من أوروبا البلد أوراق مسافر مل يصل بعد
عدد - 3ابريل 2102
محاضرة فاضل سليمان:
القــــــرآن و اكتشاف الحرية إقرأ أيضا:
غريب فرق العمل ألوان الطيف ما بعد الفتوحيين و اإلسماعيليين كتب الشهر ال تصدق كل ما تفكر أحببتك أكثر مما ينبغي 3أجزاء من تربية األوالد في اإلسالم facebook.com/mneuropa
محتوي العدد كلمة محرر العدد 2 .................................................................................................................. غريب 3 ............................................................................................................................... فرق العمل 4 .......................................................................................................................... القرآن اكتشاف الحرية7 ............................................................................................................ صنع في خيالي 22 .................................................................................................................. كتاب تربية األوالد في اإلسالم للشيخ د.عبد هللا ناصح23 .................................................................... مسئولية التربية اإليمانية 24 ................................................................................................... مسئولية التربية األخالقية 21 .................................................................................................. التربية بالعقوبة 21 .............................................................................................................. ألوان الطيف22 ...................................................................................................................... الكرنفال و الكالب 22 ............................................................................................................... مرحلة ما بعد الفتوحيين و اإلسماعيليين ( مشجعي أبو الفتوح و أبو إسماعيل) 23 ...................................... خطايا التفكير الستة األساسية 22 .................................................................................................. ال تصدق كل شيء تفكر فيه 22 ............................................................................................... معضلة عقل :التأطير 21 ....................................................................................................... ال تصدق كل ما تفكر فيه --جزء 21 ..................................................................................... 3 الناجون – 22 ........................................................................................................ Survivals رواية أحببتك أكثر مما ينبغي 32 .................................................................................................
كلمة محرر العدد كتبها إنجي فوده يقول الرحالة عبد الرحمن الكواكبي في كتابه طبائع اإلستبداد و مصارع اإلستعباد: "بين اإلستبداد و العلم حربا دائمة و طرادا مستمرا :يسعي العلماء في تنوير العقول و يجتهد المستبد في إطفاء نورها ،و الطرفان يتجاذبان العوام. من هم العوام؟ هم أولئك الذين إذا جهلوا خافوا ،و إذا خافوا استسلموا ،كما أنهم هم الذين متي علموا قالوا ،و متي قالوا فعلوا .و العوام هم قوة المستبد و قوتُه .بهم و عليهم يصول و يطول". هدفنا المطلق هو أن نعلم أنفسنا و ننشر ما نتعلم لمن حولنا ،علنا نرتقي بأمتنا التي عانت ما يكفي من الجهل و اإلستبداد .هذا مجهودنا المتواضع ،نشأل هللا أن يتقبله و يغفر لنا تقصرينا. تصميم غالف العدد :هاني أبوالعال
2
غريب أحمد عبد الحميد
كان يستمتع بقائمة كتب هو عليها قواعد حساب المثلثات .كان يعلق هذه القائمة أمام مكتبه .القائمة التي ظلت تطول يوما بعد يوم لتحمل قواعد أكثر تعقيدا ،و لتحمل أيضا االشتقاقات و المعادالت التفاضلية و بعض قواعد االستاتيكا .حتى بعد أن أنهى دراستها ...كان يحب أن ينظر إلى تلك القائمة ...إلى خطه الرديء عليها .كانت تذكره بما بذل من جهد ...إلى تلك اللحظة .ولكنه لم يكن يعرف أن القائمة كانت تعني أكثر من مجرد معادالت. القائمة كانت تربطه بمكتبه ...الوحيد ...حتى سافر ،و سافر ،و سافر ...و صار غريبا. هو اآلن غريب ،و الغريب ليس له مكتب يضع عليه اشياء يعرف انه سيفقدها .الغريب ال يرى الحائط ...ال يرتبط به ،ال يعلق عليه أوراق .الغريب يعرف أن كل شيء حوله "مؤقت" .وسادة النوم ،السرير ،فرش األرضية، المقاعد ،الطاوالت ...كلها أشياء مؤقتة .الغريب -مثله -ال يرتبط بأي شيء ...أقصد أي شيء ...أعني فعال كل شيء .ال يمكن إلنسان أن يتعلق قلبه بشيء يعرف من اللحظة األولى لحصوله عليه أنه سيتركه عاجال لشيء آخر. هو اآلن ،ككل آن ،يريد مكتب "مؤقت" يضع عليه دمية العجوز التي صحبته و كانت تطمأنه بعد أن يشكي إليها، يريد مكتبا يضع عليه دمية الفارس الذي كان يشحذ روحه كل يوم ،و يضع عليه دمية السيارة الفارهة التي كان يرى فيها أحالمه التي لم يصل إليها بعد .هو لم يحتفظ أبدا بشيء أكبر من "دمية" ...ألنه على سفر ،و ألنه غريب. هو يتمنى أن يكون له مكتب "ثابت" و حائط يلصق عليه أوراقه .ربما يفتقد شعور الراحة بين ذراعي أمه؟ أظنه فقط يتمنى أن يتوقف قلبه عن الخفقان للحظات هناك ...بين ذراعيها .ربما لم تكن الحبيبة تكفي ،و ال سماء الدنيا الرحبة ،و ال التعليم ،و ال السفر وال كل ملذات الدنيا .ما الذي يريده حقا هذا المجنون؟! هو لم يكن يتمنى ال المكتب ،وال السفر وال حتى أحالمه .كل ما بذل من جهد ....كل ما تمناه حقا ...هو شيء واحد :الراحة.
3
فرق العمل دينا سعيد
ال يختلف اثنان على أهمية اكتساب مهارة العمل الجماعى والتى هى من عنوان تقدم األمم وقد كنت دائ ًما أقرأ أننا كمصريين أو عرب بصفة عامة غالبًا ما نجيد العمل الفردى ونفشل أو تقابلنا صعوبات كثيرة عندما يتعلق األمر بالعمل الجماعى...لذا فأغلب المناهج الغربية تعتمد على تشكيل مجموعات عمل من الطالب لعمل مشاريع أو مهام محددة وذلك من "كى جى وان" حتى يتعود األطفال على اكتساب هذه المهارة والحق يقال فإننا فى هندسة حاسبات القاهرة كان يٌطلب منا فى معظم المواد تكوين فرق عمل للمشاريع ولكنى اكتشف أن لم نستفد من هذه الفرق االستفادة المثلى ألنها افتقدت لعدة معايير أساسية أعرض معظمها هنا )2معظم األبحاث تقول أنه يجب على المدرس أن يشكل الفرق بنفسه وال يترك للطالب حرية اختيار الفريق الذين سيعملون معه وذلك ألنه فى هذه الحالة ستكون فرق العمل عبارة عن أصحاب يعملون سويًا مما يفقد الطالب مهارة تعلم العمل مع أشخاص مختلفين عنهم وهو ما يحدث فى الحياة العملية البد أن تأخذ الطالب بعيدًا عن Their comfort zone بالعمل مع أشخاص ال يعرفونهم جيدًا ويجب أن يتحلى المدرس ببعض المرونة بمعنى قد يكون هناك خالف كبير بين فردين من أفراد المجموعة يجعلهم غير قادرين على العمل سويًا (مثال قصة حب سابقة) فعندها يحاول المدرس أن ينقل أحد األفراد من المجموعة ولكن لو األمر أنى ال ارتاح لفالن أو مش بأطيق عالن فيجب على المدرس أال يستمع لهذا ويقول لهم فى حياتكم العملية ستضطرون للعمل مع أشخاص ال تطيقونهم وحتى لو كانت الشكوى أن فالن ضعيف علميًا يكون الرد ستتعامل فى الحياة العملية مع أشخاص غيرأكفاء فى فريقك وستضطر عندها أن تساعدهم حتى يخرج المشروع بشكل الئق
4
)2يجب أن يراعى المدرس أن يتكون كل فريق من ذكور وإناث ً مثال بنتن وولدين وذلك ألن معظم البنات تشعر بعدم القدرة على عرض آرائهم ومناقشة الرجال فتعويد البنات على العمل مع الوالد يكسبهن مع يعرف ب gender empower )3من الخطأ كذلك أن تضع كل المتفوقين فى فريق واحد وهذه واحدة من أكثر المساوىء التى عانينا منها فى فرق عمل الكلية فكان كل أوائل الدفعة فى 3أو 4فرق وباقى الفرق من أصحاب الجيد والمقبول مما جعل هناك مشاريع قوية جدًا ومشاريع ضعيفة ولم يستفاد الضعيف من القوى أو يتعلم منه ولم يتعلم القوى أن يأخذ بيد الضعيف لذا فاألفضل توزيع األوائل على الفرق أو مثال إذا كان المشروع عن عمل power point presentation من الممكن أن يسأل المدرس من له خبرة بالتعامل مع الباور بوينت ويوزع هوالء األشخاص على المجموعات بمعنى آخرى أصحاب الخبرة واألوائل يجب توزيعهم )4هل يأخذ كل أفراد المشروع نفس الدرجة أم تتفاوت درجاتهم بحسب اآلداء؟ تقول معظم األبحاث أن األفضل أن يكون هناك جزء من الدرجة على المشروع نفسه وهذا يتشارك فيه الجميع وجزء آخر على أداء كل فرد فمثال لو كان المشروع presentation فالمادة العلمية وتصميم المحاضرة شىء يتشارك فيه الجميع ولكن يختلف الطالب فى درجة إجادة كل منهم لعرض الجزء الخاص به )2البد أن يقسم المدرس درجة المشروع إلى مهام محددة وتعرض على الطالب من أول يوم حتى يعرفوا كيف سيتم محاسبتهم وعند التصحيح يجب على المدرس أن يضع تقييم موضوعى لكل جزء فال يكتفى بأن يقول حصلتم على 2من 22فى المادة العلمية البد أن يوضح لماذا وكيف كان من الممكن أن تكون أفضل وما الذى ينقص المادة العلمية تحديدًا ولو اعطى المدرس هذا التقييم المتكامل للطلبة فغالبًا سيقلل عدد الشكاوى من الدرجات كثيرً ا وسيساعد الطلبة على التعلم من أخطائهم )1البد أال يتدخل المدرس فى توزيع المهام على الطالب داخل المجموعة فالبد أن يتركهم يكتسبوا هذه المهارة كما يجب أال يتدخل فى مواعيد مقابالتهم أو كيف سيتواصلون مع بعضهم البعض هذا يسمى micro management وهو مرفوض ألنه ال يكسب الطالب مهارة االعتماد على النفس والتعلم من األخطاء )7يستحسن أن تكتب كل مجموعة ميثاق عمل فى بداية العمل يضعون فيه معلومات عن كيفية االتصال ببعضهم البعض (مثال نمر التليفون وااليميالت) ما هى نقاط ضعف وقوة كل فرد فى الفريق؟ ً مثال واحد شاطر فى الكتابة لكن متوسط فى عرض األفكار وواحد جيد فى التعامل مع التكنولوجيا كما يقسمون في هذا الميثاق العمل إلى مراحل بتواريخ محددة ويوزعون األدوار بينهم ويفكرون ماذا يفعلون عند االختالف فيما بينهم مثال لو الفريق من 4وأصر اثنان على رأى واثنان آخران على رأى آخر..ماذا سيفعلون عندها؟
2
ماذا لو حدث ألحدهم ظرف طارىء؟ كل هذه األشياء يتم وضعها مكتوبة فى ميثاق العمل ويحتفظ كل منهم بنسخة ويحتفظ المدرس بنسخة )1كل مجموعة يكون لها شخص مخصوص باالتصال حتى لو احتاج المدرس أن يسألهم فى شىء أو يعطى لهم شىء يلجأ لهذا الشخص ويقوم هذا الشخص بتوزيع المعلومة على بقية المجموعة وبعد أن يتفقوا على رأى واحد أو إجابة واحدة يرسلها هذا الشخص للمدرس )7من أهم المشاكل التى قد تحدث أن ال يقوم أحد أفراد المجموعة بالجزء المطلوب منه ولذلك عند التقييم يفضل أن تقدم المجموعة تقرير بما عمله كل فرد وما عملوه سويًا كما يفضل أن يقيم كل منهم اآلخر مع إخفاء االسم فمثال لو كانت المجموعة أربع أشخاص يرسل كل فرد للمدرس تقييمه عن الثالثة الباقيين والبد أن يكون التقييم فيه جزء كتابة بمعنى أنه ليس فقط درجة بل يكتب كل منهم رأيه فى اآلخر ويقوم المدرس بأخذ هذا التقييم بعين االعتبار عند تقييم الدرجة الكلية )1يجب أن يكون كل أفراد المجموعة على استعداد لإلجابة عن أى سؤال فى الجزء الذى عمله فرد آخر بمعنى أن على كل شخص فى المجموعة أن يشرح تفصيليًا لباقى المجموعة ما فعله حتى يستفاد الجميع )2وبالطبع لتكون قادر على تطبيق كل هذا فيجب أن يكون فصلك به عدد محدود من الطالب فإذا كنت مدرس فى كلية تجارة القاهرة فحظ سعيد ): :Reference University Teaching Certiifcate, University of Calgary, Canada -
1
القرآن اكتشاف الحرية محاضرة مهندس فاضل سليمان ببلجيكا تفريغ و ترجمة :إنجي فوده تصوير أحمد عبد الحميد رابط الفيديو youtube.com/watch?v=9gNYZfdft6c
سأقدم لكم بما أننا نتكلم عن الربيع العربي و ارتفاع السلفية و اإلخوان المسلمين. و بعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر و أنا أحد الناجون منها ،قررت بذل بعض المجهود للدفاع عن اإلسالم و محاولة اصالح صورة اإلسالم التي مزقت وقتئذ .من المفاهيم الخاطئة عن اإلسالم هو ان المسلمين ال يحترمون حقوق اإلنسان !..نعم هناك بعض المسلمين فعالً ال يحترمون حقوق اإلنسان و لكن يجب ان نبرئ اإلسالم منها. ال نستطيع ان نحسب علي اإلسالم ما يفعله بعض المسلمين . سأعرض بحث قمت به حين كنت بالواليات المتحدة األمركية حين نما إلي علمي هذا اإلدعاء بأن اإلسالم ال يحترم حقوق اإلنسان .فقمت بالبحث عن بيان حقوق اإلنسان المصرح به من قبل األمم المتحدة في عام .٨٤٩١و حاولت ايجاد أقصي ما يمكن من هذه البنود في القرآن ألعرض علي األمريكيين :انظروا إلي النسبة ،هنالك حوالي ٠٥بالمئة أو ٠٥بالمئة من هذه البنود تم سردها بالقرآن و لكني بعد االنتهاء من البحث وجدت أن النسبة كانت ٨٥٥بالمئة ،بل هناك بعض حقوق اإلنسان المذكورة بالقرآن و لم تذكر في تصريح األمم المتحدة .لو تحدثنا عن اإلسالم و تنفيذ الشريعة ،ما هي الشريعة؟ من أهم جوانب الشريعة هو حقوق اإلنسان. الفرق الذي قد تجدونه ان هناك بعض النقاط مذكورة ليست مذكورة في القرآن علي انها حقوق بل فريضة. قبل ان نبدأ بالحديث عن حقوق االنسان ،يجب ان نتحدث عن العدالة .فالعدالة هي الهدف المطلق من القرآن و االسالم .لماذا أنزل هللا الرسل و الكتب السماوية ،نزلت إلقامة العدل بين الناس .ذكر ذلك بمنتهي الوضوح في سورة الحديد آية " :٥٢لقد أرسلنا رسلنا بالبينات و أنزلنا معهم الكتاب و الميزان ليقوم الناس بالقسط" و الالم في "ليقوم" هي الم سببية .فالعدل هو الهدف المنتهي و المطلق. و قد تعالي":انا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك هللا و ال تكن للخائنين خصيما و استغفر هللا إن هللا كان غفوراً رحيماً و الا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم إن هللا ال يحب من كان خوانا ً أثيماً " و قد نزلت هذه اآلية لتبرئة يهودي ،حيث ان مسلم سرق شيئا من مسلم آخر و حين خاف ان ينكشف أمره ،فذهب و ائتمن اليهودي عليها ،و قبل اليهودي ان يقبل الحفاظ علي هذا الشئ كأمانة ،و جاء أهل هذا الصبي السارق و اعترفوا انه قام بالسرقة و لن يفعلها ثانية و لكن لنترك العقاب يقع علي اليهودي فنزلت اآلية .و ان هللا تعالي أرسل سيدنا محمد ليحكم بين الناس بالعدل ،ليس بين المسلمين بل كل الناس.
7
و قد قال هللا تعالي":يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء هلل و لو علي أنفسكم أو الوالدين و األقربين إن يكن غنيا ً أو فقيراً فاهلل أولي بهما ف تتبعوا الهوي أن تعدلوا و إن تلووا أو تعرضوا فإن هللا كان بما تعملون خبيرا" في حقوق اإلنسان ،البند الخامس تسمح بعدم الشهادة علي الوالدين أو األقربين و لكن بالنسبة لشريعة اإلسالم، يجب ان يشهد المسلم بل البد أال يكتم شهادته و لو علي نفسه أو الوالدين أواألقربين. في مصر حين كانت تحت حكم عمرو بن العاص و يوما ً تسابق ابن عمرو بن العاص مع مصري قبطي فغلبه حدثت مشادة و ابن عمرو بن العاص ضرب القبطي ،فسافر القبطي لسيدنا عمر بن الخطاب في المدينة ليشتكي ابن حاكم مصر ،فأرسل سيدنا عمر في طلب عمرو بن العاص و ابنه ،و بالفعل اعترف ابنه انه ضرب القبطي ً معبرا عن نفسه انه ابن األكرمين ،فأمر سيدنا عمر القبطي بضرب ابن األكرمين و وبخ عمرو ابن العاص قائال : متي استعبدتم الناس. لو أخذنا مبدأ المساواة ،فنجد في بنود األمم المتحدة تقول ان كل الناس ولدوا أحرارا و متساويين في الكرامة و الحقوق .فكلهم وهبوا العقل و الضمير و يجب ان يعاملوا بعضهم بروح التآخي. و نجد ذلك مذكور في القرآن في سورة الحجرات آية " ٣١يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر و أنثي و جعلناكم شعوبا ً و قبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند هللا أتقاكم" و ال يفرق الديانة و ال النوع و هذا ضد العنصرية ،التي كانت أول خطئية ،حين رفض ابليس السجود لسيدنا آدم بحجة انه أفضل من اإلنسان ألنه خلق من نار ،فطبقا لتعاليم اإلسالم العنصرية هي أول خطيئة .تماماً مثل أنا أفضل منه ألني أبيض و هو أسود ،أنا أوروبي و هو عربي...،الخ. و لو تحدثنا عن حقوق اإلنسان و حق حرية الفكر ،سنجدها في القرآن في آية :قل انظروا ماذا في السماوات و األرض" سورة يونس آية ٣٠٣ و "قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا هلل مثني و فرادي ثم تتفكروا" سورة سبأ آية ٦٤ حرية الدين ،هي المقالة الثامنةعشر في حقوق االنسان لألمم المتحدة و هي مذكورة نصاً في سورة البقرة آية " ٥٢٤ال إكراه في الدين" ألن قبل اإلسالم كانت بعض نساء تنذر انها لو انجبت ولد لتجعلنه من اليهود. و أيضا ً في سورة يونس آية ٩٩قال تعالي":و لو شاء ربك ألمن من في األرض كلهم جميعاً أفأنت تكره الناس حتي يكونوا مؤمنين" "قل الحق من ربك و من شاء فليؤمن و من شاء فليكفر" أي كل ما علي الرسول ان يبلغ كالم هللا و بعدها ك ٌل حر في معتقده:حرية عقيدة حرية التعبير :في حقوق اإلنسان ينص علي ان كل له الحق في حرية الرأي و التعبير. و في القرآن قال تعالي في سورة التوبة آية " ١٣و المؤمنون و المؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف و ينهون عن المنكر" فكيف أنهي عن المنكر في بلد تمنع حرية التعبير سأجد نفسي في السجن ففي القرآن هناك حرية تعبير مع هللا ،فنجد في سورة البقرة آية " ١٠قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها و يسفك الدماء و نحن نسبح بحمدك و نقدس لك" فالمالئكة تمنوا هذه المكانة :مكانة الخليفة فسألوا هللا أال يوجد منا من يستحق هذه الثقة ليكون الخليفة و نحن نسبح بحمدك فسألهم هللا عن األسماء و لم يعلموا و لكن سيدنا آدم قالها جميعاً مما يدل علي ان هناك ما يميز اإلنسان عن بقية مخلوقاته ،هل عاقبهم هللا علي تعبيرهم عن نفسهم؟! و سيدنا موسي حين طلب من هللا أن يراه ،هل عاقبه هللا؟ كال بل قال له ان ينظر إلي الجبل فلو استقر مكانه سيراه و خر سيدنا موسي صعقا ً و سيدنا إبراهيم حين طلب من هللا ان يريه كيف يحيي الموتي ليطمئن قلبه فلم يعاقبه هللا بل طلب منه تقطيع أربعة من الطير و ينده عليهم و سيأتونه سعيا ً أي مشيا ً و ليس طيراً كبقية الطيور ليعلم أنهم طيره بل هناك حديث لسيدنا محمد عن سيد الشهداء الذي يقول قولة حق في وجه حاكم جائر إذن اإلسالم يشجع علي حرية التعبير حتي لو كان الثمن هو حياة الفرد و هذا ما حدث مع شهداء 22يناير و منهم صديق مقرب لفاضل سليمان شخصياً ،أال و هو الشيخ عماد عفت هو من أعز أصدقائه حيث تتلمذوا كالهما علي يد نفس الشيخ و الشيخ عماد أصبح ثاني شيخ في الفتوي بعد الدكتور علي جمعة ،و يسمونه في مصر شيخ الثوار و قد حضر جنازته أعداد غفيرة و يسمونه شهيد األزهر و صورته علي حوائط عديدة بمصر.
1
و كان يقول للشيخ علي جمعة انه كان يشم رائحة الجنة دون ميدان التحرير و هي الكلمة الشهيرة لصحابي أنس بن النضر حيث قال اني أشم ريح الجنة دون أحد ،و كلهما استشهد حيث قال!! و هكذا كيف ألهم رسول هللا صلي هللا عليه و سلم كل هؤالء ليكونوا شهداء عند هللا و قد قال صلي هللا عليه و سلم "ان رأيت أمتي تخاف ان تقول للظالم يا ظالم فقد تودع منها " ليشجع الناس علي مجابهة الظلم و صده دون أفق و دون حدود و لكن فقط بإتجه الظلم و مقاومته هذه المقوالت كانت تلهم الجميع في هذه ال ٣١يوم ،لم يفت أحد أي ركعة خالل تلك األيام و كل هذه الجموع. حق التمتع بما هو مشروع: تنص حقوق اإلنسان علي ان كل فرد له حق في ستوي معيشة يتناسب مع الصحة له و لعائلته يتضمن الطعام و المالبس و المنزل و الرعاية الصحية و الخدمات االجتماعية الضرورية. في القرآن قال تعالي في سورة األعراف آية " ١٥قل من حرم زينة هللا التي أخرجها لعباده و الطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة" ً ال يستطيعأحد ان يخرج أحدهم يحرم أكل الملوخية مثال و تخيلوا انها حصلت من الحاكم بأمر هللا في مصر الزواج: في حقوق اإلنسان ان الرجال و النساء البالغين دون التقيد لساللة أو جنسية أو ديانة لهم الحق في الزواج و إقامة أسرة ً في القرآن" :و من آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها و جعل بينكم مودة و رحمة إن في ذلك آيات لقوم يتفكرون" ال يوجد في حقوق اإلنسان حق الطالق؟؟!! لماذا؟ ألن نسبة كبيرة من العاملين باألمم المتحدة ال يوجد في ديانتهم طالق إذن ال يوجد حق الطالق في حقوق اإلنسان و لكنها حق في الشريعة للذكر و األنثي ق َم َّرتَا ِن فَإ ِ ْم َسا ٌ في سورة البقرة اآلية { 222 :الطَّال ُ ان َوال يَ ِحلُّ لَ ُك ْم أَ ْن تَأْ ُخ ُذوا ِم َّما ك ِب َم ْع ُر ٍ ْري ٌح بِإِحْ َس ٍ وف أَوْ تَس ِ هللاِ فَإ ِ ْن ِخ ْفتُ ْم أَالَّ يُقِي َما ُحدُو َد َّ آتَ ْيتُ ُموه َُّن َشيْئا ً إِالّض أَ ْن يَ َخافَا أَالَّ يُقِي َما ُحدُو َد َّ هللاِ فَال ُجنَا َح َعلَ ْي ِه َما فِي َما ا ْفتَد ْ ك َت بِ ِه تِ ْل َ َّ هللاِ فَال تَ ْعتَدُوهَا َو َم ْن يَتَ َع َّد ُحدُو َد َّ ُح ُدو ُد َّ هللاِ فَأُولَئِكَ هُ ُم الظالِ ُمونَ } و هذه اآلية تشمل حكم الخلع للمرأة ً لو أخطأ أحدهم االختيار في الزواج ،لماذضا عليهما الحياة معا لألبد حتي يقذف أحدنا اآلخر من النافذة ،لنحاول مرة أخري ربما القادمة أفضل لكن حقوق االنسان في األمم المتحدة ال ينص علي ذلك و ال يحق ألي حكومة ان تمنع االنجاب في حين كان حسني مبارك دائما ً يقول انتم ثمانين مليون كيف أطعمكم!! حق الطفل في الحياة و قد صدر هذا الحق حيث حينئذ كان هناك من يقتلون أوالدهم ق نَحْ نُ نَرْ ُزقُهُ ْم َوإِيَّا ُك ْم إِ َّن قَ ْتلَهُ ْم َكانَ ِخ ْ َ طئًا ال م ْ و في القرآن سورة اإلسراء آية َ " ١٣و َال تَ ْقتُلُوا أَوْ َال َد ُك ْم َخ ْشيَةَ إِ ٍ َكبِي ًرا" ْ َ ُ ْ ُ ق نَحْ نُ نَرْ ُزقهُ ْم َوإِيَّا ُك ْم إِ َّن قَ ْتلَهُ ْم َكانَ ِخطئًا َك ِبيرً ا" و في سورة التكوير آيتي ١و َ " ٩و َال تَقتُلوا أوْ َال َد ُك ْم َخ ْشيَةَ إِ ْم َال ٍ حيث كان العرب أيام الجاهلية يدفنون بناتهم أحياء لكراهيتهم الشديدة للبنات و قد أنهي اإلسالم ذلك. حق الحياة في حقوق اإلنسان تنص ان كل شخص له حق الحياة و الحرية و األمان و في القرآن "ال تقتلوا النفس التي حرم هللا إال بالحق" َ َ َ ْ ْ َّ َّ َ َ َ اس َج ِميعًا و " ِم ْن أَجْ ِل َذلِ َ ض ف َكأن َما قتَ َل الن َ ك َكتَ ْبنَا َعلَى بَنِي إِ ْس َرائِي َل أَنَّهُ َمن قَتَ َل نَفسًا بِ َغي ِْر نَف ٍ س أوْ ف َسا ٍد فِي األرْ ِ َ َ ض ت ثُ َّم إِ َّن َكثِي ًرا ِّم ْنهُم بَ ْع َد َذلِ َ َو َم ْن أَحْ يَاهَا فَ َكأَنَّ َما أحْ يَا النَّ َ اس َج ِميعًا َولَقَ ْد َجاء ْتهُ ْم ُر ُسلُنَا بِالبَيِّنَا ِ ك فِي األرْ ِ ْرفُونَ " لَ ُمس ِ و بني اسرائيل لإلسالم هم المسلمين قبل ظهور سيدنا عيسي هل القصاص يخالف حقوق اإلنسان؟! نعم انه يخالف حقوق اإلنسان ،و لكن لو نظرنا للقتلة في أوروبا أين يذهبون ،ال يقتلون و لكن يسجنوا مما يخالف حقوق اإلنسان أيضاً حيث انهم يسلبون حريتهم
2
س َو ْال َع ْينَ بِ ْال َع ْي ِن َو ْاألَ ْنفَ بِ ْ َ ف و لكن في الشريعة يحق التنازل عن القصاص َو َك َت ْبنَا َعلَ ْي ِه ْم فِيهَا أَ َّن النَّ ْف َ األ ْن ِ س بِالنَّ ْف ِ ُ َ َّ ْ ُ َ َ َ ْ ق بِ ِه فَهُ َو َكفَّا َرةٌ لَهُ َو َمن ل ْم يَحْ ك ْم بِ َما أن َز َل هللاُ فأولئِكَ هُ ُم ص َّد َ صاصٌ فَ َم ْن تَ َ َو ْاألُ ُذنَ بِ ْاألُ ُذ ِن َوالس َِّّن بِالسِّنِّ َوا ْل ُجرُو َح قِ َ الظَّالِ ُمونَ [المائدة].42: اذن لو أن أهل الضحية قرروا قبول الدية فاهلل يغفرلهم و لكن هذا حق أهل الضحية فقط و ليس أي شخص آخر حق العمالة كل له حق و حرية اختيار العمل وفي القرآن":ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضالً من ربكم" اذن حتي في الحج لكم حرية التجارة "فاذا قضيت الصالة فانتشروا في األرض" حق التملك يحق أي شخص التملك و منع نزعة الملكية منه و في القرآن " :للرجال نصيب مما اكتسبوا و للنساء نصيب مما اكتسبن" "ال تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل" الميراث حتي العصر الحديث في مصر كانت الحكومة ترث مع الورثة بشئ يسمي ضريبة التركات و هذا يخالفالشريعة حيث قال صلي هللا عليه و سلم" :ما ترك ميت فلورثته" خصوصية المنزل "يا أيها الذين ءامنوا ال تدخلوا بيوتا ً غير بيوتكم حتي تستأنسوا و تسلموا علي أهلها" و تبعت هذه اآلية ":فإن لم تجدوا فيها أحدا فال تدخلوها حتى يؤذن لكم و إن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم" حقوق احترام السمعة و الشرف القانون يحمي كل انسان شرفه و سمعته و سمعة عائلته في القرآن " :" :يَا أَ ُّيهَا الَّ ِذينَ آ َمنُوا َال يَ ْس َخرْ قَو ٌم ِّمن قَوْ ٍم َع َسى أَن يَ ُكونُوا َخ ْي ًرا ِّم ْنهُ ْم َو َال نِ َساء ِّمن نِّ َساء َع َسى أَن س ا ِال ْس ُم ْالفُسُو ُ اإلي َما ِن َو َمن لَّ ْم يَتُبْ فَأُوْ لَئِكَ هُ ُم ب بِ ْئ َ يَ ُك َّن َخ ْي ًرا ِّم ْنه َُّن َو َال ت َْل ِم ُزوا أَنفُ َس ُك ْم َو َال تَنَابَ ُزوا بِ ْاألَ ْلقَا ِ ق بَ ْع َد ْ ِ الظَّالِ ُمونَ " حق الدفاع عن النفس ال يوجد أي شئ في حقوق اإلنسان تنص عن الدفاع عن النفس و لكن في القرآن: هللاَ َعلَى نَصْ ر ِه ْم لَقَ ِدي ٌر * الَّ ِذينَ أُ ق إِ َّال أَ ْن يَقُولُوا َربُّنَا َّ َّ ُ ْ ْ َّ ار ِه ْم بِ َغي ِْر َح ٍّ ي د ن م ُوا ج ر خ ن إ و وا م ل ظ م هللاُ َ لَّ ِذينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُ ْ ِ ِ ُ ِ َ ِ ِ ِ ِ ص َر َّن َّ اج ُد ي ُْذ َك ُر فِيهَا ا ْس ُم َّ َولَوْ ال َد ْف ُع َّ ض لَهُ ِّد َم ْ صلَ َو ٌ هللاِ َك ِثي ًرا َولَيَن ُ هللاُ ص َوا ِم ُع َوبِيَ ٌع َو َ ت َ اس بَ ْع َ هللاِ النَّ َ ات َو َم َس ِ ضهُ ْم ِببَ ْع ٍ ْ َ َ َ َّ َّ َّ ص ُرهُ إِ َّن هللاَ لَقَ ِو ٌّ ُوف َونَهَوْ ا َم ْن يَن ُ ض أقَا ُموا الصَّالةَ َوآتَ ُوا ال َّز َكاةَ َوأ َمرُوا بِال َم ْعر ِ يع ِ َزي ٌز * ال ِذينَ إِ ْن َمكنَّاهُ ْم فِي األرْ ِ َع ِن ْال ُم ْن َكر َو ِ َّهللِ عَاقِبَةُ األ ُُ ور" سورة الحج آية ٦٠ ١٩ م ِ ِ حق الرعاية اإلجتماعية ً كل له الحق في الرعاية الصحية و المالبس و الطعام حتي لو كان عاطال عن العمل في القرآن":الذين في أموالهم حق معلوم للسائل و المحروم" سورة المعارج آية ٥٢ ٥٦ حق الحرية في الرأي السياسي ُ َ َ َي ٍء فَ ُر ُّدوهُ إِلَى َِّ "يَا أَيُّهَا الَّ ِذينَ آ َمنُوا أَ ِطيعُوا َّ ْ ُ ُ َ ْ َ َ َّ هللا ش ي ف م ت ع ز َا ن ت ن إ ف م ك ن م ر م األ ي ل و أ و ل ُو س ر ال ُوا ع ي ط أ و ْ ْ ِ َ َ ِ هللاَ َ ِ ْ ِ ِ ْ ِ اهلل" ُول إِن ُكنتُ ْم تُ ْؤ ِمنُونَ بِ َّ ِ َوال َّرس ِ أي يحق ان تخالف أولي األمر في الرأي و يجب عندها رد األمر إلي هللا و رسوله حق مقاومة الفساد
22
