Cooperador paulino nº 164 Enero-marzo 2013

nº164 enero-marzo 2013 - 2,75 €

Coloquio-Jóvenes: ¿CÓMO ES TU FE? REPRODUCCIÓN ASISTIDA: ¿Todo vale?

Desiderio Costa: “Ellos enjugaban mis lágrimas” ARMANDO ÁLVAREZ habla sobre los profesionales de la nueva evangelización

NOVEDADES

2ª

edición

264 págs. 12,50 €

José Antonio Pagola ES BUENO CREER EN JESÚS En qué se basa, cómo se expresa y cómo se vive la fe en Jesús de Nazaret desde cuatro experiencias vitales de toda persona: el deseo de felicidad, la crisis del sufrimiento, la necesidad de esperanza y la preocupación por la salud y la vejez.

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Pontificio Consejo para la Promoción de la Nueva Evangelización VIVIR EL AÑO DE LA FE Una guía de apoyo pastoral para el Año de la Fe, elaborada según las orientaciones de Benedicto XVI en la carta apostólica Porta fidei: confesar, celebrar, vivir y orar.

Benedicto XVI PENSAMIENTOS SOBRE LA FE Una selección de textos de Benedicto XVI que hablan de la fe como don, de la confianza en Dios, de la vivencia de la fe en la Iglesia, de la interrelación entre fe, esperanza y caridad, y de cómo testimoniar la fe.

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De camino hacia el centenario del carisma

L

os miembros de la Familia Paulina en España y en el mundo estamos viviendo con intensidad, desde hace ya año y medio, un rico itinerario trienal de preparación al Centenario del carisma y de la obra fundacional del beato Alberione. El punto de arranque fue el 20 de agosto de 2011 y nuestras miradas tienen como meta el 20 de agosto de 2014. Tanto a nivel general como a nivel circunscripcional, son muchas las iniciativas que estamos llevando a cabo para vivir de manera creativa este período de gracia con vistas al Centenario.

En el primer año de este trienio hemos prestado especial atención a la persona del Fundador, el beato Santiago Alberione, y al conocimiento histórico de los ambientes y de los contextos donde maduró el carisma paulino; en este segundo año estamos profundizando en la gran riqueza que supone para nosotros, los continuadores de la obra del Padre Alberione, el estar agrupados en “Familia” y “Familia Paulina”; y para el tercer año tenemos en programa la revisión, el estudio y las implicaciones que a todos nos plantea el reto de nuestra presencia profética en el mundo de la comunicación social, incluido hoy, con interés creciente, el mundo digital. En todo ello nos son de gran ayuda las Cartas anuales del Superior General de la Sociedad de San Pablo, P. Silvio Sassi, que nos centran en lo esencial del carisma y nos dan las claves interpretativas de las obras más emblemáticas del Fundador: “Las abundantes riquezas de su gracia”, “Ut perfectus sit homo Dei”, “Apuntes de teología pastoral”…

En este contexto traemos a este número de “Cooperador Paulino”, páginas 15-17, el testimonio que del Fundador da el P. Desiderio Costa, uno de los cuatro primeros llamados a cooperar con el P. Santiago Alberione en su obra fundacional y el que, contra viento y marea, pero con tesón inquebrantable, dio comienzo a la apasionante aventura de Sociedad de San Pablo y, por extensión, de la Familia Paulina en España. Las vivencias de este hombre que vivió cincuenta años codo a codo con el Fundador, son una clara llamada a la fidelidad a su persona y a la obra por él fundada.

El impacto que el Fundador causaba a quienes lo rodeaban lo describe muy bien este hijo suyo de la primerísima hora, que le profesó fidelidad a toda prueba: “El Teólogo (P. Alberione) poseía una fe inquebrantable, una determinación firme de ponerlo todo, su ser y su actuar, al servicio de Dios, de la Iglesia, de las almas. Él, pobre sacerdote, nacido en un humilde pueblo, que llegó al sacerdocio en una oscura ciudad de provincia como era Alba (Italia), conocido por pocos y que, sin embargo, llegó a tener resonancia y fama mundial bajo la luz de Dios. Tuvo que afrontar obstáculos que parecían insuperables en un ambiente cargado de desconfianza y sin recursos financieros… Hubo quienes incluso llegaron a considerarlo un loco”.

PABLO SANSAN PABLO

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nº164 enero-marzo 2013 - 2,75 €

Coloquio-Jóvenes: ¿CÓMO ES TU FE? REPRODUCCIÓN ASISTIDA: ¿Todo vale?

Desiderio Costa: “Ellos enjugaban mis lágrimas” ARMANDO ÁLVAREZ habla sobre los profesionales de la nueva evangelización

En el marco del Año de la Fe, hemos hablado con varios jóvenes sobre cómo ha sido su encuentro personal con Cristo y cómo están viviendo esta realidad que ha cambiado sus vidas.

Portada: Shutterstock.com La revista Cooperador Paulino no se identifica necesariamente con las opiniones vertidas por sus colaboradores.

Nº 164 Enero-marzo 2013

SUMARIO 3 Editorial 4 Comunicación y diálogo 6 Manipulación de embriones humanos Luis Miguel Pastor

10 Celulas madre adultas Alfredo Martínez

12 Coloquio-jóvenes: ¿Cómo es tu fe?

Vicky Vega

16 Desiderio Costa

Mercedes Mastrostefano

19 La puerta estrecha Victoria Luque

20 El matrimonio importa La Redacción

57-64 «Catequesis» 8

José Mª Pérez Navarro

23 Cine: Amelie

COMUNICACIÓN Y DIÁLOGO La mula y el buey

Ante la crisis, solidaridad

Lo más probable es que los que han salido haciendo toda clase de descalificaciones, sobre “La infancia de Jesús”, el libro que el Papa presentó el pasado día 20, aún ni tan siquiera lo hayan leído. Porque decir que el Papa ha descubierto que el buey y la mula no estaban en Belén o que ha corregido la plana al Evangelio, cuando desde hace 2 mil años, todos sabemos que el Evangelio no habla del buey ni la mula.

En la Apertura de la 100º Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal el presidente de dicha Conferencia no se ha olvidado del hoyo económico por el que pasa España. En voz baja, le ha pedido al Ejecutivo que ejerza con las familias desahuciadas de modo similar al que ha empleado con otras instituciones sociales.

Y el discurso de Rouco admite que algunos recortes contribuyen a aumentar la preocupación ciudadana, remitiendo a Declaración recientemente publicada y llamada “Ante la crisis, solidaridad”. Jesús Domingo. Gerona.

El Papa explica de forma preciosa cuándo y por qué aparecen en la iconografía cristiana, a partir de la frase del profeta Isaías, de que “el buey conoce a Shutterstock su dueño y el asno el pesebre de su amo; pero Israel no conoce al Señor”. Es más, añade que de este modo se ha colmado “una laguna” y “ningún belén renunciará a la mula y el buey”.

Es decir, que podemos poner las benditas figuritas y bien puestas están. Como no hay mal que por bien no venga, toda esta polémica va a servir para que muchos que no se lo habían ni planteado, sea motivo de que lean el libro.

Rita Villena. Málaga.

“Rezó con los médicos” En el acto que clausuró el congreso en el Vaticano del 15 al 17 de noviembre pasado y en el que se habló de los hospitales como lugares de evangelización, el Papa rezó con los médicos. “El hospital lugar de evangelización: misión humana y espiritual” ha sido el título del congreso organizado por el Pontificio Consejo para los Operadores Sanitarios, que coordina más de 120.000

José Ignacio Pedregosa

24 Entrevista a Armando

Álvarez, comunicador

Agapito Aliende

28 Ocho caminos para hablar de Dios

Pedro Moreno

30 Portales de Verdad Juan Carlos Pinto

32 Era necesario Raúl Berzosa

34 Santos: Carmen Sallés La Redacción

36 Testigos del evangelio Luis Fernando Rojas

39 Vida Paulina

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AMIGO LECTOR Tu revista, “Cooperador Paulino”, se envía de manera gratuita a Parroquias, a muchos Institutos de Enseñanza, a Entidades eclesiales de comunicación, a Librerías religiosas… y a muchos particulares. Un total de más de 20.000 ejemplares. Pero los gastos, tanto de edición como de envío, se multiplican cada vez más. Por eso, a la vez que agradecemos la generosidad de los muchos lectores que envían periódicamente su aportación voluntaria para el mantenimiento de la revista, rogamos a todos los que puedan y aún no lo hayan hecho que se animen también a hacerlo. Es una óptima manera de colaborar con nosotros en la grata misión de anunciar la Buena Noticia con los medios modernos de comunicación social, según la genial intuición del beato Santiago Alberione. ¡Muchas gracias!

COMUNICACIÓN estructuras que la Iglesia católica tiene en el mundo, entre dispensarios, ambulatorios y hospitales. Benedicto XVI rezó con los médicos y esta fue su manera particular de subrayar la importancia que los médicos que trabajan en centros católicos tienen dentro de su plan para la Nueva evangelización. En palabras de Juan Pablo II, la importancia que los médicos tienen en el “Apostolado de la Misericordia” pues no sólo se han de ocupar de las heridas del cuerpo, sino también de las del alma. Valentín Abelenda. Girona

Un sacerdote en la Marsella musulmana Michel Marie Zanotti Sorkine es ya un fenómeno mediático en toda Francia. ¿Qué ha hecho este sacerdote para verse disputado en reportajes y entrevistas? Quizá los cientos de conversiones gracias a un alto sentido de su vocación, realizados en una parroquia de la Marsella musulmana que iba a ser clausurada por falta de asistencia. “Es necesario que los sacerdotes estén siempre visibles y cercanos” y “llevar tantas almas a Dios como sea posible” son dos de sus lemas. No se avergüenza de vestir sotana, de haber dejado resplandeciente su iglesia, ni de ir a buscar “clientes” a los cafés del barrio. Tampoco escatima dedicación a los feligreses confesando hasta altas horas de la noche y mantiene su parroquia casi permanentemente abierta para “facilitar el encuentro del hombre con Dios”. El cuidado extremo de la liturgia eucarística, la incorporación de procesiones solemnes, de incienso y el rezo del rosario por jóvenes son otras de las innovaciones que han revitalizado tan espectacularmente esta parroquia de la Francia secularizada. La práctica religiosa remontaría si cada cura imitara la entrega generosa -hecha a la medida de la llamada de Cristo- de Michel Zanotti. Pili Montalbán. Barcelona.

LA PALABRA DEL ALBERIONE

BEATO

¡

Para entender la Escritura y descubrir en ella la Verdad, es necesario considerar a Jesús como Camino y Vida, juntamente! De lo contrario, ni siquiera se encuentra la verdad y se rechazará el Cuerpo místico de Jesucristo, que es la Iglesia, y la Eucaristía, que es su real y sacramental presencia. [Circular anunciando la erección de la Sociedad Bíblica Internacional Católica] * diciembre 1960 * Carissimi in San Paolo (1971) p. 507.

• Sucede que en algunos libros, o de predicación, se da poco relieve a la parte preponderante de la persona de Cristo en nuestra santificación. La devoción a Nuestro Señor se presenta a veces como uno de tantos medios. Nuestra devoción e incorporación a Cristo es el principio y el fin y la materialización misma de nuestra vida sobrenatural: aquí reside la ascética y la mística. Las prácticas son ayudas o consecuencias. Si uno quiere verdaderamente santificarse, hay que evitar disputas y controversias sobre las distintas escuelas de espiritualidad, para dedicarse a vivir de forma cada vez más plena la vida en Cristo.

Alcanzaremos pronto nuestro fin de santificación.

No hay que deformar la piedad de los fieles y no facilitar ideas que confunden el progreso espiritual.

Se puede resumir en sus ideas fundamentales la doctrina cristológica con relación a la vida espiritual: o sea, vivir a Cristo según se ha definido él mismo: “Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida” (Jn 14,6). [Año de especial santificación] * junio/julio 1963 * Carissimi in San Paolo (1971) p. 1379.

• ¿Quién es el buen pastor? Es el que se hace para su rebaño, a imitación de Jesucristo, Camino, Verdad y Vida.

Camino - O sea, modelo. El buen pastor señala al pueblo el camino más con su vida que con su palabra.

Jesús dijo en la última cena después de haber lavado los pies a sus apóstoles: “Yo os he dado ejemplo, para que hagáis vosotros lo mismo que yo he hecho” (Jn 13,15). ...Él nos apacienta con sus ejemplos. [1942 * Prédicas a las Hermanas Pastorcitas III (1980).

• Verdad. Jesús nos enseñó las verdades más elevadas, necesarias para todos, de una manera fácil y práctica.

Su doctrina nos ha sido transmitida por la Iglesia en los catecismos y en la predicación. Ella llena los tratados de teología y las bibliotecas. Todos tienen que poseerla en alguna medida. Jesús apacienta con su doctrina.

• Vida. Jesús Buen Pastor nos hace vivir de su propia vida. “Mi vida es Cristo” (Flp 1,21), dice san Pablo. Para adquirir esta vida Jesús ha muerto en la cruz. El Buen Pastor da la vida por sus ovejas. [Buen Pastor: Jn 10,11 a la luz de Jn 14,6] * 1942 * Prédicas a las Hermanas Pastorcitas III (1980) pp. 78-79.

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BIOÉTICA luis miguel pastor garcía

de n ó i c pula i n os a n a M m hu s e n o i embr

La manipulación y destrucción de embriones humanos se está produciendo hoy en día en tres campos: La fecundación in vitro y transferencia de embriones, la investigación, y el diagnóstico preimplantatorio

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ace ya más de veinticinco años se aceptó en nuestra sociedad la creación de seres humanos en los laboratorios. En aquellos momentos muchos de los que ahora defienden la utilización del embrión como material de investigación aseguraban y prometían que éstos sólo se utilizarían en el contexto de la reproducción con parejas estériles y que nunca un embrión sano sería utilizado para investigar. El paisaje ahora es muy diferente. La falta de eficacia media de estas técnicas, que en otras disciplinas médicas no se aceptaría, la creciente concien-

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Fotos: Shutterstock. Composición: Tomás Pastor cia de dominio sobre el embrión, que es considerado un mero producto por el cual se paga, o las ganas de las clínicas de ofertar hijos apoyadas en un supuesto derecho reproductivo de la mujer, nos llevan a un paisaje desolador para nuestros congéneres más pequeños y débiles de la especie humana: los embriones. Se pretende investigar con ellos para perfeccionar las técnicas, dictaminar quien vive o no según su carga genética o transferir a una madre sin padre conocido condenando al hijo a

ser huérfano. Además, en varios países se intenta implantar por la vía legal practicas que son muy debatibles desde el punto de vista ético en el ámbito de la medicina reproductiva: El acceso a estas técnicas de reproducción asistida (TRA) a toda mujer y sin ningún tipo de edad límite, no poner ninguna cortapisa a la congelación de embriones, el uso de los mismos en todo tipo de investigación o ampliar el diagnóstico preimplantatorio.

En este último caso se quiere utilizar en situaciones en las

cuales el descarte de embriones afecte también a los plenamente sanos pero que al no poseer una determinada carga genética no tienen derecho a subsistir. Y no todo queda aquí. Algunas de las legislaciones Europeas sólo piensan prohibir la clonación para procrear ¿Es que el legislador piensa admitir la clonación de investigación?

Más de tres mil profesionales y una veintena de Asociaciones y Entidades españolas han firmado un Manifiesto solicitando al gobierno un cambio radical en la legislación española así como el fin de la destrucción de embriones humanos y de la asignación de recursos a proyectos que los manipulen o destruyan.

la paz social, pero tras él cual estamos cada uno de nosotros -todos hemos sido embrionesy el futuro de nuestra sociedad.

Por eso luchar por sus derechos es irrenunciable. Detras de estos hechos se encuentra una concreta vision bioetica. Ésta en el campo antropologico concibe la persona desde una perspectiva dualista.

Bioética de la calidad de vida humana En esta corriente dualista el hombre aparece identificado sin más con su dimensión pensante, relegando la corporalidad al “mundo exterior” como una cosa más del mismo.

La vida humana tiene sólo una dimensión biológica, que no es personal y la corporalidad esta bajo los dominios de la técnica y de la ciencia.

La dimensión corporal del hombre queda así cosificada, es decir, reducida a puro material, sujeto a criterios de eficiencia y utilidad. ¿Y quien instaura esos criterios? La respuesta sencilla: la libertad. El problema sobre el uso de la libertad queda limitado a considerar que es lícito todo lo que el individuo realice

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Evidentemente estos hechos no son sorprendentes, pues cuando uno admite caer por una cuesta abajo es difícil parar la aceleración propia de ese movimiento.

Las preguntas esenciales sobre las TRA in vitro que fueron ya propuestas en el inicio del debate sobre su eticidad, especialmente de la fecundación in vitro (FIV) siguen siendo actuales: ¿Facilitar al máximo tener un hijo y sin defectos, justifica el medio a través del cual pretendemos realizarlo?, ¿No estaremos admitiendo a través de la compasión y el caso límite, una ética de ciertos colectivos para los cuales todo es admisible, y para los que los límites de hoy son simplemente una táctica para seguirlos ampliando mañana? ¿No es esto un encarnizamiento indigno con la procreación humana?. El resultado de estos más de veinticinco años es francamente alienante para el embrión humano. Éste podemos denominarlo como el proletario del siglo XXI. Es un obrero que no se queja, cuya explotación parece no incidir en

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Uno de los medios fundamentales por lo que la dignidad de las personas puede verse amenazada en los años próximos es por la industrialización de procedimientos que tengan como base -materia prima- la destrucción de embriones humanos, ya sean producidos exprofeso para ese fin, ya sea sobrantes de técnicas de reproducción asistida

NO SOMOS SÓLO MATERIA Juan Pablo II indica el efecto demoledor de la posición dualista, en su Carta de las Familias: “Es propio del racionalismo contraponer de modo radical en el hombre el espíritu al cuerpo y el cuerpo al espíritu. El cuerpo nunca puede reducirse a pura materia: es un cuerpo “espiritualizado”, así como el espíritu está tan profundamente unido al cuerpo que se puede definir como un espíritu “corporeizado”. La fuente más rica para el conocimiento del cuerpo es el Verbo hecho carne. Cristo revela el hombre al hombre. Esta afirmación del Concilio Vaticano II es, en cierto sentido, la respuesta, esperada desde hace mucho tiempo, que la Iglesia ha dado al racionalismo moderno”. en modo libre. Y como salvo su conciencia, todo lo demás le es al hombre susceptible de transformación, se consagra desde un punto de vista ético, el “cientifismo tecnológico”: lo que es posible en el plano técnico, es lícito desde el punto de vista ético.

Con estos presupuestos se corre el riego de perder el respe-

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Con el diagnóstico preimplantatorio no sólo quiero un hijo, sino, además, quiero que esté libre de defectos genéticos. Esto se logra mediante la selección de uno entre otros, a los cuales -los segundos- se les considera “chatarra biológica”

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CONSECUENCIAS DEL CIENTIFISMO TECNOLÓGICO:

to a la diversidad biológica, y de concebir la vida humana, bajo el prisma eugenésico, con los peligros que esto conlleva. De esta manera, las personas con vida frágil, vulnerable y dependiente sea por su incipiente desarrollo o por su deterioro con el tiempo, corren peligro. Y es que éste modelo bioético propone explícita o implícitamente una actitud que tiende a catalogar a los humanos dentro de los que merecen vivir o no. Sólo hay que observar las continuas noticias que nos llegan por los medios de comunicación social sobre cuestiones bioéticas. En casi todas

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La reproducción in vitro Desde siempre el hombre ha estado interesado en conocer el proceso de la trasmisión de la vida. Este interés pienso que ha estado impulsado por la admiración que supone la emergencia de un nuevo ser vivo. Junto a esto, ha existido la tentación por parte del hombre de intervenir en este delicado proceso y someterlo a su imperio. Un hecho que lo demuestra es el progresivo desplazamiento de la terapia contra la esterilidad, desde facilitar o ayudar a que se realice el normal desarrollo del acto conyugal, pasando luego a intervenciones intracorpóreas como la inseminación, hasta llegar hoy en día a la FIV (Fecundación in vitro).

Ya la venida de un nuevo ser humano puede no ser el producto real de un acontecimiento personal de donación en el alma y en el cuerpo de dos seres humanos, sino un acontecimiento primordialmente biológico de reproducción: podemos reproducir un hombre en el laboratorio sin unión de un hombre y

una mujer; estamos ante la procreación sin la sexualidad. Esta posibilidad que nos brinda la ciencia biomédica actual supone que “los mecanismos biológicos naturales son lo único verdaderamente real y en tanto que el amor, el don, no pasa de ser una bella apariencia útil psicológicamente”(J. Ratzinger).

La verdadera realidad de la transmisión de la vida humana

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a) La vida humana es un terreno donde es posible intervenir siempre y cuando la libertad del individuo o la sociedad lo determine. No hay límites éticos absolutos, pues la vida humana esta en el campo del “tener”, de la propiedad, y es terreno para la técnica y la ciencia, según los deseos de la libertad. La vida humana no se identifica como constitutivo del ser personal, es un apéndice de ella. b) Valorar éticamente la vida humana en términos de utilidad biológica: sólo es valida aquella que tiene una cierta calidad, según determinados parámetros. La vida humana “per se” no tiene un valor incondicional, sino relativo.

ellas esta involucrada esa vida humana dependiente o débil: alimentación e hidratación en el estado vegetativo persistente, eutanasia postnatal, eugenesia prenatal y preimplantatoria, destrucción de embriones en técnicas de reproducción asistida, eutanasia de enfermos terminales. Una situación que no es simplemente puntual, sino que junto a una presión mediatica importante e iniciativas legislativas de todo genero responde a una cultura. Ésta es potenciada por el modelo bioético que estamos comentando y apoyada por diversos intereses económicos debiendo ser contrarrestada por la denominada por la Evangelium Vitae, cultura de la vida.

Es asi que muchos partidarios de estas técnicas las conciben como una alternativa más en igualdad de valor ontologico y ético a la procreación natural. Ante este planteamiento, es importante aclarar que la verdadera realidad en la trasmisión de la vida humana es lo personal, y que lo más relevante en ésta no es que sea un acontecimiento fisiológico o biológico injustificadamente sacralizado, sino el encuentro entre tres personas con sus respectivas dignidades. Según ésto el fenómeno fisiológico de la reproducción es más que biología, cada hombre es más que una combinación de información, es una nueva realidad y el acto sexual no es algo sólo fisiológico sino esencialmente un encuentro biológico-personal que da origen a otro ser humano personal. Por lo tanto separar los diferentes componentes de la procreación humana es traicionar el conjunto. Esto es lo que a mi modo de ver se produce con la FIV, pues ésta, desde una postura enmancipadora del hombre sobre la naturaleza, aísla las dimensiones personales que tiene la trasmisión de la vida humana de la biología. La cuestión nuclear haciendo abstracción de las intenciones que nunca hay que

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juzgar y que en la mayoría de los casos son buenas, es juzgar si éticamente es lícito producir un nuevo ser humano en el laboratorio. Es aquí donde considero se centra el debate antropológico y bioético entorno a la bondad de la fecundación “in vitro”.

Consecuencias para el concebido ¿Qué consecuencia trae consigo esta separación entre amor sexuado y vida?, ¿Qué situación se crea cuando no se respeta la estructura natural del acto procreativo?.La primera y considero más fundamental es la desprotección en que queda sumido el embrión. Por el hecho de que la FIV es una producción, un servicio técnico que se ofrece a los padres y que está en función de sus deseos, engendra en las conciencias de ellos un falso de-

“El hijo no es algo debido y no es objeto de propiedad, es un don que da testimonio de la recíproca donación de los padres. No existe, por tanto, un derecho absoluto al hijo, ni los hijos existen únicamente para satisfacer el deseo de sus padres” (Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe) recho del hijo. Por un lado, el hijo es cosificado por los padres, cuando nadie debe de tener derecho sobre una persona pues, “el hijo no es algo debido y no es objeto de propiedad, es un don que da testimonio de la recíproca donación de los padres. No existe, por lo tanto, un derecho absoluto al hijo, ni los hijos existen únicamente para satisfacer el deseo de sus padres, ni hay por lo tanto un derecho ilimitado de todo ser humano para trasmitir la vida por cualquier medio y a cualquier precio” (Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe).

nes de investigación. La lógica que se instaura con la FIV es la de “la producción de objetos”, una lógica que constituye una relación de desigualdad entre el técnico que produce y aquello que es producido, y, por lo tanto, también una relación de dominio del uno sobre el otro. De esta forma, el embrión, el hombre, pierde su derecho a ser concebido en un contexto personal y se ve sometido a venir al mundo, como consecuencia de un contrato mercantil.

Por otra parte la medicina cosifica también al embrión en aras de mejorar la técnica, pues hay que presentar mejores productos a los padres o satisfacer fi-

Todo acto conyugal tiene un sentido global de significar la donación de uno mismo (de si) al otro, comprendiendo simultáneamente los ingredientes corporales y espirituales. Existe unido a este significado un lenguaje del cuerpo, un significante, que no puede ser equívoco con el de la mente o intención de los esposos, que debe ser la entrega o donación mutua. Si se quiere respetar este fin no sólo la relación sexual tiene que realizarse en un contexto de verdadero amor, sino también en el respeto a la vida y a su trasmisión, pues ésta es parte integrante de la donación, de lo que se da.

Es decir, la procreación se realiza y debe realizarse en el contexto de la entrega de dos personas, en el ambiente de la donación que trasciende la causalidad biológica pues sólo así hay verdadera procreación y no reproducción. ¿El acto de la FIV responde a estas características? Evidentemente, pienso que no. En la FIV, a mi modo de ver, no se respeta cuanto estamos diciendo, pues se sustituye el acto personal adecuado al comienzo de una realidad nueva en el universo, como es la persona, por una fecundación que es dependiente de un hacer técnico-biológico, apoyado en la ciencia y pericia de unos fecundadores. En esta tecnología reproductiva el hijo ya no es término de un acto personal, sino producto de causas materiales, más la pericia de un personal técnico.

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Unidad y dignidad del acto conyugal

En definitiva, el origen de una persona humana ha de ser el resultado de una donación, fruto del amor de los padres, no puede ser querido como el producto de una intervención técnica, medica o biológica, pues esto sería reducirlo a un objeto de tecnología científica. Si se quiere respetar al hombre como algo inviolable hay que respetar que su venida al mundo no dependa del dominio y control instrumental de unas técnicas. Porque el hombre está dotado de tal dignidad que no puede ser considerado nunca como un objeto sino siempre como un alguien. En el fondo no respetar la estructura natural de la procreación deviene en toda una serie de consecuencias negativas para el nasciturus, así como también para el propio amor conyugal y la institución familiar. La mayoría de las TRA y, en concreto, la FIV y sus variantes, no respeta la estructura natural del acto conyugal, siendo una consecuencia lógica de este hecho la desprotección en la que queda el embrión.

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INVESTIGACIÓN CON CELULAS MADRE ADULTAS alfredo martínez

Una gran promesa hecha realidad

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l Premio Nobel de Medicina y Fisiología de 2012 ha recaído en dos científicos de reconocido prestigio internacional por sus trabajos pioneros que han hecho posible la reprogramación de células adultas para convertirlas en células madre pluripotentes.

Hasta que se publicaron estos trabajos, la comunidad científica pensaba que la diferenciación celular, que va desde el cigoto hasta los tejidos más especializados, era una vía de sentido único: el cigoto tiene una gran potencialidad ya que a partir de esta célula se puede obtener cualquier célula del organismo; luego aparecen las células madre embrionarias que también pueden dar gran número de células; luego estarían las células madre adultas con un repertorio menor de tipos celulares y así sucesivamente.

Sin embargo estos autores han demostrado que el proceso es reversible y se pueden obtener células progenitoras a partir de células somáticas.

El Premio Nobel 2012 y su influencia en la bioética de las células madre El británico John B. Gurdon publicó hace 50 años (en 1962) un trabajo en el que describía cómo había sustituido el núcleo de un huevo de rana por el núcleo de una célula intestinal de otra rana, obteniendo al final del periodo de desarrollo un renacuajo perfectamente normal. Si fuera cierto que el proceso de diferenciación sólo va en un sentido, el núcleo de la célula intestinal no habría podido generar un organismo completo, sin embargo los resultados indicaban que se podía invertir el proceso. Estos resultados fueron recibidos con escepticismo pero

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El uso de las células madre adultas proporcionará espectaculares cambios en enfermedades como el Alzheimer, Parkinson, diabetes, infarto de miocardio, lesiones traumáticas y degenerativas nerviosas. Y hace innecesario el uso de embriones para la obtención de células madre más tarde fueron aceptados al ser confirmados por otros grupos independientes.

El otro investigador, Shinya Yamanaka, de Japón, es mucho más joven y sus publicaciones son muy recientes (2006). El Dr Yamanaka se planteó que si realmente existía una posibilidad de reprogramación celular, éste proceso debería estar dirigido por genes concretos y decidió ponerse a buscarlos. Tras un elegante trabajo de caracterización, su laboratorio identificó 4 genes que eran suficientes para regir este proceso, abriendo el camino para las técnicas concretas de reprogramación celular. Las células transformadas por esta técnica se denominan iPS (células madre

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inducidas). El campo de las células madre ha atraído poderosamente la atención de la prensa y del público en general debido a las grandes promesas que se ha hecho en nombre de estas técnicas. En principio, cualquier enfermedad donde se produzca una destrucción progresiva de un tipo celular concreto (enfermedades neurodegenerativas, diabetes, degeneración muscular, etc.) podría beneficiarse del potencial regenerador de las células madre.

Por supuesto, aquí hay que diferenciar entre las promesas y los logros médicos, que de momento llevan bastante retraso con respecto a lo esperado. Estoy convencido de que todos los lectores son conscientes de que el trabajo con células madre humanas debe

as células madre siempre han constituido un campo interesantísimo de estudio bioético, ya que dependiendo de su origen tienen una calificación moral u otra: si se trata de células madre embrionarias el juicio bioético no permite utilizarlas ya que para su obtención es necesario destruir al embrión humano del que proceden; sin embargo, las células madre adultas, obtenidas con el debido respeto por la vida y el bienestar del donante, no presentan problemas bioéticos serios. Además, las células madre embrionarias presentan una serie de riesgos biológicos que desaconsejan su uso, como es la posibilidad de que desarrollen tumores dado su bajo grado de diferenciación, o la posibilidad de que se produzca un rechazo inmune a las células sacadas del embrión.

estar regulado por las normas de la bioĂŠtica, esa disciplina a caballo entre la biologĂ­a y la ĂŠtica, que estudia la conveniencia de aplicar o no determinadas prĂĄcticas mĂŠdicas para evitar daĂąos irreparables a personas inocentes.

El descubrimiento del Dr Yamanaka es una gran noticia desde el punto de vista bioĂŠtico ya que hace completamente innecesario el uso de embriones para la obtenciĂłn de cĂŠlulas madre. Basta con extraer unas pocas cĂŠlulas del propio paciente, ponerlas en cultivo en el laboratorio y modiďŹ carlas con los 4 genes que regulan su grado de diferenciaciĂłn. A partir de ahĂ­, estas cĂŠlulas pueden ser reinyectadas en el mismo paciente, con lo que se evita cualquier posibilidad de rechazo inmunolĂłgico.

Uno de los campos mĂĄs sencillos (dentro de su complejidad) para la aplicaciĂłn de estas tĂŠcnicas puede ser el de la diabetes. En esta enfermedad se destruyen las cĂŠlulas beta de los islotes pancreĂĄticos, que son las encargadas de producir la insulina. Se ha comprobado en modelos animales que la localizaciĂłn de estas cĂŠlulas no es demasiado importante y pueden hacer su funciĂłn incluso si se las coloca en el cuello o la espalda del paciente. En el extremo contrario estarĂ­an las enfermedades neurodegenerativas (Alzheimer, Parkinson, etc.), ya que en este caso, las cĂŠlulas (neuronas) ademĂĄs de estar ahĂ­, necesitan estar conectadas de manera organizada con muchos otros miles de neuronas, a veces separadas hasta varios metros de distancia. Por lo tanto, en estos casos, ademĂĄs de producir cĂŠlulas y ponerlas en su lugar adecuado, hay que contar con un mecanismo que permita reconstituir las conexiones perdidas, cosa que hasta el momento es ciencia ďŹ cciĂłn. De todas formas, hasta hace unos pocos aĂąos tambiĂŠn era ciencia ďŹ cciĂłn la reprogramaciĂłn celular. Esperemos que el Premio Nobel de dentro de unos aĂąos se otorgue a quien haya sido capaz de resolver este problema biolĂłgico.

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ENTREVISTA-COLOQUIO EN EL AÑO DE LA FE vicky vega Hemos hablado con cuatro jóvenes sobre un tema en concreto: Su fe, su experiencia de Iglesia, su relación con el resto de sus compañeros, amigos... De lo que se trata con este intercambio de opiniones es de acercarnos a una realidad: la de unos jóvenes cristianos que viven su fe en medio del tiempo y de la sociedad que les ha tocado en suerte

D

e partida, presuponemos -porque nos lo habéis dicho- que los cuatro sois cristianos, la primera pregunta sería: ¿Cómo os habéis encontrado con Jesucristo? ¿Cómo habéis llegado a la fe?

Ignacio: Yo me he encontrado con Jesucristo a través de mi familia, ellos me han transmitido la fe, me han hablado de Dios, ha habido pequeños detalles que me han acercado Jesucristo, como rezar por la noche, ir a las eucaristías con mis padres… también me ha ayudado mucho ver el matrimonio de mis padres, esto me ha llamado a la fe, viéndolos, he dicho: “esto lo quiero yo”.

José Manuel: Aunque es verdad que la fe es una experiencia personal de encuentro con Jesucristo, en la que uno lo ve en su vida… también es muy importante la transmisión de la

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dicina; º de Me studia 1 , 23 años. 3º e , s o ñ . tonio , 20 a ioterapia Ignacio Juan An a izda: de Farmacia; 19 años. 2º Fis a h c re e º De d años, 3 ática; Teresa, rm nuel, 20 José Ma Ingeniería Info

fe a través de la familia; si tú lo ves en tu familia desde pequeño como algo bueno -a veces inconscientemente, y otras también verbalmente- puedes decir, “yo quiero eso de mayor; cuando tenga mi familia propia quiero hacer lo mismo que he vivido en casa”. La infancia que has vivido, los recuerdos que has tenido de pequeño, la típica estampita que te da tu abuela: “rézale a san… que te va a ayudar en los exámenes”, las peregrinaciones, las misas, todo eso lo vas guardando y aunque en la juventud se te pueda ir la cabeza un poco, siempre vas a tener el ideal que se ha ido formando en la familia.

Ignacio: Partes un poco de lo que has vivido en casa, pero después te das cuenta de que no es suficiente lo que te han dicho tus padres; cuando hablas con los de tu comunidad, o con gente de Iglesia, ves que necesitas más, entonces es cuando tú realmente lo ves… cuando un profesor te pone en una situación difícil o

te pregunta por qué crees crees. En el momento en que encuentras que lo que tienes no es verdadera fe, entonces es cuando empiezas a investigar por tu cuenta, y cuando llegas realmente a querer ser cristiano.

José Manuel: Al contrastar lo que te han dicho desde siempre tus padres, con lo que ves en otros ambientes, piensas, puede que no sea verdad… Pero llega un momento en que dices, vale, yo veo que en mis compañeros algo falla; en casa, cuando he hecho algo mal me han comprendido y me han dado soluciones, me han enseñado la forma de hacer las cosas bien. Y dices, vale, esto es lo correcto, aunque no me guste, esto es lo correcto y así es como se hace. Aunque mucha gente de fuera te diga, no, tú lo haces como quieras… todo sirve.

Teresa: El ejemplo te lo dan tus padres, y si tú ves que con ellos funciona, ¿por qué no va a

IGNACIO: “A mí me ha ayudado mucho ver el matrimonio de mis padres, esto me ha llamado a la fe, viéndolos, he dicho: “esto lo quiero yo” funcionar en tu vida? Aunque te rebeles, porque todos tenemos épocas de rebeldía, acabas admitiendo que ahí está la verdad.

P.: Imagináos que tenéis un amigo ateo, qué le diríais vosotros para “convencerle” de que Dios existe, de que Jesucristo ha resucitado, de que en Él está la verdad plena… Es decir, yo soy cristiano por esto, por esto y por esto.

Ignacio: Yo intento no enfrentarme con mis compañeros de clase o con mis amigos, porque cuando empiezas a discutir con uno vienen más, y siempre se refugian en el pensamiento de los otros para crear confusión; yo realmente intento hacer mi vida y que vean… cuando ven cómo es tu familia y cómo es la suya, se sienten un tanto “denunciados”, les falta algo. Intento que vean el ejemplo, porque si no, lo que debates son ideas.

Que ellos vean que realmente no son felices, que viven en una farsa, es más la experiencia de vida que las palabras.

José Manuel: Es muy difícil que todo esto sea casualidad.

Que vivamos, muramos, y aquí no ha pasado nada. Es un poco incongruente. Tú puedes pensar y razonar un montón de cosas, en contraste con todos los seres vivos que hay en el mundo, que ni sienten ni padecen…

El ser humano tiene cosas muy distintas que van más allá de lo material. Te pones a pensar, ah, y todo esto se acaba aquí… ah, ya no hay más, en esto consiste la vida: ¿de qué sirve levantarte por la mañana para luchar por los tuyos, si luego te vas a morir? No sirve de nada. Da igual si te has portado bien o mal…

Puedes decir eso, pero también puedes decir, me parece absurdo vivir para nada, no tiene sentido, evidentemente el ejemplo es lo que más ve la gente, pueden pensar, vale, eso lo dicen en la parroquia, eso es palabrería, pero si ven que vives conforme piensas, eso seguramente les moverá a buscar la verdad.

Juan Antonio: En campamentos de voluntariado en los que he estado, y en la facultad, te encuentras con mucha gente que considera que su felicidad está en hacer cosas que a nosotros se nos ha dicho en la Iglesia que es mejor no hacerlas. Y no es que nos impidan hacerlas ni que nos impongan no hacerlas; sin embargo, ellos –estos otrosconsideran que hay que hacerlo (el sexo, por ejemplo) a la edad que sea, mil veces a los 20 años ¡yo creo que deben estar agotadísimos!… pero si basan su felicidad en eso a los 20, a los 25 van a querer otra cosa, a los 30 otra distinta. Cuando terminen de buscar la felicidad en eso, ¿dónde la encontrarán?. Pues la felicidad es algo que nosotros hemos encontrado ya, gracias a Dios y gracias a nuestra familia.

Teresa: Siempre acaban burlándose, no de lo que crees, sino de la Iglesia, que si tiene dinero, mira el Papa, mira los obispos, mira qué pederastas… pero es

entonces cuando recuerdas los ejemplos de los seminaristas que han pasado por tu casa, de toda la gente que no piensa en su bienestar sino en el del otro, te acuerdas de todas las monjas en los conventos, dando su vida por ti… siempre critican que la Iglesia tiene dinero, pero ¿adónde va ese dinero? Hace poco salió un reportaje en la tele explicando que el dinero que administra la iglesia va a ONGs, fundaciones, etc. Y es cuando la gente no tiene nada, cuando se da cuenta realmente de todo lo que ayuda la Iglesia.

P.: Por ser cristianos, ¿habéis tenido que renunciar a algo?

José Manuel: A quedar bien delante de los demás, es lo único a lo que podrías renunciar, porque por ser cristiano mi vida no ha sido menos completa que la de un joven de hoy en día; incluso te diría lo contrario, creo que si vives tu vida, cada cosa a su tiempo, sin quemar etapas (sería ilógico que un bebé de cinco años se sacase el carnet de conducir, o que un chaval de trece años empiece a beber cerveza como un tipo de 40) eres más feliz. ¡Pero no porque esté mal la cerveza! ¿eh?, sino porque está mal no recibir las cosas a su tiempo.

Yo creo que no me he perdido absolutamente nada en comparación con cualquier otro joven.

Si sabes vivir cada momento plenamente, lo disfrutas más que si lo aceleras, que si fuerzas las cosas para que ocurra todo antes.

En la vida hay tiempo para todo, no hay que apresurarse.

TERESA: “No he llegado a estar fuera, con otra gente que no sea de Iglesia, para ver y darme cuenta de lo que es el sufrimiento” 13

JUAN ANTONIO: “La gente de la facultad considera que hay que hacerlo -el sexo- a la edad que sea, mil veces a los 20 años, ¡yo creo que deben estar agotadísimos!, pero cuando terminen de buscar la felicidad en eso, ¿dónde la encontrarán?

Ignacio: En un primer momento siempre te preguntas si lo que te han dicho tus padres es del todo correcto, por ejemplo, cuando te prohíben ir a botellones y cosas de éstas… la historia nunca es tan fácil, ni es tan bueno ni es tan malo, tú tienes que aprender a tener ese discernimiento propio que te lleva a ser un cristiano; entonces es cuando tu realmente entiendes porqué no tienes que hacer ciertas cosas, o por qué haces menos cosas que los demás. Y te fundamentas siempre en lo mismo, en “si hago lo que hacen ellos, voy a encontrar esa infelicidad que tienen”, o esa felicidad que aparentan pero que es irreal.

De todas maneras, si realmente quieres comprobarlo, hay libertad para poder comprobarlo, tus padres pueden discernir, darte esa libertad para que por ti mismo descubras que no eres feliz.

Si quieres ir a un botellón, tira, y verás que no te pierdes exactamente nada. Hay ocasiones en que la gente piensa que un cristiano no debería hacer determinadas cosas, o asistir a determinados sitios, pero tú puedes ir perfectamente a una discoteca (yo he ido con un par de amigos) a bailar exclusivamente, sin tener que buscar chicas. O puedes ir a un botellón y beberte unas coca-colas y pasar el rato, sin dar culto al alcohol. Se trata de descubrir que ninguna situación es tan mala o tan buena, depende del propio discernimiento de la persona: tú puedes ir a una discoteca sabiendo lo que está mal, y hacer lo que consideras que está bien.

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Juan Antonio: Yo por mi parte, sí, he tenido que renunciar a algunos amigos por ser cristiano, porque les he puesto el límite de “a partir de aquí no te burles”, y como lo han superado, me he enfadado con ellos. Con algunos sí que les he dejado de hablar, y me he quedado sin algún grupo de amigos grande porque se empezaban a meter con el Papa, que si era un heavy… y lo que decían me hacía daño, hacía daño a todo lo que me habían enseñado. Y como pasas de meterte en confrontaciones, ya lo has intentado hablar con ellos, pero no hay forma… de todos modos, si quieren en algún momento de su vida contactar conmigo para algo, pues ahí estoy, yo no les he dado la espalda, son ellos los que, después de haberles dicho “oye, si sigues burlándote de esto me estás ofendiendo”; han seguido en la misma tónica.

Teresa: Yo no sé si he perdido algo o no. Quieras o no, tus padres te han fabricado una especie de burbuja (ir de fiesta hasta esta hora, no bebas, no fumes porros) y dices, vale, entiendo que no es bueno, pero tampoco…

no digo que mis padres no hayan sido permisivos, pero tampoco he ido de fiesta y he comprobado que esa era una “mala vida” y luego he vuelto, he estado siempre en convivencias, eucaristías, etc. Realmente siempre te queda la curiosidad de qué es eso… te dice todo el mundo “te ahorras sufrimientos”, pero yo no lo he experimentado, no puedo decir a ciencia cierta, que sea verdad.

Ignacio: Es que no hace falta ir a una discoteca para descubrir que un chico realmente no te quiere o sólo te quiere por tu cuerpo; tu puedes comprobar lo que se cuece en una discoteca, sabiendo lo que se cuece directamente en tu clase, que es lo mismo: lo multiplicas por mil y eso es lo que hay en la discoteca.

Jose Manuel: Lo que quieres decir tú -hablando con Teresaes que no has sufrido tanto…

Teresa: No he llegado a estar fuera, con otra gente que no sea de Iglesia, para ver lo que es el sufrimiento y darme cuenta de lo que es…

Juan Antonio: Porque mucha gente no tiene tanto sufrimiento, la gente lo que busca es esquivar el sufrimiento; si tú te vas con amigos de la Universidad, que no son cristianos ni nada (no te digo que sean mala gente, son buena gente) lo que te encuentras es: mis padres se han separado… hala, vamos a olvidarnos de que se han separado, vamos a beber, vamos a liarnos… mi padre está en la cárcel, vamos a beber… En vez de decir: vamos a solucionarlo, vamos a dialogar, qué os ha pasado… a lo mejor

JOSÉ MANUEL: Creo que por ser cristiano mi vida no es menos completa que la de un joven de hoy en día; incluso diría lo contrario, creo que si vives tu vida, cada cosa a su tiempo, sin quemar etapas, eres más feliz

IGNACIO: Tú puedes comprobar lo que se cuece en una discoteca, sabiendo lo que se cuece directamente en tu clase, que es lo mismo: lo multiplicas por mil y eso es lo que hay en la discoteca tus padres no han recibido una buena formación humana, pero si tu pasado todo el rato te va a estar machacando, entonces tú vas a seguir la misma línea, vas a hacer lo mismo que ellos.

P.: Para vosotros ser cristianos supone ir contra corriente…

José Manuel: Totalmente. Renuncias a que te consideren, a que la gente hable bien de ti. En la adolescencia te rebelas e intentas hacer lo mismo que ellos, sigues yendo con tus amigos porque la inmersión a la sociedad es gradual: a los niños de 12 años sus padres no les dejan ir a la discoteca. Pero luego empiezan a hacer tonterías, entonces ya te das cuenta, entonces sí, tienes que estar dispuesto a decir algo que es de lo más incómodo; sabes que la gente te va a mirar mal, y que además, te va a mirar como al tipo más raro del mundo. Pero lo tienes que decir, no por obligación, sino porque es la verdad.

Juan Antonio: Estás con ellos normalmente, pasan unas semanas, no saben que eres católico, disfrutan contigo, y de repente les dices: oye, que soy católico. Y entonces empiezan a tratarte de forma completamente distinta, ¡si soy el mismo de hace una semana! ¡seguidme tratando igual!

A partir de ese momento, te empiezan a marcar la lista de pecados como si fueran tus padres, y yo sigo siendo la misma persona, el mismo gilip… los cristianos podemos hacer lo que queramos, podemos pecar, y luego arrepentirnos de ello, como cualquiera.

Somos seres humanos.

ser cristiano tuvieras una especie de tarjeta VIP por la cual te sale todo muchísimo más barato, en el sentido de que te sale todo más fácil: “No, claro, es que te salen bien los exámenes, porque eres cristiano” o “para ti es muy fácil no beber, o no hacer tal cosa porque tú… a ti no se te ocurre pensar estas cosas…”.

P.: ¿No veis ahí una exigencia, por parte de los mismos compañeros… es decir, por el hecho de ser cristianos, tenéis que dar la talla?

José Manuel: Te exigen ser perfecto. Sí.

Ignacio: Es la evidencia del ejemplo. Hay una cosa que todo el mundo tiene claro, y es que una persona cristiana tiene la fe, que es algo envidiable: si tú eres feliz, yo también quiero ser feliz, piensan. Tú estás ahí, en el punto de mira, te van a mirar con lupa para ver si ellos pueden hacer lo mismo que tú, y si tú no lo consigues…

José Manuel: También hay mucha envidia. Tú intentas hacer las cosas bien, pero a la mínima que te tuerzas, se te echan encima.

Ignacio: Pero no es una envidia por ser malas personas, es porque ellos quieren ser igual que

tú. Es que ellos buscan la misma felicidad.

P.: No podría ser también, una manera de autojustificarse, es decir: te ataco a ti que dices ser cristiano, para justificar mi comportamiento...

José Manuel: Es como que tú no puedes fallar. En seguida te lo echan en cara: “Pero ¿tú no eres cristiano? ¿Tú no eres tan bueno y tan santo? Te lo dicen así.

Ignacio: Te han visto como un modelo de conducta…

José Manuel: ¿Tú crees que te ven como un modelo? Cuando dicen: El Papa es así… hay tantos pederastas, la Iglesia roba dinero… y tú eres un cristiano, ¿te ven como un ejemplo?

Ignacio: Sí. Imagínate, que de pronto un gay diga: “no, si a mí también me gustan las chicas”, pues le rompes los esquemas.

Igualmente, al cristiano le ven como un modelo de conducta, y cuando tú no lo cumples, pues dicen, “yo para qué voy a seguir esto, si él mismo no lo puede cumplir”.

José Manuel: Sí, puede ser.

Pero también hay envidias. La gente que no es cristiana no dice “yo quiero ser cristiano, demuéstrame que lo tuyo es lo bueno”, la gente de primeras no va así, la gente dice: “tú estás equivocado” y piensan que son ellos los que hacen las cosas bien. La gente si hace las cosas que hace, va a defender que lo suyo es lo bueno.

JUAN ANTONIO: Estás con ellos, pasan unas semanas, no saben que eres católico, disfrutan contigo, y de repente les dices: oye, que soy católico.

Y entonces empiezan a tratarte de foma distinta

José Manuel: Es como si por

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DESIDERIO COSTA, APUNTES DE UN CURA MERCEDES MASTROSTEFANO,FSP

Ellos enjugaban mis Don Desiderio Costa seguramente sea el primer motorista que propagó el evangelio en ciclomotor. Recogemos su testimonio escrito un año después de la muerte de don Alberione. Sus vivencias con el Fundador de la Familia Paulina nos acercan a la celebración gozosa de nuestro Centenario (1914-2014)

H

e aquí el testimonio del P. Desiderio Costa: «Llegué al despacho del padre espiritual, me acogió con mucha amabilidad y me preguntó por qué lloraba. Yo le dije que el Rector me había comunicado que no podía continuar con los estudios; que no llegaría a ser sacerdote. Él me consoló, me animó y me dijo que siguiese hasta fin de año, que rezase, que estuviese tranquilo pues el Señor había pensado en

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mí; él también había pensado en mí.

Aquel hombre de treinta y cinco años, aquel sacerdote al que había acudido a pedir consejo era el P. Santiago Alberione.

Para no alargarme os diré que en el mes de agosto siguiente, un domingo, me presenté en el lugar donde me había citado. Al estar acostumbrado a ver en el seminario a muchos chicos jugando en el gran patio, en gran-

des pasillos, bajo grandes arcos y pórticos, me llamó la atención aquella pequeña casa de la Plaza Cherasca. Yo llegaba de Castellinaldo, acompañado de mi hermana, con un pequeño hatillo, esperando encontrar una casa enorme, pero la que encontré fue muy sencilla.

Nos abrió una señorita muy bajita. Y lo primero que me dijo fue: “¿Eres Costa? El Teólogo te espera; está fuera pero volverá ense-

«En Castellinaldo (Cúneo), conoció a otro joven: Desiderio Costa. De muy buena familia, piadoso, ordenado, inteligente. Cuando se iba a abrir la primera casa, lo invitó; y él, obediente, ingresó» (AD, 106). guida”. Así empezó la cosa. Era el 16 de agosto de 1914. Desde entonces han transcurrido 58 años, pero no voy a detenerme en muchos detalles, en las circunstancias o hechos acaecidos desde entonces...

¡Es un pobre loco!

El Teólogo poseía una fe inquebrantable en Dios, una determinación firme de ponerlo todo, su ser y su actuar, al servicio de Dios, de la Iglesia y de las almas. Él, pobre sacerdote, nacido en un pobre pueblo, llegado al sacerdocio en una oscura ciudad de provincia como era Alba; de pocos conocido, sin embargo, bajo la luz de Dios llegó a tener resonancia y fama mundial. Tuvo que afrontar obstáculos que parecían insuperables, en un ambiente cargado de desconfianza, sin recursos financieros... hubo quien llegó incluso a considerarlo un loco.

Precisamente al comienzo de la primera guerra mundial, fue cuando entramos en aquella pobre casa de la Plaza Cherasca.

Nosotros, pobres muchachos, llegados la mayoría de las pequeñas colinas circundantes, cada uno con su hatillo, con su maleta de cartón; después, en siete años, cambiamos de casa varias veces, cada cual más humilde: de Plaza Cherasca a Moncaretto; de Moncaretto a Vía Mazzini; de Vía Mazzini a Vía Vernazza. Esta última casa, además, era la más pobre de todas. Se estaba como en un tonel. Y el mismo P. Alberione tuvo que acomodarse en un trastero de unos dos o tres metros cuadrados. Pero junto a él nos sentíamos felices y seguros.

Nos comunicaba su fe en Dios, la certeza de un futuro esperanzador; nos comunicaba el ideal paulino y nuestro corazón se iba llenando, día tras día, de tal entusiasmo que aún los mayores sacrificios -de todo género- casi ni los notábamos. No sentíamos

siquiera el invierno de Alba que convertía nuestras palanganas en bloques de hielo; tanto era así que para lavarnos, abríamos las ventanas y cogíamos la nieve que se había acumulado durante la noche.

En Sesto San Giovanni Sobre todo, lo que más ha quedado impreso en mi memoria es aquel famoso viaje que hicimos a Sesto San Giovanni. Había que desmontar varias máquinas para imprimir, cargarlas en el camión, llevarlas al tren, descargarlas en Alba y volverlas a montar. Sin duda, una empresa épica. Éramos jóvenes de entre diecinueve y veintiún años, las máquinas, algunas enormes; había que cargar aquellos grandes cilindros, pesadísimos; transportar aquellos basamentos que pesaban toneladas… En fin, una obra de titanes. Y sin embargo lo hicimos casi sin darnos cuenta. La fe, naturalmente, generaba en el Fundador la confianza en Dios; no en los medios humanos, que a penas existían.

Entendió los signos de los tiempos Frecuentemente había que recorrer media Alba para pagar una Letra, para encontrar aquellas cincuenta liras que ingresar en el banco antes de que cerrase.

Pero se notaba en el P. Alberione mucha seguridad en la gracia de Dios. Mucha fe acompañada

también de humildad; jamás, durante toda su vida descubrí una palabra, un gesto, o incluso una mirada de vana complacencia o vanagloria. Podría decir incluso que al cambiar las circunstancias, maduradas las iniciativas, recibía muchos elogios, pero el espíritu de fe le animaba constantemente y así nos lo inculcaba. Se le veía siempre absorto en Dios. Todos recordamos aquella cabeza inclinada, aquel caminar reflexivo, silencioso.

Cuando alzaba la cabeza y te hablaba, veías aquellos ojos penetrantes y vivos. Toda la persona del P. Alberione estaba orientada a cumplir el mandato de Jesús a los apóstoles: “Id y predicad”.

Ellos enjugaban mis lágrimas El carácter del P. Alberione era muy decidido. Vivía su ideal y quería realizarlo a toda costa; pretendía que nosotros fuésemos los que enjugaran sus lágrimas: “Quiero que seáis como pañuelos”. Eso decía, pañuelos.

Yo estuve ausente durante muchos años, especialmente del 1920 al 1930, porque el P. Alberione me enviaba a hacer propaganda fuera de casa; primero en tren, después con una moto, más tarde con un cochecito.

Fui el primer motorista; aún se me puede ver en una fotografíaque de vez en cuando aparece en nuestras revistas. Después, en el 1934, el P. Alberione me envió a España donde permanecí hasta el 1969, excepto los años 1948-1949 que volví a Roma como Vicario general al morir el Siervo de Dios (ahora beato), P. Timoteo Giaccardo.

Fascinaba, arrastraba…

El P. Alberione me trató siempre muy bien, no ahorró conmigo consejos, cosa natural. Yo era un chico que procedía de

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Cardenal Amigo

«Debo declarar que durante cuatro años el P. Tito y el P. Costa, a los que pronto se agregaron el P. Ambrosio y el P. Marcelino, fueron los más generosos e inteligentes en la vida paulina: verdaderamente el Espíritu Santo trabajaba en ellos» (AD, 205).

El p. Desiderio Costa, en moto, realizando su labor de propagandista. En la página anterior, una imagen del P. Alberione.

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un pueblo carente de todo, sin ningún bagaje educacional. Sólo tenía buena voluntad, deseo de ser bueno. Después, cuando conocí el apostolado, me entregué a él con todo el entusiasmo del mundo. El P. Alberione tenía un carácter más maternal que una madre, poseía una dulzura extraordinaria. He escuchado a un sacerdote, compañero suyo en el seminario, don Nuovo, decir: “Aquel hombre fascinaba.

Nos fascinaba porque poseía un modo de actuar, de hablar, que nos arrastraba con su ejemplo.

Si hubiese sido una mujer no sé lo que habría hecho de nosotros”. Estas frases expresan más o menos la bondad de su ser.

Pero junto a esta bondad, poseía tanta firmeza en sus decisiones y tanta voluntad que era necesario bajar la cabeza.

Como los apóstoles con Jesús Confianza, optimismo… nuestras dificultades no son mayores que las del P. Alberione; pues, si él logró hacer todo esto de la nada, nosotros sólo tenemos que continuar. Pero sí, nuestro apostolado es difícil. No es igual que abrir un colegio, aunque esto también tenga sus dificultades. Cuando pienso en algunos Institutos que alquilan una casa, colocan unos

pupitres, una cátedra, un profesor, y hacen una escuela... pienso que son cosas relativamente fáciles. Pero nuestras casas necesitan grandes almacenes, grandes tipografías, grandes máquinas, enormes capitales.

Entiendo que nosotros somos un poco como los apóstoles. Jesús fundó la Iglesia, pero estaba apenas bosquejada, lo más importante había que hacerlo...

Aquel muchacho de la primerísima hora Tenemos que ser los realizadores, los intérpretes, los continuadores fieles del programa religioso y apostólico de nuestro Fundador; los guardianes del espíritu de la Congregación. Recuerdo el día en que, de rodillas en el suelo de ladrillo de una pequeña sala en Vía Vernazza, tan pequeña que apenas albergaba a unos pocos consagrados, ante una vela encendida, bajo el Crucifijo y un cuadro del apóstol Pablo, diez de nosotros hicimos la primera profesión religiosa de manos del P. Alberione. ¡Tanta era nuestra confianza en Dios y en él!

Permitid, por tanto, a vuestro anciano hermano, testigo de los primerísimos días y de lo que he podido vivir en cincuenta años junto a él, exhortaros a la absoluta fidelidad a su persona, a su ideal, a los compromisos asumidos, pues cada uno de nosotros puede afirmar, en verdad, que si se ha convertido en algo, quiero decir, si ha llegado al sacerdocio, a la vida religiosa consagrada paulina, a este apostolado, se lo debe precisamente a él, al P. Alberione y a la obra por él fundada. Permitidme –repito– suplicaros que sensibilicéis vuestro espíritu, precisamente en este día y primer año después de su muerte».

TODO LO HAGO NUEVO victoria luque

La estrecha

M

e gustaría decirte unas cuantas cosas, no sé si se dará la oportunidad; de momento, lo escribo para aclarar mis ideas... la enfermedad es tan traicionera. Según como la enfiles, puede ser una oportunidad para acercarte al Padre, para buscarle y encontrarle, para sentir su sostén... o una ocasión para caer en la desesperanza y en la muerte óntica, esa, que es la peor de las muertes, la muerte del interior de la persona.

Esta noche me ha costado conciliar el sueño, porque sé que lo estás pasando mal, que van muchos ingresos en el hospital, que van muchos sobresaltos... que aunque eres optimista por naturaleza, todo esto acaba pasando factura. Mamá me decía ayer que había estado hablando contigo, y que te había dicho: “Si hemos aceptado de Dios los bienes, que han sido muchos, durante nuestra vida... ¿cómo no aceptar ahora los males? Tenemos que convivir con esta enfermedad, que ya es de por vida, y sobrellevarla lo mejor posible”.

Qué sabiduría tiene mamá. Se nota que bebe de la fuente...

Ella se ha apoyado en Job, que decía esto mismo.

A mí, anoche, se me ocurrían dos preguntas: Por qué y para qué. Seguramente te estarás

foto: Shutterstock

preguntando por qué Dios permite este sufrimiento. ¿No es Padre? ¿Por qué permite la enfermedad, la humillación, la debilidad? Y me surgía espontánea la respuesta: “Porque te quiere.

Porque te quiere muchísimo”.

Dios no es un monstruo, si lo permite es porque de eso que te atosiga, que te oprime, se puede sacar mucho bien. Y no creas que lo digo a la ligera, hay personas que, dejándose amar por el Padre, dan completamente la vuelta a esta historia en principio, de sufrimiento y desesperanza. ¿Cómo? Apoyándose en Él. Mira Jacob, que peleó con Dios durante una noche entera, y obtuvo de Él la bendición: “Ya no te llamarás más Jacob, ahora serás Israel, fuerte con Dios”.

Me acordaba de una catequista que hablando sobre la enfermedad, decía, con mucho genio: ¡Pero qué ceporros somos, hermanos! ¡Si es una carta de amor! ¡Si el Señor nos está escribiendo estas líneas de dolor, de necesidad, de precariedad, porque nos quiere! ¡Quiere que llevemos un poquito, un poquito sólo, la cruz”! ¡Esa cruz que nos llevará junto al Padre! ¡A la gloria!

Qué fuerte. Una carta de amor, el sufrimiento, la enfermedad.

Pero es verdad, porque es la puerta estrecha por la que hemos de pasar. Y hay que pasar, sí o sí. Inclinando la cabeza, y con la mirada fija en lo que hay más allá de la puerta, o con la frente erguida, y dándote de bruces con el dintel.

El Señor nos quiere sencillos, humildes, y en su voluntad.

Como niños. Y la enfermedad es una oportunidad para abrazar la cruz, y llevarla con dignidad, como Hijos de un Padre que nunca falla. Que estará ahí, con el que sufre. Porque no en vano ha dicho: “Venid a mí los que estáis cansados y agobiados que yo os aliviaré”.

Así que, ánimo, papá. Que Él te dará lo que necesitas para pasar por esa puerta con dignidad.

Con paz. Con alegría en el corazón. Sólo hay que permanecer muy cerca de Él. De su mano.

Porque al fin y al cabo, toda nuestra existencia se resume en una cosa, en lograr pasar por esa puerta. (miscosasdehoyydeayer.blogspot.com)

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IV CONGRESO DEL FORO ESPAÑOL DE LA FAMILIA la redacción

o i n o m i r t a el m Sí a t r o p im

A

finales de Octubre pasado se ha celebrado en Madrid el IV Congreso organizado por el Foro de la Familia, esta vez sobre “El Matrimonio Sí importa, el divorcio no es la solución”. Durante un fin de semana se han reunido especialistas en distintos ámbitos para concretar problemas y ofrecer soluciones a una de las instituciones que más está sufriendo la crisis de valores actual: el matrimonio.

La iniciativa que se ha propuesto en este Congreso sugiere modificar el Código Civil para -manteniendo el matrimonio divorciable unilateralmente establecido en 2005 para quienes opten por esta fórmula- crear nuevas opciones jurídicamente relevantes a elegir libremente por los esposos: la total indisolubilidad de su relación matrimonial o un régimen de blindaje frente al divorcio pero sin excluir éste en ultimo término. Para entender esta propuesta debe tenerse en cuenta que hoy no es posible intentar defender ante los tribunales de justicia la permanencia del vínculo matrimonial. Nuestras leyes solo permiten defender ante los tribunales la ruptura del matrimonio, pero impiden defender su permanencia. Esto no parece muy razonable ni coherente con

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la voluntad real de una inmensa mayoría de los que se casan.

El núcleo esencial de la reforma que se propone será una nueva redacción de ciertos artículos del Código Civil para permitir que los cónyuges, si esta es su voluntad matrimonial, se puedan acoger a un marco jurídico que les obligue a intentar resolver los eventuales conflictos matrimoniales en que se vean inmersos por fórmulas de composición y ayuda externa antes de acudir a los tribunales para instar la separación o la disolución, previéndose la separación para situaciones muy serias de riesgo o de incumplimiento de las obligaciones conyugales y la ruptura del matrimonio –si no lo excluyen total y libremente los esposos de su régimen jurídico matrimonialcomo acción solo planteable transcurrido largo tiempo desde la separación.

Alfonso Basallo Autor del libro “Pijama para dos” habló sobre las consecuencias del divorcio: “Serán una sola carne. El matrimonio es, por definición, por constitución, una uni-

foto: Shutterstock

dad; unidad de dos, pero unidad de cuerpos, mentes, corazones, de modo y manera que el vínculo conyugal, libre y voluntario, desafía a las matemáticas: uno más uno no son dos, sino uno.

En caso de conflicto lo procedente es la separación (pero no para irse cada uno por su lado y si te he visto no me acuerdo), sino para reflexionar y tratar de recomponer Una-sola-carne. La solución no es el divorcio, y menos el express, medida irreversible y de nefastas consecuencias. El divorcio no sólo no soluciona nada, sino que siembra la infelicidad y llena los domingos de semihuérfanos (de padre o de madre) en esos locutorios con globos de colores que son las hamburgueserías”.

Amaya Azcona Por su parte, esta orientadora familiar del COF de Getafe, disertó sobre “La orientación familiar, soluciones a la crisis matrimonial”: “La orientación familiar es un proceso de ayuda a personas en cuanto miembros de una familia. Es en

• En España cada vez hay más apoyo al divorcio: casi un 79 por ciento piensa que el divorcio es la mejor solución cuando surgen problemas el grupo familiar donde las personas reconocemos que lo somos y donde se tienen las experiencias vitales más intensas. La familia, a lo largo de su existencia, pasa por distintas etapas donde se afrontan retos y tareas concretas; el paso de una etapa a otra puede ser un momento de crisis familiar. La orientación, entre otras acciones, es un proceso de ayuda a la familia a evolucionar y a adaptarse a las necesidades cambiantes de sus miembros. Los protagonistas son los miembros de la familia y es necesario que se impliquen para encontrar soluciones; el orientador es un guía, una ayuda en el proceso; ayuda a evaluar ventajas y desventajas, motiva a tomar decisiones, y responsabiliza de la decisión tomada. Es un trabajo de colaboración entre orientador y orientados.

Rafael Palomino Fue el tercer ponente, Catedrático de Derecho Eclesiático del Estado, de la Universidad Complutense de Madrid, habló sobre las “Iniciativas en el mundo en defensa del matrimonio”: “La confusión generada tanto por el neoliberalismo filosófico-político como por la ideología de género en torno a la institución matrimonial, ha obligado a los Estados -espoleados por el sentir común de los ciudadanos- a poner en marcha iniciativas jurídicas en defensa del matrimonio.

Dichas iniciativas han tenido dos objetos principalmente. Por un lado, establecer lo obvio: la naturaleza heterosexual del matrimonio. Por otro, regular alternativas al divorcio fácil. Aunque desde luego no es el único escenario de

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interés en esta materia (recordemos la importancia de la nueva Ley Básica de Hungría), sin embargo ha sido en los Estados Unidos de Norteamérica donde se ha producido un mayor número de iniciativas en defensa del matrimonio”.

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Ignacio Socías Por su parte, el Director G e n e ra l de The Family Watch versó su intervención sobre “El Matrimonio en los organismos internacionales”: “En el contexto internacional, la familia se ha convertido en una de las instituciones para las que se demanda una mayor atención por parte de las sociedades del Primer Mundo. Los estudios que se han ido realizando en todo el mundo muestran de forma unánime que la superación de la crisis de natalidad, de las dificultades para conciliar el trabajo con la vida familiar y del déficit educativo está directamente relacionada con la estabilidad familiar que se deriva de un compromiso firme por parte de los padres.

El compromiso matrimonial es, por tanto, el que mejor asegura la atención de los hijos, como afirma el último informe del Centre for Social Justice británico: “Cuando un hijo crece en un entorno distinto de una familia estable, sus posibilidades de fracaso escolar son un 75% mayores, las de caer en la drogadicción un 70% mayores, las de alcoholismo un 50% mayores, las de no poder afrontar sus deudas futuras un 40% mayores y las de no encontrar trabajo un 35% mayores”.

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Carlos Martínez de Aguirre Sobre los “Aspectos legales del Matrimonio” disertó el Presidente de The Family Watch: “Como consecuencia de reformas legales producidas en España en el curso de unos pocos años, el matrimonio civil ha perdido buena parte de su contenido y significado jurídico, y ha pasado a un vaciamiento de contenido que cabe denominar la insoportable levedad del matrimonio civil.

Desde el punto de vista social, la familia está ligada a la subsistencia de la sociedad, en cuanto posibilita el nacimiento de nuevos ciudadanos, y ofrece un marco adecuado para su desarrollo integral como personas y su integración armónica en el cuerpo social. Sin embargo, la legislación española regula un matrimonio sexualmente neutro, y legalmente inestable. A la vista de esto podemos preguntarnos, ¿qué queda del matrimonio? Cada vez más, solo un nombre y unas formalidades. Una cáscara vacía, y una inercia legal”.

Para revitalizar ese matrimonio vacío de contenido, insoportablemente leve apunta algunas propuestas concretas: 1) reservar el término matrimonio para las uniones entre personas de distinto sexo; 2) permitir y potenciar mecanismos dirigidos a la opción voluntaria por un tipo de matrimonio caracterizado por una mayor estabilidad legal, es decir, por el compromiso que asumen los cónyuges de esforzarse por resolver sus posibles diferencias o crisis sin recurrir al divorcio, y paralelamente por una fuerte limitación de las causas legales de divorcio, y ello como una posibilidad que se ofrece a la libre elección de los cónyuges, junto con la posibilidad de optar libremente por un matrimonio civil indisoluble: se trata de dar más opciones a los ciudadanos, sin obligar a nadie a elegir ninguna de ellas en particular”.

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8 Catequesis La catequesis con adultos José María Pérez Instituto Superior de Ciencias Catequéticas. San Pío X

Andrey Shadrin.Shutterstock

Terminamos esta serie de artículos sobre las principales etapas de la catequesis hablando de la más importante, la catequesis con adultos. Pero, ¿es de verdad la catequesis con adultos la más importante? Si hacemos caso a los documentos eclesiales esto es así, podemos encontrar algunos ejemplos: “Continuando la serie de destinatarios de la catequesis, no puedo menos de poner de relieve ahora una de las preocupaciones más constantes de los Padres del Sínodo, impuesta con vigor y urgencia por las experiencias que se están dando en el mundo entero: se trata del problema central de la catequesis de adultos. Esta es la forma principal de la catequesis porque está dirigida a las personas que tienen las mayores responsabilidades y la capacidad de vivir el mensaje cristiano bajo su forma plenamente desarrollada” (Catechesi Tradendae 43) “La catequesis de adultos, al ir dirigida a personas capaces de una adhesión plenamente responsable, debe ser considerada como la forma principal de catequesis, a la que todas las demás, siempre ciertamente necesarias, de alguna manera se ordenan. Esto implica que la catequesis de las otras edades debe tenerla como punto de referencia, y articularse con ella en un proyecto catequético coherente de pastoral diocesana” (Directorio General de la catequesis 59) “Esta prioridad no puede limitarse a la dedicación de la catequesis de niños. En el servicio a cualquiera de las etapas de la vida del hombre, la Iglesia deberá conceder una atención prioritaria a la acción catequética. Particularmente, en nuestras circunstancias, la catequesis de adultos constituye una necesidad de primer orden” (Catequesis de la comunidad. Orientaciones pastorales para la catequesis en España hoy, Comisión Episcopal de Enseñanza y Catequesis, n. 37) Esta es la teoría, ¿y la práctica? ¿Es la catequesis con adultos una prioridad en nuestra pastoral catequética?

LUCES Y SOMBRAS DE LA CATEQUESIS CON ADULTOS Quizás la primera sensación que tengamos es que en estos momentos casi todas las fuerzas de la catequesis se centran en los niños. Quizás sea verdad pero tampoco podemos decir que sea inexistente, ya que con la etiqueta de catequesis con adultos se engloban una serie de actividades realizadas en parroquias, centros escolares, movimientos, grupos, etc. Así por ejemplo es catequesis con adultos

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reuniones de padres, grupos de reflexión, cursos prematrimoniales, itinerarios catecumenales, ciclos de conferencias, programas de radio, círculos bíblicos, grupos de vida ascendente, etc.

Es ilusionante que muchas personas que se acercan a nuestros ámbitos demanden formación, que muchas personas que se apartaron de la fe hace años vuelvan de nuevo a interesarse por ella, que adultos pidan los sacramentos de iniciación, que en algunas parroquias y en muchos movimientos los grupos de adultos sean prioritarios, que todavía mínimamente se realicen experiencias de diálogo con personas no creyentes o en búsqueda, que muchos tengan un especial interés por los estudios bíblicos…

Si esto es ilusionante, la realidad más habitual es que la catequesis con adultos sea la gran olvidada. Hoy muchas de nuestras parroquias, colegios, centros pastorales no tienen este tipo de catequesis por desinterés de los posibles destinarios y porque nuestras estructuras eclesiales están más pensadas para una Iglesia de cristiandad que para una Iglesia misionera donde hay que saber motivar y atraer a las personas.

En algunos lugares sí que se hace de forma bien preparada, interesante e interpelante para los adultos pero en otros ámbitos no se obtienen los resultados apetecidos por diversos motivos.

Siguiendo a Emilio Alberich indico algunos puntos problemáticos y motivos de preocupación: la superficialidad y la improvisación con iniciativas no bien preparadas; la falta de perspectiva misionera, sólo hay catequesis con adultos para las personas que ya practican, con escasa atención a los alejados; el perfil mayoritario de los que participan en estas actividades son en España: mujer, clase media y más

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Es ilusionante que muchas personas que se acercan a nuestros ámbitos demanden formación, que muchas personas que se apartaron de la fe hace años vuelvan de nuevo a interesarse por ella, que adultos pidan los sacramentos de iniciación... pero la realidad más habitual es que la catequesis de adultos sea la gran olvidada Foto: Shutterstock

de 50 años; en algunas de estas catequesis se tratan a los destinatarios como niños sin tratar temas importantes con un estilo clerical y paternalista; el mensaje de estas catequesis aparece en muchas ocasiones lejano a la vida y la cultura de las personas.

CATEQUESIS DE ADULTOS: UN AUTÉNTICO RETO A pesar de toda esta problemática hay que apostar en la Iglesia seriamente por esta catequesis. Sin embargo, aquí nos encontramos con un problema bastante importante. ¿Qué objetivos nos proponemos al hacer catequesis con adultos? Algunas prácticas pueden llevar a metas no apropiadas como: utilizar la catequesis de adultos para la adaptación e integración de las personas en la institución eclesial, o bien, para suplir la falta de sacerdotes o vocaciones consagradas, o por último, ser utilizada para absorber o neutralizar las voces incómodas, las instancias críticas. En el fondo, en ciertos ámbitos eclesiales, ¿no se tiene cierto miedo a los adultos?

El gran catequeta francés Joseph Colomb decía en su clásico manual de Catequética lo siguiente: “¿Hay que ir más lejos, hasta el inconsciente y decir que acaso haya en algunos cierto miedo a que el conocimiento más total del misterio cristiano, de extenderse en la masa de los fieles, haría más delicado el gobierno de la comunidad cristiana?

Nada tendría de extraño este modo de pensar, si es cierto que el problema de la enseñanza religiosa de los adultos

Uno de los puntos fundamentales para trabajar con adultos es la motivación y la capacidad de convicción para participar en estas iniciativas está íntimamente ligado al de la promoción de los laicos, que se sabe plantea y planteará múltiples problemas. Lo cierto es que entonces tropezaría con un temor muy antiguo de un pensamiento más consciente, más lúcido, capaz de crítica”.

Si queremos que la catequesis de adultos sea lo que debe ser una verdadera catequesis en la línea de la renovación catequética de inspiración conciliar, que sea “con adultos” que suscite creyentes adultos en una Iglesia adulta y que sea para el “hombre de hoy”, es decir repensada en las coordenadas religiosas y culturales del mundo actual.

MOTIVAR Y CONVENCER, CLAVES PARA HACER CATEQUESIS CON ADULTOS Uno de los puntos fundamentales para trabajar con adultos es la motivación y la capacidad de convicción para participar en estas iniciativas. No solamente tienen que estar motivados los destinatarios, sino que también lo tienen que estar los agentes de esta catequesis. Si el obispo y los sacerdotes, por ejemplo, no están animados para que la catequesis con adultos sea una urgencia en los planes pastorales diocesanos o parroquiales es muy difícil que se realice con éxito.

Los adultos que están más formados desean más formación…, y formación de más calidad.

Cuando los procesos formativos se alargan se va perdiendo fuerza y validez. Es, por lo tanto necesario, un proceso de revisión para hacer de nuevo atractivos esos contenidos.

A veces, los adultos no te cuentan las verdaderas motivaciones por las que acuden a las diferentes actividades. Por ejemplo, una demanda de formación puede encubrir el deseo de encontrarse con otros creyentes para compartir una experiencia de vida. ¿De qué manera podemos motivar a los adultos? Debemos inculcar la idea de que la formación permanente es esencial en la vida y que por lo tanto nuestra propia formación es siempre una tarea abierta: Porque las rápidas transformaciones de la sociedad actual, el fenómeno de la globalización, la situación de complejidad hacen necesaria más que nunca la formación.

Voy a indicar a continuación algunos consejos que nos ayuden a reflexionar sobre este tema de la motivación:

Porque crece por todas partes el fenómeno de la obsolescencia (envejecimiento prematuro de los conocimientos y capacidades) a causa del enorme desarrollo cultural y tecnológico.

El adulto se siente motivado a emprender iniciativas que le resulten necesarias y útiles; y tiene que ser una utilidad inmediata. No le entusiasma mucho la perspectiva lejana (enriquecerse intelectualmente, formar la mente, completar un programa…).

Porque se acentúa la crisis de la función educativa y evangelizadora de los adultos en relación con las generaciones jóvenes.

Los adultos deberán formarse para dar respuestas a las demandas y situaciones de las nuevas generaciones.

Lo que estimula a un adulto es solucionar un problema concreto, piensa en sus problemas.

A veces nos sorprendemos del abandono de algunos adultos de ciertos programas de formación, quizás la causa sea que los programas realizados por los agentes no responden a las necesidades de los destinatarios. De ahí la gran importancia de las encuestas y evaluaciones de las diferentes prácticas.

Por la necesidad de afrontar las diferentes etapas, períodos o fases de la vida del adulto, las crisis, la incidencia de acontecimientos significativos o cruciales en la vida del adulto, unos que son previsibles y otros que no lo son.

Por la urgencia de madurar en la fe no solamente en aspectos nocionales sino que

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hoy se subraya el carácter global y existencial de la actitud de fe y la continuidad de un proceso de maduración, humana y cristiana, que debe acompañar al adulto hacia la meta de una fe personalizada y autónoma.

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LA CATEQUESIS CON ADULTOS Y SUS ETAPAS Por la dimensión de este artículo no podemos llegar a hablar de las interesantes teorías de psicólogos como Erik Erikson y Daniel Levinson desde la psicología general y de James Fowler y Fritz Oser en el campo de la psicología religiosa. Pero si que nos van a servir para poder hacer una clasificación por etapas de la larga andadura de la vida del adulto. Como ya hemos dicho en muchas ocasiones para realizar una buena catequesis es necesario conocer a los destinatarios y, por supuesto, no es lo mismo la catequesis que se da a un joven adulto recién casado que a una persona de la tercera o cuarta edad.

El joven adulto (hasta los 35 años) Es una etapa en la vida donde se deben afrontar varios retos importantes: crear relaciones privilegiadas, definir el propio ideal de vida, adquirir autonomía. En el ámbito religioso faltan convicciones claras y en muchas ocasiones, se está al margen de la institución religiosa.

Es la época de toma de decisiones y el rechazo de cualquier imposición. Algunos se refugian en nuevos movimientos espirituales o en grupos religiosos muy estructurados caracterizados por la rigidez institucional, las convicciones simples y el tono emotivo.

Pero en general, es tiempo de alejamiento. No quieren ser tratados como niños y tienen menos tiempo para la práctica re-

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Estamos en una etapa de vacío pastoral... ¿cómo interesar a estas personas? Una posible opción sería la de abordar temas más cercanos, como el redescubrimiento y profundización de la fe, la visión cristiana del amor y la familia, la visión cristiana de la profesión y el compromiso en el mundo ligiosa porque están más ocupados en otros aspectos más interesantes: búsqueda de pareja, cuidado de los hijos, tiempo libre, cuidado personal, deporte… Están muy poco presentes en el voluntariado pastoral. Su presencia en centros eclesiales es más bien esporádica y ocasional, pueden ser la preparación del matrimonio, la iniciación sacramental de los hijos, algún acontecimiento familiar…

Estamos en una etapa de vacío pastoral… ¿Cómo interesar a estas personas? Una posible opción sería la de tratar y abordar temas y contenidos más cercanos a estos adultos como: el redescubrimiento y profundización de la fe, de cara a las decisiones de la vida; la visión cristiana del amor y la familia; visión cristiana de la profesión y el compromiso en el mundo.

La edad madura (entre los 35-55 años) En esta etapa de la vida aumentan las responsabilidades. Según palabras de Erikson el reto mayor es la fecundidad, es decir, la capacidad de estar en relación vital con los demás, más allá de la familia y los amigos; sentirse responsable del futuro y del mundo en que se tendrá que vivir. Esto lleva a una mayor preocupación por el bien de los demás y el compromiso por mejorar el mundo.

Pero es una época problemática, responsable de varias generaciones (hijos, padres), en una época crítica (crisis

de los 40) y en una situación de autoridad cuestionada y de identidad incierta. Surgen en la vida las “grandes cuestiones” con el posible resurgir del interés religioso.

Se da en esta época un posible retorno a lo religioso. A partir de los 50 años personas que “ya han criado a los hijos” tienen una mayor disponibilidad para acudir a cursos, catequesis y animar algún grupo de catequesis. Destacan varios temas significativos: la crisis de la edad mediana; el sentido de la vida; la sabiduría cristiana; la lectura cristiana de la vida, el compromiso en el mundo, etc.

En el horizonte catequético, la etapa de la tercera edad tiene muchas posibilidades... proporcionar apoyo físico, emotivo, intelectual y espiritual; usar bien el tiempo del que se dispone; comprender y aceptar las limitaciones de la edad; profundizar en la fe; prepararse a la muerte, participar en la vida de la comunidad

Es una época con grandes posibilidades aunque estando siempre presente las dificultades propias como la autosuficiencia, el miedo a cambiar, las crisis…

La tercera edad En esta fase emergen nuevos valores, posibilidades y virtudes: la sabiduría prevalece sobre las capacidades físicas. Es una época donde se necesita reforzar las relaciones con los demás. La disminución de las fuerzas físicas y la perspectiva de un final cercano llevan a revisar el pasado. El reto consiste en la capacidad de reconciliarse con el propio pasado y asumirlo adquiriendo la virtud de la sabiduría.

Desde el punto de vista pastoral esta etapa tiene muchas posibilidades. En algunas personas poseen hasta 20 años o más de buenas condiciones físicas en las que todavía se pueden hacer muchas cosas, entre ellas formarse y formar. Es lamentable como algunas personas desaprovechan las posibilidades que la vida les ofrece después de la jubilación laboral.

En el horizonte catequético surgen algunas tareas: proporcionar apoyo físico, emotivo, intelectual y espiritual; usar bien el tiempo a disposición; comprender y aceptar las limitaciones de la edad;

Foto: Corel

profundizar la fe; prepararse a la muerte; participar en la vida de la comunidad.

Algunas características generales del adulto y su aprendizaje Para realizar una buena catequesis de adultos será de buena ayuda conocer las posibilidades de aprendizaje.

Los estudios psicológicos nos han ayudado a dar respuesta a esta pregunta.

El debilitamiento del oído y de la vista y la paulatina pérdida de memoria. A la hora de hablar debemos tener en cuenta que una persona puede perder mucha comprensión y esto puede provocar frustración y aislamiento.

El joven mira el tiempo hacia adelante, mientras que el adulto sobre todo después de los 50 años mira lo que “queda hasta morir”. El tiempo pasa más de prisa. Lo valora más y desea obtener resultados inmediatos.

Cuanto más mayor hay que dar más tiempo para aprender. Las respuestas son más lentas, pero no quiere decir que sean peores. En términos generales, los adultos participan voluntariamente en las iniciativas formativas, esto tiene un efecto positivo ya que están más moti-

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vados a la hora de formarse, pero si pierden esta motivación abandonan de inmediato.

Los adultos tienen resistencia al cambio y “formarse es cambiar”. Algunos han adquirido sus conocimientos después de un gran esfuerzo personal o bien creen en ello desde hace muchos años y les resulta muy complicado cambiar.

Hay personas que durante muchos años participan en la formación pero no cambian nada porque todo cambio les produce inseguridad.

Los adultos, como hemos visto anteriormente, buscarán la respuesta práctica a su problema. Esto les llevará en muchas ocasiones a preocuparse exclusivamente por el “saber hacer”, olvidándose del “ser”. En algunos casos será interesante reforzar las motivaciones o incluso cambiar esas motivaciones.

Hay que tener en cuenta la experiencia del adulto. Este pensamiento de J. Nowles nos ayuda a comprender mejor esta idea: “Cada vez que la experiencia de los adultos es ignorada o minusvalorada, ellos lo sienten como un rechazo, no sólo de su experiencia, sino de ellos mismos como personas”. No implicar a los adultos en su proceso de formación es un grave error. Hay que respetar su condición de adulto y por esto es capital la negociación y la corresponsabilidad.

Una de las causas mayores de insatisfacción y abandono de los adultos en la catequesis de adultos es por esta razón.

En muchas propuestas se da ya por hecho el programa sin tener en cuenta la opinión de los adultos.

Los adultos saben esconder sus emociones y sentimientos. Pero su emotividad sigue estando presente. El adulto puede pasar en momentos por sensaciones de amor-simpatía y al cabo de tiempo de cólera y frustración, de miedo e inseguridad. El adulto también tiene miedo al ridículo o al fracaso. También el adulto puede esconder sus verdaderas motivaciones a la hora de realizar su formación. Estos aspectos deben ser fundamentales para ver cuál debe ser el talante del animador y para la dinámica de relación del grupo.

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Hay que tener en cuenta la experiencia del adulto. “Cada vez que la experiencia de los adultos es ignorada o minusvalorada, ellos lo sienten como un rechazo, no sólo de su experiencia, sino de ellos mismos como personas” (J. Nowles)

ASPECTOS A TENER EN CUENTA A LA HORA DE PROGRAMAR LA CATEQUESIS DE ADULTOS Si para la catequesis de niños o para la catequesis de confirmación con adolescentes y jóvenes los objetivos, los contenidos y la metodología están más o menos señalados en los materiales de la catequesis, en la de adultos estos aspectos de la programación no son tan claros. De ahí que es difícil encontrar manuales y materiales para la catequesis.

En los años postconciliares muchos han sido los intentos para formar a los adultos. Desde las Conferencias Episcopales de diferentes países se han escrito voluminosos catecismos destinados a los adultos como el famoso Catecismo holandés (1966), el italiano (1981), el alemán (1985), “Esta es nuestra fe” (1986) de la Conferencia Episcopal Española, “El libro de la fe” de la Conferencia Episcopal Belga o el “Catecismo de adultos” (1991) de los obispos franceses. A nivel universal, se inició en 1985 la preparación del Catecismo Universal de la Iglesia católica que culminó con su publicación en 1992. A partir de allí algunas Conferencias Episcopales han elaborado nuevos catecismos de adultos, que siguiendo el Catecismo Universal, se adaptan a la realidad cultural y social de los pueblos.

También grandes teólogos que han publicado libros de teología se sintieron llamados a hacer sus síntesis de fe en obras más asequibles al gran público.

Aquí podemos destacar a “La esencia del Cristianismo” (L. Maldonado), “Curso fundamental sobre la fe” (K. Rahner), “Introducción al cristianismo” (J. Ratzinger), “Lo que nosotros creemos” (T. Schneider), “Credo” o “Ser cristiano” (H. Küng), “Introducción a la fe” (W. Kasper), etc.

Todos estos loables esfuerzos se centraban en algo muy necesario la “inteligencia de la fe” pero como hemos repetido en muchas ocasiones la catequesis

A la hora de hacer una programación se tendrá en cuenta: ¿qué tipo de creyente queremos en el futuro? ¿qué modelo de comunidad? ¿qué proyecto de Iglesia?

no solamente se ocupa de lo intelectual sino que se debe ocupar de la madurez en la globalidad de la persona y para conseguirlo este esfuerzo debe ser mucho más amplio que solamente asimilar unos determinados contenidos.

A la hora de hacer una programación debemos tener en cuenta cuáles son los objetivos que nos planteamos. En definitiva, la catequesis de adultos nos lleva a hacernos preguntas muy importantes que nos señalarán los objetivos: ¿qué tipo de creyente queremos en el futuro?, ¿qué modelo de comunidad? y ¿qué proyecto de Iglesia? Pero estas tres preguntas tienen que responderse en las situaciones concretas de cada lugar.

Para alcanzar esos objetivos se debe hacer una selección de contenidos adecuada que tendrá en cuenta lo siguiente: -Se seleccionarán en función de los objetivos generales. Serán distintos en un proyecto de preparación al matrimonio o en un itinerario catecumenal, por ejemplo.

-Estos contenidos serán significativos.

El adulto siente la necesidad de que en la catequesis se traten los problemas reales de la vida para que se iluminen desde la fe.

-Que sean maduros. No una catequesis infantilizadora.

-Que los contenidos estén actualizados.

El adulto no tolera que le oculten los problemas. Desea intervenir y opinar.

Si se mantiene un carácter autoritario y dogmático pueden haber problemas.

-Que se sientan partícipes de la búsque-

da común. No dejarlo relegado al papel de simple destinatario. Fomentar la pedagogía de la creatividad.

-Que se atienda a la jerarquía de verdades. Hay que saber distinguir entre lo importante y lo secundario.

-Inculturada. Adaptada a la realidad concreta.

-Importancia del lenguaje con la primacía del lenguaje bíblico, utilización de lenguajes que se prestan a la comunicación de experiencias y el uso de los nuevos medios informáticos.

-En un ambiente de diálogo y la sincera aceptación del pluralismo. Hay que educar a los creyentes en este aspecto para que puedan dialogar con respeto ante personas que no comparten las propias convicciones.

-Las técnicas y metodologías que se empleen con la catequesis de adultos deben ser muy variadas y siempre en relación con los objetivos planteados. Aquí se pueden citar una gran variedad: conferencia/exposición, relación de síntesis o presentación, tiempo de preguntas, fórum, debate, discusión, mesa redonda, panel, intercambio de experiencias, método de casos, rol-playing, análisis de experiencias, demostración, brainstorming, lectura, trabajo sobre el texto, cineforum, video, visita, producción creativa, acción concreta…

Una última palabra sobre los catequistas de adultos.

En el próximo y último número de esta serie de pliegos hablaremos de los catequistas con mayor profundidad, simplemente decir que el catequista que trabaja con adultos debe tener unas cualidades y actitudes distintas a otros catequistas. Regla fundamental es que no se debe adoptar una forma de intervención contraria al grupo. Ejemplos muy típicos pueden ser: actuar “contra” los participantes, “bajo” su dirección, o sustituyéndose a ellos, o bien “por encima” de ellos. El estilo de animación que mejor favorece la maduración de la fe es desde luego el de “trabajar con” los miembros del grupo. De ahí que es mejor hablar de catequesis CON adultos que catequesis de adultos.

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C Reflexiona, comenta y dialoga Indicar aquellos aspectos que han aparecido en este artículo con los que estás de acuerdo o en desacuerdo. ¿Cuál es la importancia que tú y tu comunidad de referencia da a la catequesis con adultos?

Describe y comenta alguna forma o modelo de catequesis con adultos que tú conoces.

Muchos de los problemas que tiene en estos momentos la catequesis con adultos se refieren especialmente a la incapacidad práctica de convocar a adultos a la catequesis. Comenta esta afirmación. ¿Conoces algunos proyectos de catequesis que utilicen exitosos métodos para convocar a los adultos?. ¿Cómo motivar a los adultos? ¿De qué manera podemos atraer a los adultos jóvenes que no vienen a nuestros entornos?

Catequesis de la tercera edad. Indica posibles temas, metodologías, actividades…

TEXTOS PARA COMENTAR

Oración de la tercera edad

Un teólogo y un catequeta

Señor, aquí me tienes.

Ya no huyo, no tengo tantísimo qué hacer, ni planes, ni soberbia, ni importancia.

Del trabajo, de la vida, jamás he de sentirme jubilada…

“Nosotros partimos de la convicción de que el Cristianismo es una religión que solo puede ser verdaderamente comprendida y libremente aceptada por el adulto. En consecuencia, enseñamos a los adultos como a quienes pueden abrazar la fe cristiana y enseñamos a los niños como a quienes están en camino de ser adultos” (Gabriel Moran)

Testimonio a mitad de la vida «Me di cuenta de repente de que tenía 45 años. Era el momento de sopesar las esperanzas de la juventud con los logros de la madurez, porque estaba claro que para entonces ya había hecho todo lo que podría alguna vez hacer.

Sentado en mi escritorio el día de mi 45 cumpleaños, me hice la menos original de las preguntas que uno se hace a sí mismo: ¿adónde ha ido a parar todo? Y una pregunta menos banal: ¿qué es lo que he vivido?». (Trevanian, El verano de Katya)

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En este atardecer estoy tranquila; me quedan muchas horas por delante para rumiar recuerdos, rezar lo que debí rezar en otro tiempo, escuchar en silencio tu mensaje, leer con calma tu Evangelio.

Vendrá la noche, y todo estará listo.

Miro con compasión y con nostalgia mis infinitas tonterías; miro con lástima, incluso mis pecados; y en este atardecer, con el gozo saltándome por dentro, voy desgranando mi rosario.

Así lo esperan todos mis hermanos: Que les borde, les teja, les regale; son frágiles mis ojos, Tú lo sabes; pero, ¿Quien se resiste a tanta espera?

Estoy aquí mientras el sol se pone viendo el mundo pasar. Estoy envejeciendo, tratando de ser útil, de consumir las metas que aun me tienes propuestas. Tú me trajiste acá.

Tú aun me aceptas, me sueñas, me sostienes, me limitas. Acepta mis penúltimos servicios que acaso nadie entienda ni agradezca.

Pasará el tiempo, lo mejor vendrá, vendrás Tú para firmar mi vida y darme el visto bueno.

Me dirás: He dispuesto ya de ti, Te diré: Allá voy, ¡no tengo miedo!

CINE Y VALORES HUMANOS la redacción

Amelie

D

eliciosa película que no deja indiferente a quien la ve. La acción comienza presentándonos al personaje principal, Amelie, y su desdichada infancia, salpicada de tragedias que rayan lo absurdo. Amelie contempló la muerte de su madre en la plaza de Notre-Dame, también ha experimentado el desafecto de su padre, obsesionado por un gnomo de jardín, y ha visto a su pez de colores deslizarse hacia las alcantarillas parisinas. Esta soledad y esta carencia de amor la hacen refugiarse en un mundo de fantasía, con situaciones cómicas increíbles, en el que, sin embargo, atisba la necesidad de darse a los demás.

Amelie decide cambiar la vida de los que tiene a su alrededor, con pequeñas acciones que les harán felices. También ella encontrará el amor gracias a un persona-

je al que ella ha ayudado anteriormente. En definitiva, una película que merece la pena ver, sobre todo porque nos hace caer en la cuenta de que tenemos en nuestras manos la posibilidad de amar con pequeñas cosas; la persona se realiza dándose, y ésta es la manera más sencilla de encontrar la felicidad que todo ser humano busca.

TÍTULO: Amelie NACIONALIDAD: Francia, 2001.

DIRECCIÓN: Jean Pierre Jeunet.

GUIÓN: Guillaume Laurant, Jean Pierre Jeunet.

MÚSICA: Yann Tiersen FOTOGRAFÍA: Bruno Delbonnel REPARTO: Audrey Tautou (Amelie Poulain), Mathieu Kassovitz (Nino Quincampoix), Rufus (Raphaël Poulain), Yolande Moreau (Madeleine Wallace), Artus de Penguern (Hipolito), Urbain Cancelier (Collignon), Maurice Bénichou (Dominique Bretodeau), Dominique Pinon (Joseph), Claude Perron (Eva).

PREMIOS: César a la mejor película, César a la mejor música escrita para una película.

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ENTREVISTA A ARMANDO ÁLVAREZ, COMUNICADOR agapito aliende

“Los profesionales de la nueva evangelización deben ser

hombres de fe” T

ras venir a España y a fin de mantener “vivo” el cariño tan arraigado que profesaba hacia los Paulinos de Colombia, Armando quiso entrar en contacto con la Familia Paulina de España. Con los Paulinos de España ha vivido momentos entrañables en su etapa de “Cooperador”, ayudando mucho en sus programas de apoyo, así como en su aportación a favor de las vocaciones.

Generó dinámicas en el grupo de “Cooperadores”, quería devolver, con mucho amor, todo lo que aprendió en los Paulinos de Colombia como hombre y como ser humano. Llegaría a decir que, si no hubiera estado en el Seminario durante su juventud, no habría podido “moldear” su futuro como persona y como profesional. Su “currículo” es muy

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amplio: Contador público–CPA– U. Javeriana en Colombia 1981.

Master en Finanzas–Instituto de Empresa–Madrid–1982-83. MBA –Escuela de Cámara de París– ESCP-EAP-1991. Otros estudios técnicos en España.

P.: ¿Cómo deberían ser esos profesionales que desde los nuevos medios de comunicación cooperan en la nueva evangelización?

“

Pues, estos profesionales vinculados a las labores de la nueva evangelización deberían ser hombres de fe que puedan, a través de los medios, inculcar valores concretos sobre todo a la juventud, tan inmersa en la vorágine de la comunicación. Es importante que estos profesio-

nales tengan una actitud de compromiso de fe, que se refleje en su forma de vivir en la sociedad. Esta “vivencia” es seguramente lo más relevante que ellos pueden aportar a la Iglesia. Así, afianzados en una profunda fe, y a partir de su compromiso con la nueva evangelización, estos profesionales deberán también poseer un profundo conocimiento de los “medios” y de las herramientas técnicas que precisan para su misión. Habrán de discernir de los contenidos informativos lo bueno de lo malo, esta es la clave de su compromiso como cristianos. Han de ser luz, focalizar la verdad.

Con respecto a los paulinos, es fundamental para la Iglesia y sobre todo para ellos mismos, por

Armando Álvarez es un experto en medios de comunicación social. Pasó su adolescencia en el colegio de la Sociedad de San Pablo en Bogotá (Colombia). Como tantas veces me ha comentado, con los Paulinos aprendió el sentido de la responsabilidad, de la constancia y el respeto por los demás, así como a amar la vida paulina, de tan noble “carisma”, el de la divulgación del Evangelio a través de los Medios de Comunicación Social Foto: Shutterstock

su carisma paulino, estar formados a nivel sociológico sobre la forma de actuar y pensar de la sociedad actual, en particular, con referencia a los jóvenes, que son los hombres del mañana. Esta formación les capacitará para “estructurar una nueva realidad”, es decir, agregar “valor” a la nueva evangelización, que debe ser dirigida a la medida de cada hombre. Sin duda es una tarea ingente, muy pretenciosa en el mundo en el que nos movemos, heterogéneo, con variadas culturas, religiones, costumbres… así, yo abogo por promover “nichos” de acuerdo con la demografía (dónde estamos, lo que deseamos, de lo que nos gusta hablar, etc.) y para ello los profesionales y/ o Cooperadores deben comprender el comportamiento del ser humano, ya sea vía redes sociales, libros, radio, televisión… entre otros canales de comunicación.

P.: ¿Pueden estos nuevos medios de comunicación – Internet, redes sociales- volverse en contra de la propia Iglesia o, en su caso, de la nueva evangelización?

R.: Hoy día el ciudadano de a pie ya conoce cómo actúan los medios: en contra o a favor de los valores de la Iglesia. Los medios de comunicación son un “poder” que actúa sin consentimiento de quien tiene acceso a ellos. El no consentimiento, apartado de los valores y principios de la Igle-

sia, es un riesgo para la nueva evangelización y para la propia Iglesia. Pero este riesgo debe ser dimensionado o segmentado según el “tipo” de persona que frecuenta las redes sociales, en su mayoría, jóvenes. También hay que tener en cuenta la naturaleza de los contenidos que se divulgan en las redes. Según el neurocientífico Francisco Mora, más del 80% de lo que se divulga en redes como facebook o twitter son ¡experiencias personales que cada uno acaba de tener!

Hay estudios recientes que demuestran que la conversación nos resulta más agradable si nosotros somos los protagonistas; es decir, si uno habla de sí mismo, esto produce placer. Por todo lo dicho anteriormente, la amenaza –entendida como un mensaje apartado de los valores y principios de la Iglesia así como un ataque a los mismos- tiene un impacto, a mi juicio, mínimo, por estar el público participando en una dinámica que nace de la divulgación de experiencias. Aunque bien es cierto que es preciso que éstas sean “catalogadas”, estructuradas por “capas de información”, para poder conocer su impacto ahora y en el futuro de la Iglesia. Las acciones que los profesionales cristianos lleven a cabo no deben ser sólo de “identificación” (de lo bueno y lo malo) y de “protección”, también habrán de ser de “divulgación” del men-

saje, adecuando el mismo a las características del medio. No cabe duda de que ahora mismo es una oportunidad para la Iglesia el interpretar la dinámica que ha surgido de las redes a partir de una “nueva realidad” o lo que creemos que es esa realidad.

P.: ¿Qué podemos aprender de la Familia Paulina, pionera en estos medios, respecto al uso de los Medios de Comunicación?

“

Los paulinos son más expertos en los Medios tradicionales que en la “nueva realidad” de los medios actuales, porque es muy nueva esta realidad y todavía no se sabe cómo será en los próximos cinco años. De momento, la red social con más miembros, “Facebook”, económicamente no obtiene resultados y ha sido un fiasco a nivel bursátil… La Familia Paulina es un ejemplo en la gestión de contenidos y en la divulgación a través de los medios tradicionales, lleva muchos años potenciando y desarrollando una línea de contenidos con énfasis en determinados “propósitos”.

Así como la Iglesia debe actualizarse y ser competitiva en la creación de contenidos y en el apoyo a terceros que generan contenidos con idénticos propósitos, así los paulinos, en este escenario, juegan un papel clave

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“Los paulinos están llamados a generar la revolución de los contenidos y a su divulgación por todos los medios posibles” para ayudar a cumplir estos objetivos, llamémosles, “espirituales”. De la Familia Paulina no sólo se aprende de la experiencia en “creación y desarrollo de contenidos” sino también de la divulgación, que a mi juicio, es más importante que lo primero. Pues un buen “propósito”, un buen “contenido” si no se divulga a través del medio adecuado, en la forma y criterios adecuados, no resulta competitivo y fracasa estrepitosamente. Y hasta ahí llega el mensaje… ¡fallido!. Es decir, de los paulinos se aprende gestión, pero también hay que innovar en consonancia con las nuevas tendencias de los “soportes” de comunicación y de acuerdo con el entorno geográfico; me explico: quizás en Ecuador con un casette se puede divulgar información religiosa, pero en otro entorno será necesario el móvil, el “ipad”, etc. hay que cambiar los soportes según el receptor del mensaje. Así, es más importante el receptor (público objetivo) que el medio… el contenido debe ser el apropiado y los paulinos en esto son expertos.

“

Pensando en el futuro, los paulinos deberían crear una plataforma de experiencias, segmentada por contenidos y divulgarla entre sus líderes de todo el mundo; a partir de la dinámica de creación de valor que surja, saldrán exitosos contenidos para divulgar en el futuro.

Los paulinos están llamados a generar la revolución de los “contenidos” y su divulgación por todos los medios posibles.

P.: ¿Existe el peligro de que se suplanten o deterioren las relaciones directas, personales por el uso de medios como Internet, móviles u otros sistemas de comunicación?

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“

No cabe pensar que la comunicación vía plataformas de Internet, vaya a menoscabar la naturaleza misma del ser humano: la sociabilidad. Dice el neurocientífico Francisco Mora, que el hombre por sí mismo no adquiere carta de naturaleza humana, sino que es “el aprendizaje y la memoria de nuestras relaciones lo que nos hace humanos”, y yo estoy completamente de acuerdo con esto.

En principio, estamos genéticamente determinados para intercambiar conocimientos.

Claro está que hay sectores de la población más vulnerables, como los jóvenes, con edades y entornos concretos, y en ese estadio de población habría que divulgar y gestionar contenidos propios para ellos. Es decir, pienso que las relaciones directas, cercanas, entre las personas se podrán deteriorar sólo en “casos específicos”, pero a nivel general, considero que si se crean dinámicas en las redes para no suplantar la relación directa, ésta incluso se potenciará más, enriquecida por las vivencias y aprendizajes a través de las redes.

P.: ¿Pueden las redes sociales afectar a la identidad y valores de sus usuarios?

R.: Depende. Debemos partir de la base de que el ser humano es sociable y respetuoso con los derechos de los demás, pero se puede dar el caso de menores o personas que se vinculen en dinámicas puntuales y que asuman comportamientos delictivos o nocivos para la sociedad. Hay casos como el abuso de menores seducidos a través de redes sociales, blogs o webs, que generan estupor en la sociedad;

En la imagen, Armando Álvarez con su mujer en una visita reciente al Vaticano.

lógicamente, hay que castigar a los que se benefician de estas manipulaciones.

P.: ¿Cómo cabe entender, en los momentos actuales, la llamada a evangelizar desde los nuevos medios de comunicación, de una manera práctica?

R.: La debemos entender como un reto que te obliga a formarte y a crear capacidades así como instrumentos para desarrollar las mismas. La llamada, en la práctica, se traduciría en creación de foros, conferencias, dinámicas de grupo, etc, que tengan como propósito la definición de objetivos y programas de trabajo a corto, medio y largo plazo. No hay llamada a evangelizar, “porque sí”, se debe contar con un plan detallado, lo que en ingeniería se llama “ingeniería del detalle”, sin ésta no se puede llevar a cabo la obra. La tarea es tan amplia que se debe hacer un plan –calendario de acciones, actuaciones, tareas-, así entiendo hoy la llamada a evangelizar de una forma práctica.

P.: En relación al uso familiar de las nuevas tecnologías, ¿qué aconsejaría a los padres?

“No cabe pensar que la comunicación vía plataformas de internet vaya a menoscabar la naturaleza misma del ser humano: la sociabilidad”

CARLO MARIA

MARTINI

“

Lo resumiría en dos palabras: formación y fe. Los hijos, según la edad, van a ser muy receptivos a aprender y atender las sugerencias de sus padres, si se percatan de que saben de lo que hablan.

El riesgo está en que muchas veces los padres no saben de lo que hablan y los hijos no tienen confianza en ellos y buscan solucionar sus problemas por otras vías. Por tanto, la formación en redes sociales para los padres, debería ser una línea de “catequesis” en todas las parroquias.

Los padres han de agruparse, pedir apoyo a las parroquias, a las asociaciones de padres de familia, para crear foros, dinámicas, talleres que les ayuden a formarse en el conocimiento de las redes. Es conveniente crear una dinámica entretenida que, además pueda vincular a las personas mayores, verdaderos olvidados en estos asuntos por la sociedad actual.

Por otra parte, ya hay productos en el mercado para restringir el acceso de los menores desde internet a contenidos inapropiados. El problema está en que el acceso no siempre se produce desde un ordenador con limitaciones de acceso. Es vital que los padres conozcan las amistades de sus hijos y se interesen por el entorno en que se mueven esas amistades, tratando de sugerir cambios si las actitudes, usos y costumbres no son las adecuadas. Los padres han de procurar que sus hijos estén bien formados en valores y sobre todo, han de generar confianza en sus hijos, para que éstos puedan preguntarles cualquier cosa que les inquiete.

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«No hay nada más consolador que saber que nuestro cuerpo resucitará, que la muerte y la consiguiente separación de las personas que queremos no es la última palabra».

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YO SOY EL ALFA Y LA OMEGA pedro moreno

Ocho caminos para hablar de Dios “¡Ponéos en camino! Mirad que os envío como corderos en medio de lobos (Lc 10, 1-20)

N

os encontramos en pleno camino del Año de la Fe. Un año enmarcado en el contexto de la llamada nueva evangelización. De ahí que el Papa, en la Carta Porta Fidei, escrita y publicada para presentar y alentar este Año singular, recuerda a la Iglesia y nos recuerda a cada uno: “Hoy como ayer, Él nos envía por los caminos del mundo para proclamar su Evangelio a todos los pueblos de la tierra (cf Mt 28,19)… Por eso, también hoy es necesario un compromiso eclesial más convencido en favor de una nueva evangelización para redescubrir la alegría de creer y volver a encontrar el entusiasmo de comunicar la fe” (Porta Fidei 7).

Ofrecemos, en este espacio y al hilo del envío de Jesús a los “setenta y dos” del Evangelio, algunas reflexiones que nos ayuden en “el camino” al que se nos envía y para andar, en ese camino, como “corderos en medio de lobos”. Hoy, Año de la Fe, como ayer, en los días mismos de Jesús por la tierra, nos urge a todos ponernos en camino para evangelizar, ponernos en camino de evangelización. Para recorrer ese camino, donde se hace presente la fuerza y la presencia del Señor y también la presencia de “los lobos”, símbolo de multitud de enemigos y dificultades, se requieren

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actitudes muy concretas. Es necesario convertir ese camino en otros caminos más concretos, en otras formas de hacer y avanzar por él. De esos caminos, cuatro que tenemos que evitar y otros cuatro que debemos potenciar, hablamos ahora.

Cuatro caminos que tenemos que evitar Primero. El camino de la añoranza y la pena paralizantes.

Los evangelizadores de hoy, aun siendo reconocedores de los “lobos” y las dificultades que implica la nueva evangelización, no podemos caer en la tentación de aquellos judíos del destierro que, según el salmo, se dedicaban simplemente a llorar con nostalgia de Sión….

Este camino, el de la añoranza y la pena por lo de ayer (por la pastoral de ayer, por la gente de ayer, por los métodos de ayer…) no nos conduce a ninguna parte. Se nos pide, pues, superar la tentación de la añoranza y la pena que todo lo paraliza.

Segundo. El camino del abandono. También lo tenemos que evitar. Volviendo a los judíos del destierro, tenemos que huir de aquel: “En los sauces de sus orillas colgábamos nuestras cítaras…” Es la tentación del aban-

dono, del tirar la toalla, porque no sabemos qué hacer ni cómo hacer las cosas; no sabemos cómo afrontar el reto de la nueva evangelización. Esta tentación se ve alimentada a veces por el cansancio y la sensación de no ver frutos en la viña que trabajamos…

Tercero. El camino del reduccionismo del mensaje. Otro camino que no nos lleva a ninguna parte.

Lo que se les pedía a los judíos, que vivían en tierra extraña, se nos pide a nosotros, que también vivimos en medio de un mudo y una cultura muy extraños. “Allí los que nos deportaron nos invitaban a cantar; nuestros opresores a divertirlos: “Cantadnos un cantar de Sión…”

Es la tentación del reduccionismo de nuestra fe y nuestro mensaje; tentación de reducir el cristianismo a mero componente cultural.

Rebajar y convertir nuestro mensaje en mensaje light o a la carta.

Cuarto. El camino de la crítica a ultranza. Es el cuarto camino que debemos evitar en la nueva evangelización. No podemos hacer nuestro el deseo de la condena y la destrucción que aquí se recoge: “Capital de Babilonia, destructora, dichoso quien te devuelva el mal que nos has hecho! ¡Dichoso quien agarre y estrelle a tus hijos contra la peña!

Es la tentación de ceder a la crítica en vez de al amor, a la simple denuncia en vez de al anuncio paciente y misericordioso. La tentación de quedarnos en la condena permanente de la cultura que envuelve y amenaza nuestra vida de fe. Ni san Juan de Ávila, nuevo doctor para la nueva evangelización, ni san Pablo, su permanente maestro, cayeron en ninguna de estas tentaciones ni avanzaron por ninguno de estos caminos. Predicaron siempre y con pasión…; predicaron a Cristo y Cristo crucificado, escándalo para unos y necedad para otros…; predicaron la ternura y la misericordia de Dios y predicaron desde la ternura y el amor que inundaban sus corazones

Cuatro caminos que tenemos que potenciar Por el contrario, si queremos avanzar por la senda de la nueva evangelización y cumplir con el mandato del Señor, que nos envía, hoy como ayer, como “corderos en medio de lobos”, tenemos que avanzar por estos caminos. Proponemos también cuatro.

entonces podremos avanzar en el camino de la nueva evangelización, de la liberación del hombre, al estilo de cómo lo hizo Moisés con su pueblo.

Tercero. El camino de la recuperación de la grandeza y la belleza de la palabra, de toda palabra. Tenemos que recuperar la grandeza de la palabra humana, que puede hundir, pero también salvar. Recuperar, sobre todo, la grandeza y belleza de la Palabra de Dios, que es como la lluvia y la nieve…; que puede cambiar un erial en un jardín…; que es siempre luz y germen de vida (Cfr. Sal 118). El nuevo doctor de la Iglesia, san Juan de Ávila, es modelo de evangelizador que cree en la Palabra y en la fuerza de la Palabra. También como san Pablo.

Cuarto. El camino de apostar por la fuerza y el alcance del testimonio. Que vean vuestras buenas obras, les decía el Señor a los suyos, para que así puedan creer. Si no somos testigos, como se ha dicho tantas veces, difícilmente seremos maestros. Si nuestra vida no es creíble, como nos ha dicho el Papa en la Carta Porta fidei, tampoco lo serán nuestras palabras. (pedromorenomagro@planalfa.es)

Primero. El camino de la confianza radical y absoluta en el Espíritu, “que quema y purifica y transforma la lengua de los profetas” (cfr. Is 6.) y también de los evangelizadores de hoy. “El Espíritu, nos recuerda el Concilio Vaticano II, en la constitución Lumen gentium, habita en la Iglesia…, la conduce a la verdad total…, la une en la comunión…, la construye y dirige…, la rejuvenece…, la renueva sin cesar…, la lleva a la unión perfecta con su Esposo… (LG 4). Él es, pues, el alma de toda evangelización. La viña en la que trabajamos no es nuestra, sino del Señor. Es su obra. A nosotros se nos pide plantar y regar, pero el Señor es quien da el crecimiento.

Segundo. El camino de aprender a mirar a los hombres, largamente y orantemente, al estilo de Moisés en la oración del monte, hasta oír el “eco” de sus gritos… y hacer nuestros sus dolores o sufrimientos. Es necesario individualizar rostros e historias humanas (rostros e historias de gozos y esperanzas, de sinsabores o sinsentidos, de sufrimientos o desesperanzas…). Sólo

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WEB Y REDES SOCIALES juan carlos pinto

Portales de

Verdad

E

l lema de la próxima Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales será “Las Redes Sociales: portales de verdad y de fe; nuevos espacios para la evangelización”, es decir, la Iglesia debe continuar con la tarea comenzada el día de Pentecostés, cuando los apóstoles salieron a las calles de Jerusalén a anunciar el evangelio de Jesucristo en diversas lenguas (cf Hch 2,5-11).

Hoy en día el hombre habla con otro lenguaje, un lenguaje nuevo y cautivador sobre todo para las nuevas generaciones. Este lenguaje es el de la era digital, que ha provocado un cambio de paradigma: el hombre ha roto la barrera del espacio al poderse comunicar en tiempo real con cualquier persona, sin importar dónde se encuentre. Dice el papa con motivo de la próxima Jornada mundial de las Comunicaciones Sociales: “El ser humano siempre ha sentido la necesidad natural de relacionarse y comunicarse, y así compartir experiencias y sentimientos y gozar de la compañía de otros.

Por eso se dice que somos “seres sociales” y tendemos a formar comunidades y organizaciones sociales”.

El surgimiento y popularización de las redes Sociales ha generado una considerable expectación entre los internautas, muchos

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de ellos deseosos de que la Red ofreciera una mayor interacción y visualización de las relaciones que la que proporcionan el correo electrónico o las listas de distribución. Los nuevos medios llegan más lejos y les ofrecen simultáneamente comunicación, integración en comunidades y cooperación. Un número inicial de integrantes de la red social envía mensajes a otros (de quienes tienen su dirección de correo electrónico) invitándoles a unirse al sitio. Los recién llegados repiten el proceso, creciendo así el número de miembros y de enlaces.

Nuevos espacios para la evangelización Uno de los desafíos actuales más significativos para la evangelización es el que emerge del ambiente digital. Con el fin de reflexionar sobre este reto, el papa Benedicto XVI, en el contexto del Año de la Fe, ha elegido como lema de la XLVII Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales: “Redes Sociales: portales de verdad y de fe; nuevos espacios para la evangelización”.

Pero para entender bien este lema debemos saber qué es en realidad una red social y para que sirve. Una red social o comunidad virtual, en Internet, es un tipo de aplicación web que sirve para conectar a las personas con sus amigos y hacer nuevos amigos en el proceso.

Las redes sociales aprovechan vínculos existentes entre personas. Así, por ejemplo, tiene sentido que existan redes sociales relacionadas con un hobby o actividad, ya que los aficionados a un determinado tema tienden a querer hablar sobre su hobby con otras personas interesadas.

Las redes sociales crecen con rapidez gracias al marketing viral (yo invito a mis amigos, que invitan a sus amigos, que invitan a su vez, a sus amigos….) y ofrecen medios de contacto directo con los interesados en un tema determinado. Este será igualmente el modo de humanizar y vitalizar un mundo digital que impone hoy una actitud más definida: ya no se trata de usar Internet como “medio” de evangelización, sino de evangelizar considerando que la vida del hombre moderno también se expresa en el ambiente digital.

Señala el papa que para nosotros como Iglesia, y sobre todo para nuestra evangelización, los elementos de reflexión, además, son numerosos e importantes: “En un tiempo en el que la tecnología tiende a transformarse en el tejido conectivo de muchas

Foto: Shutterstok

experiencias humanas, como las relaciones y el conocimiento, es necesario preguntarse: ¿la tecnología puede ayudar a los hombres a encontrar a Cristo en la fe? Ya no es suficiente la adecuación superficial de un lenguaje, sino que es preciso poder presentar el Evangelio como respuesta a una perenne exigencia humana de sentido y de fe, que emerge también de la red y se abre camino en ella”.

Precisamente nuestro sumo pontífice nos muestra también que éste acontecimiento es el ejemplo más claro de que en esta sociedad digital se hace urgente que los pastores de la Iglesia usen “las potencialidades de esta ‘edad informática’, con el fin de servir a la vocación personal y trascendente de cada ser humano”. Porque, como afirmó el papa Pablo VI en la Exhortación apostólica Evangelii nuntiandi, la Iglesia “se sentiría culpable ante Dios” si dejara de usar los medios de comunicación para la evangelización. La Jornada Mundial de las Comunicaciones, única jornada mundial establecida por el concilio Vaticano II (Inter Mirifica, 1963), se celebra en muchos países, por recomendación de los obispos del mundo, el domingo anterior a la fiesta de Pentecostés (el 12 de mayo en 2013).

Una nueva evangelización puede asegurar el crecimiento de una fe límpida y profunda capaz de extenderse a todos los rincones de la tierra, obedeciendo al mandato de Cristo de anunciar el evangelio a todas las naciones (cf Mt 28, 19-20).

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El evangelio de los excluidos Apoyado en el texto bíblico, el autor descubre el paralelismo entre los excluidos en tiempos de Jesús y los de la actualidad y propone volver la mirada al ejemplo de Cristo para combatir la dolorosa exclusión social de nuestros días.

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BUSCAD EL REINO DE DIOS Y SU JUSTICIA raúl berzosa, obispo

Era necesario

H

echos de vida, como los que se señalaré, justifican el por qué el Papa Benedicto XVI ha deseado proclamar un año de la Fe. El primero, hace referencia a una parroquia rural. A mi pregunta si los niños conocían un santo, la respuesta fue: “Sí, Dios”. Insistí: “Pero, ¿no hay más santos?”…

No hubo respuesta. Señalando a San Isidro labrador, pregunté: “¿Quién es éste?”. La respuesta no se hizo esperar: “Dios”.

El segundo hecho de vida hace referencia a un conocido mío, japonés. Visitando el claustro románico de Santo Domingo de Silos, le expliqué las escenas de la vida de Jesús reflejadas en los ángulos del mismo. Al finalizar, saliendo de su silencio, replicó: “No puedo entender cómo los cristianos sois capaces de creeros tantos cuentos de ese tal Jesús… No puede ser real que, siendo Dios, se hiciera hombre; que hiciera tantos milagros; y, sobre todo, que un muerto resu-

citara”. El tercero, tiene lugar en una escuela urbana. Después de compartir como obispo con los adolescentes algunas reflexiones, se abre el turno de preguntas. Uno de ellos, me señala el pectoral y me dice: “¿Qué significado tiene el amuleto que llevas?”.

Y finalmente, escucho a una guía en una catedral: “Esta imagen de la Virgen se llama Nuestra Señora de Belén, para diferenciarla de la Virgen de Lourdes o de Fátima. Es más auténtica la primera. Las otras dos, han sido inventadas recientemente por la Iglesia”. En mi interior nacen dos sentimientos: Por un lado, y dando la razón al Papa Benedicto XVI, existe un creciente y extendido “analfabetismo generalizado”. Por otro lado, qué oportuno ha sido convocar un año de la

Decálogo para vivir una fe “verdadera e integral”

1.

Fe, no es creer en algo, sino en ALGUIEN: Jesucristo, el Hijo de Dios encarnado, el Señor de la Historia, el único salvador y mediador.

2.

Fe, no es imitar a Jesús, el Señor, desde fuera, sino desde dentro, personalizando progresivamente, y según las edades existenciales, el misterio de Dios Uno y Trino.

3.

Fe, es tener los ojos, las manos, y el corazón del mismo Jesús, para ser otros Cristo y poder llegar a decir con San Pablo, por el Espíritu: “No soy yo quien vivo, sino es Cristo quien vive en mí”.

Fe, es vivir y hacer realidad cotidiana y coherente el mensaje existencial de las Bieneventuranzas.

4.

5.

Fe, es dejar que el Espíritu Santo me penetre y fecunde para divinizarme, para hacerme, como María, esposo, madre, y hermano.

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Fe. Que es mucho más que un año de “instrucción religiosa”.

Es un año, como es el objetivo general de la nueva evangelización, para recuperar el arte de vivir, para recuperar la alegría y la belleza de creer. Para situarnos, partimos con una “brújula”; tomamos como referencia unas palabras del Papa en “Porta Fidei”: “Necesitamos una nueva evangelización (y un año de la Fe) para redescubrir la alegría de creer y la belleza de la fe” (n.7). ¿Qué quiere decir esto?

Al menos, dos realidades: primero, la experiencia de Lidia, como se nos cuenta en Ac 16,14: “El Señor abrió el corazón a Lidia para aceptar lo que decía Pablo en comunidad” (n. 10).

En otras palabras, tenemos que realizar una experiencia de conversión sincera. Para evangelizar hay que estar evangelizado. Esto comporta tres elementos: 1. Anuncio o conocimiento de contenidos. 2. La gracia que abre el corazón, auténtico sagrario de la persona. 3. La Decisión de vivir con Cristo y con un “nosotros” eclesial.

La segunda experiencia es la de los discípulos. Ellos vivieron en comunión con Jesús quien los legó un estilo de vida por el que fueron reconocidos (Jn 13,34).

En otras claves, ser discípulo comportaría: 1.- Anunciar la alegría de la Buena Nueva. 2.-Ser testigos fieles. 3.- Forman una nueva comunidad. 4.- Vivir un estilo de vida: oraban, celebraban la Eucaristía, ponían sus bienes en comunión (Ac 2,42-47) (n. 13).

Fe es vivir y hacer realidad cotidiana y coherente el mensaje existencial de las Bienaventuranzas.

A mi pregunta si los niños conocían un santo, la respuesta fue: “Sí, Dios”.

Insistí: “Pero, no hay más santos?. No hubo respuesta. Señalando a san Isidro labrador, pregunté: ¿quién es éste?. La respuesta no se hizo esperar: “Dios” Nuevos testigos y nuevas comunidades de referencia En otras palabras, el Año de la Fe (como la nueva evangelización) comportará nuevos testigos y nuevas comunidades de referencia de vida cristiana. En el año de la Fe se nos hace una llamada urgente a ser signos vivos de la presencia de Cristo resucitado, porque el mundo necesita testigos creíbles, quienes iluminados en la mente y en el corazón por la Palabra de Dios, serán capaces de abrir el corazón y la mente de muchos al deseo de Dios y de la vida verdadera (n. 15). El Papa lo viene recordando con fuerza: “!Sólo los hombres y mujeres tocados por Dios serán capaces de abrir la mente y el corazón de sus contemporáneos a los misterios de Dios!”.

6.

7.

8.

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Incluso, en ese experimentar la alegría y la belleza de creer, se pueden añadir algunas claves más: Quien se encuentra con Cristo no sólo no pierde nada sino que gana todo. Es la Verdad que llena la cabeza; es la Belleza que llena el corazón; es la Bondad que hace buenas nuestras obras (Benedicto XVI).

Todo en el cristianismo nos habla de un “nosotros” eclesial: la Iglesia es Trinitaria -Pueblo de Dios, Cuerpo y esposa de Cristo, Templo del Espíritu-; es Misterio de comunión para la misión; es hogar -en que todos nos sentimos a gusto-, escuela -donde todos aprendemos de todos- y taller -donde experimentamos siempre nuevos métodos de evangelización-. En resumen, los cristianos creemos en Alguien, en Jesucristo; no en algo. El cristianis-

Fe, es vivir con coherencia, todas las dimensiones de mi vida en todos los ámbitos y momentos del día.

Fe, no es algo sentimental o fideísta, ya que sabe dar razones y esperanza de lo que cree.

Una Fe formada y en diálogo con creyentes y no creyentes.

Una Fe siempre en búsqueda, alimentada por dudas y certezas, y tratando de unir lo ético y lo místico hasta descansar en Dios.

l0. sión.

Una Fe hecha vida en comunidad eclesial como forma ineludible de unir identidad cristiana y mi-

mo no es sólo ética, ni ritos, ni doctrinas.

Es el encuentro, personal y comunitario, con el Hijo de Dios Resucitado. Un acontecimiento con más de veinte siglos. La pregunta resulta inevitable: ¿Seguiremos encontrando, en el S.XXI, testigos y comunidades con esta genuina experiencia cristiana?. Si, finalmente, hablamos de los frutos que se esperan de este año de la Fe, sin duda, el mayor fruto, en cada persona, será el de una conversión sincera y una configuración mayor con Jesucristo. Se trataría de responder con radicalidad a la llamada a la santidad que se nos hizo ya desde el día de nuestro Bautismo para ver con sus ojos, sentir con su corazón y hacer con sus manos.

Y, el mejor fruto eclesial o comunitario, debería conducirnos a una “confessio Trinitatis” (confesión de la Trinidad), para hacer presente a Jesucristo hoy entre nosotros y a una renovación de nuestro ardor evangelizador personal y comunitario. Todo ello, testimoniando con alegría la amorosa historia de Salvación del Dios Vivo. Este doble fruto, confesión de la Trinidad y renovado talante evangelizador, se puede resumir en esta expresión, tantas veces repetida en nuestras celebraciones eucarísticas: “ad Patrem, per Filium, in Spiritu” (al Padre, por el Hijo, en el Espíritu).

Concluyo: ¿para qué sirve la Fe? No para jugar con ventaja en la vida o para vivir otra vida, sino para hacer de esta vida “otra”, para verla e iluminarla con otros ojos y con otra luz. Se ha llegado a escribir que, precisamente, la Fe es como una linterna: aunque caminemos por los mismos senderos de la vida, la Fe nos hace ver más claro y más lejos, con mayor hondura y esperanza. ¡Qué suerte ser y vivir como cristianos!

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SANTOS DE NUESTRO SIGLO la redacción

T

odo empezó en Vic (Barcelona, España), en 1848.

El 9 de abril nació a la vida.

El 11 nació a la gracia. Con un nombre: Carmen Sallés. Y con un estilo que uno de sus hermanos resumía en aquel aire suyo de andarse en la presencia de Dios.

En el día a día, fue colegiala en la Compañía de María. Y se preparó, alegre y consciente, para el matrimonio. Pero con una duda inquietante: ¿era eso, lo que Dios quería de ella?. Unos Ejercicios Espirituales y un discernimiento valiente, le hicieron ver que no.

Dios la invitaba a consagrarse a Él, en la vida religiosa. Nuevos interrogantes: ¿Dónde? ¿Cómo?

Consagrada En 1869, ingresó en el noviciado de las Adoratrices, que se dedicaban a la recuperación de mujeres marginales, por la delincuencia o la prostitución. Su inquietud y su capacidad de razonamiento la llevaron a preguntarse cómo habrían sido aquellas mujeres si la sociedad les hubiese dado otras oportunidades. Y escuchó, de nuevo, la voz del Espíritu: “Para alcanzar buenos fines, son menester buenos principios”...

Decidió entonces dedicar la vida a la formación de la mujer, para que pudiera ocupar en la sociedad el lugar que le correspondía, independientemente de la clase social a la que perteneciese.

Así, Carmen ingresó en una Congregación de Religiosas dedicadas a la enseñanza y educación de la mujer: las Dominicas de la Anunciata, fundadas por el P. Coll, quien la recibió en el Noviciado. Durante 22 años se dedicó a la educación en diversos lugares, dirigió una escuelita para que los hijos de mujeres trabajadoras no estuvieran en la calle; en Barcelona dirigió un colegio dedicado a la clase media, y se

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Carmen

Sallés

las ingenió para abrir en él enseñanzas nocturnas para 300 obreras, ayudada por las alumnas del turno de día. Se esforzaba por aumentar la cultura femenina y educar a las jóvenes en una piedad honda, bien fundamentada, sin sensiblerías, que se anticipara a la mentalidad más común en su tiempo, de manera que todos pudieran comprender que la mujer debía ir más allá de las primeras letras y las “labores de su condición femenina”.

Entre otros problemas internos se la acusó de querer llenar de vanidad la cabeza de la mujer.

Corría el año 1889 cuando Carmen inicia un profundo proceso de búsqueda. Oraba, consultaba y se ponía a la escucha de la voz del Espíritu Santo que la hablaba al corazón -también por las circunstancias que vivía-.

Los problemas fuertes acontecen a finales de 1891 y primeros meses de 1892. La verdad es que ella nunca quiso salir definitivamente de la Congregación Dominicana, sino desplegar una rama de este mismo árbol. Quiso quedarse en la casa, para seguir impartiendo la enseñanza en ella. Pero se lo negaron, y se vio forzada a iniciar un camino nuevo. Acompañada de tres compañeras -Candelaria Boleda, Remedios Pujol, Emilia Horta- inició una Congregación nueva en la Iglesia, llamada en un primer momento: Concepcionistas de Santo Domingo, hoy: Concepcio-

nistas Misioneras de la Enseñanza.

En una búsqueda perseverante pero tranquila, porque confía en el Señor más que en sí misma, Carmen hace un viaje a Madrid. Allí la espera la Providencia Divina.

La palabra firme y serena de Don Celestino Pazos, perteneciente al

Cabildo de Zamora, le ayuda a buscar la voluntad de Dios. Después de orar, dice a sus compañeras: “Es voluntad de Dios. Vamos a Burgos. Allí trabajaremos y lucharemos con todo lo que se presente. Y Dios proveerá”.

Y proveyó.

Hija de la Iglesia, en ella y con ella, bajo su orientación y con su aprobación, inició un camino en el seguimiento de Cristo. Puso a sus monjas a estudiar la carrera de Magisterio y la de piano así como la lengua francesa cuando la universidad todavía no acababa de abrir sus puertas a las mujeres. Las Concepcionistas debían dar una formación integral a las jóvenes, debian desarrollar armónicamente su inteligencia y su corazón. María del Carmen Sallés fundó trece Casas de María Inmaculada en diversas ciudades y pueblos de España. El papa Benedicto XVI la declaraba santa el 21 de octubre pasado.

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TESTIGOS DEL EVANGELIO: luis fernando rojas serrato

C

risto Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores, el primero de los cuales soy yo” (1Tm 1,15). Hola, queridos amigos, lectores de Cooperador Paulino.

Soy Luis Fernando Rojas Serrato, tengo 25 años y provengo de Colombia, de San Vicente del Caguán-Caquetá. Doy gracias a Dios porque es Él quien permite que escriba mi experiencia vocacional y dé a conocer lo que significa caminar junto a Él. Es muy significativo para mí recordar todo lo que he vivido a lo largo de estos 7 años de experiencia vocacional paulina. Desde muy temprana edad me sentí atraído por el sacerdocio. Ayudé a mi párroco en todo lo concerniente al acolitado y demás deberes, pero lo que más me atrajo fue el empeño y la entrega desmedida de este gran hombre, que en paz descanse: sólo sé que era misionero consolato, de origen italiano, se llamaba Rino, y ya llevaba muchos años por mi zona evangelizando.

Este ejemplo lo conservo hasta el día de hoy, porque hombres así merecen ser recordados no por sus hazañas sino porque encarnan en sus vidas a Aquel que

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e n ó i c a c “La vo

nos ha elegido de entre el pueblo para responder a las necesidades y demás conflictos que en éste se presenten. Sé que puedo hacer algo por las personas de este tiempo, no es necesario que sean cosas deslumbrantes, sólo necesito un corazón entregado plenamente a lo que se ama, y dejar que Dios guie todo lo demás.

Nuestro carisma hace santos Es para mí un orgullo saber que en la Iglesia hay muchas personas que en el anonimato hacen brillar el rostro de Cristo por los lugares adonde van, y que yo soy llamado a hacer lo mismo en este mundo que día a día muestra un rostro desolador, pero albergo la esperanza de que se les puede enseñar un camino para no seguir caminando a oscuras.

Mi experiencia de fe en la Sociedad de San Pablo ha sido muy enriquecedora, porque desde el hermano más humilde hasta el más importante, todos buscamos la misma meta: la santidad.

Nuestro carisma, de verdad, hace santos. Testigos somos de esto. El apostolado paulino nos

hace santos y santos que responden a las necesidades de hoy en la cultura de la comunicación.

A lo largo de estos años he aprendido que a las personas se las gana con el ejemplo y el testimonio firme de lo que se vive, de lo contrario todo esfuerzo que se haga sin amor es inútil y desesperanzador. Si quieres contribuir a construir un mundo mejor eres tú quien debe ser el primero en poner la primera piedra para que la construcción continúe y no esperar a que tu trabajo lo realicen otros sabiendo que tú puedes.

Dios me llamó en un momento crucial En mi colegio nunca fui el mejor, pero tampoco el peor estudiante. Siempre me mantuve con un buen promedio durante todo mi bachillerato… en estos años logré hacer buenas amistades y consolidar lo que para muchos es una locura: ser religioso. Muchos de mis amigos no se lo creían cuando les conté que quería ser sacerdote. Sólo sé que Dios me llamó en un momento crucial en mi vida, y también sé que me rescató de ese futuro que me esperaba si aquel día no hubie-

MÚSICA

n es un de Dios”

CD

“Mi vida estaba atravesando los furores de la preadolescencia, tenía el mundo en mis manos, nada me importaba, hacía lo que quería; mi madre sufrió mucho viendo cómo iba consumiéndome en la soledad, en las fiestas, en el alcohol y el tabaco. De seguir por ese camino hubiese sido drogadicto. Recuerdo que ella oraba mucho al Señor para que cesara en mi peligrosa aventura” se escuchado su invitación. En resumen, mi vida estaba atravesando los furores de la preadolescencia, tenía el mundo en mis manos, nada me importaba, hacía lo que quería; mi madre sufrió mucho viendo cómo iba consumiéndome en la soledad, en las fiestas, en el alcohol y en el tabaco. Para ella era doloroso ver cómo me iba acabándome a mí mismo, de seguir por ese camino hubiese sido drogadicto.

Recuerdo que ella oraba mucho al Señor para que cesara en mi peligrosa aventura; mi vida en ese momento perdió el norte y el horizonte desapareció de mi vista. Y fue mi madre, con sus oraciones, quien fue desvelándome el camino, por primera vez vi claro y dije: “Si Éste a quien mi madre le reza, la escucha, lo mismo hará conmigo si le oro”. Ahí fue cuando comencé de nuevo a ver el mundo de una manera distinta. Si sufría, había muchas personas con problemas peores que los míos, que seguían luchando.

Y eso hice: levantarme y seguir adelante.

¡Me aceptan en el seminario!

Y así seguí con firmeza mi opción

a pesar de todos los pros y contras que fui encontrando, mi familia no sabía nada de lo que iba a ser mi futuro después del colegio; mi padre quería que estudiara veterinaria, mi madre que fuera a Cuba a estudiar medicina. En principio me interesaba la medicina y ella ya tenía gran parte de eso preparado, lo único que faltaba era que terminara el año para luego, a mediados de enero de 2004, irme fuera del país a estudiar… pero yo durante el año ya había iniciado el proceso vocacional con la Sociedad de San Pablo en Colombia y había asistido a las dos convivencias que se realizaron, la primera en Bogotá y la segunda en Medellín; nunca les dije a mis padres la razón de mis salidas, solo comenté que eran asuntos del colegio para buscar universidad.

Estaba a la espera de cualquiera de las dos opciones que me gustaban, la que saliera primero con esa me quedaba. A finales de noviembre de 2005 llega a mi casa una carta, mi madre la recibe y espera a que llegue del trabajo para que la abra, en aquel entonces trabajaba con mi padre. Por eso él quería que estudiara veterinaria, para que nos

CD 15,38 € • Libreto 4 €

Te bendecimos, Padre Antonio Alcalde Una colección de himnos litúrgicos de Antonio Alcalde grabados en el Monasterio de Benedictinas de León, e interpretados por la Coral Isidoriana de León, dirigida por Teodomiro Ávarez y acompañada al órgano por Juan Jáuregui.

Está disponible también el libreto de partituras.

Temas 1. Te bendecimos, Padre 2. De luz nueva se viste la Tierra 3. Oh Palabra sin principio 4. ¿Quién es este que viene?

5. Dejad que el grano se muera 6. Reina y Madre, Virgen pura 7. El viejo tronco de Adán 8. Un pastorcico solo 9. Sola, con tu soledad 10. Que la lengua humana 11. Se cubrieron de luto los montes 12. ¡Aleluya, aleluya!

13. Como el niño 14. Dichosos los que oísteis

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A la izda,Luis Fernando con el grupo de novicios de Colombia, en 2010.

Junto a estas líneas, en la Feria de las Flores de Medellín, con varios compañeros de noviciado.

“Realicé el Noviciado en Medellín, Colombia; allí he vivido las experiencias más gratas e inolvidables de mi vida” asociáramos luego en el negocio familiar; al llegar a casa mi madre me dio la carta, la abrí, y a voz en grito, dije: ¡me recibieron en el seminario! Ellos se quedaron atónitos y sin palabras.

A ellos ese día no les hizo mucha gracia mi euforia. Mi madre, por otro lado, tuvo que cancelar lo que había iniciado y comenzar a centrarse, con recelo, en mis asuntos. Por lo que respecta a mi padre, no le gustó nada la idea de que fuera sacerdote, hasta el día de hoy ha estado siempre al margen de mis decisiones, y me aconsejaba que no perdiera mi tiempo en ir a un lugar en el que me iba aburrir.

El 15 de enero de 2006 ingresé oficialmente en la Sociedad de San Pablo e inicié mis estudios de Filosofía y Comunicación Social; los años que transcurrieron allí están marcados por los grandes acontecimientos que viví, la consolidación de nuevos amigos y compañeros y también por los problemas, que nunca pueden faltar, pero que te ayudan a crecer personal y vocacionalmente.

Y continúo mi formación Transcurrido este período inicial de formación fui admitido para

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continuar la siguiente etapa: el Noviciado, realizado en Medellín, Colombia. Allí, en 2010, viví las experiencias más gratas e inolvidables de mi vida.

Este tiempo se lo debo a todos aquellos que han confiado y siguen confiando en mí.

Realizo mi Primera Profesión Religiosa el 25 de enero de 2011, día de la Conversión del apóstol Pablo, en una ceremonia presidida por el Superior Provincial de Colombia, el P. Andrés Monroy, y los futuros formandos que estarían a mi cargo durante ese ciclo. De ellos aprendí valores que se me han quedado grabados en la mente, uno de ellos, el más importante: el trabajo en equipo. Hicimos juntos difusiones de nuestros materiales, jornadas vocacionales, etc.

A finales de julio de ese mismo año realizamos el encuentro de Juniores de Iberoamérica reunidos en Sao Paulo-Brasil y fue ahí cuando se me propuso si quería continuar mi proceso de formación en el Viejo Continente; con incertidumbre y temor dije que sí. Por eso hoy, desde Madrid, estoy narrando de forma concisa mi origen y proceso vocacional.

A lo largo de estos diez meses

Arriba a la izda, Luis Fernando con su madre y hermanos; a la dcha, con dos paulinos en Navacerrada.

Junto a estas líneas, en la Puerta del Sol (Madrid) con un grupo de paulinos.

que llevo ya en España, las expectativas y los retos siguen siendo muchos y buenos. Sé que con esfuerzo y valentía lograré forjarme un buen ritmo de trabajo apostólico y misionero en estas tierras, y sobre todo seguiré dando a la sociedad de hoy a Jesucristo, Camino, Verdad y Vida, sin límites y con la misma energía y empuje de todos los paulinos que nos han precedido a lo largo del tiempo; porque su entusiamo me hace ver lo maravilloso de nuestro carisma y lo importante que es hoy para la Iglesia. Ojalá pronto mi sueño, ser sacerdote paulino, sea una realidad.

VIDA PAULINA

Se celebró el XX Capítulo Provincial la formación de las jóvenes generaciones de paulinos; lanzarse adelante pensando todas las dimensiones de la vida paulina en función de la misión; ver el carisma no como un ancla que se lanza para bloquear el movimiento, sino como una vela que, empujada por el Espíritu y por los cambios de la historia, pone el carisma en estado de continua navegación; entender la comunicación ya no como un conjunto de «medios de comunicación», sino como un «estilo de ser», un «modo de existir».

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a Sociedad de San Pablo en España celebró su XX Capítulo provincial entre los días 1 al 4 de octubre de 2012.

Acontecimiento en el que estuvo presente el Superior general, P. Silvio Sassi. Los temas centrales de este XX capítulo provincial giraron en torno a la apertura; el coraje; pensar en los destinatarios como protagonistas de todos los proyectos; afanarse por la construcción de la imagen única; fortalecer la implicación y formación del personal laico; pensar en la responsabilidad que se tiene como Congregación en

Solemne eucaristía en el aniversario del beato Alberione bea

La Superiora general de las Hijas de San Pablo, en el Sínodo 2012

R

umbo al centenario (1914-2014) del carisma de la Sociedad de San Pablo y de la Familia Paulina, el 26 de noviembre pasado celebramos el 41º aniversario de la muerte del Fundador, el beato Santiago Alberione con una eucaristía en la parroquia de Nuestra Señora de la Concepción, en Madrid. Recordando su entrega por Cristo y por la humanidad, imploramos al p. Alberione para que interceda por todos los miembros de la Familia Paulina de España, por nuestros colaboradores y amigos, para que seamos siempre fieles y creativos, sensibles a los desafíos del mundo y de la cultura de hoy, apóstoles de la «nueva evangelización».

L

a tarde del 17 de octubre pasado, presente el Santo Padre, Sor M. Antonieta Bruscato, Superiora general de las Hijas de San Pablo, intervino en el Sínodo sobre la nueva evangelización. Recogemos brevemente sus impresiones: “Estoy muy agradecida al Señor y también agradezco a Su Santidad Benedicto XVI, la invitación a participar en la asamblea sinodal y el haberme concedido la posibilidad de hacer una breve intervención en calidad de auditora. Este Sínodo está en el corazón de la misión de las Paulinas, que se dedican desde siempre a la nueva evangelización con todos los medios y formas de comunicación. En mi intervención me he referido de modo particular a los números 59-62 del Instrumentum laboris, que encuentro significativos en relación al desafío ante el que se encuentra hoy la Iglesia: la cultura mediática y digital, «”lugar” de la vida pública y de la experiencia social» (IL 59), y espacio de una evangelización verdaderamente nueva, para poder difundir en un amplio radio la buena noticia del Evangelio y hacer a todos «la caridad de la verdad», como solía repetir el beato Alberione”.

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VIDA PAULINA

Presentación de La Biblia compartida

P. Antonio Maroño, nuevo director de Cooperador

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l mes de Octubre pasado, en el marco del XX Capítulo Provincial de España, fue nombrado nuevo director de la revista Cooperador Paulino el P. Antonio Maroño Pena, paulino, quien durante dos mandatos fuera el Superior Provincial de la Sociedad de San Pablo. Desde aquí, el equipo de la revista le expresa todo su apoyo y colaboración en esta nueva andadura; igualmente agradece la labor realizada por nuestro anterior director Hno José Ignacio Pedregosa, quien desde ahora se dedicará a la animación y formación vocacional de Andalucía.

Renovación de los votos del gabrielino Luis Mª Juara El Gabrielino Luis María Juara Hoyos, en el momento de renovar la profesión de los consejos evangélicos. En la celebración, que tuvo lugar el pasado día 30 de noviembre en la Comunidad paulina de Protasio Gómez, Madrid. Participó la Comunidad y una representación de la Familia Paulina de la ciudad.

Primera Profesión de los esposos Fernando y Justa

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l pasado 24 de noviembre, los esposos Fernando Abad Bécquer y Justa Mondragón Jiménez, concluido el noviciado, han emitido la primera profesión de los consejos evangélicos de pobreza, obediencia y castidad conyugales en el Instituto Agregado a la Sociedad de San Pablo “Santa Familia”. La ceremonia religiosa tuvo lugar en el oratorio de la librería Paulinas de Valencia. Los neo profesos estuvieron arropados por la comunidad de Hijas de San Pablo de Valencia, otros representantes de la Familia Paulina, familiares y amigos. El Instituto “Santa Familia”, fundado por el beato Alberione, acoge a esposos cristianos que se proponen la santificación de la vida conyugal y familiar en los ambientes donde viven y actúan: la familia, el trabajo, la comunidad eclesial y la sociedad civil.

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Fue Barcelona, el primer lugar. Después Madrid, a continuación Roma, luego Tarragona y por fin en… Poco a poco se va presentando en distintos lugares. La Biblia compartida, editada por la Editorial San Pablo, no es un libro más. Es un libro esperado e imprescindible para todos aquellos que deseamos que la Biblia sea la que anime toda la acción pastoral de la Iglesia. Una obra de tal envergadura que ha sido realizada por una “coral a nueve voces”, espléndidamente dirigida por Javier Velasco Arias.

José Antonio Pagola: “Creer en Jesús y seguirle es bueno” Editado por San Pablo, Es bueno creer en Jesús ha alcanzado la segunda edición en tan sólo un mes desde su lanzamiento. El autor, José Antonio Pagola nos explica el porqué de esta obra surgida en el Año de la Fe: “La buena noticia de Jesús se contagia sobre todo con la propia vida. Jesús no sólo habla de un Dios Bueno, sino que él mismo es bueno; no sólo anuncia el perdón de Dios, sino que vive perdonando, no sólo proclama la buena noticia de Dios, sino que él mismo es una buena noticia para quienes se encuentran con él. Nosotros hemos de actuar de manera parecida. No basta que yo proclame la buena noticia de Jesús, sino que yo mismo sea una buena noticia siguiendo sus pasos y su estilo de vida. Que donde yo pase, donde yo me mueva y actúe la vida sea más llevadera, más digna y esperanzada”.

Cardenal Amigo Vallejo, Autor del Año 2012 El 25 de Octubre pasado tuvo lugar en Sevilla, en el Salón de la Fundación Cruzcampo, el Acto de entrega del galardón como Autor del Año 2012 de la Editorial SAN PABLO, al Cardenal Carlos Amigo Vallejo. Éste comenzó su colaboración con SAN PABLO hace más de 30 años, y en 2011 publica con nuestra editorial Un fraile vestido de cardenal, libro por el que recibe este galardón, y en el que don Carlos Amigo Vallejo habla con el franciscano y periodista Luis Esteban Larra, sobre distintos aspectos de la vida de la Iglesia en la sociedad de hoy.

RESEÑAS AGUSTÍN PARA CADA DÍA 365 DÍAS CON AGUSTÍN DE HIPONA, JOSÉ MARÍA FERNÁNDEZ LUCIO (ED.) SAN PABLO. MADRID 2012. 520 PÁG. 14,00 €

os dam e n m Reco

En las últimas novedades que presenta SAN PABLO nos llega una interesante propuesta: dejarse acompañar en el día a día, durante todo un año, por san Agustín. Como ya hiciera con Juan XXIII, el Papa bueno, nos ofrece el p. José María Fernández, prolífico escritor paulino, una primorosa selección de textos del santo de Hipona, que sorprende al lector por su cercanía a pesar de la aparente distancia en el tiempo, por su profundidad cultural y espiritual y por su viveza y humanidad. Sin duda, un espléndido regalo para el espíritu, una excelente guía de oración en 365 días. Álvaro Santos

Fabrizio Carletti

Gianfranco Ravasi

REAVIVAR LA CATEQUESIS

LA LUZ DE LA MAÑANA

Paulinas, Madrid. 152 pág. 12,50 euros.

Ciudad Nueva, Madrid. 416 pág. 17 euros.

Si la catequesis es conducir a un encuentro con Jesús, no se podrá dar nunca como una lección. No es un aprendizaje y un conocimiento memorístico, sino un profundo contacto con la persona de Jesús. Para ello se necesita una metodología que consiga que nuestras reuniones de catequesis (sin caer en la mera animación, o en un puro entretenimiento), lleven a un proceso de interiorización del mensaje de la salvación.

Mediante una reflexión para cada día del año, el cardenal Gianfranco Ravasi pretende distanciarse del entramado de horrores que encierran los periódicos de la mañana, y ofrecer por su parte, a través de sus comentarios, el perfume “de palabras antiguas o recientes que te permiten entrar en las horas y trabajos de la jornada con una dosis de aire limpio, de espíritu purificado”.

Walter Kasper

LA MISERICORDIA Sal Terrae, Santander. 247 pág. 16,50 euros.

La presente obra anuda la reflexión teológica con las consideraciones espirituales, pastorales y sociales. Anima también a examinar a fondo la doctrina cristiana de Dios y las consecuencias prácticas que de ella se derivan, a fin de perfilar con claridad a qué se alude cuando se habla del hoy absolutamente necesario giro teocéntrico en la teología y en la vida de la Iglesia.

Lázaro Albar Marín

HACIA LA CUMBRE DE DIOS Desclée de Brouwer, Bilbao. 261 pág. 15 euros.

La interioridad como la luz que nos hace relacionarnos con Dios. El silencio interior deshace las dificultades que nos bloquean en el camino. La humildad nos adentra en el dinamismo de la conversión hasta llegar a la transfiguración del corazón en una relación perfecta con Dios. La vida se hace experiencia de Dios porque todo se vive desde Él. Silencio, atención y entrega acompañan al que ha entrado en la mística y ha tocado el misterio.

Antonio Pavía

Y EL ÁNGEL ANUNCIÓ A MARÍA San Pablo, Madrid. 192 pág. 11 euros.

El P. Pavía se centra en este libro en el relato de la Anunciación del evangelio según san Lucas. Versículo a versículo, y ricamente apoyado en los textos del Antiguo y del Nuevo Testamento, y en especial del apóstol Pablo, el autor analiza la relevancia del papel de Dios, que se hace presente y se acerca al ser humano, y de María, que acoge con fe y humildad la Palabra recibida, modelo del discípulo.

Pontificio Consejo para la Promoción de la Nueva Evangelización

VIVIR EL AÑO DE LA FE San Pablo, Madrid. 264 pág. 13,50 euros.

Una guía elaborada por el Pontificio Consejo para la Promoción de la Nueva Evangelización. El libro contiene una parte dedicada a la catequesis sobre el Credo, otra dedicada a la celebración sacramental, una tercera con propuestas pastorales de afirmación de la fe en la comunidad parroquial, y una cuarta orientada a la oración y la meditación con el Credo.

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RESEÑAS os mCarlo a d María Martini n me o c e CREO EN LAVIDA ETERNA R

Antonio Gil Moreno

EL PERFUME DE LA FE

San Pablo, Madrid. 160 pág. 15 euros.

Paulinas, Madrid. 176 pág. 9,50 euros.

Aparece, tras la muerte del cardenal Martini, Creo en la vida eterna, un libro de reflexiones sobre la fe en la resurrección que adquieren el carácter de un testamento espiritual destinado a dejar profundas resonancias. El cardenal Martini reflexiona en esta obra sobre la vida después de la muerte, el juicio y la resurrección, temas fundamentales de la fe y de la esperanza cristiana.

Estas páginas nos hablan de la fe, desde distintos ángulos: la fe como don, como encuentro, como descubrimiento, como realidad interior y profunda, como gran tesoro. La fe tiene un centro y su motor en el amor de Dios por la humanidad, un Dios que se hace Hombre, que ha puesto su tienda entre nosotros. Con este libro se pretende poner un granito de arena al «Año de la fe».

Joaquín Iglesias Aranda

André Dupleix

LA SUAVE Y PENETRANTE PALABRA DE DIOS

EL CONCILIO VATICANO II Narcea, Madrid. 128 pág. 9 euros.

Paulinas, Madrid 256 pág. 14,40 euros.

Con un lenguaje ameno que toca nuestra realidad cotidiana, el Autor, nos invita a escuchar, a alimentarnos, a asimilar y hacer carne de nuestra carne esta Palabra suave y penetrante que es capaz de transformar nuestras vidas. Son comentarios y reflexiones sobre las lecturas del Evangelio de los domingos del Ciclo C, de las principales solemnidades y fiestas.

Recorriendo las constituciones, decreto y declaraciones conciliares, así como los mensajes dirigidos al mundo, este Concilio, expresión de la fe de todo el pueblo de Dios, puede hoy, a 50 años vista, confortar y alimentar nuestra vida espiritual y nuestra responsabilidad de bautizados, en unidad y en continuidad con la más sólida tradición de la Iglesia.

Mario Piera Gomar CD-Música

NO TIRES LA TOALLA San Pablo, Madrid. 15,38 euros.

Una colección de himnos litúrgicos de Antonio Alcalde, prolífico compositor de música litúrgica. El disco, grabado en el Monasterio de Benedictinas de León, está interpretado por la Coral Isidoriana de León, dirigida por Teodomiro Álvarez y acompañada al órgano por Juan Jáuregui.

SAN PABLO

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EDUCAR EN EL SILENCIO Y EN LA INTERIORIDAD CCS, Madrid. 148 pág. 9,90 euros.

El objetivo es posibilitar en los jóvenes el descubrimiento de la dimensión espiritual y el deseo de trascendencia como una realidad universal de todas las personas; proponerles un proceso de educación en la interioridad, despertando en ellos el deseo de la quietud como medio para el encuentro con Dios, que habita en la propia intimidad, tal como expresó san Agustín: «Intimor intimo meo».

La revista Cooperador Paulino no tiene ánimo de lucro, está concebida como un medio al servicio de la difusión de la Palabra de Dios.

No obstante, animamos a los lectores a participar en los gastos generales de la revista y agradecemos su colaboración mediante una aportación voluntaria.

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Antonio Bello nos dejĂł, entre sus numerosos escritos,

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