4 .ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻭﲤﻬﻴﺪ ١2 & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ ------------------------------------------------
& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ 4.٢ 2ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻭﲤﻬﻴﺪ ------------------------------------------------
ﺍﻟﻜﺘــــــــــــــــــــﺎﺏ ﺍﳌﺆﻟــــــــــــــــــــﻒ ﺍﻟﻄﺒﻌـــــــــــــــــــﺔ ﺍﻟﻄﺒﻌــــــــﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﳌﻘـــــــــــــــــــــﺎﺱ ﺍﻟــــــــــــــــــــــــﻮﺭﻕ ﺍﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﺍﻟﻐــــــــــــــــــــﻼﻑ ﻃﺒﺎﻋﺔ ﺍﻟﻐــــﻼﻑ
ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪ ﺃﺑﻮﺯﻳﺪ ﺍﻷﻭﱃ ﻏﺮﺓ ﳏﺮﻡ١٤٣٠ﻫـ ﺍﳌﻮﺍﻓﻖ ﻟﻠﺘﺎﺳﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻳﻨﺎﻳﺮ ٢٠٠٩ﻡ ٢٠٨ﺻﻔﺤﺔ ١٧ﺳﻢ * ٢٤ﺳﻢ ٨٠ﺟﻢ ١ﻟﻮﻥ ،ﺃﺳﻮﺩ ﻛﻮﺷﻴﻪ ﳌﻴﻊ ٢٥٠ ،ﺟﺮﺍﻡ ٤ﻟﻮﻥ ،ﺳﻠﻮﻓﺎﻥ ﳌﻴﻊ
ﻃﺒــــــــــــــــــــــﺎﻋﺔ ﺇﻳﺪﺍﻉ ﺭﻗﻢ ﺍﳏــــــﻠﻰ ﻟﱰﻗﻴــــــــﻢ ﺍﻟﺪﻭﱃ
ﺩﺍﺭ ﻧﻮﺑﺎﺭ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ
ﺇﺷـــــــــــــــــــﺮﺍﻑ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ– ١١٤ﺵ -١٠٥ﺍﳌﻌﺎﺩﻯ -ﺍﻟﻘـﺎﻫﺮﺓ -ﲨﻬﻮﺭﻳـﺔ ﻣﺼﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﺕ ،٠٠٢٠-٢-٢٥٢٥٢١٤٠ :ﻓﺎﻛﺲ ٢٥٢٦١٦١٨
٢٠٠٩/٣٥١١
ISBN: ٩٧٧-١٧-٦٦٤٤-٩
4 .ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻭﲤﻬﻴﺪ ٣2 & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ ------------------------------------------------
ÉOŠm ` Ï •§ 9#$ Ç »Hu q ! ÷ §•9#$ ¡« #$ O ó 0Î
)
(
) ﺍﻟﻄﻼﻕ(
& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ 4.٤ 2ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻭﲤﻬﻴﺪ ------------------------------------------------
m
ij k ﺍﳊﻤﺪ ﻋﻠـﻰ ﻧﻌﻤـﺎﻩ ،ﻭﺍﻟـﺸ ﻜ ﺮ ﻋﻠـﻰ ﻭﺍﺳـﻊ ﻋﻄﺎﻳـﺎﻩ ،ﻭﺍﻟـﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟـﺴﻼ ﻡ ﻋﻠـﻰ ﺳـﻴﺪﻧﺎ
ﻭﻣﻮ ﻻﻧﺎ ﳏﻤﺪ eﺣﺒﻴﺐ ﺍ ﻭﻣﺼﻄﻔﺎﻩ ،ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﻣﻦ ﻭﺍ ﻻﻩ.
ﻭﺑﻌﺪ،
ﺇﻥ U ﺭﺟﺎ ﻻً ﱂ ﺗﺸﻐﻠﻬ ﻢ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑ ﺰﻫ ﺮﲥﺎ ،ﻭﱂ ﲢﺠﺒﻬ ﻢ ﺍ ﻵﺧ ﺮﺓ ﺑ ﺰﻳﻨﺘﻬﺎ ﻋـﻦ ﻣﻄﻠﻮﲠ ﻢ ﻭﻣ ﺮﺍﺩﻫ ﻢ ﻭﻣﻘﺼﺪﻫ ﻢ ﺍ ﻷﻋﻈ ﻢ ..ﻭﻫﻮ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍ ،U ﻭﻓﻴﻬ ﻢ ﻳﻘـﻮﻝ ﺍ Y ﻓﻰ ] ٢٨ﺍﻟ ﻜﻬﻒ[ : ( ¼mç g _ y ô ru b t r‰ ß ƒ•Ì ƒã Ó ´ cÄ Å èy 9ø #$ ru oÍ r4 ‰ y ót 9ø $$ /Î Nhæ /- ‘u c š qã ã ‰ ) ô ƒt ﻭﻋﻨﻬ ﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﺍ ﻹﻣﺎ ﻡ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌ ﺰﺍﺋ ﻢ : t ﻭﺟﻨﺔ ﺍﳋﻠﺪ ﻟﻮ ﻇﻬ ﺮﺕ ﺑﻄﻠﻌﺘﻬﺎ
ﻟﻔﺎ ﺭﻗﺖ ﺣﺴﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟ ﺰﻫﺪ ﳘﺘﻬ ﻢ
ﻫﺆ ﻻﺀ ﺍﻟ ﺮﺟﺎﻝ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻘﺼﺪﻫ ﻢ ﺍ ،ﻭ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳ ﺮﺩﺩﻭﻥ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺗﻮﺟﻪ ﳊﻀ ﺮﺗﻪ ﺟﻞﱠ
ﻓﻰ ﻋﻼﻩ ...ﺇﳍﻲ ﺃﻧﺖ ﻣﻘﺼﻮﺩﻯ ....ﻭ ﺭﺿﺎﻙ ﻣﻄﻠﻮﺑﻰ ....ﻭﻭﺟﻬﻚ ﳏﺒﻮﺑﻰ
ﻓﺈﻥ ﺍ U ﺃﻋﺪ ﳍ ﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀﺍﺕ ﺍ ﻹﳍﻴـﺔ ،ﻭﺍﻟﻔﺘﻮﺣـﺎﺕ ﺍﻟﻮﻫﺒﻴـﺔ ،ﻭﺍﳌـﻨﺢ ﺍﻟ ﺮﺑﺎﻧﻴـﺔ ،ﻣـﺎ ﻻ
ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺪ ﺭ ﻛﻪ ﺇ ﻻ ﺃﻫﻞ ﺍﳋﺼﻮﺻﻴﺔ.
ﻓﻬﺆ ﻻﺀ ﺍﻟﻘﻮ ﻡ !!! ﻛﻴﻒ ﻳﺼﻠﻮﻥ ﺇﱃ ﻣﻄﻠﻮﲠ ﻢ؟ ﻭﻣﺎ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﺍﻟـﺬﻯ ﻳﻮﺻـﻠﻬ ﻢ ﺇﱃ ﺭﺿـﺎﺀ
ﳏﺒﻮﲠ ﻢ؟ ﻭﻣﺎ ﺃﻟﻮﺍﻥ ﺍﻟﺘ ﻜ ﺮﻳ ﻢ ﻭﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﳜﺼﻬ ﻢ ﲠﺎ ﺍU ؟
ﻫﺬﺍ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﳋﺎﺹ ﺑﺄﻫﻞ ﺍ ﻹﺧﺘﺼﺎﺹ ،ﻭﺃﲝﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ
ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﺪ ﺭ ﻛﻪ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ...؛ ﻣﺆﻳﺪﺍً ﺑﺎﻟﻨﻘﻮﻝ ...؛ ﻷﻥ ﻋﻠﻮ ﻡ ﺍﻟﻘﻮ ﻡ ﺍﳋﺎﺻـﺔ ...ﻳﻘـﻮﻝ ﻓﻴﻬـﺎ
4 .ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻭﲤﻬﻴﺪ ٥2 & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ -----------------------------------------------ﺍ ﻹﻣﺎ ﻡ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌ ﺰﺍﺋ ﻢ :t ﻋﻠﻤﻨــــــﺎ ﻓــــــﻮﻕ ﺍﻟﻌﻘــــــﻮﻝ ﻣ ﻜﺎﻧــــــﺔ
ﻛﻴﻒ ﻻ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻀﻴﺎ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺍﻟـﺼ ﺮﺍﺡ
ﻭﺍﻟﻔﺘـــــــﻰ ﺍـــــــﺬﻭﺏ ﺑﺎﳊـــــــﺐ ﻟـــــــﻪ
ﺁﻳــــــﺔ ﺇﻥ ﺫﺍﻕ ﲬــــــ ﺮ ﺍﳊــــــﺐ ﺻــــــﺎﺡ
ﺧـــــــﺼﻨﺎ ﺑﺎﻟﻔـــــــﻀﻞ ﻓﻴـــــــﻪ ﺭﺑﻨـــــــﺎ ﻭﻫـــــــﻮ ﳏﻤـــــــﻮﻝ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳـــــــﺔ ﺇﻥ ﻳـــــــﺒﺢ ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻠﻨﺎﻩ
ﺫﺍﻙ ﺳـــ ـ ﺮ ﻏـــــﺎﻣﺾ ﻛﻴـــــﻒ ﻳﺒـــــﺎﺡ ﺑﺎﳊﻘــــﺎﺋﻖ ﻣـــــﺎ ﻋﻠـــــﻰ ﺍﻟﻔـــ ـﺎﻧﻰ ﺟﻨـــــﺎﺡ
ﻛﺘﺎﺑﺎً ....ﻳﺒﲔ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﻨﻴﻞ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ...ﻭﻳﻮﺿﺢ ﺍﻟﻐﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺘﻔﻀﻞ ﺍ
Uﲠﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﶈﺒﻮﺏ.
ﺃﺳﺄﻝ ﺍ U ﺃﻥ ﻳﻨﻔﻊ ﺑﻪ ﻛﻞ ﻋﺒﺪ ﺗﻄﻬ ﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻴﻮﺏ ...ﻭﺃﺧﻠﺺ ﻓﻰ ﺳـ ﺮﻩ ﻭﻋﻼﻧﻴﺘـﻪ ﻓـﻰ
ﻃﻠﺐ ﻋﻼ ﻡ ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ ، ...ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﺭﻓﻴﻘﻪ ﻭﺳﻼﺣﻪ ﻟﻨﻴﻞ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ...
ﻭﺻﻠﻲ ﺍ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﺎﺏ ﺍﻟ ﺮﺿﺎ ﻭﺍﻟﻔﻀﻞ ..ﻭﺃﺱ ﻛﻞ ﻓﻀﻞ ﻣﻮﻫﻮﺏ ...ﻭﺁﻟﻪ
ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺳﻠ ﻢ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ ﺇﱃ ﻳﻮ ﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ..ﺁﻣﲔ ﺁﻣﲔ ﻳﺎ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ.
ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔ ﺮﺍﻍ ﻣﻨﻪ ﻳﻮ ﻡ ﻋ ﺮﻓﺔ ﺍ ﻷﻏ ﺮ ...ﺍﳌﻮﺍﻓﻖ ﻟﻠﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ ﺫﻯ ﺍﳊﺠﺔ ١٤٢٩ﻫـ ،ﺍﻟـﺴﺎﺑﻊ
ﻣﻦ ﺩﻳﺴﻤﱪ ٢٠٠٨ﻡ
* :ﺍﳉﻤﻴ ﺰﺓ ،ﳏﺎﻓﻈﺔ ﺍﻟﻐ ﺮﺑﻴﺔ ،ﲨﻬﻮ ﺭﻳﺔ ﻣﺼ ﺮ ﺍﻟﻌ ﺮﺑﻴﺔ '٠٠٢٠-٤٠-٥٣٤٤٤٦٠: 6 ،٠٠٢٠-٤٠-٥٣٤٠٥١٩ : "WWW.fawzyabuzeid.com : fawzy@fawzyabuzeid.com :: fawzyabuzeid@hotmail.com fawzyabuzeid@yahoo.com
& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ 4.٦ 2ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻭﲤﻬﻴﺪ ------------------------------------------------
M
ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺼﻮﻓﻰ ﻟﻠﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﺘﺢ !! ﻭﻣﺎ ﺃﺩ ﺭﺍﻙ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﺘﺢ !!
ﻭ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻮﺻﻞ ﺍ ﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﱃ ﻣﻌ ﺮﻓﺘﻬ ﻢ ....ﻭﺑﺄﻯ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﻳـﺼﺒﺢ ﺍ ﻹﻧـﺴﺎﻥ ﻣﻨﻬ ﻢ؟ ﺃﻭ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﻴﻨﻬ ﻢ ؟ ..ﻫﺆ ﻻﺀ ﺍﻟﻘـﻮ ﻡ ﺫﻭﻯ ﺍﳌـﺬﺍﻗﺎﺕ ﺍﻟ ﺮﻗﻴﻘـﺔ ...ﻭﺍﳌـﺸﺎﻋ ﺮ ﺍﻟ ﺮﻭﺣﻴﺔ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ. ﺃﻳ ﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠ ﻢ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻭﺍﺳﺘﻘ ﺮﺍﺀﺍً؟ ﺃ ﻡ ﺑﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﲝﺜﺎً ﻭﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎً ؟؟ ﺃ ﻡ ﺑﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟ ﺮﻭﺡ ﺇﺷ ﺮﺍﻗﺎً ﻭﺇﳍﺎﻣﺎً؟
ﺇﺧﻮﺍﻧﻰ ﻭﺃﺧﻮﺍﺗﻰ ﺍﻟﻘـ ﺮﺍﺀ ﺍﻟ ﻜـ ﺮﺍ ﻡ ...ﺃﻋﻠـﻰ ﺍ ﻗـﺪ ﺭ ﻛ ﻢ ..ﻭﺃﺷـ ﺮﻕ ﺑﺄﻧﻮﺍ ﺭﻩ ﻋﻠﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻴﺎﺀ ﻗﻠﻮﺑ ﻜ ﻢ ...
ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﳊﻘﻴﻖ ،ﺑﻞ ﻭﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﱠ ﻢ ﺑﻪ ﺍﻟﻴﻮ ﻡ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﻋﻠ ﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻗﺪ ﺃﺧﻔﻖ ﺇﱃ ﺍ ﻵﻥ ،ﺑﻞ ﻭﺃﺧﻔﻖ ﻣﻌﻪ ﻋﻠ ﻢ ﺍ ﻹﺟﺘﻤﺎﻉ ..ﺇﺧﻔﺎﻗﺎ ﻛﺎﻣﻼ ﻓﻰ ﺍﻟﻮﺻـﻮﻝ ﺍﱃ ﻛﻨـﻪ ﺍﻟﺘـﺼﻮﻑ ﻭﺣﻘﻴﻘﺘﻪ.
ﺇﻥ ﺍﻟﺪ ﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍ ﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ،ﺣﺪﺩﺕ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺎﳌـﺎﺩﺓ ،ﻭﺗﻘﻴـﺪﺕ ﺑﺎﻟﻈﻮﺍﻫ ﺮ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﺍﶈﺴﺔ ..ﺍﳌﻠﻤﻮﺳﺔ ،ﺃﻭ ﺍﳌ ﺮﺋﻴﺔ ،ﺃﻭ ﺍﳌﺴﻤﻮﻋﺔ ،ﺃﻭ ﺍﳌﺬﻭﻗﺔ ﻣﺬﺍﻗﺎً ﺣﺴﻴﺎً، ﺃﻭ ﺍﳌﺸﻤﻮﻣﺔ ..ﻭﻫﻰ ﺗﻌﱰﻑ ﺇﻋﱰﺍﻓﺎ ﺻ ﺮﳛﺎ ﻻ ﻟﺒﺲ ﻓﻴﻪ ،ﺃﻥ ﳎﺎﳍﺎ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺍﺎﻝ ﺍﳌﺎﺩﻯ ،ﻭﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺧ ﺮﺝ ﻋـﻦ ﺍـﺎﻝ ﺍﳌـﺎﺩﻯ ...ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ ﻳـﺪﺧﻞ ﲢـﺖ ﻣ ﺮﺻـﺪﻫﺎ ﻭﳐﱪﻫـﺎ ﻭﻣﺴﱪﻫﺎ ،ﺇﺫﺍً ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻰ ﺇﻃﺎ ﺭ ﲝﺜﻬﺎ.
4 .ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻭﲤﻬﻴﺪ ٧2 & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ ------------------------------------------------
ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﺭﻭﺡ ﻭﺇﳍﺎ ﻡ ﻭﺇﺷ ﺮﺍﻕ ،...ﻓﻼ ﻳﺪﺧﻞ ﺇﺫﺍً ﻓﻰ ﳎﺎﳍﺎ.
ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻥ ﺇ ﻛﺘﻔﺎﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪ ﺭﺍﺳـﺎﺕ ﻣـﻦ ﺍﻟﺘـﺼﻮﻑ ﺑـﺎﳌﻈﻬ ﺮ ﻭﺍﻟـﺸ ﻜﻞ، ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺇﺧﻔﺎﻗﻬﺎ ﻛﺎﻣﻼ ... ﻭﻓﺸﻠﻬﺎ ﻳﻔﺠﺄ ﺍﻟﻨﻈ ﺮ.
ﺇﻥ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠ ﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻠ ﻢ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪ ﻓﻰ ﺃﻭ ﺭﺑﺎ ﻭﻓـﻰ ﺃﻣ ﺮﻳ ﻜـﺎ ﻓـﻰ ﺍﻟﻌﺼ ﺮ ﺍﳊﺎﺿ ﺮ ،ﻗﺪ ﺃﻟ ﺰ ﻡ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﻟ ﺰﺍﻣﺎً ﺗﺎﻣﺎً ﻻ ﳜ ﺮﺝ ﻋﻦ ﺩﺍﺋ ﺮﺓ ﺍﳌﺎﺩﺓ !!
ﻭﺣ ـﺪﺩ ﳐﺘــﺎ ﺭﺍً ﺩﺍﺋ ﺮﺗــﻪ ﲢﺪﻳــﺪﺍً ﺩﻗﻴﻘــﺎ ﺑﺄﳖــﺎ ﺍﳌــﺎﺩﺓ ،ﻭ ﺭﺑــﻂ ﻧﻔــﺴﻪ ﺑ ـﺬﻟﻚ ﺭﺑﻄ ـ ًﺎ ﳏ ﻜﻤﺎً ﺇﱃ ﺩ ﺭﺟﺔ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﳜ ﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﻻ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﻋﻠﻤﺎً ،١ﻭﻣﻦ ﺃﺟـﻞ ﺫﻟـﻚ ﻓـﺈﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﻴـﻞ ﺑﻠـﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠـ ﻢ ﻋـﻦ ﺍﻟﺘـﺼﻮﻑ ﻻ ﳝـﺲ ﻣﻨـﻪ ﺇ ﻻ ﺍﳌﻈﻬـ ﺮ !!..ﻭﺍﻟـﺸ ﻜﻞ !!..ﻭﺑﺬﺍ ﻓﻼ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻓﻴﻪ ﺑﺘﺎﺗﺎً ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟ ﺮﻭﺡ ﻭﺍﳉﻮﻫ ﺮ.
ﺃﻧﻠﺠــﺄ ﺇﺫﺍً ﺍﱃ ﺍﻟﻌﻘــﻞ ﺑﺒﺤﺜــﻪ ﺍﳌﻨﻄﻘــﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﺳــﻰ !! ﻭﺇﱃ ﺍﺳــﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺗﻪ ﺍﻟﻨﺎﺷــﺌﺔ ﻋــﻦ ﺍﳌﻘﺪﻣﺎﺕ ﻭﺍ ﻷﻗﻴﺴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎ ﺭﺏ !!؟ ﺣﺘـﻰ ﻣـﻊ ﻋﻠﻤﻨـﺎ ﺑﺄﻧـﻪ ﻣـﺎ ﺯﺍﻝ ﻳﻌـﺎﻧﻰ ﺍﻟ ﻜـﺜﲑ ﻣـﻦ ﺍﻟﻘﺼﻮ ﺭ ﻓﻰ ﺳﱪ ﻏﻮ ﺭ ﻛﺜ ﲑ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺫﺍﺗﻪ ﻭﻏﲑﻫﺎ!
ﻭﻟ ﻜﻦ ﺍﻟﻌﻘـﻞ ﻭﳎﺎﻟـﻪ ﺍﳌـﺎﺩﺓ ﺍﺳـﺘﻨﺘﺎﺟﺎً ﻭﺍﺳـﺘﻨﺒﺎﻃﺎً ،ﺇﺫﺍً ..ﻻ ﺷـﺄﻥ ﻟـﻪ ﺑﺎﻟﻐﻴـﺐ )ﺍﻟﻐﻴــﺐ ﺍ ﻹﳍــﻰ( ،!!..ﻭ ﻻ ﺷــﺄﻥ ﻟــﻪ ﺑﺎﳌــﺴﺎﺗ ﲑ )ﻣــﺴﺎﺗﲑ ﺍﳌــﻸ ﺍ ﻻﻋﻠــﻰ ﺃﻯ ﳏﺠﻮﺑﺎﲥــﺎ ﻭﺍﳌﻐﻴﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻨﺎ( ،!.ﻭ ﻻ ﺷﺄﻥ ﻟﻪ ﺑ ﻜﺸﻒ ﺍﶈﺠﻮﺏ )ﺍﶈﺠﻮﺏ ﺍﻟ ﺮﻭﺣﻰ( ،!.ﻭ ﻻ ﺷﺄﻥ ﻟﻪ ﲟﻌﺎ ﺭﺝ ﺍﻟﻘﺪﺱ ،..!..ﻭ ﻻ ﲟﻨﺎ ﺯﻝ ﺍ ﻷ ﺭﻭﺍﺡ .!..
ﻟﻘﺪ ﺃﺧﻔﻖ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻓﻰ ﺇﳚﺎﺩ ﻣﻘﻴﺎﺱ ﻋﻘﻠﻰ ﻳﻘﻴﺲ ﺑﻪ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﳋﻄﺄ ﻓـﻰ ﻋـﺎﱂ ﺍﻟـ ﺮﻭﺡ، ..ﻭﻋﺠ ﺰ ﻋﻦ ﺇﺧﱰﺍﻉ ﻓﻴﺼﻞ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻪ ﺑﲔ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﻰ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﻐﻴﺐ ..
١ﻛﻞ ﻣﺎ ﺑﺪأ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﺎﻟﻐﺮب ﻣﻤﺎ ﻳﻌﺮف ﺟﻮازاً ﺑﻌﻠﻮم ﻣﺎ وراء اﻟﻤﺎدة أو ﻣـﺎ ﻓـﻮق اﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ ﻟﺘﻔـﺴﻴﺮ اﻟﻈـﻮاﻫﺮ اﻟﻐﻴـﺮ ﻣﺪرﻛـﺔ ﺑـﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴـﺔ ﻛﺎﻟﺠﻦ وﻏﻴﺮﻫﺎ ،ﻣﺎﻫﻰ إﻻ ﻣﺤﺎوﻻت ﺑﺪاﺋﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺮق ﺑﻌﺪ ﻷن ﺗﺘﺼﻒ ﺑﺄﻳـﺔ ﺻـﻔﺔ ﻣـﻦ ﺻـﻔﺎت اﻟﻌﻠـﻮم اﻟﻤﻌﺮوﻓـﺔ واﻟﻤﻮﺛﻘـﺔ ،وﻣـﻦ أﺳـﺎس ﻣـﺎ أﺷــﻜﻞ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﻓــﻰ ﻫــﺬا اﻟﺒــﺎب أﻧﻬــﻢ ﻳﺤــﺎوﻟﻮن أن ﻳﻘﻴــﺴﻮا ﻫــﺬﻩ اﻟﻈــﻮاﻫﺮ ﺑــﺎﻷﺟﻬﺰة اﻟﻤﻌﻤﻠﻴــﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓــﺔ ﻛﺎﻟﺘﺠــﺎرب اﻟــﺸﻬﻴﺮة اﻟﺘــﻰ وﺛﻘﻮﻫﺎ وأﺟﺮوﻫﺎ ﻋﺸﺮات اﻟﻤﺮات ﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻋﻨﺪ وﻓﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮ أو ﺳـﻤﺎع أو ﻣﻼﺣﻈـﺔ ﺷـﻴﺌﺎ ﻣﻤـﺎ ﻳﺠـﺮى ﻋﻨـﺪ ﻟﺤﻈــﺎت ﺧــﺮوج اﻟــﺮوح وﻟﻜﻨﻬــﺎ ﻛﻠﻬــﺎ ﺑــﺎءت ﺑﺎﻟﻔــﺸﻞ اﻟــﺬرﻳﻊ ﻣــﻊ اﺳــﺘﺨﺪام أﺣــﺪث ﻣــﺎ ﺗﻮﺻــﻞ إﻟﻴــﻪ اﻟﻌﻘــﻞ واﻟﻌﻠــﻢ ﻣــﻦ أﺟﻬــﺰة اﻟﺘــﺴﺠﻴﻞ واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ.
& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ 4.٨ 2ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻭﲤﻬﻴﺪ ------------------------------------------------
ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺠـ ﺰ ﺍﳌﻨـﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤــﻰ ﺍﳌـﺎﺩﻯ ﻋــﻦ ﺩ ﺭﺍﺳـﺔ ﺍﻟﺘـﺼﻮﻑ ﻓــﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘـﻪ ﻭﺟــﻮﻫ ﺮﻩ، ﻭﻋﺠ ﺰ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻘﻠﻰ ﻛﺬﻟﻚ ...ﻓﺄﻳﻦ ﺍﳌﺨ ﺮﺝ ﺇﺫﺍً ؟؟ ﺇﻥ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﻪ ﲨﻴﻌﺎً ،ﻭﻓﻼﺳﻔﺔ ﺍ ﻹﺷ ﺮﺍﻕ ..
ﻳﻌﻠﻨﻮﻥ ﻣﻨﻬﺠﺎ ﳏﺪﺩﺍً ﻳﻘ ﺮﻭﻧﻪ ﲨﻴﻌﺎ ..ﻭﻳﺜﻘـﻮﻥ ﻓﻴـﻪ ﺛﻘـﺔ ﺗﺎﻣـﺔ ،..ﺫﻟـﻚ ﻫـﻮ ﺍﳌﻨـﻬﺞ ﺍﻟﻘﻠﺒﻰ ،ﺃﻭ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟ ﺮﻭﺣﻰ ،ﺃﻭ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺼﲑﺓ.
ﻭﻫــﻮ ﻣﻨــﻬﺞ ﻣﻌ ـ ﺮﻭﻑ ،ﻭﺃﻗ ﺮﺗــﻪ ﺍ ﻷﺩﻳــﺎﻥ ﲨﻴﻌﻬــﺎ ،ﻭﺍﺻــﻄﻔﺘﻪ ﻣــﺬﺍﻫﺐ ﺍﳊ ﻜﻤــﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳ ﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ،ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: ¡ Zwq«ä ó Bt mç Y÷ ã t b t %.x 7 @ y ´Í »¯ 9s r' &é ‘ .ä Šy #sx ÿ à 9ø #$ ru Žu Ç | 7t 9ø #$ ru ì y J ¡ ô ¡ 9#$ b } ¨ )Î { ÇÌÏÈ
)ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ(.
ﻭﺍ ﻹﻣﺎ ﻡ ﺍﻟﻐ ﺰﺍﱃ tﻣﻌـﱪﺍً ﻋـﻦ ﺭﺃﻯ ﺍﻟـﺼﻮﻓﻴﺔ ،ﻭﻋـﻦ ﺭﺃﻯ ﻓﻼﺳـﻔﺔ ﺍ ﻹﺷـ ﺮﺍﻕ، ﻳ ﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﻘﺎﻃﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻌ ﺮﻓﺔ ﻟﻴﺲ ﻣ ﺮﺟﻌﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﳊﺲ ،ﻭ ﻻ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻘﻞ ،ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺃﻣ ﺮﺍﻥ ﻭﺍﺿﺤﺎﻥ ﻭﺟﻠﻴﺎﻥ:
ﺃﺣﺪﳘﺎ :ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺍﻟ ﺮﺅﻳﺎ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨ ﻜﺸﻒ ﲠﺎ ﺍﻟﻐﻴﺐ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺟﺎ ﺯ ﺫﻟﻚ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻮ ﻡ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻴﻘﻈﺔ. ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ :ﺃﺧﺒﺎ ﺭ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ r ﻋﻦ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻭﺃﻣﻮ ﺭ ﻓﻰ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ.
ﻭﺇﺫﺍ ﺟﺎ ﺯ ﺫﻟﻚ ﻟﻠﻨﺒـﻰ rﺟـﺎ ﺯ ﻟﻐـﲑﻩ ،ﺇﺫ ﺍﻟﻨﺒـﻰ ﻋﺒـﺎ ﺭﻩ ﻋـﻦ ﺷـﺨﺺ ﻛﻮﺷـﻒ ﲝﻘــﺎﺋﻖ ﺍ ﻷﻣــﻮ ﺭ ﻭﺷــﻐﻞ ﺑﺈﺻــﻼﺡ ﺍﳋﻠــﻖ ،ﻓــﻼ ﻳــﺴﺘﺤﻴﻞ ﺃﻥ ﻳ ﻜــﻮﻥ ﻓــﻰ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺷــﺨﺺ ﻣ ﻜﺎﺷﻒ ﺑﺎﳊﻘﺎﺋﻖ ﻭ ﻻ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﺈﺻﻼﺡ ﺍﳋﻠﻖ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﺴﻤﻰ ﻧﺒﻴﺎً ﺑﻞ ﻳﺴﻤﻰ ﻭﻟﻴﺎً.
ﻓﻤﻦ ﺁﻣﻦ ﺑﺎ ﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺻﺪﻕ ﺍﻟ ﺮﺅﻳﺎ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ،ﻟ ﺰﻣـﻪ ﻻ ﳏﺎﻟـﺔ ﺃﻥ ﻳﻘـ ﺮ ﺑﺎﻟﺒـﺼﲑﺓ ،ﺃﻭ ﺑﺘﻌﺒﲑ ﺁﺧ ﺮ ﻳﻘ ﺮ ﺑﺒﺎﺏ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﻳﻨﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﱂ ﺍﳌﻠ ﻜـﻮﺕ ،ﻭﻫـﻮ ﺑـﺎﺏ ﺍ ﻹﳍـﺎ ﻡ ﻭﺍﻟﻨﻔـﺚ ﻓـﻰ
4 .ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻭﲤﻬﻴﺪ ٩2 & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ ------------------------------------------------
ﺍﻟ ﺮﻭﻉ ﻭﺍﻟﻮﺣﻰ ،ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳ ﺮﻯ ،ﻓﻬﻰ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ٣٩) .ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ(:.
{ $RZ $%s •ö ùè N ö 3 † ä 9© @èy gø ! s )© #$ #( q à G- ?s b)Î #( qþ Zã Bt #äu ú š ï% } Ï !© #$ $kp ‰š 'r »¯ ƒt ™ { $Zu =n 7ç ß N ö kå ]¨ ƒt ‰ Ï kö ]s 9s $Zu ŠùÏ #( r‰ ß g _» y y `ƒ% و } Ï !© #$ ru ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﳌﺸ ﺮﻓﺔ ﻗﻮﻟﻪ : r
) ٦٩ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ(.
}{
ﻭﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﻳﻘﻮﻝ ﺍ ﻹﻣﺎ ﻡ ﺍﻟﻐ ﺰﺍﱃ:
)ﻭﺍﻧ ﻜــــﺸﻒ ﱃ ﻓــــﻰ ﺃﺛﻨــــﺎﺀ ﻫــــﺬﻩ ﺍﳋﻠــــﻮﺍﺕ ﺃﻣــــﻮ ﺭ ﻻ ﳝ ﻜــــﻦ ﺇﺣــــﺼﺎﺅﻫﺎ ﻭﺍﺳﺘﻘﺼﺎﺅﻫﺎ ،ﻭﺍﻟﻘﺪ ﺭ ﺍﻟـﺬﻯ ﺃﺫ ﻛـ ﺮﻩ ﻟﻴﻨﺘﻔـﻊ ﺑـﻪ ،ﺃﻧـﻰ ﻋﻠﻤـﺖ ﻳﻘﻴﻨـﺎً ﺃﻥ ﺍﻟـﺼﻮﻓﻴﺔ ﻫـ ﻢ ﺍﻟﺴﺎﻟ ﻜﻮﻥ ﻟﻄ ﺮﻳﻖ ﺍ ﺧﺎﺻﺔ ،ﻭﺃﻥ ﺳﲑﲥ ﻢ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﺴﲑ ﻭﻃ ﺮﻳﻘﺘﻬ ﻢ ﺃﺻﻮﺏ ﺍﻟﻄ ﺮﻕ ﻭﺃﺧﻼﻗﻬ ﻢ ﺃ ﺯ ﻛﻰ ﺍ ﻷﺧﻼﻕ.
ﺑﻞ ﻟﻮ ﲨﻊ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻌﻘـﻼﺀ ،ﻭﺣ ﻜﻤـﺔ ﺍﳊ ﻜﻤـﺎﺀ ،ﻭﻋﻠـ ﻢ ﺍﻟـﻮﺍﻗﻔﲔ ﻋﻠـﻰ ﺃﺳـ ﺮﺍ ﺭ ﺍﻟﺸ ﺮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ،ﻟﻴﻐﲑﻭﺍ ﺷﻴﺌﺎ ﻣـﻦ ﺳـﲑﲥ ﻢ ﻭﺃﺧﻼﻗﻬـ ﻢ ،ﻭﻳﺒـﺪﻟﻮﻩ ﲟـﺎ ﻫـﻮ ﺧـ ﲑ ﻣﻨـﻪ ،ﱂ ﳚﺪﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﺳﺒﻴﻼ ،ﻓﺎﻥ ﲨﻴﻊ ﺣ ﺮ ﻛﺎﲥ ﻢ ﻭﺳ ﻜﻨﺎﲥ ﻢ ﻓﻰ ﻇﺎﻫ ﺮﻫ ﻢ ،ﻭﺑﺎﻃﻨﻬ ﻢ، ﻣﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﻦ ﻧﻮ ﺭ ﻣﺸ ﻜﺎﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ،ﻭﻟﻴﺲ ﻭ ﺭﺍﺀ ﻧﻮ ﺭ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍ ﻷ ﺭﺽ ﻧﻮ ﺭ ﻳﺴﺘﻀﺎﺀ ﺑﻪ.
ﻭﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻮﻥ ﻓﻰ ﻃ ﺮﻳﻘﺔ ﻃﻬﺎ ﺭﲥﺎ -ﻭﻫﻰ ﺃﻭﻝ ﺷـ ﺮﻭﻃﻬﺎ :-ﺗﻄﻬـﲑ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﻟ ﻜﻠﻴﺔ ﻋﻤﺎ ﺳﻮﻯ ﺍ ،ﻭﻣﻔﺘﺎﺣﻬﺎ ﺍﳉﺎ ﺭﻯ ﻣﻨﻬﺎ ﳎ ﺮﻯ )ﺗ ﻜﺒﲑﺓ( ﺍﻟﺘﺤ ﺮﻳ ﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ :ﺍﺳﺘﻐ ﺮﺍﻕ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﻟ ﻜﻠﻴﺔ ﺑﺬ ﻛ ﺮ ﺍ ،ﻭﺁﺧ ﺮﻫﺎ :ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﺑﺎﻟ ﻜﻠﻴﺔ ﻓﻰ ﺍ.
ﻭﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻄ ﺮﻳﻘﻪ ﺗﺒﺘﺪﺉ ﺍﳌ ﻜﺎﺷﻔﺎﺕ ﻭﺍﳌﺸﺎﻫﺪﺍﺕ ،ﺣﺘﻰ ﺃﳖـ ﻢ ﻓـﻰ ﻳﻘﻈﺘـﻬ ﻢ
٢ورد ﻓﻰ ﺑﺤﺮ اﻟْ َﻔﻮاﺋِ ِﺪ اﻟْﻤﺴ ﱠﻤﻰ ﺑِﻤﻌﺎﻧِﻲ اﻷَ ْﺧﻴﺎ ِر ﻟِﻠْ َﻜﻼﺑ ِ ي. ﺎذ ﱢ ُ َ ََ َ َ َ ُْ َ
& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ 4.١٠ 2ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻭﲤﻬﻴﺪ ------------------------------------------------
ﻳــﺸﺎﻫﺪﻭﻥ ﺍﳌﻼﺋ ﻜــﺔ ﻭﺃ ﺭﻭﺍﺡ ﺍ ﻷﻧﺒﻴــﺎﺀ ،ﻭﻳــﺴﻤﻌﻮﻥ ﻣﻨــﻬ ﻢ ﺃﺻــﻮﺍﺗﺎ ،ﻭﻳﻘﺘﺒــﺴﻮﻥ ﻣﻨــﻬ ﻢ ﻓﻮﺍﺋﺪ ،ﺛ ﻢ ﻳﱰﻗﻰ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﺍﻟﺼﻮ ﺭ ﻭﺍ ﻷﻣﺜـﺎﻝ ،ﺍﱃ ﺩ ﺭﺟـﺎﺕ ﻳـﻀﻴﻖ ﻋﻨـﻬﺎ ﻧﻄـﺎﻕ ﺍﳌﻨﻄﻖ( ] ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﻨﻘﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﻟﻠﻐ ﺰﺍﱃ[
ﻭﺍﳌﻨﻬﺞ ﻟﻠﻔﺘﺢ ﺇﺫﺍً ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺗ ﺰ ﻛﻴﻪ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺃﻭ ﺟﻼﺀ ﺍﻟﺒـﺼﲑﺓ ،ﻳﻘـﻮﻝ ﺍ ﻹﻣـﺎ ﻡ ﺍﻟﻐـ ﺰﺍﱃ ﻣﻌﱪﺍ ﻋﻦ ﺍﻟ ﺮﺃﻯ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﳌﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠ ﺮﺑﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ:
) ﺍﺑﺘﺪﺃﺕ ﺑﺘﺤﺼﻴﻞ ﻋﻠﻤﻬ ﻢ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻛﺘﺒﻬ ﻢ ﻣﺜﻞ )ﻗﻮﺕ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ( ﻷﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﳌ ﻜﻰ ﺭﲪﻪ ﺍ ،ﻭ ﻛﺘﺐ ﺍﳊـﺎ ﺭﺙ ﺍﶈﺎﺳـﺒﻰ ،ﻭﺍﳌﺘﻔ ﺮﻗـﺎﺕ ﺍﳌـﺄﺛﻮ ﺭﺓ ﻋـﻦ ﺍﳉﻨﻴـﺪ، ﻭﺍﻟﺸﺒﻠﻰ ،ﻭﺃﺑﻰ ﻳ ﺰﻳﺪ ﺍﻟﺒﺴﻄﺎﻣﻰ ﻗﺪﺱ ﺍ ﺃ ﺭﻭﺍﺣﻬ ﻢ ،ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﻼ ﻡ ﻣﺸﺎﳜﻬ ﻢ ﺣﺘــﻰ ﺍﻃﻠﻌــﺖ ﻋﻠــﻰ ﻛﻨــﻪ ﻣﻘﺎﺻــﺪﻫ ﻢ ﺍﻟﻌﻠﻴــﺔ ،ﻭﺣــﺼﻠﺖ ﻣــﺎ ﳝ ﻜــﻦ ﺃﻥ ﳛــﺼﻞ ﻣــﻦ ﻃ ﺮﻳﻘﻬ ﻢ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴ ﻢ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ،ﻓﻈﻬ ﺮ ﱃ ﺃﻥ ﺃﺧﺺ ﺧﻮﺍﺻﻬ ﻢ ﻣﺎ ﻻ ﳝ ﻜﻦ ﺍﻟﻮﺻـﻮﻝ ﺍﻟﻴـﻪ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴ ﻢ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺬﻭﻕ ﻭﺍﳊﺎﻝ ﻭﺗﺒﺪﻝ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ.
ﻭ ﻛ ﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻔ ﺮﻕ ﺑﲔ ﺃﻥ ﺗﻌﻠ ﻢ ﺣﺪ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺣﺪ ﺍﻟﺸﺒﻊ ﻭﺃﺳﺒﺎﲠﻤﺎ ﻭﺷ ﺮﻭﻃﻬﻤﺎ ،...ﻭﺑﲔ ﺃﻥ ﺗ ﻜﻮﻥ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻭﺷﺒﻌﺎﻧﺎً ،!!..ﻭﺑـﲔ ﺃﻥ ﻳﻌـ ﺮﻑ ﺣـﺪ ﺍﻟـﺴ ﻜ ﺮ .. ﻭﺃﻧﻪ ﻋﺒﺎ ﺭﺓ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﲢﺼﻞ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻴﻼﺀ ﺃﲞ ﺮﺓ ﺗﺘﺼﺎﻋﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﺩﻥ ﺍﻟﻔ ﻜ ﺮ، ﻭﺑﲔ ﺃﻥ ﻳ ﻜﻮﻥ ﺳ ﻜ ﺮﺍﻧﺎً !! ،ﺑﻞ ﺍﻟﺴ ﻜ ﺮﺍﻥ ﻻ ﻳﻌ ﺮﻑ ﺣﺪ ﺍﻟﺴ ﻜ ﺮ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻭﻫـﻮ ﺳ ﻜ ﺮﺍﻥ.
ﻛﺬﻟﻚ ﻓ ﺮﻕ ﺑﲔ ﺗﻌ ﺮﻳﻒ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺰﻫﺪ ،ﻭﺷـ ﺮﻭﻃﻬﺎ ،ﻭﺃﺳـﺒﺎﲠﺎ ،ﻭﺑـﲔ ﺃﻥ ﻳ ﻜﻮﻥ ﺣﺎﻟﻚ ﺍﻟ ﺰﻫﺪ ،ﻭﻋ ﺰﻭﻑ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ.
ﻓﻌﻠﻤﺖ ﻳﻘﻴﻨﺎً ﺃﳖ ﻢ ﺃ ﺭﺑﺎﺏ ﺍ ﻷﺣﻮﺍﻝ ﻻ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍ ﻷﻗﻮﺍﻝ ،ﻭﺃﻥ ﻣﺎ ﳝ ﻜﻦ ﲢﺼﻴﻠﻪ ﺑﻄ ﺮﻕ ﺍﻟﻌﻠ ﻢ ﻓﻘﺪ ﺣﺼﻠﺘﻪ ،...ﻭﱂ ﻳﺒﻖ ﺇ ﻻ ﻣﺎ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴ ﻢ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺬﻭﻕ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻙ( ]ﺍﳌﻨﻘﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﻟﻠﻐ ﺰﺍﱃ[
4 .ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻭﲤﻬﻴﺪ ١١2 & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ ------------------------------------------------
ﻫﻞ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻫﻮ ﺍ ﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ؟
ﺇﻥ ﺍﻟ ﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﳊﺪﻳﺜﲔ ،ﻣﺘﺎﺑﻌﲔ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟ ﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟـﺼﻮﻓﻴﺔ ،ﻗـﺪ ﺣﺪﺩﻭﺍ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻧﻔﺴﻪ ..ﻻ ﺗ ﺰ ﻛﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺣﺴﺐ ﺑﺄﻧﻪ ﺍﳋﻠﻖ ﺍﻟﻄﻴﺐ.
ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃﻧﻨﺎ ﻟﻮ ﻧﻈ ﺮﻧﺎ ﺇﱃ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍ ﻷﺷﺨﺎﺹ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺷﺘﻬ ﺮﻭﺍ ﺑﺎﻟﺴﻤﻮ ﻓﻰ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍ ﻷﺧﻼﻗﻰ ﺍﻟ ﻜ ﺮﻳ ﻢ ،ﻭﺍﺗﺼﻔﻮﺍ ﺑﺄ ﺭﻭﻉ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍ ﻷﺧﻼﻗﻴـﺔ ،ﻭﺍﲣـﺬﻭﺍ ﺍﻟﻔـﻀﻴﻠﻪ ﻣـﺬﻫﺒﺎ ﻭﺷﻌﺎ ﺭﺍً ،ﻓﺈﻧﻨﺎ ﳒﺪﻫ ﻢ ﺃﺷﺨﺎﺻﺎ ﻣﺜﺎﻟﻴﲔ ﻓﻰ ﺍﶈﻴﻂ ﺍ ﻷﺧﻼﻗـﻰ ﻭﻓـﻰ ﺍﺘﻤـﻊ ،ﻭﻟ ﻜـﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﳖ ﻢ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ،ﻋﻠﻰ ﺃﻧـﻪ ﻣـﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌـﻰ ﺃﻥ ﺗ ﻜـﻮﻥ ﺍ ﻷﺧـﻼﻕ ﺍﻟ ﻜ ﺮﳝﺔ ﺃﺳﺎﺳﺎً ﻣـﻦ ﺃﺳـﺲ ﺍﻟﺘـﺼﻮﻑ ،ﻭﺃﻥ ﺗ ﻜـﻮﻥ ﺍ ﻷﺧـﻼﻕ ﻓـﻰ ﺃﲰـﻰ ﺻـﻮ ﺭﺓ ﻣـﻦ ﺻﻮ ﺭﻫﺎ ﲦ ﺮﺓ ﻟﻠﺘﺼﻮﻑ ،ﻭﻟ ﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﳖﺎ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ. ﻫﻞ ﺍﻟﻄ ﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻫﻮ ﺍﻟ ﺰﻫﺪ؟
ﺇﻥ ﻛﺜﲑﺍً ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻳ ﻜﺎﺩﻭﻥ ﻳﻔ ﺮﻗﻮﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻭﺍﻟ ﺰﻫﺪ ،ﻭ ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬ ﻢ ﻳ ﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟ ﺰﻫﺪ ﻫﻮ ﺍﻟﻄ ﺮﻳﻖ ﺍﳌﺆﺩﻯ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ،ﺃﻭ ﻫﻮ ﺍﻟﻄ ﺮﻳﻖ ﺍﳌﺆﺩﻯ ﺍﱃ ﺟﻼﺀ ﺍﻟﺒﺼﲑﺓ، ﻭﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟ ﺰﺍﻫﺪ ﻣﻦ ﺍ ﻹﻣﺘﻨﺎﻉ ﻋﻦ ﻃﻴﺒﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﱂ؛ ﺃﻥ ﳝﻨﺤﻪ ﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﺍ ﺭ ﺍ ﻵﺧ ﺮﺓ ﻃﻴﺒﺎﺕ ﺃﻟﺬ ﻭﺃﻣﺘﻊ.
ﻭﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﻚ ﻓﻰ ﺃﻥ ﻃ ﺮﻳﻖ ﺍﻟ ﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺼﲑﺓ ﻳﻨﻄﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﺰﻫﺪ ﻭﻳﺘـﻀﻤﻨﻪ، ﻭﻟ ﻜﻨﻪ ﺯﻫﺪ ﻭﻫﻮ ﺗﺴﺎ ﻡٍ ﻋﻦ ﺃﻥ ﻳ ﻜﻮﻥ ﻟﻐﲑ ﺍ ﺷﺄﻥ ﻳﺸﻐﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻪ ،ﻓ ﻜﻞ ﻣﺎ ﺳـﻮﺍﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺎﻭﻯ ﺟﻨﺎﺡ ﺑﻌﻮﺿﺔ.
ﺇﻥ ﺍﻟﻄ ﺮﻳــﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻔــﺘﺢ ﺍﻟﻌ ﺮﻓ ـﺎﻧﻰ ﻳﻨﻄــﻮﻯ ﻋﻠــﻰ ﺍﳋﻠــﻖ ﺍﻟ ﻜ ـ ﺮﻳ ﻢ ،ﻭﻋﻠــﻰ ﺍﻟ ﺰﻫــﺪ ﺍﳋﺎﺹ ،ﻭﻟ ﻜﻨﻪ ﻳﺘﺠﺎﻭ ﺯﳘﺎ ﺇﱃ ﺷﺊ ﺁﺧ ﺮ ... ﻫﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺊ ﺍ ﻵﺧ ﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ؟
ﺇﻥ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ ﺃﺛ ﺮﺍً ﻻ ﻳﻨ ﻜ ﺮﻩ ﺃﺣﺪ ﻓﻰ ﺗﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ ،ﻭﺗ ﺰ ﻛﻴﺔ ﺍﻟ ﺮﻭﺡ ،ﻭﻟ ﻜﻨﻬﺎ
& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ 4.١٢ 2ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻭﲤﻬﻴﺪ ------------------------------------------------
ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﲥﺪﻑ ﻣﻦ ﻭ ﺭﺍﺀ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﳉﻨـﺔ ﻭﻧﻴـﻞ ﺍ ﻷﺟـ ﺮ ﻭﺍﻟﺜـﻮﺍﺏ ،ﺑﻘﻴـﺖ ﻋﺒـﺎﺩﺓ ﻣﺸ ﻜﻮ ﺭﺓ ﻣﺄﺟﻮ ﺭﺍً ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ،ﻣﺜﺎﺑﺎً ﻋﻨﺪ ﺍ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ،ﻭ ﻻ ﻳﺘﺠـﺎﻭ ﺯ ﺍﻟﻘـﺎﺋ ﻢ ﲠـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﻭﲠﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮ ﺭﺓ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪ ﺇﱃ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﺼﻮﻓﻰ.
ﻫﻞ ﺍﻟﻄ ﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺑﻘ ﺮﺍﺀﺓ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻭﺳﲑ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ،ﺃﻭ ﺑﺎﺳﺘﻈﻬﺎ ﺭﻫﺎ ﺃﻭ ﺑﺪ ﺭﺍﺳﺔ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻐﻠﻖ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺾ ﻋﺒـﺎ ﺭﺍﲥ ﻢ ..ﻭﳏﺎﻭﻟـﺔ ﻓـﻚ ﺭﻣ ﺰﻫـﺎ ﻛﻤـﺎ ﻳﻘـﺎﻝ ، ﻭﺍﺳﺘﺠﻼﺏ ﺍﻟﻘﺪ ﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺪﺙ ﺑﺄﻗﻮﺍﳍ ﻢ ..ﺃﻭﺣﻔﻆ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺎ ﺭﺍﺕ ﺳﺎﺩﺍﲥ ﻢ . ﻭﲤﺜﻞ ﺃﺣﻮﺍﳍ ﻢ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻘ ﺮﺃ ﻋﻨﻬﺎ !!.. . ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻻ ،.ﻭﺍﻟﺼﻮﻓﻰ ﻋﺎﺑﺪ ..ﻭﻫﻮ ﺯﺍﻫﺪ ..ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﻛـ ﺮﻳ ﻢ،.. ﻭﻟ ﻜﻨﻪ ﻳﺘﺠﺎﻭ ﺯ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺇﱃ ﺷﺊ ﺁﺧ ﺮ ... ﻭﻫﻮ ﻫﺬﻩ ﺍ ﻹ ﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟ ﺮﻳﺎﺿﺔ ﺍﻟ ﺮﻭﺣﻴﺔ.
ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ
ﻭﺍﻟ ﺮﻳﺎﺿﺔ ﺍﻟ ﺮﻭﺣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺘﺨﺬ ﺍ ﻫﺪﻓﻬﺎ ...ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻰ ﻭﺿﻮﺡ ﻓﻰ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺍﳍﺠ ﺮﺓ ﺇﱃ ﺍ ،ﻭﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ،ﻭﺍﻟﻔـ ﺮﺍ ﺭ ﺇﻟﻴـﻪ ﺟـﻞ ﻭﻋـﻼ ،ﺍ ﻹ ﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟ ﺮﻳﺎﺿـﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﳌﻌﻨﻰ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﻟﻶﻳﻪ ﺍﻟﻘ ﺮﺁﻧﻴﺔ: ‘ { Ç ÍËÈ 4 kp Jt YJ ß 9ø #$ 7 ’ y /nÎ ‘u } 4 <n )Î b&r ru
)ﺍﻟﻨﺠﻢ(
ﻭﺗﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍ ﻹ ﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟ ﺮﻳﺎﺿﺔ ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ ﺍ ﺇﱃ ﻫـﺬﺍ ﺍﳌﻨﺘـﻬﻰ ﺍﻟـﺬﻯ ﻻ ﺑـﺪ ﻣـﻦ ﺍﻟﻮﺻـﻮﻝ ﺇﻟﻴﻪ ،ﺇﻥ ﺍ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻳﺄﻣ ﺮ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻧﺒﻴﻪ rﺑﺎﻟﻔ ﺮﺍ ﺭ ﺇﻟﻴﻪ: { ÇÎÉÈ û ‹× ü7Î B• •Ö ƒ É Rt mç Z÷ BiÏ /3 ! ( ä 9s ’ToÎ )Î « #$ ’<n )Î #rÿ •” ÿ } Ï ùs ﻭﺍ ﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﻔ ﺮ ﺇﱃ ﺍ...
)ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ(
ﻣﻦ ﺍﻟ ﻜﻔ ﺮ ﺇﱃ ﺍ ﻹﳝﺎﻥ ،..ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﻘ ﺮﺑﺎﺕ ، ..ﻭﻳﻔ ﺮ ﻣﻦ ﺍﻟ ﻜﻮﻥ
4 .ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻭﲤﻬﻴﺪ ١٣2 & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ ------------------------------------------------
ﺇﱃ ﺍﳌ ﻜﻮﻥ ،..ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﻨﻌ ﻢ ،..ﻭﻣﻦ ﺍﳋﻠﻖ ﺇﱃ ﺍﳋﺎﻟﻖ ،..ﻭﻣﻦ ﻧﻔـﺴﻪ ﺇﱃ ﺭﺑﻪ ... ﻭﺍﻟ ﺮﻳﺎﺿﺔ ﺍﻟ ﺮﻭﺣﻴﺔ ﺫ ﻛ ﺮ ﺩﺍﺋ ﻢ ﺃﻯ ﺗﺬ ﻛ ﺮ ﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻰ ﻛﻞ ﶈﺔ ﻭﻧﻔﺲ، ﻭﻫﻰ ﺍﲡﺎﻩ ﺑ ﻜﻞ ﺍ ﻷﻋﻤﺎﻝ ﺇﱃ ﺍ ، ﻭﻫﻰ ﻫﺠ ﺮﺓ ﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﺍﻟﻴﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ.
ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍ ﻷﻣ ﺮ ﻛﻤﺎ ﻳ ﺮﻯ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣ ﺮﺩﻩ ﺍ ﻷﺧـﲑ ﺇﱃ ﻓـﻀﻞ ﺍ ﻭﺇﺣـﺴﺎﻧﻪ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺎﻧﻰ ﻳﻠﺨﺼﻬﺎ ﺍ ﻹﻣﺎ ﻡ ﺍﻟﻐ ﺰﺍﱃ ﻓﻴﻘﻮﻝ:
) ﺇﻥ ﺍﻟﻄ ﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺫﻟـﻚ ﺇﳕـﺎ ﻫـﻮ ﺗﻘـﺪﻳ ﻢ ﺍﺎﻫـﺪﺓ ،ﻭﳏـﻮ ﺍﻟـﺼﻔﺎﺕ ﺍﳌﺬﻣﻮﻣـﺔ ،ﻭﻗﻄـﻊ ﺍﻟﻌﻼﺋﻖ ﻛﻠﻬﺎ ،ﻭﺍ ﻹﻗﺒﺎﻝ ﺑ ﻜﻨﻪ ﺍﳍﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍ ﺗﻌﺎﱃ ،ﻭﻣﻬﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺍ ﻫﻮ ﺍﳌﺘﻮﱃ ﻟﻘﻠﺐ ﻋﺒﺪﻩ ،ﻭﺍﳌﺘ ﻜﻔﻞ ﻟﻪ ﺑﺘﻨﻮﻳ ﺮﻩ ﺑﺄﻧﻮﺍ ﺭ ﺍﻟﻌﻠ ﻢ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺗﻮﱃ ﺍ ﺃﻣ ﺮ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻓﺎﺿﺖ ﻋﻠﻴــﺔ ﺍﻟ ﺮﲪــﺔ ،ﻭﺃﺷ ـ ﺮﻕ ﺍﻟﻨــﻮ ﺭ ﻓــﻰ ﺍﻟﻘﻠــﺐ ،ﻭﺍﻧــﺸ ﺮﺡ ﺍﻟــﺼﺪ ﺭ ،ﻭﺍﻧ ﻜــﺸﻒ ﻟــﻪ ﺳ ـ ﺮ ﺍﳌﻠ ﻜﻮﺕ ،ﻭﺍﻧﻘﺸﻊ ﻋﻦ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺣﺠﺎﺏ ﺍﻟﻐ ﺮﺓ ﺑﻠﻄﻒ ﺍﻟ ﺮﲪﺔ ،ﻭﺗﻸ ﻷﺕ ﻓﻴـﻪ ﺣﻘـﺎﺋﻖ ﺍ ﻷﻣﻮ ﺭ ﺍ ﻹﳍﻴﺔ(.
ﻓﺎ ﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍ ﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻧ ﻜﺸﻒ ﳍ ﻢ ﺍ ﻷﻣ ﺮ ﻭﻓﺎﺽ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻭ ﺭﻫ ﻢ ﺍﻟﻨﻮ ﺭ ،ﻻ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠ ﻢ ﻭﺍﻟﺪ ﺭﺍﺳﺔ؛ ﻭﺑ ﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻠ ﻜﺘﺐ ﻭﺗﺼﻨﻴﻒ ﺍﳌﺆﻟﻔﺎﺕ !! ﺑﻞ ﺑﺎﻟ ﺰﻫﺪ ﻓـﻰ ﺍﻟـﺪﻧﻴﺎ ،..ﻭﺍﻟﺘﱪﻯ ﻣﻦ ﻋﻼﺋﻘﻬﺎ ،..ﻭﺗﻔ ﺮﻳﻎ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣـﻦ ﺷـﻮﺍﻏﻠﻬﺎ ،..ﻭﺍ ﻹﻗﺒـﺎﻝ ﺑ ﻜﻨـﻪ ﺍﳍﻤـﺔ ﻋﻠﻰ ﺍ ﺗﻌﺎﱃ .... ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻥ .. ﻛﺎﻥ ﺍ ﻟﻪ!.
ﻭﺇﺫﺍ ﺻﺪﻗﺖ ﺇ ﺭﺍﺩﺗﻪ ،ﻭﺻﻔﺖ ﳘﺘﻪ ،ﻭﺣﺴﻨﺖ ﻣﻮﺍﻇﺒﺘﻪ ،ﺗﻠﻤﻊ ﻟﻮﺍﻣﻊ ﺍﳊﻖ ﻓﻰ ﻗﻠﺒﻪ، ﻭﻳ ﺮﺗﻔﻊ ﺍﳊﺠﺎﺏ ﺑﻠﻄﻒ ﺧﻔﻰ ﻣﻦ ﺍ ﺗﻌﺎﱃ ،ﻓﻴﻨ ﻜـﺸﻒ ﻟـﻪ ﺍﻟﻐﻴـﺐ ،ﻭﳛـﺼﻞ ﻟـﻪ ﺍﻟـﻴﻘﲔ، ﻭﻳﻠﺨﺼﻬﺎ ﻭﳚﻤﻠﻬﺎ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻓﻴﻘﻮﻝ) :ﺛـ ﻢ ﺇﻥ ﻫـﺬﻩ ﺍﺎﻫـﺪﺓ ﻭﺍﳋﻠـﻮﺓ ﻭﺍﻟـﺬ ﻛ ﺮ ﻳﺘﺒﻌﻬـﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻛﺸﻒ ﺣﺠﺎﺏ ﺍﳊﺲ ،ﻭﺍ ﻹﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻋﻮﺍﱂ ﻣﻦ ﺃﻣ ﺮ ﺍ ،ﻟﻴﺲ ﻟـﺼﺎﺣﺐ ﺍﳊـﺲ ﺇﺩ ﺭﺍﻙ ﺷﺊ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻭﺍﻟ ﺮﻭﺡ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﻮﺍﱂ ،ﻓﺎﻟﻌﻈﻤﺎﺀ ﻣﻨـﻬ ﻢ ﻻ ﻳﻌﺘـﱪﻭﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟ ﻜـﺸﻒ
& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ 4.١٤ 2ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻭﲤﻬﻴﺪ ------------------------------------------------
ﻭ ﻻ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼ ﺮﻑ ،ﻭ ﻻ ﳜﱪﻭﻥ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺷﺊ ﱂ ﻳﺆﻣ ﺮﻭﺍ ﺑﺎﻟﺘ ﻜﻠ ﻢ ﻓﻴﻪ ،ﺑﻞ ﻳﻌﺪﻭﻥ ﻣـﺎ ﻭﻗﻊ ﳍ ﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﳏﻨﺔ ،ﻭﻳﺘﻌﻮﺫﻭﻥ ﻣﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﳍ ﻢ( ]ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ﻻﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ[ ﺇ ﻻ ﻡ ﻳﺆﺩﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ؟
ﻓﻐﺎﻳﺔ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺼﻮﻓﻰ ﺇﺫﺍً ﻫﻰ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍ ﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻭﺟﻮﻫ ﺮ ﺃﻫﺪﺍﻓﻪ ﻫﻮ ﺟﻮﻫ ﺮ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍ ﻹﺳﻼ ﻡ ،ﺇﳖﺎ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ،ﺇﳖﺎ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇ ﻻ ﺍ ،ﺇﻥ ﺍﻟﻄ ﺮﻳﻖ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺗ ﺰ ﻛﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ، ﻭﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ )ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇ ﻻ ﺍ ،(ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻃ ﺮﻳﻘﺎً ﻭﻏﺎﻳﺔ ،ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﺘﺼﻮﻑ ﺻﻔﺎﺀ ﻭﻣﺸﺎﻫﺪﺓ،ﺇﻥ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺼﻮﻓﻰ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﲢﻘﻴـﻖ ﻭﺍﻗﻌـﻰ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﱃ: { ÇÒÈ $g y 8.© —y `Bt x } y =n ùø &r ‰%s
)ﺍﻟﺸﻤﺲ(
ﻓﺘ ﺰ ﻛﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻫﻰ ﺻﻔﺎﺅﻫﺎ ﻭﺗﺼﻔﻴﺘﻬﺎ ،ﺇﳖﺎ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﲠﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ،ﺃﻣـﺎ ﺍﻟﻐﺎﻳـﺔ ﻓﺈﳖﺎ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻘﻮﻝ ﺍ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ ﻭﲢﻘﻘﻮﺍ ﲠﺎ: $J J ¬Í $! %s O É =ù èÏ 9ø #$ #( q9ä r' &é ru pè 3 s ´Í »¯ =n J y 9ø #$ ru qu d è w ž )Î mt »9s )Î w ! I ¼mç R¯ &r ª #$ ‰ y g © Î } x ¡ÅÝ ) ó É 9ø $$ /Î
ﺇﻥ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ:
١٨] { 4ﺁﻝ ﻋﻤ ﺮﺍﻥ(
ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍ.
ﻭﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ ﻛﺜﲑﺍ.
4ﺍﻷﻭﻝ :ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﻭﻻﻳﺔ ﺍ١٥ 2 & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ ------------------------------------------------
K
"
ﺃﻭﺻﺎﻑ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ
ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﻭﻻﻳﺔ ﺍ ﺍﳌﻄﻌﻢ ﺍﳊﻼﻝ
ﻭﺭﻉ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ r
ﻭﺭﻉ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ t
ﻭﺭﻉ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ ﻋﻤﺮ t
ﻭﺭﻉ ﺍﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ t
ﻭﺭﻉ ﻋﺒﺪﺍ ﺑﻦ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ t
& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ 4.١٦ 2ﺍﻷﻭﻝ :ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﻭﻻﻳﺔ ﺍ ------------------------------------------------
ﺃﺛﺮ ﺍﳌﻄﻌﻢ ﺍﳊﻼﻝ
ﺍﻟﻮﺭﻉ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ
ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍ ﻭﺭﻉ ﺍﳉﻮﺍﺭﺡ
ijk
ê’qö z y w ! Ÿ « #$ äu $! Šu 9Ï r÷ &r c ž )Î w ) I &r úï% Ï !© #$ c š † qRç “t tø s N ö d è w Ÿ ru O ó g Î Šø =n æ t (c š )q à G- ƒt #( qRç %2 Ÿ ru #( qZã Bt #äu ]٦٣-٦٢ﻳﻮﻧﺲ[
4ﺍﻷﻭﻝ :ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﻭﻻﻳﺔ ﺍ١٧ 2 & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ -----------------------------------------------٣
ijk
ﺍﳊﻤــﺪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌــﺎﳌﲔ ،ﻭﱃ ﺍﳌــﺘﻘﲔ ﳜ ـ ﺮﺟﻬ ﻢ ﺑﻔــﻀﻠﻪ ﻣــﻦ ﺍﻟﻈﻠﻤــﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﻨــﻮ ﺭ، ﻭﻳﺘﻮ ﻻﻫ ﻢ ﺑﻌﻨﺎﻳﺘﻪ ﻭﻳ ﻜﻸﻫ ﻢ ﺑﻌﲔ ﺭﻋﺎﻳﺘﻪ.
ﺇﺫﺍ ﺳﺄﻟﻮﻩ ﻟﺒﺎﻫ ﻢ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺩﻋﻮﻩ ﺃﺟﺎﲠ ﻢ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻨﺼ ﺮﻭﻩ ﻧﺼ ﺮﻫ ﻢ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻃﻠﺒﻮﺍ ﻣﻨﻪ ﺃﻯ ﺃﻣ ﺮ ﺫﺍ ﺷﺄﻥ ﺃﻋﻄﺎﻫ ﻢ ،ﻷﻧﻪ Uﻭﻋﺪﻫ ﻢ ﺑﺄﳖ ﻢ: ( N ö kÍ 5hÍ ‘u ‰ y Zã Ï c š räâ $! ± ) t „o $B¨ Mlç ;m
]٣٤ﺍﻟﺰﻣﺮ[
ﺃﻭﺻﺎﻑ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ
ﻳﺪﻭ ﺭ ﻓﻰ ﺍ ﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺑﲔ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺧﺎﺻﺘﻬ ﻢ ،ﻋﺒﺎ ﺭﺍﺕ ﻭﺃﻟﻔﺎﻅ ..ﺁﻭﻧﺔ ﳜﺘﻠﻔﻮﻥ ﺑﺸﺄﳖﺎ ! ،ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﺎً ﻳﺘﻔﻘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﻨﻰ ﺍﳌ ﺮﺍﺩ ﲠﺎ.
ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻛﻠﻤﺔ ..ﻭ ﻻﻳﺔ ﺍ... U ﻧﻘﻮﻝ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟ ﺮﺟـﻞ ﻭﱃ، ﻓﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻭ ﻻﻳﺔ ﺍ؟ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳜـﺼﻬ ﻢ ﺍ ﺑﻮ ﻻﻳﺘـﻪ؟ ﻭﻣـﺎ ﺍﻟﻄ ﺮﻳـﻖ ﺍﻟـﺬﻯ ﻳـﺴﻠ ﻜﻮﻧﻪ ﻟﻴ ﻜﻮﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﻭ ﻻﻳﺘﻪ ﻭﻋﻨﺎﻳﺘﻪ؟
ﻭ ﻻﻳﺔ ﺍ ﻳﺎ ﲨﺎﻋﺔ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ،ﻋﺎﻣﺔ ﻟ ﻜـﻞ ﻣـﻦ ﺁﻣـﻦ ﺑـﺎ ﺭﺑـﺎً ،ﻭﺑﺎ ﻹﺳـﻼ ﻡ ﺩﻳﻨـﺎً ، ﻭﲟﺤﻤﺪ rﻧﺒﻴﺎً ﻭ ﺭﺳﻮ ﻻً ،ﻭﺑﺎﻟﻘ ﺮﺁﻥ ﻛﺘﺎﺑﺎً ،ﻭﺑﺎﻟ ﻜﻌﺒﺔ ﻗﺒﻠﺔً ،ﻭﺣـﺎﻓﻆ ﻋﻠـﻰ ﻓـ ﺮﺍﺋﺾ ﺍ ،ﻭﺍﻧﺘﻬﻰ ﻋﻤﺎ ﻋﻨﻪ ﻣﻮ ﻻﻩ ﳖﺎﻩ ،ﻛﻞ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻭﱃ.U
ﻓﻮ ﻻﻳﺔ ﺍ ﻋﺎﻣﺔ ﻟ ﻜﻞ ﻣﺆﻣﻦ ...ﻛﻞ ﻣﻦ ﺁﻣـﻦ ﺑـﺎ ،ﻭﻣـﺸﻰ ﻋﻠـﻰ ﻣﻨـﻬﺞ ﺍ، ﻭﺗﺎﺑﻊ ﺣﺒﻴﺐ ﺍ ﻭﻣﺼﻄﻔﺎﻩ ،ﻓﻬﻮ ﻭﱃ.U
٣ﺧﻄﺒﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ ،اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻜﺒﻴﺮ -ﻛﻔﺮ اﻟﻤﻨﺸﻰ – ﻣﺮﻛﺰ ﻃﻨﻄﺎ ٩ ،ﻣﻦ ذى اﻟﻘﻌﺪة ١٤٢٩ﻫـ ٧ ،ﻣﻦ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ٢٠٠٨م
& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ 4.١٨ 2ﺍﻷﻭﻝ :ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﻭﻻﻳﺔ ﺍ ------------------------------------------------
ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧ ﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﻛﺘﺎﺏ ﺍ - ﻭﻫﻮ ﺍﳌ ﺮﺟﻊ ﺍ ﻷﻋﻠﻰ ﻭﺍ ﻷﻏﻠﻰ ﻭﺍ ﻷﻋﻈ ﻢ ﻟﻨﺎ ﻓﻰ ﺩﻳﻦ ﺍ - ﻭﻧﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻭ ﻻﻳﺔ ﺍ؟ ﳒﺪ ﺍ U ﳚﻴﺐ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻓﻴﻘﻮﻝ :U
† šcqRç “t tø s N ö d è w Ÿ ru O ó g Î Šø =n æ ’ t ê qö z y w ! Ÿ « #$ äu $! Šu 9Ï r÷ &r c ž )Î w ) I &r ﻣﻦ ﻫ ﻢ ﻫﺆ ﻻﺀ ﺍ ﻷﻭﻟﻴﺎﺀ؟
(š ÇÏËÈ
]ﻳﻮﻧﺲ[
( c š )q à G- ƒt #( qRç %2 Ÿ ru #( qZã Bt #äu úï% ) Ï !© #$
]٦٣ﻳﻮﻧﺲ[
ﻛﻞ ﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﺑﺎ ،ﻭﺧـﺎﻑ ﻣـﻮ ﻻﻩ ،ﻭﺍﺗﻘـﺎﻩ ،ﻭﻋﻤـﻞ ﺍﻟﻔـ ﺮﺍﺋﺾ ﺍﻟﺘـﻰ ﺃﻣـ ﺮﻩ ﲠـﺎ ﺍ، ﻣﺘﺎﺑﻌﺎً ﳊﺒﻴﺒﻪ ﻭﻣﺼﻄﻔﺎﻩ ،ﻭﺍﻧﺘﻬﻰ ﻋﻦ ﺍﶈ ﺮﻣﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﳖﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﺍ ﻓﻬﻮ ﻭﱃ ، ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟ ﺮﺟﻞ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﺍ؟ -ﺇﺫﺍ ﺳﺄﻝ ﺍ ﻓﻰ ﺃﻯ ﺃﻣ ﺮ ﻟﺒﺎﻩ.
-ﻭﺇﺫﺍ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻗﻀﺎﺀ ﺃﻯ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺃﻋﻄﺎﻩ.
-ﻭﺇﺫﺍ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺷﻔﺎﺀ ﺃﻯ ﻣ ﺮﻳﺾ ﻷﺟﻠﻪ ﺷﻔﺎﻩ ﻣﻮ ﻻﻩ.
ﻭﺇﺫﺍ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﺍ ﺳﻌﺔ ﺍ ﻷ ﺭ ﺯﺍﻕ ﺃﺟﺎﺑﻪ ﻣﻮ ﻻﻩ ،ﻣﺎ ﺩﺍ ﻡ ﻳ ﺮﻳـﺪ ﺑـﺴﻌﺔ ﺍ ﻷ ﺭ ﺯﺍﻕﺃﻥ ﻳﻐﻨﻴﻪ ﺍ ﻫﻮ ﻭﻣﻦ ﻳﻌﻮﳍ ﻢ ﻋﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﻣﻦ ﻋﺪﺍﻩ ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻠﺌﺎ ﻡ ﻓﻰ ﻫـﺬﻩ ﺍﳊﻴـﺎﺓ ،ﻻ ﻳ ﺮﻳـﺪ ﲠـﺎ ﺯﻫﻮﺍً ﻭ ﻻ ﻓﺨ ﺮﺍً ﻭ ﻻ ﻋﻠﻮﺍً ﻓﻰ ﺍ ﻷ ﺭﺽ ﺑﺎﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﺍ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﻨﺎﻩ.
ﻭﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﻓﻰ ﺷﺪﺓ ﺃﻭ ﻛ ﺮﺏ ﻭﺍﺳﺘﻐﺎﺙ ﺑﺎ ﺃﻏﺎﺛﻪ ﺍ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻨـﺼ ﺮﻋﻠﻰ ﺃﻋﺪﺍﺀﻩ ﻧﺼ ﺮﻩ ﻣﻮ ﻻﻩ ﻭﻭﺍ ﻻﻩ. ﺃﻳﻦ ﳒﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺍ؟ ﻓﻰ ﻗﻮﻝ ﺍ ﺟﻞﱠ ﻓﻰ ﻋﻼﻩ:
4ﺍﻷﻭﻝ :ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﻭﻻﻳﺔ ﺍ١٩ 2 & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ ------------------------------------------------
] Ÿw ß ‹ø m ` y `ô BÏ mç %ø —ã •ö ƒt ru ÇËÈ % † [ •t ƒø Cx ¼&ã !© @èy gø ! s © #$ , ) È G- ƒt `Bt ru ¡ ( ¼ÿ mç 7ç ó m y qu g ! ß ùs « #$ ’?n ã @ t = ö .© qu Gt ƒt `Bt ru 4 ¡ Ü † Å Ft tø s ﻭﺣﺴﺒﻪ ﺃﻯ ﻛﺎﻓﻴﻪ ،ﺃﻯ ﻳ ﻜﻔﻴﻪ ﺍ U ﻋﻦ ﲨﻴﻊ ﺧﻠﻖ ﺍ.
]٣–٢ﺍﻟﻄﻼﻕ[
ﻭ ﻛﺎﻥ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺍ ﻷﻣﲔ ﺃﲨﻌﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺎ ﻛﻠﺔ ،ﻓ ﻜﺎﻧﻮﺍ ﲨﻴﻌﺎً ﻓﻰ ﺃﻯ ﺷﺄﻥ ﻟﻮ ﺳﺄﻟﻮﺍ ﺍ ﺃﻋﻄﺎﻫ ﻢ ،ﻭﻟﻮ ﺩﻋﻮﻩ ﻻﺳﺘﺠﺎﺏ ﳍ ﻢ ،ﻭ ﻛـﺎﻥ ﺍ U ﻻ ﻳـﺆﺧ ﺮ ﳍ ﻢ ﺳﺆﺍ ﻻً ،ﻭ ﻻ ﻳﺒﻄﺊ ﻋﻨﻬ ﻢ ﺇﺟﺎﺑﺔ؛ ﺑﻞ ﳚﻴﺒﻬ ﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﺍ ﳊﺎﻝ.
ﳌــﺎﺫﺍ؟ ....ﻷﳖ ـ ﻢ ﺍﺳــﺘﻘﺎﻣﻮﺍ ﻋﻠــﻰ ﻣﻨــﻬﺞ ﺍ ،ﻭﺃﺣــﺴﻨﻮﺍ ﻣﺘﺎﺑﻌــﺔ ﺣﺒﻴــﺐ ﺍ ﻭﻣﺼﻄﻔﺎﻩ ،rﻭﺍﻧﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬ ﻢ ﻗﻮﻝ ﺍ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺍ١٦] ﺍﳉﻦ[: ( $%] ‰ y î x ä¹ $! B¨ Ng ) ß »Yo ‹ø ™ s { ó ) V pÏ s ƒ•Ì Ü © 9#$ ’?n ã t #( qJ )» ß ™ s Ft ) ó #$ q9© &r ru
ﻓ ﻜﺎﻥ ﺃﻯ ﺭﺟﻞ ﻣﻨﻬ ﻢ ﻳﻘﻊ ﻓﻰ ﺃﻯ ﻭ ﺭﻃﺔ ،ﺃﻭ ﻓﻰ ﺃﻯ ﺷﺪﺓ ،ﻳﻘﻮﻝ ﻳﺎ ﺭﺏ! ﻓﻴﺠﺪ ﺍ U ﻓﻰ ﺍﳊﺎﻝ ﻳﻐﻴﺜﻪ ﻭﳚﻴﺒﻪ ،ﻭﻳﻘﻀﻰ ﻟﻪ ﺭﲟﺎ ﻣﺎ ﻓﻰ ﺍﳋﺎﻃ ﺮ ﻭﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﺎﻃ ﺮ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﺑﻪ ﻓﻰ ﺳﺆﺍﻝ ﺃﻭ ﺩﻋﺎﺀ ...ﻭﺧﺬﻭﺍ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ :
ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﺃﻡ ﺃﳝﻦ ﺭﺿﻰ ﺍ ﻋﻨﻬﺎ
ﺧ ﺮﺟﺖ ﻣﻬﺎﺟ ﺮﺓ ﻣﻦ ﻣ ﻜﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﺣﺪﻫﺎ ،ﻭﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻣـﺸﺖ ﻓـﻰ ﺍﻟﻄ ﺮﻳـﻖ ﱂ ﲡﺪ ﺭﻓﻘﺔ ﺇ ﻻ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺳﺎﺋ ﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻄ ﺮﻳﻖ ،ﻓﻄﻠﺒﺖ ﻣﻨﻬ ﻢ ﺃﻥ ﺗ ﺮﺍﻓﻘﻬ ﻢ ،ﻓﻮﺍﻓﻘﻮﻫﺎ ﻭﺍﺻﻄﺤﺒﻮﻫﺎ ﻣﻌﻬ ﻢ .
ﻭﻟ ﻜﻦ ﳌﺎ ﻋﻠ ﻢ ﻛﺒﲑﻫ ﻢ ﺃﳖﺎ ﻣﺴﻠﻤﺔ ،ﺃﻣ ﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﺃﻥ ﳝﻨﻌﻮﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟ ﺰﺍﺩ ﻭﺍﳌﺎﺀ – ﻳ ﺮﻳــﺪ ﺃﻥ ﻳﻘــﻀﻰ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻭﲤــﻮﺕ ﻣــﻦ ﺍﳉــﻮﻉ ﻭﺍﻟﻌﻄــﺶ – ﻓــﺴﺄﻟﺘﻬ ﻢ ﺍﻟﻄﻌــﺎ ﻡ ﻓﻤﻨﻌﻮﻫــﺎ، ﻭﺳﺄﻟﺘﻬ ﻢ ﺍﳌﺎﺀ ﻓﻤﺎ ﺃﻋﻄﻮﻫﺎ.
& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ 4.٢٠ 2ﺍﻷﻭﻝ :ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﻭﻻﻳﺔ ﺍ ------------------------------------------------
ﻗﺎﻟــﺖ ﺭﺿــﻰ ﺍ ﻋﻨــﻬﺎ :ﺣﺘــﻰ ﻛــﺪﺕ ﻻ ﺃﲰــﻊ ﻭ ﻻ ﺃﺑــﺼ ﺮ ﻣــﻦ ﺷــﺪﺓ ﺍﳉــﻮﻉ ﻭﺍﻟﻌﻄﺶ ،ﳌﻦ ﺗﺘﻮﺟﻪ ﻭﻣﻦ ﺗﺴﺄﻝ؟ }{
٤
ﻓﺘﻮﺟﻬﺖ ﺇﱃ ﺍ ،U ﻭﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳊـﺎﻝ ﻭﺇﺫﺍ ﺑـﺪﻟﻮ ﻣﻌﻠـﻖ ﲝﺒـﻞ ﻳﻨـ ﺰﻝ ﻣـﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻳﺘﺪﱃ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺻﺪ ﺭﻫﺎ ،ﻓﻠﻤﺎ ﳘﺖ ﺃﻥ ﲤﺴﻚ ﺑﻪ ﻟﺘـﺸ ﺮﺏ ،ﺇﺫﺍ ﺑـﻪ ﻳ ﺮﺗﻔﻊ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﺧﺬﺕ ﻣﻨـﻪ ﺷـ ﺮﺑﺔ ﻭﺍﺣـﺪﺓ ،ﻭﱂ ﺗ ﺮﺗـﻮِ ،ﺛـ ﻢ ﺭﺟـﻊ ﻣـ ﺮﺓ ﺛﺎﻧﻴـﺔ ﻓـﺸ ﺮﺑﺖ ﻣﻨـﻪ ﺷ ﺮﺑﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺛ ﻢ ﺭﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ،ﻭﻓﻰ ﺍﳌ ﺮﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺗ ﺮ ﻛﻬﺎ ﺗﺸ ﺮﺏ ﻭﺗ ﺮﺗﻮﻯ ﻭﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻭﺿﻌﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺟﺴﺪﻫﺎ ..
ﻓ ﺮﺁﻫﺎ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻯ ﻓﺬﻫﺐ ﺇﱃ ﻗﻮﻣﻪ ،ﻭﻗﺎﻝ ﳍ ﻢ :ﺃﻣﺎ ﻗﻠـﺖ ﻟ ﻜـ ﻢ ﺍﻣﻨﻌـﻮﺍ ﻋـﻦ ﻫـﺬﻩ ﺍﳌ ﺮﺃﺓ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟـﺸ ﺮﺍﺏ ﻭﺍﻟﻄﻌـﺎ ﻡ ،ﻗـﺎﻟﻮﺍ ﻭﺍ ﻣـﺎ ﺃﻋﻄﻴﻨﺎﻫـﺎ ﺷـﻴﺌﺎً ،ﻗـﺎﻝ ﻓﻠـ ﻢ ﺃ ﺭﻯ ﻋﻠـﻰ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﻭ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﻭﺛﻴﺎﲠﺎ ﻣﺎﺀﺍً؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﻝَ ﻣﻌﻨﺎ ،ﻓﺄ ﺭﻭﻩ ﺍﳌﺎﺀ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺩﺧ ﺮﻭﻩ ،ﻓﻮﺟﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺘﻪ ،ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﺳﻠﻬﺎ ،ﻓﺬﻫﺐ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺳﺄﳍﺎ :ﻳﺎ ﺃﻣﺔ ﺍ ﻣﻦ ﺍﻳﻦ ﺟﺎﺀﻙ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺎﺀ؟ ﻗﺎﻟـﺖ :ﻫـﻮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍ:U `Bt! ä —ã •ö ƒt © #$ b ! ( ¨ )Î « #$ ‰ Ï Zã ` Ï ô BÏ qu d è M ‹ô 9s $%s ( # x »d y 7 ’ Å 9s ) 4 T¯ &r > ( ÇÌÐÈ ¡A $ | m Ï ŽÎ •ö ót /Î äâ $! ± t „o
ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸ ﺮﺑﺔ ﻗﺎﻟﺖ ﺭﺿﻰ ﺍ ﻋﻨﻬﺎ:
]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ [
} {
٤ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬى ،اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ،ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس .y ٥اﻟْﻤﻄَﺎﻟِﺐ اﻟْﻌﺎﻟِﻴﺔُ ﻟِﻠْﺤﺎﻓِ ِﻆ اﺑ ِﻦ ﺣﺠ ٍﺮ اﻟْﻌﺴ َﻘﻼﻧِ ﱢﻲَ ،ﻋﻦ ﻋُﺜْﻤﺎ َن ﺑ ِﻦ اﻟْ َﻘ ِ ﺎﺳ ِﻢ ،ﺣﺪﻳﺚ ،٤٧١٠ :ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء ،ﺣﺪﻳﺚ.١٥٣٥ : ْ َ ْ َ ُ َ َ َ ْ ََ َْ
٢١ 2 ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﻭﻻﻳﺔ ﺍ: ﺍﻷﻭﻝ4 ﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤ ------------------------------------------------
ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺬﻫﺐ ﺇﱃ ﺍﻟ ﻜﻌﺒﺔ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻈﻬﲑﺓ ﻭﺗﻄـﻮﻑ ﺣﻮﳍـﺎ ﻓـﻼ ﲡـﺪ ﻇﻤـﺄً ﺇﱃ : ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﺣﻮﺽ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻫﺬﺍ؟ ﺳﻘﺎﻫﺎ ﺍ،ﺍﳌﺎﺀ } {
ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﻛﻞ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻰ... ﻋﻨﻬﺎﻭﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬﻩ ﻫﻰ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﺭﺿﻰ ﺍ ﻓﺘﱢﺶ ﻋﻨﻬ ﻢ ﻭﺍﻗ ﺮﺃ ﻓﻰ ﺻﺤﻒ ﺍﻟﺘﺎ ﺭﻳﺦ ﻋﻦ ﺃﺣﻮﺍﳍ ﻢ،... ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺎ ﻛﻠﺔe ﻓﻰ ﺃﻯ ﺃﻣـ ﺮ ﺃﻋﻄـﺎﻩ ﳍـ ﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﲨﻴﻌﺎً ﺇﺫﺍ ﺳﺄﻟﻮﺍ ﺍ، ﲡﺪ ﺃﻥ ﳍ ﻢ ﺷﺄﻧﺎً ﻣﻊ ﺭﲠ ﻢ.. :[ﺍ ﻷﺣ ﺰﺍﺏ٢٣] ﻓﻰ ﻷﳖ ﻢ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻬ ﻢ ﺍ، ... ﳌﺎﺫﺍ ؟... ﺍ ( mÏ ‹ø =n ã t ! © #$ #( r‰ ß g y »ã t $Bt #( q%è ‰ y ¹ | A × %` y ‘Í û t üZÏ BÏ s÷ J ß 9ø #$ `BiÏ )
y ﺑﻦ ﻋﻤﺮﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﺍ
ﻓـﻰ ﺣﺎﺩﺛـﺔ ﻋـﻦ،ﻭﳕﻮﺫﺟﺎً ﺁﺧ ﺮ ﻣﻦ ﻋﺸ ﺮﺍﺕ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﻰ ﺭﻭﲥﺎ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺴﻨﺔ : ﺇﺫ ﻗﻄﻊ ﺃﺳﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﻃ ﺮﻳﻖ ﺳﻔ ﺮﻫﺎ ﻓﺄﻋﺠ ﺰﻫﺎy ﺑﻦ ﻋﻤ ﺮﻋﺒﺪ ﺍ }
e
e . وروى ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻰ ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﺎﺧﺘﻼﻓﺎ أﻟﻔﺎظ،y اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﻠﻄﺒﺮاﻧﻰ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس٦
& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ 4.٢٢ 2ﺍﻷﻭﻝ :ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﻭﻻﻳﺔ ﺍ ------------------------------------------------
{
ﻓ ﻜــﺎﻥ ﺍﻟ ﺮﺟــﻞ ﻣﻨــﻬ ﻢ ﻓــﻰ ﺃﻯ ﺯﻣــﺎﻥ ﻭﻣ ﻜــﺎﻥ ..ﺑﱪ ﻛﺘــﻪ ﻳ ﻜ ـ ﺮ ﻡ ﺍ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ...ﳌﺎﺫﺍ ؟ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟ ﺮﺟﻞ ﻫﻮ ﻭﱃ.
ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﻭﻻﻳﺔ ﺍ
ﰈ ﻧﺎﻟﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮ ﻻﻳﺔ؟؟؟ ..ﻭﻫﻞ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺼﻞ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ؟ .. ..ﻧﻌ ﻢ ! ،..ﻭﻣﻦ ﳝﻨﻌﻚ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ؟
ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻧﺖ ﺃﺧﻰ ﺍﻟﻘﺎ ﺭﻯﺀ ﻭﺃﺧﺘـﻰ ﺍﻟﻘﺎ ﺭﺋـﺔ ﺑـﺎ ﺭﻙ ﺍ ﻓـﻴ ﻜ ﻢ ﺃﲨﻌـﲔ ... ﻭﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻛﻞ ﺭﺟﻞ ﺃﻭ ﺇﻣ ﺮﺃﺓ ﻣﻨﺎ ﺃﻥ ﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎ ﻡ ﻓﻰ ﻭ ﻻﻳﺔ ﺍ ..ﻭﻳـﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳ ﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺇﺫﺍ ﺳﺄﻟﻮﺍ ﺍ ﺃﻋﻄﺎﻫ ﻢ ..ﻭﺇﺫﺍ ﺩﻋﻮﻩ ﺃﺟﺎﲠ ﻢ ..ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻨﺼ ﺮﻭﻩ ﻧﺼ ﺮﻫ ﻢ ..ﻭﺇﺫﺍ ﲢ ﺮ ﻛـﺖ ﻓـﻰ ﻗﻠـﻮﲠ ﻢ ﻛﻠﻤـﺎﺕ ..ﻓـﺈﻥ ﺍ ﻳـﺴﻤﻌﻬﺎ ﻭﻳـﺒﻠﻐﻬ ﻢ ﻣ ﺮﺍﺩﻫ ﻢ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻨﻄﻖ ﲠﺎ ﺷﻔﺎﻫﻬ ﻢ ... ﲟﺎﺫﺍ؟ ﻭﻣﺎ ﺍﻟ ﺮﻭﺷﺘﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻮﺻﻞ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ؟
ﻫﻞ ﳓﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺭ ﻛﻌﺎﺕ ﻧﺼﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋـﻦ ﺍﻟﻔـ ﺮﺍﺋﺾ؟ ..ﻫـﻞ ﳓﺘـﺎﺝ ﺇﱃ ﺗﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘ ﺮﺁﻥ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻳﻮ ﻡ ﻣ ﺮﺓ ،ﺃﻭ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺛﻼﺙ ﺃﻭ ﺃ ﻛﺜ ﺮ ﺃﻭ ﺃﻗﻞ ﻣ ﺮﺓ؟ ﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﻭ ﻻ ﺫﺍﻙ ﻓﻘﻂ ...ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺒﻠﻎ ﻭ ﻻﻳﺔ ﺍ .. ﻣﺎﺫﺍ ﺇﺫﺍً؟
ﺇﳕﺎ ﻟﻨﺎ ﺍ ﻷﺳﻮﺓ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟ ﺮﺟﻞ ..ﺍﻟﺬﻯ ﺫﻫﺐ ﺇﱃ ﺣﺒﻴﺐ ﺍ ﻭﻣﺼﻄﻔﺎﻩ ﻭﻗﺎﻝ :ﻳـﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ ﺍﺩﻉ ﺍ ﺃﻥ ﳚﻌﻠﻨﻰ ﻣﺴﺘﺠﺎﺏ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ،ﻣﺎ ﺭﻭﺷﺘﺔ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﻟﻪ؟ ﻗﺎﻝ: ٧اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﻤﻌﺎﻧﻲ اﻷﺧﻴﺎر ﻟﻠﻜﻼﺑﺎذي ،ﺣﺪﻳﺚ ١٧٨:ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ
4ﺍﻷﻭﻝ :ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﻭﻻﻳﺔ ﺍ٢٣ 2 & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ -----------------------------------------------٨
٨{ }
ﻓﺎ ﻷﺳﺎﺱ ﺍ ﻷﻭﻝ ...ﺇﻃﺎﺑﺔ ﺍﳌﻄﻌ ﻢ ..ﲢ ﺮﻯ ﺍﳌﻄﻌ ﻢ ﺍﳊﻼﻝ.
ﺍﳌﻄﻌﻢ ﺍﳊﻼﻝ
ﻓﺈﺫﺍ ﲢ ﺮﻯ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﳌﻄﻌ ﻢ ﺍﳊـﻼﻝ ..ﻭﺍﻗﺘـﺼ ﺮ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻔـ ﺮﺍﺋﺾ ،ﻭﳖـﻰ ﻧﻔـﺴﻪ ﻋـﻦ ﺍﳌﻌﺎﺻﻰ ،ﻓﻬﻮ ﻭﱃ .. ﻻ ﻳﺴﺄﻝ ﻣﻮ ﻻﻩ ﺇ ﻻ ﻟﺒﺎﻩ ،ﻭ ﻻ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺇ ﻻ ﺃﻋﻄﺎﻩ ..
ﻷﻥ ﺍ ﺃﻣ ﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﳌ ﺮﺳﻠﲔ ﻭﺃﻣ ﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺃﲨﻌﲔ ،ﺃﻧﻈ ﺮ ﺇﱃ ﺗ ﻜﻠﻴـﻒ ﺍ ﻟﻠﻤ ﺮﺳﻠﲔ ﻓﻰ ) ٥١ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ( ،ﻣـﺎﺫﺍ ﻗـﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ ﳍـ ﻢ ،ﻭ ﻉِ ﺑﻌﻘﻠـﻚ … ﻭﺗﻔﻘﱠـﻪ ﺑﻘﻠﺒـﻚ ﻫـﺬﺍ ﺍ ﻷﻣ ﺮ ﺍﻟ ﺮﺑﺎﻧﻰ: ( $s · =Î »¹ | #( q=è Hu å ù #$ ru M Ï »6t ‹hÍ Ü ` © 9#$ ) z BÏ #q=è .ä
ﺇﺫﺍّ ﻗﺒــﻞ ﺍ ﻷﻋﻤــﺎﻝ ﺍﻟــﺼﺎﳊﺔ ..ﻻ ﺑــﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﺤ ـ ﺮﻯ ﺃ ﻛــﻞ ﺍﻟﻄﻴﺒــﺎﺕ ،ﳌــﺎﺫﺍ؟ ﺑــﲔ ﺍﳊﺒﻴﺐ rﺫﻟﻚ ﻭﺃﻗﺴ ﻢ .ﻭﺍﻟﺬﻯ ﻧﻔﺲ ﳏﻤﺪ ﺑﻴﺪﻩ ! ،ﻣﺎﺫﺍ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ: } {
٩
ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ ﺻﻼﺓ ﻭ ﻻ ﺻﻴﺎ ﻡ ﻭ ﻻ ﺣﺞ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﻝ :ﻟﺒﻴﻚ ﺍﻟﻠﻬ ﻢ ﻟﺒﻴﻚ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺍ:
ِ ـﺎل :ﺗُﻠِﻴـ ْ ِ ِ ِ ﱠِ ـﺎس ُﻛﻠُـﻮا ِﻣ ﱠﻤــﺎ ﻓِــﻲ اﻷ َْر ِ ﻂ ﻟِﻠﻄﱠﺒَـ َﺮاﻧِ ﱢـﻲ َﻋـ ِﻦ اﺑْـ ِﻦ َﻋﺒﱠ ٍ ض ٨اﻟ ُْﻤ ْﻌ َﺠ ُـﻢ اﻷ َْو َﺳـ ُ ـﺎس ﻗَـ َ َ ـﺖ َﻫـﺬﻩِ اﻵﻳَـﺔُ ﻋﻨْـ َﺪ َر ُﺳــﻮل اﻟﻠــﻪ ) :eﻳَـﺎ أَﻳﱡـ َﻬـﺎ اﻟﻨﱠـ ِ ُ ِ ِ ِ ﱠ ﱠ ﱠ ٍ ـﺎل ﻟَــﻪُ اﻟﻨﱠﺒـ ﱡـﻲ }:e ﺠ ﺘ ـﺴ ـ ﻣ ـﻲ ﻨ ﻠ ﻌ ﺠ ﻳ ن َ أ ـﻪ ـ ﻠ اﻟ ع د ا ، ـﻪ ﻠ اﻟ ـﻮل ـ ﺳ ر ـﺎ ـ ﻳ : ـﺎل ﻘ ـ ﻓ ، ـﺎص ـ ﻗ و ـﻲ ﺑ َ أ ـﻦ ـ ﺑ ﺪ ـﻌ ـ ﺳ ـﺎم ﺎب اﻟـ ﱠﺪ ْﻋ َﻮة ،ﻓَـ َﻘ َ َ َ َ ْ َ َ ْ ُ ُ َ َ ْ ْ ْ َ َ ُ ْ َ َ َ َُ َﺣـﻼﻻ ﻃَﻴﱢﺒًــﺎ ( ﻓَـ َﻘ َ َ َ ُ اﻟﺤﺪﻳﺚ{ ،وﺗﻤﺎﻣﻪ } :واﻟﱠ ِﺬي ﻧَـ ْﻔﺲ ﻣﺤ ﱠﻤ ٍﺪ ﺑِﻴ ِﺪﻩِ ،إِ ﱠن اﻟْﻌﺒ َﺪ ﻟَﻴـ ْﻘ ِ ف اﻟﻠﱡ ْﻘﻤﺔَ اﻟْﺤﺮام ﻓِﻲ ﺟﻮﻓِ ِﻪ ﻣـﺎ ﻳـﺘَـ َﻘﺒﱠـﻞ ِﻣﻨْـﻪُ َﻋﻤـﻞ أَرﺑ ِ ـﻴﻦ ﻳَـ ْﻮًﻣـﺎ َ ،وأَﻳﱡ َﻤـﺎ ﻌ ﺬ ُ ْ َ َ ُ َُ َ َ َ َْ َ َ َ ََ َ َْ َ ُ ُ َﺤﻤﻪُ ِﻣﻦ اﻟ ﱡ ِ ﱠﺎر أ َْوﻟَﻰ ﺑِِﻪ { َﻋﺒْ ٍﺪ ﻧَـﺒَ َ ﺴ ْﺤﺖ َواﻟ ﱢﺮﺑَﺎ ﻓَﺎﻟﻨ ُ ﺖﻟ ُْ َ ِ ِ ﱠ ﻂ ﻟﻠﻄﺒَـ َﺮاﻧ ﱢﻲ َﻋ ِﻦ اﺑْ ِﻦ َﻋﺒﱠ ٍ ﺎس ٩اﻟ ُْﻤ ْﻌ َﺠ ُﻢ اﻷ َْو َﺳ ُ
& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ 4.٢٤ 2ﺍﻷﻭﻝ :ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﻭﻻﻳﺔ ﺍ ------------------------------------------------
}{ ﻭﻳﻘﻮﻝ :r
} {
ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﺍﻟﺬﻯ ﻳ ﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﻮ ﻻﻳﺔ ﺍ ؟ ..ﻻﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﺤ ﺮﻯ ﺍﳌﻄﻌ ﻢ ﺍﳊﻼﻝ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺃﺣﻮﺍﻟﻪ ﻭﻓﻰ ﻛﻞ ﺃﻣﻮ ﺭﻩ ...
ﻓﻼ ﻳﻐﺶ ﻭ ﻻ ﳜﺪﻉ ،ﻭ ﻻ ﻳﺴﺘﺄﺛ ﺮ ،ﻭ ﻻ ﻳﺄ ﻛﻞ ﺣﻖ ﺃﺧﻮﺗﻪ ﻓﻰ ﺍﳌـﲑﺍﺙ ،ﻭ ﻻ ﻳﻐـﺶ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳ ﺰ ﺭﻋﻪ ﻛﺄﻥ ﻳﻌﻄﻴﻬ ﻢ ﺯ ﺭﻋﺎً ﻛﺒ ﺮﻩ ﻋﻦ ﻃ ﺮﻳﻖ ﺍﳍ ﺮﻣﻮﻧﺎﺕ ! ﺃﻭ ﺣﻔﻈﻪ ﻋﻦ ﻃ ﺮﻳﻖ ﺍﳌﺒﻴﺪﺍﺕ! ﺛ ﻢ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻳ ﺮﻳﺪ ﺇﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ !!
ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟ ﻜ ﻢ ﲟﻦ ﻳﻄﻔﻒ ﻓﻰ ﺍﻟ ﻜﻴﻞ ! ،ﺃﻭ ﺍﳌﻴ ﺰﺍﻥ ! ﺃﻭ ﻣﻦ ﻳﺒﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻮﻫ ﻢ !، ﺃﻭ ﳜﺪﻉ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻟﻴﺴﺘﻮﱃ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻮﺍﳍ ﻢ ﻣﻊ ﻗﻮﻝ ﺍ١٠٠] U ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ [: ]( Ï Š7Î ƒs :ø #$ oä Žu Yø .x 7 y 7t f y ã = ô &r qö 9s ru Ü ‹hÍ Ü ] © 9#$ ru ¡ ß Š7Î ƒs :ø #$ “qÈ Gt ) ó „o w ﻓﺒﲔ ﻓﻰ ﺍ ﻵﻳﺔ ﺃﻥ ﺍﳋﺒﻴﺚ ﻓﻴﻪ ﺻﻔﺘﺎﻥ ﺃﻧﻪ ﻛﺜﲑ ﻭﺃﻧﻪ ﻳﻌﺠﺐ ﺍﻟﻨﻔﺲ ..
ﻻ ﻳﻌﺠﺐ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺍﻟﻨﻘﻰ ،ﻟ ﻜﻨﻪ ﻳﻌﺠﺐ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻠﻘﺴﺔ ،ﻭﻓﻴﻪ ﻛﺜ ﺮﺓ ..ﻭﻟ ﻜﻨﻪ ﻳﻨﻘﺾ ﺍ ﻷﻋﻤﺎﻝ ﻭﳚﻌﻠﻬﺎ ﺩﺍﺧﻠﺔ ﻓﻰ ﻗﻮﻝ ﺍ ﺟﻞﱠ ﻓﻰ ﻋﻼﻩ ]٢٣ﺍﻟﻔ ﺮﻗﺎﻥ[: ( #‘· qWè YB¨ ä[ $! 6t d y mç »Yo =ù èy f @ y ùs 9 J y ã ` t ô BÏ #( q=è J Ï ã ’ t $Bt 4 <n )Î $Zu Bø ‰ ) Ï %s ru
ﲢ ﺮﻯ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﺍ ﻷﻭﻟﻮﻥ ﻭﺍﳌﻌﺎﺻـ ﺮﻭﻥ ،ﻭﺍﻟـﺼﺎﳊﻮﻥ ﺃﲨﻌـﻮﻥ..ﺍﳌﻄﻌـ ﻢ ﺍﳊـﻼﻝ، ﻭﺃﺳﺴﻮﺍ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻄﻌ ﻢ ﺍﳊﻼﻝ ،..ﻭﺍﳌﻠﺒﺲ ﺍﳊﻼﻝ ،..ﻭ ﻛﻞ ﺷﻰﺀ ﻓـﻰ ﺣﻴﺎﲥ ﻢ ﻣﻦ ﺣﻼﻝ ،..ﻓﺎﺳﺘﺠﺎﺏ ﳍ ﻢ ﺍ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ،ﻭﺣﻘﻖ ﳍ ﻢ ﻭ ﻻﻳﺔ ﺍ.. ﺎل ِ◌ َ :eﻣ ْﻦ َﺣ ﱠﺞ ﺑِﻤ ٍ ﺎل اﻟﻠﱠﻪُ ﻟَﻪُ } :اﻟﺤﺪﻳﺚ {. ﻚ ،ﻗَ َ ﺎل َﺣ َﺮ ٍام ﻓَـ َﻘ َ ﺎل :ﻗَ َ ١٠أ ََﻣﺎﻟِﻲ اﺑْ ِﻦ َﻣ ْﺮ َد َوﻳْ ِﻪ َﻋ ْﻦ ﻋُ َﻤ َﺮ ،tﻗَ َ ﻚ اﻟﻠﱠ ُﻬ ﱠﻢ ﻟَﺒﱠـﻴْ َ ﺎل ﻟَﺒﱠـﻴْ َ َ ُ ١١ﺷﻌﺐ ا ِﻹﻳﻤ ِ ﺎن ﻟِﻠْﺒَـ ْﻴـ َﻬ ِﻘ ﱢﻲ ،وﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ وﻣﺴﻨﺪ ﻋﺒﺪ ﺣﻤﻴﺪ ﻋﻦ اﺑْ َﻦ ﻋُ َﻤ َﺮ َ ُ َ
4ﺍﻷﻭﻝ :ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﻭﻻﻳﺔ ﺍ٢٥ 2 & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ ------------------------------------------------
ﻭ ﻛ ـﺎﻧﻮﺍ ﻓــﻰ ﺭﻋﺎﻳــﺔ ﺍ ﻓــﻰ ﻛــﻞ ﺃﺣــﻮﺍﳍ ﻢ ﻭﺃﻭﻗــﺎﲥ ﻢ ﻭﺃﻗــﻮﺍﲥ ﻢ ﻭﺗﻘﻠﺒــﺎﲥ ﻢ .. ﻭﺧﺬﻭﺍ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻋﺎﻣﺔ :.. -
-
ﺣﻘﻖ ﺍ ﺍﻟﱪ ﻛﺔ ﻓﻰ ﺃﻗﻮﺍﲥ ﻢ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻳ ﻜﻔﻰ ﻣﺜﻞ ﺍﻟ ﻜﺜﲑ.
ﻭﺣﻘـــﻖ ﳍـ ـ ﻢ ﺍﻟﱪ ﻛـــﺔ ﻓـــﻰ ﺃﺟـــﺴﺎﺩﻫ ﻢ ،ﻓﻌﺎﻓـــﺎﻫ ﻢ ﻣـــﻦ ﺍ ﻷﻣـ ـ ﺮﺍﺽ ﻭﺍ ﻷﺳﻘﺎ ﻡ ﻭﺍ ﻷﻭﺟﺎﻉ ﺍﻟﺘﻰ ﻇﻬ ﺮﺕ ﻓﻰ ﻋﺼ ﺮﻧﺎ ﻭﱂ ﺗﻌ ﺮﻑ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ.
ﻭ ﺭ ﺯﻗﻬ ﻢ ﺍ ﺍﻟﱪ ﻛـﺔ ﻓـﻰ ﺃﻭ ﻻﺩﻫـ ﻢ ،ﻓ ﻜـﺎﻧﻮﺍ ﺃﻭ ﻻﺩﺍً ﺑـ ﺮ ﺭﺓ ﺃﺗﻘﻴـﺎﺀ ﻳ ﺮﻭﻥ ﻓﻴﻬ ﻢ ﻓﻀﻞ ﺍ ﻭﺇ ﻛ ﺮﺍ ﻡ ﺍ ﻭﻋﻄﺎﺀ ﺍ ﺟﻞ ﰲ ﻋﻼﻩ.
ﻗﺎﻝ rﺭﺍﲰﺎً ﺍ ﻷﺳﺎﺱ ﺍ ﻷﻭﻝ ﻟﻠﻔﻼﺡ ﻭﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ،ﺃﻭ ﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﻓﻘﻞ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺃﻫﻞ ﺍ ﻹﺧﺘـﺼﺎﺹ ﻓــﻰ ﺗﻮﺛﻴــﻖ ﻣﻨـﺸﺄ ﺍﻟﻌﻠــﻮ ﻡ ﺍﳊﺪﻳﺜــﺔ :ﺃﻥ ﺃﺳــﺎﺱ ﺍﻟﻌﻠـ ﻢ ﺍﳊـﺪﻳﺚ ﺍﻟــﺬﻯ ﻳــﺴﻤﻰ "ﻋﻠ ﻢ ﺍﳉﻮﺩﺓ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ" ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﻠ ﻢ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺘﻮﺻﻞ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺇﺻﺎﺑﺔ ﺍﳍﺪﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤـﻞ ،ﻣـﻊ ﺩﻗـﺔ ﺍ ﻷﺩﺍﺀ ،ﻭﺗﻮﺧﻰ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ ،ﺑﻐﺾ ﺍﻟﻨﻈ ﺮ ﻋﻦ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺃﻭ ﳎﺎﻟﻪ ،..ﻫـﻮ ﻗﻮﻟـﻪ eﻓـﻰ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸ ﺮﻳﻒ : { }
١٢
ﻓﺄﳝﺎ ﺑﻨﺎﺀ ﺑﲏ ﻓﻰ ﺃﻱ ﻣﺒﻨﻰ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺃﻭ ﳎﺎ ﺯﻯ ﻣﻦ ﺑﻴـﺖ ﺃﻭ ﻭﻟـﺪ ﺃﻭ ﻋﻤـﻞ ﺃﻭ ﲡـﺎ ﺭﺓ ﺃﻭ ﺻﻨﺎﻋﺔ ..ﻣﻦ ﻣﺼﺪ ﺭ ﻣﻦ ﺣ ﺮﺍ ﻡ ..ﻓﻤﺂﻟﻪ ﺇﱃ ﺧ ﺮﺍﺏ ..ﻭﺿﻴﺎﻉ ...
ﻣﻦ ﻭﺭﻉ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ r
ﻭ ﻛﺎﻥ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﺍ ﻷﻋﻈ ﻢ rﻫﻮ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺍ ﻷﻋﻠﻰ ﻟﻨﺎ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ،...ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺍ U ﻟﻨﺎ ﻓﻰ ﺷﺄﻧﻪ ]ﺍ ﻷﺣ ﺰﺍﺏ[: ﻀِ ﱢﻬ ِ ﺎﻋ ﱢﻲ َ ،ﻋ ِﻦ اﺑْ ِﻦ ﻋُ َﻤ َﺮ ﺎب اﻟْ ُﻘ َ ُ ١٢ﻣ ْﺴﻨَ ُﺪ اﻟﺸ َ
& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ 4.٢٦ 2ﺍﻷﻭﻝ :ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﻭﻻﻳﺔ ﺍ ------------------------------------------------
_(#q ã •ö ƒt b t %.x `J ¡ y 9jÏ p× Zu | m ™ y oî qu ! ó &é « #$ A ™É q ß ‘u ’ûÎ N ö 3 ä 9s b t %.x ‰ ) ô ) ©s 9 ! ( ÇËÊÈ #ŽZ •VÏ .x © #$ •t .x Œs ru •t z Å y ! F #$ Pt qö ‹u 9ø #$ ru © #$
ﻓ ﻜﺎﻥ rﻳﺘﺤ ﺮﻯ ﻓﻰ ﻣﻄﻌﻤﻪ ﻭﻣﺸ ﺮﺑﻪ ﻭﻣﻠﺒـﺴﻪ ﺍﳊـﻼﻝ ﺍﻟﻄﻴـﺐ ،ﻭﺃ ﻷﻣﺜﻠـﺔ ﻋـﻞ ﺫﻟﻚ ﻻﺗﻌﺪ ﻭ ﻻ ﲢﺼﻰ ...ﻧﺬ ﻛ ﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺘﺬ ﻛ ﺮﺓ ﻗﻮﻟﻪ: } {
ﻓﻘﺪ ﻭ ﺭﺩ ﺃﻧﻪ rﺃ ﺭﻕ ﻓﻰ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﺃﺧﺬ ﻳﺘﻘﻠﺐ ﳝﻴﻨﺎً ﻭﴰﺎ ﻻً ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺻﺎﺣﺒﺔ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﻚ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ ﺇﺫ ﻓ ﺰﻋﺖ ﳌﺎ ﺭﺃﺗﻪ ﻛﺬﻟﻚ؟ ﻓﻘﺎﻝ: }{
ﻗﺎﻟﺖ ﺭﺿﻰ ﺍ ﻋﻨﻬﺎ :ﻣﻦ ﺃﻯ ﻣﻮﺿـﻊ ﻳـﺎ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍ؟ ﻗـﺎﻝ :ﻣـﻦ ﻣﻮﺿـﻊ ﻛـﺬﺍ، ﻗﺎﻟﺖ :ﺃﺑﺸ ﺮ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﲤ ﺮ ﺃﻫﺪﺗﻪ ﻟﻨﺎ ﻓﻼﻧﺔ ﺍ ﻷﻧﺼﺎ ﺭﻳﺔ ،ﻓﻘ ﺮﺕ ﻋﻴﻨﻪ ﻭﺍﺳﱰﺍﺡ ﺑﺎﻟﻪ ..ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺤ ﺮﻯ ﺍﳊﻼﻝ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺷﻴﻰﺀ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍ ﻷﻃﻔﺎﻝ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﺼﻐﺎ ﺭ ،ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻮﺩﻫ ﻢ ﻭﻳ ﺮﺑﻴﻬ ﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮ ﺭﻉ.
ﺳﺄﻟﻮﺍ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ yﺍﺑﻦ ﺍﺑﻨﺘﻪ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﻴﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺍﻟ ﺰﻫ ﺮﺍﺀ ،ﻣﺎﺫﺍ ﺗﺬ ﻛ ﺮ ﻣﻦ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍ ﻭﺃﻧــﺖ ﻃﻔــﻞ ﺻــﻐﲑ ،ﻓـﺬ ﻛ ﺮ ﺃﺷــﻴﺎﺀ ﻣﻨــﻬﺎ ﺃﻧــﻪ eﲪﻠـﻪ ﺫﺍﺕ ﻣـ ﺮﺓ ﻭﻣـ ﺮ ﺑــﻪ ﲟ ﻜﺎﻥ ﺑﻪ ﲤـ ﺮ ﺻـﺪﻗﺔ ﻓﺄﺧـﺬ tﲤـ ﺮﺓ ﻭﻭﺿـﻌﻬﺎ ﻓـﻰ ﻓﻤـﻪ ﻭﻫـﻮ ﻃﻔـﻞ ﺻـﻐﲑ ﱂ ﻳﺘﺠـﺎﻭ ﺯ ﺍ ﻷ ﺭﺑﻊ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺑﻌﺪ ،ﻓﺄﺧ ﺮﺟﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻰ rﻣﻦ ﻓﻤﻪ ﻗﺎﺋﻼ: } }١٥{ ١٣ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ أﺑﻰ ﻫﺮﻳﺮة t ﺐ َ ،ﻋﻦ أَﺑِ ِﻴﻪ َ ،ﻋﻦ ﺟﺪﱢﻩِ ٍ ِ ﻴ ﻌ ﺷ ﻦ ﺑ َﺣ َﻤ َﺪ ﺑْ ِﻦ َﺣﻨْﺒَ ٍﻞ َﻋ ْﻦ َﻋ ْﻤ ِﺮو ُ ْ ْ ُ ١٤ﻣ ْﺴﻨَ ُﺪ أ ْ ْ َ ْ َ ١٥ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎرى ﻋﻦ أﺑﻰ ﻫﺮﻳﺮة .t
4ﺍﻷﻭﻝ :ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﻭﻻﻳﺔ ﺍ٢٧ 2 & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ -----------------------------------------------{
١٦
ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﻳ ﺮﺑﻴﻪ ﻣﻦ ﺻﻐ ﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺃ ﻻ ﻳﺄ ﻛﻞ ﺇ ﻻ ﺍﻟﻄﻴﺐ ...ﻳ ﺮﺑﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻄﻌ ﻢ ﺍﳊﻼﻝ ..... }{
١٧
ﻓﻮ ﻻﻳﺔ ﺍ ﻟ ﻜﻞ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺎﳌﻄﻌ ﻢ ﺍﳊﻼﻝ ،ﻭﺩ ﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﺗﺘﻔﺎﻭﺕ ﲝـﺴﺐ ﺃﻣ ﺮ ﺃﻋﻠﻰ ﻣـﻦ ﺍﳌﻄﻌـ ﻢ ﺍ ﳊـﻼﻝ ..ﲝـﺴﺐ ﺍﻟـﻮ ﺭﻉ ..ﻭﻣـﺎ ﺍﻟـﻮ ﺭﻉ ؟ ﺍﻟـﻮ ﺭﻉ ..ﺍﺗﻘـﺎﺀ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ،ﻭﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺍ ﻷﻣﻮ ﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺧﺘﻼﻑ ! ﻫﻞ ﻫﻰ ﺣﻼﻝ ﺃ ﻡ ﺣ ﺮﺍ ﻡ؟ ،ﻓﻴﺒﻌﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟ ﻜﻠﻴﺔ ،ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻋﺒﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ؟ ﻧـﺴﺄﻝ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍ .. r ﻟﻴﻌ ﺮﻓﻨـﺎ ﻋﺒـﺎﺩﺓ ﺍﻟـﺼﺎﳊﲔ ...ﻓﻨﺴﻤﻌﻪ eﻳﻘﻮﻝ: { }
ﺃﻋﺒﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﻮ ﺍﻟ ﺮﺟﻞ ﺍﻟﻮ ﺭﻉ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﱰﻙ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﻭﻟـﻴﺲ ﺍﳊـ ﺮﺍ ﻡ ﻓﻘـﻂ ،ﻟ ﻜـﻦ ﻛﻞ ﺃﻣ ﺮ ﻣﺸ ﻜﻮﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﳐﺘﻠﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﱰ ﻛﻪ ..ﻫ ﻜﺬﺍ ﺍﻟﻮ ﺭﻉ.
ﻭﺭﻉ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ t
ﻭﻧ ﻜﻤﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸ ﺮﻳﻒ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺃﻋﻼﻩ ،ﺃﻣ ﺮﻫ ﻢ ﺑﺄ ﻛﻞ ﺍﻟﻄﻴﺒﺎﺕ : }{ ١٦ﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻋﻦ أﺑﻰ اﻟﺤﻮراء. ِ ١٧ ـﺎل ) :ﻳـﺎ أَﻳﱡـ َﻬـﺎ اﻟ ﱡﺮﺳـﻞ ُﻛﻠُـﻮا ِﻣـﻦ اﻟﻄﱠﻴﱢﺒ ِ ﺻـﺎﻟِ ًﺤﺎ إِﻧﱢـﻲ ـﻮا ﻠ ﻤ ﻋ ا و ـﺎت ﻘ ـ ﻓ } : وﺗﻤﺎﻣﻪ { اﻟﺤﺪﻳﺚ } : ﺎل e َ ﻴﺢ ُﻣ ْﺴﻠِ ٍﻢ َﻋ ْﻦ أَﺑِﻲ ُﻫ َﺮﻳْـ َﺮةَ ،ﻗَ َ ُ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ ﺻﺤ ُ ُُ ِ ِ ِ ﺚ أَ ْﻏﺒــﺮ ﻳﻤـ ﱡﺪ ﻳ َﺪﻳـﻪِ ِ ِ ﱠ ـﻞ ﻳُﻄﻴ آﻣﻨُﻮا ُﻛﻠُﻮا ﻣ ْﻦ ﻃَﻴﱢﺒَﺎت َﻣﺎ َرَزﻗـْﻨَﺎ ُﻛ ْﻢ ( ﺛُـ ﱠﻢ ذَ َﻛ َـﺮ اﻟ ﱠﺮ ُﺟ ﺎل ) :ﻳَﺎ أَﻳﱡـ َﻬﺎ اﻟﺬ ﺑِ َﻤﺎ ﺗَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َن َﻋﻠ ﻴﻢ ( َوﻗَ َ ـﻞ اﻟـ ﱠ ﺴ َﻔ َﺮ أَ ْﺷ َـﻌ َ َ َ َ ُ َ ْ ﻳﻦ َ ٌ َ ُ َ ِ ﻚ ؟{ ب ﻳَﺎ َر ﱢ ﺴ َﻤ ِﺎء ،ﻳَﺎ َر ﱢ إِﻟَﻰ اﻟ ﱠ ﺎب ﻟِ َﺬﻟِ َ ْﺤ َﺮ ِام ،ﻓَﺄَﻧﱠﻰ ﻳُ ْﺴﺘَ َﺠ ُ ي ﺑِﺎﻟ َ ﺴﻪُ َﺣ َﺮ ٌام َوﻏُﺬ َ بَ ،وَﻣﻄ َْﻌ ُﻤﻪُ َﺣ َﺮ ٌام َوَﻣ ْﺸ َﺮﺑُﻪُ َﺣ َﺮ ٌام َوَﻣﻠْﺒَ ُ ١٨ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﺎﻣﻴﻴﻦ ﻟﻠﻄﺒﺮاﻧﻰ ،واﻟﻮرع ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻰ ،واﻵداب ﻹﺑﻦ أﺑﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻦ أﺑﻰ ﻫﺮﻳﺮة .t
ﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﻭﻻﻳﺔ ﺍ: ﺍﻷﻭﻝ4.٢٨ 2 ------------------------------------------------
ً ﻭﻟﻨ ﺮﻯ ﻣﻌﺎ... ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﻛﺎﻥ ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ﺍﳌﺒﺎ ﺭ ﻛﻮﻥ ﺃﲨﻌﲔ
ﻭﻓـﻰ، ﻻ ﻳﻀﻊ ﺷﻴﺌﺎً ﻓﻰ ﻓﻤﻪ ﺇ ﻻ ﺇﺫﺍ ﺳﺄﻝ ﺃﻫﻠﻪ ﻋﻨﻪt ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮﺑ ﻜ ﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﻓﻮﺟـﺪ ﻟﺒﻨـﺎً ﻓـﺸ ﺮﺏ ﻭﻗـﺪ ﻧـﺴﻰ ﺃﻥ ﻳـﺴﺄﻝ ﺍﳋـﺎﺩ ﻡ، ﺟﺎﺋﻌﺎً ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﺻـﺎﺋﻤﺎt ﻟﻴﻠﺔ ﺩﺧﻞ : ﻭﺩﻋﻮﻧﺎ ﻧﺴﻤﻊ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻛﻤﺎ ﻭ ﺭﺩﺕ... }
{
ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﺃﺧﱪﻩ ﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭﺃﻧﻪ ﻛﺬﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﳌﺎ ﺭﺃﻯ. ﻫﺬﺍ ﻣﺎﺣﺪﺙ ﻣﻦ ﺍﳋﺎﺩ ﻡ ﻭﺃﻧﻪ ﺭﲪـﻪ... ﺧﺎﻑ ﺃﻥ ﻳ ﻜﻮﻥ ﺍﻟﻐﻼ ﻡ ﻗﺪ ﺻﺪﻗﻪ ﺃﻭ ﻻt ﺇ ﻻ ﺃﻧﻪ، ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻰ ﻧﻔﺴﻪ . ﺇﻧﻪ ﺍﻟﻮ ﺭﻉ... ﳌﺎ ﺭﺃﻯ ﻣﺎﻳﻔﻌﻠﻪ ﻟﻴﺨ ﺮﺝ ﺍﻟﻄﻌﺎ ﻡ
ﱂ ﳜ ﺮﺝ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ، ﳌﺎ ﻭﺿﻊ ﺇﺻﺒﻌﻪ ﻓﻰ ﻓﻤﻪ ﻟﻴﺨ ﺮﺟﻪt ﻭ ﺭﻭﻯ ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﺑ ﻜ ﺮ : ﺛ ﻢ ﻗﺎﻝ، ﺃﻧﻪ ﺩﻋﺎ ﲟﺎﺀ ﻭﺃﺧﺬ ﻳﺸ ﺮﺑﻪ ﻭﳛﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﻘﻰﺀ ﺣﺘﻰ ﺧ ﺮﺝ،ﺻﺎﺋﻤﺎ ﻭﻣﻌﺪﺗﻪ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻟﻮ ﻭﺍ:؟ ﺑﻞ ﻓﻰ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻗﺎﻝ. ﳌﺎﺫﺍ. ﻳﺎ ﺭﺏ ﻻ ﺗﺆﺍﺧﺬﻧﻰ ﲟﺎ ﺧﺎﻟﻂ ﺍ ﻷﻣﻌﺎﺀ ﻭﺩﺧﻞ ﺍﻟﻀﻠﻮﻉ ﳌﺎﺫﺍ ؟... !! ﱂ ﳜ ﺮﺝ ﺇ ﻻ ﲞ ﺮﻭﺝ ﻧﻔﺴﻰ ! ﻷﺧ ﺮﺟﺘﻪ
ﻷﻥ ﺍﳋﺎﺩ ﻡ ﺃﺧﱪﻩ ﺃﻭ ﻻً ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟ ﺮ ﺯﻕ ﻛﺎﻥ ﻣـﻦ ﺍﻟ ﻜﻬﺎﻧـﺔ )ﻭﻫـﻰ ﺍﻟﻌ ﺮﺍﻓـﺔ ﺃﻯ
ِ َﻋ ِﻦ اﻟْ َﻘ، ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ و اﻟْﻮرعُ ﻻﺑ ِﻦ أَﺑِﻲ اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴﺎ١٩ ﺎﺳ ِﻢ ْ ََ َ
4ﺍﻷﻭﻝ :ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﻭﻻﻳﺔ ﺍ٢٩ 2 & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ ------------------------------------------------
ﺍﻟﺘﻨﺒﺄ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ﺃﻭ ﳑﺎ ﺭﺳﺔ ﺍﻟﺴﺤ ﺮ ( ،ﻭﺍﻟﻨﺒﻰ ﳖﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﺘ ﻜﺴﺐ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻭﺟﻌﻠـﻬﺎ ﺃ ﺭ ﺯﺍﻗﺎً ﺣـ ﺮﺍ ﻡ .. ،ﻓﺈﻧـﻪ tﳌـﺎ ﺷـﻚ ﺃﻧـﻪ ﺭﲟـﺎ ﻛـﺎﻥ ﻣـﻦ ﺍﻟ ﻜﻬﺎﻧـﻪ ﻓﻬـﻮ ﺣـ ﺮﺍ ﻡ ،ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﺣﻼ ﻻً ﺇﺫﺍ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﻐﻼ ﻡ ﻓﻰ ﺇﺧﺒﺎ ﺭﻩ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺬﺏ ﻋﻠﻴﻪ .. ،ﺃﺗﻘﻰ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ..ﻭﱂ ﻳﺄﺧﺬ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎ ﻷﺳﻬﻞ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺧﻄﺄ ﺃﻭﻧﺴﻴﺎﻥ ﻣـﻦ ﺍﳌﻌﻔـﻮ ﻋﻨـﻪ ﺑـﻞ ﺃﺧـﺬ ﻧﻔـﺴﻪ ﺑـﺄ ﻷﺣﻮﻁ ﻭﺍ ﻷﻭ ﺭﻉ ...ﻭﻟﺬﻟﻚ ﳌﺎ ﺃﻧﺒﺄ ﺍﳋﺎﺩ ﻡ ﺍﻟﻨﺒﻰ rﲟﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻰ ﺃﺑﻰ ﺑ ﻜ ﺮ tﻣﻦ ﻣ ﺰﺍﺡ ﺛﻘﻴﻞ ..ﺿﺤﻚ eﻓ ﺮﺣﺎ ﺑﻮ ﺭﻉ ﺃﺑﻰ ﺑ ﻜ ﺮ،ﻭ ﻓﺴ ﺮ ﺍﻟﺴﺒﺐ: ٢٠
{ }
ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ tﺃﻋﻄﺎﻩ ﺍ ﺍﻟﺒﺸ ﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺼﺎﳊﲔ ﻭﺍﳌﺘﻘﲔ:
Ío•t z Å y F #$ †ûÎ ru $‹u R÷ ‰ ‘ 9#$ oÍ q4 ‹u s “ y 9ø #$ ’ûÎ 3 •t ± ô 6ç 9ø #$ O Þ g ) ß 9s
(]٦٤ﻳﻮﻧﺲ[
ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻨﺪﺍﻟﻮﻓﺎﺓ ،ﻭ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺃﻋﻄﻰ ﻋﺎﺋﺸﺔ yﻋﻄﻴﺔ ﻣﻦ ﺍ ﻷ ﺭﺽ ،ﻓﻘﺎﻝ ﳍﺎ:
}
U
– ﺃﻯ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻭ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻣﻼ –– ﺃﻯ ﺃﻧﺜﻰ –{
ﻭﺍﻧﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﺟﻮﺍ ﺭ ﺍ ﺟﻞﱠ ﻭﻋﻼ ،ﻭﻭﻟﺪﺕ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﺑﻌﺪﺓ ﺃﺷﻬ ﺮ ﺃﻧﺜـﻰ ،ﻷﻥ
٢٠ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ و اﻟْﻮرعُ ﻻﺑ ِﻦ أَﺑِﻲ اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴﺎ َ ،ﻋ ِﻦ اﻟْ َﻘ ِ ﺎﺳ ِﻢ ََ ْ َ ِ ِ ِ ِ ِ َﺖ :إِ ﱠن أَﺑَﺎ ﺑَ ْﻜ ٍﺮ اﻟ ﱢ ﻀ َﺮﺗْﻪُ اﻟ َْﻮﻓَـﺎةُ ﺸﺔَ ،أَﻧﱠـ َﻬﺎ ﻗَﺎﻟ ْ ﺎت اﻷ َْوﻟِﻴَ ِﺎء ﻟِﻠْﻼﻟَ َﻜﺎﺋِ ﱢﻲ َﻋ ْﻦ َﻋﺎﺋِ َ ﱢﻳﻖ أﻋﻄﺎﻫﺎ ﻋﻄﺎءاً ﻣ ْـﻦ َﻣﺎﻟـﻪ ﺑﺎﻟْﻐَﺎﺑَـﺔ ،ﻓَـﻠَ ﱠﻤـﺎ َﺣـ َ َ ٢١ﻛ َﺮ َاﻣ ُ ﺼﺪ َ ِ ِ ِ ِ ِ ﺸﻴ ُﺦ اﻟْﺤﺎﻓِ ِ ِ ِ ﱢ ِ ٍ ﱠ ـﻴﻦ ﺗُـ ُـﻮﻓ َﻲ أَﺑُـﻮ ﺣ ﻼ ﺎﻣ ﺣ ﺖ ﻧ ﺎ ﻛ و ﺔ ﺟ ر ﺎ ﺧ ﺖ ﻨ ﺑ ﺔ ﺒ ﻴ ﺒ ﺣ ﻲ ﻫ و ، ﺮ ﻜ ﺑ ﻲ ﺑ َ أ ﺔ ﺟ و ز ﺖ ﻧ ﺎ ﻛ ﻩ ﺬ ﻫ : ﱠﻒ ﻨ ﺼ ْﻤ ﻟ ا ﻆ اﻟ ﺎل ﻗ { اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺎل} : ْ َ ﻗَ َ ُ َ َ َ َ ُ َ ْ َ ْ َ ْ ُ َ ُ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ َْ َ ُ َ َ ﺑ ْﻜ ٍﺮ ، tﻓَـﻮﻟَـﺪت ﺑـﻌـﺪﻩ أُ ﱠم ُﻛﻠْﺜ ٍَ ـﻮم ﻓَـﺘَـﺰﱠوﺟﻬـﺎ ﻃَﻠْﺤـﺔُ ﺑـﻦ ﻋُﺒـﻴ ِـﺪ اﻟﻠﱠ ِ ِ ِ ﱠ ٍ ِ ﱠ ـﻚ ﻌ ﺟ و ـﻪ ﻟ ﺎ ﻗ ـﺎ ﻤ ﺑ t ﱢﻳﻖ ﺪ ﺼ ـ ﻟ ا ﺮ ْـ ﻜ ﺑ ـﻲ ﺑ َ أ ﻦ ـ ﻇ ـﻪ ﻠ اﻟ ق ﺪ ـﺼ ﻓ y ـﻪ َ َ َ ﱢ َ ﱠ َ ْ َ َ ـﻞ ذَﻟِ َ ُ ُ ُ ُ ْ ْ ْ َ َ َ َ َ ُ َ َ َ َ َ َ َ ََ َ َﻛﺮاﻣﺔً ﻟَﻪُ ﻓِﻴﻤﺎ أَ ْﺧﺒـﺮ ﺑِِﻪ ﻗَـﺒْﻞ ِو َ ِ ﺖ ﺑِ َﺬ َﻛ ٍﺮ. ﺴ ْ ََ َ ََ ﻻدﺗ َﻬﺎ َوأَﻧﱠـ َﻬﺎ أُﻧْـﺜَﻰ َوﻟَﻴْ َ َ
ﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﻭﻻﻳﺔ ﺍ: ﺍﻷﻭﻝ4.٣٠ 2 ------------------------------------------------
. ﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﻓ ﺮﺍﺳﺔ ﺑﱪ ﻛﺔ ﺍﳌﻄﻌ ﻢ ﺍﳊﻼﻝ ﻭﻃﺎﻋﺔ ﺫﻯ ﺍﳉﻼﻝ ﻭﺍ ﻹ ﻛ ﺮﺍ ﻡﺍ
t ﻭﺭﻉ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ ﻋﻤﺮ
: ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻗﺎﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﺍ، ﳌﺎ ﺗﻮﻓﻰt ﻭﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤ ﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ } {
:t ﺃﺗﻘﻮﻝ ﺫﻟﻚ ﻭﻓﻴﻨﺎ ﺟﻠﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻭﻭ ﺭﺩ ﻓﻰ ﺍ ﻹﺣﻴﺎﺀ ﺃﻧﻪ ﻗﻴﻞ ﻟـﻪ {}
:y ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻮ ﺭﻉ ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻰ ﺣﺎﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠ ﻢ ﺑﺎt ﺍﲰﻌﻮﺍ ﻟﻮ ﺭﻋﻪ {}
ﻛﺎﻥ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻭﺟﺎﺀﻩ ﻣﺴﻚ ﻭﻋﻨﱪt ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤ ﺮ...ًﻭﺧﺬﻭﺍ ﻣﺜﺎ ﻻ : ﻓﻘﺎﻝ، ﻓﺄ ﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻮ ﺯﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ، ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤ ﺮﻳﻦ }
: ﺎل َﻋﺒْ ُﺪ اﻟﻠﱠ ِﻪ َ َ ﻗ:اﻟ ُْﻤ ْﻌ َﺠ ُﻢ اﻟْ َﻜﺒِ ُﻴﺮ ﻟِﻠﻄﱠﺒَـ َﺮاﻧِ ﱢﻲ٢٢ ﻗﺎل ﻋﻤﺮ: ﻣﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻗﺎل٢٣
4ﺍﻷﻭﻝ :ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﻭﻻﻳﺔ ﺍ٣١ 2 & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ ------------------------------------------------
{
ﻭﻓـﻰ ﺭﻭﺍﻳـﺔ ﺇﺣﻴـﺎﺀ ﻋﻠـﻮ ﻡ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺃﻧـﻪ ﺳـ ﻜﺖ ﻋﻨـﻬﺎ ،ﺛـ ﻢ ﺃﻋـﺎﺩ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﻓﺄﻋـﺎﺩﺕ ﺍﳉﻮﺍﺏ ،ﻓﻘﺎﻝ :ﻻ ﺃﺣﺒﺒﺖ ﺃﻥ ﺗﻀﻌﻴﻪ ﺑ ﻜﻔﺔ ﺛـ ﻢ ﺗﻘـﻮﻟﲔ ﻓﻴﻬـﺎ ﺃﺛـ ﺮ ﺍﻟﻐﺒـﺎ ﺭ ﻓﺘﻤـﺴﺤﲔ ﲠـﺎ ﻋﻨﻘﻚ ﻓﺄﺻﻴﺐ ﺑﺬﻟﻚ ﻓـﻀﻼ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌـﺴﻠﻤﲔ ،ﺇﻧـﻪ ﺍﻟـﻮ ﺭﻉ ..ﻭﺗﻌﻠـﻴ ﻢ ﺍﻟـﻮ ﺭﻉ ..ﻷﻫﻠـﻪ ﻭﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ..ﻭﺧﺬﻭﺍ ﻣﺜﺎ ﻻ ﺁﺧ ﺮ ﻗ ﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻭﻟ ﻜـﻦ ﻓﻴـﻪ ﺯﻳـﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴـﻖ ﺍﻟﻌﻤﻠﻰ ﻭﺍﻟﻔﻌﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﺍﻟﻨﻈ ﺮﻯ ﻭﺍﻟﻘﻮﱃ ..ﻭﻫﻞ ﲡﺪﻭﻥ ﺃﺳﻠﻮﺑﺎً ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺎً ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ..ﺇﳖﺎ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴ ﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼ ﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ...ﻭﻫﻮ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟﻨﺒﻮﻯ ﺍﳌـﺒﲔ ﻛﻤـﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻓﻰ ﺗﻌﻠﻴ ﻢ ﺳﻴﺪ ﺍﳌ ﺮﺳﻠﲔ ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ ﺍﳊﺴﻦ .. ﺭﻭﺕ ﺇﻣ ﺮﺃﺓ ﺗﺎﺟ ﺮﺓ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻌﻄﺎ ﺭﺓ ﻓﻰ ﺯﻣﻦ ﻋﻤ ﺮ tﻓﻘﺎﻟﺖ:
} t
t
{
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻣﺎﻓﻘﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻰ ﺍﳌﻴ ﺰﺍﻥ ﻣﻌﻔﻮ ﻋﻨﻪ ،ﻭﻟـﻴﺲ ﻓﻌـﻞ ﻋﻤـ ﺮ ﲟـﺎ ﻳﻌﻴـﺪ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻣﺎ ﻓﻘـﺪ ﻣﻨـﻬ ﻢ ،ﻭ ﻻ ﻫـﻮ ﺑﺒﺘﻨﻄـﻊ ﻓـﻰ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ،ﻭﺇﳕـﺎ ﻣﻘـﺼﻮﺩﻩ tﺃﻥ ﻳﻌﻠـ ﻢ ﺃﻫﻠـﻪ
٢٤ﺗــﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺪﻳﻨــﺔ ﻹﺑــﻦ ﺷــﺒﺔ ﻋــﻦ ﺳــﻌﺪ ﺑــﻦ ﻷﺑــﻰ وﻗــﺎص ،وروى ﻗﺮﻳﺒــﺎ ﻣﻨــﻪ ﻓــﻰ ﺟــﺎﻣﻊ اﻟﻤــﺴﺎﻧﻴﺪ واﻟﻤﺮاﺳــﻴﻞ ،ﺣــﺪﻳﺚ ١٢٨٦ﻋــﻦ إِﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺤ ﱠﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أَﺑﻲ َوﻗﱠﺎص ،واﻟﺰﻫﺪ ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ .y ٢٥رواﻩ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺘﻴﻤﻲ ﻋﻦ ﻧﻌﻴﻤﺔ اﻟﻌﻄﺎرة ،إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ .
& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ 4.٣٢ 2ﺍﻷﻭﻝ :ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﻭﻻﻳﺔ ﺍ ------------------------------------------------
ﻭﺍﻟﺘﺠﺎ ﺭ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﻭ ﺭﺍﺋﻬ ﻢ ﺩ ﺭﺳﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻮ ﺭﻉ ﻭﺍﻟﺘﺤ ﺮ ﺯ ﻓﻰ ﺍﳊﻘﻮﻕ.
ﻭﺻــﺪﻗﻮﺍ ..ﻷﻥ ﻫــﺬﺍ ﻣــﺎ ﺭﻭﺗــﻪ ﺍﻟﻌﻄــﺎ ﺭﺓ ﻋــﻦ ﻧﺘﻴﺠــﺔ ﺍﻟــﺪ ﺭﺱ ﺍﻟــﺬﻯ ﻟﻘﻨــﻪ t ﻟ ﺰﻭﺟﺘﻪ ﻭﻟﻠﻌﻄﺎ ﺭﺓ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻰ ﺑﻴﻌﻬﺎ ﻭﺷ ﺮﺍﺋﻬﺎ ،ﻭﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻭ ﺭﺍﺋﻬ ﻢ ..
ﺑــﻞ ﻭ ﺍﺳــﺘﻤ ﺮ ﺩ ﺭﺱ ﺍﻟــﻮ ﺭﻉ ﻳﺘــﺪﻭﺍﻝ ﻭﻳﻨﺘﻘــﻞ ﻣــﻦ ﺍﳌﻌﻠﻤــﲔ ﺇﱃ ﺍﳌــﺘﻌﻠﻤﲔ ﻋــﱪ ﺍ ﻷﻳــﺎ ﻡ ﻭﺍﻟﺴﻨﲔ ،ﺣﺘﻰ ﻃﺒﻘﻪ ﻓ ﺮﺩ ﻣﻦ ﺫ ﺭﻳﺘﻪ ،ﻭﻋﺎﻩ ﻓﻨﻔﺬﻩ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻋﻤ ﺮ ...ﺍﻧﻈ ﺮﻭﺍ ﺇﱃ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤ ﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌ ﺰﻳ ﺰ ،tﳌﺎ ﺃﺧ ﺮﺟﻮﺍ ﻣﺴ ﻜﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ،ﺃﻏﻠﻖ ﺃﻧﻔﻪ ﺑﻴﺪﻩ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺸﻤﻪ ،ﻓ ﻜﻠﱠﻤﻪ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺟﻠﺴﺎﺋﺔ ﻣﺘﻌﺠﺒﺎً ﻭﻣﺴﺘ ﻜﺜ ﺮﺍ: }{
} {
ﻣﺎ ﻫﺬﺍ!! ..ﺇﻧﻪ ﺍﻟﻮ ﺭﻉ .
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮ ﺭﻉ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﺟﻌﻞ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤ ﺮ ﺑـﻦ ﺍﳋﻄـﺎﺏ tﻭﻫـﻮ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌﻨـﱪ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨـﺔ ﺍﳌﻨﻮ ﺭﺓ ..ﻳ ﺮﻯ ﺳﺎ ﺭﻳﺔ ﺃﻣﲑ ﺍﳉـﻴﺶ ﻭﻳﻨﺎﺩﻳـﻪ ...ﻭﺑﻴﻨـﻬﻤﺎ ﺁ ﻻﻑ ﺍﻟ ﻜﻴﻠـﻮ ﻣـﱰﺍﺕ ،ﺑـﻞ ﻭﲰﻊ ﺳﺎ ﺭﻳﺔ ﻧﺪﺍﺀﻩ ﻭﻓﻘﻬـﻪ ﻓـﻰ ﺍﻟﺘـﻮ ﻭﺍﳊـﺎﻝ ..ﻭﻋﻤـﻞ ﺑﻨـﺼﻴﺤﺘﻪ ﻭﺍﻧﺘـﺼ ﺮ ﺍﳌـﺴﻠﻤﻮﻥ؟ ، ﻭﺃﻧﻘﻠﻬﺎ ﻟ ﻜ ﻢ ﻛﻤﺎ ﻭ ﺭﺩﺕ ﻓﺎﲰﻌﻮﺍ :
}
) ﺃﻯ ﺍﺳﺘﻤ ﺮ ﻓﻴﻬﺎ(.
e
ِ ِ ِ ﺎح ﺑْ ُﻦ ﻋُﺒَـﻴْ َﺪةَ ٢٦اﻟ ﱡﺰ ْﻫ ُﺪ اﻟْ َﻜﺒ ُﻴﺮ ﻟﻠْﺒَـ ْﻴـ َﻬﻘ ﱢﻲ ﺛﻨﺎ َرﺑَ ُ
٣٣ 2 ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﻭﻻﻳﺔ ﺍ: ﺍﻷﻭﻝ4 ﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤ ------------------------------------------------
() ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺳﺎ ﺭﻳﺔ
2 7
{
ﺑﺎﻟﻮ ﺭﻉ... ﻛﻴﻒ ﺭﺃﻯ ﻋﻤ ﺮ ﺫﻟﻚ؟ ﺑﺎﻟﻮ ﺭﻉ... ﺃ ﻛﱪﺍ.. ﺃ ﻛﱪﺍ ﻭﺍ ﻷﻭﻟﻴـﺎﺀ... ﻓﺎﻟﻮ ﺭﻉ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﺑﻪ ﻳ ﻜﻮﻥ ﺍﻟﺼﺪﻳﻘﻮﻥ ﺻـﺪﻳﻘﲔ... ﺇﺧﻮﺍﻧﻰ ﻭﺃﺧﻮﺍﺗﻰ ﻭﻳﺒﻠﻐﻮﺍ ﺑﻪ ﺍﻟﺪ ﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﻭﳛﻖ ﳍ ﻢ ﻗﻮﻝ ﺭﺏ... ﻭﺍﻟﺼﺎﳊﻮﻥ ﻣ ﻜﺎﺷﻔﲔ :ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﻓﻰ ﺳﻮ ﺭﺓ ﻳﻮﻧﺲ Ÿ@ƒ‰ Ï 7ö ?s w Ÿ 4 oÍ •t z Å y F #$ †ûÎ ru $‹u R÷ ‰ ‘ 9#$ oÍ q4 ‹u s y 9ø #$ ’ûÎ “ 3 •t ± ô 6ç 9ø #$ O Þ g ß 9s ) ( ÇÏÍÈ O Þ Šà Ï èy 9ø #$ —ã qö ÿ x 9ø #$ qu d è • š 9Ï ºŒs 4 ! « #$ M Ï »Hu >Í 6 x 9Ï
ﺃﻭ ﺃﻧﻪ ﻳﺄﺗﻴﻨﺎ ﺑﻌﻠ ﻢ ﻭﻫﺒﻰ ﻏﲑ، .. ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﻤﻊ ﻋﻦ ﺭﺟﻞٍ ﻣﺎ ﻳﻘ ﺮﺃ ﻣﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﺪﻭ ﺭ ! ﻕﺪ ﻓﺼ... ﻣﻨﺸﻮ ﺭ
ﻟ ﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟ ﺮﺟﻞ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻗﻴﺎ ﻡ ﻟﻴﻞ ﺃ ﻛﺜ ﺮ ﻣﻨﺎ !! ﺃﻭ ﺻـﻴﺎ ﻡ ﳖـﺎ ﺭ ﻝ ﻫﺬﻩﻮﻨ ﻷﻥ ﺍﻟﻮ ﺭﻉ ﻳ،ﻓﺎﻕ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺎ !! ﻟ ﻜﻦ ﺍ ﻷﺳﺎﺱ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻓﻰ ﻭ ﺭﻋﻪ ﺃ ﻛﺜ ﺮ ﻣﻨﺎ : ﻓﻔﻰ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻯ ﺳﺒﻖ،ﺍ ﻷﻣﻮ ﺭ ِِ ِ َﺻﺒـ َﻬﺎﻧِ ﱢﻲ َﻋﻦ َﻋﻤ ِﺮو ﺑْ ِﻦ اﻟْﺤﺎ ِر ِ ث ْ ْ َ َ ْ َدﻻﺋ ُﻞ اﻟﻨﱡﺒُـ ﱠﻮة ﻷَﺑِﻲ ﻧُـ َﻌﻴْ ٍﻢ ْاﻷ٢٧
& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ 4.٣٤ 2ﺍﻷﻭﻝ :ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﻭﻻﻳﺔ ﺍ -----------------------------------------------{ }
ﻭﺭﻉ ﺍﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ t
ﺍ ﻹﻣﺎ ﻡ ﺍﺑﻦ ﺳ ﲑﻳﻦ ﻭ ﻛﻠ ﻜ ﻢ ﻳﻌﻠ ﻢ ﺃﻥ ﺃ ﻛﺜ ﺮ ﺷﻬ ﺮﺗﻪ ﺃﻧﻪ ﻣﻌـ ﺮﻭﻑ ﺑﺘﻔـﺴﲑ ﺍ ﻷﺣﻼ ﻡ ،ﳌﺎﺫﺍ؟ ..ﻭﺃﻳﻦ ﺗﻌﻠﻤﻪ؟ ..ﻭﻣﺎ ﻫـﻮ ﺍﻟـﺴ ﺮ؟ ..ﻛـﺎﻥ ﻳـﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺘﺠـﺎ ﺭﺓ، ﻭ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺤ ﺮﻯ ﺍﳊﻼﻝ ،ﺍﺷﱰﻯ ﻣ ﺮﺓ ﺃ ﺭﺑﻌﲔ ﺣﺐﱟ )ﺟ ﺮﺓ( ﲰﻨﺎً ،ﻓﺠﺎﺀﻩ ﺍﳋﺎﺩ ﻡ ﻭﺃﺧـﱪﻩ ﺃﻧﻪ ﺃﺧ ﺮﺟﺖ ﻓﺄ ﺭﺓ ﻣﻦ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻨﻬ ﻢ ،ﻗﺎﻝ: }٢٩{
ﻭﻓﺴ ﺮ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﳛﻞ ﺑﻴﻌﻬﺎ ..ﻓﻠﻮ ﻓﻌﻞ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﺎﺳﺪﺓ؛ ﻓﻬﺬﺍ ﻏﺶ" .. ﻭ ﻣــﻦ ﻏــﺸﻨﺎ ﻓﻠــﻴﺲ ﻣﻨــﺎ" ،ﻭ ﻻ ﳛــﻞ ﺃ ﻛﻠﻬﺎ ،ﻷﻧــﻪ ﻻ ﻳﻌـ ﺮﻑ ﺍﻟﺘــﻰ ﻛﺎﻧــﺖ ﻓﻴﻬــﺎ ﺍﻟﻔــﺄ ﺭﺓ، ﻓ ﺮﻣﺎﻫﺎ ﻛﻠﻬﺎ ...ﻭ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺣﺎﺛﺎً ﳍ ﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮ ﺭﻉ ﻭﻣﺸﺠﻌﺎ:. }{
ﻭﻟﺬﻟﻚ ،ﻭﻟﻮ ﺭﻋﻪ ﻛﻤﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎ؛ ﻣﻦ ﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺘﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟ ﺮﺅﻳﺎ ،ﻗﺎﻝ:
}
{
ﻓﻘﺎ ﻡ ﻣﻦ ﻧﻮﻣﻪ tﻭﻗﺪ ﻋﻠﱠﻤﻪ ﺍ ﻋﻠ ﻢ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍ ﻷﺣـﻼ ﻡ ﺃﻭ ﺗﻌـﺒﲑ ﺍﻟ ﺮﺅﻳـﺎ !!..ﻓﻬـﻮ ٢٨ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﺎﻣﻴﻴﻦ ﻟﻠﻄﺒﺮاﻧﻰ ،واﻟﻮرع ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻰ ،واﻵداب ﻹﺑﻦ أﺑﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻦ أﺑﻰ ﻫﺮﻳﺮة .t ٢٩روح اﻟﺒﻴﺎن ،وﺛﻔﺴﻴﺮ اﻟﺒﻴﺎن وﺗﻔﺴﻴﺮ ﺣﻘﻰ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺸﻴﺮﻳﺔ ﻟﻠﻘﺸﻴﺮى. ٣٠ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ ﻓﻰ أﺧﺒﺎر ﻣﻦ ذﻫﺐ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻤﺎد اﻟﺤﻨﺒﻠﻰ. ٣١أﻧﻈﺮ اﻟﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ.
4ﺍﻷﻭﻝ :ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﻭﻻﻳﺔ ﺍ٣٥ 2 & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ ------------------------------------------------
ﻓﻠ ﻢ ﻳﻘ ﺮﺃﻩ ﻓﻰ ﻛﺘﺐ ،ﻭ ﻻ ﺗﻌﻠﱠﻤﻪ ﻓﻰ ﻛﻠﻴﺔ ،ﻭ ﻻ ﻓﻰ ﺩ ﺭﺍﺳﺎﺕ ﻋﻠﻴﺎ ﺟﺎﻣﻌﻴـﺔ! ﻭﺇﳕـﺎ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻮ ﺭﻉ ..ﺑﺎﻟﻮ ﺭﻉ ﻳـﺎﺇﺧﻮﺍﻧﻰ ..ﺗﻔـﻀﻞ ﺍ U ﻭﺑﻌـﺚ ﺇﻟﻴـﻪ ﻳﻮﺳـﻒ ﺍﻟـﺼﺪﻳﻖ ﻟﻴﻌﻠﻤﻪ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍ ﻷﺣﻼ ﻡ ،ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺬﻯ ﻋﻠﱠ ﻢ ﻳﻮﺳﻒ؟ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ]ﯾﻮﺳﻒ :[١٠١ : ] ( Ï ƒŠÏ %n { t @ F #$ È ƒrÍ 'ù ?s `BÏ Ó_Í Ft J ô =¯ ã t ru 7 Å =ù J ` ß 9ø #$ z BÏ Ó_Í Ft •÷ ?s #äu ‰ > ô %s ) bÉ ‘u
ﺍﻟﺬﻯ ﻋﻠﻤﻪ ﻫﻮ ﺍ ... U ﻭ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﲨﻴﻌﺎً -ﻭﺍﲝﺚ ﻓﻰ ﺳﻴ ﺮ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﻭﺍﻟﻼﺣﻘﲔ -ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺎ ﻛﻠﺔ.
ﻭﺭﻉ ﻋﺒﺪﺍ ﺑﻦ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ t
ﺍ ﻹﻣﺎ ﻡ ﻋﺒﺪﺍ ﺑﻦ ﺍﳌﺒﺎ ﺭﻙ ، tﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟ ﺮﺟﻞ ﺍﻟﻮ ﺭﻉ ﺍﻟﺬﻯ ﻃﺒﻘﺖ ﺷﻬ ﺮﺗﻪ ﺍ ﻵﻓﺎﻕ ..ﻛﺎﻥ ﻧﻔﺲ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻣﺜﺎﻝ ﻋﻈﻴ ﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﻮ ﺭﻉ !! ﻛﻴﻒ ﺫﻟﻚ ؟
ﺃﺑﻮﻩ ﻛﺎﻥ ﺍﲰﻪ ﺍﳌﺒـﺎ ﺭﻙ ،ﻭ ﻛـﺎﻥ ﻳﻌﻤـﻞ ﻋﻨـﺪ ﺭﺟـﻞ ﺣﺎ ﺭﺳـﺎً ﻋﻠـﻰ ﺑـﺴﺎﺗﻴﻨﻪ، ﻓﺠــﺎﺀﻩ ﺻــﺎﺣﺐ ﺍﻟﺒــﺴﺎﺗﲔ ﻳﻮﻣ ـﺎً ﻗــﺎﺋﻼ : ﺃ ﺭﻳــﺪ ﺭﻣﺎﻧــﺔ ﺣﻠــﻮﺓ ،ﻓﺠــﺎﺀﻩ ﺑﻮﺍﺣــﺪﺓ ،ﻓﻮﺟــﺪﻫﺎ ﺣﺎﻣﻀﺔ ،ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ :ﺃ ﺭﻳﺪﻫﺎ ﺣﻠﻮﺓ ،ﻓﺠﺎﺀﻩ ﺑﺄﺧ ﺮﻯ ﻓﻮﺟﺪﻫﺎ ﺣﺎﻣـﻀﺔ ،ﻭ ﻛـﺬﺍ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ!، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ :ﺃﻧﺖ ﺣﺎ ﺭﺱ ﺍﻟ ﺮﻣﺎﻥ ﻭ ﻻ ﺗﻌ ﺮﻑ ﺍﳊﻠﻮ ﻣﻦ ﺍﳊﺎﻣﺾ !!٣٢
ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ :ﺇﻧﻚ ﺃﻣ ﺮﺗﻨﻰ ﲝ ﺮﺍﺳﺔ ﺍﻟ ﺮﻣﺎﻥ ،ﻭﱂ ﺗﺄﺫﻥ ﱃ ﺑﺎ ﻷ ﻛﻞ ﻣﻨﻪ ،ﻓﻠـ ﻢ ﺃﺗﺬﻭﻗـﻪ، ﻭ ﻻ ﺃﻋ ﺮﻑ ﺣﻠﻮﻩ ﻣﻦ ﺣﺎﻣﻀﻪ ! ،ﻓﺄﻋﺠﺒﻪ ﻭ ﺭﻋﻪ ،ﻓﺄ ﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﺗﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﻓﻬﻤﻪ ﻭ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺑﻨﺖ ﻭﺣﻴﺪﺓ ﻣﺸﻬﻮ ﺭﺓ ﲜﻤﺎﳍﺎ ﻭﻋﻘﻠﻬﺎ ،ﻓ ﻜﺎﻥ ﻳﺄﺗﻴﻬـﺎ ﺍ ﻷﻣـ ﺮﺍﺀ ﻭﺍ ﻷﻏﻨﻴـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻮﺟﻬﺎﺀ ،ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻳﺎ ﻣﺒﺎ ﺭﻙ ﻣﻦ ﺗ ﺮﻯ ﻧ ﺰﻭﺝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻨﺖ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳ ﺰﻭﺟﻮﻥ ﻟﻠﺤﺴﺐ ،ﻭﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻟﻠﻤﺎﻝ ،ﻭﺍﻟﻨﺼﺎ ﺭﻯ ﻟﻠﺠﻤﺎﻝ ، ٣٣ﻭﻫﺬﻩ ﺍ ﻷﻣﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ ،ﻓﺄﻋﺠﺒﻪ ﻋﻘﻠﻪ ﺑﻌﺪﻣﺎ
٣٢وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن وأﻧﺒﺎء أﺑﻨﺎء اﻟﺰﻣﺎن ﻷﺣﻤﺪﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ،ووﻣﺮآة اﻟﺠﻨﺎن وﻋﺒﺮة اﻟﻴﻘﻈﺎن ﻷﺑﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﺳﻌﺪ وﻏﻴﺮﻫﺎ. ٣٣ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ ﻓﻰ أﺧﺒﺎر ﻣﻦ ذﻫﺐ ﻹﺑﻦ اﻟﻌﻤﺎد اﻟﺤﻨﺒﻠﻰ.
& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ 4.٣٦ 2ﺍﻷﻭﻝ :ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﻭﻻﻳﺔ ﺍ ------------------------------------------------
ﺃﻋﺠﺒﻪ ﻭ ﺭﻋﻪ ﻭﺗﻘﻮﺍﻩ.
ﻓﻘﺎﻝ ﻷﻣﻬﺎ ﻣﺎﳍﺎ ﺯﻭﺝ ﻏﲑﻩ ،ﻗﺎﻟﺖ ﻟـﻪ :ﱂ؟ ﻗـﺎﻝ ﳍـﺎ :ﻣـﻦ ﺃﺟـﻞ ﻛـﺬﺍ ﻭ ﻛـﺬﺍ، ﻭ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺒﻨﺖ ﺗﺴﻤﻊ ﺍﳊﻮﺍ ﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ،ﻓﻘﺎﻟـﺖ :ﻳـﺎ ﺃﻣـﺎﻩ ﻗـﻮﱃ ﺃﻥ ﳝـﻀﻰ ﳌـﺎ ﺃ ﺭﺍﻩ ﺍ، ﻭ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻨﺖ ﺗﻘﻴﺔ ﻧﻘﻴﺔ ،ﻓ ﻜﺎﻧﺖ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻘﻰ: 4N ö 6 à ¬Í $! Bt )Î ru /ö .ä ŠÏ $6t ã ` Ï ô BÏ û t üs Å =Î »Á ¢ 9#$ ru O ó 3 ‘ ä ZBÏ 4 J { y »ƒt F #$ #( qs ß 3 ) Å R&r ru ( ¾&Ï #Î Ò ! ô ùs `BÏ ª #$ N ã g ) Î YÏ óø ƒã äu #! •t s ùè #( qRç q3 ä ƒt b)Î
]٣٢اﻟﻨﻮر[
ﻓﺘ ﺰﻭﺝ ﺍﳌﺒﺎ ﺭﻙ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻨﺖ ﻭﺃﳒﺒﺎ ﻋﺒﺪﺍ ﺑﻦ ﺍﳌﺒﺎ ﺭﻙ.
ﻋﺒــﺪﺍ ﺑــﻦ ﺍﳌﺒــﺎ ﺭﻙ :ﻛــﺎﻥ ﻣﺒﺎ ﺭ ﻛــﺎ ﻭﺣﻠــﺖ ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﻦ ﺑ ﺮ ﻛــﺎﺕ ﺃﺑﻴــﻪ، ﻓ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﺷﻴﺌﺎً ﺇ ﻻ ﺣﻔﻈﻪ ﻓـﻰ ﺍﳊـﺎﻝ ،ﻓـﱪﻉ ﻓـﻰ ﺍﻟﻌﻠـ ﻢ ﺣﺘـﻰ ﺻـﺎ ﺭ ﻣـﻦ ﺣﻔـﺎﻅ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻓﺤﻔﻆ ﺃ ﻛﺜ ﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﺃﻟﻒ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ.e
ﻛﺎﻥ ﻳﺴﺎﻓ ﺮ ﻓﻴﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻌ ﺮﺍﻕ ،ﻭﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻤﻦ ،ﻭﺫﻫﺐ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺎ ﻡ ﻟﻴﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺭﺟﻞ ﻓﻰ ﺩﻣﺸﻖ ﻣﻦ ﺍﳊﻔﺎﻅ ،ﻭ ﻛﺎﻥ ﻳ ﻜﺘﺐ ﻓﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻗﻠﻤﻪ ﻓﻠ ﻢ ﳚـﺪﻩ ﻓﺎﺳـﺘﻌﺎ ﺭ ﻗﻠﻤﺎً ﻣﻦ ﺭﺟﻞ ﺁﺧ ﺮ ،ﻭ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﻠ ﻢ ﻋﺒﺎ ﺭﺓ ﻋﻦ ﺑﻮﺻﺔ )ﻏﺎﺑﺔ( ﻳ ﱪﻳﻬﺎ ﻭﻳﻐﻤـﺴﻬﺎ ﻓـﻰ ﺍﳊـﱪ ﻭﻳ ﻜﺘﺐ ﲠﺎ ،ﻭ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﺑﻘﻮﻝ ﺣﻀ ﺮﺓ ﺍﻟﻨﺒﻰ :r }٣٤{
ﻓ ﻜﺘﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻭﺿﻊ ﺍﻟﻘﻠ ﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺫﻧﻪ ﻭﺳﺎﻓ ﺮ ،ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻭﺻﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣ ﺮﻭ ﻓﻰ ﺁﺧ ﺮ ﺇﻳ ﺮﺍﻥ ﺗﺬ ﻛ ﺮ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻠ ﻢ ﻟﻴﺲ ﻣﻠ ﻜﻪ ،ﻭﻧﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺪﻩ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ،ﻭ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻭﺻﻞ ﺑﻴﺘﻪ ،ﻓﻠ ﻢ ﻳﻨـ ﺰﻝ ﻭﱂ ﻳـﺴﱰﺡ ! ،ﻭﺇﳕـﺎ ﺃﻣـ ﺮ ﺍﻟﺪﺍﺑـﺔ ﺃﻥ ﺗﺘﺤـﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﳋﻠـﻒ ﻭﻋـﺎﺩ ﻣـ ﺮﺓ ﺃﺧ ﺮﻯ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺎ ﻡ ﻟﲑﺩ ﺍﻟﻘﻠ ﻢ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺳﺘﻌﺎ ﺭﻩ ﻣﻦ ﺃﺧﻴﻪ !!! ﺍﻟﻮ ﺭﻉ ! ٣٤ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ،اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻜﺒﻴﺮ ،ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻤﺴﺎﻧﻴﺪ واﻟﻤﺮاﺳﻴﻞ ،ﺳﻨﻦ اﻟﻠﺘﺮﻣﺬى ﻋﻠﻰ إﺧﺘﻼف ﻓﻰ اﻟﻔﺎظ اﻟﺮواﻳﺎت.
4ﺍﻷﻭﻝ :ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﻭﻻﻳﺔ ﺍ٣٧ 2 & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ ------------------------------------------------
ﺃﻳﻦ ﳓﻦ ﺍ ﻵﻥ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ؟!
ﻭﻧﺘﻌﺠﺐ ﻭﻧﻘﻮﻝ ﳌﺎﺫﺍ ﻧﺪﻋﻮﺍ ﺍ ﻭ ﻻ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ؟ ﻭﳌﺎﺫﺍ ﻧﻄﻠﺐ ﻭﺍ ﻻ ﻳ ﻜﺸﻒ؟
ﳌﺎﺫﺍ ﻧﺴﺘﻐﻴﺚ ﻭﺍ ﻻ ﻳﻐﻴﺚ؟
ﻫﻞ ﳓﻦ ﻣﺸﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍ ﻵﻥ؟
ﺃﺑﺪﺍً ! ،ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺇﺫﺍ ﻧﺘﻮﻗﻊ ﻏﲑ ﻣﺎ ﻛﺴﺒﺖ ﺃﻳﺪﻳﻨﺎ !!!!
ﻟ ﻜــﻦ ﻫــﺆ ﻻﺀ ﻫـ ﻢ ﺍﻟ ﺮﺟــﺎﻝ ،ﻳ ﺮﺟــﻊ ﺃﺣــﺪﻫ ﻢ ﻭ ﻳــﺴﺎﻓ ﺮ ﺷــﻬ ﺮﻳﻦ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﺪﺍﺑــﺔ ﻭﻳﺘ ﻜﺒﺪ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺸﻘﺔ ..ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻘﻠ ﻢ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺳﺘﻌﺎ ﺭﻩ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ. ﳓﻦ ﺍ ﻵﻥ ﻟﻮ ﺍﺣﺘﺎﺝ ﺃﺣﺪﻧﺎ ﺇﱃ ﻣﺎﻝ ؟ ﻻ ﳚﺪ ﻣﻦ ﻳﻘ ﺮﺿﻪ !!
ﻷﻥ ﺍﻟ ﻜﻞ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺗﻠﻒ!! ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﻤﺎﻃﻠﻨﻰ ﻭﻟﻦ ﻳﻌﻴﺪﻩ ﺇﱃ ،ﻗﻔﻠﻨﺎ ﺍﻟﻄ ﺮﻳﻖ ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻘ ـ ﺮﺽ ﺑﺜﻤﺎﻧﻴــﺔ ﻋــﺸ ﺮ ..ﻭﺍﻟــﺼﺪﻗﺔ ﺑﻌــﺸ ﺮﺓ ..ﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻘ ـ ﺮﺽ ﺃﻋﻠــﻰ ﻓــﻰ ﺍ ﻷﺟ ـ ﺮ ﻭﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ..ﻟ ﻜﻦ ]ﺍﻟﺒﻘ ﺮﺓ :[٢٤٥ : ¡ ( $ZY | m y $Ê ! · •ö %s © #$ Ú ) Þ •Ì ø ƒã “% ) ¨Ï !© #$ #Œs `B
ﺃﻳﻦ ﻫﻮ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟ ﺰﻣﺎﻥ؟ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ !!! ،ﳌﺎﺫﺍ؟ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻻ ﺗ ﺮﺍﻗﺐ ﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ .U
ﻓ ﻜﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨ ﺘﻴﺠﺔ ﻷﻧﻪ ﻣﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺭﺟﻊ ،ﻭ ﻛﺎﻥ ﻳﻮ ﻡ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﳊ ﺮ ..ﻭ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻣﻪ ﺧﺎ ﺭﺟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ ،ﻓﻮﺟﺪﺕ ﻋﺒﺪﺍ ﻧﺎﺋﻤﺎً ﲢﺖ ﺷﺠ ﺮﺓ ﻣﺜﻤـ ﺮﺓ ﻓﻰ ﺍﳊﺪﻳﻘﺔ ،ﻭﻭﺟﺪﺕ ﺣﻴﺔ ﻓﻰ ﻓﻤﻬﺎ ﺃﻋﻮﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻟ ﺮﳛﺎﻥ ﺗ ﺮﻓ ﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﺍ ﻟـﱰﻭﺡ ﻋﻨـﻪ ﺣ ﺮﺍ ﺭﺓ ﺍﳉﻮ ،ﳌﺎﺫﺍ؟ ...
ﻷﳖـ ﻢ yﺭﺍﻗﺒــﻮﺍ ﺍ .. ﻭﺍﺗﻘــﻮﺍ ﺍ .. ﻭﺧــﺸﻮﺍ ﺍ .. U ﻓــﺴﺨ ﺮ ﺍU
& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ 4.٣٨ 2ﺍﻷﻭﻝ :ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﻭﻻﻳﺔ ﺍ ------------------------------------------------
ﳍ ﻢ ﻛﻞ ﺷﻰﺀ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ.
ﺃﺛﺮ ﺍﳌﻄﻌﻢ ﺍﳊﻼﻝ
ﻫﺆ ﻻﺀ ﺍﻟ ﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﳊﻮﻥ ﳍ ﻢ ﺣﺎﻝ ﺷﺪﻳﺪ ﻓﻰ ﻣ ﺮﺍﻗﺒﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻓـﻰ ﺍﻟـﻮ ﺭﻉ ،ﻭﻟـﻴﺲ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ :r }{
ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﺘﺤ ﺮ ﺍ ﻷﺳﺎﺱ ،ﻟ ﻜﻦ ﺍ ﻷﺳﺎﺱ ﺍ ﻷﻭﻝ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ ﺳﻴﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ :r
} {
ﺳﺄﻟﻮﺍ ﺍ ﻹﻣﺎ ﻡ ﻋﻠﻰ ﻛ ﺮ ﻡ ﺍ ﻭﺟﻬﻪ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ:
}٣٧{
ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﳌﺴﺘﺠﺎﺑﺔ ﺗﺄﺗﻰ ﻣـﻦ ﻗﻠـﺐ ﻏﺬﺗـﻪ ﺍﳉـﻮﺍ ﺭﺡ ﲟـﺎ ﺃﺑﺎﺣـﻪ ﺍ ﻭﺃﺣﻠـﻪ ﺍ،U ﻭﻟﺬﻟﻚ ﳓﻦ ﻧﺸﺘ ﻜﻰ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟ ﺰﻣﺎﻥ ﻣـﻦ ﺃﻧـﺎﺱ ﻛـﺜﲑ ..ﻻ ﲢـﺐ ﲰـﺎﻉ ﺍﻟـﻮﻋﻆ!! ﻭﺗﺘﻀﺎﻳﻖ ﻣﻦ ﲰﺎﻉ ﺍﻟﻘ ﺮﺁﻥ !! ﻭﳛﺒﻮﻥ ﲰﺎﻉ ﺍﻟ ﻜﻼ ﻡ ﺍﻟﻔﺎ ﺭﻍ !! ﻭﺗﺘﻀﺎﻳﻖ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﱪ ﻭﺍﳋﲑ !! ،ﻭﳓﻦ ﻧ ﺮﺍﻫ ﻢ ﻫﻨﺎ ﻭ ﻫﻨﺎﻙ ...ﳌﺎﺫﺍ؟ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺃﺳﺎﻳﺴﻪ ﻛﻤﺎ ﻭﺻﻒ ﻭﺣﻠﻞ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﺒﺪﺍ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻗﺎﻝ:
} ٣٥اﻟﻤﺴﻨﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻋﻦ أﺑﻰ ﻫﺮﻳﺮة t ٣٦ﺣﺪﻳﺚ )َ (٢٢٩٦ﻋ ْﻦ أَﺑِﻲ ُﻫ َﺮﻳْـ َﺮةَ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﻤﺎ ورد ﻓﻰ ﺳﻨﻦ اﻟﺪاراﻣﻰ واﻟﻨﺴﺎﺋﻰ ﻋﻠﻰ زﻳﺎدة أوﻧﻘﺼﺎن. ٣٧ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ واﻹﺑﺎﻧﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻹﺑﻦ ﺑﻄﺔ.
4ﺍﻷﻭﻝ :ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﻭﻻﻳﺔ ﺍ٣٩ 2 & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ ------------------------------------------------
U {
ﻓــﻼ ﺑــﺪ ﻟﻠﻮﺍﺣــﺪ ﻣﻨــﻬ ﻢ ﺃﻥ ﻳ ﺮﺍﻗــﺐ ،ﻭﺍﻧﻈ ـ ﺮ ﺇﱃ ﺷــﺪﺓ ﺍﳌ ﺮﺍﻗﺒــﺔ ﻣــﻦ ﻫــﺆ ﻻﺀ ﺍﻟﻘــﻮ ﻡ ﻭﺍﶈﺎﺳﺒﺔ ﳍ ﻢ ﻣﻦ ﺍ ،ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻠﻮﺍﺣﺪ ﺃﻥ ﳛﺎﺳﺐ ﻧﻔﺴﻪ : } {◌ٰ
ﺣ ﻜـﻰ ـ ﻋـﻦ ﺍ ﻹﻣـﺎ ﻡ ﺍﺑـ ﺮﺍﻫﻴ ﻢ ﺑـﻦ ﺍﺩﻫـ ﻢ ﺭﲪـﻪ ٣٩ﺍ ﺍﻧـﻪ ﻛـﺎﻥ ﲟ ﻜــﺔ ﻓﺎﺷﱰﻯ ﻣﻦ ﺭﺟـﻞ ﲤـ ﺮﺍ ﻓـﺎﺫﺍ ﻫـﻮ ﺑﺘﻤـ ﺮﺗﲔ ﻓـﻰ ﺍ ﻻ ﺭﺽ ﺑـﲔ ﺭﺟﻠﻴـﻪ ﻇـﻦ ﺍﳖﻤـﺎ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺬﻯ ﺍﺷﱰﺍﻩ ،ﻓ ﺮﻓﻌﻬﻤﺎ ،ﻭﺍ ﻛﻠﻬﻤﺎ ،ﻭﺧ ﺮﺝ ﺍﱃ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﻘﺪﺱ -ﺃﻯ ﺳﺎﻓ ﺮ ﻣﻦ ﻣ ﻜﺔ ﺇﱃ ﺑﻴـﺖ ﺍﳌﻘﺪﺱ -ﻭﺩﺧﻞ ﻗﺒﺔ ﺍﻟﺼﺨ ﺮﺓ ﻭﺳ ﻜﻨﻬﺎ ﻳﻮﻣﺎ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﻭﻧﺎ ﻡ ﻓـ ﺮﺃﻯ ﺍﳌﻼﺋ ﻜـﺔ ﻗﺎﻟـﺖ ﻫﻬﻨـﺎ ﺣﺲ ﺁﺩﻣﻰ ﻭ ﺭﳛﻪ ،ﻗﺎﻝ ﺃﺣﺪﻫ ﻢ ﻫﻮ ﺍﺑ ﺮﺍﻫﻴ ﻢ ﺑﻦ ﺃﺩﻫ ﻢ ﺯﺍﻫﺪ ﺧ ﺮﺍﺳﺎﻥ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧ ﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺼﻌﺪ ﻣﻨﻪ ﻛﻞ ﻳﻮ ﻡ ﺍﱃ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻋﻤﻞ ﻣﺘﻘﺒﻞ ،ﻗﺎﻝ ﻧﻌ ﻢ ﻏﲑ ﺍﻥ ﻃﺎﻋﺘـﻪ ﻣﻮﻗﻮﻓـﺔ ﻣﻨـﺬ ﻛﺬﺍ ،ﻭﱂ ﺗﺴﺘﺠﺐ ﺩﻋﻮﺗﻪ ﻣﻦ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﳌ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻤ ﺮﺗﲔ ﻋﻠﻴﻪ. ﻭﻫﻨﺎ ﻭﻗﻔﺔ ..ﻭﻗﻔﺔ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻴﺪ ﺍﻟ ﺮﺳﻞ ﻭﺍ ﻷﻧﺒﻴﺎﺀ :r
} {
ﻟﻮ ﺃﺧﺬ ﺃﺣﺪﻧﺎ ﺷﻰﺀ ﺑﺴﻴﻒ ﺍﳊﻴﺎﺀ ﻓﻬﻮ ﺣ ﺮﺍ ﻡ ،ﻭ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺇ ﻛ ﺮﺍﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﻓﻼ ﺑﺪ ﻋﻦ ﺭﺿﺎ ﺍﻟﻨﻔﺲ ،ﺍ ﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﺗﻰ ﺑﺸﺒ ﻜﺔ ﻟ ﺰﻭﺟﺘﻪ ! ﻫﻞ ﻳﻨﻔﻊ ﻓﻰ ﺷ ﺮﻉ ﺍ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬ ٣٨ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻤﺴﺎﻧﻴﺪ واﻟﻤﺮاﺳﻴﻞ ﻋﻦ ﻋُﻤﺮ ر ِ ﺎل ﻓِﻲ ُﺧﻄْﺒَﺘِ ِﻪ ﺿ َﻲ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻨْﻪُ أَﻧﱠﻪُ ﻗَ َ ََ َ ٣٩ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺗﻨﻮﻳﺮ اﻷذﻫﺎن ،وﺗﻔﺴﻴﺮ ﺣﻘﻰ وﻛﻼﻫﻤﺎ ﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺒﺮﺳﻮﺳﻰ . ٤٠ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ اﻟﺼﻐﺮى ،ﺣـﺪﻳﺚ )َ (٢٦٠٢ﻋ ْـﻦ َﺣ ِﻜ ِ ـﻮل اﻟﻠﱠ ِـﻪ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠّﻢ ﻓَﺄَ ْﻋﻄَـﺎﻧِﻲ ﺛُـ ﱠﻢ ْﺖ َر ُﺳ َ ـﻴﻢ ﺑْـ ِﻦ ِﺣ َـﺰ ٍام ،ﻗَ َ ـﺎلَ :ﺳـﺄَﻟ ُ ِ ﺎل رﺳ ُ ﱠ ِ ِ ِ ﻴﻢ } اﻟﺤﺪﻳﺚ{ َﺳﺄَﻟْﺘُﻪُ ﻓَﺄَ ْﻋﻄَﺎﻧﻲ ﺛُ ﱠﻢ َﺳﺄَﻟْﺘُﻪُ ﻓَﺄَ ْﻋﻄَﺎﻧﻲ ﻓَـ َﻘ َ َ ُ ﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ» :ﻳَﺎ َﺣﻜ ُ
& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ 4.٤٠ 2ﺍﻷﻭﻝ :ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﻭﻻﻳﺔ ﺍ ------------------------------------------------
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺒ ﻜﺔ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻫﻰ ﻣﺎﱃ؟ ﻫﻞ ﻳﻨﻔﻊ؟ ﻻ ﻭﻟ ﻜﻦ ]٤ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ[:
( $«\ ƒÿ •Í D£ $«\ ‹ÿ ZÏ d y nç q=è 3 ¡ä ùs $ T ÿ ø Rt mç Z÷ BiÏ ä& Ó « ó x `ã t N ö 3 ä 9s û t ù÷ Û ) Ï b*Î ùs ﻭﺍ ﻵﻥ ﻗﺪ ﻇﻬ ﺮﺕ ﻓﻴﻨﺎ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ e ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ:
} {
ﻭﻫﺆ ﻻﺀ ﻟـﻴﺲ ﳍـ ﻢ ﻭ ﺯﻥ ﻋﻨـﺪ ﺍ ... ﻣﻬﻤـﺎ ﻋﻤـﻞ ﻣـﻦ ﺣـﺞ ! ﻭﻗﻴـﺎ ﻡ! ﻷﻧـﻪ ﱂ ﻳﺘﺤ ﺮﻯ ﺍ ﻷﺳـﺎﺱ ﺍ ﻷﻭﻝ ﺍﻟـﺬﻯ ﺃﻣـ ﺮ ﺑـﻪ ﺍ ﻭﻫـﻮ ﺍﳌﻄﻌـ ﻢ ﺍﳊـﻼﻝ ،...ﻓﺎﻟـﺬﻯ ﻳ ﺮﻳـﺪ ﺃﻥ ﻳ ﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟ ﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬ ﻢ ﺍ ... ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳ ﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮ ﺭﻉ ..ﻭﻧﻌﻮﺩ ﻟﻘﺼﺔ ﺇﺑ ﺮﺍﻫﻴ ﻢ ﺇﺑﻦ ﺃﺩﻫ ﻢ tﻟﻨ ﺮﻯ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻮ ﺭﻉ ،ﻗﺎﻝ:
ﺛ ﻢ ﻃﻠﻊ ﺍﻟﻔﺠ ﺮ ،ﻭ ﺭﺟﻊ ﺍﳋﺎﺩ ﻡ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺒﺔـ ﻭﺧ ﺮﺝ ﺍﺑ ﺮﺍﻫﻴ ﻢ ﻭﺗﻮﺟﻪ ﺍﱃ ﻣ ﻜﺔ – ﺳﺎﻓ ﺮ ﺭﺍﺟﻌﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﻘﺪﺱ ﺇﱃ ﻣ ﻜﺔ ﺍﳌ ﻜ ﺮﻣﺔ.
ﻭﺟﺎﺀ ﺍﱃ ﺑﺎﺏ ﺫﻟﻚ ﺍﳊﺎﻧﻮﺕ – ﲟ ﻜﺔ-ﻓﺎﺫﺍﻫﻮ ﺑﻔﺘﻰ ﻳﺒﻴﻊ ﺍﻟﺘﻤ ﺮ ﻓﺴﻠ ﻢ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻗﺎﻝ ﻛﺎﻥ ﻫﻬﻨﺎ ﺷﻴﺦ! ،ﻓﺎﺧﱪﻩ ﺍﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﻭﻗﺪﺗﻮﻓﻰ ،ﻓﻘﺺ ﺍﺑ ﺮﺍﻫﻴ ﻢ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺘﻤ ﺮﺗﲔ؛ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺟﻌﻠﺘﻚ ﻓﻰ ﺣﻞ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺒﻰ ،ﻭﺃﻧﺖ ﺃﻋﻠ ﻢ ﻓﻰ ﻧﺼﻴﺐ ﺃﺧﺘﻰ ﻭﺃﻣـﻰ ،ﻗـﺎﻝ :ﻓـﺄﻳﻦ ﳘﺎ؟ ﻗﺎﻝ :ﻓﻰ ﺍﻟﺪﺍ ﺭ.
ﻓﺠﺎﺀ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﻗ ﺮﻋﻪ ،ﻓﺨ ﺮﺟﺖ ﻋﺠﻮ ﺯ ،ﻓﺴﻠ ﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﺧﱪﻫﺎ ﺍﻟﻘﺼﺔ ،ﻗﺎﻟﺖ ﺟﻌﻠﺘﻚ ﻓﻰ ﺣﻞ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺒﻰ ﻭ ﻛﺬﺍ ﺇﺑﻨﺘﻬﺎ.
ﻓﺨــ ﺮﺝ ﺍﺑــ ﺮﺍﻫﻴ ﻢ ﻭﺗﻮﺟــﻪ ﺍﱃ ﺑﻴــﺖ ﺍﳌﻘــﺪﺱ ،ﻭﺩﺧــﻞ ﺍﻟﻘﺒــﺔ،ﻭﺑﺎﺕ ﻓﻴﻬــﺎ ﻓــ ﺮﺃﻯ ﺍﳌﻼﺋ ﻜﺔ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﻫﻮ ﺍﺑ ﺮﺍﻫﻴ ﻢ ،ﻭ ﻛﺎﻥ ﻻﺗﺴﺘﺠﺎﺏ ﺩﻋﻮﺗﻪ ﻣﻨﺬ ﻛﺬﺍ ،ﻏﲑﺃﺍﻧﻪ ﺃﺳﻘﻂ ٤١أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﺒﺮى" َﻋ ْﻦ أَﺑِﻲ ُﻫ َﺮﻳْـ َﺮةَ ،اﻟﻤﺴﻨﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ.
4ﺍﻷﻭﻝ :ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﻭﻻﻳﺔ ﺍ٤١ 2 & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ ------------------------------------------------
ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤ ﺮﺗﲔ؛ ﻓﻘﺒﻞ ﺍ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺘﻪ ،ﻭﺍﺳﺘﺤﺎﺏ ﺩﻋﻮﺗﻪ ،ﻭﺃﻋﺎﺩﻩ ﺍﱃ ﺩ ﺭﺟﺘﻪ ،ﻓﺒ ﻜﻰ ﺍﺑ ﺮﺍﻫﻴ ﻢ ﻓ ﺮﺣﺎ ،ﻫ ﻜﺬﺍ ﺍﻟﻮ ﺭﻉ ...ﻭﻫﺬﻩ ﲦ ﺮﺗﻪ !
ﺍﻟﻮﺭﻉ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ
ﻭﺍﻟﻮ ﺭﻉ ﻟﻴﺲ ﻓﻰ ﺍ ﻷ ﻛﻞ ﻭﺍﻟﻄﻌﺎ ﻡ ﻓﻘﻂ ،ﻭﻟ ﻜﻦ ﺍﻟﻮ ﺭﻉ ﺍ ﻷﺷﺪ ﻓﻰ ﺍﻟ ﻜﻼ ﻡ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﲡﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﻳ ﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳ ﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻣﻘﺎﻣﺎً ﻋﻨﺪ ﺍ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻠ ﺰ ﻡ ﺍﻟﺼﻤﺖ ،ﻣـﻦ ﻳ ﺮﻳـﺪ ﺃﻥ ﻳﺆﺗﻰ ﺍﳊ ﻜﻤﺔ؟ ..ﻣﻦ ﻳﺎﺇﺧﻮﺍﻧﻰ ؟ u’AÎ r&é ‰ ) ô s ùs ps J y 6 ò s Å 9ø #$ N | s÷ ƒã `Bt ru 4 äâ $! ± t „o `Bt ps J y 6 ò s ) Å 9ø #$ ’AÎ s÷ ƒã #ŽZ •WÏ 2 Ÿ #ŽZ •ö z y
(]٢٦٩اﻟﺒﻘﺮة[
ﻭﻗﺎﻝ ﺣﺒﻴﺒﻰ ﻭﻗ ﺮﺓ ﻋﻴﻨﻰ :r
} ٤٢ { {ﻭﻓﻰ ﺭﻭﺍﻳﺔ }
ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺃﺑﻮﺑ ﻜ ﺮ ﻛﺎﻥ ﻳﻀﻊ ﺣﺼﺎﺓ ﻓﻰ ﻓﻤﻪ ﺃﻭ ﲢﺖ ﻟﺴﺎﻧﻪ ،ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄﻟﻮﻩ ﻋـﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﺎﻝ ،٤٣{ }:ﺃﻯ ﺍﳌﻬﺎﻟﻚ. ( ÇÊÑÈ ‰ Ó ŠGÏ ã = t ë ‹%Ï ‘u mÏ ƒ÷ ‰ y 9s w ž )Î A @ qö %s `BÏ á à ÿ ) ¨Ï =ù ƒt $B
]ق[
ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﲰﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﻟـﺬﻯ ﺍﳌﻠﻠـﻚ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﻴﻤﲔ ﺍﲰـﻪ ﺭﻗﻴـﺐ، ﻭﺍﻟﺬﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺴﺎ ﺭ ﺍﲰﻪ ﻋﺘﻴﺪ ،ﺇﻥ ﺍﳊﻔﻈﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻣﻊ ﺍ ﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳒﻤﻊ ﺍﻟ ﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻰ ﻓﻴﻬ ﻢ ﳒﺪﻫ ﻢ ﻣﻊ ﺃﻯ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻻ ﻳﻘﻠﻮﺍ ﻋﻦ ﻋﺸ ﺮﻳﻦ ﻭﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬ ﻢ ﺍﻟ ﻜﺘﺒﺔ: ِ ِ ﻋﻨﻬﻤﺎ رﺿﻲ اﻟﻠﱠﻪُ ُ ) ٤٢ﻫـ ﺣﻞ ﻫﺐ( ﻋﻦ أَﺑﻲ ﺧﻼد )ﺣﻞ ﻫﺐ( ﻋﻦ أَﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮةَ َ ٤٣إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ ،واﻟﻘﺮﻃﺎس ﻟﺤﺴﻴﻦ ﺷﺮف اﻟﺪﻳﻦ ،و ﻣﺮﻗﺎة اﻟﻤﻔﺎﺗﻴﺢ ﻟﻤﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎرى.
& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ 4.٤٢ 2ﺍﻷﻭﻝ :ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﻭﻻﻳﺔ ﺍ ------------------------------------------------
` Ì•Bø &r ô BÏ ¼mç Rt qà Ý ÿ † x tø s ¾mÏ ÿ Ï =ù z ` y ô BÏ ru mÏ ƒ÷ ‰ y ƒt û ` È ü÷ /t . BiÏ M ) × »7t ) eÉ èy Bã ¼mç 9s !( « #$
]١١اﻟﺮﻋﺪ[
ﻟ ﻜﻦ ﺍﻟ ﺮﻗﻴﺐ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺍ ،ﻭﻣﻦ ﺻﻔﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟ ﺮﻗﻴﺐ ﺃﻧﻪ ﻋﺘﻴﺪ ،ﻟ ﻜﻦ ﻟﻮ ﻛـﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ " ﺭﻗﻴﺐ" ﻭ "ﻋﺘﻴﺪ" ﺃﻯ ﺇﺛﻨﺎﻥ ﻟ ﻜﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺍﻭ ﺍﻟﻌﻄﻒ ﺑﻴﻨـﻬﻤﺎ ﻛﻤـﺎ ﺗﻘﻀﻰ ﻗﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ،..ﻟ ﻜﻦ ﺭﻗﻴﺐ ﺻﻔﺘﻪ ﻋﺘﻴﺪ ﻭﻫﻮ ﺍ.U ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺃﺷﺪ ﻭ ﺭﻉ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﻫﻮ ﻭ ﺭﻉ ﺍﻟ ﻜﻼ ﻡ ...
ﻓﻼ ﻳﺘ ﻜﻠ ﻢ ﺃﺣﺪﻫ ﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ ،ﻭ ﻻ ﻳﺘ ﻜﻠ ﻢ ﺇ ﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺜﻴﺒﻪ ﺍ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻬﻮ ﺇﺫﺍً ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻘﻮﻝ ﺍ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺍ: ÷r&r p> %s ‰ y Á ` | /Î •t Bt &r ô Bt w ž )Î N ö g ß 1qu f ô R¯ `BiÏ Ž9 •VÏ 2 Ÿ ’ûÎ Žu •ö z )y w ( Ĩ$Y¨ 9#$ ú š ü÷ /t x £ »=n ¹ ô )Î r÷ &r $ > r•ã è÷ Bt
]١١٤اﻟﻨﺴﺎء[
ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍ
ﻭﻟﺬﻟﻚ ﲡﺪ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﺩﺍﺋﻤﺎً ﺻﺎﻣﺘﲔ ،ﻓﻼ ﻳﺘ ﻜﻠ ﻢ ﺃﺣﺪﻫ ﻢ ﻓﻴﻤـﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻴـﻪ ،ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺃﺣﺪ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﺷﻴﺌﺎً ﻳﺴﺘﺤﻀ ﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻘﻮﻝ: { }
ﺇ ﻻ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺍ ﻷﻣ ﺮ ﺑﺎﳌﻌ ﺮﻭﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻨـﻬﻰ ﻋـﻦ ﺍﳌﻨ ﻜـ ﺮ ،ﻓﻴﻘـﻮ ﻡ ﺑـﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻄ ﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟ ﺮﺷﻴﺪﺓ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺻﻔﻬﺎ ﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﻪ ... ٤٤ﻋﻦ أﺑﻰ ﻫﺮﻳﺮة ، tﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ
4ﺍﻷﻭﻝ :ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﻭﻻﻳﺔ ﺍ٤٣ 2 & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ ------------------------------------------------
-
-
ﻓﻰ ﺃﺫﻧﻪ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺤﻤﻞ.
ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺢ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺘﺤﻤﻞ.
ﻭﻟ ﻜﻦ ﻻ ﻳﻨﺼﺤﻪ ﺟﻬ ﺮﺍً ﻳﺴﻤﻊ ﺍ ﻵﺧ ﺮﻳﻦ ﺑﻪ ﻭ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻸ .
ﻭﺧﺬﻭﺍ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﳍﺬﺍ ﺍﳌﻨﺤﻰ ﺍﳊ ﻜﻴ ﻢ ﻭﺍ ﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺎﱃ ﻟﻠﻨﺼﺢ ..ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﳊ ﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻣ ﺮﻧﺎ ﲠﺎ eﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﻣـ ﺮ ﺑﺎﻟﻮﺿـﻮﺀ ﻣـﻦ ﺃ ﻛـﻞ ﳊـ ﻢ ﺍﳉـ ﺰﻭ ﺭ )ﺍﳉﻤـﻞ( ﻛﻤﺎ ﻭ ﺭﺩ ﻓﻰ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ !! ﻓﻠﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﺗﻔﺴﲑﺍﺕ ﺣ ﻜﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ:
ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺃﺣﺪﻫ ﻢ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺍﻧﺘﻘﺾ ﻭﺿﻮﺀﻩ ﻭﻫﻮ ﺟﺎﻟﺲ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ ،ﻭﺣﺘﻰ ﻻ ﳚ ﺮﺡ ﺍﻟﻨﺒﻰ eﻣﺸﺎﻋ ﺮﻩ ﺃﻣﺎ ﻡ ﺍ ﻵﺧـ ﺮﻳﻦ ﻟـﻮ ﻗـﺎ ﻡ ﻭﺣـﺪﻩ ﻟﻴﺘﻮﺿـﺄ ..ﻭ ﻛـﺎﻧﻮﺍ ﺃﻏﻠﺒـﻬ ﻢ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻗﺪ ﺃ ﻛﻠﻮﺍ ﳊ ﻢ ﲨﻞ ،ﻓﻠﻤﺎ ﲰﻌﻮﺍ ﻛﻠﻤﺘﻪ eﻗﺎﻣﻮﺍ ﻟﻠﻮﺿﻮﺀ ﲨﻴﻌـﺎً ،ﻓـﺎﻧﻈ ﺮ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍ ﻷﺩﺏ ﺍﻟﻨﺒﻮﻯ ﺍﻟﻌﺎﱃ ﻓﻰ ﺍ ﻷﻣ ﺮ ﺑﺎﳌﻌ ﺮﻭﻑ.
ﻭﺍ ﻹﻣﺎﻣﺎﻥ ﺍﳊﺴﻦ ﻭﺍﳊﺴﲔ ﺭﺿﻰ ﺍ ﻋﻨﻬﻤﺎ ..ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺭﺃﻳـﺎ ﺭﺟـﻼ ﻻ ﳛـﺴﻦ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ،ﺗﻈﺎﻫ ﺮﺍ ﺑﺄﳖﻤﺎ ﳜﺘﻠﻔﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﺃﻣﺎ ﻡ ﺍﻟ ﺮﺟﻞ ﻭﺍﺣﺘ ﻜﻤﺎ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻓﺘﻮﺿﺌﺎ ﺃﻣﺎﻣﻪ، ﻓﻘﺎﻝ ﳍﻤﺎ ﺃﻧﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﺧﻄﺄﺕ .ﺗﻌﻠﻤﻮﺍ ﺍﳊ ﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺳﺎﺩﺗﻰ!..
ﻣﻌﻈ ﻢ ﻣﺸﺎ ﻛﻞ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺳﺒﺒﻬﺎ ﻋﺪ ﻡ ﺍﻟﻮ ﺭﻉ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ،ﻓ ﻜﻠﻤﺎ ﲰﻊ ﻛﻼﻣﺎً ﻧﻘﻠﻪ ،ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﳌﺼﺪﻭﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺃﰎ ﺍﻟﺴﻼ ﻡ: { }
٤٥
ﻭﻳﻨﻘﻞ ﺍﻟ ﻜﻼ ﻡ ﺑﺎﻟﺘﺤ ﺮﻳﻒ ﻭﳜﻴﻞ ﻟﻪ ﺃﻧـﻪ ﻋﻤـﻞ ﺧـﲑﺍً !! ..ﻭﺍﻟـﺬﻯ ﻋﻤﻠـﻪ ﳛـﺒﻂ ﻛﻞ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ،ﻷﻧﻪ ﺧﺎﻟﻒ ﻫﺪﻯ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ ، r ﻷﻧﻪ ﳚﺐ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃ ﻻ ﻳﻨﻘـﻞ ﻣـﺎ ﲰﻌـﻪ ﻣـﻦ ِ ِ ِ ﻼل اﻟْ ُﻘﻠُ ِ ِ ِ ِ ﺐ،رِ ٤٥ا ْﻋﺘِ ُ ﺿ َﻲ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻨْﻪُ ﻮب ﻟﻠْ َﺨ َﺮاﺋﻄ ﱢﻲ َﻋ ْﻦ َﻋﻠ ﱢﻲ ﺑْ ِﻦ أَﺑﻲ ﻃَﺎﻟ ٍ َ
& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ 4.٤٤ 2ﺍﻷﻭﻝ :ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﻭﻻﻳﺔ ﺍ ------------------------------------------------
ﺃﺧﻴﻪ ﺇﱃ ﻏﲑﻩ ،ﻭ ﻻ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻐﺘﺎﺏ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ،ﻓﺎﻟﻮ ﺭﻉ ﻓﻰ ﺍﻟ ﻜﻼ ﻡ ﻫﻮ ﺍﻟـﺬﻯ ﻳﻈﻬـ ﺮ ﺩ ﺭﺟﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟ ﺮﺟﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﻌﻼ ﻡ .U
ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳ ﻜﻮﻥ ﺻﺎﻣﺘﺎً ،ﻭﺇﺫﺍ ﺻﻤﺖ ﻳﺸﻐﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺬ ﻛ ﺮ ﺍ ،ﻭﺑﺘﻼﻭﺓ ﻛﺘﺎﺏ ﺍ ،ﻭﺑﺎ ﻹﺳــــــــــﺘﻐﻔﺎ ﺭ ،ﻭﺑﺎﻟــــــــــﺼﻼﺓ ﻋﻠــــــــــﻰ ﺭﺳــــــــــﻮﻝ ﺍ ،ﻣــــــــــﺎ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠــــــــــﺔ؟ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ...ﺃﻥ ﺍ U ﻳﺆﺗﻴﻪ ﺍﳊ ﻜﻤﺔ : u’AÎ r&é ‰ ) ô s ùs ps J y 6 ò s Å 9ø #$ N | s÷ ƒã `Bt ru 4 äâ $! ± t „o `Bt ps J y 6 ò s ) Å 9ø #$ ’AÎ s÷ ƒã ( #ŽZ •WÏ 2 Ÿ #ŽZ •ö z y
]٢٦٩اﻟﺒﻘﺮة [
ﻓﻴ ﻜﻮﻥ ﻛﻼﻣﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍ:
،( Aاﻣﺎ ﻋﻤﻠﻪ : ) É qö s 9ø #$ Æ š = BÏ É ‹hÍ Ü © 9#$ ’<n )Î #rÿ ‰ ß d ) è ru ] ( ÇËÍÈ ‰اﻟﺤﺞ[ Ï ‹J Ï tp :ø #$ Þ Å ºŽu À ’ Å 4 <n )Î #( rÿ ‰ ß d ) è ru
ﻭﺭﻉ ﺍﳉﻮﺍﺭﺡ
ﻓﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﺍ ﻷﻋﻈ ﻢ yﻓﻔﻰ ﺍﳉﻮﺍ ﺭﺡ ﻛﻠﻬﺎ: -
-
-
-
-
ﻓﻰ ﻭ ﺭﻉ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ.
ﻭﻓﻰ ﻭ ﺭﻉ ﺍﻟﻌﲔ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻈ ﺮ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻻ ﳛﻞ.
ﻭﻓﻰ ﻭ ﺭﻉ ﺍ ﻷﺫﻥ ﻋﻦ ﲰﺎﻉ ﻛﻞ ﻛﻼ ﻡ ﳜﻞ. ﻭﻓﻰ ﻭ ﺭﻉ ﺍﻟﻴﺪ ﺃﻥ ﲤﺘﺪ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻻ ﳛﻞ.
ﻭﻓﻰ ﻭ ﺭﻉ ﺍ ﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﺷﻴﺌﺎً ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﺣﻖ ﺑﻞ ﺃﻧﻪ ﻳﺘﺤـ ﺮﻯ ﺃﺣـﻞﱠ
4ﺍﻷﻭﻝ :ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﻭﻻﻳﺔ ﺍ٤٥ 2 & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ ------------------------------------------------
ﺍﳊﻼﻝ.
ﺍ ﻹﻣﺎ ﻡ ﺍﶈﺎﺳﺒﻰ : t ﺫﻟﻚ؟
ﻛﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺍﻣﺘﺪﺕ ﻳﺪﻩ ﺇﱃ ﻃﻌﺎ ﻡ ﻓﻴﻪ ﺷﺒﻬﺔ ﻟﻪ ﻋ ﺮﻕ ﻓﻰ ﻳﺪﻩ ﻳﻨﺒﺾ ،٤٦ﻣﺎ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﻰ
ﻭ ﺭﺙ ﻣﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﺛﻼﲦﺎﺋﺔ ﺃﻟﻒ ﺩﻳﻨﺎ ﺭ ،ﻭ ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮﻩ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻘـﻮﻝ ﺍﻟﻘـﺪ ﺭﻳﲔ ،ﻭﻫـ ﻢ ﻣـﻦ ﺍ ﳋﺎ ﺭﺟﲔ ﻓﻰ ﺍﻟﻔ ﺮﻕ ﺍ ﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻓﻘﺎﻝ :tﻗﺎﻝ :r }{
٤٧
ﻭ ﺭﻓﺾ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﲑﺍﺙ ﻛﻠﻪ ﻭﻭ ﺯﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘ ﺮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﺮﻏ ﻢ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻓﻰ ﺃﺷﺪ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺪ ﺭﻫ ﻢ ﻭﺃﻗﻞ ..ﻓﺎﻧﻈ ﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻮ ﺭﻉ ..
ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻓﻌﻮﺿﻪ ﺍ ﺃﻥ ﺟﻌﻞ ﻻﻳﻨ ﺰﻝ ﺑﻄﻨﻪ ﺇ ﻻ ﺍﳊﻼﻝ ،ﻛﻴﻒ ؟ ..ﺟﻌﻞ ﺍ ﻟﻪ ﻓﻰ ﻳﺪﻩ ﻋ ﺮﻗﺎً ﺇﺫﺍ ﻣﺪ ﻳﺪﻩ ﺇﱃ ﺷﻰﺀ ﻓﻴﻪ ﺷﺒﻬﺔ ﻳﻨﺘﻔﺾ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌ ﺮﻕ.
ﻭﻟﺬﻟﻚ ﲨﺎﻋﺔ ﺃ ﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﳝﺘﺤﻨﻮﺍ ﺳـﻴﺪﻯ ﺃﺑﻮﺍﻟﻌﺒـﺎﺱ ﺍﳌ ﺮﺳـﻰ tﻓـﺄﺗﻮﺍ ﺑﺪﺟﺎﺟـﺔ ﳐﻨﻮﻗﺔ ﻭ ﺃﻧﻀﺠﻮﻫﺎ ﻭﻭﺿﻌﻮﻫﺎ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﻟﻴﺄ ﻛﻞ ،ﻓﻘﺎﻝ :t } {
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮ ﺭﻉ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻭﺻﻠﻮﺍ ﺑﻪ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟ ﺮﺗﺐ ﺍﻟ ﻜﱪﻯ.
ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻯ ﻳ ﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳ ﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟ ﺮﺍﺳﺨﲔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻠ ﻢ؟ ﻧﺴﺄﻝ ﺍﳊﺒﻴﺐ ،ﻗﺎﻝ :r
٤٦ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى ،ﻻﺑﻦ ﻫﺪاﻳﺔ اﷲ اﻟﻤﺼﻨﻒ. ٤٧ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ،ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪﻩ.
& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ 4.٤٦ 2ﺍﻷﻭﻝ :ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﻭﻻﻳﺔ ﺍ ------------------------------------------------
} e {
٤٨
ﺇﺫﺍً ﻻ ﺑﺪ ﺃﻭ ﻻً ﺃﻥ ﻳ ﻜﻮﻥ ﻋﻨﺪﻯ : -
-
-
-
-
ﻭ ﺭﻉ ﺃﻋﻒ ﻓﻴﻪ ﺑﻄﻨﻰ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﻄﻦ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻐﺬﻯ ﺍ ﻷﻋﻀﺎﺀ.
ﻭﺃﻋﻒ ﺑﻪ ﻟﺴﺎﻧﻰ.
ﻭﺃﻋﻒ ﺑﻪ ﺃﻋﻀﺎﺋﻰ.
ﻓﻴﻔﺘﺢ ﺍ U ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻧﻮ ﺭ ﺍﻟﺴ ﺮﻳ ﺮﺓ ﻭﻋﲔ ﺍﻟﺒﺼﲑﺓ.
ﻭﻳ ﻜـ ﺮ ﻡ ﺍ ﺍ ﻹﻧــﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﻹ ﻛ ﺮﺍﻣـﺎﺕ ﺍﻟﺘــﻰ ﻧــﺴﻤﻌﻬﺎ ﻋــﻦ ﺍﻟــﺼﺎﳊﲔ ﻭﺍﻟﺼﺪﻳﻘﲔ ﻭﻋﻦ ﺍﳌﺘﻘﲔ .....
ﻭﺳﺒﺐ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﻮ ﺭﻉ ،ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ :r
{ }
ﻭﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺳﻠﻢ
٤٨اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﻠﻄﺒﺮاﻧﻰ ،ﻋﻦ أَﻧَﺲ ﺑْﻦ ﻣﺎﻟِ ٍ ﻚ t ُ َُ ٤٩ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ،اﻟﺒﺰار ،ﻃﺲ ك ،اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻜﺒﻴﺮ
& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ 4ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ :ﺍﻟﺘﺄﺳﻰ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ٤٧ 2 ------------------------------------------------
K
"
ﺍﻟﺘﺄﺳﻰ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﺍﻟﺜﻠﺔ ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻛﺎﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﺩﳝﺔ
ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ
ﺻﻼﺓ ﺍﻟﱰﺍﻭﻳـــﺢ
ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻘﻴــــــــــــــــــﺎﻡ
ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺕ
ﺍﻷﺧﻮﺓ ﻓﻰ ﺍ ﻧﺒﻊ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ
ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻷﺧﻮﺓ ﺍﳌﻮﺻﻠﺔ ﻭ ﳏﺎﺳـــــــــﻨﻬﺎ
4.٤٨ 2ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ :ﺍﻟﺘﺄﺳﻰ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ ------------------------------------------------
ij k
)
(
) اﻷﺣﺰاب(
& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ 4ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ :ﺍﻟﺘﺄﺳﻰ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ٤٩ 2 ------------------------------------------------
ijk
٥٠
ﺍﻟﺜﻠﺔ ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻰ e
ﺇﺧﻮﺍﻧﻲ ﻭﺃﺣﺒﺎﺑﻲ ﺑﺎ ﺭﻙ ﺍ U ﻓﻴ ﻜ ﻢ ﺃﲨﻌﲔ:
ﺟﻌﻞ ﺍ U ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ r ﺛﻠﺔ ﻣﺒﺎ ﺭ ﻛﺔ ﳛﻴﻄﻮﻥ ﺑـﻪ ،ﻳﺄﺧـﺬﻭﻥ ﲠﺪﻳـﻪ، ﻭﻳــﺴﺘﻨﻮﻥ ﺑﻔﻌﻠــﻪ ،ﻭﳚﺎﻫــﺪﻭﻥ ﻟﻠﺘﺄﺳــﻰ ﰲ ﻛــﻞ ﺃﻧﻔﺎﺳــﻬ ﻢ ﺑــﻪ .. eﻟﻴ ﻜﻮﻧــﻮﺍ ﻣﻌــﻪ ﻣﺸﺎ ﺭ ﻛﲔ ﰲ ﺍ ﻷﻧﻮﺍ ﺭ ﺍﻟﱵ ﺗﻔﺎﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﻘﻬﺎ ﺭ ،ﻭﳍ ﻢ ﻧﺼﻴﺐ ﰲ ﺍﻟﻌﻠـﻮ ﻡ ﻭﺍ ﻷﺳ ﺮﺍ ﺭ ،ﺍﻟﱵ ﺧﺼﻪ ﲠﺎ ﺍ ﺟﻞﱠ ﻓﻰ ﻋﻼﻩ.
ﻭﳍ ﻢ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ،ﻣﻘﺎ ﻡ ﺍﻟﻘ ﺮﺏ ﻣﻦ ﺣﻀ ﺮﺗﻪ ﺍﻟﺸ ﺮﻳﻔﺔ ،ﻓﻬ ﻢ ﻣﻌﻪ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻭﻣﻌﻪ ﰲ ﺍ ﻵﺧ ﺮﺓ ،ﻭﻣﻌﻪ ﰲ ﺍﳉﻨﺔ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍ... ﻭﻧﺎﻫﻴـﻚ ﲠـﺬﺍ ﺍﳌﻘـﺎ ﻡ ﺭﻓﻌـﺔ ﻭﻋﻠﻮﺍً ،ﻣﻘﺎ ﻡ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ ﺍ: ( ¼ÿ mç èy Bt û t ï% ! Ï !© #$ ru 4 « #$ A ™ã q ß ‘§ ‰ Ó J ) ’£ tp C
)٢٩اﻟﻔﺘﺢ(
ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﻴﺔ ...ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎ ﻡ ﺍﻟﻌﻈﻴ ﻢ ...
ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺷﺘﺎﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺼﺎﳊﻮﻥ !! ﻭﺣﻦ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳌﻘ ﺮﺑﻮﻥ !!
ﻭﻣﺎﲰﻌﻨﺎ ﻭﻗ ﺮﺃﻧﺎ ﻭ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬ ﻢ ﻣﻦ ﺃﻧـﻮﺍﻉ ﺍﳉﻬـﺎﺩ ..ﺟﻬـﺎﺩ ﺍﻟـﻨﻔﺲ ..ﻭﺗـﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ ..ﺟﻬﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ ..ﻭﺟﻬﺎﺩ ﰲ ﺗﺒﻠﻴـﻎ ﺭﺳـﺎﻟﺔ ﺍ .. ﻭﺟﻬـﺎﺩ ﰲ ﻗﻬـ ﺮ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ ﺷﻬﻮﺍﲥﺎ ﻭﺣﻈﻮﻇﻬﺎ ، ..ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻟﻴﻔﻮ ﺯﻭﺍ ﲠﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎ ﻡ ﺍﻟﻌﻈﻴ ﻢ. ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍ U ﻟﻨﺎ :
٥٠اﻟﻤﻌﺎدي ،اﻟﺨﻤﻴﺲ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ٩ﻣﻦ ﺷﻮال ١٤٢٩ﻫـ ٢٠٠٨/١٠/٩م
4.٥٠ 2ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ :ﺍﻟﺘﺄﺳﻰ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ ------------------------------------------------
’ûÎ N ö g ß Y¨ =n z Å ‰ ô Zã 9s M Ï »s y =Î »Á ¢ 9#$ #( q=è J Ï ã t ru #( qZã Bt #äu û t ï% ) Ï !© #$ ru ( ÇÒÈ û t üs Å =Î »Á ¢ 9#$
)اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت(
ﺳــﻴﺪﺧﻠﻬ ﻢ ﺍ U ﻧﺘﻴﺠــﺔ ﺍ ﻹﳝــﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤــﻞ ﺍﻟــﺼﺎﱀ ،ﻳ ـ ﺮﻗﻴﻬ ﻢ ﻭﻳ ﺮﻓــﻊ ﺷــﺄﳖ ﻢ ﻓﻴﻮﺻﻠﻬ ﻢ ﺇﱄ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻠﻬ ﻢ ﰲ ﺭﺣﺎﺏ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ..ﻭﳚﻌﻠﻬ ﻢ ﻣﻊ ﺍﻟـﺼﺎﳊﲔ ..ﻭﻣـﻦ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ) ... ( tûüÅsÎ=»¢Á9$# ’Îû öNßg¨Yn=Åzô‰ãZs9
ﻫﺆ ﻻﺀ ﺍﻟﺼﺎﳊﻮﻥ ﻳﺎ ﺃﺣﺒـﺎﺏ ..ﳍـ ﻢ ﻧﻈـ ﺮﺍﲥ ﻢ ﺇﱄ ﺍﳊﺒﻴـﺐ ..ﻭﻟ ﻜﻨـﻬﺎ ﻏـﲑ ﻧﻈ ﺮﺍﺕ ﺃﻱ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﻴﺐ .. ،ﻛﻴﻒ ﺫﻟﻚ؟ ﻭﻧﻔﺼﻞ ﺫﻟﻚ ...
ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻳﻨﻈ ﺮ ﺇﱄ ﻗﻮﻟﻪ! ،ﻭﻣـﻦ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻣـﻦ ﻳﻨﻈـ ﺮ ﺇﱄ ﻓﻌﻠـﻪ ! ،ﻭ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍr ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﻪ ﺭﺑﻪ Uﻛﺎﻥ ﻳﺄﻣ ﺮ ﺑﺎ ﻷﺧﻒ ﻭﺑﺎﻟﻴﺴ ﺮ ،ﻟ ﻜﻨﻪ eﻛﺎﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﻧﻔـﺴﻪ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ ﺍ ﻭ ﰲ ﺍﻟﺘﻘ ﺮﺏ ﺇﱄ ﺍ ﺑﺎ ﻷﺷﺪ ..ﻫﻞ ﻫﺬﺍ ﻭﺍﺿﺢ؟
ﻓﻤﻦ ﺃ ﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳ ﻜﻮﻥ ﻗ ﺮﻳﺒﺎً ﻣﻦ ﺣﻀ ﺮﺗﻪ ،ﻭﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻣﻌﻴﺘﻪ ،ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺴﻠﻚ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺴﻠﻚ !! ،ﻓﻴﺄﻣ ﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﻴﺴ ﺮ ﻭﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ،..ﻟ ﻜﻨﻪ ﻳﺄﺧﺬ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎ ﻷﺷﺪ ،ﻭﺃﻗﻮﻝ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻟﻴﺲ ﺃﺣﺪﺍً ﺁﺧ ﺮ ،..ﻭﻟﻪ ﺃﺳﻮﺓ ﰲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ: r _(#q ã •ö ƒt b t %.x `J ¡ y 9jÏ p× Zu | m ™ y oî qu ! ó &é « #$ A ™É q ß ‘u ’ûÎ N ö 3 ä 9s b t %.x ‰ ) ô ) ©s 9 ! ( ÇËÊÈ #ŽZ •VÏ .x © #$ •t .x Œs ru •t z Å y ! F #$ Pt qö ‹u 9ø #$ ru © #$
) اﻷﺣﺰاب(
ﻭﱂ ﻳﻘﻞ ﳌﻦ ﻳ ﺮﻳﺪ ﺍﳉﻨﺔ ،ﻓﻤﻦ ﺃ ﺭﺍﺩ ﺍﳉﻨﺔ ﺍﻗﺘﺪﻱ ﺑﻘﻮﻟﻪ ..ﻭﺇﺫﺍ ﻋﻤﻞ ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻣ ﺮ ﺑﻪ ،ﻭﺻﻞ ﺇﱄ ﻣ ﺮﺍﺩﻩ.
ﻟ ﻜﻦ ﻣﻦ ﻳ ﺮﻳﺪ ﻭﺟﻪ ﺍ !! ﻭﻣﻦ ﻳ ﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳ ﻜﻮﻥ ﻣﻌﻪ ﰲ ﺍﻟﺪﺍ ﺭ ﺍ ﻵﺧ ﺮﺓ ﻭ ﰲ ﺍﳉﻨﺔ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍ !! ؟ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﲠﺬﻩ ﺍ ﻵﻳﺔ ..ﺑﻨﺼﻬﺎ ..ﻭ ﺭﻭﺣﻬﺎ ﻭﺣﺬﺍﻓﲑﻫﺎ .. ﻛﻤــﺎ ﻗــﺎﻝ ﺍ ، U ﻓﻠـ ﻢ ﻳﻘــﻞ ﺍ : ﻟﻘــﺪ ﻛــﺎﻥ ﻟ ﻜـ ﻢ ﰲ ﻗــﻮﻝ ﺭﺳــﻮﻝ ﺍ ﺃﺳــﻮﺓ
& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ 4ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ :ﺍﻟﺘﺄﺳﻰ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ٥١ 2 ------------------------------------------------
ﺣﺴﻨﺔ ،ﻻ ﻭﻟ ﻜﻦ ﰲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ ﺫﺍﺗﻪ ،..ﰲ ﻓﻌﺎﻟﻪ ،..ﻭ ﰲ ﺃﺧﻼﻗـﻪ ،..ﻭ ﰲ ﻫﻴﺌﺘﻪ ،..ﻭ ﰲ ﺳ ﺮﻩ ﻭﺳﲑﺗﻪ ،..ﻭ ﰲ ﺳ ﺮﻳ ﺮﺗﻪ :..
ﺃﺳﻮﺓ ﺣﺴﻨﺔ .... ،ﺍﻗﺘﺪﺍﺀ ﺗﺎ ﻡ ....ﺑﺴﻴﺪ ﺍ ﻷﻧﺎ ﻡ ،ﳌﻦ ﺃ ﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳ ﻜﻮﻥ ﻣﻌـﻪ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﰲ ﻳﻮ ﻡ ﺍﻟ ﺰﺣﺎ ﻡ .
ﻛﺎﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﺩﳝﺔ
ﻣﻦ ﻣﻨﺎ ﻳ ﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳ ﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﻴﺔ؟ ﻛﻠﻨﺎ ، ..ﺇﺫﺍً ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ :
ﲥﻮﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﱄ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ..ﻭﻣﻦ ﺧﻄﺐ ﺍﳊﺴﻨﺎﺀ ﱂ ﻳﻐﻠـﻪ ﺍﳌﻬ ﺮ
٥١
ﻣﺎﺩﻣﺖ ﺗﻄﻠﺐ ﺍﻟﻌﻼ ،ﻭﲣﻄﺐ ﺍﳊﺴﻨﺎﺀ ﻓﻌﻠﻴﻚ ﺃﻥ ﻳﺪﻓﻊ ﺍﳌﻬ ﺮ ...ﻭﺍﳌﻬ ﺮ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺃﻧﺖ ﻛﻠﻚ ...ﺃﻥ ﲡﻌﻞ ﻛﻠﻚ ﻟ ﺮﺑﻚ . U
ﻓ ـﻼ ﲡﻌــﻞ ﻟﻠــﻨﻔﺲ ﻭ ﻻ ﻟﻠــﺸﻴﻄﺎﻥ ﻋﻠﻴــﻚ ﺳــﻠﻄﺎﻧﺎً ،ﻭ ﻻ ﻟﻠــﻬﻮﻱ ﺩﻭ ﺭﺍً ﰲ ﺗــﺼ ﺮﻳﻒ ﺃﻣﻮ ﺭﻙ ،..ﺑﻞ ﺍﺟﻌﻞ ﻫﻮﺍﻙ ﻛﻠـﻪ ﳌـﻮ ﻻﻙ ! ،ﻭﺍﺟﻌـﻞ ﻛﻠـﻚ ﻣﻄﻴﻌـﺎًَ ! ﻭﺧﺎﺩﻣـﺎً ! ﻋﻠﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺣﺒﻴﺐ ﺍ ﻭﻣﺼﻄﻔﺎﻩ . r
ﻭﻟـﺬﻟﻚ ﺗﺄﺳــﻰ ﻫــﺆ ﻻﺀ ﺍﻟﻘــﻮ ﻡ ﺑــﻪ ،eﻓــﺈﺫﺍ ﻛــﺎﻥ ﻫﻨــﺎﻙ ﻗــﻮ ﻡ ﻳــﺼﻠﻮﻥ ﺍﻟﻘﻴــﺎ ﻡ ﰲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﻳﺘﻮﻗﻔﻮﻥ ﻋﻦ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻘﻴﺎ ﻡ ﺑﻌﺪ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺣﱵ ﻳﺄﺗﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎ ﻡ ﺍﻟﻘﺎﺩ ﻡ ،ﻓﺈﻥ ﻫﺆ ﻻﺀ ﻻ ﻳﺪﳝﻮﻥ ﻋﻠﻲ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻘﻴﺎ ﻡ ،ﻷﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍ ﻋﻨﻬﺎ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳـﺌﻠﺖ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﻪ rﻭﻋﻤﻠﻪ؛ ﻗﺎﻟﺖ ﻣﻘ ﺮ ﺭﺓ: }{
٥١ﻣﻨﺴﻮب ﻷﺑﻰ ﻓﺮاس اﻟﺤﻤﺪاﻧﻰ ،ﻳﺘﻴﻤﺔ اﻟﺪﻫﺮ ﻓﻲ ﺷﻌﺮاء أﻫﻞ اﻟﻌﺼﺮ. ٥٢ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ،ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎرى واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ،ﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪ وﻛﺜﻴﺮ ﻏﻴﺮﻫﺎ.
٥٢
4.٥٢ 2ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ :ﺍﻟﺘﺄﺳﻰ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ ------------------------------------------------
ﺃﻱ ﻳﺪﻳ ﻢ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺌﻞ rﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘـﺎ ﻡ ﻋﻤـﺎ ﳛﺒـﻪ ﺍ U ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﻣﻦ ﺍ ﻷﻧﺎ ﻡ؟ ! ﱂ ﻳﺬ ﻛ ﺮ ﺻﻼﺓ ! ،ﻭ ﻻ ﺻﻴﺎ ﻡ! ،ﻭ ﻻ ﺗـﻼﻭﺓ ﻗـ ﺮﺁﻥ! ،ﻭ ﻻ ﺫ ﻛ ﺮ ،!..ﻭ ﻻ ﻓ ﻜ ﺮ ! ،ﺑﻞ ﳋﱠﺺ ﺍ ﻷﻣ ﺮ ﻓﻘﺎﻝ: ٥٣{ }
ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻳ ﻢ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﳌـ ﺮﺀ ﺇﻥ ﻛـﺎﻥ ﺻـﻼﺓ ،ﺃﻭ ﻛـﺎﻥ ﺻـﻴﺎﻣﺎً ،ﺃﻭ ﻛـﺎﻥ ﺫ ﻛ ـ ﺮﺍً ،ﺃﻭ ﻛــﺎﻥ ﺗــﻼﻭﺓ ﺃﻭ ﻛــﺎﻥ ﻓ ﻜ ـ ﺮ ..ﺍﳌﻬ ـ ﻢ ﺍﳌﺪﺍﻭﻣــﺔ ﻋﻠــﻲ ﺍﻟﻌﻤــﻞ ،ﻷﻥ ﺍﳌﺪﺍﻭﻣﺔ ﺗﱪﻫﻦ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻳ ﺮﺍﻗﺐ ﺍ ﻭﳜﺸﺎﻩ ﰲ ﻛﻞ ﺍ ﻷﻭﻗﺎﺕ ،ﻭ ﰲ ﻛﻞ ﺍ ﻷﺣﻮﺍﻝ ،ﻭ ﰲ ﻛﻞ ﺍﳉﻬﺎﺕ.
ﺍﳌﺪﻭﺍﻣــﺔ ﺗــﺪﻝ ﻋﻠــﻰ ﺃﻧــﻪ ﻻ ﻳ ﺮﺍﻗــﺐ ﺍ U ﰲ ﺷــﻬ ﺮ ﻭﻳﱰ ﻛــﻪ ﺑﻘﻴــﺔ ﺍﻟــﺪﻫ ﺮ ، ﻻ !! ﻭﺇﳕﺎ ﻳ ﺮﺍﻗـﺐ ﺍ ﰲ ﻛـﻞ ﺃﺣﻮﺍﻟـﻪ ،ﻭﻳﺘﻮﺟـﻪ ﺇﻟﻴـﻪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋـﺎﺕ ﻭﻳـﺪﺍﻭ ﻡ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﰲ ﻛﻞ ﺃﻭﻗﺎﺗﻪ ،ﻷﻥ ﺍ ﳛﺐ ﺍﳌﺪﺍﻭﻣﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ.
ﻓ ﻜﺎﻥ rﻳﺪﺍﻭ ﻡ ﻋﻠـﻲ ﺻـﻼﺓ ﺍﻟﻘﻴـﺎ ﻡ ،ﻭﻋﻨـﺪﻣﺎ ﺳـﺌﻠﺖ ﺍﻟـﺴﻴﺪﺓ ﻋﺎﺋـﺸﺔ yﻋـﻦ ﺻﻼﺗﻪ eﻓﻰ ﺭﻣﻀﺎﻥ -ﻭﻫﺬﻩ ﺍ ﻷﺳﺌﻠﺔ ﻭﺟﻬﺖ ﻟﺴﻴﺪﺍﺕ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ،ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﺍ ﻷﻋﻤﺎﻝ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻤﻠﻬﺎ rﰲ ﺧﻠﻮﺗﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﺧﺘﻠﻲ ﰲ ﺑﻴﻮﺕ ﻧﺴﺎﺀﻩ ،ﻭﱂ ﻳ ﻜﻦ ﻳﻔﻌﻠـﻬﺎ ﰲ ﺍﳌـﺴﺠﺪ ﺍﻟﻌﺎ ﻡ ،ﻓ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺯﻭﺟﺎﺗﻪ ،ﻭﺁﻭﻧﺔ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﺘﺄﺫﻥ ﺑﻌﺾ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻟﻴﺸﻬﺪﻭﺍ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻌـﻪ ! ،ﻓ ﻜـﺎﻥ ﻳـﺄﺫﻥ ﳍـ ﻢ ﺑـﺬﻟﻚ ..ﻟ ﻜـﻦ ﱂ ﻳ ﻜـﻦ ﻳـﺄﺫﻥ ﳍـ ﻢ ﺃﻥ ﻳـﺪﳝﻮﺍ ﻣﻌـﻪ ﻭﻟ ﻜﻦ ﻟﻴﻠﺔ ﻓﻘﻂ! -ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺭﺿﻲ ﺍ ﻋﻨﻬﺎ: } {
ﺸﺔُ إِذَا َﻋ ِﻤﻠَ ِ ﺖ اﻟ َْﻌ َﻤ َﻞ ﻟَ ِﺰَﻣﺘْﻪُ . ﺸﺔَ ،ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ .ﻗَ َ ﺖ َﻋﺎﺋِ َ ﺎل اﻟﺮاوى َ :وَﻛﺎﻧَ ْ ٥٣ﺣﺪﻳﺚ )َ (١٧٨٠ﻋ ْﻦ َﻋﺎﺋِ َ ﺸﺔُ ،أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺎﻟﻚ )اﻟﻤﻮﻃﺎ (٩٤و"أﺣﻤﺪ" ، ٣٦/٦اﻟﻤﺴﻨﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ ٥٤ﻳَﺎﻋﻦ َﻋﺎﺋِ َ
& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ 4ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ :ﺍﻟﺘﺄﺳﻰ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ٥٣ 2 ------------------------------------------------
ﺳﻠﻔﻨﺎ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﻓﻘﻬﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻭﺿﻌﻮﻩ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ.
ﻓﺎ ﻷﺋﻤﺔ ﺍ ﻷ ﺭﺑﻌﺔ :ﺍ ﻹﻣﺎ ﻡ ﻣﺎﻟﻚ ،ﻭﺍ ﻹﻣﺎ ﻡ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ،ﻭﺍ ﻹﻣﺎ ﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،ﻭﺍ ﻹﻣﺎ ﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ،ﻭﻏﲑﻫ ﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﱀ .. ،ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﳜﺺ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺍ: öLe è ‘Í $tp ž { ô F $$ /Î ru ÇÊÐÈ b t qèã f @ y kö ‰u $Bt ` È ‹ø 9© #$ z BiÏ x ) W ‹=Î %s #( qRç %.x ( ÇÊÑÈ b t r•ã ÿ ¡ Ï óø Gt ó „o
) اﻟﺬارﻳﺎت(
ﻭﻫﻲ ﻣﺎ ﻧـﺴﻤﻴﻬﺎ ﺻـﻼﺓ ﺍﻟﺘﻬﺠـﺪ ،ﻭ ﻻ ﻳ ﻜـﻮﻥ ﺍﻟﺘﻬﺠـﺪ ﺇ ﻻ ﺑﻌـﺪ ﻧـﻮ ﻡ ،ﺃﻭ ﰲ ﻭﻗـﺖ ﺍﻟﻨﻮ ﻡ ،ﺃﻱ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﻠﻴﻞ ،ﻭﻫﻲ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺍ ﰲ ﺷﺄﳖﺎ: ÇÏÈ x ¸ ‹%Ï Pã qu %ø &r ru $«\ Û ô ru ‰ © ‘ ‘ x &r } d @ Ï © È ‹ø 9© #$ ps ¥y Ï $Rt b ) ¨ )Î
()اﻟﻤﺰﻣﻞ(
ﻫﻲ ﺃﺛﻘﻞ ﺷﻲﺀ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺗ ﺮﻳﺪ ﺍﻟﻨﻮ ﻡ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍ ﻵﻭﻧﺔ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ، ﻓ ﻜﺎﻥ rﻳـﺪﻳ ﻢ ﺇﻣـﺎ ﻣـﻦ ﻣﻨﺘـﺼﻒ ﺍﻟﻠﻴـﻞ ﻭﺇﻣـﺎ ﰲ ﺍﻟﺜﻠـﺚ ﺍ ﻷﺧـﲑ ﻣـﻦ ﺍﻟﻠﻴـﻞ ﻋﻠـﻲ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺼﻼﺓ ،ﻭﻋﺪﺩﻫﺎ ﺇﺣﺪﻱ ﻋﺸ ﺮﺓ ﺭ ﻛﻌﺔ ،ﻭﻣﻦ ﲨﻠﺘﻬ ﻢ ﺭ ﻛﻌﺘﺎ ﺍﻟـﺸﻔﻊ ﻭ ﺭ ﻛﻌـﺔ ﺍﻟﻮﺗ ﺮ.
ﻓ ﻜﺎﻥ ﻳﺆﺧ ﺮ ﺍﻟﻮﺗ ﺮ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺻﻠﻲ ﺍﻟﻮﺗ ﺮ ﻓﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻨﺎ ﻡ ،ﻛﺎﻥ ﻳﺒﺪﺃ ﺍﻟﻘﻴﺎ ﻡ ﺑ ﺮ ﻛﻌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺗ ﻜﻮﻥ ﻣﻊ ﺭ ﻛﻌﺔ ﺍﻟﻮﺗ ﺮ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺷﻔﻌﺎً ،ﺛ ﻢ ﻳﺼﻠﻲ ﻣﺎ ﺷﺎﺀ ،ﻭﳜﺘ ﻢ ﺑ ﺮ ﻛﻌﺔ ﻭﺗ ﺮ ﻟﻘﻮﻟﻪ : r
} {} { ﻀﺎ َن وأَﻣ ِ ِ ِ ٍِ َ ٥٥ﻋ ْﻦ ﻗَـﻴْ ِ ـﻚ اﻟﻠﱠْﻴـﻠَـﺔَ َوأ َْوﺗَـ َـﺮ ﺑِﻨَـﺎ ﺛُـ ﱠﻢ اﻧْ َﺤـ َﺪ َر ﺲ ﺑْ ِﻦ ﻃَﻠ ٍْﻖ ﻗَ َ ـﺎم ﺑِﻨَـﺎ ﺗِﻠْ َ ﺎل َز َارﻧَﺎ ﻃَﻠ ُ ﺴﻰ ﻋﻨْ َﺪﻧَﺎ َوأَﻓْﻄََﺮ ﺛُـ ﱠﻢ ﻗَ َ ْﻖ ﺑُِْﻦ َﻋﻠ ﱟﻰ ﻓﻰ ﻳَـ ْﻮم ﻣ ْﻦ َرَﻣ َ َِ ْ َ إِﻟَﻰ ﻣﺴ ِﺠ ِﺪﻩِ َﺻﺤﺎﺑِِ ِ ِ ِ ِ ﱠ ِ ِ ِ ْ ـﻮل} :اﻟﺤـﺪﻳﺚ{. َﺻ ﺄ ﺑ ـﺮ ﺗ َو أ ـﺎل ﻘ ـ ﻓ ﻼ ـ ﺟ ر ﱠم ﺪ ـ ﻗ ﺮ ـ ﺗ ﻮ ﻟ ا ﻰ ﻘ ﺑ ا ذ إ ﱠﻰ ﺘ ﺣ ﻪ ﺄ ﺑ ﻰ ﻠ ﺼ ﻓ ـﻮل اﷲ eﻳَـ ُﻘ ُ ﺖ َر ُﺳ َ َ َ َ َ َ َ ْ ً ـﺤﺎﺑ َ ﻚ ﻓَـﺈﻧﱢﻰ َﺳـﻤ ْﻌ ُ ْ ْ َ َ َ َ ُ َ َُ َ َ ْْ َْ أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ ،(١٦٤٠٥)٢٣/٤اﻟﻤﺴﻨﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ ٥٦ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ yأﻣﺮ رﺳﻮل اﷲ eأن ﻧﺠﻌﻞ }اﻟﺤﺪﻳﺚ{ ،ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ،وﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪ ،واﻟﻤﺴﻨﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ وﻏﻴﺮﻫﺎ.
4.٥٤ 2ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ :ﺍﻟﺘﺄﺳﻰ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ ------------------------------------------------
ﻭ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﳊﺴﻨﻴﲔ ﺃﻱ ﺑﲔ ﺍﳊﺪﻳﺜﲔ ،ﻓﻼ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳ ﻜﻮﻥ ﺁﺧ ﺮ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺍﻟﻮﺗ ﺮ ،ﻭ ﻻ ﳚﻮ ﺯ ﻟﻠﻤ ﺮﺀ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﻭﺗ ﺮﻳﻦ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ،ﻣﺎ ﺍﳌﺨ ﺮﺝ؟
ﻛﻤﺎ ﺷ ﺮﺣﻨﺎ :ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﻭﺗـ ﺮ ﻗﺒـﻞ ﺃﻥ ﻳﻨـﺎ ﻡ ،ﻓﻌﻠﻴـﻪ ﺃﻥ ﻳـﺼﻠﻲ ﺭ ﻛﻌـﺔ ﻋﻨـﺪ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎ ﻡ ﺗ ﻜﻮﻥ ﻣﻊ ﺯﻣﻴﻠﺘﻬﺎ ﺍﳌﻔ ﺮﺩﺓ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺷﻔﻌﺎً ،ﻭﺷﻔﻌﺎً ..ﺃﻱ ﺭ ﻛﻌﺘﲔ ﺍﺛﻨﺘﲔ، ﺛ ﻢ ﻳﺼﻠﻲ ﻣﺎ ﺷﺎﺀ ﻭﳜﺘ ﻢ ﺑ ﺮ ﻛﻌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﺗ ﺮﺍً.
ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ
ﻭﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ،ﺃﻥ ﺍﻟ ﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﻮﻝ ﺍﻟـﻨﱯ ﺍﳌﺨﺘـﺎ ﺭ ﺍﺧﺘـﺎ ﺭ ﻛﻞ ﺭﺟﻞ ﻣﻨﻬ ﻢ ﻣﻨﻬﺠﺎً ﻟﻴ ﻜﻮﻥ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﻓﺴﺤﺔ ﰲ ﺗﻮ ﺯﻳﻊ ﻫﺬﻩ ﺍ ﻷﺩﻭﺍ ﺭ ﻭ ﰲ ﺗﻠﻘﻲ ﻫﺬﻩ ﺍ ﻷﻧﻮﺍ ﺭ ،ﻓ ﻜﺎﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺃﺑﻮﺑ ﻜ ﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ tﻳﻮﺗ ﺮ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻨﺎ ﻡ ،ﻭ ﻛﺎﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤ ﺮ tﻳﺆﺧ ﺮ ﺍﻟﻮﺗ ﺮ ﺇﱄ ﻗﺒﻞ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻔﺠ ﺮ ... ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﺭﺟﻞٌ ﺍﺧﺘﺎ ﺭ ﻭﺍﺣﺪﺍً ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﻓﻬﺬﻩ ﺃﻓﻀﻞ .. ﻻ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻠ ﻢ ﺍ ﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﺇ ﻻ ﺭﺏ ﺍﻟﱪﻳﺔ U
ﺍﳌﻬ ﻢ ﺃﻥ ﺗﻘﻮ ﻡ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻲ ﳖﺞ ﺍﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ ﺍﶈﻤﺪﻳﺔ ﻭﺗﺘﺄﺳﻰ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﳊﻀ ﺮﺓ ﺍﶈﻤﺪﻳﺔ، ﻭﺑﺎﻟ ﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺣﻮﻟﻪ ) ٢٩) ( ÿ¼çmyètB tûïÏ%©!$#ur 4 «!$# ãAqß™§‘ Ó‰£Jpt’Cﺍﻟﻔﺘﺢ( ﻓﻤﻦ ﺃﻭﺗ ﺮ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻨﺎ ﻡ ﺃﺧﺬ ﺑﺎﳊ ﺰ ﻡ ،ﻭﻣﻦ ﺃﻭﺗ ﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﻨﺎ ﻡ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻔﺠ ﺮ ﺃﺧﺬ ﺑﺎﻟﻌ ﺰ ﻡ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺻﺤﻴﺢ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺻﺤﻴﺢ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻋ ﺰﳝﺔ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﺍ ،ﻭﻫﺬﻩ ﻋ ﺰﳝﺔ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﺍ ،ﻭ ﻻ ﺷﺄﻥ ﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﺨﻴﲑ ﻭ ﻻ ﺑﺎﻟﺘﻔﻀﻴﻞ !! ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﻭﺫﺍﻙ ..ﻭﺍ ﺭﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺸﲑ ﺍﻟﻨﺬﻳ ﺮ . r
ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ eﻳﺼﻠﻲ ﺍ ﻷﺣﺪﻱ ﻋﺸ ﺮﺓ ﺭ ﻛﻌﺔ؟
ﻳﺒﺪﺃ eﺑ ﺮ ﻛﻌﺘﲔ ﺧﻔﻴﻔﻴﱳ ﻟﻘﻮﻟﻪ :e
& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ 4ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ :ﺍﻟﺘﺄﺳﻰ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ٥٥ 2 -----------------------------------------------} ٥٧
{
ﻭﺍﺳﺘﺤﺴﻦ ﺍ ﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟ ﻜ ﺮﺍ ﻡ ﺃﻥ ﻳﻘ ﺮﺃ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﻓﻰ ﺍﻟ ﺮ ﻛﻌـﺔ ﺍ ﻷﻭﱄ ﺁﻳـﺔ ﺍﻟ ﻜ ﺮﺳﻲ ،ﻭ ﰲ ﺍﻟ ﺮ ﻛﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺧﻮﺍﺗﻴ ﻢ ﺳﻮ ﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘ ﺮﺓ ،ﻭﺗﻘﻮﻝ ﺍﻟـﺴﻴﺪﺓ ﻋﺎﺋـﺸﺔ y ﻓﻰ ﻭﺻﻒ ﺻﻼﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼ ﻡ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ :٥٨ }
- ﺣﺴﻨﻬﻦ ﺃﻱ ﻳﻄﻴﻞ ﻓﻴﻬﻦ ﺍﻟ ﺮ ﻛﻮﻉ ﻭﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ،ﻭﻃﻮﳍﻦ { ﻟﺘﻄﻮﻳﻞ ﺍﻟﻘ ﺮﺍﺀﺓ ﻓﻴﻬﻦ
ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﻘ ﺮﺃ؟ ،ﺍﺳﺘﻤﻌﻮﺍ ﳊﺪﻳﺚ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺣﺬﻳﻔﺔ tﳌﺎ ﺻﻠﻰ ﻣﻌﻪ ﻟﻴﻠﺔ : }
٥٩
{
ﻭﺣﻀ ﺮ ﺇﺣﺪﻱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻴﺎﱄ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﺍ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ tﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﺳـﺘﺄﺫﻧﻪ rﺃﻥ ﻳﻀﻴﻔﻪ ﻟﻴﺸﻬﺪ ﻣﻌﻪ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻘﻴﺎ ﻡ ﻓﺄﺧﺬ ﰲ ﺍﻟﻘﻴﺎ ﻡ ﻭﻭﻗﻒ ﻋﻦ ﳝﻴﻨﻪ ..ﻗﺎﻝ:
٥٧ﻋﻦ أَﺑِﻲ ُﻫ َﺮﻳْـ َﺮةَ ،ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻤﺴﺎﻧﻴﺪ واﻟﻤﺮاﺳﻴﻞ ٥٨واﻟﺠﻤـﻊ ﺑـﻴﻦ رواﻳـﺎت ﻋﺎﺋــﺸﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻓـﻲ ﺣﻜﺎﻳﺘﻬـﺎ ﻟــﺼﻼﺗﻪ eأﻧﻬـﺎ ﺛـﻼث ﻋــﺸﺮة ﺗـﺎرة وأﻧﻬـﺎ إﺣـﺪى ﻋــﺸﺮة أﺧـﺮى ﺑﺄﻧﻬـﺎ ﺿــﻤﺖ ﻫـﺎﺗﻴﻦ اﻟـﺮﻛﻌﺘﻴﻦ اﻟﺨﻔﻴﻔﺘـﻴﻦ ﻓﻘﺎﻟـﺖ ﺛــﻼث ﻋـﺸﺮة وﻟـﻢ ﺗـﻀﻤﻬﻤﺎ ،ﻓﻘﺎﻟــﺖ إﺣـﺪى ﻋـﺸﺮة وﻻ ﺗﻌـﺎرض ﻣـﻊ ﺣــﺪﻳﺚ } أرﺑﻌـﺎً ﻓـﻼ ﺗـﺴﺄل ﻋــﻦ ﺣﺴﻨﻬﻦ وﻃﻮﻟﻬﻦ{ ﻷن اﻟﻤﺮاد ﺻﻠﻰ أرﺑﻌﺎً ﺑﻌﺪ ﻫﺎﺗﻴﻦ اﻟﺮﻛﻌﺘﻴﻦ ، .ﻋﻮن اﻟﻤﻌﺒﺪو ﻓﻰ ﺷﺮح ﺳﻨﻦ أﺑﻰ داوود. آل ِ ٥٩ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﺻـﺮ اﻟﻤـﺮوزي ،وورد ﻋـﻦ ﻋﺎﺋـﺸﺔ } َﻛـﺎ َن eﻳـ ْﻘـﺮأُ ﻟَﻴـﻠَـﺔَ اﻟﺘﱠﻤ ِـﺎم ﺑِـﺎﻟْﺒـ َﻘﺮةِ ِ ﻨ اﻟ و ن ا ـﺮ ﻤ ﻋ و َ ـﺴ ِﺎء ،ﻓَـﻼَ َ َ ْ ََ َ َ َْ َ َ ﱠ ِ ٍِ ﺐ إِﻟَﻴْ ِﻪ{ ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ. ﻳَ ُﻤ ﱡﺮ ﺑِﺂﻳٍَﺔ ﻓِ َﻴﻬﺎ ﺗَ ْﺨ ِﻮ ٌ اﺳﺘِﺒْ َ اﺳﺘَـ َﻌﺎذََ ،وﻻَ ﻳَ ُﻤ ﱡﺮ ﺑِﺂﻳَﺔ ﻓ َﻴﻬﺎ ْ ﻳﻒ إِﻻﱠ َد َﻋﺎ اﻟﻠﱠﻪَ َو ْ ﺸٌ ﺎر إِﻻﱠ َد َﻋﺎ اﻟﻠﻪَ َوَرﻏ َ
4.٥٦ 2ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ :ﺍﻟﺘﺄﺳﻰ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ ------------------------------------------------
}e ٦٠
{
ﻳﻌﻨﻰ ﻟﺸﺪﺓ ﺗﻌﺒﻪ ﻣﻦ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﻘﻴﺎ ﻡ.
ﻭﻣﻦ ﻋﺠﺐ ﺃﻧﻪ rﻛﺎﻥ ﻳﻄﻴﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻴﺎ ﻡ ﻋﻠﻲ ﻗﺪ ﻡ ﻭﺍﺣﺪﺓ ! ﺯﻳﺎﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﺘﺒﺘـﻞ ﻭﺍ ﻹﺑﺘﻬﺎﻝ ...ﻭﺍﻟﺘـﻀ ﺮﻉ ﺇﱄ ﺍ ، .. U ﻭﻟـﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧـﺖ ﻗﺪﻣـﻪ ﺗﺘـﻮ ﺭ ﻡ ٦١ﻣـﻦ ﻃـﻮﻝ ﺍﻟﻘﻴﺎ ﻡ ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺭﺑﻪ: ’ ( # +s ± ô Ft 9Ï b ) t #äu •ö à 9ø #$ 7 y ‹ø =n ã ) t $Zu 9ø “t R&r $! Bt mÛ
) ٢-١ﻃﻪ(
ﻭ ﰲ ﻗ ﺮﺍﺀﺓ )ﻃَﺄْﻫﺎ( ﺃﻱ ﺃﻧ ﺰﳍﺎ ﻓﺎﺳﺘﺠﺎﺏ ﻭﺻـﻠﻲ ﻋﻠـﻲ ﻗﺪﻣﻴـﻪ ﻃﺎﻋـﺔ ﻷﻣـ ﺮ ﻣﻮ ﻻﻩ .. ،Yﻭ ﻛﺎﻥ eﻳﺼﻠﻲ ﲦﺎﻧﻲ ﺭ ﻛﻌﺎﺕ ،ﺛ ﻢ ﻳﺼﻠﻲ ﺍﻟﺸﻔﻊ ﻭﺍﻟﻮﺗ ﺮ.
ﻭﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻘ ﺮﺃ ﰲ ﺍ ﻷﻭﱄ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻔﻊ ﺳﻮ ﺭﺓ ﺍ ﻷﻋﻠﻲ ،ﻭ ﰲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺳﻮ ﺭﺓ ﺍﻟ ﻜﺎﻓ ﺮﻭﻥ ،ﻭﻳﻘ ﺮﺃ ﰲ ﺍﻟﻮﺗ ﺮ ﺳﻮ ﺭ ﺍ ﻹﺧﻼﺹ ﻭﺍﳌﻌﻮﺫﺗﲔ.
ﻭﺑﻌﺪ ﺫﻟـﻚ ﻛـﺎﻥ ﻳـﻀﻄﺠﻊ ﻋﻠـﻲ ﺟﻨﺒـﻪ ﺍ ﻷﳝـﻦ ﻳـﺴﺘﻐﻔ ﺮ ﺍ ، ﺣﺘـﻰ ﻳـﺆﺫﻥ ﺑـﺂﺫﺍﻥ ﺍﻟﻔﺠ ﺮ ﻋﻤﻼ ﺑﻘﻮﻝ ﺍ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻰ ﳏ ﻜ ﻢ ﺍﻟﺘﻨ ﺰﻳﻞ ) ١٨-١٧ﺍﻟﺬﺍ ﺭﻳﺎﺕ(: (b t r•ã ÿ ¡ Ï óø Gt ó „o Lö e è ‘Í $tp ž { ô F $$ /Î ru b t qèã f @ y kö ‰u $Bt ` È ‹ø 9© #$ z BiÏ x ) W ‹=Î %s #( qRç %.x
ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺴﺤ ﺮ ﻟﻺﺳﺘﻐﻔﺎ ﺭ ...
ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺴ ﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴ ﻢ؟ ﺇﻧﻪ ﺍﻟﻌ ﺰﻳ ﺰ ﺍﻟﻌﻠﻴ ﻢ . U
َ ٦٠ﻋﻦ أَﺑِﻲ واﺋِ ٍﻞ َ ،ﻋﻦ َﻋﺒْ ِﺪ ِ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ ،(٣٦٤٦)٣٨٥/١اﻟﻤﺴﻨﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ. ْ ْ َ ِ ﱠ ﱠ ﱠ رﺿﻲ اﻟﻠﻪُ ﻋﻨﻪُ ،ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻤﺴﺎﻧﻴﺪ واﻟﻤﺮاﺳﻴﻞ. ﻮم ِﻣ َﻦ اﻟﻠﻴْ ِﻞ َﺣﺘﱠﻰ ﺗَـﺘَـ َﻔﻄ َﺮ ﻗَ َﺪ َﻣﺎﻩُ { )ق ت ن ﻫـ( ﻋﻦ اﻟﻤﻐﻴﺮة َ ٦١اﻟﺤﺪﻳﺚ َ }:ﻛﺎ َن ﻳَـ ُﻘ ُ
٥٧ 2 ﺍﻟﺘﺄﺳﻰ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ: ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ4 ﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤ ------------------------------------------------
ﺻﻼﺓ ﺍﻟﱰﺍﻭﻳﺢ
ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺿﻴﻖ ﺍ ﻷﻓﻖ ﻭﻗﻠﺔ،ﺃﻣﺎ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﱰﺍﻭﻳﺢ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﺒﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺪﺙ ﰲ ﻋﺼ ﺮﻧﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﺃﲨﻌﻮﻥ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺇﻥU ﻭﺳﻘ ﻢ ﺍ ﻷ ﺭﺍﺀ ﰲ ﺩﻳﻦ ﺍ،ﺍﻟﻔﻬ ﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺭﻭﺗﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﻛﻤﺎ ﻭ ﺭﺩ ﻋﻨﻪ ﱂ ﻳﺼﻞﱢ ﺍﻟﱰﺍﻭﻳﺢ ﺇ ﻻ ﺛﻼﺛﺔ ﻟﻴﺎﻝr ﺭﺳﻮﻝ ﺍ :y }
{
ﺃﻭ ﻏـﲑﻩ ﻣـﻦ ﻓ ﻜﺎﻥ ﺍﻟ ﺮﺟﻞ ﻳﺼﻠﻲ ﲟﻔ ﺮﺩﻩ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ،ﺇﺫﺍً ﻫﻲ ﻧﺎﻓﻠﺔ ﺣﺘــﻰ ﻗﻴــﻞ ﻛــﺎﻥ ﻳﻮﺟــﺪ ﰲ ﺍﳌــﺴﺠﺪ، ﻭ ﻛــﺎﻥ ﺑﻌــﻀﻬ ﻢ ﻳــﺼﻠﻲ ﲨﺎﻋــﺔ،ﺍﳌــﺴﺎﺟﺪ ً ﻣﺸﺎﻭ ﺭﺍ ﻭ ﺭﺁﻫ ﻢ ﻭﻗﺎﻝ ﻷﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍt ﺣﺘﻰ ﺟﺎﺀ ﻋﻤ ﺮ،ﺃ ﻛﺜ ﺮ ﻣﻦ ﲨﺎﻋﺔ ﻭﺇﻥ ﻛـﺎﻥ، ﻻ ﻳﺼﻨﻌﻮﻥ ﺃﻣ ﺮﺍً ﺇ ﻻ ﻋﻦ ﻣﺸﻮ ﺭﺓ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺃﻣـﻮ ﺭ ﺍﻟـﺪﻧﻴﺎy ﻭ ﻛﺎﻧﻮﺍ .U ﻭﺃﻣ ﺮﻫ ﻢ ﺷﻮ ﺭﻱ ﺑﻴﻨﻬ ﻢ ﻛﻤﺎﻣﺪﺣﻬ ﻢ ﺍ،ﰲ ﺃﻣﻮ ﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ
. t ﺻﺤﻴﺢ اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ،َﺸﺔ َ ِ ﻋﻦ َﻋﺎﺋ٦٢
4.٥٨ 2ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ :ﺍﻟﺘﺄﺳﻰ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ ------------------------------------------------
ﻓﻘﺎﻝ tﻷﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ:
}
{
ﻭﺍﺧﺘﺎ ﺭ ﻋﻤ ﺮ ﺃﺑﻰ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻷﻧﻪ ﲰﻊ ﺣﻀ ﺮﺓ ﺍﻟﻨﱯ ﻳﻘﻮﻝ : }{
ﻭ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴﻠﻤﻮﻥ ﻟﻠﺘﺨﺼﺺ ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ ﻣﻊ ﺃﻥ ﻋﻤ ﺮ ﻛﺎﻥ ﳛﻔﻆ ﺍﻟﻘ ﺮﺁﻥ ،ﻭﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﲠ ﻢ ،ﻭﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍ ﻷﺻﺤﺎﺏ ،ﻟ ﻜﻨﻪ ﺯ ﻛﱠﻲ ﻣﺎ ﺯ ﻛﱠﺎﻩ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ ،ﺣﺘﻰ ﰲ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﲠﺎ ﻭ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﶈﺪﺛﲔ ﻭﺍﳌﻠﻬﻤﲔ ،ﻟ ﻜﻨﻪ ﻛـﺎﻥ ﻳﻘـﻮﻝ ﻋﻨـﺪ ﺃﻱ ﻓﺘﻴﺎ ﺃﻳﻦ ﻋﻠﻲ؟ ﳌﺎﺫﺍ؟ ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻓﻰ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﻋﻼﻩ: }{◌ٰ
ﺍﻧﻈ ﺮﻭﺍ ﺇﱄ ﻃﺎﻋﺘﻬ ﻢ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﲡﺪﻭﻥ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﺍﻟﻌﺠﺎﺏ !!!
ﻓﺠﻤﻌﻬ ﻢ ﻋﻠﻲ ﺃُﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻓﺼﻠﻲ ﲠ ﻢ ﻋﺸ ﺮﻳﻦ ﺭ ﻛﻌﺔ ،ﻓﻠ ﻢ ﻳﻌﱰﺽ ﻋﻠﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍ ﻷﺻﺤﺎﺏ ،ﻭﱂ ﻧﺴﻤﻊ ﻗﻮ ﻻً ﻣﻨﺎﻓﻴﺎً ﻟـﺬﻟﻚ ﺃﻭ ﻣﻌﺎ ﺭﺿـﺎً ﻟـﺬﻟﻚ ،ﻭﻣـﺎ ﻛـﺎﻧﻮﺍ ﻟﻴﺼﻨﻌﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﺑﺪﻭﻥ ﺃﺛ ﺮ ﺭﺃﻭﻩ ﻣﻦ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍ ،ﺣﺎﺷـﺎ ﻷﺻـﺤﺎﺏ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍ ﺃﻥ ﻳـﺼﻨﻌﻮﺍ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻫ ﻢ.
ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺍ ﻷﺋﻤﺔ ﺍ ﻷ ﺭﺑﻌﺔ ﺇﻥ ﻓﻌﻞ ﺃُﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻗ ﺮﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤ ﺮ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ
٦٣ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎرى ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﻘﺎرى ،وﻓﻴﻬﺎ رواﻳﺎت ﻋﺪﻳﺪة. رﺿﻲ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋﻨﻪ )ز(.ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻤﺴﺎﻧﻴﺪ واﻟﻤﺮاﺳﻴﻞ ) ٦٤ﻃﺲ( ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ َ
& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ 4ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ :ﺍﻟﺘﺄﺳﻰ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ٥٩ 2 ------------------------------------------------
ﺭﺳﻮﻝ ﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﳌ ﺮﺗﻀﻲ.
ﻭﻟ ـﺬﻟﻚ ﻛﻨــﺎ ﺇﱄ ﻋــﺼ ﺮ ﻗ ﺮﻳــﺐ ﻧــﺼﻠﻲ ﺍﻟﱰﺍﻭﻳــﺢ ﰲ ﲨﻴــﻊ ﻣــﺴﺎﺟﺪﻧﺎ ﻋــﺸ ﺮﻳﻦ ﺭ ﻛﻌﺔ ،ﻭﱂ ﻳ ﻜﻦ ﻳﺼﻠﻲ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻲ ﺇ ﻻ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺍﳉﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ ،ﻓ ﻜﺎﻧﺖ ﻛﻞ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺍﻟﻘ ﺮﻱ ﻭﺍﳌﺪﻥ ﺗﺼﻠﻲ ﻋﺸ ﺮﻳﻦ ﺭ ﻛﻌﺔ ،ﻷﳖﺎ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟـﻮﺍ ﺭﺩﺓ ﻋـﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ : r }{
ﻭﺍﻓﻘﻬــﻮﺍ ﺍﳊ ـﺪﻳﺚ "ﻫــﺬﻩ ﻭﺍﺣــﺪﺓ "
ﻫﺬﻩ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺃﺧ ﺮﻱ ،ﻭﻃﺒﻘﺎً ﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻛـﺎﻥ ﻳﻨﺒﻐـﻲ ﺃﻥ ﻳﻘـﻮﻝ ﻷﳖﻤﺎ ﻣﺜﲏ ،ﻟ ﻜﻨﻪ ﻗﺎﻝ .. ﻷﻥ ﺳﻨﺘﻪ ﻭﺳـﻨﺔ ﺃﺻـﺤﺎﺑﻪ ﺳﻨﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ،ﻷﻥ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ yﻻ ﳜﺘﻠﻔﻮﻥ ﻋﻦ ﺣﻀ ﺮﺗﻪ ،ﻭ ﻻ ﻳﺼﻨﻌﻮﻥ ﺃﻣ ﺮﺍً ﺇ ﻻ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺳﲑﺗﻪ ﻭﺳ ﺮﻳ ﺮﺗﻪ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺭﺑﻲ ﻭﺗﺴﻠﻴﻤﺎﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻃﺒﻌـﺎً ﺻــﻼﺓ ﺍﻟﺜﻤـﺎﻧﻲ ﻟــﻴﺲ ﻓﻴﻬــﺎ ﺷــﻲﺀ ،ﻓـﺎﻟﱰﺍﻭﻳﺢ ﺃﻗﻠــﻬﺎ ﺭ ﻛﻌﺘـﺎﻥ ،ﻓﻤــﻦ ﺻــﻠﻲ ﺭ ﻛﻌﺘﲔ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲﺀ ،ﻭﻣﻦ ﺻﻠﻲ ﺃ ﺭﺑﻌﺎً ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲﺀ ،ﻷﳖﺎ ﺻﻼﺓ ﺭﻏﻴﺒﺔ .. ﻛﻠﻤـﺎ ﺃ ﻛﺜـ ﺮﺕ ﺯﺩﺕ ﻣـﻦ ﺍ ﻷﺟـ ﺮ ﻭﺍﻟﺜـﻮﺍﺏ ،ﻟ ﻜـﻦ ﺍﻟــﺬﻱ ﺃﻗﻮﻟـﻪ ﻻ ﻳﻘـﻮﻝ ﺍﻟــﺒﻌﺾ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺍ ﺭﺩ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻲ ﻭﻳﺴﺘﺪﻟﻮﻥ ﲝﺪﻳﺚ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ﰲ ﻏـﲑ ﻣﻮﺿـﻌﻪ ،ﻓـﺈﻥ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﰲ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺘﻬﺠﺪ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺍﻟﺜﻠﺚ ﺍ ﻷﺧﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻴﻞ ..
ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﺣﱵ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﳊﺠﺎ ﺯﻳﺔ ﳛﺎﻓﻈﻮﻥ ﻋﻠﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻓﻴﺼﻠﻮﻥ ﺍﻟﱰﺍﻭﻳــﺢ ﻋــﺸ ﺮﻳﻦ ﺭ ﻛﻌــﺔ ،ﻭﻳــﺼﻠﻮﻥ ﺍﻟﺘﻬﺠــﺪ ﰲ ﺍﻟﻌــﺸ ﺮ ﺍ ﻷﻭﺍﺧ ـ ﺮ ﺇﺣــﺪﻱ ﻋــﺸ ﺮﺓ ﺭ ﻛﻌﺔ ،ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟـﺸﻔﻊ ﻭﺍﻟـﻮﺗ ﺮ ﻷﻥ ﺫﻟـﻚ ﻫـﻮ ﺍﻟـﻮﺍ ﺭﺩ ﻋـﻦ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍ r ﻭﻋـﻦ ﺻﺤﺒﻪ ﺍﻟ ﻜ ﺮﺍ ﻡ. ٦٥اﻟﻌﺮﺑﺎض ﺑﻦ ﺳﺎرﻳﺔ ،اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ.
ﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ ﺍﻟﺘﺄﺳﻰ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤ: ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ4.٦٠ 2 ------------------------------------------------
ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ
ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﳛﺎﻓﻆ ﻋﻠـﻲ.. ﻣﻦ ﺃ ﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺭﺣﺎﺏ ﺍﳌﻌﻴﺔ.. ﺇﺫﺍً ﻳﺎ ﺃﺣﺒﺎﺏ : r ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝﺻﻼﺓ ﺍﻟﻘﻴﺎ ﻡ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺍ } {
: ﺑﻞ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﳊﻮﻥ،ﻣﺎ ﲰﻌﻨﺎ ﻋﻦ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﱂ ﻳ ﻜﻦ ﻟﻪ ﻗﻴﺎ ﻡ
ﻳﻘـﻮﻝ ﰲ ﺍﳋﻄـﺎﺏ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﻮﺟﻬـﻪ ﻟـﺴﻴﺪﻧﺎ ﻷﻥ ﺍ،ﺃﻱ ﺟﻠﺴﺔ ﺃﻧﺲ ﻭﻣﻨﺎﺟﺎﺓ ﻣﻊ ﺍ :ﺩﻭﺍﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻲ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺃﰎ ﺍﻟﺴﻼ ﻡ }
() ﺍﻟﻈﻼﻝ ﺇﺷﺎ ﺭﺓ ﺇﱃ ﺍ ﻷﺟﺴﺎ ﻡ
. واﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ اﻟﺪﻋﻮات ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ُﺧﻨﻴﺲ، رواﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن٦٦
& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ 4ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ :ﺍﻟﺘﺄﺳﻰ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ٦١ 2 ------------------------------------------------
٦٧
{
ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻭ ﺭﺩ ﺃﻥ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﻋﺼ ﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ r ﻭﻋﺼﻮ ﺭ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﺭﺿﻰ ﺍ ﻋﻨﻬ ﻢ ﺃﲨﻌﲔ ،ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻣﻦ ﻃ ﺮﻕ ﺷﻮﺍ ﺭﻋﻬﺎ ﻟﻴﻼ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻤﻊ ﳍ ﻢ ﺩﻭﻳﺎ ﰲ ﻣﺴﺎﺟﺪﻫﺎ ﻭ ﰲ ﺑﻴﻮﲥﺎ ﺩﻭﻱ ﻛﺪﻭﻱ ﺍﻟﻨﺤﻞ ،٦٨ﺍﻟ ﻜـﻞ ﻳﻘﻈـﺎﻥ ﺑـﲔ ﻳـﺪﻱ ﻣـﻦ ﻻ ﻳﻐﻔـﻞ ﻭ ﻻ ﻳﻨـﺎ ﻡ .. ﻳﻨﺎﺟﻮﻥ ﺍ ﰲ ﺍ ﻷﺳﺤﺎ ﺭ ،ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺴﺤ ﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ ﺍﳊﺒﻴﺐ: }
}{ } {
{
ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺕ
ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺕ ﻭﻭﻗﺖ ﺍﻟﺘﻨ ﺰ ﻻﺕ ﻟﻠﺼﺎﳊﲔ ﻭﺍﻟﺼﺎﳊﺎﺕ ﻫﻮ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺴﺤ ﺮ ،ﺣﺘـﻰ ﻗﻴﻞ ﺃﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻲ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺃﰎ ﺍﻟﺴﻼ ﻡ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺃﺑﻨﺎﺀﻩ ﻳﺎ ﺃﺑﺎﻧﺎ ﺍﺳـــــــﺘﻐﻔ ﺮ ﻟﻨـــــــﺎ ) ÇÒÑÈ ÞOŠÏm§•9$# â‘qàÿtóø9$# uqèd ¼çm¯RÎ) ( þ’În1u‘ öNä3s9 ã•ÏÿøótGó™r& š’ôqy™ tA$s% ()ﯾﻮﺳﻒ( ﻗﻴﻞ ﺃﺟﻞ ﺍ ﻹﺳﺘﻐﻔﺎ ﺭ ﺇﱄ ﻭﻗﺖ ﺍﻟـﺴﺤ ﺮ ،٧٠ﺃﻯ ﺳـﻮﻑ ﺃﺳـﺘﻐﻔ ﺮ ﻟ ﻜـ ﻢ ﰲ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺴﺤ ﺮ ،ﻷﻧﻪ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻠﻪ ﺍ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﻳﻔﺘﺢ ﳍـ ﻢ ﻓﻴـﻪ ﺧـ ﺰﺍﺋﻦ ﺍﳉـﻮﺩ ٦٧إﺣﺒﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ ،وﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷﺣﻴﺎء ﺑﻔﻀﺎﺋﻞ اﻹﺣﻴﺎء ٦٨ﻓﻰ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﻤﺮوزي ،وﻏﻴﺮﻫﺎ. ٦٩رواﻩ ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ واﻟﺘﺮﻣﺬي َﻋ ْﻦ أَﺑِﻲ ُﻫ َﺮﻳْـ َﺮةَ ،اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ واﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ،ﺛﻢ ﻟﻤﺴﻠﻢ وﻓﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻷﺑﻰ ﺧﺰﻳﻤﺔ. ٧٠ورد ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وآﺧﺮﻳﻦ ،ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻄﺒﺮى وﻛﺜﻴﺮ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻛﺜﻞ اﻟﺘﻬﺠﺪ وﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ ﻻﺑﻦ أﺑﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ.
4.٦٢ 2ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ :ﺍﻟﺘﺄﺳﻰ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ ------------------------------------------------
ﺍ ﻹﳍــﻲ ﻭﺧـ ﺰﻥ ﺍﻟ ﻜـ ﺮ ﻡ ﺍﻟ ﺮﺑـﺎﻧﻲ ،ﻭﺑـﺎﻟﻄﺒﻊ ﻫــﺬﺍ ﻻ ﻳ ﻜــﻮﻥ ﻟﻠﻨــﺎﺋﻤﲔ ﻭ ﻻ ﻟﻠﻐــﺎﻓﻠﲔ ﻭ ﻻ ﻟﻠﺴﺎﻫﲔ ،ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻟﻠﻘﺎﺋﻤﲔ ﻭﺍﻟﺬﺍ ﻛ ﺮﻳﻦ ﻭﻟﻠ ﺮﺍ ﻛﻌﲔ ﻭﻟﻠﺴﺎﺟﺪﻳﻦ ﻭﻟﻠﺤﺎﺿ ﺮﻳﻦ ﻭﻟﻠﺘﺎﻟﲔ ... ،ﻭﻟﻠﻤﺘﻮﺟﻬﲔ ﺑﺎﻟ ﻜﻠﻴﺔ ﻟ ﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ Uﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﺍﳊﲔ ،ﻭﻗﺎﻝ rﳌﻦ ﺃ ﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳ ﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻣ ﻜﺎﻧﺔ ﻋﻈﻤﻲ ﻳﻮ ﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ: }
–ﻭﺫ ﻛ ﺮ ﻣﻨﻬ
ﻭﻗﻴﻞ ﻓﻰ ﺍ ﻷﺛ ﺮ :
ﻢ{
}{
ﺭ ﺍﻟﻌ ﺮﺽ ﺍ ﻹﳍﻲ ﻳﻮ ﻡ ) 4’n?tã (#qàÊÌ•ããur
ﻳ ﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺼﻔﻮﻑ ﰲ ﻃﺎﺑﻮ ‘٤٨ ) ( $yÿ|¹ y7În/uﺍﻟ ﻜﻬـــﻒ( ﺃﻭﻝ ﺷـــﻲﺀ ﰲ ﻃـــﺎﺑﻮ ﺭ ﺍﻟﻌـ ـ ﺮﺽ ،ﲪﻠـــﺔ ﺍ ﻷﻋـــﻼ ﻡ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳـــﺔ، ﻭﺍ ﻷﻋﻼ ﻡ ﺍﶈﻤﺪﻳﺔ ،ﻭﺍ ﻷﻋﻼ ﻡ ﺍ ﻹﳍﻴﺔ ،ﻓﻤﻦ ﺃ ﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻣﻌﻴﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ ﻓﻼ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳ ﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻗﻴﺎ ﻡ ،U ﻭﺍ U ﻓ ﺮﺽ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﲬﺲ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﰲ ﺍﻟﻴﻮ ﻡ ﻭﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ،ﻭﻓـ ﺮﺽ ﻋﻠﻲ ﺣﺒﻴﺒﻪ ﻓ ﺮﻳﻀﺔ ﺳﺎﺩﺳﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻋ ﺰ ﺷﺄﻧﻪ: (x W ‹=Î %s w @ ž )Î Ÿ ‹ø 9© #$ O @ É %è ã BiÏ “¨ J ) ß 9ø #$ $kp ‰š 'r »¯ ƒt
ﳌﺎﺫﺍ؟ ..ﻭﺿﺢ ﺍ ﻹﺟﺎﺑﺔ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﺁﻳﺔ ﺃﺧ ﺮﻱ ﻭﻗﺎﻝ:
) ٢-١ﺍﳌ ﺰﻣﻞ(
y7/• ‘u 7 y Ws èy 7ö ƒt b&r Ó # ¤ | ã t 7 y 9© '\ #s ùÏ $Rt ¾mÏ /Î ‰ ô f ¤ g @ y Ft ùs ` È ‹ø 9© #$ ) z BÏ ru ( #ŠY qJ )ß tø C¤ $BY $ s Bt
)ﺍ ﻹﺳ ﺮﺍﺀ(٧٩
ﻓﻬﻲ ﻷﺟﻞ ﺍﳌﻘﺎ ﻡ ﺍﶈﻤﻮﺩ ،ﻭﻋﻠ ﻢ ﺍ ﺃﺷﻮﺍﻕ ﺃﻗﻮﺍ ﻡ ﺇﱄ ﺃﻥ ﻳ ﻜﻮﻧﻮﺍ ﻣﻊ ﺣـﻀ ﺮﺗﻪ ﺎم َ ،ﱠ ﺎم { ﻋﻦ أﺑﻰ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮى ،اﻟﻄﺒﺮاﻧﻰ ﻓﻰ اﻟﻜﺒﻴﺮ. ﻼم وﺗَﺎﺑَ َﻊ اﻟ ﱢ ﱠﺎس ﻧِﻴَ ٌ ﺼﻴَ َ ﺎم ،وأَﻻَ َن اﻟ َﻜ َ } ٧١ﻟﻤﻦ أَﻃ َْﻌ َﻢ اﻟﻄﱠ َﻌ َ وﻗﺎم ﺑﺎﻟﻠﻴْ ِﻞ واﻟﻨ ُ
& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ 4ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ :ﺍﻟﺘﺄﺳﻰ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ٦٣ 2 ------------------------------------------------
ﰲ ﻣﻌﻴﺘﻪ ﻓﺄﺩﺧﻠﻬ ﻢ ﻣﻌﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭ ﺍ ﻷﻣﻞ ﰲ ﺁﺧ ﺮ ﺍﳌ ﺰﻣﻞ ﻓﻘﺎﻝ:
¼mç ÿ x Á @ ó RÏ ru È ‹ø 9© #$ Ó ’ Ä \s =è Oè `BÏ )4 To Š÷ &r Pã q à ?s 7 y R¯ &r O Þ =n è÷ ƒt 7 y /- ‘u b ) ¨ )Î (47 y èy Bt û t ï% ` Ï !© #$ z BiÏ p× ÿ x ¬Í $! Û s ru ¼mç Ws =è Oè ru
) ٢٠اﻟﻤﺰﻣﻞ(
ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﻟﱵ ﻣﻌﻚ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳ ﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳ ﻜﻮﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﳋﺼﻮﺻﻴﺔ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳ ﻜﻮﻥ ﳍ ﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﺼﻮﺻﻴﺔ ﰲ ﻗﻴﺎ ﻡ ﺍﻟﻠﻴﻞ : U
ﻣﻨﻬ ﻢ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮ ﻡ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻛﻠﻪ ﺑ ﺮ ﻛﻌﺘﲔ ﻛﺴﻴﺪﻧﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑـﻦ ﻋﻔـﺎﻥ tﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮ ﻡ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺑ ﺮ ﻛﻌﺘﲔ ﻳﻘ ﺮﺃ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﻘ ﺮﺁﻥ ﻛﻠﻪ.
ﻭﻣﻨﻬ ﻢ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﻄﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﻛﺴﻴﺪﻱ ﻋﻠﻲ ﺯﻳﻦ ﺍﻟﻌﺎﺑـﺪﻳﻦ ﺑـﻦ ﺍ ﻹﻣـﺎ ﻡﺍﳊﺴﲔ yﻛﺎﻥ ﻳﻄﻴﻞ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺣﱵ ﲰﻲ ﺍﻟﺴﺠﺎﺩ ﻹﻃﺎﻟﺘـﻪ ﺍﻟـﺴﺠﻮﺩ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﻣﻮ ﻻﻩ ،ﻭﻗﺪ ﻋ ﺮﻑ ﲠﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘﺐ ﺍﻟ ﻜﺜﲑﻭﻥ ﺃﻣﺜﺎﻟﻪ yﻣﺜﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻳـﺼﻠﻰ ﺃﻟـﻒ ﺭ ﻛﻌـﺔ ﻓـﻰ ﺍﻟﻠﻴﻠـﺔ ،٧٢ﻭﻣﻨـﻬ ﻢ ﻣـﻦ ﻛـﺎﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﺛﻼﲦﺎﺋﺔ ﺭ ﻛﻌﺔ ﻛﺎﳉﻨﻴﺪ .t
ﻭﻣﻨﻬ ﻢ – ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻠﻌﺠﺐ – ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﻠﻲ ﻛﻞ ﻟﻴﻠـﺔ ﺃﻟـﻒﺭ ﻛﻌﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﺭﺍﺑﻌﺔ ﺍﻟﻌﺪﻭﻳﺔ ،ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺌﻠﺖ ﻋﻦ ﺫﻟـﻚ؟ ﻗﺎﻟـﺖ ﺣﺘـﻰ ﻳﻔﺘﺨ ﺮ ﺑﻲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ r ﻳـﻮ ﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ،ﻭﻳﻘـﻮﻝ ﻫـﺬﻩ ﺍﻣـ ﺮﺃﺓ ﻣـﻦ ﺃﻣـﱵ ﺻـﻨﻌﺖ ﻣـﺎ ﱂ ﻳﺼﻨﻌﻪ ﺭﺟﺎﻟ ﻜ ﻢ ،ﻓﻘﻬﺖ ﺍﳊﺪﻳﺚ: { }
ﻓﺄ ﺭﺍﺩﺕ ﺃﻥ ﻳﺒﺎﻫﻲ ﲠﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ.
ﻓﺎﻧﻈ ﺮ ﻳﺎ ﺃﺧﻲ ﰈَ ﻳﺒﺎﻫﻲ ﺑﻚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ ﻳـﻮ ﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ؟ ﻣـﺎ ﺍﳌ ﺰﻳـﺔ ﺍﻟـﱵ ﺗﻘـﺪﻣﻬﺎ ﻟـ ﺮﺏ
٧٢اﻟﺴﻴﺮة اﻟﺤﻠﺒﻴﺔ. ) ٧٣ﻋﺐ ( ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ أَﺑﻲ ِﻫﻼَ ٍل ُﻣ ْﺮ َﺳﻼً ،ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻤﺴﺎﻧﻴﺪ واﻟﻤﺮاﺳﻴﻞ
4.٦٤ 2ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ :ﺍﻟﺘﺄﺳﻰ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ ------------------------------------------------
ﺍﻟ ﱪﻳﺔ ﻭﻳﺒﺎﻫﻲ ﲠﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻝ ﺑـﲔ ﺃﻣـ ﻢ ﺍ ؟ ﻻ ﺑـﺪ ﺃﻥ ﻳ ﻜـﻮﻥ ﻟـﻚ ﻣ ﺰﻳـﺔ ﻳﺒﺎﻫﻲ ﲠﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ ﺍ ﻷﻣ ﻢ ،ﻓ ﻜﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﳜﺘﺎ ﺭ ﻟﻪ ﻣ ﺰﻳﺔ ﻳﺒ ﺰ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻳﺘﻔﻮﻕ ﻓﻴﻬﺎ!
ﻭ ﻻ ﳜﻄ ﺮ ﺑﺒﺎﻟﻚ ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﻠﻲ ﺃﻟﻒ ﺭ ﻛﻌﺔ! ﻭﺍﻟﻠﻴﻞ ﻋـﺪﺩ ﺳـﺎﻋﺎﺗﻪ ﻛﺬﺍ؟ ﺃﻭ ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﻳﻘـ ﺮﺃ ﻋﺜﻤـﺎﻥ ﺍﻟﻘـ ﺮﺁﻥ ﻛﻠـﻪ ﰲ ﺭ ﻛﻌـﺘﲔ! ﻭﺳـﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻛﺬﺍ؟ ﻓﺈﻥ ﺃﻗﻮﺍﻣﺎً ﻳﻄﻮﻱ ﳍ ﻢ ﺍﻟ ﺰﻣﺎﻥ ! ﻛﻤﺎ ﻳﻄﻮﻱ ﻟﻐﲑﻫـ ﻢ ﺍﳌ ﻜـﺎﻥ .. ﺍ ﻛ ﺮﺍﻣﺎً ﻣﻦ ﺍﻟ ﺮﲪﻦ Uﳍ ﻢ.
ﻓ ﻜﻤــﺎ ﺃﻥ ﺭﺟــﺎ ﻻً ﻳﻘﻄﻌــﻮﻥ ﺍ ﻷ ﺭﺽ ﻛﻠــﻬﺎ ﰲ ﺧﻄــﻮﺓ ،ﻓﻠــﻪ Uﺭﺟــﺎﻝ ﻳﻘﻄﻌﻮﻥ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻛﻠﻪ ﰲ ﳊﻈـﺔ! ﻭﻳﺒـﺎ ﺭﻙ ﺍ ﳍـ ﻢ ﻓﻴـﻪ ﻓﻴﻘـﺪﻣﻮﻥ ﻣـﻦ ﺍ ﻷﻋﻤـﺎﻝ ﻣـﺎ ﻻ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻏﲑﻫ ﻢ ﰲ ﺃﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ! ،ﻫـﺬﻩ ﻋﻨﺎﻳـﺎﺕ ﺧﺎﺻـﺔ ﻣـﻦ ﺍ ﻟﻌﺒـﺎﺩﻩ ﺍﳌﺨـﺼﻮﺻﲔ ،ﻭﻣـﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﺇ ﻻ ﺃ ﻥ ﺗَﺴﻠُﻚ ،ﻭ ﺭﺑﻚ Uﻳﺼﻨﻊ ﻟﻚ ﻣﺎ ﻛـﺎﻥ ﻳـﺼﻨﻊ ﻣﻌﻬـ ﻢ ،ﻭﻣـﺎ ﺫﻟـﻚ ﻋﻠـﻲ ﺍ ﺑﻌ ﺰﻳ ﺰ ،ﻷﻥ ﺍ U ﻓﺘﺢ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﻓﻀﻠﻪ ﳉﻤﻴﻊ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺇﱄ ﻳﻮ ﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ) ﺍﳉﻤﻌﺔ(: ( ÇÍÈ O É Šà @ Ï èy 9ø #$ È Ò ô ÿ ! x 9ø #$ rŒè ª #$ ru 4 äâ $! ± ! t „o `Bt mÏ ‹?Ï s÷ ƒã @ « #$ ã Ò ô ùs 7 ) y 9Ï ºŒs
ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﺔ! ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍ ﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﻌﺒﺎً ﰲ ﻭﻗﺖ ﻣﻦ ﺍ ﻷﻭﻗﺎﺕ ﻓﻘـﺪ ﺳﻬﻞ ﺇﻣﺎﻣﻨﺎ ﺃﺑﻮﺍﻟﻌ ﺰﺍﺋ ﻢ tﺍﻟﻌﻤﻞ ﻟﻠﻤﺘﻌﺒﲔ ﻭﺍﳌﺜﻘﻠﲔ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍ ﻷﻳﺎ ﻡ ﻓﻘﺎﻝ :t
" ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﺼﻠﻲ ﻗﻴﺎ ﻡ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﳎ ﺰﺀﺍً ﻓﺘﺼﻠﻲ ﺃ ﺭﺑﻌﺎً ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ،ﻭﺗﺼﻠﻲ ﺃ ﺭﺑﻌﺎً ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨﻮ ﻡ ،ﻭﺗﻨﺎ ﻡ ﻋﻠﻲ ﻭﺿﻮﺀ ﻛﺴﻨﺔ ﺍﳊﺒﻴﺐ ،rﻭﺗﻘﻮ ﻡ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻔﺠ ﺮ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﺗﺼﻠﻲ ﺃ ﺭﺑﻌﺎً ،ﺛ ﻢ ﺗﺼﻠﻲ ﺍﻟﺸﻔﻊ ﻭﺍﻟﻮﺗ ﺮ .. ".ﻫﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﺴﲑ ﻳﺎ ﺃﺣﺒﺎﺏ؟
ﺃﻇﻦ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻋﻤﻞ ﺳﻬﻞ ﻭﻳﺴﲑ ﳌﻦ ﺃ ﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺴﻠﻚ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺴﻠﻚ ،ﻭﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻣﻌﻴـﺔ ﺍﳊﺒﻴﺐ ، rﻓﺈﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﻴﺔ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻭﺻﻔﻬﺎ ،ﻭ ﻻ ﺍ ﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺎﻟﺪ ﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺍ Uﻷﻫﻠﻬﺎ ،ﻭ ﻻ ﺑﺎﻟﻌﻄﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺧﺺ ﺍ U ﺍ ﻷﺣﺒﺎﺏ ﺍﳌﻨﺪ ﺭﺟﲔ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻄﺎﺀ ﺑﻐﲑ ﺣــﺴﺎﺏ! ﻭﻟ ﻜــﻦ ﺍﳌﻬ ـ ﻢ ﺍﳌﺪﺍﻭﻣــﺔ ﻳــﺎ ﺃﺣﺒــﺎﺏ !! ﺍﳌﺪﺍﻭﻣــﺔ !! ،ﻭﻳ ـﺴ ﺮ ﺍﳊﺒﻴــﺐ r
& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ 4ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ :ﺍﻟﺘﺄﺳﻰ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ٦٥ 2 ------------------------------------------------
ﻟﻠﻤﺪﳝﲔ ﻓﻘﺎﻝ :
} {
ﺣﺘﻰ ﻳﺪﺍﻭ ﻡ ،ﻫﺬﺍ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗ ﺮﺍﺀﺓ ،ﻭﻟ ﻜﻦ ﻟﻮ ﻓﺎﺗﺘﻪ ﻟﻴﻠﺔ؟ ﺃﻯ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ! ﻓﻠﻴﺆﺩﻫﺎ ﻣﻦ ﻭﻗﺖ ﺣﻞ ﺍﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﺇﱄ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻈﻬ ﺮ ،ﻳﺆﺩﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟـﺼﻼﺓ U ﺍﻟـﱵ ﻳـﺪﺍﻭ ﻡ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ،ﺣﺘـﻰ ﻳ ﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﺪﳝﲔ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳛﺒﻬ ﻢ ﺍ ﺟﻞﱠ ﰲ ﻋﻼﻩ.
ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳ ﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻗﻴﺎ ﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳ ﻜﻮﻥ ﻟـﻪ ﺗـﻼﻭﺓ ﻟ ﻜﺘـﺎﺏ ﺍ" ﻓﺎﻗ ﺮﺅﺍ ﻣﺎ ﺗﻴﺴ ﺮ ﻣﻨﻪ" ﻓﻼ ﻳﻐﻠﻖ ﺍﳌﺼﺤﻒ ﻟﻴﻠـﺔ ﺍﻟﻌﻴـﺪ ﻭﻳﱰ ﻛـﻪ ﺣـﱵ ﻳـﺄﺗﻲ ﺭﻣـﻀﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩ ﻡ ﻓﻠﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﻣﻠﻮﻥ ﰲ ﺍﻟ ﺮﻗﻲ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﺍﻴﺪ Uﻓﻼ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳ ﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻛﻞ ﻳﻮ ﻡ ﺗﻼﻭﺓ ﻟﻠﻘ ﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟ ﺮﺳﻮﻝ rﻭﺿﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﻓﻘﺎﻝ: } {
ﺃﻱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﲣ ﺮﺝ ﺣﺴﻨﺎﲥ ﻢ ﺑﺎﻟﻘﻨﻄﺎ ﺭ ﺇﱄ ﺍ ، U ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻻ ﺗﻘﻞ ﻗ ﺮﺍﺀﺗﻪ ﰲ ﺍﻟﻴﻮ ﻡ ﻭﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻋﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﺁﻳﺔ .. ،ﻭﻣﺎﺋﺔ ﺁﻳﺔ ﻛ ﻢ ﺗﺴﺘﻐ ﺮﻕ ﰲ ﺍﻟﻘ ﺮﺍﺀﺓ؟ ﻻ ﺗ ﺰﻳﺪ ﻋـﻦ ﻋﺸ ﺮ ﺩﻗﺎﺋﻖ! ﻟ ﻜـﻦ ﺍﳌﻬـ ﻢ ﺃﻥ ﺗ ﻜﺘﺤـﻞ ﺍﻟﻌـﲔ ﺑ ﻜﺘـﺎﺏ ﺍ ...ﻭﺃﻥ ﺗﻔـﺘﺢ ﺍ ﻵﺫﺍﻥ ﺑﺴﻤﺎﻉ ﻛـﻼ ﻡ ﺍ .. ﻭﺃﻥ ﲢـ ﺮﻙ ﺍﻟﻠـﺴﺎﻥ ﺑـﺎﻟﻨﻄﻖ ﺑ ﻜـﻼ ﻡ ﺍ ..ﻓﻬـﺬﺍ ﲢـﺼﲔ ﳍـﺬﻩ ﺍ ﻷﻋﻀﺎﺀ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺩﺍﺀ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ !!!!...
ﻭ ﻛﺎﻥ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ r ﺃﻱ ﻳﻮ ﻡ ﻳﺼﺒﺤﻮﻥ ﻭ ﻻ ﻳﻄﺎﻟﻌﻮﻥ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ،ﺃﻭ ﻻ ﻳﻨﻈ ﺮ ﺃﺣﺪﻫ ﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍ .. ﻳﻈﻞ ﻣ ﻜﺘﺌﺒﺎً ﻃﻮﺍﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮ ﻡ!! ﳌﺎﺫﺍ؟ ﻷﻧﻪ ﱂ
ِ اﻟﺨﻄﺎب ،ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي وﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ٧٤ﻋﻦ ﻋُ َﻤﺮ ﺑﻦ ِ ﻋﻦ َﻋﺒْﺪ اﷲ ﺑ ِﻦ َﻋ ْﻤ ِﺮو ﺑ ِﻦ اﻟ َْﻌ ِ ﺎص وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻳﻤﺔ ﺰ ﺧ اﺑﻦ وﺻﺤﻴﺢ داوود ٧٥ﺳﻨﻦ أﺑﻲ ْ
4.٦٦ 2ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ :ﺍﻟﺘﺄﺳﻰ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ ------------------------------------------------
ﻳﺴﺘﻔﺘﺢ ﺑ ﻜﺘﺎﺏ ﺭﺑﻪ .... U
ﻓﻼ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳ ﻜﻮﻥ ﻟﻚ ﻭ ﺭﺩ ﻗ ﺮﺁﻧﻲ ﺩﺍﺋ ﻢ.
ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻳ ﻜﻮﻥ ﻟﻚ ﻭ ﺭﺩ ﻣﻦ ﺍ ﻹﺳﺘﻐﻔﺎ ﺭ ﻟﻘﻮﻝ ﺍﳊﺒﻴﺐ : r
} {
ﻓﻌﻠﻲ ﺍ ﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﰲ ﺍﻟﻴﻮ ﻡ ﻭﺍﻟﻠﻴﻠﺔ.
ﻭ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺪﻓﻊ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗ ﻜﺎﻟﻴﻒ ﺍﻟـﺸﻔﺎﻋﺔ ﻭﺃﻗﻠـﻬﺎ ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎﻝ ﻗـ ﺮﺓ ﻋﻴﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﺴﻼ ﻡ ﻭﺃﰎ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻤﺎﺕ ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ : r } {
ﻭﺑﻌــﺪ ﺫﻟــﻚ ﻧﻘــﻮﻝ ﻛﻤــﺎ ﻗــﺎﻝ eﻟﻠ ﺮﺟــﻞ ﺍﻟــﺬﻯ ﻗــﺎﻝ ﻟــﻪ ﺃﻥ ﺷ ـ ﺮﺍﺋﻊ ﺍ ﻹﺳــﻼ ﻡ ﻗــﺪ ﻛﺜ ﺮﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﳜﱪﻩ eﺑﺸﻰﺀ ﻳﺘﺸﺒﺚ ﺑﻪ ،ﺃﻱ ﻓﻴﻪ ﲨﺎﻉ ﺍﳋﲑ: }{
ﻭﺻﻠﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻲ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﻋﻠﻲ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻷﺧﻮﺓ ﻓﻰ ﺍ ﻧﺒﻊ ﻟﻠﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ
٧٦أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ ،اﻟﻤﺴﻨﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ ،واﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺮواﻳﺎت وأﺳﺎﻧﻴﺪ. َ ٧٧ﻋﻦ أَﺑِﻲ اﻟﺪﱠر َد ِاء ر ِ ﺿ َﻲ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻨْﻪُ رواﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ،اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ واﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ،وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻛﺜﻴﺮ ْ ْ َ َ ٧٨ﻋﻦ َﻋﺒْ ِﺪ اﷲ ﺑ ِﻦ ﺑُ ْﺴ ٍﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ،ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي
٧٩
& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ 4ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ :ﺍﻟﺘﺄﺳﻰ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ٦٧ 2 ------------------------------------------------
ﺃﺧﻮﺍﻥ ﺍﻟﻘ ﺮﺍﺀ ﺍﻟ ﻜ ﺮﺍ ﻡ ..ﳓﻦ ﻛﻠﻨﺎ ﺃﺧﻮﺓ ،ﻭﺃﺑﻮﻧﺎ ﲨﻴﻌﺎً ﺳـﻴﺪﻧﺎ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍ ﺍ ﻷﻋﻈ ﻢ ، rﻓ ﻜﻠﻨﺎ ﻣﺸﻤﻮﻟﲔ ﺑ ﺮﻋﺎﻳﺘﻪ ،ﻣﻨﻈﻮ ﺭﻳﻦ ﺑﻌﲔ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺳـﻴﺪﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ r ﻗﺪ ﺧﺺ ﺭﺟﻼ ﻣﺜﻠﻲ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎﻥ ،ﻓﻘﺪ ﻗﻴﻞ "ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻭﺍﳋﺼﻮﺻﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺍ ﻷﻓﻀﻠﻴﺔ" ،ﻓﺎﻟﻌﻄﺎﺀ ﺍﶈﻤﺪﻱ ﻣﻘﺴ ﻢ ﻋﻠﻲ ﺍﳉﻤﻴﻊ ،ﻭ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﻟﻪ ﻗﺴﻂ ﻣﻦ ﻣـﲑﺍﺙ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍ ،r ﺑﻌـﻀﻨﺎ ﺃﺧـﺬ ﻗـﺴﻄﺎً ﻣـﻦ ﻋﻠﻤـﻪ ،ﻭﺑﻌـﻀﻨﺎ ﺃﺧـﺬ ﻗـﺴﻄﺎً ﻣـﻦ ﻧـﻮ ﺭﻩ، ﻭﺑﻌﻀﻨﺎ ﺃﺧﺬ ﻗﺴﻄﺎً ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ،ﻭﺑﻌﻀﻨﺎ ﺃﺧﺬ ﻗﺴﻄﺎً ﻣﻦ ﺗﻔﻀﻼﺗﻪ ،ﻭﺑﻌﻀﻨﺎ ﺃﺧﺬ ﻗﺴﻄﺎً ﻣﻦ ﻣﻨﺤﻪ ﻭﻋﻄﺎﺀﺍﺗﻪ.
ﻭ ﺭﲟﺎ ﻳ ﻜﻮﻥ ﻣﻌﻨﺎ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ،ﻭﻳﺘﻠﻌﻠﻊ ﰲ ﻗﻠﺒﻚ ﺍﻟﻨﻮ ﺭ ﻭﺍﻟﺒﻬﺎﺀ ..ﻭﺃﻧﺖ ﻻ ﺗﺪ ﺭﻱ! ﻷﻥ ﻫــﺬﺍ ﺧــﲑ ﻟــﻚ ،ﻷﻧــﻚ ﻟــﻮ ﺩ ﺭﻳــﺖ ﺭﲟــﺎ ﺃﺻ ـﺎﺑﻚ ﺍﻟﻐ ـ ﺮﻭ ﺭ ،ﺃﻭ ﺍ ﻹﻋﺠــﺎﺏ ﺑ ـﺎﻟﻨﻔﺲ، ﻓﺎﳌﺴﺘﻮ ﺭ ﺳﱰﻩ ﺍ U ﺣﺘﻰ ﳛﻔﻆ ﻟﻚ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴ ﺮ ﺍﳌﺴﺘﻮ ﺭ. ﻟ ﻜﻨﺎ ﻛﻠﱡﻨﺎ ﻭﺍﳊﻤﺪ ﻟﻨﺎ ﻧﺼﻴﺐ ﰲ ﻣﲑﺍﺙ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ ،r ﻭﻣﻦ ﺃﻋﻈـ ﻢ ﻣـﺎ ﻭ ﺭﺛﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﳊﺒﻴﺐ ،ﻭﺍﻟﺬﻯ ﻫﻮ ﺑﺎﺏ ﻗ ﺮﻳﺐ ﻟﻠﻔﺘﺢ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻄﻰ ﺍﻴﺐ ،ﻫﻮ ﻣﺎﺃﻣ ﺮﻧﺎ ﺑﻪ eﺃﻥ ﻧﻌﲔ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﻃﺎﻋﺔ ﺍ ،ﻭﺃﻥ ﻧﻨﺼﺢ ﺑﻌﺾ ﻋﻨﺪ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﺍ ﺃﻭ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﺭﺳﻮﻟﻪ ،ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﺭﺃﻱ ﺃﺧﺎﻩ ﻋﻠﻲ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻭﱂ ﻳﻨﺒﻬﻪ ،ﻷﻥ ﻫـﺬﺍ ﳐـﺎﻟﻒ ﻟـﺸ ﺮﻭﻁ ﺍ ﻷﺧـﻮﺓ ،ﻓﻤـﻦ ﺷـ ﺮﻭﻁ ﺍ ﻷﺧﻮﺓ ﺃﻥ ﻧﻨﺒﻪ ﺍﻟﻐﺎﻓﻞ ،ﻭﺃﻥ ﻧﻮﻗﻆ ﺍﻟﺴﺎﻫﻲ ،ﻭﺃﻥ ﻧﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴ ﻢ ،ﻷﻧﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﺃﺧﺎً ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻭﺗ ﺮ ﻛﻨﺎﻩ ،ﺧـﺪﻋﻨﺎﻩ ،ﻭﺳـﻴﺄﺗﻲ ﻳـﻮ ﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ﻭﻳﺄﺧـﺬ ﺑﺘﻼﺑﻴﺒﻨـﺎ ﺃﻣـﺎ ﻡ ﺍ، ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ rﻓﻰ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸ ﺮﻳﻒ ﺍﻟﺬﻯ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻧﺘﻨﺒﻪ ﺇﱃ ﻣﻌﻨﺎﻩ ،ﻭﻧﻌﻰ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﻭﻓﺤﻮﺍﻩ ...ﺍﲰﻌﻮﺍ ﻳ ﺮﲪ ﻜ ﻢ ﺍ: }
٧٩اﻟﻤﻌﺎدي – اﻟﺨﻤﻴﺲ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ٩ﻣﻦ ﺷﻮال ١٤٢٩ﻫـ ٢٠٠٨/١٠/٩م
4.٦٨ 2ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ :ﺍﻟﺘﺄﺳﻰ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ -----------------------------------------------{
ﺃﺥ ﺃﻭ ﺟﺎ ﺭ ..ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﱀ yﺃﲨﻌﻮﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ:
} {
ﻟ ﻜﻦ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﺑﺎﻟﻄ ﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ،ﻓﺎﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﳌﻸ ﻓـﻀﻴﺤﺔ ،ﻭﺍﻟﻨـﺼﻴﺤﺔ ﺑﺎﻟﻄ ﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺃﻥ ﺃﻭﺟﻬﻪ ﺑﻠﻄﻒ ﻭﺑﻠﲔ ،ﻭﺑﻄ ﺮﻳﻘﺔ ﻻ ﲡ ﺮﺡ ﻣﺸﺎﻋ ﺮﻩ ﺑﲔ ﺍﳊﺎﺿ ﺮﻳﻦ ﺃﻭ ﺍ ﻵﺧ ﺮﻳﻦ ،ﺣﺘﻰ ﻻ ﳛﺲ ﺑﺄﻧﻪ ﳐﻄﺊ ﲢﺖ ﺑﺼ ﺮﻫ ﻢ ﻓ ﺮﲟﺎ ﺩﻓﻌﻪ ﻫﺬﺍ ﻟﻠﺘﻨـﺼﻞ ،ﻓﻌﻠـﻰ ﺃ ﻻ ﺃﺷﻌ ﺮﻩ ﺃﻧﻪ ﻏﱭ ﺑﲔ ﺇﺧﻮﺍﻧﻪ ﻭﻟ ﻜﻦ ﺃﻧﺼﺤﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﲏ ﻭﺑﻴﻨﻪ.
ﺷﺮﻭﻃﻬﺎ ﺍﻷﺧﻮﺓ ﺍﳌﻮﺻﻠﺔ:
ﻭﻣﻦ ﺷ ﺮﻭﻁ ﺍ ﻷﺧﻮﺓ ﺃﻥ ﻳﻘﻮ ﻡ ﺍ ﻹﻧﺴﺎﻥ ﲝﻖ ﺇﺧﻮﺍﻧﻪ ﻭﻗﺪﻭ ﺭﺩ ﻋﻨﻪ rﺃﻧﻪ:
}
{
ﻭﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﳌﺼﻄﻔﻲ ﻳﻌﲏ ﳊﻈﺔ ﻓﻠﻮ ﺻﺤﺒﺖ ﺃﺧﺎﻙ ﳊﻈﺔ ﻓﺈﻧﻚ ﺳﺘﺴﺄﻝ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ﻳﻮ ﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ،ﻫﻞ ﻗﻤﺖ ﲝﻘﻮﻕ ﺃﺧﻴﻚ؟ ﺑـﺄﻥ ﺗـﺴﻠ ﻢ ﻋﻠﻴـﻪ ﺇﺫﺍ ﻟﻘﻴﺘـﻪ ،ﻭﺃﻥ ﺗﻠﻘﻪ ﺑﻮﺟﻪ ﻃﻠﻖ ،ﻭﺗﺴﺄﻝ ﻋﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻏﺎﺏ ،ﻭﺗﻌـﻮﺩﻩ ﺇﺫﺍ ﻣـ ﺮﺽ ،ﻭﺗﻌﻴﻨـﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﺣﺘـﺎﺝ ،ﻭﲥﻨﺌـﻪ ﺇﺫﺍ ٨٠ورد ﻓﻰ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ رﺟﺐ. ٨١ﻟﻮاﻗﺢ اﻷﻧﻮار اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﻬﻮد اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺸﻌﺮاﻧﻰ ،اﻟﻘﺴﻢ اﻷول :اﻟﻤﺄﻣﻮرات ٨٢أﺧﺮﺟــﻪ اﺑــﻦ ﺟﺮﻳــﺮ ﻓــﻲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ )واﻟــﺼﺎﺣﺐ ﺑﺎﻟﺠﻨــﺐ( )اﻟﻨــﺴﺎء( ٣٦ﻋــﻦ رﺟــﻞ ﻣــﻦ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ،اﻟــﺸﻴﺦ إﺳــﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑــﻦ ﻣﺤﻤــﺪ اﻟﻌﺠﻠﻮﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﻛﺸﻒ اﻟﺨﻔﺎء وﻣﺰﻳﻞ اﻹﻟﺒﺎس ﻋﻤﺎ اﺷﺘﻬﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻠﻰ أﻟـﺴﻨﺔ اﻟﻨـﺎس( ،وﻗـﺪ ورد ﻓـﻰ )اﻟﺠـﺪ اﻟﺤﺜﻴـﺚ ﻓـﻲ ﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺪﻳﺚ ( ﻟﻠﻌﺎﻣﺮي أن اﻟﻘﻮل اﻟﻤﺸﻬﻮر) ﻳﺴﺄل اﻟﻤﺮء ﻋﻦ ﺻﺤﺒﺔ ﺳﺎﻋﺔ ( ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺪﻳﺚ ،واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺎورد ﺑﺄﻋﻼﻩ.
٦٩ 2 ﺍﻟﺘﺄﺳﻰ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ: ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ4 ﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤ ------------------------------------------------
ﻓﻬﺬﻩ ﻋﺠﺎﻟﺔ ﻣﻦ.. ، ﻭ ﻻ ﺗﻨﺲ ﻧﺼﺤﻪ، ﻭﺃﻥ ﺗﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻲ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﱪ، ﻭﺗﻌ ﺰﻳﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺻﻴﺐ،ﻓ ﺮﺡ ﻳﻮﻗـﻒ ﺃﺣـﺪﻧﺎ ﺑـﲔ ﻳﺪﻳـﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺃﻧـﺘ ﻢ ﺗـﺬ ﻛ ﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﺍU ﺣﻘﻮﻕ ﺍ ﻷﺧﻮﺓ ﺳﻴﺴﺄﻟﻨﺎ ﺍ : ﻋﻦ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﻳﻮ ﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔeﻭﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﺃﺧﱪ }
{
ﻓﺸ ﺮﻭﻁ ﺍ ﻷﺧﻮﺓ ﻫﻲ، ﻭﻟﻴﺲ ﺃﺻﺤﺎﲠﺎU ﺇﺫﺍً ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﲠﺬﻩ ﺍﳊﻘﻮﻕ؟ ﺍ ﻭﻧﺄﺧﺬ ﺑﺄﻳﺪﻱ، ﻟﻨﺬ ﻛﱢ ﺮ ﺑﻌﻀﺎً ﰲ ﺍ،ﺍﻟﱵ ﺃﻭﺟﺒﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﺍ ﻹﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀﺍﺕ ﺑ ﻜ ﺮﻣـﻪ ﻭﻭﺳـﻌﻨﺎU ﻭﺃ ﻛ ﺮﻣﻨـﺎ ﺍ، ﻭﺍﻟﻨﺎﺟﻲ ﻣﻨﺎ ﻳﺄﺧـﺬ ﺑﻴـﺪ ﺃﺧﻴـﻪ،ﺇﺧﻮﺍﻧﻨﺎ ﻟﻠﻨﺠﺎﺓ :ًﺑﻔﻀﻠﻪ ﻭﺃﻋﻠ ﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟ ﻜ ﺮﻳ ﻢ ﺃﻧﻨﺎ ﺳﻨﺪﺧﻞ ﺍﳉﻨﺔ ﻣﻌﺎ ( ( )ﻣﺮﻳﻢÇÑÎÈ #‰ Y ùø ru ` Ç »Hu q ÷ •§ 9#$ ’<n )Î û t ü) É G- J ß 9ø #$ Žç ³ à tø U w Pt qö ƒt )
ﺣﺘـﻰ ﺍﳌﻘـﺼ ﺮ ﻟـﻦ ﻧﱰ ﻛـﻪ !! ﻓﻘـﺪ،ﺍﻟﻨﺎﺟﻲ ﻳﺄﺧـﺬ ﺑﻴـﺪ ﺃﺧﻴـﻪ، ﻛﻠﻨﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ : ﻣﺸﻬﺪﺍً ﳍﺬﻩ ﺍ ﻷﺧﻮﺓ ﻓﻘﺎﻝr ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻨﱯ
U }
٨٤
{
ﳏﺎﺳﻦ ﺍﻷﺧﻮﺓ
ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ،َ َﻋ ْﻦ أَﺑِﻲ َراﻓِ ٍﻊ َﻋ ْﻦ أَﺑِﻲ ُﻫ َﺮﻳْـ َﺮة٨٣ . ﻗﻮت اﻟﻘﻠﻮب ﻷﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻤﻜﻰ٨٤
4.٧٠ 2ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ :ﺍﻟﺘﺄﺳﻰ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ ------------------------------------------------
ﻭﻣﻦ ﳏﺎﺳﻦ ﻫﺬﻩ ﺍ ﻷﺧﻮﺓ ﺍﻟﻌﻈﻤﻲ ﺍﳌﻮﺻﻠﺔ ﺇﱃ ﻓﺘﺢ ﺍ ﺃﳖﺎ ﺗﺒﻠﻐﻨﺎ ﺩ ﺭﺟﺎﺕ ﻭﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻻ ﻧﻨﺎﳍﺎ ﺑﻌﻤﻞ ﻭ ﻻ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﻟﻮ ﺃﻃﺎﻝ ﺍ ﺃﻋﻤﺎ ﺭﻧﺎ ﺁ ﻻﻑ ﺍﻟﺴﻨﲔ ،ﳌﺎﺫﺍ؟ }{
٨٥
ﻣﻌﻪ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺪ ﺭﺟﺔ ﻭﻧﻔﺲ ﺍﳌﻨ ﺰﻟﺔ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺩﻭﻧﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺇ ﻛ ﺮﺍﻣﺎً ﻣﻦ ﺍ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ،ﻗﺎﻝ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﺍ ﻷﻋﻈ ﻢ : r } {
ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺴ ﺮ ..ﺍ ﻷﺥ ﻣﻊ ﺃﺧﻴﻪ ﰲ ﺩ ﺭﺟﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭ ﰲ ﻣﻨ ﺰﻟﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ:
NkÍ Žö =n ã ! t ª #$ N z èy R÷ &r û t ï% Ï !© #$ ì y Bt 7 y ´Í »¯ 9s r' 'é ùs A ™t q ! ß •§ 9#$ ru © #$ ì Æ Ü ) Ï ƒã `Bt ru ¡`z Ý m y ru 4 û t üs Å =Î »Á ¢ 9#$ ru äÏ #! ‰ ¶ y kp ’ 9#$ ru û )t ü É ƒ‰ dÏ Á ` _Å 9#$ ru ` z ¿ŠhÍ ;Î Y¨ 9#$ z BiÏ )) ( ÇÏÒÈ $اﻟﻨﺴﺎء( Z ŠùÏ ‘u 7 y ´Í »¯ 9s r' &é
( o× •t ß ’ Ï $Rt $kp 5hÍ ‘u 4 <n )Î oî Žu Ñ ‹ ¯Å $R _7 ´Í Bt qö ƒt n× q ﺭﺟـﺔ ﻭﺍﺣـﺪﺓ ) ã rã
ﻛﻠﻬ ﻢ ﰲ ﺩ )٢٣-٢٢اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ( ،ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﺑﻼ ﻻً ﻋﻨﺪ ﺍﺣﺘﻀﺎ ﺭﻩ ﻳﻘﻮﻝ ﻟ ﺰﻭﺟﺘﻪ ﻓ ﺮﺣﺎ:
}
{ ﻭﻗﺎﳍﺎ ﻋﻤﺎ ﺭ ﻓﻰ ﺻﻔﲔ ﻋﻨﺪ ﺇﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍ ﻷﺳﻨﺔ ﻭﻗﺒﻞ ﺍﺳﺘﺸﻬﺎﺩﻩ ﻭ ﻛﺎﻥ ﺁﺧ ﺮ ﻣﺎﲰﻌﻮﻩ ﻣﻨﻪ{ } ﻣﻌﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﻫﻲ ﻣﻌﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ،ﺳﺄﻝ eﻋﻦ ﺍﻟ ﺮﺟﻞ :
٨٥اﻟ ﱡﺰ ْﻫ ُﺪ واﻟ ﱠﺮﻗَﺎﺋِ ُﻖ ﻻﺑْ ِﻦ اﻟْﻤﺒﺎر ِك َﻋﻦ َﻋ ِ ﺎﺻ ٍﻢ َُ َ ْ َ ٨٦ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ﻓﻰ ﺳﻨﻦ اﻷﻗﻮال واﻷﻓﻌﺎل ﻟﻠﻤﺘﻘﻰ اﻟﻬﻨﺪى ِ اﺣﺘُ ِ ﺎل )أﻋﻼﻩ ( ،ﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ،اﻟﻤﺤﺘﻀﺮﻳﻦ ﻹﺑﻦ أﺑﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻀ َﺮ ﺑِ ٌ ﻼل ﻗَ َ ٨٧ﻗَ َ ﺎل َﺳ ِﻌﻴ ُﺪ ﺑْ ُﻦ َﻋﺒْﺪ اﻟ َْﻌ ِﺰﻳ ِﺰ :ﻟَ ﱠﻤﺎ ْ ٨٨ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآن ،واﻟﺴﺮاج اﻟﻤﻨﻴﺮ ﻟﻠﺸﺮﺑﻴﻨﻰ واﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدر ﻣﻊ زﻳﺎدات.
٧١ 2 ﺍﻟﺘﺄﺳﻰ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ: ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ4 ﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤ -----------------------------------------------{e}
ﻭﺣﱵ ﻟﻮ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻭﺳﻄﻬ ﻢ ﻣـﻦ ﺩﻧـﺴﺘﻪ ﺍﳌﻌﺎﺻـﻲ ﺃﻭ ﻟﻄﺨﺘـﻪ ﺍﻟـﺬﻧﻮﺏ ﺃﻭ ﺍﻣـﺘﻸ ﻣـﻦ ﺭﺃﺳﻪ ﺇﱄ ﺃﲬﺺ ﻗﺪﻣﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻴﻮﺏ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﰲ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﺍﶈﺒﻮﺏ ﻋﻼ ﻡ ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ :() ﺃﻯ ﺍﳌﻼﺋ ﻜﺔ} {
ﻫـﺬﻩ ﺍ ﻷﺧـﻮﺓ ﺍﻟـﱵ ﻻ ﻫﻨﺎ ﻭ ﻻ ﻫﻨﺎﻙ! ﺑـﺴ ﺮ،ًﻓ ﻜﻞ ﻣﻦ ﳚﺎﻟﺴﻬ ﻢ ﻻ ﻳﺸﻘﻲ ﺃﺑﺪﺍ ﻭ ﻧﻴﻞ ﺍﳌﻨﺎ ﺯﻝ ﺍﻟﻌﻈﻤﻲ، ﻷﳖﺎ ﺳ ﺮ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ، ﺃﻥ ﳓ ﺮﺹ ﻭﳓﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻧﻌﺘ ﺰ ﲠﺎU ﺃﻣ ﺮﻧﺎ ﺍ ، ﺟﻞﱠ ﻋﻼ ﰲ ﻋﻼﻩ ﻭﻣﺼﻄﻔﺎﻩ ﻳﻮ ﻡ ﻟﻘﺎﺀ ﺍ ﻭ ﻣﻊ ﺣﺒﻴﺐ ﺍ، ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ
ﻳــﺼﻔﻨﺎr ﺍﻟــﺬﻱ ﺃ ﻛ ﺮﻣﻨــﺎ ﻭﳓــﻦ ﰲ ﺁﺧ ـ ﺮ ﺍﻟ ﺰﻣــﺎﻥ ﻭﺟﻌــﻞ ﺍﳊﺒﻴــﺐ ﻓﺎﳊﻤــﺪ :ﻭﻳﺸﺘﺎﻕ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻭﳛﺪﺙ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻨﺎ ﻭﻳﺸﻮﻗﻬ ﻢ ﻟﻠﻘﺎﺋﻨﺎ
ﻭﱂ ﻳﻘﻞ ﺃﺣﺒﺎﺑﻲ ﺃﻭ ﺃﺗﺒﺎﻋﻲ ﻭﻟ ﻜﻦ ﺭﻓﻌﻨﺎ ﺇﱄ ﺩ ﺭﺟﺔ ◌ٰ }
ﻢ ﺍ ﻷﻧﺒﻴﺎﺀ
ﺍ ﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻷﻥ ﺇﺧﻮﺍﻧﻪ ﻫ
ﻭﻓﻰ{
}e { ◌ٰ ◌ٰ }ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﻧﺲ
ِ اﻟﻤﺴﻨﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ،ﻮﺳﻰ أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ َ َﻋ ْﻦ أَﺑِﻲ ُﻣ، َﻋ ْﻦ أَﺑِﻲ َواﺋ ًﻞ٨٩ . وورد ﻓﻰ ﻣﺼﺎدر ﻛﺜﻴﺮة، t ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ أﺑﻰ ﻫﺮﻳﺮة٩٠ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻤﺴﺎﻧﻴﺪ واﻟﻤﺮاﺳﻴﻞ،ﻋﻨﻬ َﻤﺎ ُ ُرﺿﻲ اﻟﻠﱠﻪ َ أَﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ٩١ َ ﻋﻤﺮ )خ( وأَﺑﻮ اﻟ ﱠ٩٢ ٍ ﺸﻴﺦ ﻋﻦ أ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻤﺴﺎﻧﻴﺪ واﻟﻤﺮاﺳﻴﻞ،ُرﺿﻲ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋﻨﻪ َ َﻧﺲ
4.٧٢ 2ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ :ﺍﻟﺘﺄﺳﻰ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ ------------------------------------------------
{
ﺯﻣﺎﻥ ﻛﻠﻪ ﻇﻠﻤﺎﺕ ،ﺍﻟﻘﺎﺑﺾ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﺩﻳﻨﻪ ﻛﺎﻟﻘﺎﺑﺾ ﻋﻠﻲ ﺍﳉﻤ ﺮ ،ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍ ﻵﺧ ﺮ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺭﺑﻲ ﻭﺗﺴﻠﻴﻤﺎﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ: { }
ﻷﻧﻚ ﰲ ﺯﻣﻦ ﺷﺪﻳﺪ !! ﻓﻴﺎ ﺑﺸ ﺮﺍ ﻛ ﻢ ،ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍ ﻹﻣـﺎ ﻡ ﺃﺑـﻮ ﺍﻟﻌـ ﺰﺍﺋ ﻢ t ﻟﻴﻌﻠﻦ ﺃﻧﻨﺎ ﺍﳌﻌﻨﻴﲔ ﲠﺬﻩ ﺍﻟﺒﺸﺎ ﺭﺓ ﻭﲠﺬﺍ ﺍﻟﺸﻮﻕ: ﺑﺸ ﺮﻱ ﻟﻨﺎ ﺍﺷﺘﺎﻕ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﻟﺬﺍﺗﻨﺎ
ﻭﲤﲏ ﻳ ﺮﺁﻧﺎ ﺑﻘـﻮﻝ ﺻــ ﺮﺍﺡ
ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ ﻳﺘﻤﲏ ﻳ ﺮﺍﻧﺎ ،ﻣﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻨ ﺰﻟﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﳓﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻭ ﻻ ﻧﻠﻘﻰ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺑﺎ ﻻً؟! ﳓﻦ ﰲ ﻣﻨ ﺰﻟﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ! ﻭﻟ ﻜﻦ ﺷﻐﻠﺘﻨﺎ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ !ﻭﺃﻧﺴﺘﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻨ ﺰﻟﺔ ،ﻓﻨﺤﻦ ﻣﺜﻞ ﻃﻔﻞ ﺻﻐﲑ ﺍﺑﻦ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﻭﻫﻮ ﻭﱄ ﻟﻌﻬﺪﻩ ،ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﺪ ﺭﻯ!! ﻷﻧﻪ ﺻﻐﲑ ﺍﻟﺴﻦ ،ﻭ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻨ ﺰﻟﺔ ،ﻓﻤﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻳﻌﻈﻤﻮﻧﻪ ﻭﻳ ﻜ ﺮﻣﻮﻧﻪ ﻭﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎ !!.
ﻭ ﻛــﺬﻟﻚ ﳓـــﻦ ..ﻓﺎﻟـــﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍ ﻷ ﺭﺍﺿـــﲔ ﻭﻣـــﻦ ﻓـ ـﻴﻬﻦ ..ﻭﻣـــﺎ ﻋﻠـــﻴﻬﻦ .. ﻭﺍﳌﻼﺋ ﻜﺔ ﺍﻟ ﻜ ﺮﺍ ﻡ ﻭﺍﻟ ﻜ ﺮﻭﺑﻴﲔ ﻭﺃﻫﻞ ﻋﺎﻟﲔ ﻭﺃﻫﻞ ﻋﻠـﻴﲔ ..ﻭ ﻛـﻞ ﻣﻠ ﻜـﻮﺕ ﺍ ﺍﻟ ﺮﻭﺣﺎﻧﻴﲔ ..ﻳﻌﻈﻤﻮﻧﻚ ﳌﺎ ﰲ ﻗﻠﺒﻚ ﻣﻦ ﻧﻮ ﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﱯ ﺍ ﻷﻣﲔ !! ﻭﺃﻧﺖ ﻻ ﺗـﺪ ﺭﻯ !! ،ﺃﻏﻠﺐ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻻ ﻳﻠﻘﻰ ﺑﺎ ﻻً ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺇ ﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ: ) ( ÇËËÈ ‰ق( Ó ƒ‰ Ï n t Pt qö ‹u 9ø #$ 8 x •ã Á | 7t ùs 8 x äu $! Ü s î Ï 7 y Yã t $Zu ÿ ø ± t 3 ) s ùs
ﺃﺃﻧﺎ ﻛﻨﺖ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻨ ﺰﻟﺔ ﻭ ﻻ ﺃﺩ ﺭﻱ !!ﻣﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻨ ﺰﻟﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ؟ ،ﻭﺍ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻛﺎﻧﻮ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳌ ﻜﺎﻧﺔ ،ﺃﻧﻈ ﺮ ﺇﱃ ﻏﻼ ﻡ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﱃ ﻟﻌﺐ ﻣﻊ ﺃﺗ ﺮﺍﺑﻪ ﻣﻦ ﻗ ﺮﻳﺶ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳊﺴﺐ ﻭ ﻛﻞ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﺃﺑﻮﻩ؟ ﻓﺠﺎﺀ ﺩﻭ ﺭﻩ ﻓﻘﺎﻝ: ٩٣أﺑﻮ داوود واﻟﺘﺮوذى واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻋﻦ أﺑﻰ ﺛﻌﻠﺒﻪ ﺎس ،ورواﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺑﻠﻔﻈﺔ» :ﻓَـﻠَﻪُ أَﺟﺮ َﺷ ِﻬ ٍ ٩٤اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ واﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ،رواﻩ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ َﻋ ِﻦ اﺑْ ِﻦ َﻋﺒﱠ ٍ ﻴﺪ«. ُْ
٧٣ 2 ﺍﻟﺘﺄﺳﻰ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ: ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ4 ﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤ ------------------------------------------------
٩٥{}
: ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻟﻪt ﺳﺄﻟﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎ ﺭﺳﻲ.. ! ﻫﺬﻩ ﺍﳌ ﻜﺎﻧﺔ
{}
ﺃﻱ ﻧﺴﺐ،ﺟﻠﺲ ﻣ ﺮﺓ ﻣﻊ ﻗﻮ ﻡ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮﻥ ﻋﻦ ﻧﺴﺒﻬ ﻢ ﺍﳊﺴﻲ ﺍﻟﻄﻴﲏ ﻭﻧﺴﻮﺍ ﻭﺗﻨﺎﺳﻮﺍ :t ﻓﻘﺎﻝ،ﻃﻴﲏ ﻣﻬﻤﺎ ﻋﻼ ﳖﺎﻳﺘﻪ ﺁﺩ ﻡ ﺃﻥ ﻛﻠ ﻜ ﻢ ﻵﺩ ﻡ ﻭﺁﺩ ﻡ ﻣﻦ ﺗ ﺮﺍﺏ
، ﻷﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻞ ﱄ ﻣﻨ ﺰﻟﺔ ﻻ ﺗﺒﺎ ﺭﻱ ﻭ ﻻ ﺗـﺪﺍﻧﻲ،ﺃﻧﺎ ﻓﺨ ﺮﻱ ﻛﻠﻪ ﺑﺎ ﻹﺳﻼ ﻡ :ﺃ ﻻ ﺗﺪ ﺭﻱ ﺃﻥ ﺍﳌﻼﺋ ﻜﺔ ﻣﺴﺨ ﺮﺓ ﻟﻚ
ÓLÉ 9© #$ pÏ Y¨ gp :ø $$ /Î #( r•ã ± Ï 0÷ &r ru #( qRç “t tø B r w Ÿ ru #( qùè $ƒs B r w ž &r pè 6 x ´Í »¯ =n J y 9ø #$ O Þ g Î Šø =n æ t A ã ”¨ \t Gt ?s )
öN.ä tä $! Šu 9Ï r÷ &r ` ß tø U w ) ( ﺛ ﻢ ﳓﻦ ﺟﻨﺪ ﻛ ﻢ ﻭﻃﻮﻉ ﺃﻣ ﺮ ﻛ ﻢÇÌÉÈ c š r‰ ß ã t q?è O ó Fç Z.ä
öN3 ä 9s ru N ö 3 ä ¡ Ý ÿ à R&r ‘ þ S Ï Gt ± ô @n $Bt $g y ŠùÏ N ö 3 ä 9s ru ( oÍ •t z Å y F #$ ’ûÎ ru $‹u R÷ ‰ ‘ 9#$ oÍ q4 Šu s y 9ø #$ ’ûÎ
( ( )ﻓﺼﻠﺖÇÌÊÈ b t qã ã ‰ £ ?s $Bt $g y ŠùÏ
ﺍ ﻷ ﺭﺽ ﻭﻣــﺎ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻭﻣــﺎ ﰲ ﺑﻄﻨــﻬﺎ ﻭ ﻻU ﻣــﺎ ﺧﻠــﻖ ﺍ،ﻓﺠﻨــﺪﻙ ﺍﳌﻼﺋ ﻜــﺔ ﻳﺎﺩﺍﻭﺩ..: ﺗﻌﺎﱄ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻭﺣﻰ ﺇﱃ ﻧﺒﻴﻪ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﻳﻘﻮﻝ ﺍ،ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺇ ﻻ ﻟﻚ
} u e
{ . اﻷذﻛﻴﺎء ﻷﺑﻰ اﻟﻔﺮج ﺑﻦ اﻟﺠﻮزى٩٥ . اﻟﺠﻮﻫﺮة ﻓﻲ ﻧﺴﺐ اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻠﺘﻨﻮﺧﻰ٩٦ . روح اﻟﺒﻴﺎن ﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺒﺮﺳﻮﺳﻰ٩٧ . ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺘﺴﺘﺮى ﻹﺑﻦ اﻟﺘﺴﺘﺮى اﻟﻜﺎﺗﺐ٩٨
4.٧٤ 2ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ :ﺍﻟﺘﺄﺳﻰ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ ------------------------------------------------
ﻣــﻦ ﺍﻟــﺬﻱ ﳛﺘــﺎﺝ ﺍﻟــﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﻘﻤ ـ ﺮ ﻭﺍﻟﻨﺠــﻮ ﻡ ﻭﺍﻟﺒﺤــﺎ ﺭ ﻭﺍ ﻷﳖــﺎ ﺭ ﻭﺍﳌ ﺰ ﺭﻭﻋــﺎﺕ ﻭﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﺍﻟﻄﻴﻮ ﺭ ﻭﺍ ﻷﲰﺎﻙ ،ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺘﺎﺝ ﺫﻟﻚ؟ ﺃﻧﺖ: ( 4 mç Z÷ BiÏ $èY ‹HÏ d s Ú { Ç ‘ö F #$ ’ûÎ $Bt ru N Ï ºqu »J ¡ y ¡ 9#$ ’ûÎ $B¨ /3 ) ä 9s
) اﻟﺠﺎﺛﻴﺔ(
ﻛﻠﻪ ﻣﺴﺨ ﺮ ﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺍﳉﻨﺔ ﻟ ﻢ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﺍ؟ ..ﻟﻴﻨﻌﻤﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻟﻴ ﻜ ﺮﻣﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﺍ ﺭ ﻧﻌﻴ ﻢ ﻟﻚ ﻭﺩﺍ ﺭ ﺗ ﻜ ﺮﻳ ﻢ ﻟﻚ ،ﻫﻞ ﲢﺘﺎﺟﻬﺎ ﺍﳌﻼﺋ ﻜﺔ؟
ﺇﳖ ﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺪﺍ ﻡ!! ،ﻫﻞ ﳛﺘﺎﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻬﺎ؟ ﺣﺎﺷﺎ !ﻓﺨﻠﻘﻬﺎ ﺍ ﻟﻚ ﻟﺘﺘﻨﻌ ﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺗ ﻜ ﺮ ﻡ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﲡﺎﻭ ﺭﺍﳊﺒﻴﺐ ﺍﳌﺨﺘﺎ ﺭ ﻭﺍﻟﻨﺒﻴﲔ ﻭﺍﻟﺼﺪﻳﻘﲔ ﻭﺍ ﻷﺧﻴﺎ ﺭ ﻭﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﻓﻴﻬﺎ ،!..ﺧﻠﻖ ﺍ ﻟﻚ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ..ﻭﺳﺨ ﺮ ﻟﻚ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ
ﻟﻴﻌﻠﻤﻚ ﺃﻧﻚ ﻟﻚ ﺷﺄﻥ ﻋﻨﺪ ﺍ ﺭﲟﺎ ﲡﻬﻠﻪ ﺑﻐﻔﻠﺘﻚ ،ﺭﲟﺎ ﺗﻨـﺴﺎﻩ ﺑـﺴﻬﻮﻙ ﻭﺿـﻼﻟﺘﻚ ﻓﺄ ﺭﺳﻞ ﺍ ﺍﻟﻨﱯ ﺍﳌﺨﺘﺎ ﺭ ﻟﻴﺒﺼ ﺮﻙ ﲠﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎ ﺭﻓﻮﻥ ﻟﻴﻮﻗﻔـﻮﻙ ﻋﻠـﻲ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻄ ﺮﻳﻘـﺔ ﻟﺘﻌﻠ ﻢ ﺃﻧﻚ ﺃﻧﺖ ﻭﺣﺪﻙ ﺍﳌﻌﲏ ﲠﺬﻩ ﺍ ﻷ ﻛﻮﺍﻥ ﰲ ﻧﻈ ﺮ ﺍﻟ ﺮﲪﻦ ! U ﻣﻦ ﺍﳌﺪﻟﻞ ﰲ ﺍ ﻷ ﻛﻮﺍﻥ ﻛﻠﻬﺎ؟ ..ﺍ ﻹﻧﺴﺎﻥ !!..
ﻭﺍ ﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳌـﺆﻣﻦ ﺟﻌـﻞ ﺍ U ﺍ ﻷ ﻛـﻮﺍﻥ ﻛﻠـﻬﺎ ﲢـﺖ ﻗﺪﻣﻴـﻪ ﻷﻧـﻪ ﻳﻘـﻒ ﰲ ﻣﻘﻌﺪ ﺻﺪﻕ ﻋﻨﺪ ﻣﻠﻴﻚ ﻣﻘﺘﺪ ﺭ ﻭﲢﺖ ﻗﺪﻣﻴﻪ ﺍ ﻷ ﻛﻮﺍﻥ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﺎﻟﻴﻬﺎ ﻭﺩﺍﻧﻴﻬﺎ ،ﻓﺎﳊﻤﺪ ﻳﺎ ﺃﺣﺒﺎﺏ ﺃ ﻛ ﺮﻣﻨﺎ ﺍ ﲠﺬﻩ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻭﺃﻋﻼ ﺷﺄﻧﻨﺎ ﲠﺬﺍ ﺍ ﻹﻧﺘﺴﺎﺏ ﺇﱄ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ ،ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻨﻮ ﺭﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﺎ ﲨﻌﻨﺎ ﺍ ﻟﻨﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟ ﺮﻭﺍﺑﻂ ﺍﻟ ﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔ ﻭﻧﻌﻠﻮ ﲟﺎ ﻓﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻫﺐ ﻧﻮ ﺭﺍﻧﻴﺔ ﻋﻠـﻲ ﺍﻟـﺸﻬﻮﺍﺕ ﺍﳉـﺴﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﻠـﻲ ﺍ ﻷﻫـﻮﺍﺀ ﺍﻟﻨﻔـﺴﺎﻧﻴﺔ ﺣـﱵ ﻧﻨـﺎﻝ ﺍﳌﻨـﺎ ﺯﻝ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ.
ﻧﺴﺄﻝ ﺍ U ﺃﻥ ﻳﻌﻴﻨﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻭﺃﻥ ﻳﻘﻮﻳﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺟﻬﺎﺩﻫﺎ ﻭﺃﻥ ﻳﺘﻔﻀﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻴﻌﻠﻲ ﺷﺄﻧﻨﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻭﻳ ﺮﻓﻊ ﻗﺪ ﺭﻧﺎ ﻟﺪﻧﻪ ﻭﳚﻌﻠﻨﺎ ﺩﺍﺋﻤﺎً ﻭﺃﺑﺪﺍً ﻣﻨﻈـﻮ ﺭﻳﻦ ﺑﻌـﲔ ﻋﻨﺎﻳﺘـﻪ ﻣﻠﺤـﻮﻇﲔ ﺑﻌـﲔ ﺭﻋﺎﻳﺘـــــﻪ ،ﻭﺻـــــﻠﻲ ﺍ ﻋﻠـــــﻲ ﺳـــــﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤـــــﺪ ﻭﻋﻠـــــﻲ ﺁﻟـــــﻪ ﻭﺻـــــﺤﺒﻪ ﻭﺳـــــﻠ ﻢ.
& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ 4ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﻃﻮﺍﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ٧٥ 2 ------------------------------------------------
K
"
ﺃﻃﻮﺍﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ٩٩
ﺍﻟﺮﺟﺎﻝُ ﻓﻰ ﺍﻟْﻘٌﺮﺁﻥ ﺍﻟﻄﱠﻮﺭ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﺍ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﻟﻨﻔﺲِ ﻋﻠﻰ ﳖﺞ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﻋﺪﻯ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻗﺲ ﻧَﻔْﺴﻚ ﻭﺭﺛَﺔُ ﺍﻟﻨﺒِﻴﲔ ٩٩اﻟﻤﻌﺎدي اﻟﺨﻤﻴﺲ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ١٥ﻣﻦ ذى اﻟﻘﻌﺪة ١٤٢٩ﻫـ ٢٠٠٨/١١/١٣م
4 ٧٦ 2ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﻃﻮﺍﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺔ & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ ------------------------------------------------
ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﺼﺒﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻃﻮﺑﻰ ﳌﻦ ﺷﻐﻠﻪ ﻋﻴﺒﻪ ﺍﻟﻔﺘﻮﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺭﺟﺎﻝٌ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﺭﺟﺎﻝٌ ﺃﻓﺮﺩﻫﻢ ﺍ ﻟﺬﺍﺗﻪ ﺍﻟﺮﺟﻞ
& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ 4ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﻃﻮﺍﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ٧٧ 2 ------------------------------------------------
ijk
ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺍﻟﻘ ﺮﺁﻥ ﻋﻦ ﺃﻭﺻﺎﻑ ﺍﻟ ﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺫ ﻛـ ﺮﻫ ﻢ ﺍ ﰲ ﺻـ ﺮﻳﺢ ﺍﻟﻔ ﺮﻗﺎﻥ ،ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘ ﺮﺁﻥ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﺍﻟﻌﺪﻧﺎﻥ -ﺩﺍﺋﻤﺎً ﻭﺃﺑﺪﺍً -ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻔﺘﺎﺡ ﻟ ﻜ ﻢ ،ﻳﺘﺤﺪﺛﻮﻥ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻋﻠﻴﺔ ﻭﺣﻘﺎﺋﻖ ﺭﺑﺎﻧﻴﺔ ،ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻦ ﺃﺟﺴﺎ ﻡ ﺻـﻮ ﺭﻳﺔ ﻭ ﻻ ﻋـﻦ ﺣﻘـﺎﺋﻖ ﺩﻧﻴـﺔ ،ﻷﻥ ﻛﻼ ﻡ ﺍ U ﳜﺎﻃﺐ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﺍ ﻷ ﺭﻭﺍﺡ ..ﲟﻌﺎﻥٍ ،ﺃﺑ ﺮ ﺯ ﻣﻼﳏﻬﺎ ﺍﻟ ﻜ ﺮﻳ ﻢ ﺍﻟﻔﺘـﺎﺡ Uﻭﻳﺎ ﻫﻨﺎﺀﺓ ﻣﻦ ﻓﻘﻪ ﺍﳋﻄﺎﺏ !!
ﻓﻌﻨــﺪﻣﺎ ﻳــﺘ ﻜﻠ ﻢ ﺍ U ﻋــﻦ ﺍﻟ ﺮﺟــﺎﻝ ،ﻳــﺘ ﻜﻠ ﻢ ﻋــﻦ ﻣﻘﺎﻣــﺎﺕ ﻭﺗ ﺮﻗﻴــﺎﺕ ﻭﺩ ﺭﺟﺎﺕ ﻭﻋﻨﺎﻳﺎﺕ ،ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﻟ ﻜﻮﻥ ﺑﺼﺪﻕ ﻭﺇﺧﻼﺹ ،ﻓﺨﻠـﻊ ﺍ U ﻋﻠـﻴﻬ ﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻘﺎﻣﺎﺕ ،ﻫﺬﺍ ﻏﲑ ﺍﻟ ﻜﻼ ﻡ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻈﺎﻫ ﺮ ﻭﺍﳌﻈﺎﻫ ﺮ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﻋﻼﻗـﺔ ﺭﻣ ﺰﻳﺔ ،ﻭﻟ ﻜﻨﻬﺎ ﺧﻔﻴﺔ ،ﻻ ﺗﻈﻬ ﺮ ﺇ ﻻ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﺍﻟ ﺰ ﻛﻴﺔ.
ﻛﻴﻒ ﺫﻟﻚ ..ﻧﺒﲔ ﻓﻨﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺍﳌﺘﻌﺎ ﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺃﻥ ﺍﻟ ﺮﺟﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﲡﺎﻭ ﺯ ﺳﻦ ﺍﻟﺒﻠﻮﻍ ،ﻭﺃﺻﺒﺢ ﻟﻪ ﻫﻴﺌﺔ ﳐﺼﻮﺻﺔ ﻓﻰ ﺷ ﻜﻞ ﺍﳉﺴ ﻢ ﻭﻃﻮﻟﻪ ﻭﻣﻼﻣﺢ ﻭﺟﻬﻪ ،ﻭﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﳜﺼﻪ ﺑﻪ ﺍ ﻭﺗﻈﻬ ﺮ ﰲ ﺟﺴﻤﻪ ،ﻓﺎﻟ ﺮﺟﻞ ﻃﻮﻳﻞ ﺍﻟﻘﺎﻣﺔ ﻋ ﺮﻳﺾ ﺍﳌﻨ ﻜﺒﲔ ،ﰲ ﻭﺟﻬﻪ ﺷﻌﲑﺍﺕ ﰲ ﻭﺟﻨﺘﻴﻪ ،ﻭﻳﺘﻤﻴـ ﺰ ﺻـﻮﺗﻪ ﺑـﺸﻲﺀ ﻣـﻦ ﻋﻼﻣـﺎﺕ ﺍﻟﻔﺤﻮﻟـﺔ ﻭﺍﻟ ﺮﺟﻮﻟـﺔ ،ﻫـﺬﺍ ﻫـﻮ ﺍﻟ ﺮﺟﻞ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎ ﺭ ﺷﺪﻳﺪ ...ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫ ﺮ.
ﺍﻟﻄﻮﺭ ﺍﻷﻭﻝ
ﻭﻟ ﻜﻦ ..ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺍ U ﻋﻦ ﺍﻟ ﺮﺟﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﻘ ﺮﺁﻥ ،ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲏ ﺇﻃﻼﻗﺎً ،ﻭﺇﳕﺎ ﻳﻘﺼﺪ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻭﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺭﺍﻗﻴﺔ ﻭﺇﺷﺎ ﺭﺍﺕ ﺳﺎﻣﻴﺔ !!
4 ٧٨ 2ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﻃﻮﺍﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺔ & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ ------------------------------------------------
ﻓﺈﻥ ﺍ ﻹﻧﺴﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﺍ U ﰲ ﺍﻟﻘ ﺮﺁﻥ:
){ ÇÊÍÈ #‘· #qu Ûﻧﻮح( ô &r /öô 3 ) ä { s =n } s
ﺟﻌﻞ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺃﻃﻮﺍ ﺭﺍً ﳝ ﺮ ﲠﺎ ﻣﻨﺬ ﺗ ﻜﻮﻳﻨﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻘﺒـﻞ ﺇﱄ ﻳـﻮ ﻡ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ،ﻭ ﰲ ﺍﻟـﺪﻧﻴﺎ ﺟﻌﻞ ﺍ ﻋ ﺰ ﺃﻃﻮﺍ ﺭﺍً ﳉﺴﻤﻪ ،ﱂ ﻳ ﻜﻦ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﺬ ﻛﻮ ﺭﺍً ،ﺛ ﻢ ﺧﻠﻘﻪ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎً ﻭﺟﻌﻠﻪ ﳝـ ﺮ ﺑﺎﳌ ﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﱵ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻘ ﺮﺁﻥ ،ﻃﻔﻞ ﺻﻐﲑ ،ﺛ ﻢ ﺻﱯ ،ﺛ ﻢ ﻳﺎﻓﻊ ،ﺛ ﻢ ﻓﱵ ،ﺛ ﻢ ﺷـﺎﺏ، ﺛ ﻢ ﺭﺟﻞ ،ﺛ ﻢ ﺷﻴﺦ ،ﺛ ﻢ ﻛﻬﻞ ..ﻓﻬﺬﻩ ﻣ ﺮﺍﺣﻞ ﳝ ﺮ ﲠﺎ ﺍ ﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺃﻃﻮﺍ ﺭ ﺑﻨﻴﺎﻧـﻪ ﻭﻟ ﻜﻞ ﻃﻮ ﺭ ﻋﻼﻣﺎﺗﻪ ..ﻭﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ.
ﻭ ﻛـﺬﻟﻚ ﺟﻌــﻞ ﺍ U ﻟ ﻜــﻞ ﺇﻧــﺴﺎﻥ ﰲ ﺳـﲑﻩ ﻭﺳــﻠﻮ ﻛﻪ ﺇﱄ ﺭﺑــﻪ ﻭﻣــﻮ ﻻﻩ ﺃﻃــﻮﺍ ﺭﺍً .. ،ﻫــﺬﻩ ﺍ ﻷﻃــﻮﺍ ﺭ ﲣﺘﻠــﻒ ﻣــﻊ ﺍﺧــﺘﻼﻑ ﺍﳌﻌ ـﺎﻧﻰ ..ﻭﻣــﻊ ﺍﺧــﺘﻼﻑ ﺍ ﻷﺩﻭﺍ ﺭ ﲝﺴﺐ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍ ،ﻭﻭﺿﺢ ﺍﻟﻨﱯ ﺍﳌﺨﺘﺎ ﺭ .r ﻓﺎ ﻹﻧﺴﺎﻥ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﺪﺃ ﺳﲑﻩ ﻣﻊ ﺍ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳ ﺮﺟﻊ ﺇﱄ ﻣﻘﺎ ﻡ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ:
© $«\ ‹ø x `3 ä ƒt N ö 9s •Ì d ÷ $ ` ¤ !#$ z BiÏ û × üm ` Ï ¡» Ç }| S M #$ ’?n ã ’ t @ 4 At &r ö d } y ‹ { ÇÊÈ #‘· q.ä ¨õ B
) اﻹﻧﺴﺎن(
ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳ ﺮﺟﻊ ﺇﱄ ﺍﻟﻄﻮ ﺭ ﺍ ﻷﻭﻝ ،ﻭﺃﻧﻪ ﱂ ﻳ ﻜﻦ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻊ ﺣﻀ ﺮﺓ ﺍ ﻷﻭﻝ .U
ﻛﻴﻒ ﻳﺘ ﻢ ﻟﻪ ﺫﻟﻚ؟ ...ﻳﻨﺴﺐ ﻣﺎ ، ﻭﳜ ﺮﺝ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺣﻀ ﺮﺓ ﺍ ..ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻃﻮﻝ ﻭ ﻻ ﺣﻮﻝ ﻭ ﻻ ﻗﻮﺓ ﻭ ﻻ ﺃﻣ ﺮ ،ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻛ ﺮﻳﺸﺔ ﻣﻠﻘﺎﺓ ﰲ ﻓﻼﺓ ،ﻭﺍﻟﺬﻱ ﳛ ﺮ ﻛﻬﺎ ﻫﻮ ﺣﻀ ﺮﺓ ﺍ ﺟﻞ ﰲ ﻋﻼﻩ.
ﻓﺒﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳ ﺮﺟﻊ ﺇﱄ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ؛ ﺇﺫﺍً ﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻭﻣﺘﻴﻘﻈﺔ ،ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳ ﺮﻱ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻌﻼ! ﻭﻳ ﺮﻱ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻛﻴﺎﻧﺎً ! ﻭﻳ ﺮﻱ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﰲ ﺍﻟ ﻜـﻮﻥ ﺟﺎﻫـﺎً ! ﻭﻳـ ﺮﻱ ﻟﻨﻔـﺴﻪ ﺣﻘﻮﻗﺎً! ﻭﻳ ﺮﻱ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬ ﻢ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ! ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻣﻮﺍ ﲠﺎ...
& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ 4ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﻃﻮﺍﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ٧٩ 2 ------------------------------------------------
ﺑﻞ ﺭﲟﺎ ﻳﺘﻐﺎﱄ ﻓﻴﻈﻦ ﺃﻥ U ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻘﻮﻗﺎً ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﺘ ﻢ ﺃﻣـ ﺮﻩ ﺑﻔﻌﻠـﻬﺎ ،ﻷﻧـﻪ ﻳـ ﺮﻱ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺷﻴﺌﺎً ،ﻭﺍ ﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﲣﻠﺖ ﻋﻨﻪ ﻗﺪ ﺭﺓ ﺍﻟ ﺮﲪﻦ ﻣﺎﺫﺍ ﻓﻴﻪ؟ ﻭﻣﺎﺫﺍ ﺑﻘﻲ ﻟﻪ؟! ﺍﺫﺍ ﺃﺧﺬ ﺍ U ﻣﻨﻚ ﺑﻀﺎﻋﺘﻪ ﻣﺎﺫﺍ ﺑﻘﻲ ﻟﻚ؟! ﻟﻮ ﺃﺧﺬ ﺍ ﻣﻦ ﺍ ﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎ ﳜﺺ ﺣـﻀ ﺮﺓ ﺍﻟـ ﺮﲪﻦ ﻣﺎﺫﺍ ﺑﻘﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ؟! ﺗ ﺮﺍﺏ! ،ﻃﲔ! ،ﻣﺎﺀ ﻣﻬﲔ ! ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻧﻌ ﻢ ﻣﻦ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻭ ﺃﺑﺪﻋﻬﺎ ﻭﺃﺣ ﻜﻤﻬﺎ: { M Ï »6t ‹hÍ Ü ` © 9#$ z BiÏ Ll ä %s —y ‘u ru N ö 2 à ‘u qu ¹ ` ß ¡ z | m ô 'r ùs N ö 2 à ‘u q§ ¹ } | ru
) ٦٤ﻏﺎﻓﺮ(
ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﺍ
ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ،ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺳﲑﻫ ﻢ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺴﲑ ﺍﻟﻴﻘﻴﲏ ﻷﻫـﻞ ﺍﻟـﻴﻘﲔ .. U ﻫـﻰ ﻓـﻰ ﻗﻮﻝ ﺇﻣﺎﻣﻨﺎ ﻭﻣ ﺮﺷﺪﻧﺎ ﺍ ﻹﻣﺎ ﻡ ﺃﺑﻮﺍﻟﻌ ﺰﺍﺋ ﻢ :t
ﻓﺎ ﺭﺟﻊ ﺇﱄ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ،ﻭﺇﺫﺍ ﱂ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﺃﻥ ﺗ ﺮﺟﻊ ﺇﱄ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ؟؟ ﺇﺫﺍً ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﺃﻣﺎﻣﻚ ﺟﻬﺎﺩ ﻛﺒﲑ ! ﺣﱵ ﺗﺒﺪﺃ ﺍﻟ ﺮﺟﻮﻉ ﺇﱄ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟ ﻜﺒﲑ .U ) { ÇÑÈ Óاﻟﻌﻠﻖ( _ # ët ô •” 9#$ 7 ’ y /nÎ ‘u 4 <n )Î b } ¨ )Î
ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟ ﺮﺟﻮﻉ ﺇﱄ ﺍ. U
ﻷﻥ ﺍ ﺗﻨـ ﺰﻩ ﻓﻼ ﳛﺐ ﻟﺬﺍﺗﻪ ﻭ ﻻ ﻣﻊ ﺫﺍﺗﻪ ﺷ ﺮﻳ ﻜﺎً ،ﻫﻮ ﻋﻠﻴ ﻢ ﻻ ﳛﺐ ﺃﻥ ﻳﻈﻬ ﺮ ﻋﺒﺪﻩ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﺎﱂ ،ﻭﺇﳕﺎ ﳛﺐ ﺃﻥ ﻳ ﺮﻱ ﻋﺒﺪﻩ ﺩﺍﺋﻤﺎً ﻭﺃﺑﺪﺍً ﺃﻣﺎ ﻡ ﺣـﻀ ﺮﺗﻪ ﺟﻬـﻮ ﻻً ﻳﻄﻠـﺐ ﻣـﻦ ﺍ Uﺍﻟﺘﻌﻠﻴ ﻢ ..ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴ ﻢ . U
ﻭﻫــﻮ Uﻋﻠـﻲ ﻻ ﳛــﺐ ﻣــﻦ ﻋﺒــﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﻌــﺎﱄ ﻋﻠــﻲ ﺃﻱ ﺷــﻲﺀ ،ﻭﻟــﻮ ﺻــﻐﲑ ﰲ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟ ﻜﻮﻥ ﺍﻟﺪﻧﻲ ،ﺑﻞ ﻳﻨﻈ ﺮ ﺇﱄ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻫﻮ ﺫﺍﺗﻪ! ﻭﻳ ﺮﻱ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ..ﻓﺈﳕﺎ ﻫـﻮ ﻓـﻀﻞ
4 ٨٠ 2ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﻃﻮﺍﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺔ & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ ------------------------------------------------
ﺍ ،ﻭ ﻛ ﺮ ﻡ ﺍ ،ﻭﻣﻨﻦ ﺍ ﻭﻋﻄﺎﺀﺍﺕ ﺍ.. ﺗﻔﻀﱠﻞ ﲠﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍ ،ﻭﺇ ﻻ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﺷﻲﺀ!! ﻟ ﻜﺎﻥ ﻏﻨﻴﺎً!! ﻭﺍ U ﻳﻄﻠـﺐ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻳ ﺮﻳـﺪﻭﻥ ﺭﺣﺎﺑـﻪ ﺃﻥ ﻳ ﺮﺗـﺪﻭﻥ ﺟﻠﺒـﺎﺏ ﺍﻟﻔﻘ ﺮ ) ١٥ﻓﺎﻃ ﺮ( : {‰ ß ‹J Ï s y 9ø #$ Ó • _Í ót 9ø #$ qu d ! è ! ( ª #$ ru ) « #$ ’<n )Î äâ #! •t s ÿ à 9ø #$ O ¨ Þ Fç R&r } â $Z¨ 9#$ $kp ‰š 'r »¯ ƒt
ﻓﻤﻦ ﻳ ﺮﻱ ﻣﻌﻪ ﺣﺎ ﻻً ﻻ ﳚﻤﻠﻪ ﺍ ﲝـﺎﻝ ،ﻭﻣـﻦ ﻳـ ﺮﻱ ﻣﻌـﻪ ﻋﻠﻤـﺎً ﻻ ﻳﺘﻔـﻀﻞ ﺍ ﻋﻠﻴـﻪ ﺑﻌﻠ ﻢ ﻣﻦ ﻟﺪﻧﻪ ،ﻭﻣﻦ ﻳ ﺮﻱ ﻣﻌﻪ ﻗﻮﺓ ﻻ ﻳﺘﻔﻀﻞ ﺍ U ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﻮﺍﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫ ﺮﺓ ﺃﻭ ﺍﳋﻔﻴﺔ ،ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺠ ﺰ ،ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻮ ﻻﻳﺔ ﻫ ﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺠ ﺰ ﻓﻼ ﻳ ﺮﻭﻥ ﻷﻧﻔـﺴﻬ ﻢ ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﻭ ﻻ ﺣـﻮ ﻻً ﻭ ﻻ ﻃﻮ ﻻً ﻭ ﻻ ﺃﻣ ﺮﺍً:
ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺗ ﻜﻠ ﻢ ﻫﻨﺎ ﻋﻦ ﻃﻼﺏ ﺍﻟﻴﻘﲔ ،ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳ ﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺴﺎﻓ ﺮﻭﺍ ﺇﱄ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ، ﻟﻴﺼﻠﻮﺍ ﺇﱄ ﻣﻘﺎ ﻡ ﻋﻠ ﻢ ﺍﻟﻴﻘﲔ !..ﺃﻭ ﻋﲔ ﺍﻟﻴﻘﲔ !..ﺃﻭ ﺣﻖ ﺍﻟﻴﻘﲔ ،!..ﺃﻣﺎ ﻃﻼﺏ ﺩﺍ ﺭ ﺍﻟﺴﻼ ﻡ ﻓﻬﺬﺍ ﺃﻣ ﺮ ﻻ ﻧﺘﺤﺪﺙ ﻋﻨﻪ ﺍ ﻵﻥ.
ﻣﻦ ﻧﺘﺤﺪﺙ ﻋﻨﻬ ﻢ ﻣـ ﺮﺍﺩﻫ ﻢ ﺍﻟـﺴﻼ ﻡ ﻻ ﺩﺍ ﺭ ﺍﻟـﺴﻼ ﻡ ،ﻣـ ﺮﺍﺩﻫ ﻢ ﺍﻟ ﻜـ ﺮﻳ ﻢ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﺘ ﻜ ﺮﻳ ﻢ ،ﻣ ﺮﺍﺩﻫ ﻢ ﺍﳌﺘﻔﻀﻞ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻐﺪﻗﻪ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﳌﻘﺒﻠﲔ ﻭﺍﻟﻌﺎﺑـ ـﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟ ﺰﺍﻫـ ـﺪﻳﻦ ... ،ﻣـ ـ ﺮﺍﺩﻫ ﻢ ﺍ!!... ﻭﻫـــﺆ ﻻﺀ ﻳﻘـــﻮﻝ ﻓـــﻴﻬ ﻢ ﺍ ﻹﻣـــﺎ ﻡ ﺃﺑﻮﺍﻟﻌ ﺰﺍﺋ ﻢ :t
ﻫﺆ ﻻﺀ ﺍﻟ ﺮﺟـﺎﻝ ..ﺟﻌـﻞ ﺍ U ﳍـ ﻢ ﻣﻘﺎﻣـﺎﺕ ﰲ ﻋـﺎﱂ ﺍﳊﻘﻴﻘـﺔ ﻳﱰﻗـﻮﻥ ﻓﻴﻬـﺎ، ﻓﺒﺪﺍﻳﺘﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﻮﺑﺘﻪ ! ،ﺇﺫﺍ ﲢﻘﻖ ﺃﻥ ﺍ U ﺗﺎﺏ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓـﺬﻟﻚ ﺗـﺎ ﺭﻳﺦ ﻣـﻴﻼﺩﻩ، ﻭﺑﺪﺀ ﺳﲑﻩ ﻭﺳﻠﻮ ﻛﻪ ﺇﱄ ﺭﺑﻪ !! U
& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ 4ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﻃﻮﺍﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ٨١ 2 ------------------------------------------------
ﻟﺬﻟﻚ ﻗﻴﻞ ﻟ ﺮﺟﻞ ﻣﻨﻬ ﻢ ﻛ ﻢ ﻋﻤ ﺮﻙ؟ ﻗﺎﻝ :ﺃﻣﺎ ﰲ ﻋﺎﱂ ﺍﳋﻠﻖ ﻓﺨﻤﺴﻮﻥ ﻋﺎﻣﺎً، ﻭﺃﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﺍ U ﻓﻌﺎﻣﲔ! ،ﻗﻴﻞ :ﻛﻴﻒ ﺫﻟﻚ؟ ﻗﺎﻝ ﻷﻧﻲ ﺑﺪﺃﺕ ﺳﲑﻱ ﻭﺳﻠﻮ ﻛﻲ ﻣﻊ ﺍ ﻣﻨﺬ ﻋﺎﻣﲔ ﻓﻘﻂ ﻓﻠﻴﺲ ﱄ ﺇ ﻻ ﻋﺎﻣﲔ ﻣﻊ ﺍ ﺟﻞ ﰲ ﻋﻼﻩ.
ﻓﺈﺫﺍ ﺗَﺨَﻠﱠﻲ ﺗَﺤﻠﱠﻲ ،ﺣﻼﻩ ﺍ U ﲜﻤﺎﻟﻪ ،ﻭ ﻛﻤﻠﻪ ﺑ ﻜﻤﺎﻟﻪ ،ﻭﺧﻠﻘﻪ ﺑﺄﺧﻼﻕ ﺍﻫﻞ ﻭﺻﺎﻟﻪ ،ﻭﲨﻠﻪ ﺑﻨﻌﻮﺕ ﺍﳌﻘﺒﻠﲔ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻗ ﺮﺁﻧﻪ ﻭ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻛﻼﻣـﻪ ،ﻓﻴﺒـﺪﺃ ﻣـﻊ ﺍU ﻃﻔﻼ !! ﻭﺍﻟﻄﻔﻞ ﻻ ﳝﻠﻚ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺿ ﺮﺍً ﻭ ﻻ ﻧﻔﻌﺎً ﻭ ﻻ ﻓﻌﻼ ﻭ ﻻ ﺗ ﺮ ﻛﺎً ﻭ ﻻ ﻣﻮﺗﺎً ﻭ ﻻ ﺣﻴﺎﺓ ﻭ ﻻ ﻧﺸﻮ ﺭﺍً.
ﻭﺗﻠﻚ ﻫﻰ ﻳﺎﺇﺧﻮﺍﻧﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻮﱄ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﻣﻊ ﺭﺑﻪ ،ﻳ ﺮﻱ ﺃﻥ ﺍ U ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺘﻀﻨﻪ ﺑﻌﻨﺎﻳﺘﻪ ،ﻭﻳﻐﺬﻳﻪ ﺑﻨﻌﻤﺎﺋﻪ ،ﻭﻳ ﺮﺑﻴﻪ ﺁﻧـﺔ ﺑﻨﻌﻤﺎﺋـﻪ ،ﻭﻃـﻮ ﺭﺍً ﺑـﺒﻼﺀﻩ!! ﻷﻥ ﺍﻟـﺒﻼﺀ ﻣـﻊ ﺍﻟـﺼﺎﳊﲔ ﺭﺑﺎﻳﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ،..ﻃﻮ ﺭﺍً ﲠﺬﺍ ..ﻭﻃﻮ ﺭﺍً ﺑﺬﺍﻙ: _ tbqèã y •ö ?è $Zu Šø 9s )Î ru ( pZ Zu F÷ ùÏ ŽÎ •ö ƒs :ø #$ ru ŽhÎ ³ } ¤ 9$$ /Î N.ä q=è 7ö Rt ru
ﺟﻬﺎﺩ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ
{) ٣٥اﻷﻧﺒﻴﺎء(
ﳖﺞ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﲔ
ﻓﻴ ﻜﻞ ﺍ ﻷﻣﻮ ﺭ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺍ ،ﻭﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠـﻲ ﻣـﻮ ﻻﻩ ،ﻭﻳـﺴﺘﻤﺪ ﻣـﻦ ﺍ ﻛـﻞ ﺣﻮﻟﻪ ﻭﻃﻮﻟﻪ ،ﻷﻥ ﺍ ﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﳚﺎﻫﺪ ﺃﻱ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﺩﺍﺧﻠﻪ ﺇ ﻻ ﺇﺫﺍ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮ ﻻﻩ ﺑﻌﻮﻧﻪ ﻭﺑﺘﻮﻓﻴﻘﻪ ﻭ ﻻﻩ. ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻨﺎ ﻟﻮ ﺗُ ﺮﻙ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﲣﻠﱠﻲ ﻋﻨﻪ ﺭﺑﻪ ﺃﻥ ﳚﺎﻫﺪ ﻧﻔﺴﻪ؟
þ’1nÎ ‘u O z m Ï ‘u $Bt w ¡ ž )Î äÏ qþ { ¨• 9$$ /Î o8 ‘u $B § V } ÿ ø Z¨ 9#$ b } ¨ )Î
{) ٥٣ﻳﻮﺳﻒ(
ﻭﻣـﻦ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳـﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﳚﺎﻫـﺪ ﻧﻔـﺴﻪ ﺑﻨﻔــﺴﻪ؟ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳـﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺘﺤـﺼﻦ ﻣــﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﲣﻠﺖ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺎﻳـﺔ ﺍﻟـ ﺮﲪﻦ؟ ﻻ ﺃﺣـﺪ !! ﻣﻬﻤـﺎ ﻛـﺎﻥ ﻗ ﺮﺑـﻪ ﻋﻨـﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣـﺪ
4 ٨٢ 2ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﻃﻮﺍﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺔ & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ ------------------------------------------------
ﺍ ﻷﺣﺪ !! ،ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﻠـﻎ ﺃﻋﻠـﻲ ﺍﳌﻘﺎﻣـﺎﺕ ..ﻭ ﰲ ﳊﻈـﺔ ﲣﻠـﺖ ﻋﻨـﻪ ﻋﻨﺎﻳـﺔ ﺍ ﻓﻨ ﺰﻝ ﺇﱃ ﺃﺣﻂ ﺍﻟﺪ ﺭ ﻛﺎﺕ ..... çmèy 7t ?ø 'r ùs $g ‡ y Y÷ BÏ ¡ y =n “ | S$$ ùs $Yo FÏ »ƒt #äu mç »Yo ‹ø ?s #äu ü % Ï !© #$ 'r 6t Rt N ö g Î Šø =n æ @ t } ã ?ø #$ ru ß`»Ü s ‹ø ± ¤ 9#$
{) ١٧٥اﻷﻋﺮاف(
ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻪ !!! ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎﻥ.
ﺇﺫﺍً ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍ ﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﳚﺎﻫﺪ ﺃﻱ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ،ﺇ ﻻ ﺇﺫﺍ ﻗـﻮﺍﻩ ﺍ ،ﻭﺃﻋﺎﻧـﻪ ﺍ ﻭﺑﻠﻐﻪ ﺑﻔﻀﻠﻪ ﻭﻃَﻮﻟﻪ ﻭﺣﻮﻟﻪ ﻭﻗﻮﺗﻪ ﻣﻨﺎﻩ ...
ﻣــﻦ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳــﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﳝﺤــﻮ ﻣــﻦ ﺍﻟﻘﻠــﺐ ﺻــﻮ ﺭ ﺍ ﻷ ﻛــﻮﺍﻥ ،ﻭﳚﻌﻠــﻪ ﻣـ ﺮﺁﺓ ﺻــﺎﻓﻴﺔ ﺻﺎﳊﺔ ﻟﺘﺠﻠﻲ ﺣﻀ ﺮﺓ ﺍﻟ ﺮﲪﻦ؟ ﻭﺃﻯ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﲠﺎ ﺫﻟـﻚ؟ ﻭﺃﻯ ﺍ ﻷﻋﻤـﺎﻝ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍ ﻭﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ ﻳﺘ ﻢ ﻟﻪ ﲠﺎ ﺫﻟﻚ؟ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺍ ﻹﻣﺎ ﻡ ﺃﺑﻮﺍﻟﻌ ﺰﺍﺋ ﻢ tﻭﺃ ﺭﺿﺎﻩ ﻓﺴ ﺮ ﻟﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ:
ﺇﺫﺍ ﺳﺎ ﺭﻋﺖ ﻟﻠﺠﻔﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﳚﺎﻫﺪ ،ﻣﻊ ﻋﻠ ﻢ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﺃﻥ ﺍ U ﻟﻮ ﻧﻈ ﺮ ﺇﻟﻴﻚ ﻧﻈ ﺮ ﺳﺨﻂ ﺃﻭ ﻏﻀﺐ ﻭﺃﻧﺖ ﻋﻠﻲ ﺃﻯ ﺣﺎﻝ ﺩﺧﻠﺖ ﰲ ﻗﻮﻝ ﺍ: U tbqJ ß =n èô ƒt w ] Ÿ ß ‹ø m ` y ô BiÏ Og _ ß ã ‘Í ‰ ¡ ô Gt ™ ó ^t } y
{) ٤٤اﻟﻘﻠﻢ(
ﻭﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻋﻠﻲ ﺃﻋﻈ ﻢ ﺍ ﻷﺧﻄﺎﺀ ،ﻭﻧﻈ ﺮ ﺇﻟﻴﻚ ﺍ ﻧﻈ ﺮ ﺍﻟ ﺮﺿﺎ ،ﻭﻧﻈ ﺮ ﺇﻟﻴﻚ ﺑﻌﲔ ﺭﲪﺘﻪ ﻭﻭﺩﺍﺩﻩ ،ﻃﻬ ﺮﻙ ﻣﻦ ﺍﳋﻄﺎﻳﺎ ،ﻭﺟﻌﻠﻚ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﺍﺘﺒﲔ ،ﻓﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﻭﺻﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻔﺲ ..ﻭﻗﺎ ﻡ ﺑﺎﳉﻬﺎﺩ ..ﺍﺳﺘﻐﺎﺙ tﺑ ﺮﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﻗﺎﻝ:
& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ 4ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﻃﻮﺍﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ٨٣ 2 -----------------------------------------------
ﻫﺬﺍ ﺍﻟ ﻜﻼ ﻡ … ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺟﺎﻫﺪ.
ﺃﺧﻲ ..ﻭﺣﺒﻴﱯ ..ﻭﺻﻔﻲ … ﻭﺧﻠﱢﻲ ..ﻭﻭﻓﻰ ..ﺍﻋﻠ ﻢ ﻋﻠ ﻢ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﺃﻧـﻚ ﻟﻦ ﺗﺬﻭﻕ ﻗﻄ ﺮﺓ ﻣﻦ ﺭﺣﻴﻖ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ! ﺇ ﻻ ﺑﻌﺪ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﺣﻖ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻋﻠـﻲ ﻣﻨـﻬﺞ ﺍﻟـﺴﺎﺑﻘﲔ ! ﻛﻤﺎ ﺃﻧﺒﺄ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ،.. Uﻭﻣﻦ ﻣﻨﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻥ ﻳﻨﺎﻝ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺑـﺪﻭﻥ ﺍﳉﻬﺎﺩ ،ﻓﻬﺬﺍ ﻣﻦ ﺭﻋﻮﻧﺔ ﻧﻔﺴﻪ!! ،ﻭﻫﺬﻩ ﺩﻋﻮﺓ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱄ ﺑﻴﻨﺔ !! ،ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺎﻝ ﻓﻀﻞ ﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺟﻬﺎﺩ؟ ﻣﻊ ﻗﻮﻝ ﺍ: ٧٨){ nÍ ŠÏ $gاﻟﺤـﺞ( _ y Å , ¨ m ! y « #$ ’ûÎ #( r‰ ß g _» Î } y ru
ﻭ ﰲ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﺗﻀﺤﻚ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍ ﻷﻓ ﺮﺍﺩ ،ﻭﺗﺒﲔ ﻟﻪ ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ ﻳﻈﻦ ﺃﻧﻪ ﻭﺻﻞ ﺇﱄ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﳉﻬﺎﺩ ،ﻭﻫﻮ ﺑﻌﻴﺪ ﺑﺎﻟ ﻜﻠﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺪﺩﻩ ﺍ U ﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺍﻟﺴ ﺮ ﻭﺇﻧﺎ ﺭﺓ ﺍﻟﻔﺆﺍﺩ ..،ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ !!!
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﻻ ﻳﺘﻠﻘﻲ ﺇ ﻻ ﻣﻦ ﻭﺍ ﺭﺙ ﺭﺑﺎﻧﻲ ،ﻭ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻱ ﺻﻔﻲ ﺃﻥ ﻳﺼﻞ ﺇﱄ ﺫﻟﻚ ﲟﻔ ﺮﺩﻩ ،ﻭﻟﻮ ﺍﺳـﺘﻘﺎ ﻡ ﻋﻠـﻲ ﻃﺎﻋـﺔ ﺍﳌﻼﺋ ﻜـﺔ ﺍﳌﻘـ ﺮﺑﲔ ﺑـﺪﻭﻥ ﻣ ﺮﺷـﺪ ﻳ ﺮﺷـﺪﻩ ،ﻭﻳﻮﺟﻬـﻪ، ﻭﻳﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪﻩ ﺣﺘﻰ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﻋﻠﻲ ﺳﻴﺪ ﺍ ﻷﻭﻟﲔ ﻭﺍ ﻵﺧ ﺮﻳﻦ .r
ﺃ ﻛﺜ ﺮ ﺍﳌ ﺮﻳﺪﻳﻦ ﻭﻗﻊ ﰲ ﺭﻋﻮﻧﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ ،ﻭﺃ ﻛﺜ ﺮﻫ ﻢ ﺍﺳﺘﻤ ﺮﺉ ﻣﺎ ﺗﻮﺳﻮﺱ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﻟﻴﻪ! ،ﻭﻇﻦ ﺃﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻠﻎ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ،ﺃﻭ ﺳﻴﺒﻠﻎ ﺩ ﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﻘ ﺮﺏ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ ،ﻭﻟ ﻜـﻦ ﻫـﺬﺍ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮ ﻡ ﻭﻳﻨﺪ ﻡ !! ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ: { ‰ Ó ƒ‰ Ï n t Pt qö ‹u 9ø #$ 8 x •ã Á | 7t ùs 8 x äu $! Ü s î Ï 7 y Yã t $Zu ÿ ø ± t 3 } s ùs
) ٢٢ق(
ﻓﲑﻯ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﻴﺪﺍً ..ﻷﻧﻪ ﺃﺑﻌـﺪ ﻧﻔـﺴﻪ ﻋـﻦ ﻃ ﺮﻳـﻖ ﺍﳌﻘـ ﺮﺑﲔ ،ﻭﱂ ﳚﻌـﻞ ﻧﻔـﺴﻪ ﲢـﺖ ﻭ ﻻﻳﺔ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ،ﺑﻞ ﺃﺻ ﺮ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﳚﻌﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ ﺍﳌﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻲ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻮﱃ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻫﻮ
4 ٨٤ 2ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﻃﻮﺍﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺔ & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ ------------------------------------------------
ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ﺍ ﻷﻭﺍﻣ ﺮ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻬﻤﻬﺎ ،ﻭﻳﺘﻮﱃ ﺭﻋﺎﻳﺘﻬﺎ !! ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳ ﻜﻮﻥ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻨﻬﺞ ﻟﻴﺲ ﰲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ،ﻭ ﻻ ﺍﻟﻼﺣﻘﲔ ،ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟ ﺮﻋﻮﻧﺔ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﻭﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪﻳﻦ ﰲ ﻛﻞ ﻭﻗﺖ ﻭﺣﲔ ...ﻻ ﺗﺘ ﻢ ﻭ ﻻﻳﺔ ﺍ U ﻟﻌﺒﺪ ..ﺇ ﻻ ﺇﺫﺍ ﻣﻠﱠﻚ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻌﺎ ﺭﻑ ﺭﺑﺎﻧﻲ ..ﻭﻋﻤﻞ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻝﻟﻪ ٦٥) Uﺍﻟﻨﺴﺎﺀ(: §NOè O ó g ß Yo •÷ /t •t f © y x $J y ŠùÏ 8 x qJ ß 3 jÅ s y ƒã Ó 4 L® m y c š qYã BÏ s÷ ƒã w Ÿ 7 y /nÎ ‘u ru x } Ÿ ùs { $J ¡ V Š=Î ó @n #( qJ ¡ ß =kÏ | „ç ru M | Šø Ò Ÿ %s $J `£ BiÏ % [ •t m y N ¡ ö hÎ Å ÿ ’ à R&r þ ûÎ #( r‰ † ß gÅ s w Ÿ
ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﻋﺪﻯ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﻨﻔﺲ
ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻻ ﺗ ﺮﺿﺎﻩ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺇ ﻻ ﺇﺫﺍ ﳊﻘﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ،ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬ ﻢ :y
ﻷﳖــﺎ ﻻ ﺗ ﺮﻳــﺪ ﺃﺣــﺪﺍً ﻳﺄﻣ ﺮﻫــﺎ ..ﻭ ﻻ ﺃﺣــﺪﺍً ﻳﻌــﺪﻝ ﺳــﻠﻮ ﻛﻴﺎﲥﺎ ..ﻭ ﻻ ﻳﻌ ـﺪﻝ ﺃﺣﻮﺍﳍﺎ ﻓﻬﻲ ﺗ ﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﲤﺸﻲ ﻋﻠﻲ ﻫﻮﺍﻫﺎ ،ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ ﺩﺍﺋﻤﺎً ﰲ ﺣﻠﻒ ﻣﻊ ﺍﳍﻮﻱ: “ ¨b*Î ùs ÇÍÉÈ ` 3 qu lo ;ù #$ Ç ã § t } ÿ ø Z¨ 9#$ ‘g )y Rt ru ¾mÏ /nÎ ‘u Pt $ s Bt $ {t % ` s } ô Bt $B¨ &r ru “ ){ ÇÍÊÈاﻟﻨﺎزﻋﺎت( 3 ru 'ù J ‘ y 9ø #$ } d Ï ps Y¨ gp :ø #$
ﻓﺎﳍﻮﻱ ﻭﺍﻟﻨﻔﺲ ﻻ ﻳ ﺮﻳﺪﻭﻥ ﻣ ﺮﺷﺪﺍً ﻭ ﻻ ﺷﻴﺨﺎً ﻋﺎ ﺭﻓﺎً! ،ﺑﻞ ﻳ ﺮﻳﺪ ﺍ ﻹﺛﻨﺎﻥ ﺩﻭﻣﺎً ﺃﻥ ﻳ ﻜﻮﻧــﺎ ﻣﻌ ـﺎً ﻳ ﻜﻴﻔــﻮﺍ ﺍﻟ ﻜﻴﻔﻴــﺔ! ﻭﻳــﺴﲑﻭﺍ ﺍ ﻹﻧــﺴﺎﻥ ﻛﻤــﺎ ﻳ ﺮﻳــﺪﻭﻥ ﰲ ﺣﻴﺎﺗــﻪ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ! ﻭﻳﻮﳘﻮﻧﻪ ﺃﻧﻪ ﺷﻴﺦ ﻛﺒﲑ! ﻭﺃﻧﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎ ﻡ ﺧﻄﲑ!!
ﻭﻟﻮ ﻛﺸﻒ ﺍ U ﻋﻦ ﺑﺎﺻ ﺮﺗﻪ ﻟ ﺮﺃﻱ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻧﻪ ﰲ ﺑﻌﺪ ﻛﺒﲑ !! ﺣﺘﻰ ﻋـﻦ
& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ 4ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﻃﻮﺍﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ٨٥ 2 ------------------------------------------------
ﺃﺻﻐ ﺮ ﺻﻐﲑ ﰲ ﻃ ﺮﻳﻖ ﺍ .. U ﳌﺎﺫﺍ؟ ..ﻷﻥ ﺃﺻﻐ ﺮ ﺻﻐﲑ ﻣﻠﱠﻚ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﻤ ﺮﺷﺪﺃﻭ ﺃﺳﻠﻤﻬﺎ ﻟﻪ ،ﻭﺍﳌ ﺮﺷﺪ ﻣﻠﱠﻚ ﻧﻔﺴﻪ ﻟ ﺮﺳﻮﻝ ﺍ ،ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ ﻣﻠﱠﻚ ﻧﻔﺴﻪ ،..ﻓﺠﻤﻴﻊ ﺃﻫﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺍﺋ ﺮﺓ ﰲ ﺣﻴﻄﺔ ﺍ ﺟﻞﱠ ﰲ ﻋﻼﻩ ،ﻭﻓﻴﻪ ﻭ ﺭﺩ ﻓﻰ ﺍ ﻷﺛ ﺮ : }{
ﻷﻧﻪ ﻣﻊ ﺍ U ﺩﺍﺋﻤﺎً ،ﻓﻴﺴﻠ ﻢ ﻧﻔـﺴﻪ ﻟ ﺮﺟـﻞ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺼﺎﳊﲔ ﻭﺑـﺪﻭﻥ ﺫﻟـﻚ ﻻ ﺗـﺘ ﻢ ﺍﻟﺘ ﺰ ﻛﻴﺔ ﻭ ﻻ ﲢﺪﺙ ﺍﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ﻭ ﻻ ﻳ ﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﻠﻮ ﻡ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻋﲔ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺣﻖ ﺍﻟﻴﻘﲔ.
ﻗﺲ ﻧﻔﺴﻚ
ﻭﺍﻟﺴﺎﻟﻚ ﻟﻮ ﻗﺎﺱ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ؟ ﺍﺳﱰﺍﺡ ﻭﺃ ﺭﺍﺡ! ..
ﻛﻴــﻒ؟ ﻳﻘــﻮﻝ ﻟﻨﻔــﺴﻪ ﻣــﺎﺫﺍ ﻣﻌــﻚ ﻣــﻦ ﺍ ﻹﳍــﺎ ﻡ؟ ﻭﻣــﺎﺫﺍ ﺣ ـﺼﻠﺖ ﻣــﻦ ﺍﳌ ﺮﺍﺗــﺐ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩﻳﺔ؟ ﻭﻣﺎﺫﺍ ﻣﻌﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟ ﺮﺑﺎﻧﻴﺔ؟ ﻭﻣﺎﺫﺍ ﻣﻌـﻚ ﻣـﻦ ﺍ ﻷﻧـﻮﺍ ﺭ ﺍﳋﻔﻴـﺔ؟ ﻭﻣـﺎﺫﺍ ﻣﻌﻚ ﻣﻦ ﺍ ﻷﺳ ﺮﺍ ﺭ ﺍﻟﻘﺪﺳﻴﺔ؟ ﻭﻣﺎﺫﺍ ﻣﻌﻚ ﻣﻦ ﺍ ﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟ ﺮﺑﺎﻧﻴﺔ؟ ﻛﻴﻒ ﺗـﺘ ﻢ ﺍﻟـﺼﻠﺔ ﺑﻴﻨﻚ ﻭﺑﲔ ﺍﳊﻀ ﺮﺓ ﺍﶈﻤﺪﻳﺔ؟ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﳋﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻴﻨـﻚ ﻭﺑـﲔ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍ؟ ﺧـﻂ ﻗﻠـﱯ! ﺃ ﻡ ﺧﻂ ﻓﺆﺍﺩﻱ! ﺃ ﻡ ﺧﻂ ﺭﻭﺣﻲ! ﺃ ﻡ ﺧﻂ ﺳ ﺮﻱ؟ ﺃﺗ ﺮﺍﻩ ﻣﻨﺎﻣﺎً ؟ﺃ ﻡ ﺗـ ﺮﺍﻩ ﻳﻘﻈـﺔ؟ ﺃ ﻡ ﺗـ ﺮﺍﻩ ﻳﻘﻈﺔ ﻭﻣﻨﺎﻣﺎً؟ ﻫﻞ ﻳﺴﻘﻴﻚ ﺃ ﻡ ﻳﻐﺬﻳﻚ ﺃ ﻡ ﻳﻮﺍﻟﻴﻚ؟ ﻣﺎﺫﺍ ﻣﻌﻚ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍ ﻷﺣﻮﺍﻝ؟ ﻣﺎﺫﺍ ﺑﻴﻨﻚ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻌﻮﺍﱂ ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﺔ؟ ﻛ ﻢ ﻣﻦ ﻗﻴﺎﺱ ﻟﻮ ﺃ ﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ!!
ﺇﺫﺍ ﻛﻨﺖ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﺎﻧـﺴﺔ؟ ﻓـﻼ ﺑـﺪ ﺃﻥ ﳛـﺪﺙ ﺑﻴﻨـﻚ ﻭﺑﻴﻨـﻬ ﻢ ﻣﺆﺍﻧـﺴﺔ! ،ﻫـﻞ ﻳﺘﻨ ﺰﻟﻮﻥ ﻟﻚ؟ ﻭﻳ ﺰﻭ ﺭﻭﻧﻚ؟ ﻭﻳ ﻜﻠﻤﻮﻧﻚ؟ ﻭﻳﺸﺎﻓﻬﻮﻧﻚ؟؟
ﺃ ﻡ ﺗﺼﻌﺪ ﺭﻭﺣﻚ ﻭﺃﻧﺖ ﻣﻌﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬ ﻢ؟ ﻭﺗ ﺮﺍﻫ ﻢ ﰲ ﺃﻣﺎ ﻛﻨﻬ ﻢ؟ ﻭﲢﺎﺩﺛﻬ ﻢ
4 ٨٦ 2ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﻃﻮﺍﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺔ & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ ------------------------------------------------
ﻭﲡﺎﻟﺴﻬ ﻢ ﻭﺗ ﻜﺘﺴﺐ ﺍﳊ ﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮ ﻡ ﺍﻟﻮﻫﺒﻴﺔ ﺍ ﻹﳍﺎﻣﻴﺔ ﻣﻨﻬ ﻢ؟
ﻓﺈﺫﺍ ﱂ ﻳ ﻜﻦ ﻣﻌﻚ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﺄﻳﻦ ﺃﻧﺖ ﳑﻦ ﻭﲰﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﺃﻧﻚ ﻣﻦ ﲨﻠﺘﻬ ﻢ؟ ﺑﻞ ﺟﻌﻠﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺘﻬ ﻢ؟ ﻭﺗ ﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺗ ﺮﺑﻰ ﺳﺎﻟ ﻜﲔ؟ ﻭﺃﻥ ﻳ ﻜﻮﻥ ﻟﻚ ﻣ ﺮﻳﺪﻳﻦ؟ ﻭﺃﻥ ﺗﺄﻣ ﺮﻫ ﻢ! ﻭﺃﻥ ﺗ ﺰﻫﻮ ﻋﻠﻴﻬ ﻢ! ﻭﺃﻥ ﻳﻠﺘﻔﻮﺍ ﺣﻮﻟﻚ!!
ﺗﻠ ﻜ ﻢ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ !ﻭﻫﻲ ﺳﺒﺐ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﺒﺲ! ،ﻭ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺷـﻴﺦ ﻣﻬﻤـﺎ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺭﻩ ﻋﻨﺪ ﺍ ..ﺃﻥ ﳜﻠﱢﺺ ﺍﳌ ﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻮ ﺭﻃـﺔ !! ﺇ ﻻ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧـﺖ ﻋﻨـﺪ ﺍﳌ ﺮﻳﺪ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ..ﻭﺃﻟﻘﻲ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ..ﻭﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟ ﻜﻠﻴﺔ ﺇﻟﻴﻪ! ﻭ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻃﻠﺒﻪ ﻣﻨﻪ ﺳﺎ ﺭﻉ ﰲ ﻓﻌﻠﻪ ،ﻭ ﻻ ﻳ ﻜﻮﻥ ﺧﺼﻤﺎً ﻟﻪ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴﻪ.
ﺍﳉﻬﺎﺩ ﺍﻷﻋﻈﻢ
ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﳊﻮﻥ ﺭﺿﻲ ﺍ ﻋﻨﻬ ﻢ: } {
ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﺍ ﻷﻋﻈ ﻢ.
ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺃﻱ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ ﺗﻐﲑﺕ ﺃﺧﻼﻗﻬﺎ ،ﺑﺄﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﺠـﻮ ﻻً ﻓـﺼﺎ ﺭ ﻣـﻦ ﺃﻫـﻞ ﺍﳊﻠـ ﻢ ﻭﺍ ﻷﻧﺎﺓ ،ﻭ ﻛﺎﻥ ﺟﻬﻮ ﻻً ﻓﺼﺎ ﺭ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠـ ﻢ ،ﻭ ﻛـﺎﻥ ﺻـﺎﺣﺐ ﻫﻠـﻊ ﻭﺟـ ﺰﻉ ﻭﻓـ ﺰﻉ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺼﻴﺒﺔ! ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺻﺎﺣﺐ ﺳـ ﻜﻴﻨﺔ ﻭﻃﻤﺄﻧﻴﻨـﺔ ﻋﻨـﺪ ﺃﻱ ﻣﺪﳍﻤـﺔ ،ﻓﻠـﻴﻌﻠ ﻢ ﻋﻠـ ﻢ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﺃﻧﻪ ﺑﺪﺃ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﳌﻮﺻﻞ ﺇﱄ ﻃ ﺮﻳﻖ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ.
ﻃ ﺮﻳــﻖ ﺍﻟ ﺮﺟــﺎﻝ ﻫ ﻜــﺬﺍ ،ﺟﻌــﻞ ﺍ U ﻣـﺜُﻼ ﰲ ﺍ ﻹﻧــﺴﺎﻥ ﳌــﺎ ﻳﻔﻌﻠــﻪ ﰲ ﺳــﲑﻩ ﻭﺳﻠﻮ ﻛﻪ ﺇﱄ ﺣﻀ ﺮﺓ ﺍﻟ ﺮﲪﻦ ،ﻓﺠﻌﻞ ﰲ ﺍ ﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻇﺎﻫ ﺮﺓ ﻭﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻬﺬﲠﺎ ﻓﻔﻴﻪ ﺷﻌ ﺮ ﻭﻃﻠﺐ ﺍ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻬﺬﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌ ﺮ ،ﻭﻟﻪ ﺃﻇﺎﻓ ﺮ ﻭﻃﻠﺐ ﺍ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻠ ﻢ ﻫﺬﻩ
& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ 4ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﻃﻮﺍﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ٨٧ 2 ------------------------------------------------
ﺍ ﻷﻇﺎﻓ ﺮ ،ﻓﻤﻦ ﻫﺬﻩ ﺍ ﻷﺷﻴﺎﺀﺍﻟﺖ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﺍ ﻟٌﻨﺴﺎﻥ ﻓﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺗـ ﺮﺍﻩ ﺍﻟﻌـﲔ ،ﻭﻣﻨـﻬﺎ ﻣـﺎ ﻳﺴﺘﱰ ﺑﺎﻟﺜﻴﺎﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺎﻟﺸﻌ ﺮ ﺍﳌﺨﻔﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﰲ ﺟﺴﺪ ﺍ ﻹﻧﺴﺎﻥ.
ﻛــﺬﻟﻚ ﺟﻌــﻞ ﺍ U ﰲ ﺍ ﻹﻧــﺴﺎﻥ ﺻــﻔﺎﺕ ﺃﻭﺟــﺪﻫﺎ ﻓﻴــﻪ ،ﻭﻃﻠــﺐ ﻣﻨــﻪ ﺃﻥ ﳚﺎﻫﺪﻫﺎ ﻟﻴﻠﺤﻖ ﲟ ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﺍﻟﱵ ﺃﺷﺎ ﺭ ﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻗ ﺮﺁﻧﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: Í‘Žu Ø œ 9#$ ’<Í r' &é Žç •ö î x û t üZÏ BÏ s÷ J ` ß 9ø #$ z BÏ b t r‰ )» ß èÏ ¡ s 9ø #$ “qÈ Gt ó „o w } ž !{ @ « #$ ™ È ‹6Î y ’ûÎ b t r‰ ß g Î »f y Rç Qù #$ ru
) ٩٥اﻟﻨﺴﺎء(
ﻓﺨُﻠﻖ ﺍ ﻹﻧﺴﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻋ ﺰ ﺷﺄﻧﻪ:
@{ 9 f y ã ` t ` ô BÏ ¡» ß }| R M #$ , t =Î z } ä
) اﻷﻧﺒﻴﺎء (٣٧
ﻓﻴﻪ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻌﺠﻠﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻭﻓﻄ ﺮﺓ ﰲ ﺍ ﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ:
{ ÇÌÐÈ c  q=è f ¡ É è÷ Gt ó @n x Ÿ ùs ÓLÉ »ƒt #äu N ö 3 ™ ä ƒ‘Í r' 'é } y
) اﻷﻧﺒﻴﺎء(
ﺇﺫﺍً ﺟﻬﺎﺩﻙ ﺍ ﻷﻋﻈ ﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺠﻠﺔ ﻭﺗﺘﺨﻠﻖ ﺑﺎ ﻷﻧﺎﻩ ؟
ﻭﻋﻨــﺪﻣﺎ ﺟــﺎﺀ ﻭﻓــﺪ ﻗــﻴﺲ ﺇﱄ ﺭﺳــﻮﻝ ﺍ r ﻭﻭﺻــﻠﻮﺍ ﺇﱄ ﺍﳌﺪﻳﻨــﺔ ﻓﺄﺳ ـ ﺮﻋﻮﺍ ﺇﱄ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﺇ ﻻ ﺭﺟﻞ ﻣﻨﻬ ﻢ ﻭﺍﲰﻪ ﺍ ﻷﺷﺞ ﻗﺎﻝ ﻟﻦ ﺃﺳ ﺮﻉ ﻣﻌ ﻜ ﻢ ﺇﻧﻰ ﻣﻌﻰ ﺛﻮﺑﲔ ﺟﺪﻳﺪﻳﻦ ﺟﻬ ﺰﲥﻤﺎ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮ ﻡ ﻷﻟﻘﻲ ﲠﻤـﺎ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍ ،ﻭ ﻻ ﺃﺩﺧـﻞ ﻋﻠـﻲ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍ r ﺇ ﻻ ﺑﻌـﺪ ﺃﻥ ﺃﻏﺘﺴﻞ ﻷ ﺯﻳﻞ ﺃﺛ ﺮ ﺍﻟـﺴﻔ ﺮ ﻭﺃﺿـﻊ ﺍﻟﻌﻄـ ﺮ ﻭﺃﻟـﺒﺲ ﺍﻟﺜـﻮﺑﲔ ﺍﳉﺪﻳـﺪﻳﻦ ،ﻓـﺬﻫﺒﻮﺍ ﻫـ ﻢ ﻟﻠﻘـﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻰ ،eﻭﺃﻣﺎ ﺍ ﻷﺷﺞ ﻓﻘﺪ ﺑﺪﺃﻓﻌﻘﻞ ﺭﺍﺣﻠﺘﻪ ﻭﺍﻃﻤﺄﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺍﺣﻞ ﻭﻣﺘﺎﻉ ﺇﺧﻮﺍﻧﻪ،ﻣﻊ ﺃﻧـﻪ ﻛﺎﻥ ﺳﻴﺪﺍً ﻓﻴﻬ ﻢ ،ﺛ ﻢ ﻋﻤﺪ ﻓﺎﻏﺘﺴﻞ ﻭﺗﻌﻄ ﺮ ﻭﻟﺒﺲ ﺍﻟﺜﻮﺑﲔ ﺍﳉﺪﻳﺪﻳﻦ ﺛ ﻢ ﺩﺧـﻞ ﻋﻠـﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ e ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﳌﺼﻄﻔﻰ ﻣﻦ ﻣﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﻀ ﺮ :
4 ٨٨ 2ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﻃﻮﺍﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺔ & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ ------------------------------------------------
{ U }
ﻭﻭﺭﺩ} e e
e
e {}{
ﻫﺬﺍ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻟﻠﺘﺨﻠﻖ ﺑﻌﻠﻰ ﺍ ﻷﺧﻼﻕ...
ﻓﺎﻟﻘﻮ ﻡ ﻗﺪﻣﻮﺍ ﻓﻰ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﻣﻦ ﺳﻔ ﺮ ﺑﻌﻴﺪ .ﻓﺄﺳ ﺮﻋﻮﺍ ﻭﺗ ﺮ ﻛﻮﺍ ﺭﻭﺍﺣﻠﻬ ﻢ ﻭﻣﺘﺎﻋﻬ ﻢ ،ﻭﻟ ﻜﻦ ﺍ ﻷﺷﺞ ﺗ ﺮﻭﻯ ﻭﺍﻋﺘﻨﻰ ﺑﺎﻟ ﺮﻭﺍﺣﻞ ﻓﻌﻘﻠﻬﺎ ،ﻭﲟﺘﺎﻉ ﺇﺧﻮﺍﻧﻪ ﻓﺠﻤﻌﻪ ،ﻭﺍﻏﺘﺴﻞ ﻣﻦ ﺃﺛ ﺮ ﺍﻟﺴﻔ ﺮ ﻭﺍﻟﺸﻮﻕ ﺍﳉﺎ ﺭﻑ ﻳﻌﺼﻒ ﺑﻪ ﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﳊﺒﻴﺐ !! ﻭﻟ ﻜﻨﻪ ﺟﺎﻫﺪ ﻧﻔﺴﻪ !ﻭﺃﻋﻄﻰ ﺇﺧﻮﺍﻧﻪ ﺍﳌﺜﻞ ﻋﻠـﻰ ﻛـﺒﺢ ﲨـﺎﺡ ﺍﻟـﻨﻔﺲ ﻭﺗ ﺮﻭﻳـﻀﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﳊﻠـ ﻢ ﻭﺍﻟﺼﱪ ﻭﺍ ﻷﻧﺎﺓ ،ﻓﺎﺳﺘﺤﻖ ﺗﻘﺪﻳ ﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ ﻟﻪ ﻭﺗﻌ ﺮﻳﻒ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺸ ﺮﻑ ﺧﻠﻘﻪ ﻭﻋـﺎﱃ ﻣ ﺰﺍﻳﺎﻩ ﺍﻟﺘﻰ ﳛﺒﻪ ﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﻪ. ﻓﻬ ﻜﺬﺍ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻄَ ﺮ ﺍﳌﻬﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺠﻠﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴ ﺮﻉ ..ﺍﻟﱵ ﺃﻭﺟﺪﻫﺎ ﺍ ﻓﻴﻨﺎ، ﺍﻟﺘﻰ ﺧﻠﻖ ﺍ ﺍ ﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭ ﻛﻤﺎﻗﺎﻝ ﰲ ﺍ ﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻰ ﻗ ﺮﺁﻧﻪ: ÇÐËÈ w Z qg _ ß y $BY q=è ß s b } t %.x ¼mç R¯ )Î
{) اﻷﺣﺰاب(
ﻭﺧﺬﻭﺍ ﻣﻌﻨﻰ ﺁﺧ ﺮ ..ﻓﻄ ﺮﺓ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻈﻠـ ﻢ ،ﻭﻃﺒﻴﻌﺘـﻬﺎ ﺍﳉﻬـﻞ ﲝﻘـﺎﺋﻖ ﺍ ﻷﻣـﻮ ﺭ، ﻭﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﺍ ﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﳚﺎﻫﺪ ﰲ ﺫﻟﻚ: ÉA‰ ! ô èy 9ø $$ /Î •ã Bã 'ù ƒt © #$ b } ¨ )Î
١٠٠اﻟﻤﺴﻨﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﻋﻦ اﻟﻮازع ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ،اﻟﺒﺨﺎرى ﻓﻰ اﻷدب اﻟﻤﻔﺮد. ١٠١اﻟﻤﺴﻨﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻋﻦ ﻋﺒﺎد أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ. ١٠٢ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﺑﻦ ﺷﺒﺔ
{) ٩٠اﻟﻨﺤﻞ(
& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ 4ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﻃﻮﺍﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ٨٩ 2 ------------------------------------------------
ﺃﻥ ﳚﺎﻫﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴ ﻜﻮﻥ ﻋﺎﺩ ﻻً ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻓﻰ ﺍ ﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳﻰ:
} {
ﻓﻴﺠﺎﻫﺪ ﺍ ﻹﻧﺴﺎﻥ ﺣﺘﻰ ﺗ ﻜﻮﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎﻟﻘﺴﻄﺎﺱ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴ ﻢ ،ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳊﻖ ﻭﻟـﻮ ﻛﺎﻥ ﻣ ﺮﺍً ،ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﳊﻖ ﻭﻟﻮ ﻋﻠﻲ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻻ ﳚﺎﻣﻞ ﺃﺣﺪﺍً ﻟﻘ ﺮﺍﺑﺘـﻪ ﺃﻭ ﻟـﺼﺪﺍﻗﺘﻪ ،ﺃﻭ ﳋﺪﻣـﺔ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ! ﺃﻭ ﳉﻤﻴﻞ ﺻﻨﻌﻪ ﻣﻌﻪ ...ﻭﺇﳕﺎ ) ٨ﺍ ﻷﻧﻔﺎﻝ(: { c š qBã •Ì f ô J @ ß 9ø #$ no •Ì .x qö 9s ru Ÿ Ü @ Ï »7t 9ø #$ Ÿ Ü Ï 7ö ƒã ru , ¨ s y 9ø #$ , ¨ s } Å Šã 9Ï ﻓﻴﺘﺤﻘﻖ ﺑﺎﺳ ﻢ ﺍ ﺍﳊﻖ:
! dÈ,tp :ø #$ ¬ pè ‹u »9s qu 9ø #$ 7 y 9Ï $Zu d } è
{) ٤٤اﻟﻜﻬﻒ(
ﻓﻴﺘﺠﻤﻞ ﺑﻮ ﻻﻳﺔ ﺍ ،ﻻ ﻳﺘﺠﻤﻞ ﺑﻮ ﻻﻳﺔ ﺍ ﺇ ﻻ ﻣﻦ ﻳﺘﺨﻠﻖ ﲞﻠﻖ ﺍﳊﻖ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣ ﺮﺍً، ﺍﻧﻈ ﺮ ﺇﱄ ﻋﻤ ﺮ tﻋﻨﺪﻣﺎ ﺭﺃﻱ ﻗﺎﺗﻞ ﻋ ﻜﺎﺷﺔ ﺑﻦ ﳏﺼﻦ: }
{ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﳊﻮﺍ ﺭﻱ ﻷﺑﻲ
ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ}y {
ﻫـ ﻢ ﺭﺟــﺎﻝ ﻭﺻــﻠﻮﺍ ﺇﱄ ﻣﻘــﺎ ﻡ ﻳﻘﻴﻤــﻮﻥ ﺍﻟﻌــﺪﻝ ﻭﻟــﻮ ﻋﻠــﻲ ﺃﻧﻔــﺴﻬ ﻢ ﺃﻭ ﺫﻭﻳﻬـ ﻢ ،ﻻ ﻳﻬــﻀﻤﻮﻥ ﺃﺣــﺪﺍً ﺣﻘـﺎً ﻷﻧــﻪ ﺃﺳــﺎﺀ ﺇﻟــﻴﻬ ﻢ ..ﺑﻔﻌــﻞ ﺃﻭ ﺑ ﻜﻠﻤــﺔ ،ﻭﺇﳕــﺎ ﻳـ ﺮﻭﻥ ﺍﻟــﻨﻘﺺ ﻓــﻰ َ ١٠٣ﻋ ْﻦ أَﺑِﻲ ذَ َر ،ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻛﺜﻴﺮ ١٠٤رواﻩ أﺑﻮ ﻧُـ َﻌﻴﻢ ،ﻓﻰ ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ،وﻏﻴﺮﻫﺎ ١٠٥ﻣﺤﺎﺿﺮات اﻷدﺑﺎء وﻣﺤﺎورات اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﺒﻠﻐﺎء ﻷﺑﻰ اﻟﻔﺮج اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻰ.
4 ٩٠ 2ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﻃﻮﺍﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺔ & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ ------------------------------------------------
ﺃﻧﻔﺴﻬ ﻢ ﻗﺒﻞ ﺇﺧﻮﺍﳖ ﻢ ،ﻭﻳﺘﻐﺎﺿﻮﻥ ﻋﻤﺎ ﺣﺪﺙ ﳍ ﻢ ﻣﻨﻬ ﻢ:
5O¬Í w I ps Bt qö 9s b † t qùè $ƒs s w ! Ÿ ru @ « #$ ™ È ‹6Î y ’ûÎ cr‰ ß g † Î »gp } ä
ﻭ ﻛﻴﻒ ﻳ ﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻬﺎﺩ؟
! `Bt mÏ ‹?Ï s÷ ƒã @ « #$ ã Ò ô ùs 7 } y 9Ï ºŒs
{) ٥٤اﻟﻤﺎﺋﺪة(
٤){ äاﻟﺠﻤﻌﺔ( â $! ± t „o
ﻓﻴﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻼ ﺯ ﻡ ﻭﺑﺎﳉﻬﺎﺩ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻭﻳﺒﺬﻟﻮﻥ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﳉﻬﺪ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺨﻠﻖ ،ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺃﳖ ﻢ ﺃﺟﺎﺩﻭﺍ ﺑﺸﻄﺎ ﺭﺓ ﻭ ﻻ ﲟﻬﺎ ﺭﺓ ﻭﺇﳕﺎ ﻳ ﺮﻭﻥ ﺍ ﻷﻣ ﺮ ﻓﻀﻼ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻔـﻀﻞ ، U ﻷﳖ ﻢ ﳜﺎﻓﻮﻥ ﻭﺟﻪ ﺍ .. ﻭ ﻻ ﻳﻄﻠﺒﻮﻥ ﻏﲑ ﺭﺿﺎﻩ.
ﺃﻧﺎ ﺃﲢﺪﺙ ﻋﻦ ﺟﻬﺎﺩ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻴﻘﲔ ،ﻭﺃ ﻛ ﺮ ﺭ :ﻃـﻼﺏ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﻨﻌـﻴ ﻢ ﻭﺩﺍ ﺭ ﺍﻟـﺴﻼ ﻡ ﻭﺍﻟﻔ ﺮﺩﻭﺱ ﻭﻋﺪﻥ ﺟﻬﺎﺩﻫ ﻢ ﰲ ﻗﻴﺎ ﻡ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺻﻴﺎ ﻡ ﺍﻟﻨﻬﺎ ﺭ ﻭﺗﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘ ﺮﺁﻥ ﻭﺍ ﻹ ﻛﺜﺎ ﺭ ﻣﻦ ﺍ ﻷﺫ ﻛﺎ ﺭ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺷﻲﺀ ﻳﺴﲑ.
ﺃﻣ ﺮﻧﺎ ﺍ ﺃﻥ ﻧﻌﲔ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺻﻌﺒﺔ ﻭﻟﻘﺴﺔ ،ﻭﲢﺘﺎﺝ ﺇﱄ ﺟﻬﺎﺩ ﺷ ـﺪﻳﺪ ﻭﻋﺘﻴــﺪ ،ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻳــﺖ ﻧﻔــﺴﻚ ﺗــﺪﺍﻓﻊ ﻋﻨــﻚ ﻭﲡــﺎﺩﻝ !ﻭﲢــﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﺗﻠــﺘﻤﺲ ﻟﻨﻔــﺴﻚ ﺍ ﻷﻋﺬﺍ ﺭ ﻋﻨﺪ ﺷﻴﺨﻚ! ﻓﺎﻋﻠ ﻢ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻟﻘﺴﻬﺎ ﻭﻋﺪ ﻡ ﺻﺪﻗﻬﺎ ﰲ ﺍﳉﻬـﺎﺩ ﺇﱄ ﺭﲠـﺎ ، Uﻷﳖﺎ ﻟﻮ ﺻﺪﻗﺖ ﰲ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻊ ﺷﻴﺨﻚ ﻋﻠﻴـﻚ ...ﻷﻥ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﻻ ﻳ ﺮﻳـﺪ ﺇ ﻻ ﻧﻔﻌﻚ ﻭ ﺭﻓﻌﺘﻚ ﻭﺇﻋﻼﺀ ﺷﺄﻧﻚ ﻋﻨﺪ ﺍ ، U ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻟﻮﺍ: }{
ﻣﺎﺫﺍ ﻳ ﺮﻳﺪ ﻫﻮ ﻣﻨﻚ؟
٨٨) { Mﻫﻮد( à è÷ Ü ™ s Gt ó #$ $Bt x y »=n ¹ } ô M #$ w ž )Î ‰ ß ƒ‘Í &é b } ÷ )Î
ﻭﻟﻨﻔ ﺮﺽ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﻭ ﺍﳌ ﺮﺷﺪ ﻭﺟﻪ ﱄ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺃﻣﺎ ﻡ ﺍﳉﻤﻴﻊ ..ﻹﺫﺍً ﺃﺳﺄﻝ ﻧﻔﺴﻰ
& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ 4ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﻃﻮﺍﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ٩١ 2 ------------------------------------------------
ﳌﺎﺫﺍ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ؟ ..ﻫﻞ ﻳﺌﺲ ﻣﻦ ﻧﺼﺤﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﲏ ﻭﺑﻴﻨﻪ !! ﻓﺄ ﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻘﻴ ﻢ ﻋﻠﻲ ﻧﻔـﺴﻲ ﺍﳊﺠﺔ ﺃﻣﺎ ﻡ ﺍﳉﻤﻴﻊ!! ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺗ ﺮﻋﻮﻱ ﻭﺗ ﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍ ﻣﺴ ﺮﻋﺔ!! ﻫﻮ ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﺧ ﺰﻱ.. ﻭ ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﲡ ﺮﳛﻰ ..ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳ ﺮﻳﺪ ﺇ ﻻ ﻭﺟﻪ ﺍ ، U ﻓﺎﳌﺸﺎﻳﺦ ﻻ ﻳ ﺮﻳﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﳌ ﺮﻳﺪﻳﻦ ﺇ ﻻ ﺇﺻﻼﺣﻬ ﻢ ﻟﻴ ﻜﻮﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﺑﲔ ﻳـﺪﻱ ﺭﺏ ﺍﻟﻌـﺎﳌﲔ ، Uﻭﻫـﺬﻩ ﻧﻮﺍﻳـﺎﻫ ﻢ ..ﻭﻫﺬﻩ ﻃﻮﺍﻳﺎﻫ ﻢ ..ﺇﺫﺍً ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﺍﺧﻠﺼﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻠﻮﻣﻴﺔ.
ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﺍﳊﺒﻴﺐ rﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺇﻗﺎﻣﺘﻪ ﻟﻠﻌـﺪﻝ ﻳﻌـﺪﻝ ﺑـﲔ ﻓ ﻜﻴـﻪ ،ﻓـﺈﺫﺍ ﺃ ﻛـﻞ ﻋﻠﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻚ ﻟﻘﻤﺔ ﺃ ﻛـﻞ ﻋﻠـﻲ ﺍ ﻵﺧـ ﺮ ﻟﻘﻤـﺔ ﺃﺧـ ﺮﻯ ﻣـﻦ ﺷـﺪﺓ ﻋﺪﺍﻟﺘـﻪ ،rﻫـﺬﻩ ﻫـﻰ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍ ﻹﳍﻴﺔ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ ،ﺭﲟﺎ ﻻ ﺃﺳﺘﻠﻄﻒ ﺃﺧﺎً ﱃ ﻭ ﻻ ﺃﺟﺪ ﰲ ﻧﻔﺴﻲ ﻭﻗﻌﺎً ﳊﺪﻳﺜﻪ ﻟ ﻜﻨﻪ ﳚﺎﻫﺪ ﰲ ﺍ ﰲ ﺃﻱ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺃﺷﺠﻌﻪ ،ﻭﺃﻥ ﺃﻋﻴﻨـﻪ ،ﻭﺃﻥ ﺃﻗﻮﻳـﻪ ﰲ ﻣﻴﺪﺍﻧـﻪ ﻣـﺎ ﺩﺍ ﻡ ﳚﺎﻫﺪ ﻭ ﰲ ﺍ. U
ﺁﻓﺔ ﻣﻌﻈـ ﻢ ﺍﳌ ﺮﻳـﺪﻳﻦ ﺃﻥ ﻛـﻞ ﻣ ﺮﻳـﺪ ﻳ ﺮﻳـﺪ ﺃﻥ ﻳﻄﺒـﻊ ﺃﺧﻮﺍﻧـﻪ ﻋﻠـﻲ ﻣﻨﻬﺠـﻪ ﻭﻋﻠـﻲ ﻣﺴﻠ ﻜﻪ! ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳ ﻜﻮﻥ ،ﻭ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻻ ﳚﺎﻫﺪ ﻋﻠﻲ ﻣﺴﻠ ﻜﻪ ﻭﻋﻠﻲ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻳ ﺮﺍﻩ ﺑﻌﻴﺪﺍً! ﻭﻳ ﺮﻱ ﻧﻔﺴﻪ ﻗ ﺮﻳﺒﺎً ،ﻭﺗﻠﻚ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﺍﳌﺼﺎﺋﺐ !! .ﻭﻗﺪ ﻳ ﺮﺍﻩ ﻋﻠﻲ ﻏﲑ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻮﻯ، ﻭﻟ ﻜــﻦ ﻭﺳــﻌﺔ ﺍﳌ ﺮﺷــﺪ ﺗﻘﺘــﻀﻰ ﺍﻟﺘﻔــﺎﻭﺕ ،..ﻓ ﻜﻴــﻒ ﻧﻄﺒــﻊ ﻣﻨــﻚ ﻋــﺸ ﺮﺓ ﺁ ﻻﻑ ﻃﺒﻌﺔ؟!! ﻛﻴﻒ ﺗ ﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻧﺼﻨﻊ ﻣﻨﻚ ﻋﺸ ﺮﺓ ﺁ ﻻﻑ ﺭﺟﻞ!! ﻭﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﻣﻨﻚ ﻋﻨﺪ ﺍ Uﻭﻣﻦ ﻣﺴﻠ ﻜﻚ ﺭﺟﻞ ﻭﺍﺣﺪ !! ،ﻷﻥ ﺍ U ﺟﻌﻞ ﻭ ﺭﺛﺔ ﺍﻟﻨﺒﻴﲔ ﻭﻭ ﺭﺛﺔ ﺍﳌ ﺮﺳﻠﲔ ﺑﻌﺪﺩ ﺍﻟﻨﺒﻴﲔ ﻭﺍﳌ ﺮﺳﻠﲔ.
ﻭﺭﺛﺔ ﺍﻟﻨﺒﻴﲔ
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮﺫ ﺭ ﺃﻣﺎﻣﺔ ،tﻭﻣﺜﻠﻪ ﻓﻰ ﺳﺆﺍﻝ ﺃﺑﻰ ﺫ ﺭ: }
4 ٩٢ 2ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﻃﻮﺍﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺔ & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ -----------------------------------------------{◌ٰ
ﻛــﻞ ﻭﱃ ﻋﻠــﻲ ﻗــﺪ ﻡ ﻧــﱯ ،..ﻭﻟ ـﺬﻟﻚ ﰲ ﺣﻴﺎﺗــﻪ eﻭ ﰲ ﺯﻣﺎﻧــﻪ ﱂ ﻳ ﺮﺗﻔــﻊ ﺇﱄ ﺍﻟ ﺮﻓﻴﻖ ﺍ ﻷﻋﻠﻲ ﺇ ﻻ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﺳﺘ ﻜﻤﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌـﺪﺩ ،..ﻓ ﻜـﺎﻥ ﺃﺻـﺤﺎﺑﻪ ﺍﻟـ ﺮﺍﻗﲔ ﻣﺎﺋـﺔ ﺃﻟﻒ ﻭﺃ ﺭﺑﻌﺔ ﻭﻋﺸ ﺮﻳﻦ ﺃﻟﻔﺎً ،ﻛﻞ ﺭﺟﻞ ﻋﻠﻲ ﻗﺪ ﻡ ﺭﺳﻮﻝ ﺃﻭ ﻧﱯ ،...ﻓﻤﻨﻬ ﻢ ﺍﶈـﺒﲔ ﻭﻫ ﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﻗﺪ ﻡ ﺍﻟﻨﺒﻴﲔ ...ﻭﻣﻨﻬ ﻢ ﺍﶈﺒﻮﺑﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫ ﻢ ﻋﻠﻲ ﻗﺪ ﻡ ﺍﳌ ﺮﺳـﻠﲔ .. ﻭﻟ ﻜﻞ ﻣﻨﻬ ﻢ ﻃ ﺮﻳﻘﻪ ﰲ ﺍﻟﻔﺘﺢ.
ﻓﺎﳌ ﺮﻳﺪﻳﻦ ﻳﺒﺪﺃﻭﻥ ﺑﺘﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ ، ..ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻧﺘﻬﻮﺍ ﻣﻦ ﺗﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ؟ ﺩﺧﻠﻮﺍ ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ، ..ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺻﻠﺤﻮﺍ ﺍﻟﻘﻠﺐ؟ ﺭﻗﺎﻫ ﻢ ﺍ ﺇﱄ ﻋﺎﱂ ﺍﻟ ﺮﻭﺡ ، ..ﻓﺈﺫﺍ ﺍ ﺭﺗﻘﻮﺍ ﺇﱄ ﻋﺎﱂ ﺍﻟ ﺮﻭﺡ؟ ﺭﻗﺎﻫ ﻢ ﺍ ﺇﱄ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﺴ ﺮ ، ..ﺛ ﻢ ﻳ ﻜﺎﺷﻔﻬ ﻢ ﲟﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺫ ﻛ ﺮﻩ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌ ﻜﺎﻥ.
ﺃﻣﺎ ﻭ ﺭﺛﺔ ﺍﻟﻨﺒﻴﲔ ﻓﻬ ﻢ ﺍﳌُﺨﻠﺼﲔ ،ﻭﻫﺆ ﻻﺀ ﺃﻓـ ﺮﺩﻫ ﻢ ﺍ ﻟﺬﺍﺗـﻪ ،ﻭﺃﺻـﻠﺤﻬ ﻢ ﺍ ﳊــﻀ ﺮﺗﻪ ﺑــﻼ ﻛﻴﻔﻴــﺔ ﻧــﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﳍــﺎ ﺑﺎﻟﻠــﺴﺎﻥ! ﻭ ﻻ ﻋﻠــ ﻢ ﻧــﺴﺘﻄﻴﻊ ﺇﺫﺍﻋﺘــﻪ ﰲ ﺍ ﻷ ﻛﻮﺍﻥ! ﻷﻥ ﺣﺎﳍ ﻢ ﻋﻠﻲ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺇﺩ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺇ ﻻ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻬ ﻢ ﺍﻟﻘ ﺮﺁﻥ: !{ ª #$ N ã 6 à J ! ( ß =kÏ èy ƒã ru )© #$ #( q } à ?¨ #$ ru
) ٢٨٢اﻟﺒﻘﺮة(
ﻭﻇﻞ ﺍ ﻷﻣ ﺮ ﻋﻠﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺎﻝ ﺇﱄ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ ..ﻭﺇﱄ ﻳﻮ ﻡ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ،..ﻣـﺎ ﻣـﻦ ﻭﱃ ﺇ ﻻ ﻋﻠﻲ ﻗﺪ ﻡ ﺭﺳﻮﻝ ﺃﻭ ﻧﱯ.
ﻓ ﻜﻴـﻒ ﺇﺫﺍً ﺗ ﺮﻳــﺪ ﺃﻥ ﺗﻄﺒـﻊ ﻛــﻞ ﻣــﻦ ﺣﻮﻟـﻚ ﺑــﺴﻠﻮ ﻛﻚ ! ﻭﻟــﻮ ﻛﻨــﺖ ﻣــﻦ ﺍﻟ ﻜﻤﻞ! ،ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳ ﻜـﻮﻥ ..ﻷﻥ ﺍ U ﻟـﻪ ﻋﻼﻣـﺔ ﰲ ﻛـﻞ ﻭﺍﺣـﺪ ،ﻓ ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ ﻟ ﻜﻞ ﺭﺟﻞ ﻭﺟﻪ ﻓ ﺮﻳﺪ ﻭﺻﻮﺕ ﻓ ﺮﻳـﺪ ﻭﺑـﺼﻤﺎﺕ ﻓ ﺮﻳـﺪﺓ !ﻓـﺈﻥ ﻟـﻪ ﻋﻨـﺪ ﺍ U ﻃ ﺮﻳـﻖ ﻓ ﺮﻳﺪ ..ﻭﻣﺴﻠﻚ ﲪﻴﺪ ..ﻳﻮﺻﻠﻪ ﺇﱄ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﺍﻴﺪ . U ) ١٠٦ﺣﻢ ﺣﺐ ﻃﺐ ك( واﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ )ﻫﻖ( ﻓﻲ اﻷ ِ َﺳﻤﺎء ،ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻤﺴﺎﻧﻴﺪ واﻟﻤﺮاﺳﻴﻞ
& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ 4ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﻃﻮﺍﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ٩٣ 2 ------------------------------------------------
ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﺼﺒﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻓﺈﺫﺍ ﺑﺪﺃ ﺍﻟﺴﺎﻟﻚ ﻭﻣﻠﱠﻚ ﻧﻔـﺴﻪ ﻟـﺸﻴﺦ ﻣﺎﻟـﻚ ،ﺃﺩﺧﻠـﻪ ﰲ ﻣﻘـﺎ ﻡ ﺍﻟﱰﺑﻴـﺔ ..ﺇﱄ ﻣﻘـﺎ ﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴ ﻢ ﻓ ﻜﺎﻥ ﺻﺒﻴﺎً ،ﻣﻘﺎﻣﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍ ﺍﻟ ﻜ ﺮﻳ ﻢ: { $Šw 6Î ¹ | N z 3 ) §õ tç :ø #$ mç »Yo •÷ ?s #äu ru ( o; q = à /Î | »Ft 6 ‹ Å 9ø #$ { É è Ó•z s } ó ‹u »ƒt
)١٢ﻣﺮﻳﻢ(
ﻣﺎ ﻋﻼﻣﺔ ﺍﻟﺼﺒﻰ ﰲ ﺍﻟﻘ ﺮﺁﻥ؟
ﻋﻼﻣﺘﺎﻥ ﺫ ﻛ ﺮﻫ ﻢ ﺍﻟﻘ ﺮﺁﻥ ،ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍ ﻷﻭﱃ ﺃﻧﻪ ﻳﺄﺧﺬ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻌ ﺰﺍﺋ ﻢ ﻭ ﻻ ﻳﺄﺧﺬ = ( o; q§ )à /Îﺃﻱ ﺑﺎﻟﻌ ﺰﺍﺋ ﻢ ،ﻻ ﳝﻴﻞ ﺇﱄ ﺍﻟ ﺮﺧﺺ ﻭ ﻻ ﳝﻴﻞ | »Ft 6 ‹ Å 9ø #$ { É ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟ ﺮﺧﺺ ) è ﺇﱄ ﺍﳌﺒﺎﺣﺎﺕ ،ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻟﻮﺍ: } {U
ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺒﺬﻝ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ ،ﺇﱄ ﺃﻥ ﳜﻔﻔﻮﺍ ﻋﻨﻪ ﻣﺜﻞ ﺍﳊﺒﻴﺐ rﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮ ﻡ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻛﻠﻪ ﻋﻠﻲ ﻗﺪ ﻡ ﻭﺍﺣﺪﺓ ،ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻭﺟﺪ ﺃﻗﺪﺍﻣﻪ ﺗﺘﻌﺐ ﻣﻦ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻲ ﺃﻃ ﺮﺍﻑ ﺃﺻﺎﺑﻌﻪ ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺭﺑﻪ: ’ { ÇËÈﻃـﻪ # +s ± ô Ft 9Ï b ) t #äu •ö à 9ø #$ 7 y ‹ø =n ã }t $Zu 9ø “t R&r $! Bt ÇÊÈ mÛ
ﺧﻔﻒ ﺍ ﻋﻨﻪ ،ﻓﻼ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﻌ ﺰﺍﺋ ﻢ ،ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﳌﻦ ﻟﻪ ﻧﺼﻴﺐ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍ ﻹﺷ ﺮﺍﻗﺎﺕ ﺣﺪﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌﺎ ﺭﻓﻮﻥ ﰲ ﺣ ﻜ ﻢ ﻛﺜﲑﺓ ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺀ ﻫﺬﻩ ﺍ ﻵﻳﺔ: }}{ {
4 ٩٤ 2ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﻃﻮﺍﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺔ & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ ------------------------------------------------
ﻓﻤﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻗﻮﻣﺔ ﰲ ﺍ ﻷﺳﺤﺎ ﺭ ﻭ ﻻ ﻳ ﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻌ ﺰﻳ ﺰ ﺍﻟﻐﻔﺎ ﺭ:
öLe è ‘Í $tp ž { ô F $$ /Î ru ÇÊÐÈ b t qèã f @ y kö ‰u $Bt ` È ‹ø 9© #$ z BiÏ x } W ‹=Î %s #( qRç %.x ) { ÇÊÑÈ bاﻟﺬارﻳﺎت( t r•ã ÿ ¡ Ï óø Gt ó „o
ﻛﻴﻒ ﻳﻄﻤﻊ ﰲ ﺟﻠﺴﺔ ﻣﻊ ﺍﳊﻖ ﺑﺎ ﻷﻧﻮﺍ ﺭ ﻭﺍ ﻷﺳ ﺮﺍ ﺭ ﻭﳏﻴﻂ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﻡ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻳـﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺣﺪ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌ ﺰﻳ ﺰ ﺍﻟﻐﻔﺎ ﺭ . U }{
ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺍﺿﻊ ﻭﻳﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ ﺍﻟ ﻜﱪ ﻷﻥ ﺍ ﻻ ﳛﺐ ﺍﳌﺘ ﻜ ﱪﻳﻦ:
ÎŽ•ö ót /Î Ú { Ç ‘ö F #$ ’ûÎ c š r•ã 6¬ 3 s Gt ƒt û t ï% Ï !© #$ Ó ` z LÉ »ƒt #äu ô ã t $ ß ŽÎ À ™ ñ 'r } y ١٤٦) { ,اﻷﻋﺮاف( dÈ s y 9ø #$
ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺜﻘﺎﻝ ﺫ ﺭﺓ ﻣﻦ ﻛﱪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻦ ﻋﻠ ﻢ ﺍ ﻭﺇﳍﺎﻣﺎﺕ ﺍ ﺍﻟﺘﻰ ﺧﺺ ﲠﺎ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍ ،ﻭﺍﻟ ﻜـﱪ ..ﺣﺘـﻰ ﻟـﻮ ﺟﻠـﺲ ﰲ ﺟﻠـﺴﺔ ﻓﻴﻘـﻮﻝ ﺃﻧـﺎ ﺃﻓـﻀﻠﻬ ﻢ ﻭﺃﻧـﺎ ﺃﻋﻠﻤﻬ ﻢ ﻭﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬ ﻢ ﺃﻥ ﻳﻮﻗ ﺮﻭﻧﻰ ﻭﻳﻌﻈﻤﻮﻧﻰ ..ﻓﻬﺬﺍ ﻛﱪ! ،ﻟ ﻜﻦ ﻻ ﻳ ﺰﺍﻝ ﺍﻟﻮﱃ ﰲ ﻃ ﺮﻳﻘﻪ ﰲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺀ ..ﺣﺘـﻰ ﻳﻈـﻦ ﺃﻧـﻪ ﺃﻗـﻞ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺷـﺄﻧﺎً ،ﻭﺃﻥ ﻛـﻞ ﻣـﻦ ﰲ ﺍﻟ ﻜﻮﻥ ﺃﻋﻈ ﻢ ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﺍ ،ﻭﺃ ﻛﺜ ﺮ ﻣﻨﻪ ﻗ ﺮﺑﺎً ﺇﱄ ﺣﻀ ﺮﺓ ﺍ ﺟﻞﱠ ﰲ ﻋﻼﻩ ،ﻭ ﻣـﻦ ﱂ ﻳ ﺮﻯ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﳔﺸﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﻃﺐ ﻭﺍﳌﻬﺎﻟﻚ ،ﺳﻴﺪﻯ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩ ﺭ ﺍﳉﻴﻼﻧﻰ tﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﺫﻟﻚ: }U {U
© !{ äu $ x $J y /Î w ¾ ž )Î ÿ mÏ J Ï =ù ã ` Ï ô BiÏ ä& Ó ´ ó y /Î b t qÜ ä Šs Å ƒã w } Ÿ ru
) ٢٥٥اﻟﺒﻘﺮة(
& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ 4ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﻃﻮﺍﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ٩٥ 2 ------------------------------------------------
ﻣﻦ ﺍﻟـﺬﻯ ﳛـﻴﻂ ﺑﻌﻠـ ﻢ ﺧﻔـﻰ ﺍﳌ ﻜـ ﺮ !ﻭﻋﻠـ ﻢ ﺍ ﻹﺳـﺘﺪ ﺭﺍﺝ ! ﻭﻋﻠـ ﻢ ﺍﻟـﺼﺪ ﻭﺍﳍﺠ ﺮﺍﻥ ﻭﺍﻟﺒﻌﺎﺩ؟ ﺃﻳﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﻣﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻠـﻮ ﻡ ﺍﻟﻘـﻮ ﻡ؟..ﻋﻠـﻮ ﻡ ﻗـ ﺮﺍﺀﺓ ،ﻭﻫـﻞ ﻋﻠـﻮ ﻡ ﺍﻟﻘ ﺮﺍﺀﺓ ﺗﻮﺻﻞ؟! ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍ ﻹﻣﺎ ﻡ ﺃﺑﻮﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺸﺎﺫﱃ :t } {
ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ ﺍ ﻹﻣﺎ ﻡ ﺍﺑﻮﺍﻟﻌ ﺰﺍﺋ ﻢ :t
ﻓﻼ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﻄﻬ ﺮ ﻣﻦ ﺍﻟ ﻜﱪ ﳖﺎﺋﻴﺎً ،ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﳌ ﺮﺳﻰ:
} {U
ﻟـﻴﺲ ﻣﻌـﻚ ﻋﻠـ ﻢ ﻳﻘــﲔ ﻷﻥ ﻓﻴـﻚ ﺷـﻲﺀ ﻣـﻦ ﺍﻟ ﻜــﱪ ،ﻭ ﻻ ﺗﻌﻠـ ﻢ ﺑـﻪ ﻭ ﻻ ﺗُـﺴﻠ ﻢ ﻟﻠﻄﺒﻴﺐ ﺍﳋﺒﲑ ﺍﻟ ﺮﺑﺎﻧﻲ ﻟﻴﻄﻬ ﺮﻙ ﻣﻨﻪ ،ﺑﻞ ﺗ ﺮﻯ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ..ﻭﺁﻓـﺔ ﻫـﺆ ﻻﺀ ﻭﺁﻓـﺔ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌ ﺮﻳﺪﻳﻦ ﺃﻧﻪ ﻳ ﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﻓﺲ ﺃﻭ ﻳﻘﻴﺲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟ ﺮﺟـﺎﻝ ﰲ ﳖﺎﻳﺘـﻬ ﻢ ﻭ ﻻ ﻳﻘﻴﺲ ﻧﻔﺴﻪ ﲠ ﻢ ﻓﻰ ﺑﺪﺍﻳﺘﻬ ﻢ!!
ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌ ﺮﻳﺪﻳﻦ ﻳﻬﻠﻚ ﰲ ﺫﻟﻚ ،ﻓ ﲑﻳﺪ ﺃﻥ ﻳ ﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻣ ﺮﻳﺪﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﻟﻠـﺸﻴﺦ، ﻭﻳﻌﻤﻞ ﻛﺘﺒﺎً ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺸﻴﺦ! ﻭﻳ ﻜﻮﻥ ﺧﻄﻴﺒـﺎً ﻣﺜـﻞ ﺍﻟـﺸﻴﺦ! ﻭﳚﻤـﻊ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﳋﻠـﻖ! ﻭﻳﻨـ ﺰﻝ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ! ﻭﺗﻠﺘﻒ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﻮﻟﻪ!
ﻓﻠﻮ ﺍﻟﺘﻒ ﺣﻮﻟﻚ ﺃﻫﻞ ﺍ ﻷ ﺭﺽ ﻣﺎﺫﺍ ﺗﻔﻌﻞ ﲠ ﻢ؟! ﻭﻣﺎﺫﺍ ﻳﺼﻨﻌﻮﻥ ﻣﻌﻚ؟! ﺍﳌﺸﺎﻳﺦ ﻻ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﻭ ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺇ ﻻ ﻭﻗﺪ ﻣﺎﺗﺖ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ،ﻷﻧﻪ ﻗﻴﻞ:
4 ٩٦ 2ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﻃﻮﺍﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺔ & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ -----------------------------------------------}{
ﻓﻤﺎ ﺩﺍﻣﺖ ﺍﻟـﻨﻔﺲ ﺣﻴـﺔً ﻓـﺈﺫﺍً ﻫـﻲ ﺣﻴـﺔٌ }ﺛﻌﺒـﺎﻥ{ ﺗﻠـﺪﻏﻚ ،ﻟ ﻜـﻦ ﺍﻟـﺼﺎﺩﻗﲔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍ ﻹﻣﺎ ﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ :t }{
ﻷﻧﻪ ﻳ ﺮﻯ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻓﻀﻞ ﺍ ﻭﻣﻮﺍﻫﺐ ﺍ ﻭﻋﻄﺎﺀﺍﺕ ﺍ ﺟﻞ ﰲ ﻋﻼﻩ.
ﻓﺈﺫﺍ ﻛﻨﺖ ﺃﲨﻊ ﻣﻦ ﺍﻟ ﻜﺘﺐ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺯﺩﺕ ﰲ ﺃﺑـﻮﺍﺏ ﺍﻟﻌﻠـ ﻢ؟! ﺃﻧـﺎ ﺃ ﺭﻳـﺪ ﺃﻥ ﺃُﺧ ﺮﺝ ﺩﻭﺍﺀﺍً ﻳﻨﺎﻝ ﺭﺿﺎ ﺍﳋﻠـﻖ ﻓـﻼ ﺑـﺪ ﺃﻥ ﻳ ﻜـﻮﻥ ﺩﻭﺍﺀﺍً ﺟﺪﻳـﺪﺍً ﻳﻌـﺎﰿ ﻣ ﺮﺿـﺎً ﺟﺪﻳـﺪﺍً، ﻭﺍﻟﺪﻭﺍﺀ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﻻ ﻳﺄﺗﻰ ﺇ ﻻ ﻓﻀﻼ ﻣﻦ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﺍﻴﺪ : U { bأى ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن وأﺳﺮار اﻟﻘﺮآن وﺑﻴﺎن اﻟﻘﺮآن ) È #äu •ö ` à 9ø #$ z BÏ A } ã ”iÍ \t Rç ru {û t üZÏ BÏ s÷ J ß =ù 9jÏ p× Hu q ÷ ‘u ru äÖ $! ÿ © x Ï qu d } è $Bt
) ٨٢اﻹﺳﺮاء(
ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠ ﻢ ﻧﺎ ﺯﻝ ﻟﻴﻌﺎﰿ ﺣﺎﺟﺔ ﰲ ﺻﺪﻭ ﺭ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ،ﺃﻭ ﰲ ﺻﺪﻭ ﺭ ﺍﳌــﻮﻗﻨﲔ ،ﺃﻭ ﰲ ﺻــﺪﻭ ﺭ ﺍﳌﻮﺣ ـﺪﻳﻦ ﺑــﺈﺫﻥ ﻣــﻦ ﺍ ﻭ ﺭﺳ ـﻮﻟﻪ ..ﻓــﻼ ﺷــﻰﺀ ،ﻟ ﻜــﻦ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﺃﻥ ﻓﻼﻥ ﻟﻪ ﻛﺘﺎﺏ! ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺃﻋﻤﻞ ﺑﻪ؟! ﻭﻣﺎﻣﻦ ﻛﺎﺗﺐ ﺇ ﻻ ﺳـــــــﻴﺒﻠﻰ
ﻓﻼ ﺗ ﻜﺘﺐ ﺑ ﻜﻔﻚ ﻏﲑ ﺷﻰﺀ
ﻭﻳﺒﻠﻰ ﺍﻟﺪﻫ ﺮ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﻳﺪﺍﻩ ﻳﺴــــــ ﺮﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺃﻥ ﺗ ﺮﺍﻩ
ﺍﻟﻘﻮ ﻡ ﻻ ﻳـﺼﻨﻌﻮﻥ !ﻭ ﻻ ﻳﻘﻮﻟـﻮﻥ !ﻭ ﻻ ﻳ ﻜﺘﺒـﻮﻥ! ﻭ ﻻ ﻳﻔﻌﻠـﻮﻥ ﺷـﻴﺌﺎً !..ﺇ ﻻ ﺇﺫﺍ ﻭﺟﺪﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻧﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻟﻮﺟﻪ ﺍ. U
ﻭﺍﻟﻨﻴـﺔ ﺍﳋﺎﻟــﺼﺔ ﻻ ﺗ ﻜــﻮﻥ ﺇ ﻻ ﺑﻌـﺪ ﻓﻨــﺎﺀ ﺍﻟــﻨﻔﺲ ﻋـﻦ ﻧﻮﺍ ﺯﻋﻬــﺎ ..ﻭﻧ ﺰﻏﺎﲥــﺎ .. ﻭﺃﻫﻮﺍﺋﻬﺎ ..ﻭﺣﻈﻮﻇﻬﺎ ..ﻭﺷﻬﻮﺍﲥﺎ ﺍﳌ ﺮﺩﻳﺔ.
& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ 4ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﻃﻮﺍﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ٩٧ 2 ------------------------------------------------
ﻓﺎﻟﻌﻼﻣــﺔ ﺍ ﻷﻭﱃ ﻣــﻦ ﻋﻼﻣــﺎﺕ ﺍﻟﻐــﻼ ﻡ ﺃﻥ ﻳﺄﺧــﺬ ﻧﻔــﺴﻪ ﺑ ـﺎﻟﻌ ﺰﺍﺋ ﻢ ﻭﻳــﱰﻙ ﺍﻟ ـ ﺮﺧﺺ ﻭﺍﳌﺒﺎﺣﺎﺕ ،ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎ ﺯ ﺍﻟﺼﺎﳊﻮﻥ ﺑﺬﻟﻚ:
ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﻳﻢ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﻠﻰ ﰲ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺃﻟﻒ ﺭﻛﻌﺔ ... ،ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﻳﻢ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻔﻄﺮ ﺇﻻ ﻛﻞ ﺃﺭﺑﻌﲔ ﻳﻮﻣﺎً ﻣﺮﺓ ،...ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﻳﻢ ﺗﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺮﺃﻩ ﰲ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﺮﺓ ﰲ ﺭﻛﻌﺔ ﻣﻦ ﺭﻛﻌﺎﺕ ﺍﻟـﺼﻼﺓ ،....ﻭﻣﻨـﻬﻢ ﻣـﻦ ﻛـﺎﻥ ﻳـﺪﻳﻢ ﺫﻛﺮ ﺍ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻄﻖ ﻣﻌﻪ ﺍﻷﻛﻮﺍﻥ ﺗﺬﻛﺮ ﻣﻌﻪ ﻣـﻮﻻﻩ ،....ﻫـﺬﻩ ﻫـﻲ ﺃﺣـﻮﺍﻝ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ....
ﻟ ﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﻛﻨﺖ ﻛﺴﻮ ﻻً ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﻓﻞ ،ﻭﻣﺘﻬﺎﻭﻧﺎً ﻓﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻔ ﺮﺍﺋﺾ ﻭﻣﻊ ﺫﻟــﻚ ﺃ ﺭﻯ ﻧﻔــﺴﻰ ﻣــﻦ ﺍﻟــﺼﺎﳊﲔ! ،ﻭﺃ ﺭﻳــﺪ ﺃﻣــﻦ ﺃ ﻛــﻮﻥ ﻣ ﺮﺷــﺪﺍً ﻭﱃ ﻣ ﺮﻳــﺪﻭﻥ ﻭﺃﺗﺒــﺎﻉ، ﻭﻧﻔﺴﻰ ﲢﺎﺳـﺒﻨﻰ ﻭﲢﺎﺳـﺐ ﺍﻟـﺸﻴﺦ؟؟ ﳌـﺎﺫﺍ ﱂ ﻳﻔـﺘﺢ ﺍ ﻋﻠـﻰ ﺑﺎﳌ ﻜﺎﺷـﻔﺎﺕ؟ ﳌـﺎﺫﺍ ﱂ ﻳ ﺮ ﺯﻗﻨﻰ ﺍ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮ ﻡ ﻭﺍ ﻹﳍﺎﻣﺎﺕ؟
ﻣــﻦ ﺃﻳــﻦ ﻭﺃﻧــﺖ ﰲ ﺍﻟ ﺮﺍﺣــﺎﺕ؟! ﻭﺃﻧــﺖ ﰲ ﺍﻟ ﻜــﺴﻞ ﻭﺍﳋﻤــﻼﻥ ،ﺃﻫــﺬﺍ ﻃ ﺮﻳــﻖ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ؟! ﺃﻫﺬﺍ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻨﺒﻴﲔ ﻭﺍﳌ ﺮﺳﻠﲔ؟! ﻭﺇﺫﺍ ﺭ ﺯﻗﻨﻰ ﺍ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ !! ﺃﺗﻄﻠﻊ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﳋﻠﻖ :
ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺃﻳﺪﻳﻬ ﻢ ..ﺃﻭﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬ ﻢ ..ﺃﻭ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﻗﲑ ﰲ ﺣ ﺮ ﻛﺎﲥ ﻢ ،..ﺃﻫﺬﺍ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻨﺒﻴﲔ ﺃ ﻡ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ؟ ﻻ ﻫﺬﺍ ﻭ ﻻ ﺫﺍﻙ !! ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻮ ﻡ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻬ ﻢ ﺍ ﻹﻣﺎ ﻡ ﺃﺑﻮﺍﻟﻌ ﺰﺍﺋ ﻢ:t ﻭﺇﺫﺍ ﺩﻋﺎﻫ ﻢ ﺃﻥ ﻳﺪﻟﻮﺍ ﻏﲑﻫ ﻢ ﻗﺎﻣﻮﺍ ﲝﻮﻝ ﻣﻨﻪ ﻻ ﺑﻔﺨــــــــــــــﺎ ﺭ
ﻳﺪﻋﻮﻥ ﻭﺍﻟ ﺮﻫﺒﻮﺕ ﻣﻞﺀ ﻗﻠﻮﲠ ﻢ ﺑﺎﳍﺪﻯ ﻫﺪﻯ ﺍﳌﺼﻄﻔﻰ ﺍﳌﺨﺘﺎ ﺭ
ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺃﻳﺖ ﺍﳋﻠﻖ ﻣﻘﺒــــــﻠﺔ ﻓﻼ ﺗ ﺮ ﻛﻦ ﺭ ﻛﻮﻥ ﻣﻘ ﺮﺏ ﻣﻦ ﻧﺎ ﺭ
4 ٩٨ 2ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﻃﻮﺍﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺔ & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ ------------------------------------------------
ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ:
) { ÇÊËÈ $Šw 6Î ¹ﻣﺮﻳﻢ( | N z 3 } õ tç :ø #$ mç »Yo •÷ ?s #äu ru
ﺃﻯ ﺣ ﻜ ﻢ ﻟﻠﺼﺒﻰ؟ ﺃﻯ ﳑﻠ ﻜﺔ ﺃﻭﺇﻣﺎ ﺭﺓ؟
ﳑﻠ ﻜــﺔ ﻧﻔــﺴﻪ! ،ﺃﺻــﺒﺢ ﺣﺎ ﻛﻤ ـﺎً ﳍــﺬﻩ ﺍﳌﻤﻠ ﻜــﺔ ! ﻳــﺘﺤ ﻜ ﻢ ﻓﻴﻬــﺎ ﰲ ﻧﻮﺍ ﺯﻏﻬﺎ !ﻭﻓﻰ ﺷﻬﻮﺍﲥﺎ ﻭﻓﻰ ﺣﻈﻮﻇﻬﺎ ﻭﻓﻰ ﺃﻫﻮﺍﺋﻬﺎ ! ﻓﻼ ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ﺇ ﻻ ﻣﺎ ﺷ ﺮﻉ ﺍ ،ﻭﳛﺘﺎﻁ ﺑﺎﻟﻮ ﺭﻉ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻄﻠﺒﻪ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣـﻦ ﻧﻌـ ﻢ ﺍ ،ﻓـﻼ ﻳﻌﻄﻴﻬـﺎ ﻧﻌﻤـﺔ ﺇ ﻻ ﺇﺫﺍ ﺩﻗـﻖ ﰲ ﺁﻓـﺎﺕ ﺍﻟﻮ ﺭﻉ ..ﻟﻘﻮﻝ ﺍﳊﺒﻴﺐ :r { }
ﻭﺗﻠــﻚ ﻛﺎﻧــﺖ ﻋﺒــﺎﺩﺓ ﺍﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟ ﻜـ ﺮﺍ ﻡ ،ﻋﺒــﺎﺩﺓ ﺍﻟــﺼﺪﻳﻖ ﻭﻋﺒــﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔــﺎ ﺭﻭﻕ ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍ ﻷﺟﻼﺀ ﻭﺍﻟ ﻜ ﺮﻣﺎﺀ ﺃﲨﻌﲔ ،ﻭﺍﻟﻮ ﺭﻉ ﺍﺗﻘﺎﺀ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ،ﻻ ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺷﺒﻬﺔ ﺑﻞ ﻳﺘﺄ ﻛﺪ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺃﺣﻞ ﺍﳊﻼﻝ ،ﻭﺃﺣﻞ ﺍﳊﻼﻝ ﻻ ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﺇ ﻻ ﻣﺎ ﺑﺪ ﳍﺎ ﻋﻨﻪ ،ﻓﻼ ﻳﺴ ﺮﻑ ﻓﻰ ﺍﻟﻄﻌﺎ ﻡ ﺍﳊﻼﻝ ﻣـﻊ ﺃﻧـﻪ ﺣـﻼﻝ ﻷﻧـﻪ ﻳﻌﻠـ ﻢ ﺃﻥ ﺍﻟـﺸﺒﻊ ﻣـ ﺮﺽ ﻭﺁﻓـﺔ ﲡﻌـﻞ ﺍﻟـﻨﻔﺲ ﺗﺘﺤـ ﺮﻙ ﻭﺗُﺤ ﺮﻙ ﺟﻨﻮﺩ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﻓﻴﻪ ،ﻓﻴﻘﻮﻝ ﳍﺎ: }{
ﻻ ﳚﻌﻠﻬﺎ ﺗﺄﺧﺬ ﺣﻈﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺎ ﻡ ،ﺑﻞ ﻳﻄﺎﻟﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎ ﻡ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﺍﻟﻌﻼ ﻡ ،ﻭﻳﻘﻮﻝ ﳍﺎ ﺳﻴﺄﺗﻰ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﻮ ﻡ ﺗﻨﺎﻣﲔ ﻓﻴﻪ ..ﻭﻳﻄﻮﻝ ﺍﳌﻨﺎ ﻡ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﻮﺕ ،ﺃ ﻻﺗ ﺮﻳﺪﻳﻦ ﺃﻥ ﺗﻠﺤﻘﻰ ﺑﻘﻮ ﻡ ﻳﻘـﻮﻝ ﻓـﻴﻬ ﻢ ﺍ ﻣﺎﺩﺣﺎ ﻭﻣﺸﻮﻗﺎ ﺇﻳﺎﻧﺎ ﻷﺣﻮﺍﳍ ﻢ: {ì _ Æ Å $Ò Ÿ J ` y 9ø #$ Ç ã t N ö g _ ß /ç qZã ’ ã 4 ûn $f } y Ft ?s
١٠٧ﻋﻦ أﺑﻰ ﻫﺮﻳﺮة ،tﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ١٠٨ﻋﻦ اﻟﻤﻘﺪام ﺑﻦ ﻣﻌﺪﻳﻜﺮب ،ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻤﺴﺎﻧﻴﺪ واﻟﻤﺮاﺳﻴﻞ
) ١٦اﻟﺴﺠﺪة(
& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ 4ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﻃﻮﺍﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ٩٩ 2 ------------------------------------------------
ﻭﺃﻧﺖ ﺗﺘﻘﻠﺒﲔ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﻠﻴـﻞ ﻣـﻦ ﻣـﻀﺠﻊ ﺇﱄ ﻣـﻀﺠﻊ ﻭ ﻻ ﺗﻔﻌﻠـﲔ ﻓﻌﻠـﻬ ﻢ ﻭﺗـﺪﺧﻠﲔ ﰲ ﺯﻣ ﺮﲥ ﻢ ﻭﺗﺴﺠﻠﲔ ﰲ ﺻﺤﻔﻬ ﻢ ،ﺃﻫﺬﺍ ﻳ ﻜﻮﻥ؟ ﻻ ﻳ ﻜﻮﻥ ﺃﺑﺪﺍً: ) { ÇÍÏÈ ‰ﻓﺼﻠﺖ( Ï ‹7Î èy =ù 9jÏ O 5 »=¯ à s /Î 7 } y /• ‘u $Bt ru
ﻻ ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ﺇ ﻻ ﺍﻟﻀ ﺮﻭ ﺭﺍﺕ!! ﻭﳝـﺴﻚ ﻟـﺴﺎﻧﻪ! ﻭﻳ ﻜﻔـﻪ ﻋـﻦ ﲨﻴـﻊ ﺍﻟ ﻜﻠﻤـﺎﺕ ﺣﺘــﻰ ﺍﳊــﻼﻝ ﻭﺍﳌﺒﺎﺣــﺎﺕ ،..ﺇﺫﺍ ﺃﻣــﺴﻚ ﻟــﺴﺎﻧﻪ ..ﻓــﺎﻋﻠ ﻢ ﺃﻥ ﺍ ﺳﻴــﺸ ﺮﻕ ﺑ ـﺄﻧﻮﺍ ﺭﻩ ﻭﻋﻄﺎﺀﺍﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺎﻧﻪ ،..ﻟ ﻜﻦ ﻃﺎﳌﺎ ﺍ ﻹﻧﺴﺎﻥ ﺗ ﺮﻙ ﻟﻠﺴﺎﻥ ﻟﻠﻌﻨـﺎﻥ ..ﻓـﻼ ﳝ ﻜـﻦ Uﺃﻥ ﻳﻔﺘﺢ ﻟﻪ ﻋﻄﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟ ﺮﲪﻦ ..ﻷﻧﻪ ﺳﻴﺒﻴﺤﻬﺎ ﳌﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻬﺎ ..ﻭﺳﻴﻈﻬ ﺮ ﻣـﺎ ﻻ ﻳﻄﺎﻕ ﻷﻫﻞ ﺍﻟ ﺰﻳﻎ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭﳛﺪﺙ ﻓﱳ ﰲ ﺍ ﻷ ﻛﻮﺍﻥ ..
ﻓــﺈﺫﺍ ﻛــﺎﻥ ﺍﻟــﺼﺒﻰ ﻋﻨــﺪ ﺍﻟــﺼﺎﳊﲔ ﻫــﻮ ﺍﻟــﺬﻯ ﻳﺄﺧــﺬ ﺑ ـﺎﻟﻌ ﺰﺍﺋ ﻢ ! ﻭﳝﻠــﻚ ﻧﻔــﺴﻪ ﻓ ﻜﻴﻒ ﺑﺎﻟﻔﺘﻰ !؟ ﻓ ﻜﻴﻒ ﺑﺎﻟ ﺮﺟﻞ !؟ ﻭﺻﻠﻲ ﺍ ﻋﻠﻲ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﻋﻠﻲ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺳﻠ ﻢ
ﻃﻮﺑﻰ ﳌﻦ ﺷﻐﻠﻪ ﻋﻴﺒﻪ
ﻟﻺﻧـﺴﺎﻥ ﺍﻟـﺴﺎﻟﻚ ﻋﻠـﻲ ﻃ ﺮﻳـﻖ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟـﻴﻘﲔ ﻭﺍﻟ ﺮﺍﺟـﻲ ﰲ ﺧـﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﺍﻟــﺼﺎﳊﲔ ﺃﻃﻮﺍ ﺭ ﳝ ﺮ ﲠﺎ ﰲ ﺳﲑﻩ ﻭﺳﻠﻮ ﻛﻪ ﺇﱄ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ،ﻭ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣ ﺮﺷﺪ ﺃﻣﲔ ﻳﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻲ ﺟﻬﺎﺩ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﻳﺴﻠ ﻢ ﻟﻪ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎً ﻛﻠﻴﺎً ﻭ ﻻ ﻳﻨﺎ ﺯﻋﻪ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻭﺃﺳﻠﻔﻨﺎ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﻭﺃﻥ ﻳ ﻜﻮﻥ ﻫﻮ ﻣﺸﻐﻮ ﻻً ﲜﻬﺎﺩ ﻧﻔﺴﻪ ..
ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺃﻳﺖ ﺍﳌ ﺮﻳﺪ ﻣﺸﻐﻮ ﻻً ﺑﻌﻴﻮﺏ ﻣﻦ ﺣﻮﻟـﻪ ،ﺃﻭ ﻋﻴـﻮﺏ ﺇﺧﻮﺍﻧـﻪ ،ﻓـﺎﻋﻠ ﻢ ﺃﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﳌ ﺮﻳﺪ ﻣﻠ ﻜﺘﻪ ﻧﻔﺴﻪ ..ﻭﺗﺘﺤ ﻜ ﻢ ﻓﻴﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻟﻦ ﻳ ﺰﻭﻝ ﻟﺒﺴﻪ ﺃﺑـﺪﺍً !! ﺇ ﻻ ﺇﺫﺍ ﺗـ ﺮﻙ ﺫﻟﻚ ..ﺃﻫﺬﺍ ﻭﺍﺿﺢ ؟؟ ،ﻓﺎﳌ ﺮﻳﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﺍﺋﻤﺎً ﳜﻮﺽ ﰲ ﺇﺧﻮﺍﻧﻪ !! ﻓﻬﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺷﺄﻥ ﺑﺎﻟﺴﻠﻮﻙ !! ،ﳌﺎﺫﺍ ؟ ﻷﻥ ﺍﻟﺴﺎﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳊﺒﻴﺐ rﰲ ﺷﺄﻧﻪ :
4 ١٠٠ 2ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﻃﻮﺍﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺔ & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ -----------------------------------------------}{
ﺍﻟــﺴﺎﻟﻚ ﻣــﺸﻐﻮﻝ ﺑﻌﻴﻮﺑــﻪ ،ﻓ ﻜــﺎﻣﲑﺍﺕ ﻧﻔــﺴﻪ ﻳﻮﺟﻬﻬــﺎ ﻷ ﺭﺟــﺎﺀ ﳑﻠ ﻜﺘــﻪ ،ﻭ ﻻ ﻳﱰ ﻛﻬــﺎ ﺗﻨﻈـ ﺮ ﺇﱄ ﺍ ﻵﻓــﺎﻕ ﺍﳋﺎ ﺭﺟﻴــﺔ !! ،ﻓﻬــﻮ ﰲ ﻛــﻞ ﺍﳊــﺎ ﻻﺕ ﻟــﻴﺲ ﻟــﻪ ﺷــﺄﻥ ﻻ ﺑﺎﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ﻭ ﻻ ﺑﻌﻴﻮﲠ ﻢ ،ﻭ ﻻ ﺑﺄﺣﻮﺍﳍ ﻢ ...ﻷﻧﻪ ﻳ ﺮﻳﺪ ﺍ. U
ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﺸﻐﻮ ﻻً ﺑﻌﻴﻮﺏ ﺍ ﻹﺧﻮﺍﻥ ﻭﺍ ﻷﺣﺒﺎﺏ ،ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻣﻮﺳـﻮﻣﺎً ﺑﻮﺳـ ﻢ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ،ﻷﳖ ﻢ ﻫ ﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻠﻤ ﺰﻭﻥ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍ ﻭﻳﻌﻴﺒـﻮﻥ ﻋﻠـﻲ ﺃﺻـﺤﺎﺑﻪ ﻣﻌـﻪ، ﻭﻣﺸﻐﻮﻟﲔ ﲠﺬﻩ ﺍ ﻷﻣﻮ ﺭ !! ﻭﻏـﲑ ﻣـﺸﻐﻮﻟﲔ ﺑﺄﻧﻔـﺴﻬ ﻢ !! ﻷﳖـ ﻢ ﻟـﻴﺲ ﻋﻨـﺪﻫ ﻢ ﻧـﻮ ﺭ ﺃﺻﻼ ،ﻓﺎﻟﺴﺎﻟﻚ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻄ ﺮﻳﻖ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻣﺎ ﻡ ﻋﻴﻨﻪ: }{
ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﺎﻟ ﻜﲔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﲔ ﻛﺎﻥ ﳚﻌـﻞ ﻟـﻪ ﻧﻮﺗـﺔ ﻳـﺴﺠﻞ ﻓﻴﻬـﺎ ﻋﻴـﻮﺏ ﻧﻔـﺴﻪ ﺣـﱵ ﻳــﺼﻠﺤﻬﺎ ﻋﻴﺒ ـﺎً ﻭ ﺭﺍﺀ ﻋﻴــﺐ ،ﻭﺑﻌــﻀﻬ ﻢ ﻛــﺎﻥ ﻳــﺴﺘﻄﻠﻊ ﺁ ﺭﺍﺀ ﻣــﻦ ﺣﻮﻟــﻪ ﻣــﻦ ﺍﻟــﺼﺎﺩﻗﲔ ﺑﺈﺧﻼﺹ ﻭﻳﻘﲔ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﳍ ﻢ ﻭﺟﻬﻮﻧﻲ ،ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻴﻮﺑﻲ؟ ﻭﻣﻨﻬ ﻢ ﺍ ﻹﻣﺎ ﻡ ﻋﻤ ﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄـﺎﺏ tﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ: }{
ﱂ ﻳﻘــﻞ ﺑـﻴﻦ ﺇﱄ ﻋﻴــﻮﺑﻰ ،ﻭﻟ ﻜــﻦ ﺃﻫــﺪﻱ ﺇﱃ ﺃﻱ ﻗــﺪ ﻡ ﺇﱄ ﻫﺪﻳــﺔ ،..ﻭﻟــﺬﺍ ﺃﻗــﻮﻝ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟ ﺮﺟﻞ ﺇﺫﺍ ﻭﺟﻬﺘﻪ ﻭﺃ ﺭﺩﺕ ﻟﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﻋﻴﺐ ﻹﺻﻼﺣﻪ؟ ﺗﻨﻔ ﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻨﻚ! ﻓﺎﻋﻠ ﻢ ﺃﻧﻪ ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﻭ ﻻﻳﺔ ﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﺸ ﺮﻗﲔ ،ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺳﻴﺪﻱ ﺃﲪﺪ ﺍﻟ ﺮﻓﺎﻋﻲ : t }{U ١٠٩ﻋﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ أﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ ،ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻤﺴﺎﻧﻴﺪ واﻟﻤﺮاﺳﻴﻞ. ١١٠أﺻﻮل ﻓﺨﺮ اﻹﺳﻼم ،وﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ١١١ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ و ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷﺣﻴﺎء ﺑﻔﻀﻞ اﻹﺣﻴﺎء.
& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ 4ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﻃﻮﺍﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ١٠١ 2 ------------------------------------------------
ﺍﻧﻈ ﺮ ﺇﱄ ﺗﻮﺍﺿﻌﻬ ﻢ !!..ﺣﺘﻰ ﻳﻌ ﺮﻓﻮﺍ ﻋﻴﻮﲠ ﻢ ،ﻭﻳﺼﻠﺤﻮﻫﺎ ،ﻭﻳﺼﻠﻮﺍ ﺇﱄ ﺍﳌﻘﺎ ﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﺃﺻﻠﺤﻮﺍ ﻧﻔﻮﺳﻬ ﻢ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﺍﻟﻌﻼ ﻡ . U
ﺍﻟﻔﺘﻮﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻓﺎﻟﺴﺎﻟﻚ ﰲ ﻃ ﺮﻳﻖ ﺍ U ﺍﻟﺬﻱ ﻳ ﺮﻳـﺪ ﺃﻧـﻮﺍ ﺭ ﺍﻟـﻴﻘﲔ ،ﻳﻮﺟـﻪ ﻧﻔـﺴﻪ ﻭ ﻛﺎﻣﲑﺍﺗـﻪ ﺍﻟﻈﺎﻫ ﺮﺓ ﻭﺍﳋﻔﻴﺔ ﰲ ﺃ ﺭﺟﺎﺀ ﺃﺣﻮﺍﻟﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﺃﻗﻮﺍﻟﻪ ،ﻓﻴ ﺰﻥ ﺃﻗﻮﺍﻟﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﰲ ﻛﻞ ﳊﻈﺔ ﲟﻴـ ﺰﺍﻥ ﺍﻟــﺸ ﺮﻉ ﺍﻟــﺸ ﺮﻳﻒ ،ﻭﻳـ ﺰﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟــﻪ ﻗﺒــﻞ ﺍﻟﻔﻌــﻞ ،ﻭﺃﺛﻨــﺎﺀﻩ ،ﻭﺑﻌــﺪﻩ ﲟﻴـ ﺰﺍﻥ ﺍ ﻹﺧــﻼﺹ ﻭﺍﻟﺼﺪﻕ ﻭﺍﻟﻴﻘﲔ ..ﻫﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺃ ﻡ ﻟﻠ ﺮﻳﺎﺀ ﺃ ﻡ ﻟﻠﺸﻬ ﺮﺓ ﺃ ﻡ ﻟﻠﺴﻤﻌﺔ؟
ﻭﻳﻈﻞ ﻋﻠﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ ﺣﺘﻰ ﻳ ﻜﺘﻤﻞ ﰲ ﻃ ﺮﻳﻖ ﺍﻟﱰﺑﻴﺔ ،ﻭﻳ ﻜﻮﻥ ﺃﻭﱄ ﺑﺎﻟ ﺮﻋﺎﻳﺔ ﺍ ﻹﳍﻴﺔ ﻭﺃﺣﻖ ﺑﺎﻟﻨﻈ ﺮﺍﺕ ﺍﶈﻤﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﲑ ﺍﻟ ﱪﻳﺔ ،rﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﰲ ﻫـﺬﺍ ﺍﳌﻘـﺎ ﻡ ﻳﻼﺣـﻆ ﻋﻴﻮﺏ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻭﻳﺘﺤ ﺮﻱ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﰲ ﻛﻞ ﺃﺣﻮﺍﻟﻪ ﺑﲔ ﺃﻭ ﻻﺩﻩ ﺃﻭ ﺑﲔ ﺯﻭﺟﺎﺕ ﺃﻭ ﻻﺩﻩ ،ﺃﻭ ﺑﲔ ﺃﺣﻔﺎﺩﻩ ،ﺃﻭ ﺯﻣﻼﺀﻩ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺃﻭ ﺟﲑﺍﻧﻪ ﺃﻭ ﺇﺧﻮﺍﻧﻪ ،ﻭﲢﻘﻖ ﺑﺎﺳـ ﻢ ﺍ ... U ﻭﻋﻨـﻬﺎ ﻓﻬﺬﺍ ﻗﺪ ﺃﺻﺒﺢ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎ ﻡ: { ÇÊËÈ $Šw 6Î ¹ | N z 3 } õ tç :ø #$ mç »Yo •÷ ?s #äu ru
)ﻣﺮﻳﻢ(
ﻓﻴ ﻜ ﺮﻣﻪ ﺍ U ﻭﻳ ﺮﻗﻴﻪ ﺇﱄ ﻣﻘﺎ ﻡ ﺍﻟﻔﺘﻮﺓ ،ﻭﻣﻘﺎ ﻡ ﺍﻟﻔﺘﻮﺓ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ ﺍ:
{ “‰ W d è O ó g ß »Rt Š÷ —Î ru O ó g Î /nÎ •t /Î #( qZã Bt #äu pî ‹u F÷ ùÏ N } ö kå X¨ )Î
) ١٣اﻟﻜﻬﻒ(
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ ﺳﻴﺪﻯ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﳌ ﺮﺳﻲ : t
} {{Lã ìd Ï º•t /ö )Î ¼ÿ &ã !s A )ã $ s ƒã N ö d ‹ è •ã .ä õ ƒt ÓL\ ùs $Yo è÷ J ™ Ï y #( q9ä $%s }
ﻭﺃﻧﺖ ﻓﻴﻚ ﺃﺻﻨﺎ ﻡ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ،ﺻﻨ ﻢ ﺍﳊﻆ ،ﻭﺻﻨ ﻢ ﺍﳍﻮﻱ ،ﻭﺻﻨ ﻢ ﺍﻟﺸﺢ ،ﻭﺻﻨ ﻢ
4 ١٠٢ 2ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﻃﻮﺍﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺔ & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ ------------------------------------------------
ﺍﻟﺒﺨﻞ ،ﻭﺻﻨ ﻢ ﺍﻟﻄﻤﻊ ،ﻭﺻﻨ ﻢ ﺍﳊ ﺮﺹ ،ﻭﺻﻨ ﻢ ﺍﻟ ﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﺎﻧﻰ ،ﻭﺻﻨ ﻢ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﻓﻰ ﺍ ﻷ ﺭﺽ ﺑﻐﲑ ﺍﳊـﻖ ،ﺃﺻـﻨﺎ ﻡ ﺣـﺴﻴﺔ ﻻ ﺑـﺪ ﺃﻥ ﲤـﺴﻚ ﺑﻔـﺄﺱ ﺍﺎﻫـﺪﺓ ﻭﺍﻟﻌ ﺰﳝـﺔ ﺍﻟـﺸﺪﻳﺪﺓ ﺍﳌُﻀﻴﺔ ﻭﲢﻄ ﻢ ﻫﺬﻩ ﺍ ﻷﺻﻨﺎ ﻡ ..ﻟﻴﻠﻮﺡ ﻟﻚ ﻣﻘﺎ ﻡ ﺍﻟﻔﺘﻮﺓ: { ÇÏÉÈ Lã ìd Ï º•t /ö )Î ¼ÿ &ã !s A )ã $ s ƒã N ö d ‹ è •ã .ä õ ƒt ÓL\ ùs $Yo è÷ J ™ Ï } y #( q9ä $%s
)اﻷﻧﺒﻴﺎء(
ﻓﺎﻟﻔﱵ ﻣﻦ ﺣﻄـ ﻢ ﺍ ﻷﺻـﻨﺎ ﻡ ،ﻓـﺈﺫﺍ ﺣﻄـ ﻢ ﺃﺻـﻨﺎﻣﻪ ﺍﳌﻌﻨﻮﻳـﺔ ﻇﻬـ ﺮﺕ ﻟـﻪ ﻋﻼﻣـﺎﺕ ﺍﻟﻘ ﺮﺏ ﻭﺃﻧﻮﺍ ﺭ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ...ﺍﻟﱵ ﻳﺒﺪﻳﻬﺎ ﺍ U ﻟﻠﺼﺎﺩﻗﲔ ﺍﻟﺴﺎﻟ ﻜﲔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄ ﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ،ﻓﺘﻠﻮﺡ ﻟﻪ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ..ﻭﳜﺎﻃﺒﻬﺎ! ..ﻛﻴﻒ ﺫﻟﻚ؟
ﺧﻄﺎﺏ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ
ﺗﻠﻮﺡ ﻟﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻧﻮﺍ ﺭ ،ﻭﻳﺸﻬﺪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﺳ ﺮﺍ ﺭ ،ﻭﻳﻠﻮﺡ ﻟﻪ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﺿـﻴﺎﺀ ﺍﻟـﻨﱯ ﺍﳌﺨﺘﺎ ،ﺭ ﻭﻳﺆﺫﻥ ﻟﻔﺆﺍﺩﻩ ﺑﺎﳋﻄﺎﺏ ﻓﻴﺨﺎﻃﺐ ﺍﳊﻘـﺎﺋﻖ ،ﻣـ ﺮﺓ ﳜﺎﻃـﺐ ﺍﳊﻘـﺎﺋﻖ ﺍﻟ ﻜﻮﻧﻴـﺔ، ﻭﺁﻭﻧﺔ ﳜﺎﻃﺐ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟ ﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔ ،ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﺎً ﳜﺎﻃﺐ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻨﻮ ﺭﺍﻧﻴﺔ ،ﻭﻳﺆﺫﻥ ﻟ ﺮﻭﺣـﻪ ﺃﻥ ﺗــﺴﺒﺢ ﰲ ﻣﻠ ﻜــﻮﺕ ﺍ ،ﻓــﱰﻱ ﻣــﺎ ﻻ ﻳ ـ ﺮﺍﻩ ﺍﻟﻨــﺎﻇ ﺮﻭﻥ ﻭﺗــﺸﻬﺪ ﻣــﺎ ﺧ ـﺺ ﺑــﻪ ﺍU ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻮﻥ.
ﻓﺈﺫﺍ ﺍ ﻛﺘﻤﻞ ﰲ ﻣﻘﺎ ﻡ ﺍﳌ ﻜﺎﺷﻔﺔ ﺑﺎﳊﻘﺎﺋﻖ ﰲ ﻧﻔـﺴﻪ ﻭ ﰲ ﺍ ﻵﻓـﺎﻕ ﺻـﺎ ﺭ ﺭﺟ ـﻼ ..... :ﻓﺎﻟ ﺮﺟــﻞ ﻫــﻮ ﺍﻟــﺬﻱ ﻛﻮﺷــﻒ ﺑﺎﳊﻘــﺎﺋﻖ ﰲ ﺫﺍﺗــﻪ ،ﻭﺑﺎﳊﻘ ـﺎﺋﻖ ﰲ ﻛﻮﻥ ﺍ ﻋﺎﻟﻴﻪ ﻭﺩﺍﻧﻴﻪ ،ﻭﺻﺎ ﺭ ﻳـﺸﻬﺪ ﻣـﺎ ﺧـﺼﻪ ﺑـﻪ ﺍ U ﻣـﻦ ﻓـﻀﻠﻪ ﻭﻋﻈـﻴ ﻢ ﻧﻌﻤـﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺭﺟﻼ ﻭﻟﻴﺎً ،ﺃﻭ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﺫﻭﻳﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺭﺟﻼ ﻭﻟﻴﺎً ﻣ ﺮﺷﺪﺍً. ﻫﺬﺍ ﺍﻟ ﺮﺟﻞ ﳚﻌﻞ ﺍ ﻟﻪ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﻗ ﺮﺁﻧﻴﺔ:
ﺑﻴﻦ ﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﰲ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟ ﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﱵ ﺫ ﻛ ﺮﻫﺎ ﰲ ﺍ ﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘ ﺮﺁﻧﻴﺔ ،ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﳚﻌﻠـﻪ ﺍ U ﺇﻣﺎﻣـﺎً ﰲ ﻋــﺎﱂ ﺍﳌ ﻜﺎﺷـﻔﺎﺕ ..ﻓﻴ ﻜﺎﺷـﻔﻪ ﺍ ﲟــﺎ ﻣـﻀﻲ ﻭﻣـﺎ ﻫــﻮ
& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ 4ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﻃﻮﺍﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ١٠٣ 2 ------------------------------------------------
ﺣﺎﺿ ﺮ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺁﺕ ﺣﺘﻰ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻬ ﻢ ) :ﺇﻥ U ﺭﺟﺎﻝ ﻻ ﳛﺪﺙ ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﺷﻴﺌﺎً ﺇ ﻻ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﻌﻬ ﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻳﺸﺎﻭ ﺭﻫ ﻢ ﻓﻴﻪ (.
ﺭﺟﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ
ﻭﻫﺆ ﻻﺀ ﻳﻘﻮﻝ ﺍ ﰲ ﺷﺄﳖ ﻢ:
٤٦) { Nاﻷﻋﺮاف( ö ‰ à 8J ¡‹ y Å 0Î x D .ä b t qùè •Í ê÷ ƒt A `× % y ‘Í $ { ÷Å #•z ä F #$ ’?n ã } t ru
ﻟﻴﺲ ﺑﺄﲰـﺎﺋﻬ ﻢ ﻭ ﻻ ﺑﺒﻄﺎﻗـﺎﲥ ﻢ ﻭ ﻻ ﺑـﺸﻬﺎﺩﺓ ﻣـﻴﻼﺩﻫ ﻢ ﻭﺇﳕـﺎ ﺑـﺴﻴﻤﺎﻫ ﻢ ﺍﻟﺘـﻰ ﻋ ﺮّﻓﻬﺎ ﳍ ﻢ ﺍﳌﻌ ﺮﻑ ، Uﻛﺎﺷﻔﻬ ﻢ ﺍ ﺑ ﻜـﻞ ﻫـﺬﻩ ﺍﳊﻘـﺎﺋﻖ ،ﻭﺍ ﻷﻣﺜﻠـﺔ ﰲ ﻫـﺬﺍ ﺍﺎﻝ ﻳﻀﻴﻖ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻋﻦ ﺣـﺼ ﺮﻫﺎ ،ﻭ ﻻ ﻧـﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﻠﻘـﻲ ﺍﻟـﻀﻮﺀ ﺣﺘـﻰ ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﻴـﺴﲑ ﻣﻨـﻬﺎ ﻭﻟ ﻜﻨﻨﺎ ﺳﻨﺸﲑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺇﺷﺎ ﺭﺕ ﺳ ﺮﻳﻌﺔ ،ﻭﻣﻦ ﺃ ﺭﺍﺩ ﺍﻟ ﺰﻳﺎﺩﺓ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﻄﻠﺒـﻬﺎ ﻣـﻦ ﻣﻈﺎﳖـﺎ ﰲ ﺳﻴ ﺮ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﲔ ﺭﺿﻰ ﺍ U ﻋﻨﻬ ﻢ ﺃﲨﻌﲔ.
ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ
ﻓﻤﻨﻬ ﻢ ﺭﺟﺎﻝ ﺟﻌﻠﻬ ﻢ ﺍ U ﻳﺘﺤﻤﻠﻮﻥ ﺃﻋﺒﺎﺀ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱄ ﺍ ،ﻓﻴﺪﻋﻮﻥ ﺍﳋﻠﻖ ﺇﱄ ﺍ ،ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺩﻋﻮﺓ ﺇﱄ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ! ﻭﺩﻋﻮﺓ ﺇﱄ ﺍ ،!ﻓﺎﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱄ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ: ¡ { pÏ Zu | tp :ø #$ pÏ à s ã Ï qö J y 9ø #$ ru pÏ J y 3 õ tÏ :ø $$ /Î 7 @ y /nÎ ‘u ™ È ‹6Î ’ y 4 <n )Î í } ä Š÷ #$
) ١٢٥اﻟﻨﺤﻞ(
ﻫﺬﺍ ﻳﺆﺗَﻰ ﺍﳊ ﻜﻤﺔ:
{ #ŽZ •WÏ 2 Ÿ #ŽZ •ö z ’ y u AÎ r&é ‰ ) ô s ùs ps J y 6 ò s Å 9ø #$ N } | s÷ ƒã `Bt ru
) ٢٦٩اﻟﺒﻘﺮة (
أﻣﺎ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻲ اﷲ ﻓﺸﺮﻃﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻰ ) ١٠٨ﻳﻮﺳﻒ(:
4 ١٠٤ 2ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﻃﻮﺍﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺔ & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ -----------------------------------------------` { Ó_Í èy 6t ?¨ #$ Ç Bt ru $O Rt &r o> Žu •Á ’ Å /t 4 ?n ã !t 4 « #$ ’<n )Î #( qþ ã ’ ã Š÷ &r ™ þ ?Í Š6Î ‹ y ¾nÍ É »d @ y } ö %è
ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳ ﻜﻮﻥ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺼﲑﺓ ١١٢ﻭﻣﻌﻪ ﺇﺫﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﳌﻨﲑﺓ: `{ #ŽZ •YÏ B• % ! [ #Žu Å ru ¾mÏ RÏ Œø *Î /Î « #$ ’<n )Î $Š· ã } Ï #Šy ru
) ٤٦اﻷﺣﺰاب(
ﻳ ﻜﻮﻥ ﺳ ﺮﺍﺟﺎً ﻣﻨﲑﺍً ﻷﻫﻞ ﻗ ﺮﺑﻪ ﻭﻭﺩﻩ ،ﻳ ﻜﺎﺷﻔﻬ ﻢ ﺑﺎﳊﻘﺎﺋﻖ ﻭﻳﻔﺼﺢ ﳍ ﻢ ﻋﻦ ﺍﻟــﺪﻗﺎﺋﻖ ﺇﻣــﺎ ﺑﻴﺎﻧـﺎً ﻭﺇﻣــﺎ ﻣﻨﺎﻣـﺎً ﻭﺇﻣــﺎ ﻋﻴﺎﻧـﺎً ﻋﻠــﻲ ﺣــﺴﺐ ﻣﻘﺎﻣــﺎﺕ ﻗـ ﺮﲠ ﻢ ﻭﻋﻠــﻲ ﺣــﺴﺐ ﺩ ﺭﺟﺎﲥ ﻢ ﻭﺳﻠﻮ ﻛﻬ ﻢ ﺇﱄ ﺍ U ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ ﺍ: 9•BÏ $Ê @ | eÈ 2 à 4 ?n ã ’ t ru w `Z % ‚ y ‘Í š q?è 'ù ƒt k ¨ dÆ tp :ø $$ /Î } Ä $Y¨ 9#$ ’ûÎ bŒiÏ &r ru
{N ö g ß 9s ì y ÿ Ï »Yo Bt #( r‰ ß g y ± ô Šu 9jÏ ÇËÐÈ , 9 ŠJ Ï ã t k @ d? ùs eÈ .ä `BÏ ú š ü?Ï 'ù ƒt
)اﻟﺤـﺞ(
ﻮك {ﺑ ﻜـﺎﻑ ﱂ ﻳﻘﻞ ﻭﺃﺫﻥ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑـﺎﳊﺞ ﻳـﺄﺗﻮﻥ ﺇﱄ ﺍﻟﺒﻴـﺖ! ﻭﻟ ﻜـﻦ ﻗـﺎﻝ }ﻳَـﺄْﺗُ َ ﺍﳋﻄﺎﺏ ،ﻷﻥ ﺍﳊﺞ ﺍ ﻷﻋﻈ ﻢ ﻫﻮ ﻗﺼﺪ ﺍ ، U ﻓﺎﳊﺞ ﺃﻯ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﻓﻤﻦ ﻗـﺼﺪ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﻓﻬـﻮ ﺣﺎﺝ ،ﻟ ﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﺼﺪ ﺍ ﻓﻬﻮ ﺍﳊﺞ ﺍ ﻷﻋﻈ ﻢ ﻷﻧﻪ ﻗﺼﺪ ﺍ.Y
ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ
ﻭﻣــﻦ ﺍﻟ ﺮﺟــﺎﻝ ﺭﺟــﺎﻝ ﲣﺼــﺼﻮﺍ ،ﻭﺧــﺼﻬ ﻢ ﺍ ﺑــﺘﻄﻬﲑ ﺍﻟﻨﻔــﻮﺱ ﻣــﻦ ﻟﻘــﺴﻬﺎ ﻭﻣــﻦ ﺭﺟﺴﻬﺎ ﻭﻣﻦ ﻏﻴﻬﺎ ﻭﺗ ﺰ ﻛﻴﺘﻬﺎ ﻟﻴﺪﺧﻠﻮﻫﺎ ﻋﻠﻲ ﺣﻀ ﺮﺓ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﺍ ﻷﻋﻈ ﻢ ، rﻭﻫﺆ ﻻﺀ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻬ ﻢ ﺍ: { #( r•ã g £ Ü s Gt ƒt b&r c š † q7™ tÏ ä A `× % } y ‘Í mÏ ‹ùÏ
١٠٨اﻟﺘﻮﺑﺔ( )١٠٨
ﻓﻬــﺆ ﻻﺀ ﻫـ ﻢ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻳــﺸ ﺮﻓﻮﻥ ﻋﻠــﻲ ﻓــﺼﻮﻝ ﺍﻟﻄﻬــﺎ ﺭﺓ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴــﺔ ،ﻭﺍﻟﻄﻬــﺎ ﺭﺓ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴــﺔ ١١٢ﻫﺬا ﻣﻮﺿﻮع ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ اﻟﻘﺎدم إﻧﺸﺎء اﷲ ) :ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮن داﻋﻴﺎً إﻟﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺑﺼﻴﺮة(.
& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ 4ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﻃﻮﺍﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ١٠٥ 2 ------------------------------------------------
ﻭﻃﻬـــﺎ ﺭﺓ ﺍ ﻷﺳــ ﺮﺍ ﺭ ﻣـــﻦ ﺍ ﻷﻏﻴـــﺎ ﺭ ،ﻭﻃﻬـــﺎ ﺭﺓ ﺍ ﻷ ﺭﻭﺍﺡ ﻣـــﻦ ﺃﻯ ﺇﺷــ ﺮﺍﻙ ﻓـــﻰ ﺍﻟﻄﻠـــﺐ ﻟﻠ ﻜ ﺮﻳ ﻢ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ، Uﻓﻬﺆ ﻻﺀ ﺻﻨﻒ ﻣﻦ ﺍﻟ ﺮﺟﺎﻝ.
ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺼﺪﻕ
ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺭﺟﺎﻝ ﻳﺘﺤﻤﻠﻮﻥ ﺍ ﻷﲪﺎﻝ ﻋﻦ ﺍﳋﻠﻖ ،ﻭﳚﻌﻠﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬ ﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ﻓﻴﻔﺪﻭﻥ ﺍﳋﻠﻖ ﺑﺄ ﺭﻭﺍﺣﻬ ﻢ ،ﻭﻳﻄﻠﺒﻮﻥ ﻣﻦ ﺍ U ﺃﻥ ﻳﻔﺪﻱ ﺍﳋﻠﻖ ﻣـﻦ ﺍﻟﻨ ﻜﺒـﺎﺕ ﻭﻣـﻦ ﺍﻟـﺒﻼﺀﺍﺕ، ﻭﻳﻨ ﺰﳍﺎ ﻋﻠﻴﻬ ﻢ ﻭ ﻻ ﻳ ﺮﻭﻥ ﰲ ﺧﻠﻖ ﺍ U ﺿ ﺮﺍً ﻭ ﻻ ﺧﺴﺎ ﺭﺓ ﻭ ﻻ ﺑﺄﺳـﺎً ﻭ ﻻ ﻣـﺎ ﺷـﺎﺑﻪ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻫ ﻢ ﺃﻏﻮﺍﺙ ﻭﻳﻘـﻮﻝ ﻓـﻴﻬ ﻢ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟـﺼﺎﳊﲔ ﺑﻠـﺴﺎﳖ ﻢ ﺍﻟـﺪﺍ ﺭﺝ )ﺷـﻴﺎﻟﲔ ﺍﳊﻤـﻮﻝ( ﻳﺸﻴﻠﻮﻥ ﺍ ﻷﲪﺎﻝ ﻋﻦ ﺍﳋﻠﻖ ،ﻭﻫﺆ ﻻﺀ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻬ ﻢ ﺍ: { mÏ ‹ø =n ã ! t © #$ #( r‰ ß g y »ã t $Bt #( q%è ‰ y ¹ | A `× % y ‘Í û t üZÏ BÏ s÷ J } ß 9ø #$ `BiÏ
) ٢٣اﻷﺣﺰاب(
ﻷﻥ ﻫﺆ ﻻﺀ ﺍﻟﻘﻮ ﻡ ﺟﻌﻞ ﺍ U ﻓﻴﻬ ﻢ ﺭﺃﻓﺔ ﳏﻤﺪﻳﺔ ﻭﺷﻔﻘﺔ ﻧﺒﻮﻳﺔ ﲡﻌﻠﻬ ﻢ ﻳﺸﻔﻘﻮﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﳋﻠﻖ ﲨﻴﻌﺎً ﻣﻦ ﺃﻱ ﻧ ﻜﺪ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺃﻱ ﺑﻠﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬ ﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄﻟﻪ ﺍ U ﻣﺎﺫﺍ ﺗﺘﻤﲏ؟ ﻗﺎﻝ: } {
ﻣﺎ ﻫﺆ ﻻﺀ ﺍﻟ ﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻠﻬ ﻢ ﺷﻔﻘﺔ !!ﻭﻋﻄﻒ !!ﻭﺣﻨﺎﻥ !! ﻭﺍ ﻛﺄﳖ ﻢ ﺍﻟﻮﺍ ﺭﺛﲔ ﻟﻘﻮﻝ ﺣﻀ ﺮﺓ ﺍﻟ ﺮﲪﻦ ﻟﻠﻨﺒﻰ ﺍﻟﻌﺪﻧﺎﻥ:
‹# x »g y /Î #( qZã BÏ s÷ ƒã O ó 9© b)Î N ö d ’ Ï •Ì »Or #äu # ?n ã t 7 ¡ y | ÿ ø R¯ ì ‚ Ó Ï »/t 7 } y =¯ èy =n ùs { ÇÏÈ $ÿ ™ ¸ ] y &r Ï ƒ‰ Ï Û y 9ø #$
) اﻟﻜﻬﻒ(
4 ١٠٦ 2ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﻃﻮﺍﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺔ & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ ------------------------------------------------
ﺭﺟﺎﻝ ﺃﻓﺮﺩﻫﻢ ﺍ ﻟﺬﺍﺗﻪ
ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺭﺟﺎﻝ ﻳﺴﻤﻮﻥ ﺍ ﻷﻓ ﺮﺍﺩ ،ﺃﻓ ﺮﺩﻫ ﻢ ﺍ ﻟﺬﺍﺗﻪ ،ﻭﱂ ﻳﺸﻐﻠﻬ ﻢ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻭ ﻻ ﻣﻦ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗـﻪ ،ﻓﻠـ ﻢ ﻳﻨـﺸﻐﻠﻮﺍ ﻋـﻦ ﺍ ﻃ ﺮﻓـﺔ ﻋـﲔ ،ﲡـﺎﻭ ﺯﻭﺍ ﺍﻟـﺪ ﺭﺟﺎﺕ ﻭﺗ ﺮ ﻛـﻮﺍ ﺧﻠﻔﻬ ﻢ ﻛﻞ ﺍﳌﻘﺎﻣﺎﺕ ﻭﻗـﺎﻟﻮﺍ ﻻ ﻧ ﺮﻳـﺪ ﺇ ﻻ ﺭﻓﻴـﻊ ﺍﻟـﺪ ﺭﺟﺎﺕ ،ﻭﻫـﺆ ﻻﺀ ﺍﻟﻘـﻮ ﻡ ﻳﻘـﻮﻝ ﺍ ﻓﻴﻬ ﻢ: !{ « #$ •Ì .ø ŒÏ `ã t ì ì ‹ø /t w Ÿ ru o× •t »gp B Ï N ö kÍ Žg Î =ù ?è w ž A `× % } y ‘Í
) ٣٧اﻟﻨــﻮر(
ﻭﺫ ﻛ ﺮ ﺍ ﰲ ﺍ ﻵﻳﺔ ﻟﻪ ﻣﻌﺎﻥٍ ،ﺃﻱ ﻻ ﻳﻐﻔﻠﻮﻥ ﻋﻦ ﺫ ﻛ ﺮ ﺍ ﻋﻤﻼ ﺑﻘـﻮﻝ ﺣﺒﻴـﺐ ﺍ ﻭﻣﺼﻄﻔﺎﻩ:
} { {ﻭ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺃﺧ ﺮﻯ } { } }
{U
١١٣
ﻭﳌﱠﺎ ﻧﻨﻈ ﺮ ﺇﱄ ﺫ ﻛ ﺮ ﺍ ﰲ ﺍﻟﻘ ﺮﺁﻥ ﳒﺪ ﺍ ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﺁﻳﺔ:
Ïpèy J ß f à 9ø #$ Q Ï qö ƒt `BÏ oÍ q4 =n Á ” ¢ =9Ï š ŠÏ qRç #Œs )Î #( qþ Zã Bt #äu û t ï% } Ï !© #$ $kp ‰š 'r »¯ ƒt
! { َ -ﻣﻦ ذﻛﺮ اﷲ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﺬي ﻳﺬ ﱢﻛﺮ اﻟﺨﻠﻖ ’ « #$ •Ì .ø ŒÏ ™ 4 <n )Î #( qö èy ó $$ ùs {ì ﺑﺎﷲ؟ ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ .. ! eﺛ ﱠﻢ y ‹ø 7t 9ø #$ #( r‘â Œs ru }..
)٩اﻟﺠﻤﻌﺔ(
ﻓﻬﺆ ﻻﺀ ﺍﻟ ﺮﺟﺎﻝ ﻇﺎﻫ ﺮﺍً ﻻ ﻳﻐﻔﻠﻮﻥ ﻋﻦ ﺫ ﻛ ﺮ ﺍ ،ﻭﺑﺎﻃﻨﺎً ﻻ ﳛﺠﺒﻮﻥ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ ﻃ ﺮﻓﺔ ﻋﲔ ﻭ ﻻ ﺃﻗﻞ! ﻟ ﻜﻤﺎﻝ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺘﻬ ﻢ ،ﻭﺷﺪﺓ ﺗﻌﻠﻘﻬ ﻢ ﺑﺎ.U ١١٣ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة .t
& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ 4ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﻃﻮﺍﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ١٠٧ 2 ------------------------------------------------
ﻫﺆ ﻻﺀ ﺍﻟ ﺮﺟﺎﻝ ﻫ ﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﺻﻠﻮﺍ ﺇﱄ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻘﺎﻣـﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴـﺔ ﻭﺍﻟـﺪ ﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟ ﺮﺍﻗﻴـﺔ ..ﻭﻫ ﻢ ﻣﻦ ﻳﻌﻨﻮﺍ ﺑ ﻜﻠﻤﺔ ﺭﺟﺎﻝ !! ﻓﺎﻟ ﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻇﺎﻫ ﺮﻩ ﻣﻊ ﺍﳋﻠﻖ ﻳﻘﻮ ﻡ ﳍ ﻢ ﲟﺎ ﺃﻭﺟﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺷ ﺮﻉ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﳊﻖ ،ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﻣﻊ ﺍﳊﻖ ﻻ ﻳﻠﺘﻔـﺖ ﺇﱄ ﺍﳋﻠـﻖ ﻃ ﺮﻓـﺔ ﻋﲔ ﻭ ﻻ ﺃﻗﻞ ،ﺍﻟ ﺮﺟﻞ ﻣﻊ ﺍﳋﻠﻖ ﺑﻈﺎﻫ ﺮﻩ ﻭﻣﻊ ﺍﳊﻖ ﺑﺒﺎﻃﻨﻪ ،ﻻ ﻳﺸﻐﻠﻪ ﺍﳋﻠﻖ ﻋﻦ ﺇﻗﺒﺎﻟـﻪ ﻋﻠـﻲ ﺍ ،ﻭ ﻻ ﻳﻬﻴ ﻢ ﲟﻮ ﻻﻩ ﻫﻴﺎﻣﺎً ﳚﻌﻠﻪ ﻳﺘﻨﺎﺳـﻲ ﻣـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ ﺣﻘـﻮﻕ ﳋﻠـﻖ ﺍ ،ﻳﻨﻈـ ﺮ ﺑـﺎﻟﻌﻴﻨﲔ ﻭﻳﺸﺎﻫﺪ ﺑﺎﳌﺸﻬﺪﻳﻦ ﻭﻳﻌﺎﰿ ﺍﻟﻈﺎﻫ ﺮ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﻛﻤﺎ ﻭﺻﻒ ﺍﳊﺒﻴـﺐ rﻷﺻـﺤﺎﺏ ﻫـﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎ ﻡ ،ﺭﺟﻞٌ ﺟﺴﺪﻩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺜ ﺮﻱ ﻭﻗﻠﺒﻪ ﺑﺎﶈﻞ ﺍ ﻷﻋﻠﻰ: }{
ﻭﺭﻭﺣﻪ ﰲ ﻋﺎﱂ ﺍﳉﱪﻭﺕ ،ﻭﺳﺮﻩ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺍﳊﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﳝﻮﺕ ،ﻳﺸﻬﺪ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﻳﻌﺎﻳﻦ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﺮﺍﻗﻴﺔ ،ﻭﻳﻜﺎﺷﻔﻪ ﺍ U ﺑﺎﻟﻐﻴﻮﺏ ،ﻭﻳﺮﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﻛﻞ ﺣﺠﺎﺏ ،ﻭﻫﻮ ﺑﲔ ﺍﳋﻠﻖ ﻣــﻦ ﻳــﺮﺍﻩ ﻳــﺮﺍﻩ ﺿــﻌﻴﻔﺎً ﰲ ﻗﻮﺗــﻪ ،ﺫﻟــﻴﻼ ﰲ ﻫﻴﺌﺘــﻪ ،ﻣﺘﻮﺍﺿــﻌﺎً ﰲ ﺣﺎﻟﺘــﻪ ،ﻷﻧــﻪ ﻻ ﻳﻈﻬــﺮ ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﻦ ﺍﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﺍﻟﱵ ﲨﻠﻪ ﲠﺎ ﺍ U ﻗﻠﻴﻞ ﻭﻻ ﻛﺜﲑ ،ﻷﻥ ﺍ ﺟﻌﻠﻪ ﺃﻣﻴﻨﺎً ﻋﻠﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺎﻧﺎﺕ ،ﻳﻘـﻮﻝ ﻓﻴﻪ ﺃﺑﻮﺍﻟﻌﺰﺍﺋﻢ tﻭﺃﺭﺿﺎﻩ: ﻭﺍﻟﻌــــــﺎ ﺭﻑ ﺍﻟﻔــــ ـ ﺮﺩ ﳏﺒــــــﻮﺏ ﳋﺎﻟﻘــــــﻪ
ﻓــــﺎﺕ ﺍﳌﻘﺎﻣــــﺎﺕ ﲢﻘﻴﻘــــﺎً ﻭﲤ ﻜﻴﻨــــﺎ
ﳝﺸﻲ ﻋﻠﻲ ﺍ ﻷ ﺭﺽ ﰲ ﺫﻝٍ ﻭﻣـﺴ ﻜﻨﺔ
ﻫـــــﺎ ﻡ ﺍﳌﻼﺋـــــﻚ ﺷـــــﻮﻗﺎً ﻓﻴـــــﻪ ﻭﺣﻨﻴﻨـــــﺎ
ﰲ ﻛـــــﻞ ﻧﻔَــــﺲٍ ﻟـــــﻪ ﻧـــــﻮ ﺭ ﻳﻮﺍﺟﻬـــــﻪ
ﻣﻌﻨـــــــﺎﻩ ﻏﻴـــــــﺐ ﻭﻣﺒﻨـــــــﺎﻩ ﻣـــــــﺸﺎﻫﺪﺓ ﻻ ﻳﻌـــــ ـ ﺮﻑ ﺍﻟﻔـــــ ـ ﺮﺩ ﺇ ﻻ ﺫﻭ ﻣﻮﺍﺟﻬـــــــﺔ
ﻣــــﻦ ﺣــــﻀ ﺮﺓ ﺍﳊــــﻖ ﺗ ﺮﻭﳛـــﺎً ﻭﺗﻴﻘﻴﻨــــﺎ
ﻭﺍﻟﻔ ـ ﺮﺩ ﻣﻌﻨــﻰ ﻭﻟــﻴﺲ ﺍﻟﻔ ـ ﺮﺩ ﺗ ﻜﻮﻳﻨــﺎ ﺻـــﻔﺎ ﻓـــﺼﻮﻓﻰ ﻓﺄﺣﻴـــﺎ ﺍﻟﻨـــﻬﺞ ﻭﺍﻟـ ـﺪﻳﻦ
ﻫــﺆ ﻻﺀ ﻗــﺪ ﻳ ﻜــﻮﻥ ﻋــﺪﺩﻫ ﻢ ﺍﺛــﲏ ﻋــﺸ ﺮ ﺑﻌــﺪﺩ ﺍﳌــﺸﺎ ﺭﺏ ،ﻭﻟ ﻜــﻞ ﻗــﻮ ﻡ ﻣﺸ ﺮﲠ ﻢ ،ﻭﻗﺪ ﻳ ﻜﻮﻥ ﺃ ﻛﺜ ﺮ ﺃﻭ ﺃﻗﻞ ﲝﺴﺐ ﺍﻟ ﺰﻣﺎﻥ. ١١٤ ﻠﻢ ،وﻧَ ْ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ْﺤ ﱠﺠ ِﺔ ،ﺣﻞ ،ﻛﺮ. ﺼ ٌﺮ ﻓﻲ اﻟ ُ اﺑﻦ اﻷﻧْـﺒَﺎ ِري ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ ،واﻟﻤﺮﻫﺒﻲ ﻓﻲ اﻟْﻌ ِ َ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ أﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐُ ،
4 ١٠٨ 2ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﻃﻮﺍﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺔ & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ ------------------------------------------------
ﺍﻟﺮﺟﻞ
ﻭﻣﻨــﻬ ﻢ ﺭﺟــﻞ ﲤ ﻜــﻦ ﰲ ﻫــﺬﻩ ﺍ ﻷﺣــﻮﺍﻝ ،ﻭ ﱠﲤ ﻜــﻦ ﰲ ﻫــﺬﻩ ﺍﳌﻨــﺎ ﺯ ﻻﺕ ﻭﲤﱠ ﻜﻦ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌ ﻜﺎﺷﻔﺎﺕ ،ﻭ ﱠﲤ ﻜﻦ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍ ﻷﺣـﻮﺍﻝ ﺍﻟ ﺮﺍﻗﻴـﺎﺕ ﺣﺘـﻰ ﺃﺻـﺒﺢ ﺷﻴﺨﺎً ﻛﺒﲑ ،ﻓﺎﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟ ﻜﺒﲑ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺍ ﺭﺙ ﺍ ﻷﻋﻈ ﻢ ،ﻭﺍﻟﻐﻮﺙ ﺍﳌﻄﻠﺴ ﻢ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﲤ ﻜﱠﻦ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍ ﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟ ﺮﺍﻗﻴﺔ ﻭﻓﻴﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﺍ: U { ÇËÌÈ Ž× •7Î 2 Ÿ © Ó ‹ø ‡ } x $Rt q/ç &r ru
)اﻟﻘﺼﺺ(
ﺷﻴﺦ ﰲ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ...ﻭﻟﻴﺲ ﰲ ﺍﳉﺴ ﻢ.
ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺻﻐﲑﻫﻢ ﻭﺷﺒﺎﲠﻢ ﻭﻛﺒﲑﻫﻢ ﺃﺧﺬﻭﺍ ﺃﻭﺻﺎﻑ ﺃﻫﻞ ﺍﳉﻨﺔ ﺑﻘﻠﻮﲠﻢ ﻭﻫﻢ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻻ ﻳﻬﺮﻣﻮﻥ ﻭﻻ ﻳﺴﻘﻤﻮﻥ ﻭﺇﳕﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﳊﺒﻴﺐ rﰲ ﻭﺻﻒ ﺃﻫﻞ ﺍﳉﻨﺔ: }{}{
ﻭﺇﳕﺎ ﺷﺒﺎﺏ ﺩﺍﺋ ﻢ ﻷﻥ ﻗﻠﻮﲠ ﻢ ﰲ ﺷﺒﺎﺏ ﺩﺍﺋ ﻢ ،ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻻ ﲥ ﺮ ﻡ ﻭ ﻻ ﺗﺸﻴﺦ ﻭﺇﻥ ﺷﺎﺧﺖ ﺍ ﻷﺟﺴﺎ ﻡ ،ﺍﻟﻘﻠـﻮﺏ ﻻ ﲤـ ﺮﺽ ﻭﺇﻥ ﻣ ﺮﺿـﺖ ﺍ ﻷﺟـﺴﺎ ﻡ ،ﺍﻟـ ﺮﻭﺡ ﻻ ﲢﺠـﺐ ﻭﺇﻥ ﺗﻌﻄﻠﺖ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍ ﻷﺟـﺴﺎ ﻡ ﻋـﻦ ﺍﳊ ﺮ ﻛـﺔ ..ﻓـﺈﻥ ﺍ ﻷ ﺭﻭﺍﺡ ﻻ ﺗﺘﻌﻄـﻞ ﻭﺇﳕـﺎ ﺗـﺴﲑ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻳﺴﲑﻫﺎ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ . U
ﻧــﺴﺄﻝ ﺍ U ﺃﻥ ﻳﻜﺮﻣﻨــﺎ ،ﻭﺃﻥ ﳚﻌﻠﻨــﺎ ﻣــﻦ ﻫــﺆﻻﺀ ﺍﻟﺮﺟــﺎﻝ ،ﻭﺃﻥ ﳚﻌﻠﻨــﺎ ﻣــﻦ ﺍﻟ ـﺬﻳﻦ ﻳﺴﲑﻭﻥ ﻋﻠﻲ ﺩﺭﲠﻢ ﻭﻳﺘﺨﻠﻘﻮﻥ ﺑﺄﺧﻼﻗﻬﻢ ﻭﻳﺮﺯﻗﻮﻥ ﲟﻨﺎﻫﻠﻬﻢ ﻭﻣﻮﺍﺭﺩﻫﻢ.
ﻭﺻﻠﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻲ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﻋﻠﻲ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺳﻠﻢ
١١٥ ﻋﻦ أَﺑﻲ ُﻫ َﺮﻳْـ َﺮةَ ،ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي ْ ١١٦ ﻋﻦ أﺑﻰ ﻫﺮﻳﺮة ، eاﻟﻤﺴﻨﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ
& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ 4ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﺍﳌﺨﺘﺼﺮ ﺍﳌﻔﻴﺪ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﻟﻠﻤﺮﻳﺪ ١٠٩ 2 ------------------------------------------------
K
"
ﺍﳌﺨﺘﺼ ﺮ ﺍﳌﻔﻴـﺪ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﻟﻠﻤ ﺮﻳﺪ
١١٧
ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ :ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻟﻠﻮﻃﻦ ﺍﻷﻭﻝ
ﺭﻭﺷـــــــــــــــــــــــــــــــــﺘﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﲔ ﺃﻭﻻً :ﺧﺎﻟﺺ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺛﺎﻧﻴﺎً :ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺍﻟﻨﺼﻮﺡ ﺛﺎﻟﺜﺎً :ﺍﻟﺰﻫﺪ
ﺭﺍﺑﻌﺎً :ﺍﻟﺘﺤﻘﻖ ﺑﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ
ﺍﻹﻗﻼﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ
ﺍﻹﻗﻼﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﺍﻹﻗﻼﻝ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺎﻡ
ﺍﻹﻗﻼﻝ ﻣﻦ ﳐﺎﻟﻄﺔ ﺍﻷﻧﺎﻡ
ﺣﺮﺹ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻗﺖ ١١٧اﻟﺨﻤـ ــﻴﺲ ،٢٠٠٨/٦/١٢ ،١٤٢٩/٦/٨اﻟـ ــﺪرس ﺑﻌـ ــﺪ اﻟﻌـ ــﺸﺎء ﺑﻘﺎﻋـ ــﺔ اﻟﻤﺤﺎﺿ ـ ـﺮات ﺑﺎﻟﺠﻤﻌﻴـ ــﺔ اﻟﻌﺎﻣـ ــﺔ ﻟﻠـ ــﺪﻋﻮة إﻟـ ــﻰ اﷲ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎدى.
4 ١١٠ 2ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﺍﳌﺨﺘﺼﺮ ﺍﳌﻔﻴﺪ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﻟﻠﻤﺮﻳﺪ & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ ------------------------------------------------
ﺑﺴﻢ ﺍ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ
ﺇﺧﻮﺍﻧﻲ ﻭﺃﺧﻮﺍﺗﻰ ﺍﻟﻘ ﺮﺍﺀ ﺍﻟ ﻜ ﺮﺍ ﻡ ﺑﺎ ﺭﻙ ﺍ U ﻓﻴ ﻜ ﻢ ﺃﲨﻌﲔ ..
ﺍﳌﺨﺘﺼ ﺮ ﺍﳌﻔﻴﺪ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﻟﻠﻤ ﺮﻳﺪ ﻣـﻦ ﻛـﻼ ﻡ ﺍ ﻭﻣـﻦ ﺳـﻨﺔ ﺣﺒﻴﺒـﻪ ﻭﻣـﺼﻄﻔﺎﻩ ﻭﻣـﻦ ﺗ ﺮ ﻛﻴﺐ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻋﺼ ﺮ ﺇﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺳﻨ ﻜﺸﻔﻪ ﻫﻨـﺎ ﺑ ﻜﻠﻤـﺎﺕ ﻗﻠﻴﻠـﺔ ﺍﳌﺒﻨﻰ ،ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺍﳌﻌﻨﻰ ،ﻭﺍﺳﻌﺔ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻀﻞ ﻭﺍﻟﻐﻨﻰ ﻣﻦ ﺣﻀ ﺮﺓ ﺍﻟﻐﻨﻰ . U
ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ :ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻟﻠﻮﻃﻦ ﺍﻷﻭﻝ
ﺃﻥ ﺃﻫﻞ ﺃ ﻻﺻﻄﻔﺎﺀ ﻫ ﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻔﻀﻞ ﻋﻠﻴﻬ ﻢ ﺍﳌﺘﻔﻀﻞ ﻓﻰ ﺍ ﻷ ﺯﻝ ﺍﻟﻘﺪﻳـ ﻢ ﺑﻘﻠـﺐ ﺳﻠﻴ ﻢ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻣﻦ ﻧﻮ ﺭ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﺍ ﻷﻋﻈ ﻢ ﺍﻟﺬﻯ ﻫﻮ ﻣـﻦ ﻧـﻮ ﺭ ﺍ ،ﻭﺃ ﻛـ ﺮﻣﻬ ﻢ ﺍU ﻗﺒـﻞ ﺍﻟﺘ ﻜﻮﻳﻦ ﻭﻗﺒـﻞ ﺇﳚﺎﺩ ﺍﳉﺴ ﻢ ﻓﻰ ﻋـﺎﱂ ﺍﻟـﺪﻧﻴﺎ ﺑ ﺮﻭﺣﺎﻧﻴـﺎﺕ ﻋﺎﻟﻴـﺔ ﻭﻣﻘﺎﻣـﺎﺕ ﺭﺍﻗﻴـﺔ ﻭﺃﺳ ﺮﺍ ﺭ ﻏﺎﻟﻴﺔ:
ﻓ ﻜﺎﻧﻮﺍ ﺑـﺎﳊﻖ! ﻟﻠﺤــﻖ ﻣـﺸﺎﻫـﺪﻭﻥ! ،....ﻭﺑـﺴﻤﻊ ﻣـﻦ ﺍﲰـﻪ Uﺍﻟـﺴﻤﻴﻊ! ﳊﻀ ﺮﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﺴﺘﻤﻌﻮﻥ! ،....ﻭﺑﺴـ ﺮ ﺍﳌﺘ ﻜﻠ ﻢ! ﺍﻟـﺬﻯ ﺍﻧﺒﻠﺞ ﻋـﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬ ﻢ ﳊﻀ ﺮﺗﻪ Uﳐﺎﻃﺒﻮﻥ !.....ﻭﻗﺪ ﺷﺎﻫـﺪﻭﺍ ﻓﻰ ﻫـﺬﺍ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﻈﻴ ﻢ ﻛﻞ ﺍﻟﻨﺒﻴﲔ ﻭﺍﳌ ﺮﺳﻠﲔ ،ﻭﺍﳌﻼﺋ ﻜﺔ ﺍﳌﻘ ﺮﺑﲔ ،ﻭﺃﻫﻞ ﻋﺎﻟﲔ ﻭﻋﻠﻴﲔ ،ﻭﺍ ﻷ ﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻨﻮ ﺭﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺳﺘﻈﻬ ﺮ ﻓﻰ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺇﱃ ﻳـﻮ ﻡ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ٠
ﻓ ﻜﻞ ﺍ ﻷﻭﻟﻴﺎﺀﻭ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ،ﻭ ﻛﻞ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﲔ ،ﺭﺃﻭﻫ ﻢ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﲔ! ﻭﺍﺟﺘﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬ ﻢ ﻭﺣﻀ ﺮﻭﻫ ﻢ ﻭﺟﺎﻟﺴﻮﻫ ﻢ ﻭﺷﺎﻓﻬﻮﻫ ﻢ ﻭﺷﺎﻫﺪﻭﻫ ﻢ ﻭﺣﺎﺩﺛﻮﻫ ﻢ ﻓﻰ ﻫـﺬﺍ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﻈـﻴ ﻢ ،ﻭ ﺭﺃﻭﺍ ﻣـﻦ ﺍ ﻷﻧـﻮﺍ ﺭ ﻭ ﻛﻮﺷـﻔﻮﺍ ﻣـﻦ ﺍﳊـﻖ Uﻣـﻦ ﺍ ﻷﺳـ ﺮﺍ ﺭ ﲟـﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻯ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺒﻴﺤﻪ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ..ﺇ ﻻ ﻟﻘﻠﻮﺏ ﺻﻔﺖ ﻭﻭﻓﺖ ﻭﺍ ﺭﺗﻘﺖ ﻭﲰﺖ ﺇﱃ ﺃﻓﺎﻕ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ . U
& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ 4ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﺍﳌﺨﺘﺼﺮ ﺍﳌﻔﻴﺪ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﻟﻠﻤﺮﻳﺪ ١١١ 2 ------------------------------------------------
yìJ ¡ ô = ¡ 9#$ ’+s 9ø &r r÷ &r ë =ù %s ¼mç 9s b t %.x `J “ y 9Ï 3 •t 2 ò % Ï !s 7 ] y 9Ï ºŒs ’ûÎ b)Î ٣٧ ) [ ‰ق ( Ó ‹g © Î x qu d è ru
ﻭﺟﺎﺀ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻖ ﺍ ﻷﺟﺴﺎ ﻡ!! ..ﻭﺑﻌﺪ ﺧﻠﻖ ﺍﳉﺴ ﻢ ﻭﻇﻬﻮ ﺭ ﺍﳊﻘـﺎﺋﻖ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﻴﻪ ،ﳛﺪﺙ ﻟﻪ ﻟﺒﺲ ﳑﺎ ﻳ ﺮﺍﻩ ﺍ ﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻌﲔ ﺍﳊﺲ! ﻭﻳـﺴﻤﻌﻪ ﺑـﺄﺫﻥ ﺍﻟـ ﺮﺃﺱ! ﻭﻳﻠﻤـﺴﻪ ﲝﺎﺳﺔ ﺍﻟﻠﻤﺲ ﺍﳉﺴﻤﺎﻧﻴﺔ!!! ...ﻭﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ ﺍ: U ١٥) [ ‰ق( 7 ƒ‰ ` Ï y , 9 =ù z ` y § ô BiÏ < 6ö 9s ’ûÎ /ö f @ ã ] ö /t
ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻧﺸﻐﻞ ﺍ ﻹﻧﺴﺎﻥ ﲠﺬﻩ ﺍ ﻷﻣﻮ ﺭ ﺍﳉﺴﻤﺎﻧﻴﺔ؛ ﺃﻧﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﻴﻘﻆ ﻏﻔﻮﺓ ﺃﻭ ﻏﻔﻠﺔ ﺃﻭ ﺭﻗﺪﺓ ﺃﻭ ﻧﻮﻣﺔ ﺃﻭ ﺟﻬﺎﻟﺔ ...ﻓﻴﻐﻴﺐ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪ ﻭﺍ ﻷﺣﻮﺍﻝ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﺸﻌ ﺮ ﻓﻰ ﺩﺍﺧﻠﻪ ﲝﻨﲔ ﺇﻟﻴﻬﺎ! ﻭ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻮﺻـﻮﻝ ﺇﻟﻴﻬـﺎ! ﻭﺷـﻮﻕ ﺷـﺪﻳﺪ ﻓـﻰ ﺍﻟ ﺮﺟـﻮﻉ ﺇﻟﻴﻬـﺎ! ... ﻭﻫﺬﻩ ﻫﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﳌ ﺮﻳﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺻﻄﻔﺎﻩ ﺍﳊﻖ ، Uﻭﺑﺸ ﺮ ﺑـﻪ ﻓﻰ ﻗ ﺮﺁﻧﻪ ﺍﻟ ﻜ ﺮﻳـ ﻢ ﻭﻗــﺎﻝ ﻓﻴــﻪ ﻭﻓﻴـﻨﺎ ﺃﲨﻌـﲔ : ¨4 Ä $Z¨ 9#$ Æ š BÏ ru x ™ W ß ‘â pÏ 6 x ´Í »¯ =n J y 9ø #$ Æ š BÏ ’"Å Ü s Á ! ó ƒt ] ª #$ )[ ÇÐÎÈ Ž× •Áاﻟﺤﺞ( Å /t ì 7 ‹J ™ Ï ! y © #$ c ž )Î
ﺇﺫﺍً ﻓﺎﳌﻘــﺼﺪ ﻭﺍﻟﻐﺎﻳــﺔ ﻫــﻮ ﺍﻟ ﺮﺟــﻮﻉ ﺇﱃ ﺍﳊــﺎﻝ ﺍ ﻷﻭﻝ ﺍﻟــﺬﻯ ﻛــﺎﻥ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﻌﺒــﺪ ﻓــﻰ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺣﻀ ﺮﺓ ﺍ ﻷﻭﻝ!! ..ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ ﺳـﺒﻴﻞ ﺫﻟـﻚ ﺇ ﻻ ﺃﻥ ﻳ ﺰﻳـﻞ ﺍﻟﻐـﺸﺎﻭﺓ !! ﻭﳝﺤـﻮ ﺍﳉﻬﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ !! ﻟﲑﺟﻊ ﺇﱃ ﺣﺎﻟﻪ ﺍ ﻷﻭﻝ ...ﻓﻴ ﻜﺸﻒ ﺍ ﻋﻨﻪ ﺍﳊﺠﺎﺏ ﻭﻏﻄﺎﺀ ﺍﳊﺲ ﺍﻟﺬﻯ ﺣﺠﺒﻪ ﻋﻦ ﺍ ﻷﺣﺒﺎﺏ ٢٢) [ ‰ق( Ó ƒ‰ Ï n t Pt qö ‹u 9ø #$ 8 x •ã Á | 7t ùs 8 x äu $! Ü s î Ï 7 y Yã t $Zu ÿ ø ± t 3 ] s ùs
ﻭ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﻌﺎ ﺭﻓﻮﻥ ،ﻭﺍﳊ ﻜﻤﺎﺀ ،ﻭﺍﻟ ﺮﺑﺎﻧﻴﻮﻥ ،ﻭﺍ ﻷﻓ ﺮﺍﺩ ﺍﻟ ﺮﻭﺣﺎﻧﻴﻮﻥ ،ﻫﻮ
4 ١١٢ 2ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﺍﳌﺨﺘﺼﺮ ﺍﳌﻔﻴﺪ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﻟﻠﻤﺮﻳﺪ & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ ------------------------------------------------
ﺃﳖ ﻢ ﻳﻄﻴﺒﻮﻥ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ..ﺣﺘﻰ ﻳ ﺰﻳﻠﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻐﺸﺎﻭﺓ ﻣﻦ ﻋـﲔ ﺍﻟﻘﻠـﻮﺏ ..ﻓﺘﻨﻈـ ﺮ ﺑﻨﻈـ ﺮ ﺍ !ﻭﺗﺴﻤﻊ ﺑﺴﻤﻊ ﺍ !ﻭﺗ ﺮﺟﻊ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺍ ...ﻓﻴﺘﺤﻘﻖ ﻓﻴﻬ ﻢ ﻗﻮﻝ ﺍU [b t rŠß qèã ?s N ö .ä &r ‰ y /t $J ] y .x
ﻳﻘﻮﻝ ﺍ ﻷﻣﺎ ﻡ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌ ﺰﺍﺋ ﻢ t
ﺃﻧﺖ ﻓﻰ ﻏ ﺮﺑﺔ ﻓ ﻜﻦ ﻛﺎﻟﻐ ﺮﻳﺐ ﺑﺪﺀ ﻭﻃﻨﻰ ﺍﻟﻔ ﺮﺩﻭﺱ ﻣﻠ ﻜﻮﺕ ﺭﺑﻰ
)٢٩اﻷﻋﺮاف(
ﻓﺎﳌﺒـــ ـﺎﻧﻰ ﺃﻭﺍﺳـــــﻂ ﺍﻟﺘﺤﺠﻴـــــﺐ ﺑـــﻞ ﻭﺑـ ـﺪﺋﻰ ﺑـــﺪﺀﺍً ﲨـــﺎﻝ ﺣﺒﻴﺒـــﻰ
ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺑﺪﺍﻳﺘﻚ ﺗ ﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺗ ﺮﺟﻊ ﻟﻮﻃﻨﻚ ﺍ ﻷﻭﻝ ..ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟـ ﺮﻭﺡ ﻓـﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻤﺎﻝ ،ﻭﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟ ﻜﻤﺎﻝ ،ﻭﺍﳊﻨﲔ ﻫﻨﺎ ﳍﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎ ﻡ! ،ﻭﺍﻟﺸﻮﻕ ﻫﻨﺎ ﳍﺬﺍ ﺍﳉﻤﺎﻝ.. ﺍﻟﺬﻯ ﺭﺃﺗﻪ ﺍﻟ ﺮﻭﺡ ،ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺭﺁﻩ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺑﻌﲔ ﺍﻟﺒﺼﲑﺓ ﺍﳌﻀﻴﺔ: ﺃﺑﺪﺍً ﲢﻦ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻭﺣﻨﻴﻨﻬﺎ ....ﺩﻭﻣـــــــﺎً ﻷﻭﻝ ﻣﻨ ﺰﻝ
ﻭﺍﳊﻨﲔ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﻤﻨ ﺰﻝ ﺍ ﻷﻭﻝ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻧﺖ ﲢﻴﺎ ﻓﻴﻪ ،ﻭﺗﻨﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺗﺸﺘﻬﻴﻪ ﻣـﻦ ﺍﳊﻴـﺎﺓ ﺍﻟ ﺮﻭﺣﺎﻧﻴــﺔ ،ﻭﺍﳊﻴــﺎﺓ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴــﺔ ﺍﳍﻨﻴــﺔ ﻣــﻊ ﺍ ﻭﻣــﻊ ﺭﺳــﻞ ﺍ ﻭﺃﻧﺒﻴــﺎﺀ ﺍ ﻭﻣــﻊ ﺃﺻــﻔﻴﺎﺀ ﺍ، ﻭﺍﳌﻘ ﺮﺑﲔ ﻣﻦ ﺣﻀ ﺮﺓ ﺍ، ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﻴﻈﻬ ﺮﻭﻥ ﺇﱃ ﻳﻮ ﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻷﳖ ﻢ ﲨﻴﻌﺎً ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺸﻬﺪ ﺣﺎﺿ ﺮﻳﻦ ) ١٧٢ﺍ ﻷﻋ ﺮﺍﻑ(: öNd è ‰ y kpô &r ru N ö kå Jt ƒ- ‘hÍ Œè O ó d Ï ‘Í qg ß ß à `BÏ Pt Šy #äu Ó ` û _Í /t . BÏ 7 ‹ y /• ‘u { x ] s &r Œø )Î ru [ ¡ $! Rt ‰ ô g © Î ’¡ x 4 ?n /t #( q9ä $%s N ö 3 ä /nÎ •t /Î M ¡ à ó 9s &r N ¦ ö kÍ Å ÿ ’ à R&r # ?n ã t
ﻳﻘــﻮﻝ ﺍ ﻹﻣــﺎ ﻡ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌ ﺰﺍﺋ ﻢ t ﻣﻦ ﺃﻟﺴﺖ ﱂ ﻧﻨﺲ ﻣﺎ ﻗـﺪ ﺷـﻬﺪﻧﺎ ﻣــــﻦ ﲨــــﺎﻝ ﺍﳉﻤﻴــــﻞ ﺇﺫ ﺧﺎﻃﺒﻨــــﺎ ﻛﻴﻒ ﺃﻧﺴﺎﻙ ﻳﺎ ﲨﻴﻞ ﻭ ﺃﻧـﺖ ﻋ ﺮﺵ ﻧـﻮ ﺭ ﺍ ﻷﲰـﺎﺀ ﻧـﻮ ﺭ ﺍﳌﻌﻨـﻰ
& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ 4ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﺍﳌﺨﺘﺼﺮ ﺍﳌﻔﻴﺪ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﻟﻠﻤﺮﻳﺪ ١١٣ 2 ------------------------------------------------
ﻭ ﻫــﺬﺍ ﻫــﻮ ﺣــﻨﲔ ﺍﻟﻌــﺎ ﺭﻓﲔ ،ﻭﺷــﻮﻕ ﺍﻟــﺼﺎﳊﲔ ..ﻭﻫــﻮ ﻟﻠﺠﻤــﺎﻝ ﺍﻟــﺬﻯ ﻻﺡ ﻷﻫــﻞ ﺍﻟ ﻜﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﻮﺻﺎﻝ ﺍﻟﺬﻯ ﺫﺍﻗﻮﻩ !! ﻭﱂ ﻳﻨﺴﻮﻩ!! ﻭﻟﻠﻌﻄﺎﺀ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﺧﺬﻭﻩ !! ﻭﺟﻌﻠﻪ ﺍU ﻣــﺪﺧ ﺮﺍً ﳍـ ﻢ ﻓــﻰ ﺃ ﺭﻭﺍﺣﻬـ ﻢ !ﻭﻓــﻰ ﻗﻠــﻮﲠ ﻢ! ﻭﱂ ﳛﺠﺒــﻬ ﻢ ﻋﻨــﻪ ﺇ ﻻ ﻫﺒــﻮﻁ ﺍﳊــﻮﺍﺱ ﺍﻟ ﻜﻮﻧﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﻤﺎ ﺭﺳﺎﺕ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ..ﻭﺇﱃ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ ﺍﻟﻄﻴﻨﻴﺔ ..ﻭﺇﱃ ﺍﻟـﺸﻬﻮﺍﺕ ﺍﻟﺪﻧﻴـﺔ ..ﺍﻟﺘﻰ ﺣﺠﺒﺘﻬ ﻢ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺸﺎﻫـﺪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ .
ﺭﻭﺷﺘﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﲔ
ﻣـﺎ ﺍﻟﺮﻭﺷﺘﺔ ﺍﻟﻌﺎﺟﻠﺔ ﻭﺍﻟﺴﻬﻠﺔ ﺍﻟﺴﺮﻳﻌـﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﻛﻮﻧﺴﻮﻟﺘـﻮ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓـﲔ ﻭﺍﻋﺘﻤﺪﻫـﺎ ﺳﻴﺪ ﺍﻷﻭﻟﲔ ﻭﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻟﻜﻲ ﺗﻮﺻﻞ ﺍﳌﺮﻳﺪ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻓﻰ ﻧﻔﺲ ﺃﻭ ﺍﻗـﻞ ؟
ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ !ﻫـﻮ ﺍﻟـﺸﻔﺎﺀ !!..ﻭﻣـﻦ ﺍﳉـﺎﺋ ﺰ ﺃﻥ ﻳـﺸﻔﻲ ﺍﳌـ ﺮﻳﺾ ﻓـﻰ ﳊﻈـﺔ! ﻭﻣـﻦ ﺍﳉﺎﺋ ﺰ ﺃﻥ ﻳﺸﻔﻰ ﻓﻰ ﺳﺎﻋﺔ !ﻭﻣﻦ ﺍﳉﺎﺋ ﺰ ﺃﻥ ﻳﺸﻔﻰ ﻓﻰ ﺃﺳﺒﻮﻉ !ﻭﻣﻦ ﺍﳉـﺎﺋ ﺰ ﺃﻥ ﻳـﺸﻔﻲ ﻓـﻰ ﺷﻬ ﺮ! ﻭﻣﻦ ﺍﳉﺎﺋ ﺰ ﺃﻥ ﳝ ﻜﺚ ﺍﻟﺪﻫ ﺮ! ﻭ ﻻ ﻳﺘ ﻢ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ؟ ﻭﺇﳕﺎ ﻳ ﺰﻳﺪ ﺍﻟﺪﺍﺀ ..
ﳌﺎﺫﺍ؟ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳ ﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﱰﻙ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﻬﺎﻩ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﳊ ﻜﻤﺎﺀ ﻭﺍ ﻷﻃﺒـﺎﺀ! ﻭﻗـﺪ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟ ﺮﻭﺷﺘﻪ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎ ﺭ ﺷﺪﻳﺪ :
ﻣﻦ ﺃ ﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻠﺞ ﺇﱃ ﺍﳌﻠ ﻜﻮﺕ ،ﻭﺃﻥ ﻳﺸﺎﻫﺪ ﺍ ﻷﻗﺪﺍ ﺭ ﺍﳌﺴﻄ ﺮﺓ ﻓﻰ ﻟﻮﺡ ﺍ ﻷﻗﺪﺍ ﺭ، ﻭﺃﻥ ﻳﻌﺎﻳﻦ ﺃﻧﻮﺍ ﺭ ﺍ ﺍﳌﻨﺒﺜﺔ ﻓﻰ ﺍﻟ ﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ،ﻭﺃﻥ ﳚﻤﻞ ﲜﻤﻴﻊ ﺍ ﻷﺣﻮﺍﻝ ﻭﺍﳌﻘﺎﻣـﺎﺕ ،ﻭﺍﻧﻈـ ﺮ ﺇﱃ ﻛــﻞ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﻮﺣــﺎﺕ! ﻭﺃ ﻛ ﺮ ﺭﻫــﺎ ﻣ ـ ﺮﺓ ﺃﺧ ـ ﺮﻯ ! ﻓﻤــﻦ ﻳ ﺮﻳــﺪ ﺃﻥ ﻳــﺪﺧﻞ ﻋﻠــﻰ ﺍﳌﻠ ﻜﻮﺕ ﻫﻞ ﻳﺪﺧﻞ ﲜﺴﻤﻪ ﺃ ﻡ ﺑ ﺮﻭﺣﻪ ؟ ﻣﻦ ﻳ ﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻠﺞ ﺍﳌﻠ ﻜﻮﺕ ﻭﻳ ﺮﻯ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣـﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺍﳊﻲ ﺍﻟﺬﻯ ﻻ ﳝﻮﺕ! ﻭﻳﻄﻠـﻊ ﻋﻠـﻰ ﻟـﻮﺡ ﺍ ﻷﻗـﺪﺍ ﺭ! ﻭﻳـ ﺮﻯ ﻣـﺎ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ ﺃﺳـ ﺮﺍ ﺭ! ﺧﻄﻬﺎ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﻘﻬﺎ ﺭ ﻭﻳﻌﺎﻳﻦ ﺃﻧﻮﺍ ﺭ ﺍﻟﻌ ﺰﺓ ﺍﳌﺒﺜﻮﺛﺔ ﻓﻰ ﺍﻟ ﻜﺎﺋﻨﺎﺕ: ٣٥) [ Úاﻟﻨﻮر( { Ç ‘ö F #$ ru V Å ºqu »J ¡ y ! ¡ 9#$ ‘â qRç ] ª #$
4 ١١٤ 2ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﺍﳌﺨﺘﺼﺮ ﺍﳌﻔﻴﺪ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﻟﻠﻤﺮﻳﺪ & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ ------------------------------------------------
ﻭﻳﺘﺪﺭﺝ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺍﳌﻘﺎﻣﺎﺕ ﻭﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺣﱵ ﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻔﻌﻞ ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ:
} {
ﺃﻭﻻَ :ﺧﺎﻟﺺ ﺍﻹﳝﺎﻥ
ﻭﻫ ﻢ ﺃ ﺭﺑﻊ :ﺃﻭﳍ ﻢ ﻫﻮ ﺧﺎﻟﺺ ﺍ ﻹﳝﺎﻥ ..ﺃﻯ ﺍﻟﺬﻯ ﱂ ﻳﻠﺘﺒﺲ ﺑﻈﻠ ﻢ .
ãNg ß 9s 7 y ´Í »¯ 9s r' &é O A =ù à Ý /Î Og ß Zu »J ¡ y ƒ)Î #( qþ Ý 6Î =ù ƒt O ó 9s ru #( qZã Bt #äu û t ï% ] Ï !© #$ ) [ ÇÑËÈ bاﻷﻧﻌﺎم ( t r‰ ß Gt g ô B• Nd ` è ru { ß Bø F #$
ﻫﺬﺍ ﺍ ﻹﳝﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﺗﻄﻬ ﺮ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸ ﺮﻙ ﺍ ﻷ ﻛﱪ ،ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺸ ﺮﻙ ﺍ ﻷﺻﻐ ﺮ، ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺇﳝﺎﻧﻪ ﺻﺎﺩﻗﺎً ﻧﻘﻴﺎً ﺗﻘﻴﺎً ،ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﺍ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍ: † šcqRç “t tø s N ö d è w Ÿ ru O ó g Î Šø =n æ ’ t ê qö z y w ! Ÿ « #$ äu $! Šu 9Ï r÷ &r c ž )Î w ] I &r ) [ ÇÏËÈﻳﻮﻧﺲ( ...ﻣـﻦ ﻫـﻢ ؟
) [ Þ ÇÏÌÈ cﻳﻮﻧﺲ( š )q à G- ƒt #( qRç %2 Ÿ ru #( qZã Bt #äu ú š ï% ] Ï !© #$
ﻭﻗﺪ ﻳﻘﻮﻝ ﻗﺎﺋﻞ :ﺇﻧﻨﺎ ﲨﻴﻌﺎً ﻣﺆﻣﻨﻮﻥ ..،ﻟ ﻜﻨﻨﺎ ﻧ ﺮﻳﺪ ﺍ ﻹﳝﺎﻥ ﺍﳋﺎﺹ ﻟﻠﺨﻮﺍﺹ ﺃﻫـﻞ ﺍ ﻻﺧﺘﺼﺎﺹ ،ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻘﻖ ! ﻻ ﺃﻥ ﻳﺘﻠﻔﻆ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ! ﻛﺄﻥ ﻳﻘـﻮﻝ ﻣـﺜﻼ ﺗﺒﻨـﺎ ﺇﱃ ﺍ ﻭ ﺭﺟﻌﻨﺎ ﺇﱃ ﺍ ﻭﻧﺪﻣﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ ،ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍ ﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﻌﺒـﺎ ﺭﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﻗﺪ ﻳﻘﻮﳍﺎ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻣﺌﺎﺕ ﺍﳌ ﺮﺍﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻴﻮ ﻡ ﻭﺍﻟﻠﻴﻠﺔ !! ﻟ ﻜﻦ ﺍﳌﻬ ﻢ ﻭﺍ ﻷﻫ ﻢ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﻟﻮ ﻣ ﺮﺓ ،ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻰ )٨ﺍﻟﺘﺤ ﺮﻳ ﻢ(: [ %n · qÁ ! Ý R¯ pZ /t qö ?s « #$ ’<n )Î #( qþ /ç q?è #( qZã Bt #äu ú š ï% ] Ï !© #$ $kp ‰š 'r »¯ ƒt
& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ 4ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﺍﳌﺨﺘﺼﺮ ﺍﳌﻔﻴﺪ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﻟﻠﻤﺮﻳﺪ ١١٥ 2 ------------------------------------------------
ﺛﺎﻧﻴﺎَ :ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺍﻟﻨﺼﻮﺡ
ﻭﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺍﻟﻨﺼﻮﺡ ..ﺑﺸ ﺮﻭﻃﻬﺎ ﻭﻣﻼﺑﺴﺎﲥﺎ:
ﻫﻰ ﺃﻥ ﻳﻘﻠﻊ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﻧﺐ ،ﻭﻳﺸﻌ ﺮ ﺑﺎﻟﻨﺪ ﻡ ﻭﺍﳋﺠﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﻭﺍﻟﻌﻴـﺐ ،ﻭﻳﻌـ ﺰ ﻡ ﻋﻠـﻰ ﺃ ﻻ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺑﺪﺍً! ،ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻰ ﺣﻖ ﺭﺑﻪ.
ﻭﻳﻀﻴﻒ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻳ ﺮﺩ ﺍﳌﻈﺎﱂ ﻷﻫﻠﻬﺎ ﺇﻥ ﻛـﺎﻥ ﻓـﻰ ﺣـﻖ ﻋﺒـﺪ ﻣـﻦ ﻋﺒـﺎﺩ ﺍ ،ﻓﻤـﻦ ﻇﻠ ﻢ ﻋﺒﺪﺍً ! ﺃﻯ ﻋﺒﺪ! ﺛ ﻢ ﺗﺎﺏ ﺇﱃ ﺍ، ﻭﺳﻠﻚ ﻛﻞ ﺃﺑـﻮﺍﺏ ﺍﻟﺘﻮﺑـﺔ ..ﻟ ﻜـﻦ ﱂ ﻳـ ﺮﺩ ﺍﳌﻈﺎﱂ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻌﺒﺪ ،ﻫﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﺗﺎﺏ ﻭﺃﻧﺎﺏ ؟ ﻛﻼ !ﺇﺫﺍً ﻻ ﺑـﺪ ﺃﻥ ﻳﺘـﻮﺏ ،ﻭﻳﺼـﺒﺢ ﺑــﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻋﺒــﺪﺍً ﻣﻨﻴﺐ: [ ¼mç 9s #( qJ ™ ß =Î ó &r ru N ö 3 ’ ä /nÎ ‘u ] 4 <n )Î #( qþ 7ç •RÏ &r ru
)٥٤اﻟﺰﻣﺮ(
ﻣﺘﻰ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻫﺬﻩ ﺍ ﻹﻧـﺎﺑـﺔ ؟ ..ﺑﻌﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘـﻮﺑـﺔ !
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟ ﻜﻤﺎﻝ ﻟﻪ ﻋﻼﻣﺎﺕ ،ﻭﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎﺗﻪ :ﺃﻥ ﻳـﺸﻌ ﺮ ﺍﻟﻌﺒـﺪ ﺑ ﺰﻫـﺪ ﻓـﻰ ﻗﻠﺒـﻪ ﳓـﻮ ﻛﻞ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺫ ﻛ ﺮﻫﺎ ﺍ ﻓﻰ ﳏ ﻜ ﻢ ﺍ ﻵﻳﺎﺕ ¡ !tûüZÏ 6t 9ø #$ ru äÏ $ | YiÏ 9#$ Æ š BÏ N Ï ºqu g y ± = ¤ 9#$ • m ¨ ã ` Ä $Z¨ =9Ï ] z ƒiÎ —ã
É=d y % © !#$ Æ š BÏ oÍ •t Ü )s Z s J ß 9ø #$ ŽÎ •Ü ) Ï »Yo s 9ø #$ ru
‚ È@‹ø y 9ø #$ ru pÏ Ò ž ÿ Ï 9ø #$ ru
^[3 Ï •ö s y 9ø #$ ru O { ÷É »èy R ¡ §F #$ ru pÏ Bt q | J ß 9ø #$
ﻭﻣﺎ ﺩﺍ ﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺷﻌﺒﺔٌ ﳓﻮ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﻫﺆ ﻻﺀ:
)١٤آل ﻋﻤﺮان(
ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺍﻟﻨﺼﻮﺡ ﱂ ﻳﺘﻘﺒﻠـﻬﺎ ﺍﻟﺘـﻮﺍﺏ Uﺑﻌـﺪ! ﻭﲢﺘـﺎﺝ ﺇﱃ ﻣﻠﺤـﻖ ﻳﻠﺤﻘـﻪ ﺍﻟﻌﺒـﺪ !! ﻭﻳﻘﻮ ﻡ ﻓﻴﻪ ﺧﺎﻟﺼﺎً ﳐﻠﺼﺎً ﻓﻰ ﺗﻮﺑﺘﻪ ،ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻘﺒﻞ ﺍ ﻣﻨﻪ ﺍﳌﺘﺎﺏ ،ﺭﺑـﻨﺎ ﻭﺗﻘﺒـﻞ ﻣﺘﺎﺏ.
4 ١١٦ 2ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﺍﳌﺨﺘﺼﺮ ﺍﳌﻔﻴﺪ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﻟﻠﻤﺮﻳﺪ & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ ------------------------------------------------
ﺛﺎﻟﺜﺎ :ﺍﻟﺰﻫﺪ
ﺃﻣﺎ ﻋـﻦ ﺍﳌﻘــﺎ ﻡ ﻭﺍﻟﺪﻭﺍﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟ ﺰﻫﺪ:
ﻓﺈﺫﺍ ﱂ ﻳ ﺰﻫـﺪ ﺍﳌ ﺮﺀ ﻓﻰ ﺍﻟـﺸﻬﻮﺍﺕ ﻓ ﻜﻴـﻒ ﻳﻄﻤـﻊ ﻓـﻰ ﺍﻟﻮﺻـﻮﻝ ﳍـﺬﻩ ﺍﳊـﺎ ﻻﺕ؟ ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﺇﻣﺎ ﺷﻬﻮﺍﺕ ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﺔ! ﻭﺇﻣﺎ ﺷﻬﻮﺍﺕ ﻗﻠﺒﻴﺔ ! ﻭﺇﻣﺎ ﺷﻬﻮﺍﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺔ!.
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﺎ ﺃﺷ ﺮﻧﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﻨﲔ ﻭﺍﻟﻘﻨﺎﻃﲑ ﺍﳌﻘﻨﻄ ﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟـﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔـﻀﺔ ،ﻭﺍﳋﻴـﻞ ﺍﳌـﺴﻮﻣﺔ ﻭﺍ ﻷﻧﻌـﺎ ﻡ ﻭﺍﳊـ ﺮﺙ ،ﻭﻣـﺴﺎ ﻛﻦ ﺗ ﺮﺿـﻮﳖﺎ ﻭﲡــﺎ ﺭﺓ ﲣﺸﻮﻥ ﻛـﺴﺎﺩﻫﺎ ،ﻭ ﻻ ﺑـﺪ ﻟﻺﻧـﺴﺎﻥ ﻣـﻦ ﺃﻥ ﳚﺎﻫــﺪ ﻧﻔـﺴﻪ ﺣﺘـﻰ ﺗ ﻜـﻮﻥ ﻓـﻰ ﻳـﺪﻩ !! ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻓﻰ ﻗﻠﺒﻪ !!...
ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍ ﻷﺷﻴﺎﺀ ﻓـﻰ ﻳـﺪ ﺍ ﻹﻧـﺴﺎﻥ ﻭﱂ ﻳﻨـﺸﻐﻞ ﲠـﺎ ﻓـﻰ ﺑﺎﻃﻨـﻪ ﻭﻗﻠﺒـﻪ .. ﻛﺎﻥ ﻋﺒـﺪﺍً ﺻﺎﺩﻗــﺎً ﻟﻠـ ﺮﲪﻦ ،ﻭ ﻛﺎﻧـﺖ ﺩﻟﻴــﻼ ﻋﻠـﻰ ﻗﺒـﻮﻝ ﺗﻮﺑﺘــﻪ ﻭﺇﻧﺎﺑﺘــﻪ ﺇﱃ ﺍ،U ﻭﻋﻼﻣـﺔ ﺧ ﺮﻭﺝ ﻫﺬﻩ ﺍ ﻷﺷﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻫﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ) ٢٣اﻟﺤﺪﯾﺪ(: [3N ö 6 à 9?s #äu $! J y /Î #( qm ã •t ÿ ø ?s w Ÿ ru N ö 3 ’ ä ?s $ùs $Bt 4 ?n ã ™ t #( qö y 'ù ?s x Ÿ Šø 3 ] s 9jÏ
ﻋﻠﻰ ﻣﺜـﻞ ﻫﺬﻩ ﺍ ﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﻔﺎﻧﻴـﺔ !ﻭﺍﻟﺪﺍﻧﻴـﺔ! ..ﺃﻣـﺎ ﺇﺫﺍ ﻓ ﺮﺣـﺖ ﻓﺒﻔﻌـﻞ ﺍﳋـﲑﺍﺕ، ﻭﻋﻤـﻞ ﺍﻟﺼﺎﳊﺎﺕ ،ﻭﺫﻟـﻚ ﺇﺫﺍ ﻛﻨـﺖ ﻣـﻦ ﺃﻫـﻞ ﺍ ﻹﳝـﺎﻥ !..ﻭﺃﻓــ ﺮﺡ ﺑـﺎ ﻭﺑﻌﻄﺎﻳــﺎﻩ ﺇﺫﺍ ﻛـﻨﺖ ﻣﻦ ﺃﻫـﻞ ﺍ ﻹﺣﺴﺎﻥ ﻭﺍ ﻹﻳﻘـﺎﻥ !! ﻟ ﻜﻦ ﺃﻓـ ﺮﺡ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺩﻧﻴﺔ ،ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴـﺎﻭﻯ ﻋﻨﺪ ﺍ ﺟﻨﺎﺡ ﺑﻌﻮﺿﺔ ؟ﻣﺎ ﺳﻘﻰ ﺍﻟ ﻜﺎﻓـ ﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺟ ﺮﻋـﺔ ﻣــﺎﺀ !!!...ﳌـﻦ ﻳﻌﻄـﻰ ﺍ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﺎ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍ ؟ ﻗـﺎﻝ: ]
{ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳌﻘﻴﺎﺱ!
١١٨ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ،رواﻩ أﺣﻤﺪ ،ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ
& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ 4ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﺍﳌﺨﺘﺼﺮ ﺍﳌﻔﻴﺪ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﻟﻠﻤﺮﻳﺪ ١١٧ 2 ------------------------------------------------
ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍ U ﳛﺐ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗـﺪ ﺭ ﺫ ﺭﺓ؟ ﻣـﺎ ﺃﻋﻄـﻰ ﻭﺍﺣـﺪﺍً ﻣـﻦ ﺍﻟ ﻜـﺎﻓ ﺮﻳﻦ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﳌ ﺮﺓ ! ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻣﻊ ﺍﻟ ﻜﺎﻓ ﺮﻳﻦ.
ﺃﻣﺎ ﺷﻬﻮﺍﺕ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻓﻬﻲ ﺣﺐ ﺍﻟ ﺮﻳﺎﺳـﺔ ،ﻭﺣـﺐ ﺍﻟﻈﻬـﻮ ﺭ ،ﻭﺍ ﻷﺣﻘـﺎﺩ ﻭﺍ ﻷﺣـﺴﺎﺩ، ﻭﺍﻟﻄﻤﻊ ﻭﺍﳊ ﺮﺹ ،ﻭﺍ ﻷﺛـ ﺮﺓ ﻭﺍ ﻷﻧﺎﻧﻴـﺔ ،ﻭﻏﲑﻫـﺎ ..ﻣـﻦ ﺍ ﻷﻭﺻـﺎﻑ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴـﺔ ﺍﻟـﱵ ﳚـﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﻄﻬ ﺮ ﺍﳌ ﺮﻳﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟ ﻜﻠﻴﺔ.
ﺃﻣﺎ ﺣﻈﻮﻅ ﺍﻟ ﺮﻭﺡ ﻭﻫـﻰ ﻷﻫـﻞ ﺍﻟﻔﺘـﻮﺡ ..ﻭﳚـﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﻄﻬـ ﺮ ﻣﻨـﻬﺎ ﻣـﻦ ﻻﺣـﺖ ﻟـﻪ ﺍﻟﻔﺘﻮﺡ! ﻛﺄﻥ ﻳ ﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﻈﻬ ﺮ ﻟﻪ ﻛ ﺮﺍﻣـﺎﺕ! ﺃﻭ ﺃﻥ ﳝﺘـﻊ ﻧﻔـﺴﻪ ﺑﺎﳌ ﻜﺎﺷـﻔﺎﺕ! ﺃﻭ ﺃﻥ ﻳﺸﺎﻫـﺪ ﺃﻧﻮﺍ ﺭ ﺍ ﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ﻟﻴﺘﺤـﺪﺙ ﲠﺎ ﺑﲔ ﺍ ﻷﺣﺒـﺎﺏ! ﻭﻳ ﺰﻫـﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﻳﻔﺨ ﺮ!
ﻓﺈﺫﺍ ﺗﻄﻬ ﺮ ﺍﳌ ﺮﻳـﺪ ﻣﻦ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﺍﻟﻨﻔـﺴﻴﺔ ..ﻭﺍﻟﻘﻠﺒﻴـﺔ ..ﻭﺍﻟ ﺮﻭﺣﺎﻧﻴـﺔ ﺃﻗﺒـﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟ ﻜﻠﻴﺔ ...
ﺭﺍﺑﻌﺎ :ﺍﻟﺘﺤﻘﻖ ﺑﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ
ﻭﺍﺷﺘﻐﻞ ﺑﺈﺻﻼﺡ ﻋﻴﻮﺏ ﻧﻔـﺴﻪ ..ﻭﺇﺻـﻼﺡ ﻣـﺎ ﻃـ ﺮﺃ ﻓـﻰ ﺍ ﻷ ﻛـﻮﺍﻥ ﻋﻠـﻰ ﻗﻠﺒـﻪ، ﻭﺇﻃﻼﻕ ﺭﻭﺣﻪ ﻣﻦ ﺳﺠﻮﳖﺎ ﻭﻋﻘﺎﳍﺎ ،ﻭ ﻻ ﻳﺘ ﻢ ﺫﻟﻚ ﺇ ﻻ ﺑﺘﺤﻘﻘﻪ ﺑ ﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ،ﻓﺈﺫﺍ ﲣﻠﻖ ﺑﺄﺧﻼﻕ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ! ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺃﻥ ﻳﻮﻓﻰ U ﲝﻘﻮﻕ ﺍﻟ ﺮﺑﻮﺑﻴﺔ.
ﻭ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍ ﻷﻭﻟﲔ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍ ﻵﺧ ﺮﻳﻦ ..ﺃﻥ ﻳﻮﻓﻰ ﲝﻘﻮﻕ ﺍﻟ ﺮﺑﻮﺑﻴﺔ! ﺇ ﻻ ﺇﺫﺍ ﲢﻘﻖ ﺃﻭ ﻻً ﲟﻘﺎ ﻡ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ..ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎ ﻡ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎ ﺭ ﺷﺪﻳﺪ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳ ﺮﻯ ﻛﻞ ﻓﻀﻞ ﻟﻪ ﺃﻭ ﻋﻨﺪﻩ ﺃﻭ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺍ ،ﻭ ﻛﻞ ﺳﻮﺀ ﻭ ﻛﻞ ﺷ ﺮ ﻟﻪ ﺃﻭ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﺒﻴﺌﺔ ﻧﻔﺴﻪ ..ﻭﻣﻦ ﺟﻬﻠﻪ ..ﻭﻣﻦ ﻇﻠﻤﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ..ﻭﻧﺴﻴﺎﻧﻪ ﳉﻬﺎﺩﻩ ﻓﻰ ﺫﺍﺕ ﺭﺑﻪ U
ﻓﻴﺘﺨﻠﻖ ﺑﺎﻟﺬﻝ ﺑﲔ ﻳـﺪﻯ ﺍﻟﻌـ ﺰﻳ ﺰ ! ﻭﺑﺎﳉﻬـﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻌﻠﻴ ﻢ ! ﻭﺑﺎﻟﻔﻘ ﺮ ﻟ ﻜﻨﻮ ﺯ ﺣﻀ ﺮﺓ ﺍﻟﻐﻨﻰ ! ..ﺃﻯ ﻳﺘﺨﻠﻖ ﺑﺄﺿﺪﺍﺩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍ ﻹﳍﻴﺔ ..ﺣﺘﻰ ﳜﻠﻊ ﺍ U ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻠﻌﻪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ!
4 ١١٨ 2ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﺍﳌﺨﺘﺼﺮ ﺍﳌﻔﻴﺪ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﻟﻠﻤﺮﻳﺪ & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ ------------------------------------------------
ﻓﻤﻦ ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺍ ﻓﻘﲑﺍً ..ﻓﺘﺢ ﺍ ﻟﻪ ﻛﻞ ﻛﻨﻮ ﺯ ﺣﻀ ﺮﺓ ﺍﻟﻐﲏ! ،ﻭﻣﻦ ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺍ ﺟﺎﻫﻼ .. ﻋﻠﻤﻪ ﺍ ﻋﻠ ﻢ ﻣﺎ ﱂ ﻳ ﻜﻦ ﻳﻌﻠ ﻢ! ،ﻭﻣـﻦ ﺩﺧـﻞ ﻋﻠـﻰ ﺍ ﺫﻟـﻴﻼ.. ﻛﺴﺎﻩ ﺍ U ﺛﻮﺏ ﻋ ﺰﻩ ! ،ﻭﻣﻦ ﺩﺧـﻞ ﻋﻠـﻰ ﺍ U ﺿـﺎ ﻻً ..ﻫـﺪﺍﻩ ﺍ ﺑـﻪ ﺇﻟﻴـﻪ !، ﻭﻣﻦ ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺍ U ﺷﺎﻋ ﺮﺍً ﺑﺬﻧﺒﻪ ..ﺟﱪ ﺍ U ﻛﺴ ﺮ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﺃﻧﺎﺑﻪ ﺑـﻪ ﺇﻟﻴـﻪ! .. ﻭﺟﻌﻠﻪ ﻓﻰ ﻣﻘﺎ ﻡ ﺍﻟ ﺰﻟﻔﻰ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ! ..ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﻟﻌﺒـﺪﻩ ﺩﺍﻭﺩ: ] [
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍ ﻹﻣﺎ ﻡ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌ ﺰﺍﺋ ﻢ tﻭﺃ ﺭﺿـﺎﻩ
ﺃﻧﲔ ﺍﳌﺬﻧﺒﲔ ﺇﺫﺍ ﺃﻧـــﺎﺑﻮﺍ ...ﻭﻗﺪ ﻣﺎﻟﻮﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭﺗﺎﺑﻮﺍ
ﺩﻟﻴﻞ ﺍ ﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺇﳍﻰ ...ﺇﺫﺍ ﻭﻓﻘﻬﻤﻮﺍ ﺭﺑﻰ ﺃﻧﺎﺑﻮﺍ
-
-
ﺇﺫﺍً ﻭ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻭﺗﻠﺨﻴﺼﺎً ﳌﺎﺳﺒﻖ ،ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄ ﺭﺑﻊ ﻭﻫﻰ:
ﺍ ﻹﳝﺎﻥ ﺍﳋﺎﻟﺺ ﺍﻟﺬﻯ ﻻ ﻳﺸﻮﺑﻪ ﻇﻠ ﻢ ﺃﻭ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﻇﻠ ﻢ. ﻭﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺍﻟﻨﺼﻮﺡ ﺍﻟﺘـﻰ ﻋﻼﻣﺘـﻬﺎ ﺍﻟ ﺰﻫـﺪ ﻓـﻰ ﻛـﻞ ﺍﻟـﺸﻬﻮﺍﺕ ﺍﻟﺪﺍﻧﻴـﺔ ،ﻭﺍﻟ ﺮﻏﺒـﺔ ﻓـﻰ ﺍ ﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟ ﺮﺍﻗﻴﺔ ﻭﺍﳌﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ. ﻭﺍﻟ ﺰﻫﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ ﻓﻴﻪ ﺇﱃ ﻣﻘﺎ ﻡ ﺃﻥ ﻳ ﺰﻫﺪ ﻓﻰ ﻏﲑ ﻣـﻮ ﻻﻩ ،ﻭ ﻻ ﻳـﺸﺘﻬﻰ ﻣـﻦ ﺍ ﺇ ﻻ ﺣﻀ ﺮﺓ ﺍ ،ﺣﺘﻰ ﺃﻥ ﺍ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻔﻀﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﲞﺎﻟﺺ ﻋﻄﺎﻳﺎﻩ ،ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻄﺎﻳﺎ ﺑﺎﻃﻨﺔ ،ﺃﻭ ﻋﻄﺎﻳﺎ ﻇﺎﻫ ﺮﺓ ﺑﺎﻫ ﺮﺓ ،ﺃﻭ ﻋﻄﺎﻳﺎ ﻣﻠ ﻜﻮﺗﻴﺔ ،ﺃﻭ ﻋﻄﺎﻳـﺎ ﺟﻨﺎﻧﻴـﺔ ،ﻳ ﺰﻫـﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﻏﺒﺔ ﻓـﻰ ﺫﺍﺕ ﺍ U ﺍﻟﻘﺪﺳـﻴﺔ ..ﻭﻫـﺬﺍ ﻫـﻮ ﺍﻟ ﺰﻫـﺪ ﺍﻟـﺬﻯ ﳛﺒـﻪ ﺍU ﻭﻳ ﺮﺿﺎﻩ. ﺛ ﻢ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﲟﻘﺎ ﻡ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ..ﻓﻴﻨﻈ ﺮ ﺇﱃ ﺃﻭﺻﺎﻑ ﺍ ، U ﻭﻳﺘﺨﻠﻖ ﺑﺄﺿـﺪﺍﺩﻫﺎ ﻓﻰ ﻧﻔﺴﻪ.
١١٩ﺷﻌﺐ اﻹﻳﻤﺎن ،ﻋﻦ أﺑﻰ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﺒﻴﺪاﷲ اﻟﺤﺒﻠﻰ.
& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ 4ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﺍﳌﺨﺘﺼﺮ ﺍﳌﻔﻴﺪ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﻟﻠﻤﺮﻳﺪ ١١٩ 2 ------------------------------------------------
ﻭﻳﺴﺘﻌﲔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﺭﺑﻊ ﺳﻨﺸﺮﺣﻬﺎ ﺍﻵﻥ ...ﻭﻫﻰ ﺍﻹﻗﻼﻝ ﻣـﻦ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ،ﻭﺍﻹﻗـﻼﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ،ﻭﺍﻹﻗﻼﻝ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺎﻡ ،ﻭﺍﻹﻗﻼﻝ ﻣﻦ ﳐﺎﻟﻄﺔ ﺍﻷﻧﺎﻡ ،ﻭﻫﻰ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺳﺎﺳـﻴﺔ ﳌـﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺍﺳﺨﲔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ..ﻭﺍﻟﻮﺍﺻﻠﲔ ﻟﻔﻀﻞ ﺍ ﻭﻛﺮﻣﻪ.
ﺍﻹﻗﻼﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ
ﺃﻭﳍــﺎ ﺍ ﻹﻗــﻼﻝ ﻣــﻦ ﺍﻟ ﻜــﻼ ﻡ ،ﻓــﻼ ﻳــﺘ ﻜﻠ ﻢ ﺇ ﻻ ﺇﺫﺍ ﻛــﺎﻥ ﺳــﻴﻐﻨ ﻢ ،ﻛــﺄﻥ ﻳ ﻜﻮﻥ ﺍﻟ ﻜﻼ ﻡ ﺑﻪ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻟﻪ ﳏﻘﻘﺔ ﻓﻰ ﺩﻧﻴﺎﻩ ﺃﻭ ﺃﺧ ﺮﺍﻩ ،ﻗﺎﻝ :e [ ]
١٢٠
ﻭﻟﺬﻟﻚ ﳒﺪ ﺃﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻳﺘﻔﻀﻞ ﺍ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﺃﻥ ﻳﺆﺗﻴﻬﻢ ﺍ ﺻﻤﺘﺎً ،ﻓﻼ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ﺇﻻ ﻓﻰ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ،ﻭﺍﳊﺒﻴﺐ eﺃﻋﻠﻦ ﺑﻐﻀﻪ ﻟﻠﻤﻜﺜﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻴﻬﻢ: ] [
١٢١
ﻓ ﻜــﻞ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟــﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺬﻣﻴﻤــﺔ ﺍﳌﻬﻠ ﻜــﺔ ﺗــﺄﺗﻰ ﻣــﻦ ﺇﻃــﻼﻕ ﺍﻟﻠــﺴﺎﻥ ﺑ ـﺎﻟ ﻜﻼ ﻡ ﻓﻴﺜ ﺮﺛ ﺮ ﻭﻳ ﺰﻳﺪ ﻓﻴﺘﺸﺪﻕ ! ﻭﻳﺘﻔﻴﻘﻪ ! ..ﻭ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﺇﻃﻼﻕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ...
ﻓﻌﻠــﻰ ﺍ ﻹﻧــﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻔ ﻜ ـ ﺮ ﻗﺒــﻞ ﺍﻟ ﻜــﻼ ﻡ ،ﻷﻥ ﺍﻟ ﻜﻠﻤــﺔ ﺇﺫﺍ ﺧ ﺮﺟــﺖ ﻣﻨــﻚ ﻣﻠ ﻜﺘﻚ ﻭﺇﺫﺍ ﻣﻨﻌﺘﻬﺎ ﺍﳋ ﺮﻭﺝ ﻣﻠ ﻜﺘﻬﺎ ،ﻓﻘﺪ ﲣ ﺮﺝ ﻣﻨﻚ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺘـﺴﺒﺐ ﻟـﻚ ﻓـﻰ ﺃﻥ ﺗﺬﻝ ﺭﻗﺒﺘﻚ ﻭﲢﻨﻰ ﻗﺎﻣﺘﻚ ﳌﻦ ﻻ ﻳﺴﺎﻭﻯ ﺷـﻴﺌﺎً! ،ﻷﳖـﺎ ﻛﻠﻤـﺔ ﻓـﻰ ﺣـﻖ ﺭﺟـﻞ ،ﻭﻗـﺪ ﺗﺘﻌ ﺮﺽ ﻟﻠﺼﻐﺎ ﺭ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﺳﺎﺋﻼ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ ـ: }{
) ١٢٠ﻫﺐ( ﻋﻦ أ ٍ َﻧﺲ وﻋﻦ اﻟْﺤﺴﻦ ُﻣ ْﺮ َﺳﻼً .اﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب :ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻤﺴﺎﻧﻴﺪ واﻟﻤﺮاﺳﻴﻞ ) ١٢١ﺧﺪ( ﻋﻦ أﺑﻰ ﻫﺮﻳﺮة ،ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻤﺴﺎﻧﻴﺪ واﻟﻤﺮاﺳﻴﻞ. َ ١٢٢ﻋﻦ ﻋُ ْﻘﺒﺔَ ﺑْ ِﻦ َﻋ ِﺎﻣ ٍﺮ ر ِ ﺿ َﻲ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻨْﻪُ ،رواﻩ اﻟﺘﺮﻣﺬي واﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ْ َ َ
4 ١٢٠ 2ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﺍﳌﺨﺘﺼﺮ ﺍﳌﻔﻴﺪ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﻟﻠﻤﺮﻳﺪ & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ ------------------------------------------------
ﺍﻹﻗﻼﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ
ﺍ ﻷﻣ ﺮ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ ﻫﻮ ﺍ ﻹﻗﻼﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻌﺎ ﻡ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﻳ ﻜﻮﻥ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻧﺼﻴﺐ ﻓـﻰ ﻋﺒـﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﻴﺎ ﻡ ﺃﲰﻌﻪ eﲟﺎﺫﺍ ﺃﺟﺎﺏ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ : } {
ﻓﻤﻦ ﻳ ﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﺍ ﻻ ﻳ ﻜﺘﻔﻰ ﺑﺼﻴﺎ ﻡ ﺷـﻬ ﺮ ﺭﻣـﻀﺎﻥ ﻭﺣـﺴﺐ ﺑـﻞ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﻣﺜﻼ ﺃﻥ ﻳﺼﻮ ﻡ ﺳﺘﺔ ﺃﻳﺎ ﻡ ﻣﻦ ﺷﻮﺍﻝ ﺃﻭ ﺑﺼﻮ ﻡ ﻳﻮﻣﻲ ﺍ ﻻﺛﻨﲔ ﻭﺍﳋﻤﻴﺲ ﻛﺎﳊﺒﻴﺐ e ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍ ﻷﻗﻞ ﻳﺼﻮ ﻡ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎ ﻡ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬ ﺮ ﻭﻫﻮ ﺍﳊﺪ ﺍ ﻷﺩﻧﻰ ﻗﺎﻝ : e { }
١٢٤
ﻭﺇﺫﺍ ﺃ ﻛﻞ ﻻ ﻳﺄ ﻛﻞ ﺇ ﻻ ﻋﻦ ﺟﻮﻉ :
} {
ﻷﻥ ﺍ ﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺷﺒﻊ ﻓﻘﺪ ﺣﻼﻭﺓ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻋﺎﺋﺸﺔ :y
}e {
ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﲤﺘﻠﺊ ﺍﳌﻌﺪﺓ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎ ﻡ ﻳﻔ ﻜ ﺮ ﺍ ﻹﻧﺴﺎﻥ ﲜﻮﺍ ﺭﺣﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻭﺍ ﻵﺛﺎ ﻡ
ﻟ ﻜﻦ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﻌﺪﺓ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻌﺎ ﻡ ،ﻓﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺎﺻﻰ ،ﺑﻞ ﺗﻘﻮﻯ
١٢٣ﻋـﻦ أﺑــﻰ أُﻣﺎﻣـﺔَ اﻟْﺒـ ِ ـﺎل ﻓﻜــﺎن أَﺑـﻮ أ َُﻣ َﺎﻣـﺔَ ﻻ ﻳُـﻠْﻘــﻰ إﻻ ـﺎﻫﻠِ ِﻲ ،ﺳــﻨﻦ اﻟﻨـﺴﺎﺋﻲ اﻟــﺼﻐﺮى .. ،وأﻧﻈــﺮوا إﻟـﻰ ﺻــﺪﻗﻬﻢ ﻓــﻰ اﻹﺗﺒـﺎع }..ﻗـ َ ََ َ ِ ِ ِ ِ ِ ﻒ{ ﺿﻴْ ٌ اﻫ ْﻢ َ ﻗﻴﻞ :ا ْﻋﺘَـ َﺮ ُ ﺻﺎﺋﻤﺎً ﻫﻮ واﻣﺮأﺗُﻪُ وﺧﺎد ُﻣﻪُ ،ﻓَﺈذَا ُرﺋ َﻲ ﻓﻲ دارﻩ دﺧﺎ ٌن ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر َ ١٢٤ﻋﻦ أﺑﻰ ﻫﺮﻳﺮة ،اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻰ. ١٢٥اﻟﺴﻴﺮة اﻟﺤﻠﺒﻴﺔ ،وﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻠﺸﻴﺦ رﺷﻴﺪ رﺿﺎ. ١٢٦ﺳﺒﻞ اﻟﺴﻼم ،وإﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﻐﺰاﻟﻰ.
& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ 4ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﺍﳌﺨﺘﺼﺮ ﺍﳌﻔﻴﺪ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﻟﻠﻤﺮﻳﺪ ١٢١ 2 ------------------------------------------------
ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺘﻪ ،ﻭﺗﻘﻮﻯ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﳛﺪﺙ ﻣﻌﻨﺎ ﲨﻴﻌﺎ ﻓﻰ ﳖﺎ ﺭ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺣﺘﻰ ﺃﻥ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﺼﺎﳊـﲔ ﻗـﺎﻟـﻮﺍ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ: {}
ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﺍ ﻷﻋﻈ ﻢ ﻭ ﻻ ﻳ ﺰﺍﻝ ﺍ ﻹﻧﺴﺎﻥ ﳚﺎﻫﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ ﻓـﻰ ﻫـﺬﺍ ﺍ ﻷﻣـ ﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﺍﻟﻌﺠﺎﺏ ﻭ ﻛﺎﻥ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻣﻮ ﺭ ﲢﲑ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ!! ﻓﻘـﺪ ﻛـﺎﻥ ﺍ ﻹﻣﺎ ﻡ ﺍﳉﻨﻴﺪ tﻭﻫﻮ ﺳﻴﺪ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ،ﻳـﺼﻮ ﻡ ﻭ ﻻ ﻳﻔﻄـ ﺮ ﺇ ﻻ ﻛـﻞ ﺃ ﺭﺑﻌـﲔ ﻳﻮﻣـﺎً ﻣـ ﺮﺓ !، ﻭﻋﻠﻰ ﲤ ﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ! ﻭ ﻻ ﺗﻘﻞ ﻛﻴـﻒ ؟ ﻷﻧﻪ ﻭﺻﻞ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﳉﻬﺎﺩ ...ﺃﻭ ﻗﺪ ﻳ ﻜﻮﻥ ﺍ ﻛﺘﺴﺐ ﻭ ﺭﺍﺛﺔ : } {
١٢٨
ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺫﻫﺐ ﺭﺟﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻳﻮﻣﺎً ﻭﻗﺎﻝ ﺃ ﺭﻳـﺪ ﺃﻥ ﺃﺟـﺪ ﺍﳋـﺸﻮﻉ ﻓـﻰ ﺍﻟـﺼﻼﺓ !! ﻓﻤـﺎﺫﺍ ﺃﻓﻌﻞ ؟ ﻗـﺎﻝ}
{
ﺇﺫﺍً ﻛﻴﻒ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍ ﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍ ﻹﻗﻼﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻌﺎ ﻡ ؟
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﳊﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﻌﺎ ﻡ ﻋﻼﺝ ﳌ ﺮﺽ ﺍﳉﻮﻉ ،ﻓﻼ ﺃﺿـﻊ ﻓـﻰ ﺍﳌﻌـﺪﺓ ﺇ ﻻ ﻣـﺎ ﻳ ﻜﻔـﻰ ﺍ ﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﺘﺴﻴ ﲑ ﺣﻴﺎﺗﻪ ،ﻟ ﻜﻦ ﻣﻦ ﻳ ﺰﻳﺪ ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻚ ،ﻓـﺈﻥ ﺍﳌﻌـﺪﺓ ﺗ ﻜـﱪ ..ﻭﺗ ﻜـﱪ ﺍﻟﺒﻄﻦ ..ﻭﻳﺼﺎﺏ ﺍ ﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﺴﻤﻨﺔ ...ﻭﻫﻰ ﺳﺒﺐ ﻛﻞ ﺃﻣ ﺮﺍﺽ ﺍﻟﻌﺼ ﺮ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﺭﺟﻞ ﺻﺎﱀ ﲰﲔ
ﻓﺸﻴﺦ ﺍ ﻹﻣـﺎ ﻡ ﺍﳉﻨﻴﺪ tﻛﺎﻥ ﺧﺎﻟﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴ ﺮ ﺍﻟﺴﻘﻄﻰ tﻛﺎﻥ ﻳﻘـﻮﻝ: ﺷ ﻜﻮﺕ ﳍﺎ ﺍﳊﺐ ﻗﺎﻟﺖ ﻛﺬﺑﺘﻨﻰ ...ﻓﻤﺎﱃ ﺃ ﺭﻯ ﻣﻨﻚ ﺍﻟﻌﻈﺎ ﻡ ﻛﻮﺍﺳﻴﺎ
١٢٧ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷﺣﻴﺎء ﺑﻔﻀﻞ اﻹﺣﻴﺎء ،ﻛﺘﺎب ﻋﻮارف اﻟﻤﻌﺎرف. ١٢٨رواﻩ اﻟﺘﺮﻣﺬى واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ وﻛﺬا اﻟﺤﺎﻛﻢ.
4 ١٢٢ 2ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﺍﳌﺨﺘﺼﺮ ﺍﳌﻔﻴﺪ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﻟﻠﻤﺮﻳﺪ & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ -----------------------------------------------ﻭ ﻻ ﺣﺐ ﺣﺘﻰ ﻳﻠﺼﻖ ﺍﻟﻌﻈ ﻢ ﺑﺎﳊﺸﺎ ...ﻭﺗﺴ ﻜﺖ ﺣﺘﻰ ﻻ ﲡﻴﺐ ﻣﻨﺎﺩﻳــــــــﺎً
ﻓﺎ ﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﳛﺐ ﺍﻣ ﺮﺃﺓ ﻭﻣﺸﻐﻮﻝٌ ﲠﺎ! ﻫﻞ ﺗ ﻜﻮﻥ ﻟﺪﻳﻪ ﺭﻏﺒﺔ ﻟﻠﻄﻌﺎ ﻡ ؟ ﺃﺑــﺪﺍً !! ﺇﺫﺍً ﺑﻀﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺎ ﺭﻓﲔ ﻭﺃﻭﳍﺎ ﺍﳋﺸﻮﻉ ...ﻳﻠ ﺰﻣﻬﺎ ﺍﳉﻮﻉ.
ﺍﻹﻗﻼﻝ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺎﻡ
ﺍ ﻷﻣ ﺮ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻫﻮ ﺍ ﻹﻗﻼﻝ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺎ ﻡ ... :ﺣﺘﻰ ﳚـﺐ ﺃﻥ ﻳ ﻜـﻮﻥ ﻟﻺﻧـﺴﺎﻥ ﻗﻴـﺎ ﻡ ،ﻓﻤﻦ ﱂ ﻳ ﻜﻦ ﻟﻪ ﻓﻰ ﺑﺪﺍﻳﺘﻪ ﻗﻮﻣﺔ ﱂ ﻳ ﻜﻦ ﻟﻪ ﻓﻰ ﳖﺎﻳﺘﻪ ﺟﻠﺴﺔ ،ﻓﻬﻞ ﲰﻌﺘ ﻢ ﻋﻦ ﺃﺣـﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﱂ ﻳ ﻜﻦ ﻟﻪ ﻧﺼﻴﺐ ﻓﻰ ﻗﻮﻝ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ: {b t qèã f @ y kö ‰u $Bt ` È ‹ø 9© #$ z BiÏ x } W ‹=Î %s #( qRç %.x
)١٧اﻟﺬارﻳﺎت(
ﻻ! ..ﻭﻣﻦ ﻳﻨ ﻢ ﻃﻮﺍﻝ ﺍﻟﻠﻴﻞ ..ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎ ﻡ ﻧﺼﻴﺐ !! ﺑـﻞ ﺇﻥ ﺍﻟ ﺮﺟﻞ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﻣﻨﻬ ﻢ ﺇﺫﺍ ﺃ ﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻨﺎ ﻡ ﳚﺪ ﻛﺄﻥ ﺍﻟﻔ ﺮﺍﺵ ﺑﻪ ﺷﻮﻙ ﻳﺸﻮ ﻛﻪ : {ì _ Æ Å $Ò Ÿ J ` y 9ø #$ Ç ã t N ö g _ ß /ç qZã ’ ã 4 ûn $f } y Ft ?s
) ١٦اﻟﺴﺠﺪة(
ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻳ ﺮﻳﺪ ﻣﻨﺎﺟﺎﺓ ﺍ ﻓﻰ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺴﺤ ﺮ:
{7 y 9© '\ #s ùÏ $Rt ¾mÏ /Î ‰ ô f ¤ g @ y Ft ùs ` È ‹ø 9© #$ } z BÏ ru
)٧٩اﻹﺳﺮاء(
ﻫـﻞ ﻭﺣﺪﺓ ؟ ﻻ ﻷﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻓﻰ ﺁﺧ ﺮ ﺍﳌ ﺰﻣﻞ ﺍﻟﺘﻰ ﻓ ﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻪ ﻗﻴﺎ ﻡ ﺍﻟﻠﻴﻞ:
¼mç ÿ x Á @ ó RÏ ru È ‹ø 9© #$ Ó ’ Ä \s =è Oè `BÏ )4 To Š÷ &r Pã q à ?s 7 y R¯ &r O Þ =n è÷ ƒt 7 y /- ‘u b ) ¨ )Î (47 y èy Bt û t ï% ` Ï !© #$ z BiÏ p× ÿ x ¬Í $! Û s ru ¼mç Ws =è Oè ru
)آﺧﺮ اﻟﻤﺰﻣﻞ(
ﺇﺫﺍً ﻣﻦ ﻳ ﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳ ﻜﻮﻥ ﻣﻌﻪ eﻻ ﺑﺪ ﻭﺃﻥ ﻳ ﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ ﻗﻴﺎ ﻡ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻓﻘﻴـﺎ ﻡ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻫﻮ ﻃﺎﺑﻮ ﺭ ﺍﻟﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﻴﻮﺿﺎﺕ ﻭﻃﺎﺑﻮ ﺭ ﺍﻟﻌﻄـﺎﺀﺍﺕ ﻭﺍﳍﺒـﺎﺕ ﻭﻃـﺎﺑﻮ ﺭ ﺍﻟﺘﻨـ ﺰ ﻻﺕ
& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ 4ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﺍﳌﺨﺘﺼﺮ ﺍﳌﻔﻴﺪ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﻟﻠﻤﺮﻳﺪ ١٢٣ 2 ------------------------------------------------
ﻟ ﻜﻞ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﻭﺍﻟﺼﺎﳊﺎﺕ ﻗﺎﻝ : e
} {
ﻻﺑـﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎ ﻡ:
} { ÉOè% ÇÊÈ ã@ÏiB¨“ßJø9$# $pkš‰r'¯»tƒﻫـﻨﺎ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﻘﻴﺎ ﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻓ ﺮﺽ ﻭﻟﻴﺲ ﻧﺎﻓﻠـﺔ ﻓﻔﻰ ﺍ ﻵﻳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ } ﻧَﺎﻓﻠَﺔً ﻟﱠﻚ { ﺛـ ﻢ ﻋـﺎﺩ ﻭﻗـﺎﻝ } { Ÿ@ø‹©9$# ÉOè%
ﺃﻯ ﻓ ﺮﻳﻀـﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍ ﻭ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻔ ﺮﺿﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﺮﺟـﻞ ﺍﻟـﺼﺎﱀ ﻋﻠـﻰ ﻧﻔـﺴﻪ ﻟ ﻜﻰ ﻳ ﻜﻮﻥ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ e ﻭﺍ ﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﻳ ﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﳝﺸﻰ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﺍ ﺍﳌﻨـﻬﺎﺝ ﻣـﻦ ﺗﻘﻠﻴﻞ ﺍﻟ ﻜﻼ ﻡ ﻭﺗﻘﻠﻴﻞ ﻟﻠﻄﻌﺎ ﻡ ﻭﺗﻘﻠﻴﻞ ﻟﻠﻤﻨﺎ ﻡ ﻭﺍﳌﺪﺍﻭﻣﺔ ﻋﻠـﻰ ﺫ ﻛـ ﺮ ﺍﳌﻠـﻚ ﺍﻟﻌــﻼ ﻡ ﻫــﻞ ﻟﺪﻳـﻪ ﻭﻗـﺖ ﶈـﺎﺩﺛـﺔ ﻭﳎﺎﻟﺴﺔ ﺍ ﻷﻧــﺎ ﻡ ؟
ﺍﻹﻗﻼﻝ ﻣﻦ ﳐﺎﻟﻄﺔ ﺍﻷﻧﺎﻡ
ﻭﻫﻮ ﺍ ﻷﻣ ﺮ ﺍﻟ ﺮﺍﺑـﻊ ﺃﻥ ﻳﻘﻠﻞ ﻣـﻦ ﳎﺎﻟـﺴﺔ ﺍ ﻷﻧـﺎ ﻡ ﻓﻤـﺎ ﺍﻟـﺬﻯ ﻣـﻊ ﺍﳋﻠـﻖ ﻏـﲑ ﻗﻴـﻞ ﻭﻗـﺎﻝ ﻭﻟـﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ eﻓﻰ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﳌﺎﻧﻊ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ : } {
ﺇﺫﺍً ﻋـﻠﻰ ﺃﻥ ﺃ ﻛـﻮﻥ ﻣـﻊ ﺍﻟﺼـﺎﺩﻗﲔ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻐﺎﻓﻠـﲔ ﻓﻘـﺪ ﺣـﺬ ﺭﻧﺎ ﺍ ﻣﻨﻬ ﻢ ﻭﻗـﺎﻝ:
{ û t üHÏ >Í »à © 9#$ Q ) Ï qö s 9ø #$ ì “ y Bt 3 •t 2 ‹ ò jÉ 9#$ ‰ y è÷ /t ‰ ) ô èã ø ?s x } Ÿ ùs ١٢٩ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي ،ﻋﻦ ﺑﻼل ﺑﻦ رﺑﺎح رﺿﻲ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋﻨﻪُ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻤﺴﺎﻧﻴﺪ واﻟﻤﺮاﺳﻴﻞ ) ١٣٠ك ﻫﺐ( ﻋﻦ أَﺑﻲ ذَ ﱟر َ
)٦٨اﻷﻧﻌﺎم(
4 ١٢٤ 2ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﺍﳌﺨﺘﺼﺮ ﺍﳌﻔﻴﺪ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﻟﻠﻤﺮﻳﺪ & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ ------------------------------------------------
ﺣﺘــﻰ ﻭﻟــﻮ ﻛ ـﺎﻧﻮﺍ ﻣــﻦ ﺃﻗ ـ ﺮﺏ ﺍ ﻷﻗ ـ ﺮﺑﲔ !!..ﻭﺇﺫﺍ ﻭﺻــﻠﺖ ﺍﻟ ـ ﺮﺣ ﻢ ﻣﻌﻬ ـ ﻢ ﺗ ﻜــﻮﻥ ﳊﻈــﺎﺕ ﻟ ﻜــﻰ ﻻ ﺃﻗــﻊ ﻓــﻰ ﺍﶈــﺬﻭ ﺭﺍﺕ ،ﻷﳖــﺎ ﺧــﻴﻂ ﺭﻓﻴــﻊ ﳚــﺐ ﺃﻥ ﻳﻠﺤﻈــﻪ ﺍ ﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍ ﻷ ﺯﻣﻨﺔ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺻﻠﺔ ﺍ ﻷ ﺭﺣﺎ ﻡ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻟ ﻜﻦ ﺃﻥ ﻳ ﺰﻭ ﺭ ﺍ ﻹﻧـﺴﺎﻥ ﻓﻼﻥ ﻗ ﺮﻳﺒﻪ ﺃﻭ ﻓﻼﻧﺔ ﻗ ﺮﻳﺒﺘﻪ؛ ﻓﻴﺘ ﻜﻠﻤﻮﻥ ﻋﻦ ﻓﻼﻥ ﻭﻓﻼﻧـﺔ ﻭﺗـﺼﺒﺢ ﺍﳉﻠـﺴﺔ ﻛﻠـﻬﺎ ﻏﻴﺒـﺔ ﻭﳕﻴﻤﺔ؛ ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﺫﻟﻚ ،ﻟﺬﻟﻚ ﳚﺐ ﺃﻥ ﺗ ﻜﻮﻥ ﺍﻟ ﺰﻳﺎ ﺭﺓ ﳊﻈﺎﺕ ٠
ﺃﻣﺎ ﺻﻠﺔ ﺍ ﻷ ﺭﺣﺎ ﻡ ﺍ ﻷﻭﱃ ﻓﻬﻰ ﺻـﻠﺔ ﺍ ﻷ ﺭﺣـﺎ ﻡ ﺍﻟﻨﻮ ﺭﺍﻧﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﺗـﺼﻠﻨﺎ ﺑﺎﳊـﻀ ﺮﺓ ﺍﶈﻤﺪﻳﺔ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﻟﻨﺎ ﺭﲪﺎﻥ ،ﺍ ﻷﻭﻝ ﺭﺣ ﻢ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ،ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻰ ﺭﺣ ﻢ ﻧﻮ ﺭﺍﻧﻰ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﺑـﻪ ﺍﻟﺘ ﺰ ﻛﻴﺔ ﻭﺑـﻪ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﺔ ﻭﺑـﻪ ﺍﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ﻭﺑﻪ ﺍﻟﱰﻗﻴﺔ ،ﺃﻣـﺎ ﺍﻟ ﺮﺣـ ﻢ ﺍﳉﺴﻤﺎﻧﻰ ﻓ ﻜﻤﺎ ﲰﻌﺘ ﻢ !!،ﻭ ﻻ ﻳﻈـﻦ ﻭﺍﺣـﺪ ﻣﻨ ﻜ ﻢ ﺃﻧﻨﻰ ﺃﻧـﺎﺩﻯ ﺑﻌـﺪ ﻡ ﺻﻠﺔ ﺍ ﻷ ﺭﺣﺎ ﻡ ﻻ ﻭﻟ ﻜـﻦ ﺃﻭﺻﻠﻬ ﻢ ﻋﻠﻰ ﻗـﺪ ﺭ ﺍﻟﻀ ﺮﻭ ﺭﺓ .
ﺇﺫﺍً ﻳـﺎ ﺇﺧـﻮﺍﻧﻰ ﳐﺎﻟﻄﺔ ﺍ ﻷﻧـﺎ ﻡ ﺗـﺴﺘﻠـ ﺰ ﻡ ﺍﳊـ ﺮﺹ ﺍﻟﺘـﺎ ﻡ ﻭﻫـﻮ ﺍﻟﺘﺤـ ﺮ ﺯ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺬﻧﻮﺏ ﻭﺍ ﻵﺛﺎ ﻡ ﻭﻋﻨﺪ ﺷـﻌﻮ ﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﳉﻠﺴﺔ ﺳﺘﺘﺠﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺬﻧـﻮﺏ ﻭﺍ ﻵﺛـﺎ ﻡ ﺃﺳﺘﺄﺫﻥ ﻓـﻮ ﺭﺍً ﻣﺘﻌﻠﻼ ﺑﺄﻥ ﱃ ﻣــﺼﻠﺤﺔ ﺃ ﺭﻳــﺪ ﻗــﻀﺎﺋﻬﺎ ،ﺣﺘــﻰ ﻭﻟــﻮ ﻛﻨــﺖ ﺳــﺄﺫ ﻛ ﺮ ﺍ ﻓﻬــﻰ ﺃ ﻛــﱪ ﻣــﺼﻠﺤﺔ، ﻭﻋﻨﺪﻣـﺎ ﻳﺼـﺪﻕ ﺍ ﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣـﻊ ﺍ ﲡﺪ ﺃﻥ ﺍ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻪ ﳐﺎ ﺭﺝ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺑﻼ ﺗﻔ ﻜﲑ.
ﺣﺮﺹ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻗﺖ
ﻓﺎﳌﺆﻣﻦ ﺃﺣ ﺮﺹ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﺘﻪ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺇﻣﺎ ﻓﻰ ﻗ ﺮﺑﺔ ﺇﱃ ﺍ ،ﻭﺇﻣـﺎ ﻓـﻰ ﻋﻤـﻞ ﺻﺎﱀ ﻳﻨﺎﻝ ﺍ ﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻪ ﺭﺿﺎﻩ ،ﻭﺇﻣﺎ ﻓﻰ ﻏﻔﻠﺔ! ﻭﺫﻟﻚ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎ !ﻣﻘﺖ ،ﻭﺇﻣﺎ ﻓﻰ ﺫﻧـﻮﺏ ﻭﺁﺛﺎ ﻡ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺷ ﺮ ﺩﺍﺋ ﻢ! ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎ U ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻳـﻮ ﻡ ﺍﻟ ﺰﺣـﺎ ﻡ ،ﻭﻗــﺪ ﻗــﺎﻝ ﺳــﻴﺪﻯ ﺍ ﻹﻣـﺎ ﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻗـﺖ: }
& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ 4ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﺍﳌﺨﺘﺼﺮ ﺍﳌﻔﻴﺪ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﻟﻠﻤﺮﻳﺪ ١٢٥ 2 -----------------------------------------------{
ﻓﻨﺤﻦ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻳﻮ ﻡ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻄﻠﻊ ﺍﻟﻨﻬﺎ ﺭ ﻭﳝ ﺮ ﺍﻟﻴﻮ ﻡ ،ﺃ ﻛﻮﻥ ﻗﺪ ﻗﻄﻌﺖ ﻳﻮﻣﺎ ﻭﻟﻴﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﻤ ﺮﻯ ،ﻭﻗ ﺮﺑﺖ ﻣﻦ ﺍ ﻣﻘﺪﺍ ﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮ ﻡ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻗﺪﻣﺖ ؟
ﺇﺫﺍً ﺷــﻌﺎ ﺭ ﺍﻟــﺼﺎﳊﲔ ﻫــﻮ ﺍﳊـ ﺮﺹ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻮﻗــﺖ ،ﻭﻟـﺬﻟﻚ ﲡــﺪ ﺃﻥ ﺑﻌــﺾ ﺍﻟــﺼﺎﳊﲔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻔ ﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﳋﻠﻖ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻫﺬﻩ ﺍ ﻷﺷﻴﺎﺀ،ﻓﻤﻨﻬ ﻢ ﺿﻌﻔﺎﺀ ..ﻓ ﻜﺎﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﻣـﻦ ﻳﻔ ﺮ ﺇﱃ ﺟﺒﻞ! ﻭﻣﻨﻬ ﻢ ﻣﻦ ﻳﻔـ ﺮ ﺇﱃ ﺍﻟـﺼﺤ ﺮﺍﺀ! ،ﺃﻣـﺎ ﺍ ﻷﻗﻮﻳـﺎﺀ ﻣﻨـﻬ ﻢ ﻳﻔـ ﺮﻭﻥ ﻣـﻦ ﺍﳋﻠـﻖ ﻭﻫ ﻢ ﺑﻴﻨﻬ ﻢ! ..ﻭﻳﻔ ﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﳋﻠﻖ ﻭﻫ ﻢ ﻭﺳﻄﻬ ﻢ! ..ﻓﺎﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬ ﻢ ﻓﻰ ﻭﺳﻄﻬ ﻢ! ﻟ ﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻬ ﻢ ﻷﻧﻪ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﺎ. ﻭﻟﻺﻣـﺎ ﻡ ﺃﺑﻰ ﺍﻟﻌ ﺰﺍﺋ ﻢ ﺭﺃﻯ ﻭﺟﻴﻪ ﻓﻰ ﻗﻮﻝ ﺍ ﺗﻌﺎﱃ ) ٢٧-٢٦اﻻﺳﺮاء(:
{( û È üÜ Ï »‹u ± ¤ 9#$ b t ºqu z ÷ )Î #( qþ Rç %.x û ‹ t ï‘Í jÉ 6t J ß 9ø #$ b ‹¨ )Î ÇËÏÈ #•· ƒ ‹ É 7ö ?s ‘ö jÉ 7t ?è w } Ÿ ru
ﻗـﺎﻝ ﺃﻥ ﺃﺷـﺪ ﺍﻟﺘﺒـﺬﻳ ﺮ ﻫﻨﺎ ﻫـﻮ ﺍﻟﺘﺒـﺬﻳ ﺮ ﻓـﻰ ﺍ ﻷﻧﻔـﺎﺱ ..ﻷﻥ ﺍﳌـﺎﻝ ﻳـ ﺮﻭﺡ ﻭﳚـﺊ! ﻟ ﻜـﻦ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺬﻯ ﳜ ﺮﺝ ﻟﻦ ﻳ ﺮﺟﻊ ﻣ ﺮﺓ ﺃﺧ ﺮﻯ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺑﺬ ﺭﺕ ﻧﻔﺴﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍً ﻓﻰ ﻏﻔﻠﺔ ﺃﻭ ﻓﻰ ﺑﻌﺪ ﻋﻦ ﺍ؟ ﻓ ﻜﻴـﻒ ﻳ ﺮﺟﻊ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣ ﺮﺓ ﺃﺧ ﺮﻯ !! ﻭ ﻛﻴـﻒ ﺃﺗﺪﺍ ﺭ ﻛﻪ ؟ !! ﺇﺫﺍً ﻓﻬﻮ ﺃﺷﺪ ﺍﻟﺘﺒﺬﻳ ﺮ ! ﻷﻥ ﺃﻧﻔﺎﺳﻚ ﻧﻔﺎﺋﺴﻚ !!
ﻭﻋﻨــﺪﻣﺎ ﳓــﺴﺐ ﻣﺘﻮﺳــﻂ ﻋﻤ ـ ﺮ ﺍ ﻹﻧــﺴﺎﻥ ﻋﻠــﻰ ﺳــﺘﲔ ﻋﺎﻣ ـﺎً ،ﻭﻋﻠــﻰ ﺍﻋﺘﺒــﺎ ﺭ ﺃﻥ ﺍ ﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﻨﺎ ﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻴﻮ ﻡ ﲦﺎﻧﻰ ﺳﺎﻋﺎﺕ؛ ﳒﺪ ﺃﻥ ﺍ ﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﻨﺎ ﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺘﲔ ﻋﺎﻣﺎً ﻋﺸ ﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺎً، ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘ ﱪﻧﺎ ﺃﻳﻀﺎً ﺃﻧﻪ ﻳﻘﻀﻰ ﲦﺎﻧﻰ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻬﻮ ﻭﺍﻟﻠﻌـﺐ؛ ﻟﻮﺟـﺪﻧﺎ ﺃﻧـﻪ ﻳﻘـﻀﻰ ﻋـﺸ ﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺎً ﺃﺧـ ﺮﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻌﺐ ﻭﺍﻟﻠﻬﻮ ،ﻓﻤـﺎﺫﺍ ﻳﺒﻘﻰ ؟ ﺇﻧـﻚ ﻟـﻮ ﺣﺴﺒﺖ ﺍﻟﻔ ﺮﺍﺋﺾ ﺍﻟﺘﻰ ﺗـﺆﺩﻳﻬﺎ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻳـﻮ ﻡ ﲡﺪ ﺃﳖﺎ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﻋـﺔ !! ﻭ ﻻ ﺗﺄﺗﻰ ﺍﳌﺸﺎﻏﻞ ﺇ ﻻ ﻓﻰ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ !! ﻓﻤـﺎﺫﺍ ﺧﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ ؟ ﺇﺫﺍً ﻳﺎ ﺃﺣﺒﺎﺏ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﳛ ﺮﺹ ﺍﻟﺴﺎﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﺘﻪ.
١٣١ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﻨﺎزل إﻳﺎك ﻧﻌﺒﺪ وإﻳﺎك ﻧﺴﺘﻌﻴﻦ ﻹﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺠﻮزﻳﻪ.
4 ١٢٦ 2ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﺍﳌﺨﺘﺼﺮ ﺍﳌﻔﻴﺪ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﻟﻠﻤﺮﻳﺪ & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ ------------------------------------------------
ﻭﻣﻦ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻓﻰ ﺍﳊﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺃﻥ ﺳﻴﺪﻯ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﲬﻴﻤﻰ tﻛـﺎﻥ ﻳـﺰﻭﺭ ﺳﻴﺪﻯ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺍﻟﻘﻨﺎﺋﻰ tﻓﻰ ﻣﺮﻗﺪﻩ ،ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﻜﺎﺷﻔﺎﺕ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺰﻭﺭ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺭﺟﻼ ﺻﺎﳊﺎً ﻳﺮﺍﻩ ﻓﻰ ﺑﺮﺯﺧﻪ ﻭﻳﻜﻠﻤﻪ ،ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﻜﻠﻢ ﺳﻴﺪﻯ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﲬﻴﻤﻰ ﻣـﻊ ﺳﻴﺪﻯ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺍﻟﻘﻨﺎﺋﻰ ﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﺳﻴﺪﻯ ﺃﻭﺻﻨﻰ ،ﻓﻘﺎﻝ: }U {
ﻭﻗـﺪ ﻗـﺎﻝ eﻓﻰ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ:
} ◌ٰ {
ﻭﻟـﺬﻟﻚ ﻓــﺈﻥ ﺃﺣـ ﺮﺹ ﻣــﺎ ﳛـ ﺮﺹ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍ ﻹﻧــﺴﺎﻥ ﻓــﻰ ﻫــﺬﻩ ﺍﳊﻴــﺎﺓ ﻫــﻮ ﺍﻟﻮﻗــﺖ ﻓــﺈﺫﺍ ﺍﺟﺘﻤﻌﻨﺎ ﻓﻌﻠﻰ ﻣﺎ ﳒﺘﻤﻊ ؟ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﲡﻤﻌﻨﺎ ﻧﺘﻌﺎﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ ﺍ: ) 3“qu ø G- 9#$ ru ŽhÎ 9É 9ø #$ ’?n ã } t #( qRç ru $èy ?s ru
{)٢اﻟﻤﺎﺋﺪة (
ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ ،ﻭ ﻛﺬﻟﻚ ﺃﺻـﺤﺎﺏ ﺍﻟﻌـﺎ ﺭﻓﲔ ﻓـﻰ ﻛـﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣ ﻜﺎﻥ ،ﻟ ﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﺟﻠﺴﻨﺎ ﻟﻨﺘ ﻜﻠ ﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﺍ ﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺃﻭ ﻓﻰ ﺍﻟ ﻜ ﺮﺓ ﺃﻭ ﻓﻰ ﺍﳌﺴﻠﺴﻼﺕ؟ ﻛﻤﺎ ﳛﺪﺙ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟ ﺰﻣﺎﻥ! ﻭﻣـﺎﺫﺍ ﺑﻌـﺪ ﺫﻟـﻚ ﻭﻓـﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ ﻣـﺎﺫﺍ ﺳﺘﻔﻌﻞ ﺑﺬﻟﻚ ؟ ﻓﻠﻮ ﺃﻥ ﺭﺃﻳﻰ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍ ﻷﺷـﻴﺎﺀ ﻳﻔﻴـﺪ ﺃﻋ ﺮﺿـﻪ !! ﺃﻣـﺎ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳ ﻜـﻦ ﻣـﻦ ﻭ ﺭﺍﺋﻪ ﻓﺎﺋﺪﺓ؟ ﻓﻠﺘ ﻜﻦ ﻣﻊ ﺍ ﺃﻓﻀﻞ !!!
ﻛﺄﻥ ﺃ ﻛﻮﻥ ﻓﻰ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻘ ﺮﺑﻨﻰ ﺇﱃ ﺍﳌﻴﻠﻚ ﺍﻟﻘﺪﻭﺱ ،ﻭﺑﺪ ﻻً ﻣﻦ ﺃﻥ ﺃﺷﻐﻞ ﻧﻔﺴﻰ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻃﺎﺑﻮ ﺭ ﺍﳋﺒ ﺰ ﺍﺷﻐﻞ ﻧﻔﺴﻰ ﺑﺎﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺍ:
) ١٣٢ﻃﺐ ﻫﺐ( ﻋﻦ ٍ رﺿﻲ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋﻨﻪُ ،ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻤﺴﺎﻧﻴﺪ واﻟﻤﺮاﺳﻴﻞ ﻣﻌﺎذ َ
& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ 4ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﺍﳌﺨﺘﺼﺮ ﺍﳌﻔﻴﺪ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﻟﻠﻤﺮﻳﺪ ١٢٧ 2 ------------------------------------------------
$J y 9Ï N ö .ä $ã t Šy #Œs )Î A ™É q ! ß •§ =9Ï ru ¬ #( q7ç Šf ™ É Gt ` ó #$ #( qZã Bt #äu z ƒ% } Ï !© #$ $kp ‰š 'r »¯ ƒt {N ö 6 † à ‹ŠÍ tø ä
)٢٤اﻷﻧﻔﺎل(
ﻭﻣﻦ ﻳﺒﺤﺚ ﻣﻨ ﻜ ﻢ ﻋﻦ ﺃﻧﻔﺎﺳﻪ ﻳﺼﺒﺢ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍ ﻹﻣﺎ ﻡ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌ ﺰﺍﺋ ﻢ t
ﻭﻟــــﻴﺲ ﺍﻟ ﻜــــﻞ ﻣﻄﻠﻮﺑــــﺎ ﳍــــﺬﺍ ﻓﺪﺍ ﺭﻯ ﺃﻫـﻞ ﻋﺼ ﺮﻙ ﻭﺍﺟﺘﻨﺒﻬ ﻢ ﻓﻤﻨ ﻜ ﺮﻫ ﻢ ﻳﺴﺊ ﻭﻣﻦ ﻳﺴﻠ ﻢ
ﻭﻟ ﻜــــﻦ ﺧـــﺺ ﻟﺒﻌــــﺾ ﺃﻓـــــ ﺮﺍﺩ ﺮﻭـــﻠﺔ ﻗﻠﻴـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ﺭﺓ ﻭﻭﺍﺻﻠﻬ ﻢ ﻋﻠﻰ ﻗـﺪ ﺭ ﺍﻟﻀ ﻓﻘ ﺮﺑــــــﻪ ﻭ ﻻ ﺗــــــﺄﻣﻦ ﺷــــ ـ ﺮﻭ ﺭﻩ
ﻓﺄﻧﺎ ﻳﺎ ﺃﺧﻮﺍﻧﻰ ﻛﻤـﺎ ﺗﻌﻠﻤـﻮﻥ ﺃﻋـﻴﺶ ﻓـﻰ ﺑﻠـﺪ ﺭﻳﻔـﻰ ،ﻭﻳﺘﻤﻨـﻰ ﺍﳉﻤﻴـﻊ ﻣـﺼﺎﺩﻗﺘﻰ ﻭﳎﺎﻟﺴﺘﻰ ،ﻟ ﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻯ ﻭﻗﺖ ،ﻷﻥ ﻣﻦ ﻳ ﺮﻳﺪ ﳎﺎﻟﺴﺘﻰ ﻳ ﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺘ ﻜﻠ ﻢ ﻋﻤـﺎ ﻫـﻮ ﻓﻴﻪ ..ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟ ﻜ ﺮﺓ ﺃﻭ ﺍﳌﺴﻠﺴﻼﺕ ﻭ ﻻ ﻭﻗﺖ ﻟﺪﻯ ﳌﺜﻞ ﺫﻟﻚ !!
ﻭ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ﻓﺈﻥ ﻣﻨ ﺰﱃ ﺃﻣﺎ ﻡ ﺍﳌﺴﺠﺪ ،ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻻ ﺃﺧ ﺮﺝ ﺇﱃ ﺍﻟـﺼﻼﺓ ﺇ ﻻ ﺑﻌـﺪ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ،ﻟ ﻜﻰ ﻻ ﺍﺿﻴﻊ ﻭﻗﺘﻰ ﻣـﻊ ﻫـﺬﺍ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ! ﻭﻋﻨـﺪﻣﺎ ﺗﻨﺘـﻬﻰ ﺍﻟﻔ ﺮﻳـﻀﺔ ﺃﺧـ ﺮﺝ ﻣﺴ ﺮﻋﺎ ،ﻣﺘﻌﻠﻼ ﺑﺄﻧﻰ ﻣﻨﺘﻈ ﺮ ﺗﻠﻴﻔﻮﻥ.ﺃﻣﺎ ﻟـﻮ ﺃ ﺭﺍﺩ ﺃﺣـﺪﻫ ﻢ ﺃﻥ ﻳـﺴﺄﻝ ﺳـﺆﺍ ﻻً ﺷـ ﺮﻋﻴﺎً ﺃﻭ ﻓﺘﻮﻯ ﺃﻭ ﻧﺼﻴﺤﺔ ﻓﺄﻫﻼ ﻭﺳﻬﻼ ! ﺃﻣﺎ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻓﻼ ﻭﻗﺖ ﻟﺪﻯ ﻷﻧﻰ ﺃﺧﺶ ﻣـﻦ ﺍﻟﻘﻴـﻞ ﻭﺍﻟﻘـﺎﻝ ﻓﻬﻰ ﺍﳌﺼﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺣـﺬ ﺭ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻭﳑﺎ ﲡ ﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻗـﺎﻝ: }
4 ١٢٨ 2ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﺍﳌﺨﺘﺼﺮ ﺍﳌﻔﻴﺪ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﻟﻠﻤﺮﻳﺪ & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ ------------------------------------------------
{
ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺃﺣﻜﻢ :ﳒﻠﺲ ﻭﻻ ﻧﺘﻜﻠﻢ! ،ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺴﺘﻤﻊ ،ﻗﺎﻝ ﺇﺑﻦ ﻋﻤﺮ : y
١٣٤
} { e
{ ﻭﳑﺎ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﻣﻦ ﺍﳊﻜﻤﺔ }
ﻭﻓﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﺄﺫﻥ ،ﻭﺃﺗـ ﺮﻙ ﺍﻠﺲ!! ﻷﻥ ﺑﻨﻰ ﺇﺳ ﺮﺍﺋﻴـﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻭﺻـﻔﻬ ﻢ ﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻘ ﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟﺼـﻔﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﻗـﺎﻝ: >{ ‹ É É 3 s =ù 9Ï c š qèã »J ™ £ } y
) ٤٢اﻟﻤﺎﺋﺪة(
ﻭﺍﻟ ﻜﺬﺏ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟ ﺰﻣﺎﻥ ﻫﻮ ﺁﻓـﺔ ﺍﻟﻌﺼ ﺮ ،ﻓﺄﻳﻦ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻮﻥ ﺍ ﻵﻥ ؟
ﻓﻌــﻠﻰ ﺍ ﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻰ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟ ﺰﻣـﺎﻥ ﺃﻥ ﻳ ﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﺒﺔ ﺍ ﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻟﻠﺴﻔ ﺮ ﻣﻨﺘﻈ ﺮﺍً ﻟﻠﻨـﺪﺍﺀ ﻓﻰ ﺃﻯ ﻭﻗﺖ ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺴﻴﻤﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄ ﺮﻳﻖ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴ ﻢ
ﺇﺫﺍً ﻳﺎ ﺃﺣﺒﺎﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍ ﻹﻗـﻼﻝ ﻣـﻦ ﳐﺎﻟﻄـﺔ ﺍ ﻷﻧـﺎ ﻡ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧـﺖ ﺍﳌﺨﺎﻟﻄـﺔ ﲡ ﺮﻧـﻰ ﺇﱃ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻭﺍ ﻵﺛﺎ ﻡ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍ ﻷﻗﻞ ﲠﺎ ﻏﻔﻠﺔ ﻋﻦ ﺍ. U ﻭﺍﻏﻨ ﻢ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻓﻰ ﻧﻮﺍﻝ ﻧﻔﻴﺲ
ﲜﻬﺎﺩ ﳌَﺤﺖ ﻓﻴﻪ ﺭﺿـــــﺎﻩ
ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﺍ ﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻰ ﻧﺴﺘﻌﲔ ﲠﺎ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍ ﺍ ﻹﻗﻼﻝ ﻣﻦ ﺍﻟ ﻜـﻼ ﻡ ،ﺍ ﻹﻗـﻼﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻌﺎ ﻡ ،ﺍ ﻹﻗﻼﻝ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺎ ﻡ ،ﺍ ﻹﻗﻼﻝ ﻣـﻦ ﳐﺎﻟﻄـﺔ ﺍ ﻷﻧــﺎ ﻡ... ،ﻓﻤـﺎﺫﺍ ﻧﻔﻌـﻞ ﺇﺫﺍً :ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺑﺬ ﻛــ ﺮ ﺍ U ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺪﻭﺍ ﻡ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﺎﺩ ﻡ. وﺻﻠﻰ اﷲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ
١٣٣و َﻋﻦ أَﺑِﻲ ُﻫﺮﻳْـﺮةَ ر ِ ﺿ َﻲ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻨْﻪُ ،رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ واﻟﺘﺮﻣﺬي وﻏﻴﺮﻫﻢ ،اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ واﻟﺘﺮﻫﻴﺐ َ ْ ََ َ ١٣٤ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﻰ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ،وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻰ.
& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ 4ﺍﳋﺎﻣﺲ :ﻣﻼﺯﻣﺔ ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﺍﻹﻣﺪﺍﺩ ١٢٩ 2 ------------------------------------------------
K
"
ﻣﻼﺯﻣﺔ ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﺍﻹﻣﺪﺍﺩ ﻣﻼﺯﻣﺔ ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ
ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﺣﺴﺐ ﺍﺎﻫﺪﺍﺕ
ﻣﺘﻰ ﺗﺼﺒﺢ ﺍﻟﻨﺎﻓﻠﺔُ ﻧﺎﻓﻠﺔً ﲝﻖ؟ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺍﻟْﻤﺮﻳﺪ؟
ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻰ
ﻣﻦ ﻻ ﻭﺭﺩ ﻟﻪ ﻻ ﻭﺭﻭﺩ ﻟﻪ
ﺍﻟﺒﺪﻥ ﻟﻸ ﻛﻮﺍﻥ ﻭﺍﻟﻘﻠﺐ ﻟﻠ ﺮﲪﻦ ﺁﺩﺍﺏ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻘﻠﺐ
4 ١٣٠ 2ﺍﳋﺎﻣﺲ :ﻣﻼﺯﻣﺔ ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﺍﻹﻣﺪﺍﺩ & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ ------------------------------------------------
ﻣﻼﺯﻣﺔ ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ
١٣٥
] ﺑﺴﻢ ﺍ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ [
ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺁﺧ ﺮ ﻣﺎ ﺃﻧ ﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ e ﺁﻳﺎﺕ ﺳﻮ ﺭﺓ ﺍﻟﻨـﺼ ﺮ ،ﻭﺫﻟـﻚ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺟﺎﻫﺪ ﻓﻰ ﺍ ﺣﻖ ﺍﳉﻬﺎﺩ:
ﻓﻘﺪ ﺟﺎﻫﺪ ﻓﻰ ﺗﺼﻔﻴﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺒﻞ ﺗ ﻜﻠﻴﻔـﻪ ﺑﺎﻟ ﺮﺳـﺎﻟﺔ ﺑـﺎﳋﻠﻮﺓ ﺍ ﻷﻳـﺎ ﻡ ﺍﳌﺘﺘﺎﻟﻴـﺔ ﻓـﻰ ﻏـﺎ ﺭ ﺣـ ﺮﺍﺀ ،ﺛ ﻢ ﺍﺧﺘﺎ ﺭﻩ ﺍ U ﻟﻮﺣﻴﻪ ﻓﺠﺎﻫﺪ ﻓﻰ ﻧﺸ ﺮ ﺩﻳﻦ ﺍ ﻭﲢﻤﻞ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺘﺤﻤﻠﻪ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍ ﻭ ﺭﺳﻞ ﺍ ،ﺛ ﻢ ﻫﺎﺟ ﺮ ﺇﱃ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ،ﻭﻓﺘﺢ ﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔﺘﻮﺡ، ﻭﺍﻧﺘﻘﻞ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﺑﺬﻟﻚ ﺇﱃ ﻃﻮ ﺭ ﺁﺧ ﺮ ﻭﻫﻮ ﺟﻬﺎﺩ ﺍ ﻷﻋﺪﺍﺀ ﺑﺎﻟﺴﻼﺡ ،ﻭﺟﻬﺎﺩ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻟﻠﻮﺻـﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﳌﻘﺎ ﻡ ﺍﶈﻤﻮﺩ ..ﺑﻘﻴﺎ ﻡ ﺍﻟﻠﻴـﻞ ﺣﺘـﻰ ﺗﺘـﻮ ﺭ ﻡ ﻣﻨـﻪ ﺍ ﻷﻗـﺪﺍ ﻡ ،ﻭﺍﳌﺪﺍﻭﻣـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺼﻴﺎ ﻡ، ﺻﻴﺎ ﻡ ﺍﻟﻮﺻﺎﻝ ،ﻭﺫ ﻛ ﺮ ﺍ ﻋﻠﻰ ﻛـﻞ ﺣــﺎﻝ ،ﻭﺑﻌـﺪ ﺫﻟـﻚ ﻛﻠـﻪ ﻳﻘــﻮﻝ ﻟـﻪ ﺭﺑـــﻪ ﻓـﻰ ﺳﻮ ﺭﺓ ﺍﻟﻨﺼ ﺮ: [ ÇÌÈ $/R #q§ ?s b t %2 Ÿ ¼mç R¯ )Î 4 nç •ö ÿ ™ Ï óø Gt ó #$ ru 7 y /nÎ ‘u ‰ Ï J ô tp 2 ¿ x ¡ ô 7mÎ ] | ùs
ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﺣﺴﺐ ﺍﺎﻫﺪﺍﺕ
ﻭﺇﻧﻲ ﺃ ﺭﻯ ﺇﺧﻮﺍﻧﻲ ﺍﶈﺒﲔ ﺑﺎ ﺭﻙ ﺍ ﻓﻴﻬ ﻢ ..ﻭﳓﻦ ﲨﻴﻌﺎً ﳏﺒﲔ ،ﻭﻧﻄﻤﻊ ﻓﻰ ﻓﻀﻞ ﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺟﻬﺎﺩ ﻭ ﻻ ﻣﺸﻘﺔ ،ﻭﻧ ﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﺍ ﺃﻥ ﻳﻠﺒﺴﻨﺎ ﻣﻼﺑﺲ ﺍ ﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ،ﻭﻳﻨ ﺰﻟﻨﺎ ﻓﻰ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍ ﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ،ﻭﻧ ﻜﻮﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﺍ ﻹﳍﻲ ﻣﻦ ﺍ ﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ،ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺍ ﻷﺛ ﺮﻳـﺎﺀ ﻭ ﰲ ﺍﻟـﺪﺍ ﺭ ﺍ ﻵﺧ ﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻬﺎﺀ!! ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻌﺐ ﻭ ﻻ ﻋﻨﺎﺀ ﻓﻬﻞ ﻳﺼﺢ ﺫﻟﻚ ؟
ﺇﻥ ﺣﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺇﺧﻮﺍﻧﻨﺎ ﺍﶈﺒﲔ ﻛﻤﺎ ﺃ ﺭﺍﻩ ﺍ ﻵﻥ!! ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﳖـ ﻢ ﻳﻈﻨـﻮﻥ ﺑـﺼﺤﺔ ﺫﻟﻚ! ..ﻣﻊ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻋ ﺮﻓﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺃﻫﻞ ﺍ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻬ ﻢ ﺍ:
، ١٣٥اﻟﺠﻤﻌﻪ ٢٠٠٨/٦/٢٠ ،١٤٢٩/٦/١٦م ،اﻟﺪرس ﺑﻌﺪ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﺒﻨﻬﺎ ﻗﻠﻴﻮﺑﻴﺔ
& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ 4ﺍﳋﺎﻣﺲ :ﻣﻼﺯﻣﺔ ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﺍﻹﻣﺪﺍﺩ ١٣١ 2 ------------------------------------------------
[ «!#$ ‰ y Yã Ï M _» ì y ‘u Šy N ö d ] è
)١٦٣آل ﻋﻤﺮان(
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪ ﺭﺟﺎﺕ ﺗ ﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﺍﺎﻫﺪﺍﺕ ،ﻓﺎﻟﺴﺎﻟﻚ ﻓﻰ ﺑﺪﺍﻳﺘـﻪ ﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ ﺃﻣﻨﻴﺘﻪ ﻧﻀﻊ ﻟـﻪ ﺭﻭﺷـﺘﺔ ﺑـﺴﻴﻄﺔ ،ﻭ ﻻ ﻳﻨﺘﻘـﻞ ﻣﻨـﻬﺎ ﺇﱃ ﻣـﺎ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﺇ ﻻ ﺇﺫﺍ ﻓـﺘﺢ ﺍ ﻗﻔـﻞ ﻗﻠﺒـﻪ، ﻭ ﻛــﺎﻥ ﺫﺍ ﻛـ ﺮﺍً ﺑﻘﻠﺒــﻪ ﺑﻌــﺪ ﺃﻥ ﻛـﻒ ﺍﻟﻠــﺴﺎﻥ ،ﺃﻣــﺎ ﺇﺫﺍ ﻛــﺎﻥ ﺍﻟﻘﻠــﺐ ﱂ ﻳﺘﺤـ ﺮﻙ ﺑﺎﻟﺬ ﻛ ﺮ ﺑﻌﺪ؛ ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃ ﻻ ﻳﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻮ ﺭﺩ ﻃ ﺮﻓﺔ ﻋﲔ ﻋﻠﻰ ﺍ ﻷﻗﻞ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮ ﺭﺩ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎ ﺭ ﺷﺪﻳﺪ ..ﺃﻭﻟﻪ ﻭﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻰﺀ:
ﻫﻮ ﺍﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔ ﺮﺍﺋﺾ ﻓﻰ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﲨﺎﻋﺔ ﻓﻰ ﺑﻴﺖ ﺍ ،ﻛﻤﺎ ﺳـﺄﻝ ﺳـﻴﺪﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﺍ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ: { e }
ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻰ ﲨﺎﻋﺔ ،ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻔﺠ ﺮ! ﻓﺄﻳﻦ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺼﻠﻰ ﻣﻨﺎ ﻓﻰ ﲨﺎﻋﺔ ﻓﻰ ﺑﻴﺖ ﺍ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﻔﺠ ﺮ ؟
ﺇﻥ ﺣﺎﻟﻨﺎ ﲨﻴﻌﺎً ﻳﻘﻮﻝ ﻟﺴﻨﺎ ﳏﺘﺎﺟﲔ ﳍﺬﻩ ﺍ ﻷﺷـﻴﺎﺀ !! ﻓﺄﻳﻨﻤـﺎ ﺃﺩ ﺭ ﻛﺘـﻚ ﺍﻟـﺼﻼﺓ ﻓﺼﻞﱢ ﻭﺣﺴﺐ !! ،ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬ ﻢ ﻓﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﻥ ﺍ ﻷﺫﺍﻥ ﻗﺪ ﺃﺫﻥ ﻭﺃﻧﺖ ﻓﻰ ﺍﳌﻨـ ﺰﻝ ! ﻭﺍﳌـﺎﺀ ﻣﻮﺟـﻮﺩ ﻓــﻰ ﺍﳌﻨـ ﺰﻝ ! ﻭﺳـﺠﺎﺩﺓ ﺍﻟــﺼﻼﺓ ﺃﻳـﻀﺎً ..ﻓـﺼﻞﱢ ﻓــﻰ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ! ﻭ ﻻ ﺩﺍﻋــﻰ ﻟﻠﺬﻫــﺎﺏ ﺇﱃ ﺍﳌــﺴﺠﺪ! ﻓﺎﳉـــﻮ ﺣــﺎ ﺭ ﻭ ﺭﻃـــﺐ !!ﻫــﺬﺍ ! ﻭﻳﻌﺘﻘـــﺪ ﻓـﻰ ﻧﻔــﺴـﻪ ﺃﻧـــﻪ ﻣــﻦ ﺍﶈﺒﲔ ،ﻭﺃﻥ ﺍﶈﺒﲔ ﺳﻴ ﻜﻮﻧـﻮﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ،ﻣـﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺸ ﺮﻉ ﻳﻘـﻮﻝ: }
ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺗﻔﻌﻞ ﺇﻥ ﺗ ﻜﻮﻥ ﻗـﺪ ﺃﺧﺬﺕ ﻧﺼﻒ ﺍﻟـﺼﻼﺓ ﺃﻭ ﺃﻗـﻞ! ﻣـﺎﺫﺍ ﺃﻓﻌـﻞ؟ ﺭﻗﱢﻌﻬـﺎ! ١٣٦ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ،ﻋﻦ َﻋﺒْ ِﺪ اﷲ ﺑْ ِﻦ َﻣ ْﺴ ُﻌﻮد ١٣٧ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻬﺪاﻳﺔ ،وﻣﺮاﻗﻰ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ،وﻛﺜﻴﺮ ﺑﺰﻳﺎدات وﻧﻘﺼﺎن.
4 ١٣٢ 2ﺍﳋﺎﻣﺲ :ﻣﻼﺯﻣﺔ ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﺍﻹﻣﺪﺍﺩ & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ ------------------------------------------------
ﻛﻴﻒ؟ ﺑﺎ ﻻﺳﺘﻐﻔﺎ ﺭ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ، ..ﻭﲞﺘﺎ ﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ،..ﻭﺑﺎﻟﻨﻮﺍﻓﻞ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌﺪﻳـﺔ ، ..ﻭﺃ ﺭﻯ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺇﺧﻮﺍﻧﻨﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻣﺎﺫﺍ ﻧﻔﻌﻞ ﲞﺘﺎ ﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ؟
ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺿ ﺮﻭ ﺭﺓ ﻭﺗ ﻜﻔﻰ ﺍﻟﻔ ﺮﻳﻀﺔ ﻭﺁﺧ ﺮﻭﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﳌﺎﺫﺍ ﺍﻟﻨﻮﺍﻓﻞ ؟ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﻔ ﺮﺽ ﻭﺣﺴﺐ ﻭﻳﺘﻤﺴ ﻜﻮﻥ ﺑﺸﺪﺓ ﲝﺪﻳﺚ ﺣﻀ ﺮﺓ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻓﻴﻪ: } {e
ﺣﺘﻰ ﺃﻧﻰ ﺃ ﺭﻱ ﺑﻌﺾ ﺇﺧﻮﺍﻥ ﱃ ﻳﺼﻠﻰ ﻣﻌﻰ ﻓﻰ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎً ﻭﲟﺠ ﺮﺩ ﺃﻥ ﻳـﺴﻠ ﻢ ﺍ ﻹﻣﺎ ﻡ ﳜ ﺮﺝ ﻣﺴ ﺮﻋـﺎً! ،ﻭﻳﻘﻒ ﺃﻣﺎ ﻡ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻟﻴﺘﺠﺎﺫﺏ ﺃﻃ ﺮﺍﻑ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﻊ ﻓﻼﻥ ﻭﻓﻼﻥ ﻟﻨﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ! ﻭﳛ ﺮ ﻡ ﻧﻔﺴﻪ ﺭ ﻛﻌﺘﲔ ﺳﻨﺔ ! ﺃﻭ ﺧﺘﺎ ﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ! ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻳﻄﻤﻊ ﺃﻥ ﻳ ﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍ ﻓ ﻜﻴﻒ ﺫﻟﻚ ؟
ﺇﻥ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎﻩ ﻓﻰ ﺭﻭﺿﺎﺕ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ..ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺎﺕ !! ﺃﻥ ﺃﺻﻠﻰ ﺍﻟﻔ ﺮﺽ ﻓﻰ ﲨﺎﻋـﺔ، ﺛ ﻢ ﺃﺧﺘ ﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ،ﻭﺃﻧـﺎ ﻓـﻰ ﺍﳌـﺴﺠﺪ ﻷﻧـﻪ ،ﺭﲟـﺎ ﺇﻥ ﺧ ﺮﺟـﺖ ﻗﺒـﻞ ﺫﻟـﻚ ﻓـﺈﻥ ﺷـﻴﺎﻃﲔ ﺍ ﻹﻧﺲ ﻟﻦ ﳝ ﻜﻨﻮﻧﻰ ﻣﻦ ﺧﺘﺎ ﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ
ﻣﺘﻰ ﺗﺼﺒﺢ ﺍﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ..ﻧﺎﻓﻠﺔ ﲝﻖ!؟
ﻭﺛﺎﻧﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮ ﺭﺩ ﻛﺬﻟﻚ ﺃﻥ ﺃﺻﻠﻰ ﺍﻟﻨﻮﺍﻓﻞ ...
ﺑﻞ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻮﺍﻓﻞ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﻻ ﺗ ﻜﻔـﻰ ﺍﻟـﺴﺎﻟﻚ ﻓـﻰ ﻃ ﺮﻳـﻖ ﺍ ،ﻓﻠـ ﻢ ﻧﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺳﺠﻞ ﻓﻰ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ !! ﻭﱂ ﺗ ﻜﻦ ﻟﻪ ﻗﻮﻣﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻴﻞ ! ﻓـﻰ ِ ِ ِ ٍ ْﺤـﺔَ ﺑـ َـﻦ ﻋُﺒَﻴـ ِـﺪ اﻟﻠّ ِـﻪ ،وأوﻟــﻪ }:ﺟــﺎء َر ُﺟ ِ ـﺎﺋﺮ اﻟـﺮأ ِ ي ـﺴﻤﻊ َد ِو ﱡ ْس ﻳُـ ُ ١٣٨ﺻـﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨــﺎري ﻋــﻦ ﻃَﻠ َ ـﻞ إﻟــﻰ ر ِﺳــﻮل اﻟﻠّـﻪ eﻣـ ْـﻦ أﻫـ ِـﻞ ﻧَ ْﺠـﺪ ﺛـ َِ َ ٌ ِ ٍ ِ ِ ِ ﺻـﻠَﻮات ﻓـﻲ اﻟْﻴَـ ْـﻮم واﻟﻠﻴﻠـﺔ .ﻓﻘـﺎلَ :ﻫـﻞ ﻤﺲ ﺧ : e ّﻪ ﻠ اﻟ رﺳﻮل ﻓﻘﺎل ﺳﻼم، ﻹ ا ﻦ ﻋ ﺄل ﺴ ﻳ ﻮ ﻫ ذا ﺈ ﻓ ﻧﺎ، ﻳﻘﻮل ،ﺣﺘﻰ َد ُ ُ ﺻﻮﺗِﻪ وﻻ ﻳُـ ْﻔ َﻘﻪُ ﻣﺎ ُ َ ُ ُ َ َ َ َْ ِ ِ ِ ِ ع .ﻗﺎل َوذَﻛ َـﺮ ﻟـﻪ ﻴﺎم َرَﻣﻀﺎ َنَ . ع .ﻗﺎل ُ ﻫﻞ َﻋﻠَ ﱠﻲ ﻏَ ُﻴﺮﻩُ؟ ﻗﺎل :ﻻ ،إﻻّ أن ﺗَﻄَﱠﻮ َ َﻋﻠَ ﱠﻲ ﻏَ ْﻴـ ُﺮﻫﺎ؟ ﻗﺎل :ﻻ ،إﻻّ أ ْن ﺗَﻄَﱠﻮ َ رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ َ :eوﺻ ُ ﻗﺎلْ : ُ ِ ﻫﻞ َﻋﻠَ ﱠﻲ ﻏَ ُﻴﺮﻫﺎ؟{. رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ eاﻟ ﱠﺰﻛﺎةَ ،ﻗﺎل ْ
& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ 4ﺍﳋﺎﻣﺲ :ﻣﻼﺯﻣﺔ ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﺍﻹﻣﺪﺍﺩ ١٣٣ 2 ------------------------------------------------
ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺴﺤ ﺮ ﺑﲔ ﻳﺪﻯ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﻭﱂ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻰ ﻗﻮﻝ ﺍ:
[ ÇÊÐÈ b t qèã f @ y kö ‰u $Bt ` È ‹ø 9© #$ z BiÏ x ] W ‹=Î %s #( qRç %.x
) اﻟﺬارﻳﺎت(
ﺃﻣﺎ ﺍ ﻵﻥ ﻓﺎﻥ ﺇﺧﻮﺍﻧﻨﺎ ﺃﻳﻀﺎً ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺍﻟﻠﻴﻞ ..ﻛﻴﻒ؟ ! ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﻬﺠﻌﻮﻥ ﻟ ﻜﻦ ﺃﻣﺎ ﻡ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔ ﺰﻳﻮﻥ ﻭﺃﻣﺎ ﻡ ﺍﻟﻨﺖ! ﻭﻳﺎ ﺣﺒﺬﺍ ﺍﳌﺒﺎ ﺭﻳـﺎﺕ ﺍ ﻷﻭ ﺭﺑﻴــﺔ ! ﺍﻟﺘـﻰ ﳛ ﺮﺻـﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃ ﻛﺜ ﺮ ﻣﻦ ﺣ ﺮﺻﻬ ﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻔﺠ ﺮﻳﺔ! ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﺣﻆ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻘﻴﺔ !!!
ﻟ ﻜﻦ ﻣﺎ ﲰﻌﻨﺎﻩ ﻭﻋ ﺮﻓﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﺃﻥ ﻗﻴﺎ ﻡ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬ ﻢ ﻓـ ﺮﺽ ﻗـﺪ ﻓ ﺮﺿـﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬ ﻢ ﻭﱂ ﻳﻌﺘﱪﻭﺍ ﻗﻴﺎ ﻡ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻧﺎﻓﻠﺔ ﻷﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗـﺎﻝ ] [ y7©9 \'s#Ïù$tRﺃﻯ ﻫـﻮ e ﻓﻘﻂ ﺃﻣﺎ ﻫﺆ ﻻﺀ ﻓﻠ ﻢ ﻳﺘﻤﻮﺍ ﺣﻖ ﺍﻟﻔ ﺮﺍﺋﺾ ﻟ ﻜﻲ ﺗ ﻜﻮﻥ ﳍ ﻢ ﻧﺎﻓﻠﺔ: [7 y 9© '\ #s ùÏ $Rt ¾mÏ /Î ‰ ô f ¤ g @ y Ft ùs ` È ‹ø 9© #$ ] z BÏ ru
)٧٩اﻹﺳﺮاء(
ﺍﳋﻄﺎﺏ ..ﻟﻚ ﻭﺣـﺪﻙ ﻷﻧـﻚ ﺃﲤﻤـﺖ ﺍﻟﻔـ ﺮﺍﺋﺾ ﺃﻣـﺎ ﳓـﻦ ﻓﻤـﻦ ﻣﻨـﺎ ﻳـﺴﺘﻄﻴﻊ ﺇﲤـﺎ ﻡ ﺍﻟﻔ ﺮﺍﺋﺾ ؟ ..ﻓﻤﻦ ﻣﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ ﻜﱪ ﺗ ﻜﺒﲑﺓ ﺍ ﻹﺣـ ﺮﺍ ﻡ ﺇﱃ ﳖﺎﻳـﺔ ﺍﻟـﺼﻼﺓ ﻭ ﻻ ﻳﻠﺘﻔـﺖ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻦ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﻌﻼ ﻡ ؟ ﻭﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻳ ﻜﻮﻥ ﻓﻰ ﺍﳌﻠ ﻜﻮﺕ ﺍ ﻷﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺪﻭﺍ ﻡ ﻷﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺎﻝ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ ﻜﱪ ﺗ ﻜﺒﲑﺓ ﺍ ﻹﺣ ﺮﺍ ﻡ ﻓﺎﻥ ﻳﺪ ﻣﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻶﺧ ﺮﺓ ﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍ ﻵﺧ ﺮﺓ ﻭ ﺭﺍﺀ ﻇﻬ ﺮﻯ ﻭﻫﺎ ﺃﻧﺎ ﻣﻊ ﺭﺑﻰ ! ﻭﻳﺼﺒﺢ ﻓﻰ ﻣﻨﺎﺟﺎﺓ ﻭﳏﺎﺩﺛﺔ ﻣﻊ ﺍ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺘﻬﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ !!
ﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﺃﻭ ﺍﳌﻌﺎﺻ ﺮﻳﻦ ﺗﻔﻮﺗﻪ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻀﺤﻰ ؟ﱂ ﺃﲰـﻊ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺑﻌﺪﻫــﺎ ﻭﻳﻘﻮﻟــﻮﻥ }٠ﺇﻥ ﺍﻟـﻀﺤﻰ ﺿـﺤﺎﺋﻚ ﻭﺍﻟﺒـﻬﺎﺀ ﲠـﺎﺅﻙ ﻭﺍﳉﻤﺎﻝ ﲨﺎﻟـﻚ { ﻓـﺼﻼﺓ ﺍﻟـﻀﺤﻰ ﻫـﻰ ﺍﻟﺘـﻰ ﺗ ﻜﻤـﻞ ﺍ ﻹﻧـﺴﺎﻥ ،ﻭﲡﻤـﻞ ﻗﻠﺒـﻪ ﺑﺎﳉﻤـﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﻮ ﺭ ﻭﺍﻟﺒﻬﺎﺀ ،ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﳛﻈﻰ ﲠﺎ ﺍ ﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑـ ’ [ ÇÌÈ 4 ?n %s $Bt ru 7 y /• ‘u 7 y ã ] t Š¨ ru $Bt
) اﻟﻀﺤﻰ (
4 ١٣٤ 2ﺍﳋﺎﻣﺲ :ﻣﻼﺯﻣﺔ ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﺍﻹﻣﺪﺍﺩ & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ ------------------------------------------------
ﺇﺫﺍً ﺍﻟﺼﺎﳊﻮﻥ ﺩﺍﺋﻤﺎً ﻳﺆﺩﻭﻥ ﺍﻟﻔ ﺮﺍﺋﺾ ﻓﻰ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﲨﺎﻋﺔ ﻓﻰ ﺑﻴـﺖ ﺍ ،ﻭﻳـﺸﻌ ﺮﻭﻥ ﺩﺍﺋﻤﺎً ﺑﺎ ﻻﻓﺘﻘﺎ ﺭ ﺇﱃ ﺍ ،ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺆﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻮﺍﻓﻞ ﻭﺍﻟ ﺮﻭﺍﺗﺐ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﻼﺓ ،ﻭﺧﺘـﺎ ﻡ ﺍﻟـﺼﻼﺓ، ﻭﺻـﻼﺓ ﺍﻟﻘﻴـﺎ ﻡ ،ﻭﺻـﻼﺓ ﺍﻟــﻀﺤﻰ ،ﻭﻫـﻰ ﻓـ ﺮﺍﺋﺾ ﻋﻠـﻴﻬ ﻢ ﻗــﺪ ﻓ ﺮﺿـﻮﻫﺎ ﻋﻠـﻰ ﺃﻧﻔــﺴﻬ ﻢ ﻟ ﻜﻲ ﻳ ﻜﻤﻠﻮﺍ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺟﻞ ﻓﻰ ﻋﻼﻩ
ﻭﺛﺎﻟﺜﺎً ..ﺍ ﻷﻭﺍ ﺭﺩ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ .ﳌﺎﺫﺍ؟.ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﳉﺎﺋ ﺰ ﺃﻥ ﺗ ﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻮﺍﻓﻞ! ﱂ ﺗ ﻜﻤﻞ ﺍﻟﻔ ﺮﺽ؟ ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧـﺴﺘﻐﻔ ﺮ ﺍ ﻣﺎﺋـﺔ ﻣـ ﺮﺓ ﺑﺎﻟﻨـﻬﺎ ﺭ ،ﻭﻣﺎﺋـﺔ ﻣـ ﺮﺓ ﺑﺎﻟﻠﻴـﻞ ،ﻷﻥ ﺣﻀ ﺮﺓ ﺍﻟﻨﱯ ﺍﻟﺬﻯ ﻗـﺎﻝ ﻟـﻪ ﺭﺑـﻪ [ •t z • ¨ 'r ?s $Bt ru š 7Î R/ Œs `BÏ Pt ‰ ) £ ! s ?s $Bt ª #$ 7 y 9s •t ÿ ] Ï óø ‹u 9jÏ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺣﺎﺛﺎ ﻟﻸﻣﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻭﳍﺎ ﻹﱃ ﺁﺧ ﺮﻫﺎ:
)٢اﻟﻔﺘﺢ(
١٣٩
}{
ﺃﻣــﺎ ﺇﺧﻮﺍﻧﻨــﺎ ﻓﻴﻘﻮﻟــﻮﻥ ﻻ ﳓﺘــﺎﺝ ﺇﱃ ﺍ ﻻﺳــﺘﻐﻔﺎ ﺭ ﺑــﺎﳌ ﺮﺓ !! ،ﻭﺇﻥ ﺍﺳــﺘﻐﻔ ﺮ ﺍﻟﻮﺍﺣــﺪ ﻣﻨﻬ ﻢ ﻳﻮﻣﺎً! ﻳﱰﻙ ﺍ ﻻﺳﺘﻐﻔﺎ ﺭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺃﺳﺒﻮﻋﺎً ﺃﻭ ﺷﻬ ﺮﺍ ً،ﻭ ﻛﺄﻧﻪ ﻣﺴﺘﻐﻨﻰ ﻭﻳﺸﻌ ﺮ ﻓﻘﻂ ﺃﻧﻪ ﳏﺘﺎﺝ ﳌﻞﺀ ﺍﳉﻴﺐ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﺴﱰ ﺍﻟﻌﻴﺐ ،ﺃﻭ ﺃﻧﻪ ﻏﲑ ﳏﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﻣﻞﺀ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻐﻴﺐ! ﻭﻟ ﻜﻨﻪ ﻳ ﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﳝﻸ ﺍﳉﻴﺐ ﺑ ﺰﻫ ﺮﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺷﻬﻮﺍﲥﺎ ﻭﺣﻈﻮﻇﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﻧﻴﺔ !! ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺪﺍﻫﻴﺔ ﻭﺍﳌﺼﻴﺒﺔ ﺍﻟﻘﺎﺗﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﺳﻴﻄ ﺮﺕ ﻋﻠـﻰ ﺇﺧﻮﺍﻧﻨـﺎ !! ﻭﺟﻌﻠﺘـﻬ ﻢ ﻣـﻊ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻭﻃﻼﲠـﺎ !! ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺑﺘﻌﺪﻭﺍ ﻋﻦ ﻃ ﺮﻳﻖ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ U
ﺃﻣــﺎ ﳓــﻦ ﻓﻨﺤﺘــﺎﺝ ﺇﱃ ﺳــﱰ ﺍﻟﻌﻴــﻮﺏ ﺑﺎ ﻻﺳــﺘﻐﻔﺎ ﺭ ،ﻭﺍﻟــﺪﻭﺍ ﻡ ﻋﻠﻴــﻪ ﳊــﻀ ﺮﺓ ﻋــﻼ ﻡ ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ ،ﻷﻧﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘ ﺮﺃ ﻓﻰ ﺩﻭﺍﻭﻳﻦ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﲡﺪ ﺃﳖ ﻢ ﻳﺘﻔﻨﻨﻮﻥ ﻓﻰ ﺍ ﻻﺳﺘﻐﻔﺎ ﺭ ﻟـ ﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ... ،ﻭﲡﺪ ﺃﻥ ﻟ ﻜﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬ ﻢ ﺻﻴﻐﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﻣﻨﻬ ﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻼ ﻡ ﻧ ﺮﺩﺩﻩ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺍ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ:
١٣٩ﺻﺤﻴﺢ اﻷﻟﺒﺎﻧﻰ
& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ 4ﺍﳋﺎﻣﺲ :ﻣﻼﺯﻣﺔ ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﺍﻹﻣﺪﺍﺩ ١٣٥ 2 -----------------------------------------------}{
ﺃﻣــﺎ ﺇﺧﻮﺍﻧﻨــﺎ ﻓﻴﻌﺘﻘــﺪﻭﻥ ﺃﳖــﻢ ﻣــﺴﺘﻮﺭﻳﻦ ﻷﳖــﻢ ﳏﺒ ـﻮﻥ ﻟﻠــﺼﺎﳊﲔ ! ﻭﺻــﺤﻴﺢ ﺃﻧﻜــﻢ ﻣﺴﺘﻮﺭﻭﻥ ﻭﺳﺘﻜﻮﻧﻮﻥ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻰ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺇﻧﺸﺎﺀ ﺍ ،ﻟﻜﻦ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﻻ! ﳌﺎﺫﺍ؟ ﻷﻥ ﺍﻟﺪ ﺭﺟـﺎﺕ ﺑﺎﺎﻫـﺪﺍﺕ :
[ Ç ÍÏÈ ‰ Ï ‹7Î èy =ù 9jÏ O 5 »=¯ à s /Î 7 ] y /• ‘u $Bt ru
)ﻓﺼﻠﺖ(
ﺇﻥ ﺍ ﻻ ﻳﻐﲑ ﻣﺎ ﺑﻘﻮ ﻡ ﺣﺘﻰ ﻳﻐﲑﻭﺍ ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬ ﻢ! ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳ ﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻐﲑ ﻣﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻳ ﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳ ﻜﺘﺴﺐ ﺃﻧﺴﻪ ﻭﻳﺼﺒﺢ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺕ !!
ﻣﻦ ﻫﻮ ﺍﳌﺮﻳﺪ؟
ﻭﺍﳌﺼﻴﺒﺔ ﺍﻟ ﻜﱪﻯ ﺃﻥ ﺗﺴﻌﺔ ﻭﺗﺴﻌﲔ ﻓﻰ ﺍﳌﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺍﳌ ﺮﻳﺪﻳﻦ ﺗـﺴ ﻜﻦ ﺑﺪﺍﺧﻠـﻬ ﻢ ﺍﳌﺸﻴﺨﺔ! ،ﻭﻳ ﺮﻱ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬ ﻢ ﻓﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻧﻪ ﺷﻴﺦ ﻛﺒﲑ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻈـﺎﻫ ﺮ ﺑﺎﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ،ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺍﳌﺸﻴﺨﺔ ..ﺃﻥ ﻻ ﻳ ﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳ ﻜﻮﻥ ﻫﻮﺍﻩ ﻣﻄﺎﺑﻘﺎً ﳍﻮﻯ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍ ،ﻭﳝﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﺣﻈﻪ ﻭﻫﻮﺍﻩ ،ﻭ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺎ ﻛﻠﺔ ﺗ ﻜـﻮﻥ ﻧﻔـﺴﻪ ﻫﻰ ﺷﻴﺨﻪ !! ﻣﻦ ﺍﳌ ﺮﻳﺪ ﺇﺫﺍً ؟ ....ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻠ ﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻫﻮﺍﻩ ﻟﻠﺤﻤﻴﺪ ﺍﻴﺪ : }{
ﻟ ﻜــﻦ ﻣــﺎ ﻧـ ﺮﺍﻩ ﺍ ﻵﻥ ﺃﻥ ﻛــﻞ ﻣ ﺮﻳــﺪ ﺑﺪﺍﺧﻠــﻪ ﺷــﻴﺦ ﻋﺘﻴــﺪ! ﻭﻟـﺬﻟﻚ ﻳﻌــﻴﺶ ﻓــﻰ ﺍ ﻷﻭﻫﺎ ﻡ! ﻭﳛﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻟﻐﲑﻩ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺸﻴﺨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍ ﻡ.
ﺑﻞ ﻭﻣﻦ ﺍﳉﺎﺋ ﺰ ﺃﻥ ﻳﺴﺨ ﺮ ﺑﻪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ،ﻭﻳﺼﻮ ﺭ ﻟـﻪ ﻣﻨﺎﻣـﺎﺕ ،ﻭﻳﻌﺘﻘـﺪ ﺑـﺬﻟﻚ ﺍﻧـﻪ ﻣـﻊ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ،ﻭﻫ ﻢ ﻣﻨﻪ ﺑ ﺮﺍﺀ!! ،ﻭﻣﻦ ﺍﳉـﺎﺋ ﺰ ﺃﻳـﻀﺎً ﺃﻥ ﻳـﻀﺤﻚ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟـﺸﻴﻄﺎﻥ ،ﻭﻳـﺄﺗﻰ ﻟـﻪ
١٤٠اﻟﺴﻨﺔ ﻷﺑﻰ ﻋﺎﺻﻢ ،ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو
4 ١٣٦ 2ﺍﳋﺎﻣﺲ :ﻣﻼﺯﻣﺔ ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﺍﻹﻣﺪﺍﺩ & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ ------------------------------------------------
ﺑﻮﺳﺎﻭﺱ ﻭﻫﻼﻭﺱ ﻓﻴﻌﺘﻘﺪ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍ ﻹﳍﺎ ﻡ !! ﻭﻟﻮ ﺃﻧﻪ ﻓﻌﻼ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍ ﻹﳍﺎ ﻡ ﻟ ﻜﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﺇﳍﺎ ﻡ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣـﻦ ﻧﻔﺴـﻪ ﻋـﻠﻰ ﺍﻟـﺪﻭﺍ ﻡ !! ﻭﻳﺴﻠ ﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻭ ﻛﻠﻪ ﻟﻠﻤﺼﻄﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺃﰎ ﺍﻟﺴﻼ ﻡ ،ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ) ÇÏÎÈﺳﻮ ﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ (:
§NOè O ó g ß Yo •÷ /t •t f © y x $J y ŠùÏ 8 x qJ ß 3 jÅ s y ƒã Ó 4 L® m y c š qYã BÏ s÷ ƒã w Ÿ 7 y /nÎ ‘u ru x ] Ÿ ùs [ $J ¡ V Š=Î ó @n #( qJ ¡ ß =kÏ | „ç ru M | Šø Ò Ÿ %s $J `£ BiÏ % [ •t m y N ¡ ö hÎ Å ÿ ’ à R&r þ ûÎ #( r‰ † ß gÅ s w Ÿ
ﻭﲦـﻦ ﺍﻟ ﺮﻳﺎﺳـﺔ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻛـﱪﻯ !!! ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺳﻴﺪﻯ ﺃﺑﻲ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺸﺎﺫﱃ t ﻭﺃ ﺭﺿﺎﻩ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ : }{
ﻭﺑﻌﺾ ﺍﳌ ﺮﻳـﺪﻳﻦ ﺇﻥ ﱂ ﳚـﺪ ﻣـﻦ ﻳـﱰﺃﺱ ﻋﻠﻴـﻪ؟ ﻓﺎﻧـﻪ ﻳـﱰﺃﺱ ﻋــﻠﻰ ﺯﻭﺟﺘـﻪ ﻭﻋﻴﺎﻟـﻪ، ﻭﻳﻌﻄﻴﻬ ﻢ ﺃﻭﺍﻣ ﺮ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ! ﻭﻳﺼ ﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻫﺬﻩ ﺍ ﻷﻭﺍﻣ ﺮ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ! ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﺸﺎﻭ ﺭﻫ ﻢ ﻓﻰ ﺍ ﻷﻣ ﺮ -ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍ - ﻭ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣـﻦ ﺃﻥ ﻳ ﻜـﻮﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﻗـﻀﻴﺔ ﺍﻟـ ﺮﺃﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﻟ ﺰﻭﺟﺘﻰ ،ﻭﻗﺪ ﻓﻌﻞ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﺫﻟﻚ ﻓﻰ ﺻـﻠﺢ ﺍﳊﺪﻳﺒﻴـﺔ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﺃﺧـﺬ ﺑـ ﺮﺃﻯ ﺍﻟـﺴﻴﺪﺓ ﺃ ﻡ ﺳﻠﻤﺔ ،ﻭﻓﻰ ﺍﳌﻌﺎ ﺭﻙ ﻛﺎﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﺑ ﺮﺃﻱ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ!!،
ﻓﻤﻦ ﻣﻨﺎ ﻳ ﺮﺿﻰ ﺃﻥ ﻳﺘﻨﺎ ﺯﻝ ﻋﻦ ﺭﺃﻳﻪ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺭﺃﻱ ﺇﺧﻮﺍﻧﻪ ؟ ﻻ ﻳﻮﺟــﺪ ﻭﻣـﻊ ﺫﻟـﻚ ﻳ ﺮﻳـﺪ ﺃﻥ ﻳﺒﻠﻎ ﺍﳌﻨﻰ ﻛﻴﻒ ؟
ﻫـﻞ ﻛﺴ ﺮﺕ ﺍ ﻷﺻﻨﺎ ﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﻓﻰ ﻓﺆﺍﺩﻙ ﻟ ﻜﻰ ﺗﻨﻞ ﻣ ﺮﺍﺩﻙ ؟ ﺃﺑـﺪﺍً ! ﻓﺎ ﻷﺻـﻨﺎ ﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ! ﻭﺍﻧﻈ ﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﻭﺍﳊﻈﻮﻅ ! ﻭﺍﻧﻈ ﺮ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻳﻨﺎﺩﻳـﻚ ﺃﺣـﺪ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻳﺎﺳـﻴﺪﻯ ﺍﻟﺸـﻴﺦ! ﻣﺎﺫﺍ ﳛﺪﺙ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟ ﺰﻫـﻮ! ﻭﺍﻟﻔﺨــ ﺮ! ﻛـﺬﻟﻚ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻳﻘــﻮﻝ ﻟـﻚ ﺃﺣﺪﻫــ ﻢ ﺍﺩﻋﻮﺍ ﱃ ﻣﺎﺫﺍ ﳛـﺪﺙ ﺑﺪﺍﺧـﻠﻚ ؟ ،ﻭﺍﻧﻈ ﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺒﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻳﺪﻙ ﻣﺎﺫﺍ ﳛﺪﺙ ﻟﻚ ؟ ﺗﺸﻌ ﺮ ﺑﻨﺸﻮﺓ ﻋﻈﻴﻤﺔ !! ﻭﻫﺬﻩ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﺍﳌﺼﺎﺋﺐ ﺍﻟﺘﻰ ﻫﻰ ﺳﺒﺐ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺍﳌﻌﺎﻃﺐ!!! ﻷﻥ ﺃﻯ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻳﺸﻴﺦ ﻧﻔﺴﻪ ..ﻳ ﻜﻮﻥ ﻛﺎﻟﻌﻨﺐ ﺍﻟﺬﻯ ﱂ ﻳﻄـﺐ! ﻭ ﻛـﻞ ﻣـﻦ ﻳﺄ ﻛـﻞ ﻣﻨـﻪ
& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ 4ﺍﳋﺎﻣﺲ :ﻣﻼﺯﻣﺔ ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﺍﻹﻣﺪﺍﺩ ١٣٧ 2 ------------------------------------------------
ﳝ ﺮﺽ .
ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻰ
ﻟﺬﻟﻚ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻧﻠﺘ ﺰ ﻡ ﺑﺎ ﻷﻭ ﺭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﺎﳊﻮﻥ ﻟﻠﻤ ﺮﻳﺪ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﻫﻰ: -ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻐﻔ ﺮ ﺍ ﻣﺎﺋﺔ ﻣ ﺮﺓ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎ ﺭ ﻭﻣﺎﺋﺔ ﻣ ﺮﺓ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ.
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇ ﻻ ﺍ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷ ﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﻟﻪ ﺍﳌﻠﻚ ﻭﻟـﻪ ﺍﳊﻤـﺪ ﳛـﻲ ﻭﳝﻴـﺖ ﺑﻴـﺪﻩﺍﳋﲑ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻗﺪﻳ ﺮ ﻣﺎﺋﺔ ﻣ ﺮﺓ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎ ﺭ ﻭﻣﺎﺋﺔ ﻣ ﺮﺓ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ. -ﻭﻳﺼﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﻀ ﺮﺓ ﺍﻟﻨﱯ ﻣﺎﺋﺔ ﻣ ﺮﺓ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎ ﺭ ﻭﻣﺎﺋﺔ ﻣ ﺮﺓ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ.
ﺛ ﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍ ﺍﻟﻌﻈﻴ ﻢ ﺍﺳﺘﻐﻔ ﺮ ﺍ ﺍﻟﻌﻈﻴ ﻢ ﻣﺎﺋﺔ ﻣـ ﺮﺓ ﺑﺎﻟﻨـﻬﺎ ﺭ ﻭﻣﺎﺋـﺔﻣ ﺮﺓ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ. -ﻭﺃﻥ ﻳ ﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻭ ﺭﺩ ﻳﻮﻣﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻘ ﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺍ ﻷﻗﻞ ﺟ ﺰﺀ
ﻭﻫ ﻜﺬﺍ ﻳﺎ ﺇﺧﻮﺍﻧﻰ ﻷﳖ ﻢ ﻗﺎﻟـﻮﺍ:
}{
ﻭﺇﱃ ﻣﺘﻰ ﺃﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍ ﻷﻭ ﺭﺍﺩ؟
ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﻔﺘﺢ ﺍ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺤﺎً ﺑﺎﻃﻨﻴﺎ ً،ﻭﻟﻴﺲ ﻓﺘﺤـﺎً ﻇﺎﻫ ﺮﻳـﺎً ،ﻷﻥ ﺍﳉﻤﻴـﻊ ﻳ ﺮﻳـﺪ ﺍﻟﻔـﺘﺢ ﺍﻟﻈﺎﻫ ﺮﻱ! ﻣﺜﻼ ﻓﻼﻥ ﻓﺘﺢ ﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻱ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﺍﳌﺎﻝ ﺃﻭ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﺩ ﺭﺟﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ! ﺃﻭ ﳒﺢ ﺍﻟﻌﻴﺎﻝ! ﻭﻫ ﻜﺬﺍ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺃﳖﺎ ﺍﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺕ !! ﻭﻫﻰ ﻟﻴﺴﺖ ﻛـﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﻟﻨـﺎ: ...ﻓﻬﻞ ﻓﺘﺢ ﺍ ﻟﻚ ﻓﻰ ﻗﻠﺒﻚ ﺑﺎﺏ ﺗﻄﺎﻟﻊ ﻣﻨﻪ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻨﱯ eﺑﻼ ﺣﺠﺎﺏ ؟ ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﺘﺢ! ﻭﺇﻥ ﱂ ﺗ ﻜﻦ ﻗﺪ ﻭﺻﻠﺖ ﻟﺬﻟﻚ! ﻓﻌﻠﻰ ﻣﻦ ﺗ ﻜﻮﻥ ﺷﻴﺨﺎً ؟ ﻓﻰ ﻫـﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﳚﺐ ﺃﻥ ﺗﻀـﻊ ﻧﻔﺴﻚ ﲢﺖ ﺍﻟﻄﻮﺏ ﻭﺍﻟﻄﲔ ﻟ ﻜﻲ ﺗﺒﻠﻎ ﺍﳌـ ﺮﺍﺩ.
4 ١٣٨ 2ﺍﳋﺎﻣﺲ :ﻣﻼﺯﻣﺔ ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﺍﻹﻣﺪﺍﺩ & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ ------------------------------------------------
])[ (
ﻫﻞ ﻓﺘﺢ ﺍ U ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻚ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﺗ ﺮﻯ ﺃﻥ:
) [ Úاﻟﻨﻮر(٣٥ { Ç ‘ö F #$ ru V Å ºqu »J ¡ y ! ¡ 9#$ ‘â qRç ] ª #$
ﻭﺗﺴﻤﻊ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﺍﻟ ﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﺑﺄﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ؟ ﻭﻓﻘﻬﻚ ﺍ U ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ؟ ﻓﺈﺫﺍ ﱂ ﺗﺼﻞ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﻓﺄﻯ ﻓﺘﺢ ﻋﻨﺪﻙ ؟
ﻫﻞ ﻓﺘﺢ ﺍ U ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻚ ﻭﻛﺸﻒ ﻟﻚ ﻋـﻦ ﺧـﺰﺍﺋﻦ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﺍﻟـﻮﻫﺒﻰ ﺑﻌـﺪ ﺃﻥ ﻃﺎﻟﻌـﺖ ﻭﺗﻌﻤﻘﺖ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻜﺴﺒﻰ ﻟﻜﻰ ﻳﻌﻠﻤﻚ ﻣﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺗﻌﻠﻢ ﻭﻳﻐﻤﺮﻙ ﺑﻪ! ) [ ÇÊ ÊÌÈ $Jاﻟﻨﺴﺎء ( V Šà Ï ã t 7 y ‹ø =n ã ! t @ « #$ ã Ò ô ùs c š ] %.x ru
ﻫـﻞ ﻛﺎﺷﻔﻚ ﺍ U ﲝﻘﺎﺋﻖ ﳑﻠﻜﺘﻚ؟ ﻓﺼﺮﺕ ﺗﺮﻯ ﻣﺎ ﻓﻴﻚ ﻣﻦ ﺃﻏﻴﺎﺭ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻚ ﻣـﻦ ﺃﻧﻮﺍﺭ !ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻚ ﻣﻦ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻚ ﻣﻦ ﺣﻘـﺎﺋﻖ ﺃﻭﺩﻋﻬـﺎ ﻓﻴـﻚ ﻋـﺎﱂ ﺍﻷﺳـﺮﺍﺭ U؟ ﻓـﺈﺫﺍ ﱂ ﺗﻌﺮﻑ ﺑﻴﺘﻚ !ﻭﻫﻮ ﻧﻔﺴﻚ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺗﻌﺮﻑ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ؟ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺳﺄﻝ ﻭﺍﺣﺪ ﻛﻢ ﻏﺮﻓﻪ ﻓﻰ ﺑﻴﺘﻚ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻻ ﺃﻋﺮﻑ ﻣﺎ ﺍﻟﻌﻤﻞ ؟ ﺇﻧـﻚ ﻻ ﺗﻌـﺮﻑ ﺑﻴﺘـﻚ ﻭﻫـﻮ ﻗﻠﺒـﻚ ﻓﺄﻧـﺖ ﺣﺘـﻰ ﻻ ﺗﻌـﺮﻑ ﺣـﺪﻭﺩ ﳑﻠﻜﺘﻚ ﺍﻟﻈـﺎﻫﺮﺓ ﻓﻜﻴـﻒ ﺗﻄﻠـﻊ ﻋﻠـﻰ ﺃﻧﻮﺍﺭﻫـﺎ ﺍﻟﺒـﺎﻫﺮﺓ ؟ ﻭﺑﺎﻟﺘـﺎﱄ ﻛﻴـﻒ ﺗﻜـﺸﻒ ﻟﻐـﲑﻙ ﻭﱂ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﻌﺪ ﺍﳊﺠﺎﺏ ؟
ﻳﺎ ﻣﻦ ﱂ ﻳ ﻜﺸﻒ ﻋﻨﻪ ﺍﳊﺠﺎﺏ ﻭﱂ ﻳ ﺮ ﺯﻕ ﲟﻮﺍﻫﺐ ﺍ ﻷﺣﺒﺎﺏ ﻛﻴﻒ ﺗ ﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻏﲑﻙ ﺍﳊﺠﺎﺏ ﻭﺃﻧﺖ ﳏﺠﻮﺏ ﺑﺎ ﻷﺳﺒﺎﺏ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺣﻀ ﺮﺓ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ Uﻭﺗﻈﻦ ﺃﻧﻚ ﻣﻦ ﺍ ﻷﺣﺒـﺎﺏ ﻭﻫـﻮ ﻇـﻦ ﻳﻘـﻮﻝ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﻮﻫـﺎﺏ: [ O ` Ò Oø )Î dÇ à © 9#$ Ù u è÷ /t c ž ] )Î
)١٢اﻟﺤﺠﺮات(
ﻓﻨﺤﻦ ﻭﺍﳊﻤﺪ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ " ﳏﺒﻮﻥ " ﻭﺳﻨﺤﻈﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ eﻭﺑﺸ ﺮﺍﻩ:
& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ 4ﺍﳋﺎﻣﺲ :ﻣﻼﺯﻣﺔ ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﺍﻹﻣﺪﺍﺩ ١٣٩ 2 -----------------------------------------------{ }
ﻓﺒﺎﶈﺒﺔ ﻧ ﻜﻮﻥ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﻳﻮ ﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ،ﻭﻟ ﻜﻦ ﲣﺘﻠﻒ ﺍﳌﻘﺎﻣﺎﺕ ﺑﻘﺪ ﺭ ﺍﺎﻫﺪﺍﺕ ..ﻟ ﻜﻞﱢ ﻣﺎ ﺍ ﻛﺘﺴﺐ.
ﻭﺃﻏﻠﺒﻨﺎ ﺗ ﻜﻮﻥ ﻗﻴﺎﻣـﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣـﺪ ﻣﻨـﻬ ﻢ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﳜـ ﺮﺝ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺪﻧﻴﺎ ،ﻭﻟ ﻜـﻦ ﻫﻨـﺎﻙ ﺁﺧ ﺮﻭﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺃﻧﻨﺎ ﻣﺸﺘﺎﻗﻮﻥ !!ﻭﻟﻨﺠﻌﻞ ﻗﻴﺎﻣﺘﻨﺎ ﻭﳓﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ: }{
ﻭﺫﻟﻚ ﻟ ﻜﻰ ﳛﻈﻮﺍ ﲠﺬﻩ ﺍ ﻷﻧﻮﺍ ﺭ ﻭﳛﻈﻮﺍ ﺑﺼﺤﺒﺔ ﺍ ﻷﺧﻴﺎ ﺭ ،ﻭﲟﻌﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺍﳌﺨﺘﺎ ﺭ ﻭﻫ ﻢ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺍ ﺭ ،ﻭﻫﺆ ﻻﺀ ﻫ ﻢ ﻭ ﺭﺍﺙ ﺍ ﻷﻧﻮﺍ ﺭ !!
ﻭﺍﻟﺒﺎﺏ ﻣﻔﺘـﻮﺡ ﻳـﺎ ﺃﺣﺒـﺎﺏ ! ﻭﻣـﺎ ﻗﻠـﺖ ﻟ ﻜـ ﻢ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﻋﻠـﻰ ﺳـﺒﻴﻞ ﺍﻟﻌﺘـﺎﺏ! ﻭﻟ ﻜﻦ ﻷﺧﱪ ﻛ ﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻣﻔﺘﻮﺡ ﻟﻸﺣﺒﺎﺏ! ﻭ ﻛﻞ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻲ ﺍ ﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﳘﺘﻪ ﻭﻋ ﺰﳝﺘﻪ! ﻭﻳﻨﻈ ﺮ ﺑﻌﲔ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﳛﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﳚﺎﻫﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻰ ﺫﺍﺕ ﺍ. U
ﻣﻦ ﻻ ﻭﺭﺩ ﻟﻪ ﻻ ﻭﺭﻭﺩ ﻟﻪ
ﺇﺫﺍً ﻋﻠﻴ ﻜ ﻢ ﺑﺎ ﻷﻭ ﺭﺍﺩ!
ﻭ ﺇﺿﺎﻓﺔٌ ﺇﱃ ﻣﺎﺗﻘﺪ ﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﻭﺍ ﻷﺫ ﻛﺎ ﺭ ..ﻓﻼﺑـﺪ ﻭﺃﻥ ﻳ ﻜـﻮﻥ ﻟﻺﻧـﺴﺎﻥ ﻭ ﺭﺩ ﻣــﻦ ﺍﻟــﺼﻴﺎ ﻡ ،ﻭﺃﻗﻠــﻪ ﻟﻠﻌﺠـ ﺰﺓ ﻭﺍﳌ ﺮﺿــﻰ ﺛﻼﺛــﺔ ﺃﻳــﺎ ﻡ ﻣــﻦ ﻛــﻞ ﺷــﻬ ﺮ ،ﺃﻣــﺎ ﻟﻠــﺸﺒﺎﺏ ﻓﺎ ﻻﺛﻨﲔ ﻭﺍﳋﻤﻴﺲ ﺗﺸﺒﻬﺎً ﺑﺎﳌـﺼﻄﻔﻰ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟـﺼﻼﺓ ﻭ ﺍﻟـﺴﻼ ﻡ ،ﻭ ﻻ ﻳـﺼﻮ ﻡ ﺍﻟـﺸﺎﺏ ﺍ ﻻﺛـﻨﲔ ﻭﺍﳋﻤﻴﺲ ﺛ ﻢ ﻳﺄﺗﻰ ﻋﻨﺪ ﺍ ﻹﻓﻄﺎ ﺭ ﻭﻳﻌﻮﺽ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺄ ﻛﻠﻪ ﺑﺎﻟﻨـﻬﺎ ﺭ! ،ﻷﻧـﻪ ﺑـﺬﻟﻚ ﻗـﺪ ﺿـﻴﻊ ﻧﻔﺴﻪ! ﻭﻟﻦ ﳛﻈﻲ ﲟﻌﻴﺔ ﺍﻟﻨﱯ ﺍﳌﺨﺘﺎ ﺭ ،ﻓﻄﻌﺎ ﻡ ﺍﻟﺴﺎﻟﻚ ﻭﻗﻮﺗـﻪ ﺫ ﻛـ ﺮ ﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺪﻭﺍ ﻡ، ١٤١ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي ،ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ t ١٤٢وﺗﻤﺎﻣﻪ } وا ْﻋﺒ ُﺪوا اﻟﻠﱠﻪَ َﻛﺄَﻧﱠ ُﻜﻢ ﺗَـﺮوﻧَﻪُ ،واﺳﺘَـﻐْ ِ ﺎﻋ ٍﺔ { ،اﺑﻦ ﻻَل ﻓﻲ ﻣﻜﺎ ِ ٍ َ أﻧﺲ ﻋﻦ ﻼق ﺧ ﻷ ا م ر ﺳ ﻞ ﻛ وﻩ ﺮ ﻔ ُ ﱠ ْ َ ُ رﺿﻲ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋﻨﻪُ ْ َ َ ُ ْ َْ َ ُ َ
4 ١٤٠ 2ﺍﳋﺎﻣﺲ :ﻣﻼﺯﻣﺔ ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﺍﻹﻣﺪﺍﺩ & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ ------------------------------------------------
ﻓﻼ ﻳ ﺮﻱ ﺇ ﻻ ﺫﺍ ﻛـ ﺮﺍً ،ﻭ ﻻ ﻳ ﺮﻯ ﻗﻠﺒـﻪ ﺇ ﻻ ﻭﻫـﻮ ﻣـﻊ ﺍ ﺣﺎﺿ ﺮﺍً ،ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺫﺍ ﻛـ ﺮ ،ﻭﻗﻠﺒﻪ ﺑﲔ ﻳﺪﻯ ﺍ ﺣﺎﺿ ﺮ ،ﻭﺑﺪﻧﻪ ﻟﻨﻌ ﻢ ﺍ ﺷﺎ ﻛـ ﺮ.
ﻓﻬﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﻣ ﺮﻳﺪ ﻟﺪﻳﻪ ﻭﻗﺖ ﻟﻠﻘﻴﻞ ﻭﺍﻟﻘﺎﻝ ! ﻭﺍﻟﺘﺤﺴﺲ ! ﻭﺍﻟﺘﺠﺴﺲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨـﺎﺱ! ﻭﻋﻠﻰ ﺍ ﻷﺧﺒﺎ ﺭ ﻭﻋﻠﻰ ﺍ ﻷﺳ ﺮﺍ ﺭ ؟ ﻭ ﻛﻠﻤﺎ ﺭﺃﻱ ﺃﺣﺪﺍً ﻗﺎﻝ ﻣﺎ ﺃﺧﺒﺎ ﺭﻙ ؟ ﻭﻣـﺎ ﺃﺧﺒـﺎ ﺭ ﺯﻭﺟﺘــﻚ ﻭﻋﻴﺎﻟــﻚ ؟ ﻳ ﺮﻳــﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﺤــﺴﺲ !! ﻭﻳﺘﺠــﺴﺲ!! ﻭﻳــﺘﻠﻤﺲ ﺃﺧﺒــﺎ ﺭ ﺍﳌــﺴﻠﻤﲔ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﺎﺕ !!! ﻭﻃﺎﻟﺐ ﺃﺳ ﺮﺍ ﺭ ﺍﳋﻠﻖ ﻻ ﳛﻈﻲ ﺃﺑﺪﺍً ﺑﺄﺳ ﺮﺍ ﺭ ﺍﳊﻖ !!U
ﺍﲝﺚ ﻋﻦ ﺃﺳ ﺮﺍ ﺭ ﺃﺧﺒﺎ ﺭ ﻭﺃﻧﻮﺍ ﺭ ﺳﻴﺪ ﺍ ﻷﻭﻟﲔ ﻭﺍ ﻵﺧ ﺮﻳﻦ !! ﻣﺎﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﻓــﻰ ﺍﳌﻘــﺎ ﻡ ﺍﶈﻤــﺪﻱ؟ ﻭﻣــﺎﺫﺍ ﻛــﺎﻥ ﻳﻔﻌــﻞ ﻓــﻰ ﺍﳌﻘــﺎ ﻡ ﺍ ﻷﲪــﺪﻯ؟ ﻭ ﻛ ـﺬﻟﻚ ﺍﳌﻘــﺎ ﻡ ﺍﳌﺼﻄﻔﻮﻱ ؟ ﻭ ﺭﺍﺙ ﺍﻟ ﻜﺘﺎﺏ ﻣﺎ ﻋﻄﺎﺋﻬ ﻢ ﻣﻦ ﺍ ؟ ﻣﺎ ﻧﺼﻴﺐ ﺍ ﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺍ ؟
ﻭﻣــﻦ ﻳ ﺮﻳــﺪ ﺃﺳ ـ ﺮﺍ ﺭ ﺍﳊــﻖ ؟ ..ﻋﻠﻴــﻪ ﺃﻥ ﻳﺒﺤــﺚ ﻋــﻦ ﺃﺳ ـ ﺮﺍ ﺭ ﺍﻟ ﺮﺟــﺎﻝ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟ ﻜﻤــﺎﻝ! ﺃﻭ ﺃﺳ ـ ﺮﺍ ﺭ ﺍ ﻷﻭﻟﻴــﺎﺀ ﻭﺍﻟــﺼﺎﳊﲔ! ﺃﻭ ﺃﺳ ـ ﺮﺍ ﺭ ﺍﳌﻘ ـ ﺮﺑﲔ ﻣــﻊ ﺳــﻴﺪ ﺍ ﻷﻭﻟــﲔ ﻭﺍ ﻵﺧ ﺮﻳﻦ ! ﺃﻭ ﺃﺳ ﺮﺍ ﺭ ﺍﻟﻮﺟﻬﺎﺀ ﻓﻰ ﻗﺎﺏ ﻗﻮﺳﲔ ﺃﻭ ﺃﺩﻧﻰ ﻣﻊ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ !!.
ﻣﻦ ﻣﻨ ﻜ ﻢ ﳛﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳـﺬﻫﺐ ﺇﱃ ﻗـﺎﺏ ﻗﻮﺳـﲔ ﻟ ﻜـﻲ ﻳﻄﻠـﻊ ﻓﻴﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺃﺳـ ﺮ ﺭ ﺍﻟ ﺮﺟﺎﻝ ؟ ﺇﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳ ﺮﻳﺪﻩ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﺳ ﺮﺍ ﺭ ﺍﳋﻠﻖ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺗﻔﻌﻞ ﲠﺎ؟ ﻟﻮ ﻓﻌﻠﺖ ﺫﻟـﻚ ﻓﻘﺪ ﺷﻐﻠﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﲟﺎ ﻳﺸﻐﻠﻚ ﻋﻦ ﺭﺑﻚ U؟ﻭﻳﻬﺒﻂ ﺑﻚ ﺇﱃ ﺃﻭﺩﻳﺔ ﺍﻟﻘﻄﻴﻌﺔ؟
ﻓﺎ ﻹﻣﺎ ﻡ ﻣﺎﻟﻚ tﻳﻘﻮﻝ ﻓﻰ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺷﻐﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﲟﻦ ﻋﻦ ﳝﻴﻨﻪ ﻭﻣﻦ ﻋﻦ ﴰﺎﻟﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﺎﻣﺪﺍً ﻣﺘﻌﻤﺪﺍً ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﻪ ،ﻷﻧﻪ ﻫﻨﺎ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﺎﳋﻠﻖ ﻋﻦ ﺍﳊﻖ ،ﻭﺍ ﻹﻣﺎ ﻡ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﳌﺴﻴﺐ tﻣ ﻜﺚ ﺃ ﺭﺑﻌﲔ ﻋﺎﻣﺎً ﻻ ﺗﻔﻮﺗﻪ ﺗ ﻜﺒﲑﺓ ﺍ ﻹﺣـ ﺮﺍ ﻡ ﻓـﻰ ﻣـﺴﺠﺪ ﺍﳌـﺼﻄﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼ ﻡ ﻭﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ }:ﻣ ﻜﺜﺖ ﺃ ﺭﺑﻌﲔ ﻋﺎﻣﺎً ﱂ ﺗﻔﻮﺗﲏ ﺗ ﻜﺒﲑﺓ ﺇﺣ ﺮﺍ ﻡ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻰ ﻣﺴﺠﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ ﺻﻠﻰ ﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠ ﻢ ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﻣ ﺮﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻦ
& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ 4ﺍﳋﺎﻣﺲ :ﻣﻼﺯﻣﺔ ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﺍﻹﻣﺪﺍﺩ ١٤١ 2 ------------------------------------------------
ﳝﻴﲏ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻋﻦ ﴰﺎﱄ{
ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﺎ {} ﻛﻤﺎ ﻗـﺎﻝ ﺍﳊﺒﻴـﺐ ،e ﻭﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺍﳋﻄﺎﺏ :ﻋﺒﺪﻱ ﺇﱃ ﻣﻦ ﺗﻠﺘﻔﺖ ﻋﻨﻰ ؟؟ ﻫـﻞ ﻫﻨـﺎﻙ ﻣـﻦ ﻫـﻮ ﺃﻋﻈ ﻢ ﻋﻨﺪﻙ ﻣﻨﻰ!! ﻓﺘﻠﺘﻔﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻨﻰ؟! ..ﻭﻫـﺬﺍ ﻫـﻮ ﺧﻄﺎﺏ ﺍ ﻷﺣﺒﺎﺏ ﻓﻰ ﻣﻘـﺎ ﻡ ﺍﻟﻘ ﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ Uﻣﻦ ﻣﻨ ﻜ ﻢ ﺍﻟـﺬﻯ ﲰﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻄﺎﺏ ؟
ﻭﻣﻦ ﻣﻨ ﻜ ﻢ ﺍﻟﺬﻯ ﲰﻊ ﺭﺩ ﺍﻟﺴﻼ ﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺤﻴﺎﺕ ﻭﺍ ﻹﻧﻌﺎ ﻡ ﻣـﻦ ﺍﳌـﺼﻄﻔﻰ ؟ ﺃ ﻻ ﺗﺴﻠ ﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺿ ﺮ ﻭﻫﻮ ﻳ ﺮﺩ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﺴﻼ ﻡ ﻷﻥ ﺍﻟﺴﻼ ﻡ ﺳﻨﺔ ﻭ ﺭﺩﻩ ﻓ ﺮﺽ .
ﺍﻟﺒﺪﻥ ﻟﻸﻛﻮﺍﻥ ﻭﺍﻟﻘﻠﺐ ﻟﻠﺮﲪﻦ
ﺃﻣﺎ ﳓﻦ ﻓﻤﺸﻐﻮﻟﻮﻥ ﺑﺄﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻧﺮﻳﺪ ﺃﻳﻀﺎً ﻣﻌﻬﺎ ﺃﻥ ﻧﻜـﻮﻥ ﻛـﱪﺍﺀ ﻓـﻰ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﻭﺃﻭﻟﻴـﺎﺀ ﻭﺻﺎﳊﲔ ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺑﺪﺍً ﺇﺫ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻔـﺮﻍ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﳊﻀﺮﺓ ﺍﻟﺮﲪﻦ } { U
ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎ ﺭﻓﲔ ﻭﺍﻟﺼﺎﳊﲔ .
ﺇﺫﺍً ﻻ ﺑﺪ ﻭﺃﻥ ﻳ ﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺻﻴﺎ ﻡ ﻭﺃﻥ ﻳ ﻜﻮﻥ ﺫﺍ ﻛ ﺮﺍً ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍ ﻡ ،ﻭﺍ ﻷﻫ ﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳ ﻜﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻭﺍ ﻵﺛﺎ ﻡ!! ..ﻓﻨﺤﻦ ﱂ ﻧـﺴﻤﻊ ﻋـﻦ ﺃﺣـﺪ ﻣـﻦ ﺃﺗﺒـﺎﻉ ﺍﻟﻄ ﺮﻕ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﻭﻳﻨﻄﻖ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺑﻐﻴﺒـﺔ ﺃﻭ ﳕﻴﻤـﺔ ﺃﻭ ﺳـﺐ ﺃﻭ ﺷـﺘ ﻢ ﺃﻭ ﻟﻌـﻦ ﻭﻣـﺎ ﺷﺎﲠﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻭﺍﻟﻌﻴﻮﺏ!! ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺃﺗﺒـﺎﻉ ﺍﻟـﺼﺎﳊﲔ ﺍﳌﻔـ ﺮﻭﺽ ﺃﳖـ ﻢ ﺃﺷـﺒﻪ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺑﺎﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﺍﻟﻄﺎﻫ ﺮﻳﻦ ﺍﻟﻄﻴﺒﲔ.
ﻓﻬــﺆ ﻻﺀ ﻳ ﻜــﻮﻥ ﺍﻟﻮﺍﺣــﺪ ﻣﻨــﻬ ﻢ ﳎﻤــﻼ ﺑﺎﻟــﺼﻤﺖ ،ﻻ ﻳــﺘ ﻜﻠ ﻢ ﺇ ﻻ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ
١٤٣روح اﻟﺒﻴﺎن واﻟﻌﻬﻮد اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ ،وروى ﺑﺄﺟﻪ أﺧﺮى ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﻌﻨﻰ.
4 ١٤٢ 2ﺍﳋﺎﻣﺲ :ﻣﻼﺯﻣﺔ ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﺍﻹﻣﺪﺍﺩ & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ ------------------------------------------------
ﻟﻠ ﻜﻼ ﻡ ﻣﻮﺿﻌﺎً! ﻭ ﻻ ﲣ ﺮﺝ ﺍﻟ ﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﺇ ﻻ ﺇﺫﺍ ﲢﻘﻖ ﺑﺈﺧﻼﺹ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻻً ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟ ﻜﻼ ﻡ ﳋﺎﻟﻘﻪ ﻭﺑﺎ ﺭﻳﻪ ،ﻭﲢﻘﻖ ﺛﺎﻧﻴﺎً ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟ ﻜﻼ ﻡ ﺳﲑﻓﻌﻪ ﻋﻨﺪ ﺍ ﻭﻟـﻦ ﻳ ﻜﺘـﺐ ﻋﻠﻴــﻪ ﺑــﻪ ﺫﻧــﺐ ﻳــﻀ ﺮﻩ ﺃﻭ ﻳﺆﺫﻳــﻪ! ،ﺃﻣــﺎ ﺃﻥ ﻳﻠﻘــﻰ ﺍﻟ ﻜــﻼ ﻡ ﻋﻠــﻰ ﻋﻮﺍﻫﻨــﻪ ﻓــﻼ ﺷــﺄﻥ ﻟــﻪ ﺑﺎﻟﺼﺎﳊﲔ!! ﻷﻥ ﻗﻄﻂ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﻭ ﻛﻼﲠ ﻢ ﻣﻬﺬﺑﺔ ،ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺩﺧﻠـﻮﺍ ﺍﻟ ﻜﻬـﻒ ﻭﻗـﻒ ﺍﻟ ﻜﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺏ ﺍﻟ ﻜﻬﻒ ﻭ ﺭﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﻟﻴﺴﺪ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻔﺴﺪ ﺃﺣﺪ ﻋﻠﻴﻬ ﻢ ﻫـﺬﻩ ﺍﳋﻠﻮﺓ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ U ﻗﺪ ﻓﺎ ﺯ ﻛﻠﺐ ﲝﺐ ﺁﻝ ﻛﻬﻒ ..ﻓ ﻜﻴﻒ ﻻ ﺃﻓﻮ ﺯ ﲝﺐ ﺁﻝ ﺍﻟﻨﺒﻰ
ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺫ ﻛ ﺮ ﺍﻟ ﻜﻠﺐ ﻣﻌﻬ ﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﻘ ﺮﺁﻥ :
[‰ Ï Š¹ Ï qu 9ø $$ /Î mÏ Šø ã t #‘u ŒÏ Ý ¡ Ô Å »/t Og ]ِ ß 6ç =ù .x ru
) ١٨اﻟﻜﻬﻒ(
ﺑﺎﺳﻂ ﺫ ﺭﺍﻋﻴﻪ ﻟﻴﺴﺪ ﺍﻟﺒﺎﺏ ،ﻟ ﻜﻲ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍ ﻷﻏﻴﺎ ﺭ ﻳﻔـﺴﺪ ﻋﻠـﻴﻬ ﻢ ﺧﻠﻮﺓ ﺍ ﻷﻧﻮﺍ ﺭ! ،ﻟ ﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺍ ﻷﺥ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺪﺧﻞ ﺍ ﻷﻏﻴﺎ ﺭ ﻟﻠﺼﺎﳊﲔ ﻭﺍ ﻷﻃﻬﺎ ﺭ !! ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﳍ ﻢ ﻓﻼﻥ ﻓﻌﻞ ﻛﺬﺍ ﻭ ﻛﺬﺍ ! ﻭﻓﻼﻥ ﺻﻔﺘﻪ ﻛﺬﺍ ﻭ ﻛﺬﺍ ! ﻓﻤـﺎ ﳍﺬﺍ ﻭﺣﻀ ﺮﺍﺕ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ؟
ﻻ ﺷﺄﻥ ﻟﻪ ﲠﺬﺍ ﺑﻞ ﺇﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﳚﻠﺲ ﻓﻰ ﻣﻘﻬﻰ ﺃﻭ ﻓﻰ ﻛﺎﻓﻴ ﱰﻳﺎ ﺃﻭ ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ﺫﻟﻚ ! ﻷﻥ ﺣﻀ ﺮﺍﺕ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﻳﻌﻠﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻴﺪ ﺍ ﻷﻭﻟﲔ ﻭﺍ ﻵﺧ ﺮﻳﻦ ﻭﻳﻘﻮﻝ:
} {
ﺃﻣﺎ ﳘﻮ ﻡ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻼ ﺷﺄﻥ ﻟﻠﺼﺎﳊﲔ ﲠﺎ!! ﻭﻋﻠﻴ ﻜ ﻢ ﺃﻥ ﺗﺒﺜــﻮﺍ ﺷـ ﻜﻮﺍ ﻛ ﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﳌـﻦ ﻳﻘـﻮﻝ ﻟﻠﺸﺊ ﻛﻦ ﻓﻴ ﻜـﻮﻥ ﺃﻗـﺼﺪﺗﻪ ﻳﻮﻣــﺎً ﻭ ﺭﺩﻙ ؟ﺃﺩﻋﻮﺗـﻪ ﻣــ ﺮﺓ ﻭﱂ ﻳﻌﻄـﻚ ؟ ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣـﺎ ﻗـﺎﻝ ﺍﻟﺒﻌـﺾ ]ﺇﻥ ﻣـﻦ ﺩﺍﻭ ﻡ ﻗـ ﺮﻉ ﺍﻟﺒـﺎﺏ ﻳﻔـﺘﺢ ﻟـﻪ [ ﻗـﺎﻟﻮﺍ ﺇﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟ ﻜـﻼ ﻡ ١٤٤ﺳﻨﻦ أﺑﻰ داود ،ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد.
& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ 4ﺍﳋﺎﻣﺲ :ﻣﻼﺯﻣﺔ ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﺍﻹﻣﺪﺍﺩ ١٤٣ 2 ------------------------------------------------
ﻣﻐﻠﻮﻁ ﻷﻧﻪ ﻣﺘﻰ ﺃﻏﻠﻖ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺣﺘﻰ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﻣﻦ ﻳﻘ ﺮﻋﻪ.
{ /ö4 3 = ä 9s ó f ™ É Gt ’ ó &r þ TÎ qã ã Š÷ #$ N ã 6 à /š ‘u A } t $%s ru
) ٦٠ﻏﺎﻓﺮ(
ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻫﻨﺎ ﻣﻔﺘﻮﺡ ،ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﺄﺩﻋﻴﺔ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ،ﺃﻭ ﺑﺄﺩﻋﻴـﺔ ﺍﻟـﻨﱯ ﺍﻟﻌـﺪﻧﺎﻥ ،ﺃﻭ ﺑﻠـﺴﺎﻥ { /ö4 3ﻭﱂ ﻳﻘﻞ ﺃﻧﻈﺮ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ = ä 9s ó f ™ É Gt ﺣﺎﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻻ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺗﺮﲨﺎﻥ !! ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ } ó &r ﻻ ﺗﺬﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻰ ﺃﻱ ﻣﻜﺎﻥ ؟
ﻓﻺﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﱂ ﻳﻘﻞ ﺍﺩﻋﻮﻧﻲ ﻓﻰ ﺍﳌﺴﺠﺪ! ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﻓﺎﺕ! ﺃﻭ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ! ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻰ ﺃﻱ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﻜﺎﻥ ﻭﺑﺄﻱ ﳕﻮﺫﺝ !ﺃﻳﻦ ﺃﻧﺖ ﻳﺎ ﺭﺏ؟ { ÇÍÈ Ž× •Á Å /t b t q=è Ku è÷ ?s $J ! y /Î ª #$ ru 4 N ö Gç Y.ä $Bt û t ïø &r O ó 3 ä èy Bt qu d } è ru
)اﳊﺪﻳﺪ(
ﻓــﻼ ﳜﻠــﻮ ﻣﻨــﻪ ﺯﻣــﺎﻥ ﻭ ﻻ ﻣ ﻜــﺎﻥ ﺇﺫﺍً ﻻ ﺗــﺸ ﻜﻮ ﺇ ﻻ ﳌــﻮ ﻻﻙ ﻓﺎ ﻹﺟﺎﺑــﺔ ﳏﻘﻘــﻪ ﻭﻓﻮ ﺭﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﻭﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺧﻄﺎﺀ ﻭﻣﺬﻧﺐ ﻭ ﻛﻠﻚ ﺫﻧﻮﺏ ﻭﻋﻴﻮﺏ: `BÏ #( qÜ ) ä Zu ø ?s w Ÿ N ö g ¡ Î Å ÿ ’ à R&r # ?n ã t #( qùè Žu ó &r û t ï% “ Ï !© #$ @ y ŠÏ $7t èÏ »ƒt ] ö %è [ 4 $è· ‹HÏ d s z>qRç % — !#$ •ã ÿ ! Ï óø ƒt © #$ b ! ¨ )Î 4 « #$ pÏ Hu q §‘ ÷
ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻫﻨﺎ ﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ؟
ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻠﺖ :ﺗﺒﺖ ..ﻳﻘﻮﻝ :ﻭﺃﻧﺎ ﻗﺒﻠﺖ!
ﻭﺇﻥ ﻗﻠﺖ :ﺇﱃ ﺣﻀ ﺮﺗﻚ ﺭﺟﻌﺖ ..
ﻳﻘﻮﻝ :ﻭﺃﻧﺎ ﺑ ﻜﻞ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻭﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﻭﺍﳋﲑ ﺇﻟﻴﻚ ﻋﺪﺕ .
ﺁﺩﺍﺏ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ
ﻭﺑﺪ ﻻً ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳ ﻜﻮﻥ ﺍ ﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ !!
) ÇÎÌÈاﻟﺰﻣﺮ(
4 ١٤٤ 2ﺍﳋﺎﻣﺲ :ﻣﻼﺯﻣﺔ ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﺍﻹﻣﺪﺍﺩ & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ ------------------------------------------------
ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳ ﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ،ﺑﺎﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻬﺎﺩ ! ﻭﳛﺎﻓﻆ ﻋﻠـﻰ ﺍ ﻷﻭ ﺭﺍﺩ! ﻭﳚﺎﻫﺪ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺃﻭ ﻻً ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﱳ ﻭﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻣﺎ ﻇﻬ ﺮ ﻣﻨـﻬﺎ ﻭﻣـﺎ ﺑﻄـﻦ! ﻭﺧﺎﺻـﺔ ﻓـﱳ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺴﺲ ﻭﺍﻟﺘﺠﺴﺲ .
ﻭﺃﻃﻠـــﺐ ﻣـــﻦ ﺇﺧـــﻮﺍﻧﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤـــﺎﺀ ﺃﻥ ﻳـــﺬ ﻛ ﺮﻭﺍ ﺇﺧـــﻮﺍﳖ ﻢ ﻓـــﻰ ﺍــﺎﻟﺲ ﺑـــﺴﻮ ﺭﺓ ﺍﳊﺠ ﺮﺍﺕ ،ﻭﻳﺘﻨﺎﻭﻟﻮﺍ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻣ ﺮﺓ ﺧﻠﻘﺎً ﻣﻦ ﺍ ﻷﺧﻼﻕ ﺍﳌﺒﺎ ﺭ ﻛﺎﺕ ﻓﻴﻬـﺎ ،ﻭ ﻛـﺬﻟﻚ ﻳﻌﻴﺪﻭﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﻟﻠﻨﺎﺱ: £`3 ä ƒt b&r Ó # ¤ | ã ¡ !t ä> $ ¡ !| SpÎ `BiÏ äÖ $ | SÎ w Ÿ ru N ö kå ]÷ BiÏ #ŽZ •ö z y #( qRç q3 ä ƒt b&r Ó # ¤ | ã t Q ‚ B qö %s `BiÏ P× qö %s •ö ¡ y ó „o w ) Ÿ
` ( £ kå ]÷ BiÏ #ŽZ •ö z y
[ /ö 3ﺧﻄﺒـﺔ أﺧـﺮىŸwru ] ، ¡ ä | ÿ à R&r #( rÿ “â J Ï =ù ?s w وﻫﻰ ﺧﻄﺒـﺔ ﺟﻤﻌـﺔŸ ru ] ،
4 Ç`»J }y ƒ M #$ ‰ y è÷ /t¡ä q Ý ÿ à 9ø #$ Lã œ ô w § e #$ [ ﺧﻄﺒﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ} ©ø /Î ] ، = ( )» É { s 9ø F $$ /Î #( r“â /t $Zu ?s
_ z`BiÏ #ŽZ •WÏ .x #( q7ç ^Ï Gt ١١) [ bاﻟﺤﺠﺮات(ô #$ ] ، t qHç >Í »à © 9#$ N ã d è 7 = y ´Í »¯ 9s r' 'é ùs ó Gç ƒt N ö 9© `Bt ru
¡١٢) [ #( qاﻟﺤﺠﺮات( ﺧﻄﺒـ ـﺔ راﺑﻌﺔ Ÿwru ) ، ¡ Ý ¡ gp B r w Ÿ ru ( O ` Ò Oø )Î dÇ à © 9#$ Ù u è÷ /t c ž ` )Î dÇ à © 9#$
ÏmŠz Å &r N z s @ ó 9s Ÿ 2 à 'ù ƒt b&r O ó 2 à ‰ ß n = t &r † • tÏ ( 4 $Òﺧﻄﺒﺔ ﺧﺎﻣﺴﺔ ] ä &r ³ è÷ /t N3 ä Ò à è÷ /- =Gt óø ƒt
) [ ÇÊËÈ L× ìmاﻟﺤﺠﺮات( ..وﻓﻰ اﻟﺴﻮرة > §‘ Ï ! Ò #q§ ?s © #$ b ! ¨ )Î 4 )© #$ #( q à ?¨ #$ ru 4 nç qJ ß Fç d ÷ •Ì 3 s ùs $G\ Šø Bt
آداب ﻏﺎﻟﻴﺔ وراﻗﻴﺔ وﻋﺎﻟﻴﺔ ....
ﻭﻫﻜــﺬﺍ ﻷﻧــﻲ ﺃﺭﻯ ﺍﻷﺣﺒــﺎﺏ ﺧﻠــﻮﺍً ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ ﺍﻵﺩﺍﺏ ..ﻭﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﳖ ـﺎ! ﻭﺫﻟــﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻮﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻘﻌﻮﺍ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻭﺣـﺎﻝ ﻓﻤـﺎﺫﺍ ﻳﻔﻌـﻞ ﺍﻟﻼﺣﻘـﻮﻥ ؟ ﺇﻥ ﺃﻓـﻀﻞ ﻋﺒـﺎﺩﺓ ﻫـﻰ ﻣـﺎ ﺗﻜﺴﺒﻚ ﺍﻟﻮﺭﻉ ﻫﻰ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﳉﻮﺍﺭﺡ ﻣﻦ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻗﺎﻝ : e
} ١٤٥ { ﻓﺄﻭﻝ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻫﻰ ﺃﻥ ﻳ ﻜﻒ ﺍ ﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻭﻳ ﻜﻒ ﻳﺪﻩ ﻭﻳ ﻜﻒ ﻛﻞ ﺃﻋﻀﺎﺀﻩ ﻋﻦ ﺍ ﻷﺫﻯ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﳊﻘﺔ: ) ١٤٥اﻟْﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن ،ﺣﺐ ،ﺣﻞ ،ﻛﺮ( ،ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻤﺴﺎﻧﻴﺪ واﻟﻤﺮاﺳﻴﻞ.
& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ 4ﺍﳋﺎﻣﺲ :ﻣﻼﺯﻣﺔ ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﺍﻹﻣﺪﺍﺩ ١٤٥ 2 ------------------------------------------------
} ١٤٦{ ﻭﺍﻟـﻮ ﺭﻉ ﻫـﻮ ﻣـﻦ ﺍﺗﻘﻰ ﺍﳌـــﺤﺎ {
١٤٧
ﺭ ﻡ } :..
ﺫﻟﻚ ﻷﻧﻚ ﻟﻮ ﺩﺍﻭﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﺍ ﻷﻭ ﺭﺍﺩ ﻟﻴﻞ ﳖﺎ ﺭ! ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳ ﻜـﻒ ﻟـﺴﺎﻧﻚ ﻋـﻦ ﺍﻟ ﻜﻼ ﻡ! ﻓﺎﻧﻚ ﻛﻤﻦ ﻳ ﻜﺴﺐ ﻓﻰ ﺍﻟﻴﻮ ﻡ ﺃﻟﻒ ﺟﻨﻴﺔ! ﻭﻧﻔﻘـﺎﺗﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻴـﻮ ﻡ ﲬﺴﺔ ﺁ ﻻﻑ ﺟﻨﻴﺔ !! ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻈﻞ ﻣﺪﻳـﻮﻥ ..ﻟ ﻜﻦ ﺍ ﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﻒ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﳉﻮﺍ ﺭﺡ ﻟﻮ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻰ ﺍﻟﻴﻮ ﻡ ﺇ ﻻ ﺣﺴﻨﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻔﺎﺋ ﺰ !! ﻭﺑﻘﻰ ﺃﻣ ﺮﺍﻥ ﺃﻥ ﺑ ﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ ﻣﺪﺍ ﺭﺳﺔ ﺍﻟﻌﻠ ﻢ ﻟﻘـﻮﻝ ﺍﳊﺒﻴﺐ:
}◌ٰ ◌ٰ ◌ٰ {◌ٰ
ﻭﺍﻟﺜﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻔﻚ ﻳﺪﻩ ﺑﺎﻟﻌﻄﺎﺀ ،ﻭﻳﺘﺼﺪﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘ ﺮﺍﺀ ،ﻟﻘﻮﻝ ﺍﳊﻖ: }{
ﻭ ﻛﻞ ﳑـﺴﻚ ﺑﻴـﺪﻩ؟ ﳝـﺴﻚ ﺍ U ﻋﻨـﻪ ﺍﻟﻔـﻀﻞ ،ﻓ ﻜﻴـﻒ ﻳﺄﺗﻴـﻪ ﻓـﻀﻞ ﺍ ؟ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ t ﻳﻘﻮﻝ ﻭﻳ ﻜﺸﻒ ﺍﻟﺴ ﺮ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻟ ﻜﻞ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ :
} {
ﻓ ﻜﻴﻒ ﻳﻌﻄﻰ ﺍ ﳑﺴ ﻜﺎ ؟ ،ﺇﺫ ﻻ ﺑـﺪ
١٤٦ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ،ﻋﻦ أﺑﻰ ﻫﺮﻳﺮة .t ١٤٧ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي ،ﻋﻦ أﺑﻰ ﻫﺮﻳﺮة .t ِ رﺿﻲ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋﻨﻬﺎ ،ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻤﺴﺎﻧﻴﺪ واﻟﻤﺮاﺳﻴﻞ. ) ١٤٨ﻃﺲ ﻋﺪ ﺣﻞ( ِﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ َ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ﱠ ﱠ ﱢ ﱠ ِ َ } ١٤٩ﻋ ْﻦ ﻗَـﻴْ ِ ـﺖ :ﻳَـﺎ ي َرﺿ َﻲ اﻟﻠﻪُ َﻋﻨْﻪُ أَن إ ْﺧ َﻮﺗَﻪُ َﺷ َﻜ ْﻮﻩُ إﻟَﻰ َر ُﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻓَـ َﻘﺎﻟُﻮا :إﻧﱠﻪُ ﻳُـﺒَﺬ َر َﻣﺎﻟَﻪَُ ،وﻳَـﻨْﺒَـﺴ ُ ﺼﺎر ﱢ ﻂ ﻓﻴـﻪ .ﻗُـﻠْ ُ ﺲ ﺑْ ِﻦ ﺳﻠَ ٍﻊ اﻷَﻧْ َ ـﻮل اﻟﻠﱠ ِ ـﺼﻴﺒِﻲ ِﻣـﻦ اﻟﺘﱠﻤـﺮةِ ﻓَﺄُﻧِْﻔ ُﻘـﻪ ﻓِ ﻴﻞ اﻟﻠﱠ ِـﻪ ،و َﻋﻠَـﻰ ﻣـﻦ ﺻ ِـﺤﺒﻨِ آﺧ ُﺬ ﻧَ ِ ِ ِ ـﺎل } :اﻟﺤـﺪﻳﺚ { t ـﻪ ﺳ ر ب ﺮ ﻀ ـ ﻓ ﻲ، ﺒ ـ ﺳ ـﻲ ﺻـ ْﺪ َرﻩُ َوﻗَ َ ُ َر ُﺳ َ َ َ ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ ُ ُ َ َ َ َُ َْ َ َ َ َِ َ ِْ َ ِ ِ ِ ِ ث ﻣـ ﱠﺮ ٍ ِ ﱠ ِ ِ ْ ـﺴ ُﺮﻩُ {.رواﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻧــﻲ ﻓــﻲ ـ َﻳ أ و م ـﻮ ـ ﻴ ﻟ ا ـﻲ ـ ﺘ ﻴ ـ ﺑ ـﻞ ـ ﻫ َ أ ـﺮ ـ ﺜ ﻛ َ أ ـﺎ ـ ﻧ َ أ و ، ﺔ ـ ﻠ اﺣ ر ـﻲ ـ ﻌ ﻣ و ، ـﻪ ـ ﻠ اﻟ ﻴﻞ ﺒ ـ ﺳ ـﻲ ـ ﻓ ـﺖ ـ ﺟ ﺮ ﺧ ـﻚ ـ ذﻟ ﺪ ـ ﻌ ـ ﺑ ن ـﺎ ـ ﻛ ـﺎ ـ ﻤ ﻠ ـ ﻓ ، ات َ َ ْ َ ٌ ﱠ َ َ َ َ َ ْ َ َ ُ َ ْ ْ ْ ْ َ َ َ ﺛَـﻼَ َ َ ََ َ ُ َ َ َْ َ َ اﻷوﺳﻂ ،اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ واﻟﺘﺮﻫﻴﺐ. ١٥٠ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢَ ،ﻋ ْﻦ أَﺑِﻲ ُﻫ َﺮﻳْـ َﺮة ،واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻪ رواﻳﺎت ﻋﺪة.
4 ١٤٦ 2ﺍﳋﺎﻣﺲ :ﻣﻼﺯﻣﺔ ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﺍﻹﻣﺪﺍﺩ & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ ------------------------------------------------
[ ÇÌÈ b )t q à ÿ Ï Zƒã N ö g ß »Zu %ø —y ‘u $ÿ® E ] Ê ru
)ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة(
ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻘﻠﺐ
ﻭﻋﻠﻰ ﺍ ﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻮﺍﺻﻞ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺃﻥ ﳛﺘﻴﻰ ﺍﻟﻘﻠﺐ ...
ﻓـﺈﺫﺍ ﺇﺣﺘﻴــﺎ ﺍﻟﻘﻠـﺐ ..ﻓﻴﺎﻫﻨــﺎﻩ ...ﻋﻨــﺪﻫﺎ ﻳـﺬ ﻛ ﺮ ﺍ ﻧﺎﺋﻤـﺎً ..ﻭﻗﺎﺋﻤـﺎً .. ﻭﻣﺎﺷﻴﺎً ...ﻭﻗﺎﻋﺪﺍً ...ﻭ ﺻﺎﻣﺘﺎً ...ﻭﻣﺘ ﻜﻠﻤﺎً ...ﻭﻳﺴﻤﻊ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻫـﻮ ﻳـﺬ ﻛ ﺮ ﺍ ..... ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﺫ ﻛ ﺮ ﺍﻟﻘﻠﺐ .
ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﺍﻟﻠﻄﺎﺋﻒ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ،ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺬ ﻛ ﺮ ﲠﺎ ،ﻟ ﻜﻰ ﺗ ﺮﻓﻊ ﻋﻨـﻪ ﺍﳊﺠﺐ ،ﻭﻳﺼﺒﺢ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪﺍﺕ ...ﻭﺍﳌﻮﺍﺟﻬﺎﺕ ٠ ﺃﻳﻦ ﳓﻦ ﻳﺎ ﺃﺣﺒﺎﺏ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ؟
ﺃ ﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﺫ ﻛﱢ ﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﻭﺇﺧﻮﺍﻧﻰ ﺑﺬﻟﻚ؛ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺸ ﻜﻮﻧﻰ ﺃﺣـﺪ ﺇﱃ ﺍ ﻳـﻮ ﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺫﻟﻚ ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺇ ﻻ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﺃﺳﺎﻝ ﺍ U ﺃﻥ ﻳ ﺮ ﺯﻗﻨﺎ ﲨﻴﻌﺎً ﺍ ﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ..
ﻭﺃﻥ ﻳﻌﻠﻤﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻨﺎ ..ﻭﺃﻥ ﻳﻨﻔﻌﻨﺎ ﲟﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ..ﻭﺃﻥ ﻳ ﺮ ﺯﻗﻨﺎ ﻋﻠﻤﺎً ﻧﺎﻓﻌﺎً ..ﻭﻋﻤﻼ ﺭﺍﻓﻌﺎً ..ﻭﻗﻠﺒﺎً ﺧﺎﺷﻌﺎً ..ﻭﻧﻮ ﺭﺍً ﺳﺎﻃﻌﺎً
ﻭﺻــﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﺳــﻠﻢ ﻋﻠــﻰ ﺳــﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤــﺪ ﻭﻋﻠــﻰ ﺁﻟــﻪ ﻭﺻــﺤﺒﻪ ﻭﺳــﻠﻢ
4ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ :ﻛﻨﻮ ﺯ ﺍﻟﻔﺘﱠﺎﺡ ١٤٧ 2 & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ ------------------------------------------------
K
"
ﻛُﻨﻮ ﺯُ ﺍﻟﻔَﺘﱠﺎﺡ
ﺃﻭﻻً :ﺍﻟﻜﻨﻮﺯ ﺍﳊﺴﻴﺔ ﻛﻨﻮﺯ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ
ﺛﺎﻧﻴﺎ :ﻛﻨﻮﺯ ﺍﳌﻌﺎﻧﻰ ﻛﻨﻮﺯ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻛﻨﺰ ﺍﻟﻜﻨﻮﺯ
ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻰ
ﻣﻦ ﻛﻨﻮﺯ ﺍﳌﻌﺎﻧﻰ
ﲣﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺼﺎﱀ
& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ 4 ١٤٨ 2ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ :ﻛﻨﻮ ﺯ ﺍﻟﻔﺘﱠﺎﺡ ------------------------------------------------
4ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ :ﻛﻨﻮ ﺯ ﺍﻟﻔﺘﱠﺎﺡ ١٤٩ 2 & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ ------------------------------------------------
١٥١
ﺃﻭﻻً :ﺍﻟﻜﻨﻮﺯ ﺍﳊﺴﻴﺔ
ﺍﻟ ﻜﻨﻮ ﺯ ﻳﺎ ﺃﺣﺒﺎﺏ ...ﻛﻨﻮ ﺯ ﺍ.. U
ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻨﻮ ﺯ ﺣﺴﻴﺔ ،ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻛﻨﻮ ﺯ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ.
ﻭﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﻗﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻨﻮ ﺯ ﺍﳌﺒﺎﻧﻲ ..ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻛﻨﻮ ﺯ ﺍﳌﻌﺎﻧﻲ.
ﻭﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﻗﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻨـﻮ ﺯ ﻇـﺎﻫ ﺮﺓ ﺗ ﺮﺍﻫـﺎ ﻋﻴـﻮﻥ ﺍﻟـ ﺮﺅﻭﺱ ،ﻭﻣﻨـﻬﺎ ﻛﻨـﻮ ﺯ ﺑﺎﻃﻨﺔ ﻻ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ..ﻭﺇﳕﺎ ﻳ ﻜـﺸﻔﻬﺎ ﺍ ﳌـﻦ ﺍﺻـﻄﻔﺎﻫ ﻢ ،ﻭﻧﻘـﺎﻫ ﻢ، ﻭ ﺭﻗﺎﻫ ﻢ ،ﻭﻧﻈ ﺮﻭﺍ ﺑﻌﲔ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺇﱃ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﲨﺎ ﻻﺕ ﺍﻟ ﺮﺏ . U
ﺍﻟ ﻜﻨﻮ ﺯ ﺍﳊﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺍ ﻷ ﺭﺿﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟْﻤﻠْ ﻜﻴﺔ ﻫﻲ ﻛﻨـﻮ ﺯ ﺍﳋـﲑ ﺍﳌﻮﺟـﻮﺩﺓ ﰲ ﻋــﺎﱂ ﺍﻟ ـﺪﻧﻴﺎ ،ﻣﺜــﻞ ﻛﻨــﻮ ﺯ ﺍﻟــﺬﻫﺐ ،ﻭ ﻛﻨــﻮ ﺯ ﺍﻟﻔــﻀﺔ ،ﻭ ﻛﻨــﻮ ﺯ ﺍﳌــﺎﺱ ﻭﺍﻟ ﺰﻣ ـ ﺮﺩ، ﻭ ﻛﻨﻮ ﺯ ﺍﻟﺒﱰﻭﻝ ،ﻭ ﻛﻨـﻮ ﺯ ﺍﳌﻌـﺎﺩﻥ ﺍﳌﻌ ﺮﻭﻓـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨـﺎﺩ ﺭﺓ ﻭﺍﻟﻨﻔﻴـﺴﺔ ﻛﻠـﻬﺎ ﺑﺄﻧﻮﺍﻋﻬـﺎ ﻭﺃﺻﻨﺎﻓﻬﺎ ،ﻭﻫﻲ ﻛﻨﻮ ﺯٌ ﻻ ﻳﺼﻨﻌﻬﺎ ﺍ ﻹﻧﺴﺎﻥ ..ﻭﺇﳕﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻨﻊ ﺍﻟ ﻜﻞ ﻭﻳﻬﻴﺄﻩ ﻭﳚﻬ ﺰﻩ ﻫﻮ ﺍﻟ ﺮﲪﻦ . U
ﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍ ﻵﻥ ﺃﻥ ﻳﺼﻨﻊ ﺍﻟﺬﻫﺐ؟! ﺍﻟﺘ ﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻫﻞ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍ ﻵﻥ ﺃﻥ ﺗﺼﻞ ﺇﱃ ﺳ ﺮ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺬﻫﺐ؟ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺼﻨﻊ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﰲ ﺃﻱ ﺃﻣﺔ ﻣﻦ ﺃﻣ ﻢ ﺍ ﻷ ﺭﺽ؟
١٥١ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ٢٠٠٨/٨/١٥م اﻟﻤﻮاﻓﻖ ﻟﻴﻠﺔ ﻧﺼﻒ ﺷﻌﺒﺎن ١٤٢٩ﻫـ ﺑﻤﻘﺮ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﷲ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎدى.
& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ 4 ١٥٠ 2ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ :ﻛﻨﻮ ﺯ ﺍﻟﻔﺘﱠﺎﺡ ------------------------------------------------
ﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺼﻨﻊ ﺍﻟﺒﱰﻭﻝ؟!ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻮﺍﺩ ﻻ ﻳﺼﻨﻌﻬﺎ ﺇ ﻻ ﺍﻟﺼﺎﻧﻊ :U { 4 ä> Ó « ó @ x ` ¨ .ä ) z “ s ?ø &r ü % ! Ï !© #$ « #$ ì y Y÷ ¹ } ß
] ٨٨اﻟﻨﻤﻞ[
ﻭﻳ ﻜﺸﻒ ﺍ U ﻫﺬﻩ ﺍﻟ ﻜﻨﻮ ﺯ ﳌﻦ ﳛﺐ ﻭﻣﻦ ﻻ ﳛﺐ ،ﻷﻭﻟﻴﺎﺋﻪ ﻭ ﻷﻋﺪﺍﺋـﻪ، ﻷﻫﻞ ﺍ ﻹﺳﻼ ﻡ ﻭ ﻷﻫﻞ ﺍﻟ ﻜﻔ ﺮ ،ﻫﻞ ﳛ ﺮِ ﻡ ﺍ U ﻣﻨﻬﺎ ﺃﺣﺪ؟ ﺃﺑﺪﺍً !!
ﻭﻃ ﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠ ﻢ ،ﻭﺍﺳﺘﺨﺪﺍ ﻡ ﺍﻟﻌﻘـﻞ ﻭﺍﻟﻔ ﻜـ ﺮ ،ﻭﺍ ﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﳊـﺴﻴﺔ ﺍﻟﻈﺎﻫ ﺮﻳﺔ ،ﻭﻫﻲ ﺍﳉﺴ ﻢ ﻭﺍﳌﻌﺪﺍﺕ ..ﻭ ﻛﻠﻤـﺎ ﺍﺳـﺘﻄﺎﻉ ﺍ ﻹﻧـﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻌﻤـﻞ ﻓ ﻜـ ﺮﻩ ﺃ ﻛﺜ ﺮ ،ﻛﺎﻥ ﻭﺻﻮﻟﻪ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟ ﻜﻨﻮ ﺯ ﺃﻋﻈ ﻢ ﻭﺃ ﻛﱪ.
ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺍ ﻷﻣ ﻢ ﺍﻟ ﻜﻔ ﺮﻳﺔ ،ﻣﻊ ﻛﻔ ﺮﻫﺎ!! ..ﺇ ﻻ ﺃﳖﺎ ﳍﺎ ﺃﻭﻓ ﺮ ﺣﻈﺎً ﻭﻧﺼﻴﺒﺎً ﻓﻴﻬﺎ !! ﻷﳖﺎ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﺍ ﻷﺳـﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘـﻰ ﺗﻮﺻـﻠﻬﺎ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻛﻤـﺎ ﺍﻗﺘـﻀﺖ ﺍﻟـﺴﻨﻦ ﺍﻟ ﻜﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺑﺪﻋﻬﺎ ﺍ ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﻧﻮﺍﻣﻴﺴﺎً ﻟﻠ ﻜﻮﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫ ﺮ.
ﺛﺎﻧﻴﺎ :ﻛﻨﻮﺯ ﺍﳌﻌﺎﻧﻰ
ﻟ ﻜﻦ ﺍ U ﺧﺺ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﺍﳌﺘﻘﲔ ﺑ ﻜﻨﻮ ﺯ ﺍﳌﻌﺎﻧﻰ ..
ﻭ ﻛﻨﻮ ﺯ ﺍﳌﻌﺎﻧﻰ ﻳﺎﺇﺧﻮﺍﻧﻰ ﺍﻟﻘ ﺮﺍﺀ ﺍﻟ ﻜ ﺮﺍ ﻡ ...ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﺣﺪ ﻣـﻦ ﺍ ﻷﻭﻟـﲔ ﻭﺍ ﻵﺧ ﺮﻳﻦ ﻋﺪﻫﺎ ﻭ ﻻ ﺣﺪﻫﺎ !.ﻓ ﻜﻨﻮ ﺯ ﺍ ﻷ ﺭﺽ ﻋـﺪﺩﻫﺎ ﺍ ﻵﻥ ﻣﻌـ ﺮﻭﻑ ﻭﳏـﺪﻭﺩ، ﻭﺗﻨﻔﺬ! ،ﻓﺎﻟ ﻜﻨ ﺰ ﺍﻟﺬﻱ ﻳ ﻜﺘﺸﻔﻮﻧﻪ ..ﻳﻈـﻞ ﺣﺘـﻰ ﻳـﺴﺘﻨﻔﺬﻭﻩ! .ﻟ ﻜـﻦ ﻛﻨـﻮ ﺯ ﺍﳌﻌﺎﻧﻲ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﻋﺪ ﻭ ﻻ ﺣﺪ ﻭ ﻻ ﻣﻘﺪﺍ ﺭ ﻭ ﻻ ﻧﻔﺎﺩ!!!
ﻛﻨﻮ ﺯ ﺍﳌﻌﺎﻧﻰ ..ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﻌ ﺮ ﺑـﻪ ﺍ ﻹﻧـﺴﺎﻥ ،ﻭ ﻻ ﳛـﺴﻪ !،ﻭ ﻻ ﳝـﺴﻪ ! ،ﻭ ﻻ ﻳﻠﻤﺴﻪ !،ﻭ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻨﻈ ﺮ ﺇﻟﻴﻪ! ،ﻟ ﻜﻦ ﻳﻠﻤﺲ ﺁﺛﺎ ﺭﻩ ﻭﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻮﺻﻮﻟﻪ ﺇﻟﻴﻪ ...
4ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ :ﻛﻨﻮ ﺯ ﺍﻟﻔﺘﱠﺎﺡ ١٥١ 2 & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ ------------------------------------------------
ﻛﻨﻮﺯ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺔ
ﻭﺃﻋﻈ ﻢ ﻛﻨﻮ ﺯ ﺍﳌﻌﺎﻧﻰ ..ﻛﻨ ﺰ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ؟ ..ﻣﺎ ﻭﺻﻔﻬﺎ؟
ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﻭﺻﻒ ،!..ﳓﺲ ﲠﺎ ..ﻟ ﻜﻦ ﻫﻞ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﻠﻤﺴﻬﺎ؟ ﳓﺴﻬﺎ ﻓﻘﻂ !ـ ﻟ ﻜﻦ ﻻ ﳕﺴﻬﺎ ..ﻭ ﻻ ﻧﻠﻤـﺴﻬﺎ ،..ﻧـﺸﻬﺪ ﻓﻴﻨـﺎ ﺁﺛﺎ ﺭﻫـﺎ ..ﻭﻳﺘﻔﺠـ ﺮ ﰲ ﺑﺎﻃﻨﻨـﺎ؛ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻌﻴﻮﻥ ﻇﻮﺍﻫ ﺮﻧﺎ ﺃﻧﻮﺍ ﺭﻫﺎ ،ﻓﺄﻧﻮﺍ ﺭﻫﺎ ﺗ ﺮﺍﻫﺎ ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻟﺴﻮﻳﺪﺍﺀ ﻭﺍﻟﻘﻠﺐ !
ﻫﺬﻩ ﺍﻟ ﻜﻨﻮ ﺯ ﻛﻨﻮ ﺯ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ،ﻛﻨﻮ ﺯ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ،ﻛﻨﻮ ﺯ ﺍﻟ ﺮﻋﺎﻳﺔ ﺃﻯ ﺭﻋﺎﻳـﺔ ﺍ ﻟﻠﻌﺒﺪ ،ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻨﻮ ﺯ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍ ﻷﻭﻟﲔ ﻭ ﻻ ﻣـﻦ ﺍ ﻵﺧـ ﺮﻳﻦ ﺃﲨﻌـﲔ ﺫ ﻛـ ﺮ ﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ ! ﺃﻭ ﺗﻌﺪﻳﺪ ﺻﻨﻮﻓﻬﺎ ،ﻣﺜﻼ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ]١٢٨ﺍﻟﻨﺤﻞ[: { c š ¡ qZã Å tø C’ Nd è û t ï% )Ï !© #$ r¨ #( q s ?¨ #$ û t ï% Ï !© #$ ì ! y Bt © #$ b } ¨ )Î
ﻫﺬﺍ ﻛﻨ ﺰ ﺭﻋﺎﻳﺔ !! ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻌﻴﺔ – ﻛﻴﻒ؟
ﻫﻞ ﻓﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺶ ﺑﺪﻭﻥ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﺍ U ﻃ ﺮﻓﺔ ﻋﲔ ﺃﻭ ﺃﻗﻞ؟
ﻟﻮ ﲣﻠﺖ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺍ U ﻋﻨﺎ ﻃ ﺮﻓﺔ ﻋـﲔ ﻟ ﻜﻨـﺎ ﰲ ﺃﱂ ﻭﺑـﲔ ﺃﺷـﺪ ﻣـﻦ ﻛـﻞ ﺃﻧـﻮﺍﻉ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﺴﻌﲑ ﻭ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﻬ ﺰﻩ ﺍ ﰲ ﺟﻬﻨ ﻢ ﻟﻠ ﻜﺎﻓ ﺮﻳﻦ ﻭﺍﳌﺸ ﺮ ﻛﲔ!! ﻟ ﻜـﻦ ﺑﻔﻀﻞ ﺍ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻳﻮﺍﻟﻴﻨﺎ ﺑ ﻜﻨﻮ ﺯ ﺭﻋﺎﻳﺘﻪ.
ﻭ ﻛﻨﻮ ﺯ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻰ ﲢﻴﻂ ﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻟﻠﻨﻬﺎﻳﺔ ،ﻓﺒﺴ ﺮ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺟﻌﻞ ﺃ ﺭﻭﺍﺣﻨﺎ ﻧﻮ ﺭﺍﻧﻴﺔ ،ﻭﲨﻌﻨﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﻀ ﺮﺓ ﺧﲑ ﺍﻟ ﱪﻳﺔ ،ﻭﺟﻌﻠﻨﺎ ﺑﺴ ﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻧﺸﺎﻫﺪ ﺃﻧﻮﺍ ﺭ ﺫﺍﺗــﻪ ﺍﻟﺒﻬﻴــﺔ ،ﻭﻭﺿــﻊ ﻓﻴﻨــﺎ ﻗﺒــﻞ ﺍﻟﻘﺒــﻞ ﺍ ﻻﺳــﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﺄﻫــﻞ ﻷﻥ ﻧ ﻜــﻮﻥ ﻣــﺆﻣﻨﲔ ﺻــﺎﺩﻗﲔ ﲝﻀ ﺮﺗﻪ ﺇﺫﺍ ﺟﺌﻨﺎ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺍ ﺭ ﺍﻟﺪﻧﻴﺔ ،ﺃﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﻛﻨ ﺰ ﻋﻨﺎﻳﺔ؟
ﻣﺎ ﺩﻭ ﺭﻧﺎ ﻓﻴﻪ؟ ﻫﻞ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟ ﻜﻨ ﺰ ﺩﻭ ﺭ؟ ﻫﻞ ﻟﻠﺤﺲ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟ ﻜﻨ ﺰ ﻧﺼﻴﺐ؟ ﻫﻞ ﻟﻠﻌﻠ ﻢ ﺍﻟﻈﺎﻫ ﺮ ﺇﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟ ﻜﻨﻮ ﺯ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺎﻧﻰ؟
& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ 4 ١٥٢ 2ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ :ﻛﻨﻮ ﺯ ﺍﻟﻔﺘﱠﺎﺡ ------------------------------------------------
ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ،ﻭ ﻛﻨ ﺰ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻳﻼﺣﻘﻨﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﳔ ﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺴﻠﻤﲔ ﻣﺆﻣﻨﲔ ﻭﻳﻠﺤﻘﻨﺎ ﺑﺎﻟﺼﺎﳊﲔ.
ﺃﻳﻦ ﺷ ﺮ ﻛﺎﺕ ﺍﻟﺘﺄﻣﲔ ؟؟ ....ﺍﻟﺘﻰ ﲣ ﺮﺝ ﻟﻚ ﻭﺛﻴﻘﺔ ..ﺗﻀﻤﻦ ﻟﻚ ﺍﳋـ ﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ؟! ﺇﳖﺎ ﻛﻨ ﺰ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺍ U ﺟﻌﻠﻪ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﰲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ... -
-
ﻛﻨﻮ ﺯ ﺍﻟﻌﻠ ﻢ ﺍ ﻹﳍﻰ.
ﻛﻨﻮ ﺯ ﺍ ﻹﳍﺎ ﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻠﻬ ﻢ ﲠﺎ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﻭﺍﳌﻘ ﺮﺑﲔ ..
ﻭﻫﺬﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﻭﺃﻣﺜﺎﳍﺎ ﻭﺃﺷﺒﺎﻫﻬﺎ ﺗﺴﻤﻰ ﻛﻨـﻮ ﺯٌ ﻣﻌﻨﻮﻳـﺔ ﻻ ﺗـ ﺮﻯ ،ﻭﻟ ﻜـﻦﻳ ﺮﻯ ﺁﺛﺎ ﺭﻫﺎ ﻭﻳﺴﺘﺪﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻟ ﻜـﻦ ﻳـﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠـﻰ ﺇﻧـﺴﺎﻥ ﻣﻬﻤـﺎ ﻛـﺎﻥ ﺃﻥ ﳝﺴﻬﺎ ﺃﻭ ﻳﻠﻤﺴﻬﺎ ﺃﻭ ﻳﻄﱠﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ]٥٦اﻟﻘﺼﺺ[:
{ âä$! ± t „o `Bt “‰ ! Ï kö ‰u ` © #$ £ 3 Å »9s ru M | 6ö 7t m ` ô &r ô Bt “‰ Ï kö Es w Ÿ 7 } y R¨ )Î
ﻛﻨﺰ ﺍﻟﻜﻨﻮﺯ
ﻫﻞ ﺃﺣﺪ ﻣﻌﻪ ﻣﻔﺘﺎﺡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟ ﻜﻨ ﺰ؟
ﺍﳍﺎﺩﻯ U
ﻫﻞ ﺃﺣﺪ ﳝﻠ ﻜﻪ ﻣﻦ ﺍ ﻷﻭﻟﲔ ﻭﺍ ﻵﺧ ﺮﻳﻦ ﺣﺘﻰ ﻟﻨﻔﺴﻪ؟ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﻟﻐﲑﻩ؟!
ﻭﻣﻦ ﻛﻨﻮ ﺯ ﺍﳌﻌﺎﻧﻰ ﻛﻨﻮ ﺯٌ ﺗ ﺮﺍﻫﺎ ﻋﲔ ﺍﻟﻔﺆﺍﺩ ،ﻭﻋﲔ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺇﺫﺍ ﺧ ﺮﺝ ﺍ ﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺳﻔﻞ ﺍﳌﺒﺎﻧﻰ ،ﻭﺍﺗﺼﻞ ﺑﻌﺎﱂ ﺍﻟﻘ ﺮﺏ ﻭﺍﻟﺘﻬﺎﻧﻰ ..
ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻨﻮ ﺯٌ ﻧﻮ ﺭﺍﻧﻴﺔ ..ﻳﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﺬﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻮ ﺭﺍﻧﻴﺔ ﻛﺬﻭﺍﺕ ﺍﳌﻼﺋ ﻜﺔ ﻭﻫ ﻢ
4ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ :ﻛﻨﻮ ﺯ ﺍﻟﻔﺘﱠﺎﺡ ١٥٣ 2 & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ ------------------------------------------------
ﻧﻮ ﺭ ،ﻛﺤﻀ ﺮﺍﺕ ﺍﳉﻨﺔ ﻭﻫﻲ ﻧﻮ ﺭ ،ﻛﻌﻮﺍﱂ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍ ﻷﻋﻠﻰ ﻭﻫﻲ ﻧﻮ ﺭ.
ﻭﺃﻋﻈ ﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟ ﻜﻨﻮ ﺯ ﻭﺳ ﺮ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟ ﺮﻣﻮ ﺯ ﻫﻮ ﻧﻮ ﺭ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﺍ ﻷﻋﻈ ﻢ r ،ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺴﻤﻰ ﺍﻟ ﻜﻨ ﺰ ﺍﳌﻄﻠﺴ ﻢ ،ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﻚ ﻃﻠﺴﻤﻪ؟ ﻋﺒﺪ ﺭﺑﺎﻧﻲ ﻻ ﺷ ﺮﻗﻲ ﻭ ﻻ ﻏ ﺮﺑﻲ:
{ $J y g ß 9© ”Ö \.x ¼mç Ft tø B r c š } %.x ru
] ٨٢اﻟﻜﻬﻒ[
ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻋ ﺮﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟ ﻜﻨ ﺰ؟
ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻰ
ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟ ﺮﺑﺎﻧﻰ ،..ﻫﺬﻩ ﺍﲰﻬﺎ ﻛﻨﻮ ﺯ ﻧﻮ ﺭﺍﻧﻴﺔ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻛﻨﻮ ﺯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺔ ﺃﻳـﻀ ًﺎ ﻣﻦ ﻛﻨﻮ ﺯ ﻋﺎﱂ ﺍﳌﻌﺎﻧﻲ ﺗ ﺮﺍﻫﺎ ﺍ ﻷ ﺭﻭﺍﺡ ﺑﻌﺪ ﺻﻔﺎﺓ ﺍﳌﺸ ﻜﺎﺓ ﻣﻦ ﻋـﺎﱂ ﺍ ﻷﺷـﺒﺎﺡ ،ﻓـﱰﻯ ﺍﻟﺴ ﺮ ﺍﻟﺴﺎ ﺭﻯ ﰲ ﻛﻞ ﺍﻟ ﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ،ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟ ﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﲟﺎﺫﺍ؟
ﺑﺴ ﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺒﺪﻉ ﺍﻟ ﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ،ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻬﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴ ﺮ ﻓﻘﺪ ﺷﻬﺪ ﺍﻟﺴ ﺮ ﺍﻟ ﺮﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﻮﺍﱂ: { Ú { Ç ‘ö F #$ ru V Å ºqu »J ¡ y ! ¡ 9#$ ‘â qRç } ª #$
) ٣٥اﻟﻨﻮر(
ﻭﺑﺴ ﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺣﻴﻴﺖ ،ﻭﺑﺴ ﺮ ﻗﻮﺗﻪ ﻗﻮﻳﺖ ،ﻭﺑﺴ ﺮ ﻧﻮ ﺭﻩ ﺃﺑﺼ ﺮﺕ ﻭﻣﺸﻴﺖ ،ﺃﺳـﺘﻤﺪ ﻣﻨﻪ Uﺣﻴﺎﺗﻰ ..ﻭﻟﻮ ﻻ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎﺗﻰ ،ﻓﺒﺤﻴﺎﺗﻪ ﺗﻈﻬـ ﺮ ﺣﻴـﺎﺗﻰ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻄـﻊ ﻋﻨﻰ ﺳ ﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﻘﻴﻨﺎً ﳑﺎﺗﻰ. ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺶ ﻭﳛﻴﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺪﻭﻥ :
٢٩) { Órاﻟﺤﺠﺮ( ؟! Ç r‘• `BÏ mÏ ŠùÏ M ‚ à ÷ ÿ } x Rt ru
& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ 4 ١٥٤ 2ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ :ﻛﻨﻮ ﺯ ﺍﻟﻔﺘﱠﺎﺡ ------------------------------------------------
ﺣﺘﻰ ﺍﳍﻮﺍﻣﺶ ﺍﻟﺘﻰ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ!!!
ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﲢﻴﺎ! ﺇ ﻻ ﺇﺫﺍ ﻧﻔﺦ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳊﻲ ،ﻭ ﻛﻞ ﻧﻔﺨﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪ ﺭﻫﺎ ،ﻭﺃﻋﻼﻫﺎ ﻧﻔﺨﺔ ﺍﻟ ﺮﻭﺡ ﰲ ﺍ ﻹﻧﺴﺎﻥ ،ﻷﻧﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺘ ﻜ ﺮﻳ ﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍ ﻷ ﻛﻮﺍﻥ: { tPŠy #äu Ó û _Í /t $Yo Bø •§ .x ‰ ) ô } s 9s ru
] ٧٠اﻻﺳﺮاء[
ﻟ ﻜﻦ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﰲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ...
ﻟﻴﺲ ﻟـﻪ ﻭﺟـﻮﺩ! ..ﺇ ﻻ ﺇﺫﺍ ﺃﻓـﺎﺽ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟـ ﺮﺏ ﺍﳌﻌﺒـﻮﺩ ﺳـ ﺮﺍً ﻣـﻦ ﺃﺳـ ﺮﺍ ﺭﻩ ، U ﺑﻪ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ... ﻭﺑﻪ ﻳ ﻜﻮﻥ ﻗﺎﺋﻤﺎً ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ.
ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﲑﻯ ﻫﺬﺍ؟
ﻳ ﺮﻯ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺗﻔﻀﻞ ﻋﻠﻴﻬ ﻢ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻓﺄﺿﺎﺀ ﳍ ﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﳌﺼﺒﺎﺡ : ﻭﺟﻌﻠﻬ ﻢ ﺃ ﺭﻭﺍﺣﺎً ﲢ ﺮﻙ ﻫﺬﻩ ﺍ ﻷﺷﺒﺎﺡ!
ﻭﻟﻴﺲ ﺃﺷﺒﺎﺣﺎً ﺗﺴﺘﻤﺪ ﺣﻴﺎﲥﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍ ﻷ ﺭﻭﺍﺡ.
ﻛﻨﻮ ﺯُ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺍ ﻹﻣﺎ ﻡ ﺃﺑﻮﺍﻟﻌ ﺰﺍﺋ ﻢ tﻟﻠﺴﻴﺪ ﺍ ﻷﻋﻈ ﻢ :r
ﻓﺘﺤﺖ ﻛﻨﻮ ﺯ ﺍﳍﺪﻯ ﻭﺍ ﻷﻳﺎﺩﻯ ﻓﻘ ﺮﺑﺖ ﻓﻀﻼ ﺑﻌﻴﺪﺍً ﺟﻬﻮ ﻻ ﻭﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻛﻨﺎ ﻇﻼﻣــــــــﺎً ﻭﺟﻬﻼ ﻓﺼ ﺮﻧﺎ ﺑﻄﻪ ﺭﺟﺎ ﻻً ﻓﺤﻮ ﻻ ﻭﲢﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟ ﻜﻨﻮ ﺯ ﺭﻣﻮ ﺯ.
ﻣﻦ ﻛﻨﻮﺯ ﺍﳌﻌﺎﻧﻰ
-ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻛﻨﻮ ﺯ ﺍﻟﻨﱯ ﺍﻟﻌـﺪﻧﺎﻥ ،ﻭ ﻻ ﻳـﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓـﻚ ﺷـﻔ ﺮﺍﲥﺎ ﺃﺣـﺪ ﺣﺘـﻰ ﻷﻫـﻞ
4ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ :ﻛﻨﻮ ﺯ ﺍﻟﻔﺘﱠﺎﺡ ١٥٥ 2 & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ ------------------------------------------------
ﺍﻟﻌ ﺮﻓﺎﻥ.
ﻭﻫﻨــﺎﻙ ﻛﻨــﻮ ﺯ ﺍﻟﻘـ ﺮﺁﻥ ﻭﻗــﻞ ﻣــﺎ ﺷــﺌﺖ ﻓﻴﻬــﺎ ،ﻣﻨــﻬﺎ ﻛﻨــﻮ ﺯ ﻟﻠﺒﻴــﺎﻥ ،ﻭﻣﻨــﻬﺎﻛﻨﻮ ﺯ ﻟﻠﻌﻴﺎﻥ ،ﻭﻣﻨـﻬﺎ ﻛﻨـﻮ ﺯ ﻟﻠﻮﺻـﻞ ،ﻭﻣﻨـﻬﺎ ﻛﻨـﻮ ﺯ ﻟﻼﺗـﺼﺎﻝ ،ﻭﻣﻨـﻬﺎ ﻛﻨﻮ ﺯ ﻟﻠﺤ ﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ،ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻛﻨﻮ ﺯ ﻟﻠﻌ ﺮﻓﺎﻥ.
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟ ﻜﻨﻮ ﺯ ﻫﻲ ﻣﻘﺼﺪ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ،ﻭﻣﻄﻠﺐ ﺍﳌﺘﻘﲔ ،ﻭﻃﻠﺒﺔ ﺍ ﻷﻓ ﺮﺍﺩ ﺍﻟ ﺮﻭﺣﺎﻧﻴﲔ ﰲ ﻛﻞ ﻭﻗﺖ ﻭﺣﲔ ،ﻷﳖﺎ ﻛﻨﻮ ﺯ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺸﺎ ﺭ ﻛﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍ ﻷﻭﻟـﲔ ﻭﺍ ﻵﺧ ﺮﻳﻦ .. ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﺸﺎ ﺭ ﻛﻨﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟ ﻜﻨﻮ ﺯ؟!
ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻠﻮﻣﻚ ﺍﻟﻮﻫﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺧﺼﻚ ﲠﺎ ﺭﺏ ﺍﻟ ﱪﻳﺔ ،ﻭﺟﻌﻠـﻬﺎ ﻟـﻚ ﺃﻧﺖ ﻋﻄﻴﺔ ﻭﻳﻌﻄﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻏﲑﻙ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﳋﺼﻮﺻﻴﺔ؟
ﻻ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍ ﻷﻭﻟﲔ ﻭﺍ ﻵﺧ ﺮﻳﻦ ،ﻟ ﻜﻦ ﺃﻱ ﻋﻠ ﻢ ﰲ ﺃﻱ ﻛﺘﺎﺏ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻨﻘﻠﻪ ﻭﻳﻀﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﲰﻪ ﻣﻊ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼ ﺮﻑ ﻓﻴﻪ ،ﻟ ﻜﻦ ﺍﻟﻌﻠ ﻢ ﺍﻟﻮﻫﱯ:: { ÇÏÎÈ $J V =ù ã Ï $R¯ $ à !© `BÏ mç »Yo K÷ =¯ æ } t ru
]اﻟﻜﻬﻒ[
ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻨﱯ ﻭﺍﻟ ﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻦ ﺃﻭﱃ ﺍﻟﻌ ﺰ ﻡ ،ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠـ ﻢ ﺇ ﻻ ﺑﺈﺫﻥ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ ،١٥٢ﻓﻬﺬﻩ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﻋﺎﻟﻴﺎﺕ ﻳﻘﻴ ﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺍ U ﺍﻟ ﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﰲ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪ ﺭﺟﺎﺕ.
ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﳝﻨﻊ ﻣﺎ ﻳﻠﻮﺡ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﻭﺍﻟﻔـﺆﺍﺩ ﻣـﻦ ﻣـﺸﺎﻫﺪ ..ﰲ ﺣﺎﻟـﺔ ﺍﻟﻘـ ﺮﺏ ﻭﺍﻟﻮﺩﺍﺩ ...ﺇﻥ ﻛـﺎﻥ ﻣـﻦ ﺍﳊﺒﻴـﺐ ﺍ ﻷﻋﻈـ ﻢ! ﺃﻭ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌـﻮﺍﱂ ﺍﻟﻘﺪﺳـﻴﺔ! ﺃﻭ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌـﻮﺍﱂ ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﺔ؟ ..ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﺍﳉﻦ ﺃﻭ ﺍ ﻹﻧﺲ ﺃﻥ ﳝﻨﻊ ﻋﻨﻚ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪ؟
١٥٢إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻗﺼﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ واﻟﺨﻀﺮ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ وﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة وأﺗﻢ اﻟﺴﻼم
& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ 4 ١٥٦ 2ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ :ﻛﻨﻮ ﺯ ﺍﻟﻔﺘﱠﺎﺡ ------------------------------------------------
ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺃﺣﺪ!
ﻷﳖﺎ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻓ ﺮﺩﺍﻧﻴﺔ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺍ U ﻣ ﺰﻳﺔ ﻷﻫﻞ ﺍﳋـﺼﻮﺻﻴﺔ ،ﻣﻴـ ﺰﻫ ﻢ ﲠـﺎ ﰲ ﺣﻀ ﺮﺗﻪ ﺍﻟﺒﻬﻴﺔ ،ﻻ ﻳﺸﺎ ﺭ ﻛﻬ ﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﲑﻫ ﻢ: { ZpJ ! y è÷ RÏ ru ` « #$ z BiÏ x W Ò } ô ùs
] ٨اﻟﺤﺠﺮات[
ﺇﻥ ﺍﻟ ﻜﻨﻮ ﺯ ﺍ ﻷ ﺭﺿﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻧ ﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻰ ﺗَﺒﻊ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺟﻬﺖ ﻛﻠﻚ ..ﻭﺧﺼﻚ ﺍ ﺑـﺒﻌﺾ ﻋﻄﺎﻳـﺎﻩ ..ﻓـﺈﻥ ﻛﻨـﻮ ﺯ ﺍ ﻷ ﺭﺽ ﺍﳊـﺴﻴﺔ ﻛﻠـﻬﺎ ..ﺗﻨـﺎﺩﻯ ﻋﻠﻴﻚ ﻟﺘﻌﻄﻴﻚ ﻣﺎ ﻟﻚ ﻋﻨﺪﻫﺎ ! ﻭﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻟﻚ ﺍ!
ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﻛﻨﻮ ﺯ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺳـﻠﻴﻤﺎﻥ ﻟـﻴﺲ ﻛﻤـﺎ ﻳﻘـﻮﻝ ﺍﳉـﺎﻫﻠﻮﻥ ﻭﺍﻟﻐـﺎﻓﻠﻮﻥ ﺃﳖـﺎ ﻛﻨﻮ ﺯ ﺣﺴﻴﺔ ﻓﻘﻂ ،ﻟ ﻜﻦ ﻛﻨﻮ ﺯ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍ ﻷﻋﻈ ﻢ ﻛﻨ ﺰ: `{ 4 z »J ™ y Šø =n ß $g y »Yo J ô g £ ÿ } x ùs
] ٧٩اﻷﻧﺒﻴﺎء[
ﻛﻨ ﺰ ﺍﻟﻔﻬ ﻢ ﻋﻦ ﺍ:
{ $J V =ù ã Ï ru $J V 3 õ m ã $Yo •÷ ?s #äu x ˆ 2 } à ru
)٧٩اﻷﻧﺒﻴﺎء[
ﻛﻨـ ﺰ ﺣ ﻜـ ﻢ ﺍﻟــﻨﻔﺲ ،،،ﻷﻥ ﺍ ﻹﻧــﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺣ ﻜـ ﻢ ﻧﻔــﺴﻪ ﺗــﺼ ﺮﻑ ﰲ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺑ ﺮﺑﻪ . U
ﻭ ﻛﻨ ﺰ ﺍﻟﻌﻠ ﻢ ﺍﻟﻮﻫﱯ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﺼﻪ ﺑﻪ ﻣـﻮ ﻻﻩ ﺟـﻞ ﰲ ﻋـﻼﻩ ،ﻓ ﻜﻨـﻮ ﺯ ﺳـﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍ ﻷﻋﻈ ﻢ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ،ﺃﻣﺎ ﺗﺴﺨﲑ ﺍﳉﻦ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻭ ﻛﻨﻮ ﺯ ﺍ ﻷ ﺭﺽ ﻓﻬﻰ ﺗﺄﺗﻰ ﺗﺒﻌﺎً.
ﻟ ﻜﻦ ﺃﻧﺖ ﺟﻬ ﺰﻙ ﺍ ،ﻭﺟﻌﻞ ﰲ ﺑﺎﻃﻨﻚ ﻛﻞ ﺍ ﻷﺟﻬ ﺰﺓ ﺍﻟﻨﻮ ﺭﺍﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟ ﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍ ﻹﳍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ،ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻠﻴﻖ ﲠﺬﻩ ﺍﳉﻤﺎ ﻻﺕ ﻭﺍﻟ ﻜﻨﻮ ﺯ ﺍﻟ ﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﻌﻄﺎﺀﺍﺕ ﺍ ﻹﳍﻴﺔ، ﺣﺘﻰ ﺃﻥ ﺍ ﻗﺎﻝ ﰲ ﺍﻟ ﻜﺎﻓ ﺮﻳﻦ:
4ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ :ﻛﻨﻮ ﺯ ﺍﻟﻔﺘﱠﺎﺡ ١٥٧ 2 & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ ------------------------------------------------
$kp 5Í b t rŽç Ç Å 7ö ƒã w ž û × üã ã ô &r N ö lç ;m ru $kp 5Í c š qg ) ß s ÿ ø ƒt w > ž Ò q=è %è N } ö lç ;m { $! kp 5Í b ¡ t qèã Ku ó „o w ž b × #Œs #äu N ö lç ;m ru
) ١٧٩اﻷﻋﺮاف[
ﻓﻬﻲ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻣﻌﻬـ ﻢ! ..ﻟ ﻜـﻦ ﻋﻄﱠﻠـﻬﺎ ﺍﳌﻬﻨـﺪﺱ ﺍﻟ ﻜـﺒﲑ ، Uﻟ ﻜـﻦ ﺃﻧـﺖ ﻣﻌﻚ ﺍﳌﻌﺪﺍﺕ ﻭﺷﻔ ﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﺸﻐﻴﻞ ،ﻭﻣﻌـﻚ ﺍﳌﻬﻨـﺪﺱ ﺍ ﻷﻋﻈـ ﻢ ﺍﻟـﺬﻱ ﻛﻠﻔـﻪ ﺍﳉﻠﻴـﻞ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻤﻚ! ..ﻭﻳﻌﻄﻴﻚ ﺍﳋﱪﺓ ﻟﺘﻘﻮ ﻡ ﲠﺬﺍ ﺍﻟﺘﺸﻐﻴﻞ: { ÇÎÒÈ #ŽZ •6Î z @ y ¾mÏ /Î ¡ ö «t ` ó ùs ß »J y m } ô •§ 9#$
]اﻟﻔﺮﻗﺎن[
ﺑﻪ ..ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻨﻪ ،..ﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺣﺪ ﺗﺎﺋﻪ ﻋﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺄﻝ ﻋﻨﻪ؟! ﺣﺘﻰ ﺍﻟ ﻜﺎﻓ
ﺮﻳﻦ ،ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻰ ] ٢٥ﻟﻘﻤﺎﻥ[:
! { ` ª #$ )£ 9ä q à ‹u 9s Ú { u ‘ö F #$ ru N Ï ºqu »J ¡ y ¡ 9#$ , { t =n ` y ô B¨ Ng ™ ß Ft 9ø 'r } y ûõÈ 9s ru
ﻓﻬﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺣﺪ ﻻ ﻳﻌ ﺮﻓﻪ؟!
ﻟ ﻜﻦ ﺍﺳﺄﻝ ﺑﻪ ﻟﺘﺼﻞ ﺇﱃ ﲨﺎﻟﻪ ..ﻭ ﻛﻤﺎﻟﻪ ..ﺍﻟﺬﻱ ﺧﺼﻪ ﻓﻴﻚ ﻭﻟﻚ ﺍﳋـﺒﲑ، ﻓﺄﻧﺖ ﻣﻌﻚ ﺍ ﻷﺟﻬ ﺰﺓ ﻭﺍﳌﻌﺪﺍﺕ !! ،ﻓﺘﺴﺘﺨﺪ ﻡ ﺻـﻨﻔ ﺮﺓ ﺍﻟـﺬ ﻛ ﺮ ﻟﺘ ﻜـﺸﻒ ﺍﻟـﺼﺪﺃ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺍﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ..ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻔﻼﺕ ..ﻭﺍﳉﻬﺎ ﻻﺕ ..ﻭﺍﳌﻌﺎﺻـﻰ ﻭﺍﻟـﺬﻧﻮﺏ ..ﻭﺍﳍﻔـﻮﺍﺕ ..ﻓﻬﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺼﺪﺃ ﺍﳌﻌﺪﺍﺕ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﺍ ﻹﳍﻴﺔ ﺍﻟﻨﻮ ﺭﺍﻧﻴﺔ!
ﺛ ﻢ ﺗ ﺰﻳﺘﻬﺎ ﻭﺗﺸﺤﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺘـﺴﻠﻴ ﻢ ﻋﻠـﻰ ﺳـﻴﺪ ﺍﻟـﺴﺎﺩﺍﺕ ،ﻓﻬـﺬﺍ ﻫـﻮ ﺯﻳـﺖ ﺍﻟﻘﻠــﻮﺏ ،ﻭﻫــﻮ ﺍﻟ ﺰﻳــﺖ ﺍﻟــﺬﻱ ﺗﻌﻤــﻞ ﺑــﻪ ﺃﻭﻋﻴــﺔ ﺍﻟﻐﻴــﻮﺏ ،..ﻭﻋﻨــﺪ ﺫﻟــﻚ ﻳﺘﺠﻠــﻰ ﺍﳋــﺒﲑ ﻓﻴ ﻜﺸﻒ ﻟﻚ ﻋﻦ ﺳـ ﺮ ﺍﻟﺘـﺸﻐﻴﻞ ﺍﳋﻄـﲑ ،ﻓﺘﺠـﺪ ﻧﻔـﺴﻚ ﰲ ﻃ ﺮﻓـﺔ ﻋـﲔ ...ﺃﻭ ﺃﻗـﻞ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎً ﻛﺒﲑ ..ﻭ ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟ ﻜﻮﻥ ﰲ ﺃﺻﺒﻊ ﻳﺪﻳﻚ:
& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ 4 ١٥٨ 2ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ :ﻛﻨﻮ ﺯ ﺍﻟﻔﺘﱠﺎﺡ ------------------------------------------------
{ ÇÚ‘ö F #$ ru N Ï ºqu »J ¡ y ¡ 9#$ N | q3 ä =n Bt O z Šd “ Ï º•t /ö )Î • ü •Ì Rç ‹š 9Ï º } x .x ru ٧٥) { ûاﻷﻧﻌﺎم( t üYÏ %Ï qJ ` ß 9ø #$ z BÏ b t q3 ä ‹u 9Ï ru
ﻣﺜﻞ ﺯﻣﻼﺋﻪ ﺍﳌﻮﻗﻨﲔ ..ﻭﻟﻴﺲ ﻭﺣﺪﻩ !!
ﻓ ﻜﺸﻒ ﻟﻪ ﺳ ﺮ ﺍﻟﺘﺸﻐﻴﻞ ..ﻭﺃﺫﻥ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﺸﻐﻴﻞ:
çmR¯ &r N ö g ß 9s û t ü¨ 7t Ko ƒt Ó 4 L® m y N ¦ ö kÍ Å ÿ ’ à R&r þ ûÎ ruÉ $ùs y F #$ ’ûÎ $Zu FÏ »ƒt #äu O ó g ™ Î ƒŽÎ \ã } y { , ‘ tp :ø #$
] ٥٣ﻓﺼﻠﺖ[
ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻭﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﻭﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﳌﻦ؟
ﳌﻦ ﻳﻮﱄ ﻭﺟﻬﻪ ﳓﻮ ﺍ!
ﻭﳚﻌﻞ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻫﻮﺍﻩ ﲢﺖ ﻗﺪﻣﻪ!
ﻭ ﻻ ﻳﻨﺸﻐﻞ ﻋﻦ ﺍ ﻭ ﻻ ﺣﺒﻴﺒﻪ ﻃ ﺮﻓﺔ ﻋﲔ ﻭ ﻻ ﺃﻗﻞ!
ﻭﻳ ﻜﻮﻥ ﳘﻪ ﻛﻠﻪ ! ﻭ ﰲ ﺭﺿﺎﺀ ﺍ...
ﻻ ﻟﺪﻧﻴﺎ ..ﻭ ﻻ ﻟﻌﻠﻮ ..ﻭ ﻻ ﳌﺸﻴﺨﺔ ..ﻭ ﻻ ﳌﻨﺼﺐ ..ﻭ ﻻ ﻟ ﺮﺅﻳﺔ ﻣﻨﺎﻣﻴﺔ ﻭ ﻻ ﻟﻈﻬﻮ ﺭ ﺑﻌﻠﻮ ﻡ ﻭﻫﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻟﺪﻧﻴﺔ ..ﻭﺇﳕﺎ ﻳ ﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳ ﻜﻮﻥ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﻣﺴﻄﻮ ﺭﺍً ﺳﻄﱠ ﺮﻩ ﺍU ﺑﺎﻟﻨﻮ ﺭ ،ﻻ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﻻ ﻳ ﺮﺍﻩ ﺇ ﻻ ﳌﻦ ﺃﺫﻥ ﳍ ﻢ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺍﳋﺒﲑ . U ﻭﺻﻠﻰ ﺍ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺳﻠ ﻢ.
ﲣﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺣﻀﺮﺓ ﺍ
١٥٣
ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻳ ﺮﻳﺪﻭﻥ ﺍﳉﻨﺔ ،ﻭﻃ ﺮﻳﻖ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺎﺻﻰ ،ﻭﺍﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔـ ﺮﺍﺋﺾ ١٥٣ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ أﻛﺘﻮﺑﺮ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ٢١ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن ١٤٢٩ﻫـ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ٢٢أﻏﺴﻄﺲ ٢٠٠٨م
4ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ :ﻛﻨﻮ ﺯ ﺍﻟﻔﺘﱠﺎﺡ ١٥٩ 2 & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ ------------------------------------------------
ﺍﳌﻔﱰﺿﺔ ،ﻭﺍﻟﻘﻴﺎ ﻡ ﺑﺎ ﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﳊﻘﻮﻕ ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ،ﻓﺴﺘﺼﺒﺢ ﰲ ﺃﻋﻠـﻰ ﺍﳉﻨـﺎﺕ ،..ﺃﻣـﺎ ﺍﳋﺎﺻﺔ ؛ ﻓﻨﻘﻮﻝ ﳍ ﻢ:
ﺃﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﺐ ،ﺛ ﻢ ﺻﻔﱢﻴﻪ ، ..ﻭﻧﻘﱢﻴﻪ ، ..ﻭﲤﻸﻩ ﺑﺬ ﻛ ﺮ ﺍ ..ﻓﻴﺤﻠﱢﻴﻪ ﻟﻚ ﺍ ،.. ﻓﻨﺤﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺘﺨﻠﻴﺔ ﻭﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﳛﻠﱢﻴﻪ. ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌ ﺮﻳﺪﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻫﻮ ﻳﻌﻤﻞ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ؟؟ﺃﻳﻦ ﺩﻭ ﺭﻙ ..ﺇﺫﺍً؟ { Ç ÍÏÈ ‰ Ï ‹7Î èy =ù 9jÏ O 5 »=¯ à s /Î 7 } y /• ‘u $Bt ru
] ﻓﺼﻠﺖ[
ﻓﻌﻠﻴﻚ ﺍﻟﺘﺨﻠﻴﺔ ،ﺃﻥ ﲣﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟـﺸﻮﺍﻏﻞ ﺍﻟ ﻜﻮﻧﻴـﺔ ،ﻓـﺈﺫﺍ ﺃﺧﻠﻴـﺖ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﻣـﻦ ﺍﻟﺸﻮﺍﻏﻞ ﺍﻟ ﻜﻮﻧﻴﺔ ﻭﺍﳊﻈﻮﻅ ﺍﻟﻨﻔـﺴﻴﺔ ﻭﺍ ﻷﻫـﻮﺍﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴـﺔ ،ﻭﺟﻌﻠﺘـﻪ ﺟـﺎﻫ ﺰﺍً ﻟـ ﺮﺏ ﺍﻟ ﱪﻳـﺔ، ﻓﻮ ﺭﺍً ﻳﻨ ﺰﻝ ﺍ ﺃﻧﻮﺍ ﺭﻩ ..ﻟﻴﺠﻬ ﺰﻩ ..ﺛ ﻢ ﻳﻨ ﺰﻝ ﺃﺳ ﺮﺍ ﺭﻩ ﻟﻴﻨﻤﻴﻪ ،ﻭﻳﻘﻮﻳﻪ..
ﺛ ﻢ ﻳﺄﺗﻰ ﻗﺎﺋﺪ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺍ ﻷﻋﻈ ﻢ ، rﻳﻨ ﺰﻝ ﻓﻴﻪ! ،ﺛ ﻢ ﺗـﺄﺗﻰ ﺑﻌـﺪ ﺫﻟـﻚ ﺍﻟﺘﺠﻠﻴـﺎﺕ، ﻭﺍﻟﻔﻴﻮﺿﺎﺕ ،ﻭﺍﻟﺘﻨ ﺰ ﻻﺕ ،ﻭﻧﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺪﺱ ،ﻭﺣﻀ ﺮﺍﺕ ﺍ ﻷﻧﺲ ،ﻭﺑﻮﺍﺩﻩ ﺍﻟﻠﻄﻒ..
ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﺻﺒﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺟﺎﻫ ﺰﺍً ﳌﻨـﺸﺄﻩ ﻭﻣﺒﺪﻋـﻪ ﻭﺑﺎ ﺭﻳـﻪ ،ﳛـﻞﱡ Uﲜﻤﺎ ﻻﺗـﻪ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﻴﻪ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ:
} {
ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻬ ﺰﻩ ﺍﳌﻮﱃ Uﻭﲨﻠﻪ ﻭﺣﻼﻩ ﻭ ﺭﻗﺎﻩ ﻭﺣﺒﺎﻩ ﻭﺃﺩﻧﺎﻩ.
ﺇﺫﺍً ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻚ ﺗﻌﻤﻠﻪ !،ﺛ ﻢ ﺑﻌﺪ ﺫﻟـﻚ ﺗﻄﻠـﺐ ﺍ ،ﻭﺗـﺴﺘﻐﻴﺚ ﺑـﺎ ، ﻭﺗﻠـﺢ ﻋﻠـﻰ ﺣﻀ ﺮﺓ ﺍ ﻭﺗﻘﻮﻝ ﻟﻪ:
ﻋﻤﻠﺖ ﲜﻬـﺪﻯ ﻣـﺎ ﻋﻠـﻲ! ﻭﱂ ﺃﻋﻤﻠـﻪ ﺇ ﻻ ﲟﻌﻮﻧﺘـﻚ! ﻭﺗﻮﻓﻴﻘـﻚ !ﻭﻟـﻴﺲ ﲟﻬـﺎ ﺭﺗﻲ ﺃﻭ
١٥٤اﻟﺪرر اﻟﻤﻨﺘﺜﺮة ،أﺣﻤﺪ ﻓﻰ اﻟﻮﻫﺪ ﻋﻦ وﻫﺐ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ
& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ 4 ١٦٠ 2ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ :ﻛﻨﻮ ﺯ ﺍﻟﻔﺘﱠﺎﺡ ------------------------------------------------
ﺷﻄﺎ ﺭﺗﻲ ،ﺇﺫﺍً ﻻ ﺑﺪ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺩﻭ ﺭ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﺨﻠﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﺣﺠ ﺮ ﺍﻟ ﺰﺍﻭﻳﺔ.
ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎ ﺭﻓﲔ ﻣﻦ ﺧﻼ ﻗﻠﺒﻪ ﰲ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﲔ !! ،ﻭﱂ ﳜﻞُ ﺇ ﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺧﺬ ﻧﻔـﺴﻪ ..ﻭﺫﻫﺐ ﺇﱃ ﺟﺒﻞ ..ﻭﺃﺧﺬ ﳚﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ...ﻭﳜﻠﻴﻪ... ﺃﻭ ﻻً :ﻳ ﻜﺴ ﺮ ﺍ ﻷﺻﻨﺎ ﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﻓﻴﻪ ،ﺳﻴﺪﻱ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﳌ ﺮﺳﻲ ﻗﺎﻝ:
¼ÿ &ã !s A )ã $ s ƒã N ö d ‹ è •ã .ä õ ƒt ÓL\ ùs $Yo è÷ J ™ Ï y }} {{ÇÏÉÈLã ìd Ï º•t /ö )Î
ﻭ ﻛﻤﺎ ﻛﺴ ﺮ ﺇﺑ ﺮﺍﻫﻴ ﻢ ﺍ ﻷﺻﻨﺎ ﻡ ﺍﳊﺴﻴﺔ ،ﻓﻠ ﻜﻲ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﻘﺎ ﻡ ﺍﻟﻔﺘﻮﺓ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﺗ ﻜﺴ ﺮ ﰲ ﻗﻠﺒﻚ ﺍ ﻷﺻﻨﺎ ﻡ ﺍﳌﻌﻨﻮﻳـﺔ :ﺍﳊـﻆ ﺻـﻨ ﻢ ،..ﻭﺍﳍـﻮﻯ ﺻـﻨ ﻢ ،.ﻭﺍﻟـﺸﻬﻮﺓ ﺻﻨ ﻢ ،..ﺑﺎﻟﻔﺄﺱ ..ﻭﻫﻲ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﻌ ﺰﳝﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻧﺄﺧﺬﻫﺎ ﻭﻧﺴﺘﻤﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ ﺍﶈﻤﺪﻳﺔ ..ﻭﺍﳊﻀ ﺮﺓ ﺍ ﻷﲪﺪﻳﺔ.
ﺛﺎﻧﻴﺎً :ﳚﻬ ﺰ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺑﺼﻔﺎﺀ ،ﻭﻧﻘﺎﺀ ..ﳊﻀ ﺮﺓ ﺍﻟ ﺮﲪﻦ ﺟﻞﱠ ﻭﻋﻼ ..ﺑﺎﳌﺪﺍﻭﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬ ﻛ ﺮ ،ﻗﺎﻝ :r }{
ﻣﺪﺍﻭﻣﺔ ﺍﻟﺬ ﻛ ﺮ ﻭﺍ ﻻﺳﺘﻐﻔﺎ ﺭ ،ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺣﻀ ﺮﺓ ﺍﻟﻨﱯ ﺍﳌﺨﺘﺎ ﺭ ،ﻣﻊ ﺍ ﻻﺳﺘﺤﻀﺎ ﺭ ...ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳉﻮﻫ ﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﱰﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺍ ﻷﺷ ﺮﺍ ﺭ !!!
ﻭﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺴ ﺮ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍ ﻷﺧﻴﺎ ﺭ !! ﳌﺎﺫﺍ؟
ﻷﻧﻨﻰ ﻣﻦ ﺍﳌﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺃﺫﻛﺮ ﺁﻧﺎﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ؛ ﻭﺳﺄﻛﺘﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﻳﻦ ﻭﺳﻴﻮﺿﻊ ﱄ ﰲ ﺳﺠﻼﺕ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﻳﻦ ﺍﻷﺟﺮ ﻭﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﻋﻨﺪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ !! َ ١٥٥ﻋﻦ ﻣﻌ ِ ﺎذ ﺑْ ِﻦ َﺟﺒَ ٍﻞ tأَ ْﺧ َﺮ َﺟﻪُ اﺑْ ُﻦ أَﺑِ ْﻲ َﺷﻴْﺒَﺔَ َواﻟﻄﱠﺒَـ َﺮاﻧِ ﱡﻲ ْ َُ
4ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ :ﻛﻨﻮ ﺯ ﺍﻟﻔﺘﱠﺎﺡ ١٦١ 2 & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ ------------------------------------------------
ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﻮﺻﻠﻨﻰ ﺇﱃ ﺭﺗﺒﺔ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ؟
ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺼﺎﱀ
ﻻ ﺑﺪ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺬ ﻛ ﺮ ،ﻭﺍﻟﻔ ﻜ ﺮ ،ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ..،ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺃﺳﺘﺤﻀ ﺮ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺔ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ...
ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟ ﺮﺟﻞ ﲤﻨﻊ ﻋﻨﻰ ﺇﺑﻠﻴﺲ ..ﻭﺍﻟﺘﻠﺒﻴﺲ ..ﻭﺍﳋﻮﺍﻃ ﺮ ﺍﳌ ﺮﺩﻳﺔ ،ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻨ ﺰﻝ ﰲ ﻗﻠﱯ ﺟﻨﻮﺩ ﺍﻟﻠﻄﻒ ﺍ ﻹﳍﻴﺔ. ﻫﺬﺍ ﺍﻟ ﻜﻼ ﻡ ﻻ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻠﻐﺎﻓﻠﲔ ﻷﳖ ﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﻛﻴﻒ ﺗﺴﺘﺤﻀ ﺮ ﻭﺍﺣﺪ؟ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻣ ﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ : U
` { ¾mÏ /nÎ ‘u z »d y •ö /ç #äu ‘§ b&r w } I qö 9s
] ٢٤ﻳﻮﺳﻒ[
ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑ ﺮﻫﺎﻥ ﺭﺑﻪ؟
ﻗﻴﻞ ﺭﺃﻯ ﺻﻮ ﺭﺓ ﺃﺑﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻳﻌﻘﻮﺏ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻨﻌﻪ ،ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻴﺪﻱ ﺃﺑـﻲ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺸﺎﺫﱄ tﰲ ﺩ ﺭﺱ ﻣﻦ ﺩ ﺭﻭﺳﻪ ﻳﻘﻮﻝ: }{
ﺃﺣﺪ ﺍﳉﺎﻟﺴﲔ ﻛﺎﻥ ﺍﲰﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺎﺿﻲ ﺃﺑﻮﺍﻟﻌ ﺰﺍﺋ ﻢ )ﺟﺪ ﺍ ﻹﻣﺎ ﻡ ﳏﻤﺪ ﻣﺎﺿﻰ ﺃﺑﻮﺍﻟﻌ ﺰﺍﺋ ﻢ ﺍ ﻷﻋﻠﻰ( ﱂ ﻳﻬﻀ ﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟ ﻜﻠﻤﺔ ..ﻓﺎﻧﻈ ﺮ ﻣﺎﺫﺍ ﺣﺪﺙ!! ﳛ ﻜﻲ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻘﻮﻝ:
} ﺫﻫﺒﺖ ﺃﺗ ﺮﻳﺾ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻃﺊ ﺍﻟﺒﺤ ﺮ ،ﻭﻗﻌﺪﺕ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ،ﻭﻭﺿـﻌﺖ ﺭﺃﺳـﻲ ﰲ ﺣﺠ ﺮﻱ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺑﻔﺘﺎﺓ ﺗﺄﺗﻰ ﻓﻬﻤﻤﺖ ﺑﻄ ﺮﺩﻫﺎ ،ﻓﻘﺎﻟﺖ ﱄ :ﻻ ﺑﺪ ﱄ ﻣﻨﻚ ،ﻗﺎﻝ :ﻭﺃﺧـﺬﺕ ﺗﻠﻌﺐ ﺑﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻌﺐ ﺍ ﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﻌﺼﻔﻮ ﺭ ،ﺣﺘﻰ ﳘﻤﺖ ﺑﺈﺗﻴﺎﳖﺎ ،ﻭﺟﻠﺴﺖ ﺑﲔ ﻓﺨﺬﻳﻬﺎ،
& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ 4 ١٦٢ 2ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ :ﻛﻨﻮ ﺯ ﺍﻟﻔﺘﱠﺎﺡ ------------------------------------------------
ﻭﺇﺫﺍ ﺑﻴﺪ ﲤﺘﺪ ﻭﺗﻨﺘﺸﻠﲏ.
ﻗﺎﻝ :ﻓﺄﺧﺬﻧﻲ ﻫ ﻢ ﻋﻈﻴ ﻢ ،ﻷﻧﻰ ﻋﻠﻤـﺖ ﺃﻥ ﻫـﺬﻩ ﻳـﺪ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ،ﻭﺃﻧـﻲ ﺃﺻـﺒﺖ ﻣـﻦ ﺍﻋﱰﺍﺿﻲ ﰲ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ. ﻓﺬﻫﺒﺖ ﺇﱃ ﺍﳌﻨ ﺰﻝ ،ﻭﱂ ﺃﺳﺘﻄﻊ ﺍﳋ ﺮﻭﺝ.
ﻭﺇﺫﺍ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ ﻳﺴﺄﻝ ﺃﻳﻦ ﻣﺎﺿﻰ؟ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ :ﺇﻧﻪ ﻣ ﺮﻳﺾ ،ﻓﻘﺎﻝ :ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﺄﺗﻮﺍ ﺑﻪ ،ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﳊ ﺮ ﻛﺔ ،ﻗﺎﻝ :ﺍﲪﻠﻮﻩ ﻭﺃﺗﻮﺍ ﺑﻪ ﺇﱄ.
ﻗﺎﻝ :ﻓﺤﻤﻠﻮﻧﻲ ﻭﺃﺧﺬﻭﻧﻲ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﺄﺧﻠﻰ ﺍﳌ ﻜﺎﻥ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺑﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﱄ :ﻳﺎﻣﺎﺿﻲ! ﻣﺎ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻣﺘﺪﺕ ﺇﻟﻴﻚ ﻟﺘﻨﻘﺬﻙ؟ ﻗﺎﻝ :ﻓﺴ ﻜﺖ ،ﻗـﺎﻝ :ﻳـﺎ ﻣﺎﺿـﻰ ! ﻻ ﺗﻌـﱰﺽ ﻋﻠـﻰ ﻗﻮﱄ " ﻻ ﻳ ﻜﻮﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺷﻴﺨﺎً ﺣﺘﻰ ﳝﺪ ﻣ ﺮﻳﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﻭ ﺭﺍﺀ ﺣﺠﺎﺏ".
ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺃ ﺭﺍﺩ ﺍﻟﺪ ﺭﺟﺎﺕ ،ﻭﺃ ﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳ ﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﻘﺎﻣـﺎﺕ ..ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺤﻀ ﺮ ﺻﻮ ﺭﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﻰ ﺑﺎﻃﻨﻪ ..ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻤﺪ!
ﻓﺈﺫﺍ ﺃ ﻛ ﺮﻣﻪ ﺍﻟـ ﺮﲪﻦ ﳛـﺲ ﺑﺄﻧـﻪ ﻳﺘﻔـﺴﺦ !..ﻭﻳﺘﺤﻠـﻞ! ..ﻭﺍﻟـﺬﻱ ﻳﻈﻬـ ﺮ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ،ﻓﺘ ﻜﻮﻥ ﻳﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻰ ﲤﺘﺪ ،ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻄﻖ ،ﻓﻴ ﻜﻮﻥ ﺩﺧﻞ ﰲ ﺩﺍﺋ ﺮﺓ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ! ﻭﺑﺴ ﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ..ﻳﻨﺎﻝ ﺍﻟﻨﻮ ﺭ ﻭﺍﻟﺒﻬﺎﺀ ﺑﺴ ﺮ ﻗﻮﻟﻪ : U ´†ûÎ ¾mÏ /Î Ó Å J _ ô ƒt #‘Y qRç ¼mç 9s $Yo =ù èy y ru mç »Yo •÷ Šu m ô 'r ùs $G\ Šø Bt b } t %.x `Bt ru &r ÏM»J y =è à — 9#$ ’ûÎ ¼&ã #é Ws B¨ `J ¨ { ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎ } y .x Ä $Y¨ 9#$ { $kp ]÷ BiÏ l 8 ‘Í $ƒs 2 § ¿ } Šø 9s
]١٢٢اﻷﻧﻌﺎم[
ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺳـ ﺮ ﺍ ﻷﺳـ ﺮﺍ ﺭ ...ﺳـ ﺮ ﺍ ﻷﺳـ ﺮﺍ ﺭ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﻨـﺎﻝ ﺑـﻪ ﺍ ﻷﺧﻴـﺎ ﺭ ﻣﻘـﺎ ﻡ ﺍﻟﻘ ﺮﺏ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌ ﺰﻳ ﺰ ﺍﻟﻐﻔﺎ ﺭ. ﻭﻫﺆ ﻻﺀ:
4ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ :ﻛﻨﻮ ﺯ ﺍﻟﻔﺘﱠﺎﺡ ١٦٣ 2 & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ ------------------------------------------------
ﻻ ﳜﺎﻓﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﺎ ﺭ! ﻭ ﻻ ﻳﻄﻠﺒﻮﻥ ﺟﻨﺔ!
ﻭﺇﳕﺎ ﻻ ﻳﻄﻠﺒﻮﻥ ﻣﻦ ﺍ ﺇ ﻻ ﺍ ! ﻭ ﻻ ﻳ ﺮﺟﻮﻥ ﻣﻦ ﺍ ﺇ ﻻ ﺭﺿﺎﻩ !
ﻭ ﻻ ﻳﺘﻌﺸﻤﻮﻥ ﰲ ﻭﺟﻪ ﺍ .. ﺇ ﻻ ﻟﻴ ﻜﻮﻧﻮﺍ ﻗ ﺮﻳﺒﲔ ﻣﻦ ﺣـﻀ ﺮﺗﻪ!!! ﻭﻳﺘﻤﻠـﻮﻥ ﺑﻨﻮ ﺭﻩ ..ﻭﲨﺎﻝ ﻭﺟﻬﻪ !! ﻭﲠﺎﻩ! ﻻ ﻳﻄﻠﺒﻮﻥ ﻛ ﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﻻ ﻳﻄﻠﺒﻮﻥ ﻣ ﺮﻳﺪﻳﻦ ! ﻭ ﻻ ﻣ ﺮﻳﺪﺍﺕ !
ﻭ ﻻ ﻳﻄﻠﺒﻮﻥ ﻇﻬﻮ ﺭﺍً ﺑﲔ ﺍﳋﻠﻖ! ﻭ ﻻ ﻳﻄﻠﺒﻮﻥ ﺷﻬ ﺮﺓ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ!
ﺇﳕﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳ ﺮﻳﺪﻭﻧﻪ ﻫﻮ ﻭﺟﻪ ﺍ:
ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺴ ﺮ ،ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﻮﺡ ﲠﺬﺍ ﺍﻟﺴ ﺮ ﺃﻣﺎ ﻡ ﺃﺣﺪ ﺍﳉﻬﻼﺀ؟
ﺣﺘﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺴ ﺮ ﻻ ﻳﺒﺎﺡ ﻟﻺﺧﻮﺍﻥ ،ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬ ﻢ ﻭﺍﺣﺪﺍً ﻏ ﺮﻳﺐ ..ﻷﻥ ﺍ ﻹﻣـﺎ ﻡ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌ ﺰﺍﺋ ﻢ tﻋﻠﻤﻨﺎ ﻫ ﻜﺬﺍ ﻓﻘﺎﻝ: } {
ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﳌﻦ ﺃ ﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻳ ﻜﻮﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﳋﺼﻮﺻﻴﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ: } {U
ﻓﺼﻮ ﺭﺓ ﺍﳌ ﺮﺷﺪ ﲤﻨﻊ ﻛﻞ ﺍﻟﻮﺍ ﺭﺩﺍﺕ ﺍﳊﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺆﺟﺞ ﻓﻴﻚ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﻭﺍﳊﻈﻮﻅ ﻭﺍ ﻷﻫﻮﺍﺀ ﻷﳖﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ...ﻟ ﻜـﻦ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟـﺴﺘﺎ ﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻰ ﺗـﺴﱰ ﺍﳊـﻮﺍﺱ! ﲡﻌـﻞ ﺍﻟﻘﻠـﺐ
& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ 4 ١٦٤ 2ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ :ﻛﻨﻮ ﺯ ﺍﻟﻔﺘﱠﺎﺡ ------------------------------------------------
ﻣﺘﺠﻬﺎً ﻛﻠﱡﻪ ﺇﱃ ﻭﺟﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ . U ﻓﻬﺬﻩ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﺎ ﺭﻓﲔ ...
ﻭ ﻻ ﺗﺬ ﻛ ﺮ ﺇ ﻻ ﻟﻠﺼﺎﺩﻗﲔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳ ﺮﻳﺪﻭﻥ ﺍ ﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ.
ﻟﺬﻟﻚ ﻫ ﻢ ﻳ ﺮﻳﺪﻭﻥ ﺍ ﻹﺧﺘﺼﺎ ﺭ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻋﻨﺪﻫ ﻢ ﺃﻏﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﻴﺲ، ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻫ ﻢ ﻭﻗﺖ ﻓﺎﳌﻄﻠﻮﺏ ﻋﻈﻴ ﻢ ،ﻭﺃﻧﻔﺎﺳﻚ ﻧﻔﺎﺋﺴﻚ ...
ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﻤ ﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺒ ﻜﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺸ ﺮﺍﺕ ﺍﻟﺴﻨﲔ ﻷﻧﻪ ﺳﻴﺤﺠﺒﻪ ﻋﻦ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ . U
ﻭﺻــﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠــﻰ ﺳــﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤــﺪ ﻭﻋﻠــﻰ ﺁﻟــﻪ ﻭﺻــﺤﺒﻪ ﻭﺳــﻠﻢ.
4ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ :ﺍﻟﺼﻴﺎ ﻡ ﺑﺎﺏ ﻟﻠﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌ ﺮﻓﺎﻧﻰ ١٦٥ 2 & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ ------------------------------------------------
K
"
ﺍﻟﺼﻴﺎ ﻡ ﺑﺎﺏ ﻟﻠﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌ ﺮﻓﺎﻧﻰ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺧﻄﺎﺏ ﺍ ﺻﻴﺎﻡ ﺍﳋﻮﺍﺹ ﻟﻠﻔﺘﺢ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻬﻮ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻐﻮ ﻻ ﻭﺻﻮﻝ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻔﻀﻮﻝ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻬﻮ ﺳـــــــــــــــــﺮ ﺻﻮﻣﻮﺍ ﻟﺮﺅﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﻳﺴﺄﻝ ﻋﻦ ﺍ؟ ﻣﺒﻄﻼﺕ ﺻﻴــــــــــــــﺎﻡ ﺍﳋﻮﺍﺹ ﺃﻭﻻً :ﺻﻴﺎﻡ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ،ﺛﺎﻧﻴﺎً :ﺻﻴﺎﻡ ﺍﶈﺴﻨﲔ ﺛﺎﻟﺜﺎُ :ﺻﻴﺎﻡ ﺧﺎﺻﺔ ﺍﳋﺎﺻﺔ
& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ 4 ١٦٦ 2ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ :ﺍﻟﺼﻴﺎ ﻡ ﺑﺎﺏ ﻟﻠﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌ ﺮﻓﺎﻧﻰ ------------------------------------------------
ÉOŠÏm§•9$# Ç`»uH÷q§•9$# «!$# ÉOó¡Î0
ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺃﻇﻬﺮ ﻏﻴﺒ ًﺎ ﻫﻞ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻏﻴﺒــــﺎً ﻭﻏﻴﺒﺎً ﻋﻠﻴ ًﺎ ﱂ ﻳﺒــﺪﻩ ﺗﻌﻠﻴـــــــــــﻢ
ﺳﻨﺘﺤﺪﺙ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍ ﻹﺷﺎ ﺭﺍﺕ ﰲ ﺧﻄـﺎﺏ ﺍ U ﻟﻠﻤـﺴﻠﻤﲔ، ﻭﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ،ﻭﺍﶈﺴﻨﲔ ،ﻭﺍﳌﻮﻗﻨﲔ ..ﰲ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﺼﻴﺎ ﻡ
ﻭﺳــﻴ ﻜﻮﻥ ﺣ ـﺪﻳﺜﺎ ﻣﻨــﺼﺒﺎ ﻋﻠــﻰ ﻛــﻮﻥ ﺍﻟــﺼﻴﺎ ﻡ ﺑﺎﺑ ـﺎً ﻋﻈﻴﻤ ـﺎً ﻣــﻦ ﺃﺑــﻮﺍﺏ ﺍﻟﻔــﺘﺢ ﺍﻟﻌ ﺮﻓﺎﻧﻰ ،ﺍﻟﺬﻯ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﻫﺬﺍ ...ﻛﻴﻒ ﻳ ﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ؟
ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺧﻄﺎﺏ ﺍ
ﺇﻋﺠﺎ ﺯ ﺧﻄﺎﺏ ﺍ -ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺍ -ﺃﻥ ﻧﻔﺲ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﳜﺎﻃﺐ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻄﻼﺏ، ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺪ ﺭﺟﺎﺕ ﺍ ﻹﳍﻴﺔ ،ﺑﻨﻔﺲ ﺍ ﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎ ﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘ ﺮﺁﻧﻴﺔ..
ﻟ ﻜﻦ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬ ﻢ ،ﻳﻠﺘﻘﻂ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ،ﻭﺍ ﻹﺷـﺎ ﺭﺍﺕ ﺍﻟ ﺮﲪﺎﻧﻴـﺔ، ﻭﺍ ﻷﺳ ﺮﺍ ﺭ ﺍﻟﻘ ﺮﺁﻧﻴﺔ ،ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﲟ ﺮﺗﺒﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﺭﺏ ﺍﻟ ﱪﻳﺔ : U |{ #( qZã Bt #äu û t ï% Ï !© #$ $g } y ƒ• 'r »¯ ƒt
ﻓﻬ ﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮ ﻡ ﺃﻥ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻟ ﻜﻞ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺣﻖ ﰲ ﻋﻠ ﻢ ﺍﻟﺘﺸ ﺮﻳﻊ.
ﻭﺧﺺ ﲠﺎ ﻗﻮ ﻡ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﱵ ﲠﺎ ﺍ ﻹﳝﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺘﻘﲔ ،ﻭ ﻛﺄﻥ ﺍ U ﳜﺎﻃﺐ ﻓﻴﻨـﺎ ﺍﻟﻘﻠﺐ ..ﻭﺍﻟﻔﺆﺍﺩ ..ﻭﺍﻟ ﺮﻭﺡ ..ﻭﺍﻟﺴ ﺮ ..ﻭﺍﳋﻔﺎ ..ﻭﺍ ﻷﺧﻔﻲ ..ﻭﻧﻔﺨﺔ ﺍﻟﻘﺪﺱ ..ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﱵ ﺁﻣﻨﺖ ﺇﳝﺎﻧﺎًَ ﻛﻠﻴﺎً ﻳﻘﻴﻨﻴﺎً ،ﺑ ﻜﻞ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻘ ﺮﺁﻧﻴﺔ ﻭﺑ ﻜﻞ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ ﺍ ﻹﳍﻴﺔ:
4ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ :ﺍﻟﺼﻴﺎ ﻡ ﺑﺎﺏ ﻟﻠﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌ ﺮﻓﺎﻧﻰ ١٦٧ 2 & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ ------------------------------------------------
`BÏ ú š ï% Ï !© #$ ’?n ã = t | GÏ .ä $J y .x Pã $‹u Á _Å 9#$ N ã 6 à ‹ø =n æ } t =GÏ .ä ١٨٣) { Nاﻟﺒﻘﺮة( ö 6 à =Î 7ö %s
ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻲ ﺍﳉﺴ ﻢ ،ﻭﺍﳉﻮﺍ ﺭﺡ ،ﻭﺍﻟﻨﻔﺲ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺻﻴﺎ ﻡ ﺍﻟﻌﻮﺍ ﻡ.
ﺻﻴﺎﻡ ﺍﳋﻮﺍﺹ ﻟﻠﻔﺘﺢ
ﺃﻣﺎ ﺻﻴﺎ ﻡ ﺍﳋﻮﺍﺹ ﻓﻬﻮ ﻟﻠﻔﺘﺢ.
ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺻﻮ ﻡ ﻟﻸﺟ ﺮ ﻭﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ،ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺻﻮ ﻡ ﻟﻠﻔﺘﺢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟ ﻜ ﺮﻳ ﻢ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ.
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺼﻮ ﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻸﺟ ﺮ ﻭﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﻓﺼﻴﺎ ﻡ ﺍﳉﺴ ﻢ ﻭﺍﳉﻮﺍ ﺭﺡ ﺇﺫﺍ ﺃﻧﺎﺏ ﺍﻟﻌﺒـﺪ U ﻟـﻴﻌﻈ ﻢ ﺃﺟـ ﺮﻩ ،ﻓـﺈﺫﺍ ﺻــﺎ ﻡ ﲜـﺴﻤﻪ ﺃﻃــﺎﻉ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺻـﺎ ﻡ ﲜــﺴﻤﻪ ﻭﺟﻮﺍ ﺭﺣـﻪ ﻧــﺎﻝ ﺃﻋﻈـ ﻢ ﺍ ﻷﺟﻮ ﺭ ﻋﻨﺪ ﺍ U ﳌﻦ ﺃﻃﺎﻉ. ﻭﺃﻣﺎ ﺻﻴﺎ ﻡ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺫ ﻛ ﺮﻩ ﺍ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍ ﻓﻤﻨﻬ ﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ: zN=kÏ 2 ` Ÿ &é { $BY qö ¹ﻣﺎ ﺻﻴﺎﻣﻚ؟ } ô =n ùs ` | Ç »Hu q ÷ •§ =9Ï N ‹ ß ‘ö } x Rt ’ToÎ )Î ¡ |‹{ ÇËÏÈ $ Å S)Î Q u qö ‹u 9ø #$
)ﻣﺮﻳﻢ(
ﻫﺬﺍ ﺻﻴﺎ ﻡ ،..ﻭﺍﻟﺼﻤﺖ ﳑﻨﻮﻉ ﰲ ﺩﻳﻦ ﺍ ،ﺇﺫﺍً ﻣﻊ ﻣﻦ ﻳﺘ ﻜﻠ ﻢ؟
ﻳــﺘ ﻜﻠ ﻢ ﻣــﻊ ﺍﻟ ﺮﻭﺣ ـﺎﻧﻴﲔ! ﻭﺍﻟﻨــﻮ ﺭﺍﻧﻴﲔ! ﻭﺍﳌﻼﺋ ﻜــﺔ ﺍﻟ ﻜ ـ ﺮﻭﺑﻴﲔ! ﻭﺃﻫــﻞ ﻋﺎﻟﲔ! ﻭﻋﻠﻴﲔ ..ﺃﻭ ﻳﺘ ﻜﻠ ﻢ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻋﻠﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺘﻬ ﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﺸ ﺮﻳﺘﻬ ﻢ!! ﻓﺄﺻﺒﺤﻮﺍ ﻭﻫ ﻢ ﰲ ﺍ ﻷﺟﺴﺎﺩ ﺍ ﻵﺩﻣﻴـﺔ ﺃ ﺭﻭﺍﺡ ﺇﳍﻴـﺔ !! ﺗـﺴ ﻜﻦ ﰲ ﻫـﺬﻩ ﺍ ﻷﺟـﺴﺎﺩ ﺍ ﻵﺩﻣﻴـﺔ ..ﻭﺗﺘﺤ ﺮﻙ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ..ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻮﺡ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ !ﻭﺍﻟـ ﺮﻭﺡ ! ﰲ ﻣﻠ ﻜـﻮﺕ ﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ . U
& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ 4 ١٦٨ 2ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ :ﺍﻟﺼﻴﺎ ﻡ ﺑﺎﺏ ﻟﻠﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌ ﺮﻓﺎﻧﻰ ------------------------------------------------
ﻭﻣﻨﻬ ﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﻨﺖ ﺗ ﺮﻳﺪ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻓﻠﻚ ﺁﻳﺔ:
™ { $ƒw qÈ y A ] 5 $Šu 9s y »=n Or Z š $Y¨ 9#$ N z =kÏ 3 s ?è w ž &r 7 } y Gç ƒt #äu
)١٠ﻣﺮﻳﻢ(
ﺗﺼﻮ ﻡ ﻋﻦ ﺍﻟ ﻜﻼ ﻡ ﻣﻊ ﺍ ﻷﻧﺎ ﻡ ﻟﺘﺘ ﻜﻠ ﻢ ﻣﻊ ﺍ .. U ﻳﺄﺗﻴﻚ ﺍ ﰲ ﻇﻠـﻞ ﻣـﻦ ﺍﻟﻐﻤﺎ ﻡ ،ﻭﻧﻌﻮﺩ ﻓﻨ ﻜﻤﻞ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺼﻴﺎ ﻡ .. { Pã $‹u Á _Å 9#$ N ã 6 à ‹ø =n æ } t =GÏ .ä
ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻬﻮ
ﺃﻱ ﺍﻟﺼﻴﺎ ﻡ؟ ﺻﻴﺎ ﻡ ﺍﻟﻌﻮﺍ ﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﺸ ﺮﺍﺏ ..ﻭﺍﳉﻨﺲ ..ﻭﺍﻟﻄﻌﺎ ﻡ ..
ﻭﻟ ﻜﻦ ﻳﱰ ﻛﻮﻥ ﻷﻧﻔﺴﻬ ﻢ ﺍﳊﺒﻞ ﻋﻠﻲ ﻏﺎ ﺭﺑـﻪ! ﺗﻠـﻬﻮ ﻭﺗﻠﻌـﺐ ﻭﺗـﺴ ﺮﺡ ﻭﲤـ ﺮﺡ ﻭﺗﺸﺎﻫﺪ ﺍﳌﺴﻠﺴﻼﺕ! ﻭﺗﻘﻀﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﰲ ﺍﻟﻠـﻬﻮ ﰲ ﺍﻟـﺪﻭﻣﻴﻨﻮ ﻭ ﰲ ﺍﻟ ﻜﻮﺗـﺸﻴﻨﺔ ﻭ ﰲ ﺍﻟﻄﺎﻭﻟﺔ ! ﲝﺠﺔ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺗﺴﺎﱄ ﻟﻠﺼﻴﺎ ﻡ ﻭﺗﻘﻄﻊ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﰲ ﺍﻟﻘﻴـﻞ ﻭﺍﻟﻘـﺎﻝ! ﻭﻟـﻮ ﰲ ﻏﻴﺒـﺔ ﺃﻭ ﳕﻴﻤﺔ !ﻭ ﻻ ﳛﺎﺳﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻲ ﺫﻟﻚ !! ﺇﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﺩﺧﻞ ﰲ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﺼﻄﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺃﰎ ﺍﻟﺴﻼ ﻡ: }{
ﻫﺬﺍ ﺻﻴﺎ ﻡ ﺍﻟﻌﻮﺍ ﻡ !! ،ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺒﺪﺍﻳـﺔ ﺍﻟـﺼﻴﺎ ﻡ ﳌـﻦ ﺃ ﺭﺍﺩ ﺭﺿـﺎﺀ ﺍﳌﻠـﻚ ﺍﻟﻌـﻼ ﻡ، ﺃﻭ ﻻً ﺍﻟﺼﻮ ﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻬﻮ ﺑ ﻜﻞ ﺃﻧﻮﺍﻋﻪ ﻭ ﻛﺎﻓﺔ ﺃﺷـ ﻜﺎﻟﻪ ،ﻳـﺼﻮ ﻡ ﻋـﻦ ﲨﻴـﻊ ﺍﳌﻼﻫـﻲ ﺍﻟـﱵ ﺗﻠﻬﻲ ﺍ ﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ ﺍ .. ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻝ ﺍ: !{ « #$ •Ì 2 ò ŒÏ `ã t N ö 2 à ‰ ß »9s r÷ &r w I ru N ö 3 ä 9ä ºqu Bø &r /ö 3 ä g Î =ù ?è w } Ÿ
١٥٦ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮةَ ﺳﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ
) ٩اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن(
4ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ :ﺍﻟﺼﻴﺎ ﻡ ﺑﺎﺏ ﻟﻠﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌ ﺮﻓﺎﻧﻰ ١٦٩ 2 & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ ------------------------------------------------
ﺣﺘﻰ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺎﻝ ﻭﺍﻟﻮﻟﺪ ،ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍ ﻹﻣﺎ ﻡ ﺍﻟﺪﺍ ﺭﺍﻧﻲ: y
ﻓﺎﻟﺼﻴﺎ ﻡ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺎﺕ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﻴﺎ ﻡ ﻋـﻦ ﺍﻟﻠـﻬﻮ ،ﻟـﻴﺲ ﻋﻨـﺪ ﺍﳌـﺆﻣﻦ ﻭﻗـﺖ ﻟﻠﻠـﻬﻮ ﻷﻥ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻌﺐ ﻭﳍﻮ ،ﻭﺍﳌﺆﻣﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﺍ ﻵﺧ ﺮﺓ ﻭﻫﻮ ﺑﲔ ﺍ ﻷﻧﺎ ﻡ ﻣ ﺰﺍﺣﻪ ﺣﻖ ﻭﳍﻮﻩ ﺣﻖ ﻭ ﻛﻞ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻳﺜﻴﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳊﻖ ﻷﻧﻪ ﺗﺄﺳﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﳌﺼﻄﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻓـﻀﻞ ﺍﻟـﺼﻼﺓ ﻭﺃﰎ ﺍﻟﺴﻼ ﻡ ﻭ ﻻ ﻋﱪﺓ ﻟﻪ ﲟﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺑﻘﻴﺔ ﺍ ﻷﻧﺎ ﻡ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻘﻮﻝ ﺍ’Îû öNä3s9 tb%x. ô‰s)©9} : ‘{ t•ÅzFy$# tPöqu‹ø9$#ur ©!$# (#qã_ö•tƒ tb%x. `yJÏj9 ×puZ|¡ym îouqó™é& «!$# ÉAqß™u }) (٢١ﺳﻮ ﺭﺓ ﺍ ﻷﺣـ ﺰﺍﺏ{ ،ﺇﺫﺍً ﻣـﱵ ﻳـﻀﻊ ﺍ ﻹﻧـﺴﺎﻥ ﻗﺪﻣـﻪ ﻗـﺪ ﻡ ﺍﻟـﺼﺪﻕ ﰲ ﻃ ﺮﻳـﻖ ﺍﻟﺼﺎﺋﻤﲔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﲔ؟ ﺇﺫﺍ ﺻﺎ ﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻬﻮ.
ﺇﺫﺍً ﻣﻦ ﳚﻠﺲ ﻳﻀﻴﻊ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﰲ ﳖﺎ ﺭ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﰲ ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﺍﳌﺴﻠﺴﻼﺕ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺻﻴﺎﻣﻪ ﺇ ﻻ ﺍﳉﻮﻉ ﻭﺍﻟﻌﻄﺶ ،ﺃﻭ ﺗَﺴﺠﻴﺔ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﲟﺸﺎﻫﺪﺓ ﺍ ﻷﻓﻼ ﻡ ﻭﻳﻌﺘﻘـﺪ ﺃﳖـﺎ ﻣﺒﺎﺣـﺎﺕ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺻﻴﺎﻣﻪ ﺇ ﻻ ﺍﳉﻮﻉ ﻭﺍﻟﻌﻄﺶ ،ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﻘﻀﻲ ﻭﻗﺘﻪ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻌﺐ ﻓﻬﺬﺍ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻗﻮﻝ ﺍﳊﺒﻴﺐ: } {
ﻭﺍﻟﻨﺮﺩ ﻟﻐﺔ ﻓﺎﺭﺳﻴﺔ ﺗﺸﻤﻞ ﺍﻟﻄﺎﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺪﻭﻣﻴﻨﻮ ﻭﺍﻟﻜﻮﺗﺸﻴﻨﺔ ﻭ ﺍﻟﺸﻄﺮﻧﺞ ،ﻓﺎﻟﻠﻌﺐ ﺑﻜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﻟﻠﺘﺴﻠﻴﺔ ﻓﺴﻴﻜﻮﻥ ﻛﻐﺎﻣﺲ ﻳﻠﺤﻢ ﺍﳋﻨﺰﻳﺮ ،ﻭﺣﺘﻰ ﺗﻀﻴﻴﻊ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﲟﺸﺎﻫﺪﲥﺎ ﻓﻔﻴﻪ ﻣﺎﻓﻴﻪ ! ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﻠﻌﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻳﺘﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻲ ﺷﻲﺀ ﳏﺪﺩ ﻓﻬﺬﺍ ﻗﻤﺎﺭ ﻭﺣﺮﻣﺔ ﺍﻟﻘﻤﺎﺭ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ، ﻭﺍﳌﺆﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻩ ﻭﻗﺖ ﻳﻀﻴﻌﻪ ،ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎ ﻟﻮ ﺻﺎﺋﻢ !! ١٥٧ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء ،وﺗﻔﺴﻴﺮ روح اﻟﺒﻴﺎن وﻏﻴﺮﻫﺎ. ١٥٨ﻋﻦ اﺑ ِﻦ ﻋﻤﺮ ،رواﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻷوﺳﻂ ،واﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺪﻳﺪة
& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ 4 ١٧٠ 2ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ :ﺍﻟﺼﻴﺎ ﻡ ﺑﺎﺏ ﻟﻠﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌ ﺮﻓﺎﻧﻰ ------------------------------------------------
ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻐﻮ
ﺇﺫﺍ ﺃ ﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳ ﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﺍ ﻣﻘﺎ ﻡ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳ ﺮﺗﻘﻲ ﺩ ﺭﺟﺔ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎ ﻡ ،ﻓﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﺼﻮ ﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻬﻮ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺼﻮ ﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻐـﻮ ،ﻋـﻦ ﻟﻐـﻮ ﺍﻟ ﻜـﻼ ﻡ ،ﻭﻫـﺬﺍ ﻫـﻮ ﺍﻟـﺼﻮ ﻡ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﻮﺻﻞ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺇﱄ ﻣ ﺮﺍﻗﻲ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ،ﻣﱵ ﻳﻘﻒ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻲ ﺃﻭﻝ ﻃ ﺮﻳﻖ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ؟
ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺃﻥ ﻳﺼﻮ ﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻐﻮ ﰲ ﻛﻞ ﻭﻗﺖ ﻭﺣﲔ ،ﻟﻴﺲ ﰲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﺇﳕﺎ ﰲ ﻛﻞ ﺍ ﻷﺣﻮﺍﻝ: }{
ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺍ ﻵﺧ ﺮ ﻣﻮﺟﻪ ﻟﻠﺼﺎﳊﲔ ﻭﻃﻼﺏ ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ ﻭﻣ ﺮﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ: } {
ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻔﺘﺢ ،ﻓﻔﻰ ﺳﻮ ﺭﺓ ﻣ ﺮﻳ ﻢ :
¡ |‹{ ÇËÏÈ $ Å S)Î Q u qö ‹u 9ø #$ N z =kÏ 2 ` Ÿ &é ô =n ùs $BY qö ¹ ` | Ç »Hu q ÷ •§ =9Ï N ‹ ß ‘ö } x Rt ’ToÎ )Î
ﺑ ﻜــﻼ ﻡ ﻳﻐــﻀﺐ ﺍ ،ﻟ ﻜــﻦ ﺇﺫﺍ ﻭﺻــﻴﺘﻪ ﺃﻭ ﻧــﺼﺤﺘﻪ ﺃﻭ ﻭﺟﻬﺘــﻪ ﻓﻠــﻴﺲ ﻫـــﺬﺍ ﺑﺎﻟ ﻜﻼ ﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﺴﺪ ﺃﻭﻳﺒﻄﻞ ﺍﻟﺼﻴﺎ ﻡ ،ﻟ ﻜﻦ ﺍﳌﻘﺼﺪ ﰲ ﺍ ﻵﻳﺔ ﺍﻟ ﻜـﻼ ﻡ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﺒﻄـﻞ ﺍﻟﺼﻴﺎ ﻡ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻠﻐﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﳖﻰ ﻋﻨﻪ ﺍ: .. { ÇÌÈ c š qÊ ` à •Ì è÷ Bã qÈ óø =¯ 9#$ Ç ã t N ö d è û t ï% } Ï !© #$ ru
)اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن(
ﻟ ﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟ ﻜﻼ ﻡ ﰲ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺴﺐ ﻭﺍﻟﺸﺘ ﻢ ﻓﻬﺬﺍ ﻛﻼ ﻡ ١٥٩ﻋﻦ أﺑﻰ ﻫﺮﻳﺮة ،ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري. ١٦٠ﺷﻌﺐ اﻹٌﻳﻤﺎن وﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷوﻗﺎت ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻰ ،ﻗﺎﻟﻪ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ.
4ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ :ﺍﻟﺼﻴﺎ ﻡ ﺑﺎﺏ ﻟﻠﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌ ﺮﻓﺎﻧﻰ ١٧١ 2 & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ ------------------------------------------------
ﻳﺒﻄﻞ ﺍﻟﺼﻴﺎ ﻡ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺻﻴﺎﻣﻪ ﺇ ﻻ ﺍﳉﻮﻉ ﻭﺍﻟﻌﻄﺶ.
ﻟ ﻜﻦ ﺍﻟﻠﻐﻮ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ﺃﻱ ﻧﺘ ﻜﻠ ﻢ ﻛﻼ ﻡ ﻻ ﻳﺴﺊ ﺇﱄ ﺃﺣـﺪ ،ﻟ ﻜـﻦ ﻳﻨـﺴﻲ ﺍﳌ ﺮﺀ ﺫ ﻛ ﺮ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍ ﻷﺣـﺪ ،ﻣﺜـﻞ ﺍﻟ ﻜـﻼ ﻡ ﰲ ﺍﻟ ﻜـ ﺮﺓ ﻭﺍﻟ ﻜـﻼ ﻡ ﰲ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﺍﻟ ﻜـﻼ ﻡ ﰲ ﺃﻱ ﻣﻮﺿـﻮﻉ ﺣـﱵ ﻳـﻀﻴﻊ ﺍﻟﻮﻗــﺖ !! ،ﻫـﻞ ﺍﳌـﺆﻣﻦ ﻋﻨـﺪﻩ ﻭﻗـﺖ ﻳــﻀﻴﻌﻪ؟! ﺃﺣ ﺮﺹ ﻣﺎ ﳛ ﺮﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗـﻪ ﺃﻧﻔﺎﺳـﻪ ﺍﻟـﱵ ﻳﺘﻨﻔـﺴﻬﺎ ﰲ ﻫـﺬﻩ ﺍﳊﻴـﺎﺓ !! ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺃﻏﻠﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻭﳍﺎ !! ﺇﱄ ﺁﺧ ﺮﻫﺎ !! ﲟـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ !! ﻋﻨـﺪ ﺍ ﺟﻞﱠ ﰲ ﻋﻼﻩ !!. ﻓﺎﻟﺼﻴﺎ ﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻐﻮ ﻫﻮ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺻﻴﺎ ﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﺘﺢ.
ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﻭﺟﺪﺕ ﻧﻔﺴﻚ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺇﻣﺴﺎﻙ ﻟﺴﺎﻧﻚ ﻋﻦ ﻟﻐﻮ ﺍﻟ ﻜﻼ ﻡ!! ﻓﺎﻋﻠ ﻢ ﺃﻥ ﻃ ﺮﻳﻖ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﺴﺪﻭﺩ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺃ ﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺗﺴﻮﺩ ﻭﺗﻔﺘﺢ ﻟﻚ ﺍﻟ ﻜﻨﻮ ﺯ ﻭﻳﻮﺍﺟﻬﻚ ﺍ Uﲟﺎ ﻭﺍﺟﻪ ﺑﻪ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ؟ ﻓﻌﻠﻴﻚ ﺑﻘﻮﻝ ﺳﻴﺪ ﺍ ﻷﻭﻟﲔ ﻭﺍ ﻵﺧ ﺮﻳﻦ: }{◌ٰ
ﻭﺑﻴﺘـﻚ ﻫﻨــﺎ ﺃﻱ ﻗﻠﺒـﻚ ،ﻭﻳــﺴﻌﻚ ﺑﻴﺘــﻚ ﺃﻱ ﺗﻌ ﻜـﻒ ﻋﻠــﻲ ﻗﻠﺒـﻚ ﺗــﺼﻠﺤﻪ ﻭﺗﻨﻈﻔــﻪ ﻭﺗﻄﻬ ﺮﻩ ﻭﺗﻌﻤ ﺮﻩ ﲟﺎ ﳛﺒﻪ ﺍ .. ﻷﻧﻪ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺠﻠﻲ ﻓﻴﻪ ﺍ ﻷﺣﺒﺎﺏ ﺍ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﺪﻩ ﻟﻠﺼﺎﳊﲔ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﺍ.
ﻻ ﻭﺻﻮﻝ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻔﻀﻮﻝ
ﻭﻫﻨﺎ ﻋﻼﻣﺔ ﺻﻐﲑﺓ ﻣﻦ ﻋﻠﻮ ﻡ ﺳﻴﻤﻴﺎ ﺍﻟﻌﺎ ﺭﻓﲔ ،ﳓﻦ ﻧﻘﻮﻝ: }{
ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﻀﻮﻝ؟
١٦١ﻋﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ،ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻤﺴﺎﻧﻴﺪ واﻟﻤﺮاﺳﻴﻞ)،ﺣﻞ ،ﻫﺐ(
& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ 4 ١٧٢ 2ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ :ﺍﻟﺼﻴﺎ ﻡ ﺑﺎﺏ ﻟﻠﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌ ﺮﻓﺎﻧﻰ ------------------------------------------------
ﻳ ﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻌ ﺮﻑ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ!! ،ﻣﺜﻼ ﺃﺣﺪ ﺟﲑﺍﻧﻪ ﺧـ ﺮﺝ ،ﻳ ﺮﻳـﺪ ﺃﻥ ﻳﻌـ ﺮﻑ ﳌـﺎﺫﺍ ﺧـ ﺮﺝ ﻭﺳﺒﺐ ﺧ ﺮﻭﺟﻪ؟ ﻭﻟﻮ ﻃﻠﺐ ﺃﺣﺪ ﺟﲑﺍﻧﻪ ﺭﺅﻳﺔ ﺃﺣﺪ! ،ﻳ ﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻌ ﺮﻑ ﳌﺎﺫﺍ ﻃﻠﺒﻪ؟ ﻭ ﰲ ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﺳﻴ ﻜﻠﻤﻪ؟ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺍ ﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻘﻄﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻀﻮﻝ ! ﻓﻼ ﺃﻣﻞ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ.
ﺳــﻴﺪﻱ ﺫﻱ ﺍﻟﻨــﻮﻥ ﺍﳌــﺼ ﺮﻱ tﺟــﺎﺀﻩ ﺭﺟــﻞ ﻣــﻦ ﺟــﺪﺓ ) ﺍﳊﺠــﺎ ﺯ(،ﻭ ﻗــﺎﻝ ﻟــﻪ: ﻳﺎﺳﻴﺪﻱ ﲰﻌﺖ ﺃﻧﻚ ﺗﻌ ﺮﻑ ﺇﺳ ﻢ ﺍ ﺍ ﻷﻋﻈ ﻢ ﻓﺠﺌﺖ ﺇﻟﻴﻚ ﻃﺎﻣﻌﺎً ﺃﻥ ﺗﻌﻠﻤﻨﻴﻪ.
ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻣ ﻜﺚ ﻋﻨﺪﻧﺎ ،ﻓﻤ ﻜﺚ ﺇﺣﺪﻱ ﻋﺸ ﺮ ﻋﺎﻣﺎً ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻳ ﺮﺍﻗﺒﻪ! ﻟﻌﻠﻪ ﻳﻘﻄﻊ ﻓﻀﻮﻟﻪ ،ﻭﻭﺟﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻀﻮﻝ ﻻ ﻳﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ،ﻭ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺒﻴﺢ ﻟﻪ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺳ ﺮﻩ ﻣﺎ ﺩﺍ ﻡ ﺍﻟﻔﻀﻮﻝ ﻛﺎﻣﻦ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ! ،ﻭﺍﻟﺼﺎﳊﻮﻥ ﻻ ﻳﺒﻴﺤﻮﺍ ﻟﻠﻤ ﺮﻳﺪﻳﻦ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﻋﻠﻮ ﻡ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﺇ ﻻ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﻋﻤﻲ ﻻ ﻳﻨﻈ ﺮ ﺇﱄ ﺃﺣﺪ! ﻭ ﻻ ﺗﻘﻊ ﻋﻴﻨـﻪ ﺇ ﻻ ﻋﻠـﻲ ﻧـﻮ ﺭ ﺍﻟﻮﺍﺣـﺪ ﺍ ﻷﺣـﺪ!، ﺃﺻﻤﺎً ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﺇﱄ ﺍﻟﻨﺎﺱ! ﻭ ﻻ ﺗﻨﺘﺒﻪ ﺃﺫﻧﻪ ﺇ ﻻ ﺇﱄ ﲰﺎﻉ ﻛﻼ ﻡ ﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭ ﺳﻴﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺃﺧ ﺮﺹ ﻓﻼ ﻛﻼ ﻡ ﺇ ﻻ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺫ ﻛ ﺮ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﺍﻟﻌﻼ ﻡ.
ﻓﺠﺎﺀ ﺍﻟ ﺮﺟﻞ ﺑﻌﺪ ﺍ ﻹﺣﺪﻱ ﻋﺸ ﺮ ﻋﺎﻣﺎً ،ﻭﻗﺎﻝ ﻳﺎﺳﻴﺪﻱ ﻗﺪ ﻃﺎﻟﺖ ﻣﺪﺗﻲ ﻭﺃ ﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃ ﺭﺟﻊ ﺇﱄ ﺃﻫﻠﻲ ﻓﻌﻠﻤﲏ ﺇﺳ ﻢ ﺍ ﺍ ﻷﻋﻈ ﻢ ،ﻓﻘﺎﻝ ﺗ ﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﻌﻠ ﻢ ﺇﺳ ﻢ ﺍ ﺍ ﻷﻋﻈ ﻢ، ﻗﺎﻝ ﻧﻌ ﻢ ،ﻗﺎﻝ ﻏﺪﺍً ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍ ،ﻭ ﰲ ﺍﻟﻐﺪ ﺟﻬ ﺰ ﻟﻪ ﺻﻨﺪﻭﻗﺎً ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺧﺬ ﻫﺬﺍ ﺍﻟـﺼﻨﺪﻭﻕ ﻭﺃﻭﺻﻠﻪ ﺇﱄ ﺃﺧﻲ ﻓﻼﻥ ﺑﺎﻟ ﺮﻭﺿﺔ – ﻭ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﰲ ﺍﳉﻴ ﺰﺓ .
ﲪﻞ ﺍﻟ ﺮﺟﻞ ﺍﻟﺼﻨﺪﻭﻕ ﻭﻣﺸﻲ ﻋﻠﻲ ﻛـﻮﺑ ﺮﻱ ﺍﳉﻴـ ﺰﺓ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺑـﻪ ﻳـﺴﻤﻊ ﺧ ﺮﺧـﺸﺔ ﰲ ﺍﻟﺼﻨﺪﻭﻕ ﻭﻣﻌﻪ ﺍﻟﻔﻀﻮﻝ ،ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﲢﻤﻞ ﺍﻟﺼﻨﺪﻭﻕ ﻭ ﻻ ﺗﺪ ﺭﻱ ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﺼﺢ! ،ﻭﺍﳌ ﺮﻳﺪ ﺩﺍﺋﻤﺎً ﻳﺴﺘﻤﻊ ﺇﱄ ﺧﻮﺍﻃ ﺮ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﻳﺴﺎ ﺭﻉ ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻳﻄﻤﻊ ﺃﻥ ﻳﻔـــﻮ ﺯ ﲟـ ـ ﺮﺍﺩ ﺍ U ﻭﻫـــﺬﺍ ﻋﺠـــﺐ ﺍﻟﻌﺠـــﺎﺏ!! }ﻭﺧـ ـﺎﻟﻒ ﺍﻟـــﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟـــﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺍﻋﺼﻬﻤﺎ{ ﻓﺄﻳﻦ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ؟! !!
4ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ :ﺍﻟﺼﻴﺎ ﻡ ﺑﺎﺏ ﻟﻠﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌ ﺮﻓﺎﻧﻰ ١٧٣ 2 & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ ------------------------------------------------
ﻓ ﻜـﺸﻒ ﻏﻄــﺎﺀ ﺍﻟــﺼﻨﺪﻭﻕ -ﻭ ﻛــﺎﻥ ﺍﻟــﺸﻴﺦ ﻗـﺪ ﻭﺿــﻊ ﻓﻴــﻪ ﻓــﺄ ﺭﺓ -ﻓﻘﻔـ ﺰﺕ ﺍﻟﻔﺄ ﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﻨﻴﻞ ﻭﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺇ ﺭﺟﺎﻋﻬﺎ ،ﻓ ﺮﺟﻊ ﺍﻟ ﺮﺟﻞ ﺇﱄ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺣ ﺰﻳﻦ ﻛﺎﺳﻒ ﺍﻟﺒﺎﻝ، ﻓﻌ ﺮﻓﻪ ﻟـﺸﻴﺦ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﺭﺁﻩ ،ﻗـﺎﻝ ﺃﻭﺻـﻠﺖ ﺍ ﻷﻣﺎﻧـﺔ؟ ﻓـﺴ ﻜﺖ ،ﻗـﺎﻝ :ﻳـﺎ ﺃﺧـﻲ ﺗ ﺮﻳـﺪ ﺃﻥ ﺗﻌ ﺮﻑ ﺇﺳ ﻢ ﺍ ﺍ ﻷﻋﻈ ﻢ ﻭﺃﻧﺖ ﱂ ﺗﺆﲤﻦ ﻋﻠﻲ ﻓﺄ ﺭﺓ!!
ﺇﺫﺍ ﻛﻨــــﺖ ﱂ ﺗــــﺆﲤﻦ ﻋﻠــــﻲ ﻓــــﺄ ﺭﺓ ﻓ ﻜﻴــــﻒ ﺗــــﺆﲤﻦ ﻋﻠــــﻲ ﺇﺳــ ـ ﻢ ﺍU ﺍ ﻷﻋﻈ ﻢ؟! ،.ﻻ ﺑﺪ ﳌﻦ ﻳ ﺮﻳﺪ ﺍﻟﻔﺘﺢ:
ﻭﳓﻦ ﻧﻘﻮﻝ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻭﺑﻄ ﺮﻳﻘﺔ ﺃﺧ ﺮﻯ ﻋﻠﻨﺎ ﻧﺴﻤﻊ ﻓﻨﻌﻘﻞ !!:
}{
ﻛﺎﻥ ﺍﳌ ﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﳌ ﺮﻳﺪﻳﻦ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﲔ ﻳـﺼﺤﺐ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﺳـﻨﲔ ﻭ ﺭﲟـﺎ ﳝﺘﺤﻨـﻪ ﺑﻌـﺾ ﺇﺧﻮﺍﻧﻪ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻮﻥ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ ﻟﻪ :ﺗﻌ ﺮﻑ ﻓﻼﻥ ﺍﳌﻼ ﺯ ﻡ ﻟﻠﺸﻴﺦ – ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻠﺒﺴﻪ ﺍﻟﻴﻮ ﻡ؟ ﻓﻴﻘــﻮﻝ ﻻ ﺃﺩ ﺭﻱ ،ﺻــﻒ ﻟﻨــﺎ ﺷـ ﻜﻠﻪ؟ ﻓﻴﻘــﻮﻝ ﻻ ﺃﺩ ﺭﻱ !! ،ﺃﻯ ..ﺃﻧــﺎ ﻻ ﺷــﺄﻥ ﱄ ﺇ ﻻ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ! ﻭ ﻻ ﺃﺷﻐﻞ ﻧﻔﺴﻲ ﲟﺎ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ! ﻭ ﻻ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ!.
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃ ﺭﺍﺩ ﺍ U ﺃﻥ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﺇﺑ ﺮﺍﻫﻴ ﻢ ﻭﺇﺑﻨﻪ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﲜﻤـﺎﻝ ﺍ ﻭ ﻛﻤـﺎﻝ ﺍ ﻭﻓﻀﻞ ﺍ ،ﺃ ﺭﺳﻠﻬﻤﺎ ﺇﱄ ﻣ ﻜﺎﻥ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻣـﺸﺎﻏﻞ ﻫـﺬﻩ ﺍﳊﻴـﺎﺓ ..ﻟﻴﺘﻔ ﺮﻏـﺎ ﺑﺎﻟ ﻜﻠﻴﺔ !! ﺇﱄ ﻓﻀﻞ ﺍ ﻭﻋﻄﺎﺀ ﺍ: { PÇ •§ sﻟﻤﺎذا؟ } $Zu /- ‘u y J ß 9ø #$ 7 y FÏ •÷ /t ‰ y Yã Ï í ? ‘ö —y “ŒÏ ŽÎ •ö î } x Š> #qu /Î { on q4 =n Á ¢ 9#$ #( qJ )‹ ß É ‹ã 9Ï
} ٣٧إﺑﺮاﻫﻴﻢ{
ﻛﻴﻒ ﻳﻘﻴ ﻢ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎ !! ﻭﻫﻮ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﺎﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﻭﺍﳊﻈﻮﻅ ﻭﺍ ﻷﻫﻮﺍﺀ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ؟ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳ ﻜﻮﻥ !! ،ﻭﺣﺪ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻞ ﺍﳌﻘﺼﺪ !!
& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ 4 ١٧٤ 2ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ :ﺍﻟﺼﻴﺎ ﻡ ﺑﺎﺏ ﻟﻠﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌ ﺮﻓﺎﻧﻰ ------------------------------------------------
ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻴﺎ ﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻀﻮﻝ ،ﻭﺍﻟﻔﻀﻮﻝ ﻳﻠﺨﺼﻪ ﻟﻨﺎ ﺍﳊﺒﻴﺐ rﻓﻴﻘﻮﻝ: { }
ﻣــﺎ ﺩﺍ ﻡ ﺷــﻲﺀ ﻻ ﻳﻌﻨــﻴﲏ ﳌــﺎﺫﺍ ﺃﺷــﻐﻞ ﻧﻔــﺴﻲ ﺑــﻪ؟! ﺃﺷــﻐﻞ ﻧﻔــﺴﻲ ﲟــﺎ ﻳــﻨﻔﻌﲏ ﺃﻭ ﲟــﺎ ﻳ ﺮﻓﻌﲏ ،ﲟﺎ ﻳﻨﻔﻌﲏ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺃﻭ ﲟﺎ ﻳ ﺮﻓﻌﲏ ﻋﻨﺪ ﺍ ، U ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻓﻌﲏ ﻋﻦ ﺍ U ﻭﻋﻦ ﻃ ﺮﻳﻖ ﺍ ﻭﻫﻮ ﺷﻐﻠﻲ ﲞﻠﻖ ﺍ – ﻓﻼﻥ ﻋﻤﻞ ﺇﻳﻪ ﻭﻓﻼﻥ ﺳﻮﻯ ﺇﻳﻪ ﻭﻓﻼﻥ ﻛﺴﺐ ﺇﻳﻪ ﻭﻓﻼﻥ ﺭ ﻛﺐ ﺇﻳـﻪ – ﻣـﺎﱄ ﻭﳍـﺬﺍ ﺍ ﻷﻣـ ﺮ !!! ﺇﺫﺍ ﻛﻨـﺖ ﻣﻌﻴﻨـﺎً ﰲ ﺍﳉﻬـﺎ ﺯ ﺍﳌ ﺮ ﻛـ ﺰﻱ ﻟﻠﻤﺤﺎﺳﺒﺎﺕ ﻓﻤﺎ ﺭﺱ ﻭﻇﻴﻔﺘﻚ ،ﻟ ﻜﻦ ﳌﺎﺫﺍ ﺃﻧﺖ ﺗﻌﲔ ﻧﻔﺴﻚ؟! ﻋﲔ ﻧﻔﺴﻚ ﰲ ﺍﳉﻬﺎ ﺯ ﺍﳌ ﺮ ﻛ ﺰﻱ ﻟﻠﻤﺤﺎﺳﺒﺎﺕ ﻋﻠﻲ ﻧﻔﺴﻚ ،ﺣﺎﺳﺒﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﻫﻔﻮﺍﲥﺎ ،ﻭﻋﻠﻲ ﺻـﻐﺎﺋ ﺮﻫﺎ ،ﻭﻋﻠـﻲ ﺧﻄ ﺮﺍﲥﺎ ،ﻭﻋﻠﻲ ﻭﺍ ﺭﺩﺍﲥﺎ ،ﻭﻋﻠﻲ ﺃﻓﻌﺎﳍﺎ ،ﺣﱵ ﺗﻨﺎﻝ ﺭﺿﺎﺀ ﺍ ، U ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻗـﺎﻝ ﻓﻴـﻪ ﺍﳊﺒﻴﺐ: } ◌ٰ {
ﺇﺫﺍً ﳌﻦ ﻳ ﺮﻳﺪ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻴﺎ ﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻐﻮ ﻭﻣﻌـﻪ ﺍﻟـﺼﻴﺎ ﻡ ﻋـﻦ ﺍﻟﻔـﻀﻮﻝ ﳌـﻦ ﺃ ﺭﺍﺩ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ..ﻓﻠ ﻜﻞ ﺷﻴﻰﺀ ﺃﺻﻮﻝ ....
ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻬﻮ
ﺇﺫﺍ ﺻﺎ ﻡ ﺍ ﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻦ ﻟﻐﻮ ﺍﻟ ﻜﻼ ﻡ ،ﻭﺍﺧﺘﺎ ﺭﻩ ﺍ U ﻭﺍﺟﺘﺒﺎﻩ ﻟﻴ ﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌ ﺮﻓﺎﻧﻲ ،ﻭﺟﻬﻪ ﳓﻮ ﻗﻠﺒﻪ ،ﻭﻭﺟﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻭﺃﻋﺎﻧـﻪ ﻋﻠـﻲ ﺍﻟـﺼﻴﺎ ﻡ ﺍﳌﻮﺻـﻞ ..ﻭﻫـﻮ ﺍﻟﺼﻴﺎ ﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻬﻮ !!! ﻻ ﻳﺴﻬﻮ ﳊﻈﺔ ﻋﻦ ﻣﻮ ﻻﻩ ..ﺇﻥ ﻛـﺎﻥ ﰲ ﻧـﻮ ﻡ ﺃﻭ ﰲ ﻳﻘﻈـﺔ ﺃﻭ ﰲ ﺃ ﻛﻞ ﺃﻭ ﰲ ﺷ ﺮﺏ ﺃﻭ ﰲ ﻧ ﻜﺎﺡ ﺃﻭ ﰲ ﻋﻤﻞ: ١٦٢ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي ،وﻣﻮﻃﺄ ﻣﺎﻟﻚ وﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ،ﻋﻦ أﺑﻰ ﻫﺮﻳﺮة ) ١٦٣ﻓﺮ( ﻋﻦ أَﻧَ ٍ رﺿﻲ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋﻨﻪُ ،ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻤﺴﺎﻧﻴﺪ واﻟﻤﺮاﺳﻴﻞ ﺲ َ
4ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ :ﺍﻟﺼﻴﺎ ﻡ ﺑﺎﺏ ﻟﻠﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌ ﺮﻓﺎﻧﻰ ١٧٥ 2 & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ ------------------------------------------------
!{ « #$ •Ì .ø ŒÏ `ã t ì ì ‹ø /t w Ÿ ru o× •t »gp B Ï N ö kÍ Žg Î =ù ?è w } ž
) ٣٧اﻟﻨﻮر(
ﻫــﺬﺍ ﻻ ﻳــﺴﻬﻮ ! ﻭﺇﻥ ﺳــﻬﺎ ﺍﻟــﺴﺎﻫﻮﻥ ،ﻭ ﻻ ﻳﻐﻔــﻞ ! ﻭﺇﻥ ﻏﻔــﻞ ﺍﻟﻐــﺎﻓﻠﻮﻥ ،ﻭﺇﳕــﺎ ﻫــﻮ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﻘﻮﻝ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ: {N ö g _ Î /Î qZã ’ ã 4 ?n ã t ru #ŠY qèã %è ru $J ! V »Šu %Ï © #$ b ‹ t r•ã .ä õ ƒt û t ï% } Ï !© #$
) ١٩١آل ﻋﻤﺮان(
ﻭﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻈﺎﻫ ﺮ ﳓﻦ ﻧﻌ ﺮﻓﻪ ،ﻟ ﻜﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﻷﻫﻞ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻗﻴﺎﻣـﺎً ﲝﻘـﻮﻕ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ،ﻭﻗﻌﻮﺩﺍً ﻋﻦ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﻓﻌﻠﻬﺎ ،ﻭﻋﻠﻲ ﺟﻨﻮﲠ ﻢ ﻣﺎﺗﺖ ﻧﻔﻮﺳﻬ ﻢ ﻭﻓﻨﻴﺖ ﰲ ﺍ ﻓﺎﺣﺘﻴﻮﺍ ﺑﺎ ﻭﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﺬﺍ ﻛ ﺮ ﻋﻠﻲ ﻟﺴﺎﳖ ﻢ ﻫﻮ ﺍ ﺟﻞ ﰲ ﻋﻼﻩ.
ﺇﺫﺍً ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺼﻴﺎ ﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻬﻮ ﺛ ﻢ ﺍﻟﺼﻴﺎ ﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻐﻮ ﺛ ﻢ ﺍﻟﺼﻴﺎ ﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻬﻮ ،ﻭﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻟ ﺮﻭﺷﺘﺔ ﳌﻦ ﺃ ﺭﺍﺩ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌ ﺮﻓﺎﻧﻲ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺎ ﺭﺽ : t
ﺳﺮ ﺻﻮﻣﻮﺍ ﻟﺮﺅﻳﺘﻪ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﻴﺎ ﻡ ﻭﻫﻮ ﺻﻴﺎ ﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺣﺪﺩﻩ ﺍ:
`BÏ ú š ï% Ï !© #$ ’?n ã = t | GÏ .ä $J y .x Pã $‹u Á _Å 9#$ N ã 6 à ‹ø =n æ = t } | GÏ .ä {b )t q à G- ?s N ö 3 ä =ª èy 9s N ö 6 à =Î 7ö %s
)١٨٣اﻟﺒﻘﺮة(
ﻭﻟﻌﻞ ﰲ ﺍﻟﻘ ﺮﺁﻥ ﲟﻌﲏ ﺍﻟﻼ ﻡ ،ﺃﻱ ﻟﺘﺘﻘﻮﻥ ،ﺃﻱ ﻟﺘﺼﻠﻮﺍ ﺇﱄ ﻣﻘﺎ ﻡ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻣـﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘـﻮﻱ، ﺗﺼﻞ ﺇﱄ ﻣﻘﺎ ﻡ ﺍ ﻹﺣﺴﺎﻥ ،ﺃﻭ ﻣﻘﺎ ﻡ ﺍ ﻹﻳﻘﺎﻥ ،ﺃﻭ ﻣﻘـﺎ ﻡ ﺍﳌﻌﻴـﺔ ،ﺃﻭ ﻣﻘـﺎ ﻡ ﺍﻟﻌﻨﺪﻳـﺔ ،ﺃﻭ ﻣﻘـﺎ ﻡ ﺍﻟﻠﺪﻧﻴﺔ ،ﺃﻭ ﻣﻘﻌﺪ ﺻﺪﻕ ﻋﻨﺪ ﻣﻠﻴﻚ ﻣﻘﺘﺪ ﺭ... ﺃﻭ ﺗﺼﻮ ﻡ ﺍﻟﺼﻴﺎ ﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ ﺍﳊﺒﻴﺐ:
& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ 4 ١٧٦ 2ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ :ﺍﻟﺼﻴﺎ ﻡ ﺑﺎﺏ ﻟﻠﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌ ﺮﻓﺎﻧﻰ ------------------------------------------------
}{
ﺻﻮﻣﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺭﺅﻳﺘﻪ ! Uﻭﺍﻟﻔﻄ ﺮ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻳ ﻜـﻮﻥ ﺇ ﻻ ﺑﻌـﺪ ﺭﺅﻳﺘـﻪ ، Uﻓـﺈﻥ ﻏُ ﻢ ﻋﻠﻴ ﻜ ﻢ :ﺃﻱ ﱂ ﺗﺼﻠﻮﺍ ﺇﱄ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ،ﻓﺄ ﻛﻤﻠﻮﺍ ﻋﺪﺓ ﺷﻌﺒﺎﻥ :ﺃﻱ ﺷﻌﺒﻮﺍ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻭﺃ ﻛﻤﻠﻮﺍ ﺍﻟﻌﺪﺓ ﺛﻼﺛﲔ ﻳﻮﻣﺎً ،ﺷﻌﺐ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻭ ﻛﺜﱢ ﺮ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﺣﺘـﻰ ﺗﻨـﺎﻝ ﺍﳌـ ﺮﺍﺩ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ ﰲ ﻧﺺ ﺍﳊﺪﻳﺚ - :ﻭﻣﺎ ﺍﳉ ﺰﺍﺀ: }{
ﻳﻌﲏ ﺃﻧﺎ ! ..ﺭﺅﻳﺔ ﲨﺎﱄ ﻭ ﻛﻤﺎﱄ ..ﻫﻲ ﺟ ﺰﺍﺀ ﺍﻟﺼﺎﺋﻤﲔ:
) { ÇËÌÈ o× •t ßاﻟﻘﻴﺎﻣﺔ( ’ Ï $Rt $kp 5hÍ ‘u 4 <n )Î ÇËËÈ oî Žu Ñ ‹ ¯Å $R _7 ´Í Bt qö ƒt n× q } ã rã
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺎﺋ ﻢ ﻟﻪ ﻓ ﺮﺣﺘﺎﻥ :ﻓ ﺮﺣﺔ ﻋﻨﺪ ﻓﻄ ﺮﻩ ،ﻭﻓ ﺮﺣﺔ ﻋﻨﺪ ﻟﻘﺎﺀ ﺭﺑﻪ ،ﻷﻥ ﻓﻄ ﺮﻩ ﻻ ﻳ ﻜﻮﻥ ﺇ ﻻ ﺑﻌﺪ ﻟﻘﺎﺀ ﺭﺑﻪ ، Uﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺸﲑ ﺇﻟﻴﻪ ﺍ ﻵﻳﺔ! ﻭﻳﻔﻘﻬﻬﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ،ﻓﻠ ﻢ ﻳﻘﻞ ﺍ" U ﻓﻤﻦ ﺣﻀ ﺮ ﻣﻨ ﻜ ﻢ ﺍﻟﺸﻬ ﺮ ﻓﻠﻴﺼﻤﻪ" ﻭﺇﳕﺎ ﻗﺎﻝ: { $Òﻟﻌﺪم ³ ƒ•Í D£ N3 ä ZBÏ c š %.x `J y ùs mç J ô Á ¶ Ý Šu =ù ùs •t kö ¤ 9#$ N ã 3 ä YBÏ ‰ y kÍy `J } y ùs ™ ١٨٥) { × •9 ÿxاﻟﺒﻘﺮة( ..ﻣﺎ زال ﻳﺠﺎﻫﺪ ﻟﻠﻮﺻﻮل ’ y 4 ?n ã اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ ﺟﻬﺎد ﻧﻔﺴﻪ! } t r÷ &r ’ y /nÎ ‘u 7 إﻟﻲ رﺑﻪ وﻫﻮ ﻣﺴﺎﻓﺮ إﻟﻲ رﺑﻪ ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﻓﻲ ﺳﻔﺮﻩ إﻟﻲ4 <n )Î b&r ru } : { 4 •t zﻳﺠﺎﻫﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻔﺴﻪ y &é Q ` B $ƒ- &r ô BiÏ o‰ ‘ ) { ÇÍËÈاﻟﻨﺠﻢ( ﻣﺎذا ﻳﻔﻌﻞ ؟ } £ èÏ ùs 4 kp Jt YJ ß 9ø #$ وﻳﺼﻔﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻴﻔﻮز ﺑﻤﺎ ﻳﺒﻐﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺎء واﻟﻨﻮال ﻣﻦ رﺑﻪ . U
.. { mç Rt q)à ‹Üﺃﻱ ﻳـــــﺼﻮﻣﻮﻧﻪ ﻭﻟ ﻜـــــﻦ ﺍﻟـــــﻨﻔﺲ ﺗﻐﺎﻟﺒـــــﻬ ﻢ Ï ƒã ú š ï% Ï !© #$ ’?n ã } t ru ¡ ... { û& ü3Åﻣﻦ ﻭﺟﺪ ﺃﻧﻪ ﻏﲑ ﻗﺎﺩ ﺭ ﻋﻠﻲ ﺟﻬﺎﺩ ó BÏ Pã $èy Û s p× ƒt ‰ ﻭﺗﻨﺎ ﺯﻋﻬ ﻢ ﻓــــ ô ùÏ } ... ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻠﻴﻔﺘﺢ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﺼﺪﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻄﺎﺀﺍﺕ ﻟﻠﻔﻘ ﺮﺍﺀ ﻭﺍﳌﺴﺎ ﻛﲔ ،ﺇﻃﻌﺎ ﻡ ﻣﺴ ﻜﲔ ١٦٤ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﺑﺚ أﺑﻰ ﻫﺮﻳﺮة ،yﻣﺸﻜﺎة اﻟﻤﺼﺎﺑﻴﺢ. ١٦٥ﻋﻦ أﺑﻰ ﻫﺮﻳﺮة ،ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎرى و ﻣﺴﻠﻢ
4ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ :ﺍﻟﺼﻴﺎ ﻡ ﺑﺎﺏ ﻟﻠﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌ ﺮﻓﺎﻧﻰ ١٧٧ 2 & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ ------------------------------------------------
ﻓﺈﻥ ﺯﺍﺩ ﻓﻬﻮ ﺧﲑ ﻟﻪ ،ﻷﻧﻪ ﺃﺳ ﺮﻉ ﻣﺎ ﻳﻮﺻﻞ ﺍ ﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﱄ ﺭﺿﺎ ﺍﻟ ﺮﲪﻦ ﺍ ﻹﻧﻔﺎﻕ ! ،ﻭ ﻛﺎﻥ rﺃﺟﻮﺩ ﺑﺎﳋﲑ ﰲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟ ﺮﻳﺢ ﺍﳌ ﺮﺳﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ:
ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻄﻲ ﻋﻄﺎﺀ ﻣﻦ ﻻ ﳜﺸﻲ ﺍﻟﻔﻘ ﺮ!! ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻣ ﺮ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ:
ﻣﻦ ﺃﻋﻄﻲ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻭﻣﻦ ﺃﻋﻄﻲ ﺍﻟ ﻜﻞ ﺃﺧﺬ ﺍﻟ ﻜﻞ ﻭﻣﻘﺎﻣﻚ ﻋﻨﺪ ﺍ ﻋﻠﻲ ﻗﺪ ﺭ ﻋﻄﺎﺋﻚ ﻟﻠﻔﻘ ﺮﺍﺀ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﺍ ،ﺣﺘﻰ ﻓـ ﺮﺽ ﺍ U ﻋﻠـﻲ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﻔـﺘﺢ ﻟﻴﻔـﻮ ﺯﻭﺍ ﺑﺎﳌﻨﺎﺟﺎﺓ ﺃﻥ ﻳﻘﺪﻣﻮﺍ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﳒﻮﺍﻫ ﻢ ﺻﺪﻗﺔ:
ﰲ ﻭﻗﺖ ﺍﳋﻠﻮﺓ ﻭﺍﻟﺴ ﺮ } ..
{ Aﻭﺍﳌﻨﺎﺟﺎﺓ ﻫﻨﺎ ﺃﻱ ﺍﳌﺼﺎﻓﺎﺓ ™t q ß •§ 9#$ Lã êä ‹ø f } y »Rt #Œs )Î ، { pZ %s ‰ﻭ ﻛﺎﻥ ﺍﻟـﺬﻱ ﳛـﺎﻓﻆ ﻋﻠـﻲ ﻫـﺬﺍ ﺍ ﻷﻣـ ﺮ ﺃﻫـﻞ y ¹ | O ó 3 ä 1qu gø U “ w ô ‰ y ƒt û t ü÷ /t #( qBã ‰ ) dÏ s ùs ﺍﻟﻔﺘﺢ ،ﻓ ﻜﺎﻥ ﺍ ﻹﻣﺎ ﻡ ﻋﻠﻲ tﻭ ﻛ ﺮ ﻡ ﺍ ﻭﺟﻬﻪ ﻻ ﻳﺬﻫﺐ ﳌﻨﺎﺟﺎﺓ ﺣﻀ ﺮﺓ ﺍﻟـﻨﱯ r y 9Ï ºŒs 4 pZ %s ‰ 7 y ¹ | O ó 3 ä 1qu gø U “ w ô ‰ y ƒt û t ü÷ /t #( qBã ‰ ) dÏ ﺇ ﻻ ﺇﺫﺍ ﻗﺪ ﻡ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻳﻘﻮﻝ ﺍ ﺗﻌﺎﱄs ùs } : ) { ÇÊËÈ Lî ìmﺍﺎﺩﻟﺔ( Ï ‘§ ‘Ö qÿ à î ! x © #$ b ¨ *Î ùs #( r‰ ß gÅ B r O ó 9© b*Î ùs 4 •ã g y Û ô &r ru /ö 3 ä 9© Ž× •ö z y
ﻟ ﻜﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻌﻪ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻘﺪ ﻡ:
_ \•{ 4 # ô &r N z à s ã ô &r ru #ŽZ •ö z y qu d ! è « #$ ‰ y Zã Ï nç r‰ ß gÅ B r Ž9 •ö z ` y ô BiÏ /3 ¡ ä Å ÿ {à R L #( qBã ‰ ) dÏ } s ?è $Bt ru !{ © #$ #( r•ã ÿ ™ Ï óø Gt ﻛـﺜﲑﺍً } ó #$ ru
ﻣـﻦ ﺍﻟﺘﻘـﺼﲑ ﰲ
ﺛ ﻢ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻻ ﺗ ﺮﻱ ﻧﻔﺴﻚ ﺃﻧﻚ ﺃﻧﻔﻘﺖ ) { ÇËÉÈ L7 ìmﺍﳌ ﺰﻣﻞ( Ï ‘§ ‘Ö qÿ à î ! x © #$ b ﺍ ﻹﻧﻔﺎﻕ ﻭﻣﻦ ﻋﺪ ﻡ ﺑﻠﻮﻍ ﺍﳌ ﺮﺍﺩ ﰲ ﺍ ﻹﻧﻔﺎﻕ } ¨ )Î
ﻓﺈﻳﺎﻙ ﺃﻥ ﺗﻘﻞ ﺃﻧﺎ ﻋﻤﻠﺖ ﻭﺃﻧﻔﻘﺖ! ﻓﺈﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﺒﻠﻎ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﺍ ﻷﻭﻟﻮﻥ ﻭ ﻻ ﺍﳌﻮﻓﻘﻮﻥ ﻣﻦ ﺍ ﻵﺧ ﺮﻳﻦ! ﻷﻥ ﺍ ﺗﻮ ﻻﻫ ﻢ ﺑﻮ ﻻﻳﺘﻪ ﻭﴰﻠﻬ ﻢ ﺑﻌﻨﺎﻳﺘﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻭﻗﺖ ﻭﺣﲔ. {b ) ã #äu •ö à 9ø #$ mÏ ŠùÏ A “ t “Ì R&é ü % Ï !© #$ b t $Ò Ÿ Bt ‘u •ã kö} y
)١٨٥اﻟﺒﻘﺮة(
ﻭﻧ ﺰﻩ ﺍ U ﻋﻦ ﺍﻟ ﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﳌ ﻜﺎﻥ ،ﻭﺍﺣﻀ ﺮ ﺑ ﺮﻭﺣﻚ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺍﻟـ ﺮﲪﻦ ،ﻟﺘﻔﻘـﻪ
& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ 4 ١٧٨ 2ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ :ﺍﻟﺼﻴﺎ ﻡ ﺑﺎﺏ ﻟﻠﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌ ﺮﻓﺎﻧﻰ ------------------------------------------------
ﺳ ـ ﺮ ﺍﻟ ﻜــﻼ ﻡ ﻣــﻦ ﺍﳌــﺘ ﻜﻠ ﻢ ﺑــﻪ ، Uﻓــﺈﻥ ﺍﻟﻘ ـ ﺮﺁﻥ ﱂ ﻳﻨـــ ﺰﻝ ﻛﻠــﻪ ﰲ ﺭﻣــﻀﺎﻥ، ﻭﻟ ﻜﻦ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍ ﻹﻣﺎ ﻡ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌ ﺰﺍﺋ ﻢ : t
ÇËÈ ‘Í ‰ ) ô s 9ø #$ 'ä #s ‹ø 9s $Bt 7 y 1‘u Š÷ &r $! Bt ru ÇÊÈ ‘Í ‰ ) ô } s 9ø #$ 'Ï #s ‹ø 9s ’ûÎ mç »Yo 9ø “t R&r $! R¯ )Î { ÇÌÈ •9 köy # ` É 9ø &r { ô BiÏ Ž× •ö y ‘Í ‰ ) ô s 9ø #$ 'ä #s ‹ø 9s
)اﻟﻘﺪر(
÷r&r $Ò ³ ƒ•Í Ds b t $2 Ÿ `Bt ru ( mç J ô Á ¶ Ý Šu =ù ùs •t kö ¤ 9#$ N ã 3 ä YBÏ ‰ y kÍy `J } y ùs { •t z y &é Q ` B $ƒ- &r ô BiÏ o× ‰ £ èÏ ùs •9 ÿ ™ x ’ y 4 ?n ã t
)١٨٥اﻟﺒﻘﺮة(
ﻣﻦ ﻳﺴﺄﻝ ﻋﻦ ﺍ؟
ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺍ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻨﺎ ﰲ ﺷﺄﻧﻪ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺭﺑﻲ ﻭﺗﺴﻠﻴﻤﺎﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ:
(b È $ã t Šy #Œs )Î í Æ #$ ¤ !#$ on qu ã = ô Šy _‹ Ü = ( Å &é ë ƒ•Ì %s ’ToÎ *Î ùs Ó_hÍ ã t “ŠÏ $6t ã Ï 7 ™ y 9s 'r } y #Œs )Î ru { c š r‰ © ß ä •ö ƒt N ö g ß =¯ èy 9s ’1Î #( qZã BÏ s÷ ‹ã 9ø ru ’<Í #( q6ç ‹f ¡ É Gt ó Šu =ù ùs
)١٨٦اﻟﺒﻘﺮة(
"ﻭﺇﺫﺍ" ..ﻟﻠﻘﻠﱠﺔ" ،ﺳﺄﻟﻚ" ..ﱂ ﻳﻘﻞ ﻭﺇﺫﺍ ﺳﺄﻟﲏ ..ﺃﻭ ..ﻭﺇﺫﺍ ﺳﺄﻝ ،ﻭﻟ ﻜﻦ ﻗﺎﻝ "ﻭﺇﺫﺍ ﺳﺄﻟﻚ" ،ﻓﻼﺑﺪﺇﺫﺍً ﺃﻥ ﻳ ﻜﻮﻥ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻟﻪ " ،eﻭﺇﺫﺍ ﺳﺄﻟﻚ" ﻣﻦ؟" ،ﻋﺒﺎﺩﻱ" ،..ﻋﻦ ﻣﻦ؟ "ﻋﲏ" .. ،ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺄﻟﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﳉﻨﺔ ..ﻛﺜﲑ ! ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺄﻟﻮﻥ ﻋﻦ @ { )٢١٩ﺍﻟﺒﻘ ﺮﺓ( ،ﻭ } .. ö %è ( ŽÎ £ Å •÷ J y 9ø #$ ru •Ì J ‚ ô y 9ø #$ Æ Ç t 7 ã ¡ y Rt q=è «t ﺍﻟﺘﺸ ﺮﻳﻌﺎﺕ ﻛﺜﲑ ó „o } ..
@{ ö %è b )t q à ÿ • Ï Zƒã #Œs $Bt ¡ š Rt q=è «t ٢٢٢) { @%è Ùﺍﻟﺒﻘ ﺮﺓ( ..ﻭ } ó „o Ç Šs Å J ` y 9ø #$ Ç ã • t ¡ š Rt q=è «t ó „o ru
)٢١٥ﺍﻟﺒﻘ ﺮﺓ( ..
4ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ :ﺍﻟﺼﻴﺎ ﻡ ﺑﺎﺏ ﻟﻠﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌ ﺮﻓﺎﻧﻰ ١٧٩ 2 & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ ------------------------------------------------
ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺗﺸ ﺮﻳﻌﺎﺕ ،ﻟ ﻜﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺄﻝ ﻋﻦ ﺍ ﻗﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻫ ﻢ ﺍﳌﺼﻄﻔﻮﻥ ﻣﻦ = ( ( ..ﻗ ﺮﻳﺐ !! ﺃﻳﻦ؟ ... ë ƒ•Ì %s ’ToÎ *Î ùs Ó_hÍ ã t “ŠÏ $6t ã Ï 7 ™ y 9s 'r ﺧﻠﻖ ﺍy #Œs )Î ru ) ﻋﻨﺪﻩ ... rﻣﺎ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ؟ ..ﻷﻥ ﺍ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ ﳊﺒﻴﺒﻪ : e ©!#$ #( r•ã ÿ ™ x óø Gt ó $$ ùs 8 _ !x räâ $ y N ö g ¡ ß | ÿ à R&r #( qþ J ß =n ß ¤ Œ)Î N ö g } ß R¯ &r qö 9s ru
{ $J V Šm ! Ï ‘§ $/\ #q§ ?s © #$ #( r‰ ` ß y qu 9s A ™ã q ß •§ 9#$ O Þ g ß 9s •t ÿ ™ x óø Gt ó #$ ru
)٦٤اﻟﻨﺴﺎء(
ﲟﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﺘﻮﺍﺏ ﻭﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟ ﺮﲪﺔ ﻣﺘﺠﻠﻴﺎً ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺣﻀ ﺮﺓ ﺍﻟ ﺮﺳﻮﻝ . r
= ( íÆ #$¤ !#$ on qu ãô Šyﻣﻦ ؟..ﻫﻮ _‹ Ü = ( Å &é ë ƒ•Ì %s ’ToÎ *Î ùs Ó_hÍ ã t “ŠÏ $6t ã Ï 7 ™ y 9s 'r ) y #Œs )Î ru .. ( bÈ $ãt Šy #Œs )Î ) .. rﻗَ ﺮﺏ ﺍ ﻟﻨﺎ ﺍﳌﺴﺎﻓﺔ ! ﻭﻳﺴ ﺮ ﻟﻨﺎ ﺍ ﻷﻣ ﺮ ! ﻭﺃﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﳌﺴﺘﺠﺎﺑﺔ ﻓﻮ ﺭﺍً ﻣﻦ ﺍ .. ﻣﺎ ﻫﻰ؟ ..ﻫﻲ ﺩﻋﻮﺓ ﺣﺒﻴﺐ ﺍ ﻭﻣﺼﻄﻔﺎﻩ! ﻓﻤﻦ ﺃ ﺭﺍﺩ ﻃﻠﺒﺎً ﳏﻘﻘﺎً ﻭﺩﻋﺎﺀﺍً ﳎﺎﺑﺎً ﻭ ﺭﺟﺎﺀﺍً ﻭﺍﻗﻌﺎً ﻻ ﳏﺎﻟﺔ ..ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﺇﱄ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ .. ﻭﻳﺴﺄﻟﻪ • y /• ‘u 7 y ‹Ü Ï è÷ ƒã $ ¡ t qö ﻟﻴﺴﺄﻝ ﻟﻪ ﻣﻮ ﻻﻩ ...ﻓﺈﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺳﺄﻝ eﻓﺎﳉﻮﺍﺏ ﻣﻦ ﺍ| 9s ru }.. ) { ÇÎÈ Ó# Ìﺍﻟﻀﺤﻰ( ،ﻓﺈﻥ ﺍ ﻭﻋﺪﻩ ﺃﻥ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﰲ ﻛﻞ ﺳﺆﺍﻝ ﺣﱵ ﻳ ﺮﺿﻲ، y Ž÷ It ùs { ÇÊÑÏÈ c š r‰ © ß ä •ö ƒt N ö g ß =¯ èy 9s ’1Î #( qZã BÏ s÷ ‹ã 9ø ru ’<Í #( q6ç ‹f ¡ É Gt ﻓﺂﺧ ﺮﺍ ﻵﻳﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻘ ﺮﺓ } ó Šu =ù ùs
ﻣﺒﻄﻼﺕ ﺻﻴﺎﻡ ﺍﳋﻮﺍﺹ
ﺃﻭﻻً :ﺻﻴﺎﻡ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ
ﻣﺒﻄﻼﺕ ﺍﻟﺼﻴﺎ ﻡ ﻟﻠﺨﻮﺍﺹ ﻛﺜﲑﺓ ،ﻗﺎﻝ rﰲ ﺃﻭﳍﺎ: }
& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ 4 ١٨٠ 2ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ :ﺍﻟﺼﻴﺎ ﻡ ﺑﺎﺏ ﻟﻠﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌ ﺮﻓﺎﻧﻰ -----------------------------------------------{
ﻫﻞ ﻫﺆ ﻻﺀ ﺍﳋﻤﺲ ﻣﺬ ﻛﻮ ﺭﻭﻥ ﰲ ﺍﻟﺘﺸ ﺮﻳﻊ؟
ﻓﻬﺬﻩ ﺃﻭﻝ ﺍﳌﺒﻄﻼﺕ ،ﺇﺫﺍً ﺍﻟـﺼﺎﺋ ﻢ ﻣـﻦ ﺍ ﻷﺣﺒـﺎﺏ ..ﻻ ﺑـﺪ ﺃﻥ ﻳـﺼﻮ ﻡ ﻋـﻦ ﻫـﺆ ﻻﺀ ﺍﳋﻤﺲ ،ﻭﻳﺆﻳﺪ ﺫﻟﻚ ﻭﻳﻌﻀﺪﻩ ﻗﻮﻟﻪ : r } {
ﺃﻱ ﺃﻥ ﺻﻴﺎﻣﻪ ﺑﺎﻃﻞ ،ﻓﻠﻮ ﻃﺒﻘﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻲ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﻟﺼﺎﺋﻤﲔ ﺍ ﻵﻥ ﻛ ﻢ ﳒﺪ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﺼﺎﺋﻤﲔ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ؟! ..ﻫﺬﺍ ﰲ ﻣﻘﺎ ﻡ ﺍ ﻹﳝﺎﻥ.
ﺛﺎﻧﻴﺎً :ﺻﻴﺎﻡ ﺍﶈﺴﻨﲔ
ﺃﻣﺎ ﰲ ﻣﻘﺎ ﻡ ﺍ ﻹﺣﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺷﻬﺪ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﻏﲑ ﻳـﺪ ﺍﶈـﺴﻦ ﻓﻘـﺪ ﺃﻓﻄـ ﺮ ،ﻓـﻼ ﺑـﺪ ﺃﻥ ﻳﺸﻬﺪ ﻛﻞ ﻋﻄﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻃﻲ Uﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﻳﺪ ﻓﻼﻥ ﺃﻭ ﻋﻠﻲ ﻳﺪ ﺍ ﻵﺧ ﺮ ﺃﻭ ﻋﻠﻲ ﻳﺪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟ ﻜﻦ ﺍﻟﻌﺎﻃﻲ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ ﺍ:
ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﳊﻮﻥ ﰲ ﺫﻟﻚ :
}{
ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳـﺸﻬﺪ ﺃﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻄﻌـﺎ ﻡ ﻣـﻦ ﺍﳌـﻨﻌ ﻢ ،ﻷﳖـﺎ ﻛﻠـﻬﺎ ﻋﻄﺎﻳـﺎ ﺍﳌـﻨﻌ ﻢ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻲ ﻳﺪ ﺳﺒﺐ ﻣﻦ ﺍ ﻷﺳﺒﺎﺏ ﻟ ﻜﻦ ﺃﻳﻦ ﻣﺴﺒﺐ ﺍ ﻷﺳﺒﺎﺏ؟ ١٦٦اﻷُزدي ﻓﻲ اﻟﻀ ِ ﱡﻌﻔﺎء )ﻓﺮ( ﻋﻦ أَﻧَ ٍ رﺿﻲ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋﻨﻪُ ،ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻤﺴﺎﻧﻴﺪ واﻟﻤﺮاﺳﻴﻞ ﺲ َ ١٦٧ﻋﻦ أﺑﻲ ُﻫﺮﻳﺮةَ ،tﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري
4ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ :ﺍﻟﺼﻴﺎ ﻡ ﺑﺎﺏ ﻟﻠﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌ ﺮﻓﺎﻧﻰ ١٨١ 2 & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ -----------------------------------------------
ﻓﻴﺸﻬﺪ ﺃﻥ ﺍﳋﲑ ﻛﻠﻪ ﺍﻟﻮﺍﺻـﻞ ﻟـﻪ ﻭﺇﻟﻴـﻪ ﺃﻭ ﳌـﻦ ﺣﻮﻟـﻪ ﻫـﻮ ﻣـﻦ ﺍ ، U ﻭﻣـﻊ ﺫﻟـﻚ ﺣﻔﻈﺎً ﻟﻠﻤ ﺮﺗﺒﺔ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺸ ﻜ ﺮ ﺍ ﻷﺳﺒﺎﺏ ﻷﻥ ﺍ ﻳﺴﺄﻝ ﻋﺒﺪﻩ ﺇﺫ ٱﺻﻄَﻨﻊ ﺇﻟَﻴﻪ ﻋﺒـﺪ ﻣـﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻌ ﺮﻭﻓﺎً ،ﻓﻴﺨﺎﻃﺒﻪ ﻳﻮ ﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ..ﻳﺎﻋﺒﺪﻯ!: } {◌ٰ
ﺣﻔﻈﺎً ﻟﻠﻤ ﺮﺗﺒﺔ! ﻻ ﺑـﺪ ﺃﻥ ﺃﺷـ ﻜ ﺮ ﺍﻟـﺴﺒﺐ ،ﻭﻟ ﻜـﻦ ﺃﻋﻠـ ﻢ ﻋﻠـ ﻢ ﺍﻟـﻴﻘﲔ ﺃﻧـﻪ ﺳـﺒﺐ ﻭﺃﻥ ﺍ ﻷﻣـ ﺮ ﻣـﻦ ﺍﳌـﺴﺒﺐ ، Uﺇﺫﺍً ﺃﺷـ ﻜ ﺮ ﺍﳌـﺴﺒﺐ ﺃﻭ ﻻً ،ﻭ ﺍﻟـﺴﺒﺐ ﺛﺎﻧﻴـﺎً ،ﻭ ﻻ ﺃﺷ ﻜ ﺮ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﻘﻂ ﻭﺃﻧﺴﻲ ﺍﳌﺴﺒﺐ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌـﻞ ﻣﻌﻈـ ﻢ ﺍﳋﻠـﻖ!! ،ﻳـﺸ ﻜ ﺮﻭﻥ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻭﻳﻨﺴﻮﻥ ﺷ ﻜ ﺮﺍﻥ ﺍﳌﺴﺒﺐ . U
ﺛﺎﻟﺜﺎً :ﺻﻴﺎﻡ ﺧﺎﺻﺔ ﺍﳋﺎﺻﺔ
ﺃﻣﺎ ﺃﻫﻞ ﻣﻘﺎ ﻡ ﺧﺎﺻﺔ ﺍﳋﺎﺻﺔ ،ﻓﺎﻟﺼﻴﺎ ﻡ ﻋﻨﺪﻫ ﻢ ﺇﲰﻪ ﺍﻟﺼﻴﺎ ﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻮﻱ: !{ _ « #$ mç ô ru N § Vs ùs #( q9— qu ?è $J } y Zu ƒ÷ 'r ùs
١١١اﻟﺒﻘﺮة( )١١١
ﻻ ﻳﺸﻬﺪﻭﻥ ﰲ ﺍﻟ ﻜﻮﻧﲔ ﺳﻮﺍﻩ ،ﻭ ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﺇ ﻻ ﻛﻼﻣﻪ ،ﻭ ﻻ ﻳ ﺮﻭﻥ ﺇ ﻻ ﻓﻌﺎﻟﻪ، ﻭ ﻻ ﻳﺸﻬﺪﻭﻥ ﺇ ﻻ ﺃﻧﻮﺍ ﺭﻩ ،ﻳ ﺮﻭﻥ ﺻـﻔﺎﺕ ﺍ U ﻫـﻲ ﺍﻟـﺴﺎ ﺭﻳﺔ ﰲ ﻛـﻞ ﺍﻟ ﻜﺎﺋﻨـﺎﺕ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﻔﻌﻞ! ،ﻓﻴﺸﻬﺪﻭﻥ ﺍﳊﻲ ﺇﺫﺍ ﻧﻈ ﺮﻭﺍ ﺇﱄ ﺣﻲ ،ﻭﻳﺸﻬﺪﻭﻥ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻬ ﻢ ﲰﻴﻊ ،ﻭﻳﺸﻬﺪﻭﻥ ﺍﳌـﺘ ﻜﻠ ﻢ ﺇﺫﺍ ﻧﻄـﻖ ﺇﻟـﻴﻬ ﻢ ﻟـﺴﺎﻥ ،ﻭﻳـﺸﻬﺪﻭﻥ ﺃﻭﺻـﺎﻑ ﺍ ﻫـﻲ ﺍﻟـﱵ ﲢ ﺮﻙ ﺍ ﻷ ﻛﻮﺍﻥ ﻭﲢ ﺮﻙ ﻣﻦ ﺑﺎ ﻷ ﻛﻮﺍﻥ !!! ) ١٦٨ﻫﺐ( ،ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ، yﺟﺎﻣﻊ اﻟﻤﺴﺎﻧﻴﺪ واﻟﻤﺮاﺳﻴﻞ
& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ 4 ١٨٢ 2ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ :ﺍﻟﺼﻴﺎ ﻡ ﺑﺎﺏ ﻟﻠﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌ ﺮﻓﺎﻧﻰ ------------------------------------------------
ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻘﺎ ﻡ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻘﺎ ﻡ ﻓ ﻜ ﺮ! ﻭ ﻻ ﻛﺴﺐ! ﻭ ﻻ ﻛﻼ ﻡ! ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﳛﻴﺎﻫﺎ ﺍ ﻹﻧﺴﺎﻥ ،ﺣﻴﺎﺓ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺔ ﻧﻮ ﺭﺍﻧﻴﺔ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺍ ﺁﻣ ﺮﺍً ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ: {N ö .ä $ã t Šy #Œs )Î A ™É q ! ß •§ =9Ï ru ¬ #( q7ç Šf ™ É Gt ` ó #$ #( qZã Bt #äu z ƒ% } Ï !© #$ $kp ‰š 'r »¯ ƒt
ﻭﱂ ﻳﻘﻞ ﺇﺫﺍ ﺩﻋﺎ ﻛﻤﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻋﻮﺍ ﻭﺍﺣﺪ:
٢٤) { Nاﻷﻧﻔﺎل( ö 6 † à ‹ŠÍ tø ä $J y 9Ï N ö .ä $ã } t Šy #Œs )Î
ﻭﻫﻲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩﻳﺔ ﺍ ﻹﺣﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍ ﻹﻳﻘﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌ ﺰﺍﺋ ﻢ :t
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺃﺧ ﺮﻱ:
ﻓﻴﺸﻬﺪﻭﻥ ﲨﺎﻝ ﺍ ﰲ ﺍ ﻷﺷﻴﺎﺀ !!
ﻭﺗﻐﻴﺐ ﻋﻨﻬ ﻢ ﺍﳌﺒﺎﻧﻲ !! ﻷﳖ ﻢ ﻳﺸﻬﺪﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﲨﺎﻝ ﺍﳌﻌﺎﻧﻲ.
ﺍﳌﻔﻄ ﺮﺍﺕ ﻛﺜﲑﺓ ﻟﻠﺼﺎﺋﻤﲔ ...
ﻋﻠــﻲ ﺣــﺴﺐ ﺍﳌ ﺮﺍﺗــﺐ! ،ﻟ ﻜــﻦ ﺑﺪﺍﻳــﺔ ﺟﻬﺎﺩﻧــﺎ ﳓـﻦ ﺍﳋﻤــﺲ ﺍﻟﺘــﻰ ﻓــﻰ ﺍﳊـﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸ ﺮﻳﻒ ﺍﻟﺬﻯ ﺳﺒﻖ ،ﻓﻨﺠﺎﻫﺪ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﳋﻤﺲ ...
ﻭﻧﻼﺣـــــــــــــﻆ ﻛﺘـــــــــــــﺎﺏ ﺃﻓﻌﺎﻟﻨـــــــــــــﺎ !! ﻭﺳـــــــــــــﺠﻞ ﺃﻋﻤﺎﻟﻨـــــــــــــﺎ!!.
& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ 4ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ :ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﻭﺳ ﺮ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌ ﺮﻓﺎﻧﻰ ١٨٣ 2 ------------------------------------------------
K
"
ﺧﺪﻣﺔُ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﻭﺳ ﺮ ﺍﻟﻔﺘﺢِ ﺍﻟﻌ ﺮﻓﺎﻧﻰ ١٦٩ ﺧﺪﻣﺔ ﺳﺎﺣﺎﺕ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﳊﻴﺔُ ..ﺣﻴﺔٌ ..
ﺍﻟﺒﺪﻭﻯ ﻭﺍﳉﻮﻫﺮﻯ ﺫﻟﻠﺘـــــــــﻬﺎ ﻓﺄﻋﺰﺯﻧــــــــــــﺎﻙ ﳕﺎﺫﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻻ ﻳﻨﺘَــﻬِﻰ
١٦٩ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ،ﺣﺪاﺋﻖ اﻟﻤﻌﺎدي ١٠ ،ﻣﻦ ﺷﻮال ١٤٢٩ﻫـ ٢٠٠٨/١٠/١٠ ،م،
4 ١٨٤ 2ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ :ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﻭﺳ ﺮ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌ ﺮﻓﺎﻧﻰ & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ ------------------------------------------------
ijk
ﺃﻭﺻﺎﻑ ﺍ ﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻫﻲ ﺍ ﻷﻣﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﺼﺪﻕ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﻔﻄﺎﻧﺔ ،ﻭﻟﺬﻟﻚ ﳒﺪ ﺩﻭﻣـﺎً ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﻄ ﺮﻳﻖ ﺍ ﳌﺎﺣﲔ ﺃﺫ ﻛﻴﺎﺀ.
ﻓﺎ ﻹﺧﻮﺍﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳜﺪﻣﻮﻥ ﺇﺧﻮﺍﳖ ﻢ ﻓﻰ ﳐﺘﻠﻒ ﺑﻼﺩ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ،ﻓﺈﻥ ﻋﻤﻠﻬ ﻢ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻋﻤﻞ ﺍﳌﻼﺋ ﻜﺔ!! ﻷﻥ ﺍﳉﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﳜﺪ ﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻫ ﻢ ﺍﳌﻼﺋ ﻜﺔ: > ) ( ÇËÌÈاﻟﺮﻋﺪ( @ 5 $/t eÈ .ä `BiÏ NkÍ Žö =n ã t b t q=è z ä ‰ ô ƒt pè 3 s ´Í »¯ =n J ) y 9ø #$ ru
ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻳ ﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺼﻞ ﺇﱄ ﺩ ﺭﺟـﺔ ﺍﳌﻠ ﻜﻮﺗﻴـﺔ ،ﻭﻳ ﻜـﻮﻥ ﻣـﻦ ﺍﳌﻼﺋ ﻜـﺔ ﻳـﺴﺎ ﺭﻉ ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ ﰲ ﺭﻭﺿﺎﺕ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ....ﻷﳖﺎ ﺭﻭﺿﺔ ﻣﻦ ﺭﻳﺎﺽ ﺍﳉﻨﺔ ...ﺍﻟﱵ ﳜـﺪ ﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﻼﺋ ﻜﺔ ﺍﻟ ﻜ ﺮﺍ ﻡ.
ﻟ ﻜــﻦ ﺇﺫﺍ ﻛﻨــﺖ ﺗـ ﺮﻱ ﰲ ﻧﻔــﺴﻚ ﻛــﱪﺍً ..ﻭ ﻻ ﺗ ﺮﻳــﺪ ﺃﻥ ﲣــﺪ ﻡ ﻓﺠﺎﻫــﺪ ﻧﻔﺴﻚ ﺣﱵ ﻳﻌﻴﻨﻚ ﺍ ﻋﻠﻲ ﳏﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟ ﻜﱪ ﻭﺗﺼﺒﺢ ﻣﺜﻞ ﻫﺆ ﻻﺀ ﺍﳌﻼﺋ ﻜﺔ.. ﻭﻗﺪ ﻭﺻﻞ ﻛﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ U ﲞﺪﻣﺔ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ،ﻷﳖ ﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ: }{
ﻭﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗـﺪﻝ ﻋﻠـﻲ ﺃﻥ ﺍﻟـﻨﻔﺲ ﻗـﺪ ﻣﺎﺗـﺖ!!! ﻭ ﻛـﻮﻥ ﺍﻟـﻨﻔﺲ ﺗﱰﺩﺩ ﰲ ﺫﻟﻚ ! ﻭﺗﻘﻮﻝ ﻟﻪ ﻛﻴﻒ ﺗﻘﻮ ﻡ ﺑﺎﳋﺪﻣﺔ؟ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺍﻟـﻨﻔﺲ ﻣـﺎ ﺯﺍﻟـﺖ ﺣﻴـﺔٌ ﻭﲢﺘﺎﺝ ﺇﱄ ﺟﻬﺎﺩ ﺷﺪﻳﺪ !!
ﻭﻟـﺬﻟﻚ ﻛﻨــﺎ ﻧـ ﺮﻱ ﺩﺍﺋﻤ ـﺎً ﰲ ﺭﻭﺿــﺎﺕ ﺍﻟﻌــﺎ ﺭﻓﲔ ﺍﻟﺘﻨــﺎﻓﺲ ﰲ ﺍﳋﺪﻣــﺔ ،ﻷﻧــﻪ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺘﻨـﺎﻓﺲ ﰲ ﺍﻟﻮﺻـﻮﻝ ﺇﱄ ﺍﻟـﺪ ﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴـﺔ ..ﻓﺎﳌﻼﺋ ﻜـﺔ ﻟـﻴﺲ ﳍـ ﻢ ﻧﻔـﺲ، ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﳜﺪ ﻡ ﻫﺬﻩ ﺍ ﻷﻋﻤﺎﻝ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻧﻔﺲ.
١٨٥ 2 ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌ ﺮﻓﺎﻧﻰ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﻭﺳ ﺮ: ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ4 ﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤ ------------------------------------------------
ﻻ ﻣﻦ ﻗ ﺮﻳﺐ ﻭ ﻻ ﻣﻦﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ ﺍ ﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﱵ ﻳﻈﻦ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺃﳖﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻃ ﺮﻳﻖ ﺍ : ﰲ ﻋﻤﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﺍﲰﻌﻮﺍ ﻭﻋﻮﺍr ﻛﻴﻒ؟! ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ،ﺑﻌﻴﺪ
ﺧﺪﻣﺔ ﺳﺎﺣﺎﺕ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ
◌ٰ }
◌ٰ
} {
e ًﻭﺭﻭﻯ ﺃﻳﻀﺎ { }
{
ﺣـﱵ ﻛﻨـﺎ ﳒـﺪ ﻟﻮﻗـﺖ ﻗ ﺮﻳـﺐ،ﻭﻟﺬﻟﻚ ﳒﺪ ﺃﻥ ﺍﻟ ﻜﻞ ﻳـﺴﺎ ﺭﻉ ﰲ ﺳـﻘﻴﺎ ﺍﳌـﺎﺀ ﻭﻳﺴﻘﻮﻥ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﺍﻟ ﻜﱪﻱ ﰲ، ﺮﺏ ﻋﻠﻲ ﻇﻬﻮ ﺭﻫ ﻢﺭﺟﺎﻝً ﻛﻬﻮ ﻻً ﳛﻤﻠﻮﻥ ﺍﻟﻘ ﺍﻟﺬﻱ ﻳ ﺮﻳﺪ ﺍﳊﻮ ﺭ ﺍﻟﻌـﲔ ﻣـﺎﺫﺍ ﻳﻌﻤـﻞ؟، ﻷﳖ ﻢ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﲠﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ،ﺃﻳﺎ ﻡ ﺍﳉﻤﻊ ﻭﺍﻟ ﺰﺣﺎ ﻡ : r ﻗﺎﻝ { }
ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻫﻮ ﻣﻬﻮ ﺭ ﺍﳊﻮ ﺭ ﺍﻟﻌﲔ ﻳـﻮ ﻡ، ﺣﺘﻰ ﻭﻟﻮ ﻗﺎ ﻡ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ﲟ ﻜﻨﺴﺔ ﺍﳌﺴﺠﺪ ٍ اﻟْﺨﻄﻴﺐ ﻋﻦ أ١٧٠ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻤﺴﺎﻧﻴﺪ واﻟﻤﺮاﺳﻴﻞ، ُرﺿﻲ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋﻨﻪ َ َﻧﺲ ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ﻟﻠﻤﺘﻘﻰ اﻟﻬﻨﺪى، )ﺧﻂ( ﻋﻦ أﻧﺲ١٧١ ِ وورد ﻓﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ،ﺻﺎﻓَﺔَ اﻟﻜﻨﺎﻧﻰ ﻓﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻷﺑﻰ ﻧﻌﻴﻢ َ ﻋﻦ وروى أﺑﻮ ﻗ ْﺮ١٧٢
4 ١٨٦ 2ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ :ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﻭﺳ ﺮ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌ ﺮﻓﺎﻧﻰ & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ ------------------------------------------------
ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﻭ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪﻫ ﻢ ﻓﻘﻪ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻳﺘﻨﺎﻓﺴﻮﻥ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍ ﻷﻋﻤﺎﻝ.
ﻭ ﻛــﺎﻥ ﺍﻟ ﺮﺟــﺎﻝ ﺍﻟــﺼﺎﳊﻮﻥ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﱰﺑﻴــﺔ ﻳﺨ ﺮﺟــﻮﻥ ﺍﳌ ﺮﻳ ـﺪﻳﻦ ﻣــﻦ ﺩﺍﺋ ـ ﺮﺓ ﺍﻟــﻨﻔﺲ ﻭﻫﻴﻤﻨﺘﻬﺎ ﻭﺳﻴﻄ ﺮﺍﲥﺎ ﺑﺎﳋﺪﻣﺔ ،ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻭﻫﺬﺍ ﺳ ﺮ ﻣﻦ ﺃﺳ ﺮﺍ ﺭ ﺍﻟﻄ ﺮﻳﻖ ﻧﺒﻴﺢ ﺑﻪ:.. } {
ﻷﳖﺎ ﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﻣﺘﺤ ﺮ ﻛﺔ ﻭﻣﺘﺤ ﺮﺟﺔ ﻓﺎﳌ ﺮﺽ ﺍﻟﺬﻱ ﳛ ﺮ ﻡ ﺍ ﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻭﻕ ﺍﻟﺴﻠﻴ ﻢ ﻭﻣﻦ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪﺍﺕ ﻭﺍﻟﻔﻴﻮﺿﺎﺕ ﻫﻮ ﻣ ﺮﺽ ﺍﻟ ﻜﱪ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ : r }{
ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍ ﻹﻣﺎ ﻡ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌ ﺰﺍﺋ ﻢ : t
ﺍﻟ ﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﺎ ﺯﻝ ﻟﻠﺼﺎﳊﲔ ،ﻣـﻦ ﺃﻋﻈﻤﻬـ ﻢ ﺃ ﺭﺑﻌـﺔ ﻳـﺴﻤﻮﻥ ﺍ ﻷ ﺭﺑﻌـﺔ ﺍ ﻷﻭﺗـﺎﺩ، ﺃﻭﺗﺎﺩ ﺍ ﻷ ﺭﺽ ..ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﻳﺘﺨ ﺮﺟﻮﻥ؟
ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻭ ﻻ ﺯﺍﻝ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺩﻭﺍﻭﻳﻦ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﻓـﻰ ﲨﻴـﻊ ﺑﻘـﺎﻉ ﺍ ﻷ ﺭﺽ ..ﺭﺟﺎﻝ ﳚﻠﺴﻮﻥ ﻋﻨـﺪ ﺍﻟﺒـﺎﺏ ،ﻳﻌﻤﻠـﻮﻥ ﻋﻼﻣـﺎﺕ ،ﻭﻳﺄﺧـﺬﻭﻥ ﺍ ﻷﺣﺬﻳـﺔ ﻣـﻦ ﺍ ﻷﺣﺒـﺎﺏ، ﻭﻳ ﺮﺻﻮﳖﺎ ﻭﻳﻀﻌﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﻭﻳﻌﻄﻮﻥ ﻟﻪ ﻋﻼﻣﺔ ،ﻭﻋﻨﺪ ﺍﳋ ﺮﻭﺝ ﻳﻌﻄﻮﳖ ﻢ ﺃﺣﺬﻳﺘﻬ ﻢ، ﺃ ﻛﺜ ﺮ ﺍ ﻷﻭﺗﺎﺩ ﳜ ﺮﺟﻮﻥ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳ ﺮﻱ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻭﻗـﺪ ﻗـﺎﻝ ﺳـﻴﺪﻱ ﺃﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﺍ ﺍﻟﺴ ﻜﻨﺪ ﺭﻱ : t }{
١٧٣ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ،وﻏﻴﺮﻩ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد
& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ 4ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ :ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﻭﺳ ﺮ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌ ﺮﻓﺎﻧﻰ ١٨٧ 2 ------------------------------------------------
ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻫﺬﻩ ﺍ ﻷﻋﻤﺎﻝ ﺗَﺼﻨﻌﺎً ..ﻟﻴ ﺮﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻬﺬﺍ ﻏﺎﻓﻞ! ﺃﻭ ﻣﻐﻔﻞ ،ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳ ﺮﻱ ﺣﺪﻭﺩ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ! ﻭ ﻻ ﻳﻨﻈ ﺮ ﺇ ﻻ ﺑﺎﻟﻌﲔ ﺍﳊﺴﻴﺔ ،..ﻟ ﻜﻦ ﻫﺆ ﻻﺀ ﺍﻟـﺼﺎﳊﻮﻥ .. ﺃﻗﻠﻬ ﻢ ﻳﻨﻈ ﺮ ﺑﻨﻮ ﺭ ﺍ ! ﻓﻬﻮ ﻳﻨﻈ ﺮ ﺇﱄ ﻣـﺎ ﺑـﺪﺍﺧﻠﻚ ﻭﻟـﻴﺲ ﺇﱄ ﻇـﺎﻫ ﺮﻙ ،ﻳﻨﻈـ ﺮ ﺇﱄ ﻧﻮﺍﻳـﺎﻙ ﻭﻃﻮﺍﻳﺎﻙ ﻟﲑﻱ ﳘﺘﻚ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ! ﺃﺗﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺍ؟ ﺃ ﻡ ﺗﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺧﻠﻖ ﺍ؟ ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺧﻠﻖ ﺍ ﻓﻘﺪ ﺿﺎﻉ: ] ( on •t zاﻟﺤﺞ [١١ : Å y F #$ ru $‹u R÷ ‰ ‘ 9#$ Žu £ Å z ) y
ﻓﻤﻌﻈ ﻢ ﺍ ﻷﻭﺗﺎﺩ ﻳﺘﺨ ﺮﺟﻮﻥ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ،ﻛﻴﻒ؟ ﺇﻥ ﺍﻟﻮﺗـﺪ ﺷـ ﺮﻃﻪ ..ﺃ ﻻ ﻳ ﺮﻱ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﱰﺍﺏ ،ﻻ ﻳـ ﺮﻱ ﻟﻨﻔـﺴﻪ ﺣـﻮ ﻻً ! ﻭ ﻻ ﻃـﻮ ﻻً! ﻭ ﻻ ﻗـﻮ ﻻً! ﻭ ﻻ ﻋﻤـﻼ!! ﻭﺇﳕﺎ ﻳ ﺮﻱ ﻧﻔﺴﻪ ﺁ ﻻﺕ .. ﳛ ﺮ ﻛﻬﺎ ﺭﺏ ﺍ ﻷ ﺭﺑﺎﺏ ، Uﻳﻘﻮﻝ ﻗﺎﺋﻠﻬ ﻢ:
ﺃﻧﺎ ﻗﻠ ﻢ ! ﻭﺍﻟﻘـﺎﺩ ﺭ ﻫـﻮ ﺍﻟـﺬﻱ ﳝـﺴﻚ ﲠـﺬﺍ ﺍﻟﻘﻠـ ﻢ ! ﻭﳛ ﺮ ﻛـﻪ ﺑﻘﻮﺗـﻪ ﻭﺇ ﺭﺍﺩﺗـﻪ ﻭﻋﻈﻤﺘﻪ ﻭﺃﻭﺻﺎﻑ ﺣﻀ ﺮﺗﻪ . U
ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺳﻴﺪﻱ ﺃﺑﻮﻳ ﺰﻳﺪ ﺍﻟﺒﺴﻄﺎﻣﻲ tﻭﺃ ﺭﺿﺎﻩ ،ﺻـﺤﺒﻪ ﺭﺟـﻞ ﻣـﻦ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ ﻓـﱰﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ،ﻭﱂ ﳚﺪ ﲦ ﺮﺓ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﱵ ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﺘﺢ ،ﻓﺬﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻣ ﺮﺓ ﻳﺸﺘ ﻜﻲ! ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻳﺎ ﺳﻴﺪﻱ ﺃ ﺭﻳﺪ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻨﻪ ﺇﺧﻮﺍﻧﻲ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻳﻌ ﺮﻑ ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﺃﺗﻲ؟
ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﳊﻴﺔُ ..ﺣﻴﺔٌ
ﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﻔﺘﺢ ﻻ ﻳﺄﺗﻲ ﳌﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﻴﺔ ،ﻷﳖ ﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ: }{
ﻭﺣﻴﺔ ﺃﻱ ﻣﺴﻬﺎ ﻧﺎﻋ ﻢ! ﻭﻟ ﻜﻨﻬﺎ ﺗﻠﺪﻍ !!
4 ١٨٨ 2ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ :ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﻭﺳ ﺮ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌ ﺮﻓﺎﻧﻰ & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ -----------------------------------------------}{
ﺧﺎﻟــﺪ ﺑــﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴــﺪ tﻛــﺎﻥ ﻗﺎﺋــﺪﺍً ﻟﻠﺠــﻴﺶ ،ﻭﻋﻨــﺪﻣﺎ ﺟـ ﺮﺩﻭﻩ ﻣــﻦ ﻛــﻞ ﺭﺗﺒــﻪ ﻭﺃﺻﺒﺢ ﺟﻨـﺪﻳﺎً ﻫـﻞ ﺣـﺪﺙ ﻋﻨـﺪﻩ ﺷـﻲﺀ؟ ﻻ! ..ﻷﻥ ﻧﻔـﺴﻪ ﻣﺎﺗـﺖ ،.ﻭﻟ ﻜـﻦ ﻗﺎﺋـﺪ ﺍﳉﻴﺶ ﰲ ﺑﻠﺪﺓ ﻣﻦ ﺃﺻﻐ ﺮ ﺑﻼﺩ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ،ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺟﻴﺸﻪ ﻛﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﺇ ﻻ ﻋﺪﺓ ﻛﺘﺎﺋﺐ !! ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋ ﺰﻟﻪ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ..ﻗﺎ ﻡ ﺑﺈﺿ ﺮﺍﺏ ﻭﺛﻮ ﺭﺓ!! ﺍﻧﻈ ﺮ ﺇﱄ ﺍﻟﻔﺎ ﺭﻕ ﺑﲔ ﻫﺬﺍ ﻭﺫﺍﻙ !!
ﻓﺎﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮﻳ ﺰﻳﺪ ﺍﻟﺒﺴﻄﺎﻣﻲ ﻳﻌﻠ ﻢ ﲟﺎ ﺃﳍﻤﻪ ﺍ ﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ! ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ:
ﺗ ﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻔﺘﺢ ﺍ ﻋﻠﻴﻚ؟ ﻗﺎﻝ ﻧﻌ ﻢ! ،ﻗﺎﻝ :ﺍﻣﻸ ﺟﻴﺒﻚ ﺟﻮ ﺯﺍً ﻭﻟﻮ ﺯﺍً ﻭﺍﺟﻠﺲ ﻋﻠﻲ ﻗﺎ ﺭﻋﺔ ﺍﻟﻄ ﺮﻳﻖ ،ﻭﺍﺩﻉ ﺍ ﻻﻃﻔﺎﻝ ..ﻭﻗـﻞ ﳍـ ﻢ ﻣـﻦ ﺻـﻔﻌﲏ ﺻـﻔﻌﺔ ! ..ﺃﻋﻄﻴـﻪ ﺟـﻮ ﺯﺍً ﻭﻟﻮ ﺯﺍً ،ﻗﺎﻝ ﺃﻧﺎ ﺃﺻﻨﻊ ﻫﺬﺍ؟) ﻣﺴﺘﻨ ﻜ ﺮﺍً ﻭﻣﺴﺘﻌﻈﻤﺎً ﻧﻔﺴﻪ!!( !،ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ :ﺇﺫﺍً ﻻ ﻳﻔﺘﺢ ﻋﻠﻴﻚ. ﻷﻧﻪ ﻳ ﺮﻱ ﻧﻔﺴﻪ! ،ﻓﻤﻦ ﺃﻳﻦ ﻳﺄﺗﻲ ﺍﻟﻔﺘﺢ؟! ﻻ ﻳﺄﺗﻲ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺇ ﻻ:
.. ( mç »Yo •÷ Šu mأﻧﺖ ﺗﻤﻴﺘﻬﺎ! ..وﻧﺤﻦ ﻧﺤﻴﻴﻬﺎ! ô 'r ùs $G\ Šø Bt b ) t %.x `Bt ru &r
¨ ( ´Ä $Y¨ 9#$ †ûÎ ¾mÏ /Î Ó Å J _ ô ƒt #‘Y qRç ¼mç 9s $Yo =ù èy ) y ru
]١٢٢اﻷﻧﻌﺎم[
ﺍ ﻹﻣــﺎ ﻡ ﺃﺑــﻮ ﺣﺎﻣــﺪ ﺍﻟﻐـ ﺰﺍﱄ tﻛــﺎﻥ ﻛــﺎﻥ ﳛــﻀ ﺮ ﳎﻠــﺲ ﻋﻠﻤــﻪ ﰲ ﺑﻐــﺪﺍﺩ ﻋــﺸ ﺮﺓ ﺁ ﻻﻑ ﻧﻔــﺲ ،ﻣﻨــﻬ ﻢ ﻣﺎﺋــﺔ ﻣــﻦ ﺃ ﻛــﺎﺑ ﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤــﺎﺀ ﳛــﻀ ﺮﻭﻥ ﺍﻠــﺲ ﻟﻴــﺴﺘﻔﻴﺪﻭﺍ، ﻭﻣﻨﻬ ﻢ ﺳﺒﻌﻮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍ ﻷﻣ ﺮﺍﺀ ،ﻭﳌﺎ ﺃ ﺭﺍﺩ ﺍ ﻟﻪ ﻃ ﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻭﺍﺧﺘﺎ ﺭ ﻟﻪ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﺩﻟـﻪ ﻋﻠﻲ ﻭﱄ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍ...
ﻓﺬﻫﺐ ﻟﻪ ﻭﻗﺎﻝ :ﻳﺎ ﺳﻴﺪﻱ ﺃ ﺭﻳﺪ ﺍﻟﻔﺘﺢ! ..ﻗﺎﻝ :ﺇﻥ ﺃ ﺭﺩﺕ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻓﺎﺧ ﺮﺝ ﳑﺎ ﺃﻧﺖ ﻓﻴﻪ! ﻭﺍﻧﻈ ﺮ ﺇﱄ ﺍ ﻷﺳﻮﺍﻕ ﺍﻟﱵ ﺣﻮﻟﻨﺎ ،ﻭﺍﺟﻌﻞ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻧﻈﺎﻣﺎً ﻟﻠﻤ ﺮﻭ ﺭ ﲠﺎ ..
& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ 4ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ :ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﻭﺳ ﺮ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌ ﺮﻓﺎﻧﻰ ١٨٩ 2 ------------------------------------------------
ﻭﺗﺘ ﺰﻱ ﺑ ﺰﻱ ﺳﻘﺎﺀ ،ﻭﲣ ﺮﺝ ﺇﱄ ﻛـﻞ ﺳـﻮﻕ ﻳﻮﻣـﺎً ﺗـﺴﻘﻲ ﻓﻴـﻪ ﻃﻠﺒـﺎً ﻟﻮﺟـﻪ ﺍ ﻭ ﻻ ﺗﺄﺧﺬ ﺷـﻴﺌﺎً ﻣـﻦ ﺃﺣـﺪ ،ﻭ ﻻ ﺗﺄ ﻛـﻞ ﺇ ﻻ ﳑـﺎ ﺃﻃﻌﻤـﻚ ! ..ﻓ ﻜـﺎﻥ ﻳـﺬﻫﺐ ﺇﱄ ﺍﻟـﺴﻮﻕ، ﻭﻳﺴﻘﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻭﻳﺬﻫﺐ ﺇﱄ ﺷﻴﺨﻪ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺀ ﻟﻴﻄﻌﻤﻪ ﺑﻀﻊ ﻟﻘﻴﻤﺎﺕ ﻳﻘﻤﻦ ﺻﻠﺒﻪ..ﻭﺍﻟﺒﻠﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌ ﺮﻓﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻪ ! ﻳﻬﺠ ﺮﻩ! ﻭ ﻻ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻣ ﺮﺓ ﺃﺧ ﺮﻱ !! ﺣﱵ ﻓﺘﺢ ﺍ ﻋﻠﻴﻪ !!
ﻓﻘﺎﻝ tﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺎﻕ ﻓﻴﻪ ﻗﺼﺘﻪ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻭﲰﺎﻩ )ﺍﳌﻨﻘﺬ ﻣﻦ ﺍﻟـﻀﻼﻝ( ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻠ ﻢ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ..ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳉﻤﺎﻫﲑ ﲰﺎﻩ ﺿﻼﻝ ،ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻴـﻪ ﺑﻌـﺪ ﺷ ﺮﺡ ﺣﺎﻟﻪ :ﱂ ﺃﺗ ﺮﻙ ﻋﻠﻤﺎً ﺇ ﻻ ﻭﺣﺼﻠﺘﻪ ،ﻭﱂ ﺃﺗ ﺮﻙ ﻓﻘﻴﻬﺎً ﺇ ﻻ ﻭﺣﺼﻠﺖ ﻣﺎ ﻋﻨـﺪﻩ ،ﻭﱂ ﺃﺗـ ﺮﻙ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎً ﺇ ﻻ ﻭﺣﺼﻠﺖ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ ،ﻭﱂ ﺃﺗ ﺮﻙ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﺇ ﻻ ﻭﻗ ﺮﺃﺗﻪ .ﻫﺬﺍ ﺣﺎﻟـﻪ ﺍ ﻷﻭﻝ..ﺛـ ﻢ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻳﺸ ﺮﺡ ﺣﺎﻟﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻓﻴﻘﻮﻝ :t
ﻓﻮﺟﺪﺕ ﺣﺎﳍ ﻢ ﺃﻋﻠﻲ ﺍ ﻷﺣﻮﺍﻝ ﻭﻣﻨﻬﺠﻬ ﻢ ﺃ ﻛﻤﻞ ﺍﳌﻨـﺎﻫﺞ ،ﻣـﺎ ﺑﺎﻟـﻚ ﰲ ﻗـﻮ ﻡ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﻫﺪﻭﻥ ﻳﺸﺎﻫﺪﻭﻥ ﺃ ﺭﻭﺍﺡ ﺍﳌﻼﺋ ﻜﺔ ﻋﻴﺎﻧﺎً ﻭﻳﺸﺎﻫﺪﻭﻥ ﺃ ﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟ ﺮﺳﻞ ﻭﺍﻟﻨﺒﻴﲔ ﻭﻳﻘﺘﺒﺴﻮﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻮﺍﺋﺪ ،ﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻭ ﺭﺍﺀ ﺫﻟﻚ:
ﳌﺎﺫﺍ؟ ﻷﻧﻪ ﺟﺎﻫﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺎﺗﺖ.
ﺍﻟﺒﺪﻭﻯ ﻭﺍﳉﻮﻫﺮﻯ ﺫﻟﻠﺘﻬﺎ ﻓﺄﻋﺰﺯﻧﺎﻙ
ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎ ﺭﻓﲔ ،ﺳﻴﺪﻱ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺒﺪﻭﻱ tﻭﺃ ﺭﺿﺎﻩ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺗ ﺮﺑﻴﺘﻪ ﳌ ﺮﻳﺪﻳﻪ ﻳﻨﻬﺞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ.
ﻣﻨــﻬ ﻢ ﻣــﻦ ﻛﻠﻔــﻪ ﺑ ﺮﻋــﻲ ﺃﻏﻨﺎﻣــﻪ ،ﻭﻳــﺴﻤﻲ ﺇﱄ ﻭﻗﺘﻨــﺎ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟــﺸﻴﺦ ﺍﻟ ﺮﺍﻋــﻲ، ﻭﻃ ﺮﻳﻘﺘﻪ ﻃ ﺮﻳﻖ ﺍﻟ ﺮﺍﻋﻲ ﻓﺎﻟ ﺮﺍﻋﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳ ﺮﻋﻲ ﺃﻏﻨـﺎ ﻡ ﺳـﻴﺪﻱ ﺃﲪـﺪ ﺍﻟﺒـﺪﻭﻱ tﻭﺃ ﺭﺿﺎﻩ ،ﻭﻣﻨﻬ ﻢ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﻄﻬﻲ ﺍﻟﻄﻌﺎ ﻡ ﳉﻼﺳﻪ ﻭﳏﺒﻴﻪ ،ﻭﻣﻨﻬ ﻢ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮ ﻡ
4 ١٩٠ 2ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ :ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﻭﺳ ﺮ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌ ﺮﻓﺎﻧﻰ & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ ------------------------------------------------
ﲞﺪﻣﺔ ﺍﻟ ﺰﺍﻭﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺑﻨﺎﻫﺎ ﻟﻄﻼﺑﻪ.
ﻭﺃﺳﻮﻕ ﻟ ﻜ ﻢ ﻗﺼﺔ ﺗﻠﺨﺺ ﺍ ﻷﻣ ﺮ ﻭﺗﺒﻴﻨﻪ ..ﻭﺃﻋﲑﻭﻧﻰ ﺧﺎﻟﺺ ﺇﻧﺘﺒـﺎﻫ ﻜ ﻢ ..ﺑﺎ ﺭﻙ ﺍ ﻓﻴ ﻜ ﻢ ﺃﲨﻌﲔ ..ﻣﻦ ﻗ ﺮﺍﺀ ﻭﻣﺴﺘﻤﻌﲔ :
ﻣـ ﺮ ﺳــﻴﺪﻯ ﺃﲪــﺪ ﺍﻟﺒــﺪﻭﻯ yﺫﺍﺕ ﻳــﻮ ﻡ ﰲ ﺳــﻮﻕ ﺍﻟــﺬﻫﺐ ،ﻓﺘﺒﻌــﻪ ﺭﺟــﻞ ﻳﻌﻤــﻞ ﺑﺘﺠﺎ ﺭﺓ ﺍﳉﻮﺍﻫ ﺮ ﻳﺴﻤﻰ ﺍﳉﻮﻫ ﺮﻱ ﻧﺴﺒﺔ ﺇﱄ ﺍﳉﻮﺍﻫ ﺮ ،ﻭﺍﻟﺬﻯ ﻋ ﺮﻑ ﻓﻴﻤـﺎ ﺑﻌـﺪ ﺑـﺴﻴﺪﻯ ﺍﳉﻮﻫ ﺮﻱ ، tﻭﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎ ﻡ ﻣﺸﻬﻮ ﺭ ﰲ ﺑﻠﺪﺓ ﺗﺴﻤﻲ ﳏﻠﺔ ﻣ ﺮﺣﻮ ﻡ ﲜﻮﺍ ﺭ ﻃﻨﻄﺎ، ﻓﻘﺎﻝ :ﻳﺎ ﺳﻴﺪﻱ ﺃ ﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻔﺘﺢ ﺍ U ﱄ ﻋﻠﻲ ﻳﺪﻳﻚ !!
ﻗﺎﻝ :ﻳﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ!! ﻓﻠﻤﺎ ﺃﱀ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﻝ :ﺍﺣﻀ ﺮ ﺟـﻮﺍﻫ ﺮﻙ ﻭﺫﻫﺒـﻚ ﻭﺗﻌﺎﻝَ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ :ﺃﻟﻖ ﻣﺎ ﺟﺌﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﳉﻮﺍﻫ ﺮ ﰲ ﺑﺌ ﺮ ﺍﻟﺴﺎﻗﻴﺔ ،ﻭﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗُﺨـ ﺮﺝ ﺍﳌﺎﺀ ﻟ ﺮﻭﺍﺩ ﺍﻟ ﺰﺍﻭﻳﺔ ،ﻭ ﻛﺎﻥ ﳍﺎ ﺛﻮ ﺭ ﻳﺪﻳ ﺮﻫﺎ ﻟﻴﺨ ﺮﺝ ﺍﳌﺎﺀ ،ﻓﺄﻟﻘﻲ ﺍﳉﻮﺍﻫ ﺮ ﻭﺍﻟﺬﻫﺐ ﰲ ﺍﻟﺒﺌ ﺮ ﻓﻌﻠ ﻢ ﺻﺪﻗﻪ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺇﻣﺘﺤﺎﻥ ﻟﻠﻤ ﺮﻳﺪﻳﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ ﺍ ﻹﻣﺎ ﻡ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌ ﺰﺍﺋ ﻢ tﻭﺃ ﺭﺿﺎﻩ: } {
ﻓــﺈﺫﺍ ﻛــﺎﻥ ﺍﳌــﺎﻝ ﺳــﺎ ﻛﻨﺎً ﰲ ﺍﻟﻘﻠــﺐ ﻓــﻼ ﻳــﺴﺎ ﻛﻨﻪ ﺍ !! ﻭ ﻻ ﺣﺒﻴــﺐ ﺍ ﻭﻣﺼﻄﻔﺎﻩ !! ﻷﻥ ﺍ ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺍﻟﻘﺪﺳﻲ: } {
ﻻ ﻳﺴ ﻜﻦ ﺍ ﰲ ﻗﻠﺐ ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ ﻭ ﻛﻤﺎ ﻻﺗﻪ ﻭﲨﺎ ﻻﺗﻪ ﻭﺃﻧﻮﺍ ﺭ ﺣﻀ ﺮﺓ ﺫﺍﺗﻪ ،ﺇ ﻻ ﺇﺫﺍ ﻓ ﺮﻏﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﻭﺍﳊﻈﻮﻅ ﻭﺍ ﻷﻫﻮﺍﺀ ﻭﺍﳌﻠﺬﺍﺕ ﳊـﻀ ﺮﺗﻪ ، Uﻟ ﻜـﻦ ﻃﺎﳌـﺎ ﰲ ١٧٤ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻠﺒﺎب ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﺘﺎب ،وﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺮازى ،وﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺴﺮاج اﻟﻤﻨﺘﻴﺮ ﻟﻠﺸﺮﺑﻴﻨﻰ
& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ 4ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ :ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﻭﺳ ﺮ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌ ﺮﻓﺎﻧﻰ ١٩١ 2 ------------------------------------------------
ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺷﻬﻮﺓ ﻟﻐﲑ ﺍ ... ﻓﻼ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﺍ ﺟﻞ ﰲ ﻋﻼﻩ ،ﻓﻼ ﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﻄﻬ ﺮ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﻟ ﻜﻠﻴﺔ ﳊﻀ ﺮﺓ ﺍ:
ﻓﺄ ﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﻥ ﻳ ﺮﻗﻴﻪ ﻓﻘﺎﻝ :ﻳﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺗﻨﻈ ﺮ ﺇﱄ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺜﻮ ﺭ؟ ﻗﺎﻝ :ﻧﻌ ﻢ ،ﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﺃ ﺭﺩﺕ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻓﻌﻠﻴﻚ ﺃﻥ ﺗ ﺮﳛﻪ ﻓﻴﻌﻤﻞ ﻣ ﺮﺓ ﻭﺗﻌﻤﻞ ﺃﻧﺖ ﻣ ﻜﺎﻧﻪ ﻣ ﺮﺓ!!ﻓﻈﻞ ﻋﻠﻲ ﻫـﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﻓﱰﺓ !!
ﻭ ﰲ ﻣ ﺮﺓ ﺣﺪﺛﺘﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻭ ﻻﻣﺘﻪ ﻛﻴﻒ ﻛﻨـﺖ ﰲ ﺍﻟـﱰﻑ ﻭﺍﻟﻌﻠـﻮ ،ﻭﺗﻌﻤـﻞ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ؟! ﻭﺇﺫﺍ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ ﺃﻣﺎﻣﻪ ،ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ :ﻳﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ،ﻗﺎﻝ ﻧﻌ ﻢ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻣﻸ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻟﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺌ ﺮ ،ﻓﻤﻸﻩ ،ﻗﺎﻝ :ﺃﻓ ﺮﻏﻪ ،ﻓﺄﻓ ﺮﻏﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﺫﻫﺒﻪ ﻭﺟﻮﺍﻫ ﺮﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺍ ﻷ ﺭﺽ ،ﻗﺎﻝ: ﺧﺬ ﺫﻫﺒﻚ ﻭﺟﻮﺍﻫ ﺮﻙ ﻭ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻨﺎ ﺑﻚ ،ﻗﺎﻝ :ﻟ ﻢ ﻳﺎ ﺳﻴﺪﻱ؟ ﻗﺎﻝ :ﺇﻥ ﺍ U ﻻ ﳛﺐ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣﻌﻪ ﺷ ﺮﻳﻚ "ﺃﻧﺎ ﺃﻏﲏ ﺍ ﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﺸ ﺮﻙ" ،ﻗﺎﻝ :ﺗﺒـﺖ ﻳـﺎ ﺳـﻴﺪﻱ ،ﻓﻠﻤـﺎ ﺗـﺒﲔ ﺻﺪﻗﻪ ﻗﺎﻝ :ﺃﻟﻘﻪ ﻣ ﺮﺓ ﺃﺧ ﺮﻱ! ﺯ ﻭﳌﺎ ﺍﺳﺘﻤ ﺮ ﻋﻠﻲ ﺫﻟﻚ ﻭﻭﺟـﺪ ﻣﻨـﻪ ﻟـﺬﺓ ﻭ ﺭﺍﺣـﺔ ﰲ ﺫﻟـﻚ ،ﺟـﺎﺀﻩ ﰲ ﻳـﻮ ﻡ ﻭﻗـﺎﻝ: ﻳﺎﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ،ﺃ ﺭﺩﻧﺎ ﺃﻥ ﻧ ﺮﻗﻴﻚ ﻓﺪﻉ ﺇﺩﺍ ﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﻗﻴﺔ ،ﻭﻋﻠﻴـﻚ ﺃ ﻥ ﺗ ﻜـﻨﺲ ﺍﳌـ ﺮﺍﺣﻴﺾ ﻭﺗﻐﺴﻠﻬﺎ ﻭﲡﻬ ﺰﻫﺎ ﻟﻠﻤ ﺮﻳﺪﻳﻦ ﻭﻟﻠﻮﺍ ﺭﺩﻳﻦ – ﻭﺩﻭ ﺭﺍﺕ ﺍﳌﻴﺎﻩ ﰲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﱂ ﺗ ﻜﻦ ﻣﺜـﻞ ﺍﻟـﱵ ﰲ ﻋﺼ ﺮﻧﺎ -ﻭﻟ ﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻟﱰﻗﻴﺔ ﺍﳌ ﺮﻳﺪﻳﻦ.
ﻭﻫﻨـﺎ ﻗــﺼﺔ ﻋﺎ ﺭﺿــﺔ ..ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﺍﻟـﺸﻌ ﺮﺍﻭﻱ ﺭﲪــﺔ ﺍ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭ ﻛــﺎﻥ ﻣــﻦ ﺃﺋﻤــﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﲔ ﳌﺎ ﺣﺎﺿ ﺮ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫ ﺮﺓ ﰲ ﻣﺆﲤ ﺮ ﻋﺎ ﻡ ،ﻭﺃﻃﻠﻖ ﺍ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺑﺎﳊﻘﺎﺋﻖ ﳌﺪﺓ ﺃ ﺭﺑـﻊ ﺳـﺎﻋﺎﺕ ،ﺃﻓﺤـ ﻢ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﳌﻠﺤـﺪﻳﻦ ،ﻭ ﻛﺎﻧـﺖ ﺃﺻـﻮﺍﲥ ﻢ ﻋﺎﻟﻴـﺔ ﰲ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗـﺖ ﻭﺍﳊﲔ ،ﻭ ﻛﺒ ﺮ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻮﻥ ﻣ ﺮﺍ ﺭﺍً ﻭﺗ ﻜ ﺮﺍ ﺭﺍً !! ،ﻭﻫﻮ ﺭﺍﺟﻊ ﰲ ﺍﻟﻄ ﺮﻳﻖ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﺋﻖ ﻭﺍﺑﻨﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻪ ،ﺃﻥ ﻳﻘﻒ ﺃﻣﺎ ﻡ ﺃﺣﺪ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﳊﺎﺟﺘﻪ ﻟﻘـﻀﺎﺀ ﺍﳊﺎﺟـﺔ ،ﻭﺩﺧـﻞ
4 ١٩٢ 2ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ :ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﻭﺳ ﺮ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌ ﺮﻓﺎﻧﻰ & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ ------------------------------------------------
ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻭﺃﻃﺎﻝ! ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻃﺎﻝ ،ﺫﻫﺐ ﺍﺑﻨﻪ ﻟﻴﺒﺤـﺚ ﻋﻨـﻪ ،ﻓﻮﺟـﺪﻩ ﻗـﺪ ﺧﻠـﻊ ﻋﻤﺎﻣﺘـﻪ ﻭﺟﺒﺘـﻪ ﻭﺃﺧﺬ ﳝﺴﺢ ﺍﳌ ﺮﺍﺣﻴﺾ ﻭﻳﻐﺴﻠﻬﺎ ،ﻗﺎﻝ:ﻟ ﻢ ﻫﺬﺍ ﻳﺎ ﺃﺑﺖ؟
ﻗﺎﻝ : tﺇﻥ ﻧﻔـﺴﻲ ﺣـﺪﺛﺘﲏ ﺃﻧـﲏ ﺃﺻـﺒﺤﺖ ﺍﻟﻴـﻮ ﻡ ﺷـﻴﺌﺎً !! ﻓـﺄ ﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﻋ ﺮﻓﻬـﺎ ﻣ ﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ...ﳌﺎﺫﺍ؟ ﺫﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻳﻼﺣﻆ ﻧﻔﺴﻪ ﺩﺍﺋﻤﺎً.
ﻭﻧﻌﻮﺩ ﻟﻠﻘﺼﺔ ﻣ ﺮﺓ ﺃﺧ ﺮﻯ ..ﻓﺄﻣ ﺮﻩ ﺳﻴﺪﻱ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺒﺪﻭﻱ ﺃﻥ ﻳﻨﻈﱢـﻒ ﺍﳌـ ﺮﺍﺣﻴﺾ، ﻭ ﰲ ﻳــﻮ ﻡ ﺣﺪﺛﺘــﻪ ﻧﻔــﺴﻪ ﺃﻳــﻀﺎً ﻭﻟ ﻜﻨــﻪ ﻛــﺎﻥ ﻗــﺪ ﺍﻧﺘﺒــﻪ ﺇﻟﻴﻬــﺎ ﻓﻄﺄﻃــﺄ ﺭﻗﺒﺘــﻪ ﻟﻴﻤــﺴﺢ ﺍﳌ ﺮﺣﺎﺽ ﺑﻠﺤﻴﺘﻪ !! ﻭﺇﺫﺍ ﺑﻪ ﳚﺪ ﻳﺪﺍً ﲤﺘﺪ ﲢﺖ ﳊﻴﺘﻪ ﻓﺘﻤﻨﻌﻪ ،..ﻭﺑﻌﺪ ﺑ ﺮﻫﺔ ﺇﺫﺍ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ ﻳﻄﻠﺒﻪ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ : }{
ﳕﺎﺫﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ
ﻭﻫ ﻜﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎ ﺭﻓﻮﻥ ﻭﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻮﻥ ﻣﺜﻞ ﺃﺻـﺤﺎﺏ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍ ﻓ ﻜـﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠـﻲ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻮﺗﲑﺓ ،ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤ ﺮ ﰲ ﻳﻮ ﻡ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻗﺎﻝ :ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺟﺎﻣﻌﺔ !ﻭﺻﻌﺪ ﺍﳌﻨﱪ ،ﻭﻗﺎﻝ:
" ﻛﻨـﺖ ﺃﲰـﻲ ﻋﻤــﲑﺍً ﻭﺃ ﺭﻋـﻲ ﺍﻟﻐـﻨ ﻢ ﻷﻫﻠــﻰ ﺑﻘـ ﺮﺍ ﺭﻳﻂ -ﺃﻱ ﲟﻼﻟــﻴ ﻢ -ﰲ ﻣ ﻜﺔ! ،ﻭﺍﻟﻴﻮ ﻡ ﺻ ﺮﺕ ﺃﺩﻋﻲ ﻋﻤ ﺮ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ" ،ﻭﻧ ﺰﻝ !!!. ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﻳﺎ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ؟ ﻗﺎﻝ :
}{
ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ..ﻭﻫﻮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ..ﻷﻧﻪ ﻳﻨﺘﺒﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ !!!.
ﻭﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻫﻮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺃﻳﻀﺎً ﻭ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻬﺎﺀ ﻭﺍ ﻷﺛ ﺮﻳﺎﺀ:
ﺭﺅﻱ ﻳﻮﻣﺎً ﳛﻤﻞ ﻋﻠﻲ ﻇﻬ ﺮﻩ ﲪﻼ ﻛﺒﲑﺍً ﻣﻦ ﺍﳊﺸﻴﺶ ﺁﺗﻴﺎً ﺑﻪ ﻣـﻦ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳـﺔ ﻓـﺬﻫﺐ
& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ 4ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ :ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﻭﺳ ﺮ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌ ﺮﻓﺎﻧﻰ ١٩٣ 2 ------------------------------------------------
ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳋﺪ ﻡ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ :ﻳﺎ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﳓﻦ ﻧ ﻜﻔﻴﻚ ،ﻗﺎﻝ:
}{
ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟ ﻜﻞ ﺭﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﺒﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ...
ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺇﺫﺍ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﺣﻮﻟﻪ ﻗﻮ ﻡ ﺃﻭ ﲨﺎﻋﺔ ،ﻭ ﺭﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﺷﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﻓﻼﻥ ﻭﻓﻼﻥ ﻭﻟ ﻜﻦ ﺃﻳﻦ ﺃﻧﺖ؟! ﺇﱄ ﺃﻱ ﳏﻄﺔ ﻣﻦ ﳏﻄﺎﺕ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱄ ﺍ ﻭﺻﻠﺖ؟! ﺇﱄ ﺃﻱ ﻧﻮ ﺭ ﻣـﻦ ﺍ ﻷﻧـﻮﺍ ﺭ ﺍ ﻹﳍﻴﺔ ﺍﺗﺼﻠﺖ؟!
ﰲ ﺃﻱ ﻣﺸﻬﺪ ﺗﺸﻬﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﳊﺒﻴـﺐ ﺍ ﻷﻋﻈـ ﻢ rﺣﻴـﺚ ﻧ ﺰﻟـﺖ؟! ﻓـﺈﺫﺍ ﻛﻨـﺖ ﻣﺎ ﺯﻟﺖ ﻃﻮﺑﺎً ﻭﻃﻴﻨﺎً ﻭﺣﻮﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﻣ ﺮﻳﺪﻳﻦ ﻓﺄﻧﺖ ﻣﺴ ﻜﲔ ﺧﺪﻋﻚ ﺇﻗﺒـﺎﻝ ﺍﳋﻠـﻖ ﻋﻠﻴـﻚ ﻭﺃﻧﺖ ﱂ ﺗﻘﺒﻞ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﻋﻠﻲ ﺍﳊﻖ ، Uﻭﺇ ﻻ ﻟﻮ ﺃﻗﺒﻠﺖ ﺑﺼﺪﻕ ﻋﻠﻲ ﺍ ﻻ ﻳﻐ ﺮﻙ ﺍﳋﻠﻖ ﲨﻴﻌﺎً ﻭﻟﻮ ﺃﻗﺒﻠﻮﺍ ﻋﻠﻴﻚ!! ،ﻭ ﻻ ﻳﻀ ﺮﻙ ﻟﻮ ﺍﻟﺘﻔﺘﻮﺍ ﲨﻴﻌﺎً ﻭﺍﻧﺼ ﺮﻓﻮﺍ ﻋﻨﻚ !! ،ﻷﻧﻚ ﲥﺘ ﻢ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ ﻣﻦ ﺍ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺎ ﻹﻗﺒﺎﻝ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﺍ ﺟﻞ ﰲ ﻋﻼﻩ – ﻭﺍﻟﻨﻔﺲ ﻳﺎ ﺃﺣﺒﺎﺏ ﻫﺬﻩ ﻭﺳﻴﻠﺘﻬﺎ ،ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳊﺒﻴﺐ rﰲ ﺷﺄﳖﺎ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ :
} {
ﻭ ﻛﺎﻥ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻳﺘﺒﺎ ﺭﻭﻥ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﰲ ﺯﻣﺎﻧﻪ ،ﻭﺍﲰﻌﻮﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ :
}
١٧٥ذﻛﺮﻩ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ )(٢١٠/٩
ﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌ ﺮﻓﺎﻧﻰ & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﻭﺳ ﺮ: ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ4 ١٩٤ 2 -----------------------------------------------
r
r
r {
،ﻓﺄﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻓﺘﺢ ﺑﺎﺏ ﺍ ﻹﺟﺎﺑﺔ ﻻ ﻳ ﻜﻮﻥ ﺇ ﻻ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺖ ﺇﱄ ﺍ : ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ،U ﻭﺟﺎﻫﺪﺕ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻬ ﺮﺕ ﻭﺩﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﻀ ﺮﺓ ﺍ
:ﻭﻗﺎﻝ ﻟﺴﻴﺪﻱ ﺃﺑﻲ ﻳ ﺰﻳﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﻳﺎ ﺭﺏ ﻛﻴﻒ ﺁﺗﻲ ﺇﻟﻴﻚ؟ ﻗﺎﻝ {}
ﻓﻌﻠﻴ ﻜ ﻢ ﺑﺎﳉﻬﺎﺩ... ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻭﻧﻔﺴﻪ ﻣﻌﻪ ﺣﻀ ﺮﺓ ﻣﻦ ﺣﻀ ﺮﺍﺕ ﺍﻟﻔﺘﺢ :ﺍ ﻷﻋﻈ ﻢ ( اﻟﺤﺞ٧٨)
( öN3 ä 8;u Ft _ ô #$ qu d è 4 ¾nÍ ŠÏ $g y _ Å , ¨ m y ! « #$ ’ûÎ #( r‰ ß g Î »_ y ru )
، ﻭﺍﻟﻮﻗـﻮﻑ ﻋﻨـﺪ ﻧ ﺰﻏﺎﲥـﺎ، ﻧ ﺰﻋﺎﲥـﺎ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﻃﻲ... ﻭﻫﻮ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺣﺘﻰ ﻳ ﻜـﻮﻥ ﺍ ﻹﻧـﺴﺎﻥ ﻋﻠـﻲ ﳖـﺞ ﺧـﲑ،ﻭﺍ ﻹﻧﺘﺼﺎﺡ ﻟﻮﺳﺎﻭﺳﻬﺎ ﺍﳋﻔﻴﺔ ﻭﺩﺳﺎﺋﺴﻬﺎ ﺍﳉﻠﻴﺔ .r ﺍﻟ ﱪﻳﺔ واﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ، وذﻛﺮﻩ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ، واﻟﺮوﻳﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﺪﻩ، رواﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ١٧٦
& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ 4ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ :ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﻭﺳ ﺮ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌ ﺮﻓﺎﻧﻰ ١٩٥ 2 ------------------------------------------------
ﺟﻬﺎﺩ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻰ
ﻫﺬﻩ ﻳﺎ ﺇﺧﻮﺍﻧﻲ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﻭﻣﻬﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﻟ ﻜﲔ ... ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻣﺎﻣﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌ ﺰﺍﺋ ﻢ : t
ﻭﺃﺳﻮﻕ ﻟ ﻜ ﻢ ﺷﺎﻫﺪﺍً ﻭﺍﺣﺪﺍً :...
ﻛﺜﲑ ﻣﻨﺎ ﻳﻈﻦ ﺃﻧﻪ ﻭﺻﻞ ﺇﱄ ﻣ ﺮﺣﻠﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻋﻨﺪ ﺍ ﻷﻧﻪ ﺻـﺎ ﺭ ﻟـﻪ ﰲ ﺍﻟﻄ ﺮﻳـﻖ ﲬــﺴﺔ ﻋــﺸ ﺮﺓ ﻋﺎﻣ ـﺎً ﺃﻭ ﻋــﺸ ﺮﻭﻥ ﻋﺎﻣ ـﺎً ،ﻭﱂ ﻳﻌــﺪ ﰲ ﺣﺎﺟــﺔ ﺇﱄ ﺍ ﻷﻭ ﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳــﺔ ﻭ ﻻ ﺍ ﻹ ﻛﺜﺎ ﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ ،ﻓﻼ ﳛﺎﻓﻆ ﻋﻠﻲ ﻭ ﺭﺩ ،ﻭ ﻻ ﳛـﺎﻓﻆ ﺣﺘـﻰ ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﻔـ ﺮﺍﺋﺾ ﰲ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻭ ﻛﺄﻥ ﺍ U ﺃ ﺭﺍﺣﻪ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻮﻗﺖ !! ،ﻭ ﻻ ﺗﺆﻧﺒﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﱵ ﺑﲔ ﺟﻨﺒﻴﻪ ﻭﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﺍﳌﺼﺎﺋﺐ !! ،ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟ ﻜﻼ ﻡ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺍ ﻷﻧﺎ ﻡ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻛﻼﻣﺎً ﻳﻨﻔـﻊ ﺃﻭ ﻳ ﺮﻓﻊ ﺃﻭ ﻛﻼﻣﺎً ﻳﻀ ﺮ ﻭﳜﺪﻉ ...ﺍﳌﻬ ﻢ ﺃﻧﻪ ﻳﺘ ﻜﻠ ﻢ ﻭﻳﻈﻦ ﺃﻧﻪ ﰲ ﻣﺄﻣﻦ !!
ﻭﺳﺎﺩﺗﻨﺎ ﺍﻟﺼﺎﳊﻮﻥ ﱂ ﻳ ﻜﻮﻧﻮﺍ ﻋﻠﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪ ﺭﺏ ،ﺍ ﻹﻣﺎ ﻡ ﺍﳉﻨﻴﺪ tﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﺪ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍ ﻷﺧﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﻼﻗﻲ ﻓﻴﻪ ﺭﺑﻪ ،ﻳﺴﱰﺳﻞ ﰲ ﻗ ﺮﺍﺀﺗﻪ ﻟﻮ ﺭﺩﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻘ ﺮﺁﻥ ﺍﻟ ﻜ ﺮﻳ ﻢ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻔﻀﻮﻟﻴﲔ ﲜﻮﺍ ﺭﻩ ﻣﺎ ﺗﺼﻨﻊ؟
ﻗﺎﻝ :ﻫﺬﺍ ﻭ ﺭﺩﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﻘ ﺮﺁﻥ ﺃﻗ ﺮﺃﻩ ﻷﻧـﻲ ﱂ ﺃﻗـ ﺮﺃﻩ ﺍﻟﻴـﻮ ﻡ ،ﻗـﺎﻝ ﺃ ﰲ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟـﺴﺎﻋﺔ؟ ﻗﺎﻝ :ﻭﻣﻦ ﺃﻭﱄ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﲏ ﻭﻫـﺎ ﺃﻧـﺬﺍ ﺗﻄـﻮﻱ ﺻـﺤﻴﻔﱵ ﻓﻴ ﻜـﻮﻥ ﺁﺧـ ﺮ ﻣـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻭ ﺭﺩﻱ ﻣـﻦ ﺍﻟﻘ ﺮﺁﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﻮﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﻗﺪﻣﻪ ﻟ ﺮﺑﻲ ﻛﻞ ﻳﻮ ﻡ !! ﻻ ﻳـﱰﻙ ﻭ ﺭﺩﻩ ﻣـﻦ ﺍﻟﻘـ ﺮﺁﻥ ﺣﺘـﻰ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍ ﻷﺧﲑ!!
ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻭﻫﺬﺍ ﳏﻚ ﺍﻟﻌﺎ ﺭﻓﲔ ﺇﺫﺍ ﺣ ﻜﻤﺖ ﺭﺟﻼ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺼﺎﳊﲔ ﰲ ﻧﻔـﺴﻚ ﻭ ﻻ ﺗــﺼﻨﻊ ﺷــﻴﺌﺎً ﺇ ﻻ ﻋــﻦ ﺇﺷــﺎ ﺭﺗﻪ ﻓﺄﺑــﺸ ﺮ ﺑﻨــﻮﺍﻝ ﻓﺘﺤــﻚ ﻭﺍﻟﻮﺻــﻮﻝ ﺇﱄ ﻛﻤــﺎﻝ ﺃﻧــﺴﻚ ،ﻭﺇﺫﺍ
4 ١٩٦ 2ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ :ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﻭﺳ ﺮ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌ ﺮﻓﺎﻧﻰ & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ ------------------------------------------------
ﻛﻨﺖ ﻻ ﺗﺴﻠ ﻢ ﺃﻱ ﺃﻣ ﺮ ﻟ ﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﻓﺎﳊﺎ ﻛ ﻢ ﻓﻴﻚ ﻫﻮﺍﻙ ،ﻷﻧـﻪ ﻫـﻮ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳــﺄﻣ ﺮﻙ ﻭﻳﻨــﻬﺎﻙ ،ﻭﻟــﺬﻟﻚ ﺗــﺴﻌﺔ ﻭﺗــﺴﻌﻮﻥ ﻭﺗــﺴﻌﺔ ﻣــﻦ ﻋــﺸ ﺮﺓ ﰲ ﺍﳌﺎﺋــﺔ ﻣــﻦ ﺍﳌ ﺮﻳــﺪﻳﻦ ﺍﳊﺎ ﻛ ﻢ ﳍ ﻢ ﻫﻮﺍﻫ ﻢ.
ﻣــﻦ ﺍﻟــﺬﻱ ﺧـ ﺮﺝ ﻣــﻦ ﺳــﻴﻄ ﺮﺓ ﺍﳍــﻮﻱ؟ ..ﺍﻟــﺬﻱ ﺃﻟﻘــﻲ ﻧﻔــﺴﻪ ﺑــﲔ ﻳــﺪﻱ ﺷــﻴﺦ ﻣــﻦ ﺍﻟﻌﺎ ﺭﻓﲔ ﻭﺣ ﻜﱠﻤﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ: Ÿw N § Oè O ó g ß Yo •÷ /t •t f © y x $J y ŠùÏ 8 x qJ ß 3 jÅ s y ƒã Ó 4 L® m y c š qYã BÏ s÷ ƒã w Ÿ 7 y /nÎ ‘u ru x ) Ÿ ùs ( $J ¡ V Š=Î ó @n #( qJ ¡ ß =kÏ | „ç ru M | Šø Ò Ÿ %s $J `£ BiÏ % [ •t m y N ¡ ö hÎ Å ÿ ’ à R&r þ ûÎ #( r‰ † ß gÅ s
]٦٥اﻟﻨﺴﺎء[
ﻭﻫﺬﺍ ﺷﺄﻥ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﺍﻟﺼﻐﺎ ﺭ ﻭﺍﻟ ﻜﺒﺎ ﺭ ،ﺍﻧﻈ ﺮ ﺇﱄ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ r ﻟﻠﺼﺎﺣﺒﲔ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ ﳍﻤﺎ ﰲ ﺗﻼﻭﲥﻤﺎ ﻟﻠﻘ ﺮﺁﻥ: } t e
t
{
ﻫﻨﺎﻙ ﲨﺎﻋﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﳓﻦ ﻣﻨﺎ ﻣﺒﺎﺷ ﺮﺓ !!!
ﺇﺫﺍً ..ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺻﺎﺩﻗﺎ ﻓﻰ ﺩﻋﻮﺍﻙ !! ﺃﻳﻦ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻨﺪﻙ؟! ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻟﻪ ﻋﻼﻣﺔ ، ..ﺃﻳﻦ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﺍ ﻟﻚ: ] (ÇÒÒÈ úاﻟﺤﺠﺮ[ Ú )ü É ‹u 9ø #$ 7 y ‹u ?Ï 'ù ƒt Ó 4 L® m y 7 y /- ‘u ‰6ç ã ) ô #$ ru ﻭﺍﶈﻚ ﺍ ﻷﻋﻈ ﻢ ﻫﻮ ﺍﳉﻬﺎﺩ !!
وأﻧﺲ وأُ ﱢم ﺳﻠﻤﺔَ واﺑ ِﻦ ٍ ١٧٧ﻋﻦ أﺑﻲ ﻗﺘﺎدةَ ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي وﻓﻲ اﻟﺒﺎب ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔَ وأ ﱢم ﻫﺎﻧﻰء ٍ ﻋﺒﺎس.
& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ 4ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ :ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﻭﺳ ﺮ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌ ﺮﻓﺎﻧﻰ ١٩٧ 2 ------------------------------------------------
ﻓﻼ ﻳﺘ ﻢ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﺇ ﻻ ﺇﺫﺍ ﺣ ﻜﱠ ﻢ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺷﻴﺨﺎً ﻣـﻦ ﺷـﻴﻮﺥ ﺍ ﻹ ﺭﺷـﺎﺩ ﻓﻼ ﻳﺼﻨﻊ ﺷﻴﺌﺎً ﺇ ﻻ ﺑﺈﺷـﺎ ﺭﺗﻪ ﻭ ﻻ ﻳﻘـﻮ ﻡ ﺑﻌﻤـﻞ ﺇ ﻻ ﺑـﺈﺫﻥ ﻣـﻦ ﺣـﻀ ﺮﺗﻪ ،ﻟ ﻜـﻦ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﳝﺸﻲ ﻋﻠﻲ ﻫﻮﺍﻩ ،ﻭﻳﻌ ﺮﺽ ﺍ ﻷﻣ ﺮ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻟﻴﻮﺍﻓـﻖ ﻫـﻮﺍﻩ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻗـﺎﻝ ﻟـﻪ ﺑﻐـﲑ ﻣـﺎ ﻳ ﺮﻳـﺪ!، ﻳﻀ ﺮﺏ ﺑ ﻜﻼﻣﻪ ﻋ ﺮﺽ ﺍﳊﺎﺋﻂ ﻭﻳﻨﻔﺬ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳ ﺮﻳـﺪ ،ﻓـﺸﻴﺨﻪ ﻫﻨـﺎ ﻫـﻮ ﺍﳍـﻮﻱ! ،ﻭﻟـﺬﻟﻚ ﺃﻋﻈ ﻢ ﺟﻬﺎﺩ ﻟﻠﻤ ﺮﻳﺪ! .ﻫﻮ ﻛﻴﻒ ﳚﺎﻫﺪ ﺣﺘﻰ ﳜ ﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﳍﻮﻱ: “ ÇÍÉÈ ` 3 qu lo ;ù #$ Ç ã § t } ÿ ø Z¨ 9#$ ‘g )y Rt ru ¾mÏ /nÎ ‘u Pt $ s Bt $ {t % ` s ) ô Bt $B¨ &r ru “ ] { ÇÍÊÈاﻟﻨﺎزﻋﺎت[ 3 ru 'ù J ‘ y 9ø #$ } d Ï ps Y¨ gp :ø #$ b*Î ùs
ﻭﻣﱵ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﳍﻮﻱ؟
}١٧٨{
ﺇﺫﺍ ﻛﻨﺖ ﺃﻣﺸﻲ ﻋﻠﻲ ﻫﻮﺍﻱ ﻭﺃﺣﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﺃﺟﺪ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﳐﺎ ﺭﺝ ﻭﺣﺠﺠﺎً ﻭﺑ ﺮﺍﻫﲔ ﻓﻬﺬﺍ ﻣﻦ ﺩﺳﺎﺋﺲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﳋﻔﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲡﻌﻠﲏ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎ ﻡ ﺍﳍﺎﺑﻂ ﺣﺘﻰ ﺃﺧـ ﺮﺝ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻭﻟﻴﺲ ﱄ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻴ ﻢ : U ( 4 ¾nÍ ŠÏ $g _ y Å , ¨ m ! y « #$ ’ûÎ #( r‰ ß g _» Î ) y ru
) ٧٨اﻟﺤﺞ(
ﻓﺄﻭﻝ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻫﻮ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﳍﻮﻱ ..ﻓﻼ ﻳﺘﺤ ﻜ ﻢ ﻓﻴﻚ! ،ﻭﺍﳍﻮﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼ ﺮﻑ ﻣﻌﻈ ـ ﻢ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﰲ ﺍ ﻷ ﻛــﻮﺍﻥ ﻓﻴــﺄﻣ ﺮﻫ ﻢ ﲠــﺬﺍ ﻭﻳﻨــﻬﺎﻫ ﻢ ﻋــﻦ ﻫــﺬﺍ ،ﳌــﺂ ﺭﺏ ﺧﻔﻴــﺔ ﻭﺩﺳﺎﺋﺲ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻭﺃﻫﻮﺍﺀ ﻣ ﺮﺩﻳﺔ ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ،ﻭﳝﻴﻞ ﺍ ﻹﻧﺴﺎﻥ ﳌﺎ ﻳ ﺮﻳﺪ ﻛﻤﺎ ﻳ ﺮﻳﺪ!
ﻟ ﻜﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻻ ﻣﺂ ﺭﺏ ﻟﻪ ﰲ ﺃﻣ ﺮ ،ﻭ ﻻ ﻏ ﺮﺽ ﻟﻪ ﻓﻴﻚ ،ﻭ ﻻ ﻳﻨﺼﺤﻚ ﺇ ﻻ ﺭﻏﺒﺔ ﺃﻥ ﻳﻘﻮ ﻡ ﺑﺄﻣ ﺮ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﺑﺎﻟﻮﺻﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻷﺗﺒﺎﻋﻪ ﻛﻤﺎ ﺃُﻣ ﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻴﺐ:
ِ ٍ رﺿﻲ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋﻨﻪُ ،ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻤﺴﺎﻧﻴﺪ واﻟﻤﺮاﺳﻴﻞ. ١٧٨اﻟْﺤﻜﻴﻢ وأَﺑﻮ ﻧﺼﺮ اﻟﺴﺠﺰي ﻓﻲ اﻹﺑَﺎﻧَﺔ ،واﻟْﺨﻄﻴﺐ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮو َ
4 ١٩٨ 2ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ :ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﻭﺳ ﺮ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌ ﺮﻓﺎﻧﻰ & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ -----------------------------------------------( #‘· q3 © ä ä w _ Ÿ ru ä[ #! “t y O ó 3 ä ZBÏ ‰ ß ƒ•Ì Rç w ! Ÿ _ « #$ mÏ ô qu 9Ï /ö 3 ä Kã èÏ Ü ) ô Rç $ÿo V© )Î
]٩اﻹﻧﺴﺎن[
ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻫ ﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﻠﻤﻮﺍ ﻣﻦ ﻫﻮﺍﻫ ﻢ ﻭﺳﻠﱠﻤﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬ ﻢ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﺍﺗﺒﻌﻮﺍ ﻫﺪﺍﻫ ﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﺘﺢ ﻋﻠﻴﻬ ﻢ ﺧﺎﻟﻘﻬ ﻢ ﻭﻣﻮ ﻻﻫ ﻢ..
ﻭﺻﻠﻲ ﺍ ﻋﻠﻲ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﻋﻠﻲ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺳﻠ ﻢ ﻡﱠ ﲝﻤﺪ ﺍ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻠﻪ ﺍﻟﺸ ﻜ ﺮ ﻭﺍﳌﻨﺔ ،ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺻﻮﺍﺏ ﻓﻤﻦ ﺍ ، ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻘﺺ ﺃﻭ ﺳﻬﻮ ﻓﻤﻨﻰ ؛ ﺃﺳﺄﻝ ﺍ ﺍﻟﻌﻔﻮ ﻭﺍﳌﻔﻐ ﺮﺓ ﻟ ﻜﺎﺗﺒﻪ ﻭﻗﺎ ﺭﺋﻪ. ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺭﻣﻮﺯ ﻛﺘﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺑﺎﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﻐﲑ ) ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻛﻨﺰ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ(:
)خ( ﻟﻠﺒﺨﺎري) ،م( ﻟﻤﺴﻠﻢ) ،ق( ﻟﻬﻤﺎ) ،د( ﻷﺑﻲ داود) ،ت( ﻟﻠﺘﺮﻣﺬي) ،ن( ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ) ،ه( ﻻﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ (٤) ،ﻟﻬﺆﻻء اﻷرﺑﻌﺔ (٣) ،ﻟﻬﻢ إﻻ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ) ،ﺣﻢ( ﻷﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ) ،ﻋﻢ( ﻻﺑﻨﻪ ﻓﻲ زواﺋﺪﻩ) ،ك( ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﺪرﻛﻪ وإﻻ ﻓﻤﺒﻴﻦ) ،ﺧﺪ( ﻟﻠﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻷدب) ،ﺗﺦ( ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ) ،ﺣﺐ( ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ) ،ﻃﺐ( ﻟﻠﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ، )ﻃﺲ( ﻟﻪ ﻓﻲ اﻷوﺳﻂ) ،ﻃﺺ( ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﻐﻴﺮ) ،ص( ﻟﺴﻌﻴﺪ اﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ) ،ش( ﻻﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ) ،ﻋﺐ(ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻊ) ،ع( ﻷﺑﻲ ﻳﻌﻠﻰ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ) ،ﻗﻂ( ﻟﻠﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ وإﻻ ﻓﻤﺒﻴﻦ) ،ﻓﺮ(ﻟﻠﺪﻳﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﻔﺮدوس) ،ﺣﻞ( ﻷﺑﻲ ﻧﻌﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻴﺔ) ،ﻫﺐ( ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺷﻌﺐ اﻹﻳﻤﺎن) ،ﻫﻖ( ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ) ،ﻋﺪ( ﻻﺑﻦ ﻋﺪي ﻓﻲ اﻟﻜﺎﻣﻞ) ،ﻋﻖ(ﻟﻠﻌﻘﻴﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻀﻌﻔﺎء) ،ﺧﻂ(ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وإﻻ ﻓﻤﺒﻴﻦ).إﻧﺘﻬﻰ(.
4ﺍﳋﺎﲤــــــــــــــــــــــــــــــﺔ ١٩٩ 2 & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ ------------------------------------------------
ﻧﺒﺬﺓ ﻋﻦ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ
%ﺗﺎرﻳﺦ وﻣﺤﻞ اﻟﻤﻴﻼد١٩٤٨/١٠/١٨ :م ،اﻟﺠﻤﻴﺰة -ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺴﻨﻄﺔ -اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ %اﻟﻤﺆﻫﻞ :ﻟﻴﺴﺎﻧﺲ ﻛﻠﻴﺔ دار اﻟﻌﻠﻮم ،ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة ١٩٧٠م . %اﻟﻌﻤﻞ :ﻣﺪﻳﺮ ﻋﺎم ﺑﻤﺪﻳﺮﻳﺔ ﻃﻨﻄﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ. %اﻟﻨــﺸﺎط -١ :ﻳﻌﻤــﻞ رﺋﻴــﺴﺎ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴــﺔ اﻟﻌﺎﻣــﺔ ﻟﻠــﺪﻋﻮة إﻟﯩـﺎﷲ ﺑﺠﻤﻬﻮرﻳــﺔ ﻣــﺼﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ، واﻟﻤﺸﻬﺮة ﺑﺮﻗﻢ ٢٢٤وﻣﻘﺮﻫﺎ اﻟﺮﺋﻴـﺴﻰ ١١٤ﺷـﺎرع ١٠٥ﺣـﺪاﺋﻖ اﻟﻤﻌـﺎدى ﺑﺎﻟﻘـﺎﻫﺮة ،وﻟﻬـﺎ ﻓﺮوع ﻓﻰ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ. اﻟﻤﺜــﻞ واﻷﺧــﻼق -٢ﻳﺘﺠــﻮل ﻓــﻰ ﺟﻤﻴــﻊ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳــﺔ ﻟﻨــﺸﺮ اﻟــﺪﻋﻮة اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ وإﺣﻴــﺎء ُ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻤﻮﻋﻈﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ . -٣ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻬﺎدﻓﺔ إﻟﻰ إﻋﺎدة ﻣﺠﺪ اﻹﺳﻼم . -٤واﻟﺘﺴﺠﻴﻼت اﻟـﺼﻮﺗﻴﺔ و اﻟﻮﺳـﺎﺋﻂ اﻟﻤﺘﻌـﺪدة ﻟﻠﻤﺤﺎﺿـﺮات واﻟـﺪروس ﻋﻠـﻰ اﻟـﺸﺮاﺋﻂ و اﻷﻗﺮاص اﻟﻤﺪﻣﺠﺔ. -٥وأﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ: WWW.Fawzyabuzeid.com %دﻋـﻮﺗﻪ : -١ﻳــﺪﻋﻮ إﻟــﻰ ﻧﺒــﺬ اﻟﺘﻌــﺼﺐ واﻟﺨﻼﻓــﺎت ﺑــﻴﻦ اﻟﻤــﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﻌﻤــﻞ ﻋﻠــﻰ ﺟﻤــﻊ اﻟــﺼﻒ اﻹﺳ ــﻼﻣﻰ وإﺣﻴـ ــﺎء روح اﻹﺧ ــﻮة اﻹﺳـ ــﻼﻣﻴﺔ ،واﻟ ــﺘﺨﻠﺺ ﻣـ ــﻦ اﻷﺣﻘ ــﺎد واﻷﺣـ ــﺴﺎد واﻷﺛـ ــﺮة واﻷﻧﺎﻧﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ أﻣﺮاض اﻟﻨﻔﺲ. -٢ﻳﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺑﻴﺔ أﺣﺒﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﻧﻔﻮﺳـﻬﻢ وﺗـﺼﻔﻴﺔ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ . -٣ﻳﻌﻤــﻞ ﻋﻠــﻰ ﺗﻨﻘﻴــﺔ اﻟﺘــﺼﻮف ﻣﻤــﺎ ﺷــﺎﺑﻪ ﻣــﻦ ﻣﻈــﺎﻫﺮ ﺑﻌﻴــﺪة ﻋــﻦ روح اﻟــﺪﻳﻦ ،وإﺣﻴــﺎء اﻟﺘﺼﻮف اﻟﺴﻠﻮﻛﻰ اﻟﻤﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآن وﻋﻤﻞ رﺳﻮل اﷲ ،rوأﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﻜﺮام . %ﻫﺪﻓﻪ : إﻋــﺎدة اﻟﻤﺠــﺪ اﻹﺳــﻼﻣﻰ ﺑﺒﻌــﺚ اﻟــﺮوح اﻹﻳﻤﺎﻧﻴــﺔ ،وﻧــﺸﺮ اﻷﺧــﻼق اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ وﺗﺮﺳــﻴﺦ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ .وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ آﻟﻪ و ﺻﺤﺒﻪ و ﺳﻠﻢ %%%%%%%
& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ 4 ٢٠٠ 2ﺍﳋﺎﲤــــــــــــــــــــــــــــــﺔ ------------------------------------------------
¨
ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪ ﺃﺑﻮﺯﻳﺪ
أوﻻ :ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ
-١اﻹﻣﺎم أﺑﻮ اﻟﻌﺰاﺋﻢ اﻟﻤﺠﺪد اﻟﺼﻮﻓﻰ -٢اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ ﺳﻴﺮة وﺳﺮﻳﺮة. -٣اﻟﻤﺮﺑﻰ اﻟﺮﺑﺎﻧﻰ اﻟﺴﻴﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﺒﺪوى -٤ﺷﻴﺦ اﻹٌﺳﻼم اﻟﺴﻴﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺪﺳﻮﻗﻰ ﺛﺎﻧﻴﺎ :اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺤﻴﺎة : -٥زاد اﻟﺤﺎج و اﻟﻤﻌﺘﻤﺮ )٢ط( -٦،٧ﻧﻔﺤﺎت ﻣﻦ ﻧﻮر اﻟﻘﺮآن ج ،١ج ٢ -٨ﻣﺎﺋﺪة اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻳﻦ و اﻟﻌﻠﻢ -٩ ،ﻧﻮر اﻟﺠﻮاب ﻋﻠﻰ أﺳﺌﻠﺔ اﻟﺸﺒﺎب -١٠ﻓﺘﺎوى ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎب -١١ ،ﻣﻔﺎﺗﺢ اﻟﻔﺮج )٦ط( )ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻸﻧﺪوﻧﺴﻴﺔ( -١٢ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺮآن ﻟﺠﻴﻞ اﻹﻳﻤﺎن) ،ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻺﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ واﻷﻧﺪوﻧﺴﻴﺔ(، -١٣إﺻﻼح اﻷﻓﺮاد و اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻓﻰ اﻹﺳﻼم -١٤ﻛﻴﻒ ﻳﺤﺒﱡﻚ اﷲ ) ﺗﺤﺖ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻟﻸﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺔ(-١٥ ،ﻛﻮﻧﻮا ﻗﺮآﻧﺎ ﻳﻤﺸﻰ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس )ﺗﺤﺖ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻟﻸﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺔ ( -١٦اﻟﻤﺆﻣﻨﺎت اﻟﻘﺎﻧﺘﺎت -١٧ ،ﻓﺘﺎوى ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء -١٨ ،ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ اﻟﺨﻄﺐ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ :اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻷول :اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت -١٩ج :١اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮى -٢٠ ،ج :٢اﻹﺳﺮاء و اﻟﻤﻌﺮاج، -٢١ج : ٣ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن و ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻐﻔﺮان-٢٢ ،ج :٤ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن و ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ-٢٣ ، ج : ٥اﻟﺤﺞ و ﻋﻴﺪ اﻷﺿﺤﻰ -٢٤ ،ج : ٦اﻟﻬﺠﺮة و ﻳﻮم ﻋﺎﺷﻮراء. ﺛﺎﻟﺜﺎ :اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ : -٢٥ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻋﻦ ﻗﺪر ﺳﻴﺪ اﻟﺨﻼﺋﻖ )٣ﻃﺒﻌﺎت( -٢٦ .اﻟﺮﺣﻤﺔ اﻟﻤﻬﺪاة. -٢٧إﺷﺮاﻗﺎت اﻹﺳﺮاء-ج٢)١ط( -٢٨ ،إﺷﺮاﻗﺎت اﻹﺳﺮاء )ج،(٢ -٢٩اﻟﻜﻤﺎﻻت اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ -٣٠واﺟﺐ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻧﺤﻮ اﻟﺮﺳﻮل ) rﺗﺮﺟﻢ ﻟﻺﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ وﺟﺎرى ﻧﺸﺮﻩ ﺑﺎﻟﻤﻮﻗﻊ ﺑﻌﺪ ﺗﻄﻮﻳﺮﻩ وﺗﺤﺪﻳﺜﻪ(.
4ﺍﳋﺎﲤــــــــــــــــــــــــــــــﺔ ٢٠١ 2 & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ -----------------------------------------------راﺑﻌﺎ :اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﷲ : -٣١ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺼﺪﻳﻘﻴﻦ إﻟﻰ رﺿﻮان رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ) ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻸﻧﺪوﻧﺴﻴﺔ( -٣٢،أذﻛﺎر اﻷﺑﺮار، -٣٣اﻟﻤﺠﺎﻫﺪة ﻟﻠﺼﻔﺎء و اﻟﻤﺸﺎﻫﺪة -٣٤ ،ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻷﻫﻞ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ، -٣٥رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ -٣٦ ،ﻣﺮاﻗﻰ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ -٣٧ ،ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﻴﻦ و أذواﻗﻬﻢ ﺧﺎﻣﺴﺎ :دراﺳﺎت ﺻﻮﻓﻴﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة : -٣٩اﻟﺼﻔﺎء واﻷﺻﻔﻴﺎء -٣٨اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ و اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة، -٤٠أﺑﻮاب اﻟﻘﺮب و ﻣﻨﺎزل اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ -٤١اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ )٢ط( )ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻺﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ( -٤٢.اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺼﻮﻓﻰ واﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ -٤٣اﻟﻮﻻﻳﺔ واﻷوﻟﻴﺎء -٤٤ﻣﻮازﻳﻦ اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ -٤٥اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ﺳﺎدﺳﺎً :ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﺎ ﻗ ﱠﻞ و ﱠ دل -٤٧أذﻛﺎر اﻷﺑﺮار )٢ط( ، -٤٦ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻣﻔﺎﺗﺢ اﻟﻔﺮج )٢ط(، -٤٨أوراد اﻷﺧﻴﺎر ) ﺗﺨﺮﻳﺞ وﺷﺮح (. ﺳﺎﺑﻌﺎً ً◌ :ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺷـﻔﺎء اﻟﺼﺪور -٤٩ﻋﻼج اﻟﺮزاق ﻟﻌﻠﻞ اﻷرزاق -٥٠ﺑﺸﺎﺋﺮ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻮت -٥١اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ وﻣﻮﺳﻰ u ﺛﺎﻣﻨﺎً ً◌ :ﺗﺤﺖ اﻟﻄﺒﻊ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ : إﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﻠﺴﺔ ١
& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ 4 ٢٠٢ 2ﺍﳋﺎﲤــــــــــــــــــــــــــــــﺔ ------------------------------------------------
ﻓﻬﺮﺳﺖ ﳏﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ
ﺻﻔﺤﺔ ٢ ٣ ٥ ١٥ ١٧ ٢٢ ٢٣ ٢٥ ٢٧ ٣٠ ٣٤ ٣٥ ٣٨ ٤١ ٤٢ ٤٤ ٤٧ ٤٩ ٥١ ٥٤ ٥٧ ٦٠ ٦١ ٦٧ ٦٨ ٧٠ ٧٥ ٧٧ ٧٧ ٧٩ ٨١
اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺟﺪول اﻟﻔﻬﺮﺳﺔ ﻟﻠﺤﻔﻆ ﻣﻘﺪﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﺗﻤﻬﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ ِ وﻻﻳﺔ اﷲ ..................... اﻷول اﻟﻔﺼﻞ ُ أوﺻﺎف اﻷوﻟﻴﺎء اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ وﻻﻳﺔ اﷲ اﻟﻤﻄﻌﻢ اﻟﺤﻼل ﻣﻦ ورع اﻟﺮﺳﻮل r ورع اﻟﺼﺪﻳﻖ t ورع اﻟﻔﺎروق ﻋﻤﺮ t ورع اﺑﻦ ﺳـ ــﻴﺮﻳﻦ t ورع ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﻟﻤﺒـ ــﺎرك t أﺛﺮ اﻟﻤﻄﻌﻢ اﻟﺤ ـ ــﻼل اﻟﻮرع ﻓﻰ اﻟﻜﻼم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻰ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﷲ ورع اﻟﺠـ ـ ــﻮارح اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻰ ...........اﻟﺘﺄﺳﻰ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل وﺻﺤﺒﻪ اﻟﻜﺮام اﻟﺜﻠﺔ اﻟﻤﺒﺎرﻛـ ـ ــﺔ ﺣﻮل اﻟﻨﺒﻰ ﻛﺎن ﻋﻤﻠﻪ دﻳﻤـﺔ e ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺮﺟﺎل ﺻﻼة اﻟﺘﺮاوﻳﺢ ﺻﻼة اﻟﻘﻴـ ــﺎم وﻗﺖ اﻟﺴﺤﺮ وﻗﺖ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻷﺧ َﻮة ﻓﻰ اﷲ ﻧﺒﻊ ﻟﻠﻔﺘﺢ اﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ُ ﺷﺮوط اﻷﺧـ ـ ــﻮة اﻟﻤﻮﺻﻠﺔ ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻷﺧـ ـ ـ ـ ـ ــﻮة اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ .........أﻃﻮار اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﺎل ﻓِﻰ اﻟْ ٌﻘ ْـﺮآن اﻟ ﱢﺮ َﺟ ُ ﱠ اﻟﻄﻮر اﻷول ﻮع إﻟﻰ اﷲ اﻟ ﱡﺮ ُﺟ ُ ِ ﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﺟﻬﺎد اﻟﻨﻔﺲ َﻋﻠﻰ ْﻧﻬﺞ اﻟ ﱠ ُ
4ﺍﳋﺎﲤــــــــــــــــــــــــــــــﺔ ٢٠٣ 2 & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ -----------------------------------------------ِ ٨٤ ٨٥ ٨٦ ٩١ ٩٣ ٩٩ ١٠١ ١٠٢ ١٠٣ ١٠٣ ١٠٤ ١٠٥ ١٠٦ ١٠٨ ١٠٩ ١١٠ ١١٣ ١١٤ ١١٥ ١١٦ ١١٧ ١١٩ ١٢٠ ١٢٢ ١٢٣ ١٢٤ ١٢٩ ١٣٠ ١٣٠ ١٣٢ ١٣٥ ١٣٧ ١٣٩ ١٤١ ١٤٤ ١٤٦
اﻟﺸﻴﺦ أ ْﻋ َﺪى أ ْﻋﺪاء اﻟﻨﻔﺲ ُ ﻗِ ﻚ ﻔ ـ ﻧ ﺲ ْ َ ﺴَ ْ َ اﻟﺠﻬﺎد اﻷﻋﻈﻢ َورﺛَـ ـ ــﺔ اﻟﻨﱠﺒِﻴﻴﻦ ﻣﻘﺎم اﻟﺼـ ـ ــﺒﺎ ﻓﻰ اﻟﻘﺮآن ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻤﻦ ﺷﻐﻠﻪ ﻋﻴﺒﻪ اﻟﻔﺘﻮة ﻓﻰ اﻟﻘﺮآن ﱠ ﺧﻄﺎب اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ٌ رﺟﺎل ﻋﻠﻰ اﻷﻋﺮاف رﺟﺎل اﻟﺪﻋﻮة ُ رﺟﺎل اﻟﻄﻬﺎرة ُ رﺟﺎل اﻟﺼ ــﺪق ُ ٌ رﺟﺎل أﻓﺮدﻫﻢ اﷲ ﻟﺬاﺗــﻪ اﻟﺮﺟــﻞ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ............اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ اﻟﻤﻔﻴـﺪ اﻟﻨﺎﻓﻊ ﻟﻠﻤﺮﻳﺪ اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻟﺮﺟﻮع ﻟﻠﻮﻃﻦ اﻷول روﺷﺘﺔ اﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ أوﻻً :ﺧﺎﻟﺺ اﻹﻳﻤﺎن ﺛﺎﻧﻴﺎً :اﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﻨﺼﻮح ﺛﺎﻟﺜﺎً :اﻟﺰﻫ ـ ــﺪ راﺑﻌﺎً :اﻟﺘﺤﻘﻖ ﺑﻜﻤﺎل اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﻹﻗﻼل ﻣﻦ اﻟﻜ ــﻼم اﻹﻗﻼل ﻣﻦ اﻟﻄﻌــﺎم اﻹﻗﻼل ﻣﻦ اﻟﻤﻨــﺎم اﻹﻗﻼل ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻟﻄﺔ اﻷﻧﺎم ﺣﺮص اﻟﻤﺆﻣ ــﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ....ﻣﻼزﻣﺔ اﻷوراد ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻔﺘﺢ واﻹﻣﺪاد ﻣﻼزﻣـ ــﺔ اﻷوراد اﻟﺪرﺟﺎت ﺣﺴﺐ اﻟﻤﺠﺎﻫﺪات ﻣﺘﻰ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﻧﺎﻓﻠﺔ ﺑﺤﻖ؟ ﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﻤﺮﻳ ــﺪ؟ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻰ ﻣﻦ ﻻ ورد ﻟﻪ ﻻ ورود ﻟﻪ اﻟﺒﺪن ﻟﻸﻛﻮان واﻟﻘﻠﺐ ﻟﻠﺮﺣﻤﻦ! آداب ﺳﻮرة اﻟﺤﺠﺮات ذﻛﺮ اﻟﻘﻠﺐ
& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ 4 ٢٠٤ 2ﺍﳋﺎﲤــــــــــــــــــــــــــــــﺔ -----------------------------------------------١٤٧ ١٤٩ ١٤٩ ١٥٠ ١٥١ ١٥٢ ١٥٣ ١٥٥ ١٥٩ ١٦١ ١٦٥ ١٦٦ ١٦٧ ١٦٨ ١٧٠ ١٧١ ١٧٤ ١٧٥ ١٧٨ ١٧٩ ١٧٩ ١٨٠ ١٨١ ١٨٣ ١٨٥ ١٨٧ ١٨٩ ١٩٢ ١٩٥ ١٩٨ ١٩٩ ٢٠٠ ٢٠٢ ٢٠٥
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ................ﻛﻨـ ــﻮز اﻟﻔﺘﱠﺎح ﻛﻨﻮز اﻟﻔﺘﺎح ﺴ ـﻴﱠﺔ أوﻻً :اﻟﻜﻨﻮز اﻟﺤ ﱢ ﺛﺎﻧﻴﺎ :ﻛﻨﻮز اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ ﻛﻨﻮز اﻟﻬﺪاﻳﺔ واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻛﻨﺰ اﻟﻜﻨﻮز اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﺑﺎﻧﻰ ﻣﻦ ﻛﻨﻮز اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ ﺗﺨﻠﻴﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﷲ روﺣﺎﻧﻴﺔ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺼ ـ ــﺎﻟﺢ ﺑﺎب ﻟﻠﻔﺘﺢ اﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ..............اﻟﺼﻴﺎم ٌ إﻋﺠﺎز ﺧﻄﺎب اﷲ ﺻﻴﺎم اﻟﺨﻮاص ﻟﻠﻔﺘﺢ اﻟﺼﻴﺎم ﻋﻦ اﻟﻠﻬﻮ اﻟﺼﻴﺎم ﻋﻦ اﻟﻠﻐﻮ ﻻ وﺻﻮل ﻷﻫﻞ اﻟﻔﻀﻮل اﻟﺼﻴﺎم ﻋﻦ اﻟﺴﻬﻮ ﺳ ﱡﺮ ﺻﻮﻣﻮا ﻟﺮؤﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﻳﺴــﺄل ﻋﻦ اﷲ؟ ﻣﺒﻄﻼت ﺻﻴﺎم اﻟﺨﻮاص أوﻻً :ﺻﻴﺎم اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺛﺎﻧﻴﺎً :ﺻﻴﺎم اﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ ﺛﺎﻟﺜﺎً :ﺻﻴﺎم ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ .......ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ وﺳ ﱡﺮ اﻟﻔﺘﺢ ﺧﺪﻣﺔ ﺳﺎﺣﺎت اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺤﻴﱠﺔ ..ﺣﻴﱠـ ـﺔٌ اﻟﺒﺪوى واﻟﺠﻮﻫﺮى ذﻟﻠﺘــﻬﺎ ﻓﺄﻋﺰزﻧ ــﺎك ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑــﺔ ﺟﻬﺎد اﻟﻨﻔﺲ ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻰ ﻣﻔﺘﺎح رﻣﻮز ﻛﺘﺐ ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﻤﺎ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻧﺒﺬة ﻋﻦ اﻟﻤﺆﻟﻒ اﻷﺳﺘﺎذ ﻓﻮزى ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮزﻳﺪ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت ،ﺗﺤﺖ اﻟﻄﺒﻊ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ﻓﻬﺮﺳﺖ اﻟﻤﺤﺘﻮﻳﺎت ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت ودور اﻟﻨﺸﺮ ...........................
ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻷﺳﺘﺎذ ﻓﻮزى ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮزﻳﺪ
4ﺍﳋﺎﲤــــــــــــــــــــــــــــــﺔ ٢٠٥ 2 & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ -----------------------------------------------اﻟﻘﺎﻫﺮة رﻗﻢ اﻟﻬﺎﺗﻒ إﺳﻢ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ ١١٦ش ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻘﺎﺋﺪ ،اﻷزﻫﺮ ٢٥٩١٢٥٢٤ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺠﻨﺪي ﺳﻮق أم اﻟﻐﻼم ،ﻣﻴﺪان اﻟﺤﺴﻴﻦ، ٢٥٩٠١٥١٨ دار اﻟﻤﻘﻄﻢ ٥٢ش اﻟﺸﻴﺦ رﻳﺤﺎن ،ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ٢٧٩٥٨٢١٥ دار اﻷﺣﻤﺪي ﻟﻠﻨﺸﺮ
ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﻜﻠﻢ ﻧﻔﻴﺴﺔ اﻟﻌﻠﻢ
اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺤﺪﻳﺚ
دار اﻹﻧﺴﺎن
ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺪﺑﻮﻟﻰ ﻣﺪﺑﻮﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻧﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻫﻼ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ
اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ أم اﻟﻘﺮى اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺮوﺿﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻋﺒﺎدة ﻛﺸﻚ ﺳﻮﻧﺎ ﻣﻌﺮض اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﻜﻨﺪرى ﻛﺸﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﻣﻮﺳﻰ
٢٥٧٤٠٥٠٣ ٢٥٨٩٨٠٢٩ ٢٥١٠٤٤٤١ ٢٣٩٣٤١٢٧ ٣٣٣٥٠٠٣٣ ٢٥٧٥٦٤٢١ ٢٤٠١٥٦٠٢ ٢٣٩١٠٩٩٤ ٣٣٤٤٩١٣٩ ٠١٨٥٢٠٠٨٤٦ ٢٥٨٩٨٢٥٣ ٢٥٩٣٤٨٨٢ ٢٦٤٤٤٦٩٩ ٠٥٥٢٣٢٦٠٢٠
ﻣﻴﺪان اﻷزﻫﺮ ،أﻣﺎم اﻟﺒﺎب اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ١٢٨ش ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻘﺎﺋﺪ -اﻷزﻫﺮ ٩ش اﻟﺼﻨﺎدﻗﻴﺔ ﺑﺎﻷزﻫﺮ ٢١ش د.أﺣﻤﺪ أﻣﻴﻦ ،ﻣﺼﺮ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺰﻗﺎزﻳﻖ – ش ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ
٠١٢٤٦٠٩٠٨٢
ﻣﺤﻄﺔ اﻟﺮﻣﻞ ،أﻣﺎم ﻣﻄﻌﻢ ﺟﺎد
٠١٠١٢٣٢٦٩٨
ﻣﺤﻄﺔ اﻟﺮﻣﻞ ،ﺻﻔﻴﺔ زﻏﻠﻮل
٠١١٤١١٤٣٠٠
ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺼﻴﺎد
٠٣-٣٩٢٨٥٤٩
ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ
٠٣-٥٤٦٢٥٣٩
٤٠ﻃﻠﻌﺖ ﺣﺮب أﻣﺎم ﺳﻴﻨﻤﺎ ﻣﺘﺮو ١٧اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺠﻌﻔﺮ ،اﻟﺪراﺳﺔ ٩ﻣﻴﺪان اﻟﺴﻴﺪة ﻧﻔﻴﺴﺔ ﺑﺠﻮار اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻋﻤﺎرة اﻟﻠﻮاء ٢ش ﺷﺮﻳﻒ ١٠٩ش اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ،ﻣﻴﺪان اﻟﺪﻗﻲ ٦ﻣﻴﺪان ﻃﻠﻌﺖ ﺣﺮب ﻃﻴﺒﺔ ،٢٠٠٠ش اﻟﻨﺼﺮ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻧﺼﺮ ٩ش ﻋﺪﻟﻰ ﺟﻮار اﻟﺴﻨﺘﺮال ٦ش دﺣﺠﺎزي ،ﺧﻠﻒ ﻧﺎدي اﻟﺘﺮﺳﺎﻧﺔ
اﻹﺳ ـ ـ ــﻜﻨﺪرﻳﺔ
٦٦ﺷﺎرع اﻟﻨﺒﻰ داﻧﻴﺎل ،ﻣﺤﻄـﺔ ﻣﺼﺮ
٤ش اﻟﻨﺒﻰ داﻧﻴﺎل ،ﻣﺤﻄﺔ ﻣﺼﺮ ٢٣اﻟﻤﺸﻴﺮأﺣﻤﺪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ،ﺳﻴﺪى ﺟﺎﺑﺮ
& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ 4 ٢٠٦ 2ﺍﳋﺎﲤــــــــــــــــــــــــــــــﺔ -----------------------------------------------اﻷﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﻴﻢ
ﻛﺸﻚ ﻋﺒﺪاﻟﺤﺎﻓﻆ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺤﺎﻓﻆ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻋﺒﺎدة ٠٥٥-٢٣٢٦٠٢٠اﻟﺰﻗﺎزﻳﻖ – ﺷﺎرع ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺗﺎج ٠٤٠-٣٣٣٤٦٥١ﻃﻨﻄﺎ أﻣﺎم اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺒﺪوى ﻃﻨﻄﺎ ٩ ،ش ﺳﻌﻴﺪ ﻣﻊ ﺷﺎرع ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻗﺮﺑﺔ ٠٤٠-٣٣٢٣٤٩٥ اﻟﻤﻌﺘﺼﻢ -أﻣﺎم ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺘﺠﺎرة ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﻳﻤﺎن ﻓﺎﻳﺪ -اﻟﺤﺎج أﺣﻤﺪ ﻏﺰاﻟﻰ ﺑﺮﺑﺮى -------اﻟﺴﻮﻳﺲ -ﺷﺎرع اﻟﺸﻬﺪاء ،اﻟﺤﺎج ﻛﺸﻚ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ --------ﺣﺴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻴﺮى أوﻻد ﻋﺒﺪاﻟﻔﺘﺎح ﺳﻮﻫﺎج -ش اﺣﻤﺪ ﻋﺮاﺑﻲ ،أﻣﺎم -٠٩٣اﻟﺴﻤﺎن اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﻤﻬﻨﻰ ٢٣٢٧٥٩٩ ﻗﻨﺎ -أﻣﺎم ﻣﺴﺠﺪ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ ﻛﺸﻚ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ٠١٦٩٥١٨٦١٦ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﻘﻨﺎوى دار اﻷﺣﻤﺪي اﻟﻤﻨﻴﺎ ،أﺑﺮاج اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ،أﻣﺎم ٠٦٨ﻟﻠﻨﺸﺮ اﻟﺸﺒﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ٢٣٤٧٨٠٢ --------
اﻟﺰﻗﺎزﻳﻖ ،ﺑﺠﻮار ﻣﺪرﺳﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﻠﻰ
أﻳﻀﺎً ﺑﺪور اﻷﻫﺮام واﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ واﻷﺧﺒﺎر ﻟﻠﺘﻮزﻳﻊ و دار اﻟﺸﻌﺐ واﻟﺪور اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﺘﻮزﻳﻊ واﻟﻨﺸﺮ وﻣﻦ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت اﻟﻜﺒﺮى اﻷﺧﺮى ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة واﻟﺠﻴﺰة واﻷﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺎت. وﻳﻤﻜﻦ اﻹﻃﻼع إﻟﻴﻜﺘﺮوﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﺬة ﻣﺨﺘﺼﺮة ﻋﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت ﻣﻊ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ واﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ﻋﻠﻰ أﻛﺒﺮ ﻣﻮﻗﻊ ﻋﻠﻤﻰ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻰ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ www.askzad.com ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻨﺰﻳﻞ اﻟﻜﺘﺐ إﻟﻴﻜﺘﺮوﻧﻴﺎ ﺑﺸﺮوط اﻟﻤﻮﻗﻊ.
ﻟﻤﻼﺣﻈﺎﺗﻚ اﻟﻘﻴﻤﺔ
4ﺍﳋﺎﲤــــــــــــــــــــــــــــــﺔ ٢٠٧ 2 & ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ ------------------------------------------------
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
& ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ? ﻓﻮﺯﻯ ﳏﻤﺪﺃﺑﻮﺯﻳﺪ 4 ٢٠٨ 2ﺍﳋﺎﲤــــــــــــــــــــــــــــــﺔ ------------------------------------------------
ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺳﻠﻢ