Carmen Domínguez Eduardo Valenzuela Carvallo Giadomenico Mucci Henri Hude Ignacio Arteaga Echeverría Ignacio Pérez del Viso Ignacio Sánchez Díaz Jaime Antúnez Aldunate Juan de Dios Vial Correa Juan de Dios Vial Larraín Jorge Mario Bergoglio José Joaquín Brunner Julián Carrón María Esther Goldsack Massimo Borghesi Oscar Rodríguez Maradiaga Pedro Pablo Rosso Pedro Morandé Court Ricardo Lagos Escobar Rocco Buttiglione
86
R E V I S T A DE A n t r op ol o gí a y C u lt u r a C r i s t i a n a s / N º 8 6 / A ÑO X X I I
Bernardino Piñera
AÑO XXII
Antonio Spadaro
PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATÓLICA DE CHILE
B IENVENIDO PAPA FRANCISCO
El joven Jorge Mario Bergoglio hace su noviciado en la casa de la Compañía de Jesús en Padre Hurtado, Chile.
H 48
intelectual de la próxima visita del Papa Francisco
ENSAYOS
La recepción políticoPOR JOSÉ JOAQUÍN BRUNNER
José Joaquín Brunner, Profesor Titular, Universidad Diego Portales, Santiago de Chile. Miembro de la Academia de Ciencias Sociales, Políticas y Morales del Instituto de Chile.
C
uando el Papa Francisco arribe a Chile el próximo 15 de enero, país del que otro sacerdote jesuita se preguntaba hace cerca de ochenta años si sería o no un país católico, será recibido con fervor por las masas y con incomodidad por los “grupos de selección”, como llamaba Alberto Hurtado a las élites de la nación en su libro de 1941.1 Las masas asistirán con fervor a las misas y actividades del Papa no bajo el efecto del opio del pueblo, ni por la interpelación de los sacerdotes, sino por abigarrados motivos y sentimientos: fe activa, solidaridades comunitarias, gregarismo, curiosidad, adhesión, compromiso religioso, motivación política, imitación, fraternidad, civismo, esperanza, deseo de participación, estar presente, convocatoria del evento, ver al personaje, manifestar una causa, acompañar, identidad colectiva, conducta ritual, escapar de la rutina, como efecto de los mensajes mediáticos y tantos otros. Llegarán allí pues en una doble condición que el propio Papa suele distinguir: como “ciudadanos 1 Alberto Hurtado, S. J., ¿Es Chile un País Católico? Editorial Splendor, 1941.
HUMANITAS Nº 86 pp. 48 - 59
H 49
responsables en el seno de un pueblo” y también, seguramente, “como masa arrastrada por las fuerzas dominantes”. La primera condición es la del “pueblo fiel”, que Francisco reconoce como “misterio que hunde sus raíces en la Trinidad, pero tiene su concreción histórica en un pueblo peregrino y evangelizador, lo cual trasciende toda necesaria expresión institucional”2. Este pueblo en su conjunto es quien anuncia el Evangelio. Dios “ha elegido —dice— convocarlos [a los seres humanos de todos los tiempos] como pueblo y no como seres aislados...; nos atrae teniendo en cuenta la compleja trama de relaciones interpersonales que supone la vida de una comunidad humana”3. Cuando el Papa En la segunda condición, la de “masa” impulsada Francisco arribe a por las fuerzas dominantes, aparece el fenómeno Chile el próximo 15 sociológico; una muchedumbre congregada como de enero, país del audiencia, una amalgama de públicos reunida, ante que otro sacerdote todo, por los medios de comunicación y la publicidad. jesuita se preguntaba Por ejemplo, la Conferencia Episcopal de Colombia hace cerca de ochenta (CEC), al dar cuenta de la reciente visita del Papa Francisco a dicho país (6 al 10 de septiembre de 2017), años si sería o no un expresa que se trató de un “gran acontecimiento” y, país católico, será reporta la prensa, “agradeció a los medios de comurecibido con fervor nicación social por su aporte en dar visibilidad a la por las masas y con visita”. El obispo castrense, director ejecutivo de la incomodidad por los visita, “destacó que los medios de comunicación en “grupos de selección” general trasmitieron la fe y la sintonía del Papa con como llamaba Alberto el pueblo colombiano, sin politizar o desinformar”. Hurtado a las élites de Así, entonces, “nadie pudo decir que se sentía aislado la nación en su libro en la visita”. A su turno, el nuncio apostólico subrayó de 1941. “que el mundo entero se ha dado cuenta de lo que en realidad es Colombia hoy y que no es lo mismo que hace 30 o 40 años, un país donde nadie quería venir. Hoy es un país pujante, dijo, donde la gente es capaz, trabajadora, con muchas potencialidades y recursos naturales que el Papa Francisco hizo notar”. Como puede apreciarse, el fenómeno sociológico, cuya visibilidad hace aún más misterioso el misterio teológico de la visita, tiene múltiples ramificaciones: patrióticas, turísticas, políticas, testimoniales, de neutralidad partidista, ideológicas, de historia reciente, geografía y clima unitario.
2 Francisco, Papa. Exhortación Apostólica Evangelii Gaudium. Oficina de Información del Opus Dei, 2013, iBooks, número 101. 3 Ibídem, número 113.
H 50
ENSAYOS
Además, la prensa colombiana informa que “la CEC expresó gratitud a los fieles y sacerdotes que acompañaron al Papa durante las misas en donde se congregaron 3.500.000 personas en las cuatro ciudades que visitó”. Asimismo, “se extendieron saludos a la organización del viaje apostólico del Papa y sus colaboradores, en la esfera institucional al presidente de la República, Juan Manuel Santos, y los sistemas de seguridad, Policía y Ejército”4. Por su parte, la entrada de Wikipedia “visita del Papa Francisco a Colombia”, publicada previamente a la materialización de esta, Desde el lado informa sobre la gestación del programa de la visita derecho o, más y agrega: “el 28 de agosto de 2017 fue presentada bien, conservador, la logística y los equipos que utilizarán durante la tradicionalista, del visita del sumo pontífice entre ellos tres vehículos espectro políticotipo Chevrolet del modelo Traverse fabricados en ideológico-intelectual, Colombia por General Motors. La aerolínea oficial es se manifiestan ya Avianca, la cual lo trasladará hacia las cuatro ciudaahora aprensiones des durante la estadía del Santo Padre, así mismo lo apenas veladas. traerá de regreso a Roma”5. En suma, ante nosotros Percibe este sector, tenemos, en perfecto sincretismo, lo sagrado y lo como en alguna profano, la religión y las fuerzas dominantes, el Papa Francisco y las masas. ocasión registró Distintas serán las reacciones que desde ya pueden el New York Times, anticiparse entre la élite chilena. que “con gestos y Desde el lado derecho o, más bien, conservador, palabras, Francisco tradicionalista, del espectro político-ideológicoha confrontado a las intelectual, se manifiestan ya ahora aprensiones élites una y otra vez, apenas veladas. Percibe este sector, como en alguna tanto dentro de la ocasión registró el New York Times, que “con gestos Iglesia como fuera y palabras, Francisco ha confrontado a las élites una de ella”. y otra vez, tanto dentro de la Iglesia como fuera de ella”6. Quizá por eso mismo, desde este lado del espectro ideológico, el Papa es apreciado con cierta incomodidad, con una relativa distancia, especialmente por su doctrina social y continua denuncia de la idolatría del dinero, que en una ocasión —citando a los primeros padres de la Iglesia— calificó como “estiércol del diablo”.
4 Aleteia, 23 de septiembre de 2017. Disponible en: https://es.aleteia.org/2017/09/14/que-le-dejo-la-visita-delpapa-francisco-a-colombia-la-cec-responde/ 5 Wikipedia. Disponible en: https://es.wikipedia.org/wiki/Visita_del_papa_Francisco_a_Colombia 6 Jim Yardley, Francisco, un Papa humilde que quiere cambiar el mundo, The New York Times, 22 de septiembre de 2015. Disponible en: https://www.nytimes.com/2015/09/19/universal/es/perfil-francisco-un-papa-humilde-quequiere-cambiar-al-mundo.html?mcubz=0
H 51
No debiera llamar la atención, por tanto, que quienes han vivido durante las últimas tres décadas —también en Chile— bajo la adormecedora ilusión del fin de la historia por efecto del triunfo del capitalismo de mercado y la democracia liberal, sean sorprendidos por la postura crítica y el lenguaje profético del Papa Francisco. (...)
Su visión, en efecto, apunta al corazón del capitalismo, que el Papa evita nombrar directamente. Por ejemplo, en Santa Cruz de la Sierra (Bolivia), durante el II Encuentro Mundial de los Movimientos Populares, el 9 de julio de 2015, denunció que “cuando el capital se convierte en ídolo y dirige las opciones de los seres humanos, cuando la avidez por el dinero tutela todo el sistema socioeconómico, arruina la sociedad, condena al hombre, lo convierte en esclavo, destruye la fraternidad interhumana, enfrenta pueblo contra pueblo y, como vemos, incluso pone en riesgo esta nuestra casa común, la hermana y madre tierra”7. En general, durante sus visitas de 2015 a tres países andinos, Francisco reiteró su compromiso con los excluidos, los postergados y los descartados —los condenados de la tierra— enfatizando que “el futuro de la humanidad no está únicamente en manos de los grandes dirigentes, las grandes potencias y las élites. Está fundamentalmente en manos de los Pueblos; en su capacidad de organizarse y también en sus manos que riegan con humildad y convicción este proceso de cambio”. Y, por vía de concretar sus anhelos, llamó a repetir desde el corazón: “ninguna familia sin vivienda, ningún campesino sin tierra, 7 El Papa Francisco en Ecuador, Bolivia y Paraguay. Librería Editrice Vaticana, Oficina de Información del Opus Dei (edición electrónica), 2015, Pos. 908.
H 52
ENSAYOS
ningún trabajador sin derechos, ningún pueblo sin soberanía, ninguna persona sin dignidad, ningún niño sin infancia, ningún joven sin posibilidades, ningún anciano sin una venerable vejez”8. Recién asumida su misión, en su Exhortación Apostólica Evangelii gaudium de diciembre de 2013, Francisco dedica unas páginas a resaltar “algunos desafíos del mundo actual”, los que organiza bajo los siguientes cuatro rótulos: no a una economía de la exclusión, no a la nueva idolatría del dinero, no a un dinero que gobierna en lugar de servir y no a la inequidad que genera violencia. En un (...) son remecidos pasaje representativo del contenido y tono de este diagy arrancados de su nóstico papal, se lee: “Hoy todo entra dentro del juego ‘zona de confort’, de la competitividad y de la ley del más fuerte, donde como llaman a ese el poderoso se come al más débil. Como consecuencia estado de ilusión de esta situación, grandes masas de la población se ven histórica, que por excluidas y marginadas: sin trabajo, sin horizontes, sin salida. Se considera al ser humano en sí mismo como un un momento pareció bien de consumo, que se puede usar y luego tirar. Heofrecer el espejismo mos dado inicio a la cultura del ‘descarte’ que, además, de un mundo hecho a se promueve. Ya no se trata simplemente del fenómeno imagen y semejanza de la explotación y de la opresión, sino de algo nuevo: de la burguesía con la exclusión queda afectada en su misma raíz la (¡no de Dios!). Y su pertenencia a la sociedad en la que se vive, pues ya no reacción espontánea, se está en ella abajo, en la periferia, o sin poder, sino pre-reflexiva, la que se está fuera. Los excluidos no son ‘explotados’ sino mejor para conocer desechos, ‘sobrantes’9.” las emociones que No debiera llamar la atención, por tanto, que quienes circulan en un grupo han vivido durante las últimas tres décadas —también social, ha sido decir en Chile— bajo la adormecedora ilusión del fin de cosas como estas: “el la historia por efecto del triunfo del capitalismo de Papa no entiende mercado y la democracia liberal, sean sorprendidos por la postura crítica y el lenguaje profético del Papa nada de economía”. Francisco. Efectivamente, son remecidos y arrancados de su ‘zona de confort’, como llaman a ese estado de ilusión histórica, que por un momento pareció ofrecer el espejismo de un mundo hecho a imagen y semejanza de la burguesía (¡no de Dios!). Y su reacción espontánea, pre-reflexiva, la mejor para conocer las emociones que circulan en un grupo social, ha sido decir cosas como estas: «el Papa no entiende nada de economía”; “¿acaso Francisco quiere volver 8 Ibídem, Pos. 1071. 9 Francisco, Papa. Evangelii Gaudium, op.cit., número 53.
H 53
al fracasado camino del socialismo?»; “en fin, Bergoglio es un peronista, nada más”; “parece que hubiera leído a Laclau”, o bien, “aquí vamos, de vuelta hacia la teología de la liberación”. Ahora que el Papa Francisco ha anunciado su visita a Chile en enero próximo, las preguntas que recorren a los círculos menos sofisticados de la derecha son: ¿y qué irá a decir en La Araucanía a los mapuches?, ¿y en el norte a los inmigrantes?, ¿insistirá en llamar a Chile a conversar con Bolivia?, ¿mencionará la conDesde el lado de centración de la riqueza, la colusión entre empresas, las izquierdas y del la idolatría del dinero, los abusos y desigualdades? progresismo políticoEn relación con otros asuntos, los tradicionalistas se ideológico y cultural, preguntan si Francisco recordará los abusos sexuales las posiciones del de sacerdotes, si reiterará su condena frente a los pePapa tampoco son cados medioambientales o persistirá en oponer élites bien entendidas ni y pueblo, condenando la alienación y el desapego valoradas; en este moral de aquellas. caso por una suerte Desde el lado de las izquierdas y del progresismo político-ideológico y cultural, las posiciones del de reflejo automático Papa tampoco son bien entendidas ni valoradas; en del racionalismo este caso por una suerte de reflejo automático del secular. Si Dios ha racionalismo secular. Si Dios ha muerto y las iglesias muerto y las iglesias no concitan confianza ni aprobación en la opinión no concitan confianza pública encuestada y el fenómeno religioso ha sido ni aprobación en superado hace rato por la racionalización científicola opinión pública técnica del mundo, ¿qué sentido tiene atender a un encuestada y el Papa, aunque sea jesuita? fenómeno religioso No repara el progresismo en que tras el desplome ha sido superado de los socialismos reales y de la utopía comunista, hace rato por la el pensamiento político ha quedado reducido a “varacionalización riedades de capitalismo”10, con un polo democráticocientífico-técnica del liberal y pluralista en un extremo y, en el otro, los mundo, ¿qué sentido regímenes capitalistas autoritarios de partido único o de movilización social. Entre ambos extremos se tiene atender a un distribuyen diferentes variedades de capitalismo Papa, aunque combinadas con Estados (más o menos) democráticos sea jesuita? que aseguran grados variables de bienestar.
10 Ver P. A. Hall, Varieties of capitalism. En R.Scott y S. Kosslyn (eds.) Emerging Trends in the Social and Behavioral Sciences. John Wiley & Sons, Inc.. 2015, pp. 1-15. Disponible en: https://scholar.harvard.edu/files/hall/files/ hall2015_emergingtrends.pdf Asimismo, P. A. Hall y D. Soskice (eds.) Varieties of Capitalism: The Institutional Foundations of Comparative Advantage. Wiley Online Library, 2001.
H 54
ENSAYOS
Luego, el tema central de la primera mitad del siglo XXI es y será, sin duda, la subsistencia o el desplome del capitalismo.11 Y mientras perdure en su amplia gama de variedades —¡que seguro será hasta más allá del 2050!—, incluirá el alcance de los beneficios, desigualdades, exclusiones y contradicciones culturales que genera cada variedad y trayectoria nacional del capitalismo. De estos asuntos deberán ocuparse los debates del progresismo y, desde ya, una voz necesaria de atender en estos debates es la del Papa Francisco. Desde mi punto de vista, la pregunta crucial es de naturaleza estrictamente weberiana. Se trata de Paradojalmente, indagar —y de resolver en la práctica— hasta dónde esos mismos es posible mantener un orden socioeconómico y culprocesos —motores tural que avanza vertiginosamente por el carril de de la modernidad— la racionalización instrumental y, en consecuencia, hacen desaparecer, reduce cada vez más el horizonte cultural de las sociedades a intensos procesos de economización, al son del aplauso intelectualización científico-técnica, burocratizade mentalidades ción pública y privada y de secularización. progresistas más Paradojalmente, esos mismos procesos —motores mecánicas, todos de la modernidad— hacen desaparecer, al son del y cada uno de los aplauso de mentalidades progresistas más mecánielementos que podrían cas, todos y cada uno de los elementos que podrían servir para cuestionar servir para cuestionar y reorientar o reconducir esos y reorientar o procesos, trátese de las tradiciones, la fe, las religiones, reconducir esos las humanidades, las ciencias humanas y hermenéuprocesos, trátese de ticas y, en general, el conocimiento experiencial, los las tradiciones, la fe, sentidos comunes y los discursos críticos. En efecto, las religiones, el dominio absoluto de lo racional entendido como las humanidades. control científico-técnico lleva a adelgazar cada vez más el espacio de la racionalidad orientada por valores y, en última instancia, a someter todos los órdenes de vida a la sola racionalidad instrumental dominante y sus valores, anulando la autonomía relativa y el potencial crítico de aquellos. De allí que a un progresismo cuya fe se halle investida única y exclusivamente en la razón científica se le vuelve difícil, si no imposible, entrar en diálogo con, o siquiera atender seriamente a, una teología del pueblo, como se sostiene inspira a Bergoglio.12
11 Véase W. Streeck, How Will Capitalism End? Verso, London, 2016. Asimismo, D. Harvey, Seventeen Contradictions and the End of Capitalism. Oxford University Press, Oxford, 2014. 12 Ver J. C. Scannone, S. J., El Papa Francisco y la teología del pueblo. Razón y Fe, t.271, nº 1395, 2014, pp. 31-50.
H 55
H 56
«La primera condición es la del “pueblo fiel”, que Francisco reconoce como “misterio que hunde sus raíces en la Trinidad, pero tiene su concreción histórica en un pueblo peregrino y evangelizador, lo cual trasciende toda necesaria expresión institucional”. Este pueblo en su conjunto es quien anuncia el Evangelio».
H 57
El dominio absoluto de lo racional entendido como control científicotécnico lleva a adelgazar cada vez más el espacio de la racionalidad orientada por valores y, en última instancia, a someter todos los órdenes de vida a la sola racionalidad instrumental dominante y sus valores, anulando la autonomía relativa y el potencial crítico de aquellos.
«Jürgen Habermas, en su diálogo con Joseph Ratzinger el anterior Papa Benedicto XVI, apunta a “que la expectativa de que persista la discordancia entre fe y saber solo merece el predicado de ‘racional’ si, también desde el punto de vista del saber secular, se admite para las convicciones religiosas un estatus epistémico que no quede calificado simplemente de irracional”».
En la Evangelii gaudium, señala que “el cientismo y el positivismo se rehúsan a admitir como válidas las formas de conocimiento diversas de las propias de las ciencias positivas”. Por el contrario, propone “una síntesis entre un uso responsable de las metodologías propias de las ciencias empíricas y otros saberes como la filosofía, la teología, y la misma fe”, en el entendido que “toda la sociedad puede verse enriquecida gracias a este diálogo que abre nuevos horizontes al pensamiento y amplía las posibilidades de la razón”13. Una visión convergente plantean algunos enfoques filosóficamente abiertos del pensamiento progresista crítico europeo, como por ejemplo el de Jürgen Habermas, quien en su diálogo con el anterior Papa Benedicto XVI, apunta a “que la expectativa de que persista la discordancia entre fe y saber sólo merece el predicado de ‘racional’ si, también desde el punto de vista del saber secular, se admite para las convicciones religiosas un estatus epistémico que no quede calificado simplemente de irracional”.
13 Francisco, Papa, op.cit., número 242.
H 58
ENSAYOS
Así, él valora “la apropiación de contenidos genuinamente cristianos por parte de la filosofía”, trabajo que habría cuajado “en redes conceptuales de alta carga normativa, como fueron las que formaron los conceptos de responsabilidad, autonomía y justificación; los de historia, memoria, nuevo comienzo, innovación y retorno; los de emancipación y cumplimiento; los de extrañamiento, interiorización y encarnación, o los conceptos de individualidad y comunidad. Ese trabajo de apropiación transformó el sentido religioso original, pero no deflacionándolo y vaciándolo, ni tampoco consumiéndolo o despilfarrándolo”. Agrega: “la Lo realmente traducción de que el hombre es imagen de Dios a la interesante para la idea de una igual dignidad de todos los hombres, izquierda progresista que hay que respetar incondicionalmente, es una de sería, como sugiere esas traducciones salvadoras (que salvan el conteni14 Habermas, iniciar do religioso traduciéndolo a filosofía)”. En suma, también para la izquierda y el progreuna apropiación sismo la visita al país del Papa Francisco en enero autocrítica de aquellos próximo podría significar un estímulo para pensar contenidos de la fe más allá de una apropiación puramente táctica de los y la religión que contenidos críticos sobre la economía, el dinero y el sirvan para interrogar descarte que abundan en los documentos pontificios. la racionalización Lo realmente interesante para la izquierda progresista científica e instrumental sería, como sugiere Habermas, iniciar una apropiadel mundo en nombre ción autocrítica de aquellos contenidos de la fe y la de una racionalidad religión que sirvan para interrogar la racionalización de valores científica e instrumental del mundo en nombre de una post-Ilustrados. racionalidad de valores post-Ilustrados.
14 Diálogo entre la razón y la fe. El Papa Benedicto XVI y el filósofo Habermas discuten dos visiones para abordar el mundo. La Nación, Argentina, 14 de mayo de 2005. Disponible en: http://www.lanacion.com.ar/704223-dialogoentre-la-razon-y-la-fe
H 59
Carmen Domínguez Eduardo Valenzuela Carvallo Giadomenico Mucci Henri Hude Ignacio Arteaga Echeverría Ignacio Pérez del Viso Ignacio Sánchez Díaz Jaime Antúnez Aldunate Juan de Dios Vial Correa Juan de Dios Vial Larraín Jorge Mario Bergoglio José Joaquín Brunner Julián Carrón María Esther Goldsack Massimo Borghesi Oscar Rodríguez Maradiaga Pedro Pablo Rosso Pedro Morandé Court Ricardo Lagos Escobar Rocco Buttiglione
86
R E V I S T A DE A n t r op ol o gí a y C u lt u r a C r i s t i a n a s / N º 8 6 / A ÑO X X I I
Bernardino Piñera
AÑO XXII
Antonio Spadaro
PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATÓLICA DE CHILE
B IENVENIDO PAPA FRANCISCO