S'EMBOIRA EL ZIEL by Gara d'edizions

Balbastro, 1064 - beato_Maquetación 1 13/10/2018 22:03 Página 1

Reloch de pocha CHUSÉ INAZIO NABARRO

Alas de papel. Gernika, 1937 FERNANDO ROMANOS HERNANDO

Mesaches CHUSÉ INAZIO NABARRO

Entreautos ANA GIMÉNEZ BETRÁN

Díxame pescá con tú JUAN CARLOS MARCO PUEO

S’emboira el ziel. Balbastro 1064. La primera cruzada. JOSÉ SOLANA DUESO

S’emboira el ziel ye una novela que se fa eco d’un evento istorico prou importán: la espedizión d’un eixerzito franco, comandau per Guillem d’Aquitania y el normando Robert Crispin, que va esnavesar diferens puertos d’el Pirineu ta achuntar-se en Graus con las tropas aragonesas d’el rei Sancho Remírez y las catalanas d’Armengol III d’Urchel, amás d’atras collas d’el sureste franzés y d’Italia. L’obchetivo melitar yera prener la gran ziudat musulmana de Balbastro. Correba l’año 1064. Las tropas cristianas veniban empuixadas per la promesa d’el Papa Aleixandre II, que va anunziar el perdón d’es pecaus ta toz es que disen a guerriar contra es sarrazins en España. Naixeba asinas la ideya de la guerra santa contra es musulmans. Per estas mesmas fechas, esnavesando es mesmos puertos d’el Pirineu, se cruzaban bela que atra carta entre personaches eminens de la corte musulmana de Zaragoza y un anonimo “monche de Franzia” d’alta posizión, en las que cristianos y musulmans prebaban d’esfender es suyos credos relichiosos pe’l camín de la pluma en cuentas de la espada. En el relato s’enramaligan la deleria per la guerra y la confianza en la parola. Rogerius de Cluny, el choven flaire franzés portador d’esta carta, cuenta en primera persona las orrors de la guerra, y tamién la cotizia y es esfuerzos desenvolicaus ta que ixa carta allegase a al-Muqtadir, el rei musulmán de Zaragoza.

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S’EMBOIRA EL ZIEL JOSÉ SOLANA DUESO

ARTO

S’EMBOIRA EL ZIEL. BALBASTRO 1064: LA PRIMERA CRUZADA

ARTO

Balbastro 1064: la primera cruzada JOSÉ SOLANA DUESO

JOSÉ SOLANA DUESO va naixer en Plan, en l’año 1946. Va estudiar filosofía en las universidaz de Zaragoza y Barcelona. Se va doctorar con una tesis adedicada a’l sofista griego Protagoras d’Abdera, per la que va ganar el premio estraordinario. Ha adedicau la suya vida a la dozenzia y la investigazión: primer, como catedratico de filosofía en enseñanzas medias y, dimpués, dende 1990, como profesor titular y catedratico de la Universidat de Zaragoza. Ha publicau troballos d’investigazión sobre filosofía griega: se’n puede fer menzión d’es siguiens libros: Teofrasto. Sobre las sensaciones (1989); Aspasia de Mileto. Testimonios y discursos (1994); Los sofistas. Testimonios y fragmentos (2013); y, Más allá de la ciudad. El pensamiento político de Sócrates (2013). Tamién ha publicau tres novelas relazionadas con la cultura y la filosofía griegas: La malva y el asfódelo (2006); Ciudadano Sócrates (2008); El canto del filósofo (Edhasa 2014). Las suya zaguer produzión s’enradiga más en el país suyo. Los amantes de Chistau (Prames, 2016), El siñor de San Chuan (Gara d’Edizions, 2017) que va ganar el premio Arnal Cavero d’el Gubierno d’Aragón en 2017, y versionada en castellano como El señor de San Juan (Prames, 2017). Amás d’estes libros, ye autor d’una tremenera d’articlos en revistas espezializadas.

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S’EMBOIRA EL ZIEL. BALBASTRO 1064: LA PRIMERA CRUZADA

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Balbastro 1064: la primera cruzada JOSÉ SOLANA DUESO

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BALBASTRO 1064. LA PRIMERA CRUZADA Colezión Arto, 6

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Ilustrazión d’a portalada: Ricardo Polo. Equipo Gráfico de Prames

Primera edizión: setiembre 2018

GARA D’EDIZIONS Avda. Navarra, 8 E–50010 Zaragoza www.garadedizions.com e–mail: gara@garadedizions.com

I.S.B.N.: 978-84-8094-206-5 Deposito legal: Z 1377-2018 Impresión: INO Reproducciones, S.A.

Cualsiquier forma de reproduczión, distribuzión, comunicazión publica u tresformazión d’ista obra nomás puestar realizada con l’autorizazión d’os suyos tetulars, fueras d’as eszepzions previstas por a lei. Endreze-se a CEDRO (Centro Español de Derechos Reprográficos, www.cedro.org) si prezisa fotocopiar u escaneyar bel fragmento d’ista obra.

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S’EMBOIRA EL ZIEL

BALBASTRO 1064. LA PRIMERA CRUZADA José Solana Dueso

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Una cruzada antes de las cruzadas R. MenĂŠndez Pidal

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S’EMBOIRA EL ZIEL Es primers clarins de la Guerra Santa van sonar cuan el papa Aleixandre II va proclamar que conzedeba la remisión d’es pecaus a toz es que disen a guerriar contra es sarrazins en España. Entremistanto, el monche cluñiazenco Hildebrando, que más tadebán sería Papa con el nombre de Gregorio VII, esgritaziaba en es suyos sermons que España eba feto parte dende a saber cuán de la churisdizión de San Pedro. Empuixaus per estas retolicas, unas cuantas comanas de caballers franzeses, con Guillem d’Aquitania y el normando Robert Crispin a’l fren, van esnavesar diferens puertos d’el Pirineu cara ta Graus. Alí se van achuntar con las tropas aragonesas d’el rei Sancho Remírez y las catalanas d’Armengol III, conde d’Urchel, a las que s’eban sumau atras collas d’el sureste franzés y d’Italia. Dimpués de ricordar a’l rei Remiro, que eba estau asesinau l’año d’antes en ixe puesto, van prener el camín ta Balbastro, la gran ziudat musulmana, que yera l’obchetivo melitar d’esta espedizión. Per estas mesmas fechas, esnavesando es mesmos puertos pirinencos, se cruzaban bela que atra carta entre personaches eminens de la corte musulmana de Zaragoza y un anonimo “monche de Franzia” d’alta posizión, en las que cristianos y musulmans prebaban d’esfender es suyos credos relichiosos pe’l camín de la pluma y la parola en cuentas de la espada. 9

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Yera la primavera de l’año 1064, primer d’el reinau de Sancho Remírez, fillo y suzesor de Remiro I.

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I Me voi quedar bela mica percutiu cuan el prior, malas que ebe saliu d’el coro ta prener el troballo de toz es diyas, me va dezir que dise ta la sacristía, que l’abat m’estaba asperando. ¿Pos de qué querrá charrar a estas oras d’el maitín, maitines, si encara no ha amaneixiu? Bela cosa urchén gosará ser. Yo no m’alcordabe de que ixa nuet ese ocurriu cosa espezial. Feba muita fredor, ixo sí, pero un monche sabe arremediar-se con ixe enemigo d’el cuerpo. —Benedicamus domino. —Deo gratias –voi responder una miqueta empensau, pero sabendo que no ebe feto cosa que mereixese repulsa. —El mayestro de retorica m’ha feto allegar el tuyo espedién. Brilán asabelo, siafés. In principium erat verbum, como diz San Chuan. Sí, chermán Rogerius, la parola ye firme importán. Es monches que ez rezibiu de Dios estas cualidaz tenez una responsabilidat espezial, arrienda más qu’es atros. Ya el veis, qué podem pedir-les a’s chermans legos? Ye verdat, saben fer cosas que valen prou la pena, las labors d’el campo, la construzión (no sé si paras cuenta que l’edefizio se nos ye quedando chicot), pero ixas abilidaz materials no son de güeire importanzia. No sabebe ta ón quereba dir a parar l’abat. Me voi tranquilizar malas que voi viyer que s’eba fotiu en el mío vercher, la retorica. Tiengo que reconoixer que ye la disziplina que más goi me fa. L’abat yera agora en bel medio de la captatio benevolentiae, una traza d’incantar a’l que t’ascuita 11

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ta pillar-lo espiguardau cuan quiers foter-le la man en la pocha. —La parola, el verbum, en vale más la pena que todas estas parez, es campos que tenem arredol u las monedas que alzam en ixes ermeticos caixons. Anque estabe seguro de que el problema no yera la retorica ni l’espedién mío, la verdat ye que l’abat me teneba una mica trestucau: ya viyebe que no quereba carrrañar-me ni foter-me dengún ixauguadientes, anque yera esperto en inventar-se faltas d’otri, solo ta fer viyer la suya autoridat. —I hai ombres sabios en la Ilesia que fan aprezio de las artes liberals, y sobre tot el trivium, ya sabes, la gramatica, la retorica y la lochica. En ixas zenzias, asinas paix, es enemigos de la fe van per debán de nusatros. Per ixo t’he mandau que venises. —Aquí soi ta servir a’l Siñor. Con esta frase emplegada tan de contino, un no s’entivoca garra, a’l menos ixo criyebe yo. —No asperabe atra cosa de tu. Paix que la frase ta l’abat sí que teneba bela ensundia, pos me preneba la parola. —Sabes que la Suya Santidat se fa clamar servus servorum Dei. Y, prou que sí, toz i som ta servir a’l Siñor. M’habrás sentiu dezir buena cosa vezes que l’abat d’este monesterio ye el “más umilde d’es monches”. No tenebe garra duda sobre la tuya entrega, conoixendo la piedat y la chenerosidat que siempre has amostrau. Empezipiabe a suspeitar que dezaga de las parolas de l’abat s’amagaba, si no dudas, a lo menos bela uembra d’inzertidumbre, como si querese encomendar-me una misión que podese estar per denzima de las mías capazidaz. 12

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—Sabes que a l’atro mes una comezón de tropas normandas y aquitanas, bendezidas pe’l Papa Aleixandre II, prendrán el montante cara ta Ispania a guerriar contra es infiels. Va fer un silenzio que me va paixer eterno. Gosaba tener bela duda l’abat? U yera más bien el silenzio retorico, ixe que se deixa entre frase y frase ta realzar un mensache? —I dirás con els. No voi saber, asinas de sopetón, si yera una orden u solo un ruego. Y decamín voi pensar: claro, un ruego, no, l’abat nunca ruega a un monche. Tenem el voto d’obedenzia, y yo ebe profesau feba dos años, asinas que no i eba duda. —No ye una orden –bela mica de retorica sí que sabeba l’abat–: sé que, anque en esta casa i aiga buena mida d’obedenzia debida, un abat se’l tiene que pensar antes de dar una orden como ixa a un chermán. Yera bien pataler: un flaire no ye ta dir a guerriar. El suyo quefer ye atro. —Tenem un mes de tiempo ta atabiar la misión, basta que Guillem tienga la tropa amanada. Quiero saber si yes dispuesto a dir-ie, perque capazidat en tiens prou. He visto l’espedién de retorica, ya te’l he dito, y sé que l’arabe ye la disziplina favorita tuya. Me l’ha dito el chermán gramatico, el que va arribar fa uns años de Zaragoza. “Sabe más que yo”, m’ha esbandiu. I diría él, pero la salut y la edat que tiene no le’n permiten. Desmasiau gordo ta esnavesar ixes puertos de montaña tan altizos. Nos cal tener chen fuerte y capable como tu. Claro que tu no guerriarás, prou que no, ni sisquiá levarás armadura, ixo faltaría, que guerriar no ye la misión d’un monche. —Qué faré pos? 13

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—L’obchetivo melitar ye la ziudat de Balbastro. Levarás una carta; caldrá que la entregues a’l cadí de Balbastro, un ombre prudén, que se diz Ibn Isa. Le dirás que tiene que fer-la allegar en persona a’l rei de Zaragoza. Te fas convidar ta ixe viache y mira de viyer y sentir tot lo que puedas. En Zaragoza i hai un teologo mui influyén, que ye el destinatario de la carta. La fayena tuya será responder a las dudas que tiengan, discutir con els y asperar la carta de respuesta. El puez fer? —Prou que sí, siñor abat. I soi a la vuestra antera disposizión. —Bien, en es diyas que vienen rezibirás más detalles de tot ixo. Voi respirar fondo: nunca l’abrí puisto imachinar. Dimpués de besar la suya man, voi salir de la sacristía permenau y con una miqueta de zozega. L’abat me va dir charrando cuasi toz es diyas, esplicando-me tot lo que no entendebe. En primeras me va dar a leyer la carta, ta que tenese conoiximiento d’es argumentos que conteneba, ta que podese esfender-los si fese menister. Me va paixer fázil, pero plena de fuerza y de verdat. Me va fer goi viyer que l’abat s’enfilaba a’l destinatario moro dezindo-le “quisto amigo”. Deziba tamién que Satanás va rezibir un gran teflazo per obra d’es apóstols, y, que a’l no poder convenzer a la chen ta que tornase a adorar es falsos dioses, va entoldar engañar a’s fillos d’Ismael con l’aduya de Mahoma y asinas empuixar ta l’infierno a una tremenera de personas. Quemesío si es musulmans tendrían estomogo ta dragar-se tot ixo. A yo se m’antullaba que es que estasen convenzius de la suya relichión no azeptarían de buen implaz ixo de que Mahoma ye una ferramienta d’el diaple. Con tot y con ixo, la carta remataba espresando el sinzero 14

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deseyo de que Nuestro Siñor Chesucristo prenga en as suyas mans la protezión d’el rei musulmán y la suya seguridat, que deche luz en el suyo camín y que le dase respaldo en la verdadera relichión. En un d’ixes diyas de parla, l’abat me va dezir: —En las mans tuyas tiens que el rei de Zaragoza reniegue d’el islam y torne ta la dotrina verdadera. Nos cabidarem asinas una guerra espantosa. —Siñor abat, siento que me cai denzima un peso brutizo asabelo. —Si veis que no tiens fuerza, m’el dizes. —No ye ixo, ye que me malfío de que ixes infiels se’n tornen, asinas, nomás que con una simple carta, ta la dotrina verdadera. L’abat va responder con una rialleta no güeire fázil d’entender. Y suerte d’ixo, perque podría aber-me carrañau per malfiar-me de l’arte de las parolas y las letras en que yo yere espezialista: me paixería a un medico que no tenese güeire confianza en la medezina. Pero l’abat no va seguir este fil, asinas que me voi quedar con las ganas de saber si eba escrito ixa carta pensando en convenzer a’l rei musulmán u si no sería so que una trapaza ta mirar d’embabucar-lo. Con ixas conversazions con l’abat, Ugo de Cluny, me voi fer una ideya cabal de la fayena que m’encomendaba, pero en el mío esmo va dir creixendo una duda, que s’ha diu engordando como una bola de nieu: la carta no me paixeba que fese buena pacha con un eixerzito armau basta’s diens. ¿Acaso es que levaban la direzión de las cosas temporals criyeban que las buenas parolas caleba que disen acompañadas de picas y espadas? ¿S’apercazaba bien l’abat d’ixe doble chuego? 15

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“Un diya le’n he de preguntar”, me prometebe a yo mesmo cuan m’enrestiba la duda. Y sí, el voi fer, con parolas una miqueta esmanotadas, que m’abrían carriau el suspenso d’el profesor de retorica si i ese estau presén. L’abat decamín me va guipar, tan patalera le va gosar paixer la mía pregunta. —Fa un rabaño diyas me vas dezir que no tenebas garra confianza en que es infiels se convertisen nomás que con una carta. Me voi sentir como un tontola. La respuesta a la pregunta que tanto me zozegaba i guera amagada en las mesmas parolas mías. La uellada de l’abat me va deixar de tot chascau. Asperando que allegase el diya siñalau, voi tener bela conversazión con flai Umberto. No nos tratabem güeire, perque, amás que cuasi me doblaba en edat (gosaba tener uns cuarenta y zinco), s’ocupaba d’es uertos. Contaba con uns cuantos chermans legos a’l suyo servizio. “Grazias a nusatros no faltan es garbanzos en este convento”, le feba goi enredir-se-ne con cosetas asinas. Lo suyo paixeba la fe d’el carboner, lo menos ixo yera lo que feba viyer. Sabeba de letras, pero no gosaba vesitar güeire el armarium, que ye an que s’alzaban es libros. L’abat m’eba dito que flai Umberto i diría con la tropa, ta dispensar es cudiaus esprituals. Ta alministrar es santos olios, ascuitar una confesión u impartir l’absoluzión tampoco caleba tener desmasiada abilidat. Voi fer tot lo posible ta trobar-me con flai Umberto, pero siempre i guera tanganiando per es uertos. Voi poder saber que teneba ilusión asabela con el viache. Ta él yera como una espedizión de uertanos, garimboliando en busca de nuevos conoiximientos. Ebe sentiu dezir que en Balbastro i eba una uerta rica, que es musulmans, mal ye dezir-lo, 16

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eban traito plantas comestibles, desconoixidas en Europa. Teneba más langaria per las investigazions botanicas que per es versiclos de la Biblia u las aleyas d’el Corán. Yera el tipico flaire que con una man riega una clavelera y con l’atra alministra la estremaunzión. En primeras, me va estrañar que l’abat encomendase este mandau a flai Umberto. Más tarde, cuan yeren en el zerco de Balbastro, voi poder comprebar que la elezión va estar firme enzertada. De momento, antes de blincar ta’l campo de batalla, un escamallo dende Cluny basta Balbastro, las dudas se diban fendo grans en la mía cabeza mesclutiadas con firme deleria y zozega. Si no sabebe conchugar la carta con las armas, encara menos sabebe entroixar la botanica con es cudiaus esprituals a una tropa que guerriaba contra l’infiel. ¡A fe que me caleba encara aprender una ripa de cosas! La mía trafuca va dir amás a’l comprebar que entre es cataticos que flai Umberto ateseraba ta’l viache, amás d’es santos olios, el cáliz de zelebrar y es ornamentos sagraus, preparaba tamién estixeras de podar, aperos ta’s empeltres y bolsetas chicotas ta replegar simiens. Yo con la carta y las mías abilidaz retoricas ya en tenebe prou. Asinas de curtet yere, y l’he seguiu sindo: levar la carta, ixo ye tot, siempre pe’l mundo enta debán con una sola ideya en el tozuel, u con un solo fardo denzima. Asinas s’arriba bien luen, he pensau bela cosa vezes, y talmén sía verdat, pero tamién el ye que m’he perdiu una ripa cosas que me saliban a’l paso chunto a’l camín. Y no m’he metiu a pensar, no he feto un alto ta alufrar lo que me saliba a’l paso, talmén per temor a que ixo que se me presentaba m’ese enfilau per atro camín. No’l sé, ye la duda, la mía eterna compañera. 17

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El diya de la marcha teneba fecha fixa: el domingo de Resurrezión. Ixe diya se zelebraría la gran misa de bendizión de l’eixerzito, y a l’atro’l diya empezipiaría el viache, con es suyos chefes, es caballers, es milites, parasitos, bufons y cleigos. Toz enfilando ta Ispania, ta una ziudat que buena cosa d’es normandos u aquitanos que formaban en l’eixerzito eban empezipiau a conoixer de nombre apuramén con ocasión d’esta espedizión melitar. Yo mesmo yere un d’ixes ignorans que eba sentiu per primera vez el nombre de Balbastro en estas fechas: no me sonaban so que las ziudaz de Uesca, Zaragoza y Leida de la Marca Superior. Faltaba una semana ta la marcha cuan va amaneixer en el monesterio Robert Crispin. Bel año más gran que yo, una fegura impresionán per la suya estatura. La indole moral gosaba dir bien amagada debaixo de la mata de pel royo, el cuerpo zereño como el caixigo y la mirada argüellosa. L’abat va gosar d’adotrinar-lo perque, anque no feba buena pacha con yo ni yo con él, nunca me va enfilar una mala parola. L’acto de bendizión se va zelebrar en la esplanada a l’endrecho de la puerta prenzipal d’el monesterio. L’abat se va presentar debán de l’eixerzito rodiau per toz es monches profesos. Va adedicar belas parolas enzendidas a’s guerrers de Cristo. A yo me va fer meter a man dreta suya, una miqueta dezaga, ta no quitar-le la onor a’l prior. El va fer asinas perque no diba güeire sobrau de vista y tasamén podeba leyer. Creigo que tamién prebonaba a la comunidat que yo tenebe bela cosa que viyer en tot ixe aparato melitar. A un siñal de l’abat, voi empezipiar a leyer la carta d’el Papa: “A toz es que les ha tocau viachar ta Ispania a guerriar contra es sarrazins es esortam con caridat paternal que s’ocupen con firme zelo y diligenzia de tot lo que han pensau es inspiraus per la divinidat ta conseguir l’obchetivo. 18

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S’emboira el ziel ye una novela que se fa eco d’un evento istorico prou importán: la espedizión d’un eixerzito franco, comandau per Guillem d’Aquitania y el normando Robert Crispin, que va esnavesar diferens puertos d’el Pirineu ta achuntar-se en Graus con las tropas aragonesas d’el rei Sancho Remírez y las catalanas d’Armengol III d’Urchel, amás d’atras collas d’el sureste franzés y d’Italia. L’obchetivo melitar yera prener la gran ziudat musulmana de Balbastro. Correba l’año 1064. Las tropas cristinas veniban empuixadas per la promesa d’el Papa Aleixandre II, que va anunziar el perdón d’es pecaus ta toz es que disen a guerriar contra es sarrazins en España. Naixeba asinas la ideya de la guerra santa contra es musulmans. Per estas mesmas envueltas, esnavesando es mesmos puertos d’el Pirineo, se cruzaban bela que atra carta entre personaches eminens de la corte musulmana de Zaragoza y un anonimo “monche de Franzia” d’alta posizión, en las que cristianos y musulmans prebaban d’esfender es suyos credos relichiosos pe’l camín de la pluma en cuentas de la espada. En el relato s’enramaligan la deleria per la guerra y la confianza en la parola. Rogerius de Cluny, el choven flaire franzés portador d’esta carta, cuenta en primera persona las orrors de la guerra, y tamién la cotizia y es esfuerzos desenvolicaus ta que ixa carta allegase a al-Muqtadir, el rei musulmán de Zaragoza.

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ARTO

S’EMBOIRA EL ZIEL. BALBASTRO 1064: LA PRIMERA CRUZADA

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Balbastro 1064: la primera cruzada JOSÉ SOLANA DUESO

JOSÉ SOLANA DUESO va naixer en Plan, en l’año 1946. Va estudiar filosofía en las universidaz de Zaragoza y Barcelona. Se va doctorar con una tesis adedicada a’l sofista griego Protagoras d’Abdera, per la que va ganar el premio estraordinario. Ha adedicau la suya vida a la dozenzia y la investigazión: primer, como catedratico de filosofía en enseñanzas medias y, dimpués, dende 1990, como profesor titular y catedratico de la Universidat de Zaragoza. Ha publicau troballos d’investigazión sobre filosofía griega: se’n puede fer menzión d’es siguiens libros: Teofrasto. Sobre las sensaciones (1989); Aspasia de Mileto. Testimonios y discursos (1994); Los sofistas. Testimonios y fragmentos (2013); y, Más allá de la ciudad. El pensamiento político de Sócrates (2013). Tamién ha publicau tres novelas relazionadas con la cultura y la filosofía griegas: La malva y el asfódelo (2006); Ciudadano Sócrates (2008); El canto del filósofo (Edhasa 2014). Las suya zaguer produczión s’enradiga más en el país suyo. Los amantes de Chistau (Prames, 2016), El siñor de San Chuan (Gara d’Edizions, 2017) ganadera d’el premio Arnal Cavero d’el Gubierno d’Aragón en 2017, y versionada en castellano como El señor de San Juan (Prames, 2017). Amás d’estes libros, ye autor d’una tremenera d’articlos en revistas espezializadas.

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