Pink & Lamentation Islam Zaher
Islam Zaher • 1972 Born in Cairo, Egypt.
• 1994 Bachelor's degree in Fine Arts - Painting section, Faculty of Fine Arts, Cairo.
• 1995 The second prize for drawing from Youth Salon (5th Edition).
• 1996 The "Grant of Devotion" from the Ministry of Culture. • 1997 The prize of Jury from the Salon of Youth (9th Edition).
• 1998 Two prizes of Jury and "ICA" at the Salon of Youth (10th Edition).
• 1998 Exhibition of Blue Color Knights - Picasso Art Gallery Zamalek.
• 1999 18 visions from "90s Generation" exhibition, Gezira Center Of Arts, Zamalek. • 2000 Egyptian cultural week exhibition, sharjah, UAE.
• 2000 2003 - Autumn Salon for Miniature Works, Gezira Center of Arts, Zamalek.
• 2003 "90's" exhibition, Gezira Center Of Arts, Zamalek. • 2005 "Out of Vacuum – solo exhibition – Karim Francis Contemporary Art Gallery, Zamalek.
• 2007 "Untitled Portraits" exhibition, XVA Gallery Dubai. • 2007 "Occidentalism" exhibition - nineteen artists from Egypt have been commissioned by Karim Francis – Swiss Hotel, Downtown Cairo.
• 2008 National Exhibition, 31st Edition, Museum of Modern Egyptian Art. • 2009 "Faces" exhibition - Ofok Gallery 1, Mahmoud Khalil Museum. • 2010 "INTUITED HAPPINESS" – solo exhibition – Karim Francis Contemporary Art Gallery – Down town. • 2010 National Exhibition, 33rd Edition, Palace Of Art. • 2010 Human Body Exhibition, Palace Of Art.
• 2014 Silver Jubilee Exhibition of Youth Salon, Palace Of Art.
Pink and Lamentation I do not know why the "Pink Water Salamander" comes to my mind when I watch the photos of her engagement party. I was just a child when I first read this strange information about the "Salamander". It seemed so alien to me back then... What is this "Salamander"?! Why is it (pink)? The informative photo book talked very briefly about the "Salamander". It evolved on land, but at some point -- for no apparent reason -- it decided to go to deep waters and live in the cold darkness. In the deep, the darkness had the last word and thus, the eyes of the poor Salamander were rendered obsolete and subsequently erased without a trace. It grew gills instead of nostrils and delicate fins instead of fingers… Now, adaptability had the last word over the life of the Salamander in the deep! Her obsession with the details of the dress, which she made with desperate sincerity in preparation for the ceremony launching her to a new life, revealed a rooted suspicion that searched for a lost path to a sick happiness… The dress was pink and so were the walls of the house. They were as pink as the plastic flowers she held so keenly. Even her head veil was pink. Its pink challenged the pinkness of the dress, which covered her entire existence (with the exception of the face and hands)… Now, pink had the last word! As the poor Salamander stumbled in its blindness through the humid deep, she strolled in her dress amid this cold darkness of pink with a surrendered pale smile onto her lips. Islam Zaher 2015
IZ05 Charcoal & White chalk on paper 48 x 36 cm 2011
Islam Zaher's Pinks & Visual Laminations: When Revelation Turns Into Shackles And Language Becomes a Burial Garment By Dr. Yasser Mongy Islam Zaher, as a person and in his work, constitutes a phenomenon, not only among his peers but also among his acquaintances and followers across the Egyptian art community. Why wouldn't he be!? He is an artist renowned for his overwhelming talent and masterly craftsmanship in drawing and painting techniques according to the well-established traditions. In addition to this talent and craftsmanship, he has a near-encyclopedic intellect in which he blended the world literature treasures with the manifestations of humanities in various forms of art, as well as a not so brief preoccupation with theater, be it in acting, directing, or writing. Thus, we are faced with a breed of artists who are at the international level extinct or bordering extinction; a breed whose pioneers shot to fame during the first half of the 20th century. This breed gave us figures such as Klee and Kandinsky, who mastered both the theoretical and creative aspects of art, until the day came when the international rules of visual arts changed. So much was the change that the figure of the artist was as good as an antonym for the old the concept of the intellectual and the break between intellectual wisdom and visual production was almost complete. The Islam dilemma further deepens with his convictions and strict choices as he seldom have solo art shows despite the confident steps he achieved, which the critics, audience, and fellow professionals vouch for. Despite the success he achieved in a large number of group shows in which he
exhibited along artists in his generation, most prominently the Salon of Youths; his finely selected local and international participations; and the powerfully registered impacts he accomplished throughout his professional career, an impact that could have easily seduced most artists to pest the audience with their presence; but despite all that Islam chose the harder path, preferring to impose his own rules on the scene and prevent the standing laws of the art scene from governing the growth of his art experiment. Thereof came his brave (formal) withdrawals for long periods of time throughout which he focused on deepening his personal contemplations and amassing a wide-range of knowledge through intensive reading. He does it all without neglecting his beloved artistic experiment, which he pursue during his periods of solitary and seclusion away from the ongoing clamor, building up art work and projects supplied in its visual and intellectual substance from his deep self-search, general contemplations, and persisting analysis of the updates of the world culture and treasures he encounters. Throughout an art course oscillating between restrain and expression, Islam's favorite and fertile subject was the human figure. He often constructed his intellectual concerns from the flexible possibilities of the human figure, consumed by the mission of carving his personal visual style out of the anxieties of the human figure and its layered history with its rooted tensions in the various social, cultural, and religious orders.
The human figure is Islam's psychological and conceptual obsession but his approach to the concept of beauty is unsettling as it conflicts with the usual shallow consumeroriented definition of beauty. This beauty makes you feel guilty for enjoying the artistic approach in the paintings and their painterly skin more that the guilt generated by enjoying the subject matter of beauty or the old repetitive figurative painters' formulas and compositions.
this experiment. Furthermore, it conclusively shows Islam's faculties in verse and image; in it he writes:
It is only natural to be stunned by Islam's unusual and out-of-local-context approach, which seek to restore the aesthetics antagonized by many artists whose only concern is the direct and explicitly correct proportions in their work. Islam lures us into a world of figures that defy the standard proportions. Formerly he showed us the aesthetics of obesity, taking us on a voyage through the silent souls inhabiting the bodies burdened with their own mass. This was an important prelude to Islam's transition to another space of visual interest. This time it was a preoccupation with decay inspired by the concept of mummies and bodies wrapped in the burial garment.
The informative photo book talked very briefly about the "Salamander". It evolved on land, but at some point -- for no apparent reason -- it decided to go to deep waters and live in the cold darkness. In the deep, the darkness had the last word and thus, the eyes of the poor Salamander were rendered obsolete and subsequently erased without a trace. It grew gills instead of nostrils and delicate fins instead of fingers… Now, adaptability had the last word over the life of the Salamander in the deep!
In his new exhibition, Islam once again confronts us with an unsettling title that seem enigmatic in its meaning and metaphors.. (Pink & Lamentations) … What is pink? And what does it have to do with lamentations? What is the link between this inscrutable formula and the exhibition, which Islam is inviting us to struggle both mentally and visually with? We might not find a better guide to show us the layers of this conflict than the beautiful text written by Islam in person. Although it can be considered as a literary piece of art independent from the profound visual experience, it adds a lot to our understanding of the motives behind
"I do not know why the "pink Salamander" comes to my mind when I watch the photos of her engagement party. I was just a child when I first read this strange information about the "Salamander". It seemed so alien to me back then... What is this "Salamander"?! Why is it (pink?)
Her obsession with the details of the dress, which she made with desperate sincerity in preparation for the ceremony launching her to a new life, revealed a rooted suspicion that searched for a lost path to a sick happiness… The dress was pink and so were the walls of the house. They were as pink as the plastic flowers she held so keenly. Even her head veil was pink. Its pink challenged the pinkness of the dress, which covered her entire existence (with the exception of the face and hands)… Now, pink had the last word! As the poor Salamander stumbled in its blindness through the humid deep, she strolled in her dress amid this cold darkness of pink with a surrendered pale smile onto her lips. Islam Zaher 2015."
Now that the artist has delivered his message in text and painting, let us start our journey in Islam's rugged visual labyrinth. Let join him in watching this group of jumbled figure troubled and burdened with a grayish existence -both in the mental and colorful sense. The bright colors are absent and the roughness of the surface is overwhelming. The figures' ghostly features create a sense of fogginess and the paints engulfed in clouds of incoherence created by hectically improvised lines that further delete, scratch out, and exile the faces into dungeons of inability of communication and expression. There, the line becomes a prison, burial garment, and barbed wire. Even when the line attempts to appear like letters and words, it creates a sense of muteness and death of meaning, the figure falls victim to its inability to deal with others and failure to communicate ideas. In his current experiment, Islam did not use excessive technical or color tricks. Even in such colorful paintings, Islam preferred to maintain a monochromic tone tinted with crimson. The crimson expressed death, absence, and loss. It embodied Islam's condemnation of the two sides of the equation, those who failed to express and those who couldn't handle the delayed expression.
IZ01 Charcoal & White chalk on paper 29.7 x 21 cm 2011
IZ02 Charcoal & White chalk on paper 29.7 x 21 cm 2011
IZ03 Charcoal & White chalk on paper 48 x 36 cm 2011
IZ04 Charcoal & White chalk on paper 48 x 36 cm 2011
IZ07 Charcoal & White chalk on paper 48 x 36 cm 2011
IZ06 Charcoal & White chalk on paper 48 x 36 cm 2011
IZ08 Charcoal & White chalk on paper 100 x 70 cm 2010 − 2011
IZ09 Charcoal & White chalk on paper 100 x 70 cm 2010 − 2011
IZ10 Charcoal & White chalk on paper 100 x 70 cm 2011
IZ11 Charcoal & White chalk on paper 100 x 70 cm 2011
IZ13 Water Colors & colored ink on paper 48 x 36 cm 2011
IZ12 Water Colors & colored ink on paper 48 x 36 cm 2011
IZ14 Oil on canvas board 60 x 50 cm 2012 − 2014
IZ15 Oil on canvas board 60 x 50 cm 2012 − 2014
IZ17 Oil on canvas 100 x 100 cm 2013 − 2014
IZ18 Oil on canvas 100 x 100 cm 2013 − 2014
IZ21 Oil on canvas 70 x 50 cm 2015
IZ22 Oil on canvas 70 x 50 cm 2015
لفضاء آخر من االنشغال البصري؛ وهو ما كان مقدمةً مهمةً النتقال "إسالم" ٍ اتجه فيه َص ْوب الكيانات المتفسخة ،مستلهمًا (ثيمة) المومياوات والجثث المد َرجة في أكفانها. ُ
وبينما كان السلمندر المسكين يتحسس طريقه بال عينين في األعماق الرطبة كانت هي ترفل في ثوبها في قلب تلك الظلمة الوردية الباردة تعلو شفتيها إبتسامتها الذابلة المستسلمة ".إسالم زاهر2015
بعنوان ُملت َِبس، نونَه ٍ وها هو "إسالم" يطالعنا في معرضه الراهن ،الذي َع َ قصد... قد ُيخا ِتل المتلقي ألول وهلةُ ،مراوغًا إياه فوق حلبة المعنى والم ِ َ ومراثي) ...فما هو الوردي؟ وما عالقته بالمراثي؟ وما الصلة بين هذه (وردي ٌّ ْ التركيبة اللغوية العنيدة وبين العرض الذي يدعونا "إسالم" لالشتباك معه هادية في طبقات هذا االشتباك، عالمة دليلية فكريًا وبصريًا؟ ربما ال نقع على ٍ ٍ َص وجدير ٍة بشرح الكثير ِمن معالم التجربة الحالية وسياقها ،كما نقعُ في الن ّ صفه بعد ،الذي صاغه "إسالم" بنفسه ،والذي يصلح للتناول ِب َو ِ ُ الجميل اآلتي ُ َسق هذه التجربة البصرية العميقة ،غير أنه يضيف قطعة أدبية مستقلة عن ن َ الكثي َر إلى فَهمِ نا لبعض بواعث هذه التجربة ودواعيها ،إضافةً إلى داللته ُّ َص والصورة معًا؛ يقول "إسالم": القاطعة على تمكن كاتبه من ناصية الن ّ "ال أعرف ما الذي جعلني أتذكر" السلمندر الوردي" حينما كنت أطالع صورًا فوتوغرافية لحفلة ِخطبتها ،كنت طف ً ال حينما قرأت تلك المعلومة الغريبة عن" السلمندر" فبدا كل شيئ غريبًا حينها -ماهو" السلمندر" ؟!ولماذا هو( وردي) ؟! ّ
َص والعرض معًا ،لتبدأ ِ -من ث َّم هنا تنتهي ِوال َي ُة الكاتب /الفنان على الن ّ رحلتنا في مسالك "إسالم" البصرية الوعرة ،لنطالع معه تلك المجموعةالم َ ش َّوشة ،المأزومة بوجودها الذاتي ،والرازحة تحت من الكيانات الجسدية ُ َهوة اللون، وجود وطأة ٍ ٍّ بالمع َن َيين اللوني والنفسي -تغيب عنه ز َ رمادي َ - ُ ضبابية غياب المالمح /الهوية، َرين عليه الم خشونة وتفترسه س َّطح ،وت ُ ُ َ العيني من ارتجاالت ُ وت َُلفُّ ه غَ المفَ َّككة ،التي تستعير وجودها َ مامات المعاني ُ َفيها داخل طبقات الخط الن َِزق ،حين ُي ِ حوها ون ِ وم ِ سماتَ ، مع ُن في َشطب القَ َ والتواصل. العجز عن اإلفصاح ُ
صور ذو المعلومات المبسطة بإقتضاب عن" السلمندر"الذي الم َّ تحدث الكتاب ُ سبب واضح - ف َّ َضل النزول إلي حقبة ما - وبال نشأ علي اليابسة لكنه في ٍ ٍ القيعان ليعيش حياة ُ الظلمة البارده ،ولما كان الظالم هو سيد الموقف في القيعان فقد أصبحت عينا السلمندر المسكين بال فائدة فإنطمستا ، كما نبتت له بدالً من فتحتي األنف خياشيم وبدالً من األصابع زعانف رقيقه .... أصبح التكّ ُيف اآلن هو سيد الموقف بالنسبة لحياة السلمندر في القيعان! بإخالص يائس إستعدادًا لمراسم كان الهوس بتفاصيل الثوب الذي خاطته ٍ بشك متوطن يتلمس يشي جديده هذا الحفل الذي سوف يدشنها لحياة ٍ سبي ً ال غائبًا لسعاد ٍة معتله.... كان الثوب ورديًا وحوائط المنزل وردية ولون الزهور الصناعية التي حرصت علي حملها ورديًا ،حتي غطاء الرأس كان ينافس في ورديتهقماش الثوب الوردي هو سيد اللذي غطي كل وجودها( عدا الوجه والكفين) ....أضحي ُّ الموقف اآلن!
وسلكًا شائكًا ،وحتى حين يستعير الصفة هنا يصير الخط سجنًا وكَ فَ نًا ِ ُ النتيجة إمعانًا في ظهر الحرف والكلمة ،تكون بم َ اللغوية ،محاوالً ال َت َل ُّبس َ الخَ َرس وإزهاقًا لروح المعنى ،فيصبح الجسد فريسةً لعجزه عن مواجه اآلخر، ِ تداول األفكار والشجون معه. وإلخفاقه في ُ الح َيل التقنية أو أن لم يحاول "إسالم" في تجربته الراهنة أن يزايد على ِ يستعرض األالعيب اللونية ،وحتى في تلك األعمال التي يقارب فيها تخوم أحادية مونوكرومية غالبة ،يرتفع فيها شأن اللون ،يؤ ِثر أن يحافظ على ٍ القرمزي الصادح بنبرات الموت والغياب والفَ قدُ ،مكَ ِّرسًا إدانة "إسالم" َ لط َرفَي المعادلة َ الش ِق َّين ،ذلك الطرف الذي عجز عن البوح حتى النهاية ،وهذا الطرف المؤجل. البوح احتمال عن الذي عجز َّ
فرض قوانينه الخاصة على الساحة ،ال أن يترك لقوانين الحلبة الفنية فرصة الجسورة باالنسحاب أن تتحكم في نمو مالمح تجربتهِ .من هنا كانت قراراته َ بدت طويلةً أحيانًاُ ،م َر ِّكزًا خالل هذه االنسحابات الظاهرية (الظاهري)ِ ،ل ُم َد ٍد َ على تعميق تأمالته الذاتية ،وعلى اإلضافة لمعارفه الشاملة عن طريق همل لتجربته الفنية األثيرة ،التي يعكف عليها -حتى القراءة المكثفة ،غير ُم ٍ راكمًا العديد من األعمال في أوقات خلواته واعتكافاته عن الصخب الجاري ُ -م ِ والمشروعات ،التي تستقي مادتها البصرية والفكرية من روافد الغوص في إدامة تحليله لما يطلع أعماق نفسه ،ومن تأمالته في عموم الجاري ،ومن ِ عليه ويتابعه من مستجدات الفكر العالمي وذخائره. إيقاعه التنويع بين الخفوت والجهر ،كان وخالل هذا المشوار الذي ُيوالي ُ الجسد البشري موضوع "إسالم" األثير ومادته الخصبة ،التي طالما اشتق طاوعة تجليات انشغاالته الوجدانية /الفكرية ،منهمكًا الم ِ من إمكاناتها ُ أنساقه البصرية الخاصة من هواجس هذا الجسد ،ومن في استجالء معالم ِ تاريخه كثيف الطبقات ،ذي التوترات المتجذرة في المنظومات االجتماعية تج ّلياتها اإلنسانية. والثقافية والعقائدية المختلفة ،على اختالف َ البشري إذَ ن هو هاجس "إسالم" النفسي والمفاهيمي ،و(ثيمته) كان الجسد ُّ ٌ شر ّية الملت َِبسة في ُمقا َر َبتها لمفهوم الجمال؛ إذ هو جمال ُم ٍ ناف ِ لق ِ الجمالية ُ ٌ س ّرة التعريف االعتيادي المستهلك ،فهو جمال َي ُ الم َ دين في قدرته على جلب َ لشروط معالجة اللوحة ،ولقوانين ُمقا َربة المسطح التصويري ،بأكثر مما دين النتقاء العنصر الجميل في ذا ِته ،أو تكرار القوالب واألوضاع المحفوظة َي ُ ص ِّوريه. لرسامي الجسد ُ وم َ مألوفة في جات غير ٍ كان من الطبيعي إذَ ن أن نفاجأ لدى "إسالم" بمعا َل ٍ خاص َمتها تجارب ألجسام الم َحلي ،تستهدف إعادة االعتبار الجمالي ٍ َ السياق َ الس ِو ّية؛ فإذا الرسامينِ ،م َّمن ال يعبأون إال بالمباشر والصريح ِمن ِ سب َ الن َ سب القياسية، بـ"إسالم" وقد استد َر َجنا إلى فضاء الجسد الخارج عن شروط ِ الن َ ومبحرًا بين ُشطآن هواجس مستعرضًا (الجماليات البصرية للبدانة) آنًاُ ، كُ النفوس الساكنة في تضاعيف هذه األجساد الرازحة تحت وطأة ت َِلها آنًا آخر،
IZ16 Oil on canvas board 60 x 50 cm 2012 − 2014
ُ حين ُي ْ واللغة أكفانًا: الب ْو ُح وثاقًا ضحي َ وم َراثيه البصرية ُّ وردي "إسالم زاهر" َ د .ياسر منجي يم ِّثل "إسالم زاهر" ِ -ب َ وفنه معًا -ظاهر ًة إشكاليةً بين أبناء جيله، خصه ِ ش ِ بل وبين عموم عارفيه ومتابعيه في عموم الوسط التشكيلي المصري؛ ِل َم ال؟! وهو ذلك الفنان المعروف ِبموهبته العارمة ،وبتمكنه من ناصية الرسم وتقنيات معالجة المسطح التصويري وفق األصول الراسخة ،جامعًا أفق الموسوعية ،التحم من ُطاول َ إلى تلك الموهبة وهذا التمكن ثقافةً ت ِ خاللها بذخائر األدب العالمي ،وتجليات العلوم اإلنسانية في حقول الفنون على اختالف أنواعها ،إضافةً النغماسه ز ََمنًا ليس بالقصير في االشتغال بالممارسات األدائية المسرحية ،تمثي ً ال وإخراجًا وكتابةً . الصنف من الفنانين الذين طالتهم نحن إذَ ن بإزاء فنان ينتمي إلى ذلك ِ ٍ الصنف الذي سبق قبضة االنقراض أو كادوا ،على المستوى العالمي ،ذلك ِ وأن لمع أقطابه خالل القرن التاسع عشر حتى النصف األول من القرن العشرين ،جامعين في إها ِبهم بين الصفَ تَين التنظيرية واإلبداعية ،ليخرج علينا أفذاذٌ في قامة "كاندينسكي" Kandinskyو"كلي" ،Kleeإلى أن دارت دائرةُ األحوال وتبدلت قواعد اللعبة البصرية العالمية ،فأوشك الفنان ُ القطيعة أن تستوفي أن يكون خَ صيمًا لنموذج المثقف العتيد ،وقاربت مالمحها بين الرصانة الفكرية واألداءات البصرية.
IZ19 Oil on canvas 110 x 85 cm 2013
ثم تتعمق إشكالية "إسالم" من جانب قَناعا ِته الخاصة واختياراته الصارمة، فنان ُم ِق ُّل في عروضه -بالمقياس العددي -برغم خطواته الواثقة التي فهو ٌ الصنعة ،وبرغم نجاحاته المهمة خطاها ،بشهادة النقاد والم َتلَقّ ين وأهل َ ُ كبير من العروض الجماعية ،التي سبق وأن شارك عدد التي سجلها في ٍ ٍ فيها معظم أبناء جيله ،وفي مقدمتها دورات "صالون الشباب" ،إضافةً إلى مشاركاته المحلية والدولية المنتقاة بدقة .وبرغم هذه العالمات المحفورة ٌ بعض منها فقط إلشعال رغبة بقوة في مساره االحترافي ،والتي يكفي المفْ ِرط لدى معظم الفنانين ،فقد اختار "إسالم" الطريق األَ ْو َعر ،مؤثرًا ُ التواجد ُ
ال أعرف ما الذي جعلني أتذكر "سلمندر الماء الوردي" حينما كنت أطالع صورًا فوتوغرافية لحفلة ِخطبتها ،كنت طف ً ال حينما قرأت تلك المعلومة الغريبة عن "السلمندر" فبدا كل شيئ غريبًا حينها -ماهو "السلمندر" ؟! ولماذا (وردي) ؟! هو ّ صور ذو المعلومات المبسطة بإقتضاب عن "السلمندر" الم َّ تحدث الكتاب ُ سبب واضح -ف َّ َضل النزول حقبة ما -وبال الذي نشأ علي اليابسة لكنه في ٍ ٍ إلي القيعان ليعيش حياة ُ الظلمة البارده ،ولما كان الظالم هو سيد الموقف في القيعان فقد أصبحت عينا السلمندر المسكين بال فائدة فإنطمستا ، كما نبتت له بدالً من فتحتي األنف خياشيم وبدالً من األصابع زعانف رقيقه - أصبح التكّ ُيف اآلن هو سيد الموقف بالنسبة لحياة السلمندر في القيعان ! بإخالص يائس إستعدادًا لمراسم كان الهوس بتفاصيل الثوب الذي خاطته ٍ بشك متوطن يتلمس هذا الحفل الذي سوف يدشنها لحياة جديده يشي ٍ سبي ً ال غائبًا لسعاد ٍة معتله . كان الثوب ورديًا وحوائط المنزل وردية ولون الزهور الصناعية التي حرصت علي حملها ورديًا ،حتي غطاء الرأس كان ينافس في ورديته قماش الثوب الوردي هو سيد اللذي غطي كل وجودها (عدا الوجه والكفين) -أضحي ُّ الموقف اآلن ! وبينما كان السلمندر المسكين يتحسس طريقه بال عينين في األعماق الرطبة كانت هي ترفل في ثوبها في قلب تلك الظلمة الوردية الباردة تعلو شفتيها إبتسامتها الذابلة المستسلمة. إسالم زاهر 2015
IZ20 Oil on canvas 110 x 85 cm 2015
إسالم زاهر 1972ولد فى القاهرة 1994بكالوريوس كلية الفنون الجميله قسم التصوير الرسم من صالون الشباب الخامس 1995الجائزة الثانية فى ِ وزارة الثقافه 1996منحة التفرغ من ِ 1997جائزة لجنة التحكيم من صالون الشباب التاسع 1998جائزتى لجنة التحكيم واإلتحاد العالمى لنقاد الفن التشكيلى (األيكا) من صالون الشباب العاشر 1998معرض فرسان اللون األزرق -قاعة بيكاسو للفنون جيل التسعينات -مركز الجزيرة للفنون 1999معرض 18 فنانًا من ِ 2000معرض االسبوع الثقافى المصرى بالشارقة ،االمارات العربية المتحدة 2003 -2000صالون الخريف لألعمال الفنيه الصغيره -مجمع الفنون بالزمالك 2003معرض "تسعينيات" -مركز الجزيرة للفنون ( 2005المعرض القومى للفنون التشكيلية الدورة ( )29 2005معرض فردى "من فراغ" - قاعة كريم فرنسيس بالزمالك 2007معرض عين على الغرب 19 -فنانًا مصريًا -برعاية "كريم فرنسيس" -فندق Swiss ُ 2007دبى -معرض " وجوه بدون عنوان " قاعةXVA مهرجان اإلبداع التشكيلى الثانى ( المعرض العام الدورة - )31متحف الفن المصرى الحديث 2008 2009معرض جماعى "وجوه" قاعة أفق - 1متحف محمود خليل 2010معرض فردى " سعادةٌ ُمنت َّ َظ َّرة " -قاعة كريم فرنسيس -وسط القاهرة 2010مهرجان اإلبداع التشكيلى الرابع (المعرض العام الدورة - )33قصر الفنون 2010معرض جماعى "الجسد اإلنسانى" -قصر الفنون 2014معرض اليوبيل الفضي لصالون الشباب -قصر الفنون
Photography by: Nada Nagy
ŠA.R.Publication
4A Ibn Zanki Street, Zamalek, Cairo, Egypt 02 2735 0604 E-mail: gallerymisr@gmail.com info@misrgallery.com www.misrgallery.com www.essammarouf.com