ال شئ عن ذلك في حقوق اإلنسان و لكن في القرآن " :و ال تركنوا إلي الذين ظلموا فتمسكم النار و ما لكم من دون هللا من أولياء ثم ال تنصرون" اذن يجب تصدية الظالمين منكم و قد ذكر فاضل سليمان عدة آيات في هذا الصدد "ان فرعون و هامان و جنودهما كانوا خاطئين اذن كانت أوامر و يجب ان يطيعوا ،ال طبقا ً للشريعة يجب ان يخالف الجنود أوامر الظلمة في الشريعة هناك آيات كثيرة تخص فقط األيتام و الفقراء و رعايتهم بل انه فرض علي المسلم ان يتطوع في إطعام الفقير و إال يكون خاطئا ً و مقصراً "حتي ال يكون دولة بين األغنياء منكم" اذن أي أموال تجمع من الدولة يجب ان يكون هلل و الرسول و الفقراء و اليتامي ،البعض يدعي ان ذلك يضر المجتمع بجعل العاطلين متوكلين و يضر االقتصاد ،و لكن الحقيقة انه لو لم يخرج من المال للقفراء سيحدث كساد و اغالق دورة الصرف ،و لكن حين يدفع للفقراء فعجلة االقتصاد تعمل ألن الفقير سوف يصرف أي أموال يأخذها في حين الغني لو اعتطيته مبلغ قليل من المال لن يصرفه ألنه ال يحتاج ،و مع دفع عجلة الصرف تسير عجلة االنتاج و توفير فرص عمل أكثر. في النهاية ال أريدكم ان تقارنوا بين كالهما بل يجب ان تفكروا ان القديم أشمل من الحديث ألنه ببساطة القرآن و هناك أمثلة أخري عديدة و لكن لن أتطرق لها لضيق الوقت.
22
صنع في خيالي أحمد عبد الحميد على الطريق الحضاري لألمم ،سيخرج جماعة في أشد لحظات االنحطاط الحضاري لينادوا :نريد منتج كتب عليه :صنع في بالدنا .وهذا أمل تقليدي ...ذلك أننا في ذيل كل األمم. ولكن أخبرك األمم القوية ال تحلم فقط ب "صنع في بالدنا" و إنما تفكر أيضا في "صمم في بالدنا" كما في "صمم في أمريكا" أو "تصميم إيطالي" .و األمم التي تملك حضارة و لها المستقبل هي تلك األمم التي يقال فيها: نريد دائما أن تكون البداية عندنا ...لقد كنا الرواد أيضا في "الحلم" ،في الخيال ،في التمني .سيأتي جيل يقول "كان حلما بدايته في بالدنا" ....أتكون الريادة في الخيال؟ نعم. ال ترضى ب "صنع في بالدي" وإن مات الشاب من أجله اليوم ،و ال تطمع فقط في "صمم في بالدي" وإن لم نحصل بعد على حريتنا ،ولكن تمنى" :قد كان أول من فكر فيه في العالم في بالدي" أيضا. ما يدور في خيالك من أفكار ...هو ما يبنى الحضارة ...هو بوصلة المجتمع لو تعرف .أخبرك :لو ال تعرف فعال أين تريد أن تصل ...لن تصل أبدا ...و ستعتبر التيه وصوال .أريد :صنع في بالدي ،صمم في بالدي و صنع في غيرها من الدول الفقيرة ،و بالدي أول من فكر فيه ...لقد صنع في خيالي.
22
كتاب تربية األوالد في اإلسالم للشيخ د.عبد هللا ناصح تلخيص :إنجي فوده أقسام الكتاب كما يلي: .٣الزواج المثالي و ارتباطه بالتربية .٥أحكام المولود .١أسباب االنحراف و معالجتها .٦التربية الإليمانية .٢التربية الخلقية .٤التربية الجسمية .١التربية العقلية .١التربية النفسية .١التربية االجتماعية .٩التربية الجنسية .٣٠التربية بالقدوة .٣٣التربية بالعادة .٣٥التربية بالموعظة .٣١التربية بالمالحظة .٣٦التربية بالعقوبة .٣٢صفات المربي
23
مسئولية التربية اإليمانية الهدف :ربط الطفل منذ تعقله بأصول اإليمان ،و تعويده منذ تفهمه أركان اإلسالم ،و تعليمه من حين تمييزه مبادئ الشريعة الغراء . ٣أصول اإليمان :هو أركان اإليمان .٥أركان اإلسالم .١مبادئ الشريعة: .٣الفتح علي الطفل بكلمة ال إله إال هللا .٥تعريفه أول ما يعقل أحكام الحالل و الحرام .١أمره بالعبادات في سن السابعة .٦التأدب علي حب سيدنا محمد و آل بيته و تالوة القرآن :و هذا يتضمن الغزوات و السيرة و األحاديث و اللغة العربية و العقيدة. حدود المسئولية: .٣إرشاد األطفال إلي اإليمان باهلل و قدرته المعجزة: و ذلك عن طريق التأمل و التفكير في خلف السموات و األرض .و ذلك في سن اإلدراك و التمييز .و يحسن أن يتدرجوا معهم من المحسوس إلي المعقول ،و من الجزئي إلي الكلي ،و من البسيط إلي المركب . و أعطي أمثلة من القرآن منها آيات ٣٠إلي ٣١من سورة النحل حيث تدرج هللا من نزول الماء و أثره من شراب و أشجار و زرع و التدرج إلي تسخير الليل و النهار و الشمس و القمر و النجوم و البحر إلي نهاية اآليات حيث تحدث سبحانه و تعالي عن فائدة الجبال في تثبيت األرض حتي ال تميد بنا و فائدة النجوم في معرفة الطرق و ختام اآليات بسؤال :أفمن يخلق كمن ال يخلق أفال تذكرون .٥غرس روح الخشوع و التقوي و العبودية هلل رب العالمين: و من وسائل تحقيق ذلك :ترويض الطفل في سن التمييز علي التخشع في الصالة و تأديبه علي التحزن و التباكي عند سماع القرآن و فهم معانيه. .١تربية روح المراقبة هلل سبحانه و تعالي في كل تصرفاتهم و أحوالهم: و ذلك بترويض الولد علي أن هللا سبحانه و تعالي يرقبه و يراه و يعلم سره و نجواه ،و يعلم خائنة األعين و ما تخفي الصدور و تخليق الولد علي مراقبة هللا تعالي يجب أن تكون غاية المربي و همه و هدفه األكبر ،و ذلك ال يكون إال في ترويض الولد عليها و هو: يعمل يفكر يحس و قد أعجبني جداً استشهاد الشيخ عبد هللا في هذا الجزء بمقولة الفيلسوف "كانت" أنه ال وجود لألخالق دون اعتقادات ثالثة :وجود إله ،خلود الروح ،و الحساب بعد الموت. و ختم هذا الباب بذكر بعض نماذج بتوجيه و أسلوب سيدنا محمد صلي هللا عليه و سلم حين قال - :رواية الترمذي- "يا غالم إني أعلمك كلمات :احفظ هللا يحفظك ،احفظ هللا تجده تجاهك ،إذا سألت فاسأل هللا ،و إذا استعنت فاستعن باهلل ،و اعلم أن األمة لو اجتمعت علي أن ينفعوك بشئ لم ينفعوك إال بشئ قد كتبه هللا لك ،و إن اجتمعوا علي أن يضروك بشئ لم يضروك إال بشئ قد كتبه هللا عليك ،رُفعت األقالم و جفت الصحف" و رواية أخري غير الترمذي ":احفظ هللا تجده أمامك ،تعرّ ف إلي هللا في الرخاء يعرفك في الشدة ،و اعلم أن ما أخطأك لم يكن ليصيبك ،و ما أصابك لم يكن ليخطئك ،و اعلم أن النصر مع الصبر ،و أن الفرج مع الكرب ،و أن مع العسر يسراً"
24
و أفضل الكتب لتعليم األوالد عقيدة التوحيد علي المراحل التالية: المرحلة األولي :من سن العاشرة إلي الخامسة عشرة: .٣كتاب "المعرفة" لفضيلة الشيخ عبد الكريم رفاعي . ٥كتاب "العقائد" لإلمام حسن البنا .١كتاب "الجواهر الكالمية" لألستاذ طاهر الجزائري المرحلة الثانية :من سن البلوغ إلي سن العشرين: ."٣أصول العقائد" لألستاذ عبد هللا عرواني ."٥الوجود الحق" للدكتور حسن هويدي ."١شبهات و ردود" للدكتور عبد هللا ناصح علوان(المؤلف) المرحلة الثالثة :ما بعد سن العشرين: . "٣كبري اليقينيات الكونية" للدكتور محمد سعيد البوطي . "٥هللا جل جالله" لألستاذ سعيد ح ّوي . "١قصة اإليمان" لألستاذ نديم الجسر و كتب أخري خالل المرحلة الثانية و الثالثة مثل: . "٣الدين في مواجهة العلم" لألستاذ وحيد الدين خان . "٥اإلسالم يتحدي" لألستاذ وحيد الدين خان . "١هللا يتجلي في عصر العلم" لمجموعة من علماء الغرب . "٦هللا و العلم الحديث" لعبد الرزاق نوفل . "٢الطب في محراب اإليمان" للدكتور خالص كنجو . "٤قصة الهداية" للمؤلف
22
مسئولية التربية األخالقية يُقصد بالتربية ال ُخلقية الفضائل السلوكية و الوجدانية التي يجب أن يتلقنها الطفل و يكتسبها و يعتاد عليها نتذ تمييزه إلي أن يصبح مكلفا ً ثم شابا ً يخوض خضم الحياة. مما ال شك فيه أن الفضائل السلوكية هي ثمرة من ثمرات اإليمان الراسخ و التربية الصحيحة. و التربية السلوكية دون اإليمان و مراقبة النفس و الخوف من هللا ستترك الفرصة مفتوحة لوساوس الشيطان وفقاً لمزاج الفرد و أهوائه: ً فمثالً لو كان مزاجه من النوع الهادئ :عاش في الحياة غافل بليد ،حي كالميت ،ال يترك فراغا بعد موته!! و ان كان يغلب علي نفسه الجانب البهيمي :جري وراء الشهوات ،ال عقل يمنعه و ال ضمير يقمعه. ً و ان كان من النوع العصبي :سعي وراء السلطة و التحكم في الرقاب و لم يهمه في سبيل ذلك أن يبني قصرا من جماجم البشر و يزخرفه بدماء األبرياء!! و ان كان يغلب عليه الجانب الشيطاني :دبر المكائد و فرق األحبة و زين اإلثم و أغري بالفاحشة. قال رسول هللا صلي هللا عليه و سلم" :من حق الولد علي الوالد أن يحسن أدبه ،و يحسن اسمه" و روي ابن حبان عن أنس رضي هللا عنه عن النبي صلي هللا عليه و سلم انه قال ":الغالم يُ َع ّ ق عنه يوم السابع و يُسمي ،و يماط عنه األذي ،فإذا بلغ ست سنين أُ ّدب ،و إذا بلغ تسع سنين عُزل عن فراشه ،فإذا بلغ ثالث عشرة سنة ضُرب علي الصالة و الصوم ،فإذا بلغ ست عشرة سنة زوجه أبوه ،ثم أخذ بيده و قال :قد أدبتك و علمتك و أنكحتك ،و أعوذ الهلل من فتنتك في الدنيا ،و عذابك في اآلخرة" "التربية الفاضلة في نظر اإلسالم تعتمد في الدرجة األولي علي قوة المالحظة و المراقبة" و يجب مالحظة في األوالد ظواهر أربعة و ان يعيروها كل االهتمام ألنها أقبح األعمال و أحط األخالق و أرذل الصفات و هذه الظواهر مرتبة كما يلي: . ٣ظاهرة الكذب . ٥ظاهرة السرقة . ١ظاهرة السباب و الشتائم . ٦ظاهرة الميوعة و االنحالل . ٨ظاهرة الكذب: قال صلي هللا عليه و سلم " :أربع من كن فيه كان منافقا ً خالصاً ،و من كان فيه خصلة منهن كان فيه خصلة من النفاق حتي يدعها :إذا اؤتمن خان ،و إذا حدث كذب ،و إذا عاهد غدر ،و إذا خاصم فجر" و قال صلي هللا عليه و سلم ":ثالثة ال يكلمهم هللا يوم القيامة ،و ال يزكيهم ،و ال ينظر إليهم ،و لهم عذاب أليم: شيخ زا ٍن ،و َملِك كذاب ،و عائل مستكبر" و قد حذر صلي هللا عليه و سلم األولياء و المربين من الكذب أمام األطفال و لو بقصد اإللهاء أو الترغيب أو الممازحة حتي ال تكتب عليهم كذبة عند هللا قال صلي هللا عليه و سلم " :من قال لصبي هاك (أي أقبل و خذ شيئا ً) ،ثم لم يعطه فهي كذبة" . ٢ظاهرة السرقة : عالج السرقة هو غرس مراقبة هللا و الخشية منه في نفوس األبناء ،و يجب التركيز علي األمانة و ارجاع الحقوق لمستحقيها و ان يبصروا األبناء بما أعد هللا للمجرمين و السارقين من عذاب أليم يوم القيامة. حكمت إحدي المحاكم الشرعية بقطع يد سارق ،فلما جاء وقت التنفيذ ،قال بأعلي صوته :قبل أن تقطعوا يدي، اقطعوا لسان أمي ،فقد سرقت أول مرة في حياتي بيضة من جيراننا فلم تؤنبني و لم تطلب إل ّي إرجاعها إلي الجيران ،بل زغردت و قالت :الحمد هلل ،لقد أصبح ابني رجالً ،فلوال لسان أمي الذي زغرد للجريمة لما كنت في المجتمع سارقا ً" يجب المراقبة و غرس قيمة األمانة و الخشية من هللا بالحكايات و قد سرد الشيخ بعض الحكايات مثل حكاية األم بائعة اللبن التي تغش اللبن بالماء و ابنتها و سيدنا عمر و غيرها.
21
. ٣ظاهرة السباب و الشتائم: يعود ذلك ألمرين : . ٣القدوة السيئة . ٥الخلطة الفاسدة عالج ذلك: . ٣اآلباء و األمهات و المربين أنفسهم ان يكونوا القدوة الصالحة في تهذيب اللسان . ٥ان يجنبوا األبناء من لعب الشارع و صحبة األشرار و قرناء السوء . ١ان يلقنوا األبناء األحاديث التي تحذر من السباب و الشتائم و التي تبين ما أعده هللا لللعانين و الفاحشيمنها: "ليس المؤمن بالطعان و ال اللعان و ال الفاحش و ال البذئ" "سباب المسلم فسوق ،و قتاله كفر" "هل يكب الناس في النار علي وجوههم إال حصائد ألسنتهم" .٩ظاهرة الميوعة و االنحالل: بنود عالج هذه الظاهرة: . ٣التحذير من التشبه و التقليد األعمي: قال صلي هللا عليه وسلم " :ال يكن أحدكم إمعة يقول :أنا مع الناس ،إن أحسن الناس أحسنت ،و إن أساءوا أسأت، و لكن وطنوا أنفسكم إن أحسن الناس أن تحسنوا ،و إن أساءوا تجنبوا إساءتهم" و و يجب التمييز فيما نأخذ من عند األجانب و فيما ندع: األول :جواز :استمداد العلم و الحضارة النافعة كعلوم الطب و الهندسة و خالفه الثاني :التحريم :و ذلك في تقليد السلوك و األخالق و العادات و التقاليد و عدم السماح بفقدان الذات و ذوبان الشخصية و هزيمة الروح و نكسة األخالق و الفضيلة!! . ٥النهي عن االستغراق في التنعم: في الصحيحين عن عمر بن الخطاب أنه كتب إلي المسلمين المقيمين في بالد فارس" :إياكم و التنعم و زيّ أهل الشرك" المقصود بالتنعم هو االستغراق الزائد في المالذ و الطيبات ،و التقلب في نعم و ترف ،و إخالد للراحة و التقاعس عن واجب الدعوة و الجهاد!! . ١النهي عن االستماع للموسيقي و الغناء الخليع . ٦النهي عن التخنث و التشبه بالنساء . ٢النهي عن السفور و التبرج و االختالط و النظر إلي المحرمات إذن أهم القواعد التربوية و المناهج العلمية التي وضعها اإلسالم لسالمة أخالق األبناء و تنمية شخصية متميزة و تعويدهم عليها هي :الجدية و الرجولة و مكارم األخالق قال صلي هللا عليه و سلم" :إنما بعثت ألتمم مكارم األخالق" يسند ان رجالً سأل رسول هللا عن حسن الخلق ،فتال صلي هللا عليه و سلم قوله تعالي" :خذ العفو و أمر بالعرف و أعرض عن الجاهلين " ثم قال ":هو أن تصل من قطعك ،و تُعطي من حرمك ،و تعفو عمن ظلمك" قال صلي هللا عليه و سلم ":أثقل ما يوضع في الميزان يوم القيامة تقوي هللا و حسن الخلق" فيا أيها المربون :راقبوا هللا في أوالدكم و أدوا ما عليكم من واجب و أمانة و ابذلوا ما استطعتم من جهد " ،و قل اعملوا فسيري هللا عملكم و رسوله و المؤمنون"
27
التربية بالعقوبة في أول الباب تتحدث الكاتب عن تربية المجتمع ككل متمثلة في إقامة الحدود للحفاظ علي الدين و النفس و العرض و العقل و المال ،الذين يمثلوا أصول الفقه. ثم تبع ذلك شرح الطريقة التي انتهجها اإلسالم في عقوبة الولد: .٨معاملة الولد باللين و الرحمة هي األصل روي البخاري ":عليك بالرفق و إياك و العنف و الفحش" و روي الحارث و الطيالسي و البهيقي ":علموا و ال تعنفوا فإن المعلم خير من المعنف" فاستعمال القهر و العنف في التربية سولدان الخوف و الكذب و بهذا تضيع هدف التربية من األصل!! .٢مراعاة طبيعة الطفل المخطئ في استعمال العقوبة: فبعض األطفال ينفع معهم النظرة العابسة و قد يحتاج آخر التوبيخ و أحيانا ً يلجأ المربي الستعمال العصا في حالة اليأس من نجاح الموعظة و "لكن طبقا ً للشروط محددة نذكرها بعد قليل" . ٣التدرج في المعالجة من األخف إلي األشد ال يجوز ان يستخدم المربي أسلوب واحد في المعاملة و لكل األطفال بل يجب أن يبدأ بالتوجيه ثم بالمالطفة ثم اإلشارة إلي الخطأ ثم التوبيخ ثم الهجر و نهاية بالضرب غير المبرح الطرق هي: . ٨اإلرشاد إلي الخطأ بالتوجيه: مثلما قال سيدنا رسول هللا صلي هللا عليه و سلم":يا غلم ! س ِّم هللا ،و كل بيمينك و كل مما يليك" هنا اإلرشاد إلي الخطأ كان بالتوجيه المؤثر المختصر. .٢اإلرشاد إلي الخطأ بالمالطفة: روي البخاري و مسلم عن سهل بن سعد: أن رسول هللا صلي هللا عليه و سلم أتي بشراب فشرب منه ،و عن يمينه غالم و عن يساره أشياخ ،فقال صلي هللا عليه و سلم للغالم :أتأذن لي أن أعطي هؤالء؟ فهنا أراد صلي هللا عليه و سلم تعليم الغالم التأدب مع الكبار في إيثار حقه لهم. .٣اإلرشاد إلي الخطأ باإلشارة: جاءت امرأة تسأل رسول هللا و كان الفضل رديف رسول هللا ،فجعل الفضل ينظر للمرأة و هي تنظر إليه، فصرف وجه الفضل إلي الشق اآلخر. هذا كيف علم الرسول صلي هللا عليه و سلم عدم النظر لألجنبيات بتحويل الوجه باإلشارة و دون كلمة. . ٩اإلرشاد إلي الخطأ بالتوبيخ: روي البخاري عن أبي ذر قال :ساببت رجالً فعيرته بأمه (قال :يا ابن السوداء) ،فقال رسول هللا صلي هللا عليه و سلم":يا أبا ذر ! أعيرته بأمه؟ إنك امرؤ فيك جاهلية ،إخوانكم خولكم ،جعلهم هللا تحت أيديكم ،فمن كان أخوه تحت يده ،فليطعمهومما يأكل ،و ليلبسه مما يلبس ،و ال تكفلوهم من العمل ما ال يطيقون ،و إن كلفتموهم فأعينوهم" و هكذا وبخه رسول هللا في قوله :إنك امرؤ فيك جاهلية ،ثم وعظه بما يالئم المقام. . ٠اإلرشاد بالهجر: روي البخاري أن كعب بن مالك حين تخلف عن النبي صلي هللا عليه و سلم في تبوك قال":نهي النبي صلي هللا عليه و سلمعن كالمنا و ذكر خمسين ليلة" حتي أنزل هللا توبتهم في القرآن الكريم. . ٠اإلرشاد بالضرب: حيث قال صلي هللا عليه و سلم":مروا أوالدكم بالصالة و هم أبناء سبع سنين ،و اضربوهم عليها و هم أبناء عشر ،و فرقوا بينهم في المضاجع" و ال يجوز للمربي اللجوء للضرب إال بعدما جرب كل الطرق السلف ذكرها أوالً. 21
و شروط الضرب كالتالي: أ .أال يلجأ لها إال بعد استنفاذ الوسائل التأديبية السابق ذكرها. ب .أال يضرب الطفل قبل أن يبلغ العاشرة في السن أخذا بالحديث السابق ذكره. ج .أال يضرب المربي و هو في حالة غضب مخافة إلحاق الضرر بالولد. د .عدم الضرب في األماكن المؤذية كالرأس و الوجه و الصدر و البطن و منع الرسول صلي هللا عليه و سلم الضرب علي الوجه. الحلُم و تكون ضربات غير شديدة و غير موجعة ذ .أن تكون الضربات من واحدة إلي ثالثة إذا كان الولد دون ُ بعصا غير غليظة علي اليدين أو الرجلين ،أما إذا شارف الولد علي البلوغ و رأي المربي ان الضربات الثالثة ال تردع فله أن يزيد حتي العشرة فقط ،حيث قال صلي هللا عليه و سلم ":ال يجلد أحد فوق عشرة أسواط إال في حد من حدود هللا" ر .إذا كانت الهفوة من الولد ألول مرة ،يُعطي الفرصة أن يتوب دون عقاب و هذا أولي من اللجوء للضرب أو التشهير به أمام الناس. ز .أن يقوم المربي بالضرب بنفسه و ال يترك األمر ألحد األخوة حتي ال تتأجج نيران األحقاد و المنازعات. . ٧اإلرشاد بالعقوبة الواعظة: قديما ً قيل :السعيد من اتعظ بغيره فالمربي حين يعاقب المسئ أمام اخوته أو أقرانه ،فهذه تترك أثراً في نفوس األوالد جميعا ً و بهذا يعتبرون و يتعظون. و لكن بعد إنزال العقوبة يجب علي المربي أن ينبسط للولد و يتلطف معه و يبش في وجهه و يشعره أنه ما قصد من العقوبة إال خيره و سعادته و صالح دينه.
22
ألوان الطيف أحمد عبد الحميد
يحكى في األثر أننا لم نعرف أبدا الفرقة ،يحكى أننا سمينا من خرج على الحاكم "خوارج" ،و من تشيعوا لشخص و ظنوا في الطاعة لفريق ما بالنص السماوي بأنهم "شيعة" ،لقد كنا دائما كيان واحد ...ال نحب المختلفين عنا أبدا .حتى أول حزب أنشأناه ...حزب الوفد ...نحن جميعا ...نرسل وفدا واحدا يمثلنا ...الوفد المصري ...مصر كلها وفد واحد .نحن ال نعرف األحزاب .نحن نحب "الطاعة" ولو ذكرنا غير ذلك .نحن نكره المختلفين عنا ولو ادعى قليل منا غير ذلك .منا متطرفين ليس كمثلهم شيء في األرض وال في السماء! ولكن الزمن تغير ،لم تعد الحياة تستقيم بكيان و مرجعية دينية مستبدة .لم تعد الدنيا تستقيم لجماعة واحدة ،لم نعد نبحث عن "الوفد المصري" و إنما عن "إئتالف" جامع أللوان الطيف .ألواننا تغيرت ...قليل منا يعي ذلك .أجمل ما فينا اختالفنا ...هو سر القوة ال الضعف ...قليل يحاول أصال أن يفهم.نحن -الشعب -اآلن ما بين فرقة ناجية ،و جماعة على طريق النهضة و متطرفين إقصائيين كثر و قليل في "الوسط". أولئك الذين يزعمون أنهم الفرقة الناجية ،أو الثابتون على األصول ،على المنهج :هم فرقاء فيما بينهم .ترى حين ينتقد مشايخ السلفية شباب النور :كيف لشاب أن ينتقد أو يطعن في شرف رجل في عمر جده؟! أتظن أن يرضى شباب النور أن يعيشوا حياتهم تحت أمر و رأي مشايخ السلفية و مجلس العلماء؟ وبعض العقول المريضة؟ أتظن أن تبقى الجماعة -الوهمية -على حالها وعلى رؤوسها مشايخها كعقول مسيرة ،و أذرعها الفعالة العاملة في الحزب؟ أنت واهم .لن يقبل الشباب ...ولو قبلوا اليوم سيخرجون أيضا على مشايخهم .لقد تغير الزمن يا صديقي .لو شاء شيخ الطاعة ،عليه أن يشمر عن ساعده و يلطخ يده بعمل السياسة و الدنيا ...ومن ثم يطلب الطاعة .بغير ذلك ال طاعة .ال طاعة بدون عناء .ال طاعة بدون دفع الثمن ...مقدما .الطاعة اآلن فقط -ربما -في اإلخوان ،و مشروعهم اليوم بالنسبة إلي مشكلة أخرى. ترى مشكلتي اآلن مع اإلخوان ،ليست في قناعتي أنهم الحزب الوحيد في مصر حاليا .و إنما مشكلتي أنهم نسوا وجودي! نعم نسوا أني -الناس -موجود .أتفهم أن يرشح اإلخوان الشاطر متجاوزين أبو الفتوح أو أبو إسماعيل .ولكن ما ال أتفهمه هو اإلصرار على أن يكون كل شيء في يد اإلخوان .أنهم لم يتركوا لي مساحة اختيار ...ستختار الشاطر فإن لم يكن فستختار مرسي .نحن جماعة واحدة .صحيح مشروع "النهضة" اإلخواني جميل ...ولو لم أعرف ما فيه! ولكنه مشروع "إخواني" .لم أكن أنا جزء فيه ...ليس جزءا من حلمي ....بالشكل الذي يروجوه .أصبح لزاما علي أن أسلم كل شيء لإلخوان و أذهب للسينما ألستمتع بحياتي ...حسنا لماذا قمنا بالثورة أصال؟ ألم يكن لنتخلص من وجود "كيان واحد سلطوي"؟ ! لقد تغيرنا ...لسنا جماعة واحدة .و لكن الجماعة ال تفهم.
22
اآلن ،الشيء الوحيد الذي أصبحت أعشقه في "مهرجان تشجيع أبو الفتوح" أنه "ربما" يكون لي دور فيه ....على األقل أصبحت أتمنى أن يكون لي دور فيه ...ال يزال الرجل يدرك أننا مختلفين ...أننا بألوان الطيف الديني و السياسي ....له مشروع ضبابي المعالم ...ولكن هناك أمل ألن أبني أنا هذه المعالم .أنا أريد ذلك ...أريد أن يكون الحلم حلمي أنا .أن أعمل له .ال أريد أن يفرض علي أحدهم شيء و يطلب مني أن أرتاح ...ال أريد أن أرتاح .لم تقم الثورة لنرتاح .أريد أن أملك الحلم كامال ....وأنا –الشعب -لست جماعة وال لون واحد ...أنا اليوم بألوان الطيف. لقد تغير الزمن. أتمنى أن يبدأ كل رجل من المرشحين في اإلعالن عن أسماء فريقه… هذه وحدها ستغير اللعبة كلية.من فضلك ادفع مرشحك ليخبرنا من سيعمل معه… كي نحظى بمشروع وطن… نحيا فيه كراما.
22
الكرنفال و الكالب أحمد عبد الحميد اليوم كما كل عام كان هناك "كرنفال" في الشارع في البلدة األوروبية الصغيرة التي نحيا فيها .الكرنفال بالنسبة إليهم هو عدد من السيارات الكبيرة جدا و غريبة الشكل ،يقف عليها عدد من الممثلين أو المتطوعين ...في شكل "كرافان" قافلة طويلة من عشرات السيارات ،بحيث يصطف الناس على الجانبين و تعلو الموسيقى و يتراقص الناس في الشوارع بينما الممثلين يلقون بالهدايا على المارين يمنة و يسارا .أحيانا حلوى ،و أحيانا دمى لألطفال، أو اشياء أخرى صغيرة ...و تطوف القافلة المدينة عدة مرات في عدة شوارع ...و المحصلة األرض نفسها في المدينة ترقص سعادة وفرحا ...كأننا في أحد أفالم الكرتون. خرجنا في آخر اليوم ،و عدنا مع أسرة صديقة ،و تذكرت الكالب الضالة التي كانت تخيفني في الطفولة في طريقي للمدرسة كل يوم .تذكرت أنه حتى انتهائي من المدرسة لم يعبأ شخص واحد في الحي و يقوم بالتخلص من الكالب الضالة التي كانت تهددنا نحن "األطفال". لماذا أذكر حكاية الكالب؟ ألذكرك أن نظاما أصال ال يهتم بمواطنيه ،إلى أن يأكل بعض منهم من القمامة ،أو يأتي يوم فيلقي بشبابه في القمامة ،لم يكن أبدا ليهتم بأمان "طفل" ...أو بحريق جماعي للكل ...كيف تتمنى أن يفكر في "سعادة" الجميع ؟؟! و ألنه ربما يجب أن تعرف :أن سعادة الشعوب أصال نابعة من الشعب نفسه ...بإصراره على الحصول على هذا الكنز المسمى بالسعادة ....بالسالم .ولتعرف أن شعوبا "بأكملها" .تنعم بهذه النعمة وأنت محروم منها بال نقص فيك و إنما -ربما -لنقص في عزمك .و ألذكرك أن الرضى شيء و "الخنوع" للذل و القهر و البؤس شيء آخر. ال ترضى حتى تحيا كريما سعيدا مطمئنا في وطنك.
22
مرحلة ما بعد الفتوحيين و اإلسماعيليين ( مشجعي أبو الفتوح و أبو إسماعيل) أحمد عبد الحميد
أبناء اإلخوان المسلمين يعرفون مواقعهم و ما الذي سيفعلوه بعد االنتخابات الرئاسية ،تماما كما الجالسين على جبل أحد –قبل الهزيمة -غير أن نصرهم في كونهم ”جماعة“ ،و هذا أمر لن يتغير .هم سيتمسكون بمواقعهم و عملهم ألعوام عديدة قادمة مهما تغير النظام .ولو خسروا هذه االنتخابات .هم جماعة ربما في طور ”الشباب“ اآلن .لم تبدأ دورة االنحدار الحضاري بعد .الجماعة ال تزال تبحث عن فرصة ”للتمكين“ مهما طال الزمن، سينتظرون حتى تأتي هذه اللحظة لهم .لديهم مشروع يعملون عليه منذة عشرات األعوام ...هم على الطريق وهذا هو المهم .هم ينتقلون من طور جهادي لطور آخر ما تغير التاريخ و تغيرت متطلبات اللحظة الحضارية .ولكن كيف سيكون حال أبناء أبو الفتوح و أبو إسماعيل أو غيرهم؟ خاصة و أن هذا الوعي ”الحضاري“ غائب عنهم باألساس ...أو على األقل أغلبهم ... أتخيل اآلن كيف سيكون حال أنصار أبو الفتوح أو أبو إسماعيل الشباب بعد انتخابات الرئاسة ،ال تهم النتيجة هنا، في حالة الفوز فإن المرشح لن يحتاج مواليد الثمانينات و التسعينات الذين دعموه في االنتخابات ...سينتهي دورهم ويبدأ دور أهل الخبرة و الكفاءة من مستشاريه الذين أعلن عنهم أو لم يعلن ...ال يهم في هذا المقام .المهم ماذا ستفعل؟ في كل األحوال : بادر من اليوم –من اآلن -بتشكيل شكل نظامي جماعي لك وألنصار المرشح ،ليكن الشكل حزبا أو جماعة خيرية ،أو جماعة سياسية ....المهم أال تدع هذا الحشد الحاصل على ”فكرة“ مشروع وطن ...أو ”فكرة“ سنحيا كراما ...ال تدع هذا الحشد ألنه أجمل ما حدث .انت ارتبطت مع عدد آخر بهدف واحد ...هناك تناسق و تناغم بينكم في األهداف .يجب أن تحافظ على ”الفكرة الجوهرية“ التي تجمعكم .يجب أن تحافظ على عالقاتكم ببعض ...على هذه الروح في طلب ”الهدف“. استخدم ”اللحظة الفارقة“ في التجمع و في الحشد لفكرتك .ال يكفي أن تكون الجماعة بسيطة ك ”كان فين أبو إسماعيل قبل الثورة“ ،أو ”ألتراس الفتوح“ ..يجب أن تكون الجماعة ذات نشاط سياسي أوسع .هذا التكتل أو العمل الجماعي قد يغير مسار االنتخابات في األعوام القادمة بغض النظر عن شخص األبوين (أبو الفتوح و أبو إسماعيل ). يجب أوال أن تبدأ في عمل تجمع حول نفس المبدأ مثال:
23
. 2مشروع وطن . 2سنحيا كراما و تحول هذه األفكار لمشاريع عملية على األرض .تجتمع بعدد من المؤمنين بالفكرة ،بعيدا عن الحملة المركزية، و تفكر في اإلجابة على أسئلة رئيسية :مثال لو أساعدك في األسئلة: 1مشروع وطنكيف نحقق ”مشروع وطن“ ؟ نحتاج عدد من المشاريع؟ ما هي هذه المشاريع؟ كيف نحصل عليها؟ في أي تخصصات؟ هل نحتاج بيوت خبرة؟ هل نستطيع أن ندعمهم؟ بماذا؟ هل نقوم نحن بأحد هذه المشاريع؟ هل نقوم فقط بالتسويق و الترويج لمشاريع موجودة فعال؟؟ كما كنا نفعل فيس بوك و يوتيوب؟ 2سنحيا كراماهل المصري فعال ممتهن الكرامة؟ كيف نحقق هذه الكرامة؟ هل هناك اشياء عملية نفعلها؟ نروج لها بالبوسترات ؟ بالفيديو؟ ما هي األفكار التي تمنع أن يحصل المصري على كرامته؟ كيف نعالج هذه األمراض الفكرية؟ هل هناك مشاريع نقوم بها لندعم فكرة ”الكرامة“؟ وهكذا بطرح األسئلة في ورشة عصف ذهني ...ستتجاوز مرشحك المحبب إلى فكرة جامعة و معها عدد من الشباب العاملين .ستحرر الفكرة من شخص أي األبوين ...لكونها ذاتية الدفع ،وربما تحقق ما قد يفشل فيه أي منهما! أتصور حال فشل أي الرجلين في الحصول على مبتغاه ،أن ينضم مباشرة لحزب و ينظم العمل السياسي فيه مع كل هذا الحشد حوله .هكذا يتم استخدام الحشد للتوجيه السياسي الحقا بشكل أفضل . لماذا يجب أن تهتم بتشكيل جماعة أو مؤسسة قوية؟ أشرت في مقام سابق {http://on.fb.me/HS0wrJالمواتير السياسية} أن االحتالل الفرنسي لم يقوى على مصر لكثرة ما كان فيها من تنظيمات ،نفس التنظيمات التي فككها محمد علي و فرغها من محتواها الفكري و بعدها منيت مصر باحتالل إنجليزي ألكثر من سبعين عاما .تنظيمات ”فكرية“ كتلك ...تضمن تماسك الدولة و تضمن رقيها بشكل مستدام .فقط إذا تم توظيفها بالشكل السليم لذلك .
24
خطايا التفكير الستة األساسية أحمد عبد الحميد
ال تصدق كل شيء تفكر فيه. ألنك ربما تقع في خطيئة من ستة على األقل: .2أنت تحب القصص أكثر من اإلحصائات فسيارة صديقك الذي ال تعمل ،ليست دليال أن كل منتجات ذات الشركة ردئية ...ربما صديقك حظه سيء فقط. أنت حتى ال تجيد النظر في اإلحصائات بالشكل الصحيح ،إذ "تأطر" نظرك بحسب منفعة أو ضرر .و األولى الحساب على وجه النفع ،و وجه الضرر. .2أنت في األصل تريد الوصول لما يؤكد ما في عقلك ال ما ينفيه أسلحة الدمار الشامل في العراق أكبر مثل ،على الرغم من وجود أي دليل مادي فإن الجميع حتى وقت الحرب كان مقتنعا بوجود أسلحة. أنت تحب فالن ،و تريد أن تصدق أنه على حق ،ولو ثبت العكس أنت تصدق أن فالن عميل ،تريد أن تصدق ،وعليه قد تهمل األدلة النافعة. .3أنت ترى العالم بشكل مختلف ال تصدق ما تدركه حواسك .ألن حواسك كلها قد تخدعك .ما تراه عينيك ليس بالضرورة حقيقيا ،و حتى الذاكرة بإمكانها أن تخلق أشياء غير موجودة ...قد تخلق أنت ألسباب سيكلوجية بحتة أشياء ال تمت للواقع بصلة .أنت تعتمد على "التنميط" و "التأطير" قبل أن ترى و تسمع ...ال تتعجب أنك تفهم بشكل خاطئ! .4أنت تسهل األمور أكثر مما هي عليه وفي ذلك خلل كبير .من أجل التبسيط قد تربط بين فرضيات ال عالقة لها ببعض أصال مثل أن يكون فالن مصري فإنه مرح .أو كونه فلسطيني فإنه فدائي ،أو كونه عالم فإنه صادق .أنت تهمل عدد كبير من المتغيرات لتجعل قرارك سهال. .2ال تقدر دور الصدفة دائما التفسير المنطقي ألي معضلة فكرية هو أبسط التفاسير .هناك أشياء تحدث بالصدفة .تقبل ذلك .1لدينا ذكريات خاطئة و أنت تبني على هذه الذكريات انطباعاتك.
22
للتفكير "مناهج" و للبحث في المسائل الجدلية "منهج للنظر" بحيث يصل الرجل لما يبغيه من التفسير "المنطقي العلمي" ألي مسألة. عن توماس كيدا ،ال تصدق كل ما تفكر فيه، أزيدكم من قصائده أبياتا في وقت الحق.
معضلة عقل :التأطير التأطير{ ... }2نصف الكوب أم الكوب كله؟
البعض يرى الكوب على أنه نصف مليء بالماء ،البعض اآلخر يراه على أن نصفه فارغ ،أنا أعتقد أنه يتعين عليك أن تغير الكوب{}2 لكي تفهم مشكلة عقلك ”التأطير“ ،و تعمل على حلها ،هناك عدة أمثلة ...منها اثنين أدناه ،تجاوز األول إن لم يكن لديك وقت! مثال واحد: تخيل مرض وبائي –ولعياذ باهلل -أصاب بالدنا ،و أنك في موقع مسؤول و أنه يتعين عليك أن تتخذ قرارا هاما بشأن إصابة 122إنسان بالوباء .و أن مراكز دعم القرار عادوا إليك بدوائين في شكل برامج طبية: أوال برنامج أ :باإلمكان عالج 222شخص فقط عن طريق هذا البرنامج.ثانيا برنامج ب :هناك احتمال واحد من ثالثة عالج المرضى ،و احتمال اثنين من ثالثة أنه لن يتم معالجة أحد.أي البرامج ستختار؟ فكر قليال... لو كنت مثل معظم الناس ستختار البرنامج ”أ“ .اآلن لنأخذ حلين آخرين لنفس المشكلة: برنامج ج :لو اتخذت هذا البرنامج الطبي سيموت 422شخص برنامج د :لو اتخذت هذا البرنامج فإنه هناك احتمال أن واحد من ثالثة من الجميع ال يموت ،و هناك احتمال 2من ثالثة أن يموت الجميع. أي البرامج ستختار؟ فكر قليال... أغلب الناس ستختار البرنامج د .بحسب المصدر ،فإنه ثمة بحث قام به أموس تفرسكي و دانيال كاهينام ووجدوا أن %72من الناس قرروا البرنامج أ ،و في الحالة الثانية فإن %71قرروا البرنامج د.
21
لو كنت من المدققين في الكالم أعاله ،ستكتشف أن االختيارات هي نفسها .كل ما تغير هو طريقة العرض ليس إال .وبالتبعية فإن اإلطار الذهني للحل في عقلك قد تغير .وعليه فإن قراراك أيضا تغير .هو السؤال األساسي :هل كنت تنظر للمسألة بعدد من يعيش؟ أم بعدد من يموت؟ مسألة نظرك للكوب ...تغير كل شيء. مثال :2 تخيل أنك في برنامج مسابقات ،و يعرض عليك هذه االختيارات: اختيار أ :تكسب 2222دوالر اآلن اختيار ب :فرصة %22لتكسب 2222دوالر ،و فرصة %22أن تكسب ال شيء ايهما ستختار؟ فكر قليال... أغلب الناس ستختار أ .سأخبرك بعد قليل لماذا. لنتخيل اآلن أن المسابقة عرضت عليك كالتالي: اختيار ج :تخسر 2222دوالر اآلن اختيار د :فرصة %22أن تخسر 2222دوالر ،و فرصة %22أال تخسر أي شيء أيهما ستختار؟ فكر قليال... أغلب الناس ستختار د. لماذا؟ لدينا ميل طبيعي لتحاشي المخاطرة فيما يخص المكاسب .لذا يختار الناس بمبدأ ”عصفور في اليد“ .لذا أيضا يختار معظم الناس االختيار أ .وعلى خالف ذلك فإننا أميل للمخاطرة إذا سمحت لنا الفرصة ألن نخسر أقل ...لذا يختار الكثير االختيار د. الخالصة في أمر التأطير: رؤيتك المبدئية لألمر على أنه ”مكسب“ أو ”خسارة“ تؤثر حتما في قرارك النهائي. كيف تتغلب على هذه المشكلة في عقلك؟ تتغلب عليها بتغيير ”اإلطار“ المبدئي على الوجهين قبل أن تأخذ القرار .لو بقي قرارك بدون تغيير ...فقد تأكدت من عدم حدوث هذا الخطأ الفكري في رأسك ...أما لو اكتشفت انك غير رأيك لتغيير اإلطار (من مكسب ل خسارة ،أو من شخص تحبه لشخص ال تحبه) فإنه يتعين عليك أن تراجع قراراك. اسم المرض النفسي المختص بكراهية الخسارة : Loss aversion وهو المتسبب في أننا أميل ألخذ المخاطرة في حالة الخسارة (بحسب أننا نخسر في كل األحوال!) وهو أيضا تبرير منطقي للحالة المسماة: Endowment effect و نفهمها بالمثل أفضل... مثل: تخيل أنك ربحت تذكرتين لحدث رياضي هام (سعرها 22دوالر) .شخص ما يريد أن يشتري هذه التذكرة منك... بكم ستبيع التذكرة؟ سجل إجابتك ...لنقل أ. اآلن تخيل ،أنك لم تربحهم ،ولكنك تريد الذهاب ،ما هو السعر األعلى الذي انت على استعداد لدفعه؟ سجل إجابتك ...لنقل ب. أغلبنا سيختار قيمة ل أ على األقل ضعف ب .هذه هي ال Endowment effect
27
نظن أن امتالكنا لألشياء يزيدها من قيمتها ....لجهلنا بذات المشكلة ”التأطير“. المرة القادمة ،حين تتخذ قرارا هاما حاول أن تقلبه على وجهيه .أن تغير موقفك من صاحب المكسب لصاحب الخسارة .ابدأ دائما بالشك في قرارك نفسه حتى تصل للصواب ...و تذكر ”أن مشكلة العالم األساسية هي في أن األغبياء يملؤهم اليقين بجهلهم ...بينما األذكياء يملؤهم الشك“ {برتراند راسل} ،ال تزيد من الشك ...ولكن كن على وعي بطريقة وصولك للقرار وما يؤثر فيه. {}2مصدر أساسي بتصرف للتبسيط و التعريب :كتاب :ال تصدق كل شيء تفكر فيه ،لتوماس كيدا ،الباب العاشر { }2أحمد عبد الحميد { }3هناك فرق بين :التأطير المذكور أعاله ،و التنميط (استخدام صورة نمطية مغايرة للواقع ،مثل :كل مسلم هو عربي أو العكس).
ال تصدق كل ما تفكر فيه --جزء 3 عن حسابات العقلMental accounts : بيقولك يا سيدي األرقام بتتسجل في دماغك في حسابات مختلفة. مثل:2 يعني لو اشتريت تذكرة حفلة مثال ب 222جنيه ...وضاعت .مش ح تشتريها تاني. بس لو ضاع ال 222جنيه و انت رايح تشتريها ...برضه ح تشتريها! مع إن الخالصة واحد في الحالتين ...إنما عقلك فصل الحدثين عن بعض الن الحساب مختلف في العقل. مثل :2 الفلوس اللي جت ليك هدية في عيد ميالدك ح تصرفها بسرعة و في أي حاجة. الفلوس اللي حوشتها ولو كانت بنفس القيمة ...مش ح تصرفها في أي حاجة. مع إن االتنين في اآلخر فلوسك ...بس انت اعتبرتهم مختلفين عشان عقلك فيه حسابات مختلفة. نتعلم: العقل جواه حسابات مختلفة .مع إن الناتج الكلي واحد.
21
الناجون – Survivals أحمد عبد الحميد
الحياة في بالدنا تعني أنك معرض للموت في مصعد ،و أنت تعبر الطريق ،في سيارة مثل سيارتنا القديمة بسبب زيت الفرامل المتسرب ،أو بسبب سائق أتوبيس "حب يعمل غرزة" ،أو بسبب عامل أهمل في صناعة عامود نور ...أو بسبب أستاذ جامعي لم يعجبه شكلك أو شكل البنت التي أحببتها في الجامعة ...أو أي شيء .المهم أنك معرض ألن يتم هدر حياتك كلها بسبب خطأ –غيرك -في الغالب .أنت معرض للموت في كل خطوة و سيقول الجميع وفيهم من أهمل :قدر هللا وما شاء فعل! اليوم المجلس العسكري يعطيك مجرد طريق آخر للموت .قالئل هم من يدركون الثمن ،وقالئل هم الناجون .إذا كان هناك أكثر من 32ألف متوفي في حادثة في مصر ...و أنت تقرأ هذه السطور اآلن ،فإعلم أنك أيضا من الناجين .أنك على الفضيلة األولى :أن تبقى على وجه الحياة .أن تموت فقط حين يكون لموتك ثمن.
22
رواية أحببتك أكثر مما ينبغي دينا سعيد تحكى الرواية عن قصة حب بائسة بين فتاة سعودية ورجل سعودى فى الغربة... ملخص القصة هى جملة قالتها الكاتبة هناك من اليشر من هم أطيب من أن يستوعبهم قلب وهناك من هم أخبث من أن يستوعبهم عقل" وأزيد عليها أن المفارقة تكون عندما يجتمع االثنان فى عالقة واحدة سواء كانت عالقة حب أو أبوة أو أخوة او صداقة" القصة تصوير بليغ لما يحدث عندما يرتيط أحد بشخص نرجسى ال يحب أال نفسه ويعتقد أن كل الناس البد أن تدور فى فلكه....علميًا هذه العالقة مدمرة صحيًا ونفسيًا وعاطفيًا ومعظم الخبراء النفسيين الغربيين ينصحون من يرتبط بنرجسى بأن يتركونه فورً ا ألنه عيب ال ينصلح فى الشخصية وقادر على تدمير من حوله بمهارة علميًا النرجسى شخص يستطيع أن يأسر من حوله بسحره فهو يهتم كثي ًرا بمظهره وسيارته وساعته وخالفه ألنها جزء من أدوات سحره وعندما يدخل انسان فى عالقة مع نرجسى فإنه ال يقوى على الخالص منها رغم عذابه الدائم فيها...يحاول الطرف اآلخر فى كل لحظة أن يرضى النرجسى بكل ما يستطيع..يعطى ويعطى ويعطى على أمل أن يأخذ شيئًا فيما بعد..ولكن النرجسى غير قادر على العطاء أو على حب أى شخص أال نفسه...ربما صدرت منه تصرفات رائعة مثل ذهاب عزيز الحضار الدواء لصديقة جومانا أو سهره بجوارها عند مرضها ..ولكن هذه التصرفات تصدر فقط عندما تتسق مع رغباته هو وليس رغبات اآلخرين..مثال إحضار الدواء قد يكون بغرض أن تشعر جومانا كم هو شهم ورائع..ولكنه ليس نابع من رغبة حقيقة فى مساعدة إنسانة مريضة...وهكذا النرجسى دائ ًما ال يستطيع أن يضغط على نفسه ليفعل شىء ضد رغبته الداخلية بدون أن تكون له مصلحة مباشرة فيه..وظهر هذا فى القصة جليًا حتى فى لفتات بسيطة مثل إصرار عزيز أن يمسك الريموت معه وأن يتحكم فيه طوال الوقت متناسيًا رغبة االنسانة اآلخرى أنه من حقها أحيانًا أن تشاهد شىء ال يرغبه....الخالصة أن تصرفات عزيز اتسقت مع قراءاتى فى علم النفس عن النرجسية لدرجة مذهلة رغم أن الكاتبة لم تصف عزيز وال مرة بالنرجسية وإن كانت وصفته فى جملة باألنانية ولكن هناك فرق كبير بين النرجسية واألنانية حفت القصة بالتشبيهات الثرية كتشبيه جومانا للعاشق فى تجربة بائسة بالسمكة التى أعتادت ملوحة البحر واستنشاق األوكسجين المذاب فيه فما أن تخرج منه لتستنشق الهواء النقى حتى تموت...كما امتألت القصة بالعبارات الثرية التى تنم عن عمق فكرى وتأمل حقيقى ألحوال الحياة والعشاقً .. مثال عندما قال عزيز لجومانا أنها أذكى من أن تستمع بالحب مع أى إنسان ألن الحب يحتاج للغباء أو التظاهر بالغباء وهى ال تستطيع أن تتغابى وال تقوى على ذلك...وسوف تشقى بعقلها فى الحب...هذا صحيح إلى حد ما وخاصة فى العالقات النرجسية القائمة على استعباد طرف لآلخر وال يكون االستعباد أال إذا كان الطرف اآلخر غبى أو طيب إلى درجة السذاجة أو يتغابى حتى تمشى المركب...ولذلك عزيزتى المرأة ال تندهشى إذا وجدتى طبيبًا يبحث عن فتاة متوسطة التعليم ليتزوجها فلتعلمى أن هذه من عالمات النرجسية ألنها يريد أن يسيطر على زوجته كليًا بصرف النظر عن مدى أهلية هذه الزوجة لتربية أطفاله فهو ال يهتم أال بنفسه توفقت كثي ًرا عند تبرير عزيز لسرعة الرجل بخيانة حبيبته عندما يشب بينهما شجارً ا ويتخاصما بأنه يفعل هذا أحيانًا لوصوله ألقصى درجات الحرمان من حبيبته فيحاول أن يقضى وطره من آخرى وهو يتخيلها الحبيبة حتى يستريح نفسيًا ولو ً قليال ثم تعليق الكاتبة أو جومانا بأنه لوال الخيال فى الجنس لما استمرت معظم العالقات الزوجية!! يعيب القصة فى رأيى بعض التطويل وبعض الخطابية وخاصة عندما تففض جومانا بمشاعرها المضطرية نحو عزيز وبخاصة فى الجزء األخير كما أن الملل قد يتسرب للقارىء من تكرار بعض األفكار بطرق مختلفة ..ولكن بشكل عام القصة جيدة جدًا
32