arraid145

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!

ІСЛАМ В УКРАЇНІ Інформаційно–аналітичний проект, що розповідає про життя мусульман в Україні

islam.in.ua http://gazeta.arraid.org

Распространяется бесплатно

Ливийцы еще не поняли, что их ожидает

Ислам отвергает терроризм

Не сидите дома и не жалуйтесь, а действуйте!

стр. 4

стр. 5

стр. 9

№ 9 (145) 2011

Кем быть? стр. 10

ГОТОВЯСЬ К ХАДЖУ «И обязанностью людей перед Аллахом является совершение хаджа, если они будут в состоянии сделать это. А кто не верует, то ведь Аллах не нуждается в мирах!»

стр. 6-7

2

Арраид № 9 (145) сентябрь 2011

НОВОСТИ

Председатель Меджлиса встретился с послом Палестины Председатель Меджлиса крымскотатарского народа, народный депутат Украины Мустафа Джемилев 5 сентя‑ бря провел встречу с Чрез‑ вычайным и полномочным послом Палестинской наци‑ ональной администрации в Украине Мухаммадом Касемом аль‑Асадом. По сообщению прессслужбы Меджлиса, высо‑ кого гостя, пребывавшего в Крыму с рабочим визитом, сопровождали консул ПНА Дауд аль‑Алижбур, первый советник посольства Пале‑ стины в Украине Мханна Саами и председатель Крым‑ ской ассоциации иностран‑ ных студентов Кауд Дия. В ходе обстоятельной беседы стороны обсудили текущую общественно-поли‑ тическую ситуацию в Укра‑ ине, и в частности в Крыму, где, по словам палестин‑ ского дипломата, имеется многочисленная палестин‑ ская диаспора.

Посол информировал руководство Меджлиса о происходящих событиях в Палестине и сообщил о намерении президента ПНА Махмуда Аббаса высту‑ пить в сентябре на сессии Совбеза ООН с просьбой признать независимое пале‑ стинское государство и опре‑ делить его границы. Кроме того, дипломат сообщил, что информирован

об организации Меджлисом крымскотатарского народа встречи с дипломатиче‑ скими миссиями и между‑ народными организациями, аккредитованными в Укра‑ ине, которая состоится в Киеве в октябре этого года. Мухаммад аль‑Асад подтвер‑ дил свое участие в данном мероприятии.

Голосование за проект Соборной мечети Подведены предварительные итоги конкурса на лучший проект Соборной мечети, строительство которой планируется в Симферополе по улице Ялтинской, 22. Наблюда‑ тельный совет 22 сентября огла‑ сил трех победителей, набравших наибольшее количество голосов: I место занял проект №7, II — №4 и III — №2. Свои работы на суд обществен‑ ности выставили 11 архитекторовпроектировщиков из Крыма, Казах‑ стана, и Турции. Любой желающий мог проголосовать за понравивши‑ еся проекты, посетив специальный раздел на официальном сайте Духов‑ ного управления мусульман Крыма. Параллельно с 12 по 19 сентября все 14 эскизных проектов Джума-Джами экспонировались в Республиканской библиотеке им. И. Франко. Отобранные проекты продолжат борьбу во втором туре конкурса. Свой голос можно отдать на сайте Муфти‑ ята (qirimmuftiyat.org.ua). После определения окончательного побе‑ дителя будет подготовлена необходи‑ мая документация для согласования проекта в соответствующих органах.

Украина поддерживает независимость Палестины Украина поддерживает право Палестины на создание независимого государства. Об этом на брифинге 20 сентя‑ бря заявил пресс-секретарь МИД Александр Дикусаров. Говоря о намерениях Палестинской автономии полу‑ чить полноправное членство в ООН в ходе 66-й сессии Генеральной ассамблеи, Дикусаров отметил: «Базовая позиция Украины по палестинскому вопросу состоит в том, что наша страна поддерживает право палестинцев на самоопределение и создание в будущем независимого палестинского государства, которое сосуществовало бы в мире и безопасности с Израилем». «Палестинская сторона еще не внесла на рассмо‑ трение проект документа, который бы детализировал инициативу по получению полноправного членства. Окон‑

Турнир по национальной борьбе куреш 31 августа в рамках празд‑ нования Ид аль‑Фитр (Уразабайрам) в Симферополе состоялся Открытый республи‑ канский турнир по националь‑ ной борьбе куреш на суперприз ВАОО «Альраид». В этом году в нем приняли участие около сотни спортсменов из всех райо‑ нов автономии. Организаторами соревнова‑ ний выступили Крымская феде‑ рация национальной борьбы куреш и Всеукраинская ассоци‑ ация общественных организаций «Альраид» при поддержке Мини‑ стерства образования и науки, молодежи и спорта АР Крым. Победителями в разных весовых категориях стали: Артем Павлик (66 кг), Смаил Сейта‑ плаев (73 кг), Эннан Сеферов (81 кг), Алексей Авдеев (90 кг),

Тимур Примшоев (100 кг) и Вита‑ лий Велиляев (свыше 100 кг). После этого состоялись состя‑ зания в абсолютной весовой категории, где победу одержал Тимур Примшоев. Он и полу‑ чил суперприз — живого барана и кубок победителя. Члены жюри, председатель ВАОО «Альраид» в Крыму Али Мухаммад Таха и почетный президент Крымской феде‑ рации национальной борьбы куреш, президент Всемирного конгресса крымских татар Рефат Чубаров вручили побе‑ дителям в каждой из катего‑ рий медали, денежные призы и подарочные наборы литера‑ туры и дисков. После награж‑ дения все присутствовавшие были приглашены на празднич‑ ный обед.

чательная позиция Украины относительно итогового доку‑ мента будет принята после его внесения палестинцами на рассмотрение ООН», — сказал Дикусаров, подтвер‑ див что Украина внимательно отслеживает ситуацию. Представитель украинского внешнеполитического ведомства также подчеркнул, что решение израильскопалестинского конфликта должно быть достигнуто путем переговоров на основании резолюций Совета Безопасно‑ сти ООН. «Украинская сторона выступает за скорейшее возобновление прямых переговоров между Палестиной и Израилем, поскольку любые односторонние действия могут привести к обострению между ними конфронтации и усложнить политическую и социально-экономическую ситуацию в регионе», — добавил он.

В Нью-Йорке открыта школа имени Гаспринского 24 сентября в Нью-Йорке открылась школа имени Исма‑ ила Гаспринского. Об этом сообщает Ассоциация крым‑ ских татар США. Еще в августе в Симфе‑ рополе состоялась встреча председателя ассоциации «Маарифчи» Сафуре Каджаметовой с представителем крымско-татарской диаспоры Нью-Йорка, учителем курсов по изучению родного языка Заремой Челеби. Зарема Челеби является представителем ассоциации «Маарифчи» в Нью-Йорке. Три года назад ей было оказано содействие по открытию языковых курсов по изучению родного языка детьми крымско-татарской диаспоры. Сафуре Каджаметова и Зарема Челеби разработали проект и программу работы школы. Каждую субботу дети и их родители могут изучать здесь не только родной язык, но и узнавать о религии, обычаях и традициях своего народа. По материалам: Islam.com.ua, Ислам.ру, islamNews.ru, islam.in.ua

Арраид № 9 (145) сентябрь 2011

3

НОВОСТИ

Турецкий флот будет охранять гуманитарный груз для Газы

В Париже запретили молиться на улицах В Париже отныне запрещено совершать молитвы на улицах. Данная мера призвана охранять светский порядок в обще‑ ственных местах. При этом МВД Франции предупре‑ дило, что полиция имеет право применить силу, если мусульмане или пред‑ ставители любой другой религии не будут соблю‑ дать новый закон. «Я лично буду следить, чтобы в этом вопросе соблюдалась буква закона. Молитва на улицах оскорбляет чувства моих соотечественников и нару‑ шает принципы секуляризма», — заявил Клод Геан, министр внутренних дел Франции, добавив, что все мусульманские лидеры согласны с новой нормой. Аналогичное постановление может быть принято и в средиземномор‑ ских городах юга Франции, таких как Ницца и Марсель, в которых живет много иммигрантов из арабских стран. В апреле во Франции вступил в силу закон, направленный против ноше‑ ния женщинами паранджи и никаба в общественных местах.

Корабли ВМФ Турции будут сопровождать суда с гуманитарной помощью Сектору Газа, сообщил турецкий премьер Реджеп Тайип Эрдоган после того, как «Израиль» отказался извиниться за захват корабля гуманитарной флотилии в мае прошлого года. «Наши суда с грузом гума‑ нитарной помощи больше не подвергнутся атаке, как это произошло с „Мави Мармара“, — сказал Эрдо‑ ган. — Турецкие военные корабли получат задание охранять турецкие суда, доставляющие гуманитарную помощь в Сектор Газа». В прошлом году израиль‑ ские десантники штурмовали паром «Мави Мармара»,

который собирался прорвать морскую блокаду Газы и находился в международ‑ ных водах. Во время штурма погибли восемь турецких граждан и один гражданин США турецкого происхожде‑ ния. Это вызвало дипломати‑ ческий скандал между двумя странами.

После штурма Турция выдворила израильских дипломатов, разорвала воен‑ ные отношения с «Израилем» и заявила, что усилит воен‑ ное присутствие в Среди‑ земном море, а также будет агитировать другие страны в поддержку палестинской инициативы в ООН.

Блокада нарушает женевские конвенции Новая комиссия ООН опро‑ вергла доклад Палмера, опубли‑ кованный 2 сентября, в котором заявляется, что израильская блокада Сектора Газа с моря законная и допустимая мера. Эксперты сочли, что блокада является нарушением междуна‑ родных правовых норм и не чем иным, как коллективным наказа‑ нием населения анклава. Данные выводы группа из пяти независи‑ мых экспертов-правозащитников ООН доложила Совету ООН по правам человека (UNHRC) 13 сентября. Комиссия во главе с Палме‑ ром пришла к выводу, что, атако‑ вав турецкое судно с гумани‑ тарной помощью Сектору Газа 31 мая 2010 года, израильская армия применила «чрезмерную» силу, но «не нарушила междуна‑ родное законодательство». При

этом комиссия возложила ответ‑ ственность за гибель девяти активистов, находившихся на борту, как на «Израиль»,

так и на самих организаторов «Флотилии свободы». В свою очередь группа экспертов UNHRC указала, что

четырехлетняя изоляция нару‑ шает фундаментальные права 1,6 миллиона палестинцев, проживающих на территории прибрежного анклава. В их заяв‑ лении отмечается, что «объяв‑ ляя морскую блокаду законной, доклад Палмера не признает морскую блокаду частью изра‑ ильской политики изоляции Сектора Газа, которая оказы‑ вает несоразмерное воздей‑ ствие на права гражданского населения». Между тем Международный комитет Красного Креста наста‑ ивает на том, что блокада нару‑ шает женевские конвенции. Специальный докладчик ООН по правам человека на оккупированных палестин‑ ских территориях и один из пяти экспертов UNHRC Ричард Фальк утверждает, что выводы

комиссии Палмера преследуют цель «добиться политического примирения между Израилем и Турцией; очень жаль, что в этом докладе политика сильнее закона». Другой эксперт комиссии UNHRC, Оливье де Шуттер, сообщает, что из-за израильской блокады палестинцы не имеют доступа почти к трети пахотных земель Газы и 85% рыбопро‑ мышленных вод, или этот доступ ограничен. Не менее двух третей семей в секторе не имеют возможности безопасными путями получать продовольствие. «Люди вынуж‑ дены заниматься невыгодными торговыми сделками. Зача‑ стую им приходится выбирать между продовольствием, меди‑ каментами или водой для своей семьи», — говорит де Шуттер.

Палестина: заявка о признании ООН Глава Палестинской нацио‑ нальной администрации (ПНА) Махмуд Аббас 23 сентября высту‑ пил в Нью-Йорке на сессии Гене‑ ральной ассамблеи ООН и вручил генсекретарю ООН Пан Ги Муну заявку о признании государства Палестины и принятии его полно‑ правным членом в ряды всемир‑ ной организации. После получения заявки Пан Ги Мун незамедлительно передал ее на рассмотрение Совета Безо‑ пасности ООН, который, согласно Уставу ООН, должен рекомен‑ довать или нет ее утверждение в Генеральной ассамблее. США уже заявили, что используют свое право вето в Совбезе ООН, чтобы

заблокировать вступление Пале‑ стины в ряды этой организации. Президент США Барак Обама выступая 21 сентября в Генас‑ самблее ООН, заявил, что пале‑ стино-израильский конфликт может быть решен только путем переговоров, и мир не может быть достигнут через заявления и резо‑ люции ООН. По его словам, изра‑ ильтяне и палестинцы должны достичь соглашения по спорным вопросам, таким как границы между двумя государствами, безо‑ пасность, беженцы, разделение водных ресурсов и статус Иеруса‑ лима, подчеркнув при этом привер‑ женность его страны обеспечению безопасности «Израиля».

Руководитель ПНА отказыва‑ ется вернуться к прямым пере‑ говорам с «Израилем», пока тот не примет принцип сосущество‑ вания двух государств — Пале‑ стины и Израиля — в границах, определенных до арабо-израиль‑ ской войны 1967 года. Лидер ПНА требует также, чтобы еврейское государство прекратило поселен‑ ческую деятельность на оккупи‑ рованной территории Западного берега и Восточного Иерусалима. «Израиль», в свою очередь, отказывается вернуться к грани‑ цам 1967 года и делить Иерусалим с палестинцами, объявив его своей вечной неделимой столицей.

По материалам: Islam.com.ua, QHA.com.ua, islam.ru, islamNews.ru, islam.in.ua

4

Арраид № 9 (145) сентябрь 2011

АКТУАЛЬНО

Орхан Джемаль: Ливийцы еще не поняли, что их ожидает Эксперты говорят в один голос: главные сражения в Ливии уже отгремели, и поле боя осталось за повстанцами. Пока войска Переходного национального совета пытаются настигнуть скрывающегося от них Каддафи, их союзники уже начинают вершить судьбу нового государства. О том, какой будет эта судьба, а также о том, что сейчас происходит в стране рассказал военный корреспондент «Известий» Орхан Джемаль, попавший под обстрел в Триполи.

— Как долго Вы были в Ливии?

— Вообще, в Ливии я был три раза, первый раз у меня была месячная коман‑ дировка в марте-апреле, второй раз в июне-июле, на третий раз я был ранен в первый же день работы.

— Каковы сейчас настроения среди ливийцев? Соответствует ли действительности то, что повстанцы пользуются массовой поддержкой населения?

— Настроения у жителей разные. Сейчас очевидно, что Каддафи потер‑ пел полное и безоговорочное пораже‑ ние. Взятие последних городов, которые сохраняют ему лояльность, — это, в прин‑ ципе, вопрос времени. Число сторонников Каддафи стремительно убывает по мере увеличения количества военных неудач.

чем сторонников Каддафи, и по мере того, как все более безопасной становилась возможность выражать противоположную позиции Каддафи точку зрения, уменьша‑ лось количество людей, верных Каддафи.

— Как жители реагируют на последние победы повстанцев? Какова вообще обстановка в стране?

— Ливийцы большей частью воспри‑ нимают ситуацию позитивно, как победу. Они свергли диктатора, а с обратной стороной медали еще не столкнулись. Они еще не поняли, что их ожидает. Впрочем, последняя точка в войне еще не постав‑ лена, хотя понятно, что она неизбежна, и за ней придет некое осознание и прозре‑ ние, что все основные сложности впереди, и что победа над Каддафи — это еще не полная победа и пока еще не счастье.

— Способны ли противники Каддафи удержать власть после победы, по-вашему?

— В принципе, я не вижу причин, почему они должны ее потерять. Там есть определенный консенсус, несмотря на то, что организация эта далеко неоднородна.

— Момент дележа власти и территорий еще не настал? Эксперты сходятся во мнении, что коалиция повстанцев слишком разобщена…

— Вне всякого сомнения, повстанцы начнут выяснять отношения между собой. Более того, они уже приступили к этому. Уже пристрелили, к примеру, руководителя военной кампании ливий‑ ских повстанцев Абдельфатаха Юниса. Но само выяснение отношений — еще не крах системы.

— Какой, по-вашему, предел прочности у этого консенсуса? Когда для новой власти наступит переломный момент и первая проверка на крепость?

Если летом, когда я был в командировке в Ливии, по моим предположениям, было порядка 20–30% сторонников Каддафи, то сейчас, я думаю, их осталось 10%.

— Получается, что ливийцы достаточно быстро «переоделись» в местный триколор…

— Скажем так, изначально, на момент начала восстания, сочувствующих повстанцам было больше 50%. Есте‑ ственно, была масса колеблющихся, есте‑ ственно, были комические случаи, когда люди выставляли над жилищем сначала повстанческий триколор, а потом зеле‑ ный флаг: то одевали значок Каддафи, то снимали его. Но, в принципе, во многих городах, которые занимали повстанцы, местные жители воспринимали их как освободителей. Хотя, конечно, были обратные случаи, когда города, лояльные на 100% Каддафи подвергались, полному разграблению, уничтожению, депортации населения и так далее. Однако сторонни‑ ков восстания изначально было больше,

У Каддафи был социализм, была, пусть и плохо организованная, но бесплат‑ ная медицина, бесплатное школьное образование, и, в конце концов, никто не голодал. Это был социализм, со всеми своими преимуществами. Точно так, как в 80-е года в России все хотели изба‑ виться от опостылевшего застоя, но никто не подозревал, что на смену социализму придут залоговые аукционы, инфляция, безработица и прочее. Эти же разочарова‑ ния ждут Ливию. Вообще ситуация в Ливии очень похожа на конец 80-х в России.

— В России стойкость полковника Каддафи у многих вызывает неподдельное уважение. Как ливийцы относятся к своему диктатору сейчас?

— Смотрите, наши блоггеры могут сидеть в Москве и думать: «Ай, мужик не сдается! Какой мужик!» Но если бы кто-то из них был ливийцем, для него Каддафи был бы человеком, который повесил его дядю. Чувствуете разницу?

— Выборы новых органов власти — та опасная точка. Кроме того, я уверен, что главная угроза для новой Ливии — политика Запада. Все зависит от того, какую политику будут проводить запад‑ ные союзники. Если Запад будет настой‑ чиво реализовывать грабительскую политику компенсации энергоресурсами своих потерь, которые он понес, помогая повстанцам, то это естественно вызо‑ вет определенные протесты и может привести к достаточно непредсказуемым последствиям. Я хочу напомнить, что изначально главный социально-экономи‑ ческий лозунг, под которым расписалось повстанческое движение, — это большие доходы для населения от добычи сырья. Повстанцы хотели прямого распределе‑ ния между населением доходов, по анало‑ гии с некоторыми странами залива, где населению с доходов от продажи нефти выплачиваются средства живыми день‑ гами. Они об этом мечтали и мечтают, но если окажется, что львиная доля этих доходов пойдет на Запад в счет потра‑ ченных на помощь повстанцам снарядов, самолетов, то ситуация накалится.

— Как понимать заявление дочери Каддафи, что, мол, в Ливии воюет «Аль-Каида»?

— Так, что «Аль-Каида» давным-давно стала неким ярлыком, повесив который на человека или организацию, ты вправе делать с ним что угодно — вешать, выжи‑ гать, громить, и все должны тебе в этом помогать или в крайнем случае поддержи‑ вать. Весь «пиар» Каддафи был заточен под то, чтобы своих оппонентов «сливать» с «Аль-каидой».

— Между тем, наблюдатели утверждают, что Триполи брали, в том числе, и переодетые в повстанцев британские и французские спецподразделения.

— Кто-нибудь, кто лично был в Триполи, это вам рассказывал? Марат Сайченко, фотограф, который приехал мне на смену, когда меня ранили, он был конкретно в Триполи, он встречал массу своих знакомых, это были жители Мису‑ раты, ливийцы. Потому что, в основ‑ ном, Триполи брали силами повстанцев из Мисураты, и никаких реальных пере‑ одетых европейцев мои знакомые, кото‑ рые там лично были, не видели. А люди, которые пасутся в ЖЖ, конечно, беско‑ нечно об этом рассказывают. Только вот проблема в том, что они не были ни в Ливии, ни конкретно в Триполи.

— А что насчет наемников со стороны Каддафи? Накануне якобы задержали два десятка украинских снайперов вместе с их собственными поварами.

— Насколько я понимаю, эти 20 задер‑ жанных украинцев — это были обычные рабочие и инженеры, не имевшие отноше‑ ния к наемничеству. Они решили забавы ради пофотографироваться с оружием, которого сейчас валом в Ливии. В прин‑ ципе, в такую ситуацию мог кто угодно попасть. Наемниками они не были, это были представители мирных профес‑ сий. Никаких достоверных об украин‑ ских и русских наемниках ни на той, ни на другой стороне я не слышал. Публикуется с сокращениями. nakanune.ru

Арраид № 9 (145) сентябрь 2011

5

АКТУАЛЬНО

Ислам отвергает

ТЕРРОРИЗМ Всеукраинская Ассоциация общественных организаци «Альраид» и Всеукраинская общественная организаця «Украинский центр исламоведения» в связи с десятой годовщиной сентябрьских терактов в США выступили с обращением, выражающим позицию мусульман Украины относительно этого печального события и последствий, которые оно повлекло. Десять лет назад, 11 сентября 2001 года, в Нью-Йорке и Вашингтоне произошли ужасные теракты, оказавшие огромное воздействие на развитие миро‑ вого процесса в течение следующего десятилетия. В считанные часы их жерт‑ вами стали около трех тысяч человек, граждане 115 стран, в том числе и многих мусульманских. Именно эти события явились опре‑ деляющим фактором внешней политики США в последующие годы, и именно их освещение СМИ породило всплеск исламофобии по всему миру. Ислам, рели‑ гию мира, толерантности и развития спра‑ ведливого общества, стали отождествлять с терроризмом, жестокостью и нетерпи‑ мостью к иным конфессиям. Несмотря на это и возникающие вследствие зача‑ стую предвзятого отношения препятствия, мусульмане всего мира продолжали и продолжают активно трудиться на благо общества, внося свой вклад в его разви‑ тие и усовершенствование. Вследствие воинственного курса тогдашнего президента США Джор‑ джа Буша, мир оказался на грани вовлечения в глобальную войну запад‑ ной и исламской цивилизации: борьба с «Аль-Каидой» на просторах Ближнего и Среднего Востока, да и на территории США и Западной Европы, грозила перера‑ сти в очередной «крестовый поход» против исламского мира. Такая «ковбойская» политика не только не принесла ощутимых успехов для руководства США, но, напротив, — резко подорвала престиж Америки в ислам‑ ском мире и заметно дестабилизировала общую ситуацию. Соединенные Штаты и их союзники увязли в военных действиях в Ираке и Афганистане, американские беспилотные самолеты наносили ракет‑ ные удары в Пакистане, угрожали ударить

по ядерным объектам Ирана. В этих воен‑ ных авантюрах США потеряли свыше 6000 погибших военнослужащих и триллионы долларов, погубив при этом более 745 тысяч человек мирного населения (Ирак — 655 тысяч, Афганистан — 34 тысячи, Паки‑ стан — 56 тысяч) и вынудив миллионы людей искать убежища в других странах. Кроме того, с началом военной оккупации Афганистана в стране возросло производ‑ ство героина, а распространение «демо‑ кратии на штыках» в Ливию и бомбарди‑ ровки этой страны силами НАТО стали непосредственной причиной смерти или ранений более 5 тысяч мирных граждан этого государства. Ставка на силовое принуждение народов Ближнего и Среднего Востока принять западную модель демократии без учета исторических традиций, ценно‑ стей и менталитета региона способство‑ вала радикализации местного населения, создала благодатную почву для деятельно‑ сти экстремистских организаций. Резуль‑ татом этой недальновидной стратегии стало заметное усиление такого уродли‑ вого явления, как исламофобия. Ее стали активно использовать праворадикаль‑ ные европейские и американские партии и движения. Жупел исламофобии стал удобным инструментом для значитель‑ ной части правящих кругов Запада в их стремлении переложить вину за возник‑ ший всемирный финансово-экономиче‑ ский кризис на мусульманское население своих стран. Закономерным результатом этой исламофобской истерии стало появ‑ ление такого патологического убийцы как Андреас Брейвик, который помешался на бредовых идеях борьбы с «мусульман‑ ским нашествием» в Европе. Пришедший в конце 2008 года к власти в США новый президент Барак Обама приступил к некоторому переос‑

мыслению политики Соединенных Штатов в отношении Ислама и исламского мира. Выступление Обамы в Каирском универ‑ ситете 4 июня 2009 года и в Госдепарта‑ менте США 19 мая 2011 года обозначили принципы и основные направления новой политики США по отношению к ислам‑ скому миру, в основе которой лежит признание права мусульманских наро‑ дов на поиск новых форм достойного существования, а также самоуправления в соответствии со своими ценностями и традициями. Решающую же роль в перестройке взаимоотношений между Западом и исламским миром сыграли колоссаль‑ ные внутренние перемены в самом ислам‑ ском мире, которые воплотились в широ‑ комасштабном процессе, получившем название «Арабская весна». Этот процесс положил начало духовно-культурному ренессансу арабских народов, возвраще‑ нию их национально-культурной, духов‑ ной и цивилизационной идентичности. На сегодняшний день происходит станов‑ ление новой системы отношений между Западом и исламским миром, который, превращаясь в активный субъект исто‑ рического процесса, ищет свое достой‑ ное место в международном сообществе. Примечательно, что духовной, идеологи‑ ческой основой «Арабской весны» стал подлинный Ислам — Ислам, последова‑ тельно отстаивающий справедливость, права человека, толерантность. Такой

Ислам не нуждается в ненависти, враж‑ дебности, терроризме. Мусульмане нашей страны — нео­тъемлемая часть украинского обще‑ ства — последовательно отстаивают межре‑ лигиозную толерантность, взаимоуважение и взаимопомощь. Они вносят достойный вклад в развитие Украины во всех сферах. Последователи Ислама представлены в экономике и бизнесе, в культуре искус‑ стве и духовной жизни. Мусульмане Укра‑ ины выражают свои соболезнования пострадавшим в терактах 11 сентября, а также их семьям и близким, и призывают почтить их память своей активной позицией по практическому воплощению идей мира, солидарности, справедливости, свободы и доброго отношения друг к другу, вне зави‑ симости от религиозных и национальнокультурных различий. Ислам категорически отвергает терроризм как средство решения какихлибо проблем. Это религия мира, мило‑ сердия, человечности и справедливо‑ сти. Вполне закономерно, что мы твердо поддерживаем линию на сохранение и укрепление межрелигиозного и межна‑ ционального согласия и рассматриваем это как неотъемлемое условие успешной реализации курса на европейскую инте‑ грацию страны. Вся наша работа направ‑ лена на решение этих благородных задач. В этом мы видим свое высокое предназна‑ чение, исходя из требований Всемогущего Господа. 

Саудовский принц грозит разрывом США Прямая угроза разрыва союза между Саудовской Аравией и Соединенными Штатами в случае, если США наложат вето на резолюцию ООН о провозглашении независимости Палестины, звучит в статье принца Турки бин Файсал ас‑Сауда — одного из наиболее влиятельных членов правящего в Саудовской Аравии клана, опублико‑ ванной в газете «New York Times». Статья так и называ‑ ется «Наложишь вето — потеряешь союзника». В прошлом принц возглавлял службу национальной безопасности Саудовской Аравии, был послом в США и Великобритании, а в настоящий момент является наибо‑ лее вероятным кандидатом на пост министра иностран‑ ных дел королевства. В случае наложения вето пути Саудовской Аравии и США окончательно разойдутся, предупреждает он. «Саудовская Аравия будет более не в состоянии сотруд‑ ничать с Америкой таким образом, как это исторически сложилось. Арабский мир переживает потрясения. „Особые

отношения“ с США будут рассматриваться большинством арабов и мусульман негативно. Исламские народы требуют свободы для Палестины», — пишет принц. Далее следуют прямые предупреждения: «Саудов‑ ские лидеры под внутренним и внешним прессингом будут вынуждены проводить гораздо более независи‑ мую и напористую внешнюю политику. Точно так же, как в случае с военной поддержкой монархии Бахрейна, которой Америка противилась, Саудовская Аравия будет проводить политику, прямо противоположную американ‑ ским интересам, и, например, продолжит непризнание правительства Нури аль‑Малики в Ираке, не откроет там посольства. То же самое можно сказать о Йемене и Афганистане». «Наименьшее, что может сделать Вашингтон в создав‑ шейся ситуации, — это уступить место и не мешать усилиям саудовцев, европейцев и умеренных арабских режимов по продвижению палестинских прав в ООН, —

заявил принц. — Даже израильские официальные лица недавно в приватной обстановке признали, что только Саудовская Аравия в состоянии предоставить палестин‑ цам политическую, религиозную и финансовую леги‑ тимацию, необходимую для завершения переговоров с Израилем».

6

Арраид № 9 (145) сентябрь 2011

УЧИМСЯ ИСЛАМУ

Хадж до Ислама

Татьяна СЕРТАП

История обрядов хаджа восходит к самому пророку Адаму и Хавве. Они встретились после своего изгнания из Рая на Арафате (стояние на Арафате является одним из обязательных обрядов хаджа); а также к Ибрахиму и его замененному агнцом на жертвенном алтаре сыну Исмаилу. Ибрахиму с сыном было доверено построить Каабу — дом Бога: «Вот Мы указали Ибрахиму на место Дома (Каабы): Ничего не приобщай ко Мне в сотоварищи и очищай Мой Дом (Каабу) для тех, кто совершает обход, выстаивает намазы, кланяется и падает ниц» (Коран, 22:26). Завершив строительство, пророк Ибрахим (мир ему) возвращался сюда каждый год для совершения обрядов хаджа. После его смерти Исмаил продолжал следовать примеру отца. Однако шли годы, и со временем и цель, и форма хаджа были утеряны, и поклонение истуканам постепенно вытеснило религию Аллаха с Аравийского полуострова. Кааба перестала быть символом Единобожия и превра‑ тилась в пристанище для идолов, количество которых со временем все росло и достигло 360. Стены Каабы расписывали стихами и рисунками, среди которых можно было найти и Иисуса с его матерью Марией.

Совершение хаджа на священной территории Запрет‑ ной Мечети скорее напоминало мракобесие или цирк, нежели поклонение. Обнаженные мужчины и женщины обходили Каабу, утверждая, что должны предстать перед Господом в том виде, в котором пришли в этот мир. Их молитва даже издалека не напоминала искреннее поминание Всевышнего и свелась в итоге к хлопанью в ладоши, свист и дутье в рог. Даже девиз хаджа был искажен. К нему добавили следующие слова: «У Тебя нет сотоварища, кроме того, кого Ты сам избрал сотовари‑ щем. Ты его Хозяин, и Хозяин того, чем он обладает». Только жертвоприношение по-прежнему совершали ради Аллаха, однако и здесь не обошлось без искажений: кровь жертвенных животных выливали на стены Каабы, а их мясо вешали на столбы вокруг нее. Пение, пьянство и блуд были обычным делом среди паломников. В основном же хадж представлял собой ярмарку тщеславия. Основную часть отводили состязаниям поэтов. Именно они восхваляли храбрость и великолепие соплеменников и рассказывали истории (преувеличивая их во много раз) о трусости и скупости других племен. В соревнованиях в щедрости участвовали и главы племен: по приказу каждого из них устанавливали огром‑ ные котлы с едой для паломников. Для правителей это был способ прославиться своей невероятной щедростью. Таким образом, люди забросили учение своего праотца Ибрахима. Дом, возведенный для поклонения Единому Богу, был осквернен язычниками, прежние обряды — забыты. Такая печальная ситуация продол‑

жалась около двух с половиной тысяч лет, пока Господь не ответил на мольбу Ибрахима (мир ему), которую тот вознес когда-то о своих потомках: «Господь наш! Пошли к ним посланника из них самих, который прочтет им Твои аяты, научит их Писанию и мудрости и очистит их. Воистину, Ты — Могущественный, Мудрый» (Коран 2:129). 

Правила совершения хаджа «И обязанностью людей перед Аллахом является совершение хаджа, если они будут в состоянии сделать это. А кто не верует, то ведь Аллах не нуждается в мирах!» (Коран, 3:97)

В арабском языке слово хадж означает стремление к чему-либо великому. Как шариатский термин слово хадж означает посещение Досточтимой Каабы, долины Арафат и других пунктов для совершения обрядов паломничества в строго определенные дни месяц зульхиджа. Хадж является одним из столпов Ислама, и его необходимо совершить хотя бы один раз в жизни всем мусульманам, у которых есть такая возможность. Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Тот, кто совершил хадж, не сквернословя и не делая ничего греховного и недостойного, вернется домой таким же, каким был в тот день, когда его родила мать» (Бухари, Муслим). В другом хадисе он поведал: «… что же касается безупречного хаджа, то не будет за него иного воздаяния кроме Рая» (Бухари, Муслим).

Хадж должен совершаться только на честно заработанные деньги в разрешенной деятельности и при наличии четырех, обязательных для всех, условий и одного специального условия для женщин: 1. Принадлежность к Исламу.

2. Здравый рассудок. На умалишенных обряды поклонения не распространяются.

3. Зрелость в соответствии с нормами шариата. Малолетний ребенок может совершить паломни‑ чество, но с достижением зрелого возраста он все равно должен будет снова совершить хадж.

4. Возможность совершить хадж. Имеется в виду финансовая возможность, физическая способ‑ ность, а так же безопасность пути.

5. Для мусульманок существует пятое условие, такое, как наличие близкого человека в лице мужа или родственника-мужчины, степень родства с которым не позволяет вступать с ним

в брак. Такой человек именуется махрам, и его обязанность — сопровождать женщину в хадже.

Сам хадж основывается на четырех моментах, которые должны быть неукоснительно соблюдены. В противном случае паломничество будет считаться недействительным: 1. Ихрам — внутреннее духовное состояние, наме‑ рение совершить хадж должным образом. К поня‑ тию ихрам относится не только внутренняя духов‑ ная составляющая, но и особый вид одежды, особая подготовка и очищение тела и соблюде‑ ние правил, связанных с этим состоянием.

2. Стояние на Арафате в 9 день месяца зуль-хиджа.

3. Совершение семикратного обхода Каабы — таваф аль-ифада, представляющего собой таваф именно как часть хаджа.

4. Сай (ходьба и легкий бег) между холмами Сафа и Марва.

Арраид № 9 (145) сентябрь 2011

7

УЧИМСЯ ИСЛАМУ

Дорожная сумка паломника Хаджи-Мурат РАДЖАБОВ Самое главное международное событие религиозного характера, которое происходит раз в году — это Хадж. Люди со всей планеты каждый год отправляются к месту, по праву названному центром Вселенной. Хадж — это самая важная поездка в жизни мусульманина. Итак, если вы сдали документы, и уже известна дата отправки, самое время подготовить дорожную сумку. Содержи‑ мое дорожной сумки у паломников разных стран может отличаться, поэтому, не обоб‑ щая, постараемся собрать сумку средне­ статистического паломника. Для начала нужно выбрать хорошую сумку и при этом учесть, наземным или воздушным транспортом вы собираетесь в путь. Если решили преодолеть дорогу до Мекки на самолете, то это автоматически подразумевает ограничение веса багажа. Лучше всего остановить свой выбор на двух сумках разных размеров: побольше (для основной массы вещей) и малой (его вы возьмете с собой в салон самолета или автобуса как ручную кладь). Не забудьте книжечку о хадже, где рассказано об условиях, обязанностях и правилах совершения хаджа. Подобное пособие на вашем родном языке приго‑ дится в местах паломничества. Не обойтись в поездке и без средств личной гигиены. При выборе одежды нужно учитывать время года. Если совершение хаджа выпадает на зиму или осень, то теплая одежда не помешает, конечно, до приезда в Саудовскую Аравию. А приезд в Коро‑ левство знаменуется полным переходом на одежду коллекции «весна — лето». При совершении обрядов придется очень много ходить, и выбор обуви тоже имеет важное значение. Обувь должна

быть легкой, удобной, чтобы не появились мозоли. Такие же требования и при выборе тапочек и сандалий, а без них не обойтись мужчинам, потому что им после вступле‑ ния в ихрам нельзя одевать обувь, которая закрывает полностью ноги. Из еды неплохо взять те продукты, которые не портятся (консервы, сухо­ фрукты, мед, орехи и т. д.). Те, кто болен, должны проконсультиро‑ ваться с врачами перед поездкой и взять лекарства в дорогу. Также было бы хорошо заранее узнать названия анало‑ гов этих лекарств, если вдруг не дай Бог, они пригодятся в дороге. Комплекс вита‑ минов пригодится каждому паломнику для поддержания сил. Еще один момент, который должен учитывать паломник в пути и во время совершения ритуалов хаджа. Не всегда есть возможность подзарядить севший аккумулятор мобильного телефона. Здесь выручает запасной аккумулятор, который вы взяли с собой. Когда мужчины одевают ихрам, два куска материи, это означает, что нет больше карманов, куда можно было бы положить деньги или мобильный телефон. Тогда нужна маленькая сумочка, которую можно носить на плече, или еще лучше — взять сумочку-пояс, он поможет удержать ихрам и послужит как дорожная сумка. Паломнику также хорошо держать при себе карточку, где указан адрес и телефон гостиницы, телефоны руководителей группы.

Материальное и духовное Самое же необходимое, что должен взять с собой паломник, отправляясь в хадж, — это богобоязненность, терпение, умение прощать и надежда на милость Всевышнего. А гордость, высокомерие, несдержанность и другие пороки лучше сдать в камеру хранения в аэропорту или на вокзале. После совершения хаджа, уже на родине, нужно подумать, стоит ли эти качества забирать обратно, может, лучше оставить навечно в камере хранения?

На Святой земле многие задаются вопросом, что привести из хаджа домой. Все, что привозится с родины пророка Мухаммада (мир ему и благослове‑ ние), бывает двух видов: материальное и духовное. Материальное несравнимо с духовным, хотя не все это понимают. Лучшее, что можно взять из первой категории, это чудесная вода источника Зам‑зам, что-нибудь из одежды и ихрам, в котором ты совершал священные обряды. Каждый раз они будут напоминать о хадже. Лучшим практическим подарком для родных и близких будет молитвенный коврик из Мекки или Медины; также не забудьте купить мединские финики «аль-аджва». Остальное мы можем найти и дома на любом рынке. А все из категории «духовное» можно приобрести в хадже бесплатно и столько,

Кроме того, к обязательным действиям во время хаджа относятся:

Запреты, обусловленные состоянием ихрам:

1. Вхождение в состояние ихрама в микате. Микат — это контрольные точки, условные границы на доро‑ гах, ведущих в Мекку. За ними паломник продол‑ жает путь уже в состоянии ихрама.

2. Спорить и ссориться.

2. Ночевка в долине Муздалифа в ночь с 9 на 10 число месяца зуль-хиджа.

3. Бросание камешков в джамараты 10, 11, 12 числа месяца зуль-хиджа.

4. Обривание или укорачивание волос на голове в долине Мина при выходе из ихрама 10 зуль-хиджа.

5. Ночевка в долине Мина все дни ташрика (дни бросания камешков в джамараты).

6. Стояние в долине Арафат до захода солнца.

7. Заклание жертвенного животного.

8. Совершение таваф аль‑ифада в один из дней жертвоприношения (10, 11, 12 или 13 зуль-хиджа).

1. Совершать грехи и прегрешения.

3. Вступать в интимные отношения.

4. Совершать что-либо, вызывающее сексуальное возбуждение.

5. Использовать ароматические вещества.

6. Подстригать ногти.

7. Удалять волосы на любой части тела.

8. Охотиться или быть проводником на охоте.

9. Срывать траву, портить зеленые насаждения.

10. Вступать в брак или делать шаги в этом направлении.

11. Использовать мази не в лечебных целях.

12. Красить волосы или тело хной.

13. Женщине запрещается закрывать лицо.

9. Соблюдение последовательности при выполнении обрядов хаджа.

14. Мужчине запрещается надевать что-либо скроен‑ ное, а так же покрывать голову и лицо.

10. Совершение прощального обхода Каабы — таваф аль‑вада.

15. Мужчине запрещается использовать закрытую и имеющую задник обувь. Саид ИСМАГИЛОВ

сколько сможет вместить сердце мусуль‑ манина. В лучезарной Медине и досто‑ почтенной Мекке можно набраться любви к Аллаху и Его любимому пророку Мухаммаду (мир ему и благословение), сподвижникам и их последователям, наследникам пророков — истинным шейхам и алимам и ко всей умме. Нужно постараться взять как можно больше искренности, непоколебимой веры, стой‑ кости в поклонении и сил в воздержании от запретного. За все эти бесценные дары мы можем расплатиться искренним сожалением о грехах и слезами, которые мы льем, глядя на величественную Каабу, совершая обход вокруг нее. Да примет Создатель наш хадж и даст нам возможность побывать на этой прекрасной земле! Амин. 

8

Арраид № 9 (145) сентябрь 2011

ДУХОВНОЕ ПРОСТРАНСТВО

Тавассуль: приближение к Аллаху Из основ понимания религии Сейран АРИФОВ Продолжение. Начало в №144.

П

ервый вид тавассуля — прибли‑ жение к Аллаху его прекрасными именами. Когда раб обращается к своему Господу одним из Его имен, это приближает к Нему. Абу Хурайра передает, что Пророк (мир ему и благослове‑ ние) сказал: «У Аллаха девяносто девять имен, сто без одного, и всякий, кто знает их, войдет в Рай. Поистине, Аллах — Единственный и любит нечетное» (Бухари, Муслим). Также известно дуа: «О Аллах! Я прошу Тебя всеми именами, присущими Тебе, которыми Ты Сам назвал Себя, или ниспослал их в Своем писании, или научил им кого-либо из своих творений, или сохранил их у Себя в знании сокровенного. Сделай Благород‑ ный Коран садом моей души…» Второй вид тавассуля — приближение с помощью правед‑ ных дел. Например, когда кто-то молится и говорит: «О Аллах, я прошу тебя таким-то правед‑ ным делом, которое я совершил ради Тебя!» В хадисе о троих запертых в пещере передается, что они по очереди вспоминали в дуа свои праведные дела и ими просили Аллаха открыть завален‑ ный вход. Первый вспомнил, что был благочестив с родителями, второй — плату, выплаченную сполна работнику, после того, как она выросла многократно, а третий — то, как он отказался от греха, который хотел совер‑ шить с девушкой. В этом хадисе также говорится о том, что эти праведные дела они совершали только ради довольства Всевыш‑ него или из страха перед Ним, что указывает на одно из основ‑ ных условий принятия таких дел. Третий вид тавассуля — тавассуль посредством молитвы праведного человека. Так, во времена засухи, катаклиз‑ мов или неурожая, сподвижники просили помолиться о помощи самого пророка Мухаммада (мир ему и благословение), хотя каждый из них мог сделать это и сам. Но сподвижники верили, что положение Пророка ускорит ответ Всевышнего на их молитвы. Анас ибн Малик передает, что в день пятницы в мечеть пришел человек и попросил Пророка (мир ему и благословение) помолится о дожде, что он и сделал, и после долгой засухи пошел обиль‑ ный дождь, продолжавшийся несколько дней. Затем этот же

человек попросил Пророка помо‑ лится о прекращении дождя, что он и сделал, и дождь прекратился (Ахмад, Бухари). Мусульманин может попро‑ сить другого мусульманина, в котором видит богобоязнен‑ ность, праведность и близость к Аллаху, помолиться о чем либо. Так, передается, что Омар ибн Аль-Хаттаб попросил разреше‑ ния совершить умру, и Пророк (мир ему и благословение) разре‑ шил ему, сказав: «Брат наш, не забывай нас в твоих молитвах» (Тирмизи, Ахмад, Абу Дауд). Также передается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал Омару:

То есть либо тавассуль делается с помощью дуа живого пророка Мухаммада (мир ему и благо‑ словение) либо же тавассуль делается сущностью Пророка. В первом случае Пророк молится по просьбе мусульман. Во втором случае мусульмане молятся Аллаху сами, приближая Его ответ тем, что вспоминают свою любовь к Пророку, их веру в него и его положение у Аллаха. Ибн Таймия считал первый случай правильным, а второй неправильным. Так, в отноше‑ нии хадиса об Омаре, который сказал: «О Аллах, если нас постигала засуха, мы приближались к Тебе нашим Проро-

Посланник ответил: «Омойся и прочитай два ракята молитвы, затем скажи: „Аллах, прошу Тебя и обращаюсь к Тебе Твоим посланником Мухаммадом, мир ему, прошу Тебя его положением у Тебя вернуть мне мое зрение!“» И Аллах вернул ему его зрение, когда он так сделал (Насаи, Тирмизи, Ибн Маджа). Шейх Абдуссалям отмечал, что этот тавассуль ограничен сущно‑ стью Пророка и не распространя‑ ется на других людей, пророков или ангелов (Аль-ибда фи хадари ль‑ибтида, С. 210). Однако шейх Субки не согласился с шейхом Абдуссалямом и писал, что доказывать ограничение тавас‑

«Лучшего из табиинов будут звать Увайс, и у него есть мать, к которой он очень хорошо относится, он светлокожий. Если он поклянется Аллахом, Аллах выполнит его клятву. Просите его, пусть помолится о вашем прощении» (Муслим). На это же указывает и следу‑ ющий аят: «Мы отправили посланников только для того, чтобы им повиновались с дозволения Аллаха. Если бы они, поступив несправедливо по отношению к себе, пришли к тебе и попросили прощения у Аллаха, если бы Посланник попросил прощения за них, то они нашли бы Аллаха Принимающим покаяния и Милосердным» (Коран, 4:64). Шейх Ибн Таймия отмечал, что таково единогласное мнение ученых. Однако отнес к спор‑ ным вопрос о том, дозволено ли делать тавассуль посредством самого творения или же только посредством молитвы творения.

ком, и Ты посылал нам дождь, а сейчас мы приближаемся дядей нашего Пророка — дай нам дождь! И дождь приходил. Это было в присутствии мухаджиров и ансаров» (Бухари), — Ибн Таймия говорит, что если бы сподвижники делали тавассуль посредством сущности чело‑ века, а не его мольбой или его участием в общей молитве, то они бы не заменили Пророка (мир ему и благословение) его дядей (Каида джалиля фи тавас‑ суль, С. 58). Впрочем, как мы уже сказали, по этому поводу существует и другое мнение, даже два. Одни, в частности шейх Иззуддин ибн Абдуссалям, считают, что тавассуль можно делать сущно‑ стью только пророка Мухаммада (мир ему и благословение). Как в хадисе о бедуине, который пришел к Посланнику (мир ему и благословение) и сказал, что у него пропало зрение, и попро‑ сил Пророка помолиться за него.

суля только Пророком (мир ему и благословение) неправильно, а что не ограничено конкретным доказательством, должно оста‑ ваться общим. В тоже время, эти ученые единогласны, что в любом случае обращаются с мольбой к Аллаху и никак не к тому, кого упоминают (Там же, С. 210). Ученые, которые дозволили тавассуль посредством творения, опровергли мнение Ибн Таймии, который, как они писали, вообще отрицал тавассуль посредством кого-либо, так как ограничил тавассуль только участием в общей молитве живого Пророка (мир ему и благословение). Но при этом доказательства такого ограничения он не приводит, что, якобы, делает его мнение слабым в сравнении с доказательствами оппонентов. Ибн Абу Шейба приводит с достоверной цепочкой от Абу Салиха Саммана, от Малика Дара, который был приближен‑ ным у Омара ибн Аль-Хаттаба,

следующий случай: «Во времена Омара людей постигли неуро‑ жаи, не было дождей. Тогда один человек пришел к могиле Пророка (мир ему и благосло‑ вение) и сказал: „О посланник Аллаха, попроси дождя для твоей уммы, она на грани гибели!“ Тогда Пророк приснился этому человеку и приказал ему: „Иди к Омару и скажи ему, что я буду молиться о дожде, а ты воздень руки к небу“. Когда он передал это Омару, тот расплакался и сказал: „О Аллах, не пожалели они сил в том, в чем я был бессилен“» (Фатх уль-бари, 3/148, Исаба, 3/4). Дарами передает: когда мединцев постиг голод, Айша посоветовала им открыть покрывало над могилой Пророка (мир ему и благословение), чтобы ничего не было между ним и небом. После этого пошел обильный дождь, выросла трава и животные смогли напиться (Бида, Иззет Атия, С. 452). Шейх Каусари считает, что эти хадисы доказывают правильность такого тавас‑ суля, ведь сахабы не пори‑ цали того, что было во время Омара ибн Аль‑Хаттаба (Махдан нукуль, С. 10). Ибн Хаджр в этом месте уточняет, что они, веро‑ ятно, просили о дожде Аллаха, приближаясь Его пророком (Фатх уль-бари, 3/147). И почему не может быть, что они потом делали это дядей Пророка — Омар хотел пока‑ зать, что можно делать тавас‑ суль посредством правед‑ ного человека, даже если есть тот, кто праведней. Толкуя слова Омара, когда тот гово‑ рит: «Мы приближаемся дядей нашего Пророка», — Иззет Атия добавил, что мы не можем взять эти слова в том виде, как они и пришли, ведь в них нет условия: «мольбой дяди нашего Пророка» (Бида, Иззет Атия, С. 451).

Хадис слепца Табарани передает с цепоч‑ кой от Усмана ибн Ханифа, что один мужчина приходил по своим делам к Усману ибн Аффану, и Усман отказывал в рассмотре‑ нии его дела. Он пожаловался на это Усману ибн Ханифу, и тот сказал ему: «Иди в умывальню и сделай омовение, потом пойди в мечеть и сделай два ракята молитвы и скажи после: „О Аллах, я обращаюсь к Тебе нашим пророком Мухаммадом (мир ему и благословение), пророком милосердия! О Мухам‑ мад, я обращаюсь тобой к моему Господу, чтобы Он помог мне в моем деле!“ А после скажи то, чего ты хочешь от Аллаха».  стр. 12

Арраид № 9 (145) сентябрь 2011

9

ИНТЕРВЬЮ

Не сидите дома и не жалуйтесь, А ДЕЙСТВУЙТЕ! Вопросы задавали Оля ФРЫНДАК и Григорий ГРИШКО Предлагаем вашему вниманию интервью с консультантом, специалистом в области психоанализа Кэтлин Рош-Наги (Ирландия), проводившей в марте этого года семинар-тренинг для украинских мусульман.

— Расскажите нам о себе. Где вы родились, учились, работали? Как узнали об Исламе?

— Я родилась и выросла в Ирландии. У меня есть две старшие сестры и млад‑ ший брат. Среднее медицинское образо‑ вание получила в Дублине. Мы переезжали в другую местность в Ирландии и я думала: «О Боже! Что я буду делать, когда закончу практику?» Ведь в Ирландии в то время было сложно найти работу. Моя подруга увидела объявление: для работы в Египте требовались медсестры. Мы решили пойти на собеседование. Моя подруга решилась первой. А после того, как вышла оттуда, она сказала мне: «Слушай! Скажи, что ты работала с мусульманами. Они постятся в месяц Рамадан. Запомни это! И, когда тебя спро‑ сят, скажи, что знакома с Исламом». Это был месяц Рамадан, и я не знала ровным счетом ничего об Исламе. Но я сказала то, что посоветовала подруга, только чтобы они поверили мне, что я могу работать с мусульманами. Так я получила работу в Египте. Я поехала в Египет и проработала там в больнице два года. Там же я встре‑ тила своего будущего мужа, египтянина, мы поженились и вернулись в Ирландию уже вместе.

— У вас есть дети?

— Сначала я родила двух девочек. Когда старшей было три, а младшей два, я начала носить платок. Из Ирландии мы перебрались в Англию и продолжили работать там. Затем два года в Саудовской Аравии. В то время родился мой первый сын. Потом мы верну‑ лись в Европу, и у меня родился еще один сын. И сейчас у меня, хвала Аллаху, два сына и две дочери.

— Как вы приняли Ислам?

— Я приняла Ислам за день до свадьбы. Мой муж очень много расска‑ зывал об Исламе. В Египте я видела, как постятся другие медсестры в месяц Рама‑ дан, как люди практикуют Ислам. Я стала мусульманкой, потому что религия всегда была частью меня. Когда я была подрост‑ ком, Библия была моей любимой книгой. Я всегда носила ее с собой. Я не забывала о религии даже в Египте, потому что нас строго воспитали, с хорошими мораль‑ ными установками. И поэтому Ислам для меня не был чуждым.

В христианстве есть моменты, которые мне не нравились, например исповедь. Вы должны пойти к священ‑ нику и рассказать ему о ваших грехах. Я чувствовала, что могу говорить с Богом напрямую. Зачем идти к священнику, чтобы рассказывать ему о моей жизни и моих грехах? Я никогда этого не пони‑ мала, но моя мама постоянно напоминала мне ходить на исповедь раз в месяц. А я придумывала отговорки, мол, скоро пойду. Поэтому, когда я узнала, что в Исламе человек говорит с Богом напрямую, поду‑ мала: вот это логично! Конечно, мне было близко и то, что в Исламе только один Бог, а не Бог-отец, Бог-сын, Бог-дух, что очень сбивает с толку. Если Бог один, то как Его три? Я поняла, что хочу исповедовать именно Ислам. В начале у меня не было достаточно знаний. Мне понадобилось время, чтобы узнать все получше, научиться молиться. Спасибо, мой муж помог мне в этом.

— Как Вы занялись психологическими консультациями?

— В Англии мы жили в городе с малым количеством мусульман. Их отношения с местными жителями оставляли желать лучшего. Мы решили бороться с этим, знакомя людей с Исламом и делая хоро‑ шие дела. Наша мусульманская община развернула широкую деятельность: званые ужины, акции, встречи с извест‑ ными проповедниками, на которые пригла‑ шались глава и офицеры городской поли‑ ции, чиновники, соседи, знакомые. Очень многие посетили нас и увидели, что мы, мусульмане, обычные люди. После одного из таких мероприя‑ тий мне позвонила менеджер центра примирения в Гринсби и предложила стать психологическим посредником. Я не восприняла это с большим жела‑ нием, потому что моему ребенку было всего лишь шесть недель. Но она попро‑ сила меня прийти в офис и посмотреть одно видео. Я согласилась. На видео были показаны восемь семей, которые ругались друг с другом. Пять из них — мусульманские. Я испытала шок. Почему мусульмане ругаются, что произошло? Поэтому я решила стать психологиче‑ ским посредником, чтобы помочь людям справиться с их проблемами. Затем я получила образование в университете и уже работала психо‑ логическим консультантом, а позже решила заняться психоанализом и защи‑ тила диссертацию по теме «Как психо‑ анализ может помочь практикующим мусульманкам?» Я поняла, что мусульманские родители сталкиваются со многими проблемами. Мы с двумя коллегами решили создать курсы для родителей. Совместно разра‑ ботали программу, в которую внедрены психологические принципы и принципы Ислама. Ее название — «Пять столпов воспитания детей». Сейчас мы работаем над четырехднев‑ ным тренингом для профессионалов, цель

которого обучить других профессионалов в разных частях Англии проводить такие тренинги.

— Многие мусульманки хотят работать, внося свой вклад в общество, но чувствуют себя неуверенно. Как им лучше начать?

— Каждая ситуация индивидуальна. Десять лет назад я бы не смогла нахо‑ диться здесь и выступать перед людьми. Нужно время, чтобы развить способно‑ сти и обрести увернность. Иногда у мам с маленькими детьми нет времени учиться. Поэтому шаг за шагом нужно просто начать работать с кем-то более опытным, понять как можно научиться этому, и что именно они могут делать. Главное — это иметь цель, какой бы незначительной она не казалась. Напри‑ мер, представьте нового человека, кото‑ рый впервые на сцене. В следующий раз этот человек скажет несколько слов, а потом больше — шаг за шагом, пока он привыкнет и начнет прогрессировать.

— Многие сестры боятся надеть хиджаб в общественных местах. Они хотят надеть его, но понимают, что найдутся люди, которые будут что-то говорить, осуждать, будут смеяться над ними. Как побороть этот страх?

— В основном это личный страх. Я так же боялась, что люди будут зада‑ вать мне вопросы, и я не смогу ответить на них. Но если просить Аллаха, чтобы он дал правильные слова для ответа, он поможет. Меня никогда не спраши‑ вали ничего, на что я не могла бы отве‑ тить. А если я и не могла ответить, я гово‑ рила, что найду ответ и скажу позже. Мой совет — делать все постепенно. Если вы не чувствуете, что готовы одеть хиджаб,

не торопитесь. Я знаю многих, кто с приня‑ тием Ислама сразу покрылся, стал носить хиджаб, и через год они очень сожалели об этом — о том, что дистанцировались от своих семей, перестали общаться с друзьями. Они чувствовали себя изоли‑ рованными и постоянно упрекали себя в том, что сделали. Поэтому лучше делать все постепенно. Просто держаться подальше от греховного и одеть хиджаб, когда придет время. Попробуйте привы‑ кнуть к нему. Для меня лично было сложно привыкнуть. Я одевала его, когда была сама дома, смотрела в зеркало и думала: это не я. Просто нужно время, чтобы осоз‑ нать: ваш хиджаб — просто кусок ткани, и побороть страх. Это сложно. Но это лишь кусок ткани, в конце концов. А вы все тот же человек. Вы не поменяетесь.

— Что Вы посоветуете европейским мусульманкам, живущим в немусульманском обществе?

— Не отдаляйтесь от вашего окру‑ жения, от вашего общества, будьте деятельны, потому что вы — часть этой культуры, и эта культура — вы. Вы должны быть горды тем, что вы украинки и мусуль‑ манки. Вы не должны чувствовать себя застенчиво, вы обязаны идти вперед. Нет ничего, что могло бы не дать вам почув‑ ствовать гордость за то, что вы украинские мусульманки. Наша религия не препят‑ ствует нам становиться даже членами парламента, работать в юриспруденции, в образовании. Будьте активны в таких вопросах! Потому что вы можете многое поменять, но если вы не будете активны, вы ничего не измените. И нет смысла жало‑ ваться, если вы ничего не делаете. Если вы жалуетесь, то вы должны найти реше‑ ние и действовать. Мой совет: не сидите дома, а идите вперед и действуйте, даже, если это что-то незначительное. 

10

Арраид № 9 (145) сентябрь 2011

ЮНЫЕ МУСУЛЬМАНЕ

Кем быть? Батуль РУСТАМОВА «Кем ты хочешь стать?» У каждого из вас свой ответ на этот вопрос. Кому-то нравится профессия родителей, а кто-то с самого детства мечтает пойти своим, особенным путем. Кто-то видит себя учителем или врачом, а кому-то нужно непременно достичь небывалых высот в карьере и стать как минимум директором, а как максимум — президентом! Кем же быть? На самом деле выбор профессии — непростая задача, к которой нужно подходить серьезно. Представьте: после школы вы поступили в колледж или вуз, окончили его, а потом оказа‑ лось, что полученная вами профес‑ сия никому не нужна. Тысячи людей с такой же специальностью ходят без работы… Или другой вариант: вы поступили в университет «за компанию» с другом или потому, что там был низкий проходной балл; кое‑как закончили и даже нашли работу. Но вам совер‑ шенно не нравится то, чем вы зани‑ маетесь, и каждый рабочий день для вас — мучение. А может случиться и так, что вы очень хотите овладеть именно этой профессией, но у вас нет никаких способностей к подобной работе, и даже с дипломом о высшем образовании вы — плохой работник, которому никто не рад. Как же не ошибиться? Во‑первых, нужно определить три категории

успешного выбора профессии. Их условно называют так: «Хочу», «Могу», «Надо». «Хочу» — это работу в какой сфере вам нравится выполнять. Чтобы лучше понять себя и свои склонности, можно пройти специальные тесты — они покажут, какой тип и класс профессий подходит именно вам. Такие тесты часто предлагают в школах старше‑ классникам, их можно найти в Интер‑ нете либо в кабинетах профориента‑ ции или в Службе занятости. «Могу» — способности, талант и здоровье — все, что позволяет выполнять ту или иную работу хорошо. «Надо» — спрос на выбранную вами профессию. Эта категория гово‑ рит о том, сможете ли вы найти работу по данной специальности. Хвала Аллаху, мы — мусульмане. Поэтому добавим сюда еще одну кате‑ горию — «Халяль». Эта категория для нас с вами самая важная. Она озна‑ чает, что выбранная вами профессия дозволена Аллахом Всевышним, что она принесет вам благой заработок и не приведет вас ко греху. А как узнать, дозволена ли та или иная работа? Согласно шариату, то, что не запрещено, является разре‑ шенным. Поэтому проще выяснить, какие виды деятельности запрещены в Исламе. Во‑первых, это ростовщиче‑ ство и все, что с ним связано. Ростов‑ щичество — это взимание процентов, когда человек, например, берет в долг деньги, а вернуть должен ту же сумму плюс какой‑то процент от нее. Либо кто-то кладет деньги в банк и через время получает их уже с процентами,

ничего при этом не делая. Именно так работает банковская система, поэтому профессии, связанные с банками, — харам. Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) проклял берущего в долг у ростовщика и того, кто зани‑ мается ростовщичеством, а также свидетелей этой сделки и того, кто ее записывает (передал Ан‑Насаи). Вторая запрещенная сфера деятельности — это все, что связа‑ но с запретной пищей и питьем. Нам запрещены свинина, алкоголь, мерт‑ вечина и мясо животных, забитых не по шариату. Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Ко мне явился Джибрил и сказал: „О Мухаммад, поистине, Всемогущий и Великий Аллах проклял вино, и того, кто его давит, и того, кто просит делать это, и того, кто его пьет, и того, кто его доставляет, и того,

кому его доставляют, и того, кто его продает, и того, кто его покупает, и того, кто поит им (других), и того, кто его черпает“» (передали Абу Дауд и Ат‑Тирмизи). Поэтому мусульма‑ нину запрещено работать в сфере производства и продажи подобных продуктов и как‑либо способствовать их производству (например, прода‑ вать выращенный виноград тому, кто делает из него вино). Так же запрещается все, что ведет к разврату и прелюбодеянию (внебрач‑ ным связям): проституция, стриптиз, непристойные песни и танцы. Запре‑ щено производить и продавать идолов (скульптуры, статуэтки), табачные изделия, работать в сфере азартных игр, заниматься гаданием и колдов‑ ством — словом, производить или продавать то, что вредит здоровью и религии человека. 

Золотой век Ислама Продолжение. Начало в №144.

П

редставьте, что вы отправились в путе‑ шествие во времени и вернулись на тысячу лет назад. Вы заходите в дом, открыв дверь с кодовым замком. Там прохладно — работает вентилятор, воздух увлаж‑ няется журчащим фонтанчиком, на полу прекрас‑ ные ковры, приятно пахнет. Хозяин приглашает вас в ванную комнату: на полках всевозможные виды твердого и жидкого мыла, флакончики с благо‑ вониями и маслами. Помыв руки, вы приступаете к трапезе. Вам подают вкусные блюда и прохладные напитки в фаянсовой посуде, угощают ароматным кофе и сладостями. Затем вы проходите с хозяи‑ ном в его богатую библиотеку, где большие водя‑ ные часы с диковинными фигурами отсчитывают время… Хотите узнать, куда вы попали? Конечно, на Восток. В Каир или Багдад, может быть, в Кордо‑ ву в мусульманской Испании. Примерно так жили тысячу лет назад мусульмане, пользуясь благами достигшей расцвета исламской цивилизации. Она развивалась настолько стремительно, что Европа просто не поспевала за ней. Когда Мухаммад (мир ему и благословение) стал пророком (в 610 году н. э.), арабы (так же, как и большинство европей‑ цев) представляли собой разрозненные племена,

погрязшие в невежестве и междоусобицах. Мало кто умел читать и тем более писать, учеными счита‑ лись люди, знавшие родословную своих предков или расположение соседних государств. Высоко ценились поэты и ораторы, поражавшие слушате‑ лей своим красноречием. На этом наука и культура заканчивались. Через каких-то 20 лет (!) эти же люди пред‑ ставляли собой сплоченное общество, живущее по законам Аллаха. И в этом обществе во главу угла ставились принципы братства и справедливости, чистоты и знания. Основным источником знаний был Священный Коран, который знали наизусть тысячи человек. Достигая глубин понимания его аятов, мусульмане начинали осознавать, насколько сложен и прекрасен мир вокруг них, и сколько неиз‑ веданных тайн в нем. В них просыпалось стремле‑ ние разгадать эти тайны, и они становились иссле‑ дователями и учеными. Одним из величайших ученых исламского мира был Мухаммад ибн Муса аль-Хорезми, живший в конце VIII — начале IX века. Он не только ввел в обиход индийскую систему цифр (которые сейчас известны как «арабские»), но и стал основателем алгебры, получившей это название от арабского аль-джабр, что означает «восстановление» (перене‑ сение членов из одной стороны уравнения в другую с изменением знака). В Европе труды Аль‑Хорезми

начали переводить и использовать лишь спустя 300 лет! Его имя на латыни звучало как Алгоризм, а потом превратилось в Алгоритм и стало математи‑ ческим термином. Мусульманские ученые Средневековья были не только теоретиками, но и практиками. Так, «Да Винчи арабского мира», Исмаил аль-Джазари, изобрел и сконструировал коленчатый вал — важнейшую деталь после колеса. Он же придумал такие современные технологии, как ламинирование древесины, металлические двери и кодовые замки. Аль‑Джазари конструировал насосы, дамбы, водя‑ ные часы, фонтаны и даже… роботов! Его механи‑ ческие музыканты сидели в лодке и играли мелодии на барабанах и цимбалах. И все это происходило в XI веке! Продолжение следует

Арраид № 9 (145) сентябрь 2011

11

ИСЛАМ ДЛЯ ДЕТЕЙ

ПРОРОК НУХ Батуль РУСТАМОВА

С

пустя многие сотни или даже тысячи лет после того, как Адам и Хавва поселились на Земле, их потомки позабыли о том, что должны поклоняться одному Аллаху. Они начали почитать умерших праведников и в конце концов сделали их своими «богами». Только человек по имени Нух и его семья оставались верными Единому Аллаху. И Господь сделал его Своим пророком и посланником к людям. Нух говорил своему народу: — Поклоняйтесь Аллаху, бойтесь Его и повинуйтесь мне! Но люди не слушали его. Он предупреждал их об ужасном наказании, которое может постигнуть их, если они не послушаются своего Господа. Лишь несколько бедняков поверили Нуху и присоединились к нему. Остальные люди смеялись ему в лицо: — Ты просто человек, как и мы… Мы видим, что ты лжец! Может быть, мы выслушаем тебя, если ты прогонишь прочь этих нищих.

— Я не прошу у вас никакой награды! — говорил им пророк. — И я не буду отсылать бедных и слабых в угоду вам.

— Тогда покажи нам наказание Аллаха, если ты говоришь правду, — издевались они. — Где же оно?

— Аллах Сам явит вам наказание, если Он пожелает, и не в ваших силах предотвратить его, — отвечал Нух. Но люди все равно не хотели слушать Нуха. Они называли его сумасшедшим, а пророк продолжал призывать их к вере в Аллаха. Так прошло очень много лет, и никто больше не присоединился к Нуху. Люди становились все хуже и хуже, они совершали все более тяжкие грехи. Тогда пророк Нух получил новое откровение от Аллаха: ему было сказано, что эти люди уже не исправятся, поэтому он не должен печалиться о них. Пусть люди делают, что им хочется, а ему нужно построить большой корабль-ковчег. Нух начал строить, а люди насмехались над ним: — Раньше ты был пророком, а теперь стал плотником! Они не понимали, зачем он строит такой огромный

корабль, когда поблизости нет моря. Они не хотели и слышать о грядущем наказании. Когда корабль был готов, начался сильный и затяжной дождь. Аллах повелел Нуху собрать на корабль всю его семью, верующих людей и всех животных по паре. Нух так и сделал, а затем произнес: «Хвала Аллаху, который спас нас от несправедливых людей! Господи, приведи меня к благословенному месту, ведь Ты — Наилучший из расселяющих!» И вот потоки воды хлынули с неба и из-под земли, затапливая долины, деревни, города. Люди пытались спастись в горах, но вода поднималась все выше и выше. Один из сыновей Нуха отказался садиться на корабль и теперь тоже бежал в горы. Нух увидел его и закричал: — Сын мой, на корабле есть место для тебя, не отказывайся от спасения!

— Я спасусь на высокой горе! — ответил сын.

— Только те, кто повинуются Аллаху, найдут убежище, — сказал Нух.

Затем огромная волна накрыла эту местность, и неверующий сын Нуха утонул вместе с остальными людьми. А корабль благополучно поплыл по волнам. Дождь шел много дней и ночей. Все горы, даже самые высокие вершины, скрылись под водой. Но в один прекрасный день дождь прекратился. Вода стала понемногу убывать, и огромный корабль оказался на склоне горы. Когда земля просохла, все люди и животные вышли на сушу. Нух всем сердцем поблагодарил Аллаха за спасение своей семьи и друзей. Праведные люди начали обживать обновленную землю. У них рождались дети и внуки. И мы с вами, ребята, — тоже потомки пророка Нуха (мир ему)! 

Дорогие ребята! Помогите животным добраться до ковчега Нуха!

12

Арраид № 9 (145) сентябрь 2011

ИСЛАМ В УКРАИНЕ

Былое и настоящее Белой мечети Ваид ФЕРЕДЕ Крымскотатарский народ имеет богатейшую и самобытную духовную культуру. Но памятников культуры, к сожалению, на Крымском полуострове осталось мало, да и те находятся на грани исчезновения. В нашей рубрике мы рассказываем о начале возрождения Ислама в Крыму, о восстановлении памятников, возвращении мусульманской умме культовых учреждений и зданий. Сегодня речь пойдет о центральной мечети Крыма Кебир-Джами. Симферополь — Акмесджит — был основан в период Крымского ханства в начале XVI века. Свое название Акмес‑ джит получил от «Белой мечети», КебирДжами, которая была воздвигнута полты‑ сячелетия назад. Как свидетельствует надпись на портале, мечеть Кебир-Джами построена хаджи Абдураманом в 1508 году на дарованной ханом Менгли-Гиреем земле. Но во время проведения рестав‑ рационных работ в начале 1990-х была обнаружена строительная доска, со вклю‑ ченной в текст датой освящения мечети: соответственно нашему летоисчисле‑ нию — 1502 год. Зодчий, создавший это здание, неизвестен: его имя на строи‑ тельной доске не упоминается. Правда, на портале находится другая хронограмма, указывающая на то, что она «построена Абдурахим-Беком в 1508 году на дарован‑ ной ханом Менгли-Гиреем земле», однако архитектор Шукри Халилов, руководив‑ ший реставрацией здания, полагает, что это табличка вторичного использования, перенесенная сюда позднее. И есть осно‑ вания утверждать, что возраст памятника архитектуры более семи с половиной столетий.

Кебир-Джами расположена на нынеш‑ ней улице Курчатова, дом 4 (с 1839 по 1960 год она называлась Госпитальной) и представляет собой старейшее культо‑ вое сооружение средневекового мусуль‑ манского поселения Ак-Мечетъ. На фоне приземистой застройки города мечеть Кебир-Джами выглядела величествен‑ ной, выделялась своим объемом и высо‑ ким минаретом. В единый архитектурный комплекс входили собственно двухэтаж‑ ная мечеть, медресе, текие, объединенные одной замкнутой дворовой территорией. Здание мечети представляло собой квадрат со сторонами 7 м. Его перекрывал купол, который обрушился, видимо, в XVII веке. Тогда к зданию было пристроено новое крыло и изменена форма кровли. После войн, пожаров и разрушений КебирДжами неоднократно ремонтировалась и перестраивалась. Известно, что при первой попытке завоевания Крыма Россией в 1736 году Кебир-Джами была сожжена и восстановлена заново в 1740 году. В советский период мечеть была закрыта, вследствие чего сильно постра‑ дал весь архитектурный комплекс. Здесь находилась переплетная мастерская, и станки-прессы создавали вибрацию, разрушавшую стены; химикаты фотолабо‑ ратории разъедали известняк. В феврале 1928 года на основании предложения Административного отдела Центрального Музея Тавриды мечеть была включена в списки памятников архи‑ тектуры с Охранным обязательством: «Здание мечети должно тщательным образом оберегаться от порчи. Никакие изменения в здании как снаружи, так и внутри не допускаются. Какие-либо ремонтные работы и починки допуска‑ ются лишь с предварительного разреше‑ ния Центрального Музея Тавриды, следуя в точности указаниями Музея». Возрождение храма началось с возвращением на родину крымских татар. В 1990–1994 годах возвращаю‑

щийся народ начал восстанавливать куль‑ товые объекты, тогда же была возвращена мусульманской общине «Акъмечеть» и Кебир-Джами, начались реставрацион‑ ные работы, и удалось спасти, то, что еще осталось. Так, михраб, совершенно разрушенный при внекультовой эксплу‑ атации здания, был заново спроектиро‑ ван по образцам архитектуры XVI века). Был восстановлен минарет — в том виде, какой он имел первоначально. Не все удалось восстановить, как было в XVI веке, но такова реальность. Шерефе минарета, выполненное когда-то из резного камня, в настоящее время сделано в метал‑ лическом варианте. Наиболее точно восста‑ новлен маафиль (отделение для женщин), но если в прошлом это была целиком резьба по дереву, то сейчас для его крепле‑ ния использованы скрытые металличе‑ ские конструкции. Потолки изготовлены из наборных реечек, что более-менее соот‑ ветствует украшавшей их прежде орнамен‑ тальной плетенке.

Проект новой Кебир-Джами выполнен Крымской комплексной архитектурнореставрационной мастерской института Укрпроектреставрация. Авторы — архи‑ текторы А. Абдурахманов, Ш. Халилов, инженер Л. Панасенко. Строительство вели Крымское реставрационное управ‑ ление и турецкие мастера. Заказчиком выступила Крымская Инспекция памятни‑ ков архитектуры. Нынешний облик мечети решен в формах турецкой культовой архитек‑ туры. Трехмерный молитвенный зал с притвором, хорами для женщин и распо‑ ложенным в западном крыле минаре‑ том увенчан полусферическим куполом на высоком восьмигранном барабане со стрельчатыми окнами на всех гранях. Авторы разнообразили фасады сочета‑ нием окон — прямоугольных в нижнем ярусе, стрельчатых и крутых вверху. Продолжение следует

Тавассуль: приближение к Аллаху  стр. 8

М

ужчина ушел и сделал так, как научил его Усман. Затем он вернулся и стал ждать у дверей. Секретарь, взял его за руку и завел к Усману ибн Аффану. Усман поса‑ дил его и спросил, чего он хочет, и после этого решил его проблему, сказав, что если у него еще будут дела, в кото‑ рых ему нужна помощь, пусть придет и скажет о них. После этого мужчина снова встретил Усмана ибн Ханифа и рассказал ему, о том, что Усман ибн Аффан не хотел рассматривать его дела, пока Ибн Ханиф не поговорил с ним. Он поблагодарил Ибн Ханифа за его помощь, но тот ответил, что не говорил с Усманом ибн Аффаном. Просто он видел, как к Пророку (мир ему и благослове‑ ние) пришел слепой человек и пожаловался на свою слепоту. Пророк спросил: «Можешь ли ты терпеть это?» Тот сказал, что у него нет провожатого и помощника,

Орган Всеукраинской Ассоциации общественных организаций АЛЬРАИД Распространяется бесплатно

тогда Пророк (мир ему и благословение) сказал ему: «Иди в умывальню и сделай омовение, потом пойди в мечеть и сделай два ракята молитвы и скажи те слова, которым я тебя научил». Не прошло много времени, как этот человек вернулся и как будто он никогда не был слепым. Данный хадис доказывает дозволенность тавас‑ суля сущностью Пророка (мир ему и благословение) и при его жизни, и после его смерти. Так, шейх Каусари и шейх Хусейн Махлюф считали дозволенным тавассуль не только Пророком (мир ему и благословение) но и другим человеком, (Хусейн Махлюф. Хукм уль-ислам фи тавассуль, С. 36–45.). Также передается, что Муавия делал тавассуль Язидом ибн Асвадом, праведным человеком. Ибн Таймия передает, что имам Ахмад ибн Ханбал в «Муснад мардави» считал дозволенным тавассуль Проро‑ ком, а другие запретили это. Это спорный вопрос, в кото‑

Учредитель: Всеукраинская Ассоциация общественных организаций «АЛЬРАИД» Главный редактор: Ислям ГИМАДУТИН Адрес: 04119, Киев-119, ул. Дегтяревская, 25-А. Тел.: (044) 490-99-00, 490-91-69. Факс: 490-99-22.

E-mail: gazeta@arraid.org http://gazeta.arraid.org

ром мы должны обращаться к доказательствам из Корана и Сунны (Ибн Таймия. Фатава, 1/264). Также Ибн Таймия писал, что этот вопрос относится к вопросам иджтихада, в которых разошлись ученые уммы (Там же, 1/179). Шейх Ибн Таймия отмечал, что если некоторые ученые и запре‑ тили этот вид тавассуля, то многие его дозволили, поэтому нельзя порицать практикующего его (Там же, С. 285). Современные ученые салафитского направления, в частности шейх Албани и Ибн Бааз, подтвердили, что это спорный вопрос, который относится к иджтихаду, и в кото‑ ром не может быть порицания. Но при этом они считали этот вид тавассуля недозволенным. Хотя имам Ахмад и Шаукани позволяли его (Албани. Тавассуль уа анвауху). Иззуддин ибн Абдуссалям отмечал, что тот, кто обви‑ няет практикующего один из спорных видов тавассуля в неверии, заслуживает по шариату наказания как лгущий против религии (Ибн Таймия. Фатава, 1/106). 

Точка зрения редакции может не совпадать с мнением авторов. Отвественность за достоверность фактов несут авторы публикаций. Перепечатка материалов только с согласия редакции. Рукописи не рецензируются и не возвращаются.

Регистрационное свидетельство: КВ №12203-994 Р Газета отпечатана в типографии «Новая Эра», г. Симферополь, ул. Жени Дерюгина, 4А. Заказ №1115 Тираж 34000 экз.