ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻧﻪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﯼ ﺗﺎﺋﻴﺪﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺑﻪ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻭ ﻧﻪ ...ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺴﺖ ﻭ ...
45
ﯼ ﺑﺎ ﺻﻔﺤﻪ ﺑﻨﺪ ِ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭ ﺗﻌﻮﻳﺾ ﻗﻠﻢ
• ﺁﺷﻨﺎﺋﯽ ﺑﺎ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻳﻬﻮﺩﯼ •
ﻋﺰﻳﺰ ﺩﺍﻧﺶ ﺭﺍﺩ :
ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ
http://www.iranjewish.com/Jews/jews03.htm#b1
ﺁﺷﻨﺎﻳﻲ ﺑﺎ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻳﻬﻮﺩﻱ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ،ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻳﺎ ﻛﻠﻴﻤﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻟﻔﻆ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ،ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺩﻳﻦ ﻳﻬﻮﺩ ﻭ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺍﺑﻼﻍ ﺷﺪﻩ )ﺗﻮﺭﺍﺕ( ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳﻰ )ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ 3300ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ( ﻫﺴﺘﻨﺪ .ﭘﺲ ﺍﺯ ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳﻰ ،ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﻭﻯ ،ﻳﻬﻮﺷﻮﻉ ،ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻣﻘﺪﺱ ﻭﺍﺭﺩ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻳﺮﺍﻧﻰ ﺩﻭﻣﻴﻦ ﻣﻌﺒﺪ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺩﺭ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ )ﺣﺪﻭﺩ ﺳﺎﻝ 70ﻣﻴﻼﺩﻯ( 55 ،ﺗﻦ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﻦ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ. ﺟﻤﻌﻴﺖ ﻛﻨﻮﻧﻰ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺣﺪﻭﺩ 13ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﻧﻔﺮ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻛﺜﺮﻳﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺩﺭ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ،ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ،ﺭﻭﺳﻴﻪ ﻭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻰ ﺳﻜﻮﻧﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻣﺘﻌﺪﺩﻯ ﺍﺯ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺮ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ،ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺣﻀﻮﺭ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺣﺪﻭﺩ 2700ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺑﺎﺯ ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻛﻦ ﻣﻘﺪﺱ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﺁﺭﺍﻣﮕﺎﻩ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﺩﺍﻧﻴﺎﻝ ﻧﺒﻰ ﺩﺭ ﺷﻮﺵ ،ﺍﺳﺘﺮ ﻭ ﻣﺮﺩﺧﺎﻯ ﺩﺭ ﻫﻤﺪﺍﻥ ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﺣﺒﻘﻮﻕ ﻧﺒﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﻳﺴﺮﻛﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻧﺪ .ﻧﻴﺰ ﺁﺭﺍﻣﮕﺎﻩﻫﺎﻯ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺗﻦ ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﻳﻬﻮﺩﻯ – ﻫﺎﺭﺍﻭ ﺍﻭﺭﺷﺮﮔﺎﺀ ﺩﺭ ﻳﺰﺩ ﻭ ﺣﺎﺧﺎﻡ ﻣﻼ ﻣﺸﻪ ﻫﻠﻮﻯ ) « (Moshe-Ha-Laviﺩﺭ ﻛﺎﺷﺎﻥ -ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﺑﺎ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﺠﻠﺲ ﺷﻮﺭﺍﻯ ﻣﻠﻰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﺸﺮﻭﻃﻴﺖ ،ﺍﻗﻠﻴﺖﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﺯ ﻛﺮﺳﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﻛﻠﻴﻤﻴﺎﻥ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﻫﺎ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ .ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﻣﺠﻠﺲ ﺧﺒﺮﮔﺎﻥ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﻛﻠﻴﻤﻴﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺣﻀﻮﺭ ﻓﻌﺎﻝ ﺩﺍﺷﺖ .ﻛﻠﻴﻤﻴﺎﻥ ﻃﺒﻖ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻳﻚ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﻣﺠﻠﺲ ﺷﻮﺭﺍﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ .ﻓﻌﺎﻟﻴﺖﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ، ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺷﺮﻋﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻛﻠﻴﻤﻰ ﺣﻮﻝ ﺳﻪ ﻣﺤﻮﺭ ﻣﺮﺟﻊ ﺩﻳﻨﻰ ﻛﻠﻴﻤﻴﺎﻥ ،ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﻛﻠﻴﻤﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺠﻠﺲ ﺷﻮﺭﺍﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﻫﻴﺌﺖ ﻣﺪﻳﺮﻩ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﻛﻠﻴﻤﻴﺎﻥ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﻣﺘﻤﺮﻛﺰ ﺍﺳﺖ .ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺍﻋﻼﻡ ﻣﻮﺿﻊ ﻳﺎ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺣﻘﻮﻗﻰ ،ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻛﻠﻴﻤﻰ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﻬﺎﺩﻫﺎﻯ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻰﮔﻴﺮﺩ. ﻫﻢ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻛﻨﻴﺴﺎ )ﻛﻨﻴﺴﻪ(ﻫﺎﻯ ﻣﺘﻌﺪﺩ ،ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺧﺎﺹ ،ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻫﺎﻯ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ،ﺳﺎﺯﻣﺎﻥﻫﺎﻯ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ،ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﻳﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﻧﻮﺍﻥ ،ﺳﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻤﻨﺪﺍﻥ ،ﻛﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺮﻛﺰﻯ ،ﺗﺎﻻﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭ ﻓﺮﻭﺷﮕﺎﻩﻫﺎﻯ ﻣﻮﺍﺩ ﮔﻮﺷﺘﻰ ﻃﺒﻖ ﺷﺮﻉ ﻳﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻭ ﺷﻬﺮﻫﺎﻯ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻧﺸﻴﻦ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ .ﺍﻃﻼﻉ ﺭﺳﺎﻧﻰ ﻭ ﻧﺸﺮ ﺁﺛﺎﺭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻛﺘﺐ ﻭ ﻧﺸﺮﻳﺎﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺑﺎ ﺍﻓﺖ ﻭ ﺧﻴﺰ ،ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺑﻮﻟﺘﻦﻫﺎﻯ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻯ ،ﻧﺸﺮﻳﻪ ﺗﻤﻮﺯ ) ﺗﺎ ﺳﺎﻝ (1368ﻭ ﻣﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﺍﻓﻖ ﺑﻴﻨﺎ )ﺍﺭﮔﺎﻥ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﻛﻠﻴﻤﻴﺎﻥ T
T
ﺍﺯ ﺳﺎﻝ (1378ﻋﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ .ﻛﻠﻴﻤﻴﺎﻥ ﺗﻬﺮﺍﻥ ،ﻓﻌﺎﻟﻴﺖﻫﺎﻯ ﻭﺭﺯﺷﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ ﺑﺎﺷﮕﺎﻩ ﻭﺭﺯﺷﻰ ﮔﻴﺒﻮﺭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻰﺩﻫﻨﺪ .ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺷﮕﺎﻩ ﻣﺘﻮﻟﻰ ﻛﻼﺳﻬﺎﻯ ﻭﺭﺯﺷﻰ ﻭ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎﺕ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻗﻠﻴﺖﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻤﻜﺎﺭﻯ ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ ﻛﻠﻴﻤﻰ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻛﻠﻴﻤﻰ ﺑﻬﺮﻩ ﻣﻰﺑﺮﺩ .ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎﻧﻮﺍﻥ ﻳﻬﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻭﺭﺯﺵ ﺑﺎﻧﻮﺍﻥ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺷﮕﺎﻩ ﻫﻤﻜﺎﺭﻯ ﺩﺍﺭﺩ .ﻛﺎﻧﻮﻥ ﺧﻴﺮﺧﻮﺍﻩ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻬﺎﺩﻫﺎﻯ ﺧﻴﺮﻳﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻛﻠﻴﻤﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺁﻥ ،ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺑﻴﻤﺎﺭﺳﺘﺎﻥ ﺩﻛﺘﺮ ﺳﭙﻴﺮ ﺩﺭ ﺟﻨﻮﺏ ﺷﻬﺮ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺑﻪ ﻛﻠﻴﻪ ﺷﻬﺮﻭﻧﺪﺍﻥ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺍﺳﺖ .ﻫﺰﻳﻨﻪ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﻤﺎﺭﺳﺘﺎﻥ ﻋﻤﺪﺗﺎ ﺗﻮﺳﻂ ﺧﻴﺮﻳﻦ ﻛﻠﻴﻤﻰ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻣﻰﺷﻮﺩ. ﻛﻠﻴﻤﻴﺎﻥ ﺗﻬﺮﺍﻥ ،ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻣﺘﻌﺪﺩﻯ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺣﺪﺍﺙ ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﺮﺩﺍﺭﻯ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﺍﺧﻴﺮ ﺑﻪ ﻋﻠﺖ ﻛﺎﻫﺶ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﻭ ﻧﻴﺰ ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﮔﻰ ﺩﺍﻧﺶﺁﻣﻮﺯﺍﻥ ﻛﻠﻴﻤﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺮ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻋﺎﻡ ،ﺗﻌﺪﺍﺩﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻭ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻭ ﺩﺍﻧﺶ ﺁﻣﻮﺯﺍﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ .ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺣﺎﺿﺮ ﭘﻨﺞ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﺍﺧﺘﺼﺎﺻﻰ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻛﻠﻴﻤﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﻓﻌﺎﻝ ﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﭼﻜﻴﺪﻩ ﻣﺒﺎﻧﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺩﻳﻦ ﻳﻬﻮﺩ ﺳﻴﺰﺩﻩ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻳﻬﻮﺩ ﺪ ﻣﺘﺒﺎﺭﻙ ،ﻣﻮﺟﻮﺩ )ﺣﺎﺿﺮ( ﻭ ﻧﺎﻇﺮ ﺍﺳﺖ. .1ﺧﺪﺍﻭﻧ ِ .2ﺍﻭ ﻭﺍﺣﺪ ﻭ ﻳﻜﺘﺎﺳﺖ. .3ﺍﻭ ﺟﺴﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺷﺒﺎﻫﺘﻰ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺟﺴﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ. .4ﺍﻭ ﻣﻘﺪﻡ ﺑﺮ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻗﺪﻳﻤﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ.
.5ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺑﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺟﺎﻳﺰ ﻧﻴﺴﺖ. .6ﺍﻭ ﺍﺯ ﻧﻴﺖ ﻭ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺁﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ. .7ﻧﺒﻮﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳﻰ ﺳﺮﻭﺭ ﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺍﺭﺩ. .8ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻪ ﻟﺤﺎﻅ ﻧﺒﻮﺕ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ. .9ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻣﻘﺪﺱ ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ )ﺍﺯﺟﺎﻧﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ( ﻭﺣﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. .10ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ. .11ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ،ﺷﺮﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻭ ﺍﺟﺮ ﻧﻴﻜﻮﻛﺎﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ. ﺢ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ )ﻣﻨﺠﻰ ﺟﻬﺎﻥ( ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ. .12ﻣﺎﺷ ﻴ ِ .13ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ.
ﮔﺰﻳﺪﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﺩﻩ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﺻﻠﻰ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻣﻘﺪﺱ .1ﻣﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺎﻟﻖ ﺗﻮ ﻫﺴﺘﻢ ﻛﻪ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﻭ ﺑﻨﺪﮔﻰ ﻣﺼﺮ ﺁﺯﺍﺩ ﺳﺎﺧﺘﻢ. .2ﺗﻮ ﺭﺍ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺟﺰ ﻣﻦ ﻧﺒﺎﺷﺪ .ﻫﻴﭻ ﺗﺼﻮﻳﺮﻯ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺁﺏ ﺍﺳﺖ ،ﻧﺴﺎﺯ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻧﻨﻤﺎ. .3ﻧﺎﻡ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﺎﻟﻘﺖ ﺭﺍ ﺑﻴﻬﻮﺩﻩ ﺑﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﻧﻴﺎﻭﺭ )ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳﻮﺀﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻜﻦ(. .4ﺭﻭﺯ ﺷﻨﺒﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻳﺎﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺵ ﺗﺎ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﻘﺪﺱ ﺑﺪﺍﺭﻯ. .5ﭘﺪﺭ ﻭ ﻣﺎﺩﺭﺕ ﺭﺍ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺑﮕﺬﺍﺭ... .6ﻗﺘﻞ ﻧﻜﻦ. .7ﺯﻧﺎ ﻧﻜﻦ. .8ﺩﺯﺩﻯ ﻧﻜﻦ. .9ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻫﻤﻨﻮﻋﺖ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺩﺭﻭﻍ ﻧﺪﻩ. .10ﭼﺸﻢ ﻃﻤﻊ ﺑﻪ ﻣﺎﻝ ﻭ ﻧﺎﻣﻮﺱ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺵ ...
ﺍﻟﻒ( ﺗـﻮﺭﺍﺕ : ﺗـﻮﺭﺍﺕ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻯ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻳﺎ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻭ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻗﺴﻤﺖ ﺗﻨﺦ ﻭ ﻣﺘﺸﻜﻞ ﺍﺯ 5ﺳﻔﺮ )ﺟﻠﺪ( ﺍﺳﺖ:
-1ﺑﺮﺷﻴﺖ) - Bereshitﭘﻴﺪﺍﻳﺶ( -2ﺷﻤﻮﺕ) - Shemotﺧﺮﻭﺝ( -3ﻭﻳﻴﻘﺮﺍ) - Va-ighraﻻﻭﻳﺎﻥ( -4ﺑﻤﻴﺪﺑﺎﺭ)- Bamid-bar ﺍﻋﺪﺍﺩ( -5ﺩِﻭﺍﺭﻳﻢ) - De-varimﺗﺜﻨﻴﻪ(. ﺗـﻮﺭﺍﺕ ﺑﺎ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺟﻬﺎﻥ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻰﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳﻰ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻣﻰﻳﺎﺑﺪ .ﻫﻤﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﻫﺎ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﻬﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﻳﻚ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻣﻮﻇﻒ ﺑﻪ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎﺳﺖ ) 613ﻓﺮﻣﺎﻥ( ،ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﺸﺄﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺗـﻮﺭﺍﺕ ﺭﺍ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻪ ﺑﻨﻰﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻃﻰ 40ﺳﺎﻝ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﺑﺎﻥ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ 5845ﭘﺎﺳﻮﻕ )ﺁﻳﻪ( ﻭ 54ﭘﺎﺭﺍﺷﺎ )ﺑﺨﺶ( ﺍﺳﺖ .ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﻫﻔﺘﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺷﻨﺒﻪ ﻭ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻣﻌﻤﻮﻝ ،ﻳﻚ ﺑﺨﺶ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﺗﻮﺭﺍﺗﻰ ﻛﻪ ﺑﺮ ﭘﻮﺳﺖ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺣﻼﻝ ﮔﻮﺷﺖ ﻭ ﺑﺎ ﺩﺳﺖ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﻣﻰﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﻳﻚ ﺳﺎﻝ ،ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﺗـﻮﺭﺍﺕ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻛﺎﻣﻞ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻰﺷﻮﺩ.
ﺏ( ﻧﻮﻳﺌﻴﻢ )ﺍﻧﺒﻴﺎ( ﺩﻭﻣﻴﻦ ﻗﺴﻤﺖ ﺍﺯ ﺗﻨﺦ ﻭ ﺷﺎﻣﻞ 8ﺟﻠﺪ ﺍﺳﺖ .ﻧﻮﻳﺌﻴﻢ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻯ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﻣﺘﺸﻜﻞ ﺍﺯ ﻧﺒﻮﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳﻰ ﺗﺎ ﺍﻭﺍﻳﻞ ﺁﺑﺎﺩﻯ ﻣﻌﺒﺪ ﺩﻭﻡ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ،ﺩﺭ ﻣﺪﺗﻰ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺑﻪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ،ﺑﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪﺍﻧﺪ .ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻳﻬﻮﺩ 55ﺗﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ 48ﻧﻔﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺮﺩ ﻭ 7ﻧﻔﺮ ﺯﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ) .ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻳﻬﻮﺩ ،ﻃﺒﻖ ﺗﻔﺎﺳﻴﺮ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﺱ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ .ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﺳﺒﺐ ﺍﺣﺮﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺎﺭﺯ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﻭ ﻋﻘﻼﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﻛﻤﺎﻝ ﻓﺮﺩﻯ ،ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻪ ﻧﺒﻮﺕ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﻭ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﻛﻪ ﻧﺎﻣﺸﺎﻥ ﺛﺒﺖ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﺒﻴﺎﻳﻰ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻧﺒﻮﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﻭﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻳﺮ ﻧﺴﻞﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻔﻴﺪ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ( .ﻛﺘﺐ ﻧﻮﻳﺌﻴﻢ ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪﺍﺯ: -1ﻳﻬﻮﺷﻮﻉ) - Ye-ho-shoaﻳﻮﺷﻊ( :ﺑﺎ ﻧﺒﻮﺕ ﻳﻬﻮﺷﻮﻉ ﻭ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻨﻰﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﻪ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻣﻘﺪﺱ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﻰﺷﻮﺩ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺨﭽﻪ ﻣﻠﺖ P
P
ﻳﻬﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻰﻛﻨﺪ. -2ﺷﻮﻓﻄﻴﻢ) - Shoftimﺩﺍﻭﺭﺍﻥ( :ﺍﺯ ﺭﺧﺪﺍﺩﻫﺎﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺍﻭﺭﺍﻧﻰ ﭼﻮﻥ – ﺩﻭﻭﺭﺍ ) - ، -(Devoraﮔﻴﺪﻋﻮﻥ) (Gid-oonﻭ ﺷﻴﻤﺸﻮﻥ P
P
ﻛﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻳﻬﻮﺷﻮﻉ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻬﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ،ﺳﺨﻦ ﻣﻰﮔﻮﻳﺪ .ﺩﻭﻭﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺯﻥ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﻨﻰﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﺮ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﻭﻗﺖ ﻗﻴﺎﻡ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺷﻜﺴﺖ ﺩﺍﺩ. ) -8ﻛﺘﺐ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﮔﺎﻧﻪ( :ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻧﺒﻮﺕ 12ﺗﻦ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺑﻨﻰﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﺖ ﻛﻢ ﺣﺠﻤﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺟﻠﺪ ﮔﺮﺩﺁﻭﺭﻯ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺷﺎﻣﻞ ﻧﺒﻮﺗﻬـــﺎﻯ ﻫﻮﺷﻊ) ، (Ho-shaﻳﻮﺋﻞ) ، (You-elﻋﺎﻣﻮﺱ) ، (A-mosﻋﻮﻭﺩﻳﺎ) ،(O-va-diaﻳﻮﻧﺎ ) - You-Naﻳﻮﻧﺲ( ،ﻣﻴﺨﺎ، ﻧﺎﺣﻮﻡ ،ﺣﺒﻘﻮﻕ) ، (Ha-ba-ghoghﺻﻔﻨﻴﺎ) ، (Se-Fa-niaﺣﮕﻰ) ،(Ha-ga-eﺯﺧﺮﻳﺎ ) - Za-kha-riaﺯﻛﺮﻳﺎ( ﻭ ﻣﻼﺧﻰ)Ma-La- P
P
(khiﺍﺳﺖ. ﺣﺒﻘﻮﻕ ﻧﺒﻰ :ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ 2500ﺳﺎﻝ ﻗﺒﻞ ﻣﻰﺯﻳﺴﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺑﻨﻰﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﺭﺍﻣﮕﺎﻩ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺷﻬﺮ ﺗﻮﻳﺴﺮﻛﺎﻥ ﺍﺯ ﺗﻮﺍﺑﻊ ﻫﻤﺪﺍﻥ ﺟﺎﻯ ﺩﺍﺭﺩ.
ﻣﻼﺧﻰ :ﺁﺧﺮﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻨﻰﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ 2300ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﻳﻞ ﺁﺑﺎﺩﻯ ﻣﻌﺒﺪ ﺩﻭﻡ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻣﻰﺯﻳﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ .ﺍﻭ ﺩﺭ ﻧﺒﻮﺗﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻥ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﺮﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﻪ ﻳﺎﺩ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻭ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺗـﻮﺭﺍﺕ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺩﺍﺭﺩ.
ﺝ( ﻛﺘﻮﺑﻴﻢ )ﻣﻜﺘﻮﺑﺎﺕ( ﺑﻪ ﺳﻮﻣﻴﻦ ﺑﺨﺶ ﺗﻨﺦ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻰﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺷﺎﻣﻞ 11ﻛﺘﺎﺏ ﺍﺳﺖ: -1ﺗﻬﻴﻠﻴﻢ ﻳﺎ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺰﺍﻣﻴﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﺩﺍﻭﻭﺩ :ﺩﺍﺭﺍﻯ 150ﻓﺼﻞ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻧﺒﻮﺗﻬﺎﻯ ﺣﻀﺮﺕ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﺍﺳﺖ .ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ T
T
ﻓﺼﻮﻟﻰ ﺍﺯ ﻣﺰﺍﻣﻴﺮ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﮔﻨﺠﺎﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎﻯ ﺗﻨﺦ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺗـﻮﺭﺍﺕ ،ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻛﺘﺐ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻭ ﻋﻼﻗﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﺖ. ﺗﻬﻴﻠﻴﻢ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺑﺎﺭﺯﻯ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﻛﺘﺐ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ .ﺩﺭ ﻧﻮﺷﺘﺎﺭ ﺍﻧﺒﻴﺎ ،ﺍﻳﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻭﺳﺎﻃﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻧﺶ ﺑﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺳﺨﻦ ﻣﻰﮔﻮﻳﺪ؛ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻣﺰﺍﻣﻴﺮ ،ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻓﺮﺩﻯ ﻳﺎ ﺟﻤﻌﻰ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺳﺨﻦ ﻣﻰﮔﻮﻳﻨﺪ ،ﮔﺎﻩ ﺑﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺍﺳﺘﻐﺎﺛﻪ ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﺑﺎ ﺷﻜﺮﺍﻧﻪ ﻭ ﺳﺘﺎﻳﺶ. -4-3-2ﺳﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻴﺸﻠﻪ ) -Mish-Lehﺍﻣﺜﺎﻝ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ( ،ﻗﻮﻫﻠﺖ ) -Gho-Heletﺟﺎﻣﻌﻪ( ﻭ ﺷﻴﺮﻫﺸﻴﺮﻳﻢ )- Shir-Ha-shirim ﺳﺮﻭﺩ ﺳﺮﻭﺩﻫﺎ( :ﺍﺯ ﻧﺒﻮﺗﻬﺎﻯ ﺣﻀﺮﺕ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻭﻯ ﺩﺭ ﺩﻭ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻭﻝ ،ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻪ ﻧﻜﺎﺕ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﻭ ﻋﺒﺮﺕ ﺁﻣﻮﺯ ﻣﻰﭘﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺳﻮﻡ )ﺷﻴﺮﻫﺸﻴﺮﻳﻢ( ،ﺑﺤﺜﻰ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺑﻴﻦ ﺑﻨﻰﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻰﺷﻮﺩ. -5ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻳﻮﺏ :ﺑﺮﺧﻰ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻰﺩﺍﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻳﻮﺏ ،ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﻬﺎ ﻭ ﺑﺤﺜﻬﺎﻯ ﺍﻭ ﻭ ﺩﻭﺳﺘﺎﻧﺶ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻋﻠﺖ P
P
ﻋﺬﺍﺑﻬﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺣﻴﺎﺗﺶ ﻣﺘﺤﻤﻞ ﻣﻰﺷﻮﺩ ،ﺳﺨﻦ ﻣﻰﮔﻮﻳﺪ. -6ﻛﺘﺎﺏ ﺭﻭﺕ :ﮔﺮﺍﻳﺶ ﻳﻚ ﺯﻥ ﺑﺖﭘﺮﺳﺖ )ﺭﻭﺕ( ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭﻯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﻴﺮ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻰﺩﻫﺪ .ﺍﻳﻦ ﺯﻥ ﺑﺎ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍﺳﺦ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺭﺍ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻰﻛﻨﺪ ﻭ ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﺯ ﺭﻭﺕ ،ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﭘﺪﻳﺪ ﻣﻰﺁﻳﺪ. -7ﺍﺧﺎ ) -E-khaﻣﺮﺍﺛﻰ ﻳﺮﻣﻴﺎ( :ﭘﻴﺶﺑﻴﻨﻰ ﻭ ﻣﺮﺍﺛﻰ ﻳﺮﻣﻴﺎﻯ ﻧﺒﻰ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﺮﺍﺑﻰ ﻣﻌﺒﺪ ﺍﻭﻝ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﻧﻬﻢ ﻣﺎﻩ ﻋﺒﺮﻯ ﺁﻭ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻰﺷﻮﺩ. -8ﻛﺘﺎﺏ ﺍﺳﺘﺮ ) (Esterﻳﺎ ﻣﮕﻴﻠﺖ ﺍﺳﺘﺮ) :( Megilat Esterﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺧﺸﺎﻳﺎﺭﺷﺎ )ﺣﺪﻭﺩ 2400ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ( ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﻫﺎﻣﺎﻥ -ﻧﺨﺴﺖﻭﺯﻳﺮ ﻭﻗﺖ -ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺳﺨﻦ ﻣﻰﮔﻮﻳﺪ .ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺑﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﮕﻴﻼﻯ ﺍﺳﺘﺮ ،ﻃﻰ ﻣﺮﺍﺳﻤﻰ ﺩﺭ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﭼﻬﺎﺭﺩﻫﻢ ﺍﺩﺍﺭ )ﺟﺸﻦ ﭘﻮﺭﻳﻢ( ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻰﺷﻮﺩ .ﺁﺭﺍﻣﮕﺎﻩ ﺍﺳﺘﺮ ﻭ ﻣﺮﺩﺧﺎﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﻫﻤﺪﺍﻥ ﺟﺎﻯ ﺩﺍﺭﺩ. -9ﻛﺘﺎﺏ ﺩﺍﻧﻴﺌﻞ ) -Da-Ni-Elﺩﺍﻧﻴﺎﻝ ﻧﺒﻰ( :ﺍﺯ ﭘﻴﺶﺑﻴﻨﻰﻫﺎﻯ ﺩﺍﻧﻴﺎﻝ ،ﻧﺒﻮﺗﻬﺎﻯ ﺍﻭ ﺑﻪ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺑﻞ ﻭ ﺷﻜﺴﺖ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺑﺎﺑﻞ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺭﻳﻮﺵ )ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ( ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﺁﺭﺍﻣﮕﺎﻩ ﺩﺍﻧﻴﺎﻝ ﻧﺒﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﺷﻮﺵ ﺍﺳﺘﺎﻥ ﺧﻮﺯﺳﺘﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ.
-10ﻛﺘﺎﺏ ﻋﺰﺭﺍ -ﻧﺤﻤﻴﺎ) : (Ezra-Nehem-Yaﺑﻪ ﺫﻛﺮ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺑﻪ ﻳﺎﺭﻯ ﻛﻮﺭﺵ ﺑﻪ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻣﻘﺪﺱ ﻭ ﺳﺎﺧﺖ ﻣﻌﺒﺪ ﺩﻭﻡ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺑﻪ ﻣﺪﺩ ﻛﻮﺭﺵ ﻭ ﺩﺍﺭﻳﻮﺵ ﺩﻭﻡ ﻛﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺍﺯ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ،ﻣﻰﭘﺮﺩﺍﺯﺩ. -11ﻛﺘﺎﺏ ﺩﻳﻮﺭﻩ ﻫﻴﺎﻣﻴﻢ) - Divreh – Ha- Yamimﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﺍﻳﺎﻡ ( :ﺷﺠﺮﻩﻧﺎﻣﻪ ﺑﻨﻰﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺁﺩﻡ ﺗﺎ ﺍﻭﺍﻳﻞ ﺁﺑﺎﺩﻯ ﻣﻌﺒﺪ ﺩﻭﻡ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺩﺭﺑﺮﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﻭﻗﺎﻳﻊ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺷﺮﺡ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
ﺗﻠﻤﻮﺩ )ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺷﻔﺎﻫﻰ( ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﺰﻭﻝ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺑﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳﻰ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﻓﺮﺍﻣﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻴﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﻣﺘﻦ ﺗﻮﺭﺍﺕ ،ﻧﺤﻮﻩ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺳﻨﺖﻫﺎ ،ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻔﺎﻫﻰ ﺑﻪ ﺑﻨﻰﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺗﻮﺳﻂ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺷﻔﺎﻫﻰ ﻳﺎ ﻫﻼﺧﺎ) (Ha-La-Khaﻧﺎﻡ ﮔﺮﻓﺖ .ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻼ ﺩﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﺭﺩ ،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ – ﻛﺘﺒﻰ – ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﻣﻰﺩﻫﺪ ،ﺍﻣﺎ ﻧﺤﻮﻩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺻﺮﻳﺢ ﺑﻴﺎﻥ ﻧﻤﻰﻛﻨﺪ .ﻣﺜ ﹰ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻰﺷﻮﺩ :ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺗﻮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻡ ﺫﺑﺢ ﻛﻦ ...ﺍﻣﺎ ﭼﮕﻮﻧﮕﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺫﺑﺢ ،ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻓﺮﺩ ﺫﺍﺑﺢ ،ﻣﺤﻞ ﺫﺑﺢ ﻭ ...ﺑﻪ ﻭﺿﻮﺡ ﺑﻴﺎﻥ ﻧﻤﻰﺷﻮﺩ .ﻧﺤﻮﻩ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳﻰ ﻃﻰ ﭼﻬﻞ ﺳﺎﻝ ﺑﻪ ﺑﻨﻰﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﻣﻮﺯﻩﻫﺎ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻔﺎﻫﻰ، ﺳﻴﻨﻪ ﺑﻪ ﺳﻴﻨﻪ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺑﻪ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﻳﺎ ﺍﺯ ﭘﺪﺭ ﺑﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻣﻰﮔﺮﺩﻳﺪ ﺗﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻭﻳﺮﺍﻧﻰ ﻣﻌﺒﺪ ﺩﻭﻡ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻭ ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﮔﻰ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﺤﻮﻩ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ 1800ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺷﻔﺎﻫﻰ ﺗﻮﺳﻂ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﻯ ﺑﺰﺭﮒ ﺭﺑﻰ ﻳﻬﻮﺩﺍ ﻫﻨﺎﺳﻰ ﺑﺎ ﻫﻤﻜﺎﺭﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﺷﺶ ﺟﻠﺪ ﺷﺎﻣﻞ 63ﺭﺳﺎﻟﻪ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﻣﻴﺸﻨﺎ ﺟﻤﻊ ﺁﻭﺭﻯ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻣﻴﺸﻨﺎ ﻃﻮﺭﻯ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﭘﺮﺳﺸﻬﺎﻯ ﻋﺎﻣﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺩﻳﻦ ﻳﻬﻮﺩ ﭘﺎﺳﺦ ﻗﻄﻌﻰ ﺑﺪﻫﺪ ،ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﺷﺪ ﺗﺎ ﻛﻤﻜﻰ ﺟﻬﺖ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻳﻬﻮﺩ ﺑﻪ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺗﺼﻤﻴﻢﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﺻﺪﻭﺭ ﻓﺘﻮﺍ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻳﻚ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ،ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺤﺜﻬﺎﻯ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻛﻮﺗﺎﻩ ،ﻣﺨﺘﺼﺮ ،ﻣﻔﻴﺪ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺫﻛﺮ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﻭ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻰﻛﻨﺪ. ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺑﻪ ﺯﻭﺩﻯ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﻣﻴﺸﻨﺎ ،ﮔﺮﺩﺁﻭﺭﻯ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺣﺎﻭﻯ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﻴﺸﻨﺎ ﻭ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺁﻥ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺁﻳﺎﺕ ﺗـﻮﺭﺍﻯ ﻛﺘﺒﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ ،ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻫﻬﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺷﺮﻭﻉ ﺷﺪ ﻭ ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ،ﻛﺘﺎﺑﻰ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﮔﻤﺎﺭﺍ - Gemara -ﻣﻜﻤﻞ( ﺩﺭ ﺩﺳﺘﺮﺱ ﺩﺍﻧﺶﭘﮋﻭﻫﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ .ﻣﺆﻟﻔﺎﻥ ﮔﻤﺎﺭﺍ ﺭﺍ ﺍﻣﻮﺭﺍ ) -E-moraﺗﻮﺿﻴﺢ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻳﺎ ﻣﻔﺴﺮ( ﻣﻰﮔﻮﻳﻨﺪ. ﺑﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻣﻴﺸﻨﺎ ﻭ ﮔﻤﺎﺭﺍ ،ﺗﻠﻤﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻰﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻯ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﺳﺖ .ﺩﻭ ﻧﻮﻉ ﺗﻠﻤﻮﺩ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ: - 1ﺗﻠﻤﻮﺩ ﻳﺮﻭﺷﻠﻤﻰ ) -Ye-Ro-Shalmiﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻤﻰ( ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺪﺗﻰ ﻛﻤﺘﺮ ﺍﺯ 100ﺳﺎﻝ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﻣﻴﺸﻨﺎ ﺩﺭ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﻘﺪﺱ )ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ( ﺗﺪﻭﻳﻦ ﺷﺪ. -2ﺗﻠﻤﻮﺩ ﺑﺎﺑﻠﻰ ) (Ba-Beliﻛﻪ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺩﻭ ﻗﺮﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺗﻠﻤﻮﺩ ﻳﺮﻭﺷﻠﻤﻰ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ 1500ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ) 4260ﻋﺒﺮﻯ( ﺭﺍﻭ ﺁﺷﻪ ) (Rav-A-sheﻭ ﺭﺍﻭﻳﻨﺎ ﺩﺭ 37ﺟﻠﺪ ﺩﺭ ﺑﺎﺑِﻞ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮔﺮﺩﺁﻭﺭﻯ ﻭ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛﺮﺩﻧﺪ .ﺗﻠﻤﻮﺩ ﺑﺎﺑﻠﻰ ﻣﻔﺼﻞﺗﺮ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺤﺚﻫﺎ ،ﻏﻨﻰﺗﺮ ﺍﺯ ﺗﻠﻤﻮﺩ P
P
ﻳﺮﻭﺷﻠﻤﻰﺍﺳﺖ ،ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰﮔﻴﺮﺩ.
ﺑﺎ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺗﻠﻤﻮﺩ ،ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺗـﻮﺭﺍﻯ ﺷﻔﺎﻫﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳﻰ ،ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻳﻬﻮﺩ ،ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﺴﻠﻰ ﺑﻪ ﻧﺴﻞ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ،ﺗﺪﻭﻳﻦ ﮔﺸﺖ ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺷﺪﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﻓﺖ.
ﺷﻮﻟﺤﺎﻥ ﻋﺎﺭﻭﺥ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻛﺘﺎﺑﺖ ﺗﻠﻤﻮﺩ ،ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﻭ ﺗﻮﺿﻴﺤﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﻰ ﺑﺮ ﺁﻥ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻣﻔﺼﻞ ﺑﻮﺩﻥ ﺗﻠﻤﻮﺩ ،ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻧﻰ ﺑﻪ ﺟﻤﻊ ﺁﻭﺭﻯ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭ ﺷﺮﻋﻴﺎﺕ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﻼﺻﻪ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺫﻛﺮ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﺷﻮﻟﺤﺎﻥ ﻋﺎﺭﻭﺥ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻫﻤﻪ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺷﻜﻠﻰ ﺳﺎﺩﻩ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﻓﻬﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺎﻣﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ 400ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻳﮋﮔﻰ ﺧﺎﺻﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﺷﻮﻟﺤﺎﻥ ﻋﺎﺭﻭﺥ ﺭﺍ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﺗﻮﺿﻴﺢﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻳﺎ ﺁﻳﻴﻦ ﻧﺎﻣﻪ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻓﺮﺩ ﺑﺎ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺯﺑﺎﻥ ﻋﺒﺮﻯ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺁﺳﺎﻧﻰ ،ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﻭ ﭘﺎﺳﺦ ﭘﺮﺳﺶ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﺷﻮﻟﺤﺎﻥﻋﺎﺭﻭﺥ ﺍﺯ 4ﻗﺴﻤﺖ ﻳﺎ ﺟﻠﺪ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ:
.1ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﻭﺯﻣﺮﻩ ،ﺑﻬﺪﺍﺷﺖ ،ﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ،ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ ﺭﻭﺯﺍﻧﻪ ،ﺭﻭﺯ ﻣﻘﺪﺱ ﺷﻨﺒﻪ )ﺷﺒﺎﺕ( ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻋﻴﺎﺩ ﻭ ﺭﻭﺯﻩﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ . .2ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺫﺑﺢ ﺷﺮﻋﻰ ،ﺣﻼﻝ ﻭ ﺣﺮﺍﻡ ﺧﻮﺭﺍﻛﻴﻬﺎ )ﻛﺸﺮﻭﺕ( ،ﺻﺪﻗﻪ ﺩﺍﺩﻥ ،ﻃﻬﺎﺭﺕ ،ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﭘﺰﺷﻜﺎﻥ ،ﻋﺰﺍﺩﺍﺭﻯ ﻭ. ... .3ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻭ ﻃﻼﻕ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺁﻧﻬﺎ. .4ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺧﺮﻳﺪ ﻭ ﻓﺮﻭﺵ ،ﺍﻣﺎﻧﺘﻬﺎ ،ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﻟﻰ ﻭ ﺩﺍﺩﮔﺎﻩ ﻫﺎ.
ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖﻫﺎﻯ ﻛﻤﻴﺘﻪ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﻛﻠﻴﻤﻴﺎﻥ ،ﭘﺎﺳﺨﮕﻮﻳﻰ ﺑﻪ ﻣﺮﺍﺟﻌﻴﻦ ﻣﺤﻘﻖ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺁﻳﻴﻦ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ ،ﻋﻠﻴﺮﻏﻢ ﺗﻼﺵ ﺍﻳﻦ ﻛﻤﻴﺘﻪ ،ﺗﺎﻛﻨﻮﻥ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻛﺘﺎﺑﻰ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻛﻠﻴﺎﺕ ﺩﻳﻦ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﻛﻠﻴﻤﻴﺎﻥ ﻛﻪ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ ،ﻣﻴﺴﺮ ﻧﮕﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭘﺎﺳﺦﻫﺎﻯ ﺷﻔﺎﻫﻰ ﻭ ﻣﻮﺭﺩﻯ ،ﺯﺣﻤﺖ ﭘﮋﻭﻫﺸﮕﺮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﻋﺮﺻﻪ ﺭﺍ ﺩﻭ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﻭ ﻣﺮﺟﻊ ﺍﺻﻠﻰ ﻳﻬﻮﺩ ،ﺍﻭﻝ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻛﺘﺐ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﻋﻬﺪ ﻋﺘﻴﻖ ﺩﺭ ﺑﺨﺶ ﺍﻭﻝ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﺱ ﺗﻮﺳﻂ ﻫﻤﻮﻃﻨﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺑﻪ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻭ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﻧﺸﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ .ﺩﻭﻡ ،ﺗﻠﻤﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﻪ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﻣﺎ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻰ ﺁﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺮﻛﺰﻯ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ .ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺁﻥ ،ﺩﺍﻳﺮﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻋﻈﻴﻢ ﺟﻮﺩﺍﺋﻴﻜﺎ )ﻓﺮﻫﻨﮕﻨﺎﻣﻪ ﻳﻬﻮﺩ( ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﮋﻭﻫﺸﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﺮﺱ ﺍﺳﺖ .ﻛﺘﺎﺏﻫﺎﻯ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ
ﺑﻴﻨﺶ ﻳﻬﻮﺩ ﺩﻭﺭﻩ ﺩﺑﻴﺮﺳﺘﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﮔﺰﻳﺪﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺩﻳﻨﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﺍﺳﺖ .ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﺎﻧﻪ ،ﺩﺭ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﻧﺸﺮ، ﻛﺘﺐ ﻣﺘﻌﺪﺩﻯ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻳﻬﻮﺩ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻓﻬﺮﺳﺖ ﮔﺰﻳﺪﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ. ﻻﺯﻡ ﺑﻪ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏﻫﺎ ،ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻯ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻭ ﻣﻮﺍﻓﻘﺖ ﺑﺎ ﻛﻠﻴﻪ ﻣﻨﺪﺭﺟﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﻳﺎ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻛﻠﻴﻤﻴﺎﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.
-1ﻧﺮﺩﺑﺎﻧﻰ ﺑﻪ ﺁﺳﻤﺎﻥ )ﻧﻴﺎﻳﺸﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻳﻬﻮﺩ( ﻣﻮﻟﻒ :ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺩﺧﺖ ﺩﻗﻴﻘﻴﺎﻥ – ﻧﺎﺷﺮ :ﻭﻳﺪﺍ -ﺳﺎﻝ1379 :
-2ﺁﺷﻨﺎﻳﻰ ﺑﺎ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﻣﻮﻟﻒ :ﺣﺴﻴﻦ ﺗﻮﻓﻴﻘﻰ -ﻧﺎﺷﺮ :ﺳﻤﺖ -ﺳﺎﻝ 1379 :
-3ﺍﺧﻼﻕ ﺩﺭ ﺷﺶ ﺩﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻮﻟﻒ :ﻛﻼﻳﻮﻻﺗﻮﻥ -ﻣﺘﺮﺟﻢ :ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ ﻭﻗﺎﺭ -ﻧﺎﺷﺮ :ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ -ﺳﺎﻝ 1378 :
-4ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﻮﻟﻒ :ﺟﺎﻥ ﻧﺎﺱ -ﻣﺘﺮﺟﻢ :ﻋﻠﻰ ﺍﺻﻐﺮ ﺣﻜﻤﺖ -ﻧﺎﺷﺮ :ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ -ﺳﺎﻝ 1372 :
-5ﺭﺳﺎﻟﻪ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﻮﻟﻒ :ﻣﻴﺮﭼﺎ ﺍﻟﻴﺎﺩﻩ -ﻣﺘﺮﺟﻢ :ﺟﻼﻝ ﺳﺘﺎﺭﻯ -ﻧﺎﺷﺮ :ﺳﺮﻭﺵ-ﺳﺎﻝ 1372 :
-6ﺩﻳﻦ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﺗﻄﺒﻴﻘﻰ ﻣﻮﻟﻒ :ﻛﺪﺍﺭﻧﺎﺙ ﺗﻴﻮﺍﺭﻯ ﻣﺘﺮﺟﻢ :ﺳﻴﺪﺍﺑﻮﻃﺎﻟﺐ ﻓﻨﺎﻳﻰ -ﻧﺎﺷﺮ :ﻣﺤﺴﻦ -ﺳﺎﻝ1378 :
-7ﺩﻳﻦ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﺗﻄﺒﻴﻘﻰ ﻣﻮﻟﻒ :ﻛﺪﺍﺭﻧﺎﺙ ﺗﻴﻮﺍﺭﻯ – ﻣﺘﺮﺟﻢ :ﻣﺮﺿﻴﻪ )ﻟﻮﺋﻴﺰﺍ( ﺷﻨﻜﺎﺋﻰ -ﻧﺎﺷﺮ :ﺳﻤﺖ -ﺳﺎﻝ1381 :
-8ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻣﺴﻴﺤﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻴﻦ ﻳﻬﻮﺩ
ﻣﻮﻟﻒ :ﺟﻮﻟﻴﻮﺱ ﻛﺮﻧﻴﺴﺘﻮﻥ -ﻣﺘﺮﺟﻢ :ﺣﺴﻴﻦ ﺗﻮﻓﻴﻘﻰ -ﻧﺎﺷﺮ :ﻣﺮﻛﺰ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﻢ -ﺳﺎﻝ1377 :
-9ﺁﻳﻴﻦ ﻗﺒﺎﻻ )ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻳﻬﻮﺩ( ﻣﻮﻟﻒ :ﺷﻴﻮﺍ )ﻣﻨﺼﻮﺭﻩ( ﻛﺎﻭﻳﺎﻧﻰ -ﻧﺎﺷﺮ :ﻓﺮﺍ ﺭﻭﺍﻥ -ﺳﺎﻝ1372 :
-10ﺳِﻔﺮ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﻣﻮﻟﻒ :ﻋﻬﺪﻳﻪ ﺷﻴﺮﺍﺯﻯ -ﻧﺎﺷﺮ :ﻣﻌﺎﻧﻰ -ﺳﺎﻝ1378 :
-11ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻮﻟﻒ :ﮊﻳﻞ ﻛﭙﻞ -ﻣﺘﺮﺟﻢ :ﻋﺒﺎﺱ ﺁﮔﺎﻫﻰ -ﻧﺎﺷﺮ :ﺩﻓﺘﺮ ﻧﺸﺮ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﺳﻼﻣﻰ -ﺳﺎﻝ1375 :
-12ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﻮﻟﻒ :ﻣﻴﺸﻞ ﻣﺎﻟﺮﺏ -ﻣﺘﺮﺟﻢ :ﻣﻬﺮﺍﻥ ﺗﻮﻛﻠﻰ-ﻧﺎﺷﺮ :ﻧﻰ-ﺳﺎﻝ 1379 :
-13ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺗﻄﺒﻴﻘﻰ ﺍﺳﻤﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﻟﻒ :ﻣﺮﺿﻴﻪ ﺷﻨﻜﺎﺋﻰ -ﻧﺎﺷﺮ :ﺳﺮﻭﺵ – ﺳﺎﻝ1381 :
-14ﺳﻪ ﺳﻨﺖ ﻓﻠﺴﻔﻰ )ﻫﻨﺪﻯ ،ﭼﻴﻨﻰ ﻭ ﻳﻬﻮﺩﻯ( ﻣﻮﻟﻒ :ﻧﻴﻨﻴﺎﻥ ﺍﺳﻤﺎﺭﺕ – ﻣﺘﺮﺟﻢ :ﺍﺑﻮﺍﻟﻔﻀﻞ ﻣﺤﻤﻮﺩﻯ -ﻧﺎﺷﺮ :ﺩﻓﺘﺮ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺣﻮﺯﻩ ﻋﻠﻤﻴﻪ ﻗﻢ -ﺳﺎﻝ 1378 :
-15ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ،ﺗﻠﻤﻮﺩ ،ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻮﻟﻒ :ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻤﻴﺪ ﻳﺰﺩﺍﻥ ﭘﺮﺳﺖ ﻻﺭﻳﺠﺎﻧﻰ -ﻧﺎﺷﺮ :ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ – ﺳﺎﻝ1380 :
-16ﻓﺼﻠﻨﺎﻣﻪ ﻫﻔﺖ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻣﺮﻛﺰ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ -ﻗﻢ
ﻧﺸﺎﻧﻰ :
ﺗﻬﺮﺍﻥ – ﺧﻴﺎﺑﺎﻥ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ -ﺧﻴﺎﺑﺎﻥ ﺷﻴﺦ ﻫﺎﺩﻯ -ﺷﻤﺎﺭﻩ - 385ﻃﺒﻘﻪ ﺳﻮﻡ -ﻛﻤﻴﺘﻪ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﻛﻠﻴﻤﻴﺎﻥ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﻛﺪ ﭘﺴﺘﻰ 11397-3 3317 : ﺗﻠﻔﻦ 6702556 :ﻭ 6707612
ﻧﻤﺎﺑﺮ 6716429 :
ﭘﺴﺖ ﺍﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﻜﻰ bina@iranjewish.com : T
T
ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﻣﻬﻨﺪﺱ ﻋﺰﻳﺰ ﺩﺍﻧﺶ ﺭﺍﺩ
،1370 - 1299ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﻣﺠﻠﺲ ﺧﺒﺮﮔﺎﻥ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻳﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ،ﺑﻪ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻫﻔﺘﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﻴﻼﺩ ،ﻳﻌﻨﻰ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺑﻪ ﺩﻭ ﻫﺰﺍﺭ ﻭ ﻫﻔﺘﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻰ ﺭﺳﺪ .ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻫﺎ ﻭ ﻛﺘﺐ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﻛﺸﻮﺭ ﺗﺎﻟﻴﻒ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺷﺪﻩ، ﺷﻮﺍﻫﺪ ﻭ ﻣﺪﺍﺭﻙ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺍﺭﺍﻳﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻛﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻗﺪﻣﺖ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻳﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻫﺎﻳﻰ ﺑﻪ ﻋﻤﻞ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺁﺛﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻄﻠﺐ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻓﻮﻕ ﻣﻄﺮﺡ ﻛﺮﺩﻩ ،ﺩﻛﺘﺮ ﮔﻴﺮﺷﻤﻦ ،ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﺷﻨﺎﺱ ﻓﺮﺍﻧﺴﻮﻯ ﺍﺳﺖ .ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻭ ﻣﺤﻘﻖ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﺗﺎ ﺍﺳﻼﻡ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻣﺮﺣﻮﻡ ﺩﻛﺘﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻌﻴﻦ ،ﺍﺳﺘﺎﺩ ﻓﻘﻴﺪ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺷﺪﻩ ،ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﻗﻮﻡ ﻳﻬﻮﺩ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﮕﺎﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﺟﻠﻮﺱ ﺳﺎﺭﮔﻦ ﺩﻭﻡ ﺑﺎ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﺎﻣﺮﻩ ﻭ ﻣﺘﻔﺮﻕ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺳﻰ ﻫﺰﺍﺭ ﺗﻦ ﺍﺯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺩﺭ ﻣﻤﻠﻜﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﺸﺨﺺ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻴﺎﻥ ،ﻳﻚ ﺩﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﻳﻴﻞ ﺑﻪ ﺷﻬﺮﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺷﺪﻧﺪ .ﺑﺪﻳﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ ،ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻗﺮﻥ ﻫﺸﺘﻢ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﻴﻼﺩ ،ﺑﻪ ﺍﺧﺘﻼﻁ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﺩﺭ ﺯﺍﮔﺮﺱ ،ﻋﻨﺼﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻯ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ ﻛﻪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎﻗﻰ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ،ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭﻯ ﻣﻰﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﺯ ﺷﻬﺮ ﺳﺎﻣﺮﻩ ،ﺷﻮﻣﺮﻭﻥ ،ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﺳﺮﺍﻳﻴﻞ ﺍﺳﺖ.ﺍﻳﻦ ﺩﻭﻟﺖ ﻛﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ 796ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﻴﻼﺩ ،ﺳﻮﻣﻴﻦ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻗﻮﻡ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﺯ ﺩﻭﻟﺖ ﻳﻬﻮﺩﺍ ﻣﺠﺰﺍ ﺷﺪ ،ﺩﺭ ﺷﻤﺎﻝ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺳﺎﻣﺮﻩ ﺭﺍ ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ .ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ،ﻛﺘﺎﺏ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ -ﺟﻠﺪ ﺩﻭﻡ ﻓﺼﻞ 17ﭘﺎﺳﻮﻕ 1ﺗﺎ - 7ﺍﺯ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﺱ ﺗﻨﺦ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﺪ: ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻭﺍﺯﺩﻫﻢ ﺁﺣﺎﺯ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻳﻬﻮﺩﺍ ،ﻫﻮﺷﻊ ﺍﺑﻦ ﻓﻨﺮ ﺩﺭ ﺳﺎﻣﺮﻩ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺷﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺳﺎﻝ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻛﺮﺩ ...ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺁﺷﻮﺭ ،ﺳﺎﻣﺮﻩ ﺭﺍ ﺣﻠﹶﺢ ﻭ ﺣﺎﻭﻭﺭ ﺑﺮ ﻧﻬﺮ ﺟﻮﺯﺍﻥ ﺩﺭ ﺷﻬﺮﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻳﺎﻥ ﺳﻜﻮﻧﺖ ﮔﺮﻓﺖ 555 -ﻕ.ﻡ -ﻭ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﻳﻴﻞ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﺷﻮﺭ،ﺍﺳﻴﺮﻯ ﺑﺮﺩ ﻭ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ِ ﺩﺍﺩ .ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ،ﺩﻛﺘﺮ ﮔﻴﺮﺷﻤﻦ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ ﺩﺭ ﺑﺎﻻ ،ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ،ﻣﻨﻄﻘﻪ ››‹‹Rhagesﻳﺎ ﺭﻯ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺩﻭﻟﺖ ﺁﺷﻮﺭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ،ﺗﺸﺮﻳﺢ ﻣﻰﻛﻨﺪ.
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻭ ﻫﻤﺒﺴﺘﮕﻰ ﻗﻮﻡ ﻳﻬﻮﺩ ﺑﺎ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻣﺎﺩ ﻭ ﭘﺎﺭﺱ ،ﺑﻪ ﺣﺪﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺳﺨﻨﻮﺭﺍﻥ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻳﺮﻣﻴﺎﻯ ﻧﺒﻰ ،ﻳﺸﻌﻴﺎ ﻭ ﺣﺰﻗﻴﺎﻝ -ﻳﺤﺰﻗﻞ ﻧﺒﻰ -ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ،ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﻫﺎ ﻭ ﺷﻜﺴﺖ ﻫﺎﻯ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮﻭﺍﻳﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ،ﺁﺛﺎﺭ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻰ ﻛﻪ ﻣﺸﺤﻮﻥ ﺍﺯ ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﺻﻤﻴﻤﻴﺖ ﻗﻮﻡ ﻳﻬﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﻠﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻛﺘﺐ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺟﺎﻯ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﺩﻛﺘﺮ ﮔﻴﺮﺷﻤﻦ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﺗﺎ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻫﺎﻯ ﻗﻮﻡ ﻣﺎﺩ ﻭ ﭘﻴﺶ ﺑﻴﻨﻰ ﻫﺎﻯ ﻳﺤﺰﻗﻞ ﻧﺒﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﻬﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻰﺯﻳﺴﺘﻪ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﺟﺎﻟﺒﻰ ﺑﻪ ﺷﺮﺡ ﺯﻳﺮ ﺍﺭﺍﻳﻪ ﻣﻰﻛﻨﺪ: ﻫﻤﻪ ﺁﺳﻴﺎﻯ ﻏﺮﺑﻰ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺎﺩ ﺩﺭ ﺷﻤﺎﻝ ﻭ ﺑﺎﺑﻞ ﺩﺭ ﺟﻨﻮﺏ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺷﺪ .ﻗﺪﺭﺕ ﻣﺎﺩ ،ﺣﻘﻴﻘﺘﻰ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﻭﻟﺘﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺎﺑﻞ ﻣﻰ ﺑﺎﻳﺴﺖ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺑﺨﺖ ﺍﻟﻨﺼﺮ ،ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺑﺎﺑﻞ ﻛﻪ ﻧﺰﺩﻳﻜﻰ ﺧﻄﺮ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﺑﻴﻨﻰ ﻣﻰﻛﺮﺩ ،ﺍﺳﺘﺤﻜﺎﻣﺎﺕ ﻗﻮﻯ ﺩﺭ ﺳﺮ ﺣﺪ ﺷﻤﺎﻝ ﻛﺸﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻛﺮﺩ ﺗﺎ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺣﻤﻠﻪ ﻣﺤﺎﻓﻈﺖ ﻛﻨﺪ. ﭘﻴﺶ ﺑﻴﻨﻰ ﻫﺎﻯ ﻳﺤﺰﻗﻞ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﻴﺶ ﺑﻴﻨﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﺭﻣﻴﺎ ﻛﻪ ﻭﺭﻭﺩ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﻣﺎﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﺒﻬﻪ ﺟﻨﮕﺠﻮﻳﺎﻥ ﺍﻭﺍﺭﺗﻮ-ﻣﺎﻧﺎﻯ ﻭ ﺳﻜﺎﻫﺎ ﭘﻴﺸﮕﻮﻳﻰ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ،ﭘﺮ ﻣﻌﻨﺎﺳﺖ. ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺟﻨﮓﻫﺎﻯ ﺳﻜﺎﺋﻴﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺎﺩ ﻭ ﺍﻧﻌﻜﺎﺱ ﺍﻳﻦ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﺭﻣﻴﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﺑﻪ ﺷﺮﺡ ﺯﻳﺮ ﻧﮕﺎﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﺳﻜﺎﺋﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﺎﺩ ﻫﺠﻮﻡ ﺑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻗﻮﻝ ﻫﺮﺩﻭﺗﻮﺱ ،ﻣﻮﺭﺥ ،ﻣﺎﺩ ﻣﺪﺕ 28ﺳﺎﻝ ﺗﺤﺖ ﻗﻴﺎﺩﺕ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎﻗﻰﻣﺎﻧﺪ .ﺳﻜﺎﺋﻴﺎﻥ ﺑﺮ ﺍﺛﺮ ﻏﻠﺒﻪ ﺑﺮ ﻣﺎﺩ ،ﻗﻮﻯ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺳﻮﻯ ﻣﻐﺮﺏ ﺗﺎﺧﺘﻨﺪ .ﺧﺎﻃﺮﻩ ﺍﻳﻦ ﺗﺎﺧﺖ ﻭ ﺗﺎﺯ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﺭﻣﻴﺎ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺣﺰﻥ ﺍﻧﮕﻴﺰ ﭘﻴﺶ ﺑﻴﻨﻰ ﻣﻰﻛﻨﺪ :ﻫﻼﻙ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﺍﻣﺖﻫﺎ ...ﺣﺮﻛﺖ ﻛﺮﺩﻩ ،ﺍﺯ ﻣﻜﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ...ﺍﻳﻨﻚ ﺍﻭ ﻣﺜﻞ ﺍﺑﺮ ﻣﻰﺑﺎﺭﺩ ﻭ ﺍﺭﺍﺑﻪ ﻫﺎﻯ ﻭﻯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﺮﺩﺑﺎﺩ ﻭ ﺍﺳﺒﺎﻥ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻋﻘﺎﺏ ،ﺗﻴﺰﺭﻭﺗﺮﻧﺪ ،ﻭﺍﻯ ﺑﺮ ﻣﺎ ،ﺯﻳﺮﺍ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﻳﻢ. ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﺭﻣﻴﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺟﻨﮓﻫﺎﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﺑﺎﺑﻞ ﻭ ﭘﻴﺶ ﺑﻴﻨﻰ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ،ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﺑﻪ ﺷﺮﺡ ﺯﻳﺮ ،ﻣﻨﻌﻜﺲ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ :ﻋﻠﻢ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺮﺍﻓﺮﺍﺯﻳﺪ ،ﻭ ﻛﺮﻧﺎ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻣﺖﻫﺎ ﺑﻨﻮﺍﺯﻳﺪ ...ﺍﻣﺖﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺿﺪ ﺍﻭ ﺣﺎﺿﺮ ﺳﺎﺯﻳﺪ ...ﺳﺮﺩﺍﺭﺍﻥ ﺑﻪ ﺿﺪ ﻭﻯ ﻧﺼﺐ ﻧﻤﺎﻳﻴﺪ ...ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﻣﺎﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﺣﺎﻛﻤﺎﻧﺸﺎﻥ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﻭﺍﻟﻴﺎﻧﺸﺎﻥ ﻭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﻫﻞ ﺯﻣﻴﻦ ﺯﻳﺮ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ...ﻭ ﺷﺠﺎﻋﺎﻥ ﺑﺎﺑﻞ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ،ﺩﺳﺖ ﺑﺮﻣﻰﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺯﺍﻳﻞ ﺷﺪﻩ ،ﻣﺴﻜﻦ ﻫﺎﻳﺶ ﺳﻮﺧﺘﻪ ﻭ ﭘﺸﺖ ﺑﻨﺪﻫﺎﻳﺶ ،ﺷﻜﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ .ﻗﺎﺻﺪ ،ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻗﺎﺻﺪ ﻭ ﭘﻴﻚ ،ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘﻴﻚ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻭﻳﺪ ﺗﺎ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺑﺎﺑﻞ ﺭﺍ ﺧﺒﺮ ﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺷﻬﺮﺵ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻃﺮﻑ ﺗﺼﺮﻑ ﺷﺪ .ﻣﻌﺒﺮﻫﺎ ﻣﺴﺪﻭﺩ ﺷﺪﻧﺪ ﻧﻰﻫﺎ ﺑﻪ ﺁﺗﺶ ﺳﻮﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺟﻨﮕﻰ، ﻣﻀﻄﺮﺏ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ. ﻳﺸﻌﻴﺎ 600 -ﻕ.ﻡ -ﺑﻪ ﻧﺤﻮ ﺭﻭﺷﻨﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭﻯ ﻣﻰﻛﻨﺪ: ﻓﺼﻞ 45ﭘﺎﺳﻮﻕ 1ﺗﺎ : 8ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﺧﻮﻳﺶ ،ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻪ ﻛﻮﺭﻭﺵ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰﮔﻮﻳﺪ: ﺩﺳﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﺗﻮ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻢ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺣﻀﻮﺭﺕ ﺍﻣﺖ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻐﻠﻮﺏ ﺳﺎﺯﻡ ﻭ ﻛﻤﺮﻫﺎﻯ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﮕﺸﺎﻳﻢ ﺗﺎ ﺩﺭﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺣﻀﻮﺭ ﺗﻮ ﻣﻔﺘﻮﺡ ﻧﻤﺎﻳﻢ ﻭ ﺩﺭﻭﺍﺯﻩ ﻫﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺴﺘﻪ ﻧﺸﻮﺩ .ﻣﻦ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ ﺗﻮ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺧﺮﺍﻣﻴﺪ ﻭ ﺟﺎﻫﺎﻯ ﻧﺎﻫﻤﻮﺍﺭ ﺭﺍ ﻫﻤﻮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺳﺎﺧﺖ ﻭ ﺩﺭﻫﺎﻯ ﺑﺮﻧﺠﻴﻦ ﺭﺍ
ﺷﻜﺴﺘﻪ ﻭ ﭘﺸﺖ ﺑﻨﺪﻫﺎﻯ ﺁﻫﻨﻴﻦ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺑﺮﻳﺪ ...ﺍﻯ ﺁﺳﻤﺎﻥﻫﺎ ﺍﺯ ﺑﺎﻻ ﺑﺒﺎﺭﻳﺪ ﺗﺎ ﺍﻓﻼﻙ ،ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺭﺍ ﻓﺮﻭ ﺭﻳﺰﺩ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺸﻜﺎﻓﺪ ﺗﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻧﻤﻮ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺑﺮﻭﻳﺎﻧﺪ. ﺩﻛﺘﺮ ﮔﻴﺮﺷﻤﻦ ﺩﺭ ﺟﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﺗﺎ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻣﺸﺤﻮﻥ ﺍﺯ ﺻﻤﻴﻤﻴﺖ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﻗﻮﻡ ﻳﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ: ﻛﻮﺭﻭﺵ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﺯ ﺳﺮﺣﺪﻫﺎﻯ ﺷﺮﻗﻰ ،ﻋﻤﻠﻴﺎﺗﻰ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺳﺮﺣﺪﻫﺎﻯ ﻏﺮﺑﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ .ﺳﺎﻋﺖ ﺣﻤﻠﻪ ﺑﻪ ﺑﺎﺑﻞ ﻓﺮﺍﺭﺳﻴﺪ ...ﻃﻮﻓﺎﻥ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺷﻬﺮ ﺑﺰﺭﮒ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪ .ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﺷﺪﻩ ،ﺣﻤﻠﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﺑﻴﻨﻰ ﻣﻰﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻧﺎﻥ ،ﻛﻮﺭﻭﺵ ﺭﺍ ﻣﻨﺠﻰ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ...ﻛﻮﺭﻭﺵ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺳﺎﻝ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﺎﺑﻞ ،ﻓﺮﻣﺎﻧﻰ ﻣﺒﻨﻰ ﺑﺮ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻪ ﻣﻮﻃﻦ ﻭ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺑﻨﺎﻯ ﻣﻌﺒﺪ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺩﺍﺩ .ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 370ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﻴﻼﺩ ،ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﭼﻬﻞ ﻳﻬﻮﺩﻯ ،ﺗﺤﺖ ﺳﺮﭘﺮﺳﺘﻰ ﺯﺭﻭﺑﺎﺑﻞ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻗﺼﺪ ﺍﺭﺽ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺗﺮﻙ ﮔﻔﺘﻨﺪ. ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻋﺎﻟﻰ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﭘﺎﺭﺳﻰ ﻣﺎﻣﻮﺭ ﻣﺮﺍﻗﺒﺖ ،ﺟﻬﺖ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺳﻠﻄﻨﺘﻰ ،ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺁﻧﺎﻥ ﺣﺮﻛﺖ ﻛﺮﺩ .ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻳﻦ ﺭﻓﺘﺎﺭ ،ﻣﻨﺼﻒ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺣﻖ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﻠﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺳﺮﻭﺩﻫﺎﻯ ﺷﺎﺩﻯ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﺗﺠﻠﻰ ﻛﺮﺩ ،ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ،ﻣﺪﻳﻮﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺧﺼﺎﻳﺺ ﻋﺎﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ،ﺟﻮﺍﻧﻤﺮﺩﻯ ﻭ ﻧﻴﻚ ﻧﻔﺴﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﻮﺟﺐ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺳﺎﺭﮔﻦ ،ﺑﻪ ﻏﺮﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻛﻮﭺ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ،ﻗﺴﻤﺖ ﻣﻬﻤﻰ ﺍﺯ ﻗﻮﻡ ﻳﻬﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻛﻠﺪﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﺑﺎﺑﻞ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ،ﺩﺭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﻭﺷﺎﺩﻭﺵ ﺳﺎﻳﺮ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻧﻴﻚ ﻭ ﺑﺪ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺳﻬﻴﻢ ﮔﺮﺩﻧﺪ .ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﻋﺰﺭﺍ ،ﻧﺤﻤﻴﺎ ﻭ ﺩﺍﻧﻴﺎﻝ ﺩﺭ ﺭﺩﻳﻒ ﺧﺪﻣﺘﮕﺬﺍﺭﺍﻥ ﺍﺭﺷﺪ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ،ﺑﻪ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺷﺪﻧﺪ .ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ،ﺍﻳﺮﺍﻥ ،ﻣﺎﻭﺍ ﻭ ﻣﺎﻣﻦ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻨﺎﺳﺒﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻮﻡ ﻳﻬﻮﺩ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﺩﻛﺘﺮ ﮔﻴﺮﺷﻤﻦ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ: ﺍﮔﺮ ﻛﻮﺭﻭﺵ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﺍﺭﻳﻮﺵ ،ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﺧﻴﺮﺧﻮﺍﻫﺎﻧﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻳﻬﻮﺩ ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ،ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺟﻬﺖ ﻧﺒﻮﺩ ﻛﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻔﻊ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻰﺩﻳﺪﻧﺪ ،ﺑﻠﻜﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺪﻳﻦ ﻋﻠﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﻫﺪﻑ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻛﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﺭﺍ ﻣﺤﻘﻘﺎ ﻋﺎﻟﻰ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﻠﻘﻰ ﻣﻰﻛﺮﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺎﻧﻮﺱ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﻛﻠﺪﺍﻧﻰﻫﺎ ﻭ ﻣﺼﺮﻯﻫﺎ ﻣﻰ ﺁﻣﺪ. ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ،ﺗﺎﻟﻴﻒ ﺷﺮﻕ ﺷﻨﺎﺱ ﺷﻮﺭﻭﻯ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﻡ.ﻡ ﺩﻳﺎﮔﻮﻧﻮﻑ ،ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺑﻨﮕﺎﻩ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻭ ﻧﺸﺮ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ،ﻭﻯ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﺤﻮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ،ﻣﺒﺘﻨﻰ ﺑﺮ ﻣﺴﺎﻳﻞ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﺩﺭ ﺻﻔﺤﻪ 169ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺩﺭﺝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ: ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻮﻗﻊ ،ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻣﺼﻤﻢ ﺷﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺎﻭﺭﺍﺀﺍﻟﻨﻬﺮ ،ﻳﻚ ﺷﻬﺮ ﻣﻤﺘﺎﺯ ﻭ ﻣﻌﺒﺪ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ، ﻭﺍﻗﻊ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺗﺠﺎﺭﻯ ﻭ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻣﺼﺮ ﻛﻪ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻰ ﻣﻰﻛﺮﺩ ،ﺍﺣﺪﺍﺙ ﻛﻨﻨﺪ.ﻛﻮﺭﻭﺵ ﺩﺭ ﻗﺮﻥ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﻴﻼﺩ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺑﻨﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﺮ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺎﻟﻴﺎﺕﻫﺎﻯ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻭ ﻋﻮﺍﺭﺽ ﻣﻌﺎﻑ ﮔﺮﺩﺩ .ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻘﻖ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﻗﺮﻥ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﻴﻼﺩ ﺑﻪ ﺑﺎﺑﻞ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﻴﻬﻦ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﻧﺪ.
ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩ ﻳﻬﻮﺩ ،ﻣﻰﺑﺎﻳﺴﺘﻰ ﺷﻬﺮﻯ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﺷﻬﺮﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﺎﺑﻞ ﺗﺎﺳﻴﺲ ﻛﻨﻨﺪ .ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺭ ﺻﻔﺤﻪ 174 ﻫﻤﺎﻥ ﻛﺘﺎﺏ ،ﻣﻄﻠﺐ ﺯﻳﺮ ﻣﻨﺪﺭﺝ ﺍﺳﺖ :ﺩﻳﻦ ﻳﻬﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ،ﭘﺎﻳﻪ ﻭ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺣﺪﺍﺙ ﺷﻬﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﺑﻮﺩ ،ﺷﻜﻞ ﻭ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﻓﺖ .ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺸﺮ ﻭ ﺍﺷﺎﻋﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﻦ ،ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﻗﻮﻡ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﺻﻼﺡ ﺷﺪ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺷﺮﻋﻰ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﮔﺮﺩﻳﺪ .ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ،ﻛﺘﺐ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻋﺰﺭﺍ ﻭ ﻧﺤﻤﻴﺎ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻣﻮﺳﺴﻴﻦ ﻭ ﺑﺎﻧﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﮕﺎﺭﺵ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ ،ﺍﺳﻨﺎﺩ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻧﺤﻮﻩ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺜﺎﻝ ﺫﻛﺮ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ .ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺯﻣﺎﻥ ،ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻣﺘﺎﺧﺮ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺑﻨﺎﻯ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ...ﺿﻤﻨﺎ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﻳﻬﻮﺩ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ،ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﺠﺪﺩﻯ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻰﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻭ ﻣﺘﻜﻰ ﺑﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ -ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ،ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺗﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﺰﺭﺍ ﻭ ﻧﺤﻤﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺣﻴﺎﻯ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺷﺪﻩ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﺑﺮﺩﻧﺪ ،-ﺑﻠﻜﻪ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻧﻔﻮﺫ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺭﺳﻤﻰ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻨﻌﻜﺲ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺗﻤﺪﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ،ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺩﻛﺘﺮ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻬﻨﺎﻡ ،ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺍﻯ ﺑﻪ ﻗﻠﻢ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﺩﺭﺝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺭﻭﺷﻦ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﺗﺎﺛﻴﺮ ﻋﻤﻴﻖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻗﻮﻡ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ .ﻭﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻛﻮﺭﻭﺵ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺣﻴﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻗﻮﻡ ﻳﻬﻮﺩ ،ﺗﻮﺿﻴﺤﺎﺗﻰ ﻣﻰﺩﻫﺪ ﻭ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻰﻛﻨﺪ :ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 369ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﻴﻼﺩ ،ﻳﻬﻮﺩﻯﻫﺎ ﺷﺮﻭﻉ ﺑﻪ ﺑﺎﻻ ﺑﺮﺩﻥ ﺣﺼﺎﺭ ﺷﻬﺮ }ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ{ ﻛﺮﺩﻧﺪ. ﻣﺎﻣﻮﺭﻳﻦ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺑﻪ ﻭﺣﺸﺖ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ،ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﺭﺩﺷﻴﺮ ﺍﻭﻝ ﺑﻮﺩ ،ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺩﺍﺩﻧﺪ .ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺻﺎﺩﺭ ﺷﺪ ﻛﻪ ﻓﻮﺭﺍ ﻣﺎﻧﻊ ﺑﺎﻻ ﺑﺮﺩﻥ ﺣﺼﺎﺭ ﺑﺸﻮﻧﺪ .ﻧﺤﻤﻴﺎ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﺘﺼﺪﻯ ﺷﻐﻞ ﻣﻬﻤﻰ ﺑﻮﺩ ،ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺑﻪ ﻋﺮﺽ ﺷﺎﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ ﻭ ﺁﻥ ﻗﺪﺭ ﺧﻮﺏ ﺍﺯ ﻣﻠﺖ ﻳﻬﻮﺩ ﺩﻓﺎﻉ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﮔﺮﻓﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 334ﻕ.ﻡ ﺷﺨﺼﺎ ﺑﻪ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺭﻓﺘﻪ ،ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺣﺎﻛﻢ ﺁﻥ ﺷﻬﺮ، ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﻪ ﺑﺎﻻ ﺑﺮﺩﻥ ﺩﻳﻮﺍﺭﻫﺎﻯ ﺷﻬﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻫﺮ ﻋﻤﻠﻰ ﻛﻪ ﻣﻮﺟﺐ ﺍﺣﻴﺎﻯ ﻣﻠﺖ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ ،ﺧﻮﺩﺩﺍﺭﻯ ﻧﻜﻨﺪ. ﭘﺲ ﺍﺯ ﻧﺤﻴﻤﺎ ﺍﺩﺭﺍﺱ ﻣﺎﻣﻮﺭ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻣﺮﺍﻗﺐ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﻫﺎﻯ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺷﺎﻩ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺟﺮﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ .ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﺍﻟﻔﺎﻧﺘﻴﻦ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﺴﻠﻂ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﺮ ﻣﺼﺮ ،ﻣﻘﺮ ﻳﻬﻮﺩﻯﻫﺎ ﺑﻮﺩ ،ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻯ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺁﺭﺍﻣﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺁﻥ ،ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺻﺎﺩﺭﻩ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﺍﺭﻳﻮﺵ ﺩﻭﻡ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 371ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﻴﻼﺩ ﻣﻰﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻋﻴﺪ ﭘﺴﺢ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻣﻌﻴﻦ ﺷﺪﻩ ،ﻣﻘﺮﺭ ﻣﻰﻛﻨﺪ. ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ،ﻳﻜﺘﺎ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺯﺭﺗﺸﺖ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺭﻭﺷﻨﻔﻜﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ،ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﺑﻴﻦ ﻳﻬﻮ-ﻩ ﺧﺪﺍﻯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻭ ﺧﺪﺍﻯ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﻫﻮﺭﺍ ﻣﺰﺩﺍ ﺗﻮﺟﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺟﻠﺐ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ...ﻣﺬﻫﺐ ،ﺍﻫﻮﺭﺍ ﻣﺰﺩﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﺧﺪﺍﻯ ﺑﺎﻻ ﺍﻣﺸﺎﺳﭙﻨﺪﺍﻥ Amechos Hemp - -Danﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ .ﺍﺯ ﺑﻌﻀﻰ ﺟﻬﺎﺕ ،ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻋﺎﻟﻴﻘﺪﺭ ،ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻳﻬﻮﺩ ﺑﻪ ﺷﻤﺎﺭ ﻣﻰﺁﻳﻨﺪ. ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﺷﻜﺎﻧﻴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺻﻤﻴﻤﺎﻧﻪ ﺑﻴﻦ ﻗﻮﻡ ﻳﻬﻮﺩ ﻭ ﻣﻠﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻫﺨﺎﻣﻨﺸﻰ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻫﺨﺎﻣﻨﺸﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﺷﻜﺎﻧﻴﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﻛﻪ ﻣﻠﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺗﺴﻠﻂ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﺳﻜﻨﺪﺭ ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻠﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﺼﻴﺒﺖﻫﺎﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺑﻪ ﺑﺎﺭ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ،ﻗﻮﻡ ﻳﻬﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﭼﺎﺭ ﻭﺣﺸﻴﮕﺮﻯﻫﺎﻯ ﺍﺳﺘﻴﻼﮔﺮﺍﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪ .ﻛﺸﻔﻴﺎﺗﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﺍﻭﺭ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﻓﺮﺍﺕ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ 43ﺳﺎﻝ ﻗﺒﻞ ﺑﻪ ﻋﻤﻞ ﺁﻣﺪﻩ ،ﻧﻘﺎﺷﻰﻫﺎﻯ ﺩﻳﻮﺍﺭﻯ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﻳﻬﻮﺩ ﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻬﺮﭘﺮﺳﺘﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ
ﺗﺎ ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﺗﻤﺪﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ،ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺗﻠﻔﻴﻘﻰ ﺍﺯ ﺗﻤﺪﻥ ﻳﻮﻧﺎﻥ ،ﺗﻤﺪﻥ ﺳﺎﻣﻰ ﻭ ﺗﻤﺪﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﺣﻴﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﺷﻜﺎﻧﻴﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﻭ ﻋﻼﻗﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻳﻬﻮﺩ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﺷﻜﺎﻧﻴﺎﻥ ،ﺩﻛﺘﺮ ﮔﻴﺮﺷﻤﻦ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ: ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺍﺳﻠﺤﻪ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ،ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺖ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻭﺍﺭﺙ ﺁﻥ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻰﻛﺮﺩﻧﺪ ،ﺍﺯ ﺳﺮﺣﺪﻫﺎﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﻃﺮﺩ ﻛﺮﺩﻧﺪ .ﺳﺎﻣﻴﺎﻥ ﻏﺮﺑﻰ ﻛﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺭﻭﻣﻰﻫﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ،ﭼﺸﻢ ﺍﻣﻴﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﻮﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻛﺸﻮﺭ ﺍﺭﺩ ﺑﻪ ﻣﻨﺰ-ﻟﻪ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻫﺨﺎﻣﻨﺸﻴﺎﻥ ﺗﺠﻠﻰ ﻣﻰﻛﺮﺩ ،ﺩﻭﺧﺘﻨﺪ .ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﻳﺎﺭﻯ ﺳﻮﺍﺭﻩ ﻧﻈﺎﻡ ﭘﺎﺭﺗﻰ ،ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻰﮔﻴﺮﻧﺪ .ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺟﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ – ﺿﻤﻦ ﺑﺤﺚ ﻣﻔﺼﻞ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﺷﻜﺎﻧﻴﺎﻥ -ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ: ﺍﻏﻤﺎﺽ ﺍﺷﻜﺎﻧﻴﺎﻥ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺁﻥ ﺑﺎ ﻗﻮﻡ ﻳﻬﻮﺩ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﺍﺳﺖ .ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ،ﺷﺎﻫﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﻣﺪﺍﻓﻌﺎﻥ ﺩﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻣﻰﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ،ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺳﺘﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ،ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺷﺪﻧﺪ ،ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻛﻪ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻴﺮﺧﻮﺍﻩ ﺑﻮﺩ ،ﺗﻨﻬﺎ ﻗﺪﺭﺗﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻳﻮﻍ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺨﺸﺪ .ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﺎﺭﺗﻴﺎﻥ ،ﻳﻬﻮﺩﻳﺖ ﺩﺭ ﺑﺎﺑﻞ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻳﺎﻓﺖ .ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﺣﻴﻪ ،ﺣﻴﺎﺕ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﻋﻘﻼﻧﻰ ﻗﻮﻡ ﻳﻬﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﻜﺎﺗﺐ ﻣﺘﺮﻗﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺘﻤﺮﻛﺰ ﺷﺪ. ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺷﻮﺭﺵ ﻋﻈﻴﻢ ﻳﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﻗﺮﻥ ﺩﻭﻡ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻛﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻧﻮﺍﺣﻰ ﺷﺮﻗﻰ ﺩﻭﻟﺖ ﺭﻭﻡ ﺭﺍ ﻓﺮﺍ ﮔﺮﻓﺖ ،ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ،ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺴﺎﻋﺪﺕ ﻭ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﭘﺎﺭﺗﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ -ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﻗﻴﺎﻡ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﺳﺮﻛﺮﺩﮔﻰ ﻣﺮﺩﻯ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺑﺮﻛﻮﺧﺒﺎ. ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺳﺎﺳﺎﻧﻴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﻣﻠﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺻﻠﺢ ﻭ ﺻﻔﺎ ﻭ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﻭ ﺭﻓﺎﻩ ﻣﻰﺯﻳﺴﺖ ،ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻳﻬﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺁﺭﺍﻡ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺭﺷﺪ ﻭ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺑﻮﺩ .ﺑﻪ ﻗﻮﻝPuech
Henri Chanlesﺧﺎﻭﺭﺷﻨﺎﺱ -ﻛﻪ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺗﻤﺪﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ،ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺁﻗﺎﻯ ﺩﻛﺘﺮ ﻋﻴﺴﻰ
ﺑﻬﻨﺎﻡ ﺩﺭﺝ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ،-ﻣﺬﻫﺐ ﻳﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﻬﺮﻳﻦ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﻪ ﻣﺎﻭﺭﺍﻯ ﺑﺎﺑﻞ ﺩﺭ ﻣﺸﺮﻕ ﻓﺮﺍﺕ ﺩﺭ ﻧﺎﺣﻴﻪ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﻴﻦ Suraﺗﺎ Nehraesﻧﻴﺰ ﻧﻔﻮﺫ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ .ﻋﺪﻩ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺳﻜﻮﻧﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺷﻐﻞ ﺯﺭﺍﻋﺖ ﻭ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﻭ ﻛﺎﺭﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺷﺘﻐﺎﻝ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻧﻴﻤﻪ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺭﻳﻴﺲ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻰﺷﺪ ﻭ ﺷﺎﻫﻨﺸﺎﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻣﻰﻛﺮﺩ ﻭ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻣﻬﻤﻰ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺭﻭﺵ ﻫﮕﻮﻻ ﻧﺎﻡ ﺩﺍﺷﺖ. ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﺎﺳﺎﻧﻴﺎﻥ ،ﻓﻌﺎﻟﻴﺖﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺷﺪﺕ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﻣﻜﺎﺗﺐ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺗﺎﺳﻴﺲ ﮔﺮﺩﻳﺪ .ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺗﺮﻳﻦ ﺍﻳﻦ ﻣﻜﺘﺐﻫﺎ ،ﻣﻜﺘﺐ Suraﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﺑﺘﺪﺍﻯ ﻗﺮﻥ ﺳﻮﻡ ﻣﻴﻼﺩﻯ ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪ .ﺗﺎ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﻗﺮﻥ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﻴﻼﺩﻯ ﻣﻜﺘﺐﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ Mahogeﻭ Nahardeaﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ .ﺍﻳﻦ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩﻫﺎ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻭ ﺗﻔﻜﺮ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﺗﺒﺎﺩﻝ ﺁﻥ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﻓﻜﺮﻯ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩﻫﺎﻯ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﻬﺮﻳﻦ ﺷﻜﻞ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ .ﻣﻌﻠﻤﻴﻦ ﻭ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻜﺘﺐﻫﺎ ﺑﺎ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻭ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻏﺮﻳﺒﻰ ﺑﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻭ ﺳﻨﺖ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ،ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻳﻬﻮﺩ ﺷﺮﻭﻉ ﻭ ﺑﺮ ﻗﻄﺮ ﺗﻠﻤﻮﺩ ﺑﺎﺑﻠﻰ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ ﻣﻰﺷﻮﺩ. ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﺎﺳﺎﻧﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻧﻰ ﻛﻪ ﺑﻰﺛﺒﺎﺗﻰ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﺟﻨﮓﻫﺎ ﻭ ﻣﺪﺍﺧﻼﺕ ﺑﻰ ﺭﻭﻳﻪ ﻭ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯﻫﺎﻯ ﻓﺌﻮﺩﺍﻝﻫﺎ ،ﻧﺎﺭﺍﺣﺘﻰﻫﺎ ﻭ ﺑﺤﺮﺍﻥﻫﺎﻳﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻠﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ ،ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﺸﻜﻼﺗﻰ ﺑﺮﻭﺯ ﻛﺮﺩ.
ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﺎﺭﻳﺦ ،ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻭﺭﺍﻧﻰ ﻛﻪ ﻛﺸﻮﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺭﻫﺒﺮﺍﻧﻰ ﻭﻃﻦ ﭘﺮﺳﺖ ﻭ ﻻﻳﻖ ﻭ ﺩﺍﻧﺎ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻣﻰﺷﺪ ،ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﺮﻗﻰ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﻠﺖ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺭﻓﺎﻩ ﻭ ﺗﺮﻗﻰ ﺳﻴﺮ ﻣﻰﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ،ﻭﺿﻊ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻫﻨﮓ ﺑﺎ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﻛﺸﻮﺭ ﺧﻮﺏ ﻭ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺑﺎ ﺭﻓﺎﻩ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﻟﻜﻦ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺭﺩﻯ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺍﺛﺮ ﺑﺤﺮﺍﻥﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ،ﻭﺿﻊ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻠﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺳﺘﺨﻮﺵ ﻧﺎﻣﻼﻳﻤﺎﺕ ﺷﺪﻩ ،ﺁﺛﺎﺭ ﻧﺎﺭﺍﺣﺘﻰﻫﺎﻯ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﺩﺭ ﻭﺿﻊ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺼﻴﺒﺖ ﻫﺎﻳﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺥ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ،ﺩﻛﺘﺮ ﮔﻴﺮﺷﻤﻦ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺿﻊ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺳﺎﺳﺎﻧﻰ ﻭ ﺑﺤﺮﺍﻥﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ، ﮔﺮﻳﺒﺎﻧﮕﻴﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ،ﺑﺤﺚ ﻣﻔﺼﻠﻰ ﻛﺮﺩﻩ ،ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ :ﻭﺿﻊ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﺷﺎﻫﻨﺸﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭﺯ ) 459-484ﻣﻴﻼﺩﻯ( ﻭﺧﻴﻢ ﺑﻮﺩ. ﻗﺤﻄﻰ ﺩﺭ ﻣﺪﺕ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺎﭘﻰ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﻭ ﻧﻮﺍﺣﻰ ﺭﺍ ﺗﺨﺮﻳﺐ ﻛﺮﺩ .ﻣﺸﺎﺟﺮﺍﺕ ﺩﻳﻨﻰ ،ﻛﺸﻮﺭ ﺭﺍ ﻗﻄﻌﻪ ﻗﻄﻌﻪ ﻛﺮﺩ .ﺟﻨﮓﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﺑﺎ ﻫﻴﺎﻃﻠﻪ ﻛﺮﺩﻩ ،ﻣﻤﻠﻜﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻛﻨﺎﺭ ﭘﺮﺗﮕﺎﻩ ﻛﺸﺎﻧﻴﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺟﻨﮕﻰ ﻛﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﺷﻜﺴﺖ ﻣﻰﺷﺪ ﻣﻮﺟﺐ ﻋﻜﺲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﻰﮔﺮﺩﻳﺪ .ﻛﺸﻮﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺗﺤﻤﻞ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﻗﺤﻄﻰ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﺟﻨﮓﻫﺎﻯ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﻭ ﺷﻜﺴﺖ ﻧﻬﺎﻳﻰ ،ﺩﺭ ﺁﺳﺘﺎﻧﻪ ﻭﺭﺷﻜﺴﺘﮕﻰ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺑﻮﺩ. ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﻃﺒﻘﺎﺗﻰ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻳﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﻭ ﻭﺿﻊ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ،ﻫﻤﺎﻫﻨﮓ ﺑﺎ ﺷﻜﻞ ﻭ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻛﺸﻮﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻫﺨﺎﻣﻨﺸﻰ ،ﺍﺷﻜﺎﻧﻰ ﻭ ﺳﺎﺳﺎﻧﻰ ،ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺷﺌﻮﻥ ﻭ ﺳﻄﻮﺡ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻛﺸﻮﺭ ،ﻣﺸﺎﺭﻛﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﺍﺯ ﻛﺎﺭﻣﻨﺪﺍﻥ ﻋﺎﻟﻴﻤﺮﺗﺒﻪ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺩﻭﻟﺘﻰ ﺗﺎ ﺑﺮﺩﻩﺩﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﺑﺮﺩﮔﺎﻥ ،ﻛﺸﺎﻭﺭﺯﺍﻥ ﻭ ﺩﺍﻣﭙﺮﻭﺭﺍﻥ ،ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ .ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺳﻴﻤﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻳﻬﻮﺩ ،ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺭﻧﮓ ﺳﻴﻤﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻣﻠﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻰﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻧﻤﻮﻧﻪ ،ﻛﺘﺎﺏ ﻧﺤﻴﻤﺎ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﻋﺪﻩ ﺍﻯ ﺍﺯ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﺯ ﺑﺎﺑﻞ ﺑﻪ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ،ﻃﺒﻖ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻛﻮﺭﻭﺵ ﺳﺨﻦ ﻣﻰﮔﻮﻳﺪ، ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺮﺩﮔﻰ ﻭ ﺑﺮﺩﻩ ﺩﺍﺭﻯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻳﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﺭﺍﻳﻪ ﻣﻰﻛﻨﺪ .ﺩﺭ ﺁﻥ ﻛﺘﺎﺏ )ﻓﺼﻞ 7ﭘﺎﺳﻮﻕ66ﺗﺎ (68ﺍﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ، ﻣﻨﺪﺭﺝ ﻣﻰﺑﺎﺷﺪ :ﺁﻧﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺯﺭ ﻭ ﺑﺎﺑﻞ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ...ﺑﺎ ﻫﻢ 42360ﻧﻔﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ،ﺳﻮﺍﻯ ﻏﻼﻣﺎﻥ ﻭ ﻛﻨﻴﺰﺍﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻛﻪ 7337ﻧﻔﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ،ﻣﻐﻨﻴﺎﻥ ﻭ ﻣﻐﻨﻴﺎﺕ ﺍﻳﺸﺎﻥ 245ﻧﻔﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ،ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺍﺳﺐﻫﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ 736ﻭ ﻗﺎﻃﺮﻫﺎ ،245ﺷﺘﺮ 435ﻭ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺍﻻﻍﻫﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ 6720ﺭﺍﺱ ﺑﻮﺩ. ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ،ﺗﺎﻟﻴﻒ ﺩﻳﺎﻛﻮﻧﻮﻑ ،ﺷﺮﻕ ﺷﻨﺎﺱ ﺷﻮﺭﻭﻯ ،ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺿﻊ ﻃﺒﻘﺎﺗﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻳﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ: ﺗﻠﻤﻮﺩ ﺑﺎﺑﻠﻰ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺿﻊ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﻳﻬﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺳﺎﺳﺎﻧﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﻬﺮﻳﻦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﻰ ﺯﻳﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ ،ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﺟﺎﻣﻌﻰ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰﺩﻫﺪ .ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺮﺩﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻧﻘﺶ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻛﺸﻮﺭ ،ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺑﻴﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ
ﺳﺨﻦ ﺍﺯ ﻣﺎﻟﺪﺍﺭﺍﻥ ﺑﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﻩﻫﺎ ﺑﺮﺩﻩ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺩﻩ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻛﺸﺎﻭﺭﺯﻯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻰﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖﻫﺎﻯ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﺧﺪﻣﺎﺗﻰ ﻛﻪ ﺟﻤﻌﻰ ﺍﺯ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺪﺍﻥ ﺍﺷﺘﻐﺎﻝ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ،ﻓﻌﺎﻟﻴﺖﻫﺎﻯ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻧﻰ ،ﻣﺎﻟﻰ ﻭ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﻛﺎﻻ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﺩﻛﺘﺮ ﮔﻴﺮﺷﻤﻦ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ: ﺷﺎﻫﻨﺸﺎﻫﻰ ﭘﺎﺭﺱ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﻧﻚﻫﺎ ﺍﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻰ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ ...ﺩﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺨﺎﻣﻨﺸﻴﺎﻥ ،ﺑﺎﻧﻚﻫﺎﻯ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺗﺎﺳﻴﺲ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ ﺍﺳﻨﺎﺩ ﻭ ﻣﺪﺍﺭﻙ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺧﻼﻑ Egibiﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﺑﻞ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻧﺎﻡ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻳﻌﻘﻮﺏ ،ﭘﺪﺭ ﻣﺎ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﻳﻴﻞ ،ﻳﻜﻰ ﻣﻰﺩﺍﻧﻨﺪ .ﻫﻤﻴﻦ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﺷﻨﺎﺱ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖﻫﺎﻯ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﺎﺳﺎﻧﻴﺎﻥ ،ﺍﻃﻼﻋﺎﺗﻰ ﺑﻪ ﺷﺮﺡ ﺯﻳﺮ ﻣﻰﺩﻫﺪ: ﺩﻭﺭﻩ ﺳﺎﺳﺎﻧﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﺩﺭﺁﻣﺪ ﻭ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﻣﺤﺼﻮﻻﺕ ﻭ ﻣﺼﻨﻮﻋﺎﺕ ،ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﺳﺎﺑﻖ ﺍﺳﺖ ...ﻣﺴﻜﻮﻛﺎﺕ ﺳﺎﺳﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺩﻻﺕ ﺗﺠﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ ﻭﺳﻴﻊ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺩﺍﺷﺖ ... ﺍﻳﻦ ﻋﻬﺪ ،ﺩﻭﺭﻩ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺑﺮﺍﺕ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﻧﻜﺪﺍﺭﻯ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﺑﻞ ﻭ ﻣﻮﺳﺴﺎﺕ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﺮﺍﺕ ﻧﻔﻮﺫ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﺑﺎﻧﻚﻫﺎﻳﻰ ﻫﻢ ﻛﻪ ﺗﺤﺖ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻳﺎ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ ،ﺑﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﺳﻨﺎﺩ ﻣﻜﺘﻮﺏ ﺑﻪ ﻭﻓﻮﺭ ،ﻣﺒﺎﺩﻻﺕ ﺑﻮﻣﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻰﺩﺍﺩﻧﺪ ...ﺗﺠﺎﺭﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﻬﺮﻳﻦ ،ﻣﻮﺟﺐ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮﺍﺕ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻧﺎﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﺳﺮﻳﺎﻧﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻮﺍﺣﻰ ﺑﻌﻴﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻨﺪ، ﺗﺮﻛﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﺑﺮﺗﺎﻧﻰ ﻭ ﺳﻮﺍﺣﻞ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺳﻴﺎﻩ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺷﺪﻧﺪ. ﻧﻜﺘﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ،ﻣﺸﺘﺮﻛﺎﺕ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ،ﻭﺿﻮﺡ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻰﻛﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺩﺭ ﺑﻮﻟﺘﻦ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﻛﻠﻴﻤﻴﺎﻥ 1357ﻭ ﻧﺸﺮﻳﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺍﻯ ،ﺟﻠﺪ ﻫﺸﺘﻢ 1380 ،ﺑﻪ ﭼﺎﭖ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﺗﺼﺤﻴﺤﺎﺕ ﻻﺯﻡ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.