كتاب الغايات

Objectives Yahya Al-sheikh

The Hashemite Kingdom of Jordan Deposit number at the National Library )‫(؟؟؟؟‬

Author: Yahya Al-Sheikh Name of Book: Objectives R . A . : (??????).

Descriptions: / ART // ??? // ??? //???

The author bears full legal responsibility for the contents of the book and does * not express the opinion of the National Library or any other governmental body.

Design and technical supervision

ENANA For Information Technology

www. ENANA.com Cover`s calligraphy by: Jawdat Hassib

All rights reserved to the author No part of this book may be reproduced, saved in any form or by any means without prior permission in writing of the author

First Edition 2018

Limited edition of 500 numbered copies. supervised, approved, numbered and signed by the artist in 2018.

Copy No.

/500

www.YahyaAlsheikh.com

Yahya Al-Sheikh's Objectives

Ashur Etwebi Translated by: Jonathan Wright

There's nothing that doesn't stand on something else, however big or small. Mud carried by water turns into plants, insects, mammals and then humans. Air in its various forms breathes life into creatures. It breathes life into both fresh water and salt water.

In vestal garb life swam through the water to reach the dry land, and forms of life as numerous as the pebbles in the universe emerged. Then creatures with eyes looked up at the sky.

266

New lungs filled with air. Some forms of life flew through the boundless air and some landed on the branches of trees, some stretched their legs and ran as fast as they could, some dug tunnels deep in the ground, some stood upright on the ground and had a good look at the sky.

“Am I from there?” some of them asked. “Where are those who live in the sky?” They burst with questions. “Where from? Where to? Why is there all this similarity, and why all this divergence?

Why do creatures die?” This is what the unusual creatures ask.

Ever since they learnt to write things down. Ever since they learnt to speak. Ever since they learnt that the sun comes from the east and goes to a place beyond the west, dragging night behind it. Night with its own creatures, sounds and spirits, with its cold and its fear.

Just as words live on people's tongues, lines and circles live in the features of rocks. Just as the waves of the sea are driven by the wind to a place where they can come to rest, the heart and the emotions have been pushing questions to a place where there is no rest, ever since humans sat in some cave on some mountain, or in a hole under some stretch of plain, or on top of some tree in some forest.

Before them stretches a desert with its dunes or a wasteland leading to another wasteland or a vast sea of which only the thin blue line of the horizon is visible, where the upper and the lower meet, the air and the water, sky and earth. They reached out their hands and drew shapes on the rock.

265

These shapes and designs expressed the raw sensory impressions preserved in their memories, what they had learned and what they had forgotten when they were running after a prey or away from a predator.

They tried to depict the one who controls everything: one that is mighty, compassionate and omnipotent and that hears everything, and since they didn't have the means to see any such beings, they created out of their imaginations shapes to which they gave names and to which they granted whatever powers and abilities they chose.

They knew that they lived there in the highest, in the place they call the sky, and they knew that good existed. Then they placed similar beings in the darkest corners of the Earth, and they knew that evil existed. Then they saw around them creatures dying; that made them think of death and they longed for eternity.

Then they realized that there was no escape from passing to the other side. Certainty accompanied as guide those making that passage. They learned that this world is where the good powers on high converge with the evil powers below. How could they obtain the sympathy and compassion of the powers on high, and how could they avert the evil and hostility of the powers below?

A boat made of water and mud. That is the equipment of the being that makes words. On every mountain there's an upward slope that the man with tears in his eyes is climbing. On every plain there's a downward slope down which comes the man

264

that everyone is now talking about. The unusual beings search the horizons for a path that will take them to the place where the enthroned one sits on the waters, with all of creation around Him. In the mirror of which the Sufis speak they say, “Ascent is descent, to go down is to go up. Choose who you are to be: inside the mirror or outside it.” The unusual being says: “I'm in limbo, so there is no ascent and no descent. I wasn't frightened when I saw myself as a bird holding an arrow in its beak and a bow with its feet. I looked down and knew I was high up.

The towering mountains were like ripe grains of corn with their domes shining in the light of a sun that had a white eye, a red eye and a veil. The houses were like the pebbles in some remote wasteland. The seas were like cat's eyes by night. What would I do with a bow and arrows? I have to go high, high, high....”

Stone is a being that pulses, a being that has lost its tongue, a being that has lost its sight, a being that hears the beating of the drums in the jungle and the croaking sound of souls in limbo.

A being whose sole concern is to live forever in peace without a name and without a voice. Stone is the bird's companion. Birds always land on stones, even if they are hidden.

Whenever the sweat of the unusual being's brow lands on the ground, there grows from it a created world, some of which resembles him and some of which does not.

263

Whenever the being's sighs reach the ground they give rise to tongues that speak every language.

Whenever the being's dreams land on the ground they give rise to uncertainties and convolutions.

Whenever the being's voices land on the ground, they give rise to songs and melodies.

Yahya Al-Sheikh is skilled at picking the primitive line. He may be the one who picked up the rock and lay down the lines.

In his sky the circles rise from the constellations. He suspends the sky between the horns of a bull. Doesn't everything start from a point and end in a point?

Maybe he's the one who chose to be created in the likeness of beings. He seats magicians in the sky. In their hands they have pens. Their breath is cold and their eyes throw sparks. On their chests hang chains of precious stones that emit a light that can be seen from afar. In the water the priests intone sacred anthems. As soon as sunlight rises on the surface, a phallus emerges from the sea and spills its semen onto the thirsty land, and the land is impregnated. There is land above and land below. The imagination of the unusual being infiltrates the soil and at every step a spring of water bursts forth and if the soul of any being is washed in the spring water it becomes immortal.

