El quinto Evangelio by Editorial San Pablo

quinto evangelio SA

A partir de los Agrapha y de algunos místicos

Bernard-Marie, o.f.s.

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Índice

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Advertencia ..................................................................... Ministerio de Juan Bautista........................................... Jesús inicia su ministerio................................................ Comida en Kisloth ......................................................... En Nazaret ...................................................................... De camino a Jerusalén.................................................... Jesús es bautizado ........................................................... Predicación sobre el Éxodo ........................................... Inicio de la investigación del Sanedrín ......................... Retiro de cuarenta días en el desierto .......................... Advertencia a los primeros discípulos.......................... Parábolas sobre el reino de Dios ................................... Enseñanza sobre el discernimiento espiritual ............. Jesús visita a su madre .................................................... Enseñanza sobre el Justo atormentado en el Templo ................................................................... 16. Jesús celebra la Pascua en Jerusalén y echa a los cambistas ............................................................... 17. Santa muerte de Saúl en Qiryat ................................... 18. La elección de los Doce..................................................

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15.

Introducción .............................................................................

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19. Los esenios ...................................................................... 20. María intercede por un joven paralítico ....................... 21. Jesús aplaza un exorcismo y cura un asno golpeado violentamente.................................................................. 22. Jesús cura a dos personas en Séforas ............................ 23. Jesús es rechazado por los nazarenos ........................... 24. Enseñanza sobre la circuncisión ................................... 25. La humildad del Mesías................................................. 26. La figura profética de José ............................................. 27. Curación del ciego Manahén ........................................ 28. Proclamación de ocho bienaventuranzas ..................... 29. Jesús exorciza a dos jóvenes paganas ............................ 30. Parábola sobre la diversidad de suelos y semillas ........ 31. Jesús salva de la muerte a un inocente .......................... 32. Enseñanza sobre el reino de los cielos .......................... 33. Enseñanza sobre el matrimonio ................................... 34. Enseñanza sobre los niños y los ancianos .................... 35. Primera misión de los apóstoles ................................... 36. La utilidad de rezar por los pecadores impenitentes ... 37. Un exorcista desconocido para los discípulos ............. 38. La conversión definitiva de María de Magdala ........... 39. Pilato recaba información sobre Jesús .......................... 40. Visita a una prisión-hospital en Tirsa .......................... 41. Jesús llama a una mujer a que le siga ............................ 42. Enseñanza sobre la oración ........................................... 43. Anuncio de la Pasión ..................................................... 44. Jesús consuela a una madre desamparada .................... 45. Jesús es el verdadero maná del cielo ............................. 46. Parábola de la viña estéril ..............................................

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Índice

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Parábola del pescador experimentado.......................... 100 La muchedumbre y los fariseos de Cafarnaún ............ 102 El signo del incendio extinguido................................... 105 Momento de cansancio y desconcierto ........................ 108 Conversación con Natanael ........................................... 110 Enfrentamiento con el Rabí Ben Setah ....................... 112 El oficio del sabbat perturbado en Cafarnaún ............ 114 Encuentro con el Rabí Gamaliel el Viejo ..................... 117 Encuentro con un discípulo del Rabí Gamaliel .......... 121 Parábola de los tres hijos ............................................... 123 Los buenos pastores de Jesús ........................................ 127 Jesús se identifica con los pobres .................................. 128 Curación de un sirviente romano ................................. 132 La llamada secreta de una pecadora ............................. 134 Las dos casas y los dos rosales....................................... 136 Una mujer rechaza a los discípulos .............................. 139 El Cordero de Dios y los pequeños .............................. 140 Los enemigos y los amigos de Jesús .............................. 141 La Sabiduría de Dios visita a los hombres................... 143 La cuestión de la pureza ritual en el Templo ............... 144 El mendigo herido en la ruta de Jericó ......................... 146 Jesús cura a un discapacitado mental ........................... 149 Jesús resucita a una niña ................................................ 151 Perdón a un parricida..................................................... 152 Luto por las almas difuntas ........................................... 155 El Decálogo y la excomunión ........................................ 157 La presciencia de Cristo y la Providencia .................... 161 Promesa del Agua viva en el Templo ............................ 163 Jesús consuela a un joven ............................................... 164

47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62. 63. 64. 65. 66. 67. 68. 69. 70. 71. 72. 73. 74. 75.

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Resurrección de Lázaro ................................................. 167 Jesús, condenado a muerte en rebeldía ......................... 170 Se endurecen las oposiciones ........................................ 171 Enseñanza sobre la salvación de los paganos............... 173 Jesús revela su misterio a un pagano............................. 175 Parábola del sembrador imprudente ............................ 179 Jesús anuncia a su madre su Pasión .............................. 180 Discurso escatológico..................................................... 183 Entrada mesiánica en Jerusalén .................................... 185 Jesús anuncia su Pasión a las santas mujeres ............... 187 La institución de la Eucaristía....................................... 188 Agonía de Jesús en Getsemaní ...................................... 192 Jesús comparece ante Anás ............................................ 196 Jesús comparece ante Caifás .......................................... 198 Jesús comparece ante Pilato........................................... 201 Jesús comparece ante Herodes Antipas ....................... 203 Jesús vuelve a Pilato, que lo condena a muerte ............ 205 Camino a la cruz............................................................. 209 Crucifixión y muerte de Jesús ....................................... 213 La sepultura .................................................................... 218 Jesús resucita y se aparece a su madre .......................... 221 Las santas mujeres encuentran el sepulcro vacío ........ 223 El episodio de los guardias delante del sepulcro ......... 225 Jesús se aparece a María de Magdala ............................ 226 Jesús se aparece a Simón Pedro..................................... 228

76. 77. 78. 79. 80. 81. 82. 83. 84. 85. 86. 87. 88. 89. 90. 91. 92. 93. 94. 95. 96. 97. 98. 99. 100.

Índice de citas técnicas ............................................................ 229 Glosario de algunos términos técnicos* ................................ 231 Bibliografía comentada ............................................................ 241

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Introducción

l final del cuarto evangelio es claro: «Jesús también hizo muchas otras cosas. Si se las relata detalladamente, pienso que no bastaría todo el mundo para contener los libros que se escribirían» ( Jn 21,25). Detrás de este modo tan oriental de decir, se esconde una verdad teológica a menudo desconocida, incluso por los cristianos. Se podría formular esta verdad así: toda acción humana de Jesús era asumida por un único «Yo» divino. Entonces, cualquier acción o pensamiento en el Verbo divino encarnado se revestía de una dimensión de importancia eterna que se hundía hasta la infinita profundidad de la esencia divina. Y hacerlo con fe nos lleva a entender el interés de todo nuevo conocimiento auténtico sobre el Jesús de la historia. Son posibles varios enfoques para avanzar por la vía de un mejor entendimiento del Cristo histórico. Particularmente útiles son la arqueología, la papirología* y la lingüística. Los utilizaremos en esta obra constantemente, aunque de manera discreta. Sobre todo, intentaremos penetrar en el encanto de las numerosas variantes textuales de los evangelios griegos, siriacos, latinos, etc. Entre las famosas tardías variantes, se

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encuentran incluso algunas perlas totalmente dignas de aparecer en nuestras biblias actuales y, por lo tanto, en este libro. ¿Quién podría defender que estas variantes no gocen de la inspiración del Espíritu, cuando han sido celosamente conservadas en venerables evangeliarios que alimentaron la fe de varias generaciones de cristianos? También intentaremos ver a este Cristo histórico bajo otro enfoque, que consistirá en localizar en los escritores de los primeros siglos, profanos y religiosos, las palabras o dichos de Jesús que no aparecen en los evangelios canónicos, pero que serían muy dignos de hacerlo. Incluso hemos leído preciosos dichos en los viejos relatos rabínicos tomados en parte del Talmud, los Tolédoth Yeshuh, que están lejos de ser relatos completamente negativos y fabulados, todo lo contrario. Muchos han intentado recogerlos, por ejemplo, Joachim Jeremias después de 1948. Cuando este tipo de investigación se hace científicamente, los frutos son seguros. Así, varias de esas logia* crísticas aportan una preciosa luz sobre esos cortos pasajes evangélicos que, no por ser canónicos, dejan de estar marcados de una cierta oscuridad o imprecisión. Para otorgar el estatuto de universalidad a estos dichos casi desconocidos –los agrapha*– nos hemos tomado la libertad de engarzarlos en pequeños joyeros literarios, pero cuidando de que todas las palabras e ideas utilizadas se tomen prestadas del mundo bíblico, sobre todo de los evangelios. También nos hemos arriesgado a entrar en el sendero de un enfoque todavía más germinal. En este último caso, nuestro punto de partida no ha sido

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Introducción

ningún documento antiguo y muy conocido por los especialistas, sino las palabras casi contemporáneas de un bautizado privilegiado con una especie de don de «regreso al pasado». En la historia de la Iglesia, se ha prestado atención sobre todo a videntes que manifestaban una auténtica unión con Dios y cuyas visiones no contradecían directamente las declaraciones evangélicas esenciales. En cuanto a la fiabilidad de estos curiosos testigos, la Iglesia nunca ha querido tomar cartas en el asunto, incluso cuando se trataba de los que ha querido llevar a los altares por su práctica heroica en las virtudes. Para elaborar esta prolongación evangélica de los místicos, hemos decidido retener personalmente unos cuantos de los grandes visionarios cristianos –entre los cuales, la venerable española María de Ágreda (16021665); la beata alemana Ana Catalina Emmerich (1774-1824); la beata palestina árabe Mariam de Jesús Crucificado; la italiana María Valtorta (1897-1961); la francesa Marta Robin (1902-1981). Hemos escudriñado cuidadosamente las palabras que unas y otras pretendían haber oído de la boca del Jesús del siglo I. Después, hemos relacionado estas palabras, las hemos examinado bajo el prisma de la coherencia, las hemos reformulado en un estilo más semítico y, por último, las hemos clasificado y confrontado con las diversas fuentes bíblicas e históricas conocidas. Solo hemos conservado lo que nos parecía que se adecuaba perfectamente al mensaje evangélico canónico y a los usos semíticos de la época. También hemos sacado partido de unas confidencias que nos hizo Marta Robin, espe-

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cialmente sobre la Pasión de Jesús (entre 1963 y 1968). Como lo que nos indicaba se aproximaba mucho a las visiones de Ana Catalina Emmerich, a menudo nos hemos apoyado en esta última para constituir la trama de los otros episodios ignorados de la vida de Jesús. Para la redacción definitiva, hemos seguido en principio la estructura del evangelio de Marcos, que corresponde esencialmente al testimonio de Pedro. Sin embargo, el texto que se leerá aquí está imbuido de una clara influencia de san Juan. Por ejemplo, veremos que los encuentros descritos representan a menudo tipos precisos de humanidad. Por último, las frecuentes alusiones a las tradiciones judías del siglo I aparecerán como un posible eco del evangelio perdido de Mateo, redactado originariamente en lengua semítica y que era citado aún por san Jerónimo en el siglo IV. Para llegar a un texto fluido y coherente de este icono evangélico, hemos revisado unas 10.000 páginas. Sin hablar de la Biblia, omnipresente en toda la obra, había alrededor de 300 páginas de viejos escritos judíos (Targum y Talmud), 500 páginas de Padres de la Iglesia, 500 páginas de evangelios apócrifos, 300 páginas de María de Ágreda, 400 páginas de la beata Mariam de Jesús Crucificado, 5.000 páginas de María Valtorta, 3.000 páginas de A. C. Emmerich y algunas páginas de místicos contemporáneos como Marta Robin. De esta masa enorme, escudriñada casi siempre en las lenguas originales, no hemos retenido unas cien páginas, sino cien dichos del mismo Cristo. Precisemos también que esta edición ha sido revisada íntegramente y completada en varias partes (cf el final de los capítulos 21 y 61).

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Evidentemente, la pregunta sobre la fiabilidad histórica de las visiones de estos místicos católicos ha sido muy debatida por los especialistas, y lo será todavía. Es cierto que podemos sorprendernos con ellos por las numerosas divergencias que existen, por ejemplo, entre los relatos de la beata Emmerich y los de María Valtorta. Sin embargo, tanto una como otra han demostrado en sus descripciones unos conocimientos geográficos y onomásticos sorprendentes, que superan en mucho las posibilidades de su propia cultura, e incluso las de su época. Además, hoy en día se reconoce que algunos relatos de la beata Emmerich han permitido encontrar, en 1891, el lugar de culto mariano más antiguo, Meryem Ana, en Éfeso (denominado «la casa de la Virgen»). Además, algunas descripciones de María Valtorta coinciden con datos recientes de la arqueología sobre lugares bíblicos como Gerasa, en el norte de Ammán. En cuanto a la beata Mariam de Jesús Crucificado, contribuyó a poner al día en 1878 las ruinas de un lugar de culto cristiano de los siglos III o IV situado, según ella, en el lugar de lo que era Emaús (el actual Latroun-Amwas, a 30 km al noroeste de Jerusalén). Si bien es verdad que estas pocas concordancias arqueológicas no bastan como pruebas que permitan aceptar, sin lugar a duda, como «históricos» todos los relatos de estas místicas, sí pueden al menos animarnos a otorgar algún crédito de «verosimilitud», sobre todo si lo que se nos cuenta no contradice para nada los datos científicos. Como ya hemos mencionado, en todo este considerable conjunto de escritos místicos, nos hemos ceñido

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sobre todo a los dichos de Jesús que nos parecían de mayor dignidad para ser puestos en labios del Verbo Encarnado, los que se «asimilaban» más a los cuatro evangelios canónicos. Habríamos querido hacer referencia a ellos de modo muy preciso cada vez, pero hemos mezclado y adaptado tan a menudo nuestras fuentes, sobre todo en lo referente a estas místicas, que ha resultado imposible realizarlo. Además, se han controlado cuidadosamente todos los nombres geográficos aportados, así como los numerosos detalles del territorio palestino del siglo I. Algunos lectores podrán sorprenderse de que el Jesús de los místicos aparezca varias veces tan abierto y amigable hacia los paganos. Sin embargo, el mismo Evangelio da discretamente testimonio de que fuera posible (cf Mt 8,10; 15,28). Así, nuestro relato dice en voz alta lo que Jesús pedía que callaran precisamente a menudo sus apóstoles, ya que el tiempo de después de Pentecostés y de los paganos aún no había llegado (cf Lc 21,24; He 10,45). Como este libro aporta sobre todo dichos desconocidos de Jesús, algunos podrán leerlo como si se tratara de una novela, es decir, sin reconocerle ningún estatuto histórico particular. Sin embargo, el lector familiarizado con los evangelios canónicos se sorprenderá de la profundidad de estas páginas, que en cierto modo prolongan con suavidad lo que ya se sabía del Jesús de los evangelios, aportando un relieve sobrecogedor. El lector creyente podrá verlo incluso como una profecía, es decir, una palabra realmente inspirada y que viene a dar mayor sentido a nuestro pasado, futuro y, sobre todo, nuestro presente humano. Pero recordará que la

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Introducción

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Iglesia nunca ha creído necesario retener, en su canon oficial, ningún texto sacado de la literatura apócrifa con el fin de evitar poner al mismo nivel de la palabra de Dios una literatura en la que lo bueno y lo verdadero se codean con demasiada frecuencia con lo legendario y el error manifiesto. El autor es al mismo tiempo teólogo e historiador, diplomado en griego, hebreo y arameo. Ha sopesado, contemplado y rezado largamente lo que propone aquí. Por lo tanto, espera que este «evangelio» según los místicos, a pesar de su tardía llegada y su carácter en parte incontrolable, gozará de una auténtica gracia de Dios y de la atención de los pequeños que lo aman (cf Mt 11,25). ¡Que Él pueda acercar a muchos corazones al único Cristo que vale, El que realmente ha resucitado y camina cada día con los que quieren acogerlo en la fe!

N.B. Las palabras acompañadas de un asterisco [*] remiten a un glosario final. Al final del libro se podrán consultar también un índice de citas técnicas y una breve bibliografía comentada.

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