الإستواء عند أهل السنة والجماعة

‫ﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺀ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﻭﻳﻠﻴﻪ ﻛﺘﺎﺏ "ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ"‬ ‫ﻭﻳﻠﻴﻪ ﻛﺘﺎﺏ "ﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ"‬

‫ﺃﻋﺪﻩ ﻭﻛﺘﺒﻪ‬

‫ﺩ‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﺃﺷﺮﻑ ﺣﺠﺎﺯﻱ‬ ‫‪١‬‬

‫ﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺀ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺃﻧﺎ ﻣﺴﻠﻢ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﺃﻋﺪﻩ ﻭﻛﺘﺒﻪ‬

‫ﺩ‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﺃﺷﺮﻑ ﺣﺠﺎﺯﻱ‬ ‫ﻟﻠﻤ ﺴﺎﻋﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﺍﳋﲑﻱ ‪00201113383389‬‬

‫[‪Z ~ } | {z‬‬ ‫ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻄﺒﻊ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﻭﺍﻟﻨﻘﻞ ﳏﻔﻮﻇﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﻣﺴﻠﻤﺔ‬ ‫ﻟﻼﻗﱰﺍﺣﺎﺕ ‪ :‬ﻳﺮﺟﻲ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻋﱪ ﺍﻟﱪﻳﺪ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻲ‬ ‫‪anamuslim@windowslive.com‬‬

‫ﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬ ‫‪www.Iam-muslim.net‬‬ ‫‪www.Iam-muslim.com‬‬

‫‪ ١٤٣٢‬ﻫـ ‪ ٢٠١٢ /‬ﻡ‬ ‫‪٢‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‬ ‫ﺑﺴﻢ اﷲ ‪ ،‬واﳊﻤﺪ ﷲ ‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﲆ رﺳﻮل اﷲ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﻣﻦ واﻻه ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ‪....‬‬ ‫❁ ﻓﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﻤﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻛﺎﻥ ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻣﺘﺄﻛﺪ‪‬ﺍ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺼﻮص‬ ‫اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ < ﺗﺪل ﻋﲆ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪ßÞÝÜ﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾ãâá à‬ﳏﻤﺪ ‪[١٩ :‬‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪﴾ ?>=<;:987654﴿ :‬‬ ‫]آل ﻋﻤﺮان ‪[١٨ :‬‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾\[ZY ﴿ :‬ﻃﻪ ‪[٥ :‬‬ ‫أﻫﻞ ِ َ ٍ‬ ‫ﻗﻮم َ ْ ِ‬ ‫ﻓﻠﻴﻜﻦ َ ﱠ َ‬ ‫ﺗﻘﺪم َ َ‬ ‫❁ وﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎذ ‪ ِ » :‬ﱠ َ‬ ‫ﻋﲆ َ ْ ٍ‬ ‫ﺗﺪﻋﻮﻫﻢ‬ ‫ﻛﺘﺎب َ ْ َ ُ ْ‬ ‫أول َﻣﺎ َ ْ ُ ُ ْ‬ ‫إﻧﻚ َ ْ َ ُ‬ ‫ﲬﺲ َ ٍ‬ ‫َِ ِ‬ ‫ﻋﺒﺎدة اﷲﱠِ َ ِ َ‬ ‫ﻓﺈذا َ َ ُ‬ ‫ﻗﺪ َ َ َ‬ ‫ﺻﻠﻮات ِﰲ‬ ‫إﻟﻴﻪ ِ َ َ ُ‬ ‫أن اﷲﱠَ َ ْ‬ ‫ﻓﺄﺧﱪﻫﻢ َ ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ َ ْ َ َ َ‬ ‫ﻓﺮض َ َ ْ ِ ْ‬ ‫ﻋﺮﻓﻮا اﷲﱠَ َ َ ْ ِ ْ ُ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻟﻴﻠﺘﻬﻢ َ ِ َ‬ ‫وﺗﺮد َ َ‬ ‫ﻓﺈذا َ َ ُ‬ ‫أن اﷲﱠَ َ َ َ‬ ‫ﻋﲆ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ َ َ ً‬ ‫ﻓﺄﺧﱪﻫﻢ َ ﱠ‬ ‫أﻣﻮاﳍﻢ َ ُ َ ﱡ‬ ‫زﻛﺎة ْ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ َ ْ‬ ‫ﻓﺮض َ َ ْ ِ ْ‬ ‫ﻓﻌﻠﻮا َ َ ْ ِ ْ ُ ْ‬ ‫ﻳﻮﻣﻬﻢ َ َ ْ َ ِ ْ‬ ‫َْ ِ ْ‬ ‫ِ‬ ‫أﻃﺎﻋﻮا ِﲠﺎ َ ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺮاﺋﻢ َ َ ِ‬ ‫أﻣﻮال ﱠ ِ‬ ‫ﻓﻘﺮاﺋﻬﻢ َ ِ َ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ َ َ َ ﱠ‬ ‫اﻟﻨﺎس ‪] «.‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ[‬ ‫وﺗﻮق َ َ َ ْ‬ ‫ﻓﺨْﺬ ْ ُ ْ‬ ‫ﻓﺈذا َ َ ُ َ‬ ‫َُ​َ ِ ْ‬ ‫❁ ﻭﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻷﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻬﻢ أﻣﺮ واﺟﺐ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ واﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺃﻭﻻﹰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ‪.‬‬ ‫ﴍﻋﻴﺎ ﻛﺼﺎﺣﺐ ﻳﺲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺗﻰ ﻣﻦ أﻗﴡ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻳﺴﻌﻰ ‪،‬‬ ‫وﺳﻴﺎﺳﻴﺎ‬ ‫❁ وإﻧﻨﺎ ﻧﺮﻳﺪ ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺎل‪ ~ } | { z y x wvu t ﴿:‬‬ ‫¡‪]﴾ ¨§¦¥¤£¢‬ﻳﺲ ‪[٢٢-٢٠ :‬‬ ‫ﺑﺪل وﻫﻮ ﻳﺸﺎﻫﺪ ﻣﺼﺎرع اﳌﺮﺳﻠﲔ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ دﻋﺎﻫﻢ‬ ‫ﻏﲑ وﻻ ﱠ‬ ‫❁ ﻓﲈ داﻫﻦ وﻣﺎ َ ﱠ‬ ‫إﱃ ﻋﺒﺎدة اﷲ وﺣﺪه ‪ ،‬وإﱃ إﺗﺒﺎع ﻣﻨﻬﺞ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﲔ ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻬﻢ ﻗﺎل ﻟﻘﻮﻣﻪ ‪:‬‬ ‫﴿;<=>? @‪] ﴾ B A‬اﻷﻋﺮاف ‪HGFED﴿ ، [٥٩ :‬‬ ‫‪] ﴾ NM LKJI‬اﻟﻨﺤﻞ ‪$#"!﴿ ، [٣٦ :‬‬ ‫‪] ﴾/.-,+*)('&%‬اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪[٢٥ :‬‬

‫‪٣‬‬

‫❁ وﻣﻦ ﻧﻈﺮ ﰲ دﻋﻮة ﻧﺒﻲ اﷲ ﺷﻌﻴﺐ × ﺧﻄﻴﺐ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﻌﺪ أن ذَﱠﻛَﺮ ﻗﻮﻣﻪ‬ ‫ﺑﻘﻀﻴﺔ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺧﻄﺮ ﻗﻀﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ‪ ،‬ﻗﺎل ‪A@ ?>=<﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾ B‬اﻷﻋﺮاف ‪ ، [٥٩ :‬اﻧﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﻨ ﻬﻲ ﻋﻦ ﺗﻄﻔﻴﻒ اﳌﻜﻴﺎل واﳌﻴﺰان ‪ ،‬وﺧﺘﻢ‬ ‫دﻋﻮﺗﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ÒÑ Ð ÏÎ Í ÌË ÊÉÈ ÇÆ Å Ä﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾Ó‬ﻫﻮد ‪[٨٨ :‬‬ ‫❁ وﻣﻊ اﻻﳖﲈك ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﳼ وﺻﻞ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺒﻌﺾ إﱃ اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﰲ اﻟﱰﻛﻴﺰ‬ ‫ﻋﲆ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪ ،‬واﻻﺳﺘﺨﻔﺎف ﺑﺄﻣﺮ اﻷﺳﲈء واﻟﺼﻔﺎت واﻟﻌﻠﻮ واﻟﻔﻮﻗﻴﺔ ‪،‬‬ ‫وﺑﻔﺮﻳﻖ آﺧﺮ إﱃ إﳘﺎل ﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن وﺧﺘﻢ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬واﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻷذﻛﺎر وﻋﲆ‬ ‫ﺗﻜﺒﲑة اﻹﺣﺮام ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ‪ ،‬وﻛﻠﻬﻢ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻷن ﻳﺮاﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﺘﺎﺑﻊ اﻟﻔﺮاﺋﺾ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ ‪ ،‬واﻟﻮاﺟﺒﺎت ﺑﺎﳌﺴﺘﺤﺒﺎت ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪=<;:98﴿ :‬‬ ‫>?@ ﴾ ]اﳊﺞ ‪[٣٢ :‬‬ ‫❁ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﳎﺎﻫﺪة اﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬وﺷﻤﻮﻟﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮة ‪ ،‬وﻋﻠﻮ اﳍﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﻘﻮم ﲠﺬا اﻷﻣﺮ إﻻ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺎﻃﻪ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺟﻮاﻧﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﺭﺑﻨﺎ ﻳﺤﺐ ﻣﻌﺎﻟﻲ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﺃﺷﺮﺍﻓﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻳﻜﺮﻩ ﺳﻔﺎﺳﻔﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺈﺑﻞ ِ َ ٍ‬ ‫اﻟﻨﺎس َ ِ ِ ٍ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ َ ِ َ ٌ‬ ‫راﺣﻠﺔ ‪«.‬‬ ‫❁ وﰲ اﳊﺪﻳﺚ ‪َ ُ ِ َ » :‬‬ ‫ﻟﻴﺲ َ‬ ‫ﻣﺎﺋﺔ َ ْ َ‬ ‫ﲡﺪون ﱠ َ‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ‪) :‬ﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺀ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ( ﻟﻸخ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ أﴍف‬ ‫ﺻﻼح ﺣﺠﺎزي ـ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ ـ ﻳﻠﻘﻲ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮ واﻟﻔﻮﻗﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺴﻢ‬

‫ﻣﺒﺎﺣﺜﻬﺎ ﺗﻘﺴﻴﻤ‪‬ﺎ ﺣﺴﻨ‪‬ﺎ ﻗﻠﻤﺎ ﺗﺠﺪﻩ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻊ ‪ ،‬ﻓﺠﺰﺍﻩ ﺍﷲ ﺧﻴﺮ‪‬ﺍ‪،‬‬

‫ﻭﻧﻔﻊ ﺍﷲ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﺧﺼﻮﺻ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﻌﺼﻴﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﺼﺮﻑ ﻓﻴﻪ ﻛﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻋﺎﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻬﺎﻣﺔ ‪.‬‬

‫وﻧﺴﺄل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﻳﺘﻘﺒﻞ ﻣﻨﺎ وﻣﻨﻜﻢ أﻋﲈﻟﻨﺎ ﻛﻠﻬﺎ ‪ ،‬وأن ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺻﺎﳊﺔ ‪،‬‬ ‫وﱄ ذﻟﻚ واﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬ ‫وﻟﻮﺟﻬﻪ ﺧﺎﻟﺼﺔ ‪ ،‬ﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﱠ‬ ‫وآﺧﺮ دﻋﻮاﻧﺎ أن اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ‪.‬‬ ‫وﻛﺘﺒﻪ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ‬ ‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﰲ ‪ ٢٥‬ﻣﻦ ذي اﻟﻘﻌﺪة ‪ ١٤٣٢‬ﻫـ‬

‫‪٤‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ‬

‫اﳊﻤﺪ ﷲ ﻛ ﲈ أﻣﺮ ‪ ،‬واﻟﺴﻼم ﻋﲆ ﺧﲑ اﻟﺒﴩ ﳏﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ < وﻣﻦ‬ ‫ﺳﺎر ﻋﲆ اﻷﺛﺮ ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ‪....‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ذﻫﺐ ﻳﺴﺘﻘﴢ ﻣﺎ ﺣﻮﺗﻪ ﻛﺘﺐ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺑﻼد اﳌﺴﻠﻤﲔ وﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻐﺚ‬ ‫واﻟﺴﻤﲔ ‪ ،‬واﻟﺬﻫﺐ واﻟﻄﲔ ‪ ،‬واﳉﻴﺪ واﻟﺮديء ‪ ،‬واﳊﺴﻦ واﻟﻘﺒﻴﺢ ‪ ،‬واﻟﻄﻴﺐ واﳋﺒﻴﺚ ‪.‬‬ ‫ﺣﺮي ﺑﻤﻦ وﺟﺪ ذﻟﻚ أن ﳞﺮب إﱃ ﻛﺘﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻴﻌﺮف اﷲ‬ ‫❁ ﻓﻜﺎن‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﺄﺳﲈﺋﻪ و ﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ ‪ ،‬وﻳﻌﺮف ﻋﻈﻤﺘﻪ وﺟﻼﻟﻪ ‪ ،‬وﻳﻌﺮف آﻻﺋﻪ وﻧﻌﲈﺋﻪ ‪ ،‬وﻳﻌﺮف‬ ‫ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻧﺤﺮاﻓﺎت ِ‬ ‫اﻟﻔﺮق وﺿﻼل اﻟﻄﺮق ‪.‬‬ ‫وﻋﺪه ووﻋﻴﺪه ‪ ،‬وﻳﻌﺮف َﻗَﺪِره وﻗﻀﺎﺋﻪ ً‬ ‫❁ ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺳﻤﻰ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪ :‬ﻓﻘﻬ‪‬ﺎ ﻭﺣﻜﻤﺔ ً ﻭﻋﻠﻤ‪‬ﺎ ﻭﺿﻴﺎﺀً‬ ‫ﻭﻧﻮﺭ‪‬ﺍ ﻭﻫﺪﻯ‪ ‬ﻭﺭﺣﻤﺔﹰ ﻭﺷﻔﺎﺀً ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﴩط أن ﺗﻜﻮن ﺑﻔﻬﻢ أﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس وﻫﻢ‬ ‫ﺳﻠﻒ اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻋﲆ رأﺳﻬﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜﺮام وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن ‪ ،‬ﻓﻄﺮﻳﻘﺘﻬﻢ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻷﺳﻠﻢ ﻭﺍﻷﻋﻠﻢ ﻭﺍﻷﺣﻜﻢ ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺔ ﻏﲑﻫﻢ ﺿﻼل ووﺑﺎل ﻣﻬﲈ أﻋﺠﺒﻚ‬ ‫اﳌﻘﺎل ‪ ،‬أو اﻟﺘﺒﺲ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﻬﺎ اﳊﺎل ‪.‬‬ ‫❁ ﺛﻢ إﲏ ﺗﻮﻛﻠﺖ ﻋﲆ اﷲ وﴍﻋﺖ ﰲ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜﺮام وﻣﻦ‬ ‫ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ اﻷﻋﻼم ﻣﺴﺘﻌﻴﻨًﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻌﻼﻡ ‪.‬‬ ‫❁ إﻻ أن اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻋﺮة واﻟﻌﻘﺒﺔ ﻛﺆود ‪ ،‬واﻟﺴﻔﺮ ﺑﻌﻴﺪ ‪ ،‬واﻟﺰاد ﻗﻠﻴﻞ ‪ ،‬واﻟﺸﺒﻬﺎت‬ ‫ﺑﺎع ﻛﺒﲑ ‪.‬‬ ‫ﻛﺜﲑ‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﳍﻢ ٌ‬ ‫❁ ﻭﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻛﺎﻟﺠﺒﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻟﺬﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻗﺔ ‪ ،‬ﻗﺪ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﻄﻠﻮﻥ ﻛﺎﻟﺒﺤﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﴪ‬ ‫ِ ِ​ِ‬ ‫ﺑﻤﻨﻪ وﻛﺮﻣﻪ ﺑﻴﺎن ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬وأﴍق ﻧﻮر اﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺄﺣﺎل اﻟﻈﻼم‬ ‫َ‬ ‫ﻧﻮرا ‪ ،‬و اﻟﺸﻚ ﻳﻘﻴﻨًﺎ ‪ ،‬واﻧﺠﻔﻞ أﻫﻞ اﻟﺒﺪﻋﺔ‪ ،‬وارﺗﻔﻌﺖ راﻳﺎت أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ ﻣﺎ ﺃﻋﻈﻤﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻨﻴﺌﹰﺎ ﻟﻤﻦ ﺍﻏﺘﻨﻤﻬﺎ ﻓﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﻭﻋﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﻭﻋﻠﻤﻬﺎ ‪.‬‬ ‫‪٥‬‬

‫❁ واﻹﺧﻼص ﻋﺰﻳﺰ ‪ ،‬وﲢﻘﻴﻘﻪ ﰲ ﻛﻞ ٍ‬ ‫ﻋﻤﻞ أﻋﺰ ‪.‬‬ ‫❁ وﻟﻮﻻ ﻣﺎ أوﺟﺒﻪ اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻘﻮل إﱃ ﻗﺎﺋﻠﻪ ﳌﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب إﱃ‬ ‫ﻧﻔﴘ ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﳋﻄﺄ واﻟﺰﻟﻞ واﻟﻀﻌﻒ واﻟﺘﻘﺼﲑ واﻟﻐﻔﻠﺔ واﻟﻨﺴﻴﺎن ‪.‬‬ ‫ـ ﻓﺈن ﻧﻔﴘ ﺃﺫﻝ ﺷﻲﺀ ﻟﻮ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭ ﺑﺎﻟﻨﺎر ‪ ،‬وﻫﻲ ﺃﻓﻘﺮ ﺷﻲﺀ إن‬ ‫أدﺧﻠﻬﺎ اﳉﻨﺔ دار اﻷﺑﺮار ‪.‬‬ ‫ـ وﻟﻮﻻ واﺟﺐ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ وأداء اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻣﺎ ﲡﺸﻤﺖ ﻣﺎ ﻟﺴﺖ ﻟﻪ ﺑﺄﻫﻞ ‪.‬‬ ‫ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻟﻮﺟﻬﻪ‬ ‫❁ ﻧﺴﺄل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﻳﻘﺒﻠﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺺ ‪ ،‬وأن ﳚﻌﻠﻪ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وأن ﻳﻨﻔﻊ ﺑﻪ ﻋﻤﻮم اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪.‬‬ ‫ـ ﻓﺈﻧﻪ ﳚﻮد ﺑﺎﳋﲑ ﻋﲆ اﳌﻘﴫﻳﻦ ‪ ،‬وﻳﻤﺤﻮ زﻟﻞ اﻟﺘﺎﺋﺒﲔ ‪ ،‬وﻳﻐﻔﺮ ﺳﻴﺌﺎت اﳌﺴﺘﻐﻔﺮﻳﻦ ‪.‬‬ ‫ـ وﻧﺴﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ زﻟﺖ ﺑﻪ اﻟﻘﺪم ‪ ،‬أو ﻃﻐﻰ ﺑﻪ اﻟﻘﻠﻢ ‪ ،‬وﻧﺴﺘﻐﻔﺮه ﻣﻦ‬ ‫أﻗﻮاﻟﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻮاﻓﻖ أﻋﲈﻟﻨﺎ ‪.‬‬ ‫ـ اﻟﻠﻬﻢ ﻻ ﺗﻌﺎﻣﻠﻨﺎ ﺑﲈ ﻧﺴﺘﺤﻘﻪ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﺤﻦ أﻫﻠﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﺎﻣﻠﻨﺎ ﺑﲈ أﻧﺖ أﻫﻠﻪ ‪ ،‬إﻧﻚ‬ ‫ﺃﻧﺖ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﻐﻔﺮﺓ ‪.‬‬ ‫ـ اﻟﻠﻬﻢ ﻻ ﺗﻜﻠﻨﺎ إﱃ أﻧﻔﺴﻨﺎ وأﻋﲈﻟﻨﺎ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﲔ ‪ ،‬إﻧﻚ إن وﻛﻠﺘﻨﺎ إﱃ أﻧﻔﺴﻨﺎ وﻛﻠﺘﻨﺎ إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وذﻧﺐ وﺧﻄﻴﺌﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻜﻠﻨﺎ إﻻ إﻟﻴﻚ ‪ ،‬إﻧﻚ أﻧﺖ ﺍﻟﻐﻔﻮﺭ ﺍﻟﺸﻜﻮﺭ ‪.‬‬ ‫ﺿﻌﻒ وﻋﻮرٍة‬ ‫‪‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺃﺷﺮﻑ ﺣﺠﺎﺯﻱ‬

‫‪٦‬‬

‫ﺍﻻﺳـﺘـــﻮﺍﺀ‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬

‫﴿‪﴾ \[Z Y‬‬ ‫]ﻃﻪ ‪[٥ :‬‬

‫ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬

‫‪٧‬‬

٨

‫ﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺀ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪] ﴾ \[ZY ﴿ :‬ﻃﻪ ‪[٥ :‬‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺧﻤﺴﺔ ﺃﺑﺤﺎﺙ ‪:‬‬ ‫ﺃﻭﻻﹰ ‪:‬‬

‫ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻌﺮﺵ ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴ‪‬ﺎ ‪:‬‬

‫ﺍﺳﺘﻮﺍﺀ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ ‪:‬‬

‫ﻋﻠﻮﻩ ﻓﻮﻕ ﺧﻠﻘﻪ ‪.‬‬

‫ﺭﺍﺑﻌ‪‬ﺎ ‪:‬‬

‫ﻧﺰﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺛﻠﺚ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺍﻷﺧﻴﺮ ‪.‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴ‪‬ﺎ ‪ :‬ﻣﻌﻴﺘﻪ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ‪.‬‬

‫‪٩‬‬

١٠

‫ﺃﻭﻻﹰ ‪ :‬ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻌــﺮﺵ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺮﺵ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺧﻠﻘﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﻭﺧﻠﻘﻪ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻭﺃﻭﺳﻌﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﺛﻘﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﺎﻗﻮﺗﺔ‬

‫ﺣﻤﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻛﺎﻟﻘﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻗﻮﺍﺋﻢ ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻇﻞ ‪ ،‬ﻭﻳﺤﻤﻠﻪ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻼﺋﻜﺔ‬ ‫ﻋﻈﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻳﻄﻮﻓﻮﻥ ﺣﻮﻟﻪ ﻭﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﺭﺑﻬﻢ ﺑﺪﻭﻱ ﻭﺻﻮﺕ ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺮﺵ ﻗﺪ ﺍﻫﺘﺰ ﻭﻟﻪ ﺃﻃﻴﻂ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺣﻢ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺃﻥ ﺭﺣﻤﺘﻪ ﺳﺒﻘﺖ ﻏﻀﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺮﺵ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻓﻮﻕ ﺍﻟﺠﻨﺔ ‪،‬‬

‫ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﻓﻮﻗﻪ ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻗﺮﺏ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ‬

‫ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﻄﻮﻳﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮﻡ ﻳﻄﻮﻱ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ‬

‫ﻭﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﻭﻳﺒﻘﻴﻪ ﻛﺎﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻻ ﻳﻔﻨﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﺃﻗﻞ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬

‫ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻘﺪﻣﻴﻦ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻛﺎﻟﻤﺮﻗﺎﺓ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬ ‫‪ -١‬ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻣﺨﻠﻮﻕ ‪:‬‬

‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪]﴾ -,+*)('&%$#"!﴿:‬اﻷﻧﻌﺎم‪[١٠٢:‬‬ ‫و ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾ ¾½¼ »﴿ :‬اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪ ، [١٢٩ :‬ﻓﺎﻟﻌﺮش ﻣﺮﺑﻮب ‪،‬‬ ‫وﻛﻞ ﻣﺮﺑﻮب ﳐﻠﻮق ‪.‬‬ ‫‪-٢‬ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ‪:‬‬ ‫ﻋﲆ َْ ِ‬ ‫ﻛﺎن اﷲﱠُ َ َ‬ ‫ﻋﺮﺷﻪ َ َ‬ ‫اﳌﺎء‬ ‫ﻏﲑه َ َ َ‬ ‫❁ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ‪َ َ » :‬‬ ‫وﻛﺎن َ ْ ُ ُ‬ ‫ﳾء َ ْ ُ ُ‬ ‫وﱂ ْ َ ُ ْ‬ ‫ﻳﻜﻦ َ ْ ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﻞ َ ٍ‬ ‫وﻛﺘﺐ ِﰲ ﱢ ْ ِ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮات َ ْ َ ْ َ‬ ‫واﻷرض ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪[٣١٩٢‬‬ ‫ﳾء َ َ َ َ‬ ‫وﺧﻠﻖ ﱠ َ َ‬ ‫َ َ​َ َ‬ ‫اﻟﺬﻛﺮ ُ ﱠ ْ‬ ‫❁ وﰲ ﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻗﻮل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ]ﳎﻤﻮع‬ ‫اﻟﻔﺘﺎوى ‪ ، [٢١٣/١٨‬واﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ]ﳐﺘﴫ اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﳌﺮﺳﻠﺔ ‪ ، ٣٢٣/٢‬وﰲ اﺟﺘﲈع اﳉﻴﻮش اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ [ ٩٩‬واﺑﻦ‬ ‫ﻛﺜﲑ ]اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪ ، [٩/١‬وﺷﺎرح اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ ]‪ ، [٢٩٥‬واﺑﻦ ﺣﺠﺮ ]ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‬ ‫‪ ، [٢٨٩/٦‬وﻧﺴﺐ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ واﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل إﱃ اﳉﻤﻬﻮر ً‬ ‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ أﰊ اﻟﻌﻼء‬ ‫ً‬ ‫ﺧﻼﻓﺎ ﳌﻦ ﻗﺎل أن أول اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻫﻮ اﻟﻘﻠﻢ ‪.‬‬ ‫اﳍﻤﺪاﲏ ‪،‬‬ ‫‪١١‬‬

‫اﻟﻘﻠﻢ َ َ َ‬ ‫إن َ ﱠ َ‬ ‫اﻛﺘﺐ ‪ «.‬أن ﻛﻠﻤﺔ )اﻟﻘﻠﻢ(‬ ‫أول َﻣﺎ َ َ َ‬ ‫❁ وﻗﺎﻟﻮا إن ﺣﺪﻳﺚ ‪ ِ » :‬ﱠ‬ ‫ﻓﻘﺎل َ ُﻟﻪ ْ ُ ْ‬ ‫ﺧﻠﻖ اﷲﱠُ ْ َ َ َ‬ ‫ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﺗﻜﻮن اﻷوﻟﻴﺔ راﺟﻌﺔ إﱃ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻻ إﱃ اﳋﻠﻖ ‪ ،‬واﳌﻌﻨﻰ أﻧﻪ‬ ‫ﺑﻤﺠﺮد ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻘﻠﻢ ﻗﺎل ﻟﻪ اﻛﺘﺐ ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺔ )اﻟﻘﻠﻢ( ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ ﻟﻜﺎﻧﺖ‬ ‫ﺧﱪ ﱠ‬ ‫إن ‪ ،‬وﻟﺘﻤﺖ اﳉﻤﻠﺔ وﻛﺎن ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ أن اﻟﻘﻠﻢ أول اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ‪.‬‬ ‫ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪{z y xw v u t s rq p﴿ :‬‬ ‫| }~ ¡ ‪® ¬ « ª © ¨ §¦ ¥ ¤ £ ¢‬‬ ‫¯‪ÁÀ ¿¾½¼»º¹ ¸¶µ ´³²±°‬‬ ‫‪.- , + * ) ( ' & % $ # " ! à Â‬‬ ‫‪] ﴾ 543210/‬ﻓﺼﻠﺖ ‪[١٢-٩ :‬‬ ‫❁ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ :‬ﻫﻲ ﺧﻠﻖ اﻷرض ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻴﻦ ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾wvutsrqp﴿ :‬ﻓﺼﻠﺖ ‪[٩ :‬‬ ‫❁ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬ﻫﻲ دﺣﻲ اﻷرض ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪nmlk﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾vutsrqpo‬اﻟﻨﺎزﻋﺎت ‪[٣٢-٣٠ :‬‬ ‫ـ ودﺣﻲ اﻷرض ﻫﻮ إﺧﺮاج اﻟﻌﻴﻮن واﻷﳖﺎر ‪ ،‬وﲥﻴﺌﺔ اﻟﺰرع واﻟﺜﲈر ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻘﺪﻳﺮ‬ ‫اﻷﻗﻮات ‪ ،‬ﺛﻢ أرﺳﻰ اﳉﺒﺎل ﻓﻮق اﻷرض ﻛﺎﻷوﺗﺎد ﺣﺘﻰ ﻻ ﲤﻴﺪ ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪£¢¡ ~}|{zyx﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾¥¤‬اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪[٣١ :‬‬ ‫❁ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ :‬ﻓﲈدت اﻷرض ‪ ،‬ﻓﺄﺛﺒﺘﺖ ﺑﺎﳉﺒﺎل ‪] .‬ﺻﺤﻴﺢ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ‬ ‫ﺗﻔﺴﲑه ‪ ١٤/٢٩‬واﻵﺟﺮي ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ ‪ ١٧٨‬واﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك ‪ ٤٩٨/٢‬واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻷﺳﲈء واﻟﺼﻔﺎت‬

‫‪ ١٢٧‬واﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺮش ‪ ٣٠٥‬وﻗﺎل اﳊﺎﻛﻢ ﺻﺤﻴﺢ وواﻓﻘﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ[‬ ‫ـ وإﲨﺎﱄ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﲈوات واﻷرض ودﺣﻴﻬﺎ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻳﺎﻡ ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪﴾®¬«ª©¨§¦¥¤£¢¡﴿ :‬‬ ‫]ﻓﺼﻠﺖ ‪[١٠ :‬‬ ‫‪١٢‬‬

‫❁ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬ﻫﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﲈوات اﻟﺴﺒﻊ ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺪﺧﺎن ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﺑﺨﺎر اﳌﺎء ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻹﲨﺎﱄ ﺳﺘﺔ أﻳﺎم ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪]﴾ *)('&%$#"!﴿ :‬ﻓﺼﻠﺖ ‪[١٢ :‬‬ ‫❁ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ :‬ﺛﻢ رﻓﻊ ﺑﺨﺎر اﳌﺎء ﻓﻔﺘﻘﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﺴﲈوات ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﺣﻔﻈﺎ‬ ‫ـ ﺛﻢ أﻣﺮ ﻛﻞ ﺳﲈء ﺑﻘﻀﺎﺋﻪ ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﻨﺠﻮم ﰲ اﻟﺴﲈء اﻟﺪﻧﻴﺎ زﻳﻨﺔ ﳍﺎ ‪،‬‬ ‫ﻷﻣﺮ اﷲ ﺑﺄن ﺗﺮﺟﻢ ﻣﺎ ﻳﺴﱰﻗﻪ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻣﻦ أﻣﺮ اﷲ اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ اﻟﺴﲈء ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪P ON M L K J IH G F E D﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾TSRQ‬ﻳﻮﻧﺲ ‪[٣ :‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾>=<;:9876543﴿ :‬اﻟﺮﻋﺪ ‪[٢ :‬‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ‪] .‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺪارﻣﻲ ﰲ اﻟﺮد ﻋﲆ اﳉﻬﻤﻴﺔ ‪١٥‬‬ ‫❁ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ :‬ﻛﺎن ﻋﲆ ﻋﺮﺷﻪ ﻗﺒﻞ أن ﳜﻠﻖ ً‬ ‫واﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ ﺗﻔﺴﲑه ‪ ١٧/٢٩‬واﻵﺟﺮي ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ ‪ ١٧٩‬واﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٩٦/٣‬واﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ اﻟﻌﺮش ‪[٣٠٧‬‬ ‫وﻓﻴﻪ إﺛﺒﺎت أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﺎن ٍ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮ ﻋﲆ ﻋﺮﺷﻪ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﲈوات واﻷرض ‪ ،‬ﳌﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻋﺎﻟﻴﺎ ﻋﲆ ﺧﻠﻘﻪ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻖ‬ ‫ﻋﺮﺷﻪ ﻋﲆ اﳌﺎء ‪ ،‬وﰲ ﻓﱰة ﺧﻠﻖ اﻟﺴﲈوات واﻷرض ﻛﺎن ً‬ ‫اﻟﺴﲈوات واﻷرض اﺳﺘﻮى ﻋﲆ ﻋﺮﺷﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﻭﺍﻟﻌﺮﺵ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻋﻈﻴﻢ ﻭﻛﺮﻳﻢ ﻭﻣﺠﻴﺪ ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺩ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺗﻜﺮﻳﻤﻪ ﺑﺄﻥ ﺧﺼﻪ‬

‫ﺑﺎﻻﺳﺘﻮﺍﺀ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺠﻼﻟﻪ ﻷ ‪.‬‬

‫❁ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻓﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻌﻈﻴﻢ ﺷﺄﻧﻪ ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾UTSRQPON﴿ :‬اﻟﻨﻤﻞ ‪[٢٦ :‬‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪]﴾´³²±°¯®¬«ª©¨﴿:‬اﳌﺆﻣﻨﻮن‪[١١٦:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾ ¥¤£¢¡ ~﴿ :‬اﻟﱪوج ‪[١٥-١٤ :‬‬ ‫❁ ﻓﺈذا ُ ِ‬ ‫ﻗﺮأت ﺻﻔﺎت‪ :‬اﻟﻌﻈﻴﻢ ‪ ،‬واﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ ،‬واﳌﺠﻴﺪ ﺑﺎﳋﻔﺾ )ﺑﺎﻟﻜﴪة(‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬ ‫ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻌﺮش ‪ ،‬وإذا ُﻗﺮأت ﺑﺎﻟﻀﻢ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺻﻔﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪.‬‬ ‫‪١٣‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫إﻟﻪ ِ ﱠإﻻ اﷲﱠُ‬ ‫اﳊﻠﻴﻢ َﻻ ِ َ َ‬ ‫❁ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ < ﻳﻘﻮل ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺮب ‪َ » :‬ﻻ ِ َ َ‬ ‫اﻟﻌﻠﻴﻢ َْ ُ‬ ‫إﻟﻪ ِ ﱠإﻻ اﷲﱠُ ْ َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷرض َرﱡب ْ َ ْ ِ‬ ‫ورب ْ َ ْ ِ‬ ‫رب ْ َ ْ ِ‬ ‫اﻟﻌﺮش ْ َ ِ ِ‬ ‫اﻟﻌﺮش‬ ‫اﻟﺴﻤﻮات َ َ ﱡ‬ ‫رب ﱠ َ َ‬ ‫إﻟﻪ ِ ﱠإﻻ اﷲﱠُ َ ﱡ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ َﻻ ِ َ َ‬ ‫َ ﱡ‬ ‫ْ َِ‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ٦٣٤٦‬وﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪[٢٧٣٠‬‬ ‫‪ -٥‬ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺃﻭﺳﻊ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ وأوﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﺴﲈوات واﻷرض ‪.‬‬ ‫❁ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ‪» :‬ﻣﺎ اﻟﺴﲈوات اﻟﺴﺒﻊ ﰲ اﻟﻜﺮﳼ إﻻ ﻛﺤﻠﻘﺔ ﰲ أرض‬ ‫ﻓﻼة‪ ،‬وﻓﻀﻞ اﻟﻌﺮش ﻋﲆ اﻟﻜﺮﳼ ﻛﻔﻀﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻼة ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﳊﻠﻘﺔ« ]ﺣﺴﻦ ‪ :‬رواه‬ ‫اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ اﻟﻌﺮش ‪ ٥٨‬واﺑﻦ ﺑﻄﺔ ﰲ اﻹﺑﺎﻧﺔ وأﺑﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﰲ اﻟﻌﻈﻤﺔ ‪ ٢٢‬واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪٣٦١‬وأﺑﻮ‬

‫ﻧﻌﻴﻢ ﰲ اﳊﻠﻴﺔ ‪ ١٦٦/١‬واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻷﺳﲈء واﻟﺼﻔﺎت ‪ ٨٦٢‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ‪[١٠٩‬‬ ‫❁ وﻗﺎل اﻟﻄﱪي ‪ ﴾° ¯﴿ :‬ﻳﻌﻨﻲ ‪ :‬ذو اﻟﴪﻳﺮ اﳌﺤﻴﻂ ﺑﲈ دوﻧﻪ‪] .‬ﺗﻔﺴﲑ‬ ‫اﻟﻄﱪي ‪[٤٩/٢٤‬‬ ‫‪ -٦‬ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺮﻥ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ‪:‬‬

‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾\[ZY﴿ :‬ﻃﻪ ‪[٥ :‬‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾VUTSRQPON﴿ :‬اﻟﻔﺮﻗﺎن ‪[٥٩ :‬‬ ‫❁ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ‪ :‬واﳊﻜﻤﺔ ﰲ اﻗﱰان اﺳﻢ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﺎﻟﻌﺮش ﻫﻲ إﺧﺒﺎره ﻷ ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫ﻗﺪ اﺳﺘﻮى ﻋﲆ ﺃﻭﺳﻊ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ‪ ،‬ﺑﺄﻭﺳﻊ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ؛ ذﻟﻚ ﻷن اﻟﻌﺮش ﳏﻴﻂ‬ ‫ﺑﺎﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ‪ ،‬وﻗﺪ وﺳﻌﻬﺎ ‪ ،‬واﻟﺮﲪﺔ ﺑﺎﳋﻠﻖ واﺳﻌﺔ ﳍﻢ ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬ ‫﴿‪] ﴾8765‬اﻷﻋﺮاف ‪] [١٥٦ :‬ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ ‪[٣٣/١‬‬ ‫‪ -٧‬ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺃﻥ ﺭﺣﻤﺘﻪ ﺳﺒﻘﺖ ﻏﻀﺒﻪ ‪.‬‬

‫إن ِ‬ ‫ﻓﻮق ِ ِ‬ ‫اﳋﻠﻖ َ َ ِ‬ ‫إن اﷲﱠَ َﱠﳌﺎ َ َ‬ ‫رﲪﺘﻲ‬ ‫ﻗﴣ َْ ْ َ‬ ‫❁ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ‪ ِ » :‬ﱠ‬ ‫ﻋﺮﺷﻪ ِ ﱠ َ ْ َ‬ ‫ﻛﺘﺐ ْ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻨﺪه َ ْ َ َ ْ‬ ‫ﺳﺒﻘﺖ َ َ ِ‬ ‫ﻏﻀﺒﻲ ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪[٦٨٧٢‬‬ ‫َ َ​َ ْ‬ ‫‪ -٨‬ﺍﻟﺮﺣﻢ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺵ ‪:‬‬

‫َِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻌﻠﻘﺔ ِ ْ َ ْ ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺮش َ ُ ُ‬ ‫اﻟﺮﺣﻢ ُ َ ﱠ َ ٌ‬ ‫وﺻﻠﻪ اﷲﱠُ‬ ‫وﺻﻠﻨﻲ َ َ َ ُ‬ ‫ﻣﻦ َ َ‬ ‫ﺗﻘﻮل َ ْ‬ ‫❁ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ‪ » :‬ﱠ ُ‬ ‫وﻣﻦ َ َ ِ‬ ‫ﻗﻄﻌﻪ اﷲﱠُ ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪[٤٦٣٥‬‬ ‫ﻗﻄﻌﻨﻲ َ َ َ ُ‬ ‫َ​َ ْ َ‬ ‫‪١٤‬‬

‫‪ -٩‬ﺯِﻧﺔ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺃﺛﻘﻞ ﺍﻷﻭﺯﺍﻥ ‪:‬‬

‫❁ ﻗﺎﻟﻪ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ]اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﺮﺷﻴﺔ ‪[٨‬‬ ‫❁ ﺧﺮج اﻟﻨﺒﻲ < ﻟﺼﻼة اﻟﺼﺒﺢ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ زوﺟﺘﻪ ﺟﻮﻳﺮﻳﺔ ل وﻫﻲ ﰲ‬ ‫ﻣﺴﺠﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ رﺟﻊ ﺑﻌﺪ أن أﺿﺤﻰ وﻫﻲ ﰲ ﳎﻠﺴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل < ‪» :‬ﻣﺎ ِ ْ ِ‬ ‫زﻟﺖ َ َ‬ ‫ﻋﲆ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻌﺪكِ‬ ‫ﺻﲆ اﷲﱠُ َ ِ‬ ‫اﻟﺘﻲ َ ْ ُ ِ‬ ‫اﳊﺎل ﱠ ِ‬ ‫َْ ِ‬ ‫ﻧﻌ ْﻢ َ َ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ َ ﱠ‬ ‫ﻗﻠﺖ َ ْ َ‬ ‫ﻟﻘﺪ ُ ْ ُ‬ ‫وﺳﻠﻢ َ َ ْ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ َ َ ْ‬ ‫ﻓﺎرﻗﺘﻚ َ َ ْ َ‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ َ َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ َ َ ﱠ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ﻗﺎل ﱠ ِ ﱡ‬ ‫َ‬ ‫وﺑﺤﻤﺪهِ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎن اﷲﱠِ ِ ِ‬ ‫وزﻧﺖ ِﺑﲈ ُ ْ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫َأرﺑﻊ َ ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﻠﺖ ُ ْ ُ‬ ‫ﻛﻠﲈت َ َ َ‬ ‫ﻣﻨﺬ ْ َ ْ ِ‬ ‫اﻟﻴﻮم َ َ َ َ ْ ُ ﱠ‬ ‫ﻟﻮزﻧﺘﻬﻦ ُ ْ َ َ َ َ ْ‬ ‫ﺛﻼث َ ﱠ‬ ‫ﻣﺮات َ ْﻟﻮ ُ َ ْ َ‬ ‫َْ​َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ورﺿﺎ َ ْﻧﻔﺴﻪ َ ِ َ َ‬ ‫ﻋﺪد َ ْ‬ ‫ﺧﻠﻘﻪ َ ِ َ‬ ‫ﻛﻠﲈﺗﻪ« ]ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪[٢٧٢٦‬‬ ‫ﻋﺮﺷﻪ َ َ َ‬ ‫َ​َ َ‬ ‫وزﻧﺔ َ ْ‬ ‫وﻣﺪاد َ َ‬ ‫‪ -١٠‬ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻳﺎﻗﻮﺗﺔ ﺣﻤﺮﺍﺀ ‪:‬‬

‫❁ ﻗﺎل اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ :‬ﻓﲈ اﻟﻈﻦ ﺑﺎﻟﻌﺮش اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي اﲣﺬه اﻟﻌﲇ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﰲ‬ ‫وﲪَﻠﺘﻪ ‪ ،‬واﻟﻜﺮوﺑﻴﲔ اﳊﺎﻓﲔ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ‪ ،‬وﺣﺴﻨﻪ‬ ‫ارﺗﻔﺎﻋﻪ وﺳﻌﺘﻪ ‪ ،‬وﻗﻮاﺋﻤﻪ وﻣﺎﻫﻴﺘﻪ َ َ‬ ‫وروﻧﻘﻪ وﻗﻴﻤﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ورد أﻧﻪ ﻣﻦ ﻳﺎﻗﻮﺗﺔ ﲪﺮاء ‪] .‬اﻟﻌﻠﻮ ‪[٥٧‬‬ ‫❁ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ :‬ﺟﺎء ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ أن ُﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺑﲔ ﻗﻄﺮي اﻟﻌﺮش ﻣﺴﲑة‬ ‫ﲬﺴﲈﺋﺔ أﻟﻒ ﻋﺎم ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺎﻗﻮﺗﺔ ﲪﺮاء ‪.‬‬ ‫‪ -١١‬ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻛﺎﻟﻘﺒﺔ ‪:‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻋﻦ اﻟﻌﺮش ‪ :‬ﻫﻮ ﴎﻳﺮ ذو ﻗﻮاﺋﻢ ﲢﻤﻠﻪ اﳌﻼﺋﻜﺔ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺎﻟﻘﺒﺔ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻌﺎﱂ ‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﻘﻒ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ‪] .‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ ‪[١٢/١‬‬ ‫‪ -١٢‬ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻟﻪ ﻗﻮﺍﺋﻢ ‪:‬‬

‫ﻳﺼﻌﻘﻮن ﻳﻮم ْ ِ ِ‬ ‫ﻓﺄﻛﻮن َ ﱠ َ‬ ‫ﺗﻨﺸﻖ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ َ ﱡ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ َ َ ُ ُ‬ ‫❁ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ‪ ِ َ » :‬ﱠ‬ ‫أول َ ْ‬ ‫ﻓﺈن ﱠ َ‬ ‫اﻟﻨﺎس َ ْ َ ُ َ َ ْ َ َ َ‬ ‫آﺧﺬ ِ َ ِ ٍ ِ‬ ‫ﻗﻮاﺋﻢ ْ َ ْ ِ‬ ‫ﺑﻤﻮﺳﻰ ِ ٌ‬ ‫اﻷرض َ ِ َ‬ ‫ﻋﻨﻪ ْ َ ْ ُ‬ ‫ﻣﻦ َ َ ِ ِ‬ ‫اﻟﻌﺮش ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪٢٤١٢‬‬ ‫ﺑﻘﺎﺋﻤﺔ ْ‬ ‫َ ُْ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺈذا َ َأﻧﺎ ِ ُ َ‬ ‫وﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪[٢٣٧٤‬‬ ‫ٌ‬ ‫رد ﻋﲆ ﻣﻦ َأَوﱠل اﻟﻌﺮش ﺑﺎﳌُْﻠﻚ ؛‬ ‫❁ وﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ‬ ‫إﺑﻄﺎل ﳌﺬﻫﺐ اﻟﺘﺄوﻳﻞ و ٌ‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ أن ﻳﻜﻮن ﳑ ً‬ ‫ﺴﻜﺎ ﺑﻘﺎﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﻮاﺋﻢ اﳌُْﻠﻚ ‪.‬‬ ‫‪١٥‬‬

‫‪ -١٣‬ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻟﻪ ﻇﻞ ‪:‬‬

‫ِ‬ ‫ﻇﻞ َ ْ ِ‬ ‫ﻳﻮم ﻻ ِ ﱠ‬ ‫اﳌﺘﺤﺎﺑﻮن ِﰲ اﷲﱠِ ِﰲ ِ ﱢ‬ ‫ﻇﻠﻪ‪«.‬‬ ‫❁ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ‪ َ َ ُْ » :‬ﱡ َ‬ ‫ﻇﻞ ِإﻻ ﱡ ُ‬ ‫ﻋﺮش اﷲﱠِ َ ْ َ‬ ‫]ﺻﺤﻴﺢ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ‪ ٢٢٩/٥‬واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ‪ ٢٥١٠‬واﳊﺎﻛﻢ ‪ ١٦٩/٤‬واﺑﻦ اﳌﺒﺎرك ﰲ اﻟﺰﻫﺪ ‪ ٧١٥‬وﺻﺤﺤﻪ[‬ ‫❁ وﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن ﻗﺎل ‪ » :‬ﳌﺎ ﺗﻌﺠﻞ ﻣﻮﺳﻰ إﱃ رﺑﻪ رأى ﰲ ﻇﻞ اﻟﻌﺮش‬ ‫ً‬ ‫رﺟﻼ ﻳﻐﺒﻄﻪ ‪ ،‬ﻓﺴﺄل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﳜﱪه ﺑﺎﺳﻤﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻻ وﻟﻜﻨﻲ أﺣﺪﺛﻚ ﺑﴚء ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻌﻠﻪ ‪ ،‬ﻛﺎن ﻻ ﳛﺴﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻣﺎ آﺗﺎﻫﻢ اﷲ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻖ واﻟﺪﻳﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﴚ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ ‪ :‬ذﻛﺮه اﻟﺬﻫﺒﻲ ﰲ اﻟﻌﻠﻮ ‪ ٩٤‬وﻗﺎل إﺳﻨﺎده ﻗﻮي[‬ ‫❁ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ‪ » :‬ﺳﺒﻌﺔ ﻳﻈﻠﻬﻢ اﷲ ﰲ ﻇﻞ ﻋﺮﺷﻪ ﻳﻮم ﻻ ﻇﻞ إﻻ ﻇﻠﻪ ‪ :‬اﻹﻣﺎم‬ ‫اﻟﻌﺎدل ‪ ،‬ورﺟﻞ ﻟﻘﻰ ً‬ ‫رﺟﻼ ﻓﻘﺎل ‪ :‬واﷲ إﲏ ﻷﺣﺒﻚ ﰲ اﷲ ‪ ،‬وﻗﺎل اﻵﺧﺮ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ‪ ،‬ورﺟﻞ‬ ‫ﻛﺎن ﻗﻠﺒﻪ ً‬ ‫ﻣﻌﻠﻘﺎ ﺑﺎﳌﺴﺎﺟﺪ ﻣﻦ ﺣﺒﻬﺎ ‪ ،‬ورﺟﻞ ﺟﻌﻞ ﺷﺒﺎﺑﻪ وﻧﺸﺎﻃﻪ ﻓﻴﲈ ﳛﺐ اﷲ وﻳﺮﺿﺎه ‪،‬‬ ‫ورﺟﻞ دﻋﺘﻪ اﻣﺮأة ذات ﲨﺎل إﱃ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﱰﻛﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﺸﻴﺔ اﷲ ‪ ،‬ورﺟﻞ إذا أﻋﻄﻰ ﺻﺪﻗﺘﻪ‬ ‫ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ ﻛﺎد أن ﳜﻔﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﲈﻟﻪ ‪ ،‬ورﺟﻞ إذا ذﻛﺮ اﷲ ﻓﺎﺿﺖ ﻋﻴﻨﺎه ﻣﻦ ﺧﺸﻴﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪«.‬‬ ‫]ﺣﺴﻦ ‪ :‬أورده اﳊﺎﻓﻆ ﰲ اﻟﻔﺘﺢ ‪ ١٤٤/٢‬وﺣﺴﻨﻪ وأورده اﻟﻌﻴﻨﻲ ﰲ ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎرئ ‪ ١٧٧/٥‬وﺣﺴﻨﻪ[‬ ‫❁ واﻟﺮواﻳﺔ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻧﺼﻬﺎ ‪ » :‬ﺳﺒﻌﺔ ﻳﻈﻠﻬﻢ اﷲ ﰲ ﻇﻠﻪ ‪«.‬‬ ‫واﳌﻘﺼﻮد ﻫﻮ ﻇﻞ اﻟﻌﺮش ؛ ﻷن اﳋﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻇﻞ ‪ ،‬وأرض اﳌﺤﴩ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺒﻞ أو أي ﳾء ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻟﻪ ﻇﻞ إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻇﻞ اﻟﻌﺮش ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻈﻠﻬﻢ اﷲﱠُ ِﰲ ِ ﱢ ِ‬ ‫ٌ ِ‬ ‫ﻳﻮم َﻻ ِ ﱠ‬ ‫اﻹﻣﺎم‬ ‫ﻇﻞ ِﱠإﻻ ﱡ ُ‬ ‫❁ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ‪َ ْ َ » :‬‬ ‫ﻇﻠﻪ ْ ِ َ ُ‬ ‫ﻇﻠﻪ َ ْ َ‬ ‫ﺳﺒﻌﺔ ُ ﱡ ُ ْ‬ ‫ﻣﻌﻠﻖ ِﰲ َْ ِ ِ‬ ‫وﺷﺎب َ َ َ ِ‬ ‫اﳌﺴﺎﺟﺪ َ َ ُ َ ِ‬ ‫ْ َ ُِ‬ ‫ﺑﻌﺒﺎدةِ اﷲﱠِ َ َ ُ ٌ‬ ‫ﲢﺎﺑﺎ ِﰲ اﷲﱠِ‬ ‫ﻗﻠﺒﻪ ُ َ ﱠ ٌ‬ ‫ورﺟﻼن َ َ ﱠ‬ ‫ورﺟﻞ َ ْ ُ ُ‬ ‫ﻧﺸﺄ ِ َ َ‬ ‫اﻟﻌﺎدل َ َ ﱞ‬ ‫َ‬ ‫وﺗﻔﺮﻗﺎ َ ِ‬ ‫اﺟﺘﻤﻌﺎ َ ِ‬ ‫ﻣﻨﺼﺐ َ َ َ ٍ‬ ‫ذات َ ْ ِ ٍ‬ ‫وﲨﺎل َ َ َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ َ َ ُ ٌ‬ ‫أﺧﺎف اﷲﱠَ‬ ‫دﻋﺘﻪ ْ َ َ ٌ‬ ‫ﻓﻘﺎل ِﱢإﲏ َ َ ُ‬ ‫اﻣﺮأة َ ُ‬ ‫ورﺟﻞ َ َ ْ ُ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ َ َ َ ﱠ َ َ ْ‬ ‫َْ​َ َ َ ْ‬ ‫ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻣﺎ ُ ْ ِ ُ ِ‬ ‫ﺣﺘﻰ َﻻ َ َ ِ‬ ‫ﺗﺼﺪق ِ َ َ ٍ‬ ‫ﺷﲈﻟﻪ َ َ ُ ٌ‬ ‫َ َ ُ ٌ‬ ‫ذﻛﺮ اﷲﱠَ‬ ‫ﻓﺄﺧﻔﺎﻫﺎ َ ﱠ‬ ‫ﺗﻨﻔﻖ َ ُ ُ‬ ‫ﺑﺼﺪﻗﺔ َ َ ْ َ َ‬ ‫ورﺟﻞ َ َ ﱠ َ َ‬ ‫ورﺟﻞ َ َ َ‬ ‫ﺗﻌﻠﻢ َ ُ ُ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻴﻨﺎه ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ٦٦٠‬وﻣﺴﻠﻢ ‪[١٠٣١‬‬ ‫ﺧﺎﻟﻴﺎ َﻓ َ َ ْ‬ ‫ﻔﺎﺿﺖ َ ْ َ ُ‬ ‫َ ً‬

‫‪١٦‬‬

‫‪ -١٤‬ﻭﺍﻟﻌﺮﺵ ﻗﺪ ﺍﻫﺘﺰ ‪:‬‬

‫ﳌﻮت ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ﺳﻌﺪ ْ ِ‬ ‫اﻫﺘﺰ َ ْ ُ‬ ‫ﻣﻌﺎذٍ ‪«.‬‬ ‫❁ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ‪ َ ْ » :‬ﱠ‬ ‫ﺑﻦ ُ َ‬ ‫اﻟﺮﲪﻦ َ ْ َ ْ‬ ‫ﻋﺮش ﱠ ْ َ‬ ‫ﻣﺘﺄﺛﺮا ﺑﺠﺮﺣﻪ اﻟﺬي ﺟﺮﺣﻪ ﻟﻪ اﻟﻜﻔﺎر ﰲ‬ ‫اﻟﺒﺨﺎري ‪ ٣٥١٩‬وﻣﺴﻠﻢ ‪ [٤٥١٢‬ﻓﺈن ً‬ ‫ﺳﻌﺪا ﻣﺎت ً‬ ‫وﴎورا ﺑﻘﺪوم روﺣﻪ ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﺒﺸﺎرا‬ ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﳋﻨﺪق ‪ ،‬ﻓﺎﻫﺘﺰ اﻟﻌﺮش‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﳊﺐ َ‬ ‫اﻫﺘﺰ ْ َ ْ ُ‬ ‫ﺳﻌﺪا ‪] «.‬إﺳﻨﺎده ﺟﻴﺪ ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ‬ ‫ﻟﻘﺎء اﷲﱠِ َ ْ ً‬ ‫❁ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ‪ َ ْ » :‬ﱠ‬ ‫اﻟﻌﺮش ُ ﱢ‬ ‫]ﺻﺤﻴﺢ‬

‫اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ اﳌﺼﻨﻒ ‪ ١٢٣٦٦‬وﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺮش ‪ ٤١٧‬واﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت ‪ ٤٣٣/٣‬واﳊﺎﻛﻢ ﰲ‬

‫اﳌﺴﺘﺪرك ‪ ٢٠٦/٣‬واﻟﺬﻫﺒﻲ ﰲ اﻟﻌﻠﻮ ‪ ٧١‬وﻗﺎل إﺳﻨﺎده ﺟﻴﺪ[‬ ‫ﻳﺮﻓﺄُ‬ ‫❁ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ﻷم ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ﳌﺎ ﺻﺎﺣﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ‪َ َ » :‬أﻻ َ ْ َ‬ ‫ﻓﺈن َ ِ‬ ‫وﻳﺬﻫﺐ ْ ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﺑﻨﻚ َ ﱠ ُ‬ ‫واﻫﺘﺰ َ ُﻟﻪ ْ َ ْ ُ‬ ‫ﻣﻦ َ ِ َ‬ ‫اﻟﻌﺮش ‪] «.‬أﺧﺮﺟﻪ‬ ‫ﺿﺤﻚ اﷲﱠُ َ ُﻟﻪ َ ْ َ ﱠ‬ ‫أول َ ْ‬ ‫ﺣﺰﻧﻚ َ ِ ﱠ ْ‬ ‫دﻣﻌﻚ َ َ ْ َ ُ ُ‬ ‫َْ ُ‬ ‫اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪ ٢٣٧‬وأﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ ‪ ٤٥٦/٦‬وﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ١٥٠٠‬واﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ ٤٣٤ /٣‬واﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ‬ ‫ﰲ اﳌﺼﻨﻒ ‪ ١٢٣٦٨‬وﰲ اﻟﻌﺮش ‪ ٤١٧‬واﺑﻦ أﰊ ﻋﺎﺻﻢ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٢٤٦ /٢‬واﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ اﻟﺰواﺋﺪ ‪ ٣٠٩/٩‬واﳊﺎﻛﻢ ﰲ‬

‫اﳌﺴﺘﺪرك ‪ ٣٠٦ /٣‬وﺻﺤﺤﻪ وواﻓﻘﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ[‬ ‫ﻓﺮﺣﺎ ﺑﻘﺪوﻣﻪ ‪،‬‬ ‫❁ واﻫﺘﺰاز اﻟﻌﺮش ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ‪ ،‬وإن اﻟﻌﺮش ﲢﺮك ﳌﻮت ﺳﻌﺪ ً‬ ‫وﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﷲ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻌﺮش ﻟﻴﻜﻮن ﻣﻨﻘﺒﺔ ﻟﺴﻌﺪ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪] .‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‬ ‫ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ ١٢٣/٧‬وﴍح ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻠﻨﻮوي ‪ ٢٢/١٦‬واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﺮﺷﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ٨‬وﺗﺄوﻳﻞ ﳐﺘﻠﻒ اﳊﺪﻳﺚ‬

‫ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ‪ ١٧٨‬وﻛﺘﺎب ﻣﺸﻜﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﻻﺑﻦ ﻓﻮرك ‪ ١٢٧‬واﻷﺳﲈء واﻟﺼﻔﺎت ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ‪[٢٨٥‬‬ ‫‪ -١٥‬ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻟﻪ ﺃﻃﻴﻂ ‪:‬‬

‫ﴎة َْ ﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وإن َ ْ َ‬ ‫❁ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ‪ُ َ » :‬‬ ‫أﻫﻞ‬ ‫ﻓﺈﳖﺎ ِ ﱠ ُ‬ ‫اﳉﻨﺔ‪ ِ َ ،‬ﱠ‬ ‫ﺳﻠﻮا اﷲﱠَ ْ ْ َ ْ َ‬ ‫اﻟﻔﺮدوس‪ ِ َ ،‬ﱠ َ‬ ‫أﻃﻴﻂ ْ َ ْ ِ‬ ‫ِْْ َْ ِ‬ ‫ﻟﻴﺴﻤﻌﻮن َ ِ َ‬ ‫اﻟﻌﺮش ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺑﻄﺔ ﰲ اﻹﺑﺎﻧﺔ ‪ ١٩٥‬واﻟﻄﱪاﲏ ﰲ‬ ‫اﻟﻔﺮدوس َ َ ْ َ ُ َ‬ ‫اﻟﻜﺒﲑ ‪ ٧٩٦٦‬واﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ اﻟﻌﺮش ‪ ٣٣٣‬واﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك ‪ ٣٧١/٢‬وﺻﺤﺤﻪ[‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أن َ ِ ﱠ‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ َ ْ َ ِ‬ ‫أرﺑﻊ‬ ‫❁ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ‪ َ » :‬ﱠ ْ‬ ‫وﺣﻖ َﳍﺎ َ ْ‬ ‫اﻟﺴﲈء َ ُ ﱠ‬ ‫ﺗﺌﻂ َﻣﺎ َ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ َ ْ ُ‬ ‫أﻃﺖ ﱠ َ ُ‬ ‫أﺻﺎﺑﻊ ِ ﱠإﻻ َ ٌ ِ‬ ‫ﺳﺎﺟﺪا ﷲﱠِ ‪] «.‬ﺣﺴﻦ‪ :‬رواه اﻟﱰﻣﺬي ‪ ٢٣١٢‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ‪٤١٩٠‬‬ ‫ﺟﺒﻬﺘﻪ َ ِ ً‬ ‫واﺿﻊ َ ْ َ َ ُ‬ ‫وﻣﻠﻚ َ ٌ‬ ‫َ َ َِ‬ ‫َ​َ‬ ‫وأﲪﺪ ‪ ١٧٣/٥‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ ‪[٣٣٨٠‬‬ ‫‪١٧‬‬

‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪DCB A@? >=<﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾IHGFE‬اﻟﺸﻮرى ‪[٥ :‬‬ ‫❁ ﻧﻘﻞ اﻟﻄﱪي واﺑﻦ ﻛﺜﲑ واﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﻟﻀﺤﺎك وﻗﺘﺎدة واﻟﺴﺪي‬ ‫وﻛﻌﺐ اﻷﺣﺒﺎر ‪ :‬أن اﻟﺘﻔﻄﺮ واﻟﺘﺸﻘﻖ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺔ اﷲ وﺟﻼﻟﻪ ‪.‬‬ ‫❁ ﻗﺎل ﻗﺘﺎدة ‪ :‬ﻳﺘﻔﻄﺮن ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺔ اﷲ وﺟﻼﻟﻪ ‪] .‬ﺻﺤﻴﺢ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﰲ ﺗﻔﺴﲑه‬ ‫‪ ١/١٥٩‬واﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ ﺗﻔﺴﲑه ‪ ٧/٢٥‬وأﺑﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﰲ اﻟﻌﻈﻤﺔ ‪ ٣٢‬وﺻﺤﺤﻪ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺮش[‬ ‫‪ -١٦‬ﺣﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺵ ‪:‬‬

‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡﴿ :‬‬ ‫«¬®﴾ ]ﻏﺎﻓﺮ ‪[٧ :‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾ _^]\[Z﴿ :‬اﳊﺎﻗﺔ ‪[١٧ :‬‬ ‫ﻣﻼﺋﻜﺔ اﷲﱠِ ِﻣﻦ َ ِ‬ ‫ﻣﻠﻚ ِﻣﻦ َ ِ َ ِ‬ ‫أﺣﺪث ﻋﻦ َ ٍ‬ ‫ﲪﻠﺔ‬ ‫أذن ِﱄ َ ْ‬ ‫❁ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ‪َ ِ ُ » :‬‬ ‫ْ َ​َ‬ ‫ْ َ‬ ‫أن ُ َ ﱢ َ َ ْ َ‬ ‫ﺳﺒﻊ ِ َ ِ‬ ‫أذﻧﻪ ِ َإﱃ ِ ِ ِ‬ ‫ﺷﺤﻤﺔ ُ ُ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ َْ ِ‬ ‫ﻣﺎﺋﺔ َ ٍ‬ ‫ﻣﺴﲑة َ ْ ِ‬ ‫ﻋﺎم ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ ‪ :‬رواه أﺑﻮ داود‬ ‫ﻋﺎﺗﻘﻪ َ ِ َ ُ‬ ‫اﻟﻌﺮش ِ ﱠ‬ ‫إن َﻣﺎ َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﲔ َ ْ َ‬ ‫‪ ٤٧٢٧‬واﻟﻄﱪاﲏ ﰲ اﻷوﺳﻂ ‪ ١٧٣٠‬واﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ‪ ٤٦٢/١٢‬واﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﺗﻔﺴﲑه ‪ ٤١٤/٤٠‬وﻋﺰاه‬

‫اﳊﺎﻓﻆ ﰲ اﻟﻔﺘﺢ ‪ ٦٦٥/٨‬ﻻﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ وﻗﺎل إﺳﻨﺎده ﻋﲆ ﴍط اﻟﺼﺤﻴﺢ وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ‪[١٥١‬‬ ‫وﺣﲔ ِ‬ ‫ِ‬ ‫❁ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ‪ » :‬ﻣﻦ َ َ ِ‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ ِ ﱢإﲏ َ ْ َ ْ َ‬ ‫ﻗﺎل َ‬ ‫ﺣﲔ ُ ْ ِ ُ‬ ‫َ ْ‬ ‫ﻳﻤﴘ‪ :‬ﱠ ُ ﱠ‬ ‫ﻳﺼﺒﺢ َ َ ُ ْ‬ ‫ﻋﺮﺷﻚ‪ِ ُ ِ ْ ُ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫َو ُ ْ ِ ُ َ‬ ‫ﺋﻜﺘﻚ‪َ َ َ َ َ ،‬‬ ‫ﲨﻴﻊ َ َ ِ َ‬ ‫وأﺷﻬﺪ َﻣﻼ ِ َ َ َ‬ ‫ﻣﻦ ِﰲ‬ ‫أﺷﻬﺪك‪ُ ِ ْ ُ َ ،‬‬ ‫ﺧﻠﻘﻚ َو َ ْ‬ ‫وأﺷﻬﺪ َ َ‬ ‫وﲪﻠﺔ َ ْ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺴﲈوات َ َ ْ ِ‬ ‫أﻧﺖ‪َ َ ْ َ ،‬‬ ‫ﴍﻳﻚ َ َ‬ ‫وﺣﺪك ﻻ َ ِ َ‬ ‫واﻷرض َ ﱠ َ‬ ‫أن‬ ‫ﻟﻚ‪ُ َ ْ َ َ ،‬‬ ‫إﻟﻪ ِإﻻ َ ْ َ‬ ‫أﻧﻚ َ ْ َ‬ ‫وأﺷﻬﺪ َ ﱠ‬ ‫أﻧﺖ اﷲﱠُ ﻻ ِ َ َ‬ ‫ﱠَ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ ﱠ ِ‬ ‫وﻣﻦ َ َ‬ ‫ﻣﻦ َ َ‬ ‫ﳏﻤﺪا َ ْ ُ َ‬ ‫ﻋﺒﺪك َ َ ُ ُ َ‬ ‫أرﺑﻊ‬ ‫ﻗﺎﳍﺎ َ ﱠ ً‬ ‫َُﱠ ً‬ ‫ﻣﺮة َ ْ َ َ‬ ‫ﻗﺎﳍﺎ َ ْ َ َ‬ ‫اﻟﻨﺎر ‪ْ َ َ ،‬‬ ‫رﺑﻌﻪ َ‬ ‫أﻋﺘﻖ اﷲﱠُ ُ ُ َ ُ‬ ‫ورﺳﻮﻟﻚ‪ْ َ ،‬‬ ‫أﻋﺘﻖ ُ ﱠ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﱠ ِ‬ ‫اﻟﻨﺎر ‪] «.‬ﺣﺴﻦ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻷدب اﳌﻔﺮد ‪ ١٧٦‬واﻟﱰﻣﺬي ‪ ٣٥٠١‬وأﺑﻮ داود‬ ‫ﻛﻠﻪ َ‬ ‫ﻣﺮات َ ْ َ َ ُ‬ ‫َﱠ‬ ‫‪ ٥٠٦٧‬واﺑﻦ اﻟﺴﻨﻲ ﰲ ﻋﻤﻞ اﻟﻴﻮم واﻟﻠﻴﻠﺔ ‪ ٢٦٨‬واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﻋﻤﻞ اﻟﻴﻮم واﻟﻠﻴﻠﺔ ‪ ١٣٨‬واﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ اﻟﻌﺮش ‪٣٦١‬‬

‫وﺟﻮد إﺳﻨﺎده اﻟﻨﻮوي ﰲ اﻷذﻛﺎر ‪ ٧٤‬وﺣﺴﻨﻪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻷﻓﻜﺎر[‬ ‫❁ ﻓﻬﺬا ﻳﺜﺒﺖ أن ﻟﻠﻌﺮش ﻣﻼﺋﻜﺔ ﳛﻤﻠﻮﻧﻪ ﺑﻘﺪرة اﷲ ‪.‬‬

‫‪١٨‬‬

‫❁ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ب ‪ :‬ﲪﻠﺔ اﻟﻌﺮش ﻣﺎ ﺑﲔ ﻛﻌﺐ أﺣﺪﻫﻢ إﱃ أﺳﻔﻞ ﻗﺪﻣﻴﻪ‬ ‫ﻣﺴﲑة ﲬﺴﲈﺋﺔ ﻋﺎم ‪] .‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﰲ اﻟﻌﻈﻤﺔ ‪ ٨٢‬واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻷﺳﲈء واﻟﺼﻔﺎت ‪٥٠٥‬‬ ‫واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﳊﺒﺎﺋﻚ ‪ ٤٩‬واﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ اﻟﻌﺮش ‪[٣٧١‬‬ ‫❁ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ب ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ﴾ _^]\[Z﴿:‬ﻗﺎل ‪:‬‬ ‫ﺛﲈﻧﻴﺔ أﻣﻼك ﰲ ﺻﻮرة أوﻋﺎل ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﲔ ﻇﻠﻒ ﻗﺪﻣﻬﻢ إﱃ رﻛﺒﺘﻬﻢ ﻣﺴﲑة ﺳﺒﻌﲔ‬ ‫ً‬ ‫ﺧﺮﻳﻔﺎ ‪] .‬ﺻﺤﻴﺢ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺪارﻣﻲ ﰲ اﻟﺮد ﻋﲆ اﳌﺮﻳﴘ ‪ ٤٤٩‬واﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪ ١٠٩‬واﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺮش ‪ ٣٧٧‬واﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك ‪ ٣٧٨/٢‬وﻗﺎل ﺻﺤﻴﺢ وواﻓﻘﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ[‬ ‫❁ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴾ _^]\[Z﴿:‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫﴿¡ ‪ ،﴾ ¥ ¤ £ ¢‬ﻓﻬﻨﺎ دﻟﺖ اﻵﻳﺔ ﻋﲆ أن ﷲ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﳛﻤﻠﻮن ﻋﺮﺷﻪ ‪،‬‬ ‫وآﺧﺮون ﻳﻜﻮﻧﻮن ﺣﻮﻟﻪ ‪ ،‬وﻋﲆ أﻧﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﳛﻤﻠﻪ ﺛﲈﻧﻴﺔ ‪].‬ﻧﻘﺾ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﳉﻬﻤﻴﺔ ‪[٥٧٥/١‬‬ ‫ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﻤﺆﻟﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا أن اﻟﻌﺮش ﻫﻮ ُ ْ‬ ‫ً‬ ‫اﳌﻠﻚ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﳛﻤﻠﻪ ﺛﲈﻧﻴﺔ ؟‬ ‫ـ‬ ‫ـ وﻗﺪ رﺟﺢ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ واﺑﻦ اﳉﻮزي أن اﻟﻌﺮش اﻵن ﳛﻤﻠﻪ أرﺑﻌﺔ ﻣﻼﺋﻜﺔ ‪،‬‬ ‫وﳛﻤﻠﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺛﲈﻧﻴﺔ ‪.‬‬ ‫‪ -١٧‬ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻳﻄﻮﻓﻮﻥ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻌﺮﺵ ‪:‬‬

‫❁ ﻗﺎل اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪ :‬وأﻗﺎوﻳﻞ أﻫﻞ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻋﲆ أن اﻟﻌﺮش ﻫﻮ اﻟﴪﻳﺮ ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺟﺴﻢ‬ ‫ﳎﺴﻢ ﺧﻠﻘﻪ اﷲ ‪ ،‬وأﻣﺮ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﺑﺤﻤﻠﻪ ‪ ،‬وﺗﻌﺒﺪﻫﻢ ﺑﺘﻌﻈﻴﻤﻪ واﻟﻄﻮاف ﺑﻪ ‪ ،‬ﻛﲈ ﺧﻠﻖ‬ ‫ﺑﻴﺘﺎ ‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﻨﻲ آدم ﺑﺎﻟﻄﻮاف ﺑﻪ واﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﰲ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬وﰲ اﻵﻳﺎت‬ ‫ﰲ اﻷرض ً‬ ‫واﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر دﻻﻟﺔ واﺿﺤﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻫﺒﻮا إﻟﻴﻪ ‪] .‬اﻷﺳﲈء واﻟﺼﻔﺎت ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ‪[٤٩٧‬‬ ‫‪ -١٨‬ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﻳﻦ ﻟﻪ ﺩﻭﻱ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻌﺮﺵ ‪:‬‬

‫وﲢﻤﻴﺪه َ ِ ِ ِ‬ ‫وﺗﺴﺒﻴﺤﻪ َ ْ ِ ِ ِ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ْ ُ َ ِ‬ ‫❁ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ‪ ِ » :‬ﱠ ِ‬ ‫ﻣﻦ َ َ ِ‬ ‫وﲥﻠﻴﻠﻪ‬ ‫ﺟﻼل اﷲﱠِ َ َ ْ ِ َ‬ ‫ﻳﺬﻛﺮون ْ‬ ‫إن ﱠ َ َ ُ‬ ‫َ ْ‬ ‫ﺑﺼﺎﺣﺒﻬﻦ َ َ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺪوي ﱠ ْ ِ‬ ‫ﺣﻮل ْ َ ْ ِ‬ ‫ﺗﺘﻌﻄﻒ َ ْ َ‬ ‫َ​َ َ ﱠ ُ‬ ‫أن‬ ‫أﺣﺪﻛﻢ َ ْ‬ ‫اﻟﻨﺤﻞ ُ َ ﱢ ُ َ‬ ‫أﻓﻼ ُ ﱡ‬ ‫ﻳﺬﻛﺮون ِ َ ِ ِ ﱠ‬ ‫دوي َ َ ِ ﱢ‬ ‫ﳍﻦ َ ِ ﱞ‬ ‫اﻟﻌﺮش َُ ﱠ‬ ‫ﳛﺐ َ َ ُ ُ ْ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﷲﱠِ َﳾء َ ﱢ ِ‬ ‫َﻻ َ َ َ‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ ِﺑﻪ ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ ‪ ٢٧١/٤‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ‪١٢٥٣/٢‬‬ ‫ﻳﺰال َ ُﻟﻪ ِ ْ َ‬ ‫ْ ٌُ ُ‬ ‫واﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك واﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﺗﻔﺴﲑه ‪ ٥٤٩/٣‬وﺻﺤﺢ إﺳﻨﺎده اﻟﺒﻮﺻﲑي ﰲ اﻟﺰواﺋﺪ ‪[٢٣٠‬‬ ‫‪١٩‬‬

‫❁ ﻗﺎل ﻛﻌﺐ اﻷﺣﺒﺎر ‪ :‬إن ﻟﻠﻜﻼم اﻟﻄﻴﺐ ﺣﻮل اﻟﻌﺮش دوي ﻛﺪوي اﻟﻨﺤﻞ‬ ‫ُﻳَﺬﻛُِﺮ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ‪] .‬ذﻛﺮه اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ اﻟﻌﺮش ‪ ٤٠٧‬واﻟﺬﻫﺒﻲ ﰲ اﻟﻌﻠﻮ ‪ ٩٣‬وﻫﻮ ﺟﻴﺪ اﻹﺳﻨﺎد[‬ ‫❁ وﻗﺎل ﻛﻌﺐ اﻷﺣﺒﺎر ‪ :‬إن ﺳﺒﺤﺎن اﷲ ‪ ،‬واﳊﻤﺪ ﷲ ‪ ،‬وﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ‪ ،‬واﷲ أﻛﱪ‪،‬‬ ‫ﳍﻦ دوي ﺣﻮل اﻟﻌﺮش ﻛﺪوي اﻟﻨﺤﻞ ﻳﺬﻛﺮون ﺑﺼﺎﺣﺒﻬﻦ ‪] .‬ﺻﺤﻴﺢ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ‬ ‫اﻟﺘﻔﺴﲑ ‪ ١٢٠/٢٢‬واﻟﺬﻫﺒﻲ ﰲ اﻟﻌﻠﻮ ‪ ٩٣‬واﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ اﻟﻌﺮش ‪ ٤٠٥‬واﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﺗﻔﺴﲑه ‪ ٥٤٩/٣‬وﻗﺎل إﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ[‬ ‫‪ -١٩‬ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ‪:‬‬

‫❁ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ا ‪ » :‬ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﺴﲈء اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻬﺎ ﲬﺴﲈﺋﺔ ﻋﺎم ‪ ،‬وﺑﲔ‬ ‫ﻛﻞ ﺳﲈء ﻣﺴﲑة ﲬﺴﲈﺋﺔ ﻋﺎم ‪ ،‬وﺑﲔ اﻟﺴﲈء اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ وﺑﲔ اﻟﻜﺮﳼ ﲬﺴﲈﺋﺔ ﻋﺎم ‪،‬‬ ‫وﺑﲔ اﻟﻜﺮﳼ إﱃ اﳌﺎء ﻣﺴﲑة ﲬﺴﲈﺋﺔ ﻋﺎم ‪ ،‬واﻟﻌﺮش ﻋﲆ اﳌﺎء ‪ ،‬واﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻮق‬ ‫اﻟﻌﺮش ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ أﻧﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ ‪ :‬رواه اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪ ١٠٥‬واﻟﺪارﻣﻲ ﰲ اﻟﺮد‬ ‫ﻋﲆ اﳉﻬﻤﻴﺔ ‪ ٢٦‬وأﺑﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﰲ اﻟﻌﻈﻤﺔ واﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ ﰲ ﴍح أﺻﻮل اﻋﺘﻘﺎد أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٩٦ /٣‬وأورده اﺑﻦ‬

‫اﻟﻘﻴﻢ ﰲ اﺟﺘﲈع اﳉﻴﻮش اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ١٠٠‬وﺻﺤﺤﻪ[‬ ‫‪ -٢٠‬ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺠﻨﺔ ‪:‬‬

‫ِ​ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫إن ِﰲ َْ ﱠ ِ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ِﰲ َ ِ ِ‬ ‫اﳉﻨﺔ ِ َ َ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﷲﱠِ‬ ‫❁ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ‪ ِ » :‬ﱠ‬ ‫َ‬ ‫أﻋﺪﻫﺎ اﷲﱠُ ْ ُ َ‬ ‫درﺟﺔ َ َ ﱠ َ‬ ‫ﻣﺎﺋﺔ َ َ َ‬ ‫ﺳﺄﻟﺘﻢ اﷲﱠَ َ َ ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﲔ ﱠ َ َ َ ْ ِ‬ ‫اﻟﺴﲈء َ ْ َ ْ ِ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ َ ْ َ ُ‬ ‫واﻷرض َ ِ َ‬ ‫أوﺳﻂ‬ ‫ﻛﲈ َ ْ َ‬ ‫َﻣﺎ َ ْ َ‬ ‫اﻟﻔﺮدوس َ ِ ﱠ ُ‬ ‫ﻓﺎﺳﺄﻟﻮه ْ ْ َ ْ َ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ﻓﺈذا َ َ ْ ُ ُ‬ ‫ﺑﲔ ﱠ َ‬ ‫اﻟﺪرﺟﺘﲔ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َْ ﱠ ِ‬ ‫ﻋﺮش ﱠ ْ َ ِ‬ ‫اﳉﻨﺔ َ َ ْ َ‬ ‫ﻓﻮﻗﻪ َ ْ ُ‬ ‫اﳉﻨﺔ ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪[٧٤٢٣‬‬ ‫أﳖﺎر َْ ﱠ‬ ‫وأﻋﲆ َْ ﱠ‬ ‫اﻟﺮﲪﻦ َ ْ ُ‬ ‫أراه َ ْ َ ُ‬ ‫اﳉﻨﺔ ُ َ ُ‬ ‫ﺗﻔﺠﺮ َ ْ َ ُ‬ ‫وﻣﻨﻪ َ َ ﱠ ُ‬ ‫❁ ﻗﺎل ﻗﺘﺎدة ‪ :‬اﻟﻔﺮدوس رﺑﻮة اﳉﻨﺔ ‪ ،‬وأوﺳﻄﻬﺎ وأﻋﻼﻫﺎ وأﻓﻀﻠﻬﺎ وأرﻓﻌﻬﺎ ‪.‬‬ ‫❁ ﻓﺎﳉﻨﺔ ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻘﺒﺔ ؛ ﻷن أوﺳﻄﻬﺎ ﻫﻮ أﻋﻼﻫﺎ ‪] .‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪ ١٣/٦‬ﻻﺑﻦ‬ ‫ﺣﺠﺮ وﺣﺎدي اﻷرواح ‪ ٧٤‬ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ وﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ ١٠٦٩/٢‬ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪[٢٣٣/٢‬‬ ‫‪ -٢١‬ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ ‪:‬‬

‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪< ; : 9 8 7 6 5 4﴿ :‬‬ ‫=>? ﴾ ]ﻫﻮد ‪[٧ :‬‬ ‫❁ ﻗﺎل ﳎﺎﻫﺪ ﰲ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ﴾ ?> =<﴿ :‬أي ‪ :‬ﻗﺒﻞ أن‬ ‫ﳜﻠﻖ اﷲ اﻟﺴﲈوات واﻷرض ‪].‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي[‬

‫‪٢٠‬‬

‫ِ‬ ‫❁ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ‪ُ َ » :‬ﻳﺪ اﷲﱠِ َ ْ َ‬ ‫ﺳﺤﺎء اﻟ ﱠ ْ َ‬ ‫ﻳﻐﻴﻀﻬﺎ َ َ َ ٌ‬ ‫واﻟﻨﻬﺎر ‪ «.‬وﻗﺎل‬ ‫ﻣﻸى َﻻ َ ُ َ‬ ‫ﻠﻴﻞ َ ﱠ َ َ‬ ‫ﻧﻔﻘﺔ َ ﱠ ُ‬ ‫ﻳﻐﺾ ﻣﺎ ِﰲ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻤﻴﻨﻪ ‪َ َ ،‬‬ ‫أﻧﻔﻖ ُ ْ‬ ‫اﻟﺴﲈء َ ْ َ ْ َ‬ ‫وﻋﺮﺷﻪ‬ ‫ﻣﺬ َ َ َ‬ ‫أرأﻳﺘﻢ َﻣﺎ َ ْ َ َ‬ ‫ﻗﺎل‪ُ ُ ْ َ َ :‬‬ ‫واﻷرض ؟ َ ِ ﱠ ُ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ َﱂ ْ َ ْ َ َ‬ ‫<‪ْ ُ ْ َ َ َ »:‬‬ ‫ﺧﻠﻖ ﱠ َ َ‬ ‫اﳌﺎء ِ ِ ِ‬ ‫َ ِ‬ ‫ﻳﺮﻓﻊ َ َ ْ ِ ُ‬ ‫اﻷﺧﺮى ْ َ ْ َ‬ ‫وﳜﻔﺾ ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ٧٤١١‬وﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪[٩٩٣‬‬ ‫اﻟﻘﺒﺾ َ ْ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫وﺑﻴﺪه ْ ُ ْ َ‬ ‫ﻋﲆ َْ َ َ‬ ‫❁ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﲏ ‪ :‬وﻟﻴﺲ اﳌﺮاد ﺑﺎﳌﺎء ﻫﻨﺎ ﻣﺎء اﻟﺒﺤﺮ ؛ ﻷن ﻣﺎء اﻟﺒﺤﺮ‬ ‫إﻧﲈ وﺟﺪ ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﲈوات واﻷرض ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎء آﺧﺮ ﲢﺖ اﻟﻌﺮش ﻋﲆ ﻣﺎ ﺷﺎء‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪].‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪[٤١١/١٣‬‬ ‫❁ ُﺳﺌﻞ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس إ ﻋﻦ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪﴾ ?> =<﴿ :‬‬ ‫ﻋﲆ أي ﳾء ﻛﺎن اﳌﺎء ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻋﲆ ﻣﺘﻦ اﻟﺮﻳﺢ ‪] .‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ ﺗﻔﺴﲑه ‪ ٢٤٩/١٥‬واﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ‬ ‫ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺮش ‪ ٣٠١‬واﻟﺪارﻣﻲ ﰲ اﻟﺮد ﻋﲆ ﺑﴩ اﳌﺮﻳﴘ ‪ ٤٤٥‬واﺑﻦ أﰊ ﻋﺎﺻﻢ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٢٥٨/١‬واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻷﺳﲈء واﻟﺼﻔﺎت‬

‫‪ ٤٨٠‬واﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك ‪ ٣٤١/٢‬وﻗﺎل ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﲆ ﴍط اﻟﺸﻴﺨﲔ وواﻓﻘﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ[‬ ‫❁ ﻗﺎل ﺳﻠﻴﲈن اﻟﺘﻴﻤﻲ ‪ :‬ﻟﻮ ﺳﺌﻠﺖ أﻳﻦ اﷲ ؟ ﻟﻘﻠﺖ ﰲ اﻟﺴﲈء ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺎل ‪ :‬أﻳﻦ ﻛﺎن‬ ‫ﻋﺮﺷﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﲈء ؟ ﻟﻘﻠﺖ ﻋﲆ اﳌﺎء ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺄﻳﻦ ﻛﺎن ﻋﺮﺷﻪ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ اﳌﺎء ؟‬ ‫ﻟﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻻ أﻋﻠﻢ ‪] .‬ﺧﻠﻖ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد ‪[١٢٧‬‬ ‫‪ -٢٢‬ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻌﺮﺵ ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ‪:‬‬

‫ِ‬ ‫اﻟﺴﲈء َ ْ َ ْ ِ‬ ‫واﻷرض َ َ ُ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﻮا َﻻ َواﷲﱠِ‬ ‫ﻛﻢ ُ ْ ُ‬ ‫❁ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ‪َ ُ ْ َ » :‬‬ ‫ﺑﻌﺪ َﻣﺎ َ ْ َ‬ ‫ﺗﺪرون َ ْ‬ ‫ﺑﲔ ﱠ َ‬ ‫وإﻣﺎ ْ َ َ ِ‬ ‫َﻣﺎ َ ْ ِ‬ ‫ﻧﺪري َ َ‬ ‫وﺳﺒﻌﻮن َ َ ً‬ ‫اﺛﻨﺘﺎن َ ْأو َ َ ٌ‬ ‫واﻟﺴﲈء‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﲈ ِ ﱠإﻣﺎ َ ِ َ ٌ‬ ‫ﻓﺈن ُ ْ َ‬ ‫ﺛﻼث َ َ ْ ُ َ‬ ‫ﻗﺎل َ ِ ﱠ‬ ‫واﺣﺪة َ ِ ﱠ‬ ‫ﺳﻨﺔ َ ﱠ َ ُ‬ ‫ﺑﻌﺪ َﻣﺎ َ ْ َ ُ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺛﻢ َ َ‬ ‫ﻗﺎل َ ْ َ‬ ‫ﺳﻤﻮات َ َ ِ َ‬ ‫ﻓﻮﻗﻬﺎ َ َ ِ َ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ َ ﱠ‬ ‫ﱠاﻟﺘﻲ َ ْ َ َ‬ ‫اﻟﺴﲈء ﱠ َ‬ ‫ﺳﺒﻊ َ َ َ‬ ‫ﻋﺪدﻫﻦ َ ْ َ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ﱠ َ ُ ﱠ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ُ ﱠ‬ ‫ﻓﻮق ﱠ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﻋﻼه َ َ ِ ِ‬ ‫ﺛﲈﻧﻴﺔ َ ْ َ ٍ‬ ‫ذﻟﻚ َ َ ِ َ ُ‬ ‫اﻟﺴﲈء َ َ ْ َ‬ ‫وﻓﻮق َ ِ َ‬ ‫ﺑﲔ‬ ‫أوﻋﺎل َ ْ َ‬ ‫ﻛﲈ َ ْ َ‬ ‫ﺑﺤﺮ َ ْ َ‬ ‫ﺑﲔ َ ْ َ ُ َ ْ‬ ‫َ ْ ٌ‬ ‫اﻟﺴﲈء ِ َإﱃ ﱠ َ‬ ‫ﺑﲔ ﱠ َ‬ ‫وأﺳﻔﻠﻪ َ َ‬ ‫اﻟﻌﺮش ﺑﲔ َ َ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺛﻢ َ ْ َ‬ ‫ورﻛﺒﻬﻦ ِ ْ ُ‬ ‫أﺳﻔﻠﻪ‬ ‫ﻣﺜﻞ َﻣﺎ َ ْ َ‬ ‫ﻓﻮق ُ ُ ِ ﱠ‬ ‫أﻇﻼﻓﻬﻦ َ ُ َ ِ ِ ﱠ‬ ‫َ َْ ِ ﱠ‬ ‫ﻇﻬﻮرﻫﻦ ْ َ ْ ُ َ ْ َ ْ‬ ‫ﺳﲈء ُ ﱠ‬ ‫ﺳﲈء ِ َإﱃ َ َ‬ ‫ﺑﲔ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺴﲈء َواﷲﱠُ َ ْ َ‬ ‫وأﻋﻼه ِ ْ ُ‬ ‫ﻓﻮق َ ِ َ‬ ‫ذﻟﻚ« ]ﺻﺤﻴﺢ ‪ :‬رواه اﻟﱰﻣﺬي ‪ ٣٣٢٠‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‬ ‫ﻣﺜﻞ َﻣﺎ َ ْ َ‬ ‫َ​ََْ ُ‬ ‫اﻟﺴﲈء ِ َإﱃ ﱠ َ‬ ‫ﺑﲔ ﱠ َ‬ ‫ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ‪ ١٩٣‬واﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه ‪ ٢٠٧/١‬وأﺑﻮ داود ‪ ٤٧٢٣‬واﻟﺪارﻣﻲ ﰲ اﻟﺮد ﻋﲆ اﳌﺮﻳﴘ ‪ ٤٤٨‬واﻵﺟﺮي ﰲ‬ ‫اﻟﴩﻳﻌﺔ ‪ ٢٩٢‬واﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٩٠/٣‬واﺑﻦ أﰊ ﻋﺎﺻﻢ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٢٥٣/١‬واﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪١٠١‬‬ ‫واﺑﻦ ﻣﻨﺪه ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪١١٧/١‬وﺻﺤﺤﻪ اﳉﻮزﻗﺎﲏ ﰲ اﻷﺑﺎﻃﻴﻞ ‪ ٧٩/١‬وﺻﺤﺤﻪ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﺘﺎوى‬

‫‪ ١٩٢/٣‬وﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﰲ ﲥﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪ ٩٢/٧‬وﻟﻜﻦ ﺿﻌﻔﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ‪[١٢٤٧‬‬

‫‪٢١‬‬

‫❁ واﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾ £ ¢ ¡ ﴿ :‬ﻏﺎﻓﺮ ‪ [٧ :‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ﳏﻤﻮﻻ ﻋﲆ اﳌﺎء ﻗﺒﻞ‬ ‫﴿<= >? ﴾ ]ﻫﻮد ‪ [٧ :‬أن اﻟﻌﺮش ﻛﺎن‬ ‫ﺧﻠﻖ اﻟﺴﲈوات واﻷرض ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺧﻠﻘﻬﲈ ﺟﻌﻞ اﷲ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﲢﻤﻠﻪ وﻫﻲ ﻓﻮق اﳌﺎء ‪.‬‬ ‫❁ واﳉﻤﻊ ﺑﲔ رواﻳﺔ اﻹﺣﺪى وﺳﺒﻌﲔ ﺳﻨﺔ ورواﻳﺔ اﳋﻤﺴﲈﺋﺔ ﺳﻨﺔ أن اﳌﺴﺎﻓﺔ‬ ‫ﳜﺘﻠﻒ ﺗﻘﺪﻳﺮﻫﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﺧﺘﻼف اﻟﺴﲑ ‪ ،‬ﻓﺈن اﳋﻴﻞ ﺗﻘﻄﻊ ﰲ ﻳﻮم ﻣﺎ ﺗﻘﻄﻌﻪ اﻹﺑﻞ ﰲ‬ ‫ﺳﺒﻌﺔ أﻳﺎم ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﲈ ﺗﻘﻄﻌﻪ اﳋﻴﻞ ﰲ إﺣﺪى وﺳﺒﻌﲔ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﻄﻌﻪ اﻹﺑﻞ ﰲ‬ ‫ﲬﺴﲈﺋﺔ ‪].‬ﲥﺬﻳﺐ اﻟﺴﻨﻦ ‪[٩٤/٧‬‬ ‫‪ -٢٣‬ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺃﻗﺮﺏ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬

‫ِ‬ ‫رﺑﻨﺎ َ َ َ َ‬ ‫ﺳﺒﺢ َ َ َ ُ‬ ‫ﺗﺒﺎرك َ َ َ َ‬ ‫اﺳﻤﻪ ِ َإذا َ َ‬ ‫ﲪﻠﺔ‬ ‫وﻟﻜﻦ َ ﱡ َ‬ ‫أﻣﺮا َ ﱠ َ‬ ‫وﺗﻌﺎﱃ ْ ُ ُ‬ ‫❁ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ‪ْ َ َ » :‬‬ ‫ﻗﴣ َ ْ ً‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ َ َ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ْ َْ ِ‬ ‫ﺛﻢ َ َ‬ ‫ﺳﺒﺢ َ ْ ُ‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ْ ُ َ‬ ‫ﻳﻠﻮﳖﻢ َ ﱠ‬ ‫ﻳﺒﻠﻎ ﱠ ْ ِ ُ ْ‬ ‫اﻟﺴﲈء ﱠ َ‬ ‫ﺛﻢ َ ﱠ َ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ُ ﱠ‬ ‫اﻟﺴﲈء ﱡ ْ َ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ َ ُ َ ُ ْ‬ ‫اﻟﻌﺮش ُ ﱠ‬ ‫أﻫﻞ َﻫﺬه ﱠ َ‬ ‫أﻫﻞ ﱠ َ‬ ‫اﻟﻌﺮش َ ِ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﳊﻤﻠﺔ ْ َ ْ ِ‬ ‫ﻣﺎذا َ َ‬ ‫اﻟﻌﺮش َ َ‬ ‫ﻳﻠﻮن َ َ َ َ‬ ‫ﻓﻴﺨﱪوﳖﻢ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪[٢٢٢٩‬‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ َ ُ َ‬ ‫ﱠ َ‬ ‫رﺑﻜﻢ َ ُ ْ ِ ُ َ ُ ْ‬ ‫ﻗﺎل َ ﱡ ُ ْ‬ ‫ﲪﻠﺔ ْ َ ْ ِ َ‬ ‫❁ ﻓﺎﳊﺪﻳﺚ ﻳﺪل ﻋﲆ أن ﲪﻠﺔ اﻟﻌﺮش ﻫﻢ أول ﻣﻦ ﻳﺘﻠﻘﻰ أﻣﺮ اﷲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺒﻠﻐﻮﻧﻪ ﳌﻦ‬ ‫ﻳﻠﻮﳖﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﲈء ‪ ،‬ﻓﻜﻮﳖﻢ أﻗﺮب اﳋﻠﻖ إﱃ اﷲ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن اﻟﻌﺮش أﻗﺮب‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ؛ ﻷﳖﻢ إﻧﲈ ﳛﻤﻠﻮﻧﻪ ‪.‬‬ ‫❁ ﻓﺎﻟﻌﺮش ﻓﻮق اﻟﺴﲈوات واﻷرض ‪ ،‬وﻓﻮق اﳉﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أﻋﲆ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ‪،‬‬ ‫وﲨﻴﻊ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت دوﻧﻪ ﰲ اﻟﻌﻠﻮ واﻻرﺗﻔﺎع ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬ ‫‪ -٢٤‬ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻻ ﻳﻄﻮﻯ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪:‬‬

‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪M L K J I H G F E﴿ :‬‬ ‫‪[ Z YX W V U T S R Q P O N‬‬ ‫\ ] ^ _ ﴾ ]اﳊﺎﻗﺔ ‪[١٧-١٤ :‬‬ ‫❁ ﻓﺎﳉﺒﺎل ُﺗﺪك ‪ ،‬واﻷرض ُﺗﺸﻖ ‪ ،‬وﻳﺒﻘﻰ اﻟﻌﺮش ﲢﻤﻠﻪ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺑﻼ ﺷﻚ ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ÁÀ ¿¾ ½ ¼ » º ¹¸﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾ ÄÃÂ‬اﻟﺰﻣﺮ ‪[٦٧ :‬‬ ‫‪٢٢‬‬

‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾vutsrq﴿ :‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪[٤٨ :‬‬ ‫ِ ِ​ِ‬ ‫اﻷرض ﻳﻮم ْ ِ ِ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ َ َ ْ ِ‬ ‫❁ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ‪ُ ِ ْ َ » :‬‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫اﻟﺴﲈء ِ َﺑﻴﻤﻴﻨﻪ ُ ﱠ‬ ‫ﻳﻘﺒﺾ اﷲﱠُ ْ َ ْ َ َ ْ َ َ َ‬ ‫وﻳﻄﻮي ﱠ َ َ‬ ‫ﻣﻠﻮك ْ َ ْ ِ‬ ‫َُ ُ‬ ‫أﻳﻦ ُ ُ ُ‬ ‫ﻳﻘﻮل َ َأﻧﺎ َْ ِ ُ‬ ‫اﻷرض« ]ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ٤٨١٢‬وﻣﺴﻠﻢ ‪[٢٧٨٧‬‬ ‫اﳌﻠﻚ َ ْ َ‬ ‫❁ ﻓﺎﻟﺴﲈوات واﻷرض ﺗ‪‬ﻘﺒﺾ ﻭﺗ‪‬ﻄﻮﻯ ﻭﺗ‪‬ﺒﺪﻝ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ إﻻ اﻟﻌﺮش ؛ ﻷﻧﻪ ﱂ‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻌﻬﺎ ‪ ،‬وإﻧﲈ ﻳﻄﻮي اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﻪ ﰲ اﻷﻳﺎم اﻟﺴﺘﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺮش‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻷﻳﺎم اﻟﺴﺘﺔ ‪ ،‬وﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﲈوات واﻷرض ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫داﺧﻼ ﻓﻴﲈ ﺧﻠﻖ اﷲ ﰲ اﻷﻳﺎم اﻟﺴﺘﺔ ‪،‬‬ ‫❁ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ :‬وأﻣﺎ اﻟﻌﺮش ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫وﻻ ﻓﻴﲈ ﻳﺸﻘﻪ وﻳﻔﻄﺮه ‪ ،‬ﺑﻞ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺸﻬﻮرة دﻟﺖ ﻋﲆ ﻣﺎ دل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻘﺎء اﻟﻌﺮش‪] .‬ﻧﻘﺾ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﳉﻬﻤﻴﺔ ‪[١٥٥/١‬‬ ‫‪ -٢٥‬ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻻ ﻳﻔﻨﻰ ﻛﺎﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ‪:‬‬

‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪Å Ä ÃÂÁÀ¿¾½¼﴿ :‬‬ ‫‪& % $ # " ! Í Ì Ë Ê ÉÈ Ç Æ‬‬ ‫'()*‪] ﴾ 210/.-,+‬اﻟﺰﻣﺮ ‪[٧٥-٧٤ :‬‬ ‫ﻓﺎﻵﻳﺔ ﺗﺪل ﻋﲆ أن اﻟﻌﺮش ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﳊﺴﺎب ﻳﻮم اﻟﻘﻴ ﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬ ‫دﺧﻮل أﻫﻞ اﳉﻨﺔ اﳉﻨﺔ ‪.‬‬ ‫اﳉﻨﺔِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ َ ْ َ ُ‬ ‫❁ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ‪َ ِ » :‬‬ ‫أوﺳﻂ َْ ﱠ‬ ‫اﻟﻔﺮدوس َ ِ ﱠ ُ‬ ‫ﻓﺎﺳﺄﻟﻮه ْ ْ َ ْ َ‬ ‫ﺳﺄﻟﺘﻢ اﷲﱠَ َ ْ َ ُ ُ‬ ‫إذا َ َ ْ ُ ُ‬ ‫وأﻋﲆ َْ ﱠ ِ‬ ‫ﻋﺮش ﱠ ْ َ ِ‬ ‫َ​ََْ‬ ‫ﻓﻮﻗﻪ َ ْ ُ‬ ‫اﻟﺮﲪﻦ ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪[٢٧٩٠‬‬ ‫أراه َ ْ َ ُ‬ ‫اﳉﻨﺔ ُ َ ُ‬ ‫واﳊﺪﻳﺚ ﻳﺪل ﻋﲆ أن اﻟﻌﺮش ٍ‬ ‫ﺑﺎق ﺑﻌﺪ دﺧﻮل أﻫﻞ اﳉﻨﺔ اﳉﻨﺔ ‪.‬‬ ‫‪ -٢٦‬ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ‪:‬‬ ‫❁ ﻭﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﺟﺴﻢ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ ﺍﻟﻌﺮﺵ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺮﺵ ﺃﻋﻈﻢ‬ ‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻘﺪﻣﻴﻦ ﻟﻠﺒﺎﺭﺉ ﻷ ‪].‬ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﺘﺎوى ‪ ٥٤/٥‬واﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﺗﻔﺴﲑه‬

‫‪ ٣٠٩/١‬واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻷﺳﲈء واﻟﺼﻔﺎت ‪ ٥١٠‬وأﺑﻮ اﻟﻌﺰ اﳊﻨﻔﻲ ﰲ ﴍح اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ ‪[٢١٣‬‬ ‫❁ وﺟﺎء ذﻛﺮ اﻟﻜﺮﳼ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﰲ آﻳﺔ واﺣﺪة ‪ ،‬ﻫﻲ آﻳﺔ اﻟﻜﺮﳼ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪Ä﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾ÇÆÅ‬اﻟﺒﻘﺮة ‪ [٢٥٥:‬وﻫﻲ أﻋﻈﻢ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن ﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﺮﲪﻦ ‪.‬‬ ‫‪٢٣‬‬

‫❁ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ‪ » :‬ﻣﺎ اﻟﻜﺮﳼ ﰲ اﻟﻌﺮش إﻻ ﻛﺤﻠﻘﺔ أﻟﻘﻴﺖ ﺑﲔ ﻇﻬﺮاﲏ‬ ‫ﻓﻼة ﻣﻦ اﻷرض ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ ‪ :‬رواه اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ورواه اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ اﻟﻌﺮش ‪٥٨‬‬ ‫وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﻟﻐﲑه ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ‪[١٠٩‬‬ ‫ﲬﺲ ِ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺴﲑة َ ْ ِ‬ ‫ﻣﺎﺋﺔ َ ٍ‬ ‫ﻋﺎم ‪،‬‬ ‫واﻟﻜﺮﳼ َ ِ َ َ‬ ‫❁ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ‪َ » :‬ﻣﺎ َ ْ َ‬ ‫اﻟﺴﲈء ﱠ َ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ َ ْ ُ ْ ﱢ‬ ‫ﺑﲔ ﱠ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻜﺮﳼ َْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺴﲑة َ ْ ِ‬ ‫ﻋﺰ َ َ ﱠ‬ ‫واﻟﻌﺮش َ َ‬ ‫ﻋﺎم ‪ُ ْ َ ْ َ ،‬‬ ‫ﻣﺎﺋﺔ َ ٍ‬ ‫وﺟﻞ‬ ‫ﲬﺲ َ‬ ‫واﳌﺎء َ ِ َ َ‬ ‫ﻋﲆ َْاﳌﺎء ‪َ ،‬واﷲﱠُ َ ﱠ‬ ‫وﻣﺎ َ ْ َ‬ ‫ﺑﲔ ْ ُ ْ ﱢ َ‬ ‫َ​َ‬ ‫ﻋﲆ ْ َ ْ ِ‬ ‫َ​َ‬ ‫اﻟﻌﺮش ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪ ١٠٥‬واﻟﺪارﻣﻲ ﰲ اﻟﺮد ﻋﲆ اﳉﻬﻤﻴﺔ ‪ ٢٦‬وأﺑﻮ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﰲ اﻟﻌﻈﻤﺔ واﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ ﰲ ﴍح أﺻﻮل اﻋﺘﻘﺎد أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٣٩٦/٣‬واﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﰲ اﺟﺘﲈع اﳉﻴﻮش‬

‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ١٠٠‬وﺻﺤﺤﻪ[‬ ‫واﻟﺴﻨﺔ وإﲨﺎع ﲨﻬﻮر اﻟﺴﻠﻒ ‪].‬اﻟﻔﺘﺎوى ‪[٥٨٤/٦‬‬ ‫❁ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ :‬اﻟﻜﺮﳼ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ُ‬ ‫❁ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ب‪ :‬اﻟﻜﺮﳼ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻘﺪﻣﲔ ‪ ،‬واﻟﻌﺮش ﻻ ﻳﻘﺪر ﻗﺪره‬ ‫أﺣﺪ ‪] .‬ﺻﺤﻴﺢ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺪارﻣﻲ ﰲ اﻟﺮد ﻋﲆ اﳌﺮﻳﴘ ‪ ٧١‬وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٥٨٦‬واﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪ ٢٤٨/١‬واﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ اﻟﻌﺮش ‪ ٦١‬وأﺑﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﰲ اﻟﻌﻈﻤﺔ ‪ ٥٨٢/٢‬واﻟﻄﱪي ﰲ ﺗﻔﺴﲑه ‪١٠/٣‬‬ ‫واﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ ﰲ ﺗﻔﺴﲑه ‪ ١٩٤/١‬واﻟﻄﱪاﲏ ﰲ اﻟﻜﺒﲑ ‪ ٣٩/١٢‬واﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﰲ اﻟﺼﻔﺎت ‪ ٣٦‬واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ‬ ‫اﻷﺳﲈء واﻟﺼﻔﺎت ‪ ٢٥٤‬واﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪ ٢٥١/٩‬واﳍﺮوي ﰲ اﻷرﺑﻌﲔ ‪١٤‬واﳊﺎﻛﻢ ﰲ‬ ‫اﳌﺴﺘﺪرك ‪ ٢٨٢/٢‬وﻗﺎل‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ﻋﲆ ﴍط اﻟﺸﻴﺨﲔ وﱂ ﳜﺮﺟﺎه وواﻓﻘﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ وﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ ﳎﻤﻊ‬

‫اﻟﺰواﺋﺪ ‪ ٣٢٣/٦‬رﺟﺎﻟﻪ رﺟﺎل ﺻﺤﻴﺢ وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﲏ ﻫﺬا إﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ ﰲ ﳐﺘﴫ اﻟﻌﻠﻮ ‪[١٠٢‬‬ ‫❁ وﻗﺎل ﺑﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ :‬أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وﳎﺎﻫﺪ ي‪.‬‬ ‫❁ ﻗﺎل أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي ا‪ :‬اﻟﻜﺮﳼ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻘﺪﻣﲔ ‪ ،‬وﻟﻪ أﻃﻴﻂ‬ ‫ﻛﺄﻃﻴﻂ اﻟﺮﺣﻞ‪] .‬أﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٧٥‬واﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ‪ ٩/٣‬وأﺑﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﻈﻤﺔ ‪ ٤٢‬واﺑﻦ ﻣﻨﺪه ﰲ اﻟﺮد ﻋﲆ اﳉﻬﻤﻴﺔ ‪ ٤٦‬واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻷﺳﲈء واﻟﺼﻔﺎت ‪ ٥٠٩‬واﻟﺬﻫﺒﻲ ﰲ اﻟﻌﻠﻮ ‪[٨٤‬‬ ‫❁ ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪ :‬واﻟﺬي ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ اﻷﺣﺎدﻳﺚ أن اﻟﻜﺮﳼ ﳐﻠﻮق ﺑﲔ‬ ‫ﻳﺪي اﻟﻌﺮش ‪ ،‬واﻟﻌﺮش أﻋﻈﻢ ﻣﻨﻪ ‪].‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ‪ ٢٧٦/٣‬واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻷﺳﲈء واﻟﺼﻔﺎت ‪[٤٩٣‬‬ ‫❁ وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺰ اﳊﻨﻔﻲ ﰲ ﴍح اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ ‪ :‬واﻟﻜﺮﳼ ﻛﲈ ﻗﺎل ﻏﲑ واﺣﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻠﻒ ﺑﲔ ﻳﺪي اﻟﻌﺮش ﻛﺎﳌﺮﻗﺎة إﻟﻴﻪ ‪] .‬ﴍح اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ ‪[٣١٣‬‬ ‫‪٢٤‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴ‪‬ﺎ ‪ :‬ﺍﺳﺘﻮﺍﺀ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾ \[ZY ﴿ :‬ﻃﻪ ‪[٥ :‬‬ ‫❁ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻷﺣﺪٍ ﺗﻮﺣﻴﺪ‪ ‬ﺣﺘﻰ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺄﻥ ﺍﷲ ﺍﺳﺘﻮﻯ ـ ﻻ‬ ‫ﺍﺳﺘﻮﺍﺀ ﺭﺍﺣﺔ ـ ﻭﺍﻋﺘﻠﻰ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭﺫﺍﺗﻪ ﻭﺻﻔﺘﻪ ﻓﻮﻕ ﻋﺮﺷﻪ ﺍﻟﻤﺠﻴﺪ ‪،‬‬ ‫ﻭﻓﻮﻕ ﺳﻤﺎﻭﺍﺗﻪ ﻭﺃﺭﺿﻪ ‪ ،‬ﻭﻓﻮﻕ ﻛﻞ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻣﺠﺎﺯ ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻧﻪ ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ‪ ،‬ﺑﻼ ﺗﻜﻴﻴﻒ ﻭﻻ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻭﻻ ﺗﺠﺴﻴﻢ ﻭﻻ‬ ‫ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻭﻻ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻭﻻ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﻭﻻ ﺗﺤﺮﻳﻒ ‪.‬‬ ‫❁ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻻ ﺗﻘﻠﻪ ﻭﻻ ﺗﻈﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻻ‬ ‫ﻳﺤﻤﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﻻ ﻳﺴﻨﺪﻩ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻓﻮﻕ ﻋﺮﺷﻪ ﻭﻣﺤﻴﻂﹲ ﺑﻪ ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺴﺘﻐﻦٍ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻭﻣﺎ ﺗﺤﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺤﺠﺒﻪ ﺣﺠﺐ ﺍﻟﻨﻮﺭ‬ ‫ﻋﻦ ﺧﻠﻘﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺤﺠﺒﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻕ ﺑﺴﺒﺤﺎﺕ ﻭﺟﻬﻪ ‪.‬‬ ‫❁ ﻭﻫﻮ ﻳﺮﺍﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﺴﺘﻮﺭ ‪ ،‬ﻭﻳﺴﻤﻊ ﻧﺠﻮﺍﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﻴﺮٍ ﺃﻭ‬ ‫ﺷﺮﻭﺭ ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻠﻢ ﻣﻜﻨﻮﻥ ﺍﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﻭﻣﺎ ﺗﺨﻔﻲ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ ‪ ،‬ﻭﻳﺪﺑﺮ‬ ‫ﻣﻌﺎﺷﻬﻢ ﻭﻛﻞ ﺍﻷﻣﻮﺭ ‪.‬‬ ‫‪ -١‬ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺀ ‪:‬‬ ‫❁ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻳﺜﺒﺘﻮﻥ ﺍﺳﺘﻮﺍﺀ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ‬ ‫ﻳﺤﺮﻓﻮﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻛﻼﻡ ﺭﺳﻮﻟﻪ < ‪.‬‬ ‫❁ ﻗﺎل ﳎﺎﻫﺪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾ ba ` _﴿ :‬اﻷﻋﺮاف ‪ [٥٤ :‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻋﻼ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ‪].‬ﻧﻘﻠﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﴍح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪[٤٠٣/١٣‬‬ ‫❁ وﻗﺎل ﺑﺬﻟﻚ ‪ :‬اﳊﺴﻦ اﻟﺒﴫي واﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ أﻧﺲ ‪].‬ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﰲ ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ‪[٥١٩/٥‬‬

‫‪٢٥‬‬

‫❁ وﻗﺎل ﻣﻘﺎﺗﻞ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪﴾ 43 210/.-﴿ :‬‬ ‫]اﳌﺠﺎدﻟﺔ ‪ [٧ :‬ﻗﺎل ‪ ) :‬ﻫﻮ ﻋﲆ ﻋﺮﺷﻪ وﻋﻠﻤﻪ ﻣﻌﻬﻢ ( ]ﺣﺴﻦ ‪ :‬رواه ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫واﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ ﰲ ﴍح اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٦٧٠‬وأﺑﻮ داود ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ ‪ ٢٦٣‬وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﳐﺘﴫ اﻟﻌﻠﻮ ‪[١٢٤‬‬ ‫❁ ﻗﺎل اﻟﻀﺤﺎك ‪ ) :‬ﻫﻮ ﻋﲆ ﻋﺮﺷﻪ ‪ ،‬وﻋﻠﻤﻪ ﻣﻌﻬﻢ أﻳﻨﲈ ﻛﺎﻧﻮا ( ]ﻗﺎل اﻟﺬﻫﺒﻲ ﺳﻨﺪه ﺟﻴﺪ[‬ ‫❁ وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ‪ :‬أﲨﻊ ﻋﻠﲈء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ اﻟﺬﻳﻦ ُﲪَِﻞ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪،‬‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾ 43 210/ .-﴿ :‬اﳌﺠﺎدﻟﺔ ‪: [٧ :‬‬ ‫ﻫﻮ ﻋﲆ اﻟﻌﺮش ‪ ،‬وﻋﻠﻤﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ‪ ،‬وﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ أﺣﺪ ﳛﺘﺞ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪.‬‬ ‫❁ وﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ‪ :‬وﱂ ﻳﻨﻜﺮ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ أن اﺳﺘﻮاءه ﻋﲆ ﻋﺮﺷﻪ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬وﺧﺺ ﻋﺮﺷﻪ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ أﻋﻈﻢ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ‪ ،‬وإﻧﲈ ﺟﻬﻠﻮا ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻻﺳﺘﻮاء ‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ُﻳﻌﻠﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﻴﻔﻴﺘﻪ ‪.‬‬ ‫❁ ﻗﺎل اﻟﻘﺎﴆ أﺑﻮ ﻳﻌﲇ ‪ :‬إن اﻵﻳﺎت واﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻗﺪ أﺛﺒﺘﺖ اﺳﺘﻮاء اﷲ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻌﺮش ﺣﻘﻴﻘﺔ ‪] .‬اﳌﻌﺘﻤﺪ ﰲ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ‪[٥٤‬‬ ‫❁ وﻗﺎل إﻣﺎم اﻷﺋﻤﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ‪ :‬ﻣﻦ ﱂ ﻳﻘﺮ ﺑﺄن اﷲ ﻋﲆ ﻋﺮﺷﻪ‬ ‫اﺳﺘﻮى ﻓﻮق ﺳﺒﻊ ﺳﻤﻮاﺗﻪ ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻳﺴﺘﺘﺎب ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﺎب وإﻻ ﴐﺑﺖ‬ ‫ﻋﻨﻘﻪ ‪ ،‬وأﻟﻘﻰ ﻋﲆ ﻣﺰﺑﻠﺔ ﻟﺌﻼ ﻳﺘﺄذى ﺑﺮاﺋﺤﺘﻪ أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ وأﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ ‪.‬‬ ‫❁ ﻗﺎل أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي ‪ :‬اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ٍ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮ ﻋﲆ اﻟﻌﺮش اﻟﺬي ﻫﻮ ﻓﻮق اﻟﺴﲈوات ‪.‬‬ ‫ـ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺆل اﻷﺷﺎﻋﺮة ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻻﺳﺘﻮاء ﺑﺄﻧﻪ اﺳﺘﻴﻼء ؟‬ ‫‪ -٢‬ﺗﻔﻮﻳﺾ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺀ ‪:‬‬ ‫❁ ﻭﺍﻟﻜﻴﻒ ﻣﺠﻬﻮﻝ ﻓﻬﻮ ﺗﻌﺎﱃ اﺳﺘﻮى ﻋﲆ ﻋﺮﺷﻪ ﻛﲈ أﺧﱪ ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺷﺎء‬ ‫وأراد‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﻋﻨﻰ وأراد ‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺠﻼل رﺑﻨﺎ وﻋﻈﻤﺘﻪ ‪.‬‬ ‫❁ ﻗﺎل ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري واﻷوزاﻋﻲ واﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ وﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ وﻋﺒﺪ اﷲ‬ ‫ﺑﻦ اﳌﺒﺎرك وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﲈء اﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﰲ اﻟﺼﻔﺎت‪:‬‬ ‫ﺃﹶﻣِﺮ‪‬ﻭﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﺑﻼ ﻛﻴﻒ ‪.‬‬ ‫‪٢٦‬‬

‫❁ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ‪ :‬إن اﻟﻌﻘﻞ ﻗﺪ ﻳﺌﺲ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻨﻪ ﺻﻔﺎت اﷲ وﻛﻴﻔﻴﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ اﷲ إﻻ اﷲ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮل اﻟﺴﻠﻒ ) ﺑﻼ ﻛﻴﻒ ( أي ﺑﻼ ﻛﻴﻒ‬ ‫ﻳﻌﻘﻠﻪ ﺍﻟﺒﺸﺮ ‪ ،‬ﻛﲈ ﱠأﻧﺎ ﻻ ﻧﻌﺮف ﻣﻌﺎﲏ ﻣﺎ أﺧﱪ اﷲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ‪،‬‬ ‫وﻻ ﻧﻌﺮف ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﻴﻔﻴﺘﻪ ﻣﻊ ﻗﺮب ﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﺨﻠﻮق واﳌﺨﻠﻮق ‪ ،‬ﻓﻌﺠﺰﻧﺎ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻛﻴﻔﻴﺔ اﳋﺎﻟﻖ وﺻﻔﺎﺗﻪ أﻋﻈﻢ وأﻋﻈﻢ ‪].‬ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ ‪[٣٥٩/٣‬‬ ‫ـ ﻓﺈن ﻧﻌﻴﻢ اﳉﻨﺔ ﳐﻠﻮق ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻋﺎﺟﺰون ﻋﻦ أن ﻧﺪرك روﻋﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻧﺪرك‬ ‫ﺟﻼل ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ‪ ،‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪.‬‬ ‫❁ ﻗﺎل ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺘﺴﱰي ‪ :‬ﻻ ﳚﻮز ﳌﺆﻣﻦ أن ﻳﻘﻮل ﻛﻴﻒ اﻻﺳﺘﻮاء‬ ‫ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻻﺳﺘﻮاء ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺮﺿﺎ واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ < ‪» :‬أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻌﺮش ‪«.‬‬ ‫ﺷﺒﻪ اﷲ ﺑﺨﻠﻘﻪ ﻛﻔﺮ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﺤﺪ ﻣﺎ‬ ‫❁ ﻗﺎل ﻧﻌﻴﻢ ﺑﻦ ﲪﺎد ﺷﻴﺦ اﻟﺒﺨﺎري ‪ :‬وﻣﻦ ﱠ‬ ‫وﺻﻒ اﷲ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﲈ وﺻﻒ اﷲ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ وﻻ رﺳﻮﻟﻪ ﺗﺸﺒﻴﻪ ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺑﺪﻋﺔ ‪:‬‬ ‫❁ وأي ﺟﻮاب ﻏﲑ اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﻛﻔﺮ وزﻧﺪﻗﺔ‪ ،‬واﻹﻳﲈن واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‬ ‫ﺑﺼﻔﺎت اﷲ واﺳﺘﻮاﺋﻪ واﺟﺐ ‪.‬‬ ‫❁ ﻗﺎﻟﺖ أم ﺳﻠﻤﺔ ل واﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ‪ :‬ﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺀ ﻣﻌﻠﻮﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻴﻒ ﻣﺠﻬﻮﻝ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻭﺍﺟﺐ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻋﻨﻪ ﺑﺪﻋﺔ ‪] .‬ﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﴍح اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ[‬ ‫‪ -٤‬ﺍﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ‪:‬‬ ‫❁ ﻓﺈن اﳌﻌﻨﻰ ﺛﺎﺑﺖ ﻛﲈ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪.‬‬ ‫❁ ﻗﺎل رﺑﻴﻌﺔ اﻟﺮأي ﺷﻴﺦ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬وﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ‪ :‬اﻻﺳﺘﻮاء ﻣﻌﻠﻮم‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ ‪ :‬اﻻﺳﺘﻮاء ﻣﻌﻨﺎه ﻣﻌﻠﻮم ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬وﻫﻮ ‪ :‬اﻟﻌﻠﻮ واﻻرﺗﻔﺎع ‪.‬‬ ‫❁ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ‪ :‬إن ﻇﺎﻫﺮ اﻻﺳﺘﻮاء وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻮ واﻻرﺗﻔﺎع ﻛﲈ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﲨﻴﻊ أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺘﻔﺴﲑ ‪].‬ﳐﺘﴫ اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﳌﺮﺳﻠﺔ ‪[١٤٥/٢‬‬ ‫❁ ﻓﺈن اﻟﺴﻠﻒ ﳎﻤﻌﻮن أن اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﻳﻜﻮن ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻻﺳﺘﻮاء ﻻ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺳﺘﻮاء ‪.‬‬ ‫‪٢٧‬‬

‫‪ -٥‬ﻭﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﺎﻝٍ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ‪:‬‬ ‫❁ إﻟﻴﻪ ﻳﺼﻌﺪ اﻟﻜﻠﻢ اﻟﻄﻴﺐ وأﻋﲈل ﻋﺒﺎده ‪ ،‬وﺗﻌﺮج اﳌﻼﺋﻜﺔ واﻟﺮوح إﻟﻴﻪ ‪،‬‬ ‫وﻧﺮﻓﻊ أﻳﺪﻳﻨﺎ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء إﻟﻴﻪ ‪.‬‬ ‫❁ ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻪ ﻋﻠﻮ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﻋﻠﻮ ﺍﻟﻘﻬﺮ ﻭﻋﻠﻮ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻭﻋﻠﻮ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ‪.‬‬ ‫‪ -٦‬ﻭﻣﻊ ﻋﻠﻮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺧﻠﻘﻪ ﻭﻳﺴﻤﻊ‬ ‫ﺃﻗﻮﺍﻟﻬﻢ ﻭﻳﺮﻯ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ﻭﺣﺮﻛﺎﺗﻬﻢ ﻭﺳﻜﻨﺎﺗﻬﻢ ﻭﻳﺪﺑﺮ ﺃﻣﻮﺭﻫﻢ ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ÜÛÚÙØ×ÖÕÔÓÒÑÐÏ﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾àßÞÝ‬ﻳﻮﻧﺲ ‪ [٦١ :‬ﻓﻬﻮ ﻋﻞ ﻛﻞ ﳾء ﺷﻬﻴﺪ ‪ ،‬وﺑﻜﻞ ﳾء ﳏﻴﻂ ‪.‬‬ ‫❁ ﻗﺎل اﺳﺤﻖ ﺑﻦ راﻫﻮﻳﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾\[ZY﴿ :‬ﻃﻪ ‪ [٥ :‬إﲨﺎع‬ ‫أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻓﻮق اﻟﻌﺮش اﺳﺘﻮى ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﳾء ﰲ أﺳﻔﻞ اﻷرض اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ‪.‬‬ ‫❁ وﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ : /‬ﻣﻦ اﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ ‪ ،‬اﻹﻳﲈن ﺑﲈ أﺧﱪ ﺑﻪ ﰲ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪ ،‬وﺗﻮاﺗﺮ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ < ‪ ،‬وأﲨﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻒ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ أﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻮق‬ ‫ﺳﲈواﺗﻪ ‪ ،‬ﻋﲆ ﻋﺮﺷﻪ ‪َ ،‬ﻋِﲆٌ ﻋﲆ ﺧﻠﻘﻪ ‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻌﻬﻢ أﻳﻨﲈ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻫﻢ‬ ‫ﻋﺎﻣﻠﻮن ‪ ،‬ﻛﲈ ﲨﻊ ﺑﲔ ذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪& % $ # " ! ﴿ :‬‬ ‫' ( ) * ‪: 9 87 6 5 4 3 2 1 0 / . - , +‬‬ ‫; < = > ? @ ‪] ﴾G F E D C BA‬اﳊﺪﻳﺪ ‪] [٤ :‬اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻮاﺳﻄﻴﺔ[‬ ‫❁ وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺪارﻣﻲ‪ :‬ﻗﺪ اﺗﻔﻘﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ أن اﷲ ﻓﻮق ﻋﺮﺷﻪ ﻓﻮق‬ ‫ﺳﲈواﺗﻪ ﻳﻌﻠﻢ وﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻓﻮق اﻟﻌﺮش ‪ ،‬ﻻ ﲣﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﳛﺠﺒﻬﻢ ﻋﻨﻪ ﳾء ‪].‬ﻧﻘﺾ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﳉﻬﻤﻴﺔ[‬ ‫‪ -٧‬ﻭﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻘﺘﺮﺏ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻛﻴﻒ ﺷﺎﺀ ﻭﺃﺭﺍﺩ ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾À¿¾½¼»﴿ :‬اﻟﺒﻘﺮة ‪[١٨٦ :‬‬ ‫❁ ﻭﻻ ﻣﻨﺎﻓﺎﺓ ﺑﻴﻦ ﻗﺮﺑﻪ ﻭﻋﻠﻮﻩ ‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻨﺰل آﺧﺮ اﻟﻠﻴﻞ إﱃ اﻟﺴﲈء اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫وﻻ ﻳﻨﺎﰱ ذﻟﻚ ﻓﻮﻗﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲﺀ ﻓﻲ ﺫﺍﺗﻪ ﻭﻻ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻭﻻ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫‪٢٨‬‬

‫❁ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻩ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﻠﻰ ﻓﻲ ﺩﻧﻮﻩ ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻗﺮب ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﳌﺼﲇ ﻣﻦ رﺑﻪ وﻫﻮ ﺳﺎﺟﺪ ‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﻠﻮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ ﻋﺮﺷﻪ ﻓﻮق‬ ‫ﺳﲈواﺗﻪ ‪ ،‬ﻳﺴﻤﻊ ﻋﺒﺎده وﳚﻴﺐ ﺳﺎﺋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾ ;:9﴿:‬ﺳﺒﺄ ‪[٥٠ :‬‬ ‫‪ -٨‬ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻻ ﺗﻘﻠﻪ ﻭﻻ ﺗﻈﻠﻪ ﻭﻻ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻪ ‪:‬‬ ‫❁ وﻫﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻣﻜﺎن ﳛﻮﻳﻪ أو ﳛﺪه أو ﳛﻴﻂ ﺑﻪ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻘﺘﴣ اﺳﻤﻪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺍﻷﻛﺒﺮ ‪.‬‬ ‫❁ واﻟﻌﺮش ﻻ ﳛﻮﻳﻪ أو ﳛﻴﻂ ﺑﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﳏﻴﻂ ﺑﺎﻟﻌﺮش‪ ،‬و ٌ‬ ‫ﳏﻴﻂ ﺑﻜﻞ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾áàßÞÝ﴿ :‬ﻓﺼﻠﺖ ‪[٥٤ :‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾ ~}|{﴿ :‬اﻟﻨﺴﺎء ‪[١٢٦ :‬‬ ‫❁ وﻫﺬه اﻹﺣﺎﻃﺔ ﻫﻲ إﺣﺎﻃﺔ ﻋﻠﻤﻪ وﻗﺪرﺗﻪ وﺗﴫﻓﻪ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﳌﺮاد إﺣﺎﻃﺔ ذاﺗﻪ ﻷ ‪،‬‬ ‫أو أن اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت داﺧﻞ ذاﺗﻪ ـ ‪.‬‬ ‫‪ -٩‬ﻭﺍﻟﻌﺮﺵ ﻻ ﻳﺤﻤﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﻻ ﻳﺴﻨﺪﻩ ‪:‬‬ ‫❁ ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﺬي ﳛﻤﻞ اﻟﻜﺮﳼ واﻟﻌﺮش وﲪﻠﺔ اﻟﻌﺮش ‪ ،‬ﳛﻤﻠﻬﻢ ﺑﻘﺪرﺗﻪ ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺮﻓﻊ اﻟﺴﲈء ﺑﻌﻈﻤﺘﻪ أن ﺗﻘﻊ ﻋﲆ اﻷرض إﻻ ﺑﺈذﻧﻪ ‪.‬‬ ‫❁ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ب‪ :‬إن اﻟﻜﺮﳼ اﻟﺬي وﺳﻊ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﳌﻮﺿﻊ‬ ‫ﻗﺪﻣﻴﻪ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻘﺪر ﻗﺪر اﻟﻌﺮش إﻻ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻪ ‪ ،‬وإن اﻟﺴﻤﻮات ﰲ ﺧﻠﻖ اﻟﺮﲪﻦ ﻷ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻗﺒﺔ ﰲ ﺻﺤﺮاء ‪ ].‬ﺻﺤﻴﺢ ‪ :‬رواه ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٥٨٦‬واﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪٢٤٨/١‬‬ ‫واﳊﺎﻛﻢ ‪ ٢٨٢/٢‬وﺻﺤﺢ إﺳﻨﺎده اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﳐﺘﴫ اﻟﻌﻠﻮ ‪[١٠٢‬‬ ‫‪ -١٠‬ﻭﺍﷲ ﻣﺴﺘﻐﻦٍ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻭﻣﺎ ﺗﺤﺘﻪ ‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺴﺘﻐﻦ ﻋﻦ‬ ‫ﳊﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫❁ ﻗﺎل اﻟﻄﺤﺎوي ‪ :‬وﻫﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺮش ﻻ‬ ‫اﻟﻌﺮش ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ دوﻧﻪ وﲢﺘﻪ ‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﳏﻴﻂ ﺑﻜﻞ ﳾء وﻓﻮﻗﻪ ]اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ[‬ ‫❁‬

‫ﻓﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻣﻔﺘﻘﺮ‬

‫ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ‪.‬‬

‫‪٢٩‬‬

‫‪ -١١‬ﻭﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ‪:‬‬ ‫❁ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳ‪‬ﺤِﻞﹸ ﻓﻲ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻤﺘﺰﺝ ﺑﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺨﺘﻠﻂ ﺑﻬﻢ ‪.‬‬ ‫وﻻ ﳚﻮز وﺻﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﺑﺬاﺗﻪ ‪:‬‬ ‫أﺟﻞ ﻣﻦ أن ﳛﻴﻂ ﺑﻪ ﳾء ﻣﻦ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﷲ أﻛﱪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء ‪ ،‬وﻻ‬ ‫)‪ (١‬ﻷن اﷲ ﱠ‬ ‫ﳛﻴﻂ ﺑﻪ ﳾء ‪ ،‬وﻫﻮ ﳏﻴﻂ ﺑﻜﻞ ﳾء ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ÁÀ ¿¾ ½ ¼ » º ¹ ¸﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾ ÄÃÂ‬اﻟﺰﻣﺮ ‪ ، [٦٧ :‬ﻓﻜﻴﻒ ﳛﻴﻂ ﺑﻪ ﻣﻜﺎن ؟‬ ‫)‪ (٢‬وﻟﻮ ﻛﺎن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﺑﺬاﺗﻪ ﻟﻜﺎن ﻣﺘﺠﻠﻴ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ‪،‬‬ ‫دﻛﺎ ﻛﲈ ﺟﻌﻞ ﺟﺒﻞ ﻣﻮﺳﻰ × ً‬ ‫وﳉﻌﻠﻬﺎ ً‬ ‫دﻛﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲡﲆ ﻟﻪ ‪ ،‬وﻫﺬا ﳏﺎل ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾À¿¾½¼»﴿ :‬اﻷﻋﺮاف ‪[١٤٣ :‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻜﺎن ﺑﺬاﺗﻪ ‪ ،‬ﳉﺎز ﻋﲆ اﷲ أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﺃﻣﺎﻛﻦ‬ ‫)‪ (٣‬وﻟﻮ ﻛﺎن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻛﻞ‬ ‫ﺍﻟﺴﻮﺀ ‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﻜﻮن ﰲ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﺨﻴﺮ ‪ ،‬وﻫﺬا ﳏﺎل ‪.‬‬ ‫❁ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ‪ :‬إذا أردت أن ﺗﻌﻠﻢ أن اﳉﻬﻤﻲ ﻛﺎذب ﻋﲆ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﻴﻦ‬ ‫ﺯﻋﻢ ) أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﰲ ﻣﻜﺎن دون ﻣﻜﺎن (‬ ‫ـ ﻓﻘﻞ ﻟﻪ ‪ :‬أﻟﻴﺲ ﻛﺎن اﷲ وﻻ ﳾء ؟‬ ‫ـ ﻓﺴﻴﻘﻮل ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪.‬‬ ‫ﺧﺎرﺟﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ؟ ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ـ ﻓﻘﻞ ﻟﻪ ‪ :‬ﺣﲔ ﺧﻠﻖ اﻟﴚء ‪ ،‬ﻫﻞ ﺧﻠﻘﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ؟ أم‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺼﲑ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﺟﻮﺑﺔ ‪:‬‬ ‫ـ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬إن زﻋﻢ أن اﷲ ﺧﻠﻖ اﳋﻠﻖ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻛﻔﺮ ﺣﲔ زﻋﻢ أﻧﻪ ﺧﻠﻖ اﳉﻦ‬ ‫واﻟﺸﻴﺎﻃﲔ وإﺑﻠﻴﺲ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬ ‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ـ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬إن ﻗﺎل ﺧﻠﻘﻬﻢ‬ ‫ﺧﺎرﺟﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺛﻢ دﺧﻞ ﻓﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﺬا ً‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻔﺮا ﺣﲔ زﻋﻢ أﻧﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن َوْﺣٌﺶ ﻗﺬر رديء ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺧﺎرﺟﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺛﻢ ﱂ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﻢ ‪ ،‬رﺟﻊ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ـ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬إن ﻗﺎل ﺧﻠﻘﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻠﻪ أﲨﻊ‪] .‬اﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ واﳉﻬﻤﻴﺔ ‪[٩٥‬‬ ‫‪٣٠‬‬

‫❁ ﻗﺎل اﻟﺪارﻣﻲ ﻟﻠﺠﻬﻤﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن أن اﷲ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ‪ :‬أرأﻳﺘﻢ إذا ﻗﻠﺘﻢ ‪ :‬ﻫﻮ‬ ‫ﺣﺪا ﻗﺒﻞ أن ﳜﻠﻖ اﳋﻠﻖ واﻷﻣﻜﻨﺔ ؟‬ ‫إﳍﺎ وا ً‬ ‫ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ﺧﻠﻖ ‪ ،‬أﻛﺎن اﷲ ً‬ ‫ـ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪.‬‬ ‫ـ ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬ﻓﺤﲔ ﺧﻠﻖ اﳋﻠﻖ واﻷﻣﻜﻨﺔ أَ​َﻗَﺪَر أن ﻳﺒﻘﻰ ﻛﲈ ﻛﺎن ﰲ أزﻟﻴﺘﻪ ﰲ ﻏﲑ‬ ‫ﺑﺪا‬ ‫ﻣﻜﺎن؟ ﻓﻼ ﻳﺼﲑ ﰲ ﳾء ﻣﻦ اﳋﻠﻖ واﻷﻣﻜﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﺑﺰﻋﻤﻜﻢ ‪ ،‬أوﱂ ﳚﺪ ً‬ ‫ﻣﻦ أن ﻳﺼﲑ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬وﱂ ﻳﺴﺘﻐﻦ ﻋﻦ ذﻟﻚ ؟‬ ‫ـ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺑﲆ ‪.‬‬ ‫ـ ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬ﻓﲈ اﻟﺬي دﻋﺎ اﳌﻠﻚ اﻟﻘﺪوس إذ ﻫﻮ ﻋﲆ ﻋﺮﺷﻪ ﰲ ﻋﺰه وﲠﺎﺋﻪ ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻠﻘﻪ أن ﻳﺼﲑ ﰲ اﻷﻣﻜﻨﺔ اﻟﻘﺬرة ‪ ،‬وأﺟﻮاف اﻟﻨﺎس واﻟﻄﲑ واﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ‪ ،‬وﻳﺼﲑ‬ ‫ﺑﺰﻋﻤﻜﻢ ﰲ ﻛﻞ زاوﻳﺔ وﺣﺠﺮة ‪.‬‬ ‫❁ ﻟﻘﺪ ﺷﻮﻫﺘﻢ ﻣﻌﺒﻮدﻛﻢ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﺻﻔﺘﻪ ‪ ،‬واﷲ أﻋﲆ وأﺟﻞ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻫﺬه ﺻﻔﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ ﻟﻜﻢ أن ﺗﺄﺗﻮا ﺑﱪﻫﺎن َﺑّْﲔ ﻋﲆ دﻋﻮاﻛﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻧﺎﻃﻖ أو ﺳﻨﺔ‬ ‫أﺑﺪا ‪] .‬اﻟﺮد ﻋﲆ اﳉﻬﻤﻴﺔ ‪[١٨‬‬ ‫ﻣﺎﺿﻴﺔ أو إﲨﺎع ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﺄﺗﻮا ﺑﴚء ﻣﻨﻪ ً‬ ‫❁ ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ :‬ﻓﺄﺧﱪ أﻧﻪ ﻓﻮق اﻟﻌﺮش ﻳﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﳾء ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻌﻨﺎ‬ ‫أﻳﻨﲈ ﻛﻨﺎ ‪] .‬اﻟﻔﺘﻮى اﳊﻤﻮﻳﺔ[‬ ‫❁ وﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ :‬ﻣﻦ ﻏﲑ وﺟﻮب ﳑﺎﺳﺔ أو ﳏﺎذاة ﻋﻦ ﻳﻤﲔ أو‬ ‫ﺷﲈل ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ أن ﻣﻌﻴﺔ اﷲ ﳋﻠﻘﻪ ﻻ ﺗﻘﺘﴤ ﳑﺎﺳﺘﻪ أو ﳏﺎذاﺗﻪ ﳍﻢ ‪.‬‬ ‫ﻣﺴﺘﻮ ﻋﲆ اﻟﻌﺮش‪ٍ ،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﳏﺘﻮ ﻋﲆ اﳌﻠﻚ‪ٌ ،‬‬ ‫ﳏﻴﻂ‬ ‫❁ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﳉﻴﻼﲏ‪ :‬وﻫﻮ‬ ‫ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء ‪ ،‬إﻟﻴﻪ ﻳﺼﻌﺪ اﻟﻜﻠﻢ اﻟﻄﻴﺐ ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻳﺮﻓﻌﻪ ‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز وﺻﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﰲ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻘﺎل إﻧﻪ ﰲ اﻟﺴﲈء ﻋﲆ اﻟﻌﺮش‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪[ZY﴿ :‬‬ ‫\﴾ ]ﻃﻪ ‪ ، [٥ :‬وﻳﻨﺒﻐﻲ إﻃﻼق ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺄﻭﻳﻞ‪ ،‬وﻛﻮﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ اﻟﻌﺮش‬ ‫ﻣﺬﻛﻮر ﰲ ﻛﻞ ﻛﺘﺎب أُﻧﺰل ﻋﲆ ﻛﻞ ﻧﺒﻲ ُأرﺳﻞ ﺑﻼ ﻛﻴﻒ‪].‬ﻛﺘﺎب اﻟﻐﻨﻴﺔ[ ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‬ ‫اﳉﻴﻼﲏ ﻣﻦ ﺷﻴﻮخ اﻟﺘﺼﻮف ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻘﻮل ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻐﲑ ﻗﻮل إﻣﺎﻣﻬﻢ ‪.‬‬ ‫‪٣١‬‬

‫ﲨﻴﻌﺎ ﻳﺮﻓﻌﻮن أﻳﺪﳞﻢ إذا دﻋﻮا‬ ‫❁ ﻗﺎل أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي ‪ :‬ورأﻳﻨﺎ اﳌﺴﻠﻤﲔ ً‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮ ﻋﲆ اﻟﻌﺮش اﻟﺬي ﻫﻮ ﻓﻮق اﻟﺴﲈوات ‪ ،‬ﻓﻠﻮﻻ أن‬ ‫ﻧﺤﻮ اﻟﺴﲈء ؛ ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫اﷲ ﻋﲆ اﻟﻌﺮش ﱂ ﻳﺮﻓﻌﻮا أﻳﺪﳞﻢ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺮش ‪.‬‬ ‫ـ وﻫﺬا ﻗﻮل إﻣﺎم اﻷﺷﺎﻋﺮة ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﳜﺎﻟﻒ اﻷﺗﺒﺎع إﻣﺎﻣﻬﻢ ؟‬ ‫❁ ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ اﻷﺻﺒﻬﺎﲏ ‪ :‬ﻃﺮﻳﻘﺘﻨﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﻠﻒ اﳌﺘﺒﻌﲔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‬ ‫واﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬وإﲨﺎع اﻷﻣﺔ ‪ ،‬أﻧﻨﺎ ﻧﺜﺒﺖ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻌﺮش واﻻﺳﺘﻮاء ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻜﻴﻴﻒ ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ‪ ،‬واﳋﻠﻖ ﺑﺎﺋﻨﻮن ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻻ ﳛﻞ ﻓﻴﻬﻢ وﻻ ﻳﻤﺘﺰج ﲠﻢ ‪،‬‬ ‫ﲤﺜﻴﻞ ‪ ،‬وأن اﷲ ٌ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮ ﻋﲆ ﻋﺮﺷﻪ ﰲ ﺳﲈﺋﻪ دون أرﺿﻪ ‪] .‬درء ﺗﻌﺎرض اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻘﻞ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪[٢٥٠/٦‬‬ ‫وﻫﻮ‬ ‫ﻣﺘﺨﻠﺼﺎ ﻣﻦ‬ ‫❁ ﻗﺎل اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻓﻮق اﻟﺴﲈوات ‪ ،‬وﻓﻮق ﻋﺮﺷﻪ ﺑﺬاﺗﻪ ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺧﻠﻘﻪ ﺑﺎﺋﻨًﺎ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻻ ﳜﺮﺟﻮن ﻋﻦ ﻋﻠﻤﻪ ‪].‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺮش ‪[٢٩١‬‬ ‫❁ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‪ » :‬ﻣﻦ ﻗﺎل أن اﷲ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺎل ﻻ‬ ‫أدري أﻳﻦ اﷲ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ ‪] «.‬ﻧﻘﻠﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻮ واﳌﻘﺪﳼ ﰲ ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮ[‬ ‫ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ‪،‬‬ ‫❁ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ إﻣﺎم ‪ :‬اﷲ ﻓﻮق اﻟﺴﲈء ﻋﲆ ﻋﺮﺷﻪ ‪ٌ ،‬‬ ‫وﻗﺪرﺗﻪ وﻋﻠﻤﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﻜﺎن ‪.‬‬ ‫❁ ﻗﺎل إﺳﺤﺎق ﺑﻦ راﻫﻮﻳﺔ ﰲ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪]﴾ 10/.-﴿:‬اﳌﺠﺎدﻟﺔ ‪[٧ :‬‬ ‫ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ‪ :‬ﺣﻴﺚ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻓﻬﻮ أﻗﺮب إﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﺣﺒﻞ اﻟﻮرﻳﺪ ‪ ،‬وﻫﻮ ٌ‬ ‫❁ وﻗﺎل إﻣﺎم اﻷﺋﻤﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ‪ :‬ﻣﻦ ﱂ ﻳﻘﺮ ﺑﺄن اﷲ ﻋﲆ ﻋﺮﺷﻪ‬ ‫اﺳﺘﻮى ﻓﻮق ﺳﺒﻊ ﺳﻤﻮاﺗﻪ ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻳﺴﺘﺘﺎب ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﺎب وإﻻ ﴐﺑﺖ‬ ‫ﻋﻨﻘﻪ ‪ ،‬وأﻟﻘﻰ ﻋﲆ ﻣﺰﺑﻠﺔ ﻟﺌﻼ ﻳﺘﺄذى ﺑﺮاﺋﺤﺘﻪ أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ وأﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ ‪.‬‬ ‫❁ ﻭﻟﻔﻆ ﺑﺎﺋﻦ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻋﲆ ﻋﻬﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ي وﱂ ﻳﺘﻠﻔﻈﻮا ﲠﺎ ﰲ‬ ‫ﻛﻼﻣﻬﻢ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﻠﻮ ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ ﰲ اﺳﺘﻌﲈل اﻟﺴﻠﻒ ﳍﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻫﻮ اﺑﺘﺪاع‬ ‫اﻟﻔﺮق ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ اﳉﻬﻤﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺬاﺗﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﻀﺖ‬ ‫اﻧﺘﺼﺎرا ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ‬ ‫ﴐورة اﻟﺒﻴﺎن واﻹﻳﻀﺎح أن ﻳﺘﻠﻔﻆ أﺋﻤﺔ اﻟﺴﻠﻒ ﲠﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﳊﻖ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺘﺎﺑﻊ اﺳﺘﻌﲈﳍﺎ دون أن ﻳﻨﻜﺮ ذﻟﻚ أﺣﺪ ‪.‬‬ ‫‪٣٢‬‬

‫‪ -١٢‬ﻭﻣﻦ ﺃﻧﻜﺮ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﻤﺎﻭﺍﺗﻪ ﻭﺃﺭﺿﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻧﻪ ﺑﺎﺋﻦ‪ ‬ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﺤﻖ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ ‪:‬‬ ‫وﻫﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻳﺴﺘﺘﺎب ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﺎب وإﻻ ﴐﺑﺖ ﻋﻨﻘﻪ ‪ ،‬وأﻟﻘﻰ ﻋﲆ ﻣﺰﺑﻠﺔ ‪ ،‬ﻟﺌﻼ ﻳﺘﺄذى‬ ‫ﺑﺮاﺋﺤﺘﻪ أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ وأﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ ‪.‬‬ ‫❁ ﻗﺎل أﺑﻮ زرﻋﺔ اﻟﺮازي ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ‪] ﴾\[ZY﴿ :‬ﻃﻪ ‪ ، [٥ :‬ﻫﻮ‬ ‫ﻋﻠﲈ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺎل ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻟﻌﻨﺔ اﷲ‬ ‫ﻋﲆ ﻋﺮﺷﻪ ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ‪ ،‬أﺣﺎط ﺑﻜﻞ ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ً‬ ‫❁ وﻗﺎل ﺑﺬﻟﻚ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‪ ،‬واﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬واﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬واﻹﻣﺎم أﲪﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ ،‬واﺳﺤﻖ ﺑﻦ راﻫﻮﻳﻪ ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳌﺒﺎرك ‪ ،‬واﻟﻔﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎض ‪،‬‬ ‫وﺳﻔﻴﺎن اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ‪ ،‬وﲪﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ‪ ،‬وﲪﺎد ﺑﻦ زﻳﺪ وﻏﲑﻫﻢ رﲪﻬﻢ اﷲ ‪.‬‬ ‫‪ -١٣‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺐ ‪:‬‬ ‫وﻻ ْ ِ‬ ‫ﻳﺮﻓﻊ ْ ِ ْ َ‬ ‫اﻟﻘﺴﻂ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ َ ُﻟﻪ َ ْ‬ ‫❁ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ‪ ِ » :‬ﱠ‬ ‫ﻳﻨﺎم َ ْ َ ُ‬ ‫ﻳﻨﺎم َ َ َ َ‬ ‫أن َ َ َ‬ ‫إن اﷲﱠَ َﻻ َ َ ُ‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ ِ ﱠ ِ ِ‬ ‫وﻳﺮﻓﻊ ِ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﱠ َ ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠ ْ ِ‬ ‫ﻴﻞ َ َ َ ُ‬ ‫اﻟﻨﻬﺎر ِ ﱠ‬ ‫إﻟﻴﻪ َ َ ُ‬ ‫ﻛﺸﻔﻪ‬ ‫وﻋﻤﻞ ﱠ ْ ِ َ‬ ‫اﻟﻨﻮر َ ْﻟﻮ َ َ َ ُ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر َ ُ ُ‬ ‫َ َْ ُ ُ‬ ‫ﺣﺠﺎﺑﻪ ﱡ ُ‬ ‫وﳜﻔﻀﻪ َ ُ ْ َ ُ ْ‬ ‫إﻟﻴﻪ ﺑﴫه ِﻣﻦ َ ْ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎت ِ ِ‬ ‫ﺧﻠﻘﻪ ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪[١٧٩‬‬ ‫َ​ََْ​َ ْ‬ ‫وﺟﻬﻪ َﻣﺎ ْ َ َ‬ ‫اﻧﺘﻬﻰ ِ َ ْ َ َ ُ ُ ْ‬ ‫ﻷﺣﺮﻗﺖ ُ ُ َ ُ َ ْ‬ ‫❁ ﻗﺎل اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ‪ :‬ﻻ اﳊﺠﺐ اﻟﺘﻲ اﺣﺘﺠﺐ ﲠﺎ ﻋﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﲢﺠﺒﻪ ﻋﻦ أن ﻳﺮى‬ ‫وﻳﺴﻤﻊ ﻣﺎ ﰲ اﻷرض اﻟﺴﻔﲆ ‪].‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺮش ‪[٢٨٩‬‬ ‫❁ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ :‬وﻟﻜﻦ ﳛﺠﺐ أن ﺗﺼﻞ أﻧﻮاره إﱃ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ <‪:‬‬ ‫إﻟﻴﻪ ﺑﴫه ِﻣﻦ َ ْ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎت ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺧﻠﻘﻪ « ﻓﺒﴫه‬ ‫ﻛﺸﻔﻪ َ َ ْ َ َ ْ‬ ‫وﺟﻬﻪ َﻣﺎ ْ َ َ‬ ‫اﻧﺘﻬﻰ ِ َ ْ َ َ ُ ُ ْ‬ ‫ﻷﺣﺮﻗﺖ ُ ُ َ ُ َ ْ‬ ‫اﻟﻨﻮر َ ْﻟﻮ َ َ َ ُ‬ ‫» َ ُ​ُ‬ ‫ﺣﺠﺎﺑﻪ ﱡ ُ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺪرك اﳋﻠﻖ ﻛﻠﻬﻢ ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺳﺒﺤﺎت وﺟﻬﻪ ﻓﻬﻲ ﳏﺠﻮﺑﺔ ﺑﺤﺠﺎﺑﻪ ‪].‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ‪[١٠/٦‬‬ ‫❁ ﻗﺎل اﻟﺪارﻣﻲ ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﻘﺪر ﻗﺪر ﻫﺬه اﳊﺠﺐ اﻟﺘﻲ اﺣﺘﺠﺐ اﳉﺒﺎر ﲠﺎ ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠﲈ ﴿‪] ﴾ éè çæ‬اﳉﻦ ‪[٢٨ :‬‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﻫﻲ ﻏﲑ اﻟﺬي أﺣﺎط ﺑﻜﻞ ﳾء ً‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أﻧﻪ ﺑﺎﺋﻦ‪ ‬ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ‪ ،‬ﻣﺤﺘﺠﺐ‪ ‬ﻋﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺟﱪﻳﻞ ﻣﻊ‬ ‫ﻗﺮﺑﻪ اﻟﺪﻧﻮ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳊﺠﺐ ‪].‬اﻟﺮد ﻋﲆ اﳉﻬﻤﻴﺔ ‪ ٣١‬واﻟﺮد ﻋﲆ ﺑﴩ اﳌﺮﻳﴘ ‪[٥٢٦‬‬ ‫‪٣٣‬‬

‫❁ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ :‬ﻓﻜﺮوا ﰲ ﻛﻞ ﳾء وﻻ ﺗﻔﻜﺮوا ﰲ اﷲ ‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﲔ اﻟﺴﲈء‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ إﱃ ﻛﺮﺳﻴﻪ أﻟﻒ ﻧﻮر ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻮق ذﻟﻚ ‪] .‬ﺳﻨﺪه ﺟﻴﺪ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻷﺻﺒﻬﺎﲏ ﰲ اﻟﱰﻏﻴﺐ‬ ‫واﻟﱰﻫﻴﺐ ‪ ١٧٣/٢‬وأﺑﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﰲ اﻟﻌﻈﻤﺔ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻷﺳﲈء واﻟﺼﻔﺎت ‪ ٥٣٠‬واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ‬ ‫‪ ١٣٢/١‬واﳌﻨﺎوي ﰲ ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ‪ ٢٩٢/٣‬واﻟﺴﺨﺎوي ﰲ اﳌﻘﺎﺻﺪ اﳊﺴﻨﺔ ‪ ١٥٩‬واﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ اﻟﻌﺮش‬

‫‪ ٣٤٣‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪ ٣٨٢/١٣‬ﻣﻮﻗﻮف وﺳﻨﺪه ﺟﻴﺪ[‬ ‫❁ وﺟﺎء اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﻜﺮ ﰲ اﷲ ؛ ﻷن اﻟﺘﻔﻜﺮ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﲈ ﻳﺪرﻛﻪ اﻟﻌﻘﻞ ﳑﺎ‬ ‫ﻳﺸﺒﻪ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﳋﺎﻟﻖ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﳾء ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ‬ ‫ﻳﺪرﻛﻪ ﻋﻘﻞ اﳌﺨﻠﻮق ‪.‬‬ ‫‪ -١٤‬ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪] ﴾É ÈÇÆ﴿ :‬اﻟﺒﻘﺮة ‪[٢٩ :‬‬ ‫❁ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪]﴾É ÈÇÆ﴿:‬ﻓﺼﻠﺖ ‪[١١ :‬‬ ‫ﻋﻼ ﻋﻠﻴﻬﻦ وارﺗﻔﻊ َﻓَﺪْﺑﺮﻫﻦ ُﺑﻘﺪرﺗﻪ ‪ ،‬وﺧﻠﻘﻬﻦ ﺳﺒﻊ ﺳﲈوات ‪.‬وﻫﻮ ﻗﻮل اﺑﻦ‬ ‫ﻋﺒﺎس ب ‪] .‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي[‬ ‫❁ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ واﻟﺒﻐﻮي ﰲ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪]﴾ÉÈÇÆ﴿:‬ﻓﺼﻠﺖ ‪[١١ :‬‬ ‫ﻋﻤﺪ إﱃ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﲈء(‬ ‫ﻗﺼﺪ إﱃ اﻟﺴﲈء( أي ) َ ِ َ‬ ‫أي ) َ َ َ‬

‫‪٣٤‬‬

‫ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺀ ‪:‬‬ ‫❁واﷲ ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮ اﺳﺘﻮاﺋﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﺮش ﰲ ﺳﺒﻊ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ﻣﻘﺮوﻧﺔ ﺑﲈ ﻳﺒﻬﺮ اﻟﻌﻘﻮل ﻣﻦ آﻳﺎﺗﻪ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺻﻔﺎت ﺟﻼﻟﻪ وﻛﲈﻟﻪ ؛ ﻷن‬ ‫اﻻﺳﺘﻮاء ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﺻﻔﺎت اﳉﻼل واﻟﻜﲈل واﳉﲈل ‪.‬‬ ‫❁ وذﻛﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻵﻳﺎت اﻟﺴﺒﻊ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻋﻈﻤﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ ،‬وﻋﻈﻴﻢ‬ ‫ﻗﺪرﺗﻪ ‪ ،‬وواﺳﻊ ﺣﻜﻤﺘﻪ ‪ ،‬وإﺣﻜﺎم ﺗﺪﺑﲑه ‪ ،‬وإﺣﻜﺎم ﺧﻠﻘﻪ ‪ ،‬وإﺣﻜﺎم ﺗﴩﻳﻌﺎﺗﻪ ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻬﻦ وﻣﻦ‬ ‫وإﺣﻜﺎم ﺗﻘﺪﻳﺮاﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ ،‬وذﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ أﻧﻪ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﲈوات واﻷرض وﻣﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻴﻬﱠﻦ ‪ ،‬ورﻓﻊ اﻟﺴﲈء أن ﺗﻘﻊ ﻋﲆ اﻷرض ﺑﻐﲑ أﻋﻤﺪة ﻣﺮﺋﻴﺔ ‪ ،‬وﺧﻠﻖ اﻟﺸﻤﺲ‬ ‫واﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬وﺧﻠﻖ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر ‪ ،‬وﺳﺨﺮ ﲨﻴﻊ ذﻟﻚ ﺑﻘﺪرﺗﻪ ‪ ،‬ودﺑﺮ أﻣﻮرﻫﻢ ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﲈ ‪ ،‬وﻧﻔﻰ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﴩﻳﻚ ووﻧﻔﻲ وﺟﻮد‬ ‫ورزق ﲨﻴﻊ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ‪ ،‬وأﺣﺎط ﲠﻢ ً‬ ‫اﻟﺸﻔﻴﻊ إﻻ ﺑﺈذﻧﻪ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﻌﻞ ﺧﻠﻘﻪ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺩﻟﻴﻼﹰ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﺗﺒﺎﻉ‬ ‫ﺃﻣﺮﻩ وأﺣﻜﺎﻣﻪ وﺗﴩﻳﻌﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات واﳌﻌﺎﻣﻼت ‪ ،‬ﻭﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﺑﻘﻀﺎﺋﻪ‬ ‫وأﺣﻜﺎﻣﻪ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﺧﻠﻘﻪ ﳍﻢ ً‬ ‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ أﻟﻮﻫﻴﺘﻪ ‪ ،‬ووﺟﻮب ﻋﺒﺎدﺗﻪ وﺣﺪه ﻻ‬ ‫ﴍﻳﻚ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺪل ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻋﲆ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ وﻫﻮ اﺳﺘﺪﻻل ﺑﺄﻥ ﺧﻠﻘﻪ‬ ‫ﻟﻬﻢ ﻳﻮﺟﺐ ﻋﺒﺎﺩﺗﻬﻢ ﻟﻪ ‪.‬‬ ‫ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪_ ^ ] \ [ ZY X W V U﴿ :‬‬ ‫`‪mlkjihgf e dcba‬‬ ‫‪] ﴾vutsrqpon‬اﻷﻋﺮاف ‪[٥٤ :‬‬ ‫❁ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ :‬اﻷﻳﺎم اﻟﺴﺘﺔ ﻫﻲ ‪ :‬اﻷﺣﺪ واﻻﺛﻨﲔ واﻟﺜﻼﺛﺎء واﻷرﺑﻌﺎء‬ ‫واﳋﻤﻴﺲ واﳉﻤﻌﺔ ‪].‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ [ ‪ ،‬وﻛﺬب ﻣﻦ ﻗﺎل أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﺳﱰاح ﰲ‬ ‫اﻟﻴﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ وﻫﻮ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ ‪.‬‬

‫‪٣٥‬‬

‫❁ وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ب واﻟﻀﺤﺎك وﳎﺎﻫﺪ وأﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ أن ﻛﻞ ﻳﻮﻡ‬

‫ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺄﻟﻒ ﺳﻨﺔ ‪].‬ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ[‬ ‫ـ ﴿_`‪﴾ba‬‬ ‫❁ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ :‬ﻧﺴﻠﻚ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ‪ ،‬وﻫﻮ ﺇﻣﺮﺍﺭﻫﺎ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺟﺎﺀﺕ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻜﻴﻴﻒ وﻻ ﲢﺮﻳﻒ وﻻ ﺗﺸﺒﻴﻪ وﻻ ﺗﻌﻄﻴﻞ وﻻ ﲤﺜﻴﻞ ‪].‬ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ[‬ ‫وﳑﻦ ﻗﺎل ﺑﺬﻟﻚ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ واﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬واﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ واﻷوزاﻋﻲ‬ ‫واﻟﺜﻮري واﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ وإﺳﺤﺎق ﺑﻦ راﻫﻮﻳﻪ وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪.‬‬ ‫ﺷﺒﻪ اﷲ ﺑﺨﻠﻘﻪ ﻛﻔﺮ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﺤﺪ ﻣﺎ‬ ‫❁ ﻗﺎل ﻧﻌﻴﻢ ﺑﻦ ﲪﺎد ﺷﻴﺦ اﻟﺒﺨﺎري ‪ :‬وﻣﻦ ﱠ‬ ‫وﺻﻒ اﷲ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﲈ وﺻﻒ اﷲ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ وﻻ رﺳﻮﻟﻪ ﺗﺸﺒﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬ ‫أﺛﺒﺖ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺎ وردت ﺑﻪ اﻵﻳﺎت اﻟﴫﳛﺔ واﻷﺧﺒﺎر اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺠﻼل اﷲ ‪ ،‬وﻧﻔﻰ ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻨﻘﺎﺋﺺ ﻓﻘﺪ ﺳﻠﻚ ﺳﺒﻴﻞ اﳍﺪى ‪] .‬ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ[‬ ‫ـ ﴿‪﴾gfedc‬‬ ‫❁ ﻳﻌﻨﻲ ﻳﺬﻫﺐ ﻇﻼم اﻟﻠﻴﻞ ﺑﻀﻴﺎء اﻟﻨﻬﺎر ‪ ،‬وﻳﺬﻫﺐ ﺿﻴﺎء اﻟﻨﻬﺎر ﺑﻈﻼم اﻟﻠﻴﻞ ‪ ،‬واﻟﻠﻴﻞ‬ ‫ﻃﻠﺒﺎ ً‬ ‫ﴎﻳﻌﺎ ﻻ ﻳﺘﺄﺧﺮ ﻋﻨﻪ وﻻ ﻳﻔﻮﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﺣﺜﻴﺜﺎ ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﻨﻬﺎر ﻳﻄﻠﺐ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﲈ اﻵﺧﺮ ً‬ ‫ـ ﴿‪﴾mlkjih‬‬ ‫❁ ﻳﻌﻨﻲ ﲨﻴﻊ ذﻟﻚ ﲢﺖ ﻗﻬﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺗﺴﺨﲑه وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ‪.‬‬ ‫ـ ﴿‪﴾rqpon‬‬ ‫❁ ﻳﻌﻨﻲ اﳌﻠﻚ واﻟﺘﴫف ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﻛﻞ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺎﻟﻜﻬﻢ وﻫﻮ‬ ‫ﻣﻠﻜﻬﻢ اﻟﺬي ﳛﻜﻢ ﻓﻴﻬﻢ ‪ِ َ ُ ،‬‬ ‫وﻳﴫف ﺷﺌﻮﳖﻢ ‪ ،‬ﻻ َ ِ َ‬ ‫َِ ُ‬ ‫ﻣﻠﻚ ﳍﻢ ﻏﲑه ‪ ،‬وﻻ ﺣﺎﻛﻢ‬ ‫ﳍﻢ ﺳﻮاه ؛ ﻷﻧﻪ ﱂ ﳜﻠﻘﻬﻢ ﻏﲑه ‪.‬‬ ‫❁ وﻛﺎن ﻣﻦ دﻋﺎء أﰊ اﻟﺪرداء ا‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻟﻚ اﳌﻠﻚ ﻛﻠﻪ ‪ ،‬وﻟﻚ اﳊﻤﺪ ﻛﻠﻪ ‪،‬‬ ‫وإﻟﻴﻚ ﻳﺮﺟﻊ اﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ ‪ ،‬أﺳﺄﻟﻚ ﻣﻦ اﳋﲑ ﻛﻠﻪ ‪ ،‬وأﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ اﻟﴩ ﻛﻠﻪ‪].‬ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ[‬ ‫‪٣٦‬‬

‫ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪PONMLK JIHGFED﴿ :‬‬ ‫‪cba`_^]\[Z Y XWVUTSRQ‬‬ ‫‪] ﴾ d‬ﻳﻮﻧﺲ ‪[٣ :‬‬ ‫ـ ﴿‪﴾QPON‬‬ ‫❁ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ :‬ﺟﺎء ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ أن ُﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺑﲔ ﻗﻄﺮي اﻟﻌﺮش ﻣﺴﲑة ﲬﺴﲈﺋﺔ‬ ‫أﻟﻒ ﻋﺎم ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺎﻗﻮﺗﺔ ﲪﺮاء ‪.‬‬ ‫ـ ﴿‪﴾TS‬‬ ‫❁ ﻳﻌﻨﻲ ﻳﺪﺑﺮ أﻣﺮ اﳋﻼﺋﻖ ‪ ،‬وﻳﺮزﻗﻬﻢ ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻢ أﺣﻮاﳍﻢ ‪ ،‬ﻻ ﻳﺸﻐﻠﻪ ﺷﺄن ﻋﻦ‬ ‫ﺷﺄن ‪ ،‬وﻻ ﺗﻐﻠﻄﻪ ﻛﺜﺮة اﳊﻮاﺋﺞ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﱪم ﺑﺈﳊﺎح اﳌﻠﺤﲔ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﻬﻴﻪ ﺗﺪﺑﲑ اﻟﻜﺒﲑ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺼﻐﲑ ﰲ اﳉﺒﺎل واﻟﺒﺤﺎر واﻟﻘﻔﺎر ‪ ،‬ﻻ ﻳﺸﻐﻠﻪ أﻣﺮ اﻟﺴﲈء ﰲ ﻋﻠﻴﺎﺋﻬﺎ ﻋﻦ ﻗﻮت‬ ‫اﻟﻨﻤﻞ ﰲ ﺟﺤﻮرﻫﺎ ‪.‬‬ ‫ـ ﴿^_`‪﴾ba‬‬ ‫❁ ﻳﻌﻨﻲ أﻓﺮدوه ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ ‪.‬‬ ‫ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪@?> = < ;: 9 87 6 5 4 3 ﴿:‬‬ ‫‪﴾PONMLKJIH GFED BA‬‬ ‫] اﻟﺮﻋﺪ ‪[ ٢ :‬‬ ‫ـ ﴿‪﴾ : 9 8 7 6 5 4 3‬‬ ‫❁ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ب وﳎﺎﻫﺪ واﳊﺴﻦ وﻗﺘﺎدة ‪ :‬أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ رﻓﻊ اﻟﺴﲈوات‬ ‫ﺑﺄﻋﻤﺪة ﻻ ُﺗﺮى ‪.‬‬ ‫ـ وﻫﺬا ﻣﻦ ﻛﲈل ﻗﺪرﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ ،‬وﻋﻈﻴﻢ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ‪ ،‬وﻗﻮة ﺗﺴﺨﲑه ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪.‬‬ ‫ـ ﻓﺎﻟﺴﲈء اﻟﺪﻧﻴﺎ ﳏﻴﻄﺔ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻷرض ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻬﺎ ﳏﻴﻄﺔ ﲠﺎ ﻛﺬﻟﻚ ‪.‬‬ ‫‪٣٧‬‬

‫❁ وﻗﺎل إﻳﺎس ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ :‬أن اﻟﺴﲈء ﻋﲆ اﻷرض ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺒﺔ ‪.‬‬ ‫❁ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ‪ »:‬ﻣﺎ اﻟﺴﲈوات اﻟﺴﺒﻊ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﻦ وﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﰲ اﻟﻜﺮﳼ إﻻ‬ ‫ﻛﺤﻠﻘﺔ ﻣﻠﻘﺎة ﺑﺄرض ﻓﻼة ‪ ،‬واﻟﻜﺮﳼ ﰲ اﻟﻌﺮش اﳌﺠﻴﺪ ﻛﻤﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﳊﻠﻘﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻔﻼة‪] «.‬ﺣﺴﻦ ‪ :‬رواه اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ اﻟﻌﺮش ‪ ٥٨‬واﺑﻦ ﺑﻄﺔ ﰲ اﻹﺑﺎﻧﺔ وأﺑﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﰲ اﻟﻌﻈﻤﺔ ‪ ٢٢‬واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‬ ‫‪٣٦١‬وأﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ اﳊﻠﻴﺔ ‪ ١٦٦/١‬واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻷﺳﲈء واﻟﺼﻔﺎت ‪ ٨٦٢‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ‪[١٠٩‬‬ ‫ـ ﴿‪ ﴾ PONMLK‬ﻳﻌﻨﻲ أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻮﺿﺢ اﻵﻳﺎت اﻟﺪاﻟﺔ‬ ‫ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﻌﻴﺪ اﳋﻠﻖ إذا ﺷﺎء ﻛﲈ ﺑﺪأه ‪.‬‬ ‫ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ‪:‬‬

‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪PONMLKJIHGFE﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾ \[ZYXWVUTSRQ‬ﻃﻪ ‪[٥-١ :‬‬ ‫ـ ﴿‪﴾KJIHG‬‬ ‫❁ ﺳﺒﺐ ﻧﺰول ﻫﺬه اﻵﻳﺔ أﻧﻪ ﳌﺎ ﻧﺰل اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬وﻗﺎم اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻪ اﻟﻠﻴﻞ ‪ ،‬واﺟﺘﻬﺪوا ﰲ‬ ‫ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻛﺎن أﺣﺪﻫﻢ ﻳﺮﺑﻂ ً‬ ‫ﺣﺒﻼ ﻳﺘﻜﺊ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل اﳌﴩﻛﻮن ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﺰل ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ‬ ‫ﳏﻤﺪ إﻻ ﻟﻴﺸﻘﻰ ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‪ :‬ﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ ﻛﲈ زﻋﻢ اﳌﺒﻄﻠﻮن ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻛﺜﲑا ‪.‬‬ ‫ﺧﲑا ً‬ ‫ﻣﻦ آﺗﺎه اﷲ اﻟﻘﺮآن واﻟﻌﻠﻢ ﻓﻘﺪ أراد ﺑﻪ ً‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻔﻘﻬﻪ ِﰲ ﱢ ِ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‬ ‫ﺧﲑا ُ َ ﱢ ْ ُ‬ ‫ﻣﻦ ُ ِ ْ‬ ‫❁ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ <‪ْ َ » :‬‬ ‫ﻳﺮد اﷲﱠُ ِﺑﻪ َ ْ ً‬ ‫‪ ٧١‬وﻣﺴﻠﻢ ‪[١٠٣٧‬‬ ‫ﺷﻘﺎء ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺟﻌﻠﻪ ً‬ ‫رﲪﺔ‬ ‫❁ ﻗﺎل ﻗﺘﺎدة ﰲ إﻧﺰال اﻟﻘﺮآن ‪ :‬ﻻ واﷲ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ اﷲ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ودﻟﻴﻼ إﱃ اﳉﻨﺔ‪].‬ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ[‬ ‫وﻧﻮرا‬ ‫ً‬ ‫ـ ﴿‪﴾WVUTSR‬‬ ‫❁ ﻳﻌﻨﻲ ً‬ ‫ﺗﻨﺰﻳﻼ ﻣﻦ رﺑﻚ ‪ ،‬رب ﻛﻞ ﳾء وﻣﻠﻴﻜﻪ اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ‪ ،‬واﳉﻤﻴﻊ ﰲ‬ ‫ﻗﺒﻀﺘﻪ وﲢﺖ ﺗﴫﻓﻪ وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ وإرادﺗﻪ وﺣﻜﻤﺘﻪ ‪.‬‬ ‫‪٣٨‬‬

‫ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪A@ ?>=<; : 9 87 6﴿ :‬‬ ‫‪P O N M L K J I H GF E D C B‬‬ ‫‪] ﴾VUTSRQ‬اﻟﻔﺮﻗﺎن ‪[٥٩-٥٨ :‬‬ ‫ـ ﴿‪﴾876‬‬ ‫❁ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ :‬اﺟﻌﻠﻪ ذﺧﺮك وﻣﻠﺠﺄك ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎﻓﻴﻚ وﻧﺎﴏك وﻣﺆﻳﺪك ‪.‬‬ ‫ـ ﴿<=﴾‬ ‫❁ ﻳﻌﻨﻲ اﻗﺮن ﺑﲔ ﲪﺪه وﺗﺴﺒﻴﺤﻪ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ < ﻳﻘﻮل ﰲ دﻋﺎﺋﻪ ‪:‬‬ ‫رﺑﻨﺎ َ ِ َ ْ ِ َ‬ ‫»ُ ْ َ َ َ‬ ‫وﺑﺤﻤﺪك« ]ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ٤٩٦٨‬وﻣﺴﻠﻢ ‪[٤٨٤‬‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ َ ﱠ َ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﱠ ُ ﱠ‬ ‫ـ﴿?@‪﴾CBA‬‬ ‫❁ ﻳﻌﻨﻲ ﻛﻔﻰ ﺑﻌﻠﻤﻪ اﻟﺘﺎم ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﲣﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺰب ﻋﻨﻪ ﻣﺜﻘﺎل ذرة ﻣﻦ‬ ‫أﻋﲈل ﻋﺒﺎده وﻧﻴﺎﲥﻢ ‪ ،‬وﺳﻴﺠﺎزﳞﻢ ﺑﲈ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ أﻣﺮﻫﻢ ‪.‬‬ ‫ـ ﴿‪﴾ VUT‬‬ ‫❁ أي اﺳﺘﻌﻠﻢ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻋﺎﱂ ﺑﻪ ‪ ،‬وﻻ أﺣﺪ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﷲ ‪ ،‬وﻻ أﺧﱪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺪه‬ ‫ورﺳﻮﻟﻪ ﳏﻤﺪ < اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻦ اﳍﻮى‪ ،‬إن ﻫﻮ إﻻ وﺣﻲ ﻳﻮﺣﻰ ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺒﻌﻪ‬ ‫ﻭﺍﻗﺘﺪﻯ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺤﻖ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺃﺧﺒﺮ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺼﺪﻕ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﺐ‬ ‫ﺭﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺀ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬

‫ﻭﺍﻓﻖ ﺃﻗﻮﺍﻟﻪ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺤﻖ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻠﻪ ﻛﺎﺋﻨ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ‪.‬‬ ‫ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪KJIHGFEDCBA@﴿ :‬‬ ‫‪`_^]\[ZYXWVUTSRQPONML‬‬ ‫‪qponmlkjihgfedcba‬‬ ‫‪٣٩‬‬

‫‪¤£ ¢¡ ~} |{ zyxwvutsr‬‬ ‫‪µ´ ³ ² ±° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥‬‬ ‫¶¸‪] ﴾»º¹‬اﻟﺴﺠﺪة ‪[٩-٤ :‬‬ ‫ـ ﴿‪﴾TSRQPO‬‬ ‫❁ ﻳﻌﻨﻲ ﻻ وﱄ ﳋﻠﻘﻪ ﺳﻮاه ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻬﻢ ‪ ،‬وﻳﻤﻠﻚ أﻣﻮرﻫﻢ ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي‬ ‫وﻟﻴﺎ ‪.‬‬ ‫دﺑﺮ ﻛﻞ ﳾء ؛ ﻷﻧﻪ وﺣﺪه اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﳍﻢ أن ﻳﺘﺨﺬوا ﻏﲑه ً‬ ‫أﺣﺪ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻧﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﻔﻊ إﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺫﻥ ﻟﻪ‬ ‫ـ ﴿‪ ﴾V U‬ﻳﻌﻨﻲ ﻻ ﻳﺸﻔﻊ ﻋﻨﺪه ٌ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﻔﻊ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺃﺫﻥ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻻ ﺷﻔﻴﻊ ﻏﲑه ‪.‬‬ ‫ـ ﴿‪ ﴾ Y X‬ﳜﺎﻃﺐ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﻳﻌﺒﺪون ﻏﲑه ‪ ،‬ﻫﻞ ﳍﻢ ﳾء ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻔﺎت اﷲ وﻗﺪرﺗﻪ ؟ ﻫﻞ ﺧﻠﻘﻮا ﻛﺨﻠﻘﻪ ؟ أو ﻣﻠﻜﻮا ﻛﻤﻠﻜﻪ ؟ أو ﻗﺪروا ﻛﻘﺪرﺗﻪ ؟‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ﻳﻜﻮن ﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻧﻈﲑ أو ﴍﻳﻚ أو وزﻳﺮ أو ﻧﺪﻳﺪ أو ﻋﺪﻳﻞ ؟‬ ‫ـ ﴿[\]^_`﴾‬ ‫❁ ﻗﺎل ﳎﺎﻫﺪ وﻗﺘﺎدة واﻟﻀﺤﺎك‪ :‬اﻟﻨﺰول ﻣﻦ اﳌﻠﻚ ﻣﺴﲑة ﲬﺴﲈﺋﺔ ﻋﺎم‪،‬‬ ‫وﺻﻌﻮده ﰲ ﻣﺴﲑة ﲬﺴﲈﺋﺔ ﻋﺎم‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻘﻄﻌﻬﺎ ﰲ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﲔ ‪.‬‬ ‫ـ ﴿‪﴾ponm‬‬ ‫❁ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﺷﻬﻴﺪ ﻋﲆ أﻋﲈل ﻋﺒﺎده ‪ ،‬ﻳﺮﻓﻊ إﻟﻴﻪ ﺟﻠﻴﻠﻬﺎ وﺣﻘﲑﻫﺎ ‪،‬‬ ‫وﺻﻐﲑﻫﺎ وﻛﺒﲑﻫﺎ ‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء ﻓﻘﻬﺮه وﻏﻠﺒﻪ ‪ ،‬وداﻧﺖ‬ ‫ـ ﴿‪ ﴾r q‬ﻓﻬﻮ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺬي ﱠ‬ ‫ﻟﻪ اﻟﺮﻗﺎب واﻟﻌﺒﺎد ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻌﺒﺎده اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ رﺣﻴﻢ ﺑﻼ ذل ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺰﻳﺰ‬ ‫ﻓﻲ ﺭﺣﻤﺘﻪ ‪ ،‬ﺭﺣﻴﻢ ﻓﻲ ﻋﺰﺗﻪ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻋﲔ اﻟﻜﲈل ‪.‬‬ ‫ـ ﴿‪﴾»º¹¸¶µ´³²‬‬ ‫❁ ﻳﻌﻨﻲ ‪ :‬اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻄﺎﻛﻢ ﻫﺬه اﻟﻘﻮى ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﴫ ‪ ،‬وﻗﻠﻴﻞ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺸﻜﺮ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬واﻟﺴﻌﻴﺪ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ‪.‬‬ ‫‪٤٠‬‬

‫ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪-, + * ) ( ' & % $# " !﴿ :‬‬ ‫‪CB A @ ? > = < ; : 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 / .‬‬ ‫‪U T S R QP O N M LKJ I H G F E D‬‬ ‫‪] ﴾_ ^] \ [ Z Y X W V‬اﳊﺪﻳﺪ ‪[٦-٤ :‬‬ ‫ـ ﴿‪ ﴾210/.‬ﻳﻌﻨﻲ ﻳﻌﻠﻢ ﻋﺪد ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﻄﺮ واﳊﺒﻮب ‪.‬‬ ‫ـ ﴿ ‪ ﴾543‬ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻦ ﻧﺒﺎت وزرع وﺛﲈر وﻛﻨﻮز وﻣﻌﺎدن ‪.‬‬ ‫ـ ﴿‪ ﴾9876‬ﻣﻦ اﻷﻣﻄﺎر واﻟﺜﻠﻮج واﻷﻗﺪار ‪ ،‬واﻷﺣﻜﺎم ﻣﻊ اﳌﻼﺋﻜﺔ اﻟﻜﺮام‪.‬‬ ‫ـ ﴿ ‪ ﴾=<;:‬ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺎ ﻳﺼﻌﺪ ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ واﻷﻋﲈل ‪ ،‬ﺧﲑﻫﺎ وﴍﻫﺎ ‪.‬‬ ‫ـ ﴿>?@‪﴾CBA‬‬ ‫❁ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ :‬أي رﻗﻴﺐ ﻋﻠﻴﻜﻢ ‪ ،‬ﺷﻬﻴﺪ ﻋﲆ أﻋﲈﻟﻜﻢ ﺣﻴﺚ ﻛﻨﺘﻢ وأﻳﻦ ﻛﻨﺘﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺮ وﺑﺤﺮ ﰲ ﻟﻴﻞ أو ﳖﺎر ‪ ،‬ﰲ اﻟﺒﻴﻮت أو اﻟﻘﻔﺎر ‪ ،‬اﳉﻤﻴﻊ ﰲ ﻋﻠﻤﻪ ﺳﻮاء ‪ ،‬وﲢﺖ ﺳﻤﻌﻪ‬ ‫وﺑﴫه ‪ ،‬ﻳﺴﻤﻊ ﻛﻼﻣﻜﻢ ﻭﻳﺮﻯ ﻣﻜﺎﻧﻜﻢ ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻠﻢ ﺳﺮﻛﻢ ﻭﻧﺠﻮﺍﻛﻢ ‪.‬‬ ‫ـ ﴿‪﴾MLKJI‬‬ ‫❁ ﻳﻌﻨﻲ ‪ :‬ﲨﻴﻊ ﻣﻦ ﰲ اﻟﺴﲈوات واﻷرض ﻣﻠﻚ ﻟﻪ ‪ ،‬وﻋﺒﻴﺪ أرﻗﺎء أذﻻء ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ‪.‬‬ ‫ـ ﴿‪﴾ QPON‬‬ ‫❁ ﻓﻬﻮ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﺤﻤﻮد ﻋﲆ ذﻟﻚ ؛ ﻷﻧﻜﻢ ﺗﺮﺟﻌﻮن إﻟﻴﻪ‬ ‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻜﻢ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﺑﻌﺪﻟﻪ ‪ ،‬وﻳﻘﺘﺺ ﻣﻦ اﻟﻈﺎﱂ ﻟﻠﻤﻈﻠﻮم ‪ ،‬وﻻ ﳚﻮر ﻭﻻ‬ ‫ﻳﻈﻠﻢ ﰲ ﻋﻘﺎﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﻀﺎﻋﻒ ﺛﻮﺍﺏ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ﺑﻌﴩ أﻣﺜﺎﳍﺎ أو أﻛﺜﺮ ‪.‬‬ ‫ـ ﴿\]^_ ﴾ أي ﻳﻌﻠﻢ اﻟﴪاﺋﺮ إن دﻗﺖ وإن ﺧﻔﻴﺖ ‪.‬‬ ‫ـ وﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺎت أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻊ اﺳﺘﻮاﺋﻪ ﻋﲆ ﻋﺮﺷﻪ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻨﻪ ﳾء ﻣﻦ أﻣﻮر‬ ‫ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﻠﺞ ﰲ اﻷرض ‪ ،‬وﻣﺎ ﳜﺮج ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬وﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﻨﺰل ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﲈء ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻌﺮج ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺴﺒﺤﺎن ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺰب ﻋﻦ ﻋﻠﻤﻪ ﻣﺜﻘﺎل ﺣﺒﺔ ﻣﻦ ﺧﺮدل ﰲ‬ ‫اﻟﺴﲈء وﻻ ﰲ اﻷرض ‪ ،‬ﻋﺎﱂ اﻟﻐﻴﺐ واﻟﺸﻬﺎدة ‪ ،‬اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ‪.‬‬ ‫‪٤١‬‬

‫ﻧﻔﺎﺓ ﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺀ‬ ‫ﺃﻭﻻﹰ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺆﻭﻟﻴﻦ ‪:‬‬ ‫وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ أوﻟﻮا اﻻﺳﺘﻮاء ﺑﺎﻻﺳﺘﻴﻼء ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ اﳉﻬﻤﻴﺔ واﳌﻌﺘﺰﻟﺔ واﳊﺮورﻳﺔ‬ ‫وﻣﺘﺄﺧﺮي اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻛﺎﻵﻣﺪي واﻟﻐﺰاﱄ واﻟﺒﻐﺪادي وﻏﲑﻫﻢ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪:‬‬ ‫‪ -١‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺑﻪ ﺻﺤﺎﺑﻲ ﻭﺍﺣﺪ أو ﺗﺎﺑﻌﻲ واﺣﺪ ‪ ،‬وﻻ أﺣﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻔﴪي اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾»º‬اﻷﺣﻘﺎف ‪[٤ :‬‬ ‫‪ -٢‬وإن ﻟﻔﻆ اﺳﺘﻮى ﺟﺎء ﰲ ﺳﺒﻊ آﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻟﻔﻆ ﺍﺳﺘﻮﻟﻰ‬ ‫ﺻﺤﻴﺤ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﻭﻟﻮ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ؟‬

‫‪ -٣‬ﳌﺎذا ﻳﺴﺘﺒﺪﻟﻮن ﻛﻠﻤﺔ اﺳﺘﻮى ﺑﻜﻠﻤﺔ اﺳﺘﻮﱃ رﻏﻢ أن وﺿﻊ ﻛﻠﻤﺔ اﺳﺘﻮﱃ‬ ‫ﻣﻜﺎن ﻛﻠﻤﺔ اﺳﺘﻮى ﺗﺆدي إﱃ ﺗﻨﺎﻗﺾ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺬي ﺟﺎء ﰲ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ﻓﺎﻵﻳﺎﺕ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﺎﺯﻋﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﺛﻨﻴﻦ ﻳﺴﺘﻮﻟﻰ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻳﺪ ﺍﻵﺧﺮ ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫اﻵﻳﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻋﻈﻤﺔ ﺻﻔﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ اﻻﺳﺘﻮاء ‪.‬‬ ‫ﻗﺎدرا ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ ﲬﺴﲔ أﻟﻒ‬ ‫‪ -٤‬ﰲ زﻋﻤﻬﻢ أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺮش ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ً‬ ‫ﺳﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﲈوات واﻷرض ‪].‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ [١٤٥/٥‬ﻓﻜﻴﻒ ﳚﻮز ذﻟﻚ ؟‬ ‫ـ ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺮش ﺛﻢ ﻗﺪر اﳌﻘﺎدﻳﺮ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﲈوات واﻷرض ﺑﻌﺪ‬ ‫ذﻟﻚ ﺑﺨﻤﺴﲔ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ ‪.‬‬ ‫ﳜﻠﻖ اﻟﺴﲈواتِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻘﺎدﻳﺮ َْ َ ِ‬ ‫اﳋﻼﺋﻖ َ ْ َ‬ ‫ﻗﺒﻞ َ ْ‬ ‫أن َ ْ ُ َ ﱠ َ َ‬ ‫❁ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ‪َ َ َ » :‬‬ ‫ﻛﺘﺐ اﷲﱠُ َ َ َ‬ ‫ﻋﲆ َْ ِ‬ ‫أﻟﻒ َ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﻨﺔ َ َ‬ ‫وﻋﺮﺷﻪ َ َ‬ ‫َ ْ َْ َ‬ ‫اﳌﺎء ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪[٢٦٥٣‬‬ ‫واﻷرض ِ َ ْ َ‬ ‫ﻗﺎل َ َ ْ ُ ُ‬ ‫ﺑﺨﻤﺴﲔ َ ْ َ َ‬ ‫❁ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ :‬أن ﻻزم ﻛﻼﻣﻬﻢ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪]﴾\[ZY﴿:‬ﻃﻪ ‪[٥ :‬‬ ‫أي ‪ :‬اﻋﻠﻤﻮا ﻳﺎ ﻋﺒﺎدي أﲏ ﺑﻌﺪ ﻓﺮاﻏﻲ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﲈوات واﻷرض ﻏﻠﺒﺖ‬ ‫ﻋﺮﺷﻲ ﻭﻗﻬﺮﺗﻪ ﻭﺍﺳﺘﻮﻟﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ ‪].‬ﳐﺘﴫ اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﳌﺮﺳﻠﺔ ﻋﲆ اﳉﻬﻤﻴﺔ واﳌﻌﻄﻠﺔ ‪[١٤٠/٢‬‬ ‫‪٤٢‬‬

‫❁ وﻫﺬا ﻛﻼم ﺑﺎﻃﻞ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ أدﻧﻰ ﺣﻴﺎء أو وﻗﺎر ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻟﻜﻼﻣﻪ ‪.‬‬ ‫‪ -٥‬إذا ﻛﺎن اﻻﺳﺘﻮاء ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘﺪرة واﻟﻘﻬﺮ ﻛﲈ ﺗﺰﻋﻤﻮن ‪ ،‬ﻓﻠﲈذا ﺧﺺ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻘﻬﺮ ﺑﺎﻟﻌﺮش ؟ ﺃﻟﻴﺲ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ ﻗﻬﺮ ﻛﻞ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ؟‬ ‫ـ ﻓﻠﻮ ﻛﺎن اﺳﺘﻮى ﻋﲆ اﻟﻌﺮش ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻗﻬﺮ اﻟﻌﺮش ﳉﺎز أن ﻳﻘﺎل اﺳﺘﻮى ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺴﲈء ‪ ،‬واﺳﺘﻮى ﻋﲆ اﳍﻮاء ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺒﺤﺎر وﻋﲆ اﻷرض وﻋﲆ اﳉﺒﺎل ‪ ،‬أﻟﻴﺲ ﻗﺪ‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ ‪َ ،‬‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ ؟‬ ‫وﻗَﺪَر ﻋﻠﻴﻬﺎ ً‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ ‪ ،‬وﻗﻬﺮﻫﺎ ً‬ ‫ﺧﻠﻘﻬﺎ ً‬ ‫‪ -٦‬ﻗﻮﻟﻜﻢ ﺑﺄن ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺳﺘﻮاء ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻮ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻗﻮل ﺑﺎﻃﻞ ‪.‬‬ ‫❁ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﰊ اﻟﻠﻐﻮي ‪ :‬ﻻ ﻳﻘﺎل اﺳﺘﻮﱃ ﻋﲆ اﻟﴚء إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﻀﺎد‪،‬‬ ‫ﻓﺈذا ﻏﻠﺐ أﺣﺪﳘﺎ ﻗﻴﻞ اﺳﺘﻮﱃ ‪].‬ﴍح أﺻﻮل اﻋﺘﻘﺎد أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ ﻟﻠﻼﻟﻜﺎﺋﻲ ‪[٣٩٩/٢‬‬ ‫❁ ﻗﺎل اﳋﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﲪﺪ إﻣﺎم اﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻪ اﻟﻌﺮب ‪ ،‬وﻻ ﻫﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﰲ‬ ‫ﻟﻐﺘﻬﺎ ﻓﺤﻤﻠﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻌﺮف ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻮ ﻗﻮل ﺑﺎﻃﻞ‪].‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪[١٤٤/٥‬‬ ‫❁ ﻗﺎل أﰊ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻠﻐﻮي ‪ ﴾QPO﴿ :‬ﻋﻼ ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﰲ ﻟﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮب ‪].‬ﴍح أﺻﻮل اﻋﺘﻘﺎد أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ ﻟﻠﻼﻟﻜﺎﺋﻲ ‪[٣٩٩/٢‬‬ ‫❁ ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ‪ :‬ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺍﻻﺳﺘﻴﻼﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﻻ‬

‫ﻳﻐﺎﻟﺒﻪ ﻭﻻ ﻳﻌﻠﻮﻩ ﺃﺣﺪ ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺼﻤﺪ ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ‪ :‬ﻭﻟﻮ ﺳﺎﻍ ﺇﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻟﻜﻞ ﻣﺪﻉٍ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ‪.‬‬ ‫‪ -٧‬وﻫﻢ ﻳﺴﺘﺪﻟﻮن ﺑﻨﻘﻮل ﻣﻜﺬوﺑﺔ ﻋﲆ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ب ﻧﻄﺎﻟﺒﻬﻢ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺻﺤﺘﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ـ وﻳﺴﺘﺪﻟﻮن ﺑﺄﺑﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻠﻔﻘﺔ ﻳﺪﻋﻮن أﳖﺎ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب ‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ‬ ‫أﺻﻞ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ أو ﻛﺘﺐ اﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬وﱂ ﺗﻨﺴﺐ إﱃ ﺷﺎﻋﺮ أو ﻋﺎﱂ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ‪.‬‬

‫‪٤٣‬‬

‫❁ ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻞ اﺑﻦ اﳉﻮزي ﻗﻮل اﺑﻦ ﻓﺎرس ﻋﻦ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺪﻟﻮا ﲠﺎ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬان اﻟﺒﻴﺘﺎن ﻻ ﻳﻌﺮف ﻗﺎﺋﻠﻬﲈ‪].‬زاد اﳌﺴﲑ ‪ [٢١٢/٣‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺴﺘﺪل اﳌﺒﺘﺪع ﺑﺸﻌﺮ‬ ‫ﻗﺪﻳﻢ وﻳﻘﻮل أﻧﻪ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ ﻳﻨﺴﺒﻪ إﱃ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻌﺮوف ؟‬ ‫‪ -٨‬وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮا أن اﻻﺳﺘﻮاء ﻫﻮ ﻋﻠﻮ اﳌﻜﺎﻧﺔ ﻻ ﻋﻠﻮ اﻟﺬات ‪ ،‬وﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﺟﻌﻠﻮا اﻻﺳﺘﻮاء ﺻﻔﺔ ذاﺗﻴﺔ وأﻧﻜﺮوا اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﺎﻃﻞ ؛ ﻷن ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ دﻟﻴﻞ ‪.‬‬ ‫❁ ﻗﺎل اﻟﻘﺎﴆ أﺑﻮ ﻳﻌﲇ ‪ :‬إن اﻵﻳﺎت واﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻗﺪ أﺛﺒﺘﺖ اﺳﺘﻮاء اﷲ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻌﺮش ﺣﻘﻴﻘﺔ ‪] .‬اﳌﻌﺘﻤﺪ ﰲ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ‪[٥٤‬‬

‫‪٤٤‬‬

‫ﺟﺮﺃﺓ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ‪:‬‬ ‫إن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ أﻣﺮ ﻋﺒﺎده ﺑﺎﻹﻳﲈن ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ ‪ ،‬وﻫﺬا اﳌﺒﺘﺪع أﺑﻰ إﻻ أن ﻳﺤﺮﻑ ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫واﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻣﺮ ﺑﺘﺪﺑﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ وأﻧﺰﻟﻪ ﺑﻠﻐﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻓﺼﺤﻰ ﻻ ﲣﻔﻰ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ‪ ،‬واﳌﺒﺘﺪع أﺑﻰ‬ ‫إﻻ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ‪ ،‬وإن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺟﻌﻞ أﺳﲈءه ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻻ ﳎﺎز ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺪل دﻻﻟﺔ‬ ‫ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﻔﺎت اﳌﺸﺘﻘﺔ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬واﳌﺒﺘﺪع أﺑﻰ أن ﻳﻘﺮ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﺍﺩﻋﻰ ﺃﻧﻪ ﺃﻋﻠﻢ‬ ‫ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺍﷲ ‪ ،‬وأﻋﻠﻢ ﺑﻤﺮاده ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻠﻢ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ < ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﲆ‬ ‫اﷲ ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﱠﺏ ﺭﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﱠﺏ ﺭﺳﻮﻟﻪ < ‪ ،‬ﻭﻛﺬﱠﺏ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺯﺍﺩ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﺰاد اﻟﻼم إﱃ اﺳﺘﻮى ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ اﺳﺘﻮﱃ ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺇﻟﻬﻴﻦ‬ ‫ﻳﻐﺎﻟﺐ أﺣﺪﳘﺎ اﻵﺧﺮ ﻓﻴﺴﺘﻮﱄ ﻋﲆ ﻣﺎ ﰲ ﻳﺪﻳﻪ ‪ ،‬وﻫﺬا اﳌﺒﺘﺪع ﻇﻦ ﺍﻟﺴﻮﺀ ﺑﺮﺑﻪ ‪،‬‬ ‫وادﻋﻰ أن اﷲ ﳜﱪ ﻋﺒﺎده ﺑﺎﻷﻟﻐﺎﺯ ‪ ،‬وﻳﺸﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺒﺮﻫﻢ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻮﻧﻪ ‪ ،‬وادﻋﻰ‬ ‫أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻓﻬﻢ ﻣﺮاد اﷲ ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭ ﺃﻛﻤﻞ ﺇﻳﻤﺎﻧ‪‬ﺎ ﻭﻋﻠﻤ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ < ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ أﻛﻤﻞ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ < ؛ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﳍﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﲢﻘﻖ ﻟﻪ ‪ ،‬واﳌﺒﺘﺪع‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ أﻋﻄﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﻖ ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬وﻛﻼم رﺳﻮﻟﻪ < ‪.‬‬ ‫ـ وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻗﺎس اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺨﻠﻘﻪ ‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز اﺳﺘﻌﲈل اﻟﻘﻴﺎس ﺑﲔ اﳋﺎﻟﻖ‬ ‫واﳌﺨﻠﻮق ‪ ،‬ﻓﺘﻮﻫﻢ اﻟﻨﻘﺺ ﰲ ﺣﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳌﺮض ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻔﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ إﱃ‬ ‫وﺑﺎﻻ ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻨﺎر ً‬ ‫اﻟﺘﺄوﻳﻞ واﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ‪ ،‬ﻓﺎزداد ﻣﻦ اﻟﻀﻼل ً‬ ‫ﺧﺒﺎﻻ ‪.‬‬ ‫ـ وﻧﺤﻦ ﻧﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﺃﺗﻰ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ؟ ﻭﺑﻤﺎﺫﺍ ﻳﺠﻴﺐ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﻳﻮم ُﻳﺴﺄل‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻜﺜﲑ واﻟﻘﻠﻴﻞ ؟‬ ‫ـ ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺒﻬﻪ ﺑﺎﻟﻴﻬﻮﺩ اﻟﺬﻳﻦ زادوا ﺣﺮف اﻟﻨﻮن ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺣﻨﻄﺔ ﺑﺪل ﺣﻄﺔ ‪،‬‬ ‫زﺟﺮا ﺑﲈ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﺴﻘﻮن ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ً‬ ‫ـ واﳌﺒﺘﺪع ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺪﻋﻲ أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻟﻜﻲ ﻳﺴﻤﻴﻪ وﻳﺼﻔﻪ ﻟﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻮﻻﻩ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺭﺑﻨﺎ ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﻫﻲ أﻫﻢ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﻠﻮﻻه ﱂ ﺗﻜﺘﻤﻞ ﴍﻳﻌﺔ اﻟﺮﲪﻦ ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻮﻻ ﻫﺪﺍﻳﺘﻪ ﻟﻸﻣﺔ ﻟﻈﻞ ﺇﻳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻧﺎﻗﺼ‪‬ﺎ ‪ ،‬وﻣﻦ ﱂ ﻳﻘﻞ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻛﺎن ﺟ ً‬ ‫ﺎﻫﻼ ‪.‬‬ ‫ـ ﻭﻫﺬﺍ ﻗﺪ ﺍﺗﺒﻊ ﻫﻮﺍﻩ ﺑﺪﻻﹰ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻄﻴﻊ ﻣﻮﻻﻩ ‪.‬‬ ‫ـ وﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﺑﺤﺚ ‪ :‬ﻧﻘﺪ ﺑﺪﻋﺔ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﰲ ﺑﺎب أﺻﻮل اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ ‪.‬‬ ‫‪٤٥‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴ‪‬ﺎ‪ :‬ﺍﻟﻤﻔﻮﺿﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ‪:‬‬ ‫وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن أن اﻟﺴﻠﻒ ﻗﺪ ﻓﻮﺿﻮا ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺳﺘﻮاء ‪.‬‬ ‫وﻗﺎﻟﻮا أن ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻷﺳﻠﻢ ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺔ اﳌﺆﻟﲔ ﻫﻲ اﻷﻋﻠﻢ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪:‬‬ ‫‪ -١‬وﻫﺆﻻء ادﻋﻮا أن ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﻠﻒ ﻫﻲ ﳎﺮد اﻹﻳﲈن ﺑﻠﻔﻆ اﺳﺘﻮى ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻓﻬﻢ ﻟﻪ ‪ ،‬وﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺟﻌﻠﻮا أﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻘﺮآن وﻫﻢ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺍﻷﻣﻴﻴﻦ‬

‫اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎل اﷲ ﻓﻴﻬﻢ ‪] ﴾10/.-,+﴿ :‬اﻟﺒﻘﺮة ‪[٧٨ :‬‬ ‫‪ -٢‬ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ﻛﺬب ﴏﻳﺢ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺄﻣﻞ ﻛﻼم اﻟﺴﻠﻒ ﻋﻠﻢ أن اﻟﻘﻮم ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺼﺮﺣﻴﻦ ﺑﺄﻥ ﺍﷲ ﻓﻮﻕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺣﻘﻴﻘﺔ ‪].‬اﻟﻔﺘﻮى اﳊﻤﻮﻳﺔ ‪[٦٤‬‬ ‫‪ -٣‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ :‬وإﻧﲈ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ إﺟﺮاء ﻣﻌﺎﲏ آﻳﺎت اﻟﺼﻔﺎت ﻋﲆ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ‬ ‫وﲤﺮ ﻛﲈ‬ ‫ﺑﺈﺛﺒﺎت اﻟﺼﻔﺎت ﷲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻫﻢ أن ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﻮ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ ‪ُ ،‬‬ ‫ﺟﺎءت داﻟﺔ ﻋﲆ اﳌﻌﺎﲏ ‪ ،‬ﻻ ُﲢﺮف وﻻ ُﻳﻠﺤﺪ ﻓﻴﻬﺎ ‪] .‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ‪[٤١٤/١٧‬‬ ‫‪ -٤‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ‪ :‬اﻻﺳﺘﻮاء ﻣﻌﻠﻮم واﻟﻜﻴﻒ ﳎﻬﻮل ‪ ،‬واﻹﻳﲈن ﺑﻪ واﺟﺐ ‪،‬‬ ‫واﻟﺴﺆال ﻋﻨﻪ ﺑﺪﻋﺔ ‪ ،‬واﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺪﻋﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻘﻞ ؟‬ ‫وﻣﻌﻨﻰ ﻛﻼم اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ‪ :‬أن اﳌﺮاد ﻟﻴﺲ ﺗﻔﻮﻳﺾ ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺳﺘﻮاء أو ﻧﻔﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫اﻻﺳﺘﻮاء ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺎل ‪ ) :‬اﻻﺳﺘﻮاء ﻣﻌﻠﻮم ( ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺳﺘﻮاء ﻣﻌﻠﻮم ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻧﺰل ﲠﺎ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬وﻫﻮ ﱂ ﻳﻨﻔﻲ اﻻﺳﺘﻮاء ﺑﻞ أﺛﺒﺘﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ ) :‬واﻹﻳﲈن ﺑﻪ واﺟﺐ ( وﻟﻜﻦ‬ ‫اﳌﻨﻔﻲ ﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻻﺳﺘﻮاء ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪ ) :‬واﻟﻜﻴﻒ ﳎﻬﻮل (‬ ‫‪ -٥‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ‪ :‬إن اﻟﺴﻠﻒ ﱂ ﻳﺘﻨﺎزﻋﻮا ﰲ آﻳﺎت اﻟﺼﻔﺎت ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ اﺗﻔﻖ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﻮن ﻋﲆ إﻗﺮارﻫﺎ وإﻣﺮارﻫﺎ ‪ ،‬ﻣﻊ ﻓﻬﻢ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ وإﺛﺒﺎت‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ‪ ،‬أﻋﻨﻲ ﻓﻬﻢ اﳌﻌﻨﻰ ﻻ ﻓﻬﻢ اﻟﻜﻨﻪ واﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ‪].‬ﳐﺘﴫ اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﳌﺮﺳﻠﺔ ‪[١٥/١‬‬

‫‪٤٦‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ‪ :‬ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ‪:‬‬ ‫وﻋﲆ رأﺳﻬﻢ اﻟﺮواﻓﺾ واﻟﻜﺮاﻣﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﻌﺔ أﺷﺒﺎر ﺑﺄﺷﺒﺎر‬ ‫ﳑﺎس ﻟﻌﺮﺷﻪ ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻀﻞ ﻣﻨﻪ ﳾء ﻣﻦ اﻟﻌﺮش ‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﻀﻞ ﻋﻦ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬وأﻧﻪ ٌ‬ ‫ﻛﺒﲑا ‪] ( .‬اﳌﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ ‪[٢٢/٢‬‬ ‫اﻟﻌﺮش ﳾء ﻣﻨﻪ ) ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﻜﻔﺮ ً‬ ‫ﻋﻠﻮا ً‬ ‫ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪:‬‬

‫‪ -١‬إذا ﻃﻠﺒﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﻧﺠﺪ ﻋﻨﺪﻫﻢ أي دﻟﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن أو‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾543210﴿ :‬اﻟﻨﻤﻞ ‪[٦٤ :‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯﴿ :‬‬ ‫»﴾ ]اﻷﺣﻘﺎف ‪[٤ :‬‬ ‫‪ -٢‬اﷲ ﻷ ﱂ ﻳﻄﻠﻌﻨﺎ ﻋﲆ ﻛﻴﻔﻴﺔ ذاﺗﻪ أو ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺻﻔﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﳑﺎ ﺍﺳﺘﺄﺛﺮ‬ ‫ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﻠﻤﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾  Á À¿¾½¼»﴿ :‬اﻟﺒﻘﺮة ‪:‬‬ ‫‪ [٢٥٥‬ﻓﻜﻴﻒ ﲣﻮﺿﻮن ﻓﻴﲈ ﻟﻴﺲ ﻟﻜﻢ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ؟‬ ‫‪ -٣‬اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ذات اﷲ وﻛﻴﻔﻴﺔ اﺳﺘﻮاﺋﻪ وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺳﺎﺋﺮ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻷ أﻣﺮ ﻏﲑ‬ ‫ﺟﺎﺋﺰ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻠﻒ ‪ ،‬واﳋﻮض ﻓﻴﻪ ﳏﺮم ‪ ،‬وﺣﻜﻢ اﻟﺬي ﻳﺒﺤﺚ ﰲ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻣﺒﺘﺪﻉ ‪.‬‬ ‫❁ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺴﺎﺋﻞ ﺑﻌﺪ أن أﺟﺎﺑﻪ ‪ :‬وﻣﺎ أراك إﻻ رﺟﻞ ﺳﻮء ‪ .‬وأﻣﺮ ﺑﻪ‬ ‫أن ﳜﺮج ﻣﻦ اﳌﺴﺠﺪ ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾ 7654321﴿ :‬اﻟﺸﻮرى ‪[١١ :‬‬ ‫ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ﴾4321﴿ :‬ﻫﻮ إﺑﻄﺎل ﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﴚء ﻣﻦ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ‪.‬‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪﴾ 76 5 ﴿ :‬ﻫﻮ إﺛﺒﺎت ﺻﻔﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬه‬ ‫اﻵﻳﺔ أﺑﻠﻎ اﻟﺮد ﻋﲆ ﻧﻔﺎة اﻟﺼﻔﺎت ‪].‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﺪﻣﺮﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ٤‬واﻟﻔﺘﻮى اﳊﻤﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪[١٦‬‬ ‫ﺷﺒﻪ اﷲ ﺑﺨﻠﻘﻪ ﻛﻔﺮ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﺤﺪ ﻣﺎ‬ ‫❁ ﻗﺎل ﻧﻌﻴﻢ ﺑﻦ ﲪﺎد ﺷﻴﺦ اﻟﺒﺨﺎري ‪ :‬وﻣﻦ ﱠ‬ ‫وﺻﻒ اﷲ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﲈ وﺻﻒ اﷲ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ وﻻ رﺳﻮﻟﻪ ﺗﺸﺒﻴﻪ ‪.‬‬ ‫‪٤٧‬‬

٤٨

‫ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻠﻮ‬ ‫❁ ﻋﻠﻮ ﺍﷲ ﻓﻮﻕ ﺧﻠﻘﻪ ﻳﺘﻀﻤﻦ ‪ -١ :‬ﻋﻠﻮ ﺍﻟﻘﻬﺮ ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻭﻋﻠﻮ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻭﻋﻠﻮ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﻭﻋﻠﻮ ﺍﻟﻔﻮﻗﻴﺔ ﻭﻋﻠﻮ ﺍﻟﺬﺍﺕ ‪.‬‬

‫❁ ﻭﻫﻮ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺍﺳﻤﻪ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻋﻠﻮ ﺍﻟﻘﻬﺮ ‪:‬‬ ‫❁ ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻗﻬﺮ ﻛﻞ ﳾء ‪ ،‬وﺧﻀﻊ ﳉﻼﻟﻪ ﻛﻞ ﳾء ‪ ،‬وذل ﻟﻌﻈﻤﺘﻪ ﻛﻞ ﳾء ‪.‬‬ ‫❁وﻫﻮ ﻣﻘﺘﴣ اﺳﻤﻪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﻟﻘﻬﺎﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻮﻱ ﺍﻟﻤﺘﻴﻦ ‪،‬‬ ‫وﻣﻘﺘﴣ اﺳﻤﻪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭ ‪ ،‬وﻣﻘﺘﴣ اﺳﻤﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾×ÖÕÔ﴿ :‬اﻷﻧﻌﺎم ‪[١٨ :‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾EDCBA@?﴿ :‬ص ‪[٦٥ :‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾ ¬«ª©¨§﴿ :‬اﻟﺰﻣﺮ ‪[٤ :‬‬

‫‪٤٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﻋﻠﻮ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ‪:‬‬ ‫❁ ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻛﻤﺎﻝ ﺻﻔﺎﺗﻪ وﻋﻈﻤﺔ ﺫﺍﺗﻪ ‪ ،‬وﲨﻴﻞ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﻘﺎﺋﺺ واﻟﻌﻴﻮب ‪ ،‬اﳌﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺘﻪ وأﻟﻮﻫﻴﺘﻪ وأﺳﲈﺋﻪ‬ ‫اﳊﺴﻨﻰ وﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﻌﲆ ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﳾء ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﺒﺼﲑ ‪.‬‬ ‫❁ وﻫﻮ ﻣﻘﺘﴣ اﺳﻤﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻲ ؛ ﻷﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺘﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﺻﻔﺎت اﳋﻠﻖ اﻟﺘﻲ‬ ‫أﻏﻠﺒﻬﺎ ردﻳﺌﺔ وﺿﻌﻴﻔﺔ وﻫﺰﻳﻠﺔ ‪.‬‬ ‫‪ -١‬ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺃﺣﺪﻳﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﴩﻳﻚ واﻟﻮﻟﺪ واﻟﻨﻈﲑ ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺻﻤﺪﻳﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﻮﱄ واﻟﻨﺼﲑ ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻋﻈﻤﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﺸﻔﻴﻊ واﳌﺠﲑ ﺑﻐﲑ إذﻧﻪ ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻗﻴﻮﻣﻴﺘﻪ ﻋﻦ اﳌﻮت واﻟﻨﻮم واﻟﺘﻌﺐ ‪.‬‬ ‫‪ -٥‬ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻋﻠﻤﻪ ﻋﻦ اﻟﻐﻔﻠﺔ واﻟﻨﺴﻴﺎن واﻻﺿﻄﺮاب ‪.‬‬ ‫‪ -٦‬ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ واﻟﻠﻌﺐ واﻟﻌﺒﺚ ‪.‬‬ ‫‪ -٧‬ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻋﺪﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﻈﻠﻢ أو ﳎﺎزاة اﳌﺮء ﺑﺬﻧﺐ ﻏﲑه ‪.‬‬ ‫‪ -٨‬ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻏﻨﺎﻩ ﻋﻦ اﺣﺘﻴﺎﺟﻪ ﻟﺮزق ﻏﲑه أو ﻣﻌﻮﻧﺘﻪ ‪.‬‬ ‫‪ -٩‬ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺟﻼﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ واﻟﺘﻜﻴﻴﻒ واﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺃﺣﺪﻳﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﴩﻳﻚ واﻟﻮﻟﺪ واﻟﺼﺎﺣﺒﺔ واﻟﻜﻒء واﻟﻨﻈﲑ ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾ $#"!﴿ :‬اﻹﺧﻼص ‪[٤-١ :‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾BA@?>=<;:﴿ :‬اﳉﻦ ‪[٣ :‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪, + * )( '&% $ #"!﴿ :‬‬ ‫﴾ ]ﻣﺮﻳﻢ ‪[٦٥ :‬‬‫)‪ (٢‬ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺻﻤﺪﻳﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﻮﱄ واﻟﻨﺼﲑ ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪£¢¡ ~}| { zy x wvuts﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾ ©¨§¦¥¤‬اﻹﴎاء ‪[١١١ :‬‬

‫‪٥٠‬‬

‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪Ì ËÊÉ ÈÇ Æ Å Ä Ã Â Á﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾ÛÚÙØ×ÖÕÔÓÒÑÐÏÎÍ‬ﺳﺒﺄ ‪[٢٢ :‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻋﻈﻤﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﺸﻔﻴﻊ ‪ ،‬أو اﳌﺠﲑ ﻋﻨﺪه ﺑﻐﲑ إذﻧﻪ ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾MLKJI﴿ :‬اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪[٢٨ :‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾\[ZYXWV﴿ :‬ﻳﻮﻧﺲ ‪[٣ :‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ÏÎÍÌËÊÉÈÇ ÆÅÄ﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾ ÑÐ‬اﳌﺆﻣﻨﻮن ‪[٨٨ :‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻗﻴﻮﻣﻴﺘﻪ ﻋﻦ اﳌﻮت ِ‬ ‫واﻟﺴﻨَﺔ ‪ ،‬واﻟﻨﻮم واﻟﺘﻌﺐ ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾;:9876﴿ :‬اﻟﻔﺮﻗﺎن ‪[٥٨ :‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾¡ ~}|{zyxwvuts﴿ :‬اﻟﺒﻘﺮة ‪[٢٥٥ :‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪HGFE DC BA @?﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾ KJI‬ق ‪[٣٨ :‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻋﻠﻤﻪ ﻋﻦ اﻟﻐﻔﻠﺔ واﻟﻨﺴﻴﺎن واﻻﺿﻄﺮاب ‪ ،‬وﻋﻦ ﻋﺰوب ﻣﺜﻘﺎل ذرة‬ ‫ﻋﻦ ﻋﻠﻤﻪ ﰲ اﻷرض وﻻ ﰲ اﻟﺴﲈء ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾±°¯®¬﴿ :‬اﻟﺒﻘﺮة ‪[٧٤ :‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪èçæåäãâáàßÞÝÜ ÛÚÙØ﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾ ëêé‬ﻣﺮﻳﻢ ‪[٦٤ :‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾,+*)('&%$#"!﴿ :‬ﻃﻪ ‪[٥٢ :‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪b a`_^]\[Z YXW V ﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾ ihgfedc‬ﺳﺒﺄ ‪[٣ :‬‬ ‫ﻟﻌﺒﺎ أو ً‬ ‫)‪ (٦‬ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﻋﻦ ﺧﻠﻖ ﺧﻠﻘﻪ ً‬ ‫ﻋﺒﺜﺎ ‪ ،‬أو ﺗﺮﻛﻬﻢ‬ ‫ﺑﺎﻃﻼ أو ﺧﻠﻘﻬﻢ ً‬ ‫ﺳﺪى ﺑﻼ أﻣﺮ وﻻ ﳖﻰ ‪ ،‬أو ﺗﺮﻛﻬﻢ ً‬ ‫ﳘﻼ ﺑﻼ ﺑﻌﺚ وﻻ ﺟﺰاء ﻟﻠﻤﺤﺴﻦ واﳌﴘء ‪.‬‬ ‫ً‬

‫‪٥١‬‬

‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪/.-,+*)('&%$#"!﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾210‬ص ‪[٢٧ :‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ÛÚÙ Ø×ÖÕÔÓÒÑ﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾àßÞÝÜ‬اﻟﺪﺧﺎن ‪[٣٩-٣٨ :‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪]﴾¦¥¤£¢¡ ~﴿:‬اﳌﺆﻣﻨﻮن ‪[١١٥ :‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾nmlkj﴿ :‬اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪[٣٦ :‬‬ ‫)‪ (٧‬ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻋﺪﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﻈﻠﻢ ﻣﺜﻘﺎل ذرة ‪ ،‬أو أن ﻻ ﳚﺎزى اﳌﺤﺴﻦ ﺑﺈﺣﺴﺎﻧﻪ ‪،‬‬ ‫واﳌﴘء ﺑﺈﺳﺎءﺗﻪ أو ﻳﻌﻔﻮ أو ﳎﺎزاة اﳌﺮء ﺑﺬﻧﺐ ﻏﲑه ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪SRQPONMLKJIHGF﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾UT‬اﻟﻨﺴﺎء ‪[٤٠ :‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪﴾ìëêéèçæåäãâáà﴿ :‬‬ ‫]ﻓﺼﻠﺖ ‪[٤٦ :‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪]﴾ÓÒÑÐÏÎÍÌËÊÉ﴿:‬ص‪[١١٢:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾¸¶µ´³﴿ :‬اﻹﴎاء ‪[١٥ :‬‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾KJI﴿ :‬اﳌﺎﺋﺪة ‪[١٥ :‬‬ ‫)‪ (٨‬ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻏﻨﺎﻩ ﻋﻦ أن ﻳﻔﺘﻘﺮ إﱃ ﻏﲑه ‪ ،‬أو ﳛﺘﺎج أن ُﻳﻄﻌﻢ ‪ ،‬أو ُﻳﺮزق ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾ yxwvuts﴿ :‬اﻷﻧﻌﺎم ‪[١٤ :‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪O N M LK J I HG FE D C﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾RQP‬اﻟﺬارﻳﺎت ‪[٥٧-٥٦ :‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾ ~}|{zyxwvu﴿ :‬ﻓﺎﻃﺮ ‪[١٥ :‬‬ ‫)‪ (٩‬ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺟﻼﻟﻪ ﻋﻦ أن ُ َ‬ ‫أﺣﺪ ﻣﻦ‬ ‫أﺣﺪ ﺑﺨﻠﻘﻪ أو أن ﳛﻴﻂ ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ ٌ‬ ‫ﺒﻬﻪ ٌ‬ ‫ﻳﺸ ﱢ َ‬ ‫ﺧﻠﻘﻪ أو أن ﺗﻌﻄﻞ ﺻﻔﺎﺗﻪ ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾»º¹¸¶µ´³²±﴿ :‬ﻃﻪ ‪[١١٠ :‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾ 7654321﴿ :‬اﻟﺸﻮرى ‪[١١ :‬‬ ‫‪٥٢‬‬

‫)‪ (٣‬ﻋﻠﻮ ﺍﻟﻔﻮﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺬﺍﺕ ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾ ª©¨§¦¥¤﴿ :‬اﻟﻨﺤﻞ ‪[٥٠ :‬‬ ‫ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻳﻌﻠﻢ‬ ‫❁ ﻓﻬﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﻋﻼ ﺑﺬﺍﺗﻪ واﺳﺘﻮى ﻋﲆ ﻋﺮﺷﻪ ﻓﻮﻕ ﺧﻠﻘﻪ ٌ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻊ ﻛﻼﻣﻬﻢ ‪ ،‬وﻳﺮى ﺣﺮﻛﺎﲥﻢ وﺳﻜﻨﺎﲥﻢ ‪ ،‬وﻻ ﲣﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﺧﺎﻓﻴﺔ ‪.‬‬ ‫❁ وﻫﻮ ﻣﻘﺘﴣ اﺳﻤﻪ ﺍﻟﻌﻠﻲ ‪ ،‬وﺍﻷﻋﻠﻰ ‪ ،‬وﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻲ ‪ ،‬وﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ‪ ،‬وﺭﻓﻴﻊ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ‪.‬‬ ‫ﻋﺎﻟﻴﺎ ﻋﲆ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ‪،‬‬ ‫❁ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ :‬وﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ أن اﷲ ﱂ ﻳﺰل وﻻ ﻳﺰال ً‬ ‫وﻫﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻧﺰوﻟﻪ ﱂ ﻳﴫ ﳾء ﻣﻦ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﻓﻮﻗﻪ ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮ ﻋﲆ ﻋﺮﺷﻪ ‪ ،‬واﺳﺘﻮاﺋﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻋﻠﻮه ‪.‬‬ ‫❁ وﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ :‬وﻫﻮ‬ ‫ﻋﺎل ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﻞ ٍ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮ ﻋﲆ ﳾء ﻫﻮ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬ ‫ﻋﺎل ﻋﲆ ﳾء‬ ‫ـ ﻓﻜﻞ‬ ‫❁ وﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ :‬واﻟﻌﻠﻮ ﻭﺻﻒ ﺫﺍﺗﻪ ﻷ ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻮاء ﻭﺻﻒ ﻓﻌﻠﻪ ﻷ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻓﻌﻞ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻤﺸﻴﺌﺘﻪ وﻗﺪرﺗﻪ ‪ ،‬وﳍﺬا ﻗﺎل‪].﴾ON﴿:‬اﻟﻔﺘﺎوى ‪ ٥٢١/٥‬ﺑﺘﴫف[‬ ‫❁ وﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ :‬وﳌﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﻠﻮ ﺻﻔﺔ ﻛﲈل ‪ ،‬ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻟﻮازم ذاﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻋﺎﻟﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﻮن ﻗﻂ ﻏﲑ ٍ‬ ‫ﻋﺎل ﻋﻠﻴﻪ ‪].‬درء ﺗﻌﺎرض اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻘﻞ ‪[٥/٧‬‬ ‫ﻣﻊ وﺟﻮد ﻏﲑه إﻻ ً‬ ‫❁ ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ :‬ﻓﺄﺧﱪ أﻧﻪ ﻓﻮق اﻟﻌﺮش ﻳﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﳾء ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻌﻨﺎ‬ ‫أﻳﻨﲈ ﻛﻨﺎ ‪] .‬اﻟﻔﺘﻮى اﳊﻤﻮﻳﺔ[‬ ‫ﻣﺘﺨﻠﺼﺎ ﻣﻦ‬ ‫❁ ﻗﺎل اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻓﻮق اﻟﺴﲈوات ‪ ،‬وﻓﻮق ﻋﺮﺷﻪ ﺑﺬاﺗﻪ ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺧﻠﻘﻪ ﺑﺎﺋﻨًﺎ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻻ ﳜﺮﺟﻮن ﻋﻦ ﻋﻠﻤﻪ ‪].‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺮش ‪[٢٩١‬‬ ‫❁ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ إﻣﺎم أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ ‪ :‬اﷲ ﻓﻮق اﻟﺴﲈء ﻋﲆ‬ ‫ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ‪ ،‬وﻗﺪرﺗﻪ وﻋﻠﻤﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﻜﺎن ‪.‬‬ ‫ﻋﺮﺷﻪ ‪ٌ ،‬‬ ‫❁ ﻛﻠﻤﺔ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ي ﻟﻜﻦ ﳌﺎ اﺑﺘﺪﻋﺖ اﻟﻔﺮق‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ اﳉﻬﻤﻴﺔ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﺑﺬاﺗﻪ ‪ ،‬اﺣﺘﺎج اﻟﺴﻠﻒ أن ﻳﻘﻮﻟﻮا‬ ‫ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ اﻹﻣﺎم اﻟﺪارﻣﻲ ‪ ،‬وﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ‪ ،‬واﳍﺮوي ‪ ،‬واﳊﺎﻓﻆ اﻟﺴﺠﺰي ﰲ‬ ‫ﻛﺘﺎب اﻹﺑﺎﻧﺔ ‪ ،‬وأﰊ زﻳﺪ اﻟﻘﲑواﲏ ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﺎﻗﻼﲏ ‪ ،‬واﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ‪ ،‬وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬ ‫]ﺑﺘﴫف ﻣﻦ ﳐﺘﴫ اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﳌﺮﺳﻠﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ‪ ١٣٤/٢‬وﳐﺘﴫ اﻟﻌﻠﻮ ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ ‪[٢٥٥‬‬ ‫‪٥٣‬‬

‫ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻓﻮﻗﻴﺘﻪ‬ ‫‪ -١‬ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬ ‫❁ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾Ï ÎÍ﴿ :‬اﻟﺒﻘﺮة ‪[٢٥٥ :‬‬ ‫❁ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾ <;:9﴿ :‬اﻷﻧﻌﺎم ‪[٦١ :‬‬ ‫❁ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾_^]\[﴿ :‬اﻟﺮﻋﺪ ‪[٩ :‬‬ ‫❁ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾p o nm﴿ :‬ﻏﺎﻓﺮ ‪[١٢ :‬‬ ‫❁ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮرة اﳌﺆﻣﻦ‪dcba`_^]\﴿:‬‬ ‫‪] ﴾onmlkjihgfe‬ﻏﺎﻓﺮ‪[٢٧-٣٦ :‬‬ ‫❁ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾áàß﴿ :‬اﻟﺸﻮرى ‪[٥١ :‬‬ ‫❁ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾ rqpo﴿ :‬اﻷﻋﲆ ‪[١ :‬‬

‫‪ -٢‬ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ َ ْ َ َ‬ ‫ﳾء ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪[٢٧١٣‬‬ ‫❁ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ‪َ ْ َ َ » :‬‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮ َ َ ْ َ‬ ‫وأﻧﺖ ﱠ ُ‬ ‫ﻓﻮﻗﻚ َ ْ ٌ‬ ‫ِ‬ ‫أﻳﻦ اﷲﱠُ َ َ ْ ِ‬ ‫أﻧﺖ َ ُ ُ‬ ‫اﻟﺴﲈء َ َ‬ ‫رﺳﻮل‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ َ ْ َ‬ ‫ﻣﻦ َ َأﻧﺎ َ َ ْ‬ ‫ﻗﺎل َ ْ‬ ‫❁ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ﳉﺎرﻳﺔ ‪َ ْ َ » :‬‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ ﰲ ﱠ َ‬ ‫اﷲﱠِ َ َ ِ‬ ‫ﻓﺈﳖﺎ ُ ْ ِ َ ٌ‬ ‫ﻣﺆﻣﻨﺔ« ]ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ [٥٣٧‬ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻞ ﳍﺎ اﻟﻨﺒﻲ < أن اﷲ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل َ ْ ْ َ‬ ‫أﻋﺘﻘﻬﺎ َ ِ ﱠ َ‬ ‫ِ‬ ‫أﻫﺎﻟﻴﻜﻦ‬ ‫زوﺟﻜﻦ َ َ ُ ﱠ‬ ‫❁ ﻛﺎﻧﺖ زﻳﻨﺐ ل ﺗﻔﺘﺨﺮ ﻋﲆ أزواج اﻟﻨﺒﻲ < وﺗﻘﻮل ‪ َ » :‬ﱠ َ ُ ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫وزوﺟﻨﻲ اﷲﱠُ َ َ ِ‬ ‫َ ِ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ِ‬ ‫ﻓﻮق َ ْ ِ‬ ‫ﺳﻤﻮات ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪[٧٤٢٠‬‬ ‫ﺳﺒﻊ َ َ َ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ﱠ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ َ ُ ٍ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ِ ﱠإﻻ‬ ‫ﻳﺪﻋﻮ ْ َ َ َ‬ ‫اﻣﺮأﺗ ُﻪ ِ َإﱃ َ َ‬ ‫ﻓﺮاﺷﻬﺎ َ َ ْ َ‬ ‫رﺟﻞ َ ْ ُ‬ ‫❁ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ‪َ » :‬ﻣﺎ ْ‬ ‫ﻓﺘﺄﺑﻰ َ َ ْ‬ ‫ِ‬ ‫َ َ ِ ِ‬ ‫اﻟﺴﲈء َ ِ ً‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ْ َ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ« ]ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪[١٧٣٦‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ َ ﱠ‬ ‫ﻳﺮﴇ َ ْ َ‬ ‫ﺳﺎﺧﻄﺎ َ َ ْ َ‬ ‫ﻛﺎن ﱠاﻟﺬي ﰲ ﱠ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺄﻣﻨﻮﲏ َ َ ِ‬ ‫أﻣﲔ َ ْ ِ‬ ‫اﻟﺴﲈء ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‬ ‫وأﻧﺎ َ ُ‬ ‫❁ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ‪َ َ » :‬أﻻ َ ْ َ ُ ِ َ‬ ‫ﻣﻦ ﰲ ﱠ َ‬ ‫‪ ٤٣٥١‬وﻣﺴﻠﻢ ‪[١٠٦٤‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﱠ َ ُ ِ‬ ‫راﺋﺤﺔ َ ﱢ َ ٌ‬ ‫ﻋﲇ َ ِ َ ٌ‬ ‫ﻃﻴﺒﺔ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ َ َ ْ‬ ‫أﴎي ِﰊ َ‬ ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ ﱠاﻟﺘﻲ ُ ْ ِ َ‬ ‫❁ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ‪َ » :‬ﱠﳌﺎ َ َ ْ ْ‬ ‫أﺗﺖ َ َ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺎﺷﻄﺔ َ ِ‬ ‫ﻫﺬهِ ِ ُ ِ ِ‬ ‫اﻟﻄﻴﺒﺔ َ َ َ ِ‬ ‫ﺟﱪﻳﻞ ﻣﺎ ِ‬ ‫وأوﻻدﻫﺎ َ َ‬ ‫اﻟﺮاﺋﺤﺔ ﱠ ﱢ َ ُ‬ ‫ﻫﺬهِ ﱠ ِ َ ُ‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫َُْ ُ‬ ‫اﺑﻨﺔ ِ ْ َ ْ َ‬ ‫ﻓﺮﻋﻮن َ َ ْ َ َ‬ ‫راﺋﺤﺔ َ َ ْ‬ ‫ﻓﻘﺎل َ َ َ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ َﻳﺎ ِ ْ ِ ُ َ َ‬ ‫‪٥٤‬‬

‫ِ‬ ‫ﻳﻮم ِ ْإذ َ َ ْ ِ‬ ‫ﻗﺎل َ ِ‬ ‫ﻫﻲ ُ َ ﱢ ُ‬ ‫ﲤﺸﻂ ْ َ َ‬ ‫ﻳﺪﳞﺎ‬ ‫ﻓﺮﻋﻮن َ َ‬ ‫ُْ ُ‬ ‫اﺑﻨﺔ ِ ْ َ ْ َ‬ ‫اﳌﺪرى ْ‬ ‫وﻣﺎ َ ْ ُ‬ ‫ﺳﻘﻄﺖ ْ ْ َ‬ ‫ذات َ ْ ٍ َ‬ ‫ﺑﻴﻨﺎ َ‬ ‫ﺷﺄﳖ َﺎ َ َ َ ْ‬ ‫ﻗﻠﺖ َ َ‬ ‫ﻣﻦ َ َ ْ َ‬ ‫وﻟﻜﻦ رﰊ ورب َ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﺖ َﳍﺎ ْ َ ُ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﺖ ِ ْ ِ‬ ‫أﺧﱪه‬ ‫أﺑﻴﻚ اﷲﱠُ َ َ ْ‬ ‫ﻓﺮﻋﻮن َ ِأﰊ َ َ ْ‬ ‫ﺑﺴﻢ اﷲﱠِ َ َ َ ْ‬ ‫َ​َ َ ْ‬ ‫اﺑﻨﺔ ِ ْ َ ْ َ‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ ُ ْ ِ ُ ُ‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ َﻻ َ َ ْ َ ﱢ َ َ ﱡ‬ ‫وإن َ ِ‬ ‫ﻟﻚ َرﺑﺎ َ ْ ِ‬ ‫ﻓﺪﻋﺎﻫﺎ َ َ َ‬ ‫ﻓﻘﺎل َﻳﺎ ُ َ َ ُ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ َ َ‬ ‫رﰊ َ َ ﱡ َ‬ ‫َِ ِ َ‬ ‫ورﺑﻚ‬ ‫ﻏﲑي َ َ ْ‬ ‫ﻗﺎﻟ ْ‬ ‫ﻓﻼﻧﺔ َ ِ ﱠ‬ ‫ﻧﻌﻢ َ ﱢ‬ ‫ﻓﺄﺧﱪﺗﻪ َ َ َ َ‬ ‫ﻧﻌﻢ َ َ ْ َ َ ْ ُ‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ َ َ ْ‬ ‫ﺖَ​َْ‬ ‫ِ‬ ‫أن ُ ْ َ ِ‬ ‫ﻓﺄﻣﺮ ِ َ ٍ ِ‬ ‫اﻟﺬي ِﰲ ْ ِ‬ ‫اﷲﱠُ ْ ِ‬ ‫ﻣﻦ ُ َ ٍ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ«‬ ‫ﻧﺤﺎس َ ُ ْ ِ َ ْ‬ ‫أﻣﺮ ِ َﲠﺎ َ ْ‬ ‫وأوﻻدﻫﺎ َ‬ ‫ﻫﻲ َ َ ْ َ ُ َ‬ ‫ﺑﺒﻘﺮة ْ‬ ‫ﺗﻠﻘﻰ َ‬ ‫ﺛﻢ َ َ َ‬ ‫ﻓﺄﲪﻴﺖ ُ ﱠ‬ ‫اﻟﺴﲈء َ َ َ َ َ َ‬ ‫َ​َ‬ ‫]ﺣﺴﻦ ‪ :‬رواه أﲪﺪ ‪ ٣٠٩/١‬واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ‪ ٣٦‬ورواه اﻟﺪارﻣﻲ ﰲ اﻟﺮد ﻋﲆ اﳉﻬﻤﻴﺔ ‪ ٥١‬واﻟﻄﱪاﲏ ﰲ اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ ‪٤٥٠/١١‬‬ ‫واﳊﺎﻛﻢ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة ‪ ٩٣٦/٢‬وأﺑﻮ ﻳﻌﲇ واﻟﺒﺰار وﻗﺎل اﻟﺬﻫﺒﻲ ﰲ اﻟﻌﻠﻮ ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ اﻹﺳﻨﺎد[‬ ‫❁ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ‪ » :‬ﳌﺎ أﻟﻘﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﰲ اﻟﻨﺎر ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ إﻧﻚ‬ ‫واﺣﺪ ﰲ اﻟﺴﲈء ‪ ،‬وأﻧﺎ واﺣﺪ ﰲ اﻷرض أﻋﺒﺪك ‪] «.‬ﺣﺴﻦ ‪ :‬رواه اﻟﺪارﻣﻲ ﰲ اﻟﺮد ﻋﲆ اﳉﻬﻤﻴﺔ ‪٧٥‬‬ ‫واﻟﺒﺰار ‪ ٢٣٤٩‬وأﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ اﳊﻠﻴﺔ ‪ ١٩/١‬واﳋﻄﻴﺐ ﰲ ﺗﺎرﳜﻪ ‪ ٣٤٦/١٠‬وﻗﺎل اﻟﺬﻫﺒﻲ ﰲ اﻟﻌﻠﻮ ‪ ٧‬ﺣﺴﻦ اﻹﺳﻨﺎد‬

‫وﺣﺴﻨﻪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﳐﺘﴫ زواﺋﺪ اﻟﺒﺰار وﺿﻌﻔﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ‪[١٢٢٦‬‬ ‫ﻣﻦ ِﰲ ْ َ ْ ِ‬ ‫اﻷرض‬ ‫❁ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ‪ » :‬ﱠ ِ ُ َ‬ ‫ارﲪﻮا َ ْ‬ ‫اﻟﺮﲪﻦ ْ َ ُ‬ ‫ﻳﺮﲪﻬﻢ ﱠ ْ َ ُ‬ ‫اﻟﺮاﲪﻮن َ ْ َ ُ ُ ْ‬ ‫اﻟﺮﺣﻢ ُ َ ٌ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻳﺮﲪﻜﻢ َ ْ ِ‬ ‫ﻣﻦ ﱠ ْ َ ِ‬ ‫ﻗﻄﻌﻬﺎ‬ ‫وﻣﻦ َ َ َ َ‬ ‫ﻓﻤﻦ َ َ َ َ‬ ‫وﺻﻠﻪ اﷲﱠُ َ َ ْ‬ ‫وﺻﻠﻬﺎ َ َ َ ُ‬ ‫اﻟﺮﲪﻦ َ َ ْ‬ ‫ﺷﺠﻨﺔ ْ‬ ‫اﻟﺴﲈء ﱠ ُ ْ‬ ‫َْ َْ ُ ْ‬ ‫ﻣﻦ ﰲ ﱠ َ‬ ‫ﻗﻄﻌﻪ اﷲﱠُ ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ ‪ :‬رواه أﺑﻮ داود ‪ ٤٩٤١‬واﻟﱰﻣﺬي ‪ ١٢٩٤‬وأﲪﺪ ‪ ١٦٠/٢‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ‪[٣٥٢٢‬‬ ‫َ َ َُ‬ ‫❁ وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ا‪ » :‬إن اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرة أو اﻹﻣﺎرة‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﻴﴪ ﻟﻪ ﻧﻈﺮ اﷲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﻮق ﺳﺒﻊ ﺳﻤﻮات ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ اﴏﻓﻮه ﻋﻨﻪ ‪،‬‬ ‫ﻓﺈن ﻳﴪﺗﻪ ﻟﻪ أدﺧﻠﺘﻪ اﻟﻨﺎر ‪] «.‬إﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ رواه اﻟﺬﻫﺒﻲ ﰲ اﻟﻌﻠﻮ ‪ ٦٤‬واﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ ﰲ ﴍح أﺻﻮل‬ ‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ‪ ١٢١٩‬وﺻﺤﺢ إﺳﻨﺎده اﻟﺬﻫﺒﻲ ﰲ اﻟﻌﻠﻮ وﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﰲ اﺟﺘﲈع اﳉﻴﻮش اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪[١٢٢‬‬ ‫❁ وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ا ‪» :‬اﻟﻌﺮش ﻓﻮق اﳌﺎء ‪ ،‬واﷲ ﻓﻮق اﻟﻌﺮش ‪ ،‬ﻻ ﳜﻔﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﳾء ﻣﻦ أﻋﲈﻟﻜﻢ ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ ‪ :‬رواه اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻷﺳﲈء واﻟﺼﻔﺎت ‪ ٤٠١‬واﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪ ١٠٥‬واﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ ﰲ ﴍح أﺻﻮل اﻋﺘﻘﺎد أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٦٥٩‬اﻟﺬﻫﺒﻲ ﰲ اﻟﻌﻠﻮ ‪ ٦٤‬وﺻﺤﺤﻪ واﻟﻄﱪاﲏ‬ ‫ﰲ اﻟﻜﺒﲑ ‪ ٢٢٨/٩‬واﻟﺪارﻣﻲ ﰲ اﻟﺮد ﻋﲆ اﳉﻬﻤﻴﺔ ‪ ٨١‬واﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﰲ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ‪ ١٣٩/٧‬واﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﰲ إﺛﺒﺎت‬

‫ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮ وﻗﺎل إﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﳐﺘﴫ اﻟﻌﻠﻮ ‪ ٤٨‬وﺳﻨﺪﻫﻢ ﺟﻴﺪ[‬ ‫‪٥٥‬‬

‫❁ﻗﺎل ﻛﻌﺐ اﻷﺣﺒﺎر‪ :‬ﻗﺎل اﷲ ﻷ ﰲ اﻟﺘﻮراة ‪ :‬أﻧﺎ اﷲ ﻓﻮق ﻋﺒﺎدي‪ ،‬وﻋﺮﳾ ﻓﻮق‬ ‫ﻋﲇ ﳾء ﰲ اﻟﺴﲈء وﻻ‬ ‫ﲨﻴﻊ ﺧﻠﻘﻲ ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻋﲆ ﻋﺮﳾ أدﺑﺮ أﻣﻮر ﻋﺒﺎدي ‪ ،‬وﻻ ﳜﻔﻰ ّ‬ ‫ﰲ اﻷرض ‪].‬ﺻﺤﻴﺢ ‪ :‬ذﻛﺮه اﻟﺬﻫﺒﻲ ﰲ اﻟﻌﻠﻮ ‪ ٩٢‬وﻗﺎل رواﺗﻪ ﺛﻘﺎت وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﰲ اﺟﺘﲈع اﳉﻴﻮش اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ١٢٥‬رواه‬ ‫أﺑﻮ اﻟﺸﻴﺦ ‪ ٢٤٤‬واﺑﻦ ﺑﻄﺔ ﰲ اﻹﺑﺎﻧﺔ ‪ ١٨٦/٣‬وﻏﲑﳘﺎ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﳐﺘﴫ اﻟﻌﻠﻮ ‪[١٢٨‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻴﺖ َ ْ َ‬ ‫❁ ﻛﺎن داود × ﻳﻘﻮل ﰲ دﻋﺎﺋﻪ ‪َ َ َ ْ ُ » :‬‬ ‫ﻓﻮق‬ ‫رﺑﻰ َ َ َ ْ َ‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ َ ْ َ‬ ‫أﻧﺖ َ ﱢ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﱠ ُ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮات َ َ ْ ِ‬ ‫ﺧﺸﻴﺘﻚ َ َ‬ ‫ﺧﻠﻘﻚ ِ ْ َ‬ ‫ﻓﺄﻗﺮب َ ْ ِ َ‬ ‫ﻠﺖ َ ْ َ َ َ‬ ‫َْ ِ َ‬ ‫ﻣﻨﻚ‬ ‫وﺟﻌ ْ َ‬ ‫واﻷرض ‪ُ َ ْ َ َ ،‬‬ ‫ﻣﻦ ِﰱ ﱠ َ َ‬ ‫ﻋﲆ َ ْ‬ ‫ﻋﺮﺷﻚ ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻄﻊ َ ْ َ َ‬ ‫ﳜﺸﻚ ‪ْ َ ،‬أو َﻣﺎ ِ ْ َ ُ‬ ‫ﻟﻚ َ ْ َ ً‬ ‫َ ِْ ًَ‬ ‫ﻣﻦ َﱂ ْ َ ْ َ َ‬ ‫أﺷﺪﻫﻢ َ َ‬ ‫أﻣﺮك ‪«.‬‬ ‫ﻣﻦ َﱂ ْ ُ ْ‬ ‫ﺣﻜﻤﺔ َ ْ‬ ‫ﻋﻠﻢ َ ْ‬ ‫وﻣﺎ ْ ُ‬ ‫ﺧﺸﻴﺔ ‪َ َ ،‬‬ ‫ﻣﻨﺰﻟﺔ َ َ ﱡ ُ ْ‬ ‫]ﺻﺤﻴﺢ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ اﳌﺼﻨﻒ ‪ ٩٤٣٠‬وﰲ اﻟﻌﺮش ‪ ٣٥٢‬واﻟﺪارﻣﻲ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه ‪ ٩٧/١‬واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر‬ ‫‪ ٢٥٠/٥‬وأورده اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﰲ ﳐﺘﴫ اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﳌﺮﺳﻠﺔ ‪ ٢١١/٢‬وﰲ اﺟﺘﲈع اﳉﻴﻮش اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ١٠٣‬وﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ[‬ ‫❁ وأﻗﻮال اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ اﻟﻐﻴﺒﻴﺎت ﳍﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺮﻓﻊ إﱃ اﻟﻨﺒﻲ < ؛ ﻷﳖﻢ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫أن ﻳﺘﻜﻠﻤﻮا ﲠﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ أﻧﻔﺴﻬﻢ ‪.‬‬

‫‪ -٣‬ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺮﻓﻊ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻮ ‪:‬‬ ‫ورﻓﻌﻪ ﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﻫﻮ ﻣﻘﺘﴣ اﺳﻤﻪ ﺍﻟﺮﺍﻓﻊ ﻭﺫﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺝ ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﺭﻓﻊ ﻋﻴﺴﻰ × إﻟﻴﻪ ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾ : 9876543﴿ :‬آل ﻋﻤﺮان ‪[٥٥ :‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾ihgfedcb﴿ :‬اﻟﻨﺴﺎء ‪[١٥٨-١٥٧ :‬‬ ‫)‪ (٢‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ < إﻟﻴﻪ ﰲ رﺣﻠﺔ اﳌﻌﺮاج ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﺗﻴﺖ ِ َ ٍ‬ ‫اﻟﻨﺎﺋﻢ ْ ْ َ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻨﺪ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻄﺴﺖ‬ ‫❁ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ‪َ ْ َ » :‬‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ َ ْ َ‬ ‫واﻟﻴﻘﻈﺎن ‪ْ ُ ُ َ ،‬‬ ‫ﺑﲔ ﱠ ِ َ َ‬ ‫ﺑﻴﻨﲈ َ​َأﻧﺎ ْ َ َ ْ‬ ‫اﻟﺒﻄﻦ ِ ِ‬ ‫وإﻳﲈﻧﺎ ‪ ُ َ ،‬ﱠ ِ‬ ‫ِﻣﻦ َ ٍ ِ‬ ‫ﻣﻦ ﱠ ْ ِ‬ ‫ﻣﺮاق ْ َ ْ ِ‬ ‫ﺛﻢ ُ ِ َ‬ ‫اﻟﻨﺤﺮ َِإﱃ َ َ ﱢ‬ ‫ﻣﻠﺊ ِ ْ َ ً‬ ‫ﺣﻜﻤﺔ َ ِ َ ً‬ ‫ﺑﲈء‬ ‫ﻓﺸﻖ ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫اﻟﺒﻄﻦ ‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫ذﻫﺐ ُ َ‬ ‫ﻏﺴﻞ ْ َ ْ ُ َ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻓﻮق ْ ِ‬ ‫دون ْ َ ْ ِ‬ ‫اﳊﲈر ْ ُ َ ُ‬ ‫ﻣﻠﺊ ْ َ ً‬ ‫ﺑﺪاﺑﺔ َ ْ َ َ‬ ‫ﺣﻜﻤﺔ َ ِ َ ً‬ ‫اﻟﱪاق‪،‬‬ ‫وإﻳﲈﻧﺎ ‪ُ ُ َ ،‬‬ ‫أﺑﻴﺾ ُ َ‬ ‫وأﺗﻴﺖ ِ َ ﱠ‬ ‫ﺛﻢ ُ َ‬ ‫زﻣﺰم ‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫َْ َ​َ‬ ‫اﻟﺒﻐﻞ ‪َ َ ْ َ َ ،‬‬ ‫ﻫﺬا ؟ َ َ‬ ‫ﻣﻦ َ َ‬ ‫ﺟﱪﻳﻞ ‪َ ِ :‬‬ ‫ﻗﺎل ِ ْ ِ ُ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪َ ِ ،‬‬ ‫ﻣﻊ ِ ْ ِ َ‬ ‫ﻗﻴﻞ ‪:‬‬ ‫ﺣﺘﻰ َ َ ْ َ‬ ‫ﺟﱪﻳﻞ َ ﱠ‬ ‫َ ْ َ​َْ ُ‬ ‫ﻗﻴﻞ ‪ْ َ :‬‬ ‫ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺖ َ َ‬ ‫اﻟﺴﲈء ﱡ ْ َ‬ ‫أﺗﻴﻨﺎ ﱠ َ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫أرﺳﻞ ِ َ ِ‬ ‫ﻗﻴﻞ ‪ِ ْ َ :‬‬ ‫ﻗﺎل ‪ِ ٌ َ ُ :‬‬ ‫إﻟﻴﻪ ؟ َ َ‬ ‫ﻣﻌﻚ ؟ َ َ‬ ‫ﻧﻌﻢ ‪َ ِ .‬‬ ‫ﻣﻦ َ َ َ‬ ‫وﻟﻨﻌﻢ‬ ‫ﻗﻴﻞ ‪ً َ ْ َ :‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ‪َ َ .‬‬ ‫َ ْ‬ ‫ﻣﺮﺣﺒﺎ ِﺑﻪ َ َ ْ َ‬ ‫ﻗﺎل ‪ْ َ َ :‬‬ ‫وﻗﺪ ُ ْ َ ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ ْ ٍ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﻓﺄﺗﻴﺖ َ َ‬ ‫ﻣﺮﺣﺒﺎ ِ َ‬ ‫ﻓﺄﺗﻴﻨﺎ‬ ‫وﻧﺒﻲ ‪َ ْ َ َ َ ،‬‬ ‫آدم َ َ ﱠ ْ ُ‬ ‫ﺟﺎء ‪ُ ْ َ َ َ ،‬‬ ‫ﺑﻚ ْ‬ ‫ﻓﻘﺎل ‪ً َ ْ َ :‬‬ ‫اﺑﻦ َ َ ِ ﱟ‬ ‫ﻓﺴﻠﻤﺖ َ َ ْ‬ ‫ﻋﲆ َ َ‬ ‫اﳌﺠﻲء َ َ‬ ‫َْ ِ ُ‬ ‫‪٥٦‬‬

‫ﻣﻌﻚ ؟ َ َ‬ ‫ﻫﺬا ؟ َ َ‬ ‫ﻣﻦ َ َ‬ ‫ﳏﻤﺪ ‪َ ِ .‬‬ ‫ﺟﱪﻳﻞ ‪َ ِ :‬‬ ‫ﻗﺎل ِ ْ ِ ُ‬ ‫ﺎﻧﻴﺔ ‪َ ِ ،‬‬ ‫اﻟﺜ ِ َ َ‬ ‫اﻟﺴﲈء ﱠ‬ ‫ﻣﻦ َ َ َ‬ ‫ﻗﻴﻞ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ‪ َ ُ :‬ﱠ ٌ‬ ‫ﻗﻴﻞ ‪ْ َ :‬‬ ‫ﻗﻴﻞ ‪ْ َ :‬‬ ‫ﱠَ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫إﻟﻴﻪ ؟ َ َ‬ ‫ﻓﺄﺗﻴﺖ َ َ‬ ‫ﻧﻌﻢ ‪َ .‬‬ ‫ُْ ِ َ‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ‬ ‫ﺟﺎء ‪ُ ْ َ َ َ ،‬‬ ‫ﻗﻴﻞ ‪ً َ ْ َ :‬‬ ‫ﻋﲆ َ‬ ‫ﻣﺮﺣﺒﺎ ِﺑﻪ َ َ ْ َ‬ ‫ﻗﺎل ‪ْ َ َ :‬‬ ‫أرﺳﻞ ِ َ ْ‬ ‫اﳌﺠﻲء َ َ‬ ‫وﻟﻨﻌﻢ َْ ِ ُ‬ ‫ﻓﻘﺎﻻ ‪ :‬ﻣﺮﺣﺒﺎ ِ َ ِ‬ ‫ﻣﻦ َ‬ ‫ﻣﻦ َ َ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪َ ِ ،‬‬ ‫اﻟﺴﲈء ﱠ ِ َ َ‬ ‫ﻫﺬا ؟‬ ‫وﻧﺒﻲ ‪َ ْ َ َ َ ،‬‬ ‫ﻗﻴﻞ ‪ْ َ :‬‬ ‫ﺑﻚ ْ‬ ‫وﳛﻴﻰ ‪ً َ ْ َ َ َ َ ،‬‬ ‫أخ ٍ َ َ ِ ﱟ‬ ‫َ ََْ‬ ‫ﻓﺄﺗﻴﻨﺎ ﱠ َ َ‬ ‫أرﺳﻞ ِ َ ِ‬ ‫ﻗﻴﻞ ‪ِ ْ َ :‬‬ ‫ﻗﻴﻞ ‪ِ ٌ َ ُ :‬‬ ‫إﻟﻴﻪ ؟ َ َ‬ ‫ﻣﻌﻚ ؟ ِ َ‬ ‫ﺟﱪﻳﻞ ‪َ ِ .‬‬ ‫ﻗﻴﻞ‪ُ ِ ْ ِ :‬‬ ‫ِ َ‬ ‫ﻣﻦ َ َ َ‬ ‫ﻧﻌﻢ‬ ‫ﳏﻤﺪ ‪َ َ .‬‬ ‫ﻗﻴﻞ ‪ْ َ :‬‬ ‫ﻗﺎل ‪ْ َ َ :‬‬ ‫وﻗﺪ ُ ْ َ ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﺴﻠﻤﺖ َ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ‪َ َ ،‬‬ ‫ﻓﺄﺗﻴﺖ َ َ‬ ‫‪َ ِ .‬‬ ‫ﻋﲆ ُ ُ َ‬ ‫ﻗﺎل ‪:‬‬ ‫ﺟﺎء ‪ُ ْ َ َ َ ،‬‬ ‫ﻗﻴﻞ‪ً َ ْ َ :‬‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ َ َ ﱠ ْ ُ َ ْ‬ ‫ﻣﺮﺣﺒﺎ ِﺑﻪ َ َ ْ َ‬ ‫اﳌﺠﻲء َ َ‬ ‫وﻟﻨﻌﻢ َْ ِ ُ‬ ‫ﻣﺮﺣﺒﺎ ِ َ ِ‬ ‫ﻫﺬا ؟ َ َ‬ ‫ﻣﻦ َ َ‬ ‫ﻗﺎل ِ ْ ِ ُ‬ ‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪َ ِ ،‬‬ ‫اﻟﺴﲈء ﱠ ِ َ َ‬ ‫ﺟﱪﻳﻞ ‪:‬‬ ‫وﻧﺒﻲ ‪َ ْ َ َ َ ،‬‬ ‫ﻗﻴﻞ ‪ْ َ :‬‬ ‫ﺑﻚ ْ‬ ‫َْ ًَ‬ ‫ﻣﻦَأخ ٍ َ َ ِ ﱟ‬ ‫ﻓﺄﺗﻴﻨﺎ ﱠ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﻌﻢ ‪َ .‬‬ ‫إﻟﻴﻪ ؟ َ‬ ‫وﻗﺪ ُ ْ َ‬ ‫ﳏﻤﺪ ‪َ .‬‬ ‫ﻣﻌﻚ؟ َ‬ ‫ِ َ‬ ‫ﻣﻦ َ َ َ‬ ‫ﺮﺣﺒﺎ‬ ‫ﻗﻴﻞ ‪ْ َ َ :‬‬ ‫ﻗﻴﻞ ‪ َ ُ :‬ﱠ ٌ‬ ‫ﻗﻴﻞ ‪َ :‬ﻣ ْ َ ً‬ ‫ﻗﻴﻞ‪ْ َ :‬‬ ‫ﻗﻴﻞ ‪ْ َ َ :‬‬ ‫أرﺳﻞ ِ َ ْ‬ ‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺮﺣﺒﺎ ِ َ ِ‬ ‫ﻓﺴﻠﻤﺖ َ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻓﺄﺗﻴﺖ َ َ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺎء ‪ُ ْ َ َ َ ،‬‬ ‫ﺑﻚ ْ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ‪ً َ ْ َ َ َ َ ،‬‬ ‫ﻋﲆ ِ ْ ِ َ‬ ‫إدرﻳﺲ َ َ ﱠ ْ ُ َ ْ‬ ‫ِﺑﻪ َ َ ْ َ‬ ‫اﳌﺠﻲء َ َ‬ ‫وﻟﻨﻌﻢ َْ ِ ُ‬ ‫ﻫﺬا ؟ َ َ‬ ‫ﻣﻦ َ َ‬ ‫ﺟﱪﻳﻞ ‪َ ِ :‬‬ ‫ﻗﺎل ِ ْ ِ ُ‬ ‫اﳋﺎﻣﺴﺔ ‪َ ِ ،‬‬ ‫اﻟﺴﲈء َْ ِ َ َ‬ ‫وﻣﻦ َ َ َ‬ ‫ﻣﻌﻚ‬ ‫وﻧﺒﻲ ‪َ ْ َ َ َ ،‬‬ ‫ﻗﻴﻞ ‪ْ َ َ :‬‬ ‫ﻗﻴﻞ ‪ْ َ :‬‬ ‫َأخ ٍ َ َ ِ ﱟ‬ ‫ﻓﺄﺗﻴﻨﺎ ﱠ َ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫أرﺳﻞ ِ َ ِ‬ ‫ﻗﻴﻞ ‪ِ ْ َ :‬‬ ‫ِ‬ ‫إﻟﻴﻪ ؟ َ َ‬ ‫ﻧﻌﻢ ‪َ ِ .‬‬ ‫؟ ِ َ‬ ‫اﳌﺠﻲء‬ ‫ﻗﻴﻞ ‪ً َ ْ َ :‬‬ ‫ﳏﻤٌﺪ ‪َ َ .‬‬ ‫ﻣﺮﺣﺒﺎ ِﺑﻪ َ َ ْ َ‬ ‫ﻗﺎل ‪ْ َ َ :‬‬ ‫وﻗﺪ ُ ْ َ ْ‬ ‫ﻗﻴﻞ ‪ َ ُ :‬ﱠ‬ ‫وﻟﻨﻌﻢ َْ ِ ُ‬ ‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺮﺣﺒﺎ ِ َ ِ‬ ‫ﻓﺴﻠﻤﺖ َ ِ‬ ‫ﻣﻦ َ‬ ‫ﻓﺄﺗﻴﻨﺎ َ َ‬ ‫ﻓﺄﺗﻴﻨﺎ‬ ‫وﻧﺒﻲ ‪َ ْ َ َ َ ،‬‬ ‫ﺟﺎء ‪َ ْ َ َ َ ،‬‬ ‫ﻋﲆ َ ُ َ‬ ‫ﺑﻚ ْ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ‪ً َ ْ َ َ َ َ ،‬‬ ‫أخ ٍ َ َ ِ ﱟ‬ ‫ﻫﺎرون َ َ ﱠ ْ ُ َ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ َ َ‬ ‫ﻣﻌﻚ ؟ ِ َ‬ ‫ﺟﱪﻳﻞ ‪َ ِ .‬‬ ‫ﻗﻴﻞ ‪ُ ِ ْ ِ :‬‬ ‫ﻫﺬا ؟ ِ َ‬ ‫اﻟﺴﺎدﺳﺔ ِ َ‬ ‫َ​َ‬ ‫ﻣﻦ َ َ َ‬ ‫ﻗﻴﻞ ‪:‬‬ ‫ﻗﻴﻞ ‪ْ َ :‬‬ ‫ﻗﻴﻞ ‪ْ َ :‬‬ ‫اﻟﺴﲈء ﱠ َ‬ ‫ﻋﲆ ﱠ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫أرﺳﻞ ِ َ ِ‬ ‫ﻗﻴﻞ ‪ِ ْ َ :‬‬ ‫َُ ٌ ِ‬ ‫ﻓﺄﺗﻴﺖ َ َ‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ‬ ‫ﺟﺎء ‪ُ ْ َ َ َ ،‬‬ ‫إﻟﻴﻪ ؟ َ ْ َ ً‬ ‫ﳏﻤﺪ ‪َ َ .‬‬ ‫ﻋﲆ ُ َ‬ ‫ﻣﺮﺣﺒﺎ ِﺑﻪ َ َ ْ َ‬ ‫وﻗﺪ ُ ْ َ ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﳌﺠﻲء َ َ‬ ‫وﻟﻨﻌﻢ َْ ِ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﺑﻜﻰ ‪َ َ ،‬‬ ‫ﻣﺮﺣﺒﺎ ِ َ‬ ‫ﺟﺎوزت َ َ‬ ‫ﻓﻘﻴﻞ ‪َ :‬ﻣﺎ‬ ‫ﻓﻠﲈ َ َ ْ ُ‬ ‫َ​َ ﱠْ ُ‬ ‫ﺑﻚ ْ‬ ‫ﻓﻘﺎل ‪ً َ ْ َ :‬‬ ‫ﻣﻦَأخ ٍ َ َ ِ ﱟ‬ ‫ﻓﺴﻠﻤﺖ َ َ ْ‬ ‫وﻧﺒﻲ ‪ َ َ ،‬ﱠ‬ ‫اﳉﻨﺔ ِﻣﻦ ُ ِ ِ‬ ‫ﺑﻌﺚ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﺑﻜﺎك ؟ َ َ‬ ‫رب َ َ‬ ‫َْ َ َ‬ ‫أﻣﺘﻪ َ ْ َ ُ‬ ‫ﺑﻌﺪي َ ْ ُ ُ‬ ‫أﻓﻀﻞ‬ ‫اﻟﻐﻼم ﱠاﻟﺬي ُ َ َ ْ‬ ‫ﻗﺎل ‪َ :‬ﻳﺎ َ ﱢ‬ ‫ﻳﺪﺧﻞ َْ ﱠ َ ْ ﱠ‬ ‫ﻫﺬا ْ ُ َ ُ‬ ‫ﻳﺪﺧﻞ ِﻣﻦ ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﻴﻞ ‪ِ ْ ِ :‬‬ ‫ﻣﻦ َ َ‬ ‫ﺟﱪﻳ ُﻞ ‪َ ِ .‬‬ ‫ﻫﺬا ؟ ِ َ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ‪َ ِ ،‬‬ ‫اﻟﺴﲈء ﱠ ِ َ َ‬ ‫ﻗﻴﻞ ‪:‬‬ ‫أﻣﺘﻲ ‪َ ْ َ َ َ ،‬‬ ‫ﻗﻴﻞ ‪ْ َ :‬‬ ‫ﱠﳑﺎ َ ْ ُ ُ ْ ﱠ‬ ‫ﻓﺄﺗﻴﻨﺎ ﱠ َ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫أرﺳﻞ ِ َ ِ‬ ‫ﻗﻴﻞ ‪ِ ْ َ :‬‬ ‫ﻗﻴﻞ ‪ِ ٌ َ ُ :‬‬ ‫ﻣﻌﻚ ؟ ِ َ‬ ‫ﻣﻦ َ َ َ‬ ‫ﺟﺎء ‪،‬‬ ‫إﻟﻴﻪ ؟ َ ْ َ ً‬ ‫ﳏﻤﺪ ‪َ َ .‬‬ ‫َ ْ‬ ‫ﻣﺮﺣﺒﺎ ِﺑﻪ َ َ ْ َ‬ ‫وﻗﺪ ُ ْ َ ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﳌﺠﻲء َ َ‬ ‫وﻟﻨﻌﻢ َْ ِ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ ْ ٍ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﻓﺄﺗﻴﺖ َ َ‬ ‫ﻣﺮﺣﺒﺎ ِ َ‬ ‫ﻓﺮﻓﻊ ِﱄ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ َ َ ﱠ ْ ُ‬ ‫َ َ​َ ْ ُ‬ ‫وﻧﺒﻲ ‪َ ُ َ ،‬‬ ‫ﺑﻚ ْ‬ ‫ﻓﻘﺎل ‪ً َ ْ َ :‬‬ ‫اﺑﻦ َ َ ِ ﱟ‬ ‫ﻓﺴﻠﻤﺖ َ َ ْ‬ ‫ﻋﲆ ِ ْ َ َ‬ ‫ﻳﺼﲇ ِ ِ‬ ‫ﺟﱪﻳﻞ َ َ َ‬ ‫ﻓﻘﺎل ‪َ َ :‬‬ ‫ﻓﻴﻪ ُ ﱠ‬ ‫اﳌﻌﻤﻮر ُ َ ﱢ‬ ‫ﻓﺴﺄﻟﺖ ِ ْ ِ َ‬ ‫ﻛﻞ َ ْ ٍ‬ ‫ﻳﻮم‬ ‫ﻫﺬا ْ َ ْ ُ‬ ‫ﻌﻤﻮر ‪ُ ْ َ َ َ ،‬‬ ‫َْْ ُ‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ َْ ْ ُ ُ‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ اﳌَْ ْ ُ ُ‬ ‫إذا َﺧﺮﺟﻮا َﱂ ﻳﻌﻮدوا ِ َ ِ ِ‬ ‫أﻟﻒ َ ٍ‬ ‫ﺳﺪرة‬ ‫ورﻓﻌﺖ ِﱄ ِ ْ َ ُ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ْ َ ِ ُ َ ،‬‬ ‫َ ُْ َ‬ ‫ﻣﻠﻚ ِ َ َ ُ ْ َ ُ ُ‬ ‫آﺧﺮ َﻣﺎ َ َ ْ ِ ْ‬ ‫إﻟﻴﻪ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﺳﺒﻌﻮن َ ْ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫آذان ْ ُ ِ‬ ‫ﻛﺄﻧﻪ ِ َ‬ ‫اﳌﻨﺘﻬﻰ ‪َ ِ َ ،‬‬ ‫أﺻﻠﻬﺎ َ ْ َ َ ُ‬ ‫أرﺑﻌﺔ‬ ‫اﻟﻔﻴﻮل ‪ِ ،‬ﰲ َ ْ َ‬ ‫ﻫﺠﺮ ‪َ ُ َ َ َ ،‬‬ ‫ﻓﺈذا َ ِ ُ َ‬ ‫ُْ ْ َ َ‬ ‫وورﻗﻬﺎ َ َ ﱠ ُ‬ ‫ﻧﺒﻘﻬﺎ َ َ ﱠ ُ‬ ‫ﻛﺄﻧﻪ َ ُ ُ‬ ‫ﻗﻼُل َ َ َ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻨﺎن َ ِ‬ ‫ﻓﻘﺎل ‪َ :‬ﱠأﻣﺎ ْ َ ِ َ ِ‬ ‫وﳖﺮان َ ِ َ ِ‬ ‫ﺑﺎﻃﻨﺎن ‪ِ َ ْ َ َ ،‬‬ ‫ﳖﺮان َ ِ َ ِ‬ ‫أﳖﺎر ‪ِ َ ْ َ ،‬‬ ‫ََْ ٍ‬ ‫ﺟﱪﻳﻞ َ َ َ‬ ‫ﻓﺴﺄﻟﺖ ِ ْ ِ َ‬ ‫ﻓﻔﻲ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮان ‪ُ ْ َ َ َ ،‬‬ ‫َْ ﱠ ِ‬ ‫وأﻣﺎ ﱠ ِ َ ِ‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮان ﱢ ُ‬ ‫واﻟﻔﺮات ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ٣٨٨٧‬وﻣﺴﻠﻢ ‪[١٦٤‬‬ ‫اﻟﻨﻴﻞ َ ْ ُ َ ُ‬ ‫اﳉﻨﺔ ‪ َ َ ،‬ﱠ‬ ‫‪٥٧‬‬

‫)‪ (٣‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺼﻌﺪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾¾½¼»º¹¸﴿ :‬ﻓﺎﻃﺮ ‪[١٠ :‬‬ ‫❁ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ‪َ َ » :‬‬ ‫اﻟﻄﻴﺐ ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪[٧٤٢٩‬‬ ‫وﻻ َ ْ َ ُ‬ ‫ﻳﺼﻌﺪ ِ َإﱃ اﷲﱠِ ِ ﱠإﻻ ﱠ ﱢ ُ‬ ‫ﺑﺎﺑﺎ ﰲ اﻟﺴﲈء ﻳﺼﻌﺪ ﻓﻴﻪ ﻋﻤﻠﻪ ‪ ،‬وﻳﻨﺰل ﻣﻨﻪ رزﻗﻪ ‪ ،‬وﺗﻌﺮج ﻓﻴﻪ‬ ‫❁ وإن ﻟﻜﻞ ﻣﺆﻣﻦ ً‬ ‫روﺣﻪ إذا ﻣﺎت ‪ ،‬وﺗﺮد ﻣﻨﻪ روﺣﻪ ﺣﲔ ﺗﺮد إﱃ اﻷرض ‪.‬‬ ‫❁ ﻓﲑﻓﻊ إﻟﻴﻪ ﻋﻤﻞ اﻟﻨﻬﺎر ﻗﺒﻞ ﻋﻤﻞ اﻟﻠﻴﻞ ‪ ،‬وﻋﻤﻞ اﻟﻠﻴﻞ ﻗﺒﻞ ﻋﻤﻞ اﻟﻨﻬﺎر ‪.‬‬ ‫وﻻ ْ ِ‬ ‫ﳜﻔﺾ ْ ِ ْ َ‬ ‫ﻳﻨﺎم َ ْ ِ ُ‬ ‫اﻟﻘﺴﻂ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ َ ُﻟﻪ َ ْ‬ ‫❁ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ‪ ِ » :‬ﱠ‬ ‫ﻳﻨﺎم َ َ َ َ‬ ‫أن َ َ َ‬ ‫إن اﷲﱠَ َﻻ َ َ ُ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﱠ ِ ِ‬ ‫ﻳﺮﻓﻊ ِ َ ِ‬ ‫وﻋﻤﻞ ﱠ َ ِ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﱠ َ ِ‬ ‫ﻗﺒﻞ َ َ ِ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﱠ ْ ِ‬ ‫اﻟﻨﻬﺎر َ ْ َ‬ ‫اﻟﻨﻬﺎر َ َ َ ُ‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ َ ْ َ‬ ‫إﻟﻴﻪ َ َ ُ‬ ‫ﺣﺠﺎﺑﻪ‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ َ ُ ُ‬ ‫َ​َْ َ ُ‬ ‫ﻗﺒﻞ َ َ ِ ْ‬ ‫وﻳﺮﻓﻌُﻪ ُ ْ َ ُ ْ‬ ‫اﻧﺘﻬﻰ ِ َ ِ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎت ِ ِ‬ ‫ﺑﴫه ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪[١٧٩‬‬ ‫ﻛﺸﻔﻪ َ َ ْ َ َ ْ‬ ‫إﻟﻴﻪ َ َ ُ ُ‬ ‫ﻷﺣﺮﻗﺖ ُ ُ َ ُ َ ْ‬ ‫ﻟﻮ َ َ َ ُ‬ ‫اﻟﻨﻮر َ ْ‬ ‫وﺟﻬﻪ َﻣﺎ ْ َ َ ْ‬ ‫ﱡ ُ‬ ‫)‪ (٤‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﺮﺝ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻭﺗﺼﻌﺪ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻌﺮﺿﻮن ﺻﺤﺎﺋﻒ أﻋﲈل اﻟﻌﺒﺎد ﻛﻞ ﺻﻼة ﻓﺠﺮٍ ﻭﻋﺼﺮ ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻬﺪ أن ﺗﻜﻮن أول‬ ‫ﺻﺤﻴﻔﺘﻚ وآﺧﺮﻫﺎ ﺻﻼة ﲨﺎﻋﺔ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾ ¹¸¶µ﴿ :‬اﳌﻌﺎرج ‪[٤ :‬‬ ‫❁ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ‪ِ َ َ َ » :‬‬ ‫وﻣﻼﺋﻜﺔ ِ ﱠ َ ِ‬ ‫ﻣﻼﺋﻜﺔ ِ ﱠ ْ ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ َ َ َ ِ َ ٌ‬ ‫ﻓﻴﻜﻢ َ َ ِ َ ٌ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر‬ ‫َ َ ُ‬ ‫ﻳﺘﻌﺎﻗﺒﻮن ُ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ ِ‬ ‫ﺘﻤﻌﻮن ِﰲ َ ِ‬ ‫وﺻﻼة ْ َ ْ ِ‬ ‫ﺻﻼة ْ َ ْ ِ‬ ‫وﻫﻮ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ َ ُ‬ ‫وﳚ َ ِ ُ َ‬ ‫ﻓﻴﺴﺄﳍﻢ َ ُ َ‬ ‫ﻳﻌﺮج ﱠ َ‬ ‫ﺛﻢ َ ْ ُ ُ‬ ‫اﻟﻌﴫ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َْ‬ ‫ﻓﻴﻜﻢ َ َ ْ َ ُ ْ‬ ‫ﺑﺎﺗﻮا ُ ْ‬ ‫اﻟﻔﺠﺮ ُ ﱠ‬ ‫ﺗﺮﻛﺘﻢ ِ ِ‬ ‫ﲠﻢ َ ْ َ‬ ‫وﻫﻢ‬ ‫وﻫﻢ ُ َ ﱡ َ‬ ‫ﻋﺒﺎدي َ َ ُ ُ َ‬ ‫ﻛﻴﻒ َ َ ْ ُ ْ َ‬ ‫وأﺗﻴﻨﺎﻫﻢ َ ُ ْ‬ ‫ﻳﺼﻠﻮن َ َ َ ْ َ ُ ْ‬ ‫ﺗﺮﻛﻨﺎﻫﻢ َ ُ ْ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن َ َ ْ َ ُ ْ‬ ‫أﻋﻠﻢ ِ ِ ْ‬ ‫ََُْ‬ ‫ﻳﺼﻠﻮن ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ٥٥٥‬وﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪[٦٣٢‬‬ ‫ُ َ ﱡ َ‬ ‫)‪ (٥‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺼﻌﺪ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻜﺘﺐ أرواح اﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ ﻋﻠﻴﲔ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻨﺰل إﱃ أﺟﺴﺎدﻫﻢ إﱃ اﻷرض ﻣﺮة‬ ‫ﺗﻔﺘﺢ ﳍﻢ أﺑﻮاب اﻟﺴﲈء ‪ ،‬ﻓﺘﱰﻛﻬﺎ اﳌﻼﺋﻜﺔ ‪،‬‬ ‫أﺧﺮي ‪ ،‬أﻣﺎ أرواح اﻟﻜﻔﺎر ﻓﺈﳖﺎ ﻻ ُ َ َ‬ ‫ﻓﺘﻬﻮي ﻣﻦ اﻟﺴﲈء إﱃ اﻷرض ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ َ ِ ْ َ ٍ‬ ‫ﻛﺎن ِﰲ ْ َ ٍ‬ ‫وإﻗﺒﺎل‬ ‫❁ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ‪ » :‬إِ ﱠن ْ َ ْ َ‬ ‫اﳌﺆﻣﻦ ِ َإذا َ َ‬ ‫اﻧﻘﻄﺎع ْ‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ ُْ ْ َ‬ ‫ﻣﻦ ﱡ ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫إﻟﻴﻪ َ ِ َ ٌ ِ‬ ‫اﻵﺧﺮةِ َ َ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺴﲈء ِ ُ‬ ‫ﻣﻌﻬﻢ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮه َ َ ﱠ‬ ‫وﺟﻮﻫﻬﻢ ﱠ ْ ُ‬ ‫ﺑﻴﺾ ْ ُ ُ‬ ‫ﻣﻼﺋﻜﺔ ْ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ َ َ ُ ْ‬ ‫ﻛﺄن ُ ُ َ ُ ْ‬ ‫ﻧﺰل ِ َ ْ َ‬ ‫ﻣﻦ ْ َ‬ ‫ﻣﻦ ﱠ َ‬ ‫‪٥٨‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﺣﻨﻮط ِﻣﻦ ُ ِ‬ ‫أﻛﻔﺎن َْ ﱠ ِ‬ ‫َ​َ ِ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ َ ِ‬ ‫ﻣﺪ ْ َ َ ِ‬ ‫ﺣﻨﻮط َْ‬ ‫ﳚﻲء‬ ‫ﻣﻨﻪ َ ﱠ‬ ‫اﳉ ﱠ ِﻨﺔ َ ﱠ‬ ‫ﳚﻠﺴﻮا ْ ُ‬ ‫اﳉﻨﺔ َ َ ُ ٌ ْ َ‬ ‫ﻛﻔﻦ ْ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺒﴫ ُ ﱠ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ْ ُ‬ ‫ﺛﻢ َ ِ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻄﻴﺒﺔ ْ ُ ِ‬ ‫ﻋﻨﺪ َ ْ‬ ‫رأﺳﻪ َ َ ُ ُ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﱠ َ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ﱠ ﱢ َ ُ‬ ‫َ​َ ُ‬ ‫اﺧﺮﺟﻲ‬ ‫ﳚﻠﺲ ْ َ‬ ‫اﻟﺴﻼم َ ﱠ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل َ ﱠ ُ َ‬ ‫أﻳﺘﻬﺎ ﱠ ْ ُ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ْ َ‬ ‫ﻣﻠﻚ َْ ْ‬ ‫اﳌﻮت َ َ ْ‬ ‫َ ِ‬ ‫ﺗﺴﻴﻞ ْ َ ْ ُ ِ‬ ‫ِ َإﱃ ْ ِ ٍ ِ‬ ‫ﻣﻦ اﷲﱠِ َ ِ ْ َ ٍ‬ ‫ورﺿﻮان َ َ‬ ‫ﻛﲈ َ ِ ُ‬ ‫ﻓﺘﺨﺮج َ ِ ُ‬ ‫اﻟﺴﻘﺎء‬ ‫اﻟﻘﻄﺮة ْ‬ ‫ﻗﺎل َ َ ْ ُ ُ‬ ‫ﻣﻐﻔﺮة ْ‬ ‫ﻣﻦ ِﰲ ﱢ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﺗﺴﻴﻞ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻃﺮﻓﺔ َ ْ ٍ‬ ‫ﻓﻴﺄﺧﺬﻫﺎ َ ِ َ‬ ‫ﻳﺪﻋﻮﻫﺎ ِﰲ َﻳﺪه َ ْ َ َ‬ ‫ﻓﻴﺠﻌﻠﻮﻫﺎ ِﰲ َ َ‬ ‫ذﻟﻚ‬ ‫ﻋﲔ َ ﱠ‬ ‫ﻳﺄﺧﺬوﻫﺎ َ َ ْ َ ُ َ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ْ ُ ُ َ‬ ‫أﺧﺬﻫﺎ َﱂ ْ َ َ ُ َ‬ ‫ﻓﺈذا َ َ َ َ‬ ‫َ​َْ ُ ُ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﻔﺤﺔ ِ ٍ‬ ‫ﻛﺄﻃﻴﺐ َ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ذﻟﻚ َْ ُ ِ‬ ‫اﻟﻜﻔﻦ َ ِ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ َ َ ْ َ ِ‬ ‫ْ َ​َ ِ‬ ‫وﺟﺪت َ َ‬ ‫وﰲ َ ِ َ‬ ‫وﺟﻪ‬ ‫ﻣﺴﻚ ُ ِ َ ْ‬ ‫وﳜﺮج ْ َ‬ ‫ﻋﲆ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫اﳊﻨﻮط َ َ ْ ُ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﻣﻺ ِﻣﻦ َْ َ ِ َ ِ‬ ‫ﻳﻤﺮون ِ‬ ‫ْ َْ ِ‬ ‫اﻷرض َ َ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا َﻣﺎ َ َ‬ ‫اﳌﻼﺋﻜﺔ ِ ﱠإﻻ َ ُ‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ ِ َﲠﺎ َ َ‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫ﻗﺎل َ َ ْ َ ُ َ‬ ‫ﻋﲆ َ َ ٍ ْ‬ ‫ﻓﻴﺼﻌﺪون ِ َﲠﺎ َ َﻓﻼ َ ُ ﱡ َ َ ْ‬ ‫أﺳﲈﺋﻪ ﱠ ِ‬ ‫ﺑﺄﺣﺴﻦ َ ِ ِ‬ ‫ﺑﻦ ُ َ ٍ َ‬ ‫ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ِ َﲠﺎ ِﰲ ﱡ ْ‬ ‫اﻟﺘﻲ َ ُ‬ ‫اﻟﺪﻧَﻴﺎ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ُ َ ُ‬ ‫اﻟﻄﻴﺐ َ َ ُ ُ َ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ُ َ ﱡ َ ُ‬ ‫ﻓﻼن ْ ُ‬ ‫اﻟﺮوح ﱠ ﱢ ُ‬ ‫ﱡ ُ‬ ‫ﻓﻼن ِ ْ َ ِ ْ َ‬ ‫ﻛﻞ ﺳﲈءٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﱠ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ َ َ ْ َ ْ ُ َ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ْ َ ُ‬ ‫ﻓﻴﺸﻴﻌﻪ ْ‬ ‫ﳍﻢ َ ُ َ ﱢ ُ ُ‬ ‫ﻓﻴﺴﺘﻔﺘﺤﻮن َ ُﻟﻪ َ ُ ْ َ ُ‬ ‫ﻓﻴﻔﺘﺢ َُ ْ‬ ‫اﻟﺴﲈء ﱡ ْ َ‬ ‫ﻣﻦ ُ ﱢ َ َ‬ ‫ﻳﻨﺘﻬﻮا ِ َﲠﺎ ِ َإﱃ ﱠ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ َ َ ُ ُ‬ ‫ﻋﺰ َو َ ﱠ‬ ‫ﺟﻞ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل اﷲﱠُ َ ﱠ‬ ‫ﺗﻠﻴﻬﺎ َ ﱠ‬ ‫ﺣﺘﻰ ُ ْ َ َ‬ ‫اﻟﺴﲈء ﱠاﻟﺘﻲ َ َ‬ ‫اﻟﺴﲈء ﱠ ِ َ‬ ‫ُ َﱠُ َ‬ ‫ﻳﻨﺘﻬﻰ ِﺑﻪ ِ َإﱃ ﱠ َ‬ ‫ﻣﻘﺮﺑﻮﻫﺎ ِ َإﱃ ﱠ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷرض َ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺘﺎب ِ‬ ‫ُْ ِ‬ ‫أﻋﻴﺪﻫﻢ‬ ‫ﺧﻠﻘﺘﻬﻢ َ َ‬ ‫ﻓﺈﲏ ْ َ‬ ‫ﻋﺒﺪي ِﰲ ﱢ ﱢ َ‬ ‫وأﻋﻴﺪوه ِ َإﱃ ْ َ ْ ِ ﱢ‬ ‫ﻋﻠﻴﲔ َ َ ُ ُ‬ ‫اﻛﺘﺒﻮا َ َ َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫وﻓﻴﻬﺎ ُ ُ ُ ْ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ َ َ ْ ُ ُ ْ‬ ‫ِ‬ ‫أﺧﺮى ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ ‪ :‬رواه أﺑﻮ داود ‪ ٤٥٨٦‬واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ ٨٣/٤‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ‪١٥٤٨‬‬ ‫أﺧﺮﺟﻬﻢ َ َ ً‬ ‫َ َْ‬ ‫ﺗﺎرة ُ ْ َ‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ ُ ْ ِ ُ ُ ْ‬ ‫وأﲪﺪ ‪٢٨٧/٤‬واﻟﻄﻴﺎﻟﴘ ‪ ٧٥٣‬واﳊﺎﻛﻢ ‪ ٣٧/١‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ أﺣﻜﺎم اﳉﻨﺎﺋﺰ ‪[١٥٩‬‬ ‫)‪ (٦‬ﺗﺼﻌﺪ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﻤﻈﻠﻮﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺷﺮﺍﺭﺓ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﷲ ﺣﺠﺎﺏ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫❁ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ‪ » :‬ﱠ ِ‬ ‫دﻋﻮة َْ ْ ُ ِ‬ ‫ﺣﺠﺎب ‪«.‬‬ ‫اﺗﻖ َ ْ َ َ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﺎ َ َ ْ َ‬ ‫ﻟﻴﺲ َ ْ َ َ‬ ‫وﺑﲔ اﷲ َ ٌ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ َ ْ َ‬ ‫اﳌﻈﻠﻮم َ ِ ﱠ ُ‬ ‫]ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ١٤٩٦‬وﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪[١٩‬‬ ‫ﻋﺰ َ ْ‬ ‫❁ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ‪ » :‬ﱠ ُ‬ ‫دﻋﻮة َْ ْ ُ ِ‬ ‫ﻛﺄﳖﺎ‬ ‫اﺗﻘﻮا َ ْ َ َ‬ ‫ﺗﺼﻌﺪ إﱃ اﷲ َ ﱠ‬ ‫ﻓﺈﳖﺎ َ ْ َ ُ‬ ‫اﳌﻈﻠﻮم َ ِ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ َ ْ َ‬ ‫ﴍارةٍ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ ‪ :‬رواه اﳊﺎﻛﻢ ‪ ٢٩/١‬واﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ﰲ اﻟﻔﺮدوس ‪ ٣٠٧‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ ‪[١١٨‬‬ ‫َ َ‬ ‫ﻤﻞ َ َ‬ ‫ﻓﺈﳖﺎ ُ ْﲢ َ ُ‬ ‫❁ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ‪ » :‬ﱠ ُ‬ ‫ﻋﲆ ْ َ َ ِ‬ ‫دﻋﻮة َْ ْ ُ ِ‬ ‫اﻟﻐﲈم ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ ‪:‬‬ ‫اﺗﻘﻮا َ ْ َ َ‬ ‫اﳌﻈﻠﻮم َ ِ ﱠ َ‬ ‫رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ ‪ ١٨٦/١‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ‪[٨٧٠‬‬

‫‪ -٤‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﺰﻝ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻷﻧﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻮ ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺰﻝ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﻠﻪ ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾ ÇÆÅÄÃÂ﴿ :‬اﻟﻨﺤﻞ ‪[١٠٢ :‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪.‬‬

‫‪٥٩‬‬

‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾¸¶µ´³²±°¯®¬«﴿ :‬اﻟﻜﻬﻒ ‪[١ :‬‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾¬«ª©¨§¦¥¤﴿ :‬اﻟﻔﺮﻗﺎن ‪[١ :‬‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾$#"!﴿ :‬اﻹﴎاء ‪[١٠٥ :‬‬ ‫❁ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ب ‪ :‬أﻧﻪ اﺳﺘﺄذن ﻋﲆ ﻋﺎﺋﺸﺔ ل وﻫﻲ ﲤﻮت ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪:‬‬ ‫وﱂ ُ ِ‬ ‫رﺳﻮل اﷲﱠِ < ِ َ ِ‬ ‫» ُْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻃﻴﺒﺎ َ َ ْ َ َ‬ ‫ﻋﺰ َ َ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‬ ‫وأﻧﺰل اﷲﱠُ َ ﱠ‬ ‫ﳛﺐ ِﱠإﻻ َ ﱢ ً‬ ‫ﻳﻜﻦ ُ ﱡ‬ ‫إﻟﻴﻪ َ َ ْ َ ْ‬ ‫أﺣﺐ َ ْ َ‬ ‫ﻛﻨﺖ َ َ ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫أزواج ِ َ ُ‬ ‫ﻣﺴﺠﺪ ِﱠإﻻ وﻫﻮ ْ َ ِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫َ ِ ِ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ِ‬ ‫آﻧﺎء ﱠ ْ ِ‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ ِﰲ ْ َ ْ ِ‬ ‫ﻓﻮق َ ْ ِ‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ‬ ‫اﻷرض َ ْ ِ ٌ‬ ‫ﺳﻤﻮات َ َ ْ َ‬ ‫ﺳﺒﻊ َ َ َ‬ ‫ﺑﺮاءﺗﻚ ْ‬ ‫َ ُ َ ُ‬ ‫ﻳﺘﲆ ﻓﻴﻪ َ َ‬ ‫َ​َ َ‬ ‫وآﻧﺎء ﱠ َ ِ‬ ‫اﻟﻨﻬﺎر‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ رواه أﲪﺪ ‪ ٢٧٦/١‬واﻟﻄﱪاﲏ ﰲ اﻟﻜﺒﲑ ‪ ١٧٨٣‬وﺻﺤﺤﻪ أﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ اﳌﺴﻨﺪ[‬ ‫َ َ َ‬ ‫)‪ (٣‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪210/.-,+*) (' & % $#﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾543‬آل ﻋﻤﺮان ‪[٣-٢ :‬‬ ‫)‪ (٤‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﺰﻝ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﺄﻣﺮﻩ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾lkjihgfedc﴿ :‬اﻟﻨﺤﻞ ‪[٢ :‬‬ ‫‪ -٥‬ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﻠﻮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬ ‫❁ ﻗﺎل اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾ GF E D﴿ :‬اﳌﻠﻚ ‪ [١٦ :‬أراد ﻣﻦ ﻓﻮق‬ ‫اﻟﺴﲈء وﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻼ ﻓﻬﻮ ﺳﲈء ‪ ،‬واﻟﻌﺮش أﻋﲆ اﻟﺴﻤﻮات ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ ‪ :‬أأﻣﻨﺘﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻌﺮش ‪] .‬ﻛﺘﺎب اﻻﻋﺘﻘﺎد[‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾-,+﴿ :‬اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪ [٢ :‬ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻮق اﻷرض ‪.‬‬ ‫وﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪]﴾zyxw﴿:‬ﻃﻪ ‪ [٧١ :‬ﻳﻌﻨﻲ ﻋﲆ ﺟﺬوع اﻟﻨﺨﻞ ‪.‬‬ ‫❁ وﻗﺎل ﻣﻘﺎﺗﻞ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪﴾ 43 210/.-﴿ :‬‬ ‫]اﳌﺠﺎدﻟﺔ ‪ [٧ :‬ﻗﺎل ‪ ) :‬ﻫﻮ ﻋﲆ ﻋﺮﺷﻪ وﻋﻠﻤﻪ ﻣﻌﻬﻢ ( ]ﺣﺴﻦ ‪ :‬رواه ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫واﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ ﰲ ﴍح اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٦٧٠‬وأﺑﻮ داود ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ ‪ ٢٦٣‬وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﳐﺘﴫ اﻟﻌﻠﻮ ‪[١٢٤‬‬ ‫❁ ﻗﺎل اﻟﻀﺤﺎك ‪ ) :‬ﻫﻮ ﻋﲆ ﻋﺮﺷﻪ ‪ ،‬وﻋﻠﻤﻪ ﻣﻌﻬﻢ أﻳﻨﲈ ﻛﺎﻧﻮا ( ]ﻗﺎل اﻟﺬﻫﺒﻲ ﺳﻨﺪه ﺟﻴﺪ[‬

‫‪٦٠‬‬

‫❁ ﻗﺎل إﺳﺤﺎق ﺑﻦ راﻫﻮﻳﺔ ﰲ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪]﴾ 10/.-﴿:‬اﳌﺠﺎدﻟﺔ ‪[٧ :‬‬ ‫ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ‪ :‬ﺣﻴﺚ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻓﻬﻮ أﻗﺮب إﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﺣﺒﻞ اﻟﻮرﻳﺪ ‪ ،‬وﻫﻮ ٌ‬ ‫❁ وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ‪ :‬أﲨﻊ ﻋﻠﲈء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ اﻟﺬﻳﻦ ُﲪَِﻞ ﻋﻨﻬﻢ‬ ‫اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴾43210/.-﴿ :‬‬ ‫]اﳌﺠﺎدﻟﺔ ‪ [٧ :‬ﻫﻮ ﻋﲆ اﻟﻌﺮش ‪ ،‬وﻋﻠﻤﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ‪ ،‬وﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ أﺣﺪ ﳛﺘﺞ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪.‬‬ ‫❁ وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﰲ ﴍح ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺰول ‪ :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﱂ ﳜﺘﻠﻒ‬ ‫أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺻﺤﺘﻪ ‪ ،‬وﻓﻴﻪ دﻟﻴﻞ أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻟﺴﲈء ﻋﲆ اﻟﻌﺮش ﻓﻮق ﺳﺒﻊ ﺳﻤﻮات‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎﻟﺖ اﳉﲈﻋﺔ ‪.‬‬ ‫❁ ﻗﺎل اﻷوزاﻋﻲ ‪ » :/‬ﻛﻨﺎ واﻟﺘﺎﺑﻌﻮن ﻣﺘﻮاﻓﺮون ﻧﻘﻮل ‪ :‬إن اﷲ ﻷ ﻓﻮق‬ ‫ﻋﺮﺷﻪ‪ ،‬وﻧﺆﻣﻦ ﺑﲈ وردت ﺑﻪ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ ‪ :‬رواه اﳊﺎﻛﻢ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻷﺳﲈء‬ ‫واﻟﺼﻔﺎت ‪ ٤٠٨‬واﻟﺬﻫﺒﻲ ﰲ اﻟﻌﻠﻮ ‪ ١٠٢‬وﺻﺤﺢ إﺳﻨﺎده ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﺘﺎوي ‪ ٣٩/٥‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ‬

‫اﻟﻔﺘﺢ ‪ :‬إﺳﻨﺎده ﺟﻴﺪ ‪[٤٠٦/١٣‬‬ ‫❁ وﻗﺎل ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺷﻘﻴﻖ ﻗﺎل ‪ » :‬ﻗﻠﺖ ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳌﺒﺎرك ﻛﻴﻒ ﻧﻌﺮف رﺑﻨﺎ ﻷ؟‬ ‫ﻗﺎل ‪ :‬ﰲ اﻟﺴﲈء اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﲆ ﻋﺮﺷﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻧﻘﻮل ﻛﲈ ﺗﻘﻮل اﳉﻬﻤﻴﺔ إﻧﻪ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﰲ اﻷرض ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ‬ ‫ﻫﺬا ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻫﻜﺬا ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻧﺎ ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ ‪ :‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺧﻠﻖ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد ‪ ٣١‬وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ‬ ‫ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٢٢‬واﺑﻦ ﻗﺪاﻣﻪ ﰲ اﻟﻌﻠﻮ ‪ ١٠٠‬اﻟﺬﻫﺒﻲ ﰲ اﻟﻌﻠﻮ ‪ ١١٠‬وﺻﺤﺢ إﺳﻨﺎده ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﺘﺎوي ‪[٥١/٥‬‬ ‫❁ وﻗﺎل إﻣﺎم اﻷﺋﻤﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ‪ :‬ﻣﻦ ﱂ ﻳﻘﺮ ﺑﺄن اﷲ ﻋﲆ ﻋﺮﺷﻪ‬ ‫اﺳﺘﻮى ﻓﻮق ﺳﺒﻊ ﺳﻤﻮاﺗﻪ ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻳﺴﺘﺘﺎب ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﺎب وإﻻ ﴐﺑﺖ‬ ‫ﻋﻨﻘﻪ ‪ ،‬وأﻟﻘﻰ ﻋﲆ ﻣﺰﺑﻠﺔ ﻟﺌﻼ ﻳﺘﺄذى ﺑﺮاﺋﺤﺘﻪ أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ وأﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ ‪.‬‬ ‫❁ وﻗﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﱰﻣﺬي وﺳﺄﻟﻪ ﺳﺎﺋﻞ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺰول اﻟﺮب ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺎل اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻓﺎﻟﻨﺰول ﻛﻴﻒ ﻫﻮ ؟ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻮﻗﻪ ﻋﻠﻮ ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻟﻨﺰول ﻣﻌﻘﻮل ‪،‬‬ ‫واﻟﻜﻴﻒ ﳎﻬﻮل ‪ ،‬واﻹﻳﲈن ﺑﻪ واﺟﺐ ‪ ،‬واﻟﺴﺆال ﻋﻨﻪ ﺑﺪﻋﺔ ‪.‬‬

‫‪٦١‬‬

‫‪ -٦‬ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬ ‫❁ ﻧﻘﻞ اﻷوزاﻋﻲ إﲨﺎع اﻟﺴﻠﻒ ي ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ واﻷﺋﻤﺔ ﻋﲆ ﻋﻠﻮ‬ ‫اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬وﻧﻘﻞ اﻹﲨﺎع ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ‪.‬‬ ‫❁ وﻗﺎل أﺑﻮ ﻧﴫ اﻟﺴﺠﺰي ‪ :‬ﻓﺄﺋﻤﺘﻨﺎ ﻛﺴﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري ‪ ،‬وﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬وﺳﻔﻴﺎن اﺑﻦ‬ ‫ﻋﻴﻴﻨﺔ‪ ،‬وﲪﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ‪ ،‬وﲪﺎد ﺑﻦ زﻳﺪ ‪،‬وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳌﺒﺎرك ‪ ،‬وﻓﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎض ‪،‬‬ ‫وأﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ ،‬وإﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳊﻨﻈﲇ ‪ :‬ﻣﺘﻔﻘﻮن ﻋﲆ أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺬاﺗﻪ‬ ‫ﻓﻮق اﻟﻌﺮش ‪ ،‬وأن ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﻜﺎن ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﺮى ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﺎﻷﺑﺼﺎر ﻓﻮق اﻟﻌﺮش‪.‬‬ ‫]ﻧﻘﻠﻪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ درء ﺗﻌﺎرض اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻘﻞ ‪[٢٥٠/٦‬‬

‫‪ -٧‬ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬ ‫❁ اﻟﻌﻠﻮ ﺻﻔﺔ ﻛﲈل ‪ ،‬واﻟﺴﻔﻮل ﺻﻔﺔ ﻧﻘﺺ ‪ ،‬واﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻮﺻﻮف ﺑﻜﻞ ﻛﲈل ‪،‬‬ ‫وﻣﻨﺰه ﻋﻦ ﻛﻞ ﻧﻘﺺ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت ﻛﲈﻟﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ اﻟﻌﻠﻮ اﳌﻄﻠﻖ ﻋﲆ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫‪ -٨‬ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬ ‫❁ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺮﻓﻊ أﻳﺪﻳﻨﺎ وأﺑﺼﺎرﻧﺎ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء إﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﲈ ﻣﻦ ٍ‬ ‫داع ﻳﺪﻋﻮ رﺑﻪ إﻻ وﺟﺪ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ‬ ‫ﴐورة ﺑﺎﻻﲡﺎه إﱃ أﻋﲆ ‪ ،‬ﻻ إﱃ اﻟﻴﻤﲔ أو اﻟﻴﺴﺎر ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﲑ دراﺳﺔ ﻛﺘﺎب ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﻌﻠﻢ ‪.‬‬ ‫❁ ﺛﺒﺖ أن اﻟﻨﺒﻲ < رﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ وﻫﻮ ﻋﲆ اﳌﻨﱪ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ﻳﻘﻮل ‪ » :‬ﱠ‬ ‫أﻏﺜﻨﺎ«‬ ‫ﻬﻢ َ ِ ْ َ‬ ‫اﻟﻠ ُ ﱠ‬ ‫]ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ١٠١٤‬وﻣﺴﻠﻢ ‪[٨٩٧‬‬ ‫❁ وﻣﻦ ذﻟﻚ إﺷﺎرة اﻟﻨﺒﻲ < ﺑﺈﺻﺒﻌﻪ وﺑﺮأﺳﻪ إﱃ ﻋﻠﻮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺧﻄﺒﺘﻪ ﰲ‬ ‫ﻗﺎﺋﻠﻮن َ ُ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا‬ ‫ﺗﺴﺄﻟﻮن َ ﱢ‬ ‫أﻧﺘﻢ َ ِ ُ َ‬ ‫وأﻧﺘﻢ ُ ْ َ ُ َ‬ ‫ﻋﻨﻲ َ َﻓﲈ َ ْ ُ ْ‬ ‫ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع ‪ ،‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ‪ْ ُ ْ َ َ » :‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻘﺎل ِ ِ ِ ِ‬ ‫ﻧﺸﻬﺪ َ ﱠ َ‬ ‫اﻟﺴﲈء‬ ‫ﺖ َ​َ َ ْ َ‬ ‫وأدﻳ َ‬ ‫ﻗﺪ َ ﱠ ْ َ‬ ‫أﻧﻚ َ ْ‬ ‫َْ َُ‬ ‫اﻟﺴﺒﺎﺑﺔ َ ْ َ ُ َ‬ ‫ﺑﺈﺻﺒﻌﻪ ﱠ ﱠ َ‬ ‫وﻧﺼﺤﺖ َ َ َ ْ َ‬ ‫ﺑﻠﻐﺖ َ َ ﱠ ْ‬ ‫ﻳﺮﻓﻌﻬﺎ ِ َإﱃ ﱠ َ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻳﻨﻜﺘﻬﺎ ِ َإﱃ ﱠ ِ‬ ‫اﺷﻬﺪ َ َ َ‬ ‫ﻣﺮات ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪[١٢١٨‬‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ ْ َ ْ‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ ْ َ ْ‬ ‫َ​َْ ُ​َُ‬ ‫ﺛﻼث َ ﱠ‬ ‫اﺷﻬﺪ ﱠ ُ ﱠ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﱠ ُ ﱠ‬ ‫‪٦٢‬‬

‫رأﺳﻪ َ َ َ‬ ‫ﻠﻬﻢ َ ْ‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ َ ْ‬ ‫ﺑﻠﻐﺖ ‪.‬‬ ‫ﻫﻞ َ ﱠ ْ ُ‬ ‫ﻫﻞ َ ﱠ ْ ُ‬ ‫رﻓﻊ َ ْ َ ُ‬ ‫ﺛﻢ َ َ َ‬ ‫ﺑﻠﻐﺖ اﻟ ﱠ ُ ﱠ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﱠ ُ ﱠ‬ ‫❁ وﰲ رواﻳﺔ ‪ ُ » :‬ﱠ‬

‫« ]ﺻﺤﻴﺢ‬

‫اﻟﺒﺨﺎري ‪[١٧٣٩‬‬ ‫❁ ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ :‬ﻋﻠﻮ اﳋﺎﻟﻖ ﻋﲆ اﳌﺨﻠﻮق ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻓﻮق اﻟﻌﺎﱂ أﻣﺮ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺮ ﰲ ِ َ‬ ‫ﻓﻄﺮ اﻟﻌﺒﺎد ‪ ،‬ﻛﲈ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﲨﻴﻊ اﻷﻣﻢ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻫﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻀﻄﺮون إﱃ‬ ‫ﻗﺼﺪ اﷲ ﻋﻨﺪ اﻟﺪﻋﺎء واﳌﺴﺄﻟﺔ ‪ ،‬ﻳﻀﻄﺮون إﱃ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻗﻠﻮﲠﻢ إﱃ اﻟﻌﻠﻮ ‪ ،‬ﻻ ﳚﺪون ﰲ‬ ‫ﺗﻮﺟﻬﺎ إﱃ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻓﻄﺮﲥﻢ ﻋﲆ اﻹﻗﺮار ﺑﺄﻧﻪ ﰲ اﻟﻌﻠﻮ ‪.‬‬ ‫ﻗﻠﻮﲠﻢ‬ ‫ً‬ ‫]درء ﺗﻌﺎرض اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻘﻞ ‪[٥/٧‬‬ ‫❁ وﻗﺎل أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي )ﰲ ذﻛﺮ ﻣﻘﺎﻟﺔ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ وأﺻﺤﺎب اﳊﺪﻳﺚ وأن‬ ‫اﷲ ﻋﲆ ﻋﺮﺷﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾ \[Z Y﴿ :‬ﻃﻪ ‪ ( [٥ :‬ﻗﺎل ‪ :‬ورأﻳﻨﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮ ﻋﲆ اﻟﻌﺮش‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ ﻳﺮﻓﻌﻮن أﻳﺪﳞﻢ إذا دﻋﻮا ﻧﺤﻮ اﻟﺴﲈء ‪ ،‬ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ً‬ ‫اﻟﺬي ﻫﻮ ﻓﻮق اﻟﺴﲈوات ‪ ،‬ﻓﻠﻮﻻ أن اﷲ ﻋﲆ اﻟﻌﺮش ﱂ ﻳﺮﻓﻌﻮا أﻳﺪﳞﻢ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺮش ‪.‬‬

‫‪٦٣‬‬

‫ﻧﻔﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠﻮ‬ ‫‪ -١‬ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ‪:‬‬ ‫❁ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻔﻮن ﺻﻔﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮ ﺑﺪﻋﻮى ﺗﻨﺰﻳﻪ اﳋﺎﻟﻖ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺸﺎﲠﺔ ﺻﻔﺎت اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ﻛﺎﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ واﻟﻔﺎراﰊ ‪.‬‬ ‫❁ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ‪ :‬إﻧﻪ واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺬاﺗﻪ ‪ ،‬واﺣﺪ ﺑﺴﻴﻂ ‪ ،‬ﻻ ﺗﻜﺜﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮه ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﺑﺠﺴﻢ وﻻ ﺻﻮرة ﺟﺴﻢ ‪ ،‬وﻻ ﻣﺎدة ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﻟﺼﻮرة ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺻﻮرة ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﰲ ﻣﺎدة ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻟﻪ ﻗﺴﻤﺔ ﰲ اﻟﻜﻼم ‪ ،‬وﻻ ﰲ اﳌﺒﺎدئ اﳌﻘﻮﻣﺔ ﻟﻪ ‪،‬‬ ‫وﻻ ﰲ ﻗﻮل اﻟﺸﺎرح ‪ ،‬وﻻ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻳﻨﺎﰲ وﺣﺪة واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد وﺑﺴﺎﻃﺘﻪ اﳌﻄﻠﻘﺔ ‪.‬‬ ‫]اﻟﻨﺠﺎة ﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ‪[٣٧‬‬ ‫❁ ﻓﻬﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻬﺮﻃﻘﺎﺕ ﻳﺪﻳﻦ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﻳﻤﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﺎ ؟‬ ‫ﺗﺒﺎ ﳍﺬا ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺬي ﻧﻘﻠﻮه ﻋﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﰲ دﻳﻦ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ‪.‬‬ ‫❁ ً‬

‫ـ ﻫﻞ ﺳﻴﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﻫﺬا ﰲ اﻟﻘﱪ ﻣﻨﻜﺮ وﻧﻜﲑ ؟ أم ﺳﻴﻜﻮن ﻋﻨﻪ اﻟﺴﺆال ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻌﺮض ﻋﲆ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺨﺒﻴﺮ ؟‬

‫‪ -٢‬ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ‪:‬‬ ‫❁ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻔﻮن ﺻﻔﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺰﻋﻢ أن اﻟﺼﻔﺎت إﻧﲈ ﻫﻲ أﻋﺮاض ‪،‬‬ ‫واﻷﻋﺮاض ﻻ ﺗﻘﻮم إﻻ ﺑﺠﺴﻢ ‪ ،‬واﻷﺟﺴﺎم ﺣﺎدﺛﺔ ‪ ،‬واﷲ ﻣﻨﺰه ﻋﻦ اﳊﻮادث ‪.‬‬ ‫ﻳﺪﻋﻮن ﺗﻨﺰﻳﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ـ ﻓﻬﻢ ﻳﺪﻋﻮن أن اﻟﺼﻔﺎت ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﻟﻸﺟﺴﺎم ‪ ،‬وﻫﻢ ﱠ‬ ‫ﻋﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺟﺴﻢ ‪ ،‬ﻓﻠﻜﻲ ﻳﻨﺰﻫﻮن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ اﳉﺴﻢ ﻳﻨﻔﻮن ﻋﻨﻪ اﻟﺼﻔﺎت ‪.‬‬ ‫ـ وﻳﻘﻮﻟﻮن أن اﻟﺼﻔﺎت ﻫﻲ ﻏﲑ اﳌﻮﺻﻮف ‪ ،‬وﺗﻌﺪد اﻟﺼﻔﺎت ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻌﺪد‬ ‫اﻟﺬات‪ ،‬وﻳﻌﻨﻲ ﺗﻌﺪد اﻵﳍﺔ ﺑﻌﺪد اﻟﺼﻔﺎت ‪.‬‬ ‫ـ وﻫﻢ ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮن ذﻟﻚ إﻻ ﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﺮض اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﻠﻮﲠﻢ ‪ ،‬ﺗﺸﺒﻴﻪ اﳋﺎﻟﻖ ﺑﺎﳌﺨﻠﻮق ‪.‬‬ ‫‪٦٤‬‬

‫ـ وﻫﻢ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮن ﻋﺒﺎرات ﻣﺒﺘﺪﻋﺔ ‪ ،‬ﻛﻠﻔﻆ )اﻟﻌﺮض( ‪) ،‬واﳉﺴﻢ( ‪) ،‬واﳊﻴﺰ( ‪،‬‬ ‫)واﳌﺮﻛﺐ( ‪ ،‬ﳜﺪﻋﻮن ﲠﺎ اﳉﻬﺎل ‪ ،‬ﻟﻴﻈﻬﺮوا أﻣﺎم اﻟﻌﻮام ﺑﺄﳖﻢ ﻋﻠﲈء ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﺎ ﻻ‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻭﻳﺪ‪ّ‬ﻋﻮﻥ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻳﺤﺎﺳﺐ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺘﻨﺎﺩ ‪.‬‬ ‫]اﳌﻠﻞ ﻟﻠﺸﻬﺮﺳﺘﺎﲏ ‪ ٤٤/١‬وﻣﻘﺎﻻت اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ‪ ٢٤٥/١‬وﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪[١٦٩/٢‬‬ ‫ـ وﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﺸﺒﻬﻮن ﺑﺄﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﺑﺼﻠﻮات ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺘﻜﱪون ﺑﻌﻠﻤﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻌﻮام ﺑﺪﻻﹰ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻴﺴﺮﻭﺍ ﻟﻬﻢ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻏﺮض‬ ‫ﻋﺎﳌﻬﻢ إذا ﺗﻜﻠﻢ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﺸ‪‬ﻌِﺮ‪ ‬ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﺑﺠﻬﻠﻪ ‪ ،‬ﻻ أن ﻳﻴﴪ ﻋﲆ اﳌﺘﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻢ ‪.‬‬

‫‪ -٣‬ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ‪:‬‬ ‫❁ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻔﻮن اﻟﻌﻠﻮ ﺑﺰﻋﻢ أن إﺛﺒﺎت اﻟﻌﻠﻮ ﻳﻘﺘﴤ إﺛﺒﺎت اﳉﻬﺔ ‪ ،‬وإﺛﺒﺎت‬ ‫ﻣﺮﻛﺒﺎ ‪ ،‬واﳌﺮﻛﺐ ﻣﻜﻮن ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺴﲈ ﻳﻘﺘﴤ ﻛﻮﻧﻪ‬ ‫ﺟﺴﲈ ‪ ،‬وﻛﻮﻧﻪ‬ ‫اﳉﻬﺔ ﻳﻘﺘﴤ ﻛﻮﻧﻪ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺎدﺛﺎ ‪ ،‬واﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻨﺰه ﻋﻦ اﳊﻮادث‬ ‫ﺟﺰﻳﺌﺎت‪ ،‬واﳌﻜﻮن ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺌﺎت ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ‬ ‫‪].‬ﻧﻘﺾ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﳉﻬﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪[٥٠٣/١‬‬ ‫ـ ﻗﺎﺗﻞ اﷲ ذﻟﻚ اﳌﻨﻄﻖ اﻟﻔﺎﺳﺪ ‪ ،‬ﻫﻞ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻑ روث اﻷﻓﻜﺎر ﻫﺬا ﻳﻤﻮﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ؟ وﻳﻌﺬب ﺑﺬﻟﻚ ﰲ ﻗﱪه ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﻨﺸﻮر ؟ ﻗﺎﺗﻞ اﷲ ﻛﻞ ﻛﻔﻮر ‪.‬‬

‫‪ -٤‬ﺍﻟﻨﻔﺎﺓ ‪:‬‬ ‫❁ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ داﺧﻞ اﻟﻌﺎﱂ وﻻ ﺧﺎرﺟﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻓﻮﻗﻪ وﻻ ﲢﺘﻪ ‪.‬‬ ‫ـ وﻧﺤﻦ ﻧﻄﺎﻟﺒﻬﻢ ﺑﺄﻱ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﻦ آﻳﺔ أو ﺣﺪﻳﺚ ﻋﲆ أﺿﻐﺎث اﻷﺣﻼم ﻫﺬه ‪.‬‬

‫‪ -٥‬ﺍﻟﺤﻠﻮﻟﻴﺔ ‪:‬‬ ‫❁ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن أن اﷲ ﺑﺬاﺗﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺪﻟﻮن ‪:‬‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾BA@?>﴿ :‬اﳊﺪﻳﺪ ‪[٤ :‬‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾/.-,+*﴿ :‬ق ‪[١٦ :‬‬

‫‪٦٥‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾}|{zyxwv﴿ :‬اﻟﺰﺧﺮف ‪[٨٤ :‬‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾GFEDCB﴿ :‬اﻷﻧﻌﺎم ‪[٣ :‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪:‬‬ ‫ـ وﻧﻘﻮل ﳍﻢ ‪ :‬إن ﺍﻟﺮﺩ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺒﺘﺪع زﻧﺪﻳﻖ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ‬

‫ﺍﺳﺘﺪﻝ ﺑﻪ ﻋﲆ ﺑﺪﻋﺘﻪ وﺑﺎﻃﻠﻪ اﳌﺰﻋﻮم ‪.‬‬ ‫ﻧﻘﻮﻝ ﻟﻬﻢ‪ :‬ﺃﻛﻤﻠﻮﺍ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻟﺘﺪﺭﻛﻮﺍ ﻣﺎ ﺍﻗﺘﺮﻓﺘﻤﻮﻩ ﻣﻦ ﺟﻨﺎﻳﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﻭﻻ ﺗﺄﺧﺬﻭﺍ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﻟﺘﻀﺮﺑﻮﺍ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﺒﻌﺾ ‪.‬‬ ‫❁ ﺗﺘﻤﺔ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪:‬‬

‫﴿!"‪210/.-,+ *)('&%$#‬‬ ‫‪﴾ G F E D C BA @ ? > = < ; : 9 8 7 6 5 4 3‬‬ ‫]اﳊﺪﻳﺪ ‪[٤ :‬‬ ‫ـ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻵﻳﺔ ﺑﻠﻔﻆ ﴏﻳﺢ أﻧﻪ ﴿* ‪ ﴾-,+‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﺬﺑﻮن ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﻳﻘﻮﻟﻮن أﻧﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ؟‬ ‫ـ واﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺪﺃ ﺍﻵﻳﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﺧﺘﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪76 5 4﴿ :‬‬ ‫‪ ﴾ 8‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪ ﴾ G F E D﴿ :‬وﻟﺬﻟﻚ أﲨﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻋﻠﲈء‬ ‫اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻓﴪوا ﻟﻨﺎ اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ أن ﺗﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ ﻫﻮ أﻧﻪ ﻣﻌﻬﻢ ﺑﻌﻠﻤﻪ ‪.‬‬ ‫❁ وﻗﺪ ﻧﻘﻞ اﻹﲨﺎع ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ]اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ‪[١٣٨/٧‬وﻧﻘﻠﻪ اﺑﻦ‬ ‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ]ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ‪ ١٩٣/٥‬و‪ ٥١٩/٥‬و ‪[٢٤٩/١١‬وﻧﻘﻠﻪ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ]اﺟﺘﲈع اﳉﻴﻮش اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻋﲆ اﳌﻌﻄﻠﺔ واﳉﻬﻤﻴﺔ ‪[٤٤‬‬ ‫❁ ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ :‬ﻓﺄﺧﱪ أﻧﻪ ﻓﻮق اﻟﻌﺮش ﻳﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﳾء ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻌﻨﺎ‬ ‫أﻳﻨﲈ ﻛﻨﺎ ‪] .‬اﻟﻔﺘﻮى اﳊﻤﻮﻳﺔ[‬ ‫❁ وﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ :‬ﻣﻦ ﻏﲑ وﺟﻮب ﳑﺎﺳﺔ أو ﳏﺎذاة ﻋﻦ ﻳﻤﲔ أو‬ ‫ﺷﲈل ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ أن ﻣﻌﻴﺔ اﷲ ﳋﻠﻘﻪ ﻻ ﺗﻘﺘﴤ ﳑﺎﺳﺘﻪ أو ﳏﺎذاﺗﻪ ﳍﻢ ‪.‬‬

‫‪٦٦‬‬

‫❁ وﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪) :‬ﻓﺎﷲ ﻣﻊ ﺧﻠﻘﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻮق ﻋﺮﺷﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ‪(.‬‬ ‫ـ واﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﲨﻊ ﰲ ﻫﺬه ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺑﲔ ﻋﻠﻮﻩ ﻭﺍﺳﺘﻮﺍﺋﻪ‬ ‫ﻭﻣﻌﻴﺘﻪ ﻟﻌﺒﺎده ﻓﻲ ﺁﻳﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻓﻮق اﻟﻌﺮش ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﳾء ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻊ‬ ‫ﻋﺒﺎده ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪﴾76﴿ ﴾43﴿ ﴾ 6 54﴿ ﴾-,+ *﴿ :‬‬ ‫﴿‪ ﴾;:‬وﻗﺎل ‪﴾ ?>﴿ :‬‬

‫❁‬

‫ﺗﺘﻤﺔ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪:‬‬

‫﴿!"‪10 /. - ,+ *)('&%$#‬‬ ‫‪]﴾A@?>=<;:98765432‬ق‪[١٨-١٦:‬‬ ‫ـ ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﳌﺤﺘﴬ ﺑﻌﻠﻤﻪ ﻭﺑﻤﻼﺋﻜﺘﻪ ‪.‬‬ ‫أﱂ ﻳﻘﻞ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻵﻳﺔ ‪ ﴾ ( ' & % $﴿ :‬ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﻗﺮﺑﻪ‬ ‫ﻭﻣﻌﻴﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻠﻤﻪ ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺎل ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪﴾/.-,+*﴿ :‬‬ ‫ـ وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺘﻀﺮ ﺑﻤﻼﺋﻜﺘﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪3 21﴿ :‬‬ ‫‪﴾87654‬‬ ‫ـ وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﺜﺎل ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪XWVUTSRQPON﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾ Y‬اﻟﺰﺧﺮف ‪[٨٠ :‬‬ ‫❁ ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ :‬وﻣﺎ ُذﻛﺮ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﺑﻪ وﻣﻌﻴﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻻ ﻳﻨﺎﰲ ﻣﺎ ُذﻛﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻮه وﻓﻮﻗﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﳾء ‪ ،‬ﰲ ﲨﻴﻊ ﻧﻌﻮﺗﻪ ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻓﻲ ﺩ‪‬ﻧ‪‬ﻮﻩ ‪ ،‬ﻗﺮﻳﺐ ﻓﻲ ﻋ‪‬ﻠﻮﻩ‪] .‬اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻮاﺳﻄﻴﺔ[‬

‫❁‬

‫ﺗﺘﻤﺔ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪:‬‬

‫﴿‪§ ¦¥¤£ ¢¡ ~} |{ zyxwv‬‬ ‫¨©‪] ﴾ ±°¯®¬«ª‬اﻟﺰﺧﺮف ‪[٨٥-٨٤ :‬‬ ‫❁ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ‪ :‬إﻧﻪ ﰲ اﻟﺴﲈء ﺇﻟﻪ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ‪ ،‬وﰲ اﻷرض‬ ‫ﺇﻟﻪ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎل أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ‪].‬اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ‪[١٣٤/٧‬‬ ‫‪٦٧‬‬

‫❁‬

‫ﻗﺎل اﻵﺟﺮي ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎه أﻧﻪ ﺟﻞ ذﻛﺮه ﺇﻟﻪ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺇﻟﻪ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻓﻲ‬

‫ﺍﻷﺭﺽ‪] .‬اﻟﴩﻳﻌﺔ ‪[٢٩٧‬‬ ‫❁ وﻧﻘﻞ اﻵﺟﺮي ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻫﻮ ﺇﻟﻪ ﻳ‪‬ﻌﺒﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻪ ﻳ‪‬ﻌﺒﺪ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ‪] .‬اﻟﴩﻳﻌﺔ ‪[٢٩٨‬‬ ‫وذﻟﻚ ﻣﺼﺪاق ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾ MLKJI﴿ :‬اﻟﱪوج ‪[٩ :‬‬ ‫واﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل ﰲ اﻵﻳﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪]﴾©¨§¦¥¤﴿:‬اﻟﺰﺧﺮف ‪[٨٥ :‬‬ ‫ً‬ ‫وﺗﻔﺼﻴﻼ وﺗﺒﺎﻳﻨًﺎ ‪.‬‬ ‫إﻳﻀﺎﺣﺎ‬ ‫ﻟﺘﻔﴪ اﻵﻳﺔ ﻗﺒﻠﻬﺎ وﺗﺰﻳﺪﻫﺎ‬ ‫ً‬ ‫ـ ﻓﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻠﻚ اﻟﺴﲈوات واﻷرض ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻫﻮ إﻟﻪ ﻣﻦ ﰲ اﻟﺴﲈوات واﻷرض‪،‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻌﺒﺪه ﻣﻦ ﰲ اﻟﺴﲈوات واﻷرض ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ واﻟﺒﴩ واﳉﻦ وﻳﺴﺒﺤﻪ‬ ‫اﳊﺠﺮ واﻟﺸﺠﺮ وﻛﻞ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ‪.‬‬ ‫ـ وﻟﻴﺲ ﰲ اﻵﻳﺔ أي إﺷﺎرة أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺬاﺗﻪ ﰲ اﻟﺴﲈء واﻷرض اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻮﺟﺪ اﳋﺎﻟﻖ ﰲ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ‪.‬‬

‫❁‬

‫ﺗﺘﻤﺔ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ‪:‬‬

‫﴿‪] ﴾ NMLKJIHGFEDCB‬اﻷﻧﻌﺎم ‪[٣ :‬‬ ‫❁ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻌﺒﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ‪].‬اﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ‬ ‫واﳉﻬﻤﻴﺔ ‪ ٩٢‬وﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪[٢٥٠/١١‬‬ ‫❁ ﻗﺎل اﻵﺟﺮي ‪ :‬ﻳﻌﻠﻢ ﴎﻛﻢ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﲆ ﻋﺮﺷﻪ وﻋﻠﻤﻪ ﳏﻴﻂ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺧﻠﻘﻪ ‪،‬‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺗﴪون وﻣﺎ ﺗﻌﻠﻨﻮن ‪] .‬اﻟﴩﻳﻌﺔ ‪[٢٩٧‬‬ ‫ـ ﻓﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻖ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ اﳌﻮﺟﻮدﻳﻦ ﰲ‬ ‫اﻟﺴﲈوات واﻷرض ‪.‬‬ ‫ـ وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﴿‪ ﴾I‬ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ أﻧﻪ ﻋﲆ ﻋﺮﺷﻪ ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﳾء ﻋﻦ ﺧﻠﻘﻪ ‪.‬‬ ‫ﻋﻈﻴﲈ ‪.‬‬ ‫ـ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻋﻦ ﻗﻮل اﳌﺒﻄﻠﲔ ً‬ ‫ﻋﻠﻮا ً‬

‫‪٦٨‬‬

‫ﺭﺍﺑﻌ‪‬ﺎ‪ :‬ﻧﺰﻭﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﺛﻠﺚ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺍﻷﺧﻴﺮ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻨﺰل ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎﻥ إﱃ اﻟﺴﲈء اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻴﻐﻔﺮ ﻟﻠﻤﺴﺘﻐﻔﺮﻳﻦ ‪،‬‬ ‫وﻳﻨﺰل ﻋﺸﻴﺔ ﻋﺮﻓﺔ ﻭﻳﻮﻣﻪ ‪ ،‬وﻳﻨﺰل ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪ ،‬ﺑﻞ وﻳﻨﺰل ﻛﻞ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻠﺚ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ رﲪﺔ ﺑﻌﺒﺎده ‪ ،‬ﻭﻳﻨﺰﻝ ﻧﺰﻭﻻﹰ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺠﻼﻟﻪ ‪ ،‬وﻛﲈ‬ ‫ﻳﺸﺎء رﺑﻨﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻧﻘﻮﻝ ﻛﻴﻒ ﻧﺰﻭﻟﻪ ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻘﺪﺭ ﺃﻥ ﻳﻨﺰﻝ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻨﻪ ﻋﺮﺷﻪ ‪.‬‬ ‫‪ -١‬ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻨﺰل ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎﻥ‬ ‫ﻓﻴﻨﺰل إﱃ اﻟﺴﲈء اﻟﺪﻧﻴﺎ ل ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ إﻻ ﻣﻦ ﻛﺎن ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﺷﺤﻨﺎء أو ﴍك ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ ﱢ ِ ِ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ َ ْ ِ ُ‬ ‫إن اﷲﱠَ َ َ َ‬ ‫اﻟﺴﲈء‬ ‫ﻣﻦ َ ْ َ َ‬ ‫❁ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ‪ ِ » :‬ﱠ‬ ‫اﻟﻨﺼﻒ ْ‬ ‫ﻳﻨﺰل َ ْ َ َ ْ‬ ‫ﺷﻌﺒﺎن ِ َإﱃ ﱠ َ‬ ‫ﻠﻘﻪ ِ ﱠإﻻ ُ ِ ْ ِ ٍ‬ ‫ﳉﻤﻴﻊ َﺧ ْ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﳌﴩك َ ْأو ُ َ ِ ٍ‬ ‫ﻓﻴﻐﻔﺮ َِ ِ ِ‬ ‫ﻣﺸﺎﺣﻦ ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ ‪ :‬رواه اﺑﻦ أﰊ ﻋﺎﺻﻢ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪٥٠٩‬‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ َ َ ْ ُ‬ ‫ﱡ َْ‬ ‫واﻟﺒﺰار ﰲ ﻛﺸﻒ اﻷﺳﺘﺎر ‪ ٢٠٤٥‬واﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪ ٩٠‬واﺑﻦ ﻋﺪي ﰲ اﻟﻜﺎﻣﻞ ‪ ١٩٤٦/٥‬وأﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ‬

‫أﺻﺒﻬﺎن ‪ ٢/٢‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ‪[١١٤٤‬‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ ﱢ ِ ِ‬ ‫وﺟﻞ ِﰲ َ َ ِ‬ ‫❁ وﰲ رواﻳﺔ ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ‪ُ ِ ْ َ » :‬‬ ‫ﻋﺰ َ َ ﱠ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻨﺰل اﷲﱠُ َ ﱠ‬ ‫اﻟﻨﺼﻒ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﺧﻠﻘﻪ ِﱠإﻻ ُ ِ ْ ِ ٍ‬ ‫ﳉﻤﻴﻊ َ ْ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﳌﴩك َْأو ُ َ ِ ٍ‬ ‫ﻓﻴﻐﻔﺮ َِ ِ ِ‬ ‫ﻣﺸﺎﺣﻦ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ ‪ :‬رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ‪ ١٣٩‬واﺑﻦ أﰊ‬ ‫َ َْ َ‬ ‫ﺷﻌﺒﺎن ‪ُ ْ َ َ ،‬‬ ‫ﻋﺎﺻﻢ ‪ ٥١٠‬واﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﰲ اﻟﻨﺰول ‪ ٩٤‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ‪[١١٤٤‬‬ ‫ِ‬ ‫❁ وﰲ رواﻳﺔ ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ‪ِ ِ ِ ِ ْ َ » :‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ َ ُ ْ ِ ُ‬ ‫وﻳﺪع‬ ‫ﻓﻴﻐﻔﺮ ْ ُ ْ َ‬ ‫اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪ُ َ َ َ ،‬‬ ‫وﻳﻤﻬﻞ ْ َ ِ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫أﻫﻞ ْ ِ ْ ِ ِ ِ ِ‬ ‫َْ َ‬ ‫ﻳﺪﻋﻮه ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﰊ ﻋﺎﺻﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻨﺔ ‪٥١١‬‬ ‫ﺑﺤﻘﺪﻫﻢ َ ﱠ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ْ ُ ُ‬ ‫اﳊﻘﺪ ِ ْ ْ‬ ‫واﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﰲ اﻟﻨﺰول ‪ ٨١‬واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺷﻌﺐ اﻹﻳﲈن وأورده اﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ‪ ٦٥/٨‬وﺻﺤﺤﻪ‬

‫اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ‪[١١٤٤‬‬ ‫❁ ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ :‬ﻗﺪ روي ﰲ ﻓﻀﻞ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺮﻓﻮﻋﺔ واﻵﺛﺎر ﻣﺎ ﻳﻘﺘﴤ أﳖﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻔﻀﻠﺔ ‪ ،‬وﻗﺎل ‪ :‬واﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ أﻛﺜﺮ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺗﻔﻀﻴﻠﻬﺎ ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻧﺺ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻟﺘﻌﺪد اﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬ ‫‪٦٩‬‬

‫ﻣﻔﺮدا ﻓﻼ أﺻﻞ ﻟﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻓﺮﺍﺩﻩ‬ ‫❁ وﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ :‬وأﻣﺎ ﺻﻮم ﻳﻮم اﻟﻨﺼﻒ‬ ‫ً‬

‫ﻣﻮﺳﲈ ﺗﺼﻨﻊ ﻓﻴﻪ اﻷﻃﻌﻤﺔ وﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺰﻳﻨﺔ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻜﺮﻭﻩ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﲣﺎذه‬ ‫ً‬ ‫اﳌﻮاﺳﻢ اﳌﺤﺪﺛﺔ اﳌﺒﺘﺪﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ أﺻﻞ ﳍﺎ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺪ أﺣﺪث ﰲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ‬ ‫اﻻﺟﺘﲈع اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺼﻼة اﻷﻟﻔﻴﺔ ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺮأ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ﴾$#"!﴿ :‬أﻟﻒ ﻣﺮة ‪.‬‬ ‫❁ وﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ :‬ﻓﺈن اﳊﺪﻳﺚ ا ﻟﻮارد ﰲ اﻟﺼﻼة اﻷﻟﻔﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮع ‪ ].‬اﻗﺘﺼﺎد‬ ‫اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ‪[٣٠٢‬‬ ‫❁ وﻗﺎل اﺑﻦ رﺟﺐ ‪ :‬ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﰲ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ وﺻﻴﺎﻣﻬﺎ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﳾء ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ < وﻻ‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﻪ ‪] .‬ﻟﻄﺎﺋﻒ اﳌﻌﺎرف ‪[١٤٤‬‬ ‫‪ -٢‬وﻳﻨﺰل ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ ﻭﻋﺸﻴﺔ ﻋﺮﻓﺔ‬ ‫ﻓﻴﻨﺰل إﱃ اﻟﺴﲈء اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻴﺒﺎﻫﻰ ﺑﺄﻫﻞ اﳌﻮﻗﻒ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ‪.‬‬ ‫ﻋﺒﺪا ِﻣﻦ ﱠ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻳﻮم َ ْ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫أن ُ ْ ِ َ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ‬ ‫اﻟﻨﺎر ْ‬ ‫ﻳﻌﺘﻖ اﷲﱠُ ﻓﻴﻪ َ ْ ً ْ‬ ‫أﻛﺜﺮ ْ‬ ‫❁ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ <‪َ »:‬ﻣﺎ ْ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ٍ َ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل ﻣﺎ َأراد ُ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﲠﻢ َْ َ ِ َ َ‬ ‫ﻳﻮم َ َ َ َ‬ ‫وإﻧﻪ َ َ ْ ُ‬ ‫َْ ِ‬ ‫ﻫﺆﻻء‪]«.‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪[١٣٤٨‬‬ ‫اﳌﻼﺋﻜﺔ َ َ ُ ُ َ َ َ َ‬ ‫ﻋﺮﻓﺔ َ ِ ﱠ ُ‬ ‫ﺛﻢ ُ َﻳﺒﺎﻫﻲ ِ ِ ْ‬ ‫ﻟﻴﺪﻧﻮ ُ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫وﺟﻞ َ ْ ِ ُ‬ ‫ﻋﺰ َ َ ﱠ‬ ‫ﻳﻮم َ َ َ َ‬ ‫اﻟﺴﲈء‬ ‫ﻓﺈن اﷲﱠَ َ ﱠ‬ ‫ﻋﺮﻓﺔ َ ِ ﱠ‬ ‫❁ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ‪َ ِ » :‬إذا َ َ‬ ‫ﻛﺎن َ ْ ُ‬ ‫ﻳﻨﺰل ِ َإﱃ ﱠ َ‬ ‫ﻫﺆﻻء ِ ِ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‪ِ ُ :‬‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ َ ِ‬ ‫ﻋﺒﺎدي َ ُ ِ‬ ‫ﺟﺎءوﲏ ُ ْ ً‬ ‫ﲠﻢ َْ ِ َ َ‬ ‫أﺷﻬﺪﻛﻢ‬ ‫ﻏﱪا َ ِ ﱢ‬ ‫َ‬ ‫اﳌﻼﺋﻜﺔ ‪َ ُ ُ َ َ ،‬‬ ‫ﱡ َْ َُ‬ ‫ﻓﺈﲏ ُ ْ ِ ُ ُ ْ‬ ‫ﻓﻴﺒﺎﻫﻲ ِ ِ ُ‬ ‫ﺷﻌﺜﺎ ُ ْ ً‬ ‫ﳍﻢ ‪] «.‬ﺣﺴﻦ ‪ :‬رواه اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ٢٨٤٠‬واﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٧٥١‬واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‬ ‫ﻗﺪ َ َ ْ ُ‬ ‫َ ﱢأﲏ َ ْ‬ ‫ﻏﻔﺮت َُ ْ‬ ‫ﰲ اﻟﺸﻌﺐ ‪ ٣٧٧٤‬واﺑﻦ ﻣﻨﺪه ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪ ٨٨٥‬وﺣﺴﻨﻪ[‬ ‫❁ وﰲ رواﻳﺔ ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ‪ » :‬أﻓﻀﻞ أﻳﺎم اﻟﺪﻧﻴﺎ أﻳﺎم اﻟﻌﴩ ‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻳﺎ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ وﻻ ﻣﺜﻠﻬﻦ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬إﻻ ﻣﻦ ﻋﻔﺮ وﺟﻬﻪ ﰲ اﻟﱰاب ‪ ،‬إن ﻋﺸﻴﺔ‬ ‫ﻫﺆﻻء ِ ِ‬ ‫ﻋﺮﻓﺔ ﻳﻨﺰل اﷲ إﱃ ﺳﲈء اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ ‪ِ ُ » :‬‬ ‫ﻋﺒﺎدي َ ُ ِ‬ ‫ﺟﺎءوﲏ ُ ْ ً‬ ‫ﻏﱪا‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺷﻌﺜﺎ ُ ْ ً‬ ‫ﻳﺮﺟﻮن ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺞ َ ِ ٍ‬ ‫ﻋﺘﻴﻘﺎ َوﻻَ َ ِ ْ َ ً‬ ‫أﻛﺜﺮ َ ِ ْ ً‬ ‫ﻣﻦ ُ ﱢ‬ ‫رﲪﺘﻲ ‪َ َ ،‬‬ ‫ﻋﺘﻴﻘﺔ‪] «.‬ﺣﺴﻦ ‪ :‬رواه‬ ‫ﻋﻤﻴﻖ َ ْ ُ َ َ ْ َ‬ ‫ﻛﻞ َ ﱟ‬ ‫ْ‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ َ ْ َ ُ‬ ‫ﻓﻼ َ ْﻳﺮى َ ْ ً‬ ‫اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ اﻹﺣﺴﺎن ‪ ٣٨٥٣‬واﻟﺒﺰار ﰲ ﻛﺸﻒ اﻷﺳﺘﺎر ‪ ١١٢٨‬وأﺑﻮ ﻳﻌﲇ ‪ ٢٠٩٠‬وﺣﺴﻦ إﺳﻨﺎده اﺑﻦ ﻣﻨﺪه ﰲ‬

‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ اﳌﺠﻤﻊ[‬ ‫‪٧٠‬‬

‫وﱂ َ َ ْ ِ‬ ‫وﳜﺎﻓﻮن َ َ ِ‬ ‫ﻳﺮوﲏ ‪َ ْ َ َ ،‬‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫رأوﲏ؟ﻓﻠﻮ َ َ‬ ‫❁ وﰲ رواﻳﺔ زﻳﺎدة ‪َ ُ َ َ َ » :‬‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ َْﻟﻮ َ َ ْ ِ َ َ ْ‬ ‫ﻋﺬاﰊ ‪ْ َ َ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫رﻣﻞ ِ‬ ‫ﻣﺜﻞ َ ْ ِ‬ ‫ذﻧﻮﺑﺎ َ َ َ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪َْ ،‬أو ِ ْ ُ‬ ‫ﻋﺎﻟﺞ ٍ ‪َْ ،‬أو ِ ْ ُ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ ِ ْ ُ‬ ‫َ​َْ َ‬ ‫ﻣﺜﻞ َ ﱠ ِ‬ ‫ﻏﺴﻞ اﷲﱠُ‬ ‫اﻟﺴﲈء ُ ُ ً‬ ‫ﻣﺜﻞ َ ْ ِ َ‬ ‫أﻳﺎم ﱡ ْ َ‬ ‫ﻗﻄﺮ ﱠ َ‬ ‫ﻟﻚ ِ ُ ﱢ‬ ‫ﻓﺈن َ َ‬ ‫ﺣﻠﻘﻚ َ ْ َ َ‬ ‫وأﻣﺎ َ ْ ُ َ‬ ‫ﻣﺬﺧﻮر َ َ‬ ‫وأﻣﺎ َ ْ ُ َ‬ ‫َْ َ‬ ‫ﺑﻜﻞ‬ ‫رأﺳﻚ ‪ ِ َ ،‬ﱠ‬ ‫اﳉﲈر َ ِ ﱠ ُ‬ ‫ﻟﻚ ‪ َ َ ،‬ﱠ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ َ ْ ُ ٌ‬ ‫رﻣﻴﻚ ِْ َ َ‬ ‫ﻋﻨﻚ‪ َ َ ،‬ﱠ‬ ‫َ ِ‬ ‫ﻃﻔﺖ ِ ْ ِ‬ ‫ﺷﻌﺮةٍ َ ْ ُ ُ‬ ‫ﺣﺴﻨﺔ ‪َ ِ َ ،‬‬ ‫ﺗﺴﻘﻂ َ َ َ ٌ‬ ‫وﻟﺪﺗﻚ ُ ﱡ َ‬ ‫ﻛﻴﻮم َ َ َ ْ َ‬ ‫ﻣﻦ ُ ُ ِ َ‬ ‫ذﻧﻮﺑﻚ َ َ ْ ِ‬ ‫أﻣﻚ ‪«.‬‬ ‫ﺧﺮﺟﺖ ْ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ َ َ ْ‬ ‫ﻓﺈذا ُ ْ َ َ ْ‬ ‫َ َْ‬ ‫‪ -٣‬وﻳﻨﺰل ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ‬ ‫ﻳﻨﺰل ﻓﻴﻌﻄﻲ اﻟﺴﺎﺋﻠﲔ ‪ ،‬وﻳﻐﻔﺮ ﻟﻠﻤﺴﺘﻐﻔﺮﻳﻦ ‪.‬‬ ‫❁ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ب‪ » :‬إن اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻳﻨﺰل ﰲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ‪ ،‬إذا‬ ‫ذﻫﺐ اﻟﺜﻠﺚ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﻫﺒﻂ إﱃ اﻟﺴﲈء اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ :‬ﻫﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﻞ ﻳﻌﻄﻰ ؟‬ ‫ﻫﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻐﻔﺮ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻪ ؟ ﻫﻞ ﻣﻦ ﺗﺎﺋﺐ ﻳﺘﺎب ﻋﻠﻴﻪ ؟« ]ﺻﺤﻴﺢ ‪ :‬رواه اﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫‪ ٧٦٦‬واﺑﻦ أﰊ ﻋﺎﺻﻢ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٥١٣‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﻇﻼل اﳉﻨﺔ[‬ ‫❁ وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ب ﰲ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪©¨§¦¥﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾® ¬«ª‬اﻟﺮﻋﺪ ‪ [٣٩ :‬ﻗﺎل ‪ » :‬ﻳﻨﺰل اﷲ إﱃ اﻟﺴﲈء اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﺷﻬﺮ‬ ‫رﻣﻀﺎن ‪ :‬ﻳﺪﺑﺮ أﻣﺮ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺤﻮ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ﻏﲑ اﻟﺸﻘﺎوة واﻟﺴﻌﺎدة واﳌﻮت واﳊﻴﺎة ‪«.‬‬ ‫]ﺣﺴﻦ ‪ :‬رواه ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ١١٢٩‬واﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ‪١٦٦/١٣‬واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﺸﻌﺐ ‪ ٣٣٩٤‬وﻋﺰاه اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ‬ ‫اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر ‪ ٦٥/٤‬ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮزاق واﻟﻔﺮﻳﺎﰊ واﺑﻦ اﳌﻨﺬر واﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ وﺣﺴﻨﻪ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﰲ ﳐﺘﴫ اﻟﺼﻮاﻋﻖ ‪[٢٤٥/٢‬‬ ‫‪ -٤‬ﻭﻳﻨﺰﻝ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﻳﻨﺰل اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ إذا ﻛﺎن ﻧﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ أو ﺛﻠﺜﻪ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺒﺴﻂ ﻳﺪه وﻳﻘﻮل ﻻ‬ ‫أﺳﺄل ﻋﻦ ﻋﺒﺎدي ﻏﲑي وﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ :‬أﻻ ﺳﺎﺋﻞ ُﻳﻌﻄﻰ ‪ ،‬أﻻ داع ُﻓﻴﺠﺎب ‪ ،‬أﻻ‬ ‫ﻣﻘﱰ ﻋﻠﻴﻪ رزﻗﻪ ﻟﻴﺒﺴﻂ رزﻗﻪ ‪ ،‬أﻻ‬ ‫ﻣﺬﻧﺐ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﻓﻴﻐﻔﺮ ﻟﻪ ‪ ،‬أﻻ ﺳﻘﻴﻢ ﻓﻴﺸﻔﻰ ‪ ،‬أﻻ ُ َ ٌ‬ ‫ﻣﻈﻠﻮم ﻳﺴﺘﻨﴫﻧﻰ ﻓﺄﻧﴫه ‪ ،‬أﻻ ﻇﺎﱂ ٌ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻳﺪﻋﻮﲏ ﻓﺄﻗﺒﻠﻪ ‪.‬‬ ‫ﲨﻊ ﻣﻦ ﺻﺤﺎﺑﺔ رﺳﻮل اﷲ < ﻛﺄﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ وﻋﲇ‬ ‫❁ وﻗﺪ ﻧﻘﻞ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺰول ٌ‬ ‫ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ وأﰊ ﻫﺮﻳﺮة وأﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري وﺟﺒﲑ ﺑﻦ ﻣﻄﻌﻢ وﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ وﻋﺒﺪ‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ وﻏﲑﻫﻢ ﻛﺜﲑ ‪.‬‬ ‫اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وأﰊ اﻟﺪرداء واﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ ي ً‬ ‫‪٧١‬‬

‫اﻟﺴﲈء ﱡ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﻞ َ َ ٍ‬ ‫❁ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ‪ُ ِ ْ َ » :‬‬ ‫رﺑﻨﺎ َ َ َ َ‬ ‫ﺗﺒﺎرك َ َ َ َ‬ ‫ﺣﲔ‬ ‫ﻳﻨﺰل َ ﱡ َ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ َ‬ ‫َ‬ ‫وﺗﻌﺎﱃ ُ ﱠ ْ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ ِ َإﱃ ﱠ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺄﺳﺘﺠﻴﺐ َﻟﻪ ﻣﻦ َ ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ َﻳ ْ ُ ِ‬ ‫ﺛﻠﺚ ﱠ ْ ِ‬ ‫اﻵﺧﺮ َ َ ُ ُ‬ ‫ﻳﺒﻘﻰ ُ ُ ُ‬ ‫ََْ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺄﻋﻄﻴﻪ َ ْ‬ ‫ﻳﺴﺄﻟﻨﻲ َ ُ ْ َ ُ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل َ ْ‬ ‫ﺪﻋﻮﲏ َ َ ْ َ ِ َ ُ َ ْ َ ْ‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ ْ ُ‬ ‫ِ‬ ‫َ ْ َُِْ ِ‬ ‫ﻓﺄﻏﻔﺮ َ ُﻟﻪ ؟« ]ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ١١٤٥‬وﻣﺴﻠﻢ ‪[٧٥٨‬‬ ‫ﻳﺴﺘﻐﻔﺮﲏ َ َ ْ َ‬ ‫ﺛﻠﺚ ﱠ ْ ِ‬ ‫ﺣﺘﻰ ِ َ‬ ‫ذﻫﺐ ُ ُ ُ‬ ‫إن اﷲﱠَ ُ ْ ِ ُ‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ‬ ‫ﻳﻤﻬﻞ َ ﱠ‬ ‫❁ وﰲ رواﻳﺔ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ <‪ ِ » :‬ﱠ‬ ‫إذا َ َ َ‬ ‫ﺗﺎﺋﺐ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺴﺘﻐﻔﺮ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ َ ِ ٍ‬ ‫اﻷول َ َ َ‬ ‫ْ َﱠ ُ‬ ‫ﺳﺎﺋﻞ َ ْ‬ ‫ﻫﻞ‬ ‫ﻫﻞ ْ‬ ‫ﻣﻦ َ ٍ َ‬ ‫ﻫﻞ ْ‬ ‫ﻣﻦ ُ ْ َ ْ ٍ َ‬ ‫ﻫﻞ ْ‬ ‫ﻟﺪﻧﻴﺎ َ َ ُ ُ َ‬ ‫اﻟﺴﲈء ا ﱡ ْ َ‬ ‫ﻧﺰل ِ َإﱃ ﱠ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ َ ٍ‬ ‫داع ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪[٧٥٨‬‬ ‫ْ‬ ‫ﻛﻞ َ َ ٍ ِ‬ ‫ِ‬ ‫❁ وﰲ رواﻳﺔ ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ‪ُ ِ ْ َ » :‬‬ ‫ﺣﲔ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ َ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ُ ﱠ ْ‬ ‫اﻟﺴﲈء ﱡ ْ َ‬ ‫ﻳﻨﺰل اﷲﱠُ ِ َإﱃ ﱠ َ‬ ‫اﳌﻠﻚ ﻣﻦ َذا ﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺬي َ ْ ُ ِ‬ ‫ﺛﻠﺚ ﱠ ْ ِ‬ ‫ﻓﻴﻘ ُ‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ ْ َ ﱠ ُ‬ ‫اﻷول َ َ ُ‬ ‫ﻳﻤﴤ ُ ُ ُ‬ ‫ﻮل َ َأﻧﺎ َْ ِ ُ‬ ‫ﻓﺄﺳﺘﺠﻴﺐ َ ُﻟﻪ‬ ‫ﻳﺪﻋﻮﲏ َ َ ْ َ ِ َ‬ ‫اﳌﻠﻚ َ َأﻧﺎ َْ ُ َ ْ‬ ‫َْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ َذا ﱠاﻟﺬي َ ْ َ ْ ُ ِ‬ ‫ﻣﻦ َذا ﱠاﻟﺬي َ ْ َ ُ‬ ‫ﻓﺄﻏﻔﺮ َ ُﻟﻪ ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪[٧٥٨‬‬ ‫ﻓﺄﻋﻄﻴﻪ َ ْ‬ ‫ﻳﺴﺄﻟﻨﻲ َ ُ ْ َ ُ‬ ‫َ ْ‬ ‫ﻳﺴﺘﻐﻔﺮﲏ َ َ ْ َ‬ ‫ﻣﺘﻲ َ َ ﱠ ُ ِ‬ ‫ﻋﲆ أُ ِ‬ ‫❁ وﰲ رواﻳﺔ ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ‪َ ْ َ » :‬‬ ‫ﻋﺸﺎء‬ ‫أن َ ُ ﱠ‬ ‫ﻟﻮﻻ َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫أﺷﻖ َ َ ﱠ‬ ‫ﻷﺧﺮت َ َ‬ ‫ِ‬ ‫اﻵﺧﺮةِ ِ َإﱃ ُ ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ ْ َ ﱠ ِ‬ ‫ﺛﻠﺚ ﱠ ْ ِ‬ ‫ﺛﻠﺚ ﱠ ْ ِ‬ ‫اﻷول َ َ َ‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ ْ َ ﱠ ُ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ِ َ‬ ‫ﻫﺒﻂ اﷲﱠُ َ َ َ‬ ‫ﻣﴣ ُ ُ ُ‬ ‫إذا َ َ‬ ‫اﻟﺴﲈء‬ ‫اﻷول َ ِ ﱠ ُ‬ ‫ْ َ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ِ َإﱃ ﱠ َ‬ ‫ﺳﺎﺋﻞ ُﻳ ْ َ‬ ‫اﻟﻔﺠﺮ َ َ ُ َ‬ ‫ﻓﻠﻢ َ َ ْ‬ ‫ﻳﺰل ُ َ َ‬ ‫ﻗﺎﺋﻞ َ َأﻻ َ ِ ٌ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل َ ِ ٌ‬ ‫ﻌﻄﻰ َ َأﻻ َ ٍ‬ ‫ﳚﺎب‬ ‫ﻫﻨﺎك َ ﱠ‬ ‫داع ُ َ ُ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ْ ُ َ‬ ‫ﻳﻄﻠﻊ ْ َ ْ ُ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ َ َ ْ‬ ‫ﱡ َْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﻘﻴﻢ َ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺴﺘﺸﻔﻲ َ ُ ْ َ‬ ‫ﻟﻪ ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ ‪ :‬رواه أﲪﺪ ‪١٢٠/١‬‬ ‫ﻓﻴﻐﻔﺮ َ ُ‬ ‫ﻓﻴﺸﻔﻰ َ َأﻻ ُ ْ ٌ‬ ‫ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ َ ُ ْ َ َ‬ ‫ﻣﺬﻧﺐ َ ْ َ ْ ُ‬ ‫َ َأﻻ َ ٌ َ ْ‬ ‫واﻟﺪارﻣﻲ ‪ ١٤٩٢‬وﺻﺤﺤﻪ أﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ[‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﻞ َ َ ٍ‬ ‫❁ وﰲ رواﻳﺔ ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ‪َ » :‬ﻳ ْ ِ ُ‬ ‫ﻋﺰ َ َ ﱠ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﻨﺰل اﷲﱠُ َ ﱠ‬ ‫اﻟﺴﲈء ﱡ ْ َ‬ ‫وﺟﻞ ِﰲ ُ ﱢ ْ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ َِإﱃ ﱠ َ‬ ‫ﻫﻞ ِﻣﻦ َ ْ ِ ٍ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل ‪ِ ْ :‬‬ ‫ﻣﻦ َ ِ ٍ‬ ‫ﻟﻪ ؟« ]ﺻﺤﻴﺢ ‪ :‬رواه أﲪﺪ ‪ ٨١/٤‬واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ‬ ‫ﻓﺄﻏﻔﺮ َ ُ‬ ‫ﺳﺎﺋﻞ َ ُ ْ َ ُ‬ ‫ﻫﻞ ْ‬ ‫َ​َُ ُ َ‬ ‫ﻣﺴﺘﻐﻔﺮ َ َ ْ َ‬ ‫ﻓﺄﻋﻄﻴﻪ َ ْ ْ ُ ْ‬ ‫اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى ‪ ١٠٣٢١‬واﻟﺪارﻣﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﻦ ‪ ١٤٨٨‬وأﺑﻮ ﻳﻌﲇ ‪ ٧٤٠٨‬واﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٧٥٩‬واﻟﻄﱪاﲏ ﰲ اﻟﻜﺒﲑ ‪ ١٥٦٦‬واﻟﺒﺰار ﰲ‬

‫ﻛﺸﻒ اﻷﺳﺘﺎر ‪ ٣١٥٢‬واﺑﻦ أﰊ ﻋﺎﺻﻢ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٥٠٧‬وﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﰲ ﳐﺘﴫ اﻟﺼﻮاﻋﻖ ‪ ٢٣٤/٢‬واﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﻇﻼل اﳉﻨﺔ[‬ ‫ﺛﻠﺚ ﱠ ْ ِ‬ ‫ﻧﺼﻒ ﱠ ْ ِ‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ َ ْ ِ ُ‬ ‫❁ وﰲ رواﻳﺔ ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ‪َ ِ » :‬‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ َ ْأو ُ ُ ُ‬ ‫ﻣﴣ ِ ْ ُ‬ ‫إذا َ َ‬ ‫ﻳﻨﺰل‬ ‫ﻏﲑي ﻣﻦ َذا ﱠ ِ‬ ‫أﺳﺄل ﻋﻦ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺪﻧﻴﺎ َ َ ُ ُ‬ ‫ﻋﺰ َ َ ﱠ‬ ‫اﻟﺬي‬ ‫ﻋﺒﺎدي َ َ ً‬ ‫اﷲﱠُ َ ﱠ‬ ‫أﺣﺪا َ ْ ِ َ ْ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل َﻻ َ ْ َ ُ َ ْ َ‬ ‫اﻟﺴﲈء اﻟ ﱡ ْ َ‬ ‫وﺟﻞ ِ َإﱃ ﱠ َ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺬي َ ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺄﻏﻔﺮ َﻟﻪ ﻣﻦ َذا ﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺬي َ ْ ُ ِ‬ ‫َ ْ َُِْ ِ‬ ‫ﻓﺄﻋﻄﻴﻪ‬ ‫ﻳﺴﺄﻟﻨﻲ َ ُ ْ َ ُ‬ ‫ﻓﺄﺳﺘﺠﻴﺐ َ ُﻟﻪ َ ْ‬ ‫ﻳﺪﻋﻮﲏ َ َ ْ َ ِ َ‬ ‫ﻳﺴﺘﻐﻔﺮﲏ ﻓ َ ْ ُ ُ َ ْ‬ ‫ﻣﻦ َذا ﱠ َ ْ‬ ‫اﻟﺼﺒﺢ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ ‪ :‬رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ‪ ١٣٦٧‬وأﲪﺪ ‪ ١٦/٤‬واﻟﺪارﻣﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﻦ ‪ ١٤٨٩‬واﻟﻄﻴﺎﻟﴘ‬ ‫َﱠ‬ ‫ﻳﻨﻔﺠﺮ ﱡ ْ ُ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ْ َ ِ َ‬ ‫‪ ١٣٩٢‬وﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﰲ ﳐﺘﴫ اﻟﺼﻮاﻋﻖ ‪ ٢٣٦/٢‬واﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ إرواء اﻟﻐﻠﻴﻞ ‪[١٩٨/٢‬‬ ‫‪٧٢‬‬

‫ِ‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ ْ ِ‬ ‫اﻟﺒﺎﻗﻲ َ ْ ِ ُ‬ ‫❁ وﰲ رواﻳﺔ ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ <‪َ ِ » :‬‬ ‫ﻛﺎن ُ ُ ُ‬ ‫اﻟﺴﲈء‬ ‫إذا َ َ‬ ‫ﺛﻠﺚ ﱠ ْ ِ َ‬ ‫ﳞﺒﻂ َِإﱃ ﱠ َ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ َ ِ ٍ‬ ‫ﺳﺆﻟﻪ َ َ‬ ‫ﺳﺎﺋﻞ ُ ْ َ‬ ‫ﺛﻢ َ ْ ُ ُ‬ ‫وﻻ‬ ‫ﻳﻌﻄﻰ ُ ْ َ ُ‬ ‫ﻫﻞ ْ‬ ‫ﻳﺪه َ َ ُ ُ َ‬ ‫ﻳﺒﺴﻂ َ َ ُ‬ ‫ﻳﻔﺘﺢ َ ْ َ َ‬ ‫ﺛﻢ َ ْ َ ُ‬ ‫اﻟﺴﲈء ُ ﱠ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ُ ﱠ‬ ‫ﱡ َْ‬ ‫أﺑﻮاب ﱠ َ‬ ‫ِ‬ ‫َ​َ ُ‬ ‫ﻳﺰال َ َ َ‬ ‫اﻟﻔﺠﺮ ‪] «.‬ﺣﺴﻦ ‪ :‬رواه أﲪﺪ ‪ ٣٨٨/١‬واﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪ ٧٢‬وأﺑﻮ ﻳﻌﲇ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ َ ﱠ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ْ َ َ‬ ‫ﻳﺴﻄﻊ ْ َ ْ ُ‬ ‫‪ ٥٣١٩‬وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﰲ ﳐﺘﴫ اﻟﺼﻮاﻋﻖ ‪ ٢٣٥/٢‬وﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ رﺟﺎﻟﻪ أﺋﻤﺔ ‪ ،‬وأﻣﺎ رواﻳﺔ أﰊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﺮواﻫﺎ‬

‫اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﰲ اﻟﻨﺰول ‪[ ٨‬‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺛﻢ َ ْ ِ ُ‬ ‫اﻟﺴﲈء ُ ُ َ‬ ‫ﻋﺰ َ َ ﱠ‬ ‫ﳞﺒﻂ‬ ‫إن اﷲﱠَ َ ﱠ‬ ‫❁ وﰲ رواﻳﺔ ‪ ِ » :‬ﱠ‬ ‫ﺛﻠﺚ ﱠ ْ ِ َ‬ ‫ﻳﻔﺘﺢ َ ْ َ َ‬ ‫وﺟﻞ َ ْ َ ُ‬ ‫اﻟﺒﺎﻗﻲ ُ ﱠ‬ ‫أﺑﻮاب ﱠ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺒﺪ َ ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺛﻢ َ ُ ُ‬ ‫ﺛﻢ َ ْ ُ ُ‬ ‫اﻟﻔﺠﺮ‪«.‬‬ ‫ﻓﺄﻋﻄﻴﻪ َ ﱠ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ْ َ َ‬ ‫ﻳﺴﺄﻟﻨﻲ َ ُ ْ َ ُ‬ ‫ﻳﺒﺴﻂ َ َ ُ‬ ‫ﻳﺴﻄﻊ ْ َ ْ ُ‬ ‫ﻳﻘﻮل َ​َأﻻ َ ْ ٌ َ ْ‬ ‫ﻳﺪه ُ ﱠ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ُ ﱠ‬ ‫اﻟﺴﲈء ﱡ ْ َ‬ ‫َِإﱃ ﱠ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻟﺮب ِﻣﻦ ْ ِ‬ ‫ﺟﻮف ﱠ ْ ِ‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ ِﰲ َ ْ‬ ‫أﻗﺮب َﻣﺎ َ ُ ُ ﱠ ﱡ ْ َ ْ‬ ‫❁ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ‪ُ َ ْ َ » :‬‬ ‫ْ ِ ِ‬ ‫اﻵﺧﺮ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ ‪ :‬رواه اﻟﱰﻣﺬي ‪ ٢٢٩/٥‬ﰲ اﻟﺴﻨﻦ وﻗﺎل ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﻏﺮﻳﺐ[‬ ‫‪ -٥‬ﻓﻼ ﻳﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﺃﺣﺪ‪‬ﺍ ﺇﻻ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﻣﺎ ﺳﺄﻝ ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﺍﻟﺴﺎﺣﺮ ﻭﺍﻟﻤﺸـﺮﻙ ﻭﺍﻟﺒﺎﻏﻲ ﻭﺍﻟﺤﺎﻗﺪ ﻭﺍﻟﻌ‪‬ﺸ‪‬ﺎﺭ وﻫﻮ ﻗﺎﻃﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫ﻟﻴﺄﺧﺬ أﻋﺸﺎر ﻣﺎ ﰲ أﻳﺪي اﻟﻨﺎس أو ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻜﺲ اﻟﺬي ﻳﺄﻛﻞ أﻣﻮال اﻟﻨﺎس‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ أو ﺟﺎﻣﻊ اﻹﺗﺎوات وﻳﺸﺒﻬﻪ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﴬاﺋﺐ واﳉﲈرك واﳉﺒﺎﻳﺎت ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ﻫﺆﻻء ُﻳﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻴﻞ ﳖﺎر ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﳌﻈﺎﱂ ﻟﻜﻲ ﻳﺘﺒﻮءوا ﻣﻘﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻛﻮﳖﻢ ﻣﺄﻣﻮرون ﻋﺬر ؟ أم ﻫﻞ ﻳﻘﺒﻞ ﳍﻢ ﰲ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﻋﺘﺬار ؟‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﻞ َ َ ٍ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ َ َ ُ ُ‬ ‫❁ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ‪ُ ِ ْ َ » :‬‬ ‫ﻋﺰ َ َ ﱠ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل ‪:‬‬ ‫ﻳﻨﺰل اﷲﱠُ َ ﱠ‬ ‫اﻟﺴﲈء ﱡ ْ َ‬ ‫وﺟﻞ ِﰲ ُ ﱢ ْ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ ِ َإﱃ ﱠ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺄﻋﻄﻴﻪ ؟ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ ِ‬ ‫ﻣﻦ ُ ْ َ ْ ِ ٍ‬ ‫ﻣﻦ َ ِ ٍ‬ ‫اﻟﻔﺠﺮ ‪ ،‬وأن داود‬ ‫ﻓﺄﻏﻔﺮ َ ُﻟﻪ ؟ َﺣ ﱠﺘﻰ َ ْ ُ َ‬ ‫ﻫﻞ ْ‬ ‫ﺳﺎﺋﻞ َ ُ ْ َ ُ َ‬ ‫ﻫﻞ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﻄﻠﻊ ْ َ ْ ُ‬ ‫ﻣﺴﺘﻐﻔﺮ َ َ ْ َ‬ ‫ﻋﺸﺎرا ‪«.‬‬ ‫ﺳﺎﺣﺮا أو‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ إﻻ أﻋﻄﺎه ‪ ،‬إﻻ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺧﺮج ذات ﻟﻴﻠﺔ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻻ ﻳﺴﺄل ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫]ﺻﺤﻴﺢ ‪ :‬رواه اﺑﻦ أﰊ ﻋﺎﺻﻢ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٥٠٨‬واﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪٢١١/١‬ورواه أﲪﺪ ‪ ٢٢/٤‬واﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﰲ‬ ‫اﻟﻨﺰول ‪ ٧٢‬ﺑﺪون ذﻛﺮ داود ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﻇﻼل اﳉﻨﺔ[‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺟﻮف ﱠ ْ ِ‬ ‫وﺟﻞ َ َ َ ﱠ‬ ‫ﻋﺰ َ َ ﱠ‬ ‫ﻓﻴﻐﻔﺮ ِﱠإﻻ َﻣﺎ‬ ‫إن اﷲﱠَ َ ﱠ‬ ‫❁ وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ‪ ِ » :‬ﱠ‬ ‫ﻳﺘﺪﱃ ِﰲ َ ْ‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ َ َ ْ ُ‬ ‫ﻛﺎن ِﻣﻦ ﱢ ِ‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ َ ِ َ‬ ‫ﳏﻀﻮرة َ َ ﱢ‬ ‫اﻟﴩك َ ْ َ ْ‬ ‫ﻓﺈذا‬ ‫ﻣﺸﻬﻮدة َ ْ ُ َ ٌ‬ ‫ﻓﺎﻟﺼﻼة َ ْ ُ َ ٌ‬ ‫واﻟﺒﻐﻲ ِ َ ﱠ َ ُ‬ ‫ﻓﺼﻞ َ ﱠ‬ ‫ﺗﻄﻠﻊ ﱠ ْ ُ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ْ ُ َ‬ ‫َ َ ْ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ​َ ْ َ ِ‬ ‫ﻗﺮﲏ َ ْ َ ٍ‬ ‫ﺻﻼة ْ ُ ﱠ ِ‬ ‫ﻋﻦ ﱠ َ‬ ‫اﻟﻜﻔﺎر ‪ ،«.‬وﻫﺬا‬ ‫وﻫﻲ َ َ ُ‬ ‫ﺗﻄﻠﻊ َ ْ َ‬ ‫ﻓﺈﳖﺎ َ ْ ُ ُ‬ ‫ﻓﺄﻗﴫ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺷﻴﻄﺎن َ َ‬ ‫ﺑﲔ َ ْ َ ْ‬ ‫اﻟﺼﻼة َ ِ ﱠ َ‬ ‫ﻃﻠﻌﺖ َ ْ ْ‬ ‫ﰲ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ‪D C B A @ ? > =﴿ :‬‬

‫‪٧٣‬‬

‫‪UTSRQPONMLK JIHGFE‬‬ ‫‪] ﴾ X W V‬اﻹﴎاء ‪ [٧٩-٧٨ :‬ﻓﻘﺮآن اﻟﻔﺠﺮ ﻳﺸﻬﺪه اﷲ وﻣﻼﺋﻜﺔ اﻟﻠﻴﻞ‬ ‫وﻣﻼﺋﻜﺔ اﻟﻨﻬﺎر ‪] «.‬رواه اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ[‬ ‫❁ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ب‪ » :‬ﻳﻨﺰل اﷲ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ إﱃ ﺳﲈء اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺛﻠﺚ اﻟﻠﻴﻞ اﻷوﺳﻂ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮﲏ ﻓﺄﺳﺘﺠﻴﺐ ﻟﻪ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺴﺄﻟﻨﻲ ﻓﺄﻋﻄﻴﻪ ‪ ،‬وﻳﱰك أﻫﻞ اﳊﻘﺪ‬ ‫ﳊﻘﺪﻫﻢ ‪] «.‬ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﺨﻼل[‬ ‫‪ -٦‬ﻭﻧﺰﻭﻝ ﺍﷲ ﻷ ﻣﻦ ﺩﻻﺋﻞ ﺭﺣﻤﺘﻪ‪:‬‬

‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﺗﻜﺜﺮ اﻟﺬﻧﻮب ‪ ،‬وﰱ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻳﺒﺪأ اﺟﺘﻬﺎد اﻟﻄﺎﺋﻌﲔ ﺑﻌﺪ ﻋﻨﺎء‬ ‫ﺳﻌﻰ اﻟﻨﻬﺎر ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺰل رﲠﻢ إﻟﻴﻬﻢ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺼﻌﺪ ﻋﻤﻠﻬﻢ إﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻌﲔ اﻷﺑﺮار ﻋﲆ‬ ‫ﺑﺮﻫﻢ ‪ ،‬وﳛﺠﺰ اﻟﻔﺠﺎر ﻋﻦ ﻏﻴﻬﻢ ‪ ،‬رﲪﺔ ﲠﻢ ‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﻴﴪ ﳍﻢ اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر وﻫﻮ‬ ‫ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻬﻢ ‪ ،‬وﻳﺒﺪﳍﻢ ﺑﺈرادة اﻟﺴﻮء إرادة اﻟﻄﻴﺒﺎت ‪.‬‬ ‫ﻭﻧﺰﻭﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻧﺰﻭﻝ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻭﻛﺘﺒﻪ ﻭﺃﻣﺮﻩ‬

‫‪ -٧‬ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾lkjihgfedc﴿ :‬اﻟﻨﺤﻞ ‪[٢ :‬‬ ‫‪ -٨‬ﻧﺰﻭﻝ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﹸﺪ‪‬ﺱ ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾ÈÇÆÅÄÃÂ﴿ :‬اﻟﻨﺤﻞ ‪[١٠٢ :‬‬ ‫اﻟﻘﺪس ﻫﻮ ﺟﱪﻳﻞ × ‪.‬‬ ‫وروح ُ ُ‬ ‫‪ -٩‬ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺍﻷﻣﺮ ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪]﴾ ßÞÝÜÛÚÙØ×ÖÕ﴿:‬اﻟﻄﻼق ‪[١٢ :‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾ cba`_^]\[﴿ :‬اﻟﺴﺠﺪة ‪[٥ :‬‬ ‫‪ -١٠‬ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺍﻟﻜﺘﺐ ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪T S R QPO NM L K﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾ZYXWVU‬اﻟﻨﺴﺎء ‪[١٣٦ :‬‬ ‫‪٧٤‬‬

‫‪ -١١‬ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾43210/.-,﴿ :‬اﻹﴎاء ‪[١٠٦ :‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪]﴾TSRQPONMLK﴿:‬اﻟﺰﻣﺮ ‪[٢:‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾ *)('&%$#﴿ :‬اﻟﺴﺠﺪة ‪[٢ :‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾fedc﴿ :‬اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪[٥٠ :‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪onmlk j ihgfedc﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾qp‬اﻟﺸﻌﺮاء ‪[١٩٤-١٩٢ :‬‬ ‫‪-١٢‬ﻭﺃﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺠﺊ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﻳﺄﺗﻲ ﻭﻳﻨﺰﻝ ﻓﻲ ﻇﻠﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻤﺎﻡ ﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾ ¿¾½¼»﴿ :‬اﻟﻔﺠﺮ ‪[٢٢ :‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪È ÇÆ ÅÄ ÃÂÁ À ¿¾﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾ÏÎÍÌËÊÉ‬اﻟﺒﻘﺮة ‪[٢١٠ :‬‬ ‫ﻳﻮم ُ ٍ ِ‬ ‫واﻵﺧﺮﻳﻦ ِ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﻴﺎﻣﺎ‬ ‫ﳚﻤﻊ اﷲﱠُ َ ﱠ َ‬ ‫ﳌﻴﻘﺎت َ ْ ٍ َ ْ‬ ‫ِ َ‬ ‫اﻷوﻟﲔ َ‬ ‫❁ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ‪ُ َ ْ َ » :‬‬ ‫ﻣﻌﻠﻮم َ ً‬ ‫ﻓﺼﻞ ْ َ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺎل‪ُ ِ ْ َ َ :‬‬ ‫اﻟﻘﻀﺎء‪َ َ ،‬‬ ‫ﻳﻨﺘﻈﺮون َ ْ َ‬ ‫ﺳﻨﺔ َ ِ َ ً‬ ‫أرﺑﻌﲔ َ َ ً‬ ‫وﻳﻨﺰل اﷲﱠُ‬ ‫اﻟﺴﲈء َ ْ َ ِ ُ َ‬ ‫ََْ َ‬ ‫ﺷﺎﺧﺼﺔ َ ْ َ ُ ُ ْ‬ ‫أﺑﺼﺎرﻫﻢ ِ َإﱃ ﱠ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻇﻠﻞ ِﻣﻦ ْ َ ِ ِ‬ ‫ﻋﺰ َ َ ﱠ ِ‬ ‫ﻣﻦ ْ َ ْ ِ‬ ‫اﻟﻜﺮﳼ ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ ‪ :‬رواه اﺑﻦ أﰊ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﺻﻔﺔ اﳉﻨﺔ‬ ‫َﱠ‬ ‫اﻟﻐﲈم َ‬ ‫اﻟﻌﺮش ِ َإﱃ ْ ُ ْ ﱢ‬ ‫وﺟﻞ ﰲ ُ َ ٍ َ َ‬ ‫‪ ٣١‬وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ١٢٠٣‬واﻟﻄﱪاﲏ ﰲ اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ ‪ ٣٥٧/٩‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻏﻴﺐ ‪[٣٧٠٤‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻮم ْ ِ ِ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ َ ْ ِ ُ‬ ‫أن اﷲﱠَ َ َ َ َ‬ ‫ﺗﺒﺎرك َ َ َ َ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎدِ ‪«.‬‬ ‫❁ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ‪ َ » :‬ﱠ‬ ‫ﻳﻨﺰل ِ َإﱃ ْ َ‬ ‫وﺗﻌﺎﱃ ِ َإذا َ َ َ ْ ُ َ َ‬ ‫ﳐﺘﴫا واﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ‪ ٢٤٨٢‬واﳊﺎﻛﻢ‬ ‫]ﺻﺤﻴﺢ ‪ :‬رواه اﻟﱰﻣﺬي ‪ ٢٣٨٢‬واﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺧﻠﻖ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد ‪٧٩‬‬ ‫ً‬ ‫‪٤١٨/١‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣﺬي[‬ ‫‪ -١٣‬ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪:‬‬ ‫❁ ﻭﻧﺤﻦ ﻧﺸﻬﺪ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻣﻘﺮ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﻣﺼﺪﻕ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﺑﻨﺰﻭﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻤﺎ‬

‫ﻳﺸﺎﺀ ﺭﺑﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺠﻼﻟﻪ ﻭﻋﻈﻤﺘﻪ ﻷ ‪.‬‬ ‫‪٧٥‬‬

‫❁ ﻗﺎل إﺳﺤﺎق ﺑﻦ راﻫﻮﻳﻪ‪ :‬ﻭﺃﻧﻪ ﻳﻘﺪﺭ ﺃﻥ ﻳﻨﺰﻝ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻨﻪ ﻋﺮﺷﻪ ‪.‬‬ ‫❁‬

‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﰲ ﴍح ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺰول ‪ :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ‬

‫ﺻﺤﻴﺢ ﱂ ﳜﺘﻠﻒ أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺻﺤﺘﻪ ‪ ،‬وﻓﻴﻪ دﻟﻴﻞ أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻟﺴﲈء‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻌﺮش ﻓﻮق ﺳﺒﻊ ﺳﻤﻮات ﻛﲈ ﻗﺎﻟﺖ اﳉﲈﻋﺔ ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﺮﺏ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻛﻴﻒ ﺷﺎﺀ ‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﻠﻮﻩ ـ ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫وﻧﻤﺮه ﺑﻼ ﺗﻜﻴﻴﻒ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﺒﻲ غ ﱂ ﻳﺼﻒ ﻟﻨﺎ‬ ‫❁ وﻧﺤﻦ ﻧﺆﻣﻦ ‪ ،‬ﻭﻧﺜﺒﺖ ﷲ ﻧﺰوﻟﻪ ‪َ ُ ،‬‬ ‫ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻨﺰول ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺴﲑ ﻣﻊ اﻟﻨﺼﻮص ﺣﻴﺚ ﺳﺎرت ‪ ،‬وﻧﻘﻒ ﻣﻌﻬﺎ ﺣﻴﺚ‬ ‫وﻗﻔﺖ وﻻ ﻧﺘﻌﺪاﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺴﺄﻟﻮﺍ ﺍﻟﻨﺒﻲ غ ﻋﻦ‬

‫ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻨﺰول اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻧﺼﺪق ﺑﻪ ﻛﲈ آﻣﻨﻮا وﺻﺪﻗﻮا ‪.‬‬ ‫‪ -١٤‬ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﺑﺪﻋﺔ ‪:‬‬ ‫❁ ﻓﺎﻟﻨﺰﻭﻝ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻟﻜﻴﻒ ﻣﺠﻬﻮﻝ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻭﺍﺟﺐ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻋﻨﻪ ﺑﺪﻋﺔ ‪.‬‬ ‫❁ وﻗﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﱰﻣﺬي وﺳﺄﻟﻪ ﺳﺎﺋﻞ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺰول اﻟﺮب ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺎل اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻓﺎﻟﻨﺰول ﻛﻴﻒ ﻫﻮ ؟ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻮﻗﻪ ﻋﻠﻮ ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻟﻨﺰول ﻣﻌﻘﻮل ‪،‬‬ ‫واﻟﻜﻴﻒ ﳎﻬﻮل ‪ ،‬واﻹﻳﲈن ﺑﻪ واﺟﺐ ‪ ،‬واﻟﺴﺆال ﻋﻨﻪ ﺑﺪﻋﺔ ‪.‬‬ ‫أﺗﺎﲏ ِ‬ ‫أﺗﻴﺘﻪ َ ْ َ َ ً‬ ‫ﻫﺮوﻟﺔ« ‪:‬‬ ‫ﻳﻤﴚ َ َ ْ ُ ُ‬ ‫‪ -١٥‬ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﻷ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳﻲ ‪ْ َ َ » :‬‬ ‫وﻣﻦ َ َ ِ َ ْ‬ ‫ﻋﴩ َ َ َ ِ‬ ‫وﺟﻞ ﻣﻦ ﺟﺎء ِ َْ َ ِ‬ ‫❁ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ‪ُ ُ َ » :‬‬ ‫أﻣﺜﺎﳍﺎ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﷲﱠُ َ ﱠ‬ ‫ﺑﺎﳊﺴﻨﺔ َ َ ُ‬ ‫ﻓﻠﻪ َ ْ ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﺰ َ َ ﱠ َ ْ َ َ‬ ‫ﻣﻨﻲ ِﺷﱪا َ َ ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺠﺰاؤه َ ٌ ِ‬ ‫وأزﻳﺪ وﻣﻦ ﺟﺎء ِ َ ِ‬ ‫ﻣﻨﻪ‬ ‫ﺳﻴﺌﺔ ْ ُ َ‬ ‫ﺗﻘﺮﺑﺖ ْ ُ‬ ‫ﺗﻘﺮب ﱢ ْ ً ﱠ ْ‬ ‫وﻣﻦ َ َ ﱠ َ‬ ‫أﻏﻔﺮ َ َ ْ‬ ‫ﻣﺜﻠﻬﺎ َ ْأو َ ْ ُ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻴﺌﺔ َ َ َ ُ ُ َ ﱢ‬ ‫َ​َِ ُ َ​َ ْ َ َ ﱠ ﱢ‬ ‫ﻫﺮوﻟﺔ وﻣﻦ َ ِ ِ‬ ‫ﺗﺎﲏ ِ‬ ‫ﻣﻨﻲ ِذراﻋﺎ َ َ ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻘﻴﻨﻲ‬ ‫ﻳﻤﴚ َ َ ْ ُ ُ‬ ‫ﺑﺎﻋﺎ َ َ ْ‬ ‫ﻣﻨﻪ َ ً‬ ‫ﺗﻘﺮﺑﺖ ْ ُ‬ ‫ﺗﻘﺮب ﱢ َ ً ﱠ ْ‬ ‫وﻣﻦ َ َ ﱠ َ‬ ‫ذراﻋﺎ َ َ ْ‬ ‫َ ً‬ ‫أﺗﻴﺘﻪ َ ْ َ َ ً َ َ ْ َ‬ ‫وﻣﻦ أَ َ ِ َ ْ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ َ ِ ُ ِ ِ‬ ‫َُِ ِ‬ ‫ﺑﻘﺮاب ْ َ ْ ِ‬ ‫ﺧﻄﻴﺌﺔ َﻻ ُ ْ ِ ُ‬ ‫اﻷرض َ ِ َ ً‬ ‫ﻣﻐﻔﺮة« ]ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪[٢٦٨٧‬‬ ‫ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ َ ْ ِ َ ً‬ ‫ﻳﴩك ِﰊ َ ْ ً‬ ‫ﻟﻘﻴﺘﻪ ِ ْ َ‬ ‫ُ‬

‫‪٧٦‬‬

‫❁ ﻣﴚ اﻟﻌﺒﺪ إﱃ رﺑﻪ ﻳﻌﻨﻲ إﻗﺒﺎﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﺗﻮﺟﻬﻪ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺎت ﻛﺎﳌﴚ إﱃ‬ ‫اﳌﺴﺎﺟﺪ ﻟﻠﺼﻼة ‪ ،‬واﳌﴚ ﰲ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﳊﺞ وﰲ اﻟﻄﻮاف واﻟﺴﻌﻲ ‪.‬‬ ‫❁‬

‫واﳌﴚ ﻳﻌﻨﻲ إﻗﺒﺎﻟﻪ ﻋﲆ اﷲ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﴚ ﻛﺎﻟﺼﻴﺎم‬

‫واﻟﺼﺪﻗﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺮب ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ رﺑﻪ وﻫﻮ ﺳﺎﺟﺪ ‪.‬‬ ‫واﳌﻌﻨﻲ أن ﻣﻦ ﺗﻘﺮب إﱃ اﷲ ﺑﻄﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﺳﻮاء أﺑﻄﺄ أو أﴎع ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﳚﺎزﻳﻪ‬ ‫ﺑﺄﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ ﰲ اﳊﺎﻟﲔ ‪ ،‬ﺣﺎل اﻹﺑﻄﺎء ‪ ،‬وﺣﺎل اﻹﴎاع ‪.‬‬ ‫اﳌﺘﻘﺮب إﻟﻴﻪ ‪.‬‬ ‫❁ ﻓﻤﻦ أﴎع ﺟﺎزاه اﷲ ﺑﴪﻋﺔ ﻗﺒﻮﻟﻪ ‪ ،‬وﺑﺈﻗﺒﺎﻟﻪ ﻋﲆ ﻋﺒﺪه َ َ ِ ُ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺛﻮﺍﺏ ﺍﷲ ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ ﻭﺇﻗﺒﺎﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ‪.‬‬

‫‪٧٧‬‬

٧٨

‫ﺧﺎﻣﺴ‪‬ﺎ‪ :‬ﻣﻌﻴﺔ ﺍﷲ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻴﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺧﻤﺴﺔ ﺃﺑﻮﺍﺏ ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﺍﻟﻤﻌﻴﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪.‬‬

‫‪ -٢‬ﺍﻟﻤﻌﻴﺔ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﺎﷲ ﺑﻼ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻭﻻ ﺗﻜﻴﻴﻒ ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﻣﻌﻴﺔ ﺍﷲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﻣﻌﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻴﺘﻪ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﺍﻟﻤﻌﻴﺔ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﺍﺧﺘﻼﻁ ﺍﷲ ﺑﺨﻠﻘﻪ ‪.‬‬

‫‪ -٥‬ﺍﻟﻤﻌﻴﺔ ﻻ ﺗﻨﺎﻓﻲ ﻋﻠﻮﻩ ﻭﺍﺳﺘﻮﺍﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ‪.‬‬

‫‪ -١‬ﻣﻌﻴﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﺨﻠﻘﻪ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻹﺟﻤﺎﻉ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾ BA@?>﴿ :‬اﳊﺪﻳﺪ ‪[٤ :‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳌﻮﺳﻰ وﻫﺎرون إ ﺣﲔ أرﺳﻠﻬﲈ إﱃ ﻓﺮﻋﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻠﻌﻨﺔ ‪:‬‬ ‫﴿®¯‪] ﴾ µ´³²±°‬ﻃﻪ ‪[٤٦ :‬‬ ‫❁ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ﻷﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ وﳘﺎ ﰲ اﻟﻐﺎر ‪َ » :‬ﻳﺎ َ َأﺑﺎ َ ْ ٍ‬ ‫ﺑﻜﺮ َﻣﺎ َ ﱡ َ‬ ‫ﻇﻨﻚ‬ ‫ِ‬ ‫ِ َْْ ِ‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﻬﲈ ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ٣٦٥٣‬وﻣﺴﻠﻢ ‪[٢٣٨١‬‬ ‫ﺑﺎﺛﻨﲔ اﷲﱠُ َ ُ ُ َ‬ ‫❁ وﻗﺪ أﺛﺒﺖ اﳌﻌﻴﺔ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري وﻣﺎﻟﻚ وﲪﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ وﲪﺎد ﺑﻦ زﻳﺪ وﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ‬ ‫ﻋﻴﻨﻴﺔ واﻟﻔﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎض وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳌﺒﺎرك وأﲪﺪ اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ وإﺳﺤﺎق ﺑﻦ راﻫﻮﻳﻪ‬ ‫وﻏﲑﻫﻢ ‪] .‬درء ﺗﻌﺎرض اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻘﻞ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪[٢٥٠/٦‬‬ ‫‪ -٢‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﻴﺔ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺸﺒﻪ ﻣﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮﻕ ‪:‬‬

‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾765 4321﴿ :‬اﻟﺸﻮرى ‪[١١ :‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾ - , +*﴿ :‬ﻣﺮﻳﻢ ‪[٦٥ :‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾ 210/.﴿ :‬اﻹﺧﻼص ‪[٤ :‬‬ ‫❁ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ‪ » :‬أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﳎﻤﻮﻋﻮن ﻋﲆ اﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت اﻟﻮاردة ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ﰲ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ واﻹﻳﲈن ﲠﺎ ‪ ،‬وﲪﻠﻬﺎ ﻋﲆ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻋﲆ اﳌﺠﺎز ‪ ،‬إﻻ أﳖﻢ ﻻ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪] « .‬اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ‪[١٤٥/٧‬‬ ‫ﻳﻜﻴﻔﻮن ً‬

‫‪٧٩‬‬

‫ﺷﺒﻪ اﷲ ﺑﺨﻠﻘﻪ ﻛﻔﺮ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﺤﺪ ﻣﺎ‬ ‫❁ ﻗﺎل ﻧﻌﻴﻢ ﺑﻦ ﲪﺎد ﺷﻴﺦ اﻟﺒﺨﺎري ‪ :‬وﻣﻦ ﱠ‬ ‫وﺻﻒ اﷲ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﲈ وﺻﻒ اﷲ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ وﻻ رﺳﻮﻟﻪ ﺗﺸﺒﻴﻪ‬

‫‪ -٣‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻴﺔ ﻧﻮﻋﺎﻥ ﺧﺎﺻﺔ ﻭﻋﺎﻣﺔ ‪:‬‬ ‫❁ ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ‪:‬‬

‫ﻓﻬﻲ ﺍﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ ﻋﻠﻤ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺪﺭﺓﹰ ‪ ،‬ﻭﺳﻤﻌ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﺑﺼـﺮ‪‬ﺍ ‪ ،‬ﻭﺇﻃﻼﻋ‪‬ﺎ ‪،‬‬

‫ﻭﻣﺮﺍﻗﺒﺔﹰ ‪ ،‬ﻭﺳﻠﻄﺎﻧ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﺭﺣﻤﺔﹰ ‪ ،‬ﻭﺗﺪﺑﻴﺮ‪‬ﺍ ‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﳛﺠﺒﻪ ﻋﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﳾء ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺴﻤﻌﻬﻢ ‪ ،‬وﻳﺮاﻫﻢ ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻢ ﴎﻫﻢ وﻧﺠﻮاﻫﻢ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﺷﻬﻴﺪ ورﻗﻴﺐ ‪ ،‬وﻣﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﳛﻴﻲ وﻳﻤﻴﺖ ‪ ،‬وﻳﻐﻨﻲ وﻳﻔﻘﺮ ‪ ،‬وﻳﺆﰐ اﳌﻠﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺸﺎء ‪ ،‬وﻳﻨﺰع اﳌﻠﻚ ﳑﻦ ﻳﺸﺎء ‪ ،‬وﻳﻌﺰ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ‪ ،‬وﻳﺬل ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ‪ ،‬ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﺧﺎﻓﻴﺔ ‪ ،‬وﻗﺪرﺗﻪ ﻣﺪرﻛﺔ ﻟﻜﻞ ﳾء ﻣﻦ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﺻﻔﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻣﻊ ﺧﻠﻘﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻓﻮﻕ ﻋﺮﺷﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ‪.‬‬ ‫❁ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾BA@?>﴿ :‬اﳊﺪﻳﺪ ‪[٤ :‬‬ ‫ﻓﺤﻴﺚ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﻗﺮب إﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﺣﺒﻞ اﻟﻮرﻳﺪ ‪ ،‬ﻗﺮﻳﺐ ﳚﻴﺐ دﻋﻮة اﻟﺪاﻋﻲ‬ ‫إذا دﻋﺎه ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻢ ﴎه وﻧﺠﻮاه ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺗﻮﺳﻮس ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺰب ﻋﻨﻪ ﻣﺜﻘﺎل‬ ‫ذرة ﰲ اﻷرض وﻻ ﰲ اﻟﺴﲈء ‪ ،‬وﻻ أﺻﻐﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻻ أﻛﱪ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء‬ ‫ﺷﻬﻴﺪ ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻜﻞ ﳾء ﳏﻴﻂ ‪.‬‬ ‫❁ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪8 7 6 5 4 3 2 1 0 / . - ﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾EDC B A @?>=<;:9‬اﳌﺠﺎدﻟﺔ ‪[٧ :‬‬ ‫❁ وﻗﺎل ﻣﻘﺎﺗﻞ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ‪ :‬ﻫﻮ ﻋﲆ ﻋﺮﺷﻪ وﻋﻠﻤﻪ ﻣﻌﻬﻢ ‪] .‬ﺣﺴﻦ ‪ :‬رواه ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ‬ ‫ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٥٩٢‬واﻵﺟﺮي ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ ‪ ١٠٧٩‬واﺑﻦ ﺑﻄﺔ ﰲ اﻹﺑﺎﻧﺔ ‪ ١٥٣/٣‬واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻷﺳﲈء واﻟﺼﻔﺎت ‪٩٠٩‬‬

‫واﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ ﰲ ﴍح اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٦٧٠‬وأﺑﻮ داود ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ ‪ ٢٦٣‬وﻗﺎل اﻟﺬﻫﺒﻲ ﺳﻨﺪه ﺟﻴﺪ وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﳐﺘﴫ اﻟﻌﻠﻮ ‪[١٢٤‬‬ ‫❁ ﻗﺎل إﺳﺤﺎق ﺑﻦ راﻫﻮﻳﻪ ﰲ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪]﴾ 10/ .-﴿:‬اﳌﺠﺎدﻟﺔ ‪[٧ :‬‬ ‫ﺖ ﻓﻬﻮ أﻗﺮب إﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﺣﺒﻞ اﻟﻮرﻳﺪ ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ‪].‬اﻹﺑﺎﻧﺔ‬ ‫ﻗﺎل ‪ :‬ﺣﻴﺚ ﻣﺎ ُﻛﻨْ َ‬ ‫ﻻﺑﻦ ﺑﻄﺔ ‪ ١٦١/٣‬وﺑﻴﺎن ﺗﻠﺒﻴﺲ اﳉﻬﻤﻴﺔ ‪[٤٣٨/١‬‬

‫‪٨٠‬‬

‫❁ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾ EDC B A @ ﴿ :‬اﳌﺠﺎدﻟﺔ ‪[٧ :‬‬ ‫ٍ‬ ‫واﺣﺪ اﻹﲨﺎع ﻋﲆ أن اﳌﺮاد ﲠﺬه اﳌﻌﻴﺔ ـ ﻣﻌﻴﺔ ﻋﻠﻤﻪ ـ‬ ‫ﻗﺎل ‪ :‬وﳍﺬا ﺣﻜﻰ ﻏﲑ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻪ ﲠﻢ ‪ ،‬وﺑﴫه ﻧﺎﻓﺬ ﻓﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻄﻠﻊ‬ ‫وﻗﺎل ‪ :‬وﻟﻜﻦ ﺳﻤﻌﻪ ً‬ ‫ﻋﲆ ﺧﻠﻘﻪ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ أﻣﻮرﻫﻢ ﳾء ‪.‬‬ ‫❁ﻗﺎل ﻛﻌﺐ اﻷﺣﺒﺎر‪ :‬ﻗﺎل اﷲ ﻷ ﰲ اﻟﺘﻮراة ‪ :‬أﻧﺎ اﷲ ﻓﻮق ﻋﺒﺎدي‪ ،‬وﻋﺮﳾ ﻓﻮق‬ ‫ﻋﲇ ﳾء ﰲ اﻟﺴﲈء وﻻ‬ ‫ﲨﻴﻊ ﺧﻠﻘﻲ ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻋﲆ ﻋﺮﳾ أدﺑﺮ أﻣﻮر ﻋﺒﺎدي ‪ ،‬وﻻ ﳜﻔﻰ ّ‬ ‫ﰲ اﻷرض ‪].‬ﺻﺤﻴﺢ ‪ :‬ذﻛﺮه اﻟﺬﻫﺒﻲ ﰲ اﻟﻌﻠﻮ ‪ ٩٢‬وﻗﺎل رواﺗﻪ ﺛﻘﺎت وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﰲ اﺟﺘﲈع اﳉﻴﻮش اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ١٢٥‬رواه‬ ‫أﺑﻮ اﻟﺸﻴﺦ ‪ ٢٤٤‬واﺑﻦ ﺑﻄﺔ ﰲ اﻹﺑﺎﻧﺔ ‪ ١٨٦/٣‬وﻏﲑﳘﺎ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﳐﺘﴫ اﻟﻌﻠﻮ ‪[١٢٨‬‬ ‫❁ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ /‬إﻣﺎم أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ ‪ :‬اﷲ ﻓﻮق اﻟﺴﲈء ﻋﲆ‬ ‫ﻋﺮﺷﻪ ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ‪ ،‬وﻗﺪرﺗﻪ وﻋﻠﻤﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﻜﺎن ‪].‬ﻧﻘﻠﻪ اﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ ﰲ ﴍح أﺻﻮل اﻻﻋﺘﻘﺎد‬ ‫‪ ٦٧٤‬واﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﰲ إﺛﺒﺎت ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮ ‪ ٨٠‬واﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﻧﻘﺾ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﳉﻬﻤﻴﺔ ‪[٢٠٨/١‬‬ ‫❁ وﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﻷﻧﺼﺎري ‪ :‬وﰲ أﺧﺒﺎر ﺷﺘﻰ أن اﷲ ـ ﰲ اﻟﺴﲈء اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻌﺮش ﺑﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻨﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﺗﻌﻤﻠﻮن ‪ ،‬وﻋﻠﻤﻪ وﻗﺪرﺗﻪ واﺳﺘﲈﻋﻪ وﻧﻈﺮه‬ ‫ورﲪﺘﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ‪] .‬ﻣﻨﺎزل اﻟﺴﺎﺋﺮﻳﻦ[‬ ‫ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻹﺣﺎﻃﺔ ﻭﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ‪:‬‬ ‫❁ ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ : /‬ﻣﻦ اﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ ‪ ،‬اﻹﻳﲈن ﺑﲈ أﺧﱪ ﺑﻪ ﰲ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪ ،‬وﺗﻮاﺗﺮ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ < ‪ ،‬وأﲨﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻒ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ أﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻮق‬ ‫ﻋﲆ ﻋﲆ ﺧﻠﻘﻪ ‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻌﻬﻢ أﻳﻨﲈ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻫﻢ‬ ‫ﺳﲈواﺗﻪ ‪ ،‬ﻋﲆ ﻋﺮﺷﻪ ‪ٌ ،‬‬ ‫ﻋﺎﻣﻠﻮن ‪ ،‬ﻛﲈ ﲨﻊ ﺑﲔ ذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪'&%$#"!﴿ :‬‬ ‫()*‪>=<;:9876543210/.-,+‬‬ ‫?@‪] ﴾ GFEDCBA‬اﳊﺪﻳﺪ ‪] [٤ :‬اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻮاﺳﻄﻴﺔ ‪[١٢‬‬

‫‪٨١‬‬

‫❁ وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺪارﻣﻲ‪ :‬ﻗﺪ اﺗﻔﻘﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ أن اﷲ ﻓﻮق ﻋﺮﺷﻪ ﻓﻮق‬ ‫ﺳﲈواﺗﻪ ﻳﻌﻠﻢ وﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻓﻮق اﻟﻌﺮش ‪ ،‬ﻻ ﲣﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﳛﺠﺒﻬﻢ ﻋﻨﻪ ﳾء ‪].‬ﻧﻘﺾ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﳉﻬﻤﻴﺔ[‬ ‫❁ وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ‪ :‬أﲨﻊ ﻋﻠﲈء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﲪﻞ ﻋﻨﻬﻢ‬ ‫اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪﴾ 4 3 2 1 0 / . -﴿ :‬‬ ‫]اﳌﺠﺎدﻟﺔ ‪ : [٧ :‬ﻫﻮ ﻋﲆ اﻟﻌﺮش‪ ،‬وﻋﻠﻤﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬وﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ أﺣﺪ ﳛﺘﺞ ﺑﻘﻮﻟﻪ‬ ‫]اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ‪[١٢٩/٧‬‬ ‫❁ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻭﺍﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﻭﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺴﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﻨﺼﺮ ﻭﺍﻟﻤﻌﻮﻧﺔ ﻭﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻭﺍﻟﺤﻔﻆ‬ ‫وﻫﻲ زﻳﺎدة ﻋﲆ اﳌﻌﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪.‬‬ ‫❁ واﳌﻌﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ ﳜﺘﺺ ﲠﺎ ﻣﻦ ﳛﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ‪.‬‬ ‫❁ ﻓﺈن اﷲ ﻳﺤﺐ ﺃﻧﺒﻴﺎﺀﻩ ﻭﺃﻭﻟﻴﺎﺀﻩ ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﻌﻬﻢ ﺑﻨﴫه وﺗﺄﻳﻴﺪه ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬ ‫ﳌﻮﺳﻰ وﻫﺎرون إ ‪] ﴾µ´³²±°¯®﴿ :‬ﻃﻪ ‪[٤٦ :‬‬ ‫وﻗﺎل ﻋﻦ ﻧﺒﻴﻪ ﳏﻤﺪ <‪]﴾¬«ª©¨§¦¥ ﴿:‬اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪[٤٠ :‬‬ ‫❁ وإن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻭﺍﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﻳﺤﺐ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻦ ‪ ،‬ﻭﻳﺤﺐ‬ ‫ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﻌﻬﻢ ﺑﺘﻮﻓﻴﻘﻪ وﺗﺴﺪﻳﺪه ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾ /.-,+*﴿ :‬اﻷﻧﻔﺎل ‪[٤٦ :‬‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾Ø×ÖÕÔÓÒÑ﴿ :‬اﻟﻨﺤﻞ ‪[١٢٨ :‬‬ ‫ﻳﺰال ِ‬ ‫ﻋﺒﺪي‬ ‫وﻣﺎ َ َ ُ َ ْ‬ ‫❁ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ﻋﻦ رب اﻟﻌﺰة ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﳼ ‪َ َ » :‬‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻊ ِ ِﺑﻪ وﺑﴫه ﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ ﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﺣﺒﻪ َ ِ َ‬ ‫َ​َ​َ‬ ‫اﻟﺬي‬ ‫أﺣﺒﺒﺘﻪ ُ ْ ُ‬ ‫ﺳﻤﻌﻪ ﱠ َ ْ َ ُ َ َ َ َ ُ‬ ‫ﻛﻨﺖ َ ْ َ ُ‬ ‫ﻓﺈذا َ ْ َ ْ ُ ُ‬ ‫ﺣﺘﻰ ُ ﱠ ُ‬ ‫إﱄ ِ ﱠ َ ِ َ‬ ‫ﻳﺘﻘ ﱠ ُ‬ ‫ﺮب ِ َ ﱠ‬ ‫اﻟﺘﻲ ِ‬ ‫ﻳﺒﻄﺶ ِﲠﺎ ِ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺒﴫ ِ ِﺑﻪ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻤﴚ ِ َﲠﺎ ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪[٦٥٠٢‬‬ ‫وﻳﺪه ﱠاﻟﺘﻲ َ ْ ُ َ َ ْ ُ‬ ‫ُْ ُ َ​َ ُ‬ ‫ورﺟﻠﻪ ﱠ َ ْ‬

‫‪٨٢‬‬

‫ﻋﻠﻮا‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن ﻳﻜﻮن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺟﻮارح ﻟﻠﻌﺒﺪ ‪ ،‬ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻋﻦ ذﻟﻚ ً‬ ‫ﻛﺒﲑا‪ ،‬وإﻧﲈ اﳌﺮاد أن ﻣﻦ اﺟﺘﻬﺪ ﺑﺎﻟﺘﻘﺮب إﱃ اﷲ ﻷ ﺑﺎﻟﻔﺮاﺋﺾ ﺛﻢ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ ‪ ،‬ﱠﻗﺮﺑﻪ إﻟﻴﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﱠ‬ ‫ورﻗﺎه ﻣﻦ درﺟﺔ اﻹﻳﲈن إﱃ درﺟﺔ اﻹﺣﺴﺎن ‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ اﻣﺘﻸ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻌﻈﻤﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳏﺎ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاه ‪ ،‬وﱂ ﻳﺒﻖ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﳾء ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻫﻮاه ‪ ،‬وﻻ إرادة إﻻ ﳌﺎ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻨﻪ ﻣﻮﻻه ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﻳﻨﻄﻖ اﻟﻌﺒﺪ إﻻ ﺑﺬﻛﺮه ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺤﺮك إﻻ ﺑﺄﻣﺮه‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﻄﻖ‬ ‫ﻧﻄﻖ ﺑﺎﷲ ‪ ،‬وإن ﺳﻤﻊ ﺳﻤﻊ ﺑﻪ ‪ ،‬وإن ﻧﻈﺮ ﻧﻈﺮ ﺑﻪ ‪ ،‬وإن ﺑﻄﺶ ﺑﻄﺶ ﺑﻪ ‪ .‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪.‬‬ ‫❁ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ‪:‬‬ ‫❁ ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪﴾BA@?>﴿:‬‬ ‫ﺷﻬﻴﺪ‬ ‫ﻣﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻜﻢ ‪ٌ ،‬‬ ‫]اﳊﺪﻳﺪ ‪ [٤ :‬دل ﻇﺎﻫﺮ اﳋﻄﺎب ﻋﲆ أن ﺣﻜﻢ ﻫﺬه اﳌﻌﻴﺔ وﻣﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ‪ ،‬أﻧﻪ ﱠ ٌ‬ ‫وﻣﻬﻴﻤﻦ ﻋﺎﱂ ٌ ﺑﻜﻢ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮل اﻟﺴﻠﻒ أﻧﻪ ﻣﻌﻬﻢ ﺑﻌﻠﻤﻪ ‪].‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ‪[١٠٣/٥‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫❁ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾¬«ª©¨﴿ :‬اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪،[٤٠ :‬‬ ‫أﻳﻀﺎ ً‬ ‫ﺣﻘﺎ ﻋﲆ ﻇﺎﻫﺮه ‪ ،‬ودﻟﺖ اﳊﺎل ﻋﲆ أن ﺣﻜﻢ ﻫﺬه اﳌﻌﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻣﻌﻴﺔ‬ ‫ﻛﺎن ﻫﺬا ً‬ ‫ﺍﻹﻃﻼﻉ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺼﺮ ﻭﺍﻟﺘﺄﻳﻴﺪ‪].‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ‪ [١٠٤/٥‬ﻳﻌﻨﻲ اﳌﻌﻴﺔ اﻷوﱃ ﻟﻌﺎﻣﺔ اﳋﻠﻖ‪،‬‬ ‫واﳌﻌﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺄوﻟﻴﺎﺋﻪ‬ ‫❁ وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ :‬ﻓﻤﻌﻴﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻊ ﻋﺒﺪه ﻧﻮﻋﺎن ‪ :‬ﻋﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺈذا ﻗﻴﻞ ‪ :‬اﷲ ﻣﻊ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﻤﻮم ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ ﻟﻮازم ذﻟﻚ ﻋﻠﻤﻪ ﲠﻢ‪،‬‬ ‫وﺗﺪﺑﲑه ﳍﻢ ‪ ،‬وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪.‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪×ÖÕÔÓÒÑ﴿ :‬‬ ‫وﻗﺎل ‪ :‬إذا ﻛﺎن ذﻟﻚ‬ ‫ً‬ ‫‪]﴾Ø‬اﻟﻨﺤﻞ ‪ ، [١٢٨ :‬ﻛﺎن ﻣﻦ ﻟﻮازم ذﻟﻚ ﻣﻌﻴﺘﻪ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ ﻭﺍﻟﺘﺄﻳﻴﺪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻮﻧﺔ ‪] .‬اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﳌﺮﺳﻠﺔ ﻋﲆ اﳉﻬﻤﻴﺔ واﳌﻌﻄﻠﺔ ﺑﺘﴫف ‪[١٢٤٦‬‬ ‫❁ ﻗﺎل اﺑﻦ رﺟﺐ ‪ :‬إن ﻣﻌﻴﺔ اﷲ اﳋﺎﺻﺔ ﺗﻘﺘﴤ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﻭﺍﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﻭﺍﻟﺤﻔﻆ ﻭﺍﻹﻋﺎﻧﺔ‪،‬‬ ‫وإن اﳌﻌﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗﻘﺘﴤ ﻋﻠﻤﻪ وإﻃﻼﻋﻪ وﻣﺮاﻗﺒﺘﻪ ﻷﻋﲈﳍﻢ‪].‬ﴍح اﻷرﺑﻌﲔ اﻟﻨﻮوﻳﺔ‪ ١٨٨‬ﺑﺘﴫف[‬ ‫‪٨٣‬‬

‫‪ -٤‬ﺍﻟﻤﻌﻴﺔ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺨﺘﻠﻄﺎﹰ ﺑﺨﻠﻘﻪ‪،‬‬ ‫ﺃﻭ ﺣﺎﻻﹰ ﻓﻲ ﺃﻣﻜﻨﺘﻬﻢ ‪:‬‬

‫❁ ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ :‬وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﴿>?﴾ ]اﳊﺪﻳﺪ ‪ ، [٤ :‬أﻧﻪ‬ ‫ﳐﺘﻠﻂ ﺑﺎﳋﻠﻖ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا ﻻ ﺗﻮﺟﺒﻪ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺍﻟﻘﻤﺮ آﻳﺔ ﻣﻦ آﻳﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﰲ‬ ‫اﻟﺴﲈء ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺮ أﻳﻨﲈ ﻛﺎن ‪] .‬اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻮاﺳﻄﻴﺔ[ ﻭﷲ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻷﻋﻠﻰ‪.‬‬ ‫❁ وﱂ ﻳﺬﻫﺐ إﱃ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ إﻻ اﳊﻠﻮﻟﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬إن اﷲ ﺑﺬاﺗﻪ ﰲ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻜﺎن‪ ،‬وﻗﻮﳍﻢ ﻫﺬا ﻳﺘﻀﻤﻦ وﺻﻔﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﻨﻘﺎﺋﺺ ‪ ،‬وﻓﻴﻪ إﻧﻜﺎر ﻋﻠﻮه ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ ﺧﻠﻘﻪ ‪،‬‬ ‫وﻗﻮﳍﻢ ﻳﺘﻀﻤﻦ أﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﻊ اﻷﺧﻴﺎر ﰲ ﻃﻬﺎرﲥﻢ ‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﻔﺠﺎر ﰲ ﻧﺠﺎﺳﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﺗﻌﺎﱃ اﷲ‬ ‫ﻛﺬﺑﺎ ‪.‬‬ ‫ﻛﺒﲑا ‪ ،‬وﻛﱪت ﻛﻠﻤﺔ ﲣﺮج ﻣﻦ أﻓﻮاﻫﻬﻢ ‪ ،‬إن ﻳﻘﻮﻟﻮن إﻻ ً‬ ‫ﻋﻦ ﻗﻮﳍﻢ ً‬ ‫ﻋﻠﻮا ً‬ ‫❁ ﻛﻴﻒ ﳜﺘﻠﻂ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺨﻠﻘﻪ؟ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ‪À¿¾½﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾ÄÃÂÁ‬اﻟﺰﻣﺮ ‪[٦٧ :‬‬

‫ﺍﻟﻘﺮﺏ ﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ‪:‬‬

‫أﺧﱪﻛﻢ ِﺑﻤﻦ َ ْﲢﺮم َ ِ‬ ‫ﻗﺮﻳﺐ َ ﱢ ٍ‬ ‫ﻛﻞ َ ِ ٍ‬ ‫ﻋﲆ ُ ﱢ‬ ‫اﻟﻨﺎر‪َ َ ،‬‬ ‫ﻫﲔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﱠ ُ‬ ‫❁ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ‪ » :‬ﺃ َ​َﻻ ُ ْ ِ ُ ُ ْ َ ْ ُ ُ َ ْ‬ ‫َﺳ ْ ٍ‬ ‫ﻬﻞ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ ‪ :‬رواه اﻟﱰﻣﺬي ‪ ٢٤٨٨‬وأﲪﺪ ‪ ٤١٥/١‬واﻟﻄﱪاﲏ ﰲ اﳌﻌﺠﻢ اﻷوﺳﻂ ‪ ٨٤٩‬واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ‬ ‫ﺷﻌﺐ اﻹﻳﲈن ‪ ٧٩٠٣‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﻟﻐﲑه ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ‪[٩٣٨‬‬ ‫ﻣﺎدﻳﺎ ‪ ،‬وإﻧﲈ ﻗﺮب اﻷﺧﻼق وﺳﻬﻮﻟﺘﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﻗﺮﺑﺎ ً‬ ‫ـ ﻓﺎﻟﻘﺮب ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺲ ً‬ ‫❁ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل أن ﻓﻼﻥ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﳊﺐ واﻷﻟﻔﺔ ‪ ،‬ﻟﻴﺲ‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘﺮب اﳌﻠﻤﻮس ‪.‬‬ ‫أﺑﺪا أﻧﻪ ﺑﺠﻮار اﳌﻌﻨﻰ اﻵﺧﺮ ‪.‬‬ ‫❁ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل أن ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﺮﻳﺐ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﻨﻲ ً‬ ‫ـ وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل أن ﻫﺬه ﺃﺭﻭﺍﺡ ﻣﺘﻘﺎﺭﺑﺔ ‪ ،‬وﺗﻘﺎرب اﻷرواح ﻻ ﻳﻨﻜﺮه أﺣﺪ ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﺪري ﻛﻴﻒ ﻫﻮ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻨﺎ ﻻ ﻧﺪري ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻗﺮب اﻟﺮوح اﻟﺘﻲ ﰲ أﻧﻔﺴﻨﺎ ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﻧﺪري ﻗﺮب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ؟ وﷲ ﻷ اﳌﺜﻞ اﻷﻋﲆ ‪.‬‬ ‫‪٨٤‬‬

‫َ ِ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ْ َ َ َ‬ ‫ﺗﻨﺎﻛﺮ‬ ‫ﺟﻨﻮد ُ َ ﱠ َ ٌ‬ ‫ﺗﻌﺎرف ْ َ‬ ‫اﻷرواح ُ ُ ٌ‬ ‫❁ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ‪ُ َ ْ َ ْ » :‬‬ ‫وﻣﺎ َ َ َ َ‬ ‫اﺋﺘﻠﻒ َ َ‬ ‫ﳎﻨﺪة َ َﻓﲈ َ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ْ َ َ َ‬ ‫اﺧﺘﻠﻒ ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ اﳌﺴﻠﻢ ‪[٢٦٣٨‬‬ ‫َْ‬ ‫❁ ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ اﻷﺻﺒﻬﺎﲏ ‪ :‬ﻃﺮﻳﻘﺘﻨﺎ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﺘﺒﻌﲔ ﻟﻠﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ‪،‬‬ ‫وإﲨﺎع اﻷﻣﺔ ‪ ،‬وﻧﺜﺒﺖ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻌﺮش واﻻﺳﺘﻮاء ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻜﻴﻴﻒ وﻻ ﲤﺜﻴﻞ ‪ ،‬وأن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮ‬ ‫ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ‪ ،‬واﳋﻠﻖ ﺑﺎﺋﻨﻮن ﻣﻨﻪ ﻻ ﳛﻞ ﻓﻴﻬﻢ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﺘﺰج ﲠﻢ ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫اﷲ ٌ‬ ‫ﻋﲆ ﻋﺮﺷﻪ ﰲ ﺳﲈواﺗﻪ دون أرﺿﻪ وﺧﻠﻘﻪ‬

‫‪ ].‬درء ﺗﻌﺎرض اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻘﻞ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪٢٥٠/٦‬‬

‫وﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ‪[٦٠/٥‬‬ ‫❁ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ إﻣﺎم أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ ‪ :‬اﷲ ﻓﻮق اﻟﺴﲈء ﻋﲆ‬ ‫ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ‪ ،‬وﻗﺪرﺗﻪ وﻋﻠﻤﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﻜﺎن ‪.‬‬ ‫ﻋﺮﺷﻪ ‪ٌ ،‬‬ ‫‪ -٥‬ﻻ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑﻴﻦ ﻛﻮﻥ ﺍﷲ ﻣﻊ ﺧﻠﻘﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﺑﻴﻦ ﻋ‪‬ﻠﹸﻮﻩ‬ ‫ﻭﻓﻮﻗﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺃﻧﻪ ﻣﺴﺘﻮٍ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ‪:‬‬

‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪/.-,+*)('&%$#"!﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾BA@?>=<;:9876543210‬اﳊﺪﻳﺪ ‪[٤ :‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮ ﻋﲆ ﻋﺮﺷﻪ‪،‬‬ ‫❁ ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ أﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﺁﻳﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺗﻠﻚ اﳊﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬أﻧﻪ‬ ‫وأﻧﻪ ﻣﻊ ﺧﻠﻘﻪ أﻳﻨﲈ ﻛﺎﻧﻮا ‪.‬‬ ‫❁ ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ :‬ﻓﺄﺧﱪ أﻧﻪ ﻓﻮق اﻟﻌﺮش ﻳﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﳾء ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻌﻨﺎ‬ ‫أﻳﻨﲈ ﻛﻨﺎ ‪] .‬اﻟﻔﺘﻮى اﳊﻤﻮﻳﺔ[‬ ‫❁ وﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ‪ :‬ﻣﻦ ﻏﲑ وﺟﻮب ﳑﺎﺳﺔ أو ﳏﺎذاة ﻋﻦ ﻳﻤﲔ أو ﺷﲈل ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫أن ﻣﻌﻴﺔ اﷲ ﳋﻠﻘﻪ ﻻ ﺗﻘﺘﴤ ﳑﺎﺳﺘﻪ أو ﳏﺎذاﺗﻪ ﳍﻢ ‪.‬‬ ‫❁ وﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ‪ :‬ﻓﺎﷲ ﻣﻊ ﺧﻠﻘﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻮق ﻋﺮﺷﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ‪.‬‬ ‫‪٨٥‬‬

‫ﻣﻌﺎ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﰲ ﺣﻖ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻌﺬر ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻢ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻗﺎل أن ) اﻟﻌﻠﻮ واﳌﻌﻴﺔ ( ً‬ ‫❁ َ ْ‬ ‫اﳌﺨﻠﻮق ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬ﻓﻠﲈذا ﺗﺸﺒﻪ اﳋﺎﻟﻖ ﺑﺎﳌﺨﻠﻮق ؟ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪321 ﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾7654‬اﻟﺸﻮرى ‪ ، [١١ :‬ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﲈﺛﻞ ﺧﻠﻘﻪ ‪.‬‬ ‫❁ ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ :‬وﻣﺎ ُذﻛﺮ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﺑﻪ وﻣﻌﻴﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻻ ﻳﻨﺎﰲ ﻣﺎ ُذﻛﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻮه وﻓﻮﻗﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﳾء ‪ ،‬ﰲ ﲨﻴﻊ ﻧﻌﻮﺗﻪ ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻓﻲ ﺩ‪‬ﻧ‪‬ﻮﻩ ‪ ،‬ﻗﺮﻳﺐ ﻓﻲ ﻋ‪‬ﻠﻮﻩ ‪] .‬اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻮاﺳﻄﻴﺔ[‬ ‫ﻓﻌﻠﻮه ﻻ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﻣﻌﻴﺘﻪ ‪ ،‬وﻣﻌﻴﺘﻪ ﻻ ﺗﺒﻄﻞ ﻋﻠﻮه ‪].‬اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﳌﺮﺳﻠﺔ[‬ ‫❁ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ‪ُ :‬‬ ‫❁ ﻗﺎل اﻵﺟﺮي ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪KJIHGFED CB﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾NML‬اﻷﻧﻌﺎم ‪[٣ :‬‬ ‫وﻗﺎل اﻵﺟﺮي ‪ :‬ﻳﻌﻠﻢ ﴎﻛﻢ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﲆ ﻋﺮﺷﻪ وﻋﻠﻤﻪ ﳏﻴﻂ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺧﻠﻘﻪ ‪ ،‬ﻳﻌﻠﻢ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﴪون وﻣﺎ ﺗﻌﻠﻨﻮن ‪] .‬اﻟﴩﻳﻌﺔ ‪[٢٩٧‬‬ ‫❁ وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ ﰲ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾ \[Z Y﴿ :‬ﻃﻪ ‪:‬‬

‫‪ [٥‬وﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾»º¹¸﴿ :‬ﻓﺎﻃﺮ ‪ [١٠ :‬وﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪QP﴿:‬‬ ‫‪] ﴾TSR‬اﳌﻠﻚ ‪ [١٧ :‬وﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾×ÖÕÔ﴿ :‬اﻷﻧﻌﺎم ‪[١٨ :‬‬ ‫ﻓﺪﻟﺖ ﻫﺬه اﻵﻳﺎت ﺃﻧﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ‪.‬‬

‫ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ‬ ‫❁ ُ ِ‬ ‫روي ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد واﺑﻦ ﻋﺒﺎس وأم‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ ‪.‬‬ ‫ﺳﻠﻤﺔ ي ً‬ ‫❁ روى ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ رﺑﻴﻌﺔ وﺳﻠﻴﲈن اﻟﺘﻴﻤﻲ وﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن ‪،‬‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ ‪.‬‬ ‫وﺑﻪ ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺜﻮري وأﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ رﲪﻬﻢ اﷲ ً‬ ‫‪٨٦‬‬

‫❁ ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ‪ :‬إن ﻋﻠﲈء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﲪﻠﺖ ﻋﻨﻬﻢ‬ ‫اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﰲ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ‪3 2 10/ .-﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾ 4‬اﳌﺠﺎدﻟﺔ ‪ [٧ :‬ﻫﻮ ﻋﲆ اﻟﻌﺮش ‪ ،‬وﻋﻠﻤﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ‪ ،‬وﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫أﺣﺪ ﳛﺘﺞ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪].‬اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ‪[١٣٨/٧‬‬ ‫❁‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ :‬ﻗﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ وﻏﲑه أن ﻫﺬا إﲨﺎع ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬

‫واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﳍﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺄﺛﻮر ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﻟﻀﺤﺎك ‪ ،‬وﻣﻘﺎﺗﻞ وﺳﻔﻴﺎن‬ ‫اﻟﺜﻮري ‪ ،‬وأﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ ،‬وﻏﲑﻫﻢ ‪] .‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ‪[١٩٣/٥‬‬ ‫أﻳﻀﺎ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ‪].‬اﺟﺘﲈع اﳉﻴﻮش اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ اﳌﻌﻄﻠﺔ واﳉﻬﻤﻴﺔ ‪[٤٤‬‬ ‫❁ وﻧﻘﻞ اﻹﲨﺎع ً‬

‫‪٨٧‬‬

٨٨

‫ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬

‫﴿‪﴾ LKJI‬‬ ‫]اﻟﻨﺴﺎء ‪[١٦٤ :‬‬

‫ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬

‫‪٨٩‬‬

٩٠

‫ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫❁ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﻣﺘﻜﻠﻤ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺯﻝ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺑﺪ ﺑﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﻭﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ ﻭﺣﻜﻤﺘﻪ ‪ ،‬ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﺷﺎﺀ ‪ ،‬ﻛﻴﻒ‬ ‫ﺷﺎﺀ ﻣﺘﻰ ﺷﺎﺀ ﻭﻟﻤﻦ ﺷﺎﺀ‪ ،‬ﺑﻜﻼﻡ ﻭﻗﻮﻝ ﺣﻘﻴﻘﻲ ‪ ،‬ﻭﻛﻼﻣﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺤﺮﻭﻑ‬ ‫ﻭﺻﻮﺕ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻌﻈﻤﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪ ‪.‬‬

‫❁ ﻭﺻﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ أزﻟﻴﺔ ﺑﺄزﻟﻴﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﺑﺎﻗﻴﺔ ﺑﺒﻘﺎﺋﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺘﺼﻔﺎ ﲠﺎ ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ‬ ‫ﻷ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﱂ ﲢﺪث ﻟﻪ ﺻﻔﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﱂ ﻳﻜﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺘﺼﻔﺎ ﲠﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻷول ﺑﻼ اﺑﺘﺪاء ‪ ،‬وﻫﻮ اﻵﺧﺮ ﺑﻼ اﻧﺘﻬﺎء ‪ ،‬وﺻﻔﺎﺗﻪ‬ ‫ﺻﻔﺔ ﻛﺎن‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﺬاﺗﻪ ﻷ ‪.‬‬ ‫ـ وﲠﺬا ﺗﻜﻮن ﺻﻔﺔ اﻟﻜﻼم ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺬﺍﺕ ‪ ،‬ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻼم ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻔﺎت ذاﺗﻪ ‪ ،‬اﻷزﻟﻴﺔ اﻷﺑﺪﻳﺔ وﻫﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻣﺘﻰ ﺷﺎء ﺑﲈ ﺷﺎء ﻛﻴﻒ ﺷﺎء ﳌﻦ ﺷﺎء‪،‬‬ ‫وآﺣﺎد اﻟﻜﻼم ﻫﻮ ﺻﻔﺔ ﻓﻌﻠﻪ ـ ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾ba`﴿ :‬اﻷﺣﺰاب ‪[٤ :‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾ LKJI﴿ :‬اﻟﻨﺴﺎء ‪[١٦٤ :‬‬ ‫❁ ﻭﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﷲ ﺑﺎﻗﻴ ﺔﹲ ﻻ ﺗﻨﻔﺪ ﺃﺑ ﺪ‪‬ﺍ ‪ٌ ،‬‬ ‫أﺑﺪا ؛ ﻷﳖﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺎﻣﺔ ﻻ ﺗﻨﻘﺺ ً‬ ‫ﺻﻔﺎﺗﻪ و ً‬ ‫ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﺬاﺗﻪ ﻷ ‪.‬‬

‫‪٩١‬‬

‫ﻓﻬﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ ﻛﹶﻠﱠﻢ ﺭﺳﻠﻪ ﻭﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻭﺳﻴﻜﻠﻢ ﺧﻠﻘﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬

‫❁‬

‫ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﻧﻜﺮ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺃﻭ ﺗﻜﻠﻴﻤﻪ ﻟﻤﻮﺳﻰ × ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻓﻬﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ ﻛﻠﻢ ﺭﺳﻠﻪ ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪]﴾ ,+*)('&%$#"﴿ :‬اﻟﺒﻘﺮة ‪[٢٥٣ :‬‬ ‫ﳏﻤﺪ < ﻋﻨﺪ ﻣﻌﺮاﺟﻪ إﻟﻴﻪ ‪.‬‬ ‫واﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻠﻢ ﻧﺒﻴﻪ ً‬ ‫ﺟﺌﺖ‬ ‫ﲬﺴﻮن َ َ ً‬ ‫ﺣﺘﻰ ِ ْ ُ‬ ‫ﻓﺄﻗﺒﻠﺖ َ ﱠ‬ ‫ﺻﻼة ‪ُ ْ َ ْ َ َ ،‬‬ ‫ﺛﻢ ُ ِ َ ْ‬ ‫ﻋﲇ َ ْ ُ َ‬ ‫❁ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ‪ ُ » :‬ﱠ‬ ‫ﻓﺮﺿﺖ َ َ ﱠ‬ ‫ﺻﻼة ‪َ َ ،‬‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ َ َ َ‬ ‫ﻋﻠﻢ‬ ‫ﲬﺴﻮن َ َ ً‬ ‫ﻗﻠﺖ ‪ْ َ ِ ُ :‬‬ ‫ﺻﻨﻌﺖ ؟ ُ ْ ُ‬ ‫ﻓﻘﺎل ‪َ :‬ﻣﺎ َ َ ْ َ‬ ‫ﻋﲇ َ ْ ُ َ‬ ‫ﻗﺎل ‪َ​َ :‬أﻧﺎ َأ ْ َ ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫ﻓﺮﺿﺖ َ َ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ﱠ ِ‬ ‫أﺷﺪ ُْ َ َ‬ ‫ﻋﺎﳉﺖ َﺑﻨﻲ ِ ْ َ َ‬ ‫وإن ُ ﱠ َ َ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺎس ْ َ‬ ‫ﻓﺎرﺟﻊ َِإﱃ‬ ‫إﴎاﺋﻴﻞ َ َ ﱠ‬ ‫ﻣﻨﻚ ‪ُ َْ َ ،‬‬ ‫أﻣﺘﻚ َﻻ ُ ُ‬ ‫اﳌﻌﺎﳉﺔ‪ ِ َ ،‬ﱠ‬ ‫ﺗﻄﻴﻖ ‪ْ ِ ْ َ ،‬‬ ‫ﺛﻼﺛﲔ ‪ِ ُ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫أرﺑﻌﲔ ‪ِ ُ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫َﱢ َ‬ ‫ﻣﺜﻠﻪ ‪،‬‬ ‫ﻓﺴﻠﻪ ‪ُ ْ َ َ َ ،‬‬ ‫ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ‪َ َ َ َ َ ،‬‬ ‫ﺛﻢ ْ َ ُ‬ ‫ﺛﻢ ْ َ ُ‬ ‫ﻓﺮﺟﻌﺖ َ َ َ ْ ُ ُ‬ ‫رﺑﻚ َ َ ْ ُ‬ ‫ﺛﻢ َ َ َ ﱠ‬ ‫ﻣﺜﻠﻪ ‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ َ ْ َ َ ﱠ‬ ‫ﻓﺄﺗﻴﺖ ﻣﻮﺳﻰ َ َ َ ِ‬ ‫ﻋﴩﻳﻦ ‪ِ ُ ،‬‬ ‫َﻓﺠ َ ِ‬ ‫ﻣﺜﻠﻪ ‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫ﲬﺴﺎ ‪،‬‬ ‫ﻣﺜﻠﻪ ‪َ َ َ َ َ ،‬‬ ‫ﻓﻘﺎل ْ َ ُ‬ ‫ﺛﻢ ْ َ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ َ ْ ً‬ ‫ﻋﴩا‪َ ُ ُ ْ َ َ َ ،‬‬ ‫ﻌﻞ ْ ِ َ ﱠ‬ ‫ﻓﺠﻌﻞ َ ْ ً‬ ‫ِ‬ ‫ﲬﺴﺎ ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ َ َ َ‬ ‫ﺳﻠﻤﺖ‬ ‫ﻗﻠﺖ ‪ َ :‬ﱠ ْ ُ‬ ‫ﻣﺜﻠﻪ ‪ُ ْ ُ ،‬‬ ‫ﺻﻨﻌﺖ ؟ ُ ْ ُ‬ ‫ﻓﻘﺎل ‪َ :‬ﻣﺎ َ َ ْ َ‬ ‫َ َ​َ ْ ُ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪َ َ َ َ :‬‬ ‫ﻓﻘﺎل ْ َ ُ‬ ‫ﺟﻌﻠﻬﺎ َ ْ ً‬ ‫ﻓﺄﺗﻴﺖ ُ َ‬ ‫وﺧﻔﻔﺖ ﻋﻦ ِ ِ‬ ‫ﻣﻀﻴﺖ َ ِ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ َ ٍْ‬ ‫ﻋﺒﺎدي ‪ِ ْ َ َ ،‬‬ ‫وأﺟﺰي َْ َ َ َ‬ ‫اﳊﺴﻨﺔ‬ ‫ﻗﺪ َأ ْ َ ْ ُ‬ ‫ﻓﻨﻮدي ِﱢإﲏ َ ْ‬ ‫ﻓﺮﻳﻀﺘﻲ ‪ َ َ ،‬ﱠ ْ ُ َ ْ َ‬ ‫ﺑﺨﲑ ‪َ ُ َ ،‬‬ ‫ﻋﴩا ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ٣٨٨٧‬وﻣﺴﻠﻢ ‪[١٦٤‬‬ ‫َ ًْ‬ ‫❁ ﻭﻛﻠﻢ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﻧﺒﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥ × ﺑﺪون واﺳﻄﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻪ‬ ‫ﺗﻜﻠﻴﲈ ‪ ،‬وأﺳﻤﻌﻪ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻋﲆ‬ ‫ﺑﻜﻼم ﺣﻘﻴﻘﻲ ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻧﺎﺩﺍﻩ ﻭﻧﺎﺟﺎﻩ ﻭﻛﻠﻤﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺮﺑﻪ وﺟﻌﻠﻪ ﳜﱰق اﳊﺠﺐ ﺑﲔ‬ ‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي أراد ‪ ،‬وﻛﲈ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻌﻈﻤﺘﻪ ‪ ،‬ﻛﲈ أﻧﻪ ﱠ‬ ‫اﻟﺴﲈء اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﻟﻌﺮش ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺳﻤﻊ ﴏﻳﻒ اﻷﻗﻼم ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾LKJI﴿ :‬اﻟﻨﺴﺎء ‪. [١٦٤ :‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾¥¤£¢¡ ﴿ :‬اﻷﻋﺮاف ‪[١٤٣ :‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾zyxwvu﴿ :‬اﻟﻨﻤﻞ ‪[٩ :‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪"!éèçæå äãâáàß Þ﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾'&%$#‬ﻣﺮﻳﻢ ‪[٥٢-٥١ :‬‬ ‫‪٩٢‬‬

‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪Äà ÂÁÀ ¿ ¾ ½ ¼ »º ¹ ¸﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾ ÆÅ‬ﻃﻪ ‪[١٢-١١ :‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾ srqponml﴿ :‬اﻟﺸﻌﺮاء ‪[١٠ :‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪HG FED CBA@?>﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾PONMLKJI‬اﻟﻘﺼﺺ ‪[٣٠ :‬‬ ‫‪ -٢‬ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻠﻢ ﺃﺩﻡ × ﻭﺯﻭﺟﻪ ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪äãâ á àßÞÝÜÛÚÙØ﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾å‬اﻷﻋﺮاف ‪[٢٢ :‬‬ ‫‪ -٣‬ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻜﻠﻢ ﺟﺒﺮﻳﻞ × ‪.‬‬ ‫وﺗﻌﺎﱃ ِ َ‬ ‫إن اﷲﱠَ َ َ َ َ‬ ‫ﻧﺎدى ِ ْ ِ َ‬ ‫ﺗﺒﺎرك َ َ َ َ‬ ‫إن اﷲﱠَ‬ ‫ﺐ ًَْ‬ ‫ﺟﱪﻳﻞ ِ ﱠ‬ ‫❁ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ‪ ِ » :‬ﱠ‬ ‫ﻋﺒﺪا َ َ‬ ‫أﺣ ﱠ‬ ‫إذا َ َ‬ ‫ﻗﺪ َأﺣﺐ ُ َ ً ِ‬ ‫ﻓﺄﺣﺒﻪ ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ٧٤٨٥‬وﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪[٢٦٣٧‬‬ ‫ﻓﻼﻧﺎ َ َ ﱠ ُ‬ ‫َْ َ ﱠ‬ ‫‪ -٤‬ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻜﻠﻢ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪]﴾)('&%$#"!﴿:‬اﻟﺒﻘﺮة ‪[٣٠ :‬‬ ‫‪ -٥‬ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﻴﻜﻠﻢ ﺭﺳﻠﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪10 /.-,+*)('&%$#"﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾2‬اﳌﺎﺋﺪة ‪[١٠٩ :‬‬ ‫‪ -٦‬ﻭﻫﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﻴﻜﻠﻢ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪* )('&% $ #"!﴿ :‬‬ ‫‪﴾ :98765 4 3210/.-,+‬‬ ‫]ﺳﺒﺄ ‪[٤١-٤٠ :‬‬

‫‪٩٣‬‬

‫‪ -٧‬ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﻴﻜﻠﻢ ﻛﻞ ﺃﺣﺪٍ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻜﻢ ِﻣﻦ َ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫وﺑﻴﻨﻪ‬ ‫ﺑﻴﻨﻪ َ َ ْ َ ُ‬ ‫ﻟﻴﺲ َ ْ َ ُ‬ ‫ﺳﻴﻜﻠﻤﻪ اﷲﱠُ َ ْ َ‬ ‫أﺣﺪ ِ ﱠإﻻ َ ُ َ ﱢ ُ ُ‬ ‫❁ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ‪َ » :‬ﻣﺎ ْ ُ ْ ْ َ‬ ‫ﺗﺮﲨﺎن‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪[١٠١٦‬‬ ‫ُْ َُ ٌ‬ ‫ﻛﻨﻔﻪ َ ِ‬ ‫أﺣﺪﻛﻢ ِﻣﻦ ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ َ َ ُ ُ‬ ‫ﻋﻤﻠﺖ َ َ‬ ‫❁ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ‪ُ ْ َ » :‬‬ ‫ﻛﺬا‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل َ ِ ْ َ‬ ‫رﺑﻪ َ ﱠ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ َ َ‬ ‫ﻳﺪﻧﻮ َ َ ُ ُ ْ ْ َ ﱢ‬ ‫ﻳﻀﻊ َ َ َ ُ َ ْ‬ ‫ﺛﻢ َ ُ ُ‬ ‫وﻛﺬا َ َ ُ ُ‬ ‫ﻧﻌﻢ َ َ ُ ُ‬ ‫وﻛﺬا َ َ ُ ُ‬ ‫ﻛﺬا َ َ َ‬ ‫ﻋﻤﻠﺖ َ َ‬ ‫َ َ​َ‬ ‫ﺳﱰت َ َ ْ َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ ِﰲ‬ ‫ﻳﻘﻮل ِ ﱢإﲏ َ َ ْ ُ‬ ‫وﻳﻘﻮل َ ِ ْ َ‬ ‫ﻧﻌﻢ َ ُ َ ﱢ ُ ُ‬ ‫ﻓﻴﻘﺮره ُ ﱠ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل َ َ ْ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل َ َ ْ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ َ َ َ ِ‬ ‫أﻏﻔﺮﻫﺎ َ َ‬ ‫اﻟﻴﻮم ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ٤٦٨٥‬وﻣﺴﻠﻢ ‪ [٢٧٦٨‬وﻛﻨﻔﻪ ﻫﻮ ﺳﱰه ﻷ ‪.‬‬ ‫ﻟﻚ ْ َ ْ‬ ‫ﻓﺄﻧﺎ َ ْ ُ َ‬ ‫ﱡ َْ‬ ‫‪ -٨‬ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﻴﻜﻠﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﺤﺸﺮ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪]﴾LKJIHGFE﴿:‬اﻟﻘﺼﺺ ‪[٦٢ :‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾wvutsr﴿ :‬اﻟﻘﺼﺺ ‪[٦٥ :‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪rqponm l k ji hg﴿ :‬‬ ‫‪¤£¢¡ ~}|{z yxwvuts‬‬ ‫‪] ﴾©¨§¦¥‬اﻟﻨﻤﻞ ‪[٨٥-٨٣ :‬‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺴﻤﻌﻪ‬ ‫ﻣﻦ َ ُ َ‬ ‫ﻛﲈ َ ْ َ ُ ُ‬ ‫ﻳﺴﻤﻌﻪ َ ْ‬ ‫ﺑﺼﻮت َ ْ َ ُ ُ‬ ‫ﻓﻴﻨﺎدﳞﻢ ِ َ ْ‬ ‫ﳛﴩ اﷲﱠُ ْ َ َ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎد َ ُ َ ِ ْ‬ ‫ﺑﻌﺪ َ َ‬ ‫❁ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ‪ُ ُ ْ َ » :‬‬ ‫اﻟﺪﻳﺎن ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ ‪ :‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ً‬ ‫ﻗﺮب َ​َأﻧﺎ َْ ِ ُ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ‪ ٤٥٢/٣‬ورواه أﲪﺪ ‪ ٤٩٥/٣‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ[‬ ‫اﳌﻠﻚ َ​َأﻧﺎ ﱠ ﱠ ُ‬ ‫ﻣﻦ َ ُ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫‪ -٩‬ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﻴﻜﻠﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ‪:‬‬

‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻷﻫﻞ اﳉﻨﺔ ‪] ﴾<;:98﴿ :‬ﻳﺲ ‪[٥٨ :‬‬ ‫أﻫﻞ َْ ﱠ ِ‬ ‫ﻷﻫﻞ َْ ﱠ ِ‬ ‫ﻳﻘﻮل ِ َ ْ ِ‬ ‫وﺗﻌﺎﱃ َ ُ ُ‬ ‫إن اﷲﱠَ َ َ َ َ‬ ‫اﳉﻨﺔ َﻳﺎ َ ْ َ‬ ‫ﺗﺒﺎرك َ َ َ َ‬ ‫اﳉﻨﺔ‬ ‫❁ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ‪ ِ » :‬ﱠ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل ْ ِ‬ ‫رﺑﻨﺎ َ َ ْ َ ْ َ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن َ ﱠ ْ َ‬ ‫وﻣﺎ َ َﻟﻨﺎ َﻻ َ ْ َ‬ ‫وﻗﺪ‬ ‫ﻧﺮﴇ َ َ ْ‬ ‫ﻟﺒﻴﻚ َ ﱠ َ‬ ‫رﺿﻴﺘﻢ َ َ ُ ُ َ‬ ‫َ​َُ ُ َ‬ ‫وﺳﻌﺪﻳﻚ َ َ ُ ُ َ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن َ َ‬ ‫ﻫﻞ َ ُ ْ‬ ‫أﻋﻄﻴﻜﻢ َ ْ َ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻌﻂ َ ً ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺧﻠﻘﻚ َ َ ُ ُ‬ ‫ذﻟﻚ َ ُ‬ ‫ﻣﻦ َ ِ َ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ِ َ‬ ‫رب‬ ‫َ ْ ََْ​َ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا َﻳﺎ َ ﱢ‬ ‫أﻓﻀﻞ ْ‬ ‫أﺣﺪا ْ‬ ‫أﻋﻄﻴﺘﻨﺎ َﻣﺎ َﱂ ْ ُ ْ َ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل َ َأﻧﺎ ُ ْ ُ ْ‬ ‫وأي َﳾءٍ َ ْ َ ُ ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ِ ْ َ ِ‬ ‫َ‬ ‫رﺿﻮاﲏ َ َﻓﻼ َ ْ َ ُ‬ ‫ذﻟﻚ َ َ ُ ُ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل ُ ِ ﱡ‬ ‫ﻣﻦ َ ِ َ‬ ‫أﺑﺪا ‪«.‬‬ ‫ﺑﻌﺪه َ َ ً‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ َ ْ َ ُ‬ ‫أﻓﻀﻞ ْ‬ ‫أﺳﺨﻂ َ َ ْ ُ ْ‬ ‫أﺣﻞ َ َ ْ ُ ْ‬ ‫َ ﱡ ْ‬ ‫]ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ٦٥٤٩‬وﻣﺴﻠﻢ ‪[٢٨٢٩‬‬ ‫‪٩٤‬‬

‫وادﻳﺎ ﻣﻦ‬ ‫❁ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ‪ » :‬أﺗﺎﲏ ﺟﱪﻳﻞ ﻓﻘﺎل ‪ :‬إن اﻟﺮب اﲣﺬ ﰲ اﳉﻨﺔ ً‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺣﻒ اﻟﻜﺮﳼ‬ ‫ﻣﺴﻚ أﻓﻴﺢ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ﻓﻴﻨﺰل ﻋﻦ ﻛﺮﺳﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﲔ ‪،‬‬ ‫ﺑﻤﻨﺎﺑﺮ ﻣﻦ ذﻫﺐ ﻣﻜﻠﻠﺔ ﺑﺎﳉﻮاﻫﺮ ‪ ،‬وﳚﻲء اﻟﻨﺒﻴﻮن ﻓﻴﺠﻠﺴﻮن ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﳌﻨﺎﺑﺮ ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻳﻨﺰل أﻫﻞ اﻟﻐﺮف ﻓﻴﺠﻠﺴﻮن ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﻜﺜﻴﺐ ‪ ،‬وﻳﺘﺠﲆ ﳍﻢ رﲠﻢ ﻓﻴﻘﻮل ‪ :‬أﻧﺎ اﻟﺬي‬ ‫ﺻﺪﻗﺘﻜﻢ وﻋﺪي ‪ ،‬وأﲤﻤﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻧﻌﻤﺘﻲ ‪ ،‬وﻫﺬا ﳏﻞ ﻛﺮاﻣﺘﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺄﻟﻮﲏ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪:‬‬ ‫ﻓﻴﺴﺄﻟﻮﻧﻪ اﻟﺮﺿﺎ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻠﻴﺴﻮا إﱃ ﳾء أﺣﻮج ﻣﻨﻬﻢ إﱃ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ﻟﻴﺰدادوا اﻟﻨﻈﺮ‬ ‫إﱃ وﺟﻪ رﲠﻢ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪] «.‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺪارﻣﻲ ﰲ اﻟﺮد ﻋﲆ اﳉﻬﻤﻴﺔ ‪ ٤٥‬وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﰲ‬ ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٤٨‬واﻟﺬﻫﺒﻲ ﰲ اﻟﻌﻠﻮ ‪ ٢٨‬وﻗﺎل ‪ :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺸﻬﻮر واﻓﺮ اﻟﻄﺮق وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻮ‬ ‫‪ ١٣‬واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر ‪ ١٠٨/٦‬واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ اﻷم واﻟﻄﱪاﲏ ﰲ اﻷوﺳﻂ واﻵﺟﺮي ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ‬

‫واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﺮؤﻳﺔ واﻟﺴﺠﺰي ﰲ اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺟﻴﺪة[‬ ‫‪ -١٠‬ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﻴﻜﻠﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻷﻫﻞ اﻟﻨﺎر ‪] ﴾ ?> = <﴿ :‬اﳌﺆﻣﻨﻮن ‪[١٠٨ :‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ ﻳﻮم ْ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ َ َ ُ ُ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل اﷲﱠُ َ ُﻟﻪ َ َأﱂ ْ َ ْ َ ْ‬ ‫أﺟﻌﻞ َ َ‬ ‫ﻟﻚ‬ ‫❁ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ‪َ ْ ُ » :‬‬ ‫ﻳﺆﺗﻰ ِ ْ َ ْ َ ْ َ َ َ‬ ‫وﺑﴫا َ َ ً‬ ‫اﻷﻧﻌﺎم َ َْ ْ َ‬ ‫واﳊﺮث َ َ َ ْ ُ َ‬ ‫وﺳﺨﺮت َ َ‬ ‫وﺗﺮﺑﻊ‬ ‫ووﻟﺪا َ َ ﱠ ْ ُ‬ ‫وﻣﺎﻻ َ َ َ ً‬ ‫ﺗﺮأس َ َ ْ َ ُ‬ ‫وﺗﺮﻛﺘﻚ َ ْ َ ُ‬ ‫َ ْ ً‬ ‫ﻟﻚ ْ َ ْ َ َ‬ ‫ﺳﻤﻌﺎ َ َ َ ً‬ ‫أﻧﻚ َ ِ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل َﻻ َ َ ُ ُ‬ ‫ﻗﺎل َ َ ُ ُ‬ ‫ﻫﺬا َ َ‬ ‫اﻟﻴﻮم َ ْ َ َ‬ ‫ﻳﻮﻣﻚ َ َ‬ ‫ﻣﻼﻗﻲ َ ْ َ َ‬ ‫ﻛﲈ‬ ‫َ ُْ َ‬ ‫ﻓﻜﻨﺖ َ ُ ﱡ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل َ ُﻟﻪ ْ َ ْ َ‬ ‫ﺗﻈﻦ َ ﱠ َ ُ‬ ‫أﻧﺴﺎك َ َ‬ ‫َ ِ َِ‬ ‫ﻧﺴﻴﺘﻨﻲ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ رواه اﻟﱰﻣﺬي ‪ ٢٤٢٨‬واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ‪ ٧٤٤٥‬وﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﰲ ﻋﺪة اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ‬ ‫واﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣﺬي[‬

‫‪٩٥‬‬

‫ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﷲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﺼﺮﻫﺎ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪Ò ÑÐ ÏÎÍÌ ËÊÉÈÇ Æ Å ÄÃ﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾ ÔÓ‬اﻟﻜﻬﻒ ‪[١٠٩ :‬‬ ‫ﻣﺪادا‬ ‫ﺣﱪا‬ ‫❁ ﻓﻠﻮ أن ﲨﻴﻊ اﻷﺷﺠﺎر ُﺟﻌﻠﺖ‬ ‫ً‬ ‫أﻗﻼﻣﺎ ‪ ،‬وﲨﻴﻊ اﻟﺒﺤﺎر ُﺟﻌﻠﺖ ً‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻜﺘﺒﺖ ﲠﺎ ﻛﻠﲈت اﷲ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ ﻋﻈﻤﺘﻪ وﺟﻠﻴﻞ ﺻﻔﺎﺗﻪ ‪ ،‬وﻛﺘﺒﺖ ﲠﺎ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﺃﻭﺍﻣﺮﻩ ﰲ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ‪ ،‬وﻛﺘﺒﺖ ﲠﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ ﻷ ‪ ،‬ﻟﺘﻜﴪت اﻷﻗﻼم ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫وﻓﻨﻴﺖ اﻷﺣﺒﺎر وﻟﻮ ُأﰐ ﺑﺴﺒﻌﺔ ٍ‬ ‫ﺣﱪا ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬ ‫أﺑﺤﺮ ﻛﺒﺤﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺠﻌﻠﺖ ً‬ ‫﴿‪ÓÒ ÑÐÏÎ ÍÌËÊÉ ÈÇ Æ Å‬‬ ‫‪] ﴾ÚÙØ×ÖÕÔ‬ﻟﻘﲈن ‪[٢٧ :‬‬ ‫ﻷن اﻷﺷﺠﺎر واﻟﺒﺤﺎر ﳐﻠﻮﻗﺔ ‪ ،‬واﳌﺨﻠﻮق ﻻﺑﺪ أن ﻳﻨﻔﺪ ‪ ،‬وﺻﻔﺎﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ وآﻳﺎﺗﻪ‬ ‫ﺗﺎﺑﻊ ﻟﺬاﺗﻪ ﻻ ﺗﻔﻨﻰ وﻻ ﺗﺒﻴﺪ وﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ihg f ﴿ :‬‬ ‫وﻋﻠﻤﻪ ٌ‬ ‫‪] ﴾j‬اﻟﻘﺼﺺ ‪[٨٨ :‬‬ ‫❁ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻘﺪر ﻗﺪر اﷲ أﺣﺪ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣﺪ أن ﻳﺜﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﲈ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﳉﻼﻟﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺜﻨﻲ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻓﺈن رﺑﻨﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻮق ﻣﺎ ﻧﻘﻮل ‪ ،‬وإن رﺑﻨﺎ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﻛﲈ ﻳﻘﻮل ﻫﻮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ‪َ » :‬ﻻ ُ ِ‬ ‫ﺛﻨﺎء َ َ ْ َ‬ ‫ﻛﲈ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ َ ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫أﺣﴢ َ َ ً‬ ‫أﻧﺖ َ َ‬ ‫أﺛﻨﻴﺖ َ َ‬ ‫ﻋﲆ َ ْ ِ َ‬ ‫ﻧﻔﺴﻚ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪[٤٨٦‬‬ ‫َْ َْ َ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎن اﷲﱠِ ِ ِ ِ‬ ‫❁ وﻣﻦ اﻟﻜﻠﲈت اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﱠ‬ ‫ﻋﺪد‬ ‫ﻋﻠﻤﻬﺎ ﻟﻨﺎ اﻟﻨﺒﻲ < ‪َ َ ْ ُ » :‬‬ ‫وﺑﺤﻤﺪه َ َ َ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫وﻣﺪاد َ ِ ِ ِ‬ ‫وزﻧﺔ ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫َ ِْ​ِ‬ ‫ﺧﻠﻘﻪ َ ِ َ‬ ‫ﻛﻠﲈﺗﻪ ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪[٢٧٢٦‬‬ ‫ورﺿﺎ َ ْﻧﻔﺴﻪ َ ِ َ َ َ ْ‬ ‫ﻋﺮﺷﻪ َ َ َ َ‬ ‫❁ ﺟﺎء رﺟﻞ إﱃ اﻟﻨﺒﻲ < ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻣﺎ ﻟﻘﻴﺖ ﻣﻦ ﻋﻘﺮب ﻟﺪﻏﺘﻨﻲ‬ ‫أﻋﻮذ ِ َ ِ ِ‬ ‫اﻟﺒﺎرﺣﺔ ؟ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ < ‪َ » :‬أﻣﺎ َﻟﻮ ُ ْ َ ِ‬ ‫ﺣﲔ َ ْ َ ْ َ َ‬ ‫ﺑﻜﻠﲈت اﷲﱠِ‬ ‫ﻗﻠﺖ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫أﻣﺴﻴﺖ ُ ُ َ‬ ‫ﱠ ِ ِ‬ ‫ﺧﻠﻖ َﱂ ْ َ ُ ﱠ َ‬ ‫ﺗﴬك ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪[٢٧٠٩‬‬ ‫ﴍ َﻣﺎ َ َ َ‬ ‫اﻟﺘﺎﻣﺎت ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻦ َ ﱢ‬

‫‪٩٦‬‬

‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ‬ ‫❁ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻠﻪ ﻋﻴﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﺣﺮﻭﻓﻪ ﻭﺃﻟﻔﺎﻇﻪ‬ ‫ﻭﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻭﻗﺼﺼﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺷﺎﺀ ﻭﺃﺭﺍﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺨﻠﻮﻕ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﻔﻨﻰ ﻷﻧﻪ‬ ‫ﻛﻼم اﷲ ‪ ،‬وﻛﻼﻣﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ ‪ ،‬وﺻﻔﺎﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ أﺑﺪﻳﺔ ﺑﻼ اﺑﺘﺪاء ‪ ،‬أزﻟﻴﺔ ﺑﻼ‬ ‫وﺣﻴﺎ ﻧﺰل ﺑﻪ ﺟﱪﻳﻞ اﻟﺮوح اﻷﻣﲔ‬ ‫اﻧﺘﻬﺎء‪ ،‬واﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻧﺰﻟﻪ ﻋﲆ رﺳﻮﻟﻪ ﳏﻤﺪ < ‪ً ،‬‬ ‫وﻳﻌﻠﻤﻬﻢ ‪ ،‬وﻳﺘﺤﺪاﻫﻢ ﺑﺈﳚﺎزه‬ ‫ﻋﲆ ﳏﻤﺪ ﺧﺎﺗﻢ اﳌﺮﺳﻠﲔ < ‪ ،‬ﻟﻴﺒﻠﻎ اﻟﻨﺎس ُ َ‬ ‫وإﻋﺠﺎزه أن ﻳﺄﺗﻮا وﻟﻮ ﺑﺂﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻪ ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪]﴾ÁÀ¿¾½¼»º¹¸﴿:‬اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪[٦ :‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾ÇÆÅÄÃ﴿ :‬اﻟﻔﺘﺢ ‪[١٥ :‬‬ ‫❁ ﻗﺎل ﺧﺒﺎب ﺑﻦ اﻷرت ا » ﺗﻘﺮب إﱃ اﷲ ﺑﲈ اﺳﺘﻄﻌﺖ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﺘﻘﺮب‬ ‫إﱃ اﷲ ﺑﴚء أﺣﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ ‪ :‬رواه اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ اﳌﺼﻨﻒ ‪ ١٠١٤٧‬وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬ ‫أﲪﺪ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٩٦‬واﻵﺟﺮي ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ ‪ ١٥٧‬واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻷﺳﲈء واﻟﺼﻔﺎت ‪ ٢٤١‬وﺻﺤﺤﻪ[‬ ‫❁ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ :‬اﻟﻘﺮآن ﻛﻼم اﷲ ‪ ،‬ﻏﲑ ﳐﻠﻮق ‪.‬‬ ‫اﺑﺘﺪاء ﻻ إﱃ ﻣﻦ ﻗﺎﻟﻪ ً‬ ‫ﻣﺒﻠﻐﺎ ‪ ،‬ﻛﺠﱪﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬ ‫❁ واﻟﻜﻼم ﻳﻀﺎف ﳌﻦ ﻗﺎﻟﻪ‬ ‫ً‬ ‫وﳏﻤﺪ غ ﻓﺎﷲ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺮﺳﻞ ‪ ،‬ﻭﻣﺤﻤﺪ‪ < ‬ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪.‬‬ ‫❁ ﻓﺎﻟﻘﺮآن اﺑﺘﺪأ ﻣﻦ اﷲ وإﻟﻴﻪ ﻳﻌﻮد ﻳﻮم ُﻳﺮﻓﻊ ﻣﻦ اﳌﺼﺎﺣﻒ واﻟﺼﺪور ﻗﺒﻴﻞ ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ ‪.‬‬

‫‪٩٧‬‬

‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﻮﻕ‬ ‫ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﻮﻕ ‪.‬‬ ‫❁ ﻓﺎﻟﻘﺮآن ُﳛﻔﻆ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ‪ ،‬واﻟﻘﻠﺐ ﳐﻠﻮق واﳌﺤﻔﻮظ ﻏﲑ ﳐﻠﻮق ‪.‬‬ ‫❁ واﻟﻘﺮآن ﻳﺘﻠﻮه اﻟﻠﺴﺎن ‪ ،‬واﻟﻠﺴﺎن ﳐﻠﻮق واﳌﺘﻠﻮ ﻏﲑ ﳐﻠﻮق ‪.‬‬ ‫ﻣﺎﻫﺮ ﺑﻪ أو‬ ‫❁ واﻟﻘﺮآن ﻳﻘﺮأه اﻟﻘﺎرئ ﺑﺼﻮت ﺟﻬﻮري أو ﺧﻔﻲ ‪ ،‬واﻟﻘﺎرئ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺘﻌﺘﻊ‪ ،‬واﻟﺼﻮت ﳐﻠﻮق واﳌﻘﺮوء ﻏﲑ ﳐﻠﻮق ‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫❁ واﻟﻘﺮآن ﺗﺴﻤﻌﻪ اﻵذان ‪ ،‬واﻵذان ﳐﻠﻮﻗﺔ واﳌﺴﻤﻮع ﻏﲑ ﳐﻠﻮق ‪.‬‬ ‫❁ واﻟﻘﺮآن ﺗﻜﺘﺒﻪ اﻷﻳﺎدي ﰲ اﻷوراق ‪ ،‬واﻷﻳﺎدي واﻷوراق ﳐﻠﻮﻗﺔ واﳌﻜﺘﻮب ﻏﲑ ﳐﻠﻮق ‪.‬‬ ‫❁ ﻓﺄﻋﲈل اﻟﻌﺒﺎد ﻛﻠﻬﺎ ﳐﻠﻮﻗﺔ واﻟﻘﺮآن ﻏﲑ ﳐﻠﻮق ‪.‬‬

‫ﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫❁ وﻣﻦ ﻗﺎل أن اﻟﻘﺮآن ﳐﻠﻮق وﻟﻮ آﻳﺔ ﻣﻨﻪ ﻛﻔﺮ ‪ ،‬ﻻ ُﻳﺼﲆ ﺧﻠﻔﻪ وﻻ ُﻳﺼﲆ ﻋﻠﻴﻪ ‪،‬‬ ‫ﺣﺪا وﻫﻮ ﻣﺮﺗﺪ ‪ ،‬وﻻ‬ ‫وﻳﺼﻠﺐ ً‬ ‫وﲢﺮم ﻋﻠﻴﻪ زوﺟﺘﻪ ‪ ،‬وﳛﺮم ﻣﲑاﺛﻪ وﲢﺮم ذﺑﻴﺤﺘﻪ ‪ُ ،‬‬ ‫ﻳﺪﻓﻦ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪.‬‬ ‫❁ ﻧﻘﻞ اﻹﲨﺎع ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻦ ﺣﻜﻤﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻌﺎرج اﻟﻘﺒﻮل ‪.‬‬ ‫❁ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ وﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﻪ ووﻛﻴﻊ ﺷﻴﺦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ واﻹﻣﺎم‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ وﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ‪) :‬ﻣﻦ ﻗﺎل اﻟﻘﺮآن ﳐﻠﻮق ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ(‬

‫ﺃﺩﻟﺔ ﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪:‬‬ ‫❁ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪:‬‬ ‫أﺣﺪ أﻧﻪ ﳐﻠﻮق ‪ ،‬ﺧﻠﻘﻪ‬ ‫‪ ١‬ـ إن اﻟﻘﺮآن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﷲ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ اﻟﺒﴩ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺎل ٌ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدا ﻗﺒﻞ أن ﳜﻠﻘﻪ اﷲ ﻛﺎﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ‬ ‫اﷲ وأﺣﺪﺛﻪ ﻛﺨﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬وأﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻘﻮل ﱠ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدا ﻗﺒﻞ أن ﳜﻠﻖ اﷲ اﻟﻘﺮآن ﰲ زﻋﻤﻪ‬ ‫أن ﻋﻠﻢ اﷲ اﳌﺬﻛﻮر ﰲ اﻟﻘﺮآن ﱂ ﻳﻜﻦ‬ ‫ً‬ ‫وﻫﺬا ﻛﻔﺮ ؛ ﻷﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻭﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ ‪.‬‬

‫‪٩٨‬‬

‫ﻛﻼم ﺧﻠﻘﻪ اﷲ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ إﻻ ﺣﺎﻟﺘﲔ ‪ :‬إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺧﻠﻘﻪ ﰲ‬ ‫‪ ٢‬ـ وﻣﻦ ﻗﺎل أن اﻟﻘﺮآن ٌ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻼ ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﺧﻠﻘﻪ وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﰲ ﳾء ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻔﺼﻼ‬ ‫ﳾء ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻪ ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺧﻠﻘﻪ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻼ ( ﻻ ﻳ‪‬ﺘﺼﻮﺭ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﻮﺟﺪ ﻛﻼﻡ‪ُ‬‬ ‫ﻣﻨﻔﺼﻼ‬ ‫❁ واﻟﻘﻮل اﻷﺧﲑ ) أﻧﻪ ﺧﻠﻘﻪ‬ ‫ﺑﻐﻴﺮ ﻣ‪‬ﺘ‪‬ﻜﻠﻢ ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻃﻞ ‪.‬‬ ‫❁ واﻟﻘﻮل اﻷول ) أﻧﻪ ﺧﻠﻘﻪ ﰲ ﳾء ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻪ ( ﻳﻘﺘﴤ أن ﻳﻜﻮن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻖ اﻟﻘﺮآن‬ ‫إﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ ﻷ وﻫﺬا ﻛﻔﺮ ؛ ﻷﻧﻪ ﺟﻌﻞ ذات اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ً‬ ‫ﳏﻼ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﺎﻃﻞ ‪.‬‬ ‫❁ وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن اﷲ ﺧﻠﻖ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻦ ﻳﻘﺮؤه ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﺒﺢ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﻛﺴﺎﺋﺮ ﻛﻼم اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻻ ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻘﺮآن ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻛﻔﺮ ﻗﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺗﻮﻋﺪ ﻣﻦ ﻗﺎل ‪] ﴾DCBA@﴿ :‬اﳌﺪﺛﺮ ‪ [٢٥ :‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾ GF﴿ :‬اﳌﺪﺛﺮ ‪[٢٦ :‬‬ ‫❁ ﻛﻴﻒ ﻳﻘﻮل »‪] «xwvu‬اﻟﻨﻤﻞ ‪ ، [٩ :‬وﻳﻜﻮن اﻟﻘﺎرئ ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻟﺬﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻧﻪ ﺍﷲ ؟‬

‫ﻗﺎل ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري ‪ :‬ﻣﻦ زﻋﻢ أن ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪﴾ zyxwvu﴿ :‬‬ ‫]اﻟﻨﻤﻞ ‪ [٩ :‬ﳐﻠﻮق ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ‪.‬‬ ‫‪ ٣‬ـ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﴿‪] ﴾}|{zy‬اﻟﻨﻤﻞ ‪ [٣٠ :‬وﻏﲑﻫﺎ ﰲ‬ ‫أﺳﲈء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻣﺨﻠﻮﻕ ؟ وﻫﺬا ﻣﺎ ﱂ ﺗﻘﻠﻪ‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ‪.‬‬ ‫❁ ﻗﺎل ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺎل أن ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪&%$#"!﴿ :‬‬ ‫'﴾ ]اﻹﺧﻼص ‪ [٢-١ :‬ﳐﻠﻮق ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ‪.‬‬ ‫❁ وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻄﻼن اﻟﻘﻮل ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬وﻳﺘﻀﺢ أن ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺻﻔﺘﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﻮﻕ ‪.‬‬

‫❁ وﻛﺎن أﺑﻮ ﻋﻤﺮ اﻟﺸﻴﺒﺎﲏ ﻳﻨﺎﻇﺮ اﳉﻬﻤﻴﺔ اﳌﺮﺗﺪﻳﻦ اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻘﻮل‬ ‫ﻷﺣﺪﻫﻢ ‪ :‬ﻫﻞ ﺧﻠﻘﻪ اﷲ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻪ أو ﺑﻌﺪ أن ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻪ ؟ ﻓﻴﻨﻘﻄﻊ اﳌﺒﺘﺪع وﻻ ﻳﺮد ‪.‬‬ ‫‪٩٩‬‬

١٠٠

‫ﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‬

‫‪١٠١‬‬

١٠٢

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫اﳊﻤﺪ ﷲ ﻛﲈ أﻣﺮ ‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﲆ ﺧﲑ اﻟﺒﴩ ﳏﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ < وﻣﻦ‬ ‫ﺳﺎر ﻋﲆ اﻷﺛﺮ ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ‪...‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻷﺣﺪ أن ﻳﻌﺒﺪ اﷲ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ‬ ‫ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻣﺮ ﻋﺒﺎده ﺑﻌﺒﺎدﺗﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫اﻷﻛﻤﻞ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻷ ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ أﺳﲈﺋﻪ و ﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﴍﻋﻪ‬ ‫وأﻣﺮه وﳖﻴﻪ ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﻀﺎﺋﻪ وﻗﺪره ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺛﻮاﺑﻪ وﻋﻘﺎﺑﻪ ‪.‬‬ ‫❁ وﻟﻦ ﺗﻌﺮف اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﺮف ﺻﻔﺎﺗﻪ ‪ ،‬وﺗﻌﺮف أﳖﺎ ﻋﻠﻴﺎ ‪ ،‬وأﳖﺎ أﻛﻤﻞ‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت وأﻋﻼﻫﺎ وأﲤﻬﺎ وأﺣﺴﻨﻬﺎ ‪ ،‬وﷲ اﳌﺜﻞ اﻷﻋﲆ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ أﻋﲆ ﻣﻨﻪ ﻛﲈل وﻻ‬ ‫ﻣﺜﺎل ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻮازم ﻛﻮن َ َ ُ‬ ‫ﻣﺜﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﲆ أﻻ ﻳﺸﺒﻬﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ‪ ،‬وإﻻ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺜﻠﻪ‬ ‫أﻋﲆ ‪ ،‬ﺑﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﲆ وأﻛﻤﻞ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺧﻠﻘﻪ ‪.‬‬ ‫❁ ﻓﺄﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻻ ﻳﺸﺒﻬﻮﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻘﺺ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﰲ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻧﻘﺺ ﺑﺤﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال ‪.‬‬ ‫❁ ﻭﻫﻢ ﻻ ﻳﻔﺘﺮﺿﻮﻥ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﺼﻔﺎﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﺬي رأى رﺑﻨﺎ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻳﺼﻔﻪ ﻟﻨﺎ ؟!‬ ‫❁ ﻭﻫﻢ ﻻ ﻳﻨﻔﻮﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ اﻟﺘﻲ أﺛﺒﺘﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ وأﺛﺒﺘﻬﺎ ﻟﻪ رﺳﻮﻟﻪ < ‪.‬‬ ‫❁ ﻭﻫﻢ ﻻ ﻳﺆﻭﻟﻮﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬وﻻ ﳛﺮﻓﻮن اﻟﺼﻔﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ﻳﺆوﻟﻮن اﻻﺳﺘﻮاء ﺑﺎﻻﺳﺘﻴﻼء ‪ ،‬واﻟﻴﺪ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺜﺒﺘﻮن ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺼﻔﺔ وﻣﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻔﻈﻬﺎ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬وﻻ ﳜﻮﺿﻮن ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ‪.‬‬ ‫ـ وﻓﻘﻨﻲ اﷲ وإﻳﺎﻛﻢ إﱃ إﺗﺒﺎع ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ ‪ ،‬وﺛﺒﺘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﳊﻴﺎة‬ ‫وﻋﻨﺪ اﳌﲈت ‪ ،‬وﺣﴩﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻮر ‪ ،‬وﻧﻔﻌﻨﺎ ﺑﻪ ﻳﻮم اﻟﻨﺸﻮر ‪ ،‬وﲨﻌﻨﺎ ﺑﻤﻦ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺻﺤﺎﺑﺔ اﻟﺮﺳﻮل < وﻋﻠﲈﺋﻨﺎ اﻷﻋﻼم ذوي اﻟﺴﺒﻖ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل ‪.‬‬ ‫ﻳﺮد أﻫﻞ‬ ‫ـ ﻓﺈﻧﺎ ﻧﺴﺄﻟﻚ ﻳﺎ اﷲ أن ﺗﺮزﻗﻨﺎ ﻣﺰاﲪﺘﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﺣﻮض ﻧﺒﻴﻨﺎ < ﻳﻮم ُ َ ُ‬ ‫اﻟﺒﺪﻋﺔ واﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ‪ ،‬وﻳﻨﺠﻮ أﻫﻞ اﻹﺗﺒﺎع واﻟﺪﻟﻴﻞ ‪.‬‬ ‫‪١٠٣‬‬

١٠٤

‫ﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‬ ‫❁ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺻﻔﺎﺗ‪‬ﺎ ﻋﻠﻴﺎ ‪:‬‬ ‫❁ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾ ÑÐÏÎÍÌ﴿ :‬اﻟﺼﺎﻓﺎت ‪[١٨٠ :‬‬ ‫❁ ﺑﻌﺚ اﻟﻨﺒﻲ غ ً‬ ‫رﺟﻼ ﻋﲆ ﴎﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻘﺮأ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ﰲ ﺻﻼﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺘﻢ‬ ‫ﺑﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ﴾$#"!﴿ :‬ﻓﻠﲈ رﺟﻌﻮا ذﻛﺮوا ذﻟﻚ ﻟﻠﻨﺒﻲ غ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل < ‪:‬‬ ‫اﻟﺮﲪﻦ َ َ ِ‬ ‫ﻷي َ ٍ‬ ‫ﻓﺴﺄﻟﻮه َ َ َ ِ‬ ‫»َ ُ ُ َِ‬ ‫أن َ ْ َ َ‬ ‫ﻷﳖﺎ ِ َ ُ‬ ‫ﻳﺼﻨﻊ َ ِ َ‬ ‫أﻗﺮأ ِ َﲠﺎ‬ ‫أﺣﺐ َ ْ‬ ‫وأﻧﺎ ُ ﱡ‬ ‫ﺻﻔﺔ ﱠ ْ َ ِ َ‬ ‫ذﻟﻚ َ َ َ ُ ُ‬ ‫ﳾء َ ْ َ ُ‬ ‫ﻓﻘﺎل َ ﱠ َ‬ ‫ﺳﻠﻮه ﱢ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﲆ اﷲﱠُ َ ِ‬ ‫َ​َ َ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ َ ﱠ‬ ‫ﳛﺒﻪ ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ٧٣٧٥‬وﻣﺴﻠﻢ‬ ‫أﺧﱪوه َ ﱠ‬ ‫أن اﷲﱠَ ُ ﱡ‬ ‫وﺳﻠﻢ َ ْ ِ ُ ُ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ َ َ ﱠ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﱠ ِ ﱡ‬ ‫‪ [٨١٣‬واﻟﺸﺎﻫﺪ ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ غ ﻷﻧﻬﺎ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ‪.‬‬ ‫❁ وﻛﻞ اﺳﻢ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﺪل اﺳﻢ‬ ‫ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﲆ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ‪.‬‬ ‫ﺟﺪا ﻣﻦ ﺑﺎب اﻷﺳﲈء ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻨﺎ اﺟﺘﻬﺪﻧﺎ ﰲ إﺣﺼﺎء‬ ‫❁ وﺑﺎب اﻟﺼﻔﺎت أوﺳﻊ ً‬ ‫أﺳﲈﺋﻪ ﻷ ﰲ ﺑﺎب أﺳﲈء اﷲ اﳊﺴﻨﻰ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ إﺣﺼﺎء أﻓﻌﺎﻟﻪ ـ ‪ ،‬وﻻ ﺻﻔﺎت‬ ‫ﻛﲈﻟﻪ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﺑﻌﺾ ﺻﻔﺎﺗﻪ وﻧﻌﻮت ﺟﻼﻟﻪ ‪ ،‬ﻟﻨﺴﺘﺪل ﲠﺎ ﻋﲆ ﻏﲑﻫﺎ ‪ ،‬واﷲ‬ ‫اﳌﺴﺘﻌﺎن وﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻜﻼن ‪.‬‬ ‫❁ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﻮﻋﺎﻥ ‪ :‬ﺻﻔﺎﺕ ﺃﺛﺒﺘﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺮﻯ ﻧﻔﺎﻫﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺻﻔﺎت ﻣﺜﺒﺘﺔ و ﺻﻔﺎت ﻣﻨﻔﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﺃﻭﻻﹰ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺜﺒﺘﺔ ‪:‬‬ ‫❁ وﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﺛﺒﺘﻬﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪ ،‬أو ﰲ ُﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ غ ‪.‬‬ ‫❁ واﷲ ـ أﺧﱪ ﲠﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬وﻫﻮ أﻋﻠﻢ ﲠﺎ ﻣﻦ ﻏﲑه ‪ ،‬وﻫﻮ أﺻﺪق ً‬ ‫ﻗﻴﻼ ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﺎ ‪.‬‬ ‫وأﺣﺴﻦ‬ ‫❁ وﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﺧﱪ ﲠﺎ اﻟﻨﺒﻲ < ﻋﻦ اﷲ ﻷ ‪ ،‬وﻫﻮ أﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﺮﺑﻪ ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﺑﻴﺎﻧﺎ ‪.‬‬ ‫ﺧﱪا ‪ ،‬وأﻓﺼﺤﻬﻢ ً‬ ‫أﺻﺪﻗﻬﻢ ً‬ ‫‪١٠٥‬‬

‫❁ ﻭﺇﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ ‪.‬‬ ‫❁ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻹﻳﲈن ﺑﲈ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬ ‫❁ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮﻝ < ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻹﻳﲈن ﺑﲈ أﺧﱪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﻣ‪‬ﺮﺳِﻠِﻪ ـ ‪.‬‬ ‫ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺜﺒﺘﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ )ﺫﺍﺗﻴﺔ ﻭﻓﻌﻠﻴﺔ ﻭﺧﺒﺮﻳﺔ( ‪.‬‬

‫‪ -١‬ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ‪:‬‬ ‫❁ ﻫﻲ اﻟﺼﻔﺎت اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺬات اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﺪرة ‪ ،‬واﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﴫ ‪ ،‬واﻟﻌﺰة واﳊﻜﻤﺔ ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻮ واﻟﻌﻈﻤﺔ‪.‬‬ ‫❁ وﻫﻲ ﻣﻘﺘﴣ أﺳﲈﺋﻪ ﻷ ‪ ،‬ﻓﺎﺳﻤﻪ اﻟﻌﻠﻴﻢ ﻳﻘﺘﴤ ﻋﻠﻤﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻜﻞ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ‪.‬‬ ‫❁ وﻫﻲ ﻻ ﺗﻘﻊ ﰲ زﻣﻦ ﻣﻌﲔ دون زﻣﻦ ‪،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ‪.‬‬

‫‪ -٢‬ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ـ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭﻳﺔ ‪.‬‬ ‫❁ وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ ‪ ،‬ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ ﻣﺘﻰ ﺷﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻛﻴﻒ ﺷﺎﺀ ‪.‬‬ ‫ـ ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺮﺣﻢ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ‪ ،‬وﻳﻌﺬب ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ‪ ،‬وﻳﺮﴇ ﻋﻦ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ‪،‬‬ ‫وﻳﻐﻀﺐ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻌﺎﻝ ﻟﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ‪.‬‬ ‫❁ وﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﺼﻔﺔ ﺫﺍﺗﻴﺔ ﻭﻓﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎﻟﻜﻼم ‪ ،‬ﻓﺄﺻﻞ اﻟﻜﻼم ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻔﺎت اﷲ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ‪ ،‬وآﺣﺎد اﻟﻜﻼم ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﷲ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻣﺘﻰ ﺷﺎء ﺑﲈ ﺷﺎء ‪.‬‬

‫‪ -٣‬ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺨﺒﺮﻳﺔ ‪:‬‬ ‫❁ ﻛﺎﻟﻮﺟﻪ واﻟﻴﺪ واﻟﻌﲔ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺻﻔﺎت ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ أﺟﺰاء ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ـ‬ ‫واﺣﺪ ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴ‪‬ﺎ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻔﻴﺔ ‪:‬‬ ‫❁ وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻧﻔﺎﻫﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪ ،‬أو ﻋﲆ ﻟﺴﺎن رﺳﻮﻟﻪ < ‪،‬‬ ‫وﻛﻠﻬﺎ ﺻﻔﺎت ﻧﻘﺺ ﰲ ﺣﻘﻪ ﺟﻞ وﻋﻼ أﺧﱪ ﲠﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻴﺜﺒﺖ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺿﺪﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪.‬‬ ‫❁ وﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﳌﻨﻔﻴﺔ ‪ :‬اﳌﻮت ِ‬ ‫واﻟﺴﻨﺔ واﻟﻨﻮم واﻟﻨﺴﻴﺎن ‪.‬‬ ‫‪١٠٦‬‬

‫ﺃﻭﻻﹰ‪ :‬ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ‬ ‫❁ وﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت أزﻟﻴﺔ ﺑﻼ اﺑﺘﺪاء ‪ ،‬أﺑﺪﻳﺔ ﺑﻼ اﻧﺘﻬﺎء ‪ ،‬ﻛﺬات اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪.‬‬ ‫ـ وﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﱂ ﲢﺪث ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻌﺪ أن ﱂ ﺗﻜﻦ ﺣﺎدﺛﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﱂ ﻳﺰل‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺘﺼﻔﺎ ﲠﺎ ﻣﻦ اﻷزل إﱃ اﻷﺑﺪ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻔﺎت اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻏﲑ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﳌﺸﻴﺌﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ‬ ‫ﲢﺪث ﰲ زﻣﻦ دون زﻣﻦ ‪.‬‬ ‫ـ واﻟﺼﻔﺎت اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻘﺘﴣ أﺳﲈء اﷲ اﳊﺴﻨﻰ ‪ ،‬ﻓﺼﻔﺔ اﳊﻴﺎة ﻣﻘﺘﴣ اﺳﻤﻪ‬ ‫اﳊﻲ ‪ ،‬وﺻﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻘﺘﴣ اﺳﻤﻪ اﻟﻌﻠﻴﻢ ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ‪.‬‬ ‫ـ وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت‪ :‬ﺻﻔﺔ اﳊﻴﺎة ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬واﻟﺴﻤﻊ ‪ ،‬واﻟﺒﴫ ‪ ،‬واﻟﻘﺪرة ‪،‬‬ ‫واﻹرادة‪ ،‬واﻟﻜﻼم ‪ ،‬واﻟﺮﲪﺔ ‪ ،‬واﻟﻌﺰة ‪ ،‬واﻟﺼﱪ ‪ ،‬وﻏﲑﻫﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪:‬‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ ‪ :‬ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾)('&%$#﴿ :‬آل ﻋﻤﺮان ‪[٢ :‬‬ ‫وﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾ ;:9876﴿ :‬اﻟﻔﺮﻗﺎن ‪[٥٨ :‬‬ ‫ِ‬ ‫أن ُ ِ ﱠ ِ‬ ‫وﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ < ‪ُ ُ َ » :‬‬ ‫أﻋﻮذ ِ ِ ﱠ ِ َ‬ ‫اﳊﻲ ﱠاﻟﺬي َﻻ‬ ‫ﺗﻀﻠﻨﻲ َ ْ َ‬ ‫إﻟﻪ ِ ﱠإﻻ َ ْ َ‬ ‫أﻧﺖ َ ْ‬ ‫ﺑﻌﺰﺗﻚ َﻻ ِ َ َ‬ ‫أﻧﺖ َْ ﱡ‬ ‫ﻳﻤﻮﺗﻮن ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ٧٣٨٣‬وﻣﺴﻠﻢ ‪[٢٧١٧‬‬ ‫َُ ُ‬ ‫واﻹﻧﺲ َ ُ ُ َ‬ ‫واﳉﻦ َ ْ ِ ْ ُ‬ ‫ﻳﻤﻮت َ ِْ ﱡ‬ ‫❁ وﺻﻔﺔ اﳊﻴﺎة ﻫﻲ ﻣﻘﺘﴣ اﺳﻤﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﺤﻲ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪:‬‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ ‪ :‬ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪¾ ½ ¼ » º¹ ¸¶ µ ´ ³﴿ :‬‬ ‫¿﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة ‪[٢٥٥ :‬‬ ‫وﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪﴾TSRQPONMLKJ﴿ :‬‬ ‫]اﻟﺮﻋﺪ ‪[٨ :‬‬ ‫وﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪﴾°¯®¬«ª©¨§¦¥¤﴿ :‬‬ ‫]اﻟﻨﺤﻞ ‪[١٢٥ :‬‬

‫‪١٠٧‬‬

‫وﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾qpon﴿ :‬ﻃﻪ ‪[٧ :‬‬ ‫وﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾ ´³²±°¯﴿ :‬ﻏﺎﻓﺮ ‪[٧ :‬‬ ‫وﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾ GFEDCB﴿ :‬ﻏﺎﻓﺮ ‪[١٩ :‬‬ ‫وﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪.- ,+*)('&%$#"!﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾ /‬ق ‪[١٦ :‬‬ ‫وﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾ëêéèç﴿ :‬اﳌﻠﻚ ‪[٢٦ :‬‬ ‫❁ وﺻﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻲ ﻣﻘﺘﴣ اﺳﻤﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ‪.‬‬

‫)‪ (٣‬ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺮ ‪:‬‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ ‪ :‬ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪* ) ( ' & % $ # " ! ﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾ +‬آل ﻋﻤﺮان ‪[١٨١ :‬‬ ‫وﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾ µ´³²﴿ :‬ﻃﻪ ‪[٤٦ :‬‬ ‫وﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾WVUT ﴿ :‬اﳊﺞ ‪ ، ٧٥ :‬ﻟﻘﲈن ‪ ، ٢٨ :‬اﳌﺠﺎدﻟﺔ ‪[١ :‬‬ ‫وﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪-, +*)('&%$#"!﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾3210/.‬اﳌﺠﺎدﻟﺔ ‪[١ :‬‬ ‫وﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾ ¯®¬«ª ﴿ :‬اﻟﻌﻠﻖ ‪[١٤ :‬‬ ‫إن اﷲﱠَ َ ْ ِ‬ ‫ﺟﱪﻳﻞ َ ِ‬ ‫اﻟﺴﻼم َ َ ِ‬ ‫ﻧﺎداﲏ َ َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﱠ َ‬ ‫ﺳﻤﻊ‬ ‫ﻗﺎل ِ ﱠ‬ ‫❁ وﻗﻮل رﺳﻮل اﷲ < ‪ ِ » :‬ﱠ‬ ‫ﻗﺪ َ َ‬ ‫إن ِ ْ ِ َ َ ْ‬ ‫ََْ‬ ‫ردوا َ َ ْ َ‬ ‫ﻗﻮل َ ْ ِ َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ٧٣٨٩‬وﻣﺴﻠﻢ ‪[١٧٩٥‬‬ ‫وﻣﺎ َ ﱡ‬ ‫ﻗﻮﻣﻚ َ َ‬ ‫أذى ِ ِ‬ ‫❁ وﻗﻮل رﺳﻮل اﷲ < ‪َ » :‬ﻣﺎ َ َ ٌ َ‬ ‫أﺻﱪ َ َ‬ ‫ﻳﺪﻋﻮن َ ُﻟﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﷲﱠِ َ ﱠ ُ َ‬ ‫ﺳﻤﻌﻪ ْ‬ ‫ﻋﲆ َ ً َ َ ُ‬ ‫أﺣﺪ ْ َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫وﻳﺮزﻗﻬﻢ ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ٧٣٧٨‬وﻣﺴﻠﻢ ‪[٢٨٠٤‬‬ ‫َْ َ​َ‬ ‫ﻳﻌﺎﻓﻴﻬﻢ َ َ ْ ُ ُ ُ ْ‬ ‫ﺛﻢ ُ َ ِ ْ‬ ‫اﻟﻮﻟﺪ ُ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﺻﻮات ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‬ ‫ﺳﻤﻌﻪ ْ َ ْ َ َ‬ ‫❁ ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ل‪ُ ْ َْ » :‬‬ ‫وﺳﻊ َ ْ ُ ُ‬ ‫اﳊﻤﺪ ﷲﱠِ ﱠاﻟﺬي َ َ‬ ‫‪ً ٣٢٧/١٣‬‬ ‫ﻣﻌﻠﻘﺎ[‬ ‫❁ وﺻﻔﺔ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﴫ ﻫﻲ ﻣﻘﺘﴣ اﺳﻤﻪ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺼﻴﺮ ‪.‬‬

‫‪١٠٨‬‬

‫)‪ (٤‬ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ‪:‬‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ ‪ :‬ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾ onmlkj﴿ :‬اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪[٤ :‬‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ ِ ﱢإﲏ‬ ‫❁ وﻗﻮل رﺳﻮل اﷲ < وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻤﻨﺎ اﻻﺳﺘﺨﺎرة ﰲ اﻷﻣﻮر ﻛﻠﻬﺎ ‪ » :‬ﱠ ُ ﱠ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ َ ِ ﱠ َ ِ‬ ‫ﺑﻘﺪرﺗﻚ َ َ ُ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻘﺪر َ َ‬ ‫ﺑﻌﻠﻤﻚ َ َ ْ َ ْ ِ ُ َ‬ ‫َْ َ ِ ُ َ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ِ َ‬ ‫أﺳﺘﺨﲑك ِ ِ ْ ِ َ‬ ‫ﻓﻀﻠﻚ ْ َ ِ ِ‬ ‫وﻻ‬ ‫وأﺳﺄﻟﻚ ْ‬ ‫ﻓﺈﻧﻚ َ ْ ُ‬ ‫وأﺳﺘﻘﺪرك ِ ُ ْ َ َ َ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻼم ْ ُ ُ ِ‬ ‫وﺗﻌﻠﻢ َ َ‬ ‫اﻟﻐﻴﻮب ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪[١١٦٦‬‬ ‫أﻋﻠﻢ َ َ ْ َ‬ ‫وأﻧﺖ َ ﱠ ُ‬ ‫وﻻ َ ْ َ ُ‬ ‫أﻗﺪر َ َ ْ َ ُ‬ ‫َْ ُ‬ ‫اﻟﺬي َ َ ﱠ ِ‬ ‫ﻋﲆ ﱠ ِ‬ ‫ﺿﻊ َ َ َ‬ ‫ﻳﺪك َ َ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫❁ وﻗﻮل رﺳﻮل اﷲ < ﻟﻠﺬي اﺷﺘﻜﻰ‬ ‫ﺗﺄﱂ َ ْ‬ ‫وﺟﻌﺎ ‪ْ َ » :‬‬ ‫ً‬ ‫أﻋﻮذ ِﺑﺎﷲﱠِ ُ ْ ِ ِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺮات َ ُ ُ‬ ‫َ َ ِ َ‬ ‫ﺛﻼﺛﺎ َ ُ ْ‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ اﷲﱠِ َ َ ً‬ ‫ﺟﺴﺪك َ ُ ْ‬ ‫وﻗﻞ ِ ْ ِ‬ ‫أﺟﺪ‬ ‫ﴍ َﻣﺎ َ ِ ُ‬ ‫وﻗﺪرﺗﻪ ْ‬ ‫وﻗﻞ َ ْ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﺳﺒﻊ َ ﱠ‬ ‫ﻣﻦ َ ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫وأﺣﺎذر ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪[٢٢٠٢‬‬ ‫َُ َ ُ‬ ‫❁ وﺻﻔﺔ اﻟﻘﺪرة ﻫﻲ ﻣﻘﺘﴣ اﺳﻤﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭ ‪.‬‬

‫)‪ (٥‬ﺻﻔﺔ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ‪:‬‬ ‫وﻫﻲ ﻧﻮﻋﺎن ‪ :‬ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺷﺮﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ﻛﻮﻧﻴﺔ ‪.‬‬ ‫❁ ﺃﻭﻻﹰ ‪ :‬ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ‪:‬‬ ‫❁ واﻹرادة اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻭﺍﻣﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺷﺮﻋﻪ ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺪ‬ ‫ﺗﻘﻊ ﻭﻗﺪ ﻻ ﺗﻘﻊ ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﳛﺒﻬﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻘﱰﻧﺔ ﺑﺤﻜﻤﺔ ﺍﷲ‬

‫ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ‪ ،‬ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪+*)('&%$# "!﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾ .-,‬اﻷﺣﺰاب ‪[٣٦ :‬‬ ‫وﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾%$#"!﴿ :‬اﻟﻨﺴﺎء ‪[٢٧ :‬‬ ‫وﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾ lkjihg﴿ :‬اﻹﴎاء ‪[٢٣ :‬‬ ‫وﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾nm﴿ :‬اﻹﴎاء ‪[٢٣ :‬‬ ‫ـ وﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﴍﻋﻴﺔ ؛ ﻷن اﳌﺸﻴﺌﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻛﻮﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﲈ ﺷﺎء اﷲ ﻛﺎن ‪ ،‬وﻣﺎ ﱂ ﻳﺸﺄ ﱂ ﻳﻜﻦ ‪.‬‬ ‫❁ ﺛﺎﻧﻴ‪‬ﺎ ‪ :‬ﺍﻹ ﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟ ﻜﻮﻧﻴﺔ ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻜﻮﻧﻲ أو‬

‫ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪١٠٩‬‬

‫❁ واﻹرادة اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻬﺎ ﺧﻠﻖ ﺍﷲ ﻭﻗﺪﺭﻩ وﺗﺪﺑﲑه وﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﻘﻊ ‪ ،‬وﻫﻲ ﻏﲑ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺤﺐ اﷲ ﳍﺎ ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻘﺘﺮﻧﺔ ﺑﺤﻜﻤﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﻛﺨﻠﻖ اﻟﺴﲈوات واﻷرض ‪ ،‬وﺗﺪﺑﲑ ذﻟﻚ ﺑﻄﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ اﳌﴩق ‪ ،‬وﻏﺮوﲠﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻐﺮب ‪ ،‬وﺧﻠﻖ اﻷﻣﻄﺎر واﻟﺮﻳﺎح ‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن وﺟﻌﻠﻪ ﻃﻮﻳﻞ أم‬ ‫ﻗﺼﲑ ‪ ،‬وﻏﻨﻲ أم ﻓﻘﲑ ‪ ،‬وﺗﺪﺑﲑ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪¯®¬«ª﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾²±°‬اﻟﺒﻘﺮة ‪[١١٧ :‬‬ ‫وﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾MLKJIH﴿ :‬اﻟﻨﺴﺎء ‪[٣٠ :‬‬ ‫وﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾#"!﴿ :‬ﻓﺼﻠﺖ ‪[١٢ :‬‬ ‫وﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾ÎÍ‬اﻹﴎاء ‪[١٦ :‬‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ÕÔÓ Ò ÑÐ ÏÎ ÍÌËÊ﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾Ö‬ﺳﺒﺄ ‪[١٤ :‬‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾ÁÀ¿¾½¼»﴿ :‬اﻟﻜﻬﻒ ‪[٨٢ :‬‬ ‫ﻣﻠﻜﺎ َ َ ُ ُ‬ ‫رب ُ ْ َ ٌ‬ ‫❁ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ‪ َ » :‬ﱠ َ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﺣﻢ َ َ ً‬ ‫وﻛﻞ اﷲﱠُ ِ ﱠ ِ ِ‬ ‫رب‬ ‫أي َ ﱢ‬ ‫ﻧﻄﻔﺔ َ ْ‬ ‫أي َ ﱢ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل َ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺈذا َأراد اﷲﱠُ َ ْ ِ‬ ‫ﺧﻠﻘﻬﺎ َ َ‬ ‫أذﻛﺮ َ ْأم ُ ْ َ‬ ‫رب ُ ْ َ ٌ‬ ‫َ​َ​ٌَ‬ ‫أﺷﻘﻲ‬ ‫ﻳﻘﴤ َ ْ َ َ‬ ‫أي َ ﱢ‬ ‫ﻗﺎل َ ْ‬ ‫ﻣﻀﻐﺔ َ ِ َ َ َ‬ ‫أي َ ﱢ‬ ‫ﻋﻠﻘﺔ َ ْ‬ ‫أﻧﺜﻰ َ َ ﱞ‬ ‫رب َ َ َ ٌ‬ ‫أن َ ْ َ‬ ‫ﺑﻄﻦ ُ ِ‬ ‫َأم ِ‬ ‫اﻟﺮزق َ َﻓﲈ ْ َ َ ُ‬ ‫ﺳﻌ ٌﻴﺪ َ َﻓﲈ ﱢ ْ ُ‬ ‫ﻓﻴﻜﺘﺐ َ َ ِ َ‬ ‫أﻣﻪ ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪[٦٥٩٥‬‬ ‫اﻷﺟﻞ َ ُ ْ َ ُ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ِﰲ َ ْ ِ ﱢ‬ ‫ْ َ‬ ‫❁ واﻹرادة اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻘﺘﴣ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾ ÓÒ ÑÐÏ ﴿ :‬اﳊﺞ ‪[١٤ :‬‬ ‫واﳌﺸﻴﺌﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻘﺘﴣ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾jihgf﴿ :‬اﳊﺞ ‪[١٨ :‬‬ ‫❁ ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ ‪ :‬ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾('&%$#"!﴿ :‬اﻷﻧﻌﺎم ‪[١٢٥ :‬‬ ‫❁ ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ أراد اﳍﺪاﻳﺔ ﻟﻜﻞ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﺈرادﺗﻪ اﻟﴩﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ ﴍح ﺻﺪور ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ﻟﺪﻳﻨﻪ ﺑﺈرادﺗﻪ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺂﻣﻨﻮا ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻘﻘﺖ ﻓﻴﻬﻢ اﻹرادﺗﺎن اﻟﴩﻋﻴﺔ واﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ‪.‬‬ ‫‪١١٠‬‬

‫❁ وﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ < ‪ » :‬ﻣﻦ ِﻳﺮد اﷲﱠُ ِ ِﺑﻪ َﺧﲑا ِ ِ‬ ‫ﻣﻨﻪ ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪[٥٦٤٥‬‬ ‫ﻳﺼﺐ ْ ُ‬ ‫ًْ ُ ْ‬ ‫َ ْ ُ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻔﻘﻬﻪ ِﰲ ﱢ ِ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ٧٣١٢‬وﻣﺴﻠﻢ ‪[١٠٣٧‬‬ ‫ﺧﲑا ُ َ ﱢ ْ ُ‬ ‫ﻣﻦ ُ ِ ْ‬ ‫❁ وﻗﻮﻟﻪ < ‪ْ َ »:‬‬ ‫ﻳﺮد اﷲﱠُ ِﺑﻪ َ ْ ً‬ ‫ٍ‬ ‫أراد اﷲﱠُ ِ َ ْ ِ‬ ‫ﺧﲑا َ ْ َ َ‬ ‫اﻟﺮﻓﻖ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ ‪ :‬رواه‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﱢ ْ َ‬ ‫❁ وﻗﻮﻟﻪ < ‪َِ » :‬إذا َ َ َ‬ ‫أدﺧﻞ َ َ ْ ِ ْ‬ ‫ﺑﺄﻫﻞ َ ْﺑﻴﺖ َ ْ ً‬ ‫اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ‪ ٧١/٦‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ‪[٥٢٣‬‬ ‫❁ وﺗﺘﻔﻖ اﻹرادة اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪tsr﴿:‬‬ ‫‪]﴾ {zyxwvu‬ﻳﻮﻧﺲ ‪ [٩٣ :‬ﻓﻴﻘﴤ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﺘﲈ ﻳﻮﻗﻊ ذﻟﻚ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﺈﺭﺍﺩﺗﻪ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﺣﻜﻢ ﻋﺪل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ً‬ ‫أﺷﺎء ِ ﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﳉﻨﺔ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻨﺎر َ َ ِ‬ ‫ﻋﺬاﰊ‬ ‫ﻣﻦ َ َ ُ َ‬ ‫أرﺣﻢ ِﺑﻚ َ ْ‬ ‫❁ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ‪ ِ » :‬ﱠإﻧﻚ َْ ﱠ ُ َ ْ َ‬ ‫وإﻧﻚ ﱠ ُ‬ ‫رﲪﺘﻲ َ ْ َ ُ‬ ‫وﻟﻜﻼﻛﲈ َ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻠﺆﻫﺎ ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪[٢٨٤٦‬‬ ‫ﻋﲇ ْ ُ َ‬ ‫أﻋﺬب ِﺑﻚ َ ْ‬ ‫َُﱢ ُ‬ ‫ﻣﻦ َ َ ُ‬ ‫أﺷﺎء َ َ ُ َ َ ﱠ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ذﻟﻚ َ ْ ُ‬ ‫❁ وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ‪َ ِ َ » :‬‬ ‫ﻳﺸﺎء ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪[٥٩٥‬‬ ‫ﻓﻀﻞ اﷲﱠِ ُ ْﻳﺆﺗﻪ َ ْ‬ ‫ﻣﻦ َ َ ُ‬ ‫)‪ (٦‬ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪:‬‬

‫اﻟﺪﻟﻴﻞ ‪ :‬ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾LKJI﴿ :‬اﻟﻨﺴﺎء ‪[١٦٤ :‬‬ ‫وﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾10/.-﴿ :‬ﻏﺎﻓﺮ ‪[٦٠ :‬‬ ‫ﻣﻨﻜﻢ ِﻣﻦ َ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫وﺑﻴﻨﻪ‬ ‫ﺑﻴﻨﻪ َ َ ْ َ ُ‬ ‫ﻟﻴﺲ َ ْ َ ُ‬ ‫ﺳﻴﻜﻠﻤﻪ اﷲﱠُ َ ْ َ‬ ‫أﺣﺪ ِ ﱠإﻻ َ ُ َ ﱢ ُ ُ‬ ‫❁ وﻗﻮل رﺳﻮل اﷲ < ‪َ » :‬ﻣﺎ ْ ُ ْ ْ َ‬ ‫ﺗﺮﲨﺎن َ ِ‬ ‫ﳛﺠﺒﻪ ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ٧٤٤٣‬وﻣﺴﻠﻢ ‪[١٠١٦‬‬ ‫ﺣﺠﺎب َ ْ ُ ُ ُ‬ ‫وﻻ َ ٌ‬ ‫ُْ َُ ٌ َ‬ ‫❁ وﻗﻮل رﺳﻮل اﷲ < ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﺣﺘﺠﺎج آدم وﻣﻮﺳﻰ إ ‪َ َ َ » :‬‬ ‫آدم‬ ‫ﻓﻘﺎل َ ُﻟﻪ َ ُ‬ ‫ﺑﺮﺳﺎﻻﺗﻪ ِ َ َ ِ ِ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫أﻧﺖ ﻣﻮﺳﻰ ﱠ ِ‬ ‫اﻟﺬي ْ َ َ َ‬ ‫وﺑﻜﻼﻣﻪ ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ٣٤٠٩‬وﻣﺴﻠﻢ ‪[٢٦٥٢‬‬ ‫اﺻﻄﻔﺎك اﷲﱠُ ِ ِ َ َ َ‬ ‫َْ َ ُ َ‬ ‫اﻟﴩﻛﺎء ﻋﻦ ﱢ ِ‬ ‫ِ‬ ‫❁ وﻗﻮل رﺳﻮل اﷲ < ‪َ َ » :‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲﱠُ َ َ َ َ‬ ‫ﺗﺒﺎرك َ َ َ َ‬ ‫اﻟﴩك‬ ‫وﺗﻌﺎﱃ َ َأﻧﺎ َ ْ َ‬ ‫أﻏﻨﻰ ﱡ َ َ َ ْ ْ‬ ‫ﻏﲑي َ ْ ُ ِ‬ ‫ﻋﻤﻼ َ ْ َ ِ ِ ِ‬ ‫ﻣﻦ َ ِ َ‬ ‫وﴍﻛﻪ ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪[٢٩٨٥‬‬ ‫ﺗﺮﻛﺘﻪ َ ْ َ ُ‬ ‫أﴍك ﻓﻴﻪ َﻣﻌﻲ َ ْ ِ َ ُ‬ ‫َ ْ‬ ‫ﻋﻤﻞ َ َ ً َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫❁ وﻗﻮل رﺳﻮل اﷲ < ‪َ َ » :‬‬ ‫رأت‬ ‫ﻋﲔ َ َ ْ‬ ‫ﻗﺎل اﷲﱠُ َ ْ َ ْ ُ‬ ‫اﻟﺼﺎﳊﲔ َﻣﺎ َﻻ َ ْ ٌ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻌﺒﺎدي ﱠ‬ ‫أﻋﺪدت َ‬ ‫ﻗﻠﺐ َ َ ٍ‬ ‫ﻋﲆ َ ْ ِ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ َ َ‬ ‫َ​َ‬ ‫ﺧﻄﺮ َ َ‬ ‫ﺑﴩ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ٧٤٩٨‬وﻣﺴﻠﻢ ‪[٢٨٢٤‬‬ ‫أذن َ ِ َ ْ‬ ‫وﻻ ُ ُ ٌ‬ ‫وﻻ َ َ َ‬ ‫❁ وﻗﻮل رﺳﻮل اﷲ < ‪َ َ » :‬‬ ‫ﻋﺰ َ َ ﱠ‬ ‫أﻧﻔﻖ َ َ ْ َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‬ ‫ﻗﺎل اﷲﱠُ َ ﱠ‬ ‫أﻧﻔﻖ ُ ْ ِ ْ‬ ‫وﺟﻞ َ ْ ِ ْ‬ ‫‪ ٤٦٨٤‬وﻣﺴﻠﻢ ‪[٩٣٣‬‬

‫‪١١١‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺎل اﷲﱠُ َأﺻﺒﺢ ِﻣﻦ ِ ِ‬ ‫❁ وﻗﻮل رﺳﻮل اﷲ < ‪َ َ » :‬‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ َ ْ‬ ‫ﻋﺒﺎدي ُ ْ ٌ‬ ‫ْ َ َ ْ َ‬ ‫وﻛﺎﻓﺮ َ َ ﱠ‬ ‫ﻣﺆﻣﻦ ِﰊ َ َ ٌ‬ ‫ﻗﺎل ِ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫وﻛﺎﻓﺮ ِ ْ َ ْ َ ِ‬ ‫ﻣﻄﺮﻧﺎ ِ َ ْ ِ‬ ‫َ َ‬ ‫ورﲪﺘﻪ َ َ ِ َ‬ ‫ﻗﺎل ُ ِ ْ َ‬ ‫ﺑﻨﻮء‬ ‫ﻣﻦ َ َ ْ‬ ‫وأﻣﺎ َ ْ‬ ‫ﻓﺬﻟﻚ ُ ْ ٌ‬ ‫ﺑﻔﻀﻞ اﷲﱠِ َ َ ْ َ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻮﻛﺐ َ َ ﱠ‬ ‫ﻣﺆﻣﻦ ِﰊ َ َ ٌ‬ ‫ِ‬ ‫وﻛﺬا َ َ ِ َ ِ‬ ‫وﻣﺆﻣﻦ ِ ْ َ ْ َ ِ‬ ‫ﻛﺬا َ َ َ‬ ‫َ​َ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻮﻛﺐ ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ٤١٤٧‬وﻣﺴﻠﻢ ‪[٧١‬‬ ‫ﻛﺎﻓﺮ ِﰊ َ ُ ْ ٌ‬ ‫ﻓﺬﻟﻚ َ ٌ‬ ‫)‪ (٧‬ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ‪:‬‬

‫اﻟﺪﻟﻴﻞ ‪ :‬ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪﴾ÅÄÃÂÁÀ¿¾½¼﴿ :‬‬ ‫]آل ﻋﻤﺮان‪[١٠٧ :‬‬ ‫وﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾ ?>=<;﴿ :‬اﻷﻧﻌﺎم ‪[٥٤ :‬‬ ‫وﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾³²±°¯®﴿ :‬اﻷﻋﺮاف ‪[٥٦ :‬‬ ‫وﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾.-,+*)('﴿ :‬اﻟﻜﻬﻒ ‪[١٦ :‬‬ ‫وﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾ ´³²±°¯﴿ :‬ﻏﺎﻓﺮ ‪[٧ :‬‬ ‫وإﻧﲈ ﻳﺮﺣﻢ اﷲﱠُ ِﻣﻦ ِ ِ ِ‬ ‫اﻟﺮﲪﺎء ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‬ ‫ْ َ‬ ‫❁ وﻗﻮل رﺳﻮل اﷲ < ‪ ِ َ » :‬ﱠ َ َ ْ َ ُ‬ ‫ﻋﺒﺎده ﱡ َ َ َ‬ ‫‪ ٧٤٤٨‬وﻣﺴﻠﻢ ‪[٩٢٣‬‬ ‫❁ وﻗﻮل رﺳﻮل اﷲ < ‪َ ِ » :‬‬ ‫اﳌﺴﺠﺪ َ ْ َ ُ ْ‬ ‫إذا َ َ َ‬ ‫أﺑﻮاب‬ ‫أﺣﺪﻛﻢ َْ ْ ِ َ‬ ‫اﻓﺘﺢ ِﱄ َ ْ َ َ‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ ْ َ ْ‬ ‫ﻓﻠﻴﻘﻞ ﱠ ُ ﱠ‬ ‫دﺧﻞ َ َ ُ ُ ْ‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ ِإﲏ َ َ ُ َ ِ‬ ‫رﲪﺘﻚ َ ِ َ‬ ‫ﺧﺮج َ ْ َ ُ ْ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ِ َ‬ ‫َ َِْ َ‬ ‫ﻓﻀﻠﻚ ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪[٧١٣‬‬ ‫أﺳﺄﻟﻚ ْ‬ ‫وإذا َ َ َ‬ ‫ﻓﻠﻴﻘﻞ ﱠ ُ ﱠ ﱢ ْ‬ ‫❁ وﻗﻮل رﺳﻮل اﷲ < ﻋﻨﺪﻣﺎ رأى اﳌﺮأة اﻟﺘﻲ أرﺿﻌﺖ اﺑﻨﻬﺎ ﰲ ﺳﺒﻲ ﻫﻮازن ‪:‬‬ ‫ِ​ِ ِ‬ ‫» ﷲَﱠُ َأرﺣﻢ ِ ِ ِ ِ ِ‬ ‫ﺑﻮﻟﺪﻫﺎ ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ٥٩٩٩‬وﻣﺴﻠﻢ ‪[٢٧٥٤‬‬ ‫ﻣﻦ َﻫﺬه ِ َ َ َ‬ ‫ﺑﻌﺒﺎده ْ‬ ‫ْ َ ُ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻨﺪه ْ َ ً‬ ‫اﻟﺮﲪﺔ َ َ‬ ‫ﺟﻌﻞ اﷲﱠُ ﱠ ْ َ َ‬ ‫❁ وﻗﻮل رﺳﻮل اﷲ < ‪َ َ َ » :‬‬ ‫ﺟﺰء َ َ ْ َ َ‬ ‫ﺗﺴﻌﺔ‬ ‫ﻣﺎﺋﺔ ُ ْ‬ ‫ﻓﺄﻣﺴﻚ ْ َ ُ‬ ‫ذﻟﻚ ُْ ْ ِ‬ ‫ﺟﺰءا ِ ً ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫وأﻧﺰل ِﰲ ْ َ ْ ِ‬ ‫وﺗﺴﻌﲔ َ َ ْ َ َ‬ ‫ﻓﻤﻦ َ ِ َ‬ ‫ﺗﺮﻓﻊ‬ ‫اﳋﻼﺋﻖ َ ﱠ‬ ‫ﺗﱰاﺣﻢ َْ َ ِ ُ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ْ َ َ‬ ‫واﺣﺪا َ ْ‬ ‫اﻷرض ُ ْ ً َ‬ ‫اﳉﺰء َ َ َ َ ُ‬ ‫ﺧﺸﻴﺔ َ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ ُ ِ‬ ‫ﻟﺪﻫﺎ َ ْ َ َ‬ ‫ﺗﺼﻴﺒﻪ ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ٦٠٠٠‬وﻣﺴﻠﻢ ‪[٢٧٥٢‬‬ ‫أن ُ َ ُ‬ ‫ﻋﻦ َو َ َ‬ ‫ﺣﺎﻓﺮﻫﺎ َ ْ‬ ‫اﻟﺪاﺑﺔ َ َ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺘﺐ ِﰲ َ ِ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ َ َ‬ ‫❁ وﻗﻮل رﺳﻮل اﷲ < ‪َ » :‬ﱠﳌﺎ َ َ‬ ‫ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻗﴣ اﷲﱠُ َْ ْ َ‬ ‫ﻋﲆ َ ْﻧﻔﺴﻪ َ ُ َ‬ ‫اﳋﻠﻖ َ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫إن ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻐﻠﺐ َ َ ِ‬ ‫ﻏﻀﺒﻲ ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ٣١٩٤‬وﻣﺴﻠﻢ ‪[٢٧٥١‬‬ ‫رﲪﺘﻲ َ ْ ُ‬ ‫ﻋﻨﺪه ِ ﱠ َ ْ َ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع ْ َ ُ‬ ‫َْ ُ ٌ‬ ‫أوذي ِ َ ْ َ ِ‬ ‫رﺣﻢ اﷲﱠُ ﻣﻮﺳﻰ َ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ َ َ‬ ‫ﻓﺼﱪ ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫ﺑﺄﻛﺜﺮ ْ‬ ‫ﻗﺪ ُ َ َ‬ ‫❁ وﻗﻮل رﺳﻮل اﷲ < ‪َ ُ َ َ » :‬‬ ‫ﻫﺬا َ َ َ َ‬ ‫اﻟﺒﺨﺎري ‪ ٣١٥٠‬وﻣﺴﻠﻢ ‪[١٠٦٢‬‬

‫‪١١٢‬‬

‫إﺳﲈﻋﻴﻞ َ ْ َ‬ ‫ﻳﺮﺣﻢ اﷲﱠُ ُ ﱠأم ِ ْ َ ِ َ‬ ‫زﻣﺰم‬ ‫أﳖﺎ َ ِ َ ْ‬ ‫ﻋﺠﻠﺖ َ َ َ‬ ‫ﻟﻜﺎن َ ْ َ ُ‬ ‫ﻟﻮﻻ َ ﱠ َ‬ ‫❁ وﻗﻮل رﺳﻮل اﷲ < ‪ُ َ ْ َ » :‬‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺎ ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪[٣٣٦٣‬‬ ‫ﻋﻴﻨﺎ َ ِ ً‬ ‫ًَْ‬ ‫ِ‬ ‫اﺷﱰى َ ِ َ‬ ‫ﺑﺎع َ ِ َ‬ ‫رﺣﻢ اﷲﱠُ َ ُ ً‬ ‫وإذا ْ َ َ‬ ‫اﻗﺘﴣ ‪«.‬‬ ‫ﺳﻤﺤﺎ ِ َإذا َ َ‬ ‫رﺟﻼ َ ْ ً‬ ‫❁ وﻗﻮل رﺳﻮل اﷲ < ‪َ َ » :‬‬ ‫وإذا ْ َ َ‬ ‫]ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪[٢٠٧٦‬‬ ‫❁ وﺻﻔﺔ اﻟﺮﲪﺔ ﻫﻲ ﻣﻘﺘﴣ اﺳﻤﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ‪.‬‬ ‫)‪ (٨‬ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻌﺰﺓ ‪:‬‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ ‪ :‬ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾ ÑÐÏÎÍÌ﴿ :‬اﻟﺼﺎﻓﺎت ‪[١٨٠ :‬‬ ‫وﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾gfed﴿ :‬اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ‪[٨ :‬‬ ‫وﻗﻮل رﺳﻮل اﷲ <‪َ َ »:‬‬ ‫ﻋﻦ َ َ َ ِ َ‬ ‫أﻳﻮب َ ِ ﱠ ِ َ‬ ‫ﺑﺮﻛﺘﻚ ‪]«.‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪[٧٤٩٣‬‬ ‫وﻋﺰﺗﻚ َﻻ ِ َ‬ ‫ﻏﻨﻰ ِﰊ َ ْ‬ ‫ﻗﺎل َ ﱡ ُ‬ ‫❁ وﺻﻔﺔ اﻟﻌﺰة ﻫﻲ ﻣﻘﺘﴣ اﺳﻤﻪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ‪.‬‬ ‫)‪ (٩‬ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺼﺒﺮ ‪:‬‬ ‫❁ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ‪َ » :‬ﻣﺎ َ َ ٌ َ‬ ‫ﻋﲆ َ ً‬ ‫ﻋﺰ َ َ ﱠ‬ ‫أﺻﱪ َ َ‬ ‫وﺟﻞ‬ ‫ﻳﺴﻤﻌﻪ ِﻣ ْﻦ اﷲﱠِ َ ﱠ‬ ‫أذى َ ْ َ ُ ُ‬ ‫أﺣﺪ ْ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫وﻳﺮزﻗﻬﻢ ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪[٢٨٠٤‬‬ ‫ﻳﺪﻋﻮن َ ُﻟﻪ َ َ ً‬ ‫َْ ُ َ‬ ‫وﻳﻌﺎﻓﻴﻬﻢ َ َ ْ ُ ُ ُ ْ‬ ‫وﻟﺪا َ ُ َ ِ ْ‬ ‫❁ وﺻﻔﺔ اﻟﺼﱪ ﻫﻲ ﻣﻘﺘﴣ اﺳﻤﻪ ﺍﻟﺼﺒﻮﺭ ‪.‬‬ ‫❁ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺻﻔﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺃﺳﻤﺎﺋﻪ ﻷ ؛‬ ‫ﻷﻥ ﺑﺎﺏ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻭﺳﻊ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺃﺳﻤﺎﺋﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬

‫‪١١٣‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴ‪‬ﺎ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‬ ‫❁ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻷ ‪.‬‬ ‫❁ واﻟﺼﻔﺎت اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻺرادة واﳌﺸﻴﺌﺔ واﻟﻘﺪرة ‪.‬‬ ‫ﺒﻌﺎ ﳊﻜﻤﺔ اﷲ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ‪.‬‬ ‫❁ واﻟﺼﻔﺎت اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺗﻘﻊ ﺗ ً‬ ‫❁ واﻟﺼﻔﺎت اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻧﻮﻋﺎن ‪ :‬ﻻزﻣﺔ وﻣﺘﻌﺪﻳﺔ ‪.‬‬ ‫‪ -١‬ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ‪:‬‬ ‫❁ وﻫﻲ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺬﺍﺕ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬ ‫❁ ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﻋﲆ ﻋﺮﺷﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻮﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﺘﺴﻮﻳﺘﻬﺎ ﺳﺒﻊ ﺳﲈوات ‪.‬‬ ‫❁ وﻫﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻨﺰﻝ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ إﱃ اﻟﺴﲈء اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ اﻟﺜﻠﺚ اﻷﺧﲑ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺠﻴﺐ اﻟﺪاﻋﲔ ‪ ،‬وﻳﻐﻔﺮ ﻟﻠﻤﺴﺘﻐﻔﺮﻳﻦ ‪.‬‬ ‫❁ وﻫﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺠﻲﺀ ﻭﻳﺄﺗﻲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻟﻔﺼﻞ اﳊﺴﺎب ‪.‬‬ ‫❁ وﻫﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﺘﺐ ﰲ اﻷﻟﻮاح ﻣﻘﺎدﻳﺮ ﻛﻞ ﳾء‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺪﻳﺔ ‪:‬‬ ‫❁ وﻫﻲ اﻟﺼﻔﺎت اﳌﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ وﻣﻨﻬﺎ إﻛﺮاﻣﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﻟﺮﺳﻠﻪ وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ‪ ،‬واﻧﺘﻘﺎﻣﻪ ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﻬﻢ ‪.‬‬ ‫❁ ﻓﻬﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺤﺐ اﳌﺆﻣﻨﲔ وﳛﺐ أﻋﲈﳍﻢ اﻟﺼﺎﳊﺔ ‪ ،‬وﳛﺐ اﻟﺮﻓﻖ ‪ ،‬وﳛﺐ‬ ‫اﻟﻌﻄﺎس ‪ ،‬وﳛﺐ اﳉﲈل ‪.‬‬ ‫ـ وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺭﺿﻰ ﻋﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬ورﴇ ﳍﻢ دﻳﻦ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬ ‫ـ وﻫﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻔﺮﺡ ﺑﺘﻮﺑﺔ اﻟﺘﺎﺋﺐ ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺠﺐ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻀﺤﻮن ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﺑﲈ‬ ‫ﻳﻤﻠﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﺑﺘﻐﺎء ﺛﻮاب ﻏﻴﺒﻲ ﰲ اﻵﺧﺮة ‪.‬‬ ‫ﻣﺴﻠﲈ ﺛﻢ ﻳﺴﻠﻢ وﳛﺴﻦ إﺳﻼﻣﻪ ‪،‬‬ ‫ـ وﻫﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻀﺤﻚ ﻣﻦ رﺟﻞ ﻛﺎﻓﺮ ﻳﻘﺘﻞ‬ ‫ً‬ ‫وﻳﻠﺘﻘﻲ ﺑﻤﻦ ﻗﺘﻠﻪ ﰲ اﳉﻨﺔ ‪.‬‬ ‫‪١١٤‬‬

‫ـ وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳ‪‬ﻈﻞ اﻟﺼﺎﳊﲔ ﰲ ﻇﻞ ﻋﺮﺷﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﺨﻠﻮ ﺑﻌﺒﺪه ‪،‬‬ ‫ﻭﻳﻀﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻨﻔﻪ ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﺮﻩ ﻋﻨﺪ اﳊﺴﺎب ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺮﺭﻩ ﺑﺬﻧﻮﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻳﻘﻦ اﻟﻌﺒﺪ أﻧﻪ‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﺬاب ﻋﻔﺎ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺧﻠﻪ اﳉﻨﺔ ‪.‬‬ ‫ـ وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻ ﳛﺐ اﻟﻈﺎﳌﲔ وﻻ اﳌﺘﻜﱪﻳﻦ ‪ ،‬وﻻ ﳛﺐ اﻟﻔﺴﺎد ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﴇ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻘﻮم اﻟﻔﺎﺳﻘﲔ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﴇ ﻋﻦ اﻟﻜﻔﺮ ‪.‬‬ ‫ـ وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺒﻐﺾ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ‪ ،‬ﻭﻳﻜﺮﻩ اﻧﺒﻌﺎﺛﻬﻢ ﻣﻊ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪.‬‬ ‫ـ وﻫﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﺳﺨﻂ ﻋﲆ اﻟﻴﻬﻮد ‪ ،‬وﻋﲆ اﳌﺨﺎﺻﻢ ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻞ ‪ ،‬وﻋﲆ اﳌﺮأة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﲤﺘﻨﻊ ﻋﻦ زوﺟﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ـ وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻏﻀﺐ ﻋﲆ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ واﳌﴩﻛﲔ واﻟﻴﻬﻮد ‪.‬‬ ‫ـ وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺴﺘﻬﺰﺉ ﺑﺎﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﺪﺭﺝ اﳌﻜﺬﺑﲔ إﱃ ﺳﻮء ﻋﻤﻠﻬﻢ ‪،‬‬ ‫ﻭﻳﺨﺘﻢ ﻋﲆ ﻗﻠﻮب اﻟﻜﻔﺎر وﺳﻤﻌﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻳﻐﺸﻲ أﺑﺼﺎرﻫﻢ ‪ ،‬ﻭﻳﻄﺒﻊ ﻋﲆ ﻗﻠﻮﲠﻢ ‪،‬‬ ‫ﻭﻳﺤﺒﻂ أﻋﲈﳍﻢ ‪.‬‬ ‫ـ وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻤﻠﻲ ﻟﻠﻈﺎﳌﲔ ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻴﺪ ﺑﺎﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﻳﺨﺪﻉ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ‪.‬‬ ‫ـ وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻨﺘﻘﻢ ﻣﻦ اﻟﻈﺎﳌﲔ ‪ ،‬ﻭﻳﺨﺮﺝ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﻤﻪ اﻟﻔﺎﺳﻘﻮن ‪ ،‬ﻭﻳﻜﺒﺖ‬

‫اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ وﳜﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ دﻳﺎرﻫﻢ ﻏﻨﻴﻤﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ‪.‬‬ ‫ـ وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺪﻣﺮ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻭﻳﻬﻠﻜﻬﻢ ﻭﻳﻨﻜﻞ ﲠﻢ ‪.‬‬ ‫ـ وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺸﻬﺪ ﻋﲆ ﻛﺬب اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ‪ ،‬ﻭﻳﺨﺘﻢ ﻋﲆ أﻓﻮاه اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‬ ‫ﻟﺘﺘﻜﻠﻢ أﻋﻀﺎؤﻫﻢ ‪.‬‬ ‫ـ وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻌﺬﺏ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ واﳌﴩﻛﲔ واﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ واﳌﺴﺘﻜﱪﻳﻦ واﻟﻈﺎﻧﲔ‬ ‫ﺑﺎﷲ ﻇﻦ اﻟﺴﻮء ‪.‬‬ ‫ـ وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻬﻴﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ‪ ،‬وﻻ ﳜﻔﻒ اﻟﻌﺬاب ﻋﻦ اﳌﺮﺗﺪﻳﻦ ‪.‬‬ ‫‪١١٥‬‬

‫ـ وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻬﺪﻱ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ‪ ،‬ﻭﻳﻀﻞ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ‪،‬ﻭﻳﺒﺘﻠﻲ ﻋﺒﺎده ﺑﺎﻟﻨﻌﲈء ﺗﺎرة ‪،‬‬ ‫وﺑﻀﻴﻖ اﻟﺮزق ﺗﺎرة ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺒﺘﲇ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ أﻣﻮاﳍﻢ وأﻧﻔﺴﻬﻢ ‪ ،‬وﻳﺒﺘﻠﻴﻬﻢ ﺑﺄذى أﻫﻞ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب واﳌﴩﻛﲔ ﳍﻢ ‪.‬‬ ‫ـ وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺒﺪﻝ اﳌﺆﻣﻨﲔ إن ﱂ ﻳﻨﴫوا اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺒﺪل اﻟﻘﺎﻋﺪﻳﻦ ﻋﻦ‬ ‫اﳉﻬﺎد ﺑﻘﻮم ﳛﺒﻬﻢ وﳛﺒﻮﻧﻪ ‪ ،‬ﳚﺎﻫﺪون ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ‪ ،‬وﻻ ﳜﺎﻓﻮن ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ ‪.‬‬ ‫ـ وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ إﻻ اﻟﻄﻴﺒﺎت ‪ ،‬ﻭﻳﻨﻤﻲ اﻟﺼﺪﻗﺎت ‪ ،‬ﻭﻳﻤﺢ اﻟﺒﺎﻃﻞ ‪،‬‬ ‫ذﻫﺒﺎ ﻟﻮ أراد أن‬ ‫ﻭﻳﺤﻖ اﳊﻖ ‪ ،‬ﻭﻳﻤﺤﻖ اﻟﺮﺑﺎ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣﻞء اﻷرض ً‬ ‫ﻳﻔﺘﺪي ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﺬاب ﺟﻬﻨﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪.‬‬ ‫❁ وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻐﻔﺮ ﳌﻦ ﻳﺸﺎء ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺬﺏ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء ﻗﺪﻳﺮ ‪.‬‬ ‫❁ واﻟﺼﻔﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺫﺍﺗﻴﺔ ﻭﻓﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ‪ ،‬ﻛﺼﻔﺔ اﻟﻜﻼم ‪.‬‬ ‫ﺣﻜﻴﲈ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺻﻔﺔ ﺫﺍﺗﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻣﺘﻜﻠﲈ‬ ‫ـ ﻓﻬﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﱂ ﻳﺰل وﻻ ﻳﺰال‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ـ وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻣﺘﻰ ﺷﺎء ﺑﲈ ﺷﺎء ﳌﻦ ﺷﺎء ﻛﻴﻒ ﺷﺎء ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺻﻔﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ‬

‫ﺗﺒﻌﺎ ﳊﻜﻤﺔ اﷲ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻺرادة واﻟﻘﺪرة واﳌﺸﻴﺌﺔ ‪.‬‬ ‫ﲢﺪث ً‬ ‫❁ ﻭﺃﺩﻟﺔ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺟﺎء ﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ ﰲ ﺑﺎب أﻓﻌﺎل اﷲ ﻷ اﳌﺜﲆ ‪.‬‬

‫‪١١٦‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺨﺒﺮﻳﺔ‬ ‫أﺟﺰاء ﷲ ﻷ ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫❁ واﻟﺼﻔﺎت اﳋﱪﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﻮﺟﻪ واﻟﻌﲔ واﻟﻴﺪ وﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ً‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ واﺣﺪ ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺴﻤﻰ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت‪ :‬ﺻﻔﺎت ﺧﱪﻳﺔ وﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﹾﺲ‪: ‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾876﴿ :‬آل ﻋﻤﺮان ‪ ، ٢٨ :‬وآل ﻋﻤﺮان ‪[٣٠ :‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﻋﻴﺴﻰ× ‪]﴾vutsrqpon﴿ :‬اﳌﺎﺋﺪة ‪[١١٦ :‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳌﻮﺳﻰ × ‪] ﴾ gf﴿ :‬ﻃﻪ ‪[٤١ :‬‬ ‫❁ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﳼ ‪َ َ » :‬أﻧﺎ ﻣﻊ ِ ِ‬ ‫ﻓﺈن َ َ َ ِ‬ ‫ﺣﲔ َ ْ ُ ُ ِ‬ ‫ذﻛﺮﲏ ِﰲ‬ ‫ﻳﺬﻛﺮﲏ َ ِ ْ‬ ‫ﻋﺒﺪي َ‬ ‫َ َ َْ‬ ‫ذﻛﺮﺗﻪ ِﰲ َ ْ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻧﻔﴘ ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ٧٤٠٥‬وﻣﺴﻠﻢ ‪[٢٦٧٥‬‬ ‫َ ْﻧﻔﺴﻪ َ َ ْ ُ ُ‬ ‫❁ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ‪ :‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﳼ ‪ » :‬ﻳﺎ ِ ِ‬ ‫ﻋﺒﺎدي ِ ﱢإﲏ‬ ‫َ َ‬ ‫اﻟﻈﻠﻢ َ ِ‬ ‫ﳏﺮﻣﺎ ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪[٢٥٧٧‬‬ ‫َﱠْ ُ‬ ‫ﻋﲆ َ ْﻧﻔﴘ َ َ َ ْ ُ ُ‬ ‫ﺣﺮﻣﺖ ﱡ ْ َ َ‬ ‫ﺑﻴﻨﻜﻢ ُ َ ﱠ ً‬ ‫وﺟﻌﻠﺘﻪ َ ْ َ ُ ْ‬ ‫ﻣﻨﻚ َﻻ ُ ِ‬ ‫❁ وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ‪ُ ُ َ َ » :‬‬ ‫ﺛﻨﺎء َ َ ْ َ‬ ‫ﺑﻚ ِ ْ َ‬ ‫وأﻋﻮذ ِ َ‬ ‫أﺛﻨﻴﺖ‬ ‫ﻛﲈ َ ْ َ ْ َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ َ ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫أﺣﴢ َ َ ً‬ ‫أﻧﺖ َ َ‬ ‫َ​َ‬ ‫ﻋﲆ َ ْ ِ َ‬ ‫ﻧﻔﺴﻚ ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪[٤٨٦‬‬

‫‪ -٢‬ﺍﻟﺬﺍﺕ ‪:‬‬ ‫ﺛﻼث َ َ ٍ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺬﺑﺎت ِ ْ َ ْ ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﱠ َ‬ ‫ﺛﻨﺘﲔ‬ ‫اﻟﺴﻼم ِ ﱠإﻻ َ َ َ َ‬ ‫❁ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ‪َ » :‬ﱂ ْ َ ْ ْ‬ ‫ﻳﻜﺬب ِ ْ َ ُ َ ْ‬ ‫ﻣﻨﻬﻦ ِﰲ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ذات اﷲﱠِ ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ٣٣٥٨‬وﻣﺴﻠﻢ ‪[١٣٧١‬‬ ‫ُْ ﱠ‬

‫‪ -٣‬ﺍﻟﻮﺟﻪ ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾lkjih﴿ :‬اﻟﺒﻘﺮة ‪[١١٥ :‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪) ('&%$ # " !﴿ :‬‬ ‫‪١١٧‬‬

‫* ﴾ ]اﻟﻜﻬﻒ ‪[٢٨ :‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾ jihg f﴿ :‬اﻟﻘﺼﺺ ‪[٨٨ :‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾±°¯®¬«ª﴿ :‬اﻟﺮوم ‪[٣٩ :‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾VUTSRQPO﴿ :‬اﻟﺮﲪﻦ ‪[٢٧-٢٦ :‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾<;:9﴿ :‬اﻹﻧﺴﺎن ‪[٩ :‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪5432 1 0/.-,+ *﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾ =<;:9876‬اﻟﻠﻴﻞ ‪[٢٠-١٧ :‬‬ ‫❁ وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ‪» :‬‬

‫ﻟﺬة ﱠ َ ِ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ ِ َإﱃ َ ْ ِ َ‬ ‫َ َ ْ َُ َ‬ ‫وﺟﻬﻚ ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ ‪ :‬رواه اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‬ ‫وأﺳﺄﻟﻚ َ ﱠ َ‬

‫‪ ١٣٠٥‬وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٤٦٦‬واﺑﻦ أﰊ ﻋﺎﺻﻢ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٤٢٥‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ[‬ ‫ﲣﻠﻒ ِ‬ ‫ﺑﻌﺪي َ َ ْ َ َ‬ ‫❁ وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ﻟﺴﻌﺪ اﺑﻦ أﰊ وﻗﺎص ا‪ ِ »:‬ﱠ َ‬ ‫ﻓﺘﻌﻤﻞ‬ ‫إﻧﻚ َﻟ ْﻦ ُ َ ﱠ َ َ ْ‬ ‫ﻋﻤﻼ ُ ِ ُ ِ‬ ‫َ ًَ‬ ‫رﻓﻌﺔ َ َ َ َ ً‬ ‫ازددت ِ ِﺑﻪ ِ ْ َ ً‬ ‫ودرﺟﺔ‪]«.‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ٦٧٣٣‬وﻣﺴﻠﻢ ‪[١٦٢٨‬‬ ‫وﺟﻪ اﷲﱠِ ِ ﱠإﻻ ْ َ ْ َ‬ ‫ﺗﺮﻳﺪ ِﺑﻪ َ ْ َ‬ ‫ﻋﺒﺪهِ‬ ‫ﻟﻮﺟﻪ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫❁ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ‪َ ِ َ » :‬‬ ‫ﺻﻠﻴﺘﻢ َ َﻓﻼ َ ْ َ ِ ُ‬ ‫ﺗﻠﺘﻔﺘﻮا َ ِ ﱠ‬ ‫وﺟﻬﻪ َ ْ َ ْ‬ ‫ﻳﻨﺼﺐ َ ْ َ ُ‬ ‫ﻓﺈن اﷲﱠَ َ ْ ُ‬ ‫ﻓﺈذا َ ﱠ ْ ُ ْ‬ ‫ِﰲ َ ِ ِ‬ ‫ﻳﻠﺘﻔﺖ ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ ‪ :‬رواه اﻟﱰﻣﺬي ‪ ٢٨٦٣‬وأﲪﺪ ‪ ١٣٠/٤‬واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ‪ ٦٢٣٣‬وﺻﺤﺤﻪ‬ ‫ﺻﻼﺗﻪ َﻣﺎ َﱂ ْ َ ْ َ ِ ْ‬ ‫َ‬ ‫اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ ‪[١٧٢٤‬‬ ‫ﻓﻌﻠﺖ‬ ‫ﺗﻌﻠﻢ َﱢأﲏ َ َ ْ ُ‬ ‫إن ُ ْ َ‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ ِ ْ‬ ‫ﻛﻨﺖ َ ْ َ ُ‬ ‫❁ وﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﰲ اﻟﻐﺎر ﻗﺎل < ﻗﺎل أﺣﺪﻫﻢ ‪ » :‬ﱠ ُ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫َِ َ ِ‬ ‫ﻋﻨﺎ ُ ْ َ ً‬ ‫اﺑﺘﻐﺎء َ ْ ِ َ‬ ‫اﻟﺴﲈء‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ٢٢٧٢‬وﻣﺴﻠﻢ ‪[٢٧٤٣‬‬ ‫ﻓﺎﻓﺮْج َ ﱠ‬ ‫ﻓﺮﺟﺔ َ​َﻧﺮى ْ َ‬ ‫وﺟﻬﻚ َ ْ ُ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﱠ َ َ‬ ‫ذﻟﻚ ْ َ َ‬

‫‪ -٤‬ﺍﻟﻌﻴﻦ ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳌﻮﺳﻰ×‪] ﴾ÕÔ﴿ :‬اﻟﻄﻮر ‪ ، [٤٨ :‬ﻳﻌﻨﻲ أن ﻣﻮﺳﻰ×‬ ‫‪١١٨‬‬

‫ﺗﺮﺑﻰ ﲢﺖ ﻧﻈﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺮﻋﺎه وﻳﻜﻠﺆه ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳌﻮﺳﻰ × ‪] ﴾ >=<﴿ :‬ﻃﻪ ‪[٣٩ :‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻧﻮح × ‪] ﴾\[﴿ :‬اﻟﻘﻤﺮ ‪ ، [١٤ :‬ﻳﻌﻨﻲ أن‬ ‫ﻋﲔ اﷲ ﺗﺮﻋﺎﻫﺎ وﲢﻔﻈﻬﺎ ‪.‬‬ ‫❁ وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺬر اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﳌﺴﻴﺢ اﻟﺪﺟﺎل اﻷﻋﻮر ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪﻋﻰ‬ ‫ﺑﺄﻋﻮر ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ٧١٣١‬وﻣﺴﻠﻢ ‪ ، [٢٩٣٣‬أي ﻟﻪ ﻋﻴﻨﺎن ‪.‬‬ ‫اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ‪ ِ َ » :‬ﱠ‬ ‫رﺑﻜﻢ َ ْ َ‬ ‫ﻟﻴﺲ ِ َ ْ َ َ‬ ‫وإن َ ﱠ ُ ْ‬

‫‪ -٥‬ﺍﻟﻴــﺪ ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾ÃÂÁ﴿ :‬اﳌﺎﺋﺪة ‪[٦٤ :‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾ µ´³²±°¯® ¬﴿ :‬ص ‪[٧٥ :‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾ÄÃÂ﴿ :‬اﻟﺰﻣﺮ ‪[٦٧ :‬‬ ‫❁ وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﺤﺚ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﺷﻔﻴﻊ ﳍﻢ‬ ‫ﺧﻠﻘﻚ اﷲﱠُ ِ ِ ِ‬ ‫آدم َ ُأﺑﻮ ﱠ ِ‬ ‫اﻟﻨﺎس َ َ َ َ‬ ‫ﺑﻴﺪه ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن َ ْ َ‬ ‫آدم َ َ ُ ُ َ‬ ‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪َ ُ ْ َ َ » :‬‬ ‫َ‬ ‫أﻧﺖ َ ُ‬ ‫ﻓﻴﺄﺗﻮن َ َ‬ ‫اﻟﺒﺨﺎري ‪ ٤٤٧٦‬وﻣﺴﻠﻢ ‪[١٩٣‬‬ ‫❁ وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ﰲ ﻗﺼﺔ ﺳﺆال ﻣﻮﺳﻰ× رﺑﻪ ﻷ ﻋﻦ ﻣﻨﺎزل أﻫﻞ اﳉﻨﺔ‬ ‫ﻛﺮاﻣﺘﻬﻢ ِ ِ‬ ‫أﳞﻢ أﻋﻼﻫﻢ ﻣﻨﺰﻟﺔ ؟ ‪َ َ » :‬‬ ‫ﻗﺎل ‪َ ِ َ ُ :‬‬ ‫وﺧﺘﻤﺖ‬ ‫ﺑﻴﺪي ‪ُ ْ َ َ َ ،‬‬ ‫أردت ‪ُ ْ َ َ ،‬‬ ‫أوﻟﺌﻚ َ َ ْ َ‬ ‫ﻏﺮﺳﺖ َ َ َ َ ُ ْ َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪[١٨٩‬‬ ‫َ​ََْ‬ ‫اﻷرض ﻳﻮم ْ ِ ِ‬ ‫ﻳﺘﻜﻔﺆﻫﺎ‬ ‫ﺧﺒﺰة َ ِ َ ً‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ُ ْ َ ً‬ ‫❁ وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ‪ُ ُ َ » :‬‬ ‫واﺣﺪة َ َ َ ﱠ ُ َ‬ ‫ﺗﻜﻮن ْ َ ْ ُ َ ْ َ َ َ‬ ‫اﳉﺒﺎر ِ ِ ِ‬ ‫ﺑﻴﺪه ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ٦٥٢٠‬وﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪[٢٧٩٢‬‬ ‫َْ ﱠ ُ َ‬ ‫‪١١٩‬‬

‫❁ وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﺣﺘﺠﺎج آدم وﻣﻮﺳﻰ إ‪َ َ َ » :‬‬ ‫آدم َﻳﺎ‬ ‫ﻓﻘﺎل َ ُ‬ ‫اﻟﺘﻮراة( ِ ِ ِ‬ ‫ﺑﻜﻼ ِ ِ‬ ‫ﻣﻪ َ َ ﱠ‬ ‫اﺻﻄﻔﺎك اﷲﱠُ ِ َ َ‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ ْ َ َ َ‬ ‫وﺧﻂ َ َ‬ ‫ﺑﻴﺪه‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ٦٦١٤‬وﻣﺴﻠﻢ ‪[٢٦٥٢‬‬ ‫ﻟﻚ ) ﱠ ْ َ َ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ِ‬ ‫❁ وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ‪َُ » :‬ﻳﺪ اﷲﱠِ َ ْ َ‬ ‫ﺳﺤﺎء ﱠ ْ َ‬ ‫ﺗﻐﻴﻀﻬﺎ َ َ َ ٌ‬ ‫واﻟﻨﻬﺎر‬ ‫ﻣﻸى َﻻ َ ُ َ‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ َ ﱠ َ َ‬ ‫ﻧﻔﻘﺔ َ ﱠ ُ‬ ‫ﻳﻐﺾ ﻣﺎ ِﰲ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ​َ َ‬ ‫أﻧﻔﻖ ُ ْ ُ‬ ‫اﻟﺴﲈء َ ْ َ ْ َ‬ ‫ﻋﺮﺷﻪ‬ ‫ﻳﺪه َ َ َ‬ ‫ﻣﻨﺬ َ َ َ‬ ‫أرأﻳﺘﻢ َﻣﺎ َ ْ َ َ‬ ‫وﻛﺎن َ ْ ُ ُ‬ ‫واﻷرض َ ِ ﱠ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ َﱂ ْ َ ْ َ‬ ‫وﻗﺎل َ َ َ ْ ُ ْ‬ ‫ﺧﻠﻖ ﱠ َ َ‬ ‫اﳌﺎء ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ​َ‬ ‫اﳌﻴﺰان َ ْ ِ ُ‬ ‫وﻳﺮﻓﻊ ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ٤٦٨٤‬وﻣﺴﻠﻢ ‪[٩٩٣‬‬ ‫وﺑﻴﺪه ْ ِ َ ُ‬ ‫ﳜﻔﺾ َ َ ْ َ ُ‬ ‫ﻋﲆ َْ َ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ​ِ ِ‬ ‫❁ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ‪ » :‬ﱠ ِ‬ ‫ﻣﻦ َ ُ ٍ‬ ‫ﻓﺘﺄﺑﻰ‬ ‫اﻣﺮأﺗﻪ َِإﱃ َ َ‬ ‫ﻓﺮاﺷﻬﺎ َ َ ْ َ‬ ‫ﻳﺪﻋﻮ ْ َ َ َ ُ‬ ‫رﺟﻞ َ ْ ُ‬ ‫واﻟﺬي َ ْﻧﻔﴘ ِ َﺑﻴﺪه َﻣﺎ ْ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ِﱠإﻻ َ َ ِ ِ‬ ‫اﻟﺴﲈء َ ِ ً‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ْ َ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪[١٤٣٦‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ َ ﱠ‬ ‫ﻳﺮﴇ َ ْ َ‬ ‫ﺳﺎﺧﻄﺎ َ َ ْ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ﻛﺎن ﱠاﻟﺬي ﰲ ﱠ َ‬ ‫إن ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻛﺘﺐ ِ ِ ِ‬ ‫ﺑﻴﺪه َ َ‬ ‫رﲪﺘﻲ‬ ‫ﺧﻠﻖ اﷲُ َْ ْ َ‬ ‫❁ وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ‪َ » :‬ﱠﳌﺎ َ َ َ‬ ‫ﻋﲆ َ ْﻧﻔﺴﻪ ِ ﱠ َ ْ َ‬ ‫اﳋﻠﻖ َ َ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻐﻠﺐ َ َ ِ‬ ‫ﻏﻀﺒﻲ ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ ‪ :‬رواه اﻟﱰﻣﺬي ‪ ٣٨٤٣‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ‪ ٤٢٩٥‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ[‬ ‫َْ ُ‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ َأو ِ ُ ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ِ َ ْ ِ‬ ‫ﻟﺜﻠﺚ ﱠ ْ ِ‬ ‫❁ وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ‪ُ ِ ْ َ » :‬‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ‬ ‫ﻟﺸﻄﺮ ﱠ ْ ِ ْ‬ ‫اﻟﺴﲈء ﱡ ْ َ‬ ‫ﻳﻨﺰل اﷲﱠُ ﰲ ﱠ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺄﺳﺘﺠﻴﺐ َﻟﻪ َأو َ ُ ِ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ُ ِ‬ ‫ْ ِ ِ‬ ‫ﺛﻢ َ ُ ُ‬ ‫اﻵﺧﺮ َ َ ُ ُ‬ ‫ﻣﻦ ُ ْ ِ ُ‬ ‫ﻏﲑ‬ ‫ﻳﻘﻮل َ ْ‬ ‫ﻳﺴﺄﻟﻨﻲ َ ُ ْ َ ُ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل َ ْ‬ ‫ﻓﺄﻋﻄﻴﻪ ُ ﱠ‬ ‫ﻳﺪﻋﻮﲏ َ َ ْ َ ِ َ ُ ْ َ ْ‬ ‫ﻳﻘﺮض َ ْ َ‬ ‫ﻳﺒﺴﻂ َ ِ‬ ‫ﻋﺪوم َ َ‬ ‫ﻋﺪﻳﻢ َ َ‬ ‫وﺗﻌﺎﱃ َ ُ ُ‬ ‫ﻳﺪﻳﻪ َ َ َ َ‬ ‫ﺗﺒﺎرك َ َ َ َ‬ ‫ﻣﻦ ُ ْ ِ ُ‬ ‫ﻏﲑ َ ُ ٍ‬ ‫وﻻ َ ُ ٍ‬ ‫َِ ٍ‬ ‫وﻻ‬ ‫ﻳﻘﻮل َ ْ‬ ‫ﺛﻢ َ ْ ُ ُ َ ْ‬ ‫ﻇﻠﻮم ُ ﱠ‬ ‫ﻳﻘﺮض َ ْ َ‬ ‫َُ ٍ‬ ‫ﻇﻠﻮم‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪[٧٥٨‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺒﺴﻂ َﻳﺪه ِ ﱠ ِ ِ‬ ‫ﻣﴘء ﱠ َ ِ‬ ‫اﻟﻨﻬﺎر َ َ ْ ُ ُ‬ ‫ﻋﺰ َ َ ﱠ‬ ‫وﻳﺒﺴﻂ‬ ‫إن اﷲﱠَ َ ﱠ‬ ‫❁ وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ‪ ِ » :‬ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ َ ُ َ‬ ‫وﺟﻞ َ ْ ُ ُ َ ُ ْ‬ ‫ﻟﻴﺘﻮب ُ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﻳﺪه ﺑِ ﱠ ِ ِ‬ ‫ﻣﴘء ﱠ ْ ِ‬ ‫ﻣﻐﺮﲠﺎ ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪[٢٧٥٩‬‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ َ ﱠ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ ْ‬ ‫ﺗﻄﻠﻊ ﱠ ْ ُ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ْ ُ َ‬ ‫ﺎﻟﻨﻬﺎر َ ُ َ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ِ ِ َ‬ ‫ﻟﻴﺘﻮب ُ ُ‬ ‫وﻛﻠﺘﺎ َ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻤﲔ ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪[١٨٢٧‬‬ ‫ﻳﺪﻳﻪ َ ٌ‬ ‫❁ وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ‪ْ َ َ ْ َ » :‬‬ ‫وﻳﺪاه َ ْ ُ َ َ ِ‬ ‫❁ وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ﰲ ﻗﺼﺔ ﺧﻠﻖ آدم ×‪َ َ َ » :‬‬ ‫اﺧﱰ‬ ‫ﻓﻘﺎل اﷲﱠُ َ ُﻟﻪ َ َ َ ُ‬ ‫ﻣﻘﺒﻮﺿﺘﺎن ْ َ ْ‬ ‫ﺑﺴﻄﻬﺎ َ ِ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺎل‪ِ ُ َ ْ :‬‬ ‫َ‬ ‫ﺷﺌﺖ؟ َ َ‬ ‫ﻳﻤﲔ ُ َ َ َ ٌ‬ ‫آدم‬ ‫رﰊ َ ِ ْ َ‬ ‫أﳞﲈ ِ ْ َ‬ ‫ﻓﺈذا َ‬ ‫ﺛﻢ َ َ َ َ‬ ‫رﰊ َ ٌ‬ ‫اﺧﱰت َ َ‬ ‫ﻳﺪي َ ﱢ‬ ‫وﻛﻠﺘﺎ َ َ ْ‬ ‫ﻳﻤﲔ َ ﱢ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ َ ُ‬ ‫ﻣﺒﺎرﻛﺔ ُ ﱠ‬ ‫ﱠ َُ‬ ‫ْ‬ ‫وذرﻳﺘﻪ ‪] «.‬ﺣﺴﻦ ‪ :‬رواه اﻟﱰﻣﺬي ‪ ٣٣٦٨‬واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ‪ ٦١٦٧‬واﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪ ٨٩‬وﺣﺴﻦ إﺳﻨﺎده اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﻇﻼل اﳉﻨﺔ ‪[٢٠٦‬‬ ‫َ ُﱢﱠُ​ُ‬ ‫‪١٢٠‬‬

‫ﻳﻘﺒﺾ ﻳﻮم ْ ِ ِ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ْ َ ْ َ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮات‬ ‫وﺗﻜﻮن ﱠ َ َ ُ‬ ‫اﻷرض َ َ ُ ُ‬ ‫❁ وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ‪ ِ » :‬ﱠ‬ ‫إن اﷲﱠَ َ ْ ِ ُ َ ْ َ َ َ‬ ‫ِ ِ​ِ‬ ‫ﺛﻢ َ ُ ُ‬ ‫ﻳﻘﻮل َ َأﻧﺎ َْ ِ ُ‬ ‫اﳌﻠﻚ ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ٧٤١٣‬وﻣﺴﻠﻢ ‪[٢٧٨٧‬‬ ‫ِ َﺑﻴﻤﻴﻨﻪ ُ ﱠ‬ ‫ﺑﻌﺪل َ ٍ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺴﺐ َﻃ ﱢ ٍ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ٍ‬ ‫ﻴﺐ َ َ‬ ‫ﻣﻦ َ َ ﱠ َ‬ ‫ﻳﺼﻌﺪ ِ َإﱃ‬ ‫وﻻ َ ْ َ ُ‬ ‫ﲤﺮة ْ‬ ‫❁ وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ‪ْ َ » :‬‬ ‫ﺗﺼﺪق ِ َ ْ ْ َ‬ ‫ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ ُﺛﻢ ﻳﺮﺑﻴﻬﺎ ِ ِ ِ ِ‬ ‫ﻳﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ِ ِ ِ ِ‬ ‫ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻓﻠﻮه َ ﱠ‬ ‫اﻟﻄﻴﺐ َ ِ ﱠ‬ ‫أﺣﺪﻛﻢ ُ ُ ﱠ ُ‬ ‫ﻛﲈ ُ َ ﱢ‬ ‫ﱠ َُ ﱢ َ َ‬ ‫اﷲﱠِ ِ ﱠإﻻ ﱠ ﱢ ُ‬ ‫ﻳﺮﰊ َ َ ُ ُ ْ‬ ‫ﻓﺈن اﷲﱠَ َ َ َ ﱠ ُ َ َ‬ ‫ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ َ َ‬ ‫ﻣﺜﻞ َْ َ ِ‬ ‫ﺗﻜﻮن ِ ْ َ‬ ‫اﳉﺒﻞ ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪[٧٤٢٩‬‬ ‫َ ُ َ‬ ‫ﻷرﺿﲔ ِ ِ ِ ِ‬ ‫َ ِ‬ ‫ﺛﻢ َ ْ ِ‬ ‫ﺑﺸﲈﻟﻪ« ]ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ، [٢٧٨٨‬ﻓﺈن‬ ‫❁ وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ‪ ُ » :‬ﱠ‬ ‫ﻳﻄﻮي ا ْ َ َ َ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻳﻤﲔ ﰲ اﻟﻘﻮة واﳋﲑ واﻟﱪﻛﺔ ‪.‬‬ ‫اﺳﻢ ﻳﺪه اﻷﺧﺮى ﺷﲈل ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ً‬ ‫❁ وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪﴾ *)('&%$#"!﴿ :‬‬ ‫]اﻟﻔﺘﺢ ‪[١٠ :‬‬ ‫❁ ﺟﻌﻞ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻴﻌﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ < ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺑﻴﻌﺔ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﻟﺘﴩﻳﻒ اﻟﻨﺒﻲ < وﺗﺄﻳﻴﺪه وﺗﺄﻛﻴﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻴﻌﺔ ‪ ،‬ورﻓﻊ ﺷﺄﳖﺎ ورﻓﻊ ﺷﺄن اﳌﺒﺎﻳﻌﲔ ‪.‬‬ ‫ﻷﳖﺎ ﻣﺒﺎﻳﻌﺔ ﻟﻠﺮﺳﻮل < ﻋﲆ اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﻦ أرﺳﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﺄﳖﺎ ﺑﻴﻌﺔ ﳌﻦ أرﺳﻠﻪ ‪.‬‬ ‫ﻛﲈ ﺟﻌﻞ اﷲ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﺮﺳﻮل < ﻃﺎﻋﺔ ﳌﻦ أرﺳﻠﻪ ‪ .‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪"!﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾&%$#‬اﻟﻨﺴﺎء ‪[٨٠ :‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾*)('﴿ :‬اﻟﻔﺘﺢ ‪ ، [١٠ :‬ﻻ ﻳﻠﺰم أن ﺗﻜﻮن ﻳﺪه ﻷ‬ ‫ﻣﺒﺎﴍة ﳑﺎﺳﺔ ﻷﻳﺪﳞﻢ ‪ ،‬ﻓﻴﺪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻮﻕ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﻟﻤﺒﺎﻳﻌﻴﻦ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ < ﻣﻊ‬ ‫ﻣﺒﺎﻳﻨﺘﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﺨﻠﻘﻪ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻮﻩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪.‬‬

‫‪ -٦‬ﺍﻟﻜﻒ ‪:‬‬ ‫أﺣﺪ ِ َ َ ٍ ِ‬ ‫ﻣﻦ َ ﱢ ٍ‬ ‫ﻃﻴﺐ َ َ‬ ‫وﻻ َ ْ َ ُ‬ ‫❁ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ‪َ » :‬ﻣﺎ َ َ ﱠ َ‬ ‫ﻳﻘﺒﻞ اﷲﱠُ ِ ﱠإﻻ‬ ‫ﺑﺼﺪﻗﺔ ْ‬ ‫ﺗﺼﺪق َ َ ٌ َ‬ ‫‪١٢١‬‬

‫أﺧ َﺬﻫﺎ اﻟﺮﲪﻦ ِ ِ ِ ِ‬ ‫ﻛﻒ ﱠ ْ َ ِ‬ ‫ﻓﱰﺑﻮ ِﰲ َ ﱢ‬ ‫ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ َ ْ َ ً‬ ‫اﻟﺮﲪﻦ َ ﱠ‬ ‫وإن َ َ ْ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ُ َ‬ ‫ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ َ ِ ْ‬ ‫ﲤﺮة َ َ ْ ُ‬ ‫ﱠﱢ َ‬ ‫اﻟﻄﻴﺐ ِ ﱠإﻻ َ َ َ ﱠ ْ َ ُ َ‬ ‫ِ‬ ‫َ َ ِ‬ ‫ﻣﻦ َْ َ ِ‬ ‫ﻓﺼﻴﻠﻪ ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪[١٠١٤‬‬ ‫ﻓﻠﻮه َ ْأو َ َ ُ‬ ‫أﺣﺪﻛﻢ َ ُ ﱠ ُ‬ ‫ﻛﲈ ُ َ ﱢ‬ ‫أﻋﻈﻢ ْ‬ ‫ﻳﺮﰊ َ َ ُ ُ ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫اﳉﺒﻞ َ َ‬

‫‪ -٧‬ﺍﻟﻘﺒﻀﺔ ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾ ÁÀ¿¾½﴿ :‬اﻟﺰﻣﺮ ‪[٦٧ :‬‬

‫‪ -٨‬ﺍﻷﺻﺎﺑﻊ ‪:‬‬ ‫واﻷرض َ َ‬ ‫اﻟﺴﲈء َ َ‬ ‫إﺻﺒﻊ َ ْ َ ْ َ‬ ‫ﻋﲆ ِ ْ َ ٍ‬ ‫ﻋﲆ ِ ْ َ ٍ‬ ‫إﺻﺒﻊ‬ ‫❁ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ‪ ِ » :‬ﱠ‬ ‫إن اﷲﱠَ َ َ ُ‬ ‫ﻳﻀﻊ ﱠ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫وﺳﺎﺋﺮ َْ ْ ِ‬ ‫ﺛﻢ َ ُ ُ‬ ‫َ ِْ َ َ‬ ‫اﳋﻠﻖ َ َ‬ ‫واﻷﳖﺎر َ َ‬ ‫واﳉﺒﺎل َ َ‬ ‫ﻋﲆ ِ ْ َ ٍ‬ ‫ﻋﲆ ِ ْ َ ٍ‬ ‫ﻋﲆ ِ ْ َ ٍ‬ ‫ﻳﻘﻮل‬ ‫إﺻﺒﻊ ُ ﱠ‬ ‫إﺻﺒﻊ َ َ َ‬ ‫واﻟﺸﺠﺮ َ ْ َ ْ َ َ‬ ‫إﺻﺒﻊ َ ﱠ َ َ‬ ‫ِ ِ​ِ‬ ‫ﺑﻴﺪه َ َأﻧﺎ َْ ِ ُ‬ ‫اﳌﻠﻚ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ٧٤٥١‬وﻣﺴﻠﻢ ‪[٢٧٨٦‬‬ ‫َ‬ ‫إن اﷲﱠَ ُ ْ ِ ُ‬ ‫ﻳﻤﺴﻚ‬ ‫❁ وﺗﺼﺪﻳﻖ رﺳﻮل اﷲ < اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﺬي ﻗﺎل ﻟﻪ ‪َ » :‬ﻳﺎ ُ َ ﱠ ُ‬ ‫ﳏﻤﺪ ِ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫إﺻﺒﻊ َ ِْ َ َ‬ ‫واﻟﺸﺠﺮ َ َ‬ ‫واﳉﺒﺎل َ َ‬ ‫واﻷرﺿﲔ َ َ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮات َ َ‬ ‫ﻋﲆ ِ ْ َ ٍ‬ ‫ﻋﲆ ِ ْ َ ٍ‬ ‫ﻋﲆ ِ ْ َ ٍ‬ ‫ﻋﲆ ِ ْ َ ٍ‬ ‫إﺻﺒﻊ‬ ‫إﺻﺒﻊ َ ْ َ َ َ‬ ‫ﱠ َ​َ‬ ‫إﺻﺒﻊ َ ﱠ َ َ‬ ‫ﺻﲆ اﷲﱠُ َ ِ‬ ‫ﻓﻀﺤﻚ َ ُ ُ‬ ‫ﺛﻢ َ ُ ُ‬ ‫رﺳﻮل اﷲﱠِ َ ﱠ‬ ‫واﳋﻼﺋﻖ َ َ‬ ‫اﳌﻠﻚ َ َ ِ َ‬ ‫ﻳﻘﻮل َ َأﻧﺎ َْ ِ ُ‬ ‫ﻋﲆ ِ ْ َ ٍ‬ ‫وﺳﻠﻢ‬ ‫َ َْ َ ِ َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ َ َ ﱠ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫إﺻﺒﻊ ُ ﱠ‬ ‫ﺗﻌﺠﺒﺎ َ َ ْ ِ ً‬ ‫وﺗﺼﺪﻳﻘﺎ َ ُﻟﻪ ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ٧٤١٤‬وﻣﺴﻠﻢ ‪[٢٧٨٦‬‬ ‫َ​َ ﱡ ً‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ َ َ ِ ِ‬ ‫أﺻﺎﺑﻊ‬ ‫❁ وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ‪ ِ » :‬ﱠ‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ َ ْ َ‬ ‫آدم ُ ﱠ َ‬ ‫إﺻﺒﻌﲔ ْ‬ ‫إن ُ ُ َ‬ ‫ﺑﲔ ِ ْ َ َ ْ‬ ‫ﻗﻠﻮب َﺑﻨﻲ َ َ‬ ‫اﻟﺮﲪﻦ َ َ ْ ٍ ِ ٍ‬ ‫ﱠ َْ ِ‬ ‫ﻳﴫﻓﻪ َ ْ ُ‬ ‫ﻳﺸﺎء ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪[٢٦٥٤‬‬ ‫ﻛﻘﻠﺐ َواﺣﺪ ُ َ ﱢ ُ ُ‬ ‫ﺣﻴﺚ َ َ ُ‬ ‫وإن ﻗﻠﻮب اﻟﻌﺒﺎد ﺑﲔ إ ﺻﺒﻌﲔ ﻣﻦ أﺻﺎﺑﻊ اﷲ ﺣﻘﻴﻘﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﳎﺎز ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺰم‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ اﳌﲈﺳﺔ أو اﳊﻠﻮل ﺑﲔ ﻗﻠﻮب اﻟﻌﺒﺎد وأﺻﺎﺑﻊ اﻟﺮﲪﻦ ‪.‬‬

‫‪ -٩‬ﺍﻟﺴﺎﻕ ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾ òñðï﴿ :‬اﻟﻘﻠﻢ ‪. [٤٢ :‬‬ ‫‪١٢٢‬‬

‫ﻓﻴﻜﺸﻒ ﻋﻦ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﺎﻗﻪ ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ٧٤٤٠‬وﻣﺴﻠﻢ ‪[١٨٣‬‬ ‫❁ وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ‪َ ْ َ ُ ْ َ َ »:‬‬ ‫وذﻟﻚ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺣﲔ ﻳﺄﻣﺮ أﻫﻞ اﳌﺤﴩ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪.‬‬

‫‪ -١٠‬ﺍﻟﻘﺪﻡ ‪:‬‬ ‫ﻫﻞ ِﻣﻦ ِ ٍ‬ ‫ﺟﻬﻨﻢ ْ َ ِ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ َ َ ُ ُ‬ ‫❁ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ‪َ » :‬ﻻ َ َ ُ‬ ‫ﻳﻀﻊ‬ ‫ﻣﺰﻳﺪ َ ﱠ‬ ‫ﻳﻠﻘﻰ َ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ َ َ‬ ‫وﺗﻘﻮل َ ْ ْ َ‬ ‫ﺗﺰال َ َ ﱠ ُ ُ‬ ‫رب ْ ِ ﱠ ِ ِ‬ ‫وﻛﺮﻣﻚ َ َ ْ َ ِ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ِ َإﱃ َ ْ ٍ‬ ‫ﻗﻂ َ ْ‬ ‫وﺗﻘﻮل َ ْ‬ ‫ﻗﺪﻣﻪ َ َ ُ ُ‬ ‫ﺑﻌﺰﺗﻚ َ َ َ ِ َ‬ ‫ﻗﻂ ِ ِ ﱠ ِ َ‬ ‫ﺑﻌﺾ ‪«.‬‬ ‫ﻓﻴﻨﺰوي َ ْ ُ َ‬ ‫اﻟﻌﺰة َ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ َ َ َ ُ‬ ‫َ ﱡ‬ ‫]ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ٦٦٦١‬وﻣﺴﻠﻢ ‪[٢٨٤٨‬‬ ‫❁ وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ب‪ » :‬اﻟﻜﺮﳼ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻘﺪﻣﲔ ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ ‪ :‬رواه ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﻋﲆ اﺑﻦ‬ ‫أﲪﺪ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٥٨٦‬واﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪ ٢٤٨/١‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﳐﺘﴫ اﻟﻌﻠﻮ ‪١٠٢‬‬

‫ﻋﺒﺎس ب وﻻ ﻳﻘﻮل ﺻﺤﺎﰊ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎد واﻟﺮأي ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻪ ﺣﻜﻢ اﻟﺮﻓﻊ إﱃ اﻟﻨﺒﻲ <[‬

‫‪ -١١‬ﺍﻟﺤﻘﻮ ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺄﺧﺬت ِ َ ْ ِ‬ ‫ﺑﺤﻘﻮ ﱠ ْ َ ِ‬ ‫اﻟﺮﲪﻦ ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪[٤٨٣٢‬‬ ‫اﻟﺮﺣﻢ َ َ َ َ ْ‬ ‫❁ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ‪ْ َ َ » :‬‬ ‫ﻗﺎﻣﺖ ﱠ ُ‬ ‫ـ واﳊﻘﻮ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻊ ﻋﻘﺪ اﻹزار أو اﳊﺰام ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ُﲤﺮ ﻛﲈ‬ ‫ﺟﺎءت‪ ،‬ﻓﻨﺼﺪق ﲠﺎ ُ ِ‬ ‫وﻧﻘﺮﻫﺎ ‪ ،‬وﻻ ﻧﺨﻮض ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺘﻬﺎ ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻛﻴﻔﻴﺘﻬﺎ إﻻ اﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ‪.‬‬

‫‪١٢٣‬‬

‫ﺭﺍﺑﻌ‪‬ﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻔﻴﺔ‬ ‫❁ وﻫﻲ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﻔﺎﻫﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪ ،‬أو ﻋﲆ ﻟﺴﺎن‬ ‫رﺳﻮﻟﻪ< ‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﺻﻔﺎت ﻧﻘﺺ ﰲ ﺣﻘﻪ ﺟﻞ وﻋﻼ ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﺛﺒﺖ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﺿﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫‪ -١‬ﻛﺎﳌﻮت ‪ -٢ ،‬واﻟﻨﻮم ‪ ،‬واﻟﺴﻨﺔ ‪ -٣ ،‬اﻟﻐﻔﻠﺔ ‪ -٤ ،‬واﻟﻌﺠﺰ ‪ -٥ ،‬واﻹﻋﻴﺎء ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻌﺐ ‪ -٦ ،‬واﻟﻠﻌﺐ ‪ -٧ ،‬واﲣﺎذ اﻟﻮﻟﺪ ‪ -٨ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﺜﻴﻞ ‪ -٩ ،‬واﳌﻠﻞ ‪،‬‬ ‫‪ -١٠‬واﻟﻨﺴﻴﺎن ‪ ،‬اﻟﻀﻼل ‪ -١١ ،‬واﳉﻬﻞ ‪ -١٢ ،‬واﻟﻈﻠﻢ ‪.‬‬ ‫‪ -١‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪876﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾;:9‬اﻟﻔﺮﻗﺎن ‪[٥٨ :‬‬ ‫أﻧﺖ ﱠ ِ‬ ‫أﻋﻮذ ِ ِ ﱠ ِ َ ِ‬ ‫❁ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ‪ُ ُ َ » :‬‬ ‫ﻳﻤﻮت‬ ‫اﻟﺬي َﻻ َ ُ ُ‬ ‫إﻟﻪ ِ ﱠإﻻ َ ْ َ‬ ‫ﺑﻌﺰﺗﻚ ﱠاﻟﺬي َﻻ ِ َ َ‬ ‫ﻳﻤﻮﺗﻮن ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ٧٣٨٣‬وﻣﺴﻠﻢ ‪[٢٧١٧‬‬ ‫واﻹﻧﺲ َ ُ ُ َ‬ ‫واﳉﻦ َ ْ ِ ْ ُ‬ ‫َ ِْ ﱡ‬ ‫‪ -٢‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﺴِﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﻮﻡ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﺎل ‪|{﴿ :‬‬ ‫}~ ﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة ‪[٢٥٥ :‬‬ ‫إن‬ ‫❁ ﻋﻦ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ ا ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎم ﻓﻴﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ < ﺑﺄرﺑﻊ ﻛﻠﲈت ﻓﻘﺎل ‪ ِ » :‬ﱠ‬ ‫ﻳﺮﻓﻊ ِ َ ِ‬ ‫وﻻ ْ ِ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﱠ ْ ِ‬ ‫ﳜﻔﺾ ْ ِ ْ َ‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ َ ْ َ‬ ‫إﻟﻴﻪ َ َ ُ‬ ‫ﻳﻨﺎم َ ْ ِ ُ‬ ‫ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ َ ُﻟﻪ َ ْ‬ ‫اﻟﻘﺴﻂ َ َ ْ َ ُ ُ‬ ‫ﻳﻨﺎم َ َ َ َ‬ ‫وﻳﺮﻓﻌﻪ ُ ْ َ ُ ْ‬ ‫أن َ َ َ‬ ‫اﷲﱠَ َﻻ َ َ ُ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﱠ ِ ِ‬ ‫وﻋﻤﻞ ﱠ َ ِ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﱠ َ ِ‬ ‫َ َ ِ‬ ‫اﻟﻨﻬﺎر َ ْ َ‬ ‫اﻟﻨﻬﺎر َ َ َ ُ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎت‬ ‫ﻷﺣﺮﻗﺖ ُ ُ َ ُ‬ ‫ﻛﺸﻔﻪ َ َ ْ َ َ ْ‬ ‫اﻟﻨﻮر َ ْﻟﻮ َ َ َ ُ‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ َ ُ ُ‬ ‫ﺣﺠﺎﺑﻪ ﱡ ُ‬ ‫ﻗﺒﻞ َ َ ِ ْ‬ ‫إﻟﻴﻪ ﺑﴫه ِﻣﻦ َ ْ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ﺧﻠﻘﻪ ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪[١٧٩‬‬ ‫وﺟﻬﻪ َﻣﺎ ْ َ َ‬ ‫اﻧﺘﻬﻰ ِ َ ْ َ َ ُ ُ ْ‬ ‫َ ْ‬ ‫‪ -٣‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪﴾ ÑÐÏÎÍ﴿ :‬‬ ‫]اﻟﺒﻘﺮة ‪[١٤٤ :‬‬ ‫‪ -٤‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪äãâáàßÞ﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾èç æå‬ﻓﺎﻃﺮ ‪[٤٤ :‬‬ ‫‪ -٥‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻧﻔﻲ ﺍﻹﻋﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻌﺐ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪@?﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾ KJIHGFEDCBA‬ق ‪ [٣٨ :‬واﻟﻠﻐﻮب‬ ‫ﻫﻮ اﻹﻋﻴﺎء واﻟﺘﻌﺐ ‪.‬‬ ‫‪١٢٤‬‬

‫‪ -٦‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﻠﻬﻮ ﻭﺍﻟﻠﻌﺐ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ÓÒÑ﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾ ×ÖÕÔ‬اﻟﺪﺧﺎن ‪[٣٨ :‬‬ ‫‪ -٧‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻧﻔﻲ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﺍﻟﻮﻟﺪ‪]﴾¿¾½¼»º﴿:‬ﻣﺮﻳﻢ ‪[٩٢ :‬‬ ‫‪ -٨‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪4321﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾765‬اﻟﺸﻮرى ‪[١١ :‬‬ ‫‪ -٩‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ﰲ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﻤﻠﻞ ﻋﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ » :‬ﻓﻮاﷲﱠَ َﻻ َ َ ﱡ‬ ‫ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻳﻤﻞ َ ﱠ‬ ‫َ َﱡ‬ ‫ﲤﻠﻮا‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ٤٣‬وﻣﺴﻠﻢ ‪[٧٨٢‬‬ ‫ـ وﻣﻌﻨﺎه أن اﷲ ﻻ ﻳﻘﻄﻊ ﺛﻮاﺑﻪ ﻋﻨﻜﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﱰﻛﻮا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ‪ُ َ َ ،‬‬ ‫وﲤﻠﻮه ‪.‬‬ ‫ـ واﳌﻌﻨﻰ اﻷﺻﺢ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻳﻤﻞ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻣﻠﻠﺘﻢ ‪ ،‬ﻓﺈن ﺍﷲ ﻻ ﻳﻘﻄﻊ ﺛﻮﺍﺑﻪ ‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﺇﻧﻘﻄﻊ ﻋﻤﻠﻜﻢ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻄﻊ ﺛﻮاﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﺟﺰ واﳌﺮﻳﺾ‬ ‫واﳌﺴﺎﻓﺮ ‪ ،‬رﻏﻢ اﻧﻘﻄﺎﻋﻬﻢ ﻋﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺼﺎﳊﺎت ﺑﺎﻟﻌﺬر ‪.‬‬ ‫أﺑﺪا ‪ ،‬ﻓﺈن اﳊﺪﻳﺚ َﻧَﻔﻰ اﳌﻠﻞ ﻓﻘﺎل ‪َ :‬ﻻ َ َ ﱡ‬ ‫ﻳﻤﻞ ‪.‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ أن اﷲ ﻳﻤﻞ ً‬ ‫‪ -١٠‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪*)( ﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾,+‬ﻃﻪ ‪[٥٢ :‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾ ëêéè﴿ :‬ﻣﺮﻳﻢ ‪[٦٤ :‬‬ ‫وأﻣﺎ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] ﴾¥¤£ ﴿ :‬اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪ ، [٦٧ :‬ﻓﻤﻌﻨﺎه ﻳﱰﻛﻬﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ً‬ ‫وﻓﺎﻗﺎ‬ ‫ﺟﺰاء‬ ‫ﺑﻼ ﻫﺪاﻳﺔ إﱃ اﻹﻳﲈن ‪ ،‬وﻳﱰﻛﻬﻢ ﰲ اﻵﺧﺮة ﰲ ﻋﺬاب اﻟﻨﲑان ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻹﻋﺮاﺿﻬﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة اﻟﺮﲪﻦ ‪.‬‬ ‫‪ -١١‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪¦ ¥ ¤ £¢﴿ :‬‬ ‫§﴾ ]ﻳﻮﻧﺲ ‪[١٨ :‬‬ ‫‪ -١٢‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪﴾jihg﴿ :‬‬ ‫]اﻟﻜﻬﻒ ‪[٤٩ :‬‬

‫‪١٢٥‬‬

‫ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮع‬

‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬

‫ﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺀ ‪.........................................................‬‬ ‫ﺃﻭﻻﹰ‪ :‬ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻌﺮﺵ ‪.............................................‬‬ ‫ﻣﺮاﺣﻞ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﲈوات واﻷرض ‪.............................‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴ‪‬ﺎ ‪ :‬ﺍﺳﺘﻮﺍﺀ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ‪...............................‬‬ ‫آﻳﺎت اﻻﺳﺘﻮاء ‪...............................................‬‬ ‫ﻧﻔﺎة اﻻﺳﺘﻮاء ‪................................................‬‬ ‫‪ -١‬اﳌﺆوﻟﻮن‪...........................................‬‬ ‫ﺟﺮأة أﺻﺤﺎب اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﳉﻠﻴﻞ ‪..............‬‬ ‫‪ -٢‬اﳌﻔﻮﺿﲔ ﰲ اﳌﻌﻨﻰ‪..................................‬‬ ‫‪ -٣‬اﳌﺸﺒﻬﺔ‪..............................................‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻠﻮ ‪......................................................‬‬ ‫‪ -١‬ﻋﻠﻮ اﻟﻘﻬﺮ‪.................................................‬‬ ‫‪ -٢‬ﻋﻠﻮ اﻟﺸﺄن واﻟﺼﻔﺎت ‪....................................‬‬ ‫‪ -٣‬ﻋﻠﻮ اﻟﻔﻮﻗﻴﺔ واﻟﺬات‪......................................‬‬ ‫اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ ﻋﻠﻮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻓﻮﻗﻴﺘﻪ‪...............................‬‬ ‫‪ -١‬أدﻟﺔ اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻮ‪................................‬‬ ‫‪ -٢‬أدﻟﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻮ‪.................................‬‬ ‫‪ -٣‬اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺮﻓﻊ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ إﻟﻴﻪ ‪..........................‬‬ ‫‪ -٤‬اﻷﺷﻴﺎء ﺗﻨﺰل ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ‪............................‬‬ ‫‪ -٥‬أﻗﻮال اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﰲ ﻋﻠﻮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.......................‬‬ ‫‪ -٦‬دﻟﻴﻞ اﻹﲨﺎع ﻋﲆ ﻋﻠﻮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪.....................‬‬ ‫‪١٢٦‬‬

‫‪٩‬‬ ‫‪١١‬‬ ‫‪١٢‬‬ ‫‪٢٥‬‬ ‫‪٣٥‬‬ ‫‪٤٢‬‬ ‫‪٤٢‬‬ ‫‪٤٥‬‬ ‫‪٤٦‬‬ ‫‪٤٧‬‬ ‫‪٤٩‬‬ ‫‪٤٩‬‬ ‫‪٥٠‬‬ ‫‪٥٣‬‬ ‫‪٥٤‬‬ ‫‪٥٤‬‬ ‫‪٥٤‬‬ ‫‪٥٦‬‬ ‫‪٥٩‬‬ ‫‪٦٠‬‬ ‫‪٦٢‬‬

‫اﻟﻤﻮﺿﻮع‬

‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬

‫‪ -٧‬أدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﲆ ﻋﻠﻮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪.......................‬‬ ‫‪ -٨‬أدﻟﺔ اﻟﻔﻄﺮة ﻋﲆ ﻋﻠﻮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪.......................‬‬ ‫ﻧﻔﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠﻮ‪.....................................................‬‬ ‫‪ -١‬اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪............................................‬‬ ‫‪ -٢‬اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ‪.............................................‬‬ ‫‪ -٣‬اﻷﺷﺎﻋﺮة‪...........................................‬‬ ‫‪ -٤‬اﻟﻨﻔﺎة ‪...............................................‬‬ ‫‪ -٥‬اﳊﻠﻮﻟﻴﺔ‪.............................................‬‬ ‫ﺭﺍﺑﻌ‪‬ﺎ‪ :‬ﻧﺰﻭﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ‪.....................‬‬ ‫ﳎﻲء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.....................................‬‬ ‫اﻋﺘﻘﺎد أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ ﰲ اﻟﻨﺰول‪...........................‬‬ ‫ﻫﺮوﻟﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ إﱃ اﳌﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﻄﺎﻋﺎت‪.....................‬‬ ‫ﺧﺎﻣﺴ‪‬ﺎ ‪ :‬ﻣﻌﻴﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ‪...............................‬‬ ‫أﻗﻮال اﻟﻌﻠﲈء ﰲ اﳌﻌﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ ‪.........................‬‬ ‫اﳌﻌﻴﺔ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ اﳊﻠﻮل ‪.........................................‬‬ ‫اﻟﻘﺮب ﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ اﻟﺘﲈس ‪.....................................‬‬ ‫ﻻ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑﲔ ﻣﻌﻴﺘﻪ وﻓﻮﻗﻴﺘﻪ ‪..................................‬‬ ‫ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪..............................................‬‬ ‫اﻟﺮد ﻋﲆ ﻣﻦ أﻧﻜﺮ ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳌﻮﺳﻰ ‪........................‬‬ ‫ﻛﻠﲈت اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﴫﻫﺎ ‪.............................‬‬ ‫اﻟﻘﺮآن ﻛﻼم اﷲ ‪...............................................‬‬ ‫اﻟﻘﺮآن ﻏﲑ ﳐﻠﻮق ‪............................................‬‬

‫‪١٢٧‬‬

‫‪٦٢‬‬ ‫‪٦٢‬‬ ‫‪٦٤‬‬ ‫‪٦٤‬‬ ‫‪٦٤‬‬ ‫‪٦٥‬‬ ‫‪٦٥‬‬ ‫‪٦٥‬‬ ‫‪٦٩‬‬ ‫‪٧٥‬‬ ‫‪٧٥‬‬ ‫‪٧٦‬‬ ‫‪٧٩‬‬ ‫‪٨٣‬‬ ‫‪٨٤‬‬ ‫‪٨٤‬‬ ‫‪٨٥‬‬ ‫‪٩١‬‬ ‫‪٩٢‬‬ ‫‪٩٦‬‬ ‫‪٩٧‬‬ ‫‪٩٨‬‬

‫اﻟﻤﻮﺿﻮع‬

‫ﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ‪...............................................‬‬ ‫ﺃﻭﻻﹰ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ‪..........................................‬‬ ‫ﺻﻔﺔ اﳊﻴﺎة ‪....................................................‬‬ ‫ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪....................................................‬‬ ‫ﺻﻔﺔ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﴫ ‪...........................................‬‬ ‫ﺻﻔﺔ اﻟﻘﺪرة ‪...................................................‬‬ ‫ﺻﻔﺔ اﳌﺸﻴﺌﺔ واﻹرادة ‪..........................................‬‬ ‫ﺻﻔﺔ اﻟﻜﻼم ‪..................................................‬‬ ‫ﺻﻔﺔ اﻟﺮﲪﺔ ‪...................................................‬‬ ‫ﺻﻔﺔ اﻟﻌﺰة ‪....................................................‬‬ ‫ﺻﻔﺔ اﻟﺼﱪ ‪...................................................‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴ‪‬ﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ‪.......................................‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺨﺒﺮﻳﺔ ‪......................................‬‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ‪........................................................‬‬ ‫اﻟﺬات ‪........................................................‬‬ ‫اﻟﻮﺟﻪ ‪........................................................‬‬ ‫اﻟﻌﲔ ‪.........................................................‬‬ ‫اﻟﻴﺪ ‪...........................................................‬‬ ‫اﻟﻜﻒ ‪........................................................‬‬ ‫اﻟﻘﺒﻀﺔ ‪.......................................................‬‬ ‫اﻷﺻﺎﺑﻊ ‪......................................................‬‬ ‫اﻟﺴﺎق ‪........................................................‬‬ ‫اﻟﻘﺪم ‪.........................................................‬‬ ‫اﳊﻘﻮ ‪.........................................................‬‬ ‫ﺭﺍﺑﻌ‪‬ﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻔﻴﺔ ‪.......................................‬‬

‫‪١٢٨‬‬

‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬

‫‪١٠٥‬‬ ‫‪١٠٧‬‬ ‫‪١٠٧‬‬ ‫‪١٠٧‬‬ ‫‪١٠٨‬‬ ‫‪١٠٩‬‬ ‫‪١٠٩‬‬ ‫‪١١١‬‬ ‫‪١١٢‬‬ ‫‪١١٣‬‬ ‫‪١١٣‬‬ ‫‪١١٤‬‬ ‫‪١١٧‬‬ ‫‪١١٧‬‬ ‫‪١١٧‬‬ ‫‪١١٧‬‬ ‫‪١١٨‬‬ ‫‪١١٩‬‬ ‫‪١٢١‬‬ ‫‪١٢٢‬‬ ‫‪١٢٢‬‬ ‫‪١٢٢‬‬ ‫‪١٢٣‬‬ ‫‪١٢٣‬‬ ‫‪١٢٤‬‬