But where does the fire of creation comes from?

It comes from the fingers of the unusual being.

262

Yahya Al-Sheikh is skilled at plucking the eternal melody.

Maybe he's the one that blew the fire of eternity into the poignant tune.

How does he hold the bull? By the horns, with his steady hands. There, not far off stands the spotted bull, with blood dripping from its body. There, not far off, lies a man, breathing his last. There, not far off, a star shines in the highest. There horses neigh on the steppe, a man becomes one with his wife.

A plain burst into flower, and a mountain exudes forests. There a river ran after a mysterious dream.

Yahya Al-Sheikh came from the eternal memory of water and mud. He came from mighty Iraq. He came from a rare and ancient purity.

He underwent major transformations in the cocoon of the elements. With the experience of a skilled craftsman, he knew how to patch up the cloak of the gods. He knew how to light the fire of the question in the furnace of the idea. He knew that replying is sterile and that the path to the unusual being starts from a pebble thrown in the wasteland.

Yahya achieved his own objectives after scattering the objectives of the beings in the wilderness. His objectives drowned him and took him to their valleys. They took him to their forests, they took him to their plains and their mountains. They took him to great uncertainty. They took him to long and bitter lamentation.

261

They took him to incessant laughter. They took him to a turbulent spirit. They took him to the unusual being by day and by night.

In this great intellectual and artistic achievement Yahya AlSheikh places his objectives in front of us through an extraordinary dyad: One diurnal, with white land and brown soil, throwing off its anxiety, its disease, its fear, its poverty, its longing, its love, its hatred. It is unable to act and it safeguards its house with sacred words, fending off its fears with countless amulets.

The other nocturnal: secrecy, darkness, blindness, a night in which the guard is the treasure, the sea is the ship, the water is the tree, the mountain is the oven, the desert is the beetle, the horse is the rider, the hunter is the prey, in which everything is nothing, in which the created is the god of words.

The objectives of Yahya Al-Sheikh, the objectives of the unusual being.

260

259

diurnal

Objectives 258

257

256

255

254

253

252

251

250

249

248

33

32

31

30

29

28

27

26

25

24

23

22

21

20

‫‪-3‬‬‫وحدها اخلطوط اخلارجية التي حتدد الأ�شكال تهيمن ‪ ،‬نظيفة‪ ،‬ال متار�س الأكاذيب وال الت�أكيدات التي ال طائل منها‪،‬‬ ‫فهي ما �إن تنطلق حتى ترتفع �ساق نحيلة تبحث عن ج�سد لقلق‪ .‬اخلط املنطلق ال يتوقف وال يعود‪ ،‬فلي�س من وظائفه‬ ‫�أن يظلل ما خ ّلفه‪ ،‬وال �أن يزيد من �سمكه‪ ،‬بل يوا�صل عمله الدقيق يف خلق كائن عذب له منقار �سيمار�س دور ًا ما يف‬ ‫مكتوب �سحري‪ :‬ينقل خربا‪ ،‬يبتلع �أفعى‪ ،‬يطري �إىل التعويذة التالية‪ .‬لنتخيله على منارة جامع اخللفاء ي�شهد حرائق‬ ‫العراق!‬ ‫‪-4‬‬‫الغاية الإيجابية يف كل تهومية �سحرية هي احلماية من عدو‪ ،‬ال�شفاء من مر�ض‪ ،‬اتقاء املوت‪ ،‬تذليل الطريق اىل‬ ‫قلب الآخر وتليينه‪ .‬يف الغاية ال�سلبية ينقلب الأمر �إىل �إيذاء عدو‪ ،‬وجعله مير�ض وميوت‪ .‬يحيى ال�شيخ يقوي غايات‬ ‫خمطوطاته بتق�سيمها �إىل ق�سمني‪ :‬نهارية وليلية‪ .‬يف الأوىل ميار�س اخلط اال�سود حتديد الأ�شكال على رقعة بي�ضاء‪.‬‬ ‫ويف الثانية ميار�س اخلط الأبي�ض التحديد على رقعة �سوداء‪ .‬هذا التق�سيم ا�صطالحي‪ ،‬وال منا�ص منه‪ ،‬فهو قريب‬ ‫من خرباتنا الطبيعية (الليل والنهار) ونحتفظ له قامو�سا من الكلمات املتعار�ضة‪ ،‬كما منتلك نظريه يف فن الت�صوير‬ ‫الفوتغرايف بوجود ن�سختني لل�صورة‪� :‬إيجابية و�سلبية‪.‬‬ ‫(�سهيل‪)...‬‬

‫‪19‬‬

‫دليل للقراءة‬ ‫‪-1‬‬‫ما الغاية؟ �إنه الهدف الذي ن�ضعه "ن�صب العني" لكن ال نراه‪� .‬إنها ما ن�أمل الو�صول اليه‪ .‬موقع غائب‪ .‬موقع متخيل‪.‬‬ ‫لكن ما الغاية يف الر�سم حقا؟ �أن ننهي ر�سمة ونوا�صل غريها‪ .‬مرجع الر�سم هو الر�سم‪ ،‬حركته وغاياته‪ .‬ال�شيخ‬ ‫يجمعها يف غايات‪ .‬كرثة ت�شري �إىل �أن الفكرة تنب�سط وتتكاثر‪ .‬هناك قوى يف الفكرة تتدافع للخروج والظهور‪ ،‬ال يكفيها‬ ‫ر�سم واحد‪ ،‬ال يكفيها مرجع واحد ي ّدعي متثيل الفكرة كلها‪ .‬هناك �أكرث من دعاء‪� ،‬أكرث من �سلوك لطلب امل�ساعدة‪.‬‬ ‫�أكرث من �ش ّر ف�أكرث من عالج‪.‬‬ ‫‪-2‬‬‫الفكرة‪ ،‬املفهوم‪ ،‬ال يتعالق مع الغايات الغائبة وحدها‪ ،‬بل مع الو�سائل املخرتعة‪ ،‬املتحدرة من �سلطة الكواكب وال�شر‬ ‫الكامن يف احلياة‪ ،‬بهذا املعنى هو ت�أمل �سلوك كامل يقع ما قبل اللغة‪ .‬ر�سمة تقود �أخرى‪ ،‬فعل ينقلب �إىل �ضده‪ ،‬همهمة‬ ‫ّ‬ ‫خطية دائرية يخرج منها ذيل �سمكة‪ .‬متثيل بال ديكور بني فم وح�ش وتهوميات �سريانية بائدة ال يفهمها غري �شعب‬ ‫ميت يجري ا�ستيقاظه بالقرع على دف وقراءة دعاء مئة مرة‪.‬‬

‫‪18‬‬

‫تعيد "الغايات النهارية والغايات الليلية" انتاج �سلوك ما زال قائما يف هذه املنطقة من العامل‪،‬‬ ‫بيد �أن امل�شروع بالكامل‪ ،‬وقد ُ�ضم يف كتاب مطبوع‪ ،‬اجرتح �إزاحات جمالية جندها ماثلة‬ ‫يف رهافة اخلطوط وكفايتها وقدرتها على التمثيل املختزل والت�صميم اجلامع بني الأ�شكال‬ ‫والكتابات وامل�ساحات‪� .‬إنها وثيقة تعبريية جديدة‪ ،‬و�إداء مرهف ومعا�صر الجتياحات العامل‬ ‫القدمي وردود �أجدادنا ال�سرية عليها والطريقة املعا�صرة يف القب�ض على النظام التعبريي لهذا‬ ‫املرياث‪.‬‬

‫‪17‬‬

‫مبر�ض ال �شفاء منه‪� ،‬إذالل احلبيب املتكرب‪ ،‬حماية البيت‪ ،‬ق�ضايا احلبل واحلب والكراهية‬ ‫والتوبة واملوت‪ .‬ثم قر�أ تلك الطال�سم التي ت�ستبدل �أع�ضاء اجل�سم احليوية بالأرقام‪ ،‬وتلك‬ ‫التي تربط امل�صائر بتغيرّ قبة ال�سماء وحركة الكواكب‪ .‬يف هذه الأثناء كانت �أ�صداء املوت‬ ‫العراقي اليومي تنقر عليه ال�شبابيك والأبواب‪ ،‬لتتحول اىل قرع طبول‪ ،‬و�أحالم ليلية جتري‬ ‫فيها انتقامات رمزية بني قبائل متوح�شة‪.‬‬ ‫عند كل �صباح‪ ،‬عندما يجد نف�سه حي ًا‪ ،‬وال�شجرة التي يراها من ال�شباك تقف �أمامه يف هيبة‬ ‫�صامتة‪ ،‬كان يفكر مب�شروع م�ستحيل وهو �أن يوزع على �أبناء جلدته رقى �سحرية حتفظهم من‬ ‫املوت املجاين‪ ،‬وتنتقم لهم من �أعدائهم املتكاثرين‪.‬‬ ‫الفكرة التي تت�سع تتحول �إىل م�شروع كامل‪ .‬يعرف ال�شيخ هذا‪ ،‬فكل جتاربه مت ّد نف�سها �إىل‬ ‫درا�سة م�ستفي�ضة عن مو�ضوع حمدد ي�أخذ �أبعاد ًا حت ّوله عن دوافعه الأولية‪ .‬بيد �أنه يف هذا‬ ‫امل�شروع �أدرك �أن عليه �إبقاء دافعه الأول يقظ ًا‪ ،‬و�أن يبقي على ب�ؤرته التعبريية ال�سحرية‬ ‫دون تو�سع جمايل يلغيه ويح ّوله اىل مو�ضوع �آخر‪ .‬عندها اتخذ قراره الت�صميمي املهم‪ :‬لكي‬ ‫يفهم ويندمج مع ن�صو�ص ب�صرية وكتابية �سحرية قدمية‪ ،‬ويعيد �إنتاجها‪ ،‬حمافظ ًا عليها من‬ ‫الن�سيان‪ ،‬بو�صفها تراث ًا‪ ،‬و�أ�شكا ًال جمالية‪ ،‬عليه �أن يتحول هو نف�سه �إىل �ساحر ومع ّد معا�صر‬ ‫للرقى والأدعية والطال�سم ال�سحرية !‬ ‫�أبقى نف�سه �صاحيا على دوافعه كما حافظ على ب�ؤرة املو�ضوع‪ .‬وبو�صفه ر�سام ًا وحفار ًا‪� ،‬أخذ من‬ ‫تلك امل�صادر التاريخية وال�شعبية �سلوكها املعتمد على الر�سوم واخلطوط والأوفاق والأرقام مع‬ ‫�أغرا�ضها ال�سحرية‪ ،‬ثم راح ميار�س عليها لعبته الفنية مو�سعا من مداها ال�شكلي‪ ،‬م�ضيف ًا من‬ ‫عنده ن�صو�ص ًا ب�صرية وكتابات وجدها يف عقله ون�شرها على الورق‪ .‬كانت �أ�صابعه املعتادة على فن‬ ‫التخطيط بالقلم‪ ،‬وحتديد الأ�شكال‪ ،‬تعمل ك�أنها تهم�س على الورق‪ ،‬ك�أنها تالم�س وتذهب حيثما‬ ‫يذهب ذيل طائر �أو تنثني لتكبل �ساقي رجل ب�أ�سالك �شائكة‪ .‬كلف قليلة‪ .‬مرور واحد‪ .‬حتديد‬ ‫اجلوهري‪ ،‬باعتماد خطوط رهيفة م�صحوبة بالكتابات املقروءة وغري املقروءة‪ ،‬وال �سيما املندائية‪.‬‬

