INSTITUTO PENSAMIENTO Y CULTURA EN AMÉRICA LATINA “ENSEÑANDO A PENSAR” C. C. T. 12PSU0072K RVOE SEG/00017/2005
1
Periódico Manantial ilimitado como idealización del de-
México D. F.
sarrollo esta amenazando en deHugo Zemelman Merino, Director Ipecal.
rrumbarse. El mundo muestra un
Estela Quintar, Secretaria Académica, Ipecal.
trema riqueza para una minoría de
panorama desolador, islas de ex-
la población y una inmensa mayoría Miguel Alberto González González, Director Publicaciones, Ipecal.
de los habitantes del planeta en pobreza relativa y absoluta. Acorde
Se aceptan artículos o textos, siempre y cuando el autor se haga responsable de las fuentes y los conceptos que decide abordar.
con Augusto Ángel, las profundas contradicciones socio económicas, ecológicas y existenciales hacen
Se pueden enviar a los correos publicaciones@ipecal.edu.mx, miguelg@ipecal.edu.mx
difícil suponer que es posible adqui-
Año 2. Edición 4. Abril de 2012.
tipo de sociedad dentro del actual
rir en realidad los beneficios de este
paradigma tecnológico, ni dentro de las actuales formas de organización Más allá de una conciencia por lo ambiental
social (MAYA, 1995). Y
Robert Villamizar Serrano1
en
conso-
El mundo cruje y amenaza derrumbarse, ese mundo que para mayor ironía es el resultado de
nancia
nuestro prometeico intento de dominación. Er-
con
nesto Sábato.
múltiples
El intento de dominación de la naturaleza del que nos habla Ernesto Sábato y el crecimiento económico
los
indicadores que
re-
velan la 1
Magister en Educación – Docencia Universidad de Manizales. Licenciado en Educación Ambiental. Correo Electrónico. robertvillamizars@hotmail.com, robertvillamizar@gmail.com
expansión de la pobreza, esta se acompaña con el deterioro progresivo de ecosistemas estratégicos y la agudización de la crisis de la condi-
INSTITUTO PENSAMIENTO Y CULTURA EN AMÉRICA LATINA “ENSEÑANDO A PENSAR” C. C. T. 12PSU0072K RVOE SEG/00017/2005
2
Periódico Manantial ción humana, el desarrollo sigue
turaleza. Estos mismos modelos de
considerando como algo natural una
economía, nos hacen creer que es-
armonía aparentemente inevitable
tamos progresando en la vida cuan-
entre progreso tecnológico econó-
do ganamos mas dinero y no cuan-
mico, por una parte, y adelanta-
do podemos disponer mas libremen-
miento humano, político y cultural
te de nuestro tiempo. Nos regocija
por otra.
un aumento de sueldo porque nos ayuda a cambiar el automóvil, com-
Los actuales modelos de economía son odiosos, arbitrarios, y hasta violentos, no solo con el capital natural, también con
los
mismos humanos. Obliga las
a
per-
sonas
a
dedicar una gran parte
de
su vida a tareas que no le producen ningún regocijo, por el contrario, les crean angustia, rechazo, y hasta enfermedades. Son todo este cúmulo de actividades que hacen que las personas piensen solo en si mismas, menos en el otro y nada en el entorno, por ello cada vez hay más basuras, mayor despreocupación de la grandes mayorías para con la na-
prar un nuevo televisor o actualizar el ropero para estar a la moda, sin tener en cuenta las implicaciones sobre el medio ambiente al involucrarnos en actividades de consumismo, y es que al estar cada vez más apartados del contacto con la naturaleza hay menos reflexión sobre los impactos negativos a los ecosistemas a causa de los hábitos de consumo. El sistema social y económico, hace que cada día vivamos más apeñuscados, aparentemente más cercanos el uno al otro, pero estamos más alejados, somos desconocidos dentro del vecindario, ahora nos contactamos más fácil en las distancias que en la proximidad. Es necesario revertir parte de nuestras modas, vivir con menos cosas materiales, menos comodidades innecesarias, sin tanto
INSTITUTO PENSAMIENTO Y CULTURA EN AMÉRICA LATINA “ENSEÑANDO A PENSAR” C. C. T. 12PSU0072K RVOE SEG/00017/2005
3
Periódico Manantial stress, sin fobias, le daríamos un respiro a la naturaleza. Es una utopía, pero se necesita una orientación, alguna vez expresó el librepensador Miguel Alberto González González: Las utopías sirven para caminar. futuro continúa siendo un ejercicio, No basta con solo reconocer al otro
no solo posible y útil sino extrema-
semejante, también es necesario
damente necesario y urgente.
reconocer al resto de las especies, a la diversidad, vital para que sea posible nuestro actual vivir; de igual manera es ineludible hacer ajustes a los actuales modelos de economía, para que se incorporen los derechos de todas las poblaciones a gozar de un ambiente sano, no solo de quienes lo pueden pagar, es preciso reinvertir en la sostenibilidad de los recursos naturales, para tratar de revertir parte de la crisis ambiental. No es suficiente una conciencia por el medio ambiente, es imprescindible actuar a favor del entorno, apropiarnos de hábitos amigables con el medio ambiente. Para el caso de América Latina, Osvaldo Sunkel ha señalado con acierto que concebir utopías y elaborar visiones y programas alternativos de
Parecería, en consecuencia, que le corresponde
a
nuestros
países
abordar de inmediato la compleja tarea de sortear sus precarias condiciones socio - económicas considerando los límites impuestos por el medio ambiente natural a la superideología dominante del industrialismo, y planificando el aprovechamiento sustentable de su inmensa riqueza natural. Teniendo como su centro y foco principal la imperiosa necesidad de establecer una nueva relación entre el Ser Humano y los diferentes ecosistemas. Con relación a las dificultades que reviste la generalización de los patrones de producción y consumo
INSTITUTO PENSAMIENTO Y CULTURA EN AMÉRICA LATINA “ENSEÑANDO A PENSAR” C. C. T. 12PSU0072K RVOE SEG/00017/2005
4
Periódico Manantial nomía por todos los rincones de la tierra. La sociedad industrial puede estar enferma de la imaginación, como lo dice el poeta William Ospiadoptados en los países desarrolla-
na.
dos Augusto Ángel señala lo siguiente: ¨Un ciudadano norteamericano consume en promedio ocho veces la energía fósil de un mexica-
Bibliografía
no y cincuenta veces la de un habitante de la India y, por lo tanto, tiene
Maya, Augusto. (1995). Desarrollo Sostenible, aproximaciones conceptuales. Quito: Fundación
ocho y cincuenta veces más res-
Natura.
ponsabilidad. A pesar de que el
Sunkel, Osvaldo. (2000). Globalización: Cinco te-
consumo de energía fósil en los
sis y un Corolario. Ponencia. En Revista de Trabajo Social.
países del tercer mundo crece a ritmos superiores, su participación en el consumo mundial ha venido decreciendo. Las responsabilidades no se pueden globalizar y, por lo tanto, las soluciones tampoco”.
La discusión en América Latina está revestida de una crítica profunda a los patrones actuales de producción y consumo, de una sospecha profunda por los términos actuales del crecimiento y por el cuestionamiento a la expansión incontrolada de un modelo único de sociedad y eco-
Equipo crónica. La crónica de un
silencio antiguo y muy largo.
INSTITUTO PENSAMIENTO Y CULTURA EN AMÉRICA LATINA “ENSEÑANDO A PENSAR” C. C. T. 12PSU0072K RVOE SEG/00017/2005
5
Periódico Manantial Luis Miguel Potau de la Muela2 No, je dic no, (yo digo no) diguem no. (dugamos no) Nosaltres no som d'eixe món. (nosotros no somos de ese mundo) Hem vist la fam (Hemos visto el hambre) ser pa (ser pan) dels treballadors. (de los trabajadores) Hem vist tancats (Hemos visto encerrados) a la presó (en la prisión) homes plens de raó. (hombres llenos de razón).
No, jo dic Nosaltres no
no, diguem no. som d'eixe món.
No, diguem no. Nosaltres no som d'eixe món. RAIMON (1963) Ara que som junts (Ahora que estamos juntos), diré el que tu i jo sabem (diré lo que tu y yo sabemos) i que sovint oblidem: (y que normalmente olvidamos) Hem vist la por (Hemos visto el miedo) ser llei per a tots. (ser ley para todos).
Crear arte en un mundo cerrado, dar un aliento de aire puro esperanzador en un mundo contaminado, expresando una manera de vivir cuarenta años soportando una mo-
Hem vist la sang (Hemos visto la sangre) -que sols fa sang- (-que sólo provoca sangre-) ser llei del món. (ser ley del mundo).
ral castrante y enajenadora. Creo que María Isbert decía en las últimas escenas de la película “El florido pensil” algo así como que habían vivido una época muy tonta pues
2
Historiador del Arte Universitat Rovira i Virgili. Tarragona (España). Correo Electrónico. luismiguel.potau@urv.cat, potixspringer66@gmail.com
vivir encerrados entre cuatro fronteras cuatro décadas destroza generaciones, algo que, según mi opi-
INSTITUTO PENSAMIENTO Y CULTURA EN AMÉRICA LATINA “ENSEÑANDO A PENSAR” C. C. T. 12PSU0072K RVOE SEG/00017/2005
6
Periódico Manantial nión, aún estamos sufriendo. Aun-
no saben ni colocar en el mapa lo
que no hay que quedarse en los
que provoca la reacción mundial
“límites patrios” pues hasta que no
contra la guerra y unos jipis empie-
llegan los años 60 el mundo sobre-
zan a cantar aquello del Give peace
vive intentando
a chance, entre otras flores, medio
levantarse del
horror, parafraseando al Coronel
desnudos,
con
pelos
largos
y
Kurtz en Apocalypse Now,
de la
pasándose semanas en una cama,
muerte en su máxima expresión que
provocando una manifestación me-
fue la IIª Guerra Mundial, y las reac-
diática mundial. Además la pobla-
ciones conservadoras habidas en
ción afro-americana pide sus Civil
los años 50 en todo el mundo occi-
Wrigths pues hubo alguien que tuvo
dental son muy similares ante los
un sueño.
posibles peligros de acabar con un tipo de sociedad, de una mentalidad que aún no ha digerido su propio horror y que tendría que plantear un cambio para no volver a pasar por lo mismo de nuevo.
El mundo está imbuido de una gran turbulencia y la verdad llega a España de maneras clandestinas, la prensa oficial obvia toda noticia que pueda provocar alguna convulsión en la población. En esos años 60
Los años 60 traen vientos de pro-
las revueltas y reacciones contra el
testa. En la Gran Bretaña los chicos
sistema dictatorial en las universi-
se dejan el pelo como las chicas y
dades empiezan a ser habituales y
viceversa junto a un cambio impor-
es que los enfrentamientos político-
tante de gobierno con la entrada de
sociales, donde no podemos olvidar
los laboristas; en Francia la agita-
las del mundo del arte con esa ma-
ción en parte provocada por la Bata-
nera de disimularlas, como decían
lla de Argel está poniendo la simien-
La Trinca “quan s’havia de dir molt
te del 68; y es en los Estados Uni-
però no es podia dir res”. Se puede
dos cuando ven en televisión como
decir que nunca dejaron de existir.
llegan sus soldados muertos a miles de una guerra en un país lejano que
INSTITUTO PENSAMIENTO Y CULTURA EN AMÉRICA LATINA “ENSEÑANDO A PENSAR” C. C. T. 12PSU0072K RVOE SEG/00017/2005
7
Periódico Manantial En pues cuando Solbes, Valdés y
procedía de un cierto expresionis-
Toledo crean el Equipo Crónica, “La
mo, Valdés de la abstracción.”4
España oficial transcurría, allá en los años sesenta, complaciente y hermética, laboriosa y amnésica, aparente y solitaria, numerosa y ausente de los hijos desterrados, entre la vida privada y la libertad amputada. Era como revelar un carrete en blanco y negro donde la esperanza residía en encontrar alguna vez el color ”.3 Y lo vientos de levante trajeron ese color, casi siempre en acrílico, usando tintas planas y jugando con la figura y la silueta, con un lenguaje funcional, social, directo y accesible, alejado del informalista que era incomprensible para la clase trabajadora. Aunque el comentario respecto a los Crónica de “Carlos Pérez, experto en el IVAM y en el Reina Sofía, amigo de Solbes, apunta a la pintura histórica, y a la impronta de la censura franquista: “
En España Estampa Popular, y concretamente Estampa Popular de Valencia en este caso, “la necesidad de tomar en cuenta la nueva situación económico-social que empezaba a perfilarse y la fuerza, cada vez mayor, de los medios de comunicación de masas, en la configuración de las imágenes de un mundo que empezaba a ser definido justamente por ellas.”5, liderado por el crítico Tomás Llorens. “En el año 1964, Rafael Solbes, Manolo Valdés y Joan Antoni Toledo (luego solo Solbes y Valdés), con ocasión de la exposición celebrada en el Ateneo Mercantil de Valencia, titulada España Libre y, posteriormente, con ocasión de la Estampa Popular de Valencia, constituyen el Equipo Crónica...Ahí quedan 17
Su lenguaje puede ser a veces muy complejo por la censura. Solbes 4
Expuesto. Culturas La Vanguardia. Miércoles 2 de junio del 2004. 5 3
Equipo Crónica. IVAM. 2a Edición. Valencia, mayo 2002. Pag. 11.
Revista Arte Digital. Arte Contemporaneo. Equipo Crónica: Francotirador de la España negra.
INSTITUTO PENSAMIENTO Y CULTURA EN AMÉRICA LATINA “ENSEÑANDO A PENSAR” C. C. T. 12PSU0072K RVOE SEG/00017/2005
8
Periódico Manantial años de la pintura del Equipo Cróni-
Talabot. En 1965 participaron en el
ca, muchas veces de pintura sobre
XVI Salón de la Jeune Peinture de
la pintura, de interpretaciones pro-
París, mostrando su rechazo a la
pias sobre cuadros emblemáticos
poética del informalismo y el expre-
de nuestra historia.”6 “La pintura era
sionismo abstracto.
para Rafael Solbes y Manolo Valdés entrañaba dos factores que propiciaban deliberadamente la evocación histórica...una acción que sólo podía ser expresada adecuadamente mediante un verbo transitivo, una acción inconcebible sin un objeto exterior –al contrario de la concepción intransitiva que ha defendido persistentemente la tendencia mayoritaria de la teoría moderna de las artes-. Esta transitividad entrañaba además una aguda conciencia de que el propósito de pintar el mundo (la sociedad, el entorno social y cultural) debía ser impregnado por la voluntad de actuar sobre él.”7 El año 1964 participan en la muestra Mythologies quotidiennes, organizada en París por Gérald Gassiot-
“Desde un punto de vista formal, tomaron sus recursos plásticos de los medios de masas y participaron de la gran corriente internacional que fue el Pop Art. Pero no se limitaron a constituir una especie de sucursal española del pop, sino que afirmaron su personalidad a través de una manera de hacer que los distinguió del resto.”8, cita del comisario de la exposición Facundo Tomás. Se alejan, pero, de la superficialidad del Pop Art americano acercándose a su vez a la Figuración Narrativa francesa, ejerciendo una acción crítica sobre la imagen. Tras estas citas que expresa Arturo
Moreno
Garcerán en el 6
Equipo Crónica. IVAM. Op. Cit. Pag. 11. 7
Equipo Crónica. IVAM. Op. Cit. Pag. 13.
8
http://www.mnav.gub.uy/equipocronic a.htm
INSTITUTO PENSAMIENTO Y CULTURA EN AMÉRICA LATINA “ENSEÑANDO A PENSAR” C. C. T. 12PSU0072K RVOE SEG/00017/2005
9
Periódico Manantial catálogo de la exposición del Equipo
dida tras la nube está la esperanza
Crónica del
Institut Valencià d’Art
que algún día volverá a salir el sol,
Modern el año 2002 evidencian lo
que es en la tierra, en los alimentos
que representaron Solbes y Valdés
de la tierra, esa tierra que labra el
para el arte de su época y para el
pueblo, donde está el color y la vida,
posterior y para la historia de la Es-
aún teniendo en la superficie, en el
paña esposada. Es la historia del
centro de la imagen a los poderes
arte española, en gran medida, la
fácticos que aún mantiene la opro-
que da pie al Equipo Crónica para
biosa dictadura.
reflejar su momento histórico, la historia de esa España que la lleva a ser un país cerrado y hermético, atrasado pero que a la vez iba, de una manera consciente pero soterrada y silenciosa, poniendo ladrillo a ladrillo para no estar muy lejos del mundo cuando el dictador muriera.
El uso por parte del Equipo Crónica de los grandes maestros como Velázquez, Goya o El Greco, reflejados en la pintura anterior, me provoca que toda su producción esta inundada de profundidad, que todo es un todo, el pasado y lo más
actual
les sirve para la expresión El tribunal de Burgos (1971)
más
visceral humana
En este cuadro están representa-
contra el pa-
dos todos ellos, y hasta ella, la his-
redón
toria de España en estado puro, re-
cemento
flejando que aún somos lo que éra-
franquista,
mos pero con la idea de que escon-
de
INSTITUTO PENSAMIENTO Y CULTURA EN AMÉRICA LATINA “ENSEÑANDO A PENSAR” C. C. T. 12PSU0072K RVOE SEG/00017/2005
10
Periódico Manantial que necesitan de los genios del arte
El Equipo Crónica beben del movi-
donde se miran los espejos de la
miento Pop contrapuesto a la nueva
quinta esencia de la expresión
abstracción. El Pop inglés, sobreto-
humana para gritar pintando en ese
do la Figuración Narrativa francesa
”silenci antic i molt llarg”. Picasso,
y la participación en el citado XVI
Dalí, Miró, Saura, Gris, los artistas
Salon de la Jeune Peinture en 1965
foráneos de las vanguardias y las
de París, plasma la coincidencia de
manifestaciones artísticas más rele-
Valdés y Solbes con sus aspectos
vantes del siglo XX, el cine, la foto-
metodológicos y formales, “de hacer
grafía, el cómic, a la manera del
una pintura , con el propósito de
Pop Art utilizados con una profundi-
formular un juicio (político) dirigido
dad trágica que provoca el grito más
al estado de las cosas en el mundo
humano, el paroxismo de una catar-
en general, como es evidente, pero
sis de la inteligencia frente a la dic-
sobretodo a la situación del artista
tadura moral y mental que soporta
en un punto concreto del presente
España que se manifiesta en cada
histórico”.9 La idea que inspira
serie. Pero no olvidan lo que está
Crónica de “...della Volpe era en el
sucediendo en un mundo convulso.
ámbito de la forma lingüística de la
La crisis de los misiles de Cuba, el
obra donde había que buscar los
mayo del 68 francés, la guerra del
verdaderos propósitos ideológicos
Vietnam, todo ello se ve en el Equi-
del creador”.10 “Hay, ciertamente,
po Crónica, hijos de su tiempo, de
una afinidad que es más profunda y
un momento histórico que desean
que radica en una cuestión de prin-
cambiar para que la esencia de lo
cipios: en la convicción de la de-
humano sobreviva.
pendencia de la pintura respecto de su objeto, de lo pintado. La creencia
Secuencias. Escuela de París (1971).
de que si se pinta, se pinta para pin-
Los soldados de Breton (1971). ¡América, América! (1965). 9
Op. Cit. Pag. 17
10
Op. Cit Pag 14
INSTITUTO PENSAMIENTO Y CULTURA EN AMÉRICA LATINA “ENSEÑANDO A PENSAR” C. C. T. 12PSU0072K RVOE SEG/00017/2005
11
Periódico Manantial tar el mundo exterior.”11 Pero en los
rior, y en fenómenos de emigración,
años 70 el Pop Art americano pierde
manifestaciones, huelgas y al mis-
lo que tiene de programa colectivo,
mo tiempo un país que empezaba a
así como el europeo y su identifica-
abrirse al turismo y participaba ya
ción política. “Junto a ellos también
de la sociedad de consumo. Tam-
el Equipo Crónica (por emplear una
bién habla de lo que sucedías en el
fórmula que usé en breve en un en-
resto del mundo como el imperia-
sayo de 1973) va distanciándose de
lismo desencadenado en la guerra
la “distanciación” excesivamente in-
del Vietnam –que suscitó reaccio-
genua que inspira su obra inicial.
nes artísticas muy vivas en París
Este alejamiento se manifiesta en
con la Sala Verde y luego la Sala
primer lugar por un cierto abandono
Roja del Salon de la Jeuene Peintu-
de la narratividad y por una mayor
re-, el Che Guevara, etc. A priori, en
atención a los rasgos más específi-
este último ejemplo, el compromiso
12
del equipo le hizo elegir como refe-
Todo ello lo manifiesta Moreno Gar-
rente a un personaje simbólico; si
cerán en el catálogo del IVAM y que
embargo, no era tanto la muerte del
Tomás Llorens refleja en el catálogo
Che lo que interesaba, sino la ma-
del Centro de Arte de Sevilla titulado
nera de presentar su cuerpo al
Equipo Crónica. La distanciación de
público mediante una foto de pren-
la distanciación: Una trayectoria
sa”.
semiótica publicado el año 1975.
en el catálogo del IVAM.
camente pictóricos de la imagen”.
13
Lo escribe Michèle Dalmace
“Sus primeros cuadros, que reagrupamos bajo el título de “Periodo inicial (1964-67)”, atestiguan una España involucrada en un régimen férreo pero atento a su imagen exte-
11
Op. Cit. Pag 18.
12
Op. Cit. Pag 19.
13
Op. C it Pag 26.
INSTITUTO PENSAMIENTO Y CULTURA EN AMÉRICA LATINA “ENSEÑANDO A PENSAR” C. C. T. 12PSU0072K RVOE SEG/00017/2005
12
Periódico Manantial El mundo está encendido. Se confrontan manifestaciones artísticas en todos los países y entre países y éstas evolucionan. El Equipo Crónica nos lo habla todo ello, la historia, el arte, nos lo narra pictóricamente. Cada una de las series muestra el momento pero el uso de según que recursos dan una ventana abierta a
tamentos gubernamentales catalanes de hacer tabla rasa a partir de que se había conseguido las instituciones y l’estatut catalán. Ya no hacía falta luchar contra algo que estaba empezando y que venía refrendado por del pasado.
que el arte sigue y a la esperanza histórica. Cuando pintan los paredones debidas las últimas sentencias de muerte del franquismo plasman la destrucción de la, repito, máxima expresión de lo humano, el arte, la sangre, el duelo, el momento en que se produce la muerte, la imagen del hombre sin expresión. Todo ello refleja de nuevo el horror, pero en el cielo aún se ve esa idea de que hay vida tras esta muerte
Como bien dice “...Manuel BorjaVillel, director del Macba, uno de los expertos que en el panorama internacional revisan la historia del arte del siglo XX y subrayan los componentes políticos del arte del presente, Crónica les interesa no de forma sustantiva ni particular, sino colectiva. “Lo más interesante es que forman parte del discurso abortado tras la muerte de Franco. Es algo por replantear, no sólo en su caso. Hay que analizar ese lamento de Arco, que el arte español no cuenta hoy. No cuenta porque no tiene discurso, porque fue abortado.”14
que se ha vivido durante cuarenta años.
Ruedo Ibérico (1981)
El Paredón IV (1975)
La intención de que todo aquello que había servido para denunciar desapareciera fue importante, como pasó con la cançó protesta catalana en casos como el de Ovidi Montllort con la intención por parte de los es-
14
Expuesto Digital. Culturas. La Vanguardia, Miércoles 2 de junio del 2004.
INSTITUTO PENSAMIENTO Y CULTURA EN AMÉRICA LATINA “ENSEÑANDO A PENSAR” C. C. T. 12PSU0072K RVOE SEG/00017/2005
13
Periódico Manantial Nadie ha reflejado de una manera tan drástica y a la vez driblando los filtros de la censura de la época las ansias de ser de un pueblo, de un país que sufrió tanto por creer en la libertad como el Equipo Crónica. Ellos son un “equipo”, así firman, sin personalizarse, un “anonimato” de los dos artistas que reflejan en toda su obra, nunca uno quedó por encima del otro, igualdad, una manera conjunta de expresar el todo pro-
Nota: He preferido transcribir lo escrito por los autores en el catálogo que publica el IVAM sobre la exposición del año 2002 sobre el Equipo Crónica que no aprovecharme de ello. Son ideas que expresan a su manera y que he preferido no cambiar ni la manera de expresarse como de lo expresado. Series del equipo crónica
fundo y universal en el mundo fas-
-
Periodo Inicial (1964 - 1968)
cista de la nada, aprovechando el
-
La Recuperación, El Guerni-
arte y la historia del arte para decir:
ca y Autopista de un oficio
“Nosaltres no som d’eixe món”.
(1967 – 1970). -
Policía y Cultura (otoño de 1970 – primavera de 1971)
-
Serie Negra (1971 – 1972)
-
Retratos, bodegones y paisajes (1972 – 1973)
-
El Cartel (1973)
-
La subversión de los signos (1974)
Sin título (1981)
-
Paredones (1975 – 1976)
-
El billar (1977)
-
Paisaje urbano (1978 – 1979)
-
Los Viajes (1979 – 1980)
-
Crónica
de
(1981 – 1982)
la
transición
INSTITUTO PENSAMIENTO Y CULTURA EN AMÉRICA LATINA “ENSEÑANDO A PENSAR” C. C. T. 12PSU0072K RVOE SEG/00017/2005
14
Periódico Manantial -
Lo público y lo privado (1981 – 1982 muere Solbes)
La esclavitud, modalidad de la trata de personas en el siglo XXI Jairo Antonio Toro Bedoya
15
Bibliografía.
Equipo Crónica. IVAM. 2a Edición.
Valencia,
mayo
2002. http://www.mnav.gub.uy/equi pocronica.htm http://www.uoc.edu/lletra/nom
La esclavitud, esa infame práctica presente desde los mismos inicios de la humanización, cosifica al ser humano, le extrae lo máximo de su dignidad humana y lo convierte en objeto al que se puede golpear, eliminar, canjear, vender, comprar, utilizar, usufructuar... No hay otro fenómeno en el mundo, ni en la historia de la humanidad, que se parezca tanto a la esclavitud como la trata de personas.
s/merceibarz/pdf/incomodo.p df http://www.revistarte.com/nu mero38/francotirador.html
De hecho, el protocolo para prevenir, reprimir y sancionar la trata de personas, especialmente en mujeres y niños, que complementa la Convención de las Naciones Unidas contra la delincuencia organizada transnacional, mas conocido como el protocolo de Palermo 2000, define la trata de personas en el inciso a de su artículo tercero. Aparece allí la esclavitud como una de las formas en que el ser humano puede
15
Licenciado en educación de la Universidad Santo Tomás de Aquino, presidente de la Fundación Jhonatan (Manizales, Colombia) para la prevención de la trata de personas, autor de “trata de personas, la esclavitud en el siglo XXI”, “Trata de personas 2, el abc de una infamia” y “Trata de personas 3, pensamientos deshilvanados” además de algunos ensayos y artículos sobre este delito. Correo electrónico: fundacionjhonatan@hotmail.com
INSTITUTO PENSAMIENTO Y CULTURA EN AMÉRICA LATINA “ENSEÑANDO A PENSAR” C. C. T. 12PSU0072K RVOE SEG/00017/2005
15
Periódico Manantial ser explotado a través de esta práctica infame.
¿Es fácil convertirse en esclavo, hoy?
En “camino a la libertad” no se encuentra una historia sobre trata de personas… ¡NO! Pero, lo que se ha querido dejar plasmado en estas pocas páginas es el sentimiento de miles de personas, de todas las edades, sexo, religión, ideología política, estatus social, que por una u otra razón, se han convertido en esclavos.
Cualquier desprevenido podría decir que la esclavitud no existe. Ante la comunidad internacional el último país en proscribirla fue Mauritania y lo hizo en 1980 (recordemos que el primero en hacerlo fue Dinamarca en 1792). Sin embargo, ¿Porqué hoy, treinta y dos años después, la esclavitud continúa paseándose campante por tantas partes de nuestro planeta?
¿Qué pensarán y qué sentirán, por ejemplo, las personas que tienen que trabajar durante horas y horas en el campo, sin recibir un salario, debido a que están pagando una deuda, propia o de sus padres, a un patrón?, ¿Qué sentirán y qué pensarán los niños y las niñas que tienen que trabajar en casas de familia o en haciendas alejadas de su contexto, sin recibir un salario y en condiciones de esclavitud porque algún día fueron llevados allí por sus padres o por miembros de su familia?, ¿Y los niños y niñas que tienen que recorrer las calles de una ciudad pidiendo dinero para luego, en horas de la noche tener que entregárselo a una persona mayor so pena de recibir fuertes golpizas?, ¿Y aquellas personas que han sido engañadas por medio de avisos clasificados y caen en grandes cruceros obligadas a trabajar en oficios varios, como maquinistas, como conserjes o en actividades sexuales tras ser amenazadas con ser arrojadas al océano?
Y no me refiero a algunas prácticas a las que cotidianamente se hacen referencias como si se trataran de esta infamia. Se que alguna vez han escuchado a personas decir que alguien es esclavo del trabajo, para referirse a personas que trabajan arduamente y sin descanso pero como una opción personal… otros afirman que alguien es esclavo de algún vicio, por ejemplo del alcoholismo o del cigarrillo o de alguna droga… también se afirma que alguien es esclavo de amor, o del dinero, o de la televisión… Desde luego que no. Ahora bien, la esclavitud en Colombia fue proscrita desde el siglo XIX y cada vez que se expide una Constitución Política se hace alusión a ella. En la actual (1991) el artículo 17 establece que “Se prohíben la esclavitud, la servidumbre y la trata de seres humanos en todas sus formas” Vale decir, además, que nuestro país ha suscrito instrumentos internacionales contra la esclavitud y que nuestra legislación penal (Ley
INSTITUTO PENSAMIENTO Y CULTURA EN AMÉRICA LATINA “ENSEÑANDO A PENSAR” C. C. T. 12PSU0072K RVOE SEG/00017/2005
16
Periódico Manantial 599 de 2000) contempla elevadas penas para quien esclavice a otra persona. Con todo eso podríamos afirmar que Colombia está blindada contra la esclavitud. O mas bien cuestionarnos: ¿Está blindado nuestro país contra la esclavitud?... al menos desde lo legal, se pensaría que si… pero, la realidad es otra: “Fui esclavo en Barcelona y hasta ahora me doy cuenta” expresó un líder comunitario de un municipio caldense que asistía a una de mis charlas sobre trata de personas. “Llegué a España con dos amigos de mi pueblo, de Madrid nos llevaron hasta una cantera de Barcelona… nos decían que íbamos a ganar una buena plata y que pronto regresaríamos a Colombia… nos quitaron los documentos y un celular que llevábamos… nos encerraron en una fábrica en la que trabajábamos desde las cinco de la mañana hasta las diez u once de la noche… de almuerzo nos daban una gaseosa y un pan, siempre… esa era la ración para cada uno… tres hombres con escopetas se turnaban nuestra custodia…” continúa el relato de este hombre de cuarenta años y luego de haber superado un episodio de trata de personas en ese país europeo. Tres meses estuvo allí, incomunicado y durmiendo dentro de la misma fábrica, amenazado constantemente, maltratado, humillado. Lo extraño del caso es que luego de haberse “volado” de ese sitio junto a otros latinoamericanos, pidiendo limosna y ayudado por algunos amigos regresó a nuestro país y nunca for-
muló denuncia del caso “yo nunca supe, hasta hoy, que fui víctima de un delito… siempre pensé que me había ido mal, que me habían maltratado y que me habían humillado… pero nada mas… a muchos le conté la anécdota y hasta nos reíamos de ello… hoy pienso en los que quedaron allá… mas de treinta personas esclavizadas…” Podría contar varias historias mas sobre la esclavitud: en tres años la Fundación Jhonatan ha brindado asistencia a diez víctimas de trata de personas que han estado en la mas profunda situación de esclavas y todas, sin excepción, afirman lo fácil que se puede ser esclavo en nuestro país. Esto se debe, por un lado, a que las estrategias utilizadas por los reclutadores cada vez son mas convincentes y por otro, a que muchas personas ven en estas ofertas su oportunidad y no las evalúan ni buscan asesoría al respecto… luego es demasiado tarde…
¿Qué pensará un esclavo? ¿Qué sentirá un esclavo? Coincido con aquellos que opinan que es mejor no reflexionar sobre ello. Si uno nunca ha sido esclavo, ¿cómo saberlo? O sea, es algo tan difícil y tan complicado de entender que lo que se escriba o lo que se diga al respecto podría quedar corto.
INSTITUTO PENSAMIENTO Y CULTURA EN AMÉRICA LATINA “ENSEÑANDO A PENSAR” C. C. T. 12PSU0072K RVOE SEG/00017/2005
17
Periódico Manantial Debe saberse, además, que la condición de esclavitud comienza en el momento en que los tratantes develan su verdadera intensión frente a la persona tratada y termina en el momento en que recupera su libertad, sea porque es rescatada o porque se escapa de la red o porque enferma y muere; y que esa condición no tiene una medida exacta en tiempo: puede ser esclavo un solo día un mes o muchos años. ¿Cuándo un hombre decide esclavizar a otro?
yecto, otras se amotinaban y eran arrojadas al océano, etc. Al mismo tiempo, los nativos americanos sufrieron la esclavitud. Se estima que en el segundo viaje que hizo Cristóbal Colón de regreso a España llevó una buena cantidad de indígenas para ser mercadizados allí. En algunas publicaciones de la Fundación Esperanza se afirma que en ese continente eran presentadas como “tesoros de guerra” por los conquistadores europeos. La esclavitud cambió de color
Retrocedamos un poco en la historia. Unos dos mil quinientos años. Jerjes y su ejército persa recorre en sentido oriente – occidente conquistando cuanta tierra atraviesa. Asesinan a cuanto soldado ose enfrentarlo y esclavizan a quienes derrotan. Pero no solo fueron ellos, los griegos también tenían esclavos y los romanos y los egipcios. Sin embargo, fue durante la época de la conquista por parte de los países europeos al continente americano en que se presentó este fenómeno con mayor auge: millones de personas africanas fueron traídas a América como esclavos al sector laboral (agrícola y minero, especialmente), separando familias completas, siendo transportadas, incluso, desde países del occidente de ese continente hacia oriente para ser embarcadas y durante meses de viaje llegar a su destino. Se presume que muchas personas enfermaban y morían durante el tra-
Finalizando el siglo XIX e iniciando el XX, la esclavitud desde el continente africano y la de indios estaba en su mínima expresión. Otro fue el color predilecto de los traficantes de seres humanos: el blanco. Surgió entonces la trata de blancas como práctica esclavista en esos días y, casi que con exclusividad, para el mercado del sexo. Mujeres de todas partes del mundo, especialmente del centro y oriente europeo y del norte de África, raptadas y conducidas al oriente para ser comercializadas, para ser vilipendiadas, para ser esclavizadas.
INSTITUTO PENSAMIENTO Y CULTURA EN AMÉRICA LATINA “ENSEÑANDO A PENSAR” C. C. T. 12PSU0072K RVOE SEG/00017/2005
18
Periódico Manantial Agustín Magaldi, en los años treinta interpretó con ese ritmo argentino, lírico y bohemio que lo caracterizó, Zulima, un pasodoble dedicado a una hermosa mujer que fuera vendida en ese mercado negro del sexo de la época. Solo basta con reflexionar sobre una de sus estrofas: “Flor cautiva del harem da placer a tu señor que de oriente te trajeron, que hoy te elige por sultana y desnuda te vendieron y será esclava mañana, en un rincón del Mogreb (sic).sin saber lo que es amor…” ¿Que se ha hecho para su erradicación? La mayoría de textos especializados coinciden en que fue en el Congreso de Viena en 1815 cuando la comunidad internacional hizo un primer esfuerzo por erradicar la esclavitud. Los países participantes expresaron el deseo de terminar con esta terrible práctica a la que consideraban como un verdadero azote de la humanidad. Durante ese siglo se desarrollaron diversas reuniones y congresos que desembocaron en 1926 con la Convención sobre la esclavitud firmada en Ginebra, Suiza, el 25 de septiembre y entrada en vigor en 1927. En el artículo segundo, “las Altas Partes contratantes se obligan, en tanto no hayan tomado ya las medidas necesarias, y cada una en lo que concierne a los territorios colocados bajo su soberanía, jurisdicción, protección, dominio (suzeraineté) o tutela: a) A prevenir y reprimir la trata de esclavos; b) A pro-
curar de una manera progresiva, y tan pronto como sea posible, la supresión completa de la esclavitud en todas sus formas” Tres décadas después, la Convención suplementaria sobre la abolición de la esclavitud, la trata de esclavos y las instituciones y prácticas análogas a la esclavitud, adoptada a iniciativa del Consejo Económico y Social de las Naciones Unidas el 7 de septiembre de 1956, extiende el Convenio de 1926 al condenar esa práctica de manera más general y tipificar con mayor precisión como crimen la esclavitud, la trata y las prácticas análogas, tales como la servidumbre por deudas, la servidumbre de la gleba, y la explotación del trabajo de un niño o un joven menor de 18 años entregado por sus padres o por su tutor a otra persona con ese propósito.
La esclavitud en el siglo XXI No tan directa como en la antigüedad, igual de deshumanizante como en la conquista y en la colonia. No tan selecta como lo fue a principios del siglo XX con la trata de blancas pero igual de infame, la esclavitud se presenta hoy disfrazada de las siguientes modalidades: explotación de la prostitución ajena, otras formas de explotación sexual, explotación sexual de niños, niñas y adolescentes, turismo sexual, explotación laboral, explotación de la mendicidad ajena, extracción y comercialización de órganos, esclavitud, prácticas análogas a la esclavitud,
INSTITUTO PENSAMIENTO Y CULTURA EN AMÉRICA LATINA “ENSEÑANDO A PENSAR” C. C. T. 12PSU0072K RVOE SEG/00017/2005
Periódico Manantial servidumbre por deudas, videos snuffs, reclutamiento de niños, niñas y adolescentes para participar en los conflictos armados, soldados cautivos, matrimonios serviles, entre otras. Conocido a partir del Protocolo de Palermo 2000 como trata de personas, se ha constituido en crimen transnacional aunque se presenta también en el orden regional y local. Empresas criminales se han constituido para esclavizar a personas de todas las edades, etnias, religión, sexo, etc., siendo convertidas en objetos, en cosas que pueden desecharse, eliminarse, cambiarse, venderse o comprarse cuando su “dueño” así lo determine. En este momento, mientras usted lee este escrito, al menos un millón de personas están siendo sometidas a las peores formas de esclavitud del ser humano alrededor del mundo. Muchas de ellas (personas) irán al negocio de la prostitución forzada; otras al sector laboral y algunas al sector militar. La mayoría de ellas engañadas, violentadas en su integridad física y psicológica, chantajeadas, raptadas, secuestradas pero con un común denominador: engrandecerán las arcas millonarias de un mercado que pareciera no tener fin: el de la trata de personas, que como se dijo al principio, es la peor forma de esclavitud en el siglo XXI.
19