Revista Gatonegro. Edición octubre 2017 by gatonegro.revista

AÑO 2 - SETIEMBRE/OCTUBRE 2017 EDICIÓN Nº 9 / DIST. GRATUITA

GATONEGRO UNA REVISTA DE VARIEDADES

El goce del arte de

Adolfo Ramos

El reto de la educación: desarrollo económico El Grieve: primer auto hecho en Perú, Destinos arqueológicos del Mantaro, iPhone X, Ciclismo, Series imperdibles 2, Dioses, Poesía, Belleza parisina y mucho más

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PRESENTACIÓN

SOMOS UNO

esde hace mucho, en Huancayo y otras ciudades del país, encontramos una especie de separatismo superpuesto y confundido con nuestra identidad, es decir, que la mayor parte de nuestra población se identifica con una determinada etnia o localidad (pueblo, distrito, ciudad, provincia, etc.) lo cual no tiene nada de negativo cuando nos vinculamos plenamente con su historia y tradiciones, pero que sí resulta perjudicial cuando nos atribuimos valores o virtudes que, supuestamente, nos ponen por encima de los demás, que vulneran a otros grupos o que, al menos, los minimizan.

El psicoanalista Jorge Bruce, en su ensayo Nos habíamos choleado tanto, habla sobre los enactments, que son básicamente pequeños actos que parecen ser insignificantes por sí solos, como llamar a tu mejor amigo «negrito» o «cholito», pero que sumados en años determinan a la persona como a su alrededor, siendo una demostración del racismo imperante en nuestra sociedad. Esto mismo podemos aplicarlo a otras formas de prejuicios; frases e ideas como «el jaujino es rajatabla», «el sicaíno es muy borracho», «el huantino se pasa de sonso», «el charapa es vago», «el huancavelicano, cosa delicada» y más, sólo provocan que reforcemos nuestros arquetipos y veamos a estas personas con una característica que, más seguramente, no se acerca a la realidad. Esto no es todo. Casi siempre escuchamos a nuestros paisanos referirse con sumo orgullo sobre los pueblos que los vieron nacer y crecer, sobre todo en la zona central peruana, lo cual —insistimos— es una de las más hermosas virtudes de nuestra región, pues a pesar de la enajenación que provoca la globalización, esta característica parece cobrar fuerza. El problema radica cuando este “orgullo” se vuelve una especie de excusa para no relacionarse con otros o peor aún, para despreciarlos. Escribo esto a partir de una conversación que tuve con algunos “políticos”, quienes parecían haberse sumido en una profunda controversia sobre cuál es el pueblo que ha tenido más trascendencia histórica en el Valle del Mantaro, lo cual podría parecer hasta atractivo en su resultado, mas que es sólo una pequeña muestra de lo que pasa cotidianamente en nuestras ciudades, y que no hace más que separarnos o formar un abismo profundo, peor aún en momentos cuando deberíamos unirnos para enfrentar sin tregua a la corrupción y el desdén de los poderes del Estado para resolver nuestros más álgidos problemas. Unirnos no significa dejar de lado nuestra identidad, tradiciones o cultura, es convertirnos en un sólo cuerpo que busca su bienestar, o más propiamente, su bien común. Es bastante curioso que encontremos este lenguaje unificante solamente cuando juega la selección y gana. No hemos ido a un mundial desde mucho antes que yo naciera y en verdad deseo que en unos días hagamos historia y seamos parte de Rusia 2018, sin embargo, me importa más que hablemos este mismo idioma de ser uno solo, una sola nación, multilingüe, pluricultural, multiétnica, multirracial y c o n todas las diferencias que en ella alberga, fuera del fútbol o de las coyunturas deportivas, que podamos llamarnos país, más que pueblo o ciudad, que podamos ser por fin un solo Perú. Luis PuentedelaVega Director

Luis Puente de la Vega Rojas Gerente

Paola Rojas Aliaga Coordinadora

Franklin Ríos Campos Diseño

Portada Colibrís, de Adolfo Ramos

Grupo PvR / Dirección: Av. Huancavelica nro. 219, Chilca - Huancayo / Cel. 964811433 E-mail: gatonegro.revista@gmail.com / Tiraje: 5000 ejemplares

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ECONÓMIA ¿En verdad el crecimiento del país depende de la educación que se imparte?

COLEGIO

EL RETO (INDIRECTO) DE LA EDUCACIÓN: Desarrollo económico

?Carlos Ricardo Gonzales García

menudo pensamos que la educación cumple un rol decisivo en el desarrollo económico de un país. Creemos que, para cumplir tal cometido, su principal objetivo no sería otro que el “civilizarnos” desde muy pequeños con el fin de que, más adelante, podamos “inventar” o, en el mejor de los casos, alcanzar un porvenir material, acorde con un sistema modernizador como el que suponemos que ostentan los países desarrollados de América, Europa y Asia. ¿En qué consistiría dicho “perfeccionamiento” de la naturaleza humana? Tradicionalmente, la educación suponía la transmisión de lo mejor o más útil que la humanidad ha realizado. Es lo que el filósofo Comte-Sponville advierte de lo dicho por Hanna Arendt en la década de 1950: «El conservadurismo, tomado en el sentido de la conservación [yo preferiría decir la transmisión], es la esencia misma de la educación». Ahora, en estos tiempos veloces y cambiantes, parece que la verdadera función ya no es la transmisión del pasado, sino la productividad individual envuelta en la vitalidad del mercado. ¿Acaso hablamos del hecho (y derecho) de acentuar una educación de carácter funcional a costa del tradicional “academicismo” del currículo escolar? Si así razonamos, hablaríamos de una educación sustituta de lo humanístico, en especial de lo literario y artístico, que no está al servicio de los niños, sino de los adultos en que deben convertirse. El futuro exigiría conocimientos, inteligencia, juicio, talentos puestos en eviden-

cia en una formación tecno industrial. La educación, en la doctrina del economicismo, consistiría en un mecanismo para la transformación de un niño en un tipo de profesional emprendedor, capaz de desempeñarse en nuevas áreas de trabajo, apto para un mercado laboral flexible y que impulse, por supuesto, los índices de consumo. ¿El placer? Nunca se tiene dema siado. La experta en educación de la Universidad de Murcia (España), Juana Madrid, en un artículo sobre la política educativa de la Unión Europea aclara: «Las dos funciones de los sistemas educativos contemporáneos —adaptación al gitimación social del mismo, desde la aplicación de medidas correctoras que eliminen los efectos desigualitarios de una economía capitalista—, ponen de relieve que los factores económicos están presionando y reorientando la configuración de los actuales sistemas educativos, a los que se les pide eficacia y rentabilidad económica (y, al menos en el discurso oficial, también cohesión social)». Tremendo desafío, considerando que desde mediados del siglo pasado, se ha intentado infructuosamente en América Latina administrar y diversificar la capacitación técnico-industrial de corte neoliberal y social en la enseñanza media y profesional. La cara más visible del problema, como se dice siempre, serían los dogmas imperantes en libros de textos que había que memorizar (el saber es fijo, invariable) o la falta de presupuesto para la implementación de talleres o laboratorios en escuelas o institutos. Lo que muy pocos advier-

ten, más allá de lo manifiesto, es que estas deficiencias obedecen, además de asuntos ligados a “escuela y construcción académica” o “de profesores y metodologías pedagógicas”, a demandas planteadas en la propia gestión de la educación pública como son las correlaciones entre los deseos de reforma y las acciones adecuadas, problemas que ya lo ponían de manifiesto documentos como el de la Conferencia de Ministros de Educación y Ministros de Planeamiento Económico, celebrada en Buenos Aires, Argentina, en 1966. Sujeto a lo anterior, nos engañamos si creemos que el desarrollo económico (y social) de un país depende únicamente de la enseñanza que imparten sus maestros. También es un asunto de la política. De tal forma que, así como para la economía no sirven los criterios economicistas, porque ésta necesita de profesionales bien capacitados, administradores eficientes y, por supuesto de la potencia de políticos que la orienten democráticamente, igual pasa con la educación, que requiere de la autoridad moral de los poderes públicos e instituciones privadas para su adecuada administración y ejecución. De esta forma, se entiende que alcanzaría metas de desarrollo productivo que contribuyan, finalmente, al crecimiento del PBI. Aunque en la última década, como consecuencia de las nuevas políticas en América Latina, ha ido en aumento la inversión en educación, todavía falta mucho por hacer en cuanto a equidad y calidad, de tal forma que ésta tenga un papel en el desarrollo económico. Otra discusión es si dicho propósito propiciaría, a futuro, el fundamentalismo mercantil.

TECNOLOGÍA ¿Por qué este celular ha impresionado tanto a la comunidad tecnológica mundial? Aquí algunas respuestas

iPhone X

recreando el futuro Eduardo Archanco

Tras meses de rumores sobre su aspecto y diseño, el iPhone X fue lanzado el pasado 12 de setiembre, listo ya para cumplir las expectativas de los usuarios más exigentes, por eso aquí te damos sus principales novedades: Rediseño completo Tras tres generaciones repitiendo apariencia exterior, lo que más llama la atención de este teléfono es su nuevo diseño. El iPhone cambia por completo dando paso a una pantalla que llega hasta los bordes. Para lograrlo, Apple ha suprimido el único botón que tenía. Aprovechando esto, la compañía lleva el ratio de pantalla frontal hasta los límites, superando a la tendencia que iniciaron algunos competidores. En cuanto a los materiales, tenemos el frontal y espalda de cristal, con un borde de acero en el que se acoplan ambos paneles. El resultado es un diseño que recuerda al que inauguró el iPhone 4 en 2010. Hola Face ID y carga inalámbrica Apple ha sido fiel a su estilo de dejar a un lado tecnologías cuyo tiempo ha pasado. Tecnologías tan relevantes en su trayectoria como Touch ID, que inauguró la era de los smartphones con sensores dactilares. Ahora, con el nuevo iPhone X, Apple aspira a repetir la jugada, esta vez con Face ID. Gracias a las dos cámaras frontales, el iPhone 10 es capaz de reconocer a su dueño mediante un sofisticado escaneo en tres dimensiones. La misma tecnología detrás de los “animojis” diferencia entre el verdadero usuario y una fotografía suya en dos dimensiones. También puede reconocer al dueño en situaciones de escasa o ninguna luz, así como estando plano y encima de la mesa. En cuanto a la carga, Apple da el salto al mundo inalámbrico al igual que en el iPhone 8 y iPhone 8 Plus. El iPhone X podrá cargarse sin cables, de la misma manera que se cargan el Apple Watch o los AirPods. Requerirá contacto, pero no hará falta introducir un cable Lightning en su puerto correspondiente. Phil Schiller, además, ha asegurado que la batería del nuevo iPhone X durará 2 horas más que el iPhone 7.

Pantalla OLED de 5,8 pulgadas y chip A11 Bionic de seis Cores Apple ha dedicado una buena porción de la keynote a la pantalla del nuevo iPhone X. Se trata de un nuevo panel OLED de 5,8 pulgadas y alta resolución que promete colores especialmente vivos y vibrantes. Apple ha bautizado esta pantalla como “Super retina”. Al mismo tiempo, la compañía ha desvelado el nombre de la nueva generación de chips que montará el iPhone X: A11 Bionic. La familia de chips, inaugurada en 2010 con el iPad original, continúa batiendo récords de potencia y eficiencia. Nuevas cámaras con Realidad Aumentada Si el iPhone 7 Plus inauguraba las cámaras duales en el móvil insignia de Apple, el nuevo iPhone X lo lleva un paso más adelante. Las lentes traseras pasan a situarse de forma vertical con el flash entre ambas y permitirán nuevos efectos en las fotos. Pero el plato fuerte vendrá de la mano de los sensores frontales, que además de servir de nuevo sistema de autenticación permitirán crear “animojis”, una versión de los emojis de siempre pero que se animarán con los gestos que reconocerán de la cara del usuario. Los usuarios podrán mandarse este tipo de animojis a través de iMessage, no muy usado en Perú por la limitada conectividad, pero que de a poco va creciendo. Por si había alguna duda, el iPhone X tendrá selfies con efecto retrato, inaugurado en el iPhone 7 Plus. Se estima que en Huancayo estén disponibles sobre todo a partir de noviembre, pero los precios harán lento su consumo, pues como dicen por ahí «habrá que vender un riñón, un hígado y un hijo juntos», igual valdrá la pena.

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CRÓNICA Esta seria investigación puede iniciar el debate sobre uno de los símbolos más connotados de nuestra historia regional

? Raúl Arias Sánchez

uele pasar que cuando vemos el símbolo de la Universidad Nacional del Centro del Perú, aquel que se encuentra en los documentos oficiales, títulos profesionales, banderolas y en el frontis de dicho campus, y preguntamos a sus propios protagonistas, entre estudiantes, docentes y administrativos, sobre su significado nos dirán, sin lugar a dudas, que se trata del «dios Huallallo Carhuincho, dios de los aguerridos y cruentos wankas».

Este enunciado es repetido una y otra vez también por muchos de nuestros paisanos huancaínos, sin embargo, la investigación arqueológica y etnográfica nos ha proporcionado una revelación importante que desvirtúa esta creencia para el mal o buen genio de muchos de nuestros “intelectuales”. Todo empezó hacia el 2015 cuando, junto con el maestro antropólogo Arturo Mallma, publicamos el libro Origen e interpretación iconográfica del símbolo de la Universidad Nacional del Centro del Perú:

síntesis histórica, texto que se convirtió en un aporte preliminar para la interpretación de la iconografía andina del tupu o ticpe, prendedor o aguja de oro y plata, cuya figura central fue adoptada como símbolo de la UNCP. Por nuestra parte, revisamos minuciosamente los documentos escritos que existen en nuestra universidad y no encontramos ninguna referencia sobre cómo se obtuvo, quién hizo el diseño, y quién fue la persona que adoptó el logotipo de nuestra alma mater. Así nuestro trabajo se centró en explicar aspectos generales del ícono en referencia, tratando de brindar aportes para su interpretación histórica correcta y, por ende, su definición desde el punto de vista iconográfico. Como ya lo mencionamos, este logotipo impreso en todos los documentos oficiales generalmente es conocido con el nombre de Huallallo Carhuincho, desconociéndose en todos sus términos que este Dios andino es de origen étnico Yauyos, y no es Wanka o Xau-

xa. P o r tanto, este nombre (Huallallo o Wallallo) no corresponde al logotipo o símbolo en estudio. Afirmar o negar estos conceptos fueron el motivo de nuestra pesquisa. Para una mejor comprensión, vimos por conveniente elaborar y recurrir en parte a la historia de nuestra universidad con la finalidad de conocer las circunstancias, el momento y determinar principalmente en qué año surgió y apareció este logotipo en los documentos oficiales. La titánica búsqueda de datos nos obligó a revisar todos los documentos existentes en el Archivo General y Libro de Actas de la Secretaría General. Este trabajo nos permitió estimar que no existe registro sobre la(s) persona(s) que elaboraron o diseñaron este emblema, este hecho se pierde en el anonimato, y esperemos que pronto podamos revelar ese misterio. La tarea también nos llevó a redescubrir el primer papel con membrete, con su respectivo sello y con la figura característica, en una carta elaborada por el Secretario General en la fecha del 6 de febrero de 1961, tal como consta en los primeros documentos que se conservan en las oficinas de Archivo General. Este documento es una carta que da respuesta a la solicitud enviada por tres estudiantes, quienes pedían se les exonere de algunos cursos. Para una adecuada interpretación iconográfica, recurrimos a las disciplinas de Historia del Arte, Arqueología y al análisis formal del pensamiento a través del Estructuralismo del etnólogo francés Claude Lévi–Strauss para demostrar que la imagen que se

representa es una figura que tiene carácter histórico y simbólico, y cuyo origen se remonta a tiempos pre – históricos y que, hacia el Periodo Horizonte Temprano (2000 a.C. – 200 a.C.) de nuestra cronología arqueológica andina, Chavín tenía sus representaciones de forma antropomorfa con báculos, como por ejemplo los que se diseñaron en los textiles Carhua. Así, no podemos dejar de lado las coincidencias que se presentaron en los tres Horizontes Culturales al observar que están ligados

ideológicamente, porque los dos primeros (Horizontes Temprano y Medio) surgieron de sitios conocidos con el nombre Wari (Huari), cuyo culto se asocia al Jaguar. En la sierra norte, está el conjunto Wari, con su sede cultural en Chavín o Chaupín como principal centro cosmogónico. En el sur, en las serranías ayacuchanas, está el centro principal conocido como Huari y que tuvo su esplendor en el segundo Horizonte cultural, que tenía también como tema religioso al Jaguar. De acuerdo a nuestra investigación, uno de los indicios del origen del tupu (aguja pre – hispánica) señalaba que fue hallado en las cercanías del centro ceremonial de Wariwillka, en Huancán. De ser cierta esta afirmación, el diseño de la figura coincide con las características correspondientes a la cultura Wari, del periodo

Horizonte Medio (600 d.C. – 1 100 d.C.), periodo de declinación de la cultura Xauxa e inicios del pueblo de los Wankas. Estos hallazgos nos alentaban más a seguir con nuestra investigación y sería en el año 2014 que llegó a nuestros manos un texto titulado Universidad Comunal, origen de la Universidad Nacional del Centro del Perú (2009) del sociólogo Jesús Veliz Lizárraga, este documento nos permitió corroborar que este ticpe fue hallado en la llaqta de Auquimarca, situada en la cercanía del mencionado oráculo que se remonta al periodo Wari. En este sentido, nuestro logotipo cuyo simbolismo se acercó más a la ideología religiosa y espiritual de influencia Tiahuanaco – Huari, y no guardaría ninguna relación con el Dios andino de los Yauyos: Huallallo Carhuincho, cuyas evidencias etnohistóricas demuestran que esta deidad se remonta a periodos posteriores como el Intermedio Tardío (1100 d.C. - 1 460 d.C.). Sostenemos que Wallallo es el Dios Fuego tal como se aprecia en las obras de Arguedas (1966), Villar Córdova (1935), Gerald Taylor (1987) y Bendezú (1993). A manera de conclusión, el símbolo emblema de la Universidad Nacional del Centro del Perú no es Huallallo Carhuincho como se creyó durante muchas décadas, sino es un ícono más temprano asociado al Horizonte cultural Wari, mientras que el personaje de la leyenda es uno más tardío proveniente del grupo étnico de los Yauyos (Huarochirí, sierra de Lima). Ahora bien, considerando que ambos elementos son distantes en tiempo y contexto, ¿por qué fueron asociados? Especulamos un abanico de respuestas que seguramente no agradarán a los “intelectuales” y “gestores culturales” de nuestra región.

INSTITUCIONAL Municipalidad Provincial de Chupaca informa sobre importante avance de gestión

Chupaca: más de mil obras en todos sus distritos La Municipalidad Provincial de Chupaca teniendo como alcalde al abogado y profesor, fecha, ejecutó más de mil obras en todos sus distritos. Educación, salud, vías de comunicación, agricultura y deporte son los ejes principales que ha venido trabajando la comuna chupaquina de vida de más de 60 mil pobladores de esta provincia y crear oportunidades para dinamizar la economía local. 1.- En educación se implementó centros de del nivel primario y secundario, para lo cual se entregó más de mil quinientas computadoras que hoy sirven a miles de estudiantes, pues «la tecnología de punta no solo tiene que ser privilegio de los ricos, sino también debe estar al servicio de los más pobres». Del mismo modo, se construyeron más de servicios higiénicos, tanques de agua potable, mobiliarios, implementación de veredas y

a través de la música, se implementaron las lo cual se entregó cerca de mil instrumentos musicales y para evaluar. 2.- En salud, después de 50 años de sufrimiento donde muchas familias chupaquinas solo contaban entre 2 a 3 horas diarias con agua potable —incluso otras no tenían y recurrían a consumir el líquido de los canales de riego exponiendo su salud— con una inversión aproximada de 23 millones de soles, el 2011, se solucionó este álgido problema con la ejecución del proyecto de saneamiento básico de agua y desagüe en los 13 barrios del distrito capital de Chupaca.

Agua y desagüe: En la actualidad, muchas al 85% de la población; antes del proyecto, solo el 7% contaba con desagüe. Del mismo modo, actualmente ya funciona la planta de tratamiento de aguas residuales y es una de las pocas en la región Junín. 3.- En vías de comunicación. De acuerdo al trabajo correspondiente en el mejoramiento de vías, la comuna provincial, desde el 2007 hasta la fecha, realizó la pavimentación de más de 180 kilómetros de vías en los barrios y distritos de esta jurisdicción con el propósito de mejorar las condiciones de vida de los pobladores y potencializar el turismo. Se ejecutó el asfaltado la carretera Chupaca con el distrito de Chongos Bajo; se pavimentó la vía Chupaca – San Juan de Iscos; asimismo, se culminó la pavimentación de la carretera que une Chupaca con los distritos de Huamancaca Chico y Tres de Diciembre. También, en la actualidad se viene culminando el asfaltado de la carretera Puente Colpa - Jarpa - Yanacancha, en una extensión de 28 kilómetros pueblos del alto Cunas. Por otro lado, con el Gobierno Regional de Junín se cumple con el asfaltado de la carretera Chupaca – Huachac.

de las primeras provincias en conectar su distrito capital con carreteras asfaltadas a todos sus distritos 4.- En agricultura. Más de 80% de la población de la provincia de Chupaca se dedica a la agricultura y ganadería, por ello, se ejecutó la construcción de canales de riego en una extensión aproximada de 80 kilómetros, que beneﬁcian a miles de regantes; se construyó sistemas de riego por aspersión en zonas altoandinas, y se implementó el mejoramiento 5.- En deporte. Se ejecutó más de 50 losas de Chupaca, se cumplió con la instalación de graderías, cercos perimétricos, enmallados, y el mejoramiento de varios estadios; asimislos 9 distritos de la provincia, de los cuales, ya se ejecutó en seis. Paralelo a ello, se cumple la ejecución y atención de obras en cultura, desarrollo económico, turismo, seguridad ciudadana, defensa

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AUTOMÓVIL El primer carro sudamericano fue Made in Perú

AL MOTOR MARAVILLOSO (1924) (extracto) […] Motor humano: tú eres la única maravilla de este mundo doloroso, por tu inmortal prodigio: el beso de las mujeres, el pensamiento firme y armonioso, la palabra que salta rotunda, patética y viva, por la célula furtiva que trabaja en sus telares nuestro ritmo misterioso; teje un día la Esperanza, otro día el Sufrimiento, otro día la Alegría. Yo siento cuando queda tensa y viva sobre mi alma la Energía. ¡Motor de la explosión de toda la vida mía! ¡Hondo motor que hace mi cólera y llanto mi callada pasión y mi fuerza y mi canto, más ligero, más ligero, con la carga de esperanza que es única conquista: tú, la máquina del único sendero sin sendero; yo, tu alado y sangriento maquinista!

Jorge Antonio Chávez Blanco

Pensar que el Perú sólo es sinónimo de un pasado imperial con culturas precolombinas o un paraíso gastronómico y geográfico, es olvidar que esta tierra también fue y es cuna de científicos, inventores y pioneros como Pedro Ruíz Gallo, Pedro Paulet o Juan Alberto Grieve, el inventor del primer bólido sudamericano elaborado con manos peruanas. Esta es su historia.

i bien los inicios del automóvil se remontan a Europa, allá por el del siglo XVIII, con los vehículos autopropulsados a vapor, ése no es el centro de nuestra historia. Corría el 1900 cuando un ingeniero limeño de nombre Juan Alberto Grieve, o “fierro viejo” para los amigos, caminaba por las calles de esa Lima tranquila, la que hoy solo existe en fotos a blanco y negro, y cuando aún no se vaticinaba el caótico tráfico de combis asesinas y choferes endemoniados. En esa capital de principios del Siglo XX, dicen, transitaban a lo mucho unos veinte autos, la mayoría de origen europeo. Desde siempre, el joven ingeniero había mostrado fascinación por la mecánica y la electricidad, de hecho, pasaba la mayor parte del tiempo libre trabajando en su taller, ubicado en el Jr. Washington Nro. 117 y a sus treinta años se propuso desarrollar su más ambicioso proyecto: construir íntegramente el primer auto de Sudamérica para impulsar la industria automotriz en Perú. Años antes, Grieve ya había diseñado y experimentado con motores y máquinas, convirtiéndose en toda una autoridad en la materia. En 1905, fabricó el primer motor de combustión interna del Perú, la experiencia obtenida le permitió al visionario iniciar su aventura, para que a fines de 1908 estuviera listo el primer automóvil, diseñado y construido completamente en América del Sur, y que fue descrito por los especialistas como una «joya de precisión mecánica», comparable incluso con los Renault o Brassiere, considerados los mejores autos a principios de siglo.

El Grieve, como lo patentó su inventor, fue un auto de diseño innovador. Su creador desarrolló desde cero el motor, el chasis, la transmisión y diferencial; lo único que se importó fueron el carburador, las llantas (Michelin) y el encendido (Bosch), el resto era enteramente “Made in Perú”. El vehículo tenía mejor desempeño que sus pares de la época, pues se diseñó con un motor para vencer la falta de caminos, hasta 20 HP a 1800 rpm, frente a los europeos que llegaban sólo hasta los 8HP; con una transmisión de tres velocidades y retroceso. La otra gran ventaja era su costo: 300 libras, casi la mitad de un auto europeo. Tanta maravilla se vio truncada por ese tipo de respuestas absurdas que muchas veces hemos encontrado en nuestra historia, propia de cabezas necias en el poder. Jorge Grieve Madge, hijo del inventor, contó que su padre buscó hablar con el entonces presidente Leguía para que, con ayuda del gobierno, se construyeran seis vehículos, tres para la Prefectura y tres para la Dirección de Correos. La respuesta de Leguía fue: «Nosotros necesitamos de los productos de países avanzados y no experiencias con productos peruanos». Así se dio punto final al intento de que el Perú encabezara la industria automotriz en Sudamérica. Grieve murió sin haber visto a sus autos circular por las calles de Lima, lo que pudo haberse convertido en una floreciente industria terminó con la llegada de Ford al país y sus populares modelos “T”. Tal vez, de haberlo visto recorrer los caminos, el talentoso poeta modernista huancaíno, Juan Parra del Riego, habría dedicado, su polirritmo Al motor maravilloso a el Grieve y no al ferrocarril.

DESTINOS El patrimonio arqueológico del Valle del Mantaro merece ser reconocido y protegido por todos nosotros

Legado de una

HISTORIA MILENARIA D

esde tiempos inmemoriales, el Valle del Mantaro constituyó un espacio de singular importancia en el proceso cultural andino, al punto que varios acontecimientos clave en la historia peruana tuvieron lugar precisamente en este suelo. Más aún, su veracidad y abundancia de recursos atrajeron, a lo largo de siglos y milenios, la atención de numerosos pueblos que han dejado huellas de su presencia en incontables vestigios materiales, los mismos que todavía aguardan por iniciativas que permitan mostrar al país y el mundo su trascendencia y esplendor. A modo de una aproximación inicial, pasemos una rápida revista a este ingente legado arqueológico precolonial y a la historia que nos cuenta. Luego del retiro de los hielos y durante la formación de las grandes llanuras aluviales que hoy constituyen el fondo del Valle del Mantaro, hace 13000 u 11000 años atrás, este territorio habría comenzado a ser habitado por grupos humanos

? Manuel F. Perales Munguía que arribaron probablemente en busca de recursos necesarios para su subsistencia. Ello es sugerido por las evidencias reportadas en un abrigo rocoso en el paraje de Acuripay, barrio La Unión de Chupaca, conocido entre los arqueólogos como Abrigo Rocoso N° 01 de Tschopik, en honor al científico norteamericano que lo dio a conocer a la comunidad científica internacional en la década de 1940. Paulatinamente, los grupos humanos asentados en el valle fueron creciendo en número y desarrollando nuevas tecnologías y estrategias de subsistencia, tales como la horticultura y la ganadería, de modo que comenzaron a explotar nuevos espacios y recursos. Así, se han documentado pistas del proceso de formación de las primeras aldeas hacia las llanuras aluviales del río Cunas, en Pampa Paccha (límite entre Chupaca y Huáchac), Pirhuapuquio (Chongos Bajo) y San Juan Pata (Jauja). En ese contexto, hacia el año 800 antes de Cristo, el sistema religioso desarrollado desde Chavín de Huántar se irradió sobre nuestra re-

gión, promoviendo la construcción de conjuntos arquitectónicos ceremoniales en los sitios arqueológicos de La Huayrona y Ataura Pata (Ataura) según algunos especialistas. Siglos después, hacia el año 200 antes de Cristo, emergieron en el Valle del Mantaro numerosas comunidades cuya economía se basaba, al parecer, en el pastoreo trashumante de camélidos y la agricultura. Fue entonces cuando crecieron importantes asentamientos como San Juan Pata (Jauja), Patan Coto (San Agustín de Cajas), Huilla Ulo (Chupaca), Cullcos (Huancayo), entre tantos otros más, cerca del fondo del valle o hacia cumbres elevadas. En dichas circunstancias, estos grupos humanos fueron incorporados al dominio Huari alrededor del año 600 d. C., un gran estado expansivo que tenía su núcleo en Ayacucho. Fue entonces cuando se edificó el extenso complejo ceremonial de Huarivilca en el actual anexo de Huari, distrito de Huancán, Huancayo. Casi al mismo tiempo se desarrollaron otros sitios importantes como Calpish (Chupaca) y Ñahuimpuquio

Chuctunmarca, Shicuy - Jarpa Edificio circular

Huarivilca, Huari - Huancán Edificio central

Quinllioc - Huaripampa Colcas circulares

Yulajaja, Yauyos - Jauja Colcas circulares

(Ahuac), además de muchísimos asentamientos menores y cementerios extensos como Pariacaca (Huamancaca) y Hornoyoc (Tres de Diciembre). Luego del colapso del estado Huari, hacia el año 1000 después de Cristo, en el Valle del Mantaro emergieron nuevas comunidades y colectivos étnicos —huancas, xauxas, chuncus— que en muchos casos decidieron volver a establecerse hacia partes elevadas como cumbres de cerros. La sólida economía agropastoril permitió un crecimiento demográfico explosivo, al punto que ello habría constituido un factor para el surgimiento de conflictos por el control de recursos estratégicos, lo cual, a su vez, obligó a la fortificación de los asentamientos. De esta manera emergieron pueblos extensos conformados por aglomeraciones de cientos y miles de edificios de piedra y barro, generalmente de planta circular, con techos cónicos de madera y paja, o de falsa bóveda en forma de domo bajo. A modo de ejemplos, podemos mencionar a los conjuntos arqueológicos de Tunanmarca, Hatunmalca y Umpamalca en el valle de Yanamarca (Jauja), Coto Coto (Aco), Huaturi (Huáchac) y Arhuaturo (Ahuac). Poco después, hacia el año 1450 después de Cristo, los habitantes del Valle del Mantaro fueron incorporados a los dominios del Tahuantinsuyu. En este tiempo los incas optaron por

edificar Hatun Xauxa —la principal instalación administrativa y religiosa de la región— en el actual distrito de Sausa, Jauja, además de otros sitios menores en distintos puntos del valle como Torrioc (Paccha), Acllahuasi (Huáchac-Chupaca), Arhuaturo (Ahuac), Coto Coto – Capillayoc (Manzanares), Coto Coto (Chilca) e Incacorral (Viques). Todos ellos estuvieron interconectados eficientemente por un magnífico sistema vial estructurado en torno al Qhapaq Ñan. Mención especial merece la enorme infraestructura almacenera que fue construida a lo largo de todo este espacio, desde Paca en Jauja, hasta Pucará y Huayucachi en Huancayo. Los investigadores han documentado alrededor de 2700 depósitos o colcas, que en su conjunto convierten al Valle del Mantaro en el mayor centro de almacenaje de toda la América precolonial, evidencia tangible de su vital rol en las políticas de seguridad alimentaria que se implementaron en los Andes antiguos. Como vemos, el patrimonio arqueológico precolonial de nuestro valle es sumamente rico y vasto, cuyo gran potencial para la ciencia y el estudio de nuestra historia es innegable. A ello debe agregarse que su investigación, conservación, puesta en valor y puesta en uso social abrirán nuevos caminos para formas alternativas de desarrollo realmente sostenible, en los que la cultura juegue un papel fundamental.

Invitamos a todos los lectores a conocer los sitios mencionados, pero también a convertirse en portavoces del mensaje de su protección y cuidado, pues muchos de ellos se encuentran en inminente riesgo de destrucción.

PORTAFOLIO Uno de nuestros más connotados artistas nos presenta una colección de su trabajo

El goce de las

? Jorge Yangali Vargas

os cuadros que Adolfo Ramos Aliaga nos ofrece no son, en principio, complejos de interpretar. Sus figuras forman parte de nuestra cotidianidad. La carga semántica de cada una de ellas se explicita en sus líneas y volúmenes reconocibles al ojo avisado y con calle. Ahí están los danzantes, caballos, colibríes, mates-flor y mates-colibríes. Estos personajes nos seducen e incitan a un pujante movimiento: desplazarnos siempre por lo episódico de la fiesta. No cabe duda que Ramos Aliaga recoge en sus pinturas —en especial las dancísticas— el espíritu de la acometedora pequeña burguesía “chola”. No se retratan masas pueblerinas enardecidas o famélicas, sino, compañías o comparsas (en lo fáctico, muchas de ellas autodenominadas asociaciones culturales) de danzas representativas de los pueblos del Perú. Las pinturas de nuestro artista representan el auge de pequeñas élites locales anónimas que, enmascaradas, no reparan en exhibir su contingente “demasía”. Personajes que forman parte de la compañía para gozar en la mirada del espectador. Todos bailan para ser vistos por quienes los contemplan en las calles o en las salas de arte, como se trata en este portafolio.

De ahí que cada personaje —incluidos los caballos y colibríes— insiste en conservar su individualidad y, de este modo, hacerse un lugar, no importa si incidental, en la identidad arquetípica local. Quienes venimos siguiendo el trabajo de Ramos Aliaga recorremos, en los cuadros de esta muestra, su camino andado: de la abstracción a la figura (de portada o fotográfica). En ésta última etapa Ramos, ha dado un notorio giro debido a la incorporación del impulso vital, del movimiento. Han servido, en esta vuelta de tuerca, los cortes verticales —aprendidos en su primera etapa— que ha modo de persiana regulan el paso del color. Persianas que no dejan nada a la imaginación figurativa del espectador, pues la intensidad del color difuminado lo copa todo. En este danzar, volar y/o correr para ser visto por el otro y debido a la técnica de distribuir el lienzo como persiana, el piso se diluye en el color. Aunque algunas figuras conserven sus sombras, se trata de seres que gozan en la nada enigmática levedad de su ser. En este sentido hablaríamos de la representación de grupos sociales diversos que con derroche y alegría afirman su etérea hegemonía en la construcciónn de identidades locales. Compañías que, si bien conservan la jocosidad e ironía de antaño, han aprendido a exhibir su individualidad desdeñando lo cultural de lo natural, cual colibríes y mates.

La tunantada

(Técnica mixta 180 x 90 cm)

Santiago en Sicaya

(Técnica mixta 180 x 90 cm)

Huaylarsh moderno

(Técnica mixta 120 x 100 cm)

Los Avelinos

(Técnica mixta 120 x 100 cm)

Los Shapis

Caballos

(Técnica mixta 100 x 90 cm)

Colibríes y mates

(Técnica mixta 100 x 90 cm)

POESÍA Uno de nuestros más elogiados poetas nos hace un recorrido por su mundo en donde la palabra cobra su máxima expresión y belleza

«Otros accesos a lo no cotidiano simplemente para embellecer lo cotidiano, para iluminarlo bruscamente de otra manera. Sacarlo de sus casillas, definirlo de nuevo, y mejor». Julio Cortázart

Julio Cortázar

a d a r i La m ivamente definit , la mirada a t i n fi in e t n e m a t i n fi n i a v i t i n defi aquello que le posee?

Para ello siempre me ha parecido propicia la frase de Julio Cortázar La poesía ha sido todo para que que se cita como epígrafe, y es aravi ñiga M ú yo pueda ser: la amiga imaginaria Z que la poesía tiene un claro rol: o t r be en mi niñez, la confidente amororevelar lo fantástico que habita en ? Rigo sa, casi “una amiga con derechos” lo cotidiano, demostrar que toda que él en mi adolescencia, para luego l para oseer é realidad no es nunca totalmente n e p te ser el amor platónico de mi jutentar ue exis real. Demostrar la relatividad del ir lo q o puede in n fi e d ventud (por su repentina huida) y significado de las cosas y de los ¿Cóm e? a que arsignificaexista? que le pose luego, ya en mi adultez (en su gra- seres, evidenciar arecido do pel toque ig o o a ll id e ha p zar que e s im u m a a q h a e tificante retorno) ser una suerte ig r ía m p s do siempre es libre, que la emotá m poe a ser: la a sía fidente llo sie lio Cor de deidad íntima, un ser filosófico ación edsiempre Para e frase de Ju es que la poe co , la con a coEse n zespontánea. e o pues y iñ n i ig ti y la s , m m tá y psíquico, un significado mágico a ia fe n n a e ic es el gran don de la poesía. a r , fa p n cia lo píg pro naria a, casi “u lescen ostrar que sirve no solo para definirme como e revelar moros s” en mi ado ico de mi se cita n claro rol: tidiano, dem totala n sino también para definir al muno o que la poesía sea lo Ello hace tiene u bita en lo c no es nunca ad del derech el amor platóuida) y luedo que me rodea. Porque cada que descifrar cómo ha er permite ad ah e snos te n d u n li ti o q a , a n g relativid c e e e fi r ti se rep y en cada gra vez que creo un poema, el poema cada ser trar la de los seres sucosa toda s u para lu en r o s e ti o m u n ín e (p q s (e y D d d e z a l. s e e tu a a r id lt n s e p e r u e también me crea a mí. manifiestan yigad al unísono juv siem de d el todo las co ente en mi n o, un s ra m nificado de el significado pre espona suertepsíquic constango, ya la) nada u conjugándose r a ig e m e s s p u y ie s q Y es que el poeta no puede ja-retorno esía. ciar n es óficoque las cosas o soloy los spara temente eviden ue la emoció don de la po ser filo o que sirve n a definir al más definirse o ser sin la poesía,ma, unseres r fuera de trascender gic libre, q se es el gran mápuedan lo que ién pa ue cada vez mbotros. pues ésta no es nunca consecuensíomismos a. E o ytaen q sía sea n cada nificad r e n e in o n o s ié P p tá b . e a m la e cia del poeta, sino que la poesía definirm e me rode poema ta nícómo ce que l o qupermite a, eel Ello ha e descifrar anifiestan al u se m causa al poeta y, a su vez, el poeta Esto que poeta y el e o mund p it o n d m u m r n e o e á s e p g r r c os es también una sola y única con- que lector sientan, al crear o leer poea se más onju a mí. ede ja sta n osa y en cad y la nada c s cosas y los reaque secuencia particular de la poesía. me csía, no puhabita todo looe existente é c la o s ta e d e u u to q p p sí misl a , e el o ser, esíatanto Por ello, manifiesta Octavio Paz, en cada sono e temente par der fuera de s qucosa poeta, la pyopor l Ye e in d n n s e r ta c ia s se ellos. cuenc as con gran acierto, sobre la poesía también con y, a su se o en edan tr definir nunca conse usa al poeta y únitor eres pu otros. y el poeta: «Insiste vencedora, s a c la y el lec s o e n s esía aiétravés noEn suma, . sye una del poeta que todo p laopoesía ía o l s n e porque tan sólo existo porque la m e o e e b u p u tam espejo o q nostabrinda de la rmite q oesía, r, y e es paun existes, y mi boca y mi lengua se sinpoeta rticular vioenPaz, con Esto pecrear o leer p da cosa o se z, el pono ia e c v n ta e a e donde hallaremos solo nuestro l c o c u a formaron para decir tan solo tu O , n ec el p sientan nte habita e ellos. a cons sino, nifiesta lay psiempre, crostro, oesía y ta eln sólo existencia». , maademás, te en is e x n r e e ié b oeta u b o lo or ello q s Prostro r , universo. s del p to tam ierto ra, po a y mi cdel a travé de no hapor tan ía gran a iste vencedo s, y mi boc n solo s e Una vez trazada la relación entre o a, la p n don deta: «Ins porque existepara decir ta el poeta y la poesía, vayamos un En sum un espejo e ostro, sino, a . n o to r a r o is a s d x r o m e in e paso más: ¿qué es la poesía? ¿En se for nos br s solo nuestr stro del univ tre lengua ncia». qué consiste su privilegio? ¿Cómo emo el ro ión en so r , c a e ll te r la e p is r x siem tu e puede el poeta definir lo que ada la yamos un pa ismás, y s ez traz a existe en él para que él exista? Una v la poesía, v ¿En qué con eta sía? ta y l po ¿Cómo puede intentar poseer el poe ué es la poe mo puede e q ó ¿ C : ¿ s á ? m rivilegio te su p

Ú RIMA T TU LÁG o de tu s dentr Tú está , lágrima rima que cae a. g la ti mism en tu ién de b m ta s cae

noche a es la d u nas n s e D tus pier e tr n e a de tu enter estrella lo y sólo la alumbrándo cia n e c o in todo…

(11), el once … 1) s e é u Q (1 DE LAS s unos nte IENTO IM R F sino do se frente a fre y U S o e miránd os de movers , VOCES r e o a tr im Y al c sin án e el uno al o por ueres, s z, al es Tú no m abrazar ia o invalide Las voc os que saltan id , s s e e r. d p c o r r a c e o n n p son cu o por re sin ti, tristeza , ie vacío d sin mi, uien o para na do ser co ce (11), spejo, n o l buscan eterno del e e lg a s e e a r l é a a u o p te p Q r n e e n u fr ti e c ) e el (1 consigu naces d uérfana. os sino un ontempla a sí ero solo s cuerpos viv h jo p c o le e d p s n r e e ie u p s s qu y r a r to r n, quie ente mismo do ser image , . encio a, tr n o a o en el sil uerpo muerto p r in e c e g a u a c N r ima m c e is s e r m e p d ú T m r a s sie que e oria, y a pes o ser reflejo. a. d s son sin mem sed en el agu desean muerta s e c o s v Las y busca (11) , el once su s s a e n el puño a llegó o é d u n y Q aba . e. o (1) nc te n m r u o r a n e n u o que nu r alguna puerta Prim sino band a o a g e e a golp para lu r quién eres, pía sombra blemente s e ia acido, Sin sab agua que te e irremed co no n o, e l a le l , sobre e rás tu rostro Y le due l eco huérfan es cercana ente oscura, a c tra lm n a y o r c ia tu n p a e le duele stino de las vo n . te pro te n o e e d . d m n l io a á e mir enc nítid que re el sil . a siemp extraña e s 1), CURVA fuera ilencio DIDA Y TUS l once (1 ás s e l N e É s i L e s P é E ES m Qu Como y no un vacío. UNO D número os, O l e M r o O C in s un luga de tod ra JOS… O solitario stando e tino fue e o (1) ángel d i el des llegar s n u o porque ñado cada un s m e o r C de ae a r a don . Desnud acomp estará solo, , un luga unca se llega a n a , e r r , la g p il lo li c fi o n r s a e o siem o d d d n cua ndola estan r una gó iposa de cera, porque (1) cree esta r o a n . m u una llana cada . EJO r de ave añado.. R REFL una flo acomp OR PO n a M p E l T e o res com nuda e trigueña, s e D O jo , eces BITAD El espe erta y las nu y pura como la DESHA pu es una pre sublime la. m ie s il o it que manzan Deshab brir a o y tem finita in la casa nunca viví. s e r o e , a e so y que n ie. Desnud mo el univer o en la qu d a o n c m co haya eterna y curva n mí, a e id o d d n e más . esplé Me qu tus ojos a noche uno de pero otr ón z mi cora e rm e no du e mi pecho. d o tr n de

SUEÑO ARCÁDICO Desde su nacimiento, el hombre ha intentado explicar sus orígenes a través de seres de extraordinario poder

Sobre y los DIOSES menores

obre Dios y los dioses menores trata el presente artículo basado en el análisis y lectura minuciosa de las Santas Escrituras, y de las enseñanzas gnósticas que me impartieron en el transcurso de mi formación hermética.

En la actualidad, ya no existen conocimientos ocultos, todo se sabe; la información que brinda el internet explica estos saberes, cumpliéndose la profecía de Daniel: «Pero tú, Daniel, cierra las palabras y sella el libro hasta el tiempo del fin. Muchos correrán de aquí para allá, y la ciencia aumentará, pero el hombre no» (Daniel 12:4). Esto nos explica que en los tiempos “apocalípticos” que estamos viviendo todo se sabrá. Dios dijo a sus acompañantes, es decir, a los dioses menores: «Hagamos al hombre a imagen y semejanza nuestra» (Génesis I: 26), y «crió, pues Dios al hombre a imagen suya: a imagen de Dios le crió, criólos varón y hembra» (Génesis I: 27). Estas prime-

ras criaturas fueron ángeles, seres míticos llamados también vigilantes. Luego viene la segunda creación de los Adom o Adam, que significa hombres del lodo rojo: «Formó, pues, el Señor Dios al hombre del lodo de la tierra, y respirole en el rostro un soplo o espíritu de vida, y quedó hecho el hombre viviente con alma racional» (Génesis II: 7). De los descendientes de esta raza recién surge Adán en el paraíso: «Dios hizo caer sobre Adán un profundo sueño: y mientras estaba dormido, le quitó una de las costillas… Y de la costilla que había sacado a Adán formó el Señor una mujer» (Génesis II: 21,22). Adán puso a su mujer el nombre de Eva, el cual significa vida. Luego, los ángeles caídos o vigilantes se enamoraron de las hijas de la tierra, de esta unión nacen los Jayanes, Nefílim, Enaceos o Amonnitas, llamados también Zomzomim o gigantes (Deuteronomio II: 20, 21). Las diferentes culturas y los hombres han designado a Dios con diversas acepciones: Elí, Elohim, Jehová, Adonai y otros; los helenos lo llamaban Zeus, “Padre de los dioses y de los hombres”; los islámicos, Alá; los musulmanes consideran que su dios es el mismo venerado por el cristianismo y el judaísmo, es decir el Dios de Abraham; los Incas, Apu Contiqsi Wiracocha; cada uno de estos dioses con sus respectivos mitos. Mientras que Yavhé es también un dios hebreo, los judíos lo han confundido intencionalmente con Jehová: Yavhé fue un Lemur, tuvo esposa sacerdotisa y fue el que pidió a Abraham que sacrificara a su hijo Isaac. Éste fue un ángel con cuerpo humano. En sí, un dios impostor, malévolo e implacable que comandaba a los Anunnaki y retornaba cada cierto tiempo. Junto a ellos gobernaban los cielos antes y después del diluvio. Supuestamente, vivían en naves nodrizas (el ejército de lo alto).

? Arturo Mallma Cortez Fueron los sumerios quienes comenzaron a llamarlos así, Anunnakis (los que vinieron del cielo), y en sus tablillas afirmaban que éstos crearon a Adapa (Adam) científicamente, mezclando su esperma con el óvulo de una neanderthal. Hubo varios intentos fallidos en los que se dieron origen a varias especies menos inteligentes. Antropológicamente, este es el proceso de hominización y según el evolucionismo, los grandes vacíos entre la aparición de estos homo erectus son el eslabón perdido hasta el surgimiento del homo sapiens y que, aún no se ha podido explicar a pesar que se han encontrado un mínimo de 500 individuos neanderthales por toda Europa, Oriente Próximo y Asia: Regourdou (Francia), Saccopastore (Italia), Monte Circeo (Italia), Amud (Israel), Tabun (Israel), Shanidar (Irak), Kiik Koba (Crimea), Teshik Tash (Uzbekistán, cerca del Mar Caspio), etc. Estos abundantes hallazgos convierten a los

neanderthales en la especie humana fósil mejor conocida. La finalidad era crear a un hombre esclavo que labrase la tierra y explotara la minería. Se cuenta incluso que los hermanos anunnakis, Enki y Enlil expulsaron a Adán del paraíso desterrándolo para que labrase la tierra. Según la Biblia, Yavhé expulsó a Adán por haber comido del árbol del conocimiento, obedeciendo a Eva, es testigo el ángel Gabriel que al parecer usó a la serpiente (en esos tiempos los animales hablaban un solo lenguaje y desde ahí Yavhé dejó a la serpiente muda). Según la Biblia, el ejército de Yavhé se dividió y también sus ángeles se asentaron en la tierra y tomaron mujeres para el coito y engendraron hijos gigantes. Estos ángeles caídos hacían que los Adam sirvieran a sus hijos gigantes de la antigüedad y que les rindan culto con sacrificios de animales.

Las diferentes culturas y los hombres han designado a Dios con diversas acepciones: Elí, Elohim, Jehová, Adonai y otros; los helenos lo llamaban Zeus, “Padre de los dioses y de los hombres”; los islámicos, Alá.

DEPORTES El ciclismo en nuestro valle va adquiriendo, cada vez, más importancia

Juan Carlos Suárez Revollar

Fotos: Cortesía Vuelta Ciclística Internacional Orgullo Wanka

on cada vez más frecuencia, ciclistas huancaínos obtienen premios naciona les e internacionales. Desde hace déca das, este deporte en Huancayo ha su frido cambios que ya lo colocan en una línea de profesionalización. Acompáñanos en este reportaje sobre el estado actual del ciclismo y de las ventajas de andar en bicicleta. En algún momento la historia de cada ciclista es la misma: el muchacho que contempla fascinado a quienes ya practican el deporte y decide que también se lo pasaría bien pedaleando por la carretera. En una ciudad mediana como Huancayo, los ciclistas conforman una pequeña comunidad, que rebasa las rivalidades propias de la competición. Así, es natural verlos intercambiar experiencias y consejos —además de repuestos y accesorios— independientemente del color de sus maillots. Ronald Ventura Torres dejó de competir hace diez años, pero eso no significa que haya abandonado el ciclismo. Después de una trayectoria con participaciones internacionales, volvió a los recorridos dominicales de sus inicios. «La bicicleta te da libertad», dice. «Puedes ir a donde quieras y detenerte para admirar paisajes a los que no accederías en carro o a pie. Incluso extraviarte en medio de los cerros, lejos de cualquier parte, es una aventura».

El Centro de Alto Rendimiento Convertirse en ciclista de élite no solo implica entrenar al menos cinco horas diarias, sino sacrificar ese encanto de los paisajes que se tienen tan… tan cerca. Tienes que pasar de largo por aquellos senderos que se meten al interior del valle y limitarte a mantener la atención en la carretera —que casi siempre es la misma— y en el ritmo cardiaco, tiempos y distancias. Antes y ahora, «una constante ha sido el entrenamiento a solas, muchas veces estableciendo las jornadas por instinto o por el binomio ensayo-error», agrega Ronald. La razón: la carencia en Huancayo, hasta hace muy poco, de entrenadores que ofrezcan asesoría y soporte en planes de preparación adaptados a cada conformación física. Pero este panorama ha comenzado a cambiar gracias a la puesta en marcha del Centro de Alto Rendimiento. Su consigna es obtener resultados positivos para el Perú en los próximos Juegos Deportivos Panamericanos con los cuatro ciclistas que han sido seleccionados en la región Junín. Y, claro, sus especialistas también ofrecen consejo y asesoría a los demás ciclistas que los requieran. Si bien ya existía en otras ciudades, el Centro de Alto Rendimiento de Huancayo comenzó a funcionar desde hace poco más de veinte meses. Contar para la preparación con entrenadores, médicos, psicoterapeutas o asistentes sociales cambia el estado de semidesamparo en que suelen trabajar nuestros deportistas. «Cuadrar el rendimiento del ser humano con el de una máquina, en este caso una bicicleta, es ciencia», afirma el promotor deportivo Johnny Romero, «eso incluye la resistencia al viento, la alimentación o el manejo del estrés en el deportista durante la competición».

Las competiciones La Vuelta Ciclística Internacional Orgullo Wanka, que acaba de celebrar su séptima edición, se ha convertido en una de las competiciones más importantes del país. Su organizador, Johnny Romero, es dirigente del equipo Romero33 y, principalmente, un entusiasta del ciclismo. Para él, «Huancayo es una tierra generosa en cuanto a potencial para desarrollar ciclistas de alta competición». Abilio Lázaro Valdés es promotor deportivo y, también, exciclista. Es además organizador del Desafío Alta Sierra, competición de montaña que recorre los territorios de Concepción, Comas y Cochas, y cuya vigesimosegunda edición se celebró en setiembre último. «Promover competiciones puede ser una iniciativa personal, pero requiere de una asociación público privada», dice. La importancia de las competiciones rebasa el mero hecho de conocer qué ciclista es el mejor. Su función es más bien servir de incentivo para un entrenamiento constante, además de permitir, a través de los premios, rentabilizar la práctica del ciclismo. Ronald Ventura opina que «en los últimos años se ha ido reduciendo su número». Al no haber competiciones, «el nivel de los ciclistas acaba por decaer». Abilio Lázaro es de la misma opinión, aunque destaca las ventajas de organizarlas: «potencia los atractivos turísticos del territorio de un gobierno local y moviliza la economía. Competidores y visitantes consumen hotelería, alimentos y hasta artesanía del lugar». Y agrega que «eso se deriva en una buena imagen para cualquier gestión».