‫‪16‬‬

‫لكي يعمل بال تردد‪ ،‬بال ت�أمالت رخوة‪ ،‬بال خواطر حزينة‪ ،‬احتاج للمرة الأوىل �إىل معجزة‪،‬‬ ‫معجزة خا�صة ب�إنقاذ نف�سه‪ ،‬وما�ضيه‪ ،‬وبالده املحرتقة‪ .‬احتاج �إىل مالك ن ّقال‪ ،‬عتلة كونية‪،‬‬ ‫تعويذة‪ ،‬عظام هدهد‪ ،‬رقبة بطة‪ ،‬قطعة من د�شدا�شة والده‪ ،‬طمث عذراء‪� ،‬شمع �آذان‪ ،‬قارورة‬ ‫�سم‪ ،‬كتابة ا�سمه وا�سم �أمه باملقلوب‪ ،‬قرد يت�شقلب عليه كتابة تقول‪ :‬علماين ف�شل يف درء‬ ‫الكوارث الهمجية‪ .‬دمى من اخلرق متثل جرناالت ورجال دين و�أفندية تخرتق الدبابي�س‬ ‫�أج�سادهم الرخوة‪.‬‬ ‫لقد احتاج �إىل عون قوى مهمهمة ترطن بلغة �أجنبية عملت مع �أجداده �أيام كانوا حماطني‬ ‫بقوى معادية‪ .‬احتاج �إىل ا�ستدعاء جد �أ�سطوري كان يوقف القتلة على معرب اللطالطة خائري‬ ‫القوى‪ ،‬لي�سقطهم يف ماء ح ّوله �إىل �سائل �أ�سود لزج‪ .‬يتذكر �أن ق�ساة القلب خافوا من ال�سحر‬ ‫املندائي الأبي�ض والأ�سود‪ ،‬فجا�ؤوا ب�أقدامهم يت�سولون املغفرة‪ .‬وذاك ال�شيخ الذي كان ينزل‬ ‫�إىل النهر ليط ّهر الأوالد والبنات واملتزوجني حديثا ظهرت له كرامة جديدة هي الكتابة بلغة ال‬ ‫يعرفها لكنها عاملة يف �أيام ال�ضيق‪ ،‬فاترة يف �أيام االنفراج‪ ،‬ال حتل وال تربط يف جميع الأيام‬ ‫لكن من ي�ؤمن بها ي�شعر �أنه حمرو�س �أو �ضائع‪.‬‬ ‫بهذا ال�ضعف امل�ؤكد باحتياجات غريبة‪ ،‬و�ضع يحيى ال�شيخ �إ�صبع ًا مرتدد ًا على جتربة الغايات‬ ‫النهارية والغايات الليلية!‬ ‫يف ما بعد‪ ،‬ح ّل العمل حمل قهر االحتياجات‪ ،‬الت�أمل حمل ال�شعور بال�ضيق‪ ،‬الدرا�سة حمل‬ ‫االنطباعات املبا�شرة‪ .‬راح يجمع كل ما خلفه �أجداده املندائيون من رقى �سحرية‪ ،‬وتوا�صل مع‬ ‫كتاب املوتى امل�صري على نحو يومي‪ ،‬ثم قر�أ ب�إمعان كتاب "�شم�س املعارف الكربى" للبوين وهو‬ ‫من الكتب التي جتعل املرء يخ�شى من نف�سه ومن العامل‪.‬‬ ‫ا�ستغرق الأمر ثالثة �أعوام من الدرا�سة الب�صرية‪ ،‬فكك فيها بع�ض الأ�شكال الرئي�سية املتكررة‬ ‫يف الطال�سم‪ ،‬ودر�س �أ�شكا ًال فرعية ذات �أغرا�ض �سحرية متعددة‪ :‬فك الأ�سر‪ ،‬رمي العدو‬

‫‪15‬‬

‫يف الأيام املثلجة نازعت �أ�صابع يحيى ال�شيخ �إرادته الباطنية‪ .‬دوما هذا النزاع الذي يباغت‬ ‫رجل العمل‪ .‬رجل الت�أمل يعيق يف �أغلب الأحيان رجل العمل‪ .‬يدرك هذا يف مكان ما من عقله �أو‬ ‫ج�سده‪ ،‬لكنه ال ي�ستطيع �أن يهجر الت�أمل ملجرد �أن حت ّكه �أ�صابعه‪ .‬بات خبري ًا يف النزاعات التي‬ ‫تتحول �إىل �أ�شكال بع�ضها مقنع وبع�ضها خم ّيب للآمال‪.‬‬ ‫يف تلك الأيام‪ ،‬وكل يوم‪ ،‬تابعت �أ�صابعه عاداتها‪ ،‬منف�صلة عن الأفكار والهيجانات الناجتة عن‬ ‫الوحدة �أو الت�أمل احلزين الالجمدي يف الوجود‪ .‬ر�سم بع�ض الأ�شكال املعتادة للخروج من �أزمته‪،‬‬ ‫فاكت�شف �أنه عاد �إىل جتربة فنية مليئة بالت�أمل يف باطن الأ�شكال‪ ،‬وكانت عن جذوع ال�شجر‬ ‫و�أوراقه �أيام كان ي�سرح يف الغابات النوردية وميلأ رئتيه بروائح حترك ذاكرته‪ .‬يف املا�ضي كانت‬ ‫�أ�صابعه حتى لو ا�ست�سلمت ملعاناة القلب ال ت�ستطيع �أن مت ّيز تعبري ًا خا�ص ًا حمدد ًا عنها‪ .‬لأ�صابعه‬ ‫عادات غري مفهومة وقليال ما تر�ضي م�شاعره الآنية‪ .‬ال خ�صو�صية للمعاناة وال للأفعال القلبية‪.‬‬ ‫ما االفعال القلبية؟ ا�ضطرابات الليل وال�سهر والوحدة‪ ،‬ال�شعور بالزمن مير مرور �سيارة‬ ‫م�سرعة يتباعد �صوتها‪ ،‬فتمت�صه �شوارع مغلقة بالثلج‪ ،‬تدفنه انزالقات تربة‪ ،‬تبدده م�سافات‬ ‫خرافية وجبال بلون احلديد الأحمر ال�صدئ‪.‬‬ ‫يتذكر �أنه نادر ًا ما ا�ستجاب ملثل هذه اال�ضطرابات‪ .‬يعرف كيف ينتظر‪ .‬يعرف �أن دوافع الر�سم‬ ‫ال عالقة لها با�ضطرابات القلب والأهواء‪ .‬الر�سم نف�سه يثري ا�ضطراب ًا ويلغي �آخر �أو ي�ؤجل‬ ‫ترجع �أ�صداء �شبه دينية‪ ،‬وال تخلو من خماوف‬ ‫ظهوره‪ .‬لكنه انتبه �إىل �أن ا�ضطرابات هذه االيام ّ‬ ‫التقدم بالعمر‪ ،‬والعجز املبكي يف ا�سرتجاع ما كان له‪ :‬الوطن الأم‪ ،‬الطفولة‪ ،‬مالعب ال�صبا‪.‬‬ ‫قرب القطب ال�شمايل تتجمد الذكرى من الربد‪ ،‬نهري اللطالطة ال ُت�سمع له لطلطة‪� ،‬إذ بات‬ ‫�أ�شبه بب�ساط �صلب �أبي�ض يرتفع عن جمراه‪ .‬الأفكار تخرج مع بخار‪ .‬الأحزان تتوقف متفرجة‬ ‫على نف�سها‪ .‬ال �أفراح‪ .‬ر�أى �أ�شجار ًا واجمة ذاهلة من خلف الزجاج ف�أدار عقله امل�شهد‪� ،‬إذ كانت‬ ‫الأ�شجار هي من حت ّدق يف هذا املتع ّرق امل�ضطرب‪.‬‬

‫‪14‬‬

‫تعاويذ وطالسم العامل القديم تستيقظ‪..‬‬

‫�سهيل �سامي نادر‬

‫يف �سقف العامل‪ ،‬يف الرنويج‪ ،‬قريبا من القطب املغناطي�سي‪ ،‬ته ّيجت اجلذور الر�سوبية ليحيى‬ ‫ال�شيخ املعتادة على تربة �سوداء مهرو�سه بالزمن ومبياه مقد�سة من �أيام الطوفان‪.‬‬ ‫كانت �أيام �ضجر ووحدة‪ ،‬والثلج ميلأ الطرق ويكلل الأ�شجار بوقار �أبي�ض‪� .‬شعر باحلب�س‪،‬‬ ‫فتقا�سمته رغبات عديدة‪ :‬يفتح طريق ًا‪ ،‬ي�ستعيد �صيف ًا‪ ،‬يغيرّ لون الثلج ال�صارم �إىل لون مل يدرك‬ ‫ماهيته بعد‪ .‬كان يف احلقيقة يريد �أن ينزل باملعنى الدقيق للكلمة‪ ،‬فمحرتفه الفني امللحق بداره‬ ‫�أ�سقطه �إله نوردي على مرتفع‪ ،‬فرغب يف نزول �إىل ما حتت خط الأفق حيث قرية "اللطالطة"‬ ‫التي �أخالها ال�صابئة لعفاريت الب�ساتني ول�صو�ص الأرا�ضي‪.‬‬ ‫هناك ترعرع‪ .‬هناك جذره املت�أمل امله ّيج‪..‬‬

‫‪13‬‬

‫احلار�س الكنزَ ‪ ،‬البح ُر ال�سفين َة‪ ،‬املا ُء ال�شجر َة‪،‬‬ ‫ليلية‪ ،‬اخلفاء‪ ،‬العتمة‪ ،‬العمى‪ .‬ليل يكون فيه‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫الن�سيم الأغني َة‪ ،‬ال�ص ّيا ُد الطريد َة‪ .‬يكون ك ُّل‬ ‫الفار�س‪،‬‬ ‫الفر�س‬ ‫اجلبل الت ّنو َر‪ ،‬املفاز ُة اخلنف�سا َء‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫املخلوق �إله الكلمات‪.‬‬ ‫�شيء ال �شيء‪ .‬يكون‬ ‫غايات يحيى ال�شيخ‪ ،‬غايات الكائن الف ّذ‬ ‫ما�ض �إىل خل ّيته الأوىل‪ ،‬وح�س ُبه ذلك فخرا‪.‬‬ ‫�س ّمه ما �شئت‪ ،‬ح�س ُبه �أ ّنه ٍ‬

‫‪11‬‬

‫يتفج ُر نب ُع ما اغت�سلت فيه َنف�س كائن �إال‬ ‫يف الرتاب‪ ،‬ين�س ُّل وهم الكائن الفذ‪ ،‬ويف ك ّل خطوة ّ‬ ‫خ ّلدت‪ .‬لكن‪ ،‬من �أين ت�أتي نار اخللق؟‬ ‫ت�أتي من �أ�صابع الكائن الفذ‪.‬‬ ‫يحيى ال�شيخ ماه ٌر يف قطف النغم الأزيل‪ .‬لع ّله من نفخ يف اللحن ال�شجي نار الأبدية!‬ ‫كيف مت�سك بالثور؟ ِمن قرنيه‪ ،‬بيدين ثابتتني‪ .‬هناك‪ ،‬غري بعيد وقف الثور املن ّقط‪ ،‬يقطر من‬ ‫ج�سده الدم‪ .‬هناك‪ ،‬غري بعيد‪ ،‬ا�ستلقى الرجل‪ ،‬يلفظ �أنفا�سه‪ .‬هناك‪ ،‬غري بعيد‪ ،‬ملعت جنمة‬ ‫يف الأعلى‪ .‬هناك‪� ،‬صهلت �أفرا�س يف ب ّرية‪ ،‬ارتدى رجل امر�أته‪� ،‬أزهر �سهل وفاح بغاباته جبل‪.‬‬ ‫هناك رك�ض نهر وراء حلم غام�ض‪.‬‬ ‫جاء يحيى ال�شيخ من ذاكرة املاء والطني الأزلية‪ .‬جاء من العراق العظيم‪ .‬جاء من طهر قدمي نادر‪.‬‬ ‫م ّر بالتحوالت الكربى يف �شرنقة العنا�صر‪ .‬بحنكة ال�صانع املاهر‪ ،‬عرف كيف يرتّق ثوب الآلهة‪.‬‬ ‫عرف كيف يوقد يف �أفران الفكرة نار ال�س�ؤال‪ .‬عرف �أن الإجابة عاقر و�أن الطريق �إليه يبد�أ‬ ‫من ح�صاة ملقاة يف التيه‪.‬‬ ‫يحيى �أجنز غاياته بعد �أن ن َرث يف الرباري غايات الكائنات‪� .‬أغرقته غاياته‪� .‬أخذته �إىل وديانها‬ ‫�أخذته �إىل غاباتها‪� .‬أخذته �إىل �سهولها وجبالها‪� .‬أخذته �إىل حرية عظيمة‪� .‬أخذته �إىل نواح‬ ‫طويل م ّر‪.‬‬ ‫�أخذته �إىل �ضحك ال يتوقف‪� .‬أخذته �إىل روح �س ّيالة‪� .‬أخذته �إليه يف نهار وليل‪.‬‬ ‫يف هذا املنجز الت�شكيلي املعريف الكبري‪ ،‬ي�ضع يحيى ال�شيخ �أمامنا غاياته يف ثنائية عجيبة‬ ‫فريدة‪:‬‬ ‫نهارية‪� ،‬أر�ضها بي�ضاء‪� ،‬أدميها �أ�سمر‪ .‬يطرح قلقه‪ ،‬مر�ضه‪ ،‬خوفه‪ ،‬فقره‪� ،‬شوقه‪ ،‬ح ّبه‪ ،‬كراهيته‪.‬‬ ‫هو العاجز عن الفعل‪ ،‬يح�صن بيته بالكلمات املقد�سة‪ .‬ي�ضع �أمام خماوفه �أحجبة ال ع ّد لها‪.‬‬

‫‪10‬‬

‫داخل املر�آة �أو خارجها‪ .‬الكائن الفذ يقول‪� :‬أنا يف الأعراف‪ ،‬حتى ال �صعود وال نزول‪.‬‬ ‫مل � ْ‬ ‫فعلمت � يّأن‬ ‫أيت نف�سي طائرا يف منقاره �سهم ويف قدميه قو�س‪ .‬نظرت �إىل حتت‬ ‫ُ‬ ‫أخف حني ر� ُ‬ ‫علي‪ .‬كانت اجلبال ال�شاخمة كحبوب ذرة نا�ضجة تلمع قبابها ب�ضوء �شم�س لها عني‬ ‫يف مكان ّ‬ ‫بي�ضاء‪ ،‬عني حمراء‪ ،‬ولها حجاب‪ .‬كانت البيوت كح�صباء قفر ق�صي‪ .‬كانت البحار كعيني‬ ‫قطة يف ليل‪.‬‬ ‫ما الذي �س�أفعله بقو�س ّ‬ ‫علي �أن �أعلو و�أعلو و�أعلو‪....‬‬ ‫ون�شاب؟! ّ‬ ‫احلجر كائن ينب�ض‪ .‬كائنٌ �ضاع منه ل�سانه‪ .‬كائنٌ �ضاع منه ب�صره‪ .‬كائن ي�سمع نقرة ّ‬ ‫الدف يف‬ ‫الغابة وح�شرجة الأرواح يف برزخها‪ .‬كائنٌ ج ّل ه ّمه �أن يخلد يف ال�سكينة بال ا�سم وبال �صوت‪.‬‬ ‫احلجر رفيق الطائر‪ .‬ما ّ‬ ‫حط طائر �إال على حجر و�إن كان خمفيا‪.‬‬ ‫ما ت�ساقط عرق الكائن على �أر�ض �إال نبت منه خلق بع�ضه ي�شبهه وبع�ضه ال ي�شبهه‪.‬‬ ‫ما ت�ساقطت �آهات الكائن على �أر�ض �إال نبتت منها �أل�سنة تنطق بكل لغة‪.‬‬ ‫ما ت�ساقطت �أحالم الكائن على �أر�ض �إال نبتت منها حريات ومتاهات‪.‬‬ ‫ما ت�ساقطت �أ�صوات الكائن على �أر�ض �إال نبتت منها �أغنيات و�أحلان‪.‬‬ ‫يحيى ال�شيخ بارع يف قطف ّ‬ ‫اخلط البدائي‪ .‬لع ّله هو من حمل احلجر وو�ضع اخلطوط‪ .‬يف‬ ‫�سمائه تنه�ض الدوائر من �أبراجها‪ .‬يع ّلق ال�سماء بني قرين ثور‪� .‬ألي�س كل �شيء يبد�أ من نقطة‬ ‫وينتهي يف نقطة‪.‬‬ ‫لع ّله من �أختار �أن يتخ ّلق ب�أ�شكال الكائنات‪ .‬يف الهواء ُيجل�س ال�سحر َة‪ ،‬يف �أيديهم الأقالم‪،‬‬ ‫�أنفا�سهم باردة‪ ،‬وعيونهم تقدح �شررا‪ .‬على �صدورهم ّ‬ ‫تلتف قالدات من حجارة كرمية‪� ،‬ضو�ؤها‬ ‫ُيرى من بعيد‪ .‬يف املاء‪ ،‬يرتمن الكهنة بالأنا�شيد املق ّد�سة‪ .‬ما بزغ نور �شم�س على �سطح‪� ،‬إال‬ ‫ي�صب من ّيه على ياب�سة عط�شى‪ ،‬فتحبل �أر�ض‪ ،‬من فوقها �أر�ض ومن‬ ‫خرج من البحر ق�ضيب ّ‬ ‫حتتها �أر�ض‪.‬‬

‫‪9‬‬

‫هذا ما ي�س�أله الكائن الفذ‪ .‬منذ �أن عرف التدوين‪ .‬منذ �أن عرف الكالم‪ .‬منذ �أن عرف �أن‬ ‫ال�شم�س ت�أتي من امل�شرق وتذهب �إىل مكان وراء املغرب‪ ،‬يج ّر الليل وراءه‪.‬‬ ‫لي ٌل بكائناته‪ ،‬ب�أ�صواته‪ ،‬ب�أرواحه‪ ،‬ب�صقيعه وخوفه‪.‬‬ ‫ي�ضج‬ ‫مثلما ت�سكن الكلمات �أل�سنة النا�س‪ ،‬ت�سكن اخلطوط والدوائر �أ�س ّرة ال�صخور‪ .‬مثلما ّ‬ ‫ي�ضج القلب والوجدان بالأ�سئلة �إىل حيث‬ ‫البحر ب�أمواجه التي تدفعها الريح �إىل م�ستق ّر لها‪ّ ،‬‬ ‫ال م�ستق ّر‪.‬‬ ‫�سهل‪� ،‬أو فوق �شجرة ما‪،‬‬ ‫منذ �أن جل�س االن�سان يف كهف ما‪ ،‬يف جبل ما‪� ،‬أو يف حفرة على بطن ٍ‬ ‫يف غابة ما‪� ،‬أمامه متت ّد �صحراء بكثبانها‪� ،‬أو مفازة‪ ،‬خلفها مفازة‪� ،‬أو بحر �شا�سع يرى منه ّ‬ ‫خط‬ ‫�أزرق رقيق‪ ،‬عنده يلتقي الأعلى والأدنى‪ ،‬الهواء واملاء‪ ،‬ال�سماء والأر�ض‪ .‬م ّد يده ّ‬ ‫وخط �أ�شكاال‬ ‫على احلجر‪ .‬هذه الأ�شكال والتخطيطات تنطق مبا حفظته ذاكرة احلوا�س البكر‪ ،‬مبا تع ّرف‬ ‫عليه‪ ،‬ومبا ن�سيه وهو يرك�ض خلف فري�سة �أو �أمام وح�ش‪ .‬عن ذاك الذي ميلك ك ّل �شيء‪ .‬ج ّبار‪،‬‬ ‫رحيم‪ ،‬قادر‪� ،‬سميع‪ .‬وحيث �أنه ال ميلك من و�سيلة لر�ؤيته‪/‬ر�ؤيتهم‪ ،‬خلق لهم من خياله �أ�شكاال‪،‬‬ ‫ي�س ّميها ب�أ�سماء‪ ،‬ويهبها ما يرغب فيه من قوى وقدرات‪ .‬كان يعلم �أنها ت�سكن هناك يف الأعلى‪،‬‬ ‫يف املكان الذي ي�سميه ال�سماء‪ .‬و�أنّ هناك خري‪ .‬ثم و�ضع مثلها‪ ،‬يف دياجري الأر�ض‪ ،‬و�أنّ هناك‬ ‫�ش ّر‪ .‬ثم ر�أى حوله الكائنات تفنى‪ ،‬فكره املوت وطمع باخللود‪ّ .‬ثم عرف �أنه ال مف ّر من الرحيل‬ ‫�إىل ال�ض ّفة الأخرى‪ .‬كان اليقني دليل الراحلني �أبدً ا‪ .‬عرف �أنّ هذه احلياة الدنيا مكان لقاء‬ ‫للأعلني اخلريين والأ�سفلني ال�شريرين‪ .‬كيف يح�صل على عطف ورحمة الأعلني وكيف يبعد‬ ‫عنه �ش ّر وعداوة الأ�سفلني؟!‬ ‫زورق من ماء وطني‪ ،‬هذه ع ّدة الكائن �صانع الكلمات‪ .‬يف ك ّل جبل‪ ،‬منعرج عليه ي�صعد �صاحب‬ ‫العينني الدامعتني‪ .‬يف ك ّل �سهل‪ ،‬منحدر عليه ينزل �صاحب اجللبة‪ .‬الكائن الفذ‪ ،‬يبحث يف‬ ‫الآفاق عن م�سلك يف�ضي به �إىل حيث يجل�س �صاحب الديوان على املاء وحوله جميع اخللق‪.‬‬ ‫قيل يف املر�آة املقلوبة‪ :‬ال�صعود �إىل �أعلى نزول‪ ،‬والنزول �إىل �أ�سفل �صعود‪ .‬اخرت �أين تكون‪:‬‬

‫‪8‬‬

‫غايات حييى الشيخ‬

‫عا�شور الطويبي‬

‫ال �شيء �إال ويقف على �شيء‪� ،‬صغر ذلك �أم كرب‪ .‬الطني الذي تت�شربه املياه يتح ّول �إىل نباتات‪،‬‬ ‫ح�شرات‪ ،‬حيوانات و�إىل ب�شر‪ .‬الهواء يف حاالته املختلفة‪ ،‬ي�ضخ احلياة يف الكائنات‪ .‬ي�ضخّ احلياة‬ ‫يف املياه العذبة واملياه املاحلة‪ .‬احلياة يف ثوب ع ّفتها‪� ،‬سبحت من املاء �إىل الرتاب الياب�س‪ ،‬فخرجت‬ ‫حيوات بعدد ح�صى الأر�ض‪ ،‬ثم تط ّلعت بعيونها �إىل ال�سماء‪ ،‬ملأت رئاتها اجلديدة بالهواء‪ .‬منها‬ ‫من ح ّلق يف الهواء الف�سيح‪ ،‬منها من ّ‬ ‫حط على �أغ�صان الأ�شجار‪ ،‬منها من م ّد �سيقانه ورك�ض بكل‬ ‫قوته‪ ،‬منها من حفر �أنفاقا بح�سب �سعته يف الأر�ض‪ ،‬منها من وقف م�ستقيما على الأر�ض‪ ،‬ح ّدق‬ ‫مل ّيا يف ال�سماء‬ ‫قال‪ :‬هل �أنا ِمن هناك؟! �أين �س ّكان ال�سماء؟ وفا�ضت روحه بالأ�سئلة‪.‬‬ ‫ِمن �أين و�إىل �أين؟! ملاذا ك ّل هذا الت�شابه وملاذا ك ّل هذا االختالف؟! ملاذا متوت الكائنات؟!‬ ‫ملاذا حتيا الكائنات؟!‬

‫‪7‬‬

www.YahyaAlsheikh.com

‫اململكة األردنية الهاشمية‬ ‫رقم اإليداع لدى دائرة‬ ‫املكتبة الوطنية‬ ‫(؟؟؟؟)‬

‫اسم املؤلف ‪ :‬يحيى الشيخ‬ ‫اسم الكتاب ‪ :‬الغايات‬ ‫ر ‪ .‬إ ‪( : .‬؟؟؟؟؟؟)‪.‬‬ ‫املواصفات‪ / :‬فنون ‪ //‬؟؟؟؟ ‪ //‬طالسم‪ //‬؟؟؟؟‬ ‫* يتحمل املؤلف كامل املسؤولية القانونية عن محتوى مصنفه وال يعبر هذا‬ ‫املصنف عن رأي دائرة املكتبة الوطنية أو أي جهة حكومية اخرى‪.‬‬

‫الت�صـميم والإ�شــراف الفني‬ ‫م�ؤ�س�سة �إنانا لتكنولوجيا املعلومات‬ ‫‪www. E N A N A . c o m‬‬

‫خطوط الغالف‪ :‬جودت ح�سيب‬ ‫جميع احلقوق حمفوظة‪ .‬ال ي�سمح ب�إعادة �إ�صدار هذا الكتاب �أو � ّأي جزء منه �أو تخزينه يف نطاق‬ ‫ا�ستعادة املعلومات �أو نقله ب� ّأي �شكل من الأ�شكال‪ ،‬دون �إذن خطي م�سبق من امل�ؤلف‪.‬‬

‫‪y‬‬ ‫الطبعة الأوىل‬ ‫‪2018‬‬