ROR DE COISAS #10

Publicação Bimensal Reservado a Sócios

#10

Jul | Ago 2016

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Ficha Técnica Proprietário: Associação INDIEROR NIPC 513 588 019 Largo da Estação, 5400 - 231 Chaves Diretor: Diogo Martins Martins Diretor Adjunto: Tiago Ribeiro Subdiretor: Marta da Costa Editor: Marta da Costa Redação: Diogo Martins Martins | Marta da Costa | Tiago Ribeiro Colaboradores (Residentes): Manuela Rainho | Paulo Coimbra | Tânia Santos | Wilson Pinto | David Sarmento | Marta S. G. Dias | Manuel António Araújo | Duarte M. M. Martins Colaboradores (Convidados): Herculano Pombo Design: INDIEROR Grafismo: Tiago Ribeiro | Diogo Martins Martins Revisão: Marta da Costa Impressão: Gráfica Sinal | Rua Doutor António de Carvalho e Sousa 5400 - 570 Chaves Tiragem: 50 10ª Edição | 2016

A ROR DE COISAS é propriedade da INDIEROR. O conteúdo apresentado é da inteira responsabilidade dos seus autores. É proibida a reprodução total ou parcial de textos, fotografias ou ilustrações da revista ROR DE COISAS para quaisquer fins, incluido comerciais, sem autorização expressa da Direção.

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Índice

O Ato de Pertencer

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Um Doce Escondido Entre os Anjos

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Entrevista a João Madureira

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Os Meus Professores Salesianos

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Entre o Moderno e o Clássico: Álvaro Siza em Chaves

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La Fala Mirandesa, Un Pequeinho Ancerradeiro

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Viagens na Minha Terra | Padrões de Uma Cidade

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Entre Aspas “ ”

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Miasmas

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Ulmus

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Juntouros Passados

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Agenda Cultural

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Bulideira | s.f. substantivo feminino Fraga de grande porte e de forma oblonga e que mexe com o encosto de uma pessoa

O Ato de Pertencer

Num país ao contrário tentamos ser Europa antes de sermos país.

Num país ao contrário, escolas públicas e privadas lutam entre si para formar alunos que mais tarde serão reduzidos a estágios que terão de pagar do seu próprio bolso.

Num país ao contrário chamamos rasca à geração que mais tenta e falha, acusando-a de ser medíocre e preguiçosa.

Num país ao contrário a maioria luta por trabalhar menos horas mas exige o melhor de atletas que, sem condições para o fazer, trabalham e não olham para o relógio.

Num país ao contrário a politica não é cultura, mas a cultura é política.

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É o povo que dá poder mas não se dá poder ao povo.

Num país ao contrário temos gente das avessas. Gente que transforma a pedra em pão e o pão em ouro. Que faz da aldeia festival. Que transforma o cancro em esperança e faz da esperança uma missão.

Gente que faz da sua arte bandeira num país que não lhe dá sequer o pão.

Gente que sendo gente ao contrário num país ao contrário, mexe o mundo com um bombo. Gente que mete o mundo num bolso.

Gente que faz antes de pensar num mundo em que se escreve antes de fazer.

Nesta terra das avessas, até quando devemos tentar pertencer? Até que ponto não deveríamos tentar todos os dias ser um pouco mais ao contrário e aceitar que é na diferença que está o contraste?

Se somos paz num mundo em guerra e ferro num mundo de pau, porque não tentamos ser mais daquilo que há menos?

Nem sempre o ato de pertencer é aquele que mais reflete o que somos nem quem queremos ser.

Sejamos então menos dos outros e mais de nós.

Talvez assim nos possamos aperceber que estamos nós bem e os outros do avesso.

Um Doce Escondido Por Marta da Costa

Entre os Anjos Fotografia | Tiago Ribeiro

Foi num dos certames do evento “Sabores de Chaves” que ficámos a par da história do casal Júlia e Fernando Borges. Por detrás do seu negócio “Licores Mais Doces” esconde-se uma pesquisa com o objetivo de enriquecer a doçaria transmontana, em especial da região de Chaves.

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A doçaria ocupa um lugar especial na vida de Júlia Borges. Alentejana, o contacto com os doces desde cedo que fez parte do seu dia-a-dia; e nem o casamento com um transmontano a fez perder essa ligação. O negócio de Júlia e Fernando iniciou-se com a produção de licores “por ser uma coisa muito tradicional de norte a sul do país”. No entanto, a ausência de doces conventuais na doçaria de Chaves

desde cedo que intrigou Júlia Borges, levando-a à procura nas pastelarias da cidade que, habituadas a usar a massa folhada nas suas criações, poderiam ter alguma referência a este tipo de doçaria. A procura não deu resultados e parecia que toda a gente desconhecia a existência de doces conventuais. Contudo, Júlia sempre achou “muito estranho, precisamente por ser alentejana, aqui haver um convento

e não haver doçaria nenhuma; todos os conventos tinham doçaria: pode dizer-se porque alguns tinham freiras que vinham de casas senhoriais e, mesmo que não viessem, os conventos tinham que dar solução às gemas, visto as claras serem necessárias para engomar os véus e os hábitos das freiras”.

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Doçaria no convento O convento em questão é o Convento de Nossa Senhora da Conceição ou Convento de Nossa Senhora dos Anjos em Chaves, que funcionou entre 1685 e 1834.

Albergou religiosas de S. Francisco e, mais tarde, no ano de 1717, acolheu freiras da Ordem da Imaculada Conceição. As portas encerraram definitivamente em 1892, com o falecimento da última religiosa.

A pesquisa de Júlia e Fernando continuou, até descobrirem o livro do historiador e

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gastrónomo Alfredo Saramago “Doçaria Conventual do Norte”, que continha uma menção à doçaria conventual transmontana, com uma parte dedicada especificamente a Chaves.

Desta forma foi possível descobrir que, dos quase 150 anos de existência como Convento, a cidade de Chaves herdou, para além do nome pelo qual é conhecida a praça onde se situa – Largo das Freiras -, algumas receitas conventuais, onde se incluir o Doce dos Anjos. Este doce é o

mais carismático, quer pela feliz mistura de ingredientes, quer pelo facto de ter sido objeto de oferta por parte das religiosas em dias festivos.

Deste modo, a marca “Licores Mais Doces” decidiu recuperar este doce conventual perdido nos tempos, com o intuito de colmatar uma lacuna na doçaria da cidade de Chaves.

Um doce perdido no tempo As pesquisas realizadas revelam que o Doce dos Anjos era bastante popular, sobretudo por ser um encontro perfeito de ingredientes, texturas e sabores característicos da doçaria conventual. Mas por que motivo estas receitas se perderam no tempo? Com a pouca informação de que dispomos, a especulação é muita.

Alfredo Saramago afirma que o doce era oferecido em dias de festa, pelo que seria normal estar limitado à vida do Convento.

No entanto, Júlia refere que “as freiras

que vieram aqui para o Convento de Nossa Senhora da Conceição eram de famílias abastadas e tinham um nível de vida muito bom; e elas podiam ter feito a adaptação de algum doce, até da casa senhorial a que pertencessem, porque muita doçaria conventual tem origem nas casas senhoriais, pois o açúcar não era toda a gente que o tinha, só as pessoas mais abastadas”. Fernando Borges realça ainda o facto de muitas das freiras que viviam no Convento de Chaves pertencerem ao

distrito de Braga “por isso é natural que haja aqui uma transferência do doce de Braga para cá”.

Sem necessidade de qualquer tipo de pesquisa, a alentejana Júlia Borges garante que “o sul do país tem mais apetência para a doçaria e, como vivi toda a minha vida no sul do país, realmente não há cidade nenhuma do Alentejo ou até do Algarve que não tenha doçaria conventual”. A pesquisa realizada em Chaves

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Licores mais doces – A loja permitiu-lhe descobrir inclusive alguns doces fora do vulgar – “há um de uvas que elas faziam, que eram envolvidas em açúcar, do tipo marron glacé mas feito com uvas” –, pelo que Júlia Borges acredita que o empobrecimento da população possa ter levado ao esquecimento deste tipo de receitas: “talvez porque não havia apetência ou porque a população era muito pobre e na altura não pudesse recorrer ao açúcar”.

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Atualmente, e já com doces conventuais produzidos, a pesquisa continua a fim de alargar os resultados obtidos, tal como refere Fernando Borges “estamos neste momento a fazer pesquisa no Arquivo Distrital de Braga e estamos a contactar os conventos e os mosteiros que ainda existem da mesma congregação”.

Não esqueçamos a essência do negócio de Júlia e Fernando: os licores. Estes são feitos de modo artesanal, com um álcool próprio para licores e sem o uso de aguardente, a fim de não emprestar qualquer sabor aos frutos obtendo-se o sabor total da fruta que se coloca a macerar. Por sua vez, o cuidado na escolha dos ingredientes é grande, a fim de garantir a qualidade final do licor. Também aqui foi feita uma pesquisa, a fim de obter receitas muito antigas, contrabalançando

com outras mais modernas. O leque de sabores é vasto, mas dos 32 produzidos, apenas 21 são comercializados pois, como refere Júlia Borges, “há alguns que já não fazemos e temos até dificuldade que as pessoas os experimentem”. O licor de poejo é um exemplo. “No Alentejo é o licor de eleição, mas aqui as pessoas nem conhecem”, revela Júlia. Outros licores se somam à lista dos menos apreciados, como o de alfarroba ou o licor de bolota.

“Há assim uma série de sabores que as pessoas, por não conhecerem, já não experimentam”, afirma Júlia com algum desânimo. Fernando Borges destaca que há exemplos de licores produzidos com fruta da região, mas que ainda assim não são muito procurados: “nós por exemplo

temos um licor que é extraordinário – licor de medronho –, que é feito com medronho aqui da serra; e é engraçado porque são as pessoas do sul ou da zona do Porto que apreciam mais esse licor e aqui ignoram o medronho”.

Se, tal como nós, sentiu curiosidade por estes produtos tradicionais carregados de história, poderá adquiri-los de duas formas, tal como explica Fernando Borges: “em lojas de produtos tradicionais gourmets - temos alguns clientes aqui em Chaves (a principal é a marca D’Chaves), no Porto, em Braga, em Lisboa - e a outra forma é através da internet, porque nós não temos uma loja física onde as pessoas se possam dirigir”.

Júlia e Fernando Borges levam também os seus “Licores Mais Doces” ao certame “Sabores de Chaves”, sendo quase certo encontra-los numa das várias barraquinhas que se encontram nas diferentes feiras que decorrem ao longo do ano. Preocupados com o ainda pouco interesse em produtos tradicionais, o casal confessa-nos que está a preparar uma feira mensal, “que é capaz de ter êxito e que não será só para nós, será para todos os produtores artesanais”. O objetivo, admite Fernando, é tornar esta feira numa “montra dos produtos artesanais, uma loja ao ar livre”.

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Entrevista a Por Manuela Rainho

João Madureira Fotografia | Tiago Ribeiro João Madureira nasceu no concelho de Chaves, na aldeia de Torre do Ervededo.

Enquanto pessoa social, foi dirigente estudantil e associativo, teve no decorrer da sua vida activa intervenção nos mais diversos âmbitos de manifestações culturais, ligadas ao cinema, à fotografia, à rádio, ao jornalismo, às artes; como pessoa de escrita, tem vasta obra publicada em jornais e revistas, produziu e editou colectâneas poéticas, colaborou em catálogos de pintura e escultura. Em colaboração com o grupo Dólmen da Galiza, produziu e colaborou em antologias de poesia e contos; e tem várias obras publicadas em e-book, de que se destacam, O Homem sem Memória, Poesia (colectânea de prosa poética) a antologia de Contos Contos do Sacaúntos Romasanta, Criminal, que integra o seu conto DEMÓNIOS SEM RABO. Publicou ainda em 2004, Crónica Triste de Névoa, edição comemorativa do 75º Aniversário da elevação de Chaves a cidade.

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Manuela Rainho: Para si, o que representa escrever?

João Madureira: Não concebo a minha vida sem ler nem escrever. Curiosamente ainda hoje de manhã me perguntei como seria a minha vida se não lesse nem escrevesse. Acho que o escritor se faz um bocadinho a partir das leituras. A primeira coisa que fazemos é ler: ler o mundo, depois ler os livros, os afectos…

Mais tarde se esse caminho for feito, logicamente aparecerá a escrita. Mas a leitura é essencial, digamos assim. Foi

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estruturante. Posso dizer, que comecei a ler por causa dos santinhos: os missais, porque a minha mãe era muito católica e ensinou-me a ler as orações nos santinhos o que é curioso.

M.R.: Considera-se um ser crítico?

J.M.: Sim, no sentido em que quando olho para o mundo, tenho sempre uma opinião formada sobre quase tudo; sim, crítico também porque perante o mundo e perante as coisas - notícias, cultura -, perante tudo o que nos rodeia, tenho

opinião própria. A meu ver, ser crítico é um pouco isso. No entanto há pessoas que julgam que sou hipercrítico.

M.R.: Penso que é sobretudo uma pessoa lúcida e tem uma ironia sarcástica de que gosto, mas não é um ser de crítica avulsa.

J.M.: Sim, não sou uma pessoa de crítica fácil.

M.R.: Depois tem a coragem de partilhar a sua visão do mundo. Isso é evidente na sua prosa. Às vezes é um bocado exaustivo

na forma como trabalha a prosa, mas penso que simultaneamente é muito interessante.

J.M.: Penso que isso tem a ver com o compromisso semanal de escrever.

Como escrevo todas as semanas, às vezes vejo-me e desejo-me para escolher um tema. Por isso, muitas vezes vamo-nos repetindo. No entanto, penso que o que custa a quem escreve é arranjar uma voz própria. Que reflicta não só a maneira de ver o mundo, mas também a maneira como transmite aos outros essa visão do

mundo. Acho que tenho uma maneira pessoal de ver o mundo. Há pessoas que gostam, há pessoas que detestam. É a vida, é assim. Como não vivo em função do que os outros pensam de mim, faço.

Caso contrário, não fazia nada. Sabes perfeitamente que é assim. Por isso, temos de arranjar uma certa independência em relação a esses factos.

M.R.:Como decorre o seu processo criativo?

J.M.:

É assim: acho que não há

criatividade. Pode parecer provocatório.

Mas penso que há processos de misturar informação. A criatividade tem a ver com a informação que te dão. Se não tiveres acesso à informação e à cultura não há qualquer tipo de criatividade.

Vês as coisas, lês e a partir daí formas o teu próprio mundo. A minha maneira de escrever tem muito a ver com isso.

Portanto, sou um leitor compulsivo e da leitura chego à escrita. Tem sobretudo a ver com esse mecanismo. A criatividade é sobretudo a capacidade de misturar o que li e percepcionai do mundo.

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Desde jovem era leitor de Tintim, lia os santinhos e missais, lia histórias do Antigo Testamento adaptadas. Li “D. Quixote”, “O Malhadinhas”, “O Que Diz Molero?”.

A minha visão do mundo constrói-se a partir daí, a minha criatividade radica aí. Gostaria de ter escrito D. Quixote.

Basicamente, todo o romance sabe a D. Quixote.

M.R.: De certa forma já respondeu a esta pergunta, mas cá vai: Na sua perspectiva, o que é a criatividade?

J.M.: É trabalho. Não existe criatividade sem trabalho. Um trabalho de informação.

A criatividade a existir, existe exactamente no sentido de misturar a informação e sobretudo a forma como misturas essa informação. A criatividade, em si é, algo vazio. Para se ser criativo tem de haver uma base.

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M.R.: E inspiração?

criatividade,

enquanto

J.M.: A inspiração é trabalho. As pessoas não gostam de ouvir isto, mas é verdade.

Por outro lado, sou uma pessoa obsessiva, de método, organizado. Enquanto professor, ensino o método às minhas crianças e aplico-o no meu quotidiano porque vejo que dá resultado, senão não escrevia. A escrita também é um trabalho, de graça e a seco, como se costuma dizer.

M.R.: Podemos falar de uma crise relativamente aos valores éticos e culturais transmontanos?

J.M.: Sim, podemos. O problema é que somos hoje muito urbanos, somos hoje muito iguais. Antigamente, ser transmontano era um bocadinho diferente porque, geograficamente, vivíamos num

espaço mais selvagem, mais telúrico, mais confinado. Até a própria linguagem…

Fui convidado a participar num evento fotográfico “Outono Fotográfico”, onde as fotografias devem ser acompanhadas por texto. Vou participar com fotografias de pessoas que ilustram profissões em vias de extinção. Ora o texto começa com a frase: «Os transmontanos estão em vias de extinção.» Exactamente por causa dessa identidade que vai desaparecendo. Quando vamos pelas nossas aldeias, constatamos precisamente isso visto que já não há gente nas aldeias. As poucas que há são pessoas de muita idade; não há crianças, não há espaços, embora ele esteja lá, mas não há forma de vida. As pessoas vieram para as

cidades. Por isso, os transmontanos são os «bonitos» estrangeiros noutros sítios.

Há transmontanos em Lisboa e Porto, até espalhados por essa Europa. O meu primeiro romance “Crónica da Cidade de Névoa” é de certa forma uma homenagem à minha avó. Tem a ver com usos e costumes a mesmo o linguajar das pessoas de Chaves e do nosso entorno.

M.R.: Tem também a ver com a sociedade flaviense de determinada época. Não é?

J.M.: Sim, reporta-se a meados do século XX. O romance foi pensado para o 75º aniversário da subida de Chaves de vila a cidade. O enredo da narrativa passa-se

nesse tempo, depois um pouco mais tarde, anos 40, no tempo da 2ª Guerra Mundial e do volfrâmio. Depois, por volta de 68, a cidade de que já me lembro, dos tempos em que ia à aldeia e convivia com os meus. O outro romance, “O Homem sem Memória”, narra um tempo posterior: um bocadinho antes do 25 de Abril e os tempos pós revolução. Neste romance sou mais eu; por isso a personagem central tem muito a ver comigo. No entanto se estão à espera de ver o João Madureira enquanto auto-retrato, é impossível, pois não fui nem era tão rebelde como ela nem tão conservador como outras das personagens.

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M.R.: De que forma o facto de ser do Norte, transmontano, o condiciona ou integra enquanto pessoa de escrita?

J.M.: Condiciona de certeza absoluta.

Mas também me liberta para outras coisas, no sentido de que tenho uma identidade e a partir dela construo a minha obra. Se não fosse daqui, se não fosse filho dos meus pais, neto da minha avozinha que me criou e dava muito carinho, um tema obsessivo, que leva as pessoas a pensar que as vivências com a minha avó foram durante longos anos e não é verdade, foram meses. Mas a impressão é de tal maneira forte que perdura no tempo. Esta

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impressão tem a ver com a maneira de ser do transmontano. Assim, a palavra dada, o sentido da honra, da verdade, de sermos fiéis a estes valores desde que nascemos até à morte, nem é muito cultural, nem muito moderno, mas é ser transmontano.

Gosto de me afirmar transmontano, por isso: primeiro sou transmontano, depois do norte e finalmente português. Isto reflecte bem o valor que dou à identidade transmontana.

M.R.: Em termos de obra, acha que essa identidade é importante?

J.M.: Também é desse impacto que resulta

a minha obra. Mas liberta-me pois começo desse universo e parto para o mundo.

Neste momento estou a escrever um romance que é um pouco o reflexo dessa experiência. Como ainda está no segredo dos deuses, não vou falar muito dele. Mas uma das personagens é alguém que volta para a nossa região e que vive ligado às grandes tecnologias. Trabalhando aqui tem acesso a todo o tipo de informação e tecnologias e consegue comunicar com tudo e com todos. Como é transmontano sente necessidade de regressar às origens.

No entanto esse regresso não o limita relativamente a viver no mundo.

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M.R.: Como definiria João Madureira, enquanto pessoa de cultura e de escrita?

J.M.: Sou uma pessoa extremamente banal e corriqueira. Não encontro em mim nenhum traço de pessoa culta. No entanto, considero-me uma pessoa de cultura; não seria eu se não tirasse fotografias, se não escrevesse, se não lesse, se não fosse ao cinema. Penso que a cultura é uma coisa complicada. Nós chegamos lá a partir da depuração, por aceder à essência, a busca da simplicidade.

M.R.: E como se considera enquanto ser cultural? Alguém que busca essa

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simplicidade, ou não?

J.M.: Sim, penso que sim. A escrita tem um pouco a ver com essa simplicidade, sobretudo a poesia. No entanto, em si o processo tem muito de complicado. É curioso que relativamente à prosa poética tenho um grupo de fãs no Brasil.

Sobretudo mulheres maduras. Às vezes pergunto-me de que forma os meus textos lhe tocam. Mas deve ser o sentido religioso do povo brasileiro, o seu lado místico muito profundo. Não é propriamente religioso no sentido tradicional da liturgia, mas tem a ver com mística. Lobo Antunes diz que «Ama-me Deus que escreve.» Em

poesia, os textos saem de tal maneira que penso que está um bocadinho para fora do que sou, da minha maneira de ser.

Assumir isso como texto, nem sempre é fácil. A poesia é a linguagem dos deuses, dos logocratas. A minha poesia reflecte sobretudo o facto de ter conhecido alguns dos grandes poetas da actualidade; por exemplo, aos dezasseis anos tive a sorte de conhecer Herberto Hélder. Havia uns cadernos, chamados “Cadernos de Poesia” onde tive acesso a uma colectânea de Herberto Hélder: “Vocação Animal”.

Quando li os poemas fiquei estupefacto.

Só depois de conhecer Herberto Hélder é possível escrever o poema Infinito.

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Os Meus Professores Por Manuel António Araújo

Salesianos Ilustração | Marta S. G. Dias

1 Na década de 60 do século anterior, o Colégio Salesiano de Arouca levava os seus alunos aos exames nacionais no antigo Liceu D. Manuel II , no Porto, e as melhores notas eram deles. Os professores eram padres e assistentes (futuros padres) e nenhum deles conhecia os ensinamentos livrescos da pedagogia com que agora se enche a boca e se pretende que sejam os baluartes para o sucesso. Os meus professores do Colégio Salesiano eram apenas cientificamente bons.

Lembro-me das imensas horas diárias

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que tínhamos para brincar e rezar, e no entanto estudávamos afincadamente e éramos felizes.

Os meus professores sabiam muito melhor do que sabem hoje os pedagogos oficiais, o que era uma criança.

me proibiam de ouvir os relatos de futebol (naquela altura a TV era escassa e não se transmitiam os jogos), porque antes dessas tarefas, ou no fim delas, nós sabíamos que tínhamos um extenso tempo de recreio, a fazer os jogos mais divertidos, onde pontuava o futebol.

Sabiam por exemplo, que as crianças têm um sentido de cooperação assinalável quando são tratadas na observância de uma das suas mais fundamentais necessidades para o seu desenvolvimento: a brincadeira. Não me lembro de alguma vez ter ido para as aulas contrariado, ou para a sala de estudo, ou mesmo quando

Sabiam também que o imaginário das crianças deve ser cultivado e vivido e por isso, todos os sábados e domingos vestíamos os equipamentos dos clubes mais importantes a nível nacional e íamos para o campo do Arouca, de manhã, jogar futebol, verdadeiros Eusébios, Colunas e por aí fora.

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Nada neste mundo se pode equiparar à ânsia exaltada duma criança numa noite de véspera. Véspera dum Benfica-Porto no campo municipal do Arouca, véspera de vestir o equipamento que religiosamente arrumávamos aos pés da cama para no dia seguinte irmos jogar; e eu, benfiquista doente, quantas vezes enverguei a camisola do Porto e jogava como um profissional!

Finda a manhã desportiva almoçávamos e tínhamos uma tarde de estudo.

Ainda hoje me espanta, quando olho os miúdos de 11-12 anos, como era possível, naquele tempo, sermos tão responsáveis,

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tão religiosos e tão felizes! Rezávamos mais de 3 horas por dia e fazíamo-lo quase espontaneamente, embora houvesse uma campainha que nos indicava o momento do terço, mas era como se o toque fosse o prolongamento da brincadeira, numa outra vertente, porque quando se é feliz, é-se feliz a fazer seja o que for.

Sem computadores, nem essa panóplia de jogos informáticos e electrónicos que hoje estão ao dispor das crianças, tínhamos a alegria contagiante dos professores, o seu apoio, a sua infância para imaginarmos jogos, para desenvolvermos a inteligência, para sermos mais amigos.

Eles sabiam que a uma criança, à sua curiosidade naïve, era importante a relevância, a responsabilização; então éramos nós que, com 10, 11, 12 anos, ajudávamos à missa todos os dias com a felicidade dos escolhidos; porque o padre conselheiro (soube há dias que morrera, paz à sua alma), entrava na sala de estudo de manhã e convocava em particular e ao ouvido, os ajudantes da missa dessa manhã. Talvez achem isto banal, mas do ponto de vista de um miúdo, este gesto quase íntimo, tão particular, este segredo, no meio de centenas de miúdos, ganha ressonâncias extraordinárias de escolha, de distinção, de importância. Nada mais

decisivo para o crescimento intelectual da criança, do que atitudes desta índole.

Nunca estudaram pedagogia os meus professores, nunca perderam tempo em acções de formação, nunca tiveram aulas assistidas e todos os anos preparavam os estudantes para serem os melhores dentre todos os que faziam exames nacionais no D. Manuel II. Havia uma política de educação que assentava na diversidade, porque as crianças são impacientes e cansam-se depressa. Havia cinema, filmes inocentes, mas fantásticos para os nossos olhos

ainda cândidos e virginais, havia retiros espirituais em que, meninos de 11, 12 anos, durante três dias, se mantinham em silêncio, numa reflexão hoje impensável para a mesma idade (havia horas em que se podia conversar, justamente nas horas das refeições). Mas tudo se fazia com a ideia de que estávamos a ser importantes e responsáveis; ora a noção de responsabilidade não se cria com atitudes e decisões que não se explicam; todos nós sabíamos por que se fazia o que se fazia, e que éramos peças decisivas para ser feito o que era feito.

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2 Hoje metem-se as crianças numa sala de aula, por exemplo, e obrigam-se a lá estar com um professor que não lhes pertence, que nunca viram, eventualmente, sem se lhes explicar por que se faz aquilo.

Hoje, os “meninos” como se diz (acho espantoso como rapazes de 18 e 19 anos são “os meninos” num significado que não encerra carinho, mas infantilização e desresponsabilização) vão para explicações, para salas de estudo, para cursos cuja vocação não é vocação, mas desejo dos papás. Como os meus

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professores eram sábios, comparados com os pedagogos de hoje!

A humildade era outro valor sempre presente, e não recorriam necessariamente, aos exemplos hagiográficos, praticava-se diariamente nos beijos faciais com que os senhores padres nos cumprimentavam de manhã, sobretudo a figura tutelar do padre director, uma espécie de reitor que nós víamos maravilhados pelo respeito que inspirava e pela facilidade com que a ele assedíamos.

A educação era tão eficiente que, mesmo reprovando, a alegria mantinha-se

porque a reprovação não era envenenada pelo espírito competitivo, mas apenas acontecia porque acontecera não termos sido tão aplicados naquele ano, no ano seguinte seria melhor (devo dizer que quem no colégio tivesse media inferior a 12 valores, não era levado a prestar provas nacionais no Liceu).

Tínhamos, se não estou em erro, 6 disciplinas, cujos livros não nos pesavam; mas os meus professores sabiam que não são as muitas disciplinas que preparam as crianças, nem as cargas horárias repletas.

Quem prepara, falando desta faixa etária, são as atitudes, os comportamentos, e

o modo como convidamos as crianças a serem importantes nas atitudes e nos comportamentos.

Hoje, há tanta hipocrisia quando falamos nos “meninos” que, enquanto as crianças não sentem o calor da palavra, os rapazes sentem nela uma infantilidade serôdia.

E ambos, crianças e rapazes são hoje, na pedagogia de ponta, tratados por “meninos.”

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Entre o Moderno e o Clássico: Por Tânia Santos

Álvaro Siza em Chaves Fotografia: Tânia Santos Obra | Museu de Arte Contemporânea Nadir Afonso Arquiteto | Álvaro Siza Vieira Projeto | 2016

À custa do futebol, Portugal andou na boca de todo o mundo. Por cá, a grandeza da pequena nação motivou a exaltação do orgulho nacional e os portugueses saíram finalmente à rua para celebrar o talento dos seus.

O futebol é um meio de grande impacto, que comove rapidamente milhares de pessoas, mas felizmente as conquistas lusitanas não se restringem a este campo. Da parte da Arquitetura, Portugal recebe igualmente um contributo notável. Dois dos Pritzkers (prémio máximo da Arquitetura, a nível internacional) pertencem a arquitetos

portugueses, Álvaro Siza e Eduardo Souto Moura, congratulados em 1992 e em 2011, respetivamente.

E é precisamente da mão do primeiro mestre que surge o projeto para o Museu de Arte Contemporânea Nadir Afonso.

O próprio Nadir Afonso encarregouse de convidar o arquiteto Álvaro Siza para desenhar a sua “casa artística” em Chaves. Porém, a concretização do projeto acontece já após o falecimento do pintor, que nunca chega a ver a obra construída.

A cerimónia de inauguração do edifício ocorreu no passado dia 4 de Julho,

contando com a presença do Presidente da República Marcelo Rebelo de Sousa.

Após uma primeira visita ao Museu, quando me foi pedido para fazer uma “avaliação” à obra, respondi de forma espontânea: “Esta é uma das melhores obras do Siza dos últimos anos”.

Curiosamente, Souto Moura partilhou desta mesma opinião, explicando as suas razões no dia em que se juntou à mesa com Siza, no auditório do Museu Nadir Afonso, justamente para falar sobre a arquitetura do edifício, com o público local presente (e que bela lição de arquitetura com que os flavienses foram presenteados).

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De certo modo, sinto que esta obra quebra um certo dogmatismo que o próprio Siza estabeleceu durante o seu longo percurso profissional (o emprego do termo “dogma” talvez seja exagerado, mas julgo que as grandes obras continuam a nascer das ideologias alimentadas pelos seus criadores).

Apesar desta rotura de pensamento, Siza continua a reforçar a sua atitude perante a arquitetura: ser moderno e clássico, em simultâneo.

O betão branco que reveste o exterior do

edifício assinala a sua contemporaneidade, adaptando-se subtilmente à paisagem que a envolve: um edificado de sentido longitudinal que respeita a orientação da linha de água do Tâmega.

Por sua vez, o percurso pelo interior do Museu evoca a memória das salas barrocas do Classicismo: o reboco branco das paredes e coberturas complementase com a madeira do pavimento das salas e dos móveis; surge ainda a pedra para destacar elementos singulares (o mármore no balcão de receção, no embasamento de certas paredes e no pavimento do terraço

da cafetaria).

Muitos outros aspetos haveria para destacar: - o respeito pela preexistência, a partir da reconstrução dos muros de granito, exteriores, que limitam o terreno de intervenção; - o jogo geométrico apresentado nas paredes estruturais que sustentam todo o edifício, que por causa da natureza do terreno se encontra completamente elevado do solo.

- a iluminação indireta na grande sala de exposição (para não danificar os

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quadros expostos pela incidência de luz solar) e da qual resulta uma claraboia intencionalmente sobredimensionada; - toda a poética presente no espaço do atelier que seria destinado a Nadir Afonso, o seu carácter de habitabilidade, a sua iluminação cuidadosa, a presença do pequeno púlpito para o pintor observar a sua obra de um ponto estratégico; Em suma, estamos perante mais uma prova da maestria do arquiteto Álvaro Siza, cujo talento também merece o reconhecimento do povo português.

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Para os flavienses que ainda duvidam da utilidade desta obra... porque a Câmara não tem dinheiro; porque a cidade não tem população suficiente; porque ninguém precisa de museus para sobreviver. Eu cá considero uma proeza a nossa “pequena” cidade conseguir reunir na mesma obra dois “grandes” artistas portugueses, Nadir na Pintura e Siza na Arquitetura.

E todos aprendemos recentemente uma lição: o sentimento da nossa pequenez supera-se com grandes feitos!

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La Fala Mirandesa, Por Duarte M. M. Martins Un Pequeinho Ancerradeiro Porsor de lhéngua i cultura mirandesa na EBS Miranda de l Douro

L mirandés, durante muito tiempo, fui ua lhéngua falada por un pobo rural, que la fui criando i ansinando ouralmente na Tierra de Miranda. Ye ua lhéngua lhatina ou románica por bias de recender de l lhatin bulgar que fui trazido puls soldados, puls mercadores i puls pobradores romanos que benírun pa la península eibérica.

L mirandés tudo ua eiboluçon mui própia, fai parte de la família de las lhénguas lhionesas que durante la eidade média se falórun i tamien se screbírun nas bezinas tierras de lhion i de las Astúrias,

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an Spanha. L zaparecimiento de l reino de lhion i outros acausos, fizo cun que l lhionés i las lhénguas lhionesas quedássen arredadas de ls grandes mobimientos culturales de l’altura, cumo fui l causo de l renacimiento; tamien quedórun apartadas de ls poderes de decison político i religioso, quedando, praticamente, squecidas an alguns rincones más rurales.

Solo muito más tarde, yá ne l seclo XIX, ye que l filólogo José Leite de Vasconcellos dibulgou la lhéngua mirandesa a la quemunidade científica, screbindo-

la pula primeira beç i aparentándo-la a las lhénguas lhionesas. Mas, la fala mirandesa, puls seclos XIX i XX ampeçou a perder algua fuorça an fabor de l pertués, la lhéngua de l stado que daba más prestijo i más statuto na sociadade i, subretodo, abrie outras puortas pa l mundo de l trabalho. Assi que muitos falantes, que tenien la fala mirandesa cumo lhéngua materna, ampeçórun por nun l’ansinar als filhos cumo tamien l’abandonórun, trocándo-la pul pertués.

An 1999 l stado pertués benirie a recoincer

l mirandés cumo lhéngua que, na berdade, nunca l deixou de l ser, ua beç que ls mirandeses falantes, siempre la falórun antre eilhes.

Hoije, a la par de se falar mirandés ne ls pobos de l cunceilho de Miranda, l mirandés tamien ye ansinado cumo deciplina de opçon ne l Agrupamento de Scuolas de Miranda de l Douro a quaije todos ls alunos que l quérgan daprender.

L maior porblema de l mirandés sigue sendo l númaro de falantes que queda beç ten benido a minguar i la berdade ye que, ne ls últimos anhos, Miranda i subretodo ls pobos de l cunceilho ténen cada beç menos falantes.

Falar mirandés, pensar l mundo de maneira defrente Ne l México, an Jalpa de Mendez, hai ua lhéngua que le cháman “numte oote” ou “ayapaneco”. Ls poucos habitantes, q’inda hoije la fálan, cháman-la “la lhéngua” ou solamente “la palabra”. Qualquiera que séian las créncias i ls dogmas nas bárias cebelizaçones, “la palabra”, essa, repersenta siempre, an todas eilhas, la antlegência na lhenguaige, na natureza de ls seres i la criaçon cuntina de l ouniberso.

Son las palabras que fázen las lhénguas, que cúntan las stórias, la passaige de la spécie houmana subre la tierra. Son eilhas que dan boç i bida para que las culturas

nun se múorren. Las palabras carrégan un passado que trázen a la nuossa mimória bidas de gente rial. Quando stamos a falar de las palabras i de la lhéngua dun pobo, stamos tamien a falar de la sue cultura, de la sue stória, de l sou percurso giográfico i de la sue maneira mui própia d’antender i anterpretar l mundo.

Zafortunadamente, essa tal lhéngua de que bos falei no ampeço i que “carinosamente” le cháman “la palabra”, bai-se morrendo, porque depende de la eidade de ls sous falantes i, na quemunidade onde ye falada, yá solo quédan alredor de quinze a binte pessonas cua cierta eidade, sigun l INALI (Instituto Nacional de Línguas

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Indígenas).

An cada quinze dies que passa zaparece ua lhéngua, ne l antender de la ONU, que todos ls anhos publica un atlas lhenguístico. La mesma ourganizaçon yá cuntou l zaparecimento de 230 lhénguas, dezde l anho de 1950. Ningua quemunidade ten l dreito d’ampurriar a outra de la sue lhéngua materna.

Hai un dreito a la cuntinidade cultural cunserbando la lhéngua materna. I quando ua lhéngua zaparece, ye un mundo de coincimentos que se perde pra siempre, ua possibilidade rial de pensar l mundo de maneira defrente.

Alguas lhénguas depénden de la eidade

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de ls sous falantes. Se fúren solo falantes bielhos, pula cierta q’essa lhéngua zaparecerá. La cuntinidade i la fuorça dua lhéngua depende muito de la atitude de ls sous moços falantes (rapazas i rapazes) i de la gana destes an daprender i apuis ansinar ou nó la lhéngua materna als sous filhos.

Al daprendermos mirandés stamos a dar cuntinidade a la nuossa memória i a defender las palabras que fázen la nuossa eidentidade, a lhuitar por ua possiblidade de pensar l nuosso mundo de maneira defrente. Por outra bia, al daprendermos mirandés ou qualquiera outra lhéngua románica, stamos a antrar noutra puorta

de coincimentos que mos lhieba a la cultura de ls pobos lhatinos que fúrun bibindo la sue stória, quedando-se an defrentes pontos giográficos, componendo i pisando la tierra, cada un deilhes a la sue maneira.

Pula cierta que quien sabe mirandés ou outra lhéngua románica, mais facelmente daprenderá outras lhénguas lhatinas cumo l pertués, l castelhano, l francés, l eitaliano, l catalan, l romeno ou outras lhénguas que béngan de l lhatin i que hoije son faladas por muita gente.

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Viagens na Minha Terra Por David Sarmento PadrĂľes de Uma Cidade

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Entre Aspas “ Por Manuela Rainho ”

Da obra publicada por João Madureira podemos destacar o ensaísta que numa vertente irónica, sarcástica mesmo, descreve até à exaustão a sociedade em que se encontra inserido. Assim, “Crónica da Cidade de Névoa” e “O Homem sem Memória” são dois livros que retratam a sociedade flaviense. Enquanto o primeiro se reporta às décadas do início do século XX, o segundo remete mais para um tempo que oscila entre as décadas de sessenta e oitenta, algures no passado recente da nossa região.

“

“Doem-me muito as mãos, Rosa”, disse o guarda Ferreira. “A mim também me doem as mãos, mãe”, disse o José. “Aquecei-as mais um pouco aqui no meu regaço”, disse a Dona Rosa. Até o João balbuciou algo carinhoso.

Nessa noite cearam como se fosse noite de Natal. Mesmo os recos na corte se calaram e comeram a lavadura, um tentador caldo de couves, batatas e farelo que os fez engordar para aí meio quilo. Ou mesmo mais. Passava da meia-noite quando foram para a cama e dormiram um sono calmo e retemperador. ( O Homem Sem Memória )

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Tanto num como no outro livro é evidente a necessidade que o autor tem de escrutinar num processo depurativo e testemunhal, embora pontualmente seja possível detectar alguma emoção e mesmo a percepção de sentimentos vivenciados pelo autor no decorrer do percurso que foram a sua infância e juventude.

Em “Crónica da Cidade de Névoa”, apesar das personagens serem ficcionais parece-nos que as mesmas foram forjadas

tendo como ponto partida experiências que o autor viveu, oferecendo-nos um testemunho marcante do ambiente político-social da nossa sociedade, no decorrer do século XX. Já na segunda obra, “O Homem sem Memória”, a visão facultada é essencialmente filtrada pelo olhar crítico e lúcido de José, a personagem central.

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A escola de pioneiros acabou no dia seguinte. E, por incrível que possa parecer, não por vontade do José, mas sim pela peremptória decisão e a ideológica audácia dos órgãos dirigentes do Partido, que tudo sabe e tudo vêem ( O Homem Sem Memória )

”

Ainda no âmbito da prosa ficcional, temos o conto «Demónios Sem Rabo» integrado na antologia, “Contos do Sacaúntos Romasanta, o Criminal”. Este conto é extraordinariamente interessante. O autor leva-nos para uma atmosfera misteriosa, esotérica mesmo, onde as personagens, predominantemente rurais, típicas da nossa região, nos vão desvendando um ambiente simultaneamente rude, duro, árduo onde a vida era implacável.

Concomitantemente, o universo obscuro dum divino que oscila entre uma religiosidade construída no medo, na desconfiança, na obscuridade e uma sabedoria ancestral feita de rituais com origem na noite dos tempos e que foram adaptados pelo cristianismo medievo.

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Logo pela madrugada, bem antes dos animais despertarem na corte, Maria Fonseca, enxuta como é seu timbre e feitio, defumou a casa entoando a oração contra o mauolhado, pois o que lhe estava a acontecer só podia ser provocado por inveja, empreendimento das almas ruins que já deviam estar a assar nas enormes labaredas das profundas fogueiras dos infernos. ( Demónios Sem Rabo)

Há ainda uma colectânea de prosa poética onde o «eu» do sujeito poético se transfigura e atinge uma universalidade especial, filtrada pelas grandes temáticas universais que assombram a Humanidade: O tempo efémero versus eternidade; o medo e a aceitação; a morte e a vida; a espera versus a urgência. A sensação que perdura da leitura da prosa poética de João Madureira é de identificação com o «eu» do sujeito poético: identidade em termos humanos e éticos. Uma experiência única.

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Miasmas Por Wilson Pinto

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Ulmus Por Herculano Pombo

No largo do meu vizinho Luís, havia um negrilho.

Já foi mais acolhedor de gentes, este largo – também os outros, direis vós, pois sim, vos asseguro eu, que a tantos recordo, sombreados de frescura e alegrados de passaredo - mas é neste, o principal, em que fixo agora a teia dos pensamentos.

Nem todos podeis estar lembrados, à parte os de mais idade, já se vê, dos dias em que o velho negrilho punha uma altiva nota de nobreza e eternidade em frente do antigo Hospital, onde sarandeavam atarefadas batas brancas, que tanto ajudavam a botar ao mundo a muita canalha que as mulheres então pariam, como cerravam pela derradeira vez os olhos aos que a vida resolvera substituir neste vale de

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lágrimas e trabalhos. Tinha até uma cercadura em ferro forjado, aquela velha árvore, como é costume colocar de roda dos monumentos, para que se soubesse que a sua copa de folhas, grande como só a das árvores grandes, costumava resgatar ao vento dos séculos as lembranças, que depois sussurrava aos ouvidos atentos dos muitos passantes que à sua sombra se acolhiam.

Porém, o tempo, que é coisa que não existe, mas que nós persistimos em medir e adorar, como deus inexorável e impiedoso, entendeu pôr fim à vida longa daquele ulmeiro, que já não sabia a idade.

E vieram sobre ele as serras, os machados e as picaretas, a coberto de um despacho administrativo, fórmula menos digna de sentenciar à morte quem apenas cometia o crime de estorvar o devaneio urbanístico de um decisor, mais afeiçoado à aridez estéril das lajes bujardadas do que aos paradigmas vivos da ciência de Brotero.

Sabemos todos que, quem é grande em vida, também costuma mostrar grandeza na morte, mesmo a que é feita da mais cruel impiedade – assim que as suas raízes começaram a ser desentranhadas da terra que lhe dera vida toda a vida, jorraram delas moedas às centenas, denários

e sestércios, cunhadas com as efígies desgastadas dos romanos imperiais, que as tinham feito extrair das escuras minas de Jales ou das Freitas, ensopadas em sangue e suor lamentoso de escravos, para que depois fossem acumuladas avaramente, esquecidas durante milénios, e acabassem a despertar a cobiça basbaque de um grupo excursionista de minhotos que por ali passeava, talvez em busca de memórias de um tal Luís, meu vizinho, que escrevera versos sobre uma aventura nos mares nunca dantes navegados, e que agora emprestava a glória do nome àquela praça, sem que ninguém arriscasse garantir que também ele poderia ter

brincado aos soldados, ou sonetado paixão a uma pastora de Laza, à sombra daquele negrilho… Ou, quem sabe, somente ali trazidos pelas voltas do acaso, a indagarem com a Maria Landainas velhas bisbilhotices sobre os sete filhos que a Maria Mantela mandou botar a afogar no fundão da presa do Agapito, e que o frontão da Misericórdia mostra, em esculpido friso, agradecidos à providência, de redor dela… Ou ali estariam, apenas seguindo um roteiro singelo e óbvio, entre as ruínas desgloriosas de um castelo e as fontes fervilhantes das caldas, onde se curavam reumáticos e se depenavam galinhas….

Atestaram os bolsos de moedas, cada qual

o mais que pôde, e lá partiram, na carreira de aluguer, de regresso às leiras minhotas, com a ilusão de que estavam ricos…

Pouco tempo depois, outra vez o tempo, que nada é, mas tudo resolve, veio a Ophiostoma novo-ulmi, grafiose dos olmos, e acabou por matar os negrilhos todos, oferecendo uma oportunidade desculpante ao malfadado despacho autárquico – “se não tivesse sido cortado e arrancado, teria morrido da doença…” É assim a pequena história dos povos, sempre a justificar os erros e a reconstruir os factos.

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Juntouros Passados

Evento: Concerto Tiago Bettencourt | Comemorações do Dia da Cidade e do Município de Chaves

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Evento: Sabores de Chaves - Feira do Pastel & Identidades - 2016

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Evento: Sabores de Chaves - Feira do Pastel & Identidades - 2016

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Evento: Festa dos Povos - 2016

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Evento: Festa dos Povos - 2016

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Evento: Festa dos Povos - 2016

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Agenda Cultural

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Exposição Fotografa!

Raid Fotográfico

Exposição “Ruralidade de Gente Marinhoa”

Até 17 de Setembro Biblioteca Municipal de Chaves Chaves

1 a 30 de Setembro Adega do Faustino Chaves

Exposição das fotografias apresentadas a concurso no FotoGrafa! Raid Fotográfico cidade de Chaves.

O trabalho de Jorge Bacelar como veterinário no campo da Murtosa, distrito de Aveiro, é a sua maior inspiração.

Permitiu que conhecesse de perto os protagonistas das suas fotografias: os agricultores e os seus animais. As suas fotos têm uma qualidade crua, quase como que pintadas, que mostra a relação próxima que o fotógrafo tem com as pessoas que retrata.

Org.: Município de Chaves e Chaves Intemporal

Org.: Blog Chaves | Apoio: Adega do Faustino | Media Partner: Sinal TV

Feira das Varandas 3 e 17 de Setembro | 09h00 às 17h00 Largo do Arrabalde Chaves

Feira de Produtos Regionais.

Org.: AmoChaves – Ass. de Moradores do Centro Histórico de Chaves Apoio: Município de Chaves

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Cinema

Torneio de Voleibol de Chaves - 4ª Edição

Cinema

9 a 11 de setembro

Pavilhão Municipal de Chaves

9 e 11 de Setembro | 21h30 e 15h30, 18h00, 21h30 Cine Teatro Bento Martins Chaves

Na quinta colaboração em animação, a Illumination Entertainment e a Universal Pictures apresentam uma comédia sobre a vida dos nossos animais de estimação, a partir do momento em que saímos para o trabalho ou para a escola...

O Torneio deste ano conta com 16 equipas de vários pontos do país. Para além do Voleibol haverá espaço para atuações da Esc. de Dança Christine Veen; demonstração promovida pela Federação Portuguesa de Voleibol da modalidade de Voleibol Sentado; e ações de solidariedade em colaboração com o Grupo de Chaves da Amnistia Internacional, a Assoc. dos Amigos dos Animais de Chaves e a Voz da Juventude.

Mais um filme do fenómeno global Star Trek, criado por Gene Roddenberry e reintroduzido, em 2009, por J.J. Abrams, regressa agora com o realizador Justin Lin ao leme desta épica viagem do U.S.S. Enterprise e a sua intrépida tripulação.

A tripulação da Enterprise explora um espaço longínquo e desconhecido, onde encontra um novo e misterioso inimigo que colocará à prova todas as bases da Federação...

Org.: Teatro Experimental Flaviense

Org.: Voleibol Chaves - HCF

Org.: Teatro Experimental Flaviense

“A Vida Secreta dos Nossos Bichos” 2 e 4 de Setembro | 21h30 e 15h30, 18h00, 21h30 Cine Teatro Bento Martins Chaves

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sex - 21h30 - 01h00 | sáb 09h00 - 02h00 | dom 14h00 - 20h00

“Star Trek: Além do Universo”

Cinema

Cinema

“Refrigerantes e Canções de Amor ”

“Kubo e as Cordas Mágicas”

16 e 18 de Setembro| 21h30 e 15h30, 18h15, 21h30 Cine Teatro Bento Martins Chaves

23 e 25 de Setembro | 21h30 e 15h30, 18h00, 21h30 Cine Teatro Bento Martins Chaves

Lucas Mateus é um músico que passou ao lado de uma carreira promissora, ao contrário do seu antigo parceiro de banda, Pedro Capelo, um dos artistas pop mais bem sucedidos do país. Mas quando a namorada de Lucas, Carla, o troca por Pedro, o seu mundo desaba até encontrar, uma misteriosa rapariga que vive dentro do fato de mascote da empresa de refrigerantes: um dinossauro cor-de-rosa, por quem se apaixona. Org.: Teatro E

Kubo vive uma normal e tranquila vida com a sua mãe, numa pequena vila Japonesa. Até que um dia um espírito vingativo do passado muda tudo! Todos os tipos de deuses e monstros começam a persegui-lo e, para sobreviver, Kubo terá de encontrar uma armadura mágica usada pelo seu falecido pai, um lendário guerreiro samurai...

Org.: Teatro Experimental Flaviense

Org.: Teatro Experimental Flaviense

2ª Noite de Fados CPHC 30 de Setembro| 20h30 Pavilhão Expoflavia Chaves

Mais uma vez o objetivo da organização deste evento é mostrar a importância do fado nas raízes culturais da nossa região. A animação estará a cargo do grupo “Flaviae Fados”, onde participarão cantores ilustres convidados. Haverá confraternização à mesa onde estarão variados petiscos gastronómicos locais, caldo verde, vinho e bebidas.

Org.: Casa do Pessoal do Hospital de Chaves

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