Medio de locomoción Si bien Huancayo no parece la ciudad más amigable con el uso de la bicicleta, sí cuenta con la ventaja de sus distancias cortas y algunas vías alternas a las zonas de tránsito vehicular más denso. «Huancayo tiene todo el potencial para un uso eficiente de la bicicleta», afirma Lázaro. «Los recorridos urbanos habituales son de dos kilómetros, a veces de tres. A una velocidad moderada no te cansas y apenas transpiras». Johnny Romero, por su parte, cree que «no deberíamos llenar la ciudad de carros. Se puede manejar bicicleta desde los dos años hasta los cien. Es hora de pensar en una ciudad más limpia y sana». Y volvemos al muchacho fascinado con recorrer las carreteras en bicicleta. Con muchísimo trabajo, inversión y voluntad, podría convertirse en el próximo campeón nacional de ciclismo. O elegir ser solo ese ciudadano responsable con el ambiente, convencido en que no usar automóviles reduce las emisiones y beneficia la salud. Puede que sea este último quien más falta hace en momentos de tanto apuro para el planeta. Exciclista Ronald Ventura (Foto: Juan Carlos Suárez).

SERIES Complementamos nuestra primera selección con otras producciones imposibles de perderse

11 HISTORIAS Escribe: Luis Puente de la Vega Rojas

a última vez nos quedamos cortos y no pudimos mencionar otras teleseries imperdibles, por eso decidimos hacer esta nueva colección para redondear nuestra selección de 22 favoritas que todo buen lector de Gatonegro debe ver.

Boardwalk Empire 2010 - 2014 El reconocido director Martin Scorsese y Emmy Terrence crean esta obra maestra ambientada en los EE. UU. de 1920, durante la Ley Seca, el término de la I Guerra Mundial y el inicio de la crisis de Wall Street. En este panorama, “Nucky” Thompson —quien realmente existió— trafica con alcohol, asesina a sangre fría y es un notable político. Imprescindible.

Westworld Desde 2016 Este drama de ciencia ficción está ambientado en un parque de atracciones futurista, donde existen androides que son fácilmente confundidos con seres humanos por su apariencia casi perfecta, y en los cuales los visitantes pueden recrear cualquiera de sus más excéntricas u oscuras fantasías. ¿Podrá en verdad ser la sucesora de Juego de Tronos?

Narcos Desde 2015 Netflix estrenó hace poco la tercera temporada de esta producción que retrata la vida de los narcotraficantes y cárteles más famosos, exitosos y sádicos de todos los tiempos. Las dos primeras partes están dedicadas al crecimiento y cacería de Pablo Escobar, la última, al cártel de Cali. Un drama sumamente entretenido que ha prometido mudarse a México para su cuarta entrega.

Vikingos Desde 2013 Ragnar Lothbrok es un personaje mítico que protagoniza también este drama histórico que ha cautivado al mundo. La tribu vikinga deja sus costas cada verano para saquear, pero esta vez, su líder, los llevará a explorar nuevas tierras y conocerá la antigua Inglaterra, mientras lucha por sobrevivir y convertirse en rey y parte de la historia de su pueblo.

Mad Men 2007 - 2015 Inspirada en el desarrollo del mundo de la publicidad en el New York de los años 60, Man Men es protagonizada por Don Draper Daniels —personaje de la vida real—, un ambicioso publicista que nos mostrará un mundo lleno de creatividad, dinero, glamour, avaricia, chantajes, sexo, alcohol, racismo y decadencia. No por gusto ha sido tan premiada.

IMPRESCINDIBLES (segunda entrega)

Los Soprano 1999 - 2007 Los Soprano no son una familia como cualquier otra: el tráfico de drogas, de armas, los sobornos, la extorsión y los “ahogados” son parte de su día a día. Tony Soprano es el líder de esta familia que pertenece a la mafia italiana y que opera en Nueva Jersey. ¿Te gustó El padrino? Entonces esta reconocidísima serie es para ti.

The Wire 2002 - 2008 Muchas veces ha sido considerada como la mejor serie policial y dramática de la historia, la cual aborda el en Baltimore. El detective seguimiento al narcotr Jimmy McNulty, con el apoyo del juez Daniel Phelan, consigue abrir una investigación que lo llevará a lo más profundo del tráfico de estupefacientes, la corrupción policial y varios homicidios sin resolver.

Gotham Desde 2014 Es difícil imaginar la infancia de un superhéroe, sobre todo porque los hemos conocido con sus poderes que casi los hacen invulnerables. Sin embargo, Gotham ha logrado recrear a la Ciudad Gótica donde Bruce Wayne crece y se convierte en Batman. Por su ambientación fiel a los cómics, es prejuzgada de infantil, sin embargo, es un policial que cautiva y atrapa fácilmente al espectador.

Better Call Saul Desde 2015 Este es un spin-off de Breaking Bad donde Jimmy McGuill es un abogado que trata de abrirse paso el competitivo mercado jurídico de Nuevo México, lleno de frustración y codicia, por el cual, de a poco, va mutando en el corrupto defensor de criminales Saul Goodman. A veces, el mundo orilla a los hombres a convertirse en monstruos.

True Detective

Desde 2014

Este drama policial usa todas las armas del suspenso para crear dos temporadas excelentes, aunque la primera es mejor que su continuación. La parte inicial, de 8 capítulos, narra la reapertura de un increíble asesinato de hace 17 años; la segunda muestra la cacería de un criminal famoso. Afine su gusto, True Detective no está hecha para todo el mundo.

Marco Polo

2014 - 2016

En el siglo XIII, el Oriente era una tierra prácticamente desconocida y que sólo algunos mercaderes visionarios habían podido recorrer. Esta bella serie recrea el inicio de los viajes del explorador y embajador italiano Marco Polo en la lejana Mongolia. Un extraordinario guión y muy bien lograda estética visual en dos temporadas llenas de aventuras e intrigas.

Secretos de la BELLEZA a la

FRANCESA

“Botar el secador” es una de las consideraciones más increíbles. Lo que pasa es que muchas modelos europeas han optado por secar su cabello al aire o con una toalla, esto no maltrata el pelo, mantiene su hidratación natural y además, protege el medio ambiente.

El secreto de la belleza francesa no radica en matarse de hambre, sino en la moderación. En Francia, las mujeres odian las dietas, pues además que las priva de su deliciosa cocina, maltrata radicalmente la piel —lo que nunca te dirá un nutricionista—. Mejor es comer con moderación y aumentar tus comidas a 6 raciones por día, lo cual acelera tu metabolismo.

No hacer dieta, una buena rutina de belleza en vez de mucho maquillaje y otras costumbres han hecho que las francesas sean consideradas como las mujeres más bellas del mundo. Aquí algunos de sus secretos:

No hay nada más atractivo en un rostro que unos labios intensos y bien delineados. Los colores fuertes como el rojo o el fucsia ayudan a llamar la atención hacia nuestra cara, agruesan los labios delgados y estilizan los gruesos, y por si fuera poco, crean una apariencia mucha más sensual y fuerte en quien los lleva.

Una fina línea de delineador durante el día, y una más gruesa en la noche provocará una mirada más intensa, resaltará el color de tus ojos, y te hará ver más segura e independiente, además de estilizar tus facciones y darte un aspecto más sensual y misterioso.

La base, por más que sea de la mejor marca, termina por obstruir tus poros, por ende, genera más problemas futuros y acelera el envejecimiento de tu piel. Por esto, las parisinas prefieren corregir solo lo necesario y nunca cubrirse completamente la cara con ella. Todas tenemos un humor natural y único, por lo cual, al contacto con un buen perfume, éste variará lo necesario como para ser inconfundible y cautivador. Recuerda, busca bien un perfume que te encante y conjugue muy bien contigo con los años. Una apariencia hermosa tiene que hacerse sentir antes de siquiera verse.