Gerard Jover. Historia Medieval de España (2021)
Universitat de Barcelona
en 1492. En el Edicto de Granada, los Reyes Católicos expusieron las razones para justificar la deportación del pueblo judío, y establecieron un plazo máximo de tres meses bajo pena de muerte para quienes no cumplieran con el período estipulado. En lo referente a estos temas, la creación de los Estatutos de Limpieza de Sangre contribuyó, igualmente, a incrementar la discriminación social y las manifestaciones locales de intolerancia contra las minorías, donde estas comunidades convivían de manera conflictiva con los colectivos dominantes, a pesar de las constantes negociaciones y los períodos de tregua32. Resultan reveladores los datos que J. P. Dedieu (1978) propone al respecto: de los 1.000 procesos inquisitoriales que tuvieron lugar en Toledo entre 1483 y 1500, más del 90% de los casos fueron contra judaizantes33. Semejante política fue aplicada contra los moriscos, aunque de forma menos radical. Las diferencias entre la guerra contra judíos y sarracenos se hacen evidentes también en el Fortalitium fidei: si bien Alonso de Espina atribuye a los musulmanes los mismos delitos que a los judíos —acusándoles de demonizar y de provenir de una secta satánica—, la represión contra estos últimos fue «menos virulenta» en opinión de Cavallero, aunque no por ello más amable. Resulta particularmente interesante observar cómo Espina y sus contemporáneos adjudican un rol fundamental al demonio como responsable de los males de toda religión ajena a la suya: tanto a judíos como a sarracenos se les acusa de llevar una vida bestialis et libidinibus plena (salvaje y entregada a los placeres carnales), asumiendo que la ley judía e islámica está plagada de contradicciones y que, por ello, no puede haber sido creada por Dios. Su autoría no puede ser atribuida más que al demonio34. En definitiva, se puede concluir que la presión ejercida por Espina en su obra fue influyente en la expulsión de los judíos del reino. Con sus palabras quedó claro que la Inquisición debía tener un gran protagonismo no sólo para detectar falsos conversos, sino también para favorecer el concepto de unidad y estabilidad (societas christiana) ante las minorías religiosas que habitaban el territorio peninsular entre los siglos XV y XVI35. 5. Conclusión Por todo lo expuesto hasta ahora, no cabe duda de que el Fortalitium fidei es un excelente resumen del pensamiento eclesiástico en lo que se refiere al rechazo a las minorías culturales 32
KAMEN, H. (2013): La Inquisición española. Mito e historia. Barcelona: Crítica. DEDIEU, J. P. (1978): Les causes de la foi de l’Inquisition de Tolède (1483-1820): Essai statistique. Mélanges de la Casa de Velázquez (14), pp. 143-171. 34 Fortalitium fidei, f. 192 v. 35 Sobre la continuidad de la persecución de los judíos en la España postmedieval y moderna, véase CARO BAROJA, J. (1986): Los judíos en la España Moderna y Contemporánea (II). Madrid: Istmo. 33
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