arraid164

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!

ІСЛАМ В УКРАЇНІ Інформаційноаналітичний проект, що розповідає про життя мусульман в Україні

islam.in.ua № 5 (164) 2013

http://gazeta.arraid.org

Подписной индекс — 68179

Стоп расизм

Основы фатвы и фикха в современном мире

Как реагировать на ложь подростка?

Укрепление уммы начинается с улыбки

стр. 4

стр. 5

стр. 9

стр. 10

НИЧТО НЕ ЗАБЫТО...

Депортируемым отводилось от нескольких минут до получаса на сборы, после чего их на грузовиках транспортировали к железнодорожным станциям. Оттуда эшелоны с конвоируемыми отправлялись к местам ссылки. По воспоминаниям очевидцев, тех, кто сопротивлялся или не мог идти, расстреливали на месте. В дороге ссыльных кормили редко и часто соленой пищей, после которой хотелось пить. В некоторых составах ссыльные получили еду в первый и в последний раз на второй неделе пути. Умерших наспех хоронили рядом с железнодорожным полотном или не хоронили вообще...

Принять меры для финансирования обустройства репатриантов Глава Меджлиса крымскотатарского народа выступил с предложением комитету Верховной Рады Украины по правам человека и межнациональным отношениям обратиться в правительство с требованием принять меры для финансирования объектов по обустройству репатриантов. Об этом Мустафа Джемилев заявил в ходе выездного заседания комитета, состоявшегося 11 апреля в Симферополе. По словам Джемилева, проблемы расселения и обустройства депортированных граждан, возвращающихся на историческую родину, и восстановления их законных прав — одни из самых острых в Украине. Глава меджлиса отметил, что, по официальным данным, за 22 года

независимости на решение проблем депортированных было выделено всего около 1,319 трлн грн — в 4,5 раза меньше суммы, предусмотренной в программе обустройства репатриантов на 1991-1998 годы. За выделенные государственные средства было построено или выкуплено около 7 тыс. индивидуальных домов и квартир, построено 1202 км сетей электроснабжения, 914 км водопроводных сетей, 113 км покрытых щебнем дорог, построено 2 школы, и 13 зданий переоборудованы под школы, а также выполнялись некоторые работы по реставрации памятников истории и культуры. Между тем, добавил Джемилев, бюджетное финансирование

программы возвращения и обустройства депортированных имеет тенденцию ежегодного, особенно за последние три года, снижения. «Так, даже если в кризисные 20082010 годы в государственном бюджете на нужды депортированных было предусмотрено соответственно 64, 49 и 46 млн грн, то в 2011 году всего 22 млн грн, в 2012 году — 25 млн грн, а в 2013 году — всего 11 млн грн», — уточнил глава меджлиса. Он добавил, что это в пять раз меньше, чем было предусмотрено утвержденной в 2011 году и подписанной премьером Николаем Азаровым Программы расселения и обустройства депортированных.

2

Арраид № 5 (164) май 2013

НОВОСТИ

Педагогическая конференция в Крыму В Симферополе 27 марта прошла V Всеукраинская научно-практическая конференция «Эстетическое развитие личности как источник формирования духовнонравственного воспитания детей и учащейся молодежи в современном обществе». Организаторы мероприятия для педагогических работников общеобразовательных, дошкольных и внешкольных учебных заведений Крыма — ВАОО «Альраид» совместно с Министерством образования и науки, молодежи и спорта АРК, ряд вузов полуострова. Магистр шариатских наук Сейран Арифов в своем выступлении рассмотрел единство внутренней гармонии и внешней красоты человека. По его словам, духовная внутренняя красота человека в Исламе неразрывно связана с внутренней гармонией личности. Муфтий ДУМУ «Умма» Саид Исмагилов затронул

вопросы многообразного подхода к определению красоты в различных культурах и религиях. То, что считается духовно возвышенным в одной культуре, может не являться таковым в другой, однако это не повод для пренебрежительного отношения к иной точке зрения. Педагогам стоит помнить об этом и прививать своим подопечным умение принимать взгляды на красоту, отличающиеся от их собственных, как нечто естественное и имеющее право на существование. Председатель ОО «Эмель» Муслим Дервишев приведя пример из коранической суры «Власть», отметил, что вера в Коране преподносится красиво и через красоту: «Обрати свой взор [к небесам] — увидишь ли ты расстройство (несовершенство)?» (Коран, 67:3). В который раз в стенах исламского центра ВАОО «Альраид» проводится столь авторитетное мероприятие,

и отрадно, что вопросы эстетического воспитания подрастающего поколения волнуют наше общество: не только учителей и воспитателей, но также родителей, людей разных политически взглядов и религиозных убеждений. Самые интересные доклады конференции будут опубликованы в следующих номерах газеты «Арраид».

Украина-Турция: зона свободной торговли и совместная евроинтеграция Области сотрудничества Украины и Турции расширяются. До следующего года страны планируют подписать соглашение о зоне свободной торговли. По мнению главы министерства экономического развития и торговли Украины Игоря Прасолова, подписание такого соглашения будет способствовать диверсификации структуры торговли, усилению деловой активности и поможет предотвратить возникновение любых экономических или бюрократических препятствий в отношениях между нашими государствами. «Мы — Украина, Турция, арабские страны — нужны друг другу. Давайте ближе знакомиться, сотрудничать и активнее реализовывать взаимовыгодные совместные проекты», — заявил министр в ходе состоявшегося Турецко-арабского форума.

На данный момент Турция является вторым после России торговым партнером Украины в черноморском бассейне. По прогнозам центра ближневосточных исследований, подобное сотрудничество может увеличить товарооборот между Украиной и Турцией в машиностроении и сельском хозяйстве. «Это будет действительно историческое соглашение. Движение в этом направлении очень перспективно и для Турции, и для Украины. Я бы, в первую очередь, рассматривал это в контексте синергии стран в направлении евроинтеграции. Следует помнить, что на этом пути Турция находится впереди нас: она уже гармонизировала свое законодательство с европейским, турецкие бизнесмены спокойно работают на европейском рынке. В связи с этим Турция может поделиться опытом на пути в Европу», — отметил директор центра ближневосточных исследований Игорь Семиволос.

Ислам — за чистоту!

20 апреля прошла всеукраинская акция «Зробимо Україну чистою!» Десятки тысяч участников более чем в 250 населенных пунктах убирали парки, скверы, леса, очищая первозданную красоту природы от выброшенного безответственными людьми мусора. Мусульмане страны не могли остаться в стороне от этой инициативы: активисты организаций-членов ВАОО «Альраид» в Киеве, Симферополе, Харькове, Одессе, Донецке, Днепропетровске и Виннице собирали и сортировали мусор, очищая вверенные им в этот день территории. Таким образом, они не только высказали осуждение загрязнения улиц и зон отдыха, но и продемонстрировали готовность приложить усилия для исправления сложившейся ситуации. У молодых людей не было сомнений по поводу целесообразности участия в акции. Как объяснил один из волонтеров Евгений Глущенко: «Мне, украинцу и мусульманину, любящему свою страну, больно смотреть, как наши парки и сады превращаются в мусорные свалки. Я верю, если каждый человек уберет мусор на своем пути, то от этого мир станет не только чище, но и лучше во всех отношениях».

Студент одного из харьковских вузов Имад Раяхни признается: «За годы пребывания здесь Украина становится для нас второй родиной. Бережное отношение к природе этой страны, к ее ресурсам является нашим долгом». Участники акции выражают искреннюю надежду, что и власти внесут свою лепту в поддержание наведенного порядка, обеспечив улицы городов и зоны отдыха урнами для мусора и организовав его регулярный вывоз, а также создадут рабочие места с достойной оплатой труда достаточному количеству дворников.

Аукцион «Подари мечту»

19 апреля в Исламском культурном центре Симферополя состоялся благотворительный аукцион «Подари мечту», средства от которого предназначались для Эдема Эдемова и Энвера Пуртова, которых, кроме отсутствия отцов-кормильцев, объединяет еще одна беда: оба мальчика неизлечимо больны. Одежда, предметы первой необходимости и полноценное питание — далеко не весь перечень потребностей сирот: некоторые из них остро нуждаются в дорогих лекарствах и средствах на лечение. Женская общественная организация «Нур» расширила область своей деятельности: теперь она занимается привлечением к участию в благотворительности творческих людей Крыма. Многие лоты, выставленные на аукционе были и уникальными: практически все изделия — ручная работа. Организация «Нур» привлекла к его проведению мастеров национальных ремесел, художественного и ювелирного искусства, бизнесменов, а также известных телеведущих, фотографов и журналистов. Не менее охотно выставляли свои работы любители, среди которых были даже дети. Как только был продан последний лот, организаторы приступили к подведению итогов и подсчету вырученных средств. За один вечер удалось собрать 12 890 гривен. Эту сумму разделили поровну между мальчиками. Просим Всевышнего, чтобы усилия организаторов и участников принесли как можно большее благо каждому из них, и чтобы аукцион «Подари мечту» стал регулярным.

Кубок «Эмель» по мини-футболу Общественная организация «Эмель» активно популяризирует спорт и здоровый образ жизни среди крымской молодежи. Помня высказывание пророка Мухаммада (мир ему и благословение) о том, что «сильный верующий лучше пред Аллахом и более любим Им, чем слабый, хотя в каждом (из них) есть благо», активисты организации постоянно побуждают молодежь к занятиям спортом и укреплению своего здоровья.

20-21 апреля в Симферополе

состоялся четвертый всекрымский турнир по мини-футболу на кубок «Эмель». Соревнования стали рекордными по количеству участников: в них приняли участие шестнадцать команд, в частности, из Симферополя, Бахчисарая, поселка Гвардейское, Симферопольского и Красногвардейского районов. Среди участников были как сборные университетов, так и команды общественных организаций и молодежных объединений. Победителем турнира и обладателем кубка «Эмель»

стала команда Крымского сельскохозяйственного института из Симферополя, второе место заняла сборная Крымского агротехнологического университета. Замкнули тройку призеров футболисты Крымского инженерно-педагогического университета. По инициативе общественных организаций, входящих в состав ВАОО «Альраид» подобные футбольные тур­­ниры пройдут в других городах Украины

Арраид № 5 (164) май 2013

3

НОВОСТИ

Мурси призвал поддержать палестинцев По мнению президента Египта Мухаммада Мурси, мировое сообщество обязано поддержать усилия палестинцев по созданию собственного государства, поскольку без этого достижение мира в регионе невозможно. «Мы не можем на протяжении двадцати лет говорить одно и то же и топтаться на месте. Израиль продолжает свою поселенческую активность и по‑прежнему игнорирует позицию мирового сообщества. Все должны понять, что не будет мира для одного государства. И сейчас я говорю о том, что необходимо поддержать палестинцев с тем, чтобы они получили все свои законные права. Мировое сообщество в этом сходится», — заявил Мурси в интервью ИТАР-ТАСС.

По словам Мурси, нельзя говорить о справедливом мире и в то же время изолировать Cектор Газа, где «непонятно как проживают полтора миллиона человек».

Премьер Турции посетит Газу Премьер-министр Турции Реджеп Тайип Эрдоган в мае намерен посетить Сектор Газа, несмотря на призыв США отказаться от визита. Госсекретарь США Джон Керри, участвовавший в заседании министров иностранных дел стран-«друзей Сирии», которое состоялось в апреле Стамбуле, подчеркнул, что будет лучше, если Эрдоган отложит свой визит. В свою очередь президент США Обама и вовсе просил турецкого премьера отказаться от поездки в блокадный сектор. «Госсекретарю США не стоило давать мне советов по поводу поездки в Газу. Визит не откладывается и не переносится», — заявил Реджеп Тайип Эрдоган.

Ожидается, что турецкий премьер посетит Газу 16 мая, после официального визита в США, и в ходе своей поездки проследит за процессом снятия израильской блокады с сектора.

В Ирландии появится исламский центр с мега-мечетью В столице Ирландии будет построен крупный исламский центр с мечетью для удовлетворения религиозных потребностей непрерывно растущего исламского населения страны. На данный момент в Дублине проживает уже около 30 тысяч мусульман, что составляют около 60 процентов от общего числа приверженцев Ислама. Городской совет Дублина большинством голосов одобрил проект исламского центра, который должен расположиться на 2,4 гектара в Клонгриффине — северной части города. Согласно плану, кроме собственно трехэтажной мечети с минаретами, комплекс будет включать культурный центр, двухэтажный конференц-центр, трехэтажную начальную школу, двухэтажную школу для старшеклассников, двухэтажный фитнес-центр, ресторан, банкетный зал, баню, бассейн олимпийского стан-

3,1 млн виз для паломников Количество виз, выданных в этом году для совершения умры, достигло 3,1 млн. Количество паломников, прибывших в Мекку и Медину, составило 2,6 млн человек. Саудовский министр по организации паломничества Бандар Хаджар отметил, что власти королевства уделяют большое внимание организации улучшению качества услуг для паломников во время их пребывания в стране, начиная с момента пересечения границы и вплоть до отъезда. Хаджар подчеркнул, что работы по расширению мечети Аль‑Харам не отражаются на количестве паломников. Каждый год число тех, кто приезжает в умру, увеличивается на 10‑20 процентов.

дарта, книжный магазин, библиотеку, три жилых четырехэтажных комплекса и даже морг. Строительство обойдется в 40 млн евро. Несмотря на то, что мусульмане составляют всего 1 % от 4,6‑миллионного населения страны, Ислам на данный момент — наиболее активно развивающаяся религия в Ирландии. Ещё в 1991 году, согласно официальной статистике, в Ирландии проживало 3875 мусульман. Однако уже в 2002‑м количество мусульман составляло 19 147 человек, а к 2006‑му цифра увеличилась до 32 539. Согласно переписи 2011 года в Ирландии 49 204 мусульман. По предварительным прогнозам их численность в ближайшие 20 лет может утроиться и к 2030 году составить 125 тысяч.

Власти Мьянмы виновны в геноциде

Руководство Мьянмы содействовало происходящим в стране этническим чисткам мусульманского населения. Об этом говорится в докладе, подготовленном международной правозащитной организацией Human Rights Watch.

Разрушен минарет мечети Омейядов Минарет одной из самых почитаемых сирийских мечетей разрушен во время боевых столкновений в Алеппо. Мечеть, входящая в список мирового наследия ЮНЕСКО, уже в течение нескольких месяцев удерживается оппозиционными силами, вокруг нее идут ожесточенные бои. В октябре прошлого года ЮНЕСