INSTITUTO PENSAMIENTO Y CULTURA EN AMÉRICA LATINA “ENSEÑANDO A PENSAR” C. C. T. 12PSU0072K RVOE SEG/00017/2005
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Periódico Manantial amenazando en derrumbarse. El
México D. F. Hugo Zemelman Merino, Director Ipecal. Estela Quintar, Secretaria Académica, Ipecal. Miguel Alberto González González, Director Publicaciones, Ipecal. Se aceptan artículos o textos, siempre y cuando el autor se haga responsable de las fuentes y los conceptos que decide abordar.
mundo
muestra
un
panorama
desolador, islas de extrema riqueza para una minoría de la población y una
inmensa
mayoría
de
los
habitantes del planeta en pobreza relativa y absoluta. Acorde con Augusto
Ángel,
las
profundas
contradicciones socio económicas,
Se pueden enviar a los correos publicaciones@ipecal.edu.mx, miguelg@ipecal.edu.mx
ecológicas y existenciales hacen difícil
Año 2. Edición 4. Abril de 2012.
suponer
que
es
posible
adquirir en realidad los beneficios de este tipo de sociedad dentro del
Más allá de una conciencia por lo
actual paradigma tecnológico, ni
ambiental
dentro de las actuales formas de organización social (MAYA, 1995).
Robert Villamizar Serrano
1
El mundo cruje y amenaza derrumbarse, ese
Y
en
mundo que para mayor ironía es el resultado de nuestro prometeico intento de dominación.
Ernesto Sábato.
El intento de dominación de la naturaleza
del
que
nos
habla
Ernesto Sábato y el crecimiento económico idealización 1
ilimitado del
desarrollo
como esta
Magister en Educación – Docencia Universidad de Manizales. Licenciado en Educación Ambiental. Correo Electrónico. robertvillamizars@hotmail.com, robertvillamizar@gmail.com
consonancia
con
indicadores
que
los
múltiples
revelan
la
expansión de la pobreza, esta se acompaña
con
progresivo
de
el
deterioro ecosistemas
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Periódico Manantial estratégicos y la agudización de la
más
crisis de la condición humana, el
despreocupación
desarrollo sigue considerando como
mayorías para con la naturaleza.
algo
Estos
natural
aparentemente
una
armonía
mayor
de
mismos
la
grandes
modelos
de
entre
economía, nos hacen creer que
económico,
estamos progresando en la vida
por una parte, y adelantamiento
cuando ganamos mas dinero y no
humano, político y cultural por otra.
cuando
progreso
inevitable
basuras,
tecnológico
podemos
disponer
mas
libremente de nuestro tiempo. Nos Los actuales modelos de economía son odiosos, arbitrarios, y hasta violentos, no solo con el capital natural, los
a
las personas a dedicar una gran parte de su vida a tareas que no le producen ningún regocijo, por el les
crean
angustia,
rechazo, y hasta enfermedades. Son
todo
este
cúmulo
de
actividades que hacen que las personas
piensen
solo
en
comprar
un
nuevo
las implicaciones sobre el medio ambiente
humanos.
contrario,
automóvil,
estar a la moda, sin tener en cuenta
mismos Obliga
porque nos ayuda a cambiar el televisor o actualizar el ropero para
también con
regocija un aumento de sueldo
si
mismas, menos en el otro y nada en el entorno, por ello cada vez hay
al
involucrarnos
en
actividades de consumismo, y es que
al
estar
apartados
del
naturaleza
hay
cada
vez
contacto menos
más
con
la
reflexión
sobre los impactos negativos a los ecosistemas a causa de los hábitos de consumo. El sistema social y económico, hace que cada día vivamos
más
apeñuscados,
aparentemente más cercanos el uno al otro, pero estamos más alejados, somos
desconocidos dentro
del
vecindario, ahora nos contactamos más fácil en las distancias que en la
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Periódico Manantial proximidad. Es necesario revertir
apropiarnos de hábitos amigables
parte de nuestras modas, vivir con
con el medio ambiente.
menos cosas materiales, menos comodidades innecesarias, sin tanto stress, sin fobias, le daríamos un respiro a la naturaleza. Es una utopía,
pero
se
necesita
una
orientación, alguna vez expresó el librepensador
Miguel
Alberto
González González: Las utopías
Para el caso de América Latina, Osvaldo Sunkel ha señalado con acierto
que
elaborar
concebir utopías y
visiones
alternativos
de
y
programas
futuro
continúa
siendo un ejercicio, no solo posible y
útil
sino
extremadamente
necesario y urgente.
sirven para caminar. No basta con solo reconocer al otro semejante, también es necesario reconocer al resto de las especies, a la diversidad, vital para que sea posible nuestro actual vivir; de igual manera es ineludible hacer ajustes a
los
actuales
modelos
de
economía, para que se incorporen los
derechos
de
todas
las
poblaciones a gozar de un ambiente sano, no solo de quienes lo pueden pagar, es preciso reinvertir en la sostenibilidad
de
los
recursos
naturales, para tratar de revertir parte de la crisis ambiental. No es suficiente una conciencia por el medio ambiente, es imprescindible actuar
a
favor
del
entorno,
Parecería, en consecuencia, que le corresponde
a
nuestros
países
abordar de inmediato la compleja tarea
de
sortear
sus
precarias
condiciones socio - económicas considerando los límites impuestos por el medio ambiente natural a la superideología industrialismo,
dominante y
planificando
del el
aprovechamiento sustentable de su inmensa riqueza natural. Teniendo como su centro y foco principal la imperiosa necesidad de establecer una nueva relación entre el Ser Humano ecosistemas.
y
los
diferentes
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Periódico Manantial Con relación a las dificultades que
La discusión en América Latina está revestida de una crítica profunda a los patrones actuales de producción y
consumo,
de
una
sospecha
profunda por los términos actuales del
crecimiento
cuestionamiento
y a
la
por
el
expansión
incontrolada de un modelo único de reviste la generalización de los
sociedad y economía por todos los
patrones de producción y consumo
rincones de la tierra. La sociedad
adoptados
países
industrial puede estar enferma de la
desarrollados Augusto Ángel señala
imaginación, como lo dice el poeta
lo
William Ospina.
en
siguiente:
norteamericano
los ¨Un
ciudadano
consume
en
promedio ocho veces la energía fósil de un mexicano y cincuenta
Bibliografía
veces la de un habitante de la India y,
por lo tanto, tiene ocho y
cincuenta
veces
consumo de energía fósil en los países del tercer mundo crece a ritmos superiores, su participación en el consumo mundial ha venido decreciendo. Las responsabilidades no se pueden globalizar y, por lo
Maya, Augusto. (1995). Desarrollo Sostenible, aproximaciones conceptuales. Quito: Fundación
más
responsabilidad. A pesar de que el
tanto, las soluciones tampoco”.
•
Natura. •
Sunkel, Osvaldo. (2000). Globalización: Cinco tesis y un Corolario. Ponencia. En Revista de Trabajo Social.
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Periódico Manantial
Equipo crónica. La crónica de un
-que sols fa sang- (-que sólo provoca sangre-) ser llei del món. (ser ley del mundo).
silencio antiguo y muy largo.
Luis Miguel Potau de la Muela2
No, je dic no, (yo digo no) diguem no. (dugamos no) Nosaltres no som d'eixe món. (nosotros no somos de ese mundo) Hem vist la fam (Hemos visto el hambre) ser pa (ser pan) dels treballadors. (de los trabajadores) Hem vist tancats (Hemos visto encerrados) a la presó (en la prisión) homes plens de raó. (hombres llenos de razón). No, jo dic Nosaltres no
no, diguem no. som d'eixe món.
No, diguem no. Nosaltres no som d'eixe món. RAIMON (1963) Ara que som junts (Ahora que estamos juntos), diré el que tu i jo sabem (diré lo que tu y yo sabemos) i que sovint oblidem: (y que normalmente olvidamos) Hem vist la por (Hemos visto el miedo) ser llei per a tots. (ser ley para todos).
Crear arte en un mundo cerrado, dar
un
aliento
de
aire
esperanzador
en
un
contaminado,
expresando
puro mundo una
manera de vivir cuarenta años Hem vist la sang (Hemos visto la sangre) 2
Historiador del Arte Universitat Rovira i Virgili. Tarragona (España). Correo Electrónico. luismiguel.potau@urv.cat, potixspringer66@gmail.com
soportando una moral castrante y enajenadora. Creo que María Isbert decía en las últimas escenas de la película “El florido pensil” algo así como que habían vivido una época
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Periódico Manantial muy tonta pues vivir encerrados
está poniendo la simiente del 68; y
entre
cuatro
es en los Estados Unidos cuando
generaciones,
ven en televisión como llegan sus
algo que, según mi opinión, aún
soldados muertos a miles de una
estamos sufriendo. Aunque no hay
guerra en un país lejano que no
que quedarse en los “límites patrios”
saben ni colocar en el mapa lo que
pues hasta que no llegan los años
provoca la reacción mundial contra
60 el mundo sobrevive intentando
la guerra y unos jipis empiezan a
levantarse del horror, parafraseando
cantar aquello del Give peace a
al Coronel Kurtz en Apocalypse
chance, entre otras flores,
Now, de la muerte en su máxima
desnudos,
expresión que fue la IIª Guerra
pasándose semanas en una cama,
Mundial,
provocando
cuatro
décadas
fronteras
destroza
y
las
reacciones
con
pelos
una
medio
largos
y
manifestación
conservadoras habidas en los años
mediática
mundial.
Además
la
50 en todo el mundo occidental son
población afro-americana pide sus
muy similares ante los posibles
Civil Wrigths pues hubo alguien que
peligros de acabar con un tipo de
tuvo un sueño.
sociedad, de una mentalidad que aún no ha digerido su propio horror y que tendría que plantear un cambio para no volver a pasar por
El mundo está imbuido de una gran turbulencia y la verdad llega a España de maneras clandestinas, la prensa oficial obvia toda noticia que
lo mismo de nuevo.
pueda provocar alguna convulsión Los años 60 traen vientos de
en la población. En esos años 60
protesta. En la Gran Bretaña los
las revueltas y reacciones contra el
chicos se dejan el pelo como las
sistema
chicas y viceversa junto a un
universidades
cambio importante de gobierno con
habituales
la entrada de los laboristas; en
enfrentamientos
Francia
parte
donde no podemos olvidar las del
provocada por la Batalla de Argel
mundo del arte con esa manera de
la
agitación
en
dictatorial
en
empiezan y
es
las a
que
ser los
político-sociales,
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Periódico Manantial disimularlas, como decían La Trinca
impronta de la censura franquista: “
“quan s’havia de dir molt però no es
Su lenguaje puede ser a veces muy
podia dir res”. Se puede decir que
complejo por la censura. Solbes
nunca dejaron de existir.
procedía
de
un
expresionismo, En pues cuando Solbes, Valdés y
cierto
Valdés
de
la
abstracción.”4
Toledo crean el Equipo Crónica, “La España oficial transcurría, allá en
En España Estampa Popular, y
los años sesenta, complaciente y
concretamente Estampa Popular de
hermética, laboriosa y amnésica,
Valencia
aparente y solitaria, numerosa y
necesidad de tomar en cuenta la
ausente de los hijos desterrados,
nueva situación económico-social
entre la vida privada y la libertad
que empezaba a perfilarse y la
amputada. Era como revelar un
fuerza, cada vez mayor, de los
carrete en blanco y negro donde la
medios de comunicación de masas,
esperanza residía
en encontrar
en la configuración de las imágenes
alguna vez el color ”.3 Y lo vientos
de un mundo que empezaba a ser
de levante trajeron ese color, casi
definido
justamente
siempre en acrílico, usando tintas
liderado
por
planas y jugando con la figura y la
Llorens.
en
este
el
caso,
“la
por
ellas.”5,
crítico
Tomás
silueta, con un lenguaje funcional, social, directo y accesible, alejado del
informalista
incomprensible
para
que
era
la
clase
trabajadora. Aunque el comentario respecto a los Crónica de “Carlos Pérez, experto en el IVAM y en el Reina Sofía, amigo de Solbes, apunta a la pintura histórica, y a la Equipo Crónica. IVAM. 2a Edición. Valencia, mayo 2002. Pag. 11. 3
“En el año 1964, Rafael Solbes, Manolo
Valdés
y
Toledo
(luego
solo
Valdés),
con
Joan
Antoni
Solbes
ocasión
de
y la
exposición celebrada en el Ateneo Mercantil
de
Valencia,
titulada
Expuesto. Culturas La Vanguardia. Miércoles 2 de junio del 2004. 5 Revista Arte Digital. Arte Contemporaneo. Equipo Crónica: Francotirador de la España negra. 4
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8
Periódico Manantial España Libre y, posteriormente, con
El
ocasión de la Estampa Popular de
muestra Mythologies quotidiennes,
Valencia,
organizada en París por Gérald
constituyen
el
Equipo
año
1964
participan
en
Crónica...Ahí quedan 17 años de la
Gassiot-Talabot.
pintura del Equipo Crónica, muchas
participaron en el XVI Salón de la
veces de pintura sobre la pintura, de
Jeune Peinture de París, mostrando
interpretaciones
su
propias
sobre
rechazo
a
En
la
la
1965
poética
del
cuadros emblemáticos de nuestra
informalismo y el expresionismo
historia.”6
abstracto.
“La
pintura
era
para
Rafael Solbes y Manolo Valdés entrañaba
dos
propiciaban
factores
que
deliberadamente
la
evocación histórica...una acción que sólo
podía
ser
expresada
adecuadamente mediante un verbo transitivo, una acción inconcebible sin un objeto exterior –al contrario de la concepción intransitiva que ha defendido
persistentemente
la
tendencia mayoritaria de la teoría moderna
de
las
artes-.
Esta
transitividad entrañaba además una aguda
conciencia
de
que
el
propósito de pintar el mundo (la sociedad,
el
entorno
social
y
cultural) debía ser impregnado por la voluntad de actuar sobre él.”7 Equipo Crónica. IVAM. Op. Cit. Pag. 11. 7 Equipo Crónica. IVAM. Op. Cit. Pag. 13.
“Desde un punto de vista formal, tomaron sus recursos plásticos de los medios de masas y participaron de la gran corriente internacional que fue el Pop Art. Pero no se limitaron a constituir una especie de sucursal española del pop, sino que afirmaron su personalidad a través de una manera de hacer que los distinguió
del
resto.”8,
cita
del
comisario de la exposición Facundo Tomás. Se alejan, pero, de la superficialidad
del
Pop
Art
americano acercándose a su vez a la Figuración Narrativa francesa, ejerciendo una acción crítica sobre la imagen.
6
http://www.mnav.gub.uy/equipocroni ca.htm 8
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9
Periódico Manantial Tras estas citas que expresa Arturo Moreno Garcerán en el catálogo de la exposición del Equipo Crónica del Institut Valencià d’Art Modern el año 2002
evidencian
lo
que
representaron Solbes y Valdés para el arte de su época y para el posterior y para la historia de la España esposada. Es la historia del arte española, en gran medida, la que da pie al Equipo Crónica para reflejar su momento histórico, la historia de esa España que la lleva
El tribunal de Burgos (1971) En
este
cuadro
están
a ser un país cerrado y hermético,
representados todos ellos, y hasta
atrasado pero que a la vez iba, de
ella, la historia de España en estado
una
pero
puro, reflejando que aún somos lo
soterrada y silenciosa, poniendo
que éramos pero con la idea de que
ladrillo a ladrillo para no estar muy
escondida tras la nube está la
lejos del mundo cuando el dictador
esperanza que algún día volverá a
manera
consciente
salir el sol, que es en la tierra, en los alimentos de la tierra, esa tierra que labra el pueblo, donde está el color y la vida, aún teniendo en la superficie, en el centro de la imagen a los poderes fácticos que aún mantiene la oprobiosa dictadura.
muriera.
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10
Periódico Manantial El uso por parte del Equipo Crónica
guerra del Vietnam, todo ello se ve
de los grandes maestros como
en el Equipo Crónica, hijos de su
Velázquez,
Greco,
tiempo, de un momento histórico
reflejados en la pintura anterior, me
que desean cambiar para que la
provoca que toda su producción
esencia de lo humano sobreviva.
Goya
o
El
esta inundada de profundidad, que todo es un todo, el pasado y lo más actual les sirve para la expresión más visceral humana contra el paredón de cemento franquista, que necesitan de los genios del arte donde se miran los espejos de la quinta esencia de la expresión humana para gritar pintando en ese ”silenci antic i molt llarg”. Picasso, Dalí, Miró, Saura, Gris, los artistas foráneos de las vanguardias y las manifestaciones
artísticas
más
relevantes del siglo XX, el cine, la fotografía, el cómic, a la manera del Pop
Art
utilizados
con
una
profundidad trágica que provoca el grito más humano, el paroxismo de una catarsis de la inteligencia frente
Secuencias. Escuela de París (1971).
a la dictadura moral y mental que
Los
soporta España que se manifiesta
¡América, América! (1965).
en cada serie. Pero no olvidan lo que está sucediendo en un mundo convulso. La crisis de los misiles de Cuba, el mayo del 68 francés, la
El
soldados
Equipo
de
Breton
Crónica
(1971).
beben
del
movimiento Pop contrapuesto a la nueva abstracción. El Pop inglés, sobretodo la Figuración Narrativa
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Periódico Manantial francesa y la participación en el
política. “Junto a ellos también el
citado XVI Salon de la Jeune
Equipo Crónica (por emplear una
Peinture en 1965 de París, plasma
fórmula que usé en breve en un
la coincidencia de Valdés y Solbes
ensayo de 1973) va distanciándose
con sus aspectos metodológicos y
de la “distanciación” excesivamente
formales, “de hacer una pintura ,
ingenua que inspira su obra inicial.
con el propósito de formular un
Este alejamiento se manifiesta en
juicio (político) dirigido al estado de
primer lugar por un cierto abandono
las cosas en el mundo en general,
de la narratividad y por una mayor
como es evidente, pero sobretodo a
atención
la situación del artista en un punto
específicamente pictóricos de la
concreto del presente histórico”. 9 La
imagen”.
idea que inspira Crónica de “...della
Moreno Garcerán en el catálogo del
Volpe era en el ámbito de la forma
IVAM y que Tomás Llorens refleja
lingüística de la obra donde había
en el catálogo del Centro de Arte de
que
Sevilla titulado Equipo Crónica. La
buscar
propósitos
los
verdaderos
12
los
rasgos
más
Todo ello lo manifiesta
del
distanciación de la distanciación:
creador”.10 “Hay, ciertamente, una
Una trayectoria semiótica publicado
afinidad que es más profunda y que
el año 1975. “Sus primeros cuadros,
radica en una cuestión de principios:
que reagrupamos bajo el título de
en la convicción de la dependencia
“Periodo
de la pintura respecto de su objeto,
atestiguan una España involucrada
de lo pintado. La creencia de que si
en un régimen férreo pero atento a
se pinta, se pinta para pintar el
su imagen exterior, y en fenómenos
mundo exterior.”11 Pero en los años
de
70 el Pop Art americano pierde lo
huelgas y al mismo tiempo un país
que tiene de programa colectivo, así
que empezaba a abrirse al turismo y
como el europeo y su identificación
participaba ya de la sociedad de
Op. Cit. Pag. 17 10 Op. Cit Pag 14 11 Op. Cit. Pag 18.
consumo. También habla de lo que
9
ideológicos
a
12
inicial
emigración,
Op. Cit. Pag 19.
(1964-67)”,
manifestaciones,
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12
Periódico Manantial sucedías en el resto del mundo
últimas sentencias de muerte del
como
imperialismo
franquismo plasman la destrucción
desencadenado en la guerra del
de la, repito, máxima expresión de
Vietnam –que suscitó reacciones
lo humano, el arte, la sangre, el
artísticas muy vivas en París con la
duelo, el momento en que se
Sala Verde y luego la Sala Roja del
produce la muerte, la imagen del
Salon de la Jeuene Peinture-, el
hombre sin expresión. Todo ello
Che Guevara, etc. A priori, en este
refleja de nuevo el horror, pero en el
último ejemplo, el compromiso del
cielo aún se ve esa idea de que hay
equipo le hizo elegir como referente
vida tras esta muerte que se ha
a
vivido durante cuarenta años.
un
el
personaje
simbólico;
si
embargo, no era tanto la muerte del Che lo que interesaba, sino la
El Paredón IV (1975)
manera de presentar su cuerpo al público prensa”.
mediante 13
Lo
una escribe
foto
de
Michèle
Dalmace en el catálogo del IVAM. El mundo está encendido. Se confrontan
manifestaciones
artísticas en todos los países y entre países y éstas evolucionan. El Equipo Crónica nos lo habla todo ello, la historia, el arte, nos lo narra pictóricamente. Cada una de las series muestra el momento pero el uso de según que recursos dan una ventana abierta a que el arte sigue y a la esperanza histórica. Cuando pintan los paredones debidas 13
Op. C it Pag 26.
las
La intención de que todo aquello que había servido para denunciar desapareciera fue importante, como pasó con la cançó protesta catalana en casos como el de Ovidi Montllort con la intención por parte de los estamentos gubernamentales catalanes de hacer tabla rasa a partir de que se había conseguido las instituciones y l’estatut catalán. Ya no hacía falta luchar contra algo
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13
Periódico Manantial que estaba empezando y que venía refrendado por del pasado.
país que sufrió tanto por creer en la
Como bien dice “...Manuel BorjaVillel, director del Macba, uno de los expertos que en el panorama internacional revisan la historia del arte del siglo XX y subrayan los componentes políticos del arte del presente, Crónica les interesa no de forma sustantiva ni particular, sino colectiva. “Lo más interesante es que forman parte del discurso abortado tras la muerte de Franco. Es algo por replantear, no sólo en su caso. Hay que analizar ese lamento de Arco, que el arte español no cuenta hoy. No cuenta porque no tiene discurso, porque fue abortado.”14
Ellos son un “equipo”, así firman, sin
libertad como el Equipo Crónica. personalizarse, un “anonimato” de los dos artistas que reflejan en toda su obra, nunca uno quedó por encima del otro, igualdad, una manera conjunta de expresar el todo profundo y universal en el mundo
fascista
de
la
nada,
aprovechando el arte y la historia del arte para decir: “Nosaltres no som d’eixe món”.
Ruedo Ibérico (1981)
Sin título (1981)
Nadie ha reflejado de una manera tan drástica y a la vez driblando los filtros de la censura de la época las ansias de ser de un pueblo, de un Expuesto Digital. Culturas. La Vanguardia, Miércoles 2 de junio del 2004. 14
Nota: He preferido transcribir lo escrito
por
los
autores
en
el
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14
Periódico Manantial catálogo que publica el IVAM sobre
Bibliografía.
la exposición del año 2002 sobre el Equipo
Crónica
que
no
aprovecharme de ello. Son ideas
•
Edición.
que expresan a su manera y que he preferido no cambiar ni la manera de
expresarse
como
de
lo
Equipo Crónica. IVAM. 2a Valencia,
mayo
2002. •
http://www.mnav.gub.uy/equi pocronica.htm
expresado. •
Series del equipo crónica
s/merceibarz/pdf/incomodo.p
-
Periodo Inicial (1964 - 1968)
-
La
Recuperación,
http://www.uoc.edu/lletra/nom df
El
Guernica y Autopista de un
•
http://www.revistarte.com/nu mero38/francotirador.html
oficio (1967 – 1970). -
Policía y Cultura (otoño de 1970 – primavera de 1971)
-
Serie Negra (1971 – 1972)
-
Retratos,
bodegones
y
paisajes (1972 – 1973) -
El Cartel (1973)
-
La subversión de los signos (1974)
-
Paredones (1975 – 1976)
-
El billar (1977)
-
Paisaje urbano (1978 – 1979)
-
Los Viajes (1979 – 1980)
-
Crónica
de
la
transición
(1981 – 1982) -
Lo público y lo privado (1981 – 1982 muere Solbes)
La esclavitud, modalidad de la trata de personas en el siglo XXI
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15
Periódico Manantial Jairo Antonio Toro Bedoya15
La esclavitud, esa infame práctica presente desde los mismos inicios de la humanización, cosifica al ser humano, le extrae lo máximo de su dignidad humana y lo convierte en objeto al que se puede golpear, eliminar, canjear, vender, comprar, utilizar, usufructuar... No hay otro fenómeno en el mundo, ni en la historia de la humanidad, que se parezca tanto a la esclavitud como la trata de personas. De hecho, el protocolo para prevenir, reprimir y sancionar la trata de personas, especialmente en mujeres y niños, que complementa la Convención de las Naciones Unidas contra la delincuencia organizada transnacional, mas conocido como el protocolo de Palermo 2000, define la trata de personas en el inciso a de su artículo tercero. Aparece allí la esclavitud como una de las formas en que el ser humano puede ser explotado a través de esta práctica infame. Licenciado en educación de la Universidad Santo Tomás de Aquino, presidente de la Fundación Jhonatan (Manizales, Colombia) para la prevención de la trata de personas, autor de “trata de personas, la esclavitud en el siglo XXI”, “Trata de personas 2, el abc de una infamia” y “Trata de personas 3, pensamientos deshilvanados” además de algunos ensayos y artículos sobre este delito. Correo electrónico: fundacionjhonatan@hotmail.com 15
En “camino a la libertad” no se encuentra una historia sobre trata de personas… ¡NO! Pero, lo que se ha querido dejar plasmado en estas pocas páginas es el sentimiento de miles de personas, de todas las edades, sexo, religión, ideología política, estatus social, que por una u otra razón, se han convertido en esclavos. ¿Qué pensarán y qué sentirán, por ejemplo, las personas que tienen que trabajar durante horas y horas en el campo, sin recibir un salario, debido a que están pagando una deuda, propia o de sus padres, a un patrón?, ¿Qué sentirán y qué pensarán los niños y las niñas que tienen que trabajar en casas de familia o en haciendas alejadas de su contexto, sin recibir un salario y en condiciones de esclavitud porque algún día fueron llevados allí por sus padres o por miembros de su familia?, ¿Y los niños y niñas que tienen que recorrer las calles de una ciudad pidiendo dinero para luego, en horas de la noche tener que entregárselo a una persona mayor so pena de recibir fuertes golpizas?, ¿Y aquellas personas que han sido engañadas por medio de avisos clasificados y caen en grandes cruceros obligadas a trabajar en oficios varios, como maquinistas, como conserjes o en actividades sexuales tras ser amenazadas con ser arrojadas al océano?
¿Es fácil convertirse en esclavo, hoy?
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Periódico Manantial Cualquier desprevenido podría decir que la esclavitud no existe. Ante la comunidad internacional el último país en proscribirla fue Mauritania y lo hizo en 1980 (recordemos que el primero en hacerlo fue Dinamarca en 1792). Sin embargo, ¿Porqué hoy, treinta y dos años después, la esclavitud continúa paseándose campante por tantas partes de nuestro planeta? Y no me refiero a algunas prácticas a las que cotidianamente se hacen referencias como si se trataran de esta infamia. Se que alguna vez han escuchado a personas decir que alguien es esclavo del trabajo, para referirse a personas que trabajan arduamente y sin descanso pero como una opción personal… otros afirman que alguien es esclavo de algún vicio, por ejemplo del alcoholismo o del cigarrillo o de alguna droga… también se afirma que alguien es esclavo de amor, o del dinero, o de la televisión… Desde luego que no. Ahora bien, la esclavitud en Colombia fue proscrita desde el siglo XIX y cada vez que se expide una Constitución Política se hace alusión a ella. En la actual (1991) el artículo 17 establece que “Se prohíben la esclavitud, la servidumbre y la trata de seres humanos en todas sus formas” Vale decir, además, que nuestro país ha suscrito instrumentos internacionales contra la esclavitud y que nuestra legislación penal (Ley 599 de 2000) contempla elevadas penas para quien esclavice a otra persona.
Con todo eso podríamos afirmar que Colombia está blindada contra la esclavitud. O mas bien cuestionarnos: ¿Está blindado nuestro país contra la esclavitud?... al menos desde lo legal, se pensaría que si… pero, la realidad es otra: “Fui esclavo en Barcelona y hasta ahora me doy cuenta” expresó un líder comunitario de un municipio caldense que asistía a una de mis charlas sobre trata de personas. “Llegué a España con dos amigos de mi pueblo, de Madrid nos llevaron hasta una cantera de Barcelona… nos decían que íbamos a ganar una buena plata y que pronto regresaríamos a Colombia… nos quitaron los documentos y un celular que llevábamos… nos encerraron en una fábrica en la que trabajábamos desde las cinco de la mañana hasta las diez u once de la noche… de almuerzo nos daban una gaseosa y un pan, siempre… esa era la ración para cada uno… tres hombres con escopetas se turnaban nuestra custodia…” continúa el relato de este hombre de cuarenta años y luego de haber superado un episodio de trata de personas en ese país europeo. Tres meses estuvo allí, incomunicado y durmiendo dentro de la misma fábrica, amenazado constantemente, maltratado, humillado. Lo extraño del caso es que luego de haberse “volado” de ese sitio junto a otros latinoamericanos, pidiendo limosna y ayudado por algunos amigos regresó a nuestro país y nunca formuló denuncia del caso “yo nunca supe, hasta hoy, que fui
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Periódico Manantial víctima de un delito… siempre pensé que me había ido mal, que me habían maltratado y que me habían humillado… pero nada mas… a muchos le conté la anécdota y hasta nos reíamos de ello… hoy pienso en los que quedaron allá… mas de treinta personas esclavizadas…” Podría contar varias historias mas sobre la esclavitud: en tres años la Fundación Jhonatan ha brindado asistencia a diez víctimas de trata de personas que han estado en la mas profunda situación de esclavas y todas, sin excepción, afirman lo fácil que se puede ser esclavo en nuestro país. Esto se debe, por un lado, a que las estrategias utilizadas por los reclutadores cada vez son mas convincentes y por otro, a que muchas personas ven en estas ofertas su oportunidad y no las evalúan ni buscan asesoría al respecto… luego es demasiado tarde…
¿Qué pensará un esclavo? ¿Qué sentirá un esclavo? Coincido con aquellos que opinan que es mejor no reflexionar sobre ello. Si uno nunca ha sido esclavo, ¿cómo saberlo? O sea, es algo tan difícil y tan complicado de entender que lo que se escriba o lo que se diga al respecto podría quedar corto.
Debe saberse, además, que la condición de esclavitud comienza en el momento en que los tratantes develan su verdadera intensión frente a la persona tratada y termina en el momento en que recupera su libertad, sea porque es rescatada o porque se escapa de la red o porque enferma y muere; y que esa condición no tiene una medida exacta en tiempo: puede ser esclavo un solo día un mes o muchos años. ¿Cuándo un hombre esclavizar a otro?
decide
Retrocedamos un poco en la historia. Unos dos mil quinientos años. Jerjes y su ejército persa recorre en sentido oriente – occidente conquistando cuanta tierra atraviesa. Asesinan a cuanto soldado ose enfrentarlo y esclavizan a quienes derrotan. Pero no solo fueron ellos, los griegos también tenían esclavos y los romanos y los egipcios. Sin embargo, fue durante la época de la conquista por parte de los países europeos al continente americano en que se presentó este fenómeno con mayor auge: millones de personas africanas fueron traídas a América como esclavos al sector laboral (agrícola y minero, especialmente), separando familias completas, siendo transportadas, incluso, desde países del occidente de ese continente hacia oriente para ser embarcadas y durante meses de viaje llegar a su destino.
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Periódico Manantial Se presume que muchas personas enfermaban y morían durante el trayecto, otras se amotinaban y eran arrojadas al océano, etc. Al mismo tiempo, los nativos americanos sufrieron la esclavitud. Se estima que en el segundo viaje que hizo Cristóbal Colón de regreso a España llevó una buena cantidad de indígenas para ser mercadizados allí. En algunas publicaciones de la Fundación Esperanza se afirma que en ese continente eran presentadas como “tesoros de guerra” por los conquistadores europeos. La esclavitud cambió de color
para ser vilipendiadas, para ser esclavizadas. Agustín Magaldi, en los años treinta interpretó con ese ritmo argentino, lírico y bohemio que lo caracterizó, Zulima, un pasodoble dedicado a una hermosa mujer que fuera vendida en ese mercado negro del sexo de la época. Solo basta con reflexionar sobre una de sus estrofas: “Flor cautiva del harem da placer a tu señor que de oriente te trajeron, que hoy te elige por sultana y desnuda te vendieron y será esclava mañana, en un rincón del Mogreb (sic).sin saber lo que es amor…” ¿Que se ha erradicación?
Finalizando el siglo XIX e iniciando el XX, la esclavitud desde el continente africano y la de indios estaba en su mínima expresión. Otro fue el color predilecto de los traficantes de seres humanos: el blanco. Surgió entonces la trata de blancas como práctica esclavista en esos días y, casi que con exclusividad, para el mercado del sexo. Mujeres de todas partes del mundo, especialmente del centro y oriente europeo y del norte de África, raptadas y conducidas al oriente para ser comercializadas,
hecho
para
su
La mayoría de textos especializados coinciden en que fue en el Congreso de Viena en 1815 cuando la comunidad internacional hizo un primer esfuerzo por erradicar la esclavitud. Los países participantes expresaron el deseo de terminar con esta terrible práctica a la que consideraban como un verdadero azote de la humanidad. Durante ese siglo se desarrollaron diversas reuniones y congresos que desembocaron en 1926 con la Convención sobre la esclavitud firmada en Ginebra, Suiza, el 25 de septiembre y entrada en vigor en 1927. En el artículo segundo, “las Altas Partes contratantes se obligan, en tanto no hayan tomado ya las medidas necesarias, y cada
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Periódico Manantial una en lo que concierne a los territorios colocados bajo su soberanía, jurisdicción, protección, dominio (suzeraineté) o tutela: a) A prevenir y reprimir la trata de esclavos; b) A procurar de una manera progresiva, y tan pronto como sea posible, la supresión completa de la esclavitud en todas sus formas” Tres décadas después, la Convención suplementaria sobre la abolición de la esclavitud, la trata de esclavos y las instituciones y prácticas análogas a la esclavitud, adoptada a iniciativa del Consejo Económico y Social de las Naciones Unidas el 7 de septiembre de 1956, extiende el Convenio de 1926 al condenar esa práctica de manera más general y tipificar con mayor precisión como crimen la esclavitud, la trata y las prácticas análogas, tales como la servidumbre por deudas, la servidumbre de la gleba, y la explotación del trabajo de un niño o un joven menor de 18 años entregado por sus padres o por su tutor a otra persona con ese propósito.
La esclavitud en el siglo XXI No tan directa como en la antigüedad, igual de deshumanizante como en la conquista y en la colonia. No tan selecta como lo fue a principios del siglo XX con la trata de blancas pero igual de infame, la esclavitud se presenta hoy disfrazada de las siguientes modalidades: explotación
de la prostitución ajena, otras formas de explotación sexual, explotación sexual de niños, niñas y adolescentes, turismo sexual, explotación laboral, explotación de la mendicidad ajena, extracción y comercialización de órganos, esclavitud, prácticas análogas a la esclavitud, servidumbre por deudas, videos snuffs, reclutamiento de niños, niñas y adolescentes para participar en los conflictos armados, soldados cautivos, matrimonios serviles, entre otras. Conocido a partir del Protocolo de Palermo 2000 como trata de personas, se ha constituido en crimen transnacional aunque se presenta también en el orden regional y local. Empresas criminales se han constituido para esclavizar a personas de todas las edades, etnias, religión, sexo, etc., siendo convertidas en objetos, en cosas que pueden desecharse, eliminarse, cambiarse, venderse o comprarse cuando su “dueño” así lo determine. En este momento, mientras usted lee este escrito, al menos un millón de personas están siendo sometidas a las peores formas de esclavitud del ser humano alrededor del mundo. Muchas de ellas (personas) irán al negocio de la prostitución forzada; otras al sector laboral y algunas al sector militar. La mayoría de ellas engañadas, violentadas en su integridad física y psicológica, chantajeadas, raptadas, secuestradas pero con un común denominador: engrandecerán las arcas millonarias de un mercado
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Periódico Manantial que pareciera no tener fin: el de la trata de personas, que como se dijo al principio, es la peor forma de esclavitud en el siglo XXI.
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