Exodus Magazine - November 2022 (Russian)

Известно, что астрология – учение о влиянии небесных светил и их расположения на характер человека, его судьбу и будущие события. Миллионы любителей астрологии ежедневно изучают свои гороскопы и на их основе принимают жизненно важные решения. Подходит по гороскопу невеста или жених, когда подписать контракт, будет ли удачной встреча и много всего другого из серии «что день грядущий мне готовит?» Кто-то заглядывает в гороскоп просто из любопытства, не веря ни одному слову. Как мы, евреи, должны относиться к астрологии и, в частности, к гороскопам?

гии. Был он очень беден и решил поправить свои дела женитьбой. В гороскопе одной из невест он обнаружил, что ей суждено найти клад. На ней и женился, хоть и была она так же бедна, как и он. Шли годы, а клада все не было. Он опять составил гороскоп жены и никакого клада в нем не обнаружил. «Я женился на тебе, потому что тебе суждено было найти клад»,–упрекнул он жену. «В твоем лице я нашла сущий клад», - ответила она. Как видим, первый гороскоп оказался правильным, клад она действительно нашла.

Издатель: Senior Rabbi: Chair Board of Governors: Director: Manager: Editor: Assistant Editor: Design and Layout: Condolences: Advertising Sales: Copy Editors:

КТО

Rabbi Yoseph Y. Zaltzman Igor Korenzvit

Rabbi Mendel Zaltzman Michelle Ribinski

Ella Vorovitch

Elena Kassimova

Ella Vorovitch, Stacey Rimsky Stacey Rimsky

Rina Merovitch Larissa Tchoumak

А дрес:

Toronto, Ont. M2R 1Z3, Canada

Редактор: Реклама: Соболезнования: Подписка: Факс: E-mail: Интернет:

5987 Bathurst St. Unit 3 (416)222-7105 доб. 236 (416)222-7105 доб. 222 (416)222-7105 доб. 222 (416)222-7105 доб. 0 (416)222-7812 editor@jrcc.org www.jrcc.org

Former Editors: 1983 - 1984 1984 - 1991 1991 - 1993 1993 - 2001 2001 - 2002

Alex Ratnovsky Dan Lipnitzki, obm Marsha Gershtein Sonya Krutinsky Susanna Zadov

С астрологическими прогнозами мы встречаемся в Торе. Наш праотец Аврам занимался астрологией и вычислил по звездам, что у него и у Сары не будет детей. Вс-вышний сказал ему так: "У Аврама не было детей, но у Авраhама будут." И действительно, Авраhам стал отцом Ицхака. Фараону астрологи сказали, что родится мальчик, который выведет евреев из египетского рабства. А когда Моше оказался в реке, в корзинке, в которую его поместила мать, звездочеты фараона сообщили, что будущий спаситель евреев уже в реке и уже не опасен – правильно сообщили, но «прозевали» тот факт, что он оказался во дворце фараона и там вырос. Когда евреи выходили из Египта, то египтяне-жрецы злорадствовали: они видели звезду Ра (звезду крови), которая ждала там, в пустыне, беженцев. А оказалось, что просто имелось в виду, что после побега и странствий по пустыне евреи сделают всему своему потомству обрезание после перехода через реку Иордан. В Талмуде приводится много примеров такого рода. Мы видим порой, как всего одна мицва способна круто изменить судьбу человека. Дочери рабби Акивы астрологи предсказали смерть в день ее свадьбы. Но шпилька для волос, которую она воткнула в стену, пронзила змею, готовую нанести девушке смертоносный укус. Когда невесту спросили, чем она заслужила такое чудесное спасение, выяснилось, что во время свадьбы она отдала нищему свою порцию еды. Невеста выполнила мицву, физическое действие, которое зарождается в духовной среде и создает чудо, круто меняющее человеческую судьбу. Похожие истории описаны в Талмуде не раз. Удивлялись астрологи, что за дела творятся с евреями: сделал доброе дело – и сразу отменен жестокий приговор. Среди комментаторов и мудрецов Торы были известные астрологи. Жил, например, в XI веке рабби Авраам Ибн-Эзра – не только выдающийся комментатор и поэт, но и один из величайших знатоков астроло-

Говорится, что характер человека определяется звездами: «Тот, кто родился под Марсом, будет склонен к пролитию крови», и немедленно добавляется, что есть много замечательных профессий и для таких людей, начиная от мясника и кончая хирургом. Да и судье тоже приходится проливать кровь. Иными словами, в Талмуде утверждается: предначертание свыше не может заставить человека стать преступником или праведником. Для любого характера есть свой путь праведности. Обсуждению влияния звезд на судьбу человека, влиянию даты рождения (по еврейскому календарю) на его характер, способности и духовный потенциал посвящены многие страницы Талмуда. Еврейская традиция не отвергает связь между положением небесных тел и жизненными событиями. Но Любавичский Ребе неоднократно подчеркивал независимость евреев от любого влияния звезд и прямую зависимость происходящего с нами лишь от соблюдения Торы и ее заповедей. Не возражает традиция и против того, что у людей, рожденных под той или иной звездой — свои, особые характеристики. Но это не означает, что человек не должен стремиться к самосовершенствованию, – наоборот, мы должны работать над недостатками характера и тогда преодолеем ограничения, наложенные датой, временем и местом рождения.

Важно знать, что законы Торы категорически запрещают евреям не только самим предсказывать будущее, но и «узнавать» (в том числе, и из «астрологических прогнозов»), что нас ожидает в дальнейшем. А это значит, не строить жизненные планы в соответствии с положением звезд, не пользоваться услугами астрологов и не полагаться на гороскопы.

«Доверяй Вс-вышнему» - сказано в Торе. Он поднимает нас выше звезд.

С уважением, Элла Ворович

за текст соболезнований и рекламных объявлений. Реклама и объявления в следующий выпуск принимаются до 10 числа текущего месяца.

за то, что стала жаловаться и сказала: "Не могут два царя носить один венец" (Хулин 60, б).

НЕ УЧИ ОТЦА!

Из данного объяснения напрашивается вывод, что луна была наказана за свою дерзость. Ведь согласитесь: делать замечания Самому Б-гу, да еще и в процессе Творения – это по меньшей мере непочтительно. Но своим следующим комментарием Раши разрушает эту версию: "Уменьшив луну, Он увеличил ее звездное воинство, чтобы умиротворить ее" (Брейшит Раба, 6). Ведь если она была неправа, то с какой стати Творцу потребовалось ее успокаивать и даже награждать?! Как будто "уменьшение" луны само по себе не является наказанием? Тем более что, по мнению Мидраша, ее замечание "Не могут два царя…" было абсолютно логичным. Так как же нам все-таки воспринимать данный инцидент: если она права, то за что Вс-вышний ее уменьшил, если она неправа, то за что Б-г наградил ее свитой из звезд? Но самое большое недоумение вызывает тот факт, что все созданное Всесильным в Шесть дней изначально являлось воплощением гармонии и безупречности, но, тем не менее, с подачи

Другими словами, "сила" Письменной Торы в том, Кто ее дал ("солнце"), а "сила" Устной Торы в том, кто ее принял ("луна").

СМОТРЯ ОТКУДА СМОТРЕТЬ

И все же подчеркнем, что назвать Письменную Тору причиной, а Устную – следствием допустимо лишь только с точки зрения народа Израиля как стороны, принявшей Писание из уст Вс-вышнего, но с точки зрения Творца, даровавшего нам Свою Тору, они абсолютно равнозначны. Как сказано в Талмуде: "Все, что мудрый ученик произнесет перед учителем своим, уже было произнесено Б-гом для Моше на горе Синай". Кстати, такого же мнения придерживается и Рамбам, когда говорит, что и заповеди, и законы их выполнения равноценны.

Лишь теперь мы приблизились к ответу, почему первоначально солнце и луна были сотворены равными – "И создал Б-г два больших светила…" Они действительно равновеликие, но не одинаковые! Солнце (Письменная Тора) представляет собой источник жизненности всех тех, кто выступает в роли עיפשמ – "отдающей" стороны, а луна (Устная Тора) является источником для любого, кто занял позицию לבקמ – стороны "получающей".

Заметьте: и солнце, и луна – "светила", то есть источники света. Просто свет каждого из них не похож на свет другого. Но именно поэтому солнце и луна, Письменная и Устная Тора, "отдающая" и "получающая" стороны способны плодотворно сотрудничать, создавая своеобразный тандем на взаимовыгодных условиях.

БУХГАЛТЕР ВС-ВЫШНЕГО

Характерным примером такого взаимодействия служит заповедь הקדצ ("цдака") – благотворительность, или справедливость, как было бы вернее сказать. Когда бедняк получает пропитание от состоятельного человека, это вовсе не означает, что бедный стоит ниже богатого; просто Г-сподь назначил этого состоятельного еврея Своим помощником в поддержании нуждающихся, и именно при помощи этого богатого посредника бедняк получит свои деньги от Вс-вышнего.

Вся эта сложная схема задумана Творцом с единственной целью: чтобы в мире осуществлялась заповедь цдаки – справедливого перераспределения материальных благ. Для реализации этого Он даже ввел на земле систему взаимоотношений "לבקמ - עיפשמ" –"дающий – принимающий", "состоятельный – нуждающийся". И когда богатый помогает бедному, то это вовсе не "игра в одни ворота", а взаимовыгодное сотрудничество, так как "дающий" отдает ограниченную сумму денег, а взамен получает от "принимающего" бесконечный свет Вс-вышнего, заключенный в важнейшую заповедь Торы, а также личное покровительство самого Творца. А это, поверьте – немало! Однако давайте не будем забывать, что вся вышеописанная система имеет место только в нашем материальном мире. С точки же зрения самого Б-га, как деньги, переданные благотворителем нуждающемуся, так и сами богач и

бедняк являются имущес Всесильного.

ЛУЧШЕ ДАВАТЬ, ЧЕМ БРАТЬ

А вот теперь давайте вспомним, что нас так смущало в притче о луне, которую из Талмуда нам процитировал Раши. Тогда ничего, кроме недоумения, не вызвала у нас история, в которой Вс-вышний сначала создал светила равными, а затем после претензий луны о "двух царях" луна была уменьшена, но при этом –награждена.

Теперь-то мы уже понимаем, что с позиции Творца два больших светила – "светило отдачи" солнце и "светило получения" луна – действительно равновеликие. Но ведь Вс-вышний повелевает им "светить на землю", то есть проявлять себя в нижнем физическом мире. А там (то есть здесь, у нас), в материальной сфере главным принципом "общения" является закон причинно-следственной связи: "дающий" (עיפשמ) платит, а "получающий" (לבקמ) принимает. И пока луна не "подыграет" солнцу, согласившись на уменьшение себя и заняв позицию "получающей" стороны, солнце также не сможет проявить своего величия в сфере "отдачи". У них

смогли проявить свое истинное величие. Потому-то нет ничего удивительного в том, что, продолжая награждать луну за ее самопожертвование, Творец "увеличил ее звездное воинство".

ЗА ДЕНЬГИ НЕ КУПИШЬ

ТАКОЕ

К сожалению, все время, пока наш материальный мир будет оставаться недостаточно духовным, будет сохраняться такое положение вещей, в котором кто-то должен быть мудрее и уступить… Чтобы получить! Выражаясь языком хасидизма, эта ситуация вызвана ложным превосходством "отдающей" стороны (עיפשמ) над стороной "получающей" (לבקמ) – иллюзией главенства солнца над луной, а богача над бедняком. И пока для любого из нас не станет очевидным, что бедный (луна) дает богатому (солнцу) не меньше, чем получает от него, весь этот мир будет нуждаться в утешении Вс-вышнего. Поэтому-то и сказано, что Милосердный Творец умиротворил, то есть успокоил луну, "увеличив ее звездное воинство". Но не случайно наше поколение названо в

"поступью Мошиаха": ведь практически любой

нас может рассказать свою историю о том, как он убедился, что заповеди Торы (свет луны) не дешевле, а порой и дороже денег (света солнца). Не об этом ли говорят слова великого пророка, дошедшие до нас сквозь тысячелетия: "И будет свет луны, как свет солнца… в день, когда исцелит Г-сподь народ Свой от бедствия…" (Йешаяу, 30:26). Р-н Дов-Бер Байтман (По материалам беседы Любавичского Ребе во второй день праздника Шавуот, 5747 (1987) г. "Ликутей Сихот", том 30.) ЭКСОДУС | НОЯБРЬ

а несколько дней до Исхода Б-г повелел Моисею собрать еврейский народ и начать его обучать. Это должно было стать первым уроком из начального курса "Как быть евреем».

"Этот месяц будет для вас первым из всех месяцев" (Исход 12:2).

Мидраш (Мехильта) объясняет: "Б-г показал Моисею Луну в ее обновлении и сказал ему: "Когда выйдет новая Луна, наступит для вас новый месяц"." Самой первой мицвой стала заповедь освящать новый месяц, когда только восходит новая луна. Это указание предварило

только луну – меньшее из светил. В Талмуде об этом сказано следующее: "Еврейский народ сравнивается с луной, и поэтому мы ведем счет в соответствии с ее небесным циклом".

Самым очевидным сходством между еврейским народом и луной являются их резкие колебания. Так, карта демографии еврейского населения, которая кажется мне лучше многих, показывает график четких циклов взлетов и падений в истории нашего народа. Во времена царя Давида нас было два миллиона, после вавилонского изгнания - только двести тысяч. Рост населения до трех миллионов человек во времена Хасмонейского царства сменился снижением до девятисот тысяч после разрушения Второго храма. Если в 1939 году численность еврейского населения достигала 18 миллионов человек, то всего через шесть лет она упала до 12 миллионов.

В нас так же мало постоянства, как и у луны, но при этом мы, как и луна, способны к возрождению. Когда нам кажется, что мы уже достигли дна, мы поднимаемся и начинаем все сначала.

Поэтому освящение Луны является символом надежды и возрождения. Своей динамикой луна передает нам послание о наличии той силы, которой нет у Солнца. Каббала рассматривает связь между луной и евреями в совершенно новом свете. По мнению мистиков, солнце излучает два вида света: внешний и явный, освещающий землю и способствующий фотосинтезу, и второй, "внутренний" свет. Внутренний свет – это не обязательно какое-либо действие, это просто бытие. Этот свет слишком чист, чтобы исходить непосредственно от солнца; он проявляется только в сфере отражения луны. Свет луны только кажется слабее прямых солнечных лучей, но именно ее свет отображает сущность солнечного света.

дать отчетливое понима-

нашего пути. Из двух небесных светил – солнца и луны – д ля понимания своей самоидентификации мы выбираем

слабыми, но при этом именно через их отражение проявляется свет, который, не будь их, не был бы виден вовсе. На самом деле, месячный цикл луны представляет собой непрерывный рост. В процессе отражения солнечного света Луна усмиряется. Она постепенно соединяется с сущностью Солнца, и в конечном итоге совершенно исчезает из вида как самостоятельное светило. Темнота луны представляет собой ее преданность Солнцу. Солнце, чувствуя эту преданность, освещает луну своим самым сокровенным и нежным светом, а луна, в свою очередь, этот тонкий свет отражает. Таким образом, невидимость — это не конец; своим смирением луна добивается от солнца нового и более глубокого света, и затем делится им с миром. Изначально солнце и суна обладали одинаковой силой. Мидраш рассказывает нам о разговоре между Б-гом и луной, после которого это равенство было нарушено. "Владыка Вселенной, - сказала луна, - возможно ли, чтобы два царя [Солнце и Луна] носили одну и ту же корону?" На это Б-г ответил: "Иди (лехи) и приуменьши себя." Так Луна сжалась до своего уменьшенного размера. На Иврите слово лехи ("иди") подразумевает постепенный путь роста. "Продолжай идти и расти", - говорил ей Б-г. Вс-вышний принял на себя импульс Луны, чтобы направить ее на путь, требующий временного уменьшения, необходимого для выполнения задач более высокого плана, по сравнению с тем, на что она была способна раньше. В этом и заключался первый урок Моисея. Несмотря на то, что свет Вс-вышнего постоянно излучается на землю, наша задача - отражать внутренний и сокровенный свет Б-га. Из-за этого еврейская нация будет казаться маленькой и подвергается преследованиям. Но пусть вас не обманывает подобная видимость слабости: на самом деле это является ключом к нашему величию. Именно это позволяет нам отражать в мир квинтэссенцию Б-жественного света. Смирение разрушает личностное самосознание и открывает путь к познанию себя в Б-ге. Подобно луне, еврейский народ покажется исчезнувшим в изгнании, но это исчезновениелишь предвестник нового, более существенного света, который будет сиять сквозь него.

Всякий раз, когда я чувствую себя униженным обстоятельствами жизни, я думаю о колебаниях луны. Когда планы, начертанные моим эго, нарушаются и я чувствую себя абсолютным неудачником, я вспоминаю, что такой спад - это органичный шаг в процессе роста и возрождения. Когда я заставляю свое эго перестать меня контролировать, у меня появляется возможность стать более открытым партнером для Б-га. Потеря собственного старого самоопределения - это первый шаг к обретению нового. В первом обращении к еврейскому народу Моисей говорил о луне. Посмотрите на нее, проследите за ее ростом, и вы увидите историю долгого изгнания и ожидание избавления. Вы увидите историю народа, который мал настолько, что его с трудом можно заметить среди других народов; но отражает настолько мощный свет, что на этих людей невозможно не обратить внимания. Смотрите на луну, и вы поймете, что скромность – это предвестник начала совершенно нового этапа.

наставник. Благодаря широчайшей образованности, мудрости и проницательности авторитет этого уникального человека простирался далеко за пределы хасидской общины. В этой книге собраны ответы Ребе на письма тех, кто обращался к нему за помощью, советом и поддержкой, пытаясь осмыслить смерть близких или другие трагические события. Глубокие размышления Ребе о сути бытия полны сострадания и любви к людям. Они вселяют надежду, несут утешение человеку в беде и

«Сефер Йецира» – одна из первых еврейских книг, открывающая тайны еврейской астрологии. В Библии, Талмуде и Своде еврейских законов можно найти интересные описания, как Б-г посредством небесных светил направляет в наш мир свою жизненную энергию. В то же время любой соблюдающий повеления Торы напрямую подк лючается к Сверхъестественному, превосходящему влияние астрологических сил. Сыновья Яакова, от которых произошли 12 колен Израилевых, стали 12 духовными корнями, из которых произрастает еврейский народ. Эти корни соответствуют 12 знакам Зодиака, 12 еврейским месяцам, 12 буквам еврейского алфавита и 12 свойствам души, таким как способности видеть, мыслить, говорить и гневаться. Нам дана возможность постоянно совершенствоваться, но каббала определяет периоды, наиболее благоприятные для совершенствования в определенных направлениях. Так, например, еврейские праздники не только увековечивают память о тех или иных событиях истории, но и являются результатом действия небесных сил и энергии. В месяце Нисан, когда мы празднуем Пейсах, наиболее благоприятны условия для развития речи: они способствуют оттачиванию возможностей общения. Согласно астрологической таблице, месяц рождения указывает, какие скрытые в вас

силы вы можете развить, какие слабости –преодолеть, но человек не заперт в «своем» месяце. Каждый имеет сильные и слабые стороны. Мы можем развивать их на протяжении всего цик ла еврейского года, стремясь жить так, чтобы физические, умственные и эмоциональные силы сочетались с духовностью. ***

ОВЕН (Нисан)

Этим первым месяцем еврейского Зодиака управляет буква "хей", представляющая «дыхание», из которого рождается речь. Людей отличает от иных созданий способность говорить, передавать мысли другим. Отсюда следует, что «правильная речь» –начало духовного роста. Праздник месяца – Пейсах. За пасхальным столом мы пользуемся даром речи для высшей цели общения с нашими детьми (и ребенком в себе), ощущая чудо присутствия Б-га в нашей жизни и нашей истории. Месяц посвящен колену Иеуды, от которого вели

представляет прямую линию истины. Знак Тельца, бык, означает индивидуальность и приверженность правде – условие зрелости. Ияр – месяц «правильных мыслей», на них мы сосредоточиваемся, готовясь принять Тору. Месяц посвящен колену Иссахара, отличающемуся рвением и прилежанием в изучении Торы.

БЛИЗНЕЦЫ (Сиван)

Месяц «правильного движения», когда мы учимся ходить путями, предписанными Торой, получаемой заново в праздник Швуэс. Тора – наше оружие против зла; этим месяцем управляет буква «заин», что означает «оружие». Ходить путями Торы учит Зевулун, его колену посвящен месяц. Из этого колена – мореходы и купцы Израиля, опора племени Иссахара в изучении Торы. Оба брата шли разными путями, но трудились вместе, что символизирует астрологический знак близнецов. Мысль о близнецах вызывает образ двух скрижалей на горе Синай и единения Б-га с еврейским народом через дар Торы. РАК (Тамуз) Этим месяцем управляет

месяца "вов"

П

обедитель Международного библейского конкурса в Перу в 1981 году не принадлежал ни к числу христиан страны, ни к группе выпускников элитной еврейской школы Лимы, пишет журналистка JTA Филисса Крамер. Главный приз достался Виктору Чико – тридцатилетнему самоучке, который исповедовал иудаизм в небольшой общине перуанских аборигенов, возглавляемой неким Сегундо Вильянуэва. Группа, первоначально вдохновляемая «поиском истины», приняла еврейские обычаи и верования, отмечала праздники и даже наняла врача для обрезания мужчин. Однако местные раввины, удивленные деятельностью этой группы и не уверенные, действительно ли «сектанты» оставили христианство, отвергали ее. Для Чико, Вильянуэвы и их общины эта награда стала символом того, что они наконец-то заработали признание их преданности иудаизму. Но за кулисами происходило иное: перуанские еврейские лидеры потребовали от местного бизнесмена, который оплачивал поездку победителя в Израиль, чтобы он не делал этого. Израильский посол в Перу, со своей стороны, не согласился с этим мнением, и Чико совершил свою первую поездку за границу – в Иерусалим. «Б-г Авраама, Ицхака и Яакова, если Ты позволишь, сделай так, чтобы я вернулся с моей семьей и членами моей общины», — написал он на клочке бумаги, который положил, как и многие другие, между камнями Западной стены.

Прошло девять лет, прежде чем Чико и другие члены его общины действительно вернулись в Израиль. За это время они выбрали новое название для общины — «Бней Моше», или «Дети Моисея», — и яростно сражались за ее признание с еврейскими лидерами Перу и Израиля. Дома они так и не получили этого. Но двери Израиля открылись благодаря активистам, выступающим за переезд евреев из далеких стран, независимо от их происхождения.

Повествование о «Бней Моше» разворачивается на страницах новой книги журналистки Грасиэлы Мочковски «Пророк из Анд: невероятное путешествие в Землю обетованную».

Мочковски жила и работала в своей родной Аргентине в 2003 году, когда наткнулась на историю так называемых «евреев-инков».

Две недели

пути, соответствующему

Мочковски, которая недавно стала деканом Высшей школы журналистики Крейга Ньюмарка в Нью-Йорке, рассказывает, что нашла эту историю в интернете.

о Святой

два десятилетия, реконструируя духовную борьбу, которая привела их в Израиль, и линии разлома в современном иудаизме, повлиявшие на их опыт. «Как журналист я понимаю, что какие-то вещи обычно не совсем то, чем кажутся, — заявляет она. — Все всегда многослойно и сложно. Из-за этого я и люблю историю Сегундо».

«Я искала что-то, что было бы связано с личной идентичностью и тем фактом, что я выросла в католическом регионе, который в то же время имеет очень большую еврейскую историю. Мой отец еврей, а мама католичка, и меня воспитывали как католичку, но потом я заинтересовалась иудаизмом. Буэнос-Айрес — очень еврейский город. Я написала книгу о Хакобо Тимермане, крупной фигуре в Аргентине (Тимерман был журналистом, а затем политическим заключенным, который агитировал против государственного антисемитизма). Меня очень заинтересовала история иудаизма в Аргентине и то, что это важная часть моей идентичности. Поэтому, когда я нашла письмо, в котором говорилось об обращении индейцев инков в Перу, я была заинтригована. Я знаю, что индейцев инков в Перу сегодня нет. Но вот этот раввин просит пожертвования… И он рассказал историю Сегундо Вильянуэвы, которая была невероятной: это было обращение как бы из ничего, причем массовое обращение — и затем эти люди уехали в Израиль.

Внизу был номер телефона для тех, кто хотел пожертвовать. У репортера иногда бывает чутье — я просто хочу узнать больше…

Мне ответила женщина. Выяснилось, что раввин Мирон Зубер скончался, а женщина, поднявшая трубку, была его вдовой. Она была одной из тех новообращенных перуан-

Inca Jew Iosef Sánchez and his family in Los Olivos, Lima, 2004.

цев. Раввин уехал в общину и пробыл там год, а потом вернулся в Монси (ортодоксальная община недалеко от Нью-Йорка) с молодой женой. Затем он скончался.

Женщина сразу узнала мой акцент, и мы заговорили по-испански. В конце разговора она дала мне всю информацию о семье Сегундо Вильянуэвы. И три недели спустя я была в Тапуахе, в Израиле, где жила эта семья», — рассказывает автор. «Инстинктивно осознав, что здесь есть что-то важное, я сделала первую версию своей книги, но потом посмотрела на нее и сказала: «Нет, я могу сделать лучше». В моей первой попытке не хватало одной важной вещи, а именно исторического контекста, чтобы углубиться в рассуждения о том, кто такой еврей, как был дан ответ на этот вопрос, и как он менялся. Я знала, что есть много литературы, которую нельзя найти в Аргентине. Два года я просто читала и разговаривала с людьми, звонила экспертам и делилась черновиками, спрашивая библеистов: в чем я ошибаюсь?..

Кроме того, в моей первой попытке я сосредоточилась не столько на Сегундо, сколько на общине. Я не понимала, что сам Сегундо и та группа мужчин, которые были с ним, оказались настоящими фанатиками Библии. Они были по-своему учеными. Его сын теперь – раввин в Израиле, и мы видим в нем то, кем мог бы быть Сегундо при других обстоятельствах. Это человек, который постоянно учился, проводя часы, каждую ночь и буквально каждую минуту в учении. Я хотела сосредоточиться на нем, потому что все это действительно исходило от его ума, его амбиций и его желания понять Библию, а также от его проблем, с этим связанных. Это заняло всю его жизнь», — рассказывает Мочковски.

Отвечая на вопрос, как она реконструировала духовный путь Сегундо, она говорит: поскольку ее книга не художественная, а у самого Сегундо, когда она с ним встретилась, уже была деменция, она обратилась к документам, видео и людям, особенно к его сыну и брату, а также другим членам общины, и услышала их рассказы. «На протяжении всей жизни он многократно рассказывал о своем первом опыте чтения Библии и о том, что именно тогда показалось ему убедительным, тревожным или увлекательным. У меня есть целая глава, где мы впервые читаем Библию как бы вместе

себя».

Мочковски отмечает, что в книге много драматических поворотов — это история, которая с самого начала идет в одном направлении, а потом в другом, совершенно неожиданном:

«Я чувствую, что таков был их опыт, особенно опыт Сегундо Вильянуэвы. И думаю, в конечном счете нет ответа на вопрос, кто такой еврей. Мне интересно, что на этот вопрос существует несколько ответов, в том числе очень личный.

Это показано в книге: люди находят разные ответы. И некоторые из них отвергаются, а некоторые принимаются. Но для главного героя все ответы оказываются недостаточными. И он продолжал искать. Да, это был невероятный квест, потому что у него никогда не было окончательного ответа.

Думаю, есть нечто универсальное в поиске истины и в том, насколько неуловимой она может быть.

Повествование начинается со сцены в отдаленной деревушке в Андах, где родился Вильянуэва. Важно увидеть это место, которое буквально неподвластно времени, и задуматься, что Сегундо начал именно оттуда: как он мог вообразить что-то столь необычное? Для меня это то, что делает рассказываемую историю литературной и очень красивой». Говоря об израильском опыте «Бней Моше», журналистка

ней жизни и то, насколько все это сложно, и как они воспринимаются традиционным Израилем: так, они возмущались, что их называли «индейцами»… Я не люблю слово «сомнительный», но думаю, имеет смысл сказать: в прессе было очень сомнительное освещение их предполагаемого происхождения, оно выглядело оскорбительным для них. Все это делало их невинными жертвами и лишало свободы действий.

Как только они разобрались в политике, большинство приняло ее. И на самом деле теперь они охотно являются частью религиозного сионистского движения.

Есть еще один нюанс: их попросили выбрать синагогу и общину. А Сегундо не хотел этого делать. Он хотел, чтобы все евреи были вместе — для него это было важно. Вы можете себе представить, какое это столкновение культур… Я думаю, все это очень усложнило жизнь Сегундо…»

Что касается жизни семьи Вильянуэвы в Израиле, то можно сказать, что их мечта сбылась. Внуки Сегундо не говорят по-испански. Они во многом настоящие поселенцы и израильтяне «со сложной идентичностью». Но сам Сегундо «продолжал искать ответы».

«Он не думал, что раввинистический иудаизм — это ответ. Это не та «церковь», которую он искал. Он не думал, что они толкуют Тору так, как следует толковать. И поэтому он продолжал обращаться

Segundo Villanueva and friends in Cajamarca, Peru, in 1955.

пыталась воссоздать

как можно более точно:

где они впервые оказались, соседи были невероятно приветливы, и они сразу почувствовали, что их любят и принимают с распростертыми объятиями… Но со временем они начали понимать разнообразные детали тамош-

ему стало страшно.

ли я рассказывать об этом читателям до того, как они прочитают книгу? Не знаю. Но для меня это делает историю гораздо более реальной и человечной», — заключает автор. Подготовил Семен Чарный

ИЗ СОЮЗА

- Когда Вы решили покинуть Союз?

- Заявление мы подали в мае 79-го, а уехали в мае 86-го. Окончательное решение уезжать я принял в ноябре 78-го в Буэнос-Айресе, где я играл за Советскую команду на шахматной Олимпиаде. В делегации из 20 человек шахматистов было только 10. Среди нормальных, свободных людей, быть советским - равносильно принадлежности к породе маргиналов. Внутри Союза, когда все вокруг такие же, я этого не чувствовал. Но похоже, Советская власть вышла из нашей с женой борьбы с ней с бОльшими потерями, чем мы, - вскоре после нашего отъезда она развалилась. - Что повлияло на ваше решение покинуть страну: ситуация в шахматном мире или общая ситуация в СССР? – Ситуация в шахматном мире была продолжением общей ситуации в стране. Что происходило в шахматном мире? В то время я был одним из сильнейших шахматистов мира, а играть там, где мне хотелось, не мог. Чемпион СССР ходил каждый день, как на работу, в шахматный клуб к начальнику Управления шахмат, а тот предлагал турниры, которые или прошли, или были отменены. Тогда он предлагает турнир, который должен совпасть с зональным. Но я согласился, потому что название «Лас-Пальмас» звучало тогда для меня как музыка! Потом неожиданно, по желанию Карпова, который заявил, что ему срочно требуются его тренеры именно в то время, сдвинули сроки зонального. Я получил возможность играть и в зональном, и в Лас-Пальмасе! Вот тогда меня снова вызвал Батуринский и сказал, что в Лас-Пальмас меня не пошлет, но предлагает Никшич. Столько унижений для чемпиона Советского Союза! После эмиграции я за год играл столько хороших международных турниров, сколько за всю свою «советскую» жизнь. Как сложилась Ваша судьба после выезда из СССР? – Рассказывать вроде нечего. Все стало хорошо. Было такое ощущение, что от каждой ноги отвязали по двухпудовой чугунной гире. После семилетнего перерыва вернулся к серьёзной профессиональной деятельности. Для людей, теряющих вкус к жизни, рекомендую 7 лет отказа. После них почувствуете, как прекрасна нормальная жизнь!

от всего, что делает еврея евреем. И требуется мужество, большая внутренняя работа или какие-то особые жизненные обстоятельства для того, чтобы еврей пришел к еврейству. Расскажите, пожалуйста, о том, как Вы стали евреем, соблюдающим традиции?

- Это был достаточно длинный процесс, со многими нюансами. Мы уже упоминали о том, что мне сообщили о моем еврействе, когда я в три года впервые вышел на улицу. Меня побили и сообщили. Так что мое еврейство само по себе не было для меня открытием, я об этом уже знал. Вопрос о религиозности – сложный и неоднозначный. Уже в детстве я понимал, что есть Нечто, от чего я завишу, что я Кем-то наблюдаем. Как-то в шестилетнем возрасте я играл с ребятами на стройке двухэтажного дома, что было для нас целым событием.

- Где это происходило?

- В Подмосковье, в городе под названием Электроугли. Мы играли на верхнем этаже строящегося дома. Вдруг из груды тряпья поднялся пьяный мужик, очень напугавший меня своим устрашающим видом. Из открытого проема строения через всю стройку тянулась доска. От испуга я побежал по ней, находясь высоко над землей. Ничего не стоило свалиться вниз на металлические прутья. И тут я почувствовал, что какая-то теплая волна поддерживает меня и, не позволяя упасть, переносит на другую сторону доски. Я понял, что существует некая сила, которая меня хранит, то, что в старых книжках

Елена Касимова

- Вы почти повторили ситуацию с нашим Праотцом Авраамом, примерно в том же возрасте он тоже пришел к этому убеждению.

- Это еще нельзя было назвать религиозностью, но то, что мир не материален, я осознал с детства.

ВСЕМИРНОЕ ЕВРЕЙСКОЕ

ПРЕДПРИЯТИЕ

- Каким образом продвигалось дальнейшее становление еврейства?

- Для нас с женой был очень важен период отказа, семь лет борьбы оказались годами духовного роста. Вместе с другими московскими отказниками мы создали своеобразный еврейский заповедник. К нам из-за границы приезжали многие посланцы и привозили еврейские книги. Советское отказничество было неким всемирным еврейским предприятием.

И поскольку мы были лишены своей профессиональной жизни, высвободилось время для чтения книг, знакомства с иудаизмом, еврейской историей. Это сильно продвинуло нас на пути к еврейской жизни.

религиозным.

- Вы вместе с сыном стали привносить в жизнь традиции?

- Да, мы начали соблюдать Шаббат, что при моей профессии оказалось непросто: ведь в шахматы обычно нужно играть во время турнира.

- А что же делать во время Шаббата?

- Проблема только в том, что в Шаббат нельзя было записывать ходы, так как запрещено писать. И я переcтал записывать их. Путь, о котором Вы меня спросили, не закончился в тот момент, когда я стал соблюдать Шаббат, потому что быть евреем – это долгий процесс. Он начался у меня в три года и продолжается по сегодняшний день, когда мне уже 75 лет. МУДРЕЦА СЛЕДУЕТ ИСКАТЬ СРЕДИ ЕВРЕЕВ

- У нас на 50 гениев один обычный человек.

- Не знаю, какая пропорция, но если вы будете искать величайшего мудреца, им действительно окажется еврей.

Однозначно ответить на Ваш вопрос невозможно: евреи необыкновенно разные.

ХОРОШИЙ ЕВРЕЙ

-Что, по Вашему мнению, означает быть «хорошим» евреем?

-Если говорить о том, каким должен быть хороший еврей, то следует обратиться к тем критериям, которые даются нашими мудрецами в Трактате «Пиркей Авот» - «Этика Праотцов». Но, к сожалению, далеко не все евреи соответствуют этим идеалам. Ответ на этот вопрос составляет основную часть иудаизма: как еврей должен жить и какие заповеди выполнять, следуя учению Торы и советам наших мудрецов.

Но решающим фактором, превратившим меня в соблюдающего традиции еврея, стал наш сын. Именно

было 12 лет (в то время мы жили в Америке), моя сестра, жившая в Израиле, пригласила его провести год в Израиле. Это был год его Бар Мицвы. Вернулся он оттуда уже совершенно религиозным человеком. Причем, его метаморфозы были потрясающими: туда он поехал неприкаянным американцем, а вернулся с горящими глазами, с сумкой, полной атрибутов для соблюдения Шаббата. После этого он пошел в еврейскую школу. Это был классический случай, когда сын обучал отца. Точно, как предсказывал Малахи. Таким образом, это был достаточно долгий процесс, если начинать считать от возраста, когда я узнал, что я еврей, и до 40 лет, когда стал

- Каковы отличительные черты еврея? Иными словами, что делает человека евреем? - Интересный вопрос. Думаю, что этот вопрос не имеет четкого ответа. Если представить себе поле, достаточно равномерно засеянное евреями, то в четвертом квадрате будет ничего не понимающий еврей - как четвертый сын, о котором мы упоминаем в Пасхальной Агаде, а в первом квадрате будет находиться первый сын - мудрец. Был такой замечательный английский писатель – Стрен, который писал о датчанах, что они все достаточно способные люди, среди которых редко встречаются необыкновенные таланты, но и нет людей тупых. Писатель, правда, сравнивал их с англичанами, про которых он сказал: «У нас на 50 идиотов приходится один гений». Закончил он эту мысль очень смешно: «Так что, - обратился он к читателю, - 50 против одного, сэр, что Вы – набитый дурак и идиот!» У англичан, может, один гений на 50 человек, а у нас ...

- Вопрос из этой же серии. Часто говорят, что достаточно быть порядочным человеком: не обманывать, не воровать, не предавать, то есть, иметь «Б-га в сердце». Означает ли это, что, имея «Б-га в сердце», иными словами, соблюдая моральные повеления Торы, можно как бы игнорировать вторую их часть – соблюдение законов традиции – кашрут, Шаббес и т.д.

- Мы с Вами уже начинали говорить о том, что еврейство – это процесс. Рождаясь, человек сталкивается с этим миром и познает его на протяжении всей жизни. Если он скажет: «Я уже все познал, а дальше буду жить на автопилоте», - ну что ж, такой путь тоже возможен, но, по-моему, это довольно скучный путь. Другое дело, когда человек, пытаясь познавать мир, приходит к осознанию того, что существует некий замысел, а наша жизнь – часть этого замысла. Познавая мир, человек развивается.

Скажем, есть такое понятие – пророчество. Важную часть ТаНаХа составляют книги Пророков, с которыми говорил Вс-вышний. Между прочим, у двух гениев русской литературы, Пушкина и Лермонтова, есть стихотворения под названием «Пророк». Как люди гениальные, они чувствовали, что существовали люди, слышащие Высшую Силу. Вместе с тем, есть и люди, которые не слышат, не воспринимают духовность. Но, по крайней мере, стараться познать мир – это, во-первых, необходимо, а, во-вторых, для человека интересно.

СЫНОВЬЯ БУДУТ ОБУЧАТЬ ОТЦОВ

НАШИ ИНТЕРВЬЮ

ДУХОВНОСТИ

- В Союзе в среде интеллигенции было принято считать, что духовный человек – это тот, кто хорошо разбирается в живописи, литературе, музыке, скульптуре, театре, - иными словами в искусстве. Согласны ли Вы с этой точкой зрения?

- Безусловно, искусство – это важная часть духовности.

Арифметика. Представлена Пифагором.

Геометрия Евклида (неевклидова геометрия не является искусством).

Музыка - сольфеджио. Представлена сыном Каина Тувалкином, который его изобрел.

Астрономия - Клавдий Птолемей. Он не фараон, но автора это не смутило. Он Птолемей, и этого достаточно, чтобы носить корону. Логика - Аристотель со своей книжкой "Логика".

Риторика – конечно же, Цицерон. Грамматика - или Донат, или Присциан, оба известные грамматики и авторы учебников. Но речь идет о духовности религиозной. Россия – христианская страна, и некоторые евреи в поисках духовности приходили, к сожалению, к православию. У меня есть немало знакомых, которые к иудаизму пришли через христианство. Познакомившись с Библией, напечатанной христианами (поскольку книга Торы не была доступна в СССР), они открывали для себя, что принадлежат к избранному народу, узнавали историю древних евреев. Был даже еще более смешной путь к еврейской духовности – через курс научного атеизма. Помню, что, будучи не очень образованным в еврейской религии, я, читая учебник по научному атеизму, узнал много полезного, что потом помогло мне при знакомстве с иудаизмом в годы отказничества. Так что, как сказано, «Нистарим Даркей Ашем» - «Неисповедимы Пути Г-сподни».

О СУДЬБЕ

- По мере становления религиозным у человека меняются воззрения. Как Вы считаете, меняется ли судьба человека под воздействием становления его веры?

Франческо Пезеллино «Семь свободных искусств»

означает, что человек становится более духовным, начинает что-то понимать, куда-то двигаться. Как мы уже говорили, иудаизм – это путь развития. Однако, человек может остановиться в своем продвижении. Когда я заканчивал школу, мне казалось, что я уже понимаю весь механизм существования мира: я был знаком с материализмом, гуманизмом, с достаточно достойными системами. Мне казалось, что именно они определяют мое мировоззрение. Если бы я остановился на этом, было бы довольно грустно. Естественно, что это был обычный путь школьника в Советском Союзе. В Иерусалиме, где я сейчас живу, - путь иной. Но это то, через что мы проходили.

того,

много

Дорога

Известно, что

скими

вырвавшись

из Союза, все-таки

Это было сказочное время, но довольно

В настоящее время наши с Аней карьеры уже завершены. Трижды в день – в Амиде утренней, дневной и вечерней молитв, мы повторяем просьбу к Вс-вышнему: «…собери нас, всех вместе, с четырех сторон света». Наши мудрецы последнего тысячелетия мечтали достичь Святой Земли, предпринимали рискованные путешествия, чтобы попасть туда. Некоторые, как средневековый мудрец из Испании Иегуда Галеви, платили за это жизнью (он всю жизнь мечтал оказаться в Иерусалиме, а когда с колоссальными трудностями добрался туда, араб-сарацин проткнул его копьем).

В 2019 году мы с женой решили сделать Алию в Израиль. И вот на комфортабельном самолете, предварительно обзаведясь в Иерусалиме квартирой и отправив багаж, мы вернулись на Святую Землю, внося свой вклад в то самое «собери», о котором так просим в молитвах.

НАШ ДОМ - ИЗРАИЛЬ

14 | ЭКСОДУС | НОЯБРЬ 2022

are fascinated by artists. Their work embodies what we want our lives to be: beautiful, meaningful, purposeful. But art is not only for artists. It’s for anyone who craves to know how to live more creatively, more deeply.

us on a seven-part journey as we explore Judaism’s insights into the arts and how they beautify and transform our lives, one brushstroke at a time...

с бабушкой

маминой стороны мне

что известно: дедушка погиб на фронте в

войны, а бабушка умерла, когда я была еще маленькой.

история позволяет судить о традициях в семье дедушки и бабушки. Мои родители были обычными советскими евреями,

«Ну как же, каждый год папа приносил домой кур и петухов и крутил их над головами всей семьи». Причем, надо учесть, что жили они не в каком-нибудь местечке, а в Ленинграде. Значит, в семье дедушки (которого все звали Борис, но, как оказалось, его еврейское имя – Бенцион) соблюдались еврейские традиции. Я всегда думала, что маму зовут Елизавета Борисовна. Но как-то, будучи подростком, увидела открытый мамин паспорт, где было написано - Лея Бенционовна. Как вы начали соблюдать традиции? Однажды я случайно попала в Каббала-Центр. Мистика Каббалы мне показалась интересной, и я поддалась на уговоры приобрести целый ящик – 26 книг, за которые заплатила $500. Мой муж Аркадий, удивившись моим интересом к Каббале, посоветовал обратиться к раввину общины – рабби Зальцману, чтобы узнать его мнение по этому вопросу. Оказалось, что раввин знал об этом Центре и о том, что там настаивают на приобретении многочисленных дорогих книг. С того времени рабби Зальцман стал нашим еженедельным гостем и каждый раз долго беседовал с нами о еврействе, о Ребе. Благодаря этим встречам перед нами впервые представали еврейские истины. Готовясь к очередному посещению раввина, мой муж (а он по специальности физик, работавший с НАСА) открыл книгу Стивена Хокинга (английский физик-теоретик, космолог, астрофизик) связанную с теорией образования Вселенной (Большого Взрыва), и составил список вопросов. Рабби Зальцман сказал, что он не является специалистом в области физики и посоветовал пообщаться с профессором Ирмеяху Брановером – израильским физиком из Университета имени Д. БенГуриона в Негеве, ученым мирового уровня, который вскоре должен приехать в Торонто с лекциями. После встречи с профессором Брановером, Аркадий нашел ответы на вопросы, связанные с темой «Наука и религия». И тогда я вызвала такси, отдала водителю все книги, купленные в КаббалаЦентре, и попросила отвезти

ответом немедленно последовал бы второй вопрос: – от чего же ты спасаешься? И можете поверить, Хоне было бы что сказать. Но прежде всего он бы воскликнул: – от нищеты!

Вс-вышний не бросает деньги с небес, особенно евреям в Польше. И булки, как вы знаете, тоже не растут на кустах. Чтобы положить в рот кусок хлеба, надо ох как потрудиться!

Спасаться Хона начал с ранней юности. Учиться в ешиве, подобно большинству сверстников, ему не хотелось. Голова Хоны совершенно не подходила для усвоения еврейской премудрости. Знания даже не входили в одно ухо, чтобы выйти из другого, а отскакивали, едва коснувшись ушной раковины. Таким создал Хону милосердный Господь, так кого же тут винить, кроме Его самого! Местом спасения Хона выбрал двор для кошерного убоя скота. Огромный, почерневший от времени и дождей дом, в котором находилась бойня, располагался в центре Кузмира –так евреи называли Казимеж-Дольны – напротив старой каменной синагоги. Нет, о карьере резника или проверяльщика Хона даже не мечтал: для этого требовалось долго учиться и сдавать тысячу экзаменов. При слове тысяча ему почему-то начинала мерещиться груда золотых монет, а вовсе не стопки книг, которые надо было штудировать. Хону интересовали только золотые, и он хорошо понимал, что легко они не достанутся. Поэтому путь свой он начал с самого низа, устроившись мыть двор от крови.

Хона был среднего роста, с круглым, симпатичным лицом, обрамленным нежной юношеской бородкой. Держался он прямо, в одежде соблюдал опрятность, старался ходить ровно, некрупным шагом. Вот только его карие глаза выражали постоянное беспокойство, а голос иногда начинал дрожать без всякой видимой причины.

Работал он старательно, и быстро был замечен. Шаг за шагом, ступень за ступенью, Хона начал продвигаться по хозяйственной части бойни. Дела он старался вести честно, то есть воровать только в тех случаях, когда обман невозможно изобличить. Постепенно ему удалось приобрести репутацию надежного человека, и когда, спустя десять лет, управляющий бойни в одночасье скончался от апоплексического удара, хозяин выбрал Хону его преемником.

С тех пор прошло еще пятнадцать лет. Заматерел Хона, оброс жесткой бородой и мягким жиром. Страх перед нищетой давно ушел в прошлое – теперь Хона боялся потерять достаток, большой дом, мягкую постель, покорность жены, почтительность детей, уважение в синагоге. Ему нравилось сидеть в первом ряду перед раввином и щедро жертвовать бедным, зная, что слух о величине пожертвования немедленно разнесется по Кузмиру. Хону нельзя было ни записать в злодеи, ни причислить к праведникам. Без религиозного рвения, но лишенный недостойных привычек, не транжира, но не скопидом. Обыкновенный человек, чаще добрый, чем злой, реже вспыльчивый, чем спокойный. А большее знать о душе человеческой может только ее Создатель.

С уверенностью про Хону сказать можно было лишь одно: правило во всем довольствоваться малым он крепко зарубил себе на носу. Вот только применял он его избирательно, распространяя лишь на духовную сферу.

три ежедневные молитвы в синагоге он пропустить не мог, это бы отрицательно сказалось на делах. Да и ходить в нее было близко, три шага от бойни, отчего же не сходить? И на уроки Торы несколько раз в неделю непременно заглядывал. Управляющий кошерной бойней обязан выглядеть человеком благочестивым, иначе кто станет покупать у него мясо? Для видимости такого поведения хватало за глаза, но если бы кто-нибудь сумел заглянуть внутрь Хониной души, он бы в ужасе отшатнулся, пораженный безразличием глубоким, точно сугроб в середине зимы, и ледяной холодностью.

Зато во всем, что касалось личных удобств, красивой одежды и вкусной еды Хона вел себя со щедростью пьяного шляхтича. Объяснял он это весьма незатейливо: для чужого глаза. Если управляющий бойней живет на широкую ногу, значит, дела у него идут хорошо. А раз так, можно строить с ним долгосрочные отношения, давать в долг, не спешить с требованием выплат и вообще делать всевозможные поблажки.

В конце концов, любовь к роскоши сыграла с Хоной злую шутку. Как-то раз пришлось ему оставить свое местечко и отправиться в Люблин по весьма неприятному делу.

Иногда Хона решался покупать для убоя животных сомнительного происхождения. Нет, упаси Боже, он никогда не связывался с ворами или заведомо сомнительными личностями. Но во всяком деле существует серая полоса, которая может принести немалый барыш, а может доставить крупные неприятности.

Хона был осторожен и привередлив, поэтому всегда выходил из такого рода сделок с солидным кушем. Но на сей раз все пошло вперекосяк и закончилось судом. И хоть были у Хоны основательные доказательства, позволяющие объяснить свое участие в преступном сговоре не злым умыслом, а неправильным расчетом и неоправданной доверчивостью, но суд иноверцев всегда смотрит на еврея недобрым глазом. Дело пах ло изрядным штрафом и подмоченной репутацией. Прощелыга-адвокат вырвал из Хоны изрядный кус мяса вместе с кровью, но пообещал, что приговор будет в его пользу. Пообещал! Все они сулят золотые горы, чтобы получить от клиента гонорар побольше.

Приехал Хона в Люблин рано утром, и так как заседание суда было назначено на послеобеденные часы, отправился в синагогу. А куда еще идти еврею в незнакомом городе? Отыскав старосту – габая, он попросил порекомендовать хороший постоялый двор с кошерной едой на неделю. Габай, впечатленный представительным видом и дорогой одеждой гостя, назвал самое лучшее заведение такого рода в Люблине.

– Сегодня брис? – начали спрашивать у габая удивленные хасиды.–Почему мы ничего не знаем? – Я сам ничего не знаю, – отвечал не менее удивленный габай. – Но никакого бриса сегодня нет. – Тогда почему ребе пришел в белой капоте? – Понятия не имею, – пожимал плечами габай. Спросить Провидца никто не решался. Если ребе надел белую капоту, значит есть для того веские причины. Ай, мы их не видим, нам они не понятны, так это проблемы наших глаз и нашего духовного уровня. Провидец уловил настроение хасидов и после завершения молитвы собрал ближайших учеников и принялся рассказывать. – Недавно наш мир оставила душа еврея из Кузмира. Предстала она перед Высшим судом и выяснилось, что обрезание этому еврею сделали плохо, неправильно сделали. Почему так получилось – непонятно – моэль, который обрезание сделал, был опытным и умелым. Но что сделано, то сделано. И не исправлено. А это значит, что место на Небе еврей получит совсем иное, чем мог бы получить. Прямо скажем, не лучшее место. А если еще прямее – плохое. И взмолился еврей, заплакал: – Почему я должен отвечать за чужие ошибки?! Мне ведь за всю жизнь ни разу не сказали, что брис неправильный! – Во-первых, сказали, да ты не послушал, – возразил обвинитель. – А во-вторых, почему ты решил, будто речь идет об ошибке? Это вовсе не ошибка. Так было задумано.

– Но для чего? – вскричал еврей. – Если бы стал хасидом и ходил каждый день в микву, – объяснил обвинитель, – твой неправильный брис быстро бы заметили, и послали к моэлю на исправление. Но к хасидизму ты относился прохладно, а в микву ходил раз в год, перед Йом Кипуром. Да и то старался окунуться на речке, подальше от любопытных глаз. Так что вина тут твоя, а не моэля. – Но нельзя же наказывать человека за то, о чем он не догадывался? – продолжал умолять еврей. – Неужели нет способа исправить положение?

– Есть, – сказал защитник. – Пусть кто-нибудь из живущих на земле праведников назначит тебе тикун, исправление. Ну-ка вспомни, у кого из цадиков ты побывал в последнее время.

– Ни у кого, – разрыдался еврей. – Я к цадикам сроду не хаживал! –А ты вспомни, вспомни, – настаивал защитник. – Может, все-таки было что-то похожее. И вспомнил еврей. – Это случайно получилось! – сказал он. – Но вы-то откуда знаете? Усмехнулся обвинитель, улыбнулся защитник, а судья ответил: – Для Высшего суда тайн не существует, ни на Небе, ни на земле. Отправляйся в Люблин, к Провидцу, проси назначить тебе тикун.

и страшным, и напомнил о нашей встрече и тех монетках, которые положил на серебряное блюдо. А для высшей справедливости вес ста золотых такой же, как вес медного грошика. И не было у меня выхода, и пришлось назначить ему тикун, исправление бриса. – Но в чем состоял тикун, ребе?– спросил габай. – Разве можно исправить брис после того, как тело предано земле? – А вот этого я не могу раскрыть, – ответил Провидец.

С наступлением прохладных осенних дней хочу предложить Вашему вниманию согревающий суп-пюре из сезонных овощей. Итак, ГРИБНОЙ СУП С КАШТАНАМИ. Нам понадобятся: 4 корзинки грибов (шампиньоны и портобелло) 1 луковица, • 3-5 зубчиков чеснока, 2 пакета (по 100 гр) каштанов в вакууме несколько веточек тимьяна • черный перец соль мускатный орех порошок грибного бульона или сухие грибы стакан сливок (молочные или растительные пожирнее или обезжиренные). Приготовление: Луковицу порезать, обжарить. Грибы нарезать, добавить к луку, чеснок измельчить, добавить на сковороду, обжарить все около 10 минут, пока не выпарится жидкость от грибов. Переложить в кастрюлю, влить 1 л воды, добавить бульонный порошок (у меня сухие грибы, измельчённые в кофемолке), каштаны, тимьян, соль, перец, мускат. Довести до кипения, варить на медленном огне 30 минут. Убрать тимьян, влить сливки, пробить погружным блендером, ещё раз довести ко кипения. Готово! Подавать с зеленью, тёртым сыром, крутонами, кубиками тофу или обжаренными ломтиками грибов. Суп получается очень густой. Воды/сливок/молока можно добавить больше. Наверное, в следующий раз буду варить с кабачками или кольраби, уж больно много углеводов в каштанах… Но знаете что? Это того стоит! Какой-то неуловимый, прекрасный ореховый вкус. Ваш Шеф Малка

Mila Gurfinkel - стр. 27

Misha Basin - стр. 26

Rachel Saltsov - стр. 26

Yefim Shkolnikson - стр. 25

Steve Shelepin - стр. 2

Tanya Gotsulsky - стр. 25

Dentistry in Oak Ridges - стр. 27

Dr. Asia Kreichman - стр. 25

Health Garden - стр. 26

Massage Therapy - стр. 27

Oreol Shoes - стр. 26

Alef Fairlawn Monuments - стр. 30

Steeles Memorial - стр. 28

Stone Craft - стр. 33

Superstore - стр. 34

Freshco - стр. 27

NoFrills - стр. 26

Air Point - стр. 27

Fiera Foods Jobs - стр. 35

The Israeli Network - стр. 34

The European Furniture - стр. 35

Prestige - стр. 27

Леонида Исаева - стр. 27

Finance & Tax Insurance - стр. 26

Igor Tulchinetsky - стр. 27

Tatyana Subbotina - стр. 27

Jewish Free Loan - стр. 26

Mayfair Law- стр. 2 Леон Левин - стр. 25

Любовь Либа Богославски Майя Касплер Марк Светлов Николай Нисим Бурашко Полина Гельман Рабби Йосеф Хаим Розенфельд Рабби Шолом Лейб Айзенбах Рая Рохел Грей Рива Ривка Подокшик Роман Рувен Пельц Рональд Цви Давидсон Самуил Болтянски

Шломо Розен

Ноткин, Лиза и Гриша Беркович, Соня Катц, Рая Карлин, Майя и Марик Хентов, Зина и Боря Берехман, Жанна Гофман, Роза и Алик Панские, Софа и Лёня Смоляр, Матильда и Роман Бухгалтер, Лёва Марх, Эдвард и Сара Фелгин, Фрида и Яша Иойшер, Люба

Rest in Peace

Наши квалифицированные продавцы помогут вам правильно подобрать мебель, со вкусом полностью обставить ваш дом. Большой выбор европейской мебели и гарнитуров лучших дизайнеров.