Как правильно понимать сунну

Юсуф Аль-Кардави

Понимание

СУННЫ

Киев «Ансар Фаундейшн» 2017

islam.com.ua

Аль-Кардави Юсуф: Понимание Ислама. Основы. Особенности. Цели. Источники./Пер. с арабского Э. А.Девликамова – К.: Ансар Фаундейшн, 2017. – 112 стр.

ISBN 978-966-7927-37-0

Перевод с арабского Э. А. Девликамов Ответственный за выпуск И. Н. Гимадутин

Данный перевод и макет книги принадлежат «Ансар Фаундейшн». Переиздание и перепечатка текста без предварительной договоренности с редакцией запрещены.

ISBN 978-966-7927-37-0

© Оригинал-макет. Ансар Фаундейшн», 2017 © Перевод на русский язык «Ансар Фаундейшен», 2014

islam.com.ua

Предисловие к первому изданию

Во Имя Аллаха Милостивого, Милосердного

Предисловие к первому изданию Слава Аллаху Господу миров, который даровал нам Ислам в качестве религии и Мухаммада в качестве Пророка. Мир и благословение Мухаммаду, последнему Пророку и Посланнику Аллаха, его семье, сподвижникам и всем мусульманам вплоть до Судного дня. Высший институт исламской мысли (Вашингтон) и Королевская Академия исламских исследований (Иордания) поручили мне написать научное исследование на тему: «Понимание Сунны». С поддержкой Аллаха я приступил к написанию данной работы. В одном исследовании невозможно полностью раскрыть всю полноту этой темы, и поэтому я уверен, что она нуждается в дальнейшем глубоком и всестороннем изучении и разъяснении. В данной работе я не акцентировал внимание на законодательном аспекте Сунны, о нем я писал в других своих трудах. Это исследование я посвятил основным принципам нашего отношения к Сунне и правилам ее понимания, чтобы облегчить работу с ней как ученым, так и проповедникам. Я старался сделать эту книгу исключительно научным исследованием и каждое свое высказывание подтверждать конкретным доводом из Шариата. Я также старался использовать только достоверные хадисы или хадисы «хасан» (хорошие). Кроме того, я старался опираться

islam.com.ua

3

Понимание сунны

на высказывания авторитетных исламских ученых, особенно из числа первых поколений мусульман. И, наконец, я стремился приводить как можно больше примеров для лучшего разъяснения темы и приближения ее к сознанию читателя. Я надеюсь, что в этом исследовании я смог в полной мере осветить данный вопрос, и уповаю на награду Всевышнего Аллаха. Доха, май 1989г. Юсуф Аль-Кардави

4

islam.com.ua

Положение сунны в исламе

Положение сунны в исламе и наша обязанность по отношеню к ней

Глава 1

Положение сунны в исламе Священный Коран – это великое знамение и чудо Пророка Мухаммада. Это вечное Писание, оберегаемое Всевышним от каких-либо искажений. И оно является первоисточником Ислама. Вторым по законодательной силе источником Шариата является Сунна Пророка Мухаммада. Она является разъяснением Корана. Всевышний Аллах говорит:

ِّ ‫َو أ�ن َز ْل َنا �ِإ َل ْي َك‬ ‫اس َما ُن ِّز َل �ِإ َل ْي ِه ْم‬ ِ ‫الذ ْك َر ِل ُت َب ِّي َن لِل َّن‬ «Мы ниспослали Тебе Напоминание для того, чтобы ты разъяснил людям то, что им было ниспослано» (Коран,16:44). Поскольку действия и слова Пророка являются разъяснением Корана, следовательно, Сунна – это практический комментарий Корана, а личность Пророка – разъяснение Корана и практика Ислама. Это значение личности Пророка в полной мере было осознано матерью правоверных Аишей. Она говорила о Пророке: «Его нравственностью был Коран» (Муслим, Ахмад, Абу Дауд, Ан-Насаи). Человек, желающий детально ознакомиться с Исламом, может сделать это посредствам Сунны Пророка (мирему и благословение). Лексическое значение слова «сунна» – путь, дорога, метод.

islam.com.ua

5

Понимание сунны

Сунна – пророческая мудрость в разъяснении Корана и основных положений Ислама. Сунна как программа или доктрина жизни имеет следующие характерные черты:

• Всеобъемлемость Священный Коран характеризуется всеобъемлемостью и комплексностью, как об этом говорит сам Всевышний Аллах:

ِّ ‫َو أ�ن َز ْل َنا �ِإ َل ْي َك‬ ‫اس َما ُن ِّز َل �ِإ َل ْي ِه ْم‬ ِ ‫الذ ْك َر ِل ُت َب ِّي َن لِل َّن‬ «Мы ниспослали Тебе Напоминание для того, чтобы ты разъяснил людям то, что им было ниспослано» (Коран, 6:44). Сунна, являясь пояснением Корана, характеризуется теми же самыми качествами. Сунна – программа или доктрина, охватывающая всю жизнь человека, со всей ее глубиной, широтой и продолжительностью. Сунна как доктрина охватывает жизнь человека с рождения и до смерти. Или даже с момента его зачатия и до смерти. Кроме того, Сунна охватывает своим руководством все без исключения сферы жизни: семью, финансы, работу, мечеть, отношения с Аллахом и окружающим миром и т. д. И вдобавок ко всему этому Сунна охватывает всю глубину личности человека. Она обращена как к душе, так и к разуму; как к внешнему, так и к внутреннему миру человека. К большому сожалению, многие из мусульман видят в Сунне только лишь внешние проявления в виде длинной бороды, укороченной одежды и использования мисвака (палочка для чистки зубов). Пренебрегая при этом всеобъемлемостью Сунны как программы или доктрины жизни. Программы, в которой каждый человек, в любом возрасте, найдет для себя наилучший пример из жизни Пророка.

6

islam.com.ua

Положение сунны в исламе

• Взвешенность Кроме того, Сунна как доктрина характеризуется взвешенностью. В ней мы можем видеть взвешенный подход к душе и телу, к жизни мирской и будущей, к идеалу и реалиям, к теории и практике, к личной свободе и ответственности, к индивидуализму и коллективизму и т. д. Сунна – срединный путь для общины «золотой середины». Она далека от чрезмерности и беспечности. В Коране сказано:

‫ َو أ�ق ُِيموا ا ْل َوز َْن بِا ْلق ِْسطِ َو َلا ت ُْخسِ ُروا ا ْلمِ ي َز َان‬8/‫الرحمن‬ ِ‫أ� َّلا ت َْط َغ ْوا فِي ا ْلمِ ي َزان‬ 9/‫الرحمن‬ «Чтобы вы не преступали границы дозволенного на весах. Взвешивайте беспристрастно и не занижайте вес» (Коран, 55:8–9). Именно поэтому Пророк, видя в ком-то из сподвижников склонность к какой-либо крайности, сразу же подсказывал ему это и возвращал на путь «золотой середины». И именно поэтому он, порицал позицию трех сподвижников, которые расспрашивали Аишу (да будет доволен ею Аллах) об его поклонении, сочтя свое поклонение незначительным. Один из этих сподвижников после рассказа Аиши намеревался соблюдать пост каждый день. Другойвознамерился молиться каждую ночь на пролет. Третий – соблюдать безбрачие. Пророк, узнав об этом, сказал им: «Клянусь Аллахом, я знаю Его и боюсь больше всех вас. Но, тем не менее, я молюсь и сплю по ночам, соблюдаю пост и воздерживаюсь от него и вступаю в брак с женщинами. А кто не желает следовать моему пути, тот тот не от меня» (Аль-Бухари и Муслим от Анаса). И когда он увидел склонность к излишней строгости в поклонении у Абдулла бну Умар, то сразу же поправил его, дав наставление: «Поистине, у твоего тела есть право (на отдых), у твоих глаз есть право (на сон), у твоей семьи есть право (на внимание и заботу) и у

islam.com.ua

7

Понимание сунны

твоей жены есть право (на помощь и заботу)»

(Аль-Бухари и Муслим от

Абдулла бну Умар).

В свою очередь, вся жизнь Пророка  была наилучшим примером взвешенности, срединности и умеренности. В отношениях с Аллахом, с самим собой, семьей, людьми и т. д. (срединность – такого слова нет; может быть, здесь достаточно взвешенности и умеренности) И наиболее частым его обращением к Аллаху была мольба из Корана:

َ ‫َر َّب َنا �آ ِت َنا فِي الدُّ ْن َيا َح َس َن ًة َوفِي ال آ�خِ َر ِة َح َس َن ًة َو ِق َنا عَ َذ‬ 201/‫البقرة‬ ‫اب ال َّنا ِر‬ «Господь наш! Одари нас добром в этом мире и добром в Последней жизни и защити нас от мучений в Огне» (Коран, 2:201).

• Совершенство В Сунне мы также наблюдаем взаимное дополнение веры и знания, откровения и разума, чтобы в конечном итоге получить бесспорную истину в полном ее совершенстве. Это совершенство Всевышний выразил в Коране:

35/‫النور‬ ‫نُّو ٌر عَ َلى نُو ٍر‬ «Один свет поверх другого!» (Коран, 24:35). В Сунне также взаимодополняются законодательство и воспитание, каждое из которых выполняет свою важную роль. Закон не сможет обойтись без воспитания, а воспитание без закона. Наилучшим примером в этом для нас был Пророк. Он одновременно и воспитывал, и следил за соблюдением закона. Кроме всего прочего, Сунна – это взаимодополнение силы и справедливости, власти и религии, политики и призыва. Потому что Всевышний Аллах посредством власти исправляет то, что люди не смогли исправить посредством Корана.

8

islam.com.ua

Положение сунны в исламе

Посланник Аллаха был наделен как религиозной, так и политической властью, одновременно ведя призыв и руководя государством. Он возглавлял молитвы и руководил защитой мусульман. Всевышний учил Его следующему:

َ ‫ َلا َش ِر‬162/‫ال أ�نعام‬ ‫اي َو َم َماتِي ِل ّل ِه َر ِّب ا ْل َعا َلمِ َين‬ ‫يك‬ َ ‫ُق ْل �إ َِّن َصل َاتِي َون ُ​ُسكِ ي َو َم ْح َي‬ 163/‫ال أ�نعام‬ ‫ين‬ َ ِ‫َل ُه َوب َِذل َِك أ� ِم ْر ُت َو أ� َن ْا أ� َّو ُل ا ْل ُم ْسلِم‬ «Скажи: “Воистину, мой намаз и мое жертвоприношение (или поклонение), моя жизнь и моя смерть посвящены Аллаху, Господу миров, у Которого нет сотоварищей. Это мне велено, и я являюсь первым из мусульман”» (Коран, 6:162–163). Он наставлял общину во всех сферах ее жизни посредством Корана и Сунны, а воспротивившегося останавливал и воспитывал посредством власти.

‫اس بِا ْلق ِْسطِ َو أ�ن َز ْل َنا‬ ِ ‫َل َقدْ أ� ْر َس ْل َنا ُر ُس َل َنا بِا ْل َب ِّي َن‬ َ ‫ات َو أ�ن َز ْل َنا َم َع ُه ُم ا ْلكِ َت‬ ُ ‫اب َوا ْلمِ ي َز َان ِل َي ُقو َم ال َّن‬ ‫نص ُر ُه َو ُر ُس َل ُه بِا ْل َغ ْي ِب �إ َِّن ال َّل َه‬ ُ ‫اس َو ِل َي ْع َل َم ال َّل ُه َمن َي‬ ِ ‫ا ْل َحدِ يدَ فِي ِه َب ْأ� ٌس َشدِ ٌيد َو َم َناف ُِع لِل َّن‬ 25/‫الحديد‬ ‫َق ِو ٌّي عَ ِزي ٌز‬ «Мы уже отправили Наших посланников с ясными знамениями и ниспослали с ними Писание и Весы, чтобы люди придерживались справедливости. Мы также ниспослали железо, в котором заключается могучая сила и польза для людей, для того, чтобы Аллах узнал тех, кто помогает Ему и Его посланникам, хотя и не видит Его воочию. Воистину, Аллах Всесильный, Могущественный» (Коран, 57:25). Сунна – это взаимодополнение власти и народа. Лидер – это не ангел, парящий в небесах, а обычный человек, созданный Всевышним. Он обязанне изолироваться от своих подданных, а участвовать в их жизни

islam.com.ua

9

Понимание сунны

и разделять с ними все их радости и трудности подобно тому, как это делал Посланник Аллаха. Он был первым, кто голодал, и последним, наедался досыта. Он всегда был первым и в молитве, и в сражении. Когда к Пророку приходил незнакомец, он не мог отличить его от других сподвижников. Когда сподвижники строили мечеть,он помогал им носить камни.

• Реалистичность Кроме всего прочего, Сунна характеризуется реалистичностью. Она не обращается к человеку как к безгрешному ангелу, а принимает его таким, каков он есть на самом деле:творением со своими страстями, желаниями, потребностями, ошибками, грехами и т. д., творением, состоящим из двух элементов – «звучащей глины» (как сказано в Коране) и души. Поэтому не секрет, что человек может возвышаться и опускаться; может совершать как великие благие поступки, так и величайшие грехи; может покоряться своему Создателю, а может проявлять непокорность. Один из сподвижников Пророка заметил, что когда он покидает дом Пророка и возвращается к себе, его состояние меняется– в нем просыпается какая-то беспечность. И предположив в себе лицемерие, он поспешил к Посланнику Аллаха. Пророк, выслушав его рассказ, успокоил его: «О Ханзаля, если бы вы были и у себя дома в таком же состоянии, в котором пребываете у меня, то ангелы непременно бы пожимали вам руки. Но человек иногда совершает благо, а иногда грех» (Муслим). Сунна как путь и доктрина жизни учитывает эту слабость человека, а поэтому расширяет сферу дозволенного и сужает сферу запретного. В хадисе сказано: «То, что разрешил Всевышний Аллах, – разрешено, то, что запретил, – запрещено, а то, о чем Он промолчал, – милость от вашего Со10

islam.com.ua

Положение сунны в исламе

здателя. Принимайте Его милости, ибо Он никогда ничего не забывает» (аль-Хаким, аль-Баззар). Кроме того, Сунна, учитывая слабость человека, старается облегчить его положение в трудных для него ситуациях, разрешая ему то, что в обычной ситуации было бы недозволенно. Как, к примеру, Пророк разрешил двум сподвижникам из-за заболевания кожи носить одежду из шелка, которая в обычных условиях является недозволенной для мужчин. Учитывая все ту же слабость человека и возможность совершения им грехов, Сунна не закрывает перед ним двери покаяния, а наоборот, раскрывает их как можно шире, чтобы человек в любой момент и в любой ситуации мог в них постучаться. В хадисе сказано: «Всевышний Аллах простирает Свои руки ночью, чтобы мог покаяться согрешивший днем. И простирает Свои руки днем, чтобы покаялся согрешивший ночью» (Муслим). В Сунне также учитывается различие возможностей и способностей людей, будь то способности, дарованные человеку Всевышним или приобретенные им самостоятельно. Именно поэтому Пророк на один и тот же вопрос от разных людей отвечал по-разному. И Пророк никогда не требовал от пожилого человека то, что Он мог потребовать от молодого, или от больного – то, что Он требовал от здорового. Подобных примеров в Сунне великое множество и все они подчеркивают, что взгляд Сунны на человека исходит из реалий жизни.

• Легкость Еще одной особенностью Сунны является ее стремление к мягкости и легкости, следующее из ее предыдущей особенности. В Священном Коране Всевышний так описывает Пророка:

islam.com.ua

11

Понимание сунны

َّ ‫وف َو َي ْن َهاهُ ْم عَ ِن ا ْل ُم َنك ِر َويُحِ ُّل َل ُه ُم‬ ‫ات َو ُي َح ِّر ُم عَ َل ْي ِه ُم ا ْل َخ َب آ�ئ َِث‬ ِ ‫الط ِّي َب‬ ِ ‫ َي ْأ� ُم ُرهُ م بِا ْل َم ْع ُر‬... 157/‫ال أ�عراف‬ ...‫َو َي َض ُع عَ ْن ُه ْم �إ ِْص َرهُ ْم َوال أ� ْغل َا َل ا َّلتِي َكان َْت عَ َل ْي ِه ْم‬ «... Он повелит им совершать одобряемое и запретит им совершать предосудительное, объявит дозволенным благое и запрещенным скверное, освободит их от бремени и оков» (Коран, 7:157). В Сунне нашего Пророка мы не найдем ни одного примера, ставящего человека в затруднительное положение как в религиозной, так и в мирской жизни. В Коране Всевышний сказал:

107/‫ال أ�نبياء‬ ‫ين‬ َ ِ‫َو َما أ� ْر َس ْل َن َاك �إ َِّلا َر ْح َم ًة ِّل ْل َعا َلم‬ «Мы отправили тебя только в качестве милости к мирам» (Коран, 21:107). В хадисах сказано: «Поистине я не был послан проклинающим, а был послан мягким учителем» (Муслим). А когда Пророк отправлял Муаза с миссионерской миссией в Йемен, то дал ему такой совет: «Облегчай, а не усложняй; приближай, а не отдаляй; сплачивай, а не разделяй» (аль-Бухари и Муслим). Обучая свою общину, Пророк говорил: «Вы были посланы для облегчения, а не для усложнения»

(аль-Бухари,

ан-Насаи, ат-Тирмизи).

Все это есть воплощение руководства Корана, который возвещает, что Аллах желает для Своих рабов легкости и не желает для них затруднений 12

islam.com.ua

Положение сунны в исламе

В аятах Корана сказано:

6/‫المائدة‬ ...‫ َما ُي ِريدُ ال ّل ُه ِل َي ْج َع َل عَ َل ْي ُكم ِّم ْن َح َر ٍج‬... «Аллах не хочет создавать для вас трудностей» (Коран,5:6.)

ُ ‫ِنس‬ 28/‫النساء‬ ‫ان َضعِي ًفا‬ َ �‫ُي ِريدُ ال ّل ُه أ�ن ُي َخ ِّف َف عَ ُنك ْم َوخُ لِقَ ال إ‬ «Аллах хочет облегчить вам, ибо человек был создан слабым» Коран, 4:28).

Кроме того, Пророк предостерегал мусульман от чрезмерной строгости в религии и побуждал их пользоваться мирскими благами, соблюдая при этом разумную умеренность. В хадисах сказано: «Поистине Аллах красив и любит красоту» (Муслим). «Поистине Аллах любит, чтобы проявленные Им милости, были видны на Его рабах» (Ат-Тирмизи, Аль-Хаким). В Сунне Пророка были закреплены для мусульман множество всевозможных облегчений: в молитве, посте, хадже и т. д. Например: – в случае отсутствия воды – возможность совершения сухого очищения (таяммум) вместо традиционного ритуального омовения водой; – возможность сокращения и совмещения молитв в путешествии; – возможность воздержания от соблюдения поста вРамадан для путника и больного, беременных и кормящих. Однажды Пророк увидел, как сподвижники укрывали в тени одного человека. Он спросил их о причине этого и они сказали, что он постится. На это Пророк сказал:

islam.com.ua

13

Понимание сунны

Соблюдение поста в путешествии не есть проявление благочестия(Аль-Бухари и Муслим). То есть не является благочестием соблюдение поста в тяжелых условиях путешествия. И даже более того, Пророк разрешил совмещение молитв в Медине без видимых на то причин. Когда передатчика этого хадиса ибн Умара спросили: «Что он этим хотел?» Ибн Умар ответил: «Не хотел создавать для своей общины затруднения» (Муслим). Также Пророк сказал: «Поистине Аллах любит, чтобы люди пользовались Его милостями, так же как не любит, чтобы они совершали греховное» (Ахмад, ибн Хиббан, аль-Байхаки). Однажды некоторые из сподвижников пожаловались Пророку на Амр бну аль-Ас, что он руководил молитвой, совершив таяммум (сухое очищение). Когда Пророк спросил его об этом, он ответил: «Этой ночью было очень холодно и я вспомнил слова Аллаха: “И не убивайте самих себя ибо поистине Аллах к вам милостив (Коран, 4:29)”». Услышав этот ответ, Пророк улыбнулся. Его улыбка была одобрением правильного понимания сподвижником духа Ислама и пророческой Сунны.

14

islam.com.ua

Положение сунны в исламе

Глава 2 Обязанности мусульман по отношению к сунне Сунна Пророка – это подробная программа для жизни человека и общества. И, как уже говорилось, она является разъяснением Священного Корана и практическим воплощением Ислама в жизни. Задача Посланника Всевышнего Аллаха состояла в том, чтобы разъяснять Коран и на деле показывать, что означает жизнь согласно Исламу. Всеми своими поступками и словами, денно и нощно, будучи дома или в путешествии, он на практике воплощал Ислам. Изучение пророческой Сунны и ее особенностей является обязанностью каждого мусульманина. Эти знания должны служить для каждого верующего путеводной звездой на протяжении всей жизни. Всевышний говорит в Коране:

‫َل َقدْ َك َان َل ُك ْم فِي َر ُسولِ ال َّل ِه أ� ْس َو ٌة َح َس َن ٌة ِّل َمن َك َان َي ْر ُجو ال َّل َه َوا ْل َي ْو َم ْال آ�خِ َر َو َذ َك َر ال َّل َه‬ 21/‫ال أ�حزاب‬ ‫َكثِي ًرا‬ «В Посланнике Аллаха был наилучший пример для вас, для тех, кто надеется на Аллаха и Последний день и премного поминает Аллаха» (Коран, 33:21). А также:

7/‫الحشر‬... ‫ َفخُ ُذو ُه َو َما ن َ​َه ُاك ْم عَ ْن ُه َفان َت ُهوا‬...

islam.com.ua

15

Понимание сунны

«Берите же то, что дал вам Посланник Аллаха и отстранитесь от того, что Он запретил вам» (Коран, 59:7).

َ ‫ُق ْل �إِن ُكن ُت ْم ُتحِ ُّب‬ 31/‫�آل عمران‬... ‫ون ال ّل َه َفا َّت ِب ُعونِي ُي ْح ِب ْب ُك ُم ال ّل ُه َو َي ْغ ِف ْر َل ُك ْم ُذنُو َب ُك ْم‬ «Скажи: “Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной и тогда возлюбит вас Аллах и простит вам ваши грехи...”» (Коран, 3:31). Это, в свою очередь, возлагает на нас еще одну обязанность – научиться правильно понимать Сунну. Понимать ее в том объеме, в каком понимали наилучшие поколения мусульман, учившиеся у Пророка и его ближайших сподвижников. Одна из главных проблем современных мусульман – это незрелость научной мысли. Эта проблема серьезнее всех остальных проблем общества. Мысль, являясь первоисточником мировоззрения, определяет жизненный путь человека и общества. Ярче всего эта проблема проявляется в понимании Сунны Пророка, особенно теми представителями исламского движения, которые ратуют за ее буквальное толкование, ограничивая тем самым область ее применения.

ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЯ ПРОРОКА: В свое время Пророк предвещал появление такой проблемы в исламском обществе вследствие деятельности энергичных, но безграмотных мусульман. Ибн Джарир передает, что Посланник Аллаха сказал: «Эти знания будут нести наилучшие в каждом поколении. Они будут защищать их от искажения фанатиков, выдумок лжецов и комментариев глупцов» (Ахмад, ибн Абдульбарр). Каждая из этих групп людей представляет опасность для понимания пророческого наследия.

16

islam.com.ua

Положение сунны в исламе

•

Искажение фанатиков

Исходя из приведенного хадиса одна из опасностей в понимании сунны – искажение, источником которого является чрезмерность, строгость и суровость. Все это является следствием отклонения от таких фундаментальных качеств религии Ислам как гибкость, легкость и умеренность. Эта чрезмерность погубила предыдущие народы, которые проявляли излишнюю строгость, выходящую за рамки, установленные Господом, в вопросах вероубеждения, поклонения или же нравственности. Проявляя подобную строгость, человек прежде всего искажает правильное понимание религии Всевышнего Аллаха, а это приводит к разрешению того, что запретил Аллах, и запрещению того, что Он разрешил. В Священном Коране сказано:

‫اب َلا َت ْغ ُلو ْا فِي دِين ُِك ْم َغ ْي َر ا ْل َحقِّ َو َلا َت َّت ِب ُعو ْا أ�هْ َواء َق ْو ٍم َقدْ َض ُّلو ْا مِن َق ْب ُل‬ ِ ‫ُق ْل َيا أ�هْ َل ا ْلكِ َت‬ 77/‫المائدة‬ ‫ِيل‬ َّ ‫َو أ� َض ُّلو ْا َكثِي ًرا َو َض ُّلو ْا عَ ن َس َواء‬ ِ ‫السب‬ «Скажи: “О люди писания! Не излишествуйте в своей религии вопреки истине и не потакайте желаниям людей, которые еще раньше впали в заблуждение, ввели в заблуждение многих других и сбились с прямого пути”» (Коран, 5:77). От ибн Аббаса передано, что Пророк сказал: «Остерегайтесь чрезмерности в религии, ибо поистине, те кто был до вас погибли именно из-за этого» (Ахмад, ибн Маджа). А от ибн Масъуда переданы такие слова Пророка: «Погибли излишествующие». И повторил это 3 раза (Муслим).

islam.com.ua

17

Понимание сунны

Чрезмерность является искажением, поскольку она подменяет истинную сущность религии и взваливает на людей то, чего не возлагал на них Аллах.

• Выдумки лжецов Пророк в хадисе упоминает еще об одной опасности на пути правильного понимания Сунны – это выдумки лжецов, которые пытаются внести в пророческое наследие то, что не имеет к нему никакого отношения и отвергается духом самой религии. Когда эти люди поняли, что они не в состоянии что-либо добавить к Священному Корану, который по воле Всевышнего был сохранен как в виде книги, так и в сердцах людей, они сочли, что путь к Сунне Посланника Аллаха для них открыт. Эти люди полагали, что они могут беспрепятственно приписывать ей что угодно. Но благодаря усилиям великих исламских ученых, знатоков хадисов, все пути к искажению пророческого наследия были закрыты. Учеными были установлены очень жесткие правила принятия хадисов. Они не принимают ни одного хадиса без цепочки передатчиков и не принимают ни одной цепочки передатчиков без детального рассмотрения всех ее составляющих. Ученые, знатоки хадисов, очень детально рассматривают жизнь каждого передатчика с момента его рождения и до его смерти: где он родился, где жил, где учился, кто у него учителя, с кем он дружил, его ученики, его нравственные качества, насколько ему можно было доверять, его богобоязненность, качество запоминания им информации, насколько его хадисы соответствуют хадисам, приведенным другими передатчиками, заслуживающими доверия у большинства знатоков хадиса. Ученые говорят: «Поистине иснад (цепочка передатчиков) – от религии, и если бы не она, то любой мог бы говорить все, что захочет». Знатоки хадисов принимают только лишь те хадисы, у которых есть непрерывная – от начала до конца – цепочка передатчиков, состоящая из людей, отличающихся высоким качеством запоминания информации и высокими религиозными нравами.

18

islam.com.ua

Положение сунны в исламе

Подобный подход к обеспечению достоверности информации является одной из главных особенностей мусульманской общины. Этот принцип достоверности был заложен в исламскую науку религией Всевышнего. Следует также отметить, что среди широких масс людей получили распространение ложные хадисы, приписываемые Пророку. Этот факт побудил исламских ученых к составлению специальных сборников ложных хадисов. Такие труды были составлены многими учеными, среди которых ас-Санаани, ибн аль-Джаузи, ас-Суюты, аш-Шаукяня, аль-Кари, аль-Лякнави и аль-Албани. Цель этих трудов – подробный разбор каждого приведенного в них хадиса и выявления причин его недостоверности.

• Комментарии глупцов Последней из опасностей на пути правильного понимания Сунны являются комментарии и разъяснения глупцов. Это неправильные разъяснения, искажающие истинную сущность Ислама, заложенную Всевышним в эту религию. Подобное неправильное понимание и искаженное разъяснение является следствием отсутствия у человека правильной информации об Исламе либо отсутствия информации как таковой. Это люди, сердца и души которых не познали истинную красоту Ислама и не ощутили сладости его вероисповедания. Порой эти люди даже могут иметь религиозное образование и выдавать себя за ученых. Но их знания – это просто на просто набор заученной информации. Поэтому верующий должен быть предельно внимателен к тем, у кого он берет информацию о своей религии. Подавляющее большинство религиозных групп откололись от уммы и отошли от религии именно из-за неправильного истолкования религиозных текстов теми людьми, которые не имеют на это никакого права. Ибн аль-Кайм в своей книге «Ар-рух» пишет о необходимости правильного понимания информации, переданной от Посланника Аллаха: «Мы должны понимать речь Посланника, должным образом, без излишней надуманности и недопустимой халатности. Мы не должны вкладывать в слова Пророка тот смысл, который они в себе не несут,

islam.com.ua

19

Понимание сунны

и мы не должны искажать смысл его слов пренебрегая тем, что они нам передают. Т. е. ничего не добавлять и ничего не убирать из смысла слов Посланника Аллаха. Неправильное понимание текстов Корана и Сунны Посланника Аллаха – это основа любого заблуждения, появившегося среди мусульман, особенно если к этому добавить еще и пагубные намерения. Порой мы можем прочитать какую-нибудь книгу от начала до конца и не встретить там ни одного места, где бы автор понял правильно смысл слов Всевышнего Аллаха и Его Посланника. Это может заметить только лишь тот человек, который знает убеждения людей и сопоставляет их с шариатский текстами, принимая за основу тексты Шариата. Если же мы имеем дело с таким человеком, который поступает наоборот, берет за основу убеждения людей и сопоставляет с ними шариатские тексты, то результатом подобного подхода является тот факт, что человек отходит от правильного понимания шариатских текстов и следует за тем, что понимают люди. От понимания религии такого человека необходимо держаться как можно дальше». Неправильное понимание религиозных текстов – это беда, постигшая не только лишь мусульман, но и представителей других религий, что привело их к искажению истинной религии Всевышнего Создателя. Неправильное понимание может иметь разную природу. Иногда оно проистекает от незнания, а иногда – от личных желаний и выгоды. И именно вторая причина характерна для всех заблудших групп верующих. Всевышний говорит в Коране:

َّ ‫ َو َم ْن أ� َض ُّل م َِّم ِن ا َّت َب َع هَ َوا ُه ِب َغ ْي ِر هُ دً ى ِّم َن ال َّل ِه �إ َِّن ال َّل َه َلا َي ْهدِ ي ا ْل َق ْو َم‬... ‫الظالِمِ َين‬ 50/‫القصص‬ «А кто может быть более заблудшим, чем тот, кто потакает своим желаниям без верного руководства от Аллаха?» (Коран, 28:50).

20

islam.com.ua

Положение сунны в исламе

Глава 3 Основные принципы обращения с сунной Чтобы избежать перечисленных в предыдущей главе ошибок, необходимо придерживаться ряда принципов обращения с Сунной.

1) Проверка подлинности и достоверности Сунны: Первое, что мы должны сделать, это убедиться в фиксированности и достоверности Сунны в соответствии с правилами, утвержденными великими исламскими учеными-хадисоведами, включающими исследования как непосредственно самого текста, так и цепочки передатчиков. Будь-то Сунна словесная (слова) или практическая (действия). Исламскими учеными была заложена наука, позволяющая в мельчайших деталях исследовать Сунну, – это «терминология хадисов» или «основы хадисов». Эта наука занимает такое же положение, как «основы фикха (исламского права)» по отношению к самому фикху. Она объединяет в себе большое количество исследовательских областей – по мнению ибн Салаха (одного из основоположников этой науки), их 65. В последующем их количество увеличилось до 93.

2) Правильное понимание Сунны: Правильное понимание Сунны подразумевает учет ряда аспектов: – правила арабского языка; – контекст хадиса; – причины появления данного хадиса; – другие тексты Корана и Сунны;

islam.com.ua

21

Понимание сунны

– общие цели Ислама; – законодательная и не законодательная Сунна; – общий и частный характер хадиса. Беда современных мусульман не в том, что мы не знаем, достоверная или недостоверная эта Сунна, а в том, что мы зачастую неправильно понимаем эту Сунну, даже если она и является стопроцентно достоверной.

3) Отсутствие более сильных противоречий: Кроме всего вышесказанного мы должны убедиться в отсутствии противоречий между данной Сунной и другими шариатскими текстами из Корана и Сунны, имеющими больше веса с законодательной точки зрения: бо´льшую достоверность, количественное преимущество (т. е. информация передана бо´льшим количеством передатчиков), большее соответствие основам религии, мудрости законодательства или общим целям Шариата. Поскольку все эти критерии выводятся не из одного или двух хадисов Посланника Аллаха, а из их совокупности. Этот принцип тесно связан с такой наукой как «критика доводов» – «ат-тааруду ва ат-таржих» – «противоречия и предпочтения», которая занимается исследованием противоречащих доводов. Иногда шариатские доводы могут быть внешне противоречивыми, но при детальном исследовании их сущности противоречия исчезают. Задача ученого-правоведа – устранить эти внешние противоречия между шариатскими доводами путем объединения хадисов в группы по их предпочтительности на основе утвержденных учеными критериев предпочтительности, число которых превышает 100. К какой Сунне обращаться? Сунна – это второй источник Ислама. К нему обращаются как правоведы – для выведения законов, так и проповедники и воспитатели – для наставления людей. Чтобы Сунна выполняла эту роль, нам необходимо удостовериться в том, что она имеет непосредственную связь с Пророком. Т. е. убедиться в том, что та Сунна, которую мы используем, относится к категории «сахих» – достоверная, или «хасан» – хорошая. Если перевести 22

islam.com.ua

Положение сунны в исламе

эти понятия на академический язык, то «сахих» – это 5 баллов, а «хасан» – 4 балла. Хадис «сахих» (достоверный) – это хадис с непрерывной цепочкой передатчиков, которая от начала до конца состоит из людей, известных своей богобоязненностью, правдивостью и очень хорошим запоминанием информации. Не принимается та Сунна, в цепочке передатчиков которой есть неизвестные люди или люди с запятнанной религиозной репутацией и очень слабым запоминанием информации. Сунна не принимается и тогда, когда в ее цепочке передатчиков есть недостающие звенья, т. е. отсутствует какой-то передатчик или переданная им информация противоречит более надежным передатчикам. Ошибаются те люди, которые полагают, что ученые принимают информацию от любого человека, утверждающего, что это слова Посланника Аллаха. Прежде чем принимать информацию от человека, ученые его спросят его, где он учился, кто у него учителя, его друзья по учебе, его ученики и т. д. Узнают о нем и его религиозных качествах у его учителей, друзей и учеников. Удостоверятся в его способностях к запоминанию информации и об их изменении со временем и т. д. Хадис «хасан» отличается от хадиса «сахих» тем, что степень запоминания информации может быть немножечко ниже, чем идеальная (как это требуется у достоверного хадиса), а все остальные требования остаются точно такими же. Ученые единогласны по поводу применения критериев «сахих» и «хасан» к Сунне, используемой в законах о дозволенном и запретном, но различаются во мнениях об их применении к Сунне, используемой в вопросах нравственности, религиозного призыва и наставления. В данной сфере [т. е. в отношении критериев «сахих» или «хасан»] некоторые ученые проявляли строгость, а некоторые, наоборот, мягкость. Следует отметить, что эта мягкость не была безграничной, как могут подумать далекие от науки люди, поскольку учеными были четко оговорены сферы и условия ее применимости. Но многие мусульмане отошли от строгих рамок, тем самым нанеся вред исламской науке. Мы

islam.com.ua

23

Понимание сунны

можем видеть авторов, далеких от знания науки о хадисах, использующих в своих трудах как слабые хадисы, так и хадисы, не имеющие никакой достоверный основы, т.е. ложные.

Отрицание достоверных хадисов – такая же ошибка, как и принятие ложных Ошибкой является не только лишь принятие ложных хадисов и приписывание их Пророку (мир ему благословение), но и отрицание достоверных хадисов, переданных от Посланника Аллаха. Причиной подобного могут быть как банальное незнание и невежество, так и злой умысел по отношению к Исламу и его ученым. Невежды прошлых эпох принимали ложные хадисы, а невежды современности отрицают хадисы достоверные, не имея на то ни каких знаний или божественного руководства. Под невеждами мы имеем в виду не людей безграмотных, не получивших какого-либо образования, а тех людей, которые получили знания из не заслуживающих доверия источников; людей, которые овладели только лишь поверхностными знаниями и не постигли их глубины. Мы должны очень хорошо для себя усвоить, что с точки зрения религии как принятие ложных хадисов, так и отрицание достоверных равны. Принятие ложных хадисов вносит в религию то, что не имеет к ней никакого отношения, а отрицание достоверных, наоборот, выводит из нее то, что является ее неотъемлемой частью. Несомненно, и то, и другое является неправильным и недопустимым.

Оппоненты Ислама прошлых веков и их сомнения в отношении Сунны По отношению к Сунне как среди немусульман, так и среди заблудших мусульман возникали сомнения, которые своевременно разбирались крупными исламскими учеными, дававшими соответствующие разъяснения.

24

islam.com.ua

Положение сунны в исламе

Имам Аш-Шатыби говорит: «Некоторые группы отвергали хадис, полагая, что он является неоднозначным из-за сомнительности доводов в нем, опираясь при этом на порицание сомнительного, высказанное Всевышним Аллахом в аятах Священного Корана:

َّ ‫ون �إ َِّلا‬ َ ‫�إِن َي َّت ِب ُع‬ 23/‫النجم‬... ‫الظ َّن َو َما ت َْه َوى ْال أ�ن ُف ُس‬ «Они следуют лишь сомнениям и тому, что пожелают их души» (Коран, 53:23). А также:

َّ ‫الظ َّن َو�إ َِّن‬ َّ ‫ون �إ َِّلا‬ َ ‫�إِن َي َّت ِب ُع‬... 28/‫النجم‬ ‫الظ َّن َلا ُي ْغنِي م َِن ا ْل َحقِّ َش ْيئًا‬ «Они следуют лишь предположениям, хотя предположения не могут заменить истину» (Коран, 53:28). В результате они сделали дозволенным то, что запрещено Всевышним Аллахом посредством Пророка в Сунне, но не упомянуто в аятах Священного Корана. Предположение или сомнение, упомянутое в данных аятах или же в подобных хадисах, несет в себе совершенно иной смысл, нежели тот, который в них вкладывают эти люди. Этот смысл мы условно можем разделить на три сферы: 1) Сомнения в основах религии: порицаемым является наличие сомнения именно в основах религии, а не в ее второстепенных положениях. Об этом много говорят исламские ученые в своих трудах.

2) Предпочтение одного из нескольких возможных вариантов не основываясь на каком-либо веском доводе. Несомненно, подобные действия являются порицаемыми и поэтому в аятах Священного Корана названы следованием своим собственным страстям. Если же сомнения или предположения основаны на каком-либо доводе, то это не подпадает под подразумеваемое в подобных аятах или же хадисах.

islam.com.ua

25

Понимание сунны

3) Сомнения могут быть обоснованными и необоснованными. Обоснованные сомнения – это те сомнения, которые опираются на какую-либо однозначную, убедительную основу, а необоснованные сомнения – те, которые не имеют под собой никакого основания. Примером первого может служить достоверный «хадис аль-ахад» – единичный хадис, имеющий один источник передачи. Этот хадис однозначно принимается исламскими учеными, так как имеет под собой убедительную религиозную основу, иначе он не был бы достоверным. Примером второго являются сомнения неверующих, поскольку они не основаны на чем-либо серьезном и, следовательно, не могут быть приняты. Некоторые из представителей данной категории сбившихся с истинного пути мусульман, отвергая хадисы, дошли даже до того, что считают принятие этих хадисов противоречащим здравому смыслу, а людей, так поступающих, – неразумными и сумасшедшими» (Аль-Иатисам, т. 1, с. 235).

Сомнения относительно Сунны в современную эпоху В современную эпоху появилось множество новых противников Сунны, которые посеяли новые сомнения относительно возможности ее использования. Часть этих противников извне исламской среды (миссионеры и востоковеды), а часть – это сбившиеся с истинного пути мусульмане. Эти люди использовали старые инструменты борьбы с Сунной и добавили новые, привнесенные современной эпохой. Но все их ложные доводы были разбиты и опровергнуты благодаря величайшим усилиям и кропотливой работе современных ученых.

َ ‫َف َو َق َع ا ْل َحقُّ َو َب َط َل َما َكانُو ْا َي ْع َم ُل‬ ‫ َف ُغ ِل ُبو ْا هُ َنال َِك َوان َق َل ُبو ْا َصاغِ ِر َين‬118/‫ال أ�عراف‬ ‫ون‬ 119/‫ال أ�عراف‬ 26

islam.com.ua

Положение сунны в исламе

«Истина подтвердилась, и тщетным оказалось то, что они совершали. Они были повержены там и вернулись униженными» (Коран, 7:118–119). Достаточно будет упомянуть имя одного из таких ученых современности и проповедников – Мустафа Сибаи, который свои книги «Сунна и ее положение в исламском законодательстве» разобрал множество подобных ложных доводов и дал им соответствующий ответ.

Ограничение только Кораном Одно из основных сомнений в законодательной силе Сунны выражается в призывах ограничиться только Кораном, поскольку он является основным источником Ислама и единственным, в котором мы можем не сомневаться. И, кроме того, в нем есть разъяснение для всякой вещи.

َ ‫َو َن َّز ْل َنا عَ َل ْي َك ا ْلكِ َت‬ 89/‫النحل‬ ‫ين‬ َ ِ‫اب ِت ْب َيانًا ِّل ُك ِّل َش ْي ٍء َوهُ دً ى َو َر ْح َم ًة َو ُبشْ َرى ِل ْل ُم ْسلِم‬ «Мы ниспослали тебе Писание для разъяснения всякой вещи, как руководство к прямому пути, милость и благую весть для мусульман» (Коран,16:89).

‫اب َما َك َان َحدِ يثًا ُي ْف َت َرى َو َلكِ ن ت َْصدِ يقَ ا َّلذِ ي‬ ِ ‫َل َقدْ َك َان فِي َق َص ِص ِه ْم ِع ْب َر ٌة ِّل أ� ْولِي ال أ� ْل َب‬ َ ‫َب ْي َن َيدَ ْي ِه َو َت ْف ِص َيل ُك َّل َش ْي ٍء َوهُ دً ى َو َر ْح َم ًة ِّل َق ْو ٍم ُي ْؤ ِم ُن‬ 111/‫يوسف‬ ‫ون‬ «В повествовании о них содержится назидание для обладающих разумом. Это – не вымышленный рассказ, а подтверждение тому, что было до него, разъяснение всякой вещи, верное руководство и милость для верующих людей» (Коран, 12:111). Они апеллируют к тому, что Всевышний обещал нам защищать Священный Коран, а не Сунну.

islam.com.ua

27

Понимание сунны

На это мы можем ответить следующее: Сунна является пояснением Корана, и она разъясняет те положения Корана, которые были упомянуты в общих чертах. И если бы не Сунна, мы бы не знали всех тонкостей совершения молитвы, закята и хаджа (паломничества). Поэтому Всевышний и говорит в Коране:

ِّ ‫ات َوال ُّز ُب ِر َو أ�ن َز ْل َنا �ِإ َل ْي َك‬ َ ‫اس َما ُن ِّز َل �ِإ َل ْي ِه ْم َو َل َع َّل ُه ْم َي َت َف َّك ُر‬ ‫ون‬ ِ ‫بِا ْل َب ِّي َن‬ ِ ‫الذ ْك َر ِل ُت َب ِّي َن لِل َّن‬ 44/‫النحل‬ «Мы отправляли посланников с ясными знамениями и Писаниями. А тебе Мы ниспослали Напоминание для того, чтобы ты разъяснил людям то, что им ниспослано, и для того, чтобы они призадумались» (Коран, 16:44). Кроме того, в самом Коране приведено повеление следовать как Аллаху, так и Его Посланнику:

َ ‫ُق ْل أ�طِ ي ُعوا ال َّل َه َو أ�طِ ي ُعوا ال َّر ُس‬ 54/‫النور‬... ‫ول‬ «Скажи: “Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику”» (Коран, 24:54).

ُ ‫ول َو أ� ْولِي ال أ� ْم ِر م‬ َ ‫َيا أ� ُّي َها ا َّلذِ َين �آ َم ُنو ْا أ�طِ ي ُعو ْا ال ّل َه َو أ�طِ ي ُعو ْا ال َّر ُس‬ ‫ِنك ْم َف إ�ِن َت َنازَعْ ُت ْم فِي َش ْي ٍء‬ َ ‫َف ُردُّو ُه �ِإ َلى ال ّل ِه َوال َّر ُسولِ �إِن ُكن ُت ْم ُت ْؤ ِم ُن‬ ‫ون بِال ّل ِه َوا ْل َي ْو ِم ال آ�خِ ِر َذل َِك خَ ْي ٌر َو أ� ْح َس ُن َت ْأ� ِويل ًا‬ 59/‫النساء‬ «О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим влиянием среди вас. Если же вы станете препираться о чем-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день. Так будет лучше и прекраснее по значению (или по исходу; или по вознаграждению)!» (Коран, 4:59).

28

islam.com.ua

Положение сунны в исламе

Ученые единогласны в том, что под словами «...обратитесь с этим к Аллаху…» имеется в виду обращение к Корану. А под словами «...и Посланнику...» – обращение к Сунне. Всевышний Аллах говорит:

َ ‫َف ْل َي ْح َذ ِر ا َّلذِ َين ُيخَ ا ِل ُف‬ ٌ ‫ون عَ ْن أ� ْم ِر ِه أ�ن ت ُِصي َب ُه ْم ِف ْت َن ٌة أ� ْو ُي ِصي َب ُه ْم عَ َذ‬ 63/‫النور‬ ‫ِيم‬ ٌ ‫اب أ�ل‬ «Пусть же остерегаются те, которые противятся его воле, как бы их не постигло искушение или не постигли их мучительные страдания» (Коран, 24:63). А по поводу обязательства Аллаха сохранять Коран, а не Сунну, имам аш-Шатыби говорит: «Поскольку Сунна является пояснением и комментарием к Корану, без которого невозможно правильное его понимание, то этот факт подразумевает обязательное сохранение и первого, и второго – и Корана, и Сунны».

Отказ от хадисов из-за неправильного понимания Есть еще одна из очень распространенных причин отказа от тех или иных хадисов – их неправильное понимание. Подобное имеет место среди людей, далеких от науки как таковой и исследований хадисов в частности. Ввиду этого мы должны еще раз напомнить мусульманам, что для правильного понимания религиозных текстов нам необходимо обращаться к первоисточникам в лице авторитетных исламских ученых. Об этом мы поговорим на следующих страницах книги. Часто возникает ситуация, когда человек, далекий от науки, читая какой-либо хадис, вкладывает в него свой собственный смысл, который, с его же точки зрения, является совершенно неприемлемым, и он спешит оставить данный хадис, даже не пытаясь докопаться до истины. Но если бы он глубже разобрался в изучаемом им хадисе и обратился к пояснениям ученых, то увидел бы, что этот хадис несет в себе совершенно иной смысл, нежели тот, который он в него вкладывал.

islam.com.ua

29

Понимание сунны

И понял бы, что его собственный смысл, вложенный в данный хадис, противоречит Корану, Сунне, правилам арабского языка и мнению ученых. Например:

• Хадис об обновлении религии каждые 100 лет. Некоторые представители данной группы людей, читая хадис: «Поистине Аллах каждый век будет посылать этой умме человека, который обновит религию» (Абу Дауд), понимаютего так, как этого желают их собственные души, не задумываясь о том, а соответствует ли это понимание действительности. «Обновление» религии они понимают как изменение ее сущности, чтобы она больше подходила под современную эпоху. И, отвечая на свое собственное же предположение, говорят, что религия совершенна и неизменна, она не нуждается в каком-либо развитии. Но мы должны не религию подстраивать под требования современной эпохи, а наоборот, современную эпоху подстраивать под требования религии. Если мы вкаждую эпоху будем менять сущность религии, то полностью потеряем истину. Вложив в понятие «обновление религии» смысл, противоречащий здравому рассудку, они отвергли данный хадис, даже не удосужившись проверить, правильно ли они его поняли. И точно так же эти люди поступают со многими хадисами. Но «обновление религии», о котором идет речь в данном хадисе, несет в себе совершенно иной смысл. О нем я неоднократно говорил в своих трудах. Под «обновлением религии» здесь подразумевается изменение не сущности религии, а понимания и мышления людей, а также обновление веры в религию и в необходимость трудиться ради нее. Обновление чего-либо – это попытка возвращения к чистым первоисточникам и освобождение от вековых наслоений, чтобы религия вновь предстала в глазах людей в своей первозданной чистоте.

30

islam.com.ua

Положение сунны в исламе

Например, когда мы говорим об обновлении какого-либо исторического памятника, мы имеем в виду не снос и постройку чего-то нового, а возвращение этому памятнику его первоначального вида. Также и в отношении религии. «Обновление» – это не создание чего-то нового, а возвращение первоначального вида и духа. «Обновление» сознания людей и их желания следовать религии. «Обновление» призыва, чтобы он соответствовал потребностям времени. В хадисе сказано: «Поистине вера создается в ваших душах, так же как создается одежда, а посему просите Аллаха, чтобы Он обновил веру в ваших сердцах» (Ат-Табарани и Аль-Хаким от ибн Амр).

• Хадис о пяти основах Ислама: Еще один пример отказа от хадиса из-за неправильного понимания – это хадис о пяти основах Ислама. Он является одним из самых распространенных в исламском обществе, и не только среди ученых, а даже среди простых людей. Ибн Умар передает, что Пророк сказал: «Ислам основан на пяти столпах: свидетельство, что нет Бога, кроме Аллаха и Мухаммад Его Посланник, выполнение молитв, выплата закята, соблюдение поста в Рамадан и совершение хаджа». Причиной отказа от этого хадиса послужило то, что в нем не упомянут джихад, а ведь он занимает немаловажное место. Исходя из этого люди заключили, что данный хадис не может быть достоверным. Эти люди не осознают тот факт, что джихад становится общеобязательным только в определенных условиях, а во всех остальных случаях он возлагается только на часть общины, но не на всех. В отличие от упомянутых в данном хадисе основах Ислама, носящих всеобщий характер. Если следовать логике этих людей, тогда мы должны отвергнуть и многие аяты Священного Корана о верующих, не упоминающие среди их качеств джихад.

islam.com.ua

31

Понимание сунны

Например:

َ ‫ون بِا ْل َغ ْي ِب َو ُيق ُِيم‬ َ ‫ ا َّلذِ َين ُي ْؤ ِم ُن‬2/‫البقرة‬ ‫ِين‬ ‫ون‬ ُ ‫َذل َِك ا ْلكِ َت‬ َ ‫اب َلا َر ْي َب فِي ِه هُ دً ى ِّل ْل ُم َّتق‬ َ ‫الصلا َة َوم َِّما َر َز ْقنَاهُ ْم ُين ِف ُق‬ َ ‫ وا َّلذِ َين ُي ْؤ ِم ُن‬3/‫البقرة‬ ‫ون‬ ‫ون ب َِما أ�ن ِز َل �ِإ َل ْي َك َو َما أ�ن ِز َل‬ َّ َ ‫مِن َق ْبل َِك َوبِال آ�خِ َر ِة هُ ْم ُيو ِق ُن‬ ‫ أ� ْو َلئ َِك عَ َلى هُ دً ى ِّمن َّر ِّب ِه ْم َو أ� ْو َلئ َِك هُ ُم‬4/‫البقرة‬ ‫ون‬ َ ‫ا ْل ُم ْفل ُِح‬ 5/‫البقرة‬ ‫ون‬ «Это Писание, в котором нет сомнения, является верным руководством для богобоязненных, которые веруют в сокровенное, совершают намаз и расходуют из того, чем Мы их наделили, которые веруют в ниспосланное тебе и ниспосланное до тебя и убеждены в Последней жизни. Они следуют верному руководству от их Господа, и они являются преуспевшими» (Коран, 2:2–5).

‫َّل ْي َس ا ْل ِب َّر أ�ن ُت َو ُّلو ْا ُو ُجوهَ ُك ْم ِق َب َل ا ْل َمشْ ِرقِ َوا ْل َم ْغ ِر ِب َو َلكِ َّن ا ْل ِب َّر َم ْن �آ َم َن بِال ّل ِه َوا ْل َي ْو ِم ال آ�خِ ِر‬ ‫اب َوال َّن ِب ِّي َين َو�آتَى ا ْل َم َال عَ َلى ُح ِّب ِه َذ ِوي ا ْل ُق ْر َبى َوا ْل َي َتا َمى َوا ْل َم َساكِ َين‬ ِ ‫َوا ْل َمل آ�ئ َِك ِة َوا ْلكِ َت‬ َ ‫الصلا َة َو�آتَى ال َّز َكا َة َوا ْل ُمو ُف‬ ‫ون ِب َع ْهدِ ه ِْم �ِإ َذا‬ ِ ‫الس آ� ِئل َِين َوفِي ال ِّر َق‬ َّ ‫اب َو أ� َقا َم‬ َّ ‫السب ِ​ِيل َو‬ َّ ‫َوا ْب َن‬ َّ ‫الصا ِب ِر َين فِي ا ْل َب ْأ� َساء‬ ‫والض َّراء َوحِ َين ا ْل َب ْأ� ِس أ�و َلئ َِك ا َّلذِ َين َصدَ ُقوا َو أ�و َلئ َِك هُ ُم‬ َّ ‫عَ اهَ دُ و ْا َو‬ َ ‫ا ْل ُم َّت ُق‬ 177/‫البقرة‬ ‫ون‬ «Благочестие состоит не в том, чтобы вы обращали ваши лица на восток и запад. Но благочестив тот, кто уверовал в Аллаха, в Последний день, в ангелов, в Писание, в пророков, кто раздавал имущество, несмотря на свою любовь к нему, родственникам, сиротам, бедным, путникам и просящим, расходовал его на освобождение рабов, совершал намаз, выплачивал закят, соблюдал договора после их заключения, проявлял терпение в нужде, при болезни и во 32

islam.com.ua

Положение сунны в исламе

время сражения. Таковы те, которые правдивы. Таковы богобоязненные» (Коран, 2:177).

َ ‫�ِإن َ​َّما ا ْل ُم ْؤ ِم ُن‬ ‫ون ا َّلذِ َين �ِإ َذا ُذكِ َر ال ّل ُه َوجِ َل ْت ُق ُلو ُب ُه ْم َو�ِإ َذا ُت ِل َي ْت عَ َل ْي ِه ْم �آ َيا ُت ُه زَا َدت ُْه ْم �إ َِيمانًا َوعَ َلى‬ َ ‫الصل َا َة َوم َِّما َر َز ْقنَاهُ ْم ُين ِف ُق‬ َ ‫ ا َّلذِ َين ُيق ُِيم‬2/‫ال أ�نفال‬ ‫ون‬ َ ‫َر ِّب ِه ْم َي َت َو َّك ُل‬ َّ ‫ون‬ 3/‫ال أ�نفال‬ ‫ون‬ َ ‫أ� ْو َلئ َِك هُ ُم ا ْل ُم ْؤ ِم ُن‬ ٌ ‫ون َح ًّقا َّل ُه ْم َد َر َج‬ 4/‫ال أ�نفال‬ ‫يم‬ ٌ ‫ات عِ ندَ َر ِّب ِه ْم َو َم ْغ ِف َر ٌة َو ِرز ٌْق َك ِر‬ «Верующими являются только те, сердца которых испытывают страх при упоминании Аллаха, вера которых усиливается, когда им читают Его аяты, которые уповают на своего Господа, которые совершают намаз и расходуют из того, чем Мы их наделили. Они являются истинно верующими. Им уготованы высокое положение у их Господа, прощение и щедрый удел» (Коран, 8:2–4.)

َ ‫ون ا ْلمِ يث‬ َ ‫ون ِب َع ْهدِ ال ّل ِه َو َلا يِن ُق ُض‬ َ ‫ ا َّلذِ َين ُيو ُف‬19/‫الرعد‬ ‫اب‬ ‫َاق‬ ِ ‫�ِإن َ​َّما َي َت َذ َّك ُر أ� ْو ُلو ْا ال أ� ْل َب‬ َ ‫وص َل َو َي ْخشَ ْو َن َر َّب ُه ْم َو َي َخا ُف‬ َ ‫ َوا َّلذِ َين َي ِص ُل‬20/‫الرعد‬ ‫ون ُسو َء‬ َ ‫ون َما أ� َم َر ال ّل ُه ِب ِه أ�ن ُي‬ ‫الصل َا َة َو أ�ن َف ُقو ْا م َِّما‬ ِ ‫الحِ َس‬ َّ ‫ َوا َّلذِ َين َص َب ُرو ْا ا ْب ِت َغاء َو ْج ِه َر ِّب ِه ْم َو أ� َقا ُمو ْا‬21/‫الرعد‬ ‫اب‬ َ ‫َر َز ْقنَاهُ ْم سِ ًّرا َوعَ ل َا ِن َي ًة َو َيدْ َر ُؤ‬ 22/‫الرعد‬ ‫الس ِّي َئ َة أ� ْو َلئ َِك َل ُه ْم عُ ْق َبى الدَّ ا ِر‬ َّ ‫ون بِا ْل َح َس َن ِة‬ َ ‫المل َائ َِك ُة َيدْ خُ ُل‬ ‫ون‬ ُ ‫َج َّن‬ َ ‫ات عَ دْ نٍ َيدْ خُ ُلون َ​َها َو َم ْن َص َل َح م ِْن �آ َبا ِئ ِه ْم َو أ� ْز َواجِ ِه ْم َو ُذ ِّر َّيا ِت ِه ْم َو‬ ٍ ‫عَ َل ْي ِهم ِّمن ُك ِّل َب‬ 24/‫الرعد‬ ‫ َسل َا ٌم عَ َل ْي ُكم ب َِما َص َب ْرت ُْم َف ِن ْع َم عُ ْق َبى الدَّ ا ِر‬23/‫الرعد‬ ‫اب‬ «Понимают это только обладающие разумом, которые верны завету с Аллахом и не нарушают обязательств, которые поддерживают то, что Аллах велел поддерживать, страшатся своего Господа и боятся ужасного расчета, которые проявляют терпение, стремясь к Лику своего Господа, совершают намаз, расходуют тайно и открыто из того, чем Мы их наделили, и добром отталкивают зло. Им уготова-

islam.com.ua

33

Понимание сунны

на Последняя обитель – сады Эдема, в которые они войдут вместе со своими праведными отцами, супругами и потомками. Ангелы будут входить к ним через любые врата. Мир вам за то, что вы проявили терпение! Как же прекрасна Последняя обитель!» (Коран, 13:19–24).

َ ‫ ا َّلذِ َين هُ ْم فِي َص َلا ِت ِه ْم خَ اشِ ُع‬1/‫المؤمنون‬ ‫ون‬ َ ‫َقدْ أ� ْف َل َح ا ْل ُم ْؤ ِم ُن‬ 2/‫المؤمنون‬ ‫ون‬ َ ‫ َوا َّلذِ َين هُ ْم لِل َّز َكا ِة َفاعِ ُل‬3/‫المؤمنون‬ ‫ون‬ َ ‫َوا َّلذِ َين هُ ْم عَ ِن ال َّل ْغ ِو ُم ْع ِر ُض‬ 4/‫المؤمنون‬ ‫ون‬ َ ‫َوا َّلذِ َين هُ ْم ِل ُف ُروجِ ِه ْم َحاف ُِظ‬ ‫ �إ َِّلا عَ َلى أ� ْز َواجِ ـ ِهـ ْـم أ� ْو َما َم َل َك ْت‬5/‫المؤمنون‬ ‫ون‬ َ ‫ َف َم ِن ا ْب َت َغى َو َراء َذل َِك َف أ� ْو َلئ َِك هُ ُم ا ْل َعاد‬6/‫المؤمنون‬ ‫ِين‬ ‫ُون‬ َ ‫أ� ْي َمان ُ​ُه ْم َف ِإ�ن َُّه ْم َغ ْي ُر َم ُلوم‬ َ ُ‫ َوا َّلذِ َين هُ ْم ِل أ� َمانَا ِت ِه ْم َوعَ ْهدِ ه ِْم َراع‬7/‫المؤمنون‬ ‫ َوا َّلذِ َين هُ ْم عَ َلى‬8/‫المؤمنون‬ ‫ون‬ َ ‫ ا َّلذِ َين َي ِر ُث‬10/‫المؤمنون‬ ‫ون‬ َ ‫ أ� ْو َلئ َِك هُ ُم ا ْل َوا ِر ُث‬9/‫المؤمنون‬ ‫ون‬ َ ‫َص َل َوا ِت ِه ْم ُي َحاف ُِظ‬ ‫ون‬ َ ُ‫ا ْل ِف ْر َد ْو َس هُ ْم ف َِيها خَ ا ِلد‬ 11/‫المؤمنون‬ ‫ون‬ «Воистину, преуспели верующие, которые смиренны во время своих намазов, которые отворачиваются от всего праздного, которые выплачивают закят, которые оберегают свои половые органы от всех, кроме своих жен или невольниц, которыми овладели их десницы, за что они не заслуживают порицания, тогда как желающие сверх этого являются преступниками, которые оберегают вверенное им на хранение и соблюдают договоры, которые регулярно совершают намаз. Именно они являются наследниками, которые унаследуют Фирдаус, в котором они пребудут вечно» (Коран, 23:1–11).

َ ‫ون عَ َلى ْال أ� ْر ِض هَ ْونًا َو�ِإ َذا خَ َاط َب ُه ُم ا ْل َجا ِه ُل‬ َ ُ‫َو ِع َبا ُد ال َّر ْح َم ِن ا َّلذِ َين َي ْمش‬ ‫ون َقا ُلوا َس َلا ًما‬ َ ‫ َوا َّلذِ َين َيبِي ُت‬63/‫الفرقان‬ َ ‫ َوا َّلذِ َين َي ُقو ُل‬64/‫الفرقان‬ ‫ون ِل َر ِّب ِه ْم ُس َّجدً ا َو ِق َيا ًما‬ ‫ون َر َّب َنا‬ ‫اءت ُم ْس َت َق ًّرا‬ ْ ‫ �ِإن َ​َّها َس‬65/‫الفرقان‬ ‫اب َج َه َّن َم �إ َِّن عَ َذا َب َها َك َان َغ َرا ًما‬ َ ‫ْاص ِر ْف عَ َّنا عَ َذ‬ 34

islam.com.ua

Положение сунны в исламе

‫ َوا َّلذِ َين �ِإ َذا أ�ن َف ُقوا َل ْم ُي ْس ِر ُفوا َو َل ْم َي ْق ُت ُروا َو َك َان َب ْي َن َذل َِك َق َوا ًما‬66/‫الفرقان‬ ‫َو ُم َقا ًما‬ َ ‫ون َم َع ال َّل ِه �ِإ َل ًها �آخَ َر َو َلا َي ْق ُت ُل‬ َ ُ‫ َوا َّلذِ َين َلا َيدْ ع‬67/‫الفرقان‬ ‫ون ال َّن ْف َس ا َّلتِي َح َّر َم ال َّل ُه‬ َ ‫�إ َِّلا بِا ْل َحقِّ َو َلا َي ْزن‬ ‫اب‬ ُ ‫ ُي َضاعَ ْف َل ُه ا ْل َع َذ‬68/‫الفرقان‬ ‫ُون َو َمن َي ْف َع ْل َذل َِك َي ْلقَ أ� َثا ًما‬ ‫َاب َو�آ َم َن َوعَ مِ َل عَ َم ًلا َصال ًِحا‬ َ ‫ �إ َِّلا َمن ت‬69/‫الفرقان‬ ‫َي ْو َم ا ْل ِق َيا َم ِة َو َي ْخ ُلدْ فِي ِه ُم َهانًا‬ ‫َاب‬ ٍ ‫َف أ� ْو َلئ َِك ُي َبدِّ ُل ال َّل ُه َس ِّيئَا ِت ِه ْم َح َس َن‬ َ ‫ َو َمن ت‬70/‫الفرقان‬ ‫ات َو َك َان ال َّل ُه َغ ُفو ًرا َّرحِ ًيما‬ َ ُ‫ َوا َّلذِ َين َلا َيشْ َهد‬71/‫الفرقان‬ ‫وب �ِإ َلى ال َّل ِه َم َتا ًبا‬ ‫ون ال ُّزو َر َو�ِإ َذا‬ ُ ‫َوعَ مِ َل َصال ًِحا َف ِإ� َّن ُه َي ُت‬ ‫ات َر ِّب ِه ْم َل ْم يَخِ ُّروا عَ َل ْي َها‬ ِ ‫ َوا َّلذِ َين �ِإ َذا ُذ ِّك ُروا ِب آ� َي‬72/‫الفرقان‬ ‫َم ُّروا بِال َّل ْغ ِو َم ُّروا كِ َرا ًما‬ َ ‫ َوا َّلذِ َين َي ُقو ُل‬73/‫الفرقان‬ ‫ُص ًّما َوعُ ْم َيانًا‬ ‫ون َر َّب َنا هَ ْب َل َنا م ِْن أ� ْز َواجِ َنا َو ُذ ِّر َّيا ِت َنا ُق َّر َة أ�عْ ُي ٍن‬ ‫ أ� ْو َلئ َِك ُي ْج َز ْو َن ا ْل ُغ ْر َف َة ب َِما َص َب ُروا َو ُي َل َّق ْو َن ف َِيها‬74/‫الفرقان‬ ‫ِين �ِإ َما ًما‬ َ ‫َو ْاج َع ْل َنا ِل ْل ُم َّتق‬ ‫ ُق ْل‬76/‫الفرقان‬ ‫ خَ الِدِ َين ف َِيها َح ُس َن ْت ُم ْس َت َق ًّرا َو ُم َقا ًما‬75/‫الفرقان‬ ‫َتحِ َّي ًة َو َس َلا ًما‬ ُ ‫َما َي ْع َب أ� ب ُِك ْم َر ِّبي َل ْو َلا دُعَ ا ُؤ ُك ْم َف َقدْ َك َّذ ْب ُت ْم َف َس ْو َف َي ُك‬ 77/‫الفرقان‬ ‫ون ِل َزا ًما‬ «А рабами Милостивого являются те, которые ступают по земле смиренно, а когда невежды обращаются к ним, они говорят: “Мир!” Они проводят ночи, падая ниц и стоя перед своим Господом. Они говорят: “Господь наш! Отврати от нас мучения в Геенне, поскольку мучения там не отступают. Как скверны эта обитель и местопребывание!” Когда они делают пожертвования, то не излишествуют и не скупятся, а придерживаются середины между этими крайностями. Они не взывают помимо Аллаха к другим богам, не убивают людей вопреки запрету Аллаха, если только они не имеют права на это, и не прелюбодействуют. А тот, кто поступает так, получит наказание. Его мучения будут приумножены в День воскресения, и он навечно останется в них униженным. Это не относится к тем, которые раскаялись,

islam.com.ua

35

Понимание сунны

уверовали и поступали праведно. Их злые деяния Аллах заменит добрыми, ибо Аллах – Прощающий, Милосердный. Кто раскаивается и поступает праведно, тот действительно возвращается к Аллаху. Они не свидетельствуют лживо (или не присутствуют при лживых разговорах), а когда проходят мимо праздного, то проходят с достоинством. Когда им напоминают о знамениях их Господа, они не падают на них глухими и слепыми. Они говорят: “Господь наш! Даруй нам отраду глаз в наших супругах и потомках и сделай нас образцом для богобоязненных”. Они получат Наивысшее место в воздаяние за то, что были терпеливы, и их встретят там приветствием и миром. Они пребудут там вечно. Как прекрасна эта обитель и местопребывание! Скажи: “Мой Господь не стал бы обращать на вас внимание, если бы не ваши молитвы. Вы сочли это ложью, и скоро оно (наказание) станет неотступным”» (Коран, 25:63–77). Эти и многие другие аяты Корана описывают верующих, но ни в одном из них не упомянут джихад. Так что же, отвергнуть их и убрать из Корана?

• Поспешность в отклонении достоверных хадисов Отклонение любого, особенно достоверного хадиса, оказавшегося сложным для нашего понимания, является очень опрометчивым и ошибочным шагом, от которого предостерегают крупные исламские ученые. Мы не имеем права подвергать сомнению доброе имя крупных исламских ученых предыдущих веков, которые заслужили свой авторитет у многих поколений мусульманИ если нам встречается хадис, ранее отнесенный к категории «сахих» (достоверный), даже при возникновении сложностей с его пониманием мы должны максимально постараться всесторонне и глубоко рассмотреть его, а не упрекать предыдущих ученых в ошибке, совершенной при оценке данного хадиса.Мы должны стремиться достичь истины в понимании хадиса, а не просто обвинять других. В этом разница между му’атазилитами (одна из исламских сект) и приверженцами Сунны.

36

islam.com.ua

Положение сунны в исламе

Му’атазилиты стремились отвергнуть все то, что было неподвластно их пониманию или же противоречило, с их точки зрения, общепринятым положениям, а приверженцы Сунны старались проводить глубокое научное исследование какого-либо аята или хадиса, чтобы достичь истины в его понимании. Разъяснению сложных для понимания хадисов были посвящены труды ряда авторитетных мухаддисов – знатоков хадисов. Одним из таких трудов является книга имама Абу Мухаммад ибн Кутайба (ум.

881 г.) «Ат-таавилю мухталифи аль-хадис». В нем имам рассматривает хадисы, по поводу которых возникли трудности в понимании, и старается найти для них правильное разъяснение. Исходя из этого еще раз обращаю внимание на необходимость глубокого, а не поверхностного понимания шариатских текстов в целом и Сунны в частности. Особенно той Сунны, принадлежность которой к Пророку доказана исламскими учеными. И предостерегаю от поспешности в отклонении достоверных хадисов по причине нашего недопонимания.

islam.com.ua

37

Понимание сунны

II СУННА... ОПОРА ДЛЯ ПРАВОВЕДА И ПРОПОВЕДНИКА

Глава 1

Сунна в сфере законодательства Сунна является вторым источником законодательства в Исламе после Священного Корана.Поэтому в трудах всех правовых школ, посвященных основам права, мы находим очень обширные разделы, посвященные Сунне. Имам Аль-Аузаи (ум. 774 г.) говорил: «Коран нуждается в Сунне больше, чем Сунна в Коране» («Иршаду аль-фухуль», Аш-Шаукяни, с. 33). Потому что Сунна является пояснением и комментарием Корана. Она представляет собой практическое воплощение того, что было ниспослано в Коране. Сунна, с одной стороны, поясняет Коран, с другой – не выходит за установленные Кораном рамки и принципы. Исламские ученые единогласны в том, что Сунна является источником правовых норм во всех сферах исламского законодательства: поклонении, экономике, политике, социальной сфере, нравственности, уголовном праве и т. д. Читая книги по исламскому фикху, любой из нас может заметить, что они изобилуют различными доводами из Сунны. В исламском праве есть два ярко выраженных основных направления – школа «хадиса» и школа «мнения».

38

islam.com.ua

Сунна... Опора для правоведа и проповедника

В своей основе Сунна принимается представителями двух этих школ, разногласия между ними касаются только деталейиз-за различия условий и критериев принятия хадисов и их практики. Читая книги правовой школы (мазхаба) имама Абу Ханифы, представляющей школу «мнения», мы встретим большое количество хадисов, используемых учеными этого мазхаба.

• Все исламские правоведы обращаются Сунне Мы можем быть уверены, что все исламские правоведы вне зависимости от школы, которой они следуют, или правового мазхаба, к которому они относятся, считали необходимым обращаться к Сунне при выведении законов или возникновении каких-либо спорных моментов. Имам Ас-Суюти приводит ряд высказываний имамов – основателей правовых мазхабов исламского фикха: «Имам Аль-Байхаки передает от Усмана бну Умар: “Однажды к имаму Малику пришел человек и задал какой-то вопрос. Имам ему ответил: «Посланник Аллаха сказал по этому вопросу то-то и то-то». Этот человек спросил: «А как по твоему мнению?» Тогда имам прочитал ему аят из Священного Корана:

َ ‫ َف ْل َي ْح َذ ِر ا َّلذِ َين ُي َخا ِل ُف‬... ‫اب أ�ل ٌِيم‬ ٌ ‫ون عَ ْن أ� ْم ـ ِر ِه أ�ن ت ُِصي َب ُه ْم ِف ْت َن ٌة أ� ْو ُي ِصي َب ُه ْم عَ ـ َـذ‬ 63/‫النور‬ “Пусть же остерегаются те, которые противятся его воле, как бы их не постигло искушение или не постигли их мучительные страдания (Коран, 24:63)”». От ибн Вахба им было передано следующее: «Имам Малик сказал: “В прошлые времена, когда ученый выводил фетву (юридически-правовое решение), его не спрашивали: «Почему ты сказал это?» Они (ученые) ограничивались передачей хадисов и были этим довольны”». От Ар-Рабиа передано:

islam.com.ua

39

Понимание сунны

«Однажды имам Аш-Шафии рассказал хадис и один из присутствующих спросил его: “О имам, а ты принимаешь этот хадис?” На что имам ответил: “Если когда-нибудь увидите, что я передал достоверный хадис и не принял его в действие, то засвидетельствуйте, что мой разум покинул меня”». От Ар-Рабии также передано: «Я слышал, как имам Аш-Шафии говорил: “Если увидите в моей книги то, что противоречит Сунне, тогда оставьте сказанное мной и следуйте за Сунной”». От Яхья бну Дарис передано: «Однажды к нему ко мне пришел человек и сказал: “Я слышал, как имам Абу Ханифа говорит: «Вначале я обращаюсь к Книге Всевышнего Аллаха, и если не найду ответа там, то обращаюсь к Сунне. Если не найду ответа ни в Коране, ни в Сунне, то обращаясь к мнению сподвижников и принимаю то мнение, которое сочту более правильным. И не выхожу за рамки этого”». («Мифтаху аль-джанна», имам Ас-Суюти, 49–50).

• Единение хадисов и фикха Поскольку Сунна является одним из основных источников исламского законодательства, обязанностью правоведа является углубление познаний в хадисоведении, а для хадисоведа – углубление познаний в фикхе. Зачастую наши современные правоведы не обладают достаточно глубокими познаниями в области хадисоведения, особенно в науке «критика передатчиков», которая занимается анализом передатчиков в используемых ими хадисах. По этой причине нередко используютсянедостоверные хадисы. В правоведческой среде даже получил распространение термин «хадис аль-фукаха (правоведов)», т. е. хадис, не имеющий под собой достаточно весомой основы. Аналогичная ситуация наблюдается и у хадисоведов. Зачастую уче-

40

islam.com.ua

Сунна... Опора для правоведа и проповедника

ные, занимающиеся хадисами, не обладают достаточно глубокими познаниями в вопросах фикха и его основ, а потому не способны глубоко анализировать хадисы, в особенности законодательные. При этом каждый из них нуждается в знаниях как фикха, так и хадисов, чтобы дополнить имеющиеся у них знания. Факиху (правоведу) необходимы знания в сфере хадисов, поскольку многие законоположения были утверждены на основании Сунны. А мухаддису (хадисоведу) необходимы знания фикха, чтобы понимать и правильно использовать имеющиеся у него хадисы. В противном случае он будет просто носителем информации, не способным правильно понимать то, что он знает. На этот немаловажный момент – единение фикха и хадисов – обращали внимание многие крупные ученые предыдущих веков, которые предостерегали своих последователей от проявления беспечности в данном вопросе. От Суфьяна бну ‘Уяйна были переданы такие слова: «Если бы это было в нашей власти, мы бы наказывали каждого мухаддиса, не изучающего фикх, и каждого факиха, не изучающего хадисы». Несмотря на все это во многих книгах по фикху всех правовых школ мы встречаемсяс использованием слабых, а иногда и недостоверных хадисов. А чтобы исправить это положение, многие ученые проводили анализ основных книг по исламскому праву и разбирали имеющиеся в них хадисы с целью выявления слабых и недостоверных. Одним из таких научных трудов является известная книга «Насбу ар-райя ли ахадиси аль-хидая» имама аз-Зайля’и. В ней автор разбирает хадисы из книги «Аль-Хидая» – одной из основных книг ханафитской правовой школы. Еще одним из подобных трудов является книга имама ибн Хаджр аль-Аскалани «Талхису аль-хабир». В ней автор анализирует хадисы из книги «Фатху аль-азиз фи шархи аль-ваджиз» имама ар-Рафии, факиха шафиитской правовой школы.

islam.com.ua

41

Понимание сунны

Глава 2 Сунна в сфере призыва и наставления Сунна является вторым по значимости источником для проповедника и воспитателя. Это тот неиссякаемый источник, из которого каждый из них может черпать информацию для проповеди и наставления. Сунна – это не только источник законодательства, но и инструмент исправления личности. Именно поэтому проповедники и воспитатели исламской уммы единогласны в том, что каждый, кто стремится к Всевышнему Аллаху, должен следовать Сунне во всех своих делах, мыслях и поклонении. Имам аль-Джунайд говорил: «Все пути к Аллаху, кроме одного, закрыты. Единственный открытый путь – путь Сунны». Ахмад бну Аби аль-Хавави сказал: «Любое действие, не следующее Сунне, будет пустым и ничтожным». Поэтому проповедники и воспитатели нуждаются в Сунне не меньше, чем правоведы. Сунна содержит в себе большое количество наставлений, поучительных историй и мудрых высказываний, способствующих религиозному росту человека и укреплению его духовных и моральных ценностей. Сунна, так же как и Коран, обращается не только к разуму человека, но и к его душе и совести. Она стремится сформировать полноценную мусульманскую личность, отличающуюся здравым умом, чистым сердцем, крепким и здоровым телом.

42

islam.com.ua

Сунна... Опора для правоведа и проповедника

Успешный проповедник и мудрый воспитатель найдет в сборниках хадисов массу сведений, которые при умелом использовании он может поставить на службу Исламу и во благо общества. Основными сборниками хадисов, к которым должен обратиться проповедник, являются сборники достоверных хадисов имамов аль-Бухари и Муслима. Это одни из наиболее достоверных и авторитетных сборников хадисов Посланника Аллаха. После этого он должен обращаться и к другим сборникам хадисов, выбирая из них хадисы, которые, по мнению специалистов, относятся к категориям «сахих» и «хасан» – достоверные и хорошие. Среди этих сборников можно упомянуть «Сунан» Абу Дауд, ат-Тирмизи, ибн Маджа, ан-Насаи; «Муватаа» имама Малика, «Муснад» имама Ахмада, Абу Я’аля и аль-Баззара, «Сунан» ад-Дарими, «Сахих» ибн Хузайма и ибн Хиббан, «Мустадрак» аль-Хакима и другие. В отношении многих из ныне известных сборников хадисов были проведены научные исследования с анализом включенных в них хадисов для выявления слабых и недостоверных. Также на службе у проповедника и воспитателя множество комментариев ко всем известным сборникам хадисов.

• Внимательность при использовании хадисов При использовании какого-либо хадиса в качестве довода проповедник должен быть предельно внимателен и скрупулезен. Он должен стремиться использовать только лишь хадисы, проанализированные учеными, в которых он может быть уверен на все сто процентов. Необходимо избегать использования сомнительных доводов. При поиске хадисов по той или ной теме проповеднику необходимо обращаться только к заслуживающим доверия источникам. В научной среде получил широкое распространение термин «машхуру аля альсина» – «народные хадисы», т. е. хадисы, очень распространенные среди людей, но на самом деле не имеющие достоверного основания. Задача проповедника – избегать подобных хадисов, скрупулезно подходя к выбору хадисов и используя заслуживающие доверия источники.

islam.com.ua

43

Понимание сунны

Чтобы помочь человеку в выборе такого рода хадисов, крупными учеными-хадисоведами были составлены сборники «народных хадисов», включившие подавляющую их часть. Их авторами являются такие авторитетные ученые как ибн Хаджр аль-Аскалани, ас-Суюти, ас-Сахави, аз-Заркаши и др. Кроме того, учеными, такими как аль-Джаузи, ас-Суюти, аш-Шаукяни, аль-Лекнави, аль-Албани и др., были составлены специализированные сборники ложных хадисов. Задача всех этих сборников – помочь проповеднику в выборе достоверных хадисов для своей деятельности. Без них не сможет обойтись ни один успешный проповедник и воспитатель.

• Ошибка проповедников Беда многих проповедников и наставников практически во всех странах исламского мира состоит в том, что они подобны человеку, собирающему дрова во мраке ночи и их основная задача – завлечь людей хадисами, захватывающими душу. Зачастую подобные хадисы не имеют под собой достоверной или хорошей цепочки передатчиков. Я нередко присутствовал на проповедях, в которых имам или проповедник использовали целый ряд слабых или откровенно недостоверных хадисов. Примечательна позиция одного из авторитетов исламской науки факиха ибн Хаджара аль-Хайсами в отношении таких проповедников. Он требовал от правителей своего времени не допускать к проповеди человека, не различающего между достоверными и ложными хадисами. В одной из его фетв (юридическо-богословских решений) сказано: «Однажды имама ибн Хаджара спросили: “Как быть с имамом мечети, который, используя в проповедях множество хадисов, не упоминает степени их достоверности?” На что имам ответил: “Если этот имам от-

44

islam.com.ua

Сунна... Опора для правоведа и проповедника

носится к ученым-хадисоведам, то подобное для него допустимо1. Если же имам не является знатоком хадисов, тогда он обязан опираться на источники, заслуживающие доверия в научной среде, и упоминать их, и ни в коем случае не полагаться на хадисы, увиденные им в какой-то книге. Поступающий подобным образом должен быть подвергнут суровому взысканию”. Положение же таково, что многие имамы-проповедники, увидев понравившийся хадис в книге, спешат его использовать, даже не проверив степени его достоверности. Правители земель должны предостерегать своих имамов от таких опрометчивых действий и не допускать к проповеди таких имамов или же увольнять их с занимаемой должности» («Фатава аш-шар’ийя», 43–44). Если бы только эта фетва применялась в современную эпоху, многие имамы-проповедники лишились бы незаслуженно занимаемых ими должностей.

1 Поскольку он способен отличить ложные хадисы и не будет их использовать в своей проповеди. – прим. перев.

islam.com.ua

45

Понимание сунны

Глава 3 Об использовании слабых хадисов в религиозной проповеди (побуждение к одобряемому и удерживание от порицаемого) Я полагаю, что основная причина широкого использования проповедниками слабых хадисов в религиозной проповеди кроется в неправильном понимании фразы – «исламские ученые допускают передачу слабых хадисов в целях побуждения к одобряемому и удерживания от порицаемого», то есть в вопросах, не касающихся законодательства. Аль-Хатыб приводит высказывание имама Ахмада: «Если мы1 используем хадис в законодательной сфере, то проявляем к нему большую строгость. Если же хадис используется в религиозной проповеди и не имеет отношения к законодательству, то мы проявляем к нему мягкость» («Аль-Кифая», аль-Хатыб, 134). А от Абу Закарии аль-Анбари им было передано: «Если хадис не используется в законодательной сфере и не несет в себе какой-либо юридической нормы, то допустимо проявление мягкости к его цепочке передатчиков» («Аль-Кифая», аль-Хатыб, 134). Здесь у нас должен возникнуть вопрос: «До какой степени возможно проявление “мягкости” в отношении используемых хадисов?»

1 ученые –прим. перев.

46

islam.com.ua

Сунна... Опора для правоведа и проповедника

Некоторые люди восприняли приведенные выше высказывания как «зеленый свет» для использования любых хадисов от любых передатчиков в целях религиозного призыва, даже если эти передатчики не отличались хорошим качеством запоминания или же были замечены в передаче ложных хадисов. А некоторые из них пошли еще дальше, допуская не просто передачу ложных хадисов, но и их сочинение, лишь бы они побуждали людей к добру и благу. На хадис Пророка: «Кто намеренно солжет обо мне, тот подготовит себе место в Аду», они отвечают: «Мы лжем не во вред Ему, а во благо». Эта ситуация побудила ученых разъяснить смысл вышеприведенных высказываний и определить границы «мягкости» в отношении хадисов, используемых в религиозном призыве. Имам ибн Раджиб аль-Ханбали в комментарии к книге имама ат-Тирмизи «Аль-’Иляль» писал: «Имам ат-Тирмизи говорит: “Хадис, переданный от человека, замеченного в передаче слабых хадисов или допускающего большое количество ошибок при передаче, и не имеющий подтверждения у более сильных передатчиков, не принимается”. Я1 по этому вопросу могу заметить следующее: Имам ат-Тирмизи имеет ввиду, что данные хадисы не принимаются в законодательной сфере, хотя ряд ученых и допускают их передачу в религиозной проповеди. Такие, как, например, имам Ахмад и ибн Махди. Рувад бну Джарах передал от имама Суфьяна ас-Саури следующие слова: “Хадисы в вопросах дозволенного и запретного принимаются только лишь от людей, заслуживающих доверия, и от имамов – знатоков хадисов. Что касается передатчиков ниже этой степени, то переданные ими хадисы принимаются в сфере религиозной проповеди, но не законодательства”. Данное положение можно прокомментировать так: В сфере религиозной проповеди принимаются хадисы только лишь от тех слабых передатчиков, кто не был замечен в передаче ложных ха1 Имеется ввиду ибн Раджаб –прим. перев.

islam.com.ua

47

Понимание сунны

дисов и не был уличен во лжи на Пророка. Хадисы, переданные людьми, уличенными во лжи, не принимаются даже в целях религиозной проповеди, не говоря уже о законодательстве. Это, в частности, отмечал имам ибн Аби Хатим» («Шарх ‘Иляль», ибн Раджиб, т. 1, 72–74). Это замечание имама ибн Раджиба показывает нам, что ученые не допускали возможность передачи хадисов – даже в религиозной проповеди – от всех подряд передатчиков, без разбора. В вопросе религиозной проповеди они делали поблажку только тем передатчикам, у которых были замечены небольшие (!) неточности при передаче информации, причем информации правдивой. Недостаток этих людей не в отсутствии правдивости или богобоязненности, а в недостаточной точности передачи. В книге «Тадрибу ар-рави» имама ас-Суюти сказано: «Исходя из этого имамом ибн Хаджаром аль-Аскалани были поставлены три условия для принятия слабых хадисов в сфере религиозной проповеди: – несильно выраженная слабость хадиса – и это единогласное условие ученых. Это условие исключает всех передатчиков, по причине которых хадис становится очень слабым. Это в первую очередь передатчики, уличенные во лжи, и передатчики с очень низким качеством запоминания информации и большим количеством ошибок; – соответствие хадиса общим основам хадисоведения и религии; – применение хадиса из предосторожности. (не понимаю смысл этого условия) Первое условие, по мнению ибн Абдуссаляма и ибн Дакык аль-’Ида, является единогласным среди ученых» («Тадрибу ар-рави», ас-Суюти, 298–299).

• Некоторые важные моменты Я считаю своим долгом затронуть еще несколько важных моментов, которые прольют свет на данную тему, неправильно понятую многими мусульманами.

1) Не все ученые допускали использование слабых хадисов в сфере религиозной проповеди.

48

islam.com.ua

Сунна... Опора для правоведа и проповедника

Многие из ученых, как современных, так и предыдущих поколений, не разделяли между законодательной сферой и сферой религиозной проповеди, а поэтому принимали во всех сферах только лишь хадисы «сахих» и «хасан» – достоверные и хорошие. Ибн Раджиб в комментарии к книге «Аль-’Иляль» писал: «Из слов, сказанных имамом Муслимом в предисловии к его сборнику достоверных хадисов, ясно следует, что в сфере религиозной проповеди хадисы принимаются только от тех передатчиков, от которых принимаются хадисы в сфере законодательства» («Шарх аль-’Иляль», 74). Такой же позиции придерживался имам аль-Бухари, а также ряд более поздних ученых: Яхья бну Му’ин, инб Хазм, ибн аль-Араби, Абу Шамаа и другие. Эта позиция была выражена и у таких ученых современности как Мухаммад Шакир и Насруддин аль-Албани. В книге «Аль-баису аль-хасис» Мухаммад Шакир, приведя мнения ученых о передаче слабых хадисов, отмечает: «По моему мнению, указывать на слабость приводимого хадиса необходимо в любом случае, чтобы слушатель или читатель не воспринял его как хадис достоверный. Я также считаю, что запрет на использование слабых хадисов в равной степени относится как к законодательной сфере, так и к сфере религиозной проповеди. А слова имама Ахмада об использовании им слабых хадисов подразумевают под собой хадисы “хасан”, т. к. в эпоху имама ученые делили хадисы только на две категории – “сахих” и “даиф” – достоверные и слабые. В этот период хадисы категории «хасан» считались “слабыми”». Подобным же образом слова имама Ахмада комментируют ибн Таймийя и ибн аль-Кайим.

2) Пренебрежение условиями, поставленными учеными, для передачи слабых хадисов. К сожалению, многие люди, занимающиеся религиозной проповедью, пренебрегают теми обязательными условиями передачи и использования слабых хадисов, которые были поставлены учеными. Многие из них в своей проповеди не различают между слабыми

islam.com.ua

49

Понимание сунны

и очень слабым хадисами, и не удосуживаются проверять хадисы на соответствие принципам Корана и достоверной Сунны. Очень часто они проявляют преступную халатность, используя явно недостоверные хадисы, лишь бы те могли хоть как-то затронуть душу человека.

3) Соответствующая форма передачи слабых хадисов. Ученые настаивают, что при передаче слабых хадисов недопустимо использовать утвердительную форму передачи. Т. е. нельзя говорить: «Пророк сказал...», т. к. такой формой передачи мы даем понять, что данное изречение точно было произнесено Пророком. Ибн ас-Салах в книге «Улюму аль-хадис» (глава 22) пишет: «Если человек передает слабый хадис, то он не должен делать это в утвердительной форме. Подобные хадисы могут быть переданы следующим образом: “От Пророка было передано...”, “От Пророка передается...”, “Дошло от Пророка...”, “Передают от Пророка...” и т. п. Подобной формы передачи следует придерживаться во всех случаях, когда человек не знает степени достоверности хадиса или не уверен в нем» («Улюму аль-хадис», ибн ас-Салах, с. 217). Эта позиция ибн ас-Салаха была поддержана многими учеными: ан-Навави, ибн-Касир, аль-Ираки, ибн Хаджар и другими. Но, к большому сожалению, многие проповедники и авторы пренебрегают этим замечанием ученых и передают слабые хадисы в утвердительной форме, т.е. «Пророк сказал...».

4) Огромное изобилие хадисов «сахих» и «хасан». В нашем с вами распоряжении большое количество хадисов «сахих» и «хасан», что способно удовлетворить все потребности общины и исключить необходимость обращения к хадисам «даиф» – «слабым». Увлечение «слабыми» хадисами происходит за счет «достоверных» хадисов и в ущерб им. По этому поводу некоторые сподвижники говорили: «Если человек увлекается “бидаа” – “нововведениями”, то он в такой же степени отдаляется от Сунны». Подтверждение этому мы можем наблюдать повсеместно.

50

islam.com.ua

Сунна... Опора для правоведа и проповедника

Если возможности человека в запоминании информации ограничены, он прежде всего должен потратить их на запоминание достоверных фактов.

5) Нарушение приоритетов. Каждое дело, с точки зрения Шариата, имеет определенный вес и время, и мы не имеем права нарушать приоритеты, утвержденные Всевышним. Каждому делу мы должны уделять подобающее ему внимание, не возвышая то, что является второстепенным, и не ущемляя то, что является важным. Серьезную опасность для общества представляет неоправданное возвышение некоторых второстепенных благих дел, в результате чего на второй план отходит исполнение жизненно важных обязанностей, касающихся благополучия всего общества. Или же наоборот, чрезмерное внимание порицаемому и пренебрежение запретным. Следствием подобного нарушения божественных приоритетов является понижение рейтинга религии в глазах интеллигенции и их отдаление от нее. Зачастую стремление что-то преувеличить, даже с благими намерениями, приводит к негативному обратному результату и отталкивает человека от религии. Ко мне неоднократно обращались родители с жалобами на то, что их дети, прослушав лекцию о Судном дне какого-нибудь недальновидного шейха, стали просыпаться в холодном поту от увиденных во сне кошмаров. Наша задача – оставаться в золотой середине, не преувеличивая значимость второстепенного и не пренебрегая важным.

6) Слабый хадис не имеет самостоятельной законодательной силы. Ученые допускали, что слабые хадис могут передаваться и использоваться при религиозной проповеди как дополнительное подтверждение законоположений Корана и достоверной Сунны, а не как таковые, имеющие самостоятельную законодательную силу. Тем самым они показывали, что слабые хадисы не могут сами по себе устанавливать какие-либо законоположения. И, опять-таки, не все авторы и проповедники, использующие слабые хадисы, придерживаются этого очень важного правила.

islam.com.ua

51

Понимание сунны

Многие из распространенных в обществе традиций основываются на слабых хадисах, получивших широкое применение в эпоху упадка мусульман. Слабые хадисы в эту эпоху заменили собой достоверную Сунну, которая вместе с Кораном должна являться основой исламского мировоззрения.

7) Дополнительные условия передачи слабых хадисов. Я считаю необходимым к трем поставленным учеными условиям добавить еще два: – хадис не должен содержать излишеств, противоречащих Шариату, разуму или арабскому языку. На это указывают многие ученые, говоря об определении ложных и слабых хадисов по внешним факторам. Одним из признаков ложного хадиса является необъяснимое противоречие содержащихся в нем сведений здравому смыслу, или противоречие между ним и Кораном, достоверной Сунной или единогласным мнением ученых (аль-иджмаа). Еще одним признаком недостоверности хадиса может быть обещание излишне строгого наказания за незначительные проступки. К большому сожалению, не все ученые и проповедники обращают внимание на данное правило, когда используют хадисы в своих проповедях или книгах.

– в хадисе не должно быть противоречий более сильным шариатским доводам. Как, например хадис, переданный об Абдуррахмане бну Ауф, в котором говорится, что он войдет в Рай ползком из-за его богатства. О подобных хадисах можно сказать следующее: их цель – предостеречь человека от искушения богатством и его смуты, но при этом мы не должны забывать достоверные хадисы, в которых Пророк обещает Абдуррахману бну Ауф рай и что он был одним из лучших сподвижников Пророка. Абдуррахман бну Ауф был воплощением благодарного и праведного богача, который умер, заслужив довольство Аллаха и Его Посланника. Он пользовался уважением как Пророка, так и праведных халифов после него. По этой причине хафиз аль-Мунзирий отверг подобные хадисы изза их противоречия достоверным шариатским доводам.

52

islam.com.ua

Сунна... Опора для правоведа и проповедника

Проповедник должен сторониться сомнительных хадисов Признаком зрелости проповедника является его бдительность к используемым хадисам. Он не изливает на слушателя все имеющиеся у него хадисы, особенно те, которые будут сложны для понимания простого человека, даже если они и достоверные. Имам Джамалюддин аль-Касими в своей книге «Каваиду ат-тахдис» пишет: «Не каждый, даже достоверный, хадис можно передать простому человеку». Обоснованием этому может служить хадис Пророка, переданный Муазом бну Джабаль: «“О Муаз, знаешь ли ты права Аллаха на людей и права людей у Аллаха?” Я ответил: “Аллах и Его Посланник знают об этом лучше”. Пророк, сказал: “Право Аллаха – чтобы люди поклонялись только Ему одному, а право людей – чтобы Он их не наказывал, если они это исполнят”. Я спросил: “Не сообщить ли мне это людям?” На что Пророк ответил: “Нет. Иначе они будут надеяться только на это”»(Аль-Бухари и Муслим). А от ибн Мас’ъуда были переданы слова: «Если вы рассказываете людям то, что они не могут понять, это будет смутой для некоторых из них» (Муслим). Ибн Хаджар писал: «К ученым, порицавшим бездумную передачу всех без исключения хадисов простым людям, относятся имамы Ахмад и Малик, Абу Юсуф, а из сподвижников – Абу Хурайра, Хузайфа, аль-Хасан и др. Критерий здесь один: если хадис имеет переносный смысл, его использование приводит к установлению ошибочных норм Шариата. И если человек не может правильно проанализировать и понять хадис, он обязан от него отстраниться». Я всегда удивлялся людям, использующим в своих проповедях хадисы, которые они сами не могут глубоко понять, не говоря уже о тех, кто их слушает. И зачастую простому человеку эти хадисы вообще не нужны. Даже если он проживет всю жизнь, ни разу не услышав эти хадисы, это никак не отразится на качестве его веры.

islam.com.ua

53

Понимание сунны

А если все-таки человек вынужден обратиться к подобного рода хадисам, он обязан искать комментарий к ним у ученых, заслуживших доверие исламской уммы. Приведу лишь один пример подобного рода хадисов, неправильное понимание которого приводит к серьезным последствиям: Зубайр бну Удайя передает: «Мы пришли к Анасу бну Малику и пожаловались ему на бедствия, которые обрушил на народ Хаджадж бну Юсуф. На что Анас сказал: “Терпите, ибо дальше будет только хуже и так до тех пор, пока человек не встретится со своим Господом. Я слышал это от Пророка”» (Аль-Бухари). Некоторые люди приводят этот хадис в оправдание своему бездействию и нежеланию что-либо изменить. Ведь положение все равно будет ухудшаться, и в конце концов на земле останутся только самые плохие люди. Зачем же что-то делать? Все решено. Мы ничего не изменим. Другие, наоборот, поспешили отвергнуть данный хадис несмотря на его достоверность. Ибн Хаджар в комментарии к сборнику аль-Бухари дает объяснение этого хадиса, которое, на мой взгляд, наиболее верное: «В этих словах подразумевается эпоха сподвижников и последователей, так как именно к ним обращена речь Пророка и Анаса. Применение хадиса ограничивается этой эпохой и не касается последующих поколений» («Фатху аль-Бари», 16:228).

54

islam.com.ua

Правила понимания сунны

III ПРАВИЛА ПОНИМАНИЯ СУННЫ

Глава 1

Понимание сунны в свете священного корана Чтобы правильно понимать Сунну, мы должны исходить из правил и принципов Священного Корана, являющегося божественным словом и Его последним законом.

115/‫ال أ�نعام‬ ‫ِيم‬ ُ ‫السمِ ُيع ا ْل َعل‬ َّ ‫َوت ََّم ْت َكل َِم ُت َر ِّب َك ِصدْ ًقا َوعَ دْ ًلا َّلا ُم َبدِّ لِ ل َِكل َِما ِت ِه َوهُ َو‬ «Слово твоего Господа исполнилось правдиво и справедливо! Никто не изменит Его Слов. Он – Слышащий, Знающий» (Коран, 6:115). Священный Коран – это душа Ислама, основа законодательства и конституция, к которой возвращаются все исламские законоположения и принципы. Сунна же является комментарием к этой конституции и ее практическим воплощением. Задачей Пророка было подробное разъяснение людям ниспосланных аятов Корана. По этой причине Сунна не может противоречить Корану. Она – пояснение, которое не может противоречить своей основе. Все действия Пророка (мир ему и благословенне) всегда соответствовали учению Корана.

islam.com.ua

55

Понимание сунны

Именно поэтому мы не найдем достоверной Сунны, противоречащей ясным текстам Корана. Если противоречие все же возникает, оно может быть обусловлено одной из причин: – возможная недостоверность этой Сунны; – неверное понимание нами этой Сунны; – противоречие является кажущимся, а не фактическим.

– Хадис: «Советуйтесь с ними (с женщинами) и делайте наоборот». Это высказывание, передаваемое как хадис, является ложным из-за явного противоречия с аятом Священного Корана.

ً ‫ َف إ� ِْن أ� َرادَا ف َِص‬... 233/‫البقرة‬...‫اح عَ َل ْي ِه َما‬ َ ‫اض ِّم ْن ُه َما َوتَشَ ا ُو ٍر َفل َا ُج َن‬ ٍ ‫الا عَ ن َت َر‬ «Если они пожелают отнять ребенка от груди по взаимному согласию и совету, то не совершат греха» (Коран, 2:233).

– Предпочтительно то мнение, которое соответствует принципам Корана. Если по какому-либо положению Сунны мнения ученых разошлись, предпочтение отдается тому мнению, которое подтверждается Кораном. Возьмем как пример аят Корана:

َ ‫ات َو َغ ْي َر َم ْع ُر‬ َ ‫ات َّم ْع ُر‬ َ ‫ات َوال َّن ْخ َل َوال َّز ْرعَ ُم ْخ َت ِل ًفا أ� ُك ُل ُه َوال َّز ْي ُت‬ ‫ون‬ ٍ ‫وش‬ ٍ ‫وش‬ ٍ ‫َوهُ َو ا َّلذِ ي أ�نشَ أ� َج َّن‬ ‫َوال ُّر َّم َان ُم َتشَ اب ًِها َو َغ ْي َر ُم َتشَ ا ِب ٍه ُك ُلو ْا مِن َث َم ِر ِه �ِإ َذا أ� ْث َم َر َو�آتُو ْا َح َّق ُه َي ْو َم َح َصا ِد ِه َو َلا ت ُْس ِر ُفو ْا‬ 141/‫ال أ�نعام‬ ‫ِين‬ َ ‫�ِإ َّن ُه َلا يُحِ ُّب ا ْل ُم ْس ِرف‬ «Он – Тот, Кто создал сады на трельяжах и без трельяжей, финиковые пальмы и злаки с различным вкусом, оливки и гранаты, имеющие сходства и различия. Вкушайте эти плоды, когда они созревают, и отдавайте должное в день уборки, но не излишествуйте, ведь Он не любит тех, кто излишествует» (Коран, 6:141).

56

islam.com.ua

Правила понимания сунны

Этот мекканский аят говорит, что на все, произрастающее на земле, у Аллаха есть право, и повелевает это право исполнять. Но в нем не упоминается величина этих обязательств. Она была разъяснена другими аятами и хадисами и выражена в виде закята. Вместе с тем мы видим, что некоторые правоведы ограничили подлежащие закяту растения и плоды только четырьмя их категориями: или только съедобными – при наличии свободы выбора, без принуждения какими-либо форс-мажорными обстоятельствами; или тем, что может быть высушено; или тем, что может храниться (я насчитала три категории, а не четыре). Этим они исключили из облагаемой закятом продукции множество фруктов, овощей, чай, кофе, хлопок и т. д., то есть то, что приносит владельцам огромные прибыли. И мне приходилось неоднократно слышать упреки со стороны коммунистов о том, что якобы Ислам возлагает бремя закята только на простых фермеров, выращивающих пшеницу, рис и кукурузу, и оставляет без налогообложения доходы владельцев крупных плантаций чая, кофе, кокосов и т. п. В этой связи, как мне кажется, примечательна позиция имама Абу Бакра ибн аль-Араби, факиха маликитской правовой школы (мазхаба Малики). В своем тафсире законодательных аятов, в комментарии к этому аяту он упоминает мнения трех имамов-основателей правовых школ (мазхабов) – Ахмада, Малика, аш-Шафии – и проводит анализ и сопоставление их доводов и аргументации. И после этого анализа он отмечает, что все эти доводы не являются в достаточной степени убедительными. А затем говорит: «Что же касается мнения имама Абу Ханифы, то оно, на мой взгляд, более взвешено, потому что имам смог глубже охватить смысл этого аята. Он обязал выплату закята со всего съедобного, что произрастает на земле. Вне зависимости от того, может оно храниться или нет, может быть высушено или нет, сыпучий это продукт (пшеница, ячмень, кукуруза, рис) или нет. Это следует из общих слов Пророка:) “С того, что было полито дождем, – десятина”».

islam.com.ua

57

Понимание сунны

Далее Абу Бакр ибн аль-Араби говорит следующее: «А если кто-то спросит: “Почему же не передается от Пророка (мир ему и благословение), что он взимал закят с овощей, выращенных в Медине или Хайбаре?”, на это можно ответить так: “Отсутствие подобных сведений от Пророка не является категоричным доводом. Ученые установили четкий принцип: «Отсутствие довода – это его отсутствие, а не наличие». И какая может быть нужда в подобной передаче, ведь повеления Аллаха в Коране вполне достаточно как довода”» («Ахкяму аль-Коран», ибн аль-Араби, с. 749–752). Что же касается хадиса «не взимается закят с овощей», то он является очень слабым и не может быть использован для конкретизации общих по смыслу аятов Корана и достоверных хадисов Пророка. Этот хадис был передан имамом ат-Тирмизи, который в комментарии сказал: «Этот хадис не является достоверным. В этом вопросе (закят с овощей) вообще нет ничего достоверного от Пророка» («Сахих ат-Тирмизи би шарх ибн аль-Араби», т. 3, с. 132–133). Мусульманин имеет право воздержаться от принятия любого хадиса, противоречащего ясным аятам Корана, если он не находит ему подобающего объяснения. Так, в свое время я воздержался от использования хадиса, переданного имамом Абу Даудом в его сборнике «Ас-Сунан»: «В огне и женщина, заживо похоронившая свою новорожденную дочь, и ее ребенок». Когда я прочитал этот хадис, то подумал, что, возможно, он слабый, ведь не все переданное Абу Даудом, как известно, является достоверным. Но потом мне повстречались мнения авторитетных ученых, указывавших на его достоверность. Та же ситуация с другим подобным хадисом, в котором есть одно дополнение: «... Если только эта женщина не примет Ислам и не умрет мусульманкой» (Ахмад, ан-Насаи).

58

islam.com.ua

Правила понимания сунны

Т. е. женщина, заживо похоронившая своего ребенка, имеет шанс на спасение, а новорожденный ребенок – нет. Я задался вопросом, как прежде задавались вопросом сподвижники, услышав хадис: «Если два мусульманина сойдутся в бою, то и убитый и убивший попадут в ад». Сподвижники спросили: «Понятно, почему убивший попадет в ад, но почему туда попадет убитый?» Пророк сказал: «Потому что и он хотел убить своего товарища». Я спросил себя: «Грех этой женщины в убийстве, но в чем же грех ребенка?» Ведь обречение его на муки ада противоречит аяту Корана:

ٍ ‫ ِب أ�يِّ َذ‬8/‫التكوير‬ ‫َو�ِإ َذا ا ْل َم ْو ُؤو َد ُة ُس ِئ َل ْت‬ 9/‫التكوير‬ ‫نب ُق ِت َل ْت‬ «...когда зарытую живьем спросят, за какой грех ее убил...» (Коран, 81:8–9).

Затем я обратился к комментаторам хадисов, чтобы ознакомиться с их мнениями, но не нашел ничего убедительного. Так что я решил воздержаться от каких-либо комментариев по поводу этого хадиса.

– Хадис: «Мой отец и твой отец в огне» Подобную же позицию я занял в отношении хадиса, переданного имамом Муслимом: «Мой отец и твой отец в огне». Как ответ человеку, спросившему Пророка: «Где будет находиться мой отец?» Я спросил себя: «В чем вина Абдуллы бну Абдульмутталиба, что изза этого он оказался в огне ада?» Ведь он жил в эпоху между пророками, а эти люди, как известно, не подлежат наказанию в огне. Я предположил, что, возможно, под словами «мой отец» имеется в виду дядя Пророка Абу Талиб, заботившийся о нем после смерти Аб-

islam.com.ua

59

Понимание сунны

дульмутталиба. В арабской традиции слово «отец» по отношению к дяде и допускается, и используется. И, кроме того, подобное используется в аятах Корана:

َ ُ‫وب ا ْل َم ْو ُت �إ ِْذ َق َال ِل َبنِي ِه َما َت ْع ُبد‬ ُ‫ون مِن َب ْعدِي َقا ُلو ْا َن ْع ُبد‬ َ ‫أ� ْم ُكن ُت ْم ُش َهدَ اء �إ ِْذ َح َض َر َي ْع ُق‬ َ ‫ِيم َو�إ ِْس َماعِ َيل َو�إ ِْس َحقَ �ِإ َل ًها َواحِ دً ا َون َْح ُن َل ُه ُم ْسل ُِم‬ 133/‫البقرة‬ ‫ون‬ َ ‫�ِإ َل َه َك َو�ِإ َل َه �آ َبائ َِك �ِإ ْب َراه‬ «Или же вы находились рядом, когда смерть явилась к Йакубу (Иакову)? Он сказал своим сыновьям: “Кому вы будете поклоняться после меня?” Они сказали: “Мы будем поклоняться твоему Богу и Богу твоих отцов – Ибрахима (Авраама), Исмаила (Измаила) и Исхака (Исаака), Единственному Богу. Ему одному мы покоряемся”» (Коран, 2:133). Как известно, Исмаил был дядей Якуба, но в аяте Аллах применил к нему слово «отец». Не удивительно, что Абу Талиб будет из числа обитателей ада, ведь он отверг слова единобожия и не принял Ислам вплоть до своей смерти. Но потом я подумал: «Вина Абу Талиба ясна, но в чем же виноват отец спросившего, ведь он тоже умер в эпоху между пророками?» По этой причине я воздержался от комментария данного хадиса, пока Аллах не откроет мой разум для его понимания. Один из наших современников, шейх Мухаммад аль-Газали, вообще отверг использование этого хадиса из-за его противоречия аятам Корана:

ً ‫َو َما ُك َّنا ُم َع ِّذب َِين َح َّتى َن ْب َع َث َر ُس‬ 15/‫ال إ�سراء‬ ‫ولا‬ «Мы никогда не наказывали людей, не отправив к ним посланника» (Коран, 17:15).

‫اب ِّمن َق ْب ِل ِه َل َقا ُلوا َر َّب َنا َل ْو َلا أ� ْر َس ْل َت �ِإ َل ْي َنا َر ُس ًولا َف َن َّتب َِع �آ َيات َِك مِن‬ ٍ ‫َو َل ْو أ�نَّا أ�هْ َل ْكنَاهُ م ِب َع َذ‬ 134/‫طه‬ ‫َق ْب ِل أ�ن َّنذِ َّل َون َْخ َزى‬ 60

islam.com.ua

Правила понимания сунны

«Если бы Мы погубили их от наказания до этого (пришествия Мухаммада и ниспослания Корана), то они сказали бы: “Господь наш! Почему Ты не отправил к нам посланника, чтобы мы последовали за Твоими знамениями до того, как оказались унижены и опозорены?”» (Коран, 20:134). К арабам не было отправлено ни одного пророка, кроме Мухамма да . Об этом сказано в нескольких аятах Корана:

َ ‫ِلتُنذِ َر َق ْو ًما َّما أ�نذِ َر �آ َبا ُؤهُ ْم َف ُه ْم َغا ِف ُل‬ 6/‫يس‬ ‫ون‬ «...чтобы ты предостерег людей, отцов которых никто не предостерег, из-за чего они оставались беспечными невеждами» (Коран, 36:6).

َ ‫ أ� ْم َي ُقو ُل‬2/‫السجدة‬ ‫اب َلا َر ْي َب فِي ِه مِن َّر ِّب ا ْل َعا َلمِ َين‬ ‫ون ا ْف َت َرا ُه َب ْل هُ َو‬ ِ ‫تَن ِز ُيل ا ْلكِ َت‬ َ ُ‫ا ْل َحقُّ مِن َّر ِّب َك ِلتُنذِ َر َق ْو ًما َّما أ� َتاهُ م ِّمن َّنذِ ي ٍر ِّمن َق ْبل َِك َل َع َّل ُه ْم َي ْه َتد‬ 3/‫السجدة‬ ‫ون‬ «Это Писание, в котором нет сомнения, ниспослано Господом миров. Или же они скажут: “Он измыслил его?” Нет, оно является истиной от твоего Господа, чтобы ты предостерег людей, к которым до тебя не приходил предостерегающий увещеватель,– быть может, они последуют прямым путем» (Коран, 32:3).

44/�‫سب أ‬ ‫َو َما �آ َت ْينَاهُ م ِّمن ُك ُت ٍب َيدْ ُر ُسون َ​َها َو َما أ� ْر َس ْل َنا �ِإ َل ْي ِه ْم َق ْب َل َك مِن َّنذِ ي ٍر‬ «Мы не даровали им Писаний, которые они могли бы изучить, и не посылали к ним до тебя предостерегающего увещевателя» (Коран, 34:44.) Что касается достоверных хадисов, то я предпочитаю воздерживаться от комментариев и использования тех из них, которые мне не ясны, а не отвергать их полностью.

islam.com.ua

61

Понимание сунны

Глава 2 Сбор хадисов на конкретные темы Для правильного понимания Сунны мы должны собрать как можно больше хадисов на какую-либо тему и рассматривать ее в свете всех этих хадисов. И если Сунна является пояснением для Корана, она тем более поясняет саму себя. Обращаясь к другим хадисам на конкретную тему, мы можем найти пояснение какому-то общему положению, конкретизировать общий смысл каких-то фраз и т. п.

•

Хадис о длинной одежде

Возьмем в качестве примера хадисы о длинной одежде и строгое предостережение Пророка за [ее ношение]. Многие молодые люди приняли эти хадисы в качестве основы для нападок и упреков всем тем, кто не укорачивает одежду выше щиколотки. Создается такое впечатление, будто это является одной из основ религии или обязанностей верующих. Когда они видят проповедника или ученого, не поддерживающего подобного мнения и не укорачивающего свою одежду, как это делают они, то спешат обвинить его в слабости веры или недостатке знаний и понимания. Но если бы они обратились к гораздо большему количеству хадисов по данному вопросу и истолковали бы этот хадис с учетом всей совокупности хадисов вкупе с общими целями Шариата, то смогли бы выявить истинный смысл хадисов о длинной одежде и перестали бы усложнять для людей то, что облегчил для них Аллах.

62

islam.com.ua

Правила понимания сунны

В хадисе, приводимом имамом Муслимом, от Абу Зарра сказано: «С троими Аллах не будет говорить в Судный день: попрекающий, который что бы ни дал, обязательно этим попрекнет; нечестный торговец, обманывающий покупателя в своем товаре, и человек, носящий чрезмерно длинные одежды» (Муслим). В еще одном хадисе, передаваемом Муслимом от Абу Зарра, сказано: «Однажды Пророк сказал: “С тремя не заговорит Аллах в Судный день, не взглянет на них и не очистит их, и для них мучительное наказание”. Я спросил: “Кто они такие, о Посланник Аллаха? Эти люди явно все потеряли и оказались в убытке!” А Он повторил эту фразу трижды. Я снова спросил: “Кто они такие, о Посланник Аллаха? Эти люди явно все потеряли и оказались в убытке!” Он сказал: “Попрекающий, который что бы ни дал, обязательно этим попрекнет; нечестный торговец, обманывающий покупателя в своем товаре, и человек, носящий чрезмерно длинные одежды”». Аналогичный хадис имеется и у имама аль-Бухари.

•

Что подразумевается в этих хадисах под «удлиняющим свои одежды»? Подразумевается ли под этим выражением любой человек, носящий длинную одежду (ниже щиколотки), или же оно имеет какой-то определенный смысл? Учитывается при этом традиция, сложившаяся в обществе, или нет? В других хадисах добавлено еще более строгое предостережение: «То, что ниже щиколотки, будет в огне» (Аль-Бухари и ан-Насаи). Т. е. человек, носящий одежду ниже щиколотки, окажется за это в огне ада.

islam.com.ua

63

Понимание сунны

Но если мы соберем еще больше хадисов на эту тему, то сможем увидеть более глубокий смысл, понятый ранее великими учеными, такими как имам ан-Навави, ибн Хаджар и др., что строгое предостережение Пророка касается высокомерия и гордыни. Аль-Бухари в главе «О человеке, чья одежда волочится по земле не из-за высокомерия и надменности» от Абдуллы бну Умара передает, что Пророк сказал: «На того, чья одежда волочится по земле из-за высокомерия, Аллах не посмотрит в Судный день». Абу Бакр сказал: «О Посланник Аллаха, один край моей одежды волочится по земле, если я его не подниму». Пророк ответил: «Ты не из тех людей, которые делают это из высокомерия и надменности». В той же главе, в хадисе, переданном от Абу Бакра Нуфай бну аль-Хариса, сказано: «Мы сидели у Пророка и вдруг произошло солнечное затмение. Пророк поднялся и поспешил в мечеть и от спешки края его одежды волочились по земле». А в главе «О человеке, чья одежда волочится из-за высокомерия» имам аль-Бухари приводит хадис от Абу Хурайры, где сказано: «Аллах не посмотрит на того, чья одежда волочится по земле из-за его высокомерия». От Абу Хурайры также приводятся слова Пророка: «Шел, горделиво выступая, один человек, который восхищался своим внешним видом и своим плащом, как вдруг земля поглотила его, и будет он погружаться в землю, пока не настанет этот Час» (аль-Бухари и Муслим). В другом подобном хадисе, переданном от ибн Умара и Абу Хурайры, сказано: 64

islam.com.ua

Правила понимания сунны

«Однажды шел человек, горделиво волоча по земле полы своей одежды, как вдруг земля поглотила его, и будет он погружаться в землю, пока не настанет этот Час» (аль-Бухари). Имам Муслим в своем сборнике приводит этот хадис с разными цепочками передачи, а также предыдущие хадисы от Абу Хурайры. В одном из вариантов хадиса, переданного от ибн Умара, сказано: «В Судный день Аллах не посмотрит на того человека, который волочил полы своей одежды по земле, стремясь этим только показать свое высокомерие и гордыню». В этом хадисе Пророк ясно и однозначно дает понять, что строгое предостережение касается только конкретной ситуации и обусловлено ею – это высокомерие и гордыня. И ясность этого высказывания – «... стремится только к высокомерию и гордыне» – лишает возможности для каких-либо интерпретаций. В комментарии к хадисам о длинной одежде имам ан-Навави, который каждому стремящемуся к знаниям известен как ученый, склонный к строгости и предосторожности – говорит: «...слова Пророка “...человек, который волочит полы своей одежды по земле...” подразумевают человека, делающего это от своего высокомерия и гордыни. Как это разъясняется в ряде достоверных хадисов: “Аллах не посмотрит на того, чья одежда волочится по земле из-за его высокомерия”. Тем самым ограничивается и конкретизируется общий характер предостережения, высказанного Пророком. Кроме того, Пророк сделал исключение Абу Бакру, объяснив это тем, что он не из числа высокомерных и горделивых» (Сахих Муслим би шарх ан-Навави, т. 1, с. 305) Ибн Хаджар аль-Аскалани, комментируя хадисы имама аль-Бухари о длинной одежде, говорит:

islam.com.ua

65

Понимание сунны

«Опускать полы одежды до земли, стремясь этим к высокомерию и гордыне, – это один из тяжких грехов. Но опираясь только на общий смысл хадисов можно предположить, что даже без высокомерия носить одежду ниже щиколотки запрещено. Однако упомянутое в ряде достоверных хадисов уточнение – высокомерие, гордыня, надменность – указывает на необходимость ограничить этот общий смысл некоторых хадисов именно им (т. е. высокомерием)» («Фатх аль-Барий», т. 10, с. 263). Это мнение подтверждается еще и таким фактом: предостережение, передаваемое от Пророка, очень суровое – Аллах не посмотрит на этих людей и не будет говорить с ними. И эта фраза была повторена Пророком трижды, что вызвало озабоченность и тревогу у сподвижников. Абу Зарр даже поинтересовался у Пророка, кто же эти несчастные люди. Сподвижники привыкли, что Пророк повторял одну фразу несколько раз только тогда, когда речь шла о чем-то чрезвычайно важном. Все это указывает, что такой проступок является очень большим смертным грехом. Но согласно принципам религии таковым является только проступок, который затрагивает ее незыблемые основы, защищаемые Шариатом: религия, жизнь, разум, честь, потомство и имущество. Все это является основными целями Шариата. Обычное укорачивание одежды относится к шариатской категории «ат-тахсинат», то есть к дополнительному, которое является частью норм этики и культуры, а не основополагающих норм религии. Что же касается чрезмерного удлинения одежды, не сопровождаемого каким-либо плохим намерением, то оно может быть отнесено к категории нежелательного, но никак не запретного, за совершение которого человек окажется в аду под гневом Аллаха. На что действительно обращает внимание Шариат в данном вопросе, так это на наши намерения и душевное состояние, а не на внешние действия. Религия стремится излечить высокомерие, надменность, гордыню и тому подобные болезни, препятствующие вхождению человека в рай. Все это подкрепляет мнение тех ученых, которые ограничивают хадисы о длинной одежде высокомерием и гордыней. Кроме того, форма одежды зависит от традиций конкретного региона и погоды в нем. В вопросах одежды Шариат дает лишь некоторые 66

islam.com.ua

Правила понимания сунны

нормы дозволенного и запретного, и не ограничивает людей, если они не выходят за эти рамки. Поэтому имам аль-Бухари первую главу в разделе об одежде назвал аятом «Скажи: “Кто запретил украшения Аллаха, которые Он даровал Своим рабам...”» (Коран, 7:32). А в одном хадисе Пророка сказано: «Ешьте, пейте, одевайтесь и давайте милостыню без излишеств и гордыни» (Аль-Бухари). От ибн Аббаса передано: «Ешьте, что хотите, и одевайте, что хотите, но избегайте двух вещей: излишества и гордыни» (ибн Абу Шейба). Ибн Хаджар передает от своего учителя аль-Ираки следующий комментарий: «Нет сомнения в том, что волочения полов одежды из-за высокомерия и гордыни является запретным. Можно даже сказать, что удлинение одежды больше общепринятых в обществе норм тоже не далеко от запретности. Но традиция в разных регионах сложилась так, что стало принято некоторые виды одежды удлинять. И у каждого вида одежды сложилась своя форма и длина, выделяющая его и знакомая всем людям. Подобная ситуция учитывается Шариатом и все то, что не выходит за рамки сложившихся традиций, не является порицаемым» («Аль-фатх», 10:262). Исходя из этих слов аль-Ираки мы понимаем, что сложившаяся в обществе традиция касательно одежды имеет важное значение при вынесении правовой нормы Шариата. Если человек, укорачивая свою одежду, стремится к следованию Сунне, отказу от высокомерия, предосторожности и устранению противоречий, он получит за это награду Всевышнего. Но он не должен принуждать других к своему мнению и нарушать этические нормы, порицая несогласных с ним. Каждый получит по своим намерениям.

islam.com.ua

67

Понимание сунны

Как мы видим из рассмотренного примера, ограничение только одним или несколькими хадисами не дает человеку возможности глубоко, а главное правильно понять вопрос. Наоборот, это чаще приводит к ошибкам и неправильному пониманию хадисов.

•

Хадис «о порицании плуга»

Еще один пример. Имам аль-Бухари в сборнике достоверных хадисов приводит такой хадис: «Однажды Абу Умама аль-Бахилий, увидев плуг, сказал: “Я слышал как Пророк, сказал: «После того, как это (плуг) появится в доме кого-нибудь из людей, Аллах обязательно приведет в этот дом и унижение»”». Из первичного, буквального смысла данного хадиса можно предположить, что Пророк порицает земледелие. Но на самом ли деле именно такой смысл подразумевается в этом хадисе и действительно ли ислам порицает земледелие? Это мнение опровергают многие ясные и достоверные хадисы, переданные от Пророка. Из истории сподвижников мы видим, что многие мусульмане Медины занимались земледелием, и когда Пророк переселился к ним, он не потребовал от них оставить это занятие. В Сунне и во многих книгах по исламскому праву есть разделы о земледелии и разных формах экономического сотрудничества в сельскохозяйственной сфере и разъяснение прав и обязанностей обеих сторон. В сборниках достоверных хадисов аль-Бухари и Муслима приведено высказывание Пророка: «Если мусульманин посадит дерево, а потом его плодов поест человек, птица или животное – это обязательно запишется ему как садака (милостыня)». У имама Муслима от Джабира приведен такой хадис Посланника Аллаха: 68

islam.com.ua

Правила понимания сунны

«Если мусульманин посадит дерево, все то, что будет съедено с него, запишется ему как садака, все то, что будет украдено с него, запишется ему как садака, все то, что будет съедено с него птицами или животными, будет записано ему как саадака». От Джабира также передано: «Однажды Посланник Аллаха зашел в сад Ум Маабад и спросил: “Кто посадил все эти деревья, мусульманин или немусульманин?” Она ответила: “Мусульманин”. Тогда Пророк сказал: “Если мусульманин посадит дерево, а потом с него поест человек, животное или птица, это будет для него садака вплоть до Судного дня”» (Муслим). Человек получит награду за все то, что будет взято из его посевов. Эта награда не прекратится, пока будут существовать его посевы. Какая же милость может быть больше, чем эта милость, и какое же побуждение к занятию сельским хозяйством может быть сильнее, чем это побуждение? По этой причине многие ученые в прошлые века говорили: «Сельское хозяйство – это одно из лучших занятий для мусульманина». Еще более сильное побуждение к занятию сельским хозяйством приведено в хадисе, переданном имамом Ахмадом от Анаса, в котором Пророк говорит: «Если будешь сажать саженец и в это время наступит Судный день, то, если сможешь, все равно посади его». Какое побуждение может быть сильнее этих слов? Человек был создан для поклонения Всевышнему и для созидания на этой земле, и пока он жив, он должен оставаться поклоняющимся и созидающим рабом Создателя. Это хорошо понимали сподвижники Пророка и первые поколения мусульман, что побудило их к занятию различными ремеслами и созиданию на этой земле, где бы они ни жили. Ибн Джарир приводит от Имара бну Хузайма бну Сабита такую историю:

islam.com.ua

69

Понимание сунны

«Однажды Умар ибн аль-Хаттаб спросил у моего отца Сабита: “Почему ты не возделываешь свою землю?” Он ответил: “Я очень стар и скоро умру”. Тогда Умар сказал ему: “Я настаиваю, чтобы ты возделал свою землю”. И я видел, как Умар возделывал ее вместе с моим отцом» («Аль-джамиу аль-кабир», ас-Суюти). Ахмад передает от Абу Дарда: «Однажды, когда Абу Дарда, будучи в Дамаске, сажал дерево, мимо него прошел один человек и сказал: “Зачем ты сам делаешь это, ведь ты сподвижник Пророка?” Он ответил: “Не удивляйся, я слышал, как Посланник Аллаха говорил: «Если человек посадит дерево, а потом его плодов поест какое-либо из творений Аллаха, то это будет записано ему как садака»”». Тогда как же исходя из этого понять хадис Абу Умама, переданный имамом аль-Бухари? Имам аль-Бухари приводит этот хадис в главе «О том, каких последствий занятия земледелием следует остерегаться, или о соблюдении установленных границ». Ибн Хаджар в комментарии к сборнику аль-Бухари пишет: «Названием главы имам указывает на объединение двух хадисов, то есть порицания, которое высказано в хадисе Абу Умама, и восхваления занятия земледелием. Порицание, высказанное Пророком, подразумевает либо нежелательные последствия от увлечения земледелием и пренебрежения самообороной, либо порицание излишнего увлечения каким-либо ремеслом в ущерб другим ремеслам. Некоторые комментаторы отмечают: «Это касается тех районов, которые находятся вблизи границы или боевых действий. Для них порицается пренебрежение самообороной и увлечение только сельским хозяйством или каким-либо другим ремеслом. Их обязанность – подготовка и защита, а обязанность других районов – снабжение их всем необходимым» («Фатх аль-Бари», 5:402).

70

islam.com.ua

Правила понимания сунны

Пояснением хадиса Абу Умамы может служить и хадис, приведенный имамом Ахмадом и Абу Даудом от ибн Умара, в котором от Пророка передается: «Если увлечетесь торговлей, сельским хозяйством и последуете за коровами, оставив самооборону, Аллах покроет вас унижением, которое не оставит вас, пока не вернетесь к вашей религии». Этот хадис ясно раскрывает причины, по которым умма может оказаться униженной в воздаяние за нарушение религиозных приоритетов, установленных Создателем, и нерадивое отношение к мирским обязанностям. Приведенные примеры показывают, что мусульманин не должен брать Сунну только из одного хадиса, отказываясь от всего, что передано по данной теме и может разъяснить смысл упомянутого в хадисе явления, который подразумевал Пророк. Мусульманин должен стараться собрать все возможные хадисы по теме и, объединив их, выявить их истинный смысл. От этого его понимание будет более универсальным и глубоким, и близким к истине.

islam.com.ua

71

Понимание сунны

Глава 3 Противоречивые хадисы: их объединение или предпочтение одних другим Основой достоверных шариатских текстов является отсутствие противоречия между ними, поскольку истина не может быть противоречивой. Если все же предположить наличие противоречий, они будут внешними (условными), а не по существу. И наша задача – устранить эти внешние противоречия. Если возможно устранить их путем объединения хадисов так, чтобы каждый из противоречащих друг другу хадисов имел свою область применения, то это более предпочтительно с точки зрения Шариата, чем предпочтение одного хадиса другому. Поскольку при предпочтении хадисов мы выбираем один хадис и оставляем другой, а при объединении действующими остаются оба хадиса.

Объединение лучше предпочтения Это правило является очень важным для правильного понимания Сунны. Когда нам встречаются достоверные хадисы, которые внешне кажутся противоречащими друг другу, лучше постараться найти возможность для их объединения, то есть для применения каждого из хадисов в определенной сфере. Я здесь имею в виду именно достоверные хадисы, поскольку слабые могут противоречить друг другу и мы не обязаны стараться объединить и согласовать их. А если это слабые и достоверные хадисы, то мы тем более не обязаны так делать.

72

islam.com.ua

Правила понимания сунны

По этой причине ученые отклонили хадис, переданный от Ум Саляма и приводимый у Абу Дауда и ат-Тирмизи, в котором запрещено женщине смотреть на мужчину, даже если тот является слепым. Они отклонили его на основании хадисов, приведенных в достоверных сборниках от Аиши и Фатимы бинту Кайс. В хадисе Ум Саляма сказано: «Я и Маймуна были у Пророка и к нам подошел ибн Ум Мактум (он был слеп). Это было после предписания хиджаба. Пророк сказал: “Укройтесь от него”. Мы сказали: “О Посланник Аллаха, но он слеп и не видит нас”. На что Пророк сказал: “А неужели и вы его не видите?”» (Абу Дауд и ат-Тирмизи). В цепочке этого хадиса есть Набхан, вольноотпущенник Ум Саляма. Он не известен хадисоведам, кроме лишь одного ибн Хиббана. Поэтому имам аз-Захаби отнес его к слабым передатчикам. Этот хадис противоречит хадисам, приведенным в достоверных сборниках, которые указывают, что женщине дозволено смотреть на действия посторонних мужчин. От Аиши передано: «Пророк прятал меня за шторой и я смотрела на мужчин, которые играли в мечети» (аль-Бухари и Муслим). В комментарии к этому хадису кады ‘Ияд пишет: «Хадис указывает на дозволенность для женщины наблюдать за действиями посторонних мужчин. Запретным же является наблюдение при наличии физиологической страсти». Это подтверждается хадисом, приводимым у имама аль-Бухари от Фатимы бинт Кайс, в котором Пророк сказал ей после того, как она развелась со своим мужем: «Оставайся в доме ибн Ум Мактум, ибо он слеп и не видит тебя и ты сможешь снимать свою одежду». Но возможно объединение смыслов двух этих хадисов, т. е. хадиса Фатимы и хадиса Ум Салимы, хотя последний является слабым.

islam.com.ua

73

Понимание сунны

Вот что говорит Имам аль-Куртуби по поводу хадиса Ум Салимы: «Если предположить достоверность этого хадиса, то его строгую форму мы можем отнести его к женам Пророка. Потому что их положение отличается от положения других женщин и к ним применялись более строгие требования и законы. Таким образом мы можем оставить в действии оба хадиса и у каждого из них будет своя сфера применения».

•

Хадисы о посещении женщинами кладбища

Еще один пример таких хадисов – это хадисы, порицающие посещение женщинами кладбищ. Например, хадис, переданный от Абу Хурайры, где сказано: «Пророк проклял женщин, посещающих могилы» (Ахмад, ибн Маджа, ат-Тирмизи, который сказал, что это хадис «хасан сахих»). Это также подтверждается хадисами, в которых порицается следование женщин за похоронной процессией, а значит и посещение ими кладбища. С другой стороны, в нашем распоряжении большое количество хадисов, указывающих на допустимость для женщины посещать кладбище наравне с мужчинами. Например, хадис, переданный от Анаса: «Пророк сказал: “Я запрещал вам посещать могилы, а теперь разрешаю, посещайте их”» (Ахмад, аль-Хаким). Еще один хадис приведен у имама Муслима «Пророк сказал: “Посещайте кладбища, ибо они напоминают о смерти”». Эти хадисы общие и подразумевают как мужчин, так и женщин, поскольку все они нуждаются в напоминании о смерти и будущей жизни. Еще один пример – хадис, переданный от Аиши:

74

islam.com.ua

Правила понимания сунны

«Я спросила Пророка: “Что мне говорить, когда я приду к ним (имеется в виду на кладбище)?” Пророк сказал: “Говори так: «Мир вам, о лежащие здесь верующие и мусульманин, и да помилует Аллах тех из нас, кто ушел раньше, и тех, кто уйдет позже. Поистине, если будет угодно Аллаху, мы к вам присоединимся”» (Муслим, ан-Насаи, ибн Маджа). А также: Передано от Анаса: «Однажды Пророк, проходя мимо какой-то женщины, которая плакала у могилы, остановился и сказал ей: “Бойся Аллаха и храни терпение”. Женщина, не знавшая Его в лицо, воскликнула: “Оставь меня, ведь тебя не постигло такое горе...”» ( аль-Бухари и Муслим). В этом хадисе Пророк порицал громкое причитание и плачь женщины на кладбище, а не сам факт его посещения. Также: Аль-Хаким передает, что дочь Пророка Фатима каждую пятницу посещала могилу дяди Хамазы бну Абдульмутталиба, приветствовала его и плакала («Найлю аль-аутар», 4:166). И несмотря на то, что хадисов, разрешающих женщине посещать кладбища, больше и они более достоверные, мы можем объединить их смысл со смыслом более слабых хадисов, содержащих запрет на посещение женщинами кладбища. Пример такого объединения: Имам аль-Куртуби отмечает: «Порицание Пророка было направлено к тем женщинам, которые посещали кладбища слишком часто и не могли контролировать свои чувства на кладбище, то есть громко кричали, плакали и причитали. Если же всего этого можно избежать, то нет запрета для женщины на посещение кладбища. Потому что и мужчины, и женщины нуждаются в напоминании о смерти и будущей жизни». Имам аш-Шаукяни добавляет: «Эти слова имама аль-Куртуби должны быть приняты за основу при объединении противоречащих друг другу по смыслу хадисов о посещении женщинами кладбищ» («Найлю аль-аутар», 4:166).

islam.com.ua

75

Понимание сунны

Если все же невозможно объединить противоречащие по смыслу хадисы, тогда прибегают к предпочтению одних хадисов другим. При этом опираются на правила, упомянутые исламскими учеными. Факторов предпочтения очень много и имам ас-Суюти перечисляет их около ста. Тема о предпочтении и противоречии шариатских текстов является очень важной и подробно рассматривается в книгах по основам права, основам хадиса и науке о Коране.

•

«Отмена» хадисов

К рассматриваемой нами теме о противоречии хадисов можно отнести и вопрос отмены хадисов или отменяющие и отмененные хадисы. Он имеет непосредственное отношение как к науке о Коране, так и к науке о хадисах. Некоторые комментаторы Корана в своих трудах очень часто используют термин «отмененные аяты», некоторые из них даже допускают, что один аят Корана может отменить несколько десятков аятов, как например, «аят меча», который по утверждению этих ученых отменил фактически 100 аятов Корана. Но эти ученые так и не пришли к единому мнению, что же это за аяты. В науке о хадисах некоторые ученые также обращаются к термину «отмененный хадис», если они не могут объединить смысл двух противоречащих друг другу хадисов и знают, какой из них был сказан раньше, а какой позже. Но при детальном изучении очень многих так называемых отмененных хадисов выясняется, что на самом деле они не являются таковыми. Очень часто действие хадиса ограничено определенными условиями или ситуацией, и противоречащий хадис тоже ограничен определенными условиями и ситуацией. Изменение условий или ситуации не является основанием для отмены хадиса и он остается действующим применительно к конкретному времени и ситуации. Хочу процитировать слова имама аш-Шафии, приведенные хафизом аль-Байхаки в его книге «Маарифату ас-сунан ва аль-асар». «Имам аш-Шафии говорит: “Если два противоречащих друг другу хадиса допускают какую-либо возможность применения каждого из них, то они оба и должны применяться. И неправильно отказываться от какого-либо из них. Если же хадисы никак невозможно объединить и 76

islam.com.ua

Правила понимания сунны

они допускают лишь противоречия, тогда эти противоречия могут иметь такие причины: – возможно, один из этих хадисов является отменяющим по отношению к другому, тогда применяется отменяющий, а от другого отказываются.

– если же нет четкого указания, какой из этих хадисов является отменяющим, а какой отмененным, то мы не должны безосновательно выбирать один из них и отказываться от другого. Подобный выбор может быть сделан только лишь при наличии соответствующих оснований. Таким основанием может служить следующее: один из хадисов сильнее с шариатской точки зрения, чем другой; один из хадисов более достоверный, чем другой; законодательная норма одного хадиса больше соответствует Корану или Сунне, чем другого хадиса; один из хадисов был передан большим количеством сподвижников, нежели другой; одному из хадисов следовало большее количество сподвижников и ученых, чем другому. Далее имам аль-Байхаки говорит: «Каждый обращающийся к книгам по хадисам должен знать, что имамы аль-Бухари и Муслим составили сборники, объединившие в себе только достоверные хадисы. Но они не собрали абсолютно все достоверные хадисы, переданные от Пророка. Еще осталось много хадисов, не приведенных у имама аль-Бухари и имама Муслима, но также являющихся достоверными, и они были приведены в сборниках Абу Дауда, ат-Тирмизи, ан-Насаи, ибн Хузейма и других. Переданные от Пророка хадисы мы можем разделить на три категории: – хадисы, однозначно достоверные по мнению ученых; – хадисы, однозначно слабые по мнению ученых, на которые никто не должен опираться; – хадисы, по поводу которых мнения ученых разошлись. Некоторые сочли эти хадисы слабыми по причине наличия в них, по их мнению, факторов, ослабляющих хадис, другие же сочли их достоверными. Поэтому ученый, обращаясь к науке о хадисах, должен изучать причины противоречий между учеными по поводу какого-либо хадиса, рассматривать их доводы, выделить наиболее достоверные и опираться на них» (Маарифату ас-сунан ва аль-асар, 1:10–103).

islam.com.ua

77

Понимание сунны

Глава 4 Понимание сунны в свете причин, целей и условий Для правильного понимания Сунны мы должны учитывать причины, по которым был сказан тот или иной хадис, условия, в которых он был сказан, и его цели. Любой, кто немного глубже посмотрит на хадисы, увидит, что многие из них относятся к конкретному времени и условиям и направлены на достижение определенной пользы или блага, на защиту от какого-либо вреда или же на решение проблемы, существовавшей на момент их появления. Это означает, что у некоторых хадисов законодательная норма на первый взгляд является общей и постоянной, но при глубоком и детальном их рассмотрении мы увидим, что тот или иной хадис относится к конкретным условиям и времени и теряет законодательную силу, если эти условия более не действуют. Все это требует от человека хорошего понимания, детального рассмотрения и глубокого изучения. Немаловажным фактором в понимании хадиса является знание условий, в которых он был сказан. Они помогают определить именно тот смысл, который несет в себе хадис, и отбросить все ненужные предположения. Обращаясь к нашему богатейшему многовековому научному наследию, мы видим, что ученые неоднократно указывают на то, что для правильного понимания смысла аятов Корана требуется знание причин его ниспослания. Оно необходимо для того, чтобы избежать неправильного применения аята и не вкладывать в него тот смысл, который он в себе не несет.

78

islam.com.ua

Правила понимания сунны

Если знание причин ниспослания аятов важно для его понимания и комментария, то знание причин появления хадиса еще более важно. Дело в том, что Коран по своей природе имеет общий характер и, за небольшим исключением, не рассматривает детальные вопросы, а приводит в основном принципы и правила. Сунна же больше внимания уделяет детальному рассмотрению каких-либо вопросов, и поэтому знание причины появления хадиса является более важным для того, чтобы правильно его применять на практике.

•

Хадис: «Вы лучше знаете о делах вашей мирской жизни»

Возьмем, к примеру, хадис, приводимый имамом Муслимом от Анаса, в котором Пророк говорит: «Вы лучше знаете о делах вашей мирской жизни». Этот хадис некоторыми современными мусульманами используется как оправдание их отказа от законов Шариата. Они утверждают, что политика, экономика, социальные программы – все это является мирской жизнью и мы лучше знаем как вести эти дела, как якобы сказал нам Пророк. Но что же на самом деле подразумевает этот хадис? Действительно ли этот смысл он в себе несет? Конечно же, нет. Всевышний Аллах отправил пророков всем людям для того, чтобы посредством их утвердить законы справедливости, правила и принципы, ценности и мораль, права и обязанности в их мирской жизни. Чтобы они не сбились и не потеряли истинного пути и смысла жизни. В Коране Всевышний говорит:

‫اس بِا ْلق ِْسطِ َو أ�ن َز ْل َنا‬ ِ ‫َل َقدْ أ� ْر َس ْل َنا ُر ُس َل َنا بِا ْل َب ِّي َن‬ َ ‫ات َو أ�ن َز ْل َنا َم َع ُه ُم ا ْلكِ َت‬ ُ ‫اب َوا ْلمِ ي َز َان ِل َي ُقو َم ال َّن‬ ‫نص ُر ُه َو ُر ُس َل ُه بِا ْل َغ ْي ِب �إ َِّن ال َّل َه‬ ُ ‫اس َو ِل َي ْع َل َم ال َّل ُه َمن َي‬ ِ ‫ا ْل َحدِ يدَ فِي ِه َب ْأ� ٌس َشدِ ٌيد َو َم َناف ُِع لِل َّن‬ 25/‫الحديد‬ ‫َق ِو ٌّي عَ ِزي ٌز‬ islam.com.ua

79

Понимание сунны

«Мы уже отправили Наших посланников с ясными знамениями и ниспослали с ними Писание и Весы, чтобы люди придерживались справедливости» (Коран, 57:25). Поэтому и в Коране, и в Сунне мы находим тексты, регулирующие разные сферы нашей жизни: отношения с Всевышним Аллахом, отношения с самим собой, отношения с обществом, межгосударственные отношения, экономические отношения, политические отношения, семейные отношения, торговлю, финансы, аренду, наем и многие другие. Самый длинный аят Корана посвящен вопросу финансовых долгов:

‫َيا أ� ُّي َها ا َّلذِ َين �آ َم ُنو ْا �ِإ َذا تَدَ ا َين ُتم ِبدَ ْي ٍن �ِإ َلى أ� َج ٍل ُّم َس ًّمى َف ْاك ُت ُبو ُه َو ْل َي ْك ُتب َّب ْي َن ُك ْم َكات ٌِب‬ 282/‫البقرة‬... ِ‫بِا ْل َعدْ ل‬ «О те, которые уверовали! Если вы заключаете договор о долге на определенный срок, то записывайте его, и пусть писарь записывает его справедливо....» (Коран, 2:282).

•

Хадис об опылении пальм

Рассматриваемый нами хадис комментирует причина его появления, а именно опыление пальм. Сподвижники из Медины спросили Пророка, делать или не делать опыление пальм, на что Пророк высказал им свое личное мнение, которое сподвижниками было воспринято как божественное откровение. И это имело плохое последствие для урожая. Узнав об этом, Пророк им сказал: «Я высказал вам свое мнение, извините же меня за это». И далее Пророк сказал: «Вы лучше знаете о делах вашей мирской жизни». Такова история этого высказывания.

•

Путешествие женщины без сопровождения

Еще один пример – хадис, приведенный в сборниках аль-Бухари и Муслима от ибн Аббаса, в котором Пророк говорит: 80

islam.com.ua

Правила понимания сунны

«Женщина не должна путешествовать без сопровождения близкого родственника». Причиной запрета, высказанного Пророком, была боязнь за жизнь и честь женщины, которая отправляется в путешествие одна. Потому что в те времена путешествия совершались на верховых животных и дорога проходила по пустыне, лишенной населенных пунктов, и даже если с женщиной в дороге ничего не случалось, такое путешествие все равно могло отрицательно сказаться на ее репутации. Но если ситуация изменилась и путешествие стало комфортным и безопасным, как в наше время, то, с точки зрения Шариата, нет запрета на путешествие женщины в одиночку. И это подтверждается хадисом, переданным от Удайя бну Хатима, где сказано: «Наступит такое время, когда женщина будет выходить из Хиры, направляясь к Каабе, и с ней не будет мужа» (аль-Бухари). В книгах по фикху мы находим, что правоведы разрешали женщине совершать паломничество в одиночку, без сопровождения мужа или кого-либо другого из близких родственников. Ей разрешалось совершать паломничество в сопровождении женщин или доверенных мужчин. Как, например, паломничество, которое совершала Аиша и ряд других жен Пророка в эпоху правления Умара и с ними не было никого из близких родственников. Их сопровождали Усман бну Аффан и Абдуррахман ибн Ауф, как это приведено в сборнике имама аль-Бухари. А некоторые ученые, например имам аш-Ширази, при условии, что дорога в Мекку является безопасной, допускали возможность путешествия женщины в одиночку. Некоторые представители правовой школы имама аш-Шафии также применяли это положение не только лишь к паломничеству, а вообще к любому путешествию – при условии, что дорога является безопасной и женщине ничего не угрожает.

islam.com.ua

81

Понимание сунны

Метод сподвижников и табиин в рассмотрении хадисов Обращаясь к эпохе сподвижников и табиин, мы видим, что применительно к тому или иному хадису они учитывали условия, при которых он был сказан, и его причины. Они оставляли буквальный смысл хадиса, когда им становилось ясно, что он относится к конкретной ситуации, имевшей место в эпоху Пророка, а в их эпоху эта ситуация изменилась. Например, Пророк поделил земли Хайбара между теми сподвижниками, которые участвовали в походе за открытие этой местности. Но Умар, будучи халифом, не стал делить земли Ирака между людьми, участвовавшими в походе, и принял решение оставить их в собственности владельцев. Он обложил эти земли шариатским земельным налогом – аль-харадж – для пополнения государственной казны. Ибн Кудама аль-Макдиси по этому поводу говорит: «Во времена Пророка, в период открытия Хайбара была необходимость в распределении земель, чтобы укрепить новых людей в Исламе, во времена же Умара ситуация изменилась, появилась необходимость в пополнении бюджета, а не в укреплении людей в Исламе. И Умар принял соответствующее решение – обложить землю налогом для пополнения государственного бюджета».

•

Решение Усмана о потерянных верблюдах

Однажды один человек спросил Пророка о потерянном верблюде, которого он нашел в пустыне. Пророк сказал: «Оставь его, пусть он пасется на воле, пока его не найдет хозяин» (аль-Бухари и Муслим). Эта законодательная норма оставалась действующей во времена Пророка  , Абу Бакра и Умара. Все это время потерянные животные свободно паслись, пока их не находили хозяева, и никто их не забирал.

82

islam.com.ua

Правила понимания сунны

Со временем ситуация изменилась, и во времена правления Усмана он повелел собирать этих животных в специальных загонах, затем делать объявление, и если через определенное время владелец так и не появлялся, животное продавали. Если со временем приходил владелец животного, ему возмещалась стоимость. Как это передает имам Малик в «аль-Муваттаа» от ибн Шихаба аз-Зухри. Затем, во времена ‘Али ситуация еще больше изменилась – он принял решение, что потерянных животных следует собирать в специальных местах, но считал неверным их продажу, поскольку их владельцам стоимость не могла сполна возместить животное. Поэтому он принял решение содержать их в специальных загонах из средств госказны, и если объявится хозяин, возвращать их. Решения, принятые Усманом и Али, не являются противоречащими Сунне Пророка, поскольку они учитывали цель хадиса и условия, при которых он появился. Во времена Пророка нравственность мусульман была на высоте и поэтому никто не брал чужого имущества. Со временем, когда к исламской общине присоединились новые земли и новые народы, нравственность значительно снизилась и люди стали забирать себе найденных ими потерянных в пустыне животных. А это наносило вред владельцам животных, и чтобы защитить их от этого вреда, и Усман, и Али приняли соответствующие решения.

• Изменение законоположений, основанных на сложившейся традиции Если какие-либо шариатские тексты были основаны на традиции и условиях, которые существовали при Пророке, но со временем изменились, мы имеем право на пересмотр этих текстов из-за изменения условий, с которыми они связаны, и не обязаны цепляться за их буквальный смысл.

•

Мнение Абу Юсуфа о продажах по объему и весу

В эпоху Пророка, сподвижников и табиин некоторые товары продавали по объему – кайлян, а некоторые по весу – вазнан. В хадисе ска-

islam.com.ua

83

Понимание сунны

зано: «Пшеница с пшеницей продается по объему один к одному...». И то же самое Пророк сказал в отношении ячменя, фиников и соли. А по поводу золота он сказал: «Золото с золотом продается по весу один к одному». Абу Юсуф считал, что это положение было основано на традиции, господствовавшей в эту эпоху, и если традиция отменяется, то и законоположение тоже должно поменяться. То есть если пшеница, ячмень, финики или соль будут продаваться по весу, а не по объему, то и шариатская норма должна будет измениться соответствующим образом, как это произошло в нашу эпоху. Сейчас сыпучие товары мы продаем по весу, а не по объему. Исходя из этого допускается продажа пшеницы с пшеницей по весу один к одному, даже если они и отличаются по объему. Мнение Абу Юсуфа более взвешенно и соответствует потребностям современной эпохи, поскольку товары, продаваемые ранее по объему, сейчас все продаются по весу.

•

Выплата закята

Ярким примером изменения шариатской нормы, выведенной из текстов, основанных на сложившейся традиции, является выплата закята. В хадисах Пророка отмечается, что эквивалентом суммы, с которой необходимо выплачивать закят, является золото и серебро. Серебро устанавливалось в размере 595 гр., а золото – в размере 85 гр. В книге «Фикху закят» я отмечал, что тем самым Пророк не устанавливал двух систем измерения для выплаты закята – была одна единая система измерения, и кто владел соответствующей суммой, считался богатым человеком и должен был выплачивать закят. Эта система измерения была оценена двумя денежными единицами, которые использовались в эпоху Пророка, – золотом и серебром, и хадисы Пророка были основаны на этой сложившейся традиции. Стоимость же в динарах 595 грамм серебра и 85 грамм золота была одинакова. Поэтому Пророк выразил единицу измерения для выплаты закята золотом и серебром. И поскольку этот шариатский текст был основан на сложившейся традиции, законодательная норма, выведенная из него, меняется 84

islam.com.ua

Правила понимания сунны

с изменением традиции, как это произошло в наше время. Сегодня мы можем наблюдать, что стоимость серебра значительно меньше стоимости золота: 595 грамм серебра стоят намного меньше, чем 85 грамм золота, в отличие от эпохи Пророка. Поэтому исходя из современной ситуации мы не можем говорить о том, что сумма закята измеряется двумя единицами – золотом и серебром. Сейчас мы должны определить одну единицу для измерения суммы выплаты закята. Ряд современных ученых, таких как Мухаммад Абу Захра и Абдульваххаб Халяф, уже в середине ХХ века говорили о том, что сейчас более правильным будет измерять закят в эквиваленте золота. Я поддерживаю это мнение и привел этому соответствующие доводы в книге «Фикху закят». И это не является противоречием достоверному законодательному тексту из Сунны, поскольку он был основан на сложившиеся традиции и меняется с ее изменением.

•

О закяте аль-фитр

Согласно достоверным хадисам, Пророк выплачивал закят альфитр и повелевал мусульманам выплачивать его после утренней молитвы, в день праздника, до начала праздничной молитвы. Этого времени было достаточно, чтобы собрать закят и передать эти средства нуждающимся, поскольку община Медины была небольшой и все знали друг друга и кто в чем нуждается. Поэтому не было никаких проблем с выплатой закята аль-фитр в такое короткое время – до начала праздничной молитвы. В эпоху сподвижников ситуация изменилась. Исламское общество значительно расширилось, появилось много новых людей, связи между людьми ослабли, знания их друг о друге уменьшились, город значительно разросся, появились мусульмане в отдаленных районах, и поэтому времени от утренней до праздничной молитвы стало недостаточно для сбора и распределения средств между нуждающимися. Тогда сподвижниками было принято и одобрено решение о выплате закята аль-фитр за день или за два дня до праздничной молитвы.

islam.com.ua

85

Понимание сунны

В эпоху имамов-основателей масхабов ситуация изменилась еще больше. Исламское общество численно увеличилось, и поэтому имамы выносили решения о том, что закят аль-фитр можно выплачивать начиная с середины месяца Рамадан, как это сказано в книгах правовой школы имама Ахмада, или с начала месяца Рамадан, как об этом говорили представители правовой школы имама аш-Шафии. Кроме того, имамы не стали ограничивать закят только теми продуктами питания, которые были перечислены в хадисах (пшеница, ячмень, финики и изюм), а дозволили выплачивать его любыми продуктами питания, распространенными в обществе. И даже более того, они дозволили выплачивать закят аль-фитр в денежном эквиваленте. Этого мнения придерживались представители правовой школы имама Абу Ханифы, поскольку цель закята – помочь нуждающимся в этот праздничный день, и эту помощь можно оказывать как продуктами питания, так и деньгами, и зачастую выплата деньгами более полезна для самого нуждающегося, чем выплата продуктами. В этом заключается воплощение истинного смысла закята аль-фитр и хадисов Пророка, и это есть правильное понимание шариатских текстов и религии. Сунна между буквальным смыслом и целью Иногда бывает так, что следование буквальному смыслу хадиса противоречит его цели. Возьмем, к примеру, позицию тех людей, которые выступают категорически против выплаты закята аль-фитр в денежном эквиваленте, требуя его выплату только лишь теми продуктами, которые упомянуты в хадисах. Их довод таков: Пророк обязал нас выплачивать этот закят и оговорил его определенными продуктами питания и мы должны руководствоваться этим текстом и ограничиваться только тем, что сказал Пророк, не выходя за рамки этого, мы не имеем права ставить наше мнение выше слов Пророка. Но если бы эти уважаемые братья поразмышляли над данным вопросом более тщательно и глубоко, то увидели бы, что на самом деле 86

islam.com.ua

Правила понимания сунны

они противоречат Пророку, следуя только буквальному смыслу его Сунны и потеряв ее дух и цель. Пророк учел общественную ситуацию того времени, обязав выплачивать закят аль-фитр из того, чем владели на данный момент люди и что было для них наиболее доступно. В то время в аравийской пустыне не все люди владели деньгами. Зачастую между ними происходил бартерный обмен товарами, а не купля-продажа. И поэтому выплата закята деньгами могла быть для них трудностью. С другой стороны, бедные жители пустыни нуждались в продуктах питания, а не в денежных средствах, которые им просто-напросто негде было бы потратить. Учитывая все это, Пророк обязал выплату закята продуктами питания, доступными для людей того времени, а не деньгами. Владельцам верблюдов и коров Пророк разрешал выплату закята аль-фитр некоторыми видами молочной продукции, поскольку она была у них в наличии и им было легко расплатиться ею. Изменение общественной ситуации влечет за собой и изменение законодательной нормы. Если ситуация складывается таким образом, что бедняк нуждается не в продуктах питания, а в каких-то других вещах для себя и семьи, то выплата закята деньгами является более предпочтительной и полезной для нуждающегося. Поступая таким образом, мы следуем духу хадиса и воплощаем в жизнь и его цель. Например, в Каире проживают более 10 миллионов мусульман. Если мы обяжем их выплачивать закят аль-фитр пшеницей, ячменем, финиками или изюмом, то где же они смогут найти такое количество этих продуктов? Это создаст очень много трудностей для общества. С другой стороны, когда бедняк получит такое большое количество пшеницы, в которой он просто-напросто не нуждается, ему будет очень тяжело превратить эту пшеницу опять в наличные деньги, чтобы воспользоваться ими. И мы будем иметь такую ситуацию: до праздника одни люди ищут, где купить пшеницу, а после праздника бедняки ищут, куда эту пшеницу продать, чтобы получить наличные деньги и купить продукты или одежду для своей семьи. Все это приведет только лишь к увеличению спекуляций в обществе.

islam.com.ua

87

Понимание сунны

Выплачивая закят аль-фитр таким образом, мы создаем проблемы для бедняков, а не решаем их. Практика показывает следующее: в тех странах, где ученые запрещают выплату закята аль-фитр деньгами, люди покупают, например, пшеницу за 10 реалов, отдают ее бедняку, а он продает ее тому же самому продавцу, но уже за полцены, в результате в убытке оказывается только лишь бедняк. После этого следует задуматься, а действительно ли буквальное исполнение этих хадисов является следованием Сунне или же все-таки нет? Ведь лозунг Сунны – «облегчайте, а не затрудняйте». Из вышеприведенных примеров мы видим, что знание условий, при которых был сказан хадис, а также знание его причин и целей помогают в правильном применении его на практике. Не учитывая эти моменты, мы зачастую можем совершить ошибку.

88

islam.com.ua

Правила понимания сунны

Глава 5 Изменяемые средства и неизменные цели Одна из причин ошибок в понимании Сунны состоит в том, что люди путают между неизменными целями, к достижению которых стремится Шариат, и изменяемыми средствами, которые он использует для их достижения. Мы видим, что эти люди концентрируют внимание на средствах, как будто они являются самоцелью, и забывают о действительной цели Шариата. Но тот, кто глубже взглянет на Сунну, увидит, что важной является именно цель, а не средства. Потому что цель постоянна и неизменна, а средства могут меняться с изменением условий, эпохи, традиции и тому подобных факторов. Например, среди людей, изучающих Сунну, очень много тех, кто интересуется медициной Пророка. Они активно занимаются изучением методов лечения Пророка и его рекомендаций о лечении каких-либо заболеваний, приводя в свое оправдание множество хадисов, в которых Пророк говорит о лечении некоторых заболеваний и упоминает определенные средства. Например: «Лучшее лечение – это хиджама», «Поистине черный тмин – это лекарство от всех болезней, кроме смерти» и так далее. Мое мнение таково, что подобные рекомендации не имеют ничего общего с духом медицины Пророка. Дух медицины Пророка – это забота о здоровье человека и его жизни, забота о здоровом теле человека,

islam.com.ua

89

Понимание сунны

внимание к своему организму, своевременный отдых после нагрузок, своевременное питание, своевременное лечение и т.д. Дух медицины Пророка в том, что лечение не противоречит вере в предопределение и упованию на Аллаха. Медицина Пророка – это подтверждение закона Аллаха, что для каждой болезни есть лекарство. Это побуждение к чистоте тела, дома и окружающей среды. Это призыв к профилактике заболеваний прежде, чем они наступят. Это предостережение от употребления и совершения всего того, что может нанести вред человеческому организму. Средства могут меняться от эпохи к эпохе, и даже более того, они должны меняться. И если мы в хадисах Пророка встречаем упоминание о каком-либо средстве, это всего лишь сведения (разъяснения) об его использовании в эпоху Пророка, а не конкретные предписания для нас. Даже если в Коране упоминается определенное средство, пригодное для какого-то места и времени, это не означает, что мы должны ограничиться только им и не думать о чем-либо другом, более подходящем для наших условий. Всевышний говорит в Коране:

َ ‫َو أ� ِعدُّ و ْا َل ُهم َّما ْاس َت َط ْع ُتم ِّمن ُق َّو ٍة َومِن ِّربَاطِ ا ْلخَ ْي ِل ُت ْر ِه ُب‬ ‫ون ِب ِه عَ دْ َّو ال ّل ِه َوعَ دُ َّو ُك ْم َو�آخَ ِر َين‬ 60/‫ال أ�نفال‬... ‫مِن دُو ِن ِه ْم َلا َت ْع َل ُمون َُه ُم ال ّل ُه َي ْع َل ُم ُه ْم‬ «Приготовьте против них сколько можете силы и боевых коней, чтобы устрашить врага Аллаха и вашего врага, а также тех, которых вы не знаете, но которых знает Аллах» (Коран, 8:60). Никто ведь не понимает этот аят таким образом, что готовить следует только лишь боевых коней и воевать можно только на них, потому что они упомянуты в Коране. Конечно же, нет. Этот аят всеми воспринимается как призыв готовиться [к самообороне] на уровне, соответствующем конкретной эпохе. То же самое касается и медицины Пророка. Другой пример: 90

islam.com.ua

Правила понимания сунны

«Кто выпустит стрелу из лука во время сражения, получит за это...» (аль-Бухари, Муслим).

Никто ведь не говорит, что мы во время боя должны ограничиваться только луком и стрелами. Почему же тогда хадисы о медицине мы воспринимаем только буквально? Я убежден, что подобным образом мы можем понимать и хадисы о сиваке. Целью его предписания является чистота рта и довольство Аллаха, как об этом сказано в хадисе: «Сивак – это чистота рта и довольство Господа» (Ахмад, ан-Насаи, ибн Хиббан, ибн Хузайма). Но является ли самоцелью использование именно сивака или это лишь упоминание средства гигиены, распространенного в то время на аравийском полуострове? Пророк дал сподвижникам всего лишь рекомендации по использованию доступных для людей средств. Нет ничего предосудительного в том, если мы, живя в другом обществе, поменяем средство гигиены рта на какое-либо иное из-за отсутствия возможности использовать именно сивак. Или же, как в современную эпоху, поменяем это средство гигиены на другое, производимое в промышленных масштабах, чтобы обеспечить им сотни миллионов людей. Например, на зубную щетку. И мы можем найти подтверждение этому в нашем научном наследии, то есть среди мнений крупных исламских ученых. Вот цитата из книги «Найлу аль-маариб»: «В книге “Хидаяту ар-рагиб” правовой школы имама Ахмада сказано: “Эта палочка – сивак – может быть сделана из дерева арак, оливкового дерева, финиковой пальмы или любого другого дерева, использование которого не наносит вреда полости рта”. От имама ан-Навави передано, что чем бы ни чистил человек зубы – палочкой, пальцем, куском материи, это будет засчитано ему как исполнение Сунны. Такого же мнения придерживались ученые правовой школы имама Абу Ханифы.

islam.com.ua

91

Понимание сунны

В книге «аль-Мугни» сказано: “Чем бы человек ни чистил зубы, ему будет засчитано исполнение Сунны в том объеме, в каком это будет полезно для зубов. И будет неправильным оставлять хоть небольшую часть Сунны из-за отсутствия возможности исполнить ее полностью. Лучше исполнить ее в каком-либо виде, чем не исполнить вообще”» (Найлу аль-маариб, 1:40). На этом основании мы можем сказать, что в наше время зубная щетка и паста могут заменить собой палочку из дерева арак, особенно дома. Подобным же образом мы должны понимать хадисы, связанные с приемом пищи. Аль-Бухари и Муслим приводят от ибн Аббаса такое высказывание Пророка: «Если кто-нибудь из вас будет принимать пищу, пусть не вытирает свои пальцы, пока не оближет их». А у Муслима от Кааба бну Малика приведено: «Я видел, как Посланник Аллаха ел тремя пальцами и когда заканчивал прием пищи, облизывал их». Муслим также передает от Джабира: «Пророк повелел облизывать пальцы и тарелку, сказав: “Поистине вы не знаете, в каком кусочке пищи скрыта для вас благодать”». От Анаса передано: «Если Пророк принимал пищу, то по окончании он облизывал пальцы. Он также говорил: “Если во время приема пищи у вас упадет какой-нибудь кусочек, обязательно поднимите его, очистите и съешьте, но не оставляйте его шайтану”. И Он велел нам хорошо вытирать тарелку, сказав: “Поистине вы не знаете, в каком кусочке скрыта благодать”» (Муслим). Воспринимая эти хадисы лишь буквально и не размышляя над ними, мы можем предположить, что Сунна Пророка означает, что 92

islam.com.ua

Правила понимания сунны

нужно есть руками и облизывать после еды пальцы и тарелку, или вытирать ее. Человек, воспринимающий эти хадисы именно так, порицает тех, кто ест ложками и вилками, считая это уподоблением неверующим. Но сущность этих хадисов и дух этой Сунны не в этом. Эта Сунна учит нас скромности, уважению к милости Аллаха и благодарности за нее, а также бережливости. Она учит нас не проявлять высокомерие и не думать, что мы уподобляемся бедным, если доедаем всю пищу до конца или поднимаем ее упавший кусочек. В этой Сунне воплощается разностороннее божественное воспитание исламской общины. Если бы мусульмане понимали эту Сунну правильно и следовали ей, исходя из этого понимания, мы бы тогда не видели того огромного количества еды, которое выкидывается на свалки ежедневно. А если мы возьмем это количество в рамках всей исламской уммы и выразим ее в денежном эквиваленте, то это будут колоссальные цифры, выраженные в десятках или сотнях миллионов ежедневно. Какую же сумму тогда мы сможем сэкономить за год и пустить ее на потребности нуждающихся в пище людей? Именно таков скрытый смысл этой Сунны. Мы можем видеть множество людей, которые сидят на полу, едят пальцами и облизывают их после еды, следуя буквальному пониманию хадисов, но они далеки от скромности, благодарности, экономии, т. е. всех тех качеств, которые воспитывает в нас эта Сунна.

•

Начало лунного месяца

В известном достоверном хадисе сказано: «Начинайте пост, когда увидите луну и, заканчивайте, когда увидите луну. Если же будет облачно, то считайте дни». Исходя из этого человек с поверхностным взглядом и знаниями может утверждать, что хадис четко указал цель и однозначно определил для нее средство.

islam.com.ua

93

Понимание сунны

Цель из данного хадиса ясна и однозначна– это соблюдение поста Рамадан полностью, не теряя ни единого дня ни в начале, ни в конце. Она достигается точным определением времени начала и конца поста. Для этого было выбрано средство, доступное для всех людей того времени, – воочию наблюдать появление молодого месяца. Единственным доступным для каждого простого человека средством подобного наблюдения было зрение. Именно поэтому Пророк в хадисе упоминает это средство. Установление какого-либо другого средства для определения начала и конца месяца могло вызвать большие трудности для безграмотного общества. Ведь жители аравийской пустыни того времени не знали ни астрономии, ни математики, ни каких-либо других точных наук. Единственное, что они могли – воочию наблюдать появление молодого месяца. Аллах не желает для людей затруднений, а желает для них легкости. Как об этом сказано в хадисе Пророка: «Аллах послал меня для облегчения, а не для усложнения» (Муслим). И если с появлением специалистов мирового уровня в разных отраслях знания у нашей общины появилось новое, более точное и доступное средство для достижения цели этого хадиса – определения начала и конца месяца, то почему же мы должны отказываться от него и ограничиваться только тем средством, которое упомянуто в хадисе? Ведь не в нем заключены цель и сущность хадиса. В хадисах упоминается, что начало месяца Рамадан устанавливается со слов одного заслуживающего доверия человека о том, что он видел молодой месяц, а конец месяца – со слов двоих людей, заслуживающих доверия. Как же мы тогда можем отвергать более точную информацию о начале или окончании месяца, установленную современной наукой? Тем более что эти данные несут в себе меньше вероятности ошибки, чем наблюдение появления молодого месяца. Астрономические наблюдения и математические вычисления являются тем средством, которое способно объединить мусульман всего мира и решить постоянные разногласия, связанные с началом и окончанием месяца Рамадан.

94

islam.com.ua

Правила понимания сунны

Если принятие такого неточного и неубедительного средства как наблюдение соответствует Сунне, тогда принятие точного и убедительного средства тем более будет ей соответствовать. В свое время шейх Ахмад Мухаммад Шакир считал, что начало и конец лунного месяца мы должны определять посредством астрономических вычислений. Он обосновывал это тем, что установленная Пророком норма о наблюдении за месяцем была продиктована сложившейся на тот момент ситуацией, когда в обществе отсутствовали знания, но в нашу эпоху ситуация изменилась и норма тоже должна соответственно меняться. Ведь принципы Шариата гласят, что законодательная норма, связанная с какими-либо условиями, меняется с изменением этих условий. В своем труде «Аваилю аш-шухури аль-арабия» он писал: «Как известно, арабы эпохи Пророка не обладали глубокими познаниями в области астрономии, астрономических вычислений, математики и так далее. В большинстве своем они были безграмотными. И поэтому Пророк установил для определения времени такие средства, которые были доступны для простого и безграмотного человека. Такими средствами были луна, для определения начала и конца лунного месяца, и солнце, для определения времени молитв. Аллах милостив к своим созданиям и не возлагает на них ничего, кроме возможного для них. И если бы Шариат обязал этих безграмотных людей определять начало и конец месяца посредством астрономических вычислений, чего они совершенно не умели делать, это вызвало бы огромные трудности для всего общества. Со временем мусульмане открыли очень многие страны мира и вместе с этим открыли для себя множество новых наук, доселе им неизвестных. Получив этот огромный багаж знаний, мусульмане взяли из него наилучшее и развили его до новых высот. Община из безграмотной превратилась в авангард научной мысли для всего человечества. Вместе с этим следует отметить, что не все специалисты по религиозным наукам обладали знаниями в области нерелигиозных наук, таких как медицина, биология, астрономия и так далее. Многие фукаха – знатоки исламского права – воспринимали астрономию как часть порица-

islam.com.ua

95

Понимание сунны

емой для мусульман астрологии. И поэтому выступали с негативной критикой по поводу определения начала и конца лунного месяца путем астрономических вычислений. Такова была ситуация той эпохи. По воле Всевышнего исламский Шариат мягок и мудр. Он пригоден для всего человечества, любой ситуации и на все времена. И мы находим в текстах Шариата разъяснения того, как относиться к новшествам: те из них, которые соответствуют религии, принимаются и практикуются, даже если авторитетные ученые прошлого выступали против этого из-за недостаточно правильного понимания того или иного явления [новшества]. В сборнике имама аль-Бухари со слов ибн Умара передано, что Пророк сказал: «Поистине мы община безграмотная – не пишем и не считаем ... месяц иногда 29 дней, а иногда 30». У Малика, аль-Бухари и Муслима также приведено: «Месяц 29 дней, не начинайте пост, пока не увидите луну, и не заканчивайте пост, пока не увидите луну, а если будет облачно, то считайте». Исламские ученые прошлого правильно прокомментировали эти хадисы, но ошибочно их разъяснили. В книге «Фатх аль-Бари» ибн Хаджар пишет: «Под словами Пророка “...то считайте” мы можем понимать необходимость считать дни и необходимость проводить соответствующие астрономические вычисления, о которых арабы того времени практически ничего не знали. Поэтому Пророк связал пост с наблюдением появления молодого месяца, чтобы облегчить положение общины, которая в то время не могла проводить каких-либо астрономических вычислений. Но, к сожалению, хотя в общине и появились знатоки астрономии, положение оставалось таким же и в последующие века. И даже были те, кто высказывал мнение, порицающее определение начала и конца 96

islam.com.ua

Правила понимания сунны

лунного месяца посредством каких-либо вычислений и призывающее ограничиваться только лишь наблюдением. Они обосновывали свое мнение хадисом, в котором сказано, что при невозможности видеть луну из-за облачности пост необходимо соблюдать 30 дней. “Начинайте пост как увидите луну ... , а если будет облачно, то соблюдайте 30 дней” (аль-Бухари). Из этого хадиса они делают вывод: “В этом хадисе Пророк  четко и ясно говорит «соблюдайте 30 дней», а не обращайтесь к кому-либо за астрономическими вычислениями начала и конца месяца. Поэтому мы должны ограничиваться только лишь наблюдением, чем и устранятся все разногласия». От аль-Баджи также передано: “Единогласное мнение салаф ас-салих – праведных предшественников – о том, что опираться следует только лишь на наблюдение, является доводом против всех тех, кто считает необходимым в случае облачности обращаться к астрономическим вычислениям”. От ибн Базиза было передано подобное же мнение: “Это мнение (т. е. обращение к астрономическим вычислениям) является ошибочным и порицаемым с точки зрения Шариата, поскольку он запрещает обращаться к астрологии. С другой стороны, астрономические вычисления могут производить лишь немногие люди, и если бы шариатская норма была связана с этими вычислениями, это создало бы большие трудности для всего общества”» (Фатх аль-Бари, 4:108–109). «Здесь я1 могу отметить, что комментарий к хадису правилен, но разъяснение неверно. Ограничение только лишь наблюдением появления месяца было основано на определенной причине, которая указана в этом же хадисе. Этой причиной является безграмотность: “Мы община безграмотная, не пишем и не считаем”. Согласно принципам Шариата, норма, основанная на определенной причине, действует до тех пор, пока существует эта причина. И если ситуация в обществе изменилась, 1 Ахмад Шакир – прим. перев.

islam.com.ua

97

Понимание сунны

например, появились ученые в различных областях знания, в том числе в астрономии, благодаря чему община перестала быть безграмотной и научилась проводить астрономические вычисления для определения начала и окончания лунного месяца, тогда умма обязана обращаться к точным данным, которые можно получить из новых средств, таких как вычисление, а не ограничиваться только лишь наблюдением появления месяца. Эти мои слова не являются чем-то новым. Многие исламские ученые отмечали, что законодательная норма меняется с изменением ситуации и зависит от личности, к которой она применяется. По рассматриваемому нами вопросу от Пророка был передан ряд хадисов. В одном из хадисов Пророк говорит: “Если будет облачно, то считайте”, а в другом хадисе сказано: “Если будет облачно, поститесь 30 дней”. Один из авторитетных знатоков фикха шафиитской правовой школы, имам мазхаба своего времени, Ахмад бну Сурайдж (ум. 918 г.) объединил смысл этих хадисов и применил каждый из них к определенной ситуации. Так, первый хадис был применен им к тем людям, которые обладали соответствующими знаниями и могли проводить вычисления, а второй – к общей массе народа, не способной проводить подобные вычисления. Таким образом, им были применены оба хадиса, но каждый в своем месте. Мои выводы практически совпадают со словами ибн Сурайджа, но более близки к нашей эпохе. Во времена ибн Сурайджа астрономические вычисления не обладали такой высокой точностью, как в наше время, и проводить их могли лишь немногие люди. Ко всему прочему, передача информации была намного сложнее, чем в нашу эпоху. Сегодня же астрономические вычисления достигли большой точности и мы можем им всецело доверять» (Аваилю аш-шухури аль-арабийя, с. 8–18). Эти слова были написаны Ахмадом Шакиром практически 80 лет назад (январь 1939 г.). Стоит отметить, что в то время астрономические вычисления не были настолько точны, как в конце 20 века. И если мы тогда уже могли доверять этим вычислениям, то сегодня мы тем более можем им доверять и на них полагаться.

98

islam.com.ua

Правила понимания сунны

Шейх Ахмад Шакир посвятил свою жизнь Сунне Пророка (мир еми и благословение) и придерживался салафитской идеологической школы. Но он понимал это направление не как бездумное ограничение только лишь тем, что сказали салаф – наши праведные предшественники, а как необходимость понять и воплощать дух той эпохи. Т. е. стараться (проявлять иджтихад) на уровне своей эпохи так, как они старались на уровне их эпохи. Решать насущные проблемы нашим, а не их умом. Руководствуясь при этом только ясными и достоверными шариатскими текстами. В этом истинный дух салафия. Недавно (на момент написания книги 1988 г.) мне в руки попалась статья одного из ученых нашего времени, из Саудовской Аравии, посвященная месяцу Рамадан. В статье автор критикует возможность определения лунного месяца астрономическими вычислениями, обосновывая это приведенным нами хадисом: «Мы община безграмотная, не пишем и не считаем...». Делая вывод, что вычисления не могут быть приняты уммой. Если бы подобные выводы были правильными и уместными, мы тогда должны были бы отказаться не только от вычислений, но и от письма. Ведь хадис упоминает и вычисления, и письмо. Но никто и никогда не говорил о том, что письмо запрещено или порицаемо для мусульманской общины. Наоборот, и Коран, и Сунна указывают на его обязательность. Первым, кто начал распространение письменности в аравийском обществе, был Пророк, о чем указывается в сире – жизнеописании Пророка. Всем нам известно его решение о пленниках битвы при Бадре, которых он отпускал в обмен на то, что каждый из них научит 10 человек грамоте. Ответить на претензии типа «Пророк не предписывал нам обращаться к вычислениям» мы можем следующим: – было бы большой глупостью предписывать вычисления для безграмотной общины, не умеющей в то время ни писать и ни считать. Мудрым является выбор того средства, на которое способны люди. И если появляется более точное средство, то в Сунне нет ни одного довода, запрещающего его использование.

islam.com.ua

99

Понимание сунны

– Сунна ясно говорит об использовании вычислений: «... а если будет облачно, то считайте». Этот хадис приведен у аль-Бухари с «золотой» цепочкой передачи. Повеление «... то считайте» включает все формы подсчета, в том числе астрономические вычисления. Уже много лет назад я призывал использовать вычисления если не для утверждения, то хотя бы для отрицания. Я имею в виду следующее: если вычисления показывают невозможность увидеть луну в этот день, мы обязаны опираться на эти данные и не принимать свидетельства тех, кто утверждает, что видел луну. Потому что более точные и убедительные данные говорят о невозможности подобного в этот день. Это мнение я высказывал в фетвах, уроках, лекциях и различных телевизионных программах. Потом я нашел подтверждение моей позиции в словах авторитетного знатока фикха правовой школы имама аш-Шафии, Такыйюддина ас-Субки (ум. 355 г.). В его фетвах сказано: «Если вычисления показали, что в этот день невозможно будет увидеть луну, то кади – шариатский судья – не должен принимать свидетельства кого бы то ни было в том, что он луну все-таки видел. Потому что вычисления являются точными и убедительными данными, а свидетельство наблюдения луны предполагает наличие сомнений и поэтому не может служить для опровержения убедительных данных» (Фатава ас-Субки, 1:219). А если бы имам ас-Субки жил в наше время и видел прогресс, достигнутый в астрономии и астрономических вычислениях по сравнению с его эпохой? Шейх Ахмад Шакир в своей работе упоминает, что у Мухаммада аль-Мараги, шейха аль-Азхара того времени, было аналогичное мнение. Ахмад Шакир пишет: «В то время я и еще ряд моих коллег выступали с критикой подобного мнения. Сейчас же я считаю, что шейх аль-Мараги был совершенно прав в своем решении, и даже более того, я убежден, что мы должны принимать астрономические вычисления для определения начала и конца месяца, а не только лишь для отрицания» (Аваилю аш-шухури аль-арабийя,15).

100

islam.com.ua

Правила понимания сунны

Глава 6 Обычное и иносказательное значение слов В арабском языке мы встречаем очень большое количество аллегорий и иносказательных выражений. Такие выражения способны лучше передать желаемое. Посланник Аллаха был наделен Всевышним большим красноречием и поэтому в его высказываниях-хадисах мы часто встречаемся с метафорами, аллегориями и иносказательными выражениями. Например, в одном из хадисов Посланник обращается к своим женам, говоря: «Кто из вас быстрее всех ко мне присоединится, у той самые длинные руки». Аиша сказала: «И мы стали вытягивать руки, чтобы измерить, у кого же из нас они самые длинные» (Муслим, аль-Бухари). Но в этих словах Пророка подразумевается не физическая длина рук, а совершение блага и спешка в благодеяниях. Первой присоединившейся к Пророку была Зайнаб бинт Джахш, она была хозяйкой и мастерицей и раздавала то, что делала своими руками. Подобные аллегории и иносказания встречаются как в Сунне, так и в Коране. Например, Удайя бну Хатим ошибочно понял аят Священного Корана, в котором Всевышним было использовано иносказание:

‫ َفال آ� َن بَاشِ ُروهُ َّن َوا ْب َت ُغو ْا َما َك َت َب ال ّل ُه َل ُك ْم َو ُك ُلو ْا َو ْاش َر ُبو ْا َح َّتى َي َت َب َّي َن َل ُك ُم ا ْلخَ ْي ُط‬... ِّ ‫ال أ� ْب َي ُض م َِن ا ْل َخ ْيطِ ال أ� ْس َو ِد م َِن ا ْل َف ْج ِر ُث َّم أ�ت ُِّمو ْا‬ 187/‫البقرة‬... ‫الص َيا َم �ِإ َلى ا َّلل ْي ِل‬ islam.com.ua

101

Понимание сунны

«Отныне вступайте с ними в близость и стремитесь к тому, что предписал вам Аллах. Ешьте и пейте, пока вы не сможете отличить белую нитку рассвета от черной, а затем поститесь до ночи» (Коран, 2:187). У имама аль-Бухари от Удайя бну Хатима передано: «Когда был ниспослан этот аят, я взял две нитки, белую и черную, и положил их себе под подушку. Утром же я стал смотреть на них, и когда смог отличить белую нить от черной, начал пост. Затем я пришел к Пророку и рассказал об этом, на что Пророк ответил: “У тебя очень большая подушка. На самом деле имеется в виду белая и черная линия горизонта”». Еще пример: У аль-Бухари и Муслима со слов Абу Хурайры приведено высказывание Пророка: «Однажды огонь пожаловался Аллаху: “О мой Господь, часть меня поглощает другую часть”. Тогда Аллах дал ему две составляющие: одну для зимы, а другую для лета. Это наибольшая жара, которую вы чувствуете, и наибольший холод». В этом хадисе иносказательно упомянуты муки ада, включающие наказания разной степени тяжести, а не какие-то погодные явления. Другой пример, от Абу Хурайры передано: «Пророк сказал: “Поистине Всемогущий и Великий Аллах создал все творения, а когда Он завершил их создание, со своего места поднялись родственные связи и сказали: «Это место того, кто прибегает к Твоей защите от разрыва». Он сказал: «Хорошо, так будете ли вы довольны, если Я стану хорошо обходиться с теми, кто будет поддерживать вас, и порывать с теми, кто будет порывать вас?» Они сказали: «Да». И тогда Он сказал: «Это даруется вам»”. Затем Посланник Аллаха сказал: “Если желаете, прочтите аяты, где сказано:

102

islam.com.ua

Правила понимания сунны

‫ أ� ْو َلئ َِك‬22/‫محمد‬ ‫َف َه ْل عَ َس ْي ُت ْم �إِن َت َو َّل ْي ُت ْم أ�ن ُت ْفسِ دُ وا فِي ْال أ� ْر ِض َو ُت َق ِّط ُعوا أ� ْر َحا َم ُك ْم‬ َ ‫ أ� َف َلا َي َتدَ َّب ُر‬23/‫محمد‬ ‫ا َّلذِ َين َل َع َن ُه ُم ال َّل ُه َف أ� َص َّم ُه ْم َو أ�عْ َمى أ� ْب َصا َرهُ ْم‬ ‫ون ا ْل ُق ْر�آ َن أ� ْم عَ َلى‬ ٍ ‫ُق ُل‬ 24/‫محمد‬ ‫وب أ� ْق َفا ُل َها‬ «Может быть, если вы станете руководить (или отвернетесь от веры; или откажетесь повиноваться), то распространите нечестие на земле и разорвете родственные связи. Таких Аллах проклял и лишил слуха и ослепил их взоры. Неужели они не размышляют над Кораном? Или же на их сердцах замки? (Коран, 47:22–24)»”». По мнению Кады Ияда, в этом хадисе иносказательно выражен содержащийся в нем глубокий смысл. Ибн Аби Джамра в комментарии к сборнику имама аль-Бухари утверждает, что в данном хадисе, с одной стороны, иносказательно выражена большая милость и благодать Аллаха, которая будет проявлена к тем, кто поддерживает родственные отношения, с другой стороны – большое недовольство и гнев Аллаха, проявляемые к порывающим родственные отношения. Пророк всего лишь выразил эти отношения примером, доступным для понимания простого человека. Я считаю подобные иносказательные разъяснения некоторых хадисов разумными и ничуть не ущемляющими достоинства и величия религии. Но для такого рода комментариев должна быть веская причина, указывающая на невозможность применения прямого смысла хадиса. Например, ясное шариатское указание на иносказательный смысл текста, или на невозможность восприятия разумом прямого смысла текста, или на противоречие прямого смысла текста утвержденным и доказанным законам науки. При наличии подобных причин недопустимо применение прямого смысла хадиса, как недопустим и безосновательный иносказательный комментарий текста.

islam.com.ua

103

Понимание сунны

•

Иносказание в законодательных хадисах

Иносказание применяется как в повествовательных хадисах, так и в хадисах законодательных, на что следует обращать внимание правоведам. Поэтому одним из условий иджтихада является хорошее знание арабского языка, позволяющее выявить подобные иносказания в шариатских текстах. Пренебрежение этим фактом (наличия иносказаний в законодательных текстах) приводит к большому количеству ошибок. Мы можем это наблюдать у ряда современных ученых, проявляющих спешку при выведении фетв; в предписании или запрещении чего-либо; в обвинении в лицемерии и неверии и т.п. При этом они опираются на прямой смысл некоторых хадисов, в достоверности которых мы можем быть полностью уверены, но не можем быть полностью убеждены в их однозначном указании на законодательную норму. Например: Рассмотрим хадис, используемый некоторыми современными учеными как обоснование категоричного запрета на рукопожатия мужчины и женщины: «Лучше человеку проткнуть себя железным прутом, чем прикоснуться к посторонней женщине» (ат-Табарани). Аль-Албани в книге «Сахих аль-Джамии ас-Сагыр» отнес этот хадис к категории «хасан». Даже если это мнение считать верным, несмотря на то, что этот хадис не был распространенным в эпоху сподвижников и их учеников, все равно на его основании мы не можем установить однозначный запрет на рукопожатие мужчины и женщины. «Прикосновение» в Коране и Сунне, как отмечает ибн Аббас (сподвижник Пророка и один из самых лучших знатоков Корана), подразумевает не просто контакт кожных покровов, а иносказательное выражение полового акта. В Священном Коране Всевышний говорит: 104

islam.com.ua

Правила понимания сунны

‫ات ُث َّم َط َّل ْق ُت ُموهُ َّن مِن َق ْب ِل أ�ن ت َ​َم ُّسوهُ َّن َف َما َل ُك ْم‬ ِ ‫َيا أ� ُّي َها ا َّلذِ َين �آ َم ُنوا �ِإ َذا ن َ​َك ْح ُت ُم ا ْل ُم ْؤ ِم َن‬ ً ‫عَ َل ْي ِه َّن م ِْن عِ دَّ ٍة َت ْع َتدُّ ون َ​َها َف َم ِّت ُعوهُ َّن َو َس ِّر ُحوهُ َّن َس َر‬ 49/‫ال أ�حزاب‬ ‫احا َجمِ ي ًلا‬ «О те, которые уверовали! Если вы вступаете в брак с верующими женщинами, а затем объявляете им развод до того, как вы коснулись их, то они не обязаны перед вами выжидать срок. Одарите их и отпустите их красиво» (Коран, 33:49). Все комментаторы Корана и правоведы сказали, что под словами «... коснулись их...» подразумевается половой акт. Таким же образом следует понимать слова Марьям:

ُ ‫َقا َل ْت َر ِّب أ�نَّى َي ُك‬ 47/‫�آل عمران‬... ‫ون لِي َو َل ٌد َو َل ْم َي ْم َس ْسنِي َبشَ ٌر‬ «Она сказала: “Господи! Как я могу иметь сына, если меня не касался ни один мужчина”» (Коран, 3:47). Подобных примеров много и в Коране, и в Сунне. Исходя из этих примеров мы можем сказать, что в рассматриваемом нами хадисе не имеется в виду обычное прикосновение, не сопровождаемое какой-либо страстью. Особенно в тех случаях, когда этого требует необходимость. Как, например, возвращение из путешествия, исцеление, избавление от проблем и тому подобные случаи, когда родственники и знакомые поздравляют друг друга, пожимая руки.

•

Злоупотребление иносказательными комментариями

Хочу предостеречь каждого мусульманина от злоупотребления иносказательными комментариями, поскольку они должны использоваться только при наличии веских обоснований. Часто случается так, что при глубоком анализе иносказательного комментария ученые выявляют его недостаточную обоснованность и предпочитают оставить прямой смысл хадиса.

islam.com.ua

105

Понимание сунны

Например: Пророк сказал: «Кто сорвет лотос, того Аллах головой окунет в огонь ада» (Абу Дауд). Этот хадис был приведен в нескольких примерно схожих вариантах. Некоторые из комментаторов отмечают, что в нем подразумевается лишь растение в окрестностях Мекки, несмотря на то, что хадис был сказан в неопределенной форме и, следовательно, охватывает все растения, а не только лишь из окрестностей Мекки. Мое мнение таково, что в хадисе содержится указание на один очень важный момент, к которому были небрежны люди, – важность деревьев и растений, особенно для того региона. Потому что в их тени могли укрываться люди во время жары. Уничтожение растений (и не обязательно именно лотоса) могло осложнить положение людей. Этот хадис учит нас бережному обращению с окружающей средой и защите природы. Современный мир обратил на это внимание только лишь в последние десятилетия. Перечитывая сборник Абу Дауда, я нашел там следующее: Абу Дауда спросили об этом хадисе и он сказал: «Это сокращенный смысл хадиса. Полный же смысл его таков: кто без особой на то причины сорвет лотос, в тени которого укрывались люди и звери, того Аллах головой окунет в огонь ада». Прочитав эти слова, я был приятно удивлен, что мой комментарий совпадает с мнением авторитетных ученых.

•

Неприемлемые иносказательные комментарии

Не каждый иносказательный комментарий приемлем. Мы не можем согласиться с иносказаниями, на которые нет никакого указания ни в тексте, ни в контексте хадиса. Например: «Не пропускайте сухур, поистине в нем есть благо» (аль-Бухари и Муслим). Сухур здесь комментируют как истигфар – просьбу о прощении грехов. Зикр по утрам имеет большое благо и к нему побуждает и Коран, и 106

islam.com.ua

Правила понимания сунны

Сунна. Но комментировать таким образом данный хадис будет безосновательно. Поскольку в ряде других хадисов приводится уточнение: «Лучший сухур – это финики» (ибн Хиббан и аль-Байхаки). «В сухуре есть благо, даже если вы сделаете глоток воды» (Ахмад). К этому же разделу мы можем отнести комментарий хадисов о Масиху Даджал (Антихристе) как иносказательное указание на западную цивилизацию. Но такой комментарий противоречит большой группе хадисов, указывающих на то, что он будет иметь человеческий облик. То же самое мы можем сказать об иносказательном комментарии второго пришествия Исы (мир ему) как торжества мира и справедливости.

Ибн Таймийя и иносказание Я знаю, что шейх-аль-ислам ибн Таймийя отрицал наличие иносказаний в Коране, Сунне и в арабском языке вообще. И я знаю о причинах, побудивших его к этому. Он стремился «закрыть двери» для искажения религии малограмотными псевдоучеными, которые к тому времени уже успели внести много смуты в исламскую идеологию. Особенно в акыду – вероубеждение. Своими действиями шейх-аль-ислам стремился оживить дух эпохи «салаф» – первых трех поколений общины. Но отрицая иносказания в Коране и Сунне, он перешел грань и стал отрицать наличие иносказаний в арабском языке вообще. Несмотря на то, что шейх-аль-ислам – один из почитаемых и уважаемых мною людей, в этом вопросе я с ним не согласен. Так же как он не был согласен с учеными до него. Он учил нас не бездумному следованию, а размышлению и следованию доказательствам, а не личностям.

islam.com.ua

107

Понимание сунны

Имам аз-Захаби говорил: «Шейх-аль-ислам нам очень дорог и любим нами, но истина дороже». Я полностью согласен с шейх-аль-исламом в том, что касается качеств Всевышнего Аллаха и потустороннего мира вообще. В том, что касается непознанного, нам следует не углубляться в иносказательные комментарии, а принимать эти тексты в той форме, в какой нам сказал Всевышний. В Коране сказано: «Мы уверовали в него (в Коран). Все это – от нашего Господа» (Коран, 3:7).

108

islam.com.ua

Правила понимания сунны

Глава 7 Мирское и потустороннее В Сунне неоднократно встречаются упоминания о явлениях потустороннего мира, многие из которых не имеют подобия в нашей мирской жизни. Например, ангелы и джины, которые могут нас видеть, но мы их не видим, а также Трон, хранимая скрижаль, перо и тому подобное. Многие из этих явлений относятся к периоду существования человека между смертью и Днем Воскресения, то есть его пребыванию в могиле. Как, например, ангелы, наказание и милость в могиле, сужение и расширение могилы и так далее. Другая часть этих явлений связана с будущей жизнью. Например, воскрешение из мертвых, сбор, отчет, весы, заступничество, рай и ад и т. п. О многих из них сказано в аятах Священного Корана, но Сунна рассматривает эти вопросы более детально. Но не все хадисы, рассказывающие о потустороннем мире или о непознанном, являются достоверными и, следовательно, не все могут быть приняты за основу вероубеждения. Я же хочу рассмотреть только те хадисы, которые относятся к категории достоверных. Ученый не должен отвергать сведения, переданные достоверными хадисами, из-за их несоответствия современным научным воззрениям, даже если он не может себе представить воплощение этого факта. Потому что многое из того, что люди прошлых эпох не могли себе даже представить, сейчас является фактом. Например, полеты в космос, общение на расстоянии посредством телефона и компьютера и т. д. Раньше все это считалось невообразимым, но человек своим упорным трудом смог этого достичь. Что же тогда говорить о величии и могуществе Все-

islam.com.ua

109

Понимание сунны

вышнего Аллаха, который является Создателем всего, что нас окружает, и для Него нет ничего невозможного. Некоторые исламские секты отвергали любое явление, которое не могли себе представить или вообразить, хотя сведения о нем были переданы достоверными хадисами. Например, вопросы задаваемые ангелами в могиле, и последующие милость или наказание, а также весы, на которых будут взвешиваться дела людей, мост, проложенный над адом, лицезрение Всевышнего Аллаха в раю и т. п. Имам аш-Шатыби пишет в книге «аль-Иатисам»: «Отличительной чертой сбившихся с истинного пути людей является отклонение хадисов, не соответствующих их целям и воззрениям. По их представлениям, они противоречат здравому смыслу, не обоснованы никакими доводами и поэтому не могут быть приняты. И для еще большего подкрепления своей точки зрения они очерняли передатчиков таких хадисов – сподвижников и табиин. Это, например, хадисы, повествующие о наказании в могиле, мосте, весах, лицезрении Аллаха и т. п. Однажды одного из таких ученых спросили: “Станет ли неверующим тот человек, который утверждает, что можно лицезреть Всевышнего в раю?” На что он ответил: “Этот человек не станет неверующим, потому что он утверждает о том, что противоречит здравому смыслу и невообразимо”» (аль-Иатисам, 1:231). Другой пример: некоторые современные проповедники отвергают хадис: «В раю есть деревья настолько большие, что всадник может ехать в их тени сто лет и не преодолеет это расстояние». Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим от Сахля бну Саада, Аби Саида, Абу Хурайры и Анаса. Он является хадисом мутаватир – переданным большим количеством передатчиков. Время у нас и у Аллаха имеет разные измерения. В Коране сказано:

َ ُّ‫َو�إ َِّن َي ْو ًما ِعندَ َر ِّب َك َك أ� ْل ِف َس َن ٍة ِّم َّما َت ُعد‬ 47/‫الحج‬ ‫ون‬ 110

islam.com.ua

Правила понимания сунны

«... день у твоего Господа равен тысяче лет по тому, как вы считаете» (Коран, 22:47). Нам остается только сказать: «Веруем и подтверждаем». Будучи убежденными, что в будущей жизни законы будут отличаться от законов мирской жизни. Ибн Аббас говорил: «От мирской жизни в раю будут только названия». Когда представители различных исламских сект не смогли материализовать потусторонние явления в своем сознании, они были вынуждены отклонить хадисы, повествующие об этом, отнеся их к необоснованным и противоречащим разуму и логике. По большому счету, у нас нет необходимости заострять внимание на подобного рода хадисах. От знания этих хадисов не зависит ни совершенство нашей вероубежденности, ни благополучие мирской жизни. Их достаточно упоминать в подходящих для этого ситуациях. Для мусульманина будет лучше, если он станет просить у Всевышнего Аллаха рай и все то, что может к нему приблизить, и просить защиты от ада и того, что к нему приводит. Правильной в отношении всего непознанного будет лишь следующая логика – слушаем и подтверждаем. Мы должны верить во все, утвержденное текстами Корана и Сунны, даже если наш разум не может это себе как-то представить или материализовать. Представление этого никак не повлияет на исполнение обязанностей, возложенных на нас Создателем.

islam.com.ua

111

Понимание сунны

Глава 8 Правильное понимание слов хадиса Для правильного понимания текстов очень важным является правильное понимание смысла слов, поскольку смысл того или иного слова может меняться от эпохи к эпохе. И, как известно, на смысл слов влияет среда, время и место.

• Предостережение от применения неправильного смысла слова В зависимости от среды, времени и места люди вкладывают в одни и тем же слова различный смысл. И в этом нет ничего страшного. Проблема возникает тогда, когда старинные тексты мы понимаем в современных терминах, вкладывая в старинные слова наш современный смысл, а не тот, который был на момент произнесения этих слов. От этого и возникает неправильное понимание текста. Еще имам аль-Газали (ум.1111 г.) предостерегал от подмены смыслов и опасности, которую она влечет. Он даже посвятил этому вопросу раздел своей книги «аль-Ихья». В нем имам говорит о подмене смысла ряда шариатских терминов и приобретении ими негативной окраски. Со временем у очень многих терминов меняется подразумеваемый под ними смысл, и иногда очень сильно. Если эти изменения не учитываются, это приводит к непреднамеренным ошибкам в понимании тех или иных слов и фраз.

112

islam.com.ua

Правила понимания сунны

От совершения подобной ошибки предостерегали многие авторитетные ученые.

•

«Запечатлевать» и «ваять»

Человек, не принимающий во внимание этот важный момент, очень часто совершает ошибки, и мы не редко можем наблюдать это в наше время. Возьмем, например слово «тасвир» – запечатлевать, которое неоднократно встречается в достоверных хадисах. Что подразумевается под ним в хадисах, упоминающих о суровом наказании для каждого, совершающего это действие [действие, обозначаемое глаголом «запечатлевать»]? Ряд современных ученых считают, что этому суровому наказанию будут подвергнуты все фотографы, операторы, художники, т. е. все те, чья деятельность связана с запечатлением объекта. Но этот ли смысл подразумевается под данным словом в хадисе Пророка? И является ли этот смысл лексическим значением этого слова? Как вы прекрасно понимаете, арабам эпохи Пророка при употреблении этого слова и в голову не приходило подразумевать под ним фотографа или видеооператора. Следовательно, подобный смысл не является лексическим значением этого слова. Мы также не можем утверждать, что подобный смысл является шариатским значением слова «тасвир» – запечатлевать. Откуда же тогда появилось в нашем обиходе применение к фотографу и видеооператору слова «тасвир», употребляемое в хадисах в негативном контексте? На самом деле это всего лишь общественная традиция, сложившаяся в момент появления этого вида деятельности. В некоторых регионах сложилась традиция применять к этой деятельности слово «тасвир», а в других, как, например, в Саудовской Аравии – слово «акс» (отражение), что ближе к сущности этого процесса. Ведь и фото-, и видеосъемка дают нам всего лишь отражение объекта, зафиксированное камерой.

islam.com.ua

113

Понимание сунны

В эпоху «салаф» слово «тасвир» употреблялось в значении «нахт» – ваять. И именно создание скульптур является запретным по единогласному мнению ученых, поскольку этот процесс является уподоблением творению Аллаха. Для правильного понимания хадиса мы должны понимать его слова так, как они употреблялись в эпоху их произнесения. При комментировании какого-либо литературного текста мы обязаны убедиться, что правильно понимаем все его слова. Это тем более важно, если текст является религиозным, поскольку на его основе выводятся законы.

114

islam.com.ua

Правила понимания сунны

Заключение В заключение этого исследования хочу еще раз отметить, что Сунна, как второй источник исламского законодательства и норм, нуждается в нашем большом внимании и служении ей. Она нуждается в детальной научной энциклопедии передатчиков хадисов, которая включала бы подробную информацию обо всех этих людях и мнение ученых о них. Также Сунна нуждается в большой энциклопедии хадисов, которая бы включала для каждого хадиса все варианты текста и все цепочки передатчиков. Эти две энциклопедии станут шагом к созданию третей. И именно эта третья энциклопедия является целью всей этой большой и трудоемкой работы. Она должна включать только хадисы «сахих» и «хасан», выбранные из двух первых энциклопедий на основании жестких правил, утвержденных авторитетными хадисоведами нашей общины. При этом мы обязаны использовать все современные возможности, которыми обладает человек на пороге XXI века (на момент написания книги). Я надеюсь, что научный центр Сунны в Катаре совместно с подобными центрами из других стран возьмутся за воплощение в жизнь этого важного проекта. Кроме того, Сунна нуждается в современных научных комментариях. И я прошу Всевышнего, чтобы Он дал нам таких людей. И в заключение, хвала Аллаху Господу миров. Юсуф аль-Кардави

islam.com.ua

115

Понимание сунны

ПОНИМАНИЕ СУННЫ Юсуф аль-Кардави

Перевод с арабского Ринат Хабибутдинов Редактор Т.В. Гончарова Оформление обложки, компьютерная верстка и дизайн М.С. Захарченко Ответственный за выпуск И.Н. Гимадутин

116

islam.com.ua

Правила понимания сунны

islam.com.ua

117