Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!
НА ГАЗЕТУ ТЕПЕРЬ МОЖНО ОФОРМИТЬ ПОДПИСКУ Подписной индекс —
Штрихи к портрету Номана Челебиджихана стр. 4
№ 3 (162) 2013
http://gazeta.arraid.org
Подписной индекс — 68179
68179
Маликитский мазхаб
Наполни семейную жизнь счастьем
Не гневайся и ты будешь в Раю
стр. 8
стр. 9
стр. 10
ПРИНЯТИЕ РЕБЕНКА В СЕМЬЮ:
ПОЛОЖЕНИЯ ШАРИАТА В СВЕТЕ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА УКРАИНЫ Ирина ЧЕРКАСОВА, юрист В современных условиях для мусульман, проживающих в государствах, где большинство населения не исповедует Ислам, особую актуальность приобретают вопросы, связанные с необходимостью соблюдения законов страны проживания, не нарушая при этом норм шариата. Одним из таких вопросов является принятие ребенка в семью, что вызвано необходимостью заботы о детях, лишен‑ ных родительской опеки, либо желанием бездетной пары иметь детей. Ребенок лишается родительской опеки в случае смерти родителей, лишения их родительских прав либо их отказа от ребенка, в том числе если его не забрали из родильного дома. Возможна ситуация, когда сведения о родителях, либо о месте их нахождения отсутствуют. Цель данной статьи — помочь мусуль‑ манам выбрать приемлемую, с точки зрения шариата, форму принятия ребенка в семью из возможных вариантов, предус‑ мотренных законодательством Украины. Найти пути решения проблем, связан‑ ных с принятием ребенка в семью, мусульманам предлагают шейх Имад Абу Ар‑Рубб, глава шариатского комитета ДУМУ «Умма», член Европейской ассам‑ блеи имамов и духовных наставников, имам ИКЦ Одессы, глшава «Аль-Масар» и юрист Ирина Черкасова. Шейх Имад Абу Ар‑Рубб: Принятие в семью ребенка, оставшегося без попече‑ ния родителей, и забота о сиротах, с точки зрения Ислама, является добродетель‑ ным поступком, за который Аллах воздаст в Последней жизни. Однако шариатом предусмотрены определенные ограниче‑ ния и установлены требования, которые должны соблюдать как приемная семья, так и ребенок, принятый на воспитание. Ирина Черкасова: Законодатель‑ ством Украины предусмотрены различные семейные формы устройства детей-сирот и детей, лишенных родительского попече‑ ния: усыновление (ст. 207–242 Семейного кодекса Украины); опека и попечитель‑ ство (ст. 243–251); патронат (ст. 252–256); приемная семья (ст. 256‑1–256‑4); детский дом семейного типа (ст. 256‑5–256‑8). Необходимо учесть, что действующее законодательство устанавливает опре‑ деленные ограничения для лиц, не явля‑
ющихся гражданами Украины (ст. 283 Семейного кодекса Украины). Так, ребе‑ нок, являющийся гражданином Укра‑ ины, может быть усыновлен иностранцем только при условии пребывания не менее одного года на учете в центральном органе исполнительной власти и лишь по дости‑ жении пятилетнего возраста. Исключе‑ ния предусмотрены для следующих кате‑ горий: родственники ребенка, которого усыновляют; братья и сестры тех, кто был усыновлен ранее усыновителем; те, кого усыновляют вместе с другими братьями и сестрами, если хотя бы один из детей достиг пятилетнего возраста, а также дети, страдающие определенными заболевани‑ ями (перечень утвержден Министерством охраны здоровья Украины). Шейх Имад Абу Ар‑Рубб: Принимая ребенка в семью, мусульманин должен понимать, что приемный ребенок не явля‑ ется родственником. Заботясь о ребенке, достигшем половой зрелости, женщине необходимо помнить о соблюдении соот‑ ветствующих норм в одежде. То же каса‑ ется отца, сводных братьев и сестер, других родственников. Кроме того, для ребенка, принятого в семью, который достиг возраста половой зрелости, пред‑ усмотрены ограничения в возможности
пребывания наедине с другими членами семьи — лицами противоположного пола. Что касается правовых последствий усыновления, то, согласно шариату, между ребенком, принятым в семью, и членами приемной семьи не возникает никаких правоотношений. Ребенок не является наследником по закону; он может всту‑ пить в брак с любым членом семьи, что запрещено в случае наличия между ними родства. Родство и правовые последствия, связанные с его возникновением, могут возникнуть в случае кормления грудным молоком ребенка, не достигшего двух‑ летнего возраста. Это правило основано на кораническом установлении, а также хадисах Пророка (мир ему и благослове‑ ние). Так, Аллах говорит в Коране: «Вам запретны... ваши матери, вскормившие вас молоком…» (Коран, 4:23). Посланник Аллаха (мир ему и благо‑ словение) сказал: «...Молочным родствен‑ никам запрещается то же, что и кровным» (Муслим). Еще раз отмечу отметить, что возник‑ новение молочного родства возможно только до достижения ребенком двухлет‑ него возраста. В суре «Аль‑Бакара» гово‑ рится: «А родительницы кормят своих
детей полных два года; это для того, кто захочет завершить кормление...» (Коран, 2:233). Абдаррахман ас‑Саади, комментируя данный аят, добавляет: «Когда ребенку исполняется два года, он вырастает из грудного возраста, и мате‑ ринское молоко становится для него таким же продуктом питания, как и осталь‑ ные продукты. По этой причине кормле‑ ние грудью после двухлетнего возраста не устанавливает молочного родства». Кормление должно иметь место не менее пяти раз. При этом учиты‑ вается именно факт пяти полноцен‑ ных актов кормления, а не одного кормления с перерывами. Количество молока при этом не имеет значения. Это правило основано на хадисе от Айши (да будет доволен ею Аллах), сказавшей: «[В одном] из ниспосланных [аятов] Корана было [сказано, что если] известно, что [одна и та же кормилица] десять раз покормила грудью [мальчика и девочку, то им] запрещается [вступать в брак]. Впоследствии [слово „десять“] было отме‑ нено [и заменено] на „пять“. В Коране снизошло: „Десять известных вскармли‑ ваний…“, затем снизошло и „пять извест‑ ных“» (Муслим). стр.6