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Fundamentos de la fe

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Testigos de la fe

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Selecci贸n de textos y pr贸logo de Giuliano Vigini

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Prólogo

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El encuentro con los santos ‒testigos de la fe y maestros de doctrina y espiritualidad‒ es uno de los objetivos que Benedicto XVI se propuso en su proyecto sistemático de dar a conocer los «fundamentos de la fe» también a través de los principales protagonistas de ayer y hoy. No importan ni el tiempo ni el lugar en que vivieron o el ámbito específico en que ejercieron su ministerio. Estas grandes figuras son compañeros ejemplares de viaje, no solo porque nos ayudan a comprender el misterio de Cristo, sino también porque nos muestran con el ejemplo cómo vivir y permanecer fieles a Cristo cuando somos aferrados y transformados por él.

En realidad, lo que une en una sola comunidad de fe y de amor a personajes de épocas, procedencias y experiencias tan diversas, convirtiéndose todos en faros de luz para nuestro tiempo, es precisamente el testimonio de su fe en Jesús. Lo que ellos enseñaron a través de su vida y de sus obras es 5

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una especie de escuela permanente, abierta siempre a todo el que quiera entrar a aprender la gramática de la vida cristiana. Desde los «mártires» y los «confesores» de los primeros siglos de la Iglesia a los santos de la edad contemporánea, toda una muchedumbre de hombres y mujeres han optado por vivir para Cristo ejercitando de modo heroico las virtudes cristianas. Conocerlos y estudiarlos, admirarlos y rezarlos no significa hacerse como ellos, sino aprender de ellos el modo de dejarse plasmar por la gracia recibida en el bautismo y comprender, con la ayuda del Espíritu Santo, lo que Dios nos pide para que nuestra vida se ajuste a su voluntad. La santidad a la que todos estamos llamados es este esfuerzo progresivo para disponerse interiormente ‒a pesar de las fragilidades, las flaquezas y las caídas‒ a recorrer hasta el fin el propio camino de ascenso a Dios con la alegría en el corazón del que ha descubierto en Cristo el evangelio de la vida y se entrega a difundirlo.

Aunque la que aquí ofrecemos sea solo una selección limitada del vasto muestrario de las catequesis de Benedicto XVI, esta nos ofrece en todo caso un fresco rico y variado de la santidad operante en la Iglesia con el signo inconfundible de la verdad de Cristo, de la caridad para con el prójimo y de la creatividad de la fe. Abre la serie Ignacio, obispo 6

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de Antioquía, y con él entramos en el círculo de los mártires de los primeros siglos, que, impulsados por el ardor de imitar a Cristo y por la impaciencia de unirse a él, no dudaron en sacrificarse a sí mismos para dar testimonio de la fe. Después viene un ejército de obispos, monjes, fundadores de órdenes religiosas, predicadores, teólogos, doctos maestros de la fe y humildes sacerdotes, ejemplos vivientes de mil recorridos de la santidad. Entre estos es preciso recordar al menos a Agustín porque ocupa un puesto singular en el desarrollo del pensamiento teológico ‒sobre todo por lo que respecta a la eclesiología‒, de la meditación y de la oración de Benedicto XVI. Después de la Escritura, él es ciertamente el autor más leído, citado y comentado, bien ya como fuente inagotable de doctrina o como riqueza de vida espiritual. Más en general, es toda su obra y su vida las que atraen, por la vastedad de los campos que Agustín toca, pero sobre todo por la historia de su largo y atormentado periplo intelectual, religioso y humano, indicado frecuentemente como emblema del hombre que busca la verdad, la encuentra y se convierte en su incansable anunciador. Otra referencia esencial es Benito de Nursia, fundador del monacato occidental, padre de Europa y patrono del pontificado de Benedicto XVI, propuesto como ejemplo por la ejemplaridad de su vida 7

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de oración y por la fecunda simbiosis creada por él en el monasterio entre acción y contemplación, como atestigua su Regla, obra maestra de ascesis, sabiduría evangélica y equilibrio humano. Podríamos citar también, ejemplificando, a Gregorio Magno, uno de los papas más grandes de la historia, por su enseñanza espiritual, su actividad pastoral y su empeño civil y social, o bien a Anselmo de Aosta, admirado por su pasión dialéctica, su agudeza teológica, espíritu contemplativo y sabiduría de vida y gobierno monástico.

Con san Francisco se abre de par en par otra gran ventana sobre el mundo de la fe y de la vida espiritual. Benedicto XVI recordó su figura en diversas ocasiones, especialmente con ocasión de su visita a Asís (17 de junio de 2007), subrayando toda la fascinación y la fragancia espiritual de este «auténtico gigante de la santidad», otra de las estrellas fijas a las que Benedicto XVI invita a mirar constantemente.

Que así como él debe tanto a Tomás de Aquino, también nosotros sepamos estar al lado de Agustín y Buenaventura como el joven Ratzinger en su íter de estudio y formación teológica. Grandes dotes intelectuales, amplitud de horizontes culturales, profundidad de doctrina y capacidad de comunicarla en la predicación forman una sola cosa en Tomás, considerado por Benedicto XVI el modelo 8

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mismo del teólogo católico, no solo por la riqueza de su doctrina y por su insuperable catequesis de las verdades de fe, sino también por la santidad de vida, que imprimió a su teología la fuerza de una fe viva, dispensada a los demás con humildad y amor.

Patrona de Italia (1939) y Europa (1999), Catalina fue una de las figuras más extraordinarias de su tiempo por las numerosas vicisitudes eclesiales, políticas y sociales de las que fue protagonista, por la intensidad de su vida espiritual y de su experiencia mística, por la originalidad y la profundidad de la doctrina, sorprendente en ciertos aspectos en ella, que había aprendido a leer a los veinte años y a escribir aún más tarde, permaneciendo en cualquier caso medio analfabeta: una especie, en esto, de luminoso oxímoron, como mujer iletrada convertida en un clásico de las letras italianas e incluso elevada a la dignidad de doctora de la Iglesia (1970).

En la escuela carmelitana destacan las figuras de Teresa de Ávila, Juan de la Cruz y Teresa de Lisieux. Benedicto XVI nos acompaña también en este caso a penetrar en su vida y en sus obras, para subir a los peldaños más altos de la vida cristiana.

De Teresa ‒la gran mística y reformadora de la Orden carmelitana, la primera mujer, con Catalina de Siena, adscripta entre los doctores de la Iglesia‒ se aprende el recorrido seguro a seguir para 9

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llegar a Dios, nutrido ante todo por la Eucaristía y la oración (vocal o mental), a veces en el silencio y el recogimiento interior. Una vida entera de oración, la de Teresa, armónicamente equilibrada en sus elementos de elevación ascética y de realismo práctico, como lo divino y lo humano se unen en un nuevo dinamismo, personal y comunitario, de contemplación y acción, en el signo del amor. Juan de la Cruz recorre las etapas de la purificación y del vaciamiento interior que proyectan en la totalidad de Dios. Estas etapas pueden prever una larga y dramática «noche oscura», que da paso a la luz contemplativa, revestida de fe, esperanza y caridad. Sorprende en la doctrina de Juan de la Cruz la perfecta simbiosis de poesía, teología y mística, que raramente suele registrarse en grado tan alto.

Por fin, Teresa de Lisieux, también ella proclamada doctora de la Iglesia (1997), porque en los breves años de su vida (24) supo transmitir una alta enseñanza espiritual, compendio de toda una vida de sufrimiento y entrega total de sí al Dios-Amor.

Al abordar a estos y otros santos ‒como el Cura de Ars, patrono de los párrocos del mundo y en cuyo nombre Benedicto XVI convocó el Año sacerdotal (2009-2010)‒ nos invade un estupor que no cesa, constatando cuán grandes y duraderos pueden ser los frutos de quien vive la fe en la renuncia, en 10

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el escondimiento, en la oración y en la caridad de Cristo. Personajes y caminos diversos que indican los muchos y posibles itinerarios hacia la perfección evangélica. Al entrar en la profundidad de estos maestros y testigos ‒con la sabia guía de Benedicto XVI‒, nos hacemos más conscientes de que la vida de la Iglesia es una historia ininterrumpida de santidad, que germina y se renueva siempre como en un maravilloso jardín perennemente florecido.

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Índice

Prólogo ............................................................. 5 13 13 19 26 33 39 46 54

2. Época medieval...........................................

Anselmo de Aosta........................................

Francisco de Asís .........................................

Tomás de Aquino ........................................

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1. Época patrística ..........................................

Ignacio de Antioquía ...................................

Orígenes ......................................................

Atanasio de Alejandría ................................

Ambrosio .....................................................

Agustín ........................................................

Benito de Nursia ..........................................

Gregorio Magno ..........................................

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3. Época moderna y contemporánea .............. 87 Catalina de Siena ......................................... 87 Teresa de Ávila............................................. 93 Juan de la Cruz ............................................ 102 Francisco de Sales ........................................ 110 El Cura de Ars............................................. 119 Teresa de Lisieux ......................................... 125

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Elenco de las fuentes ....................................... 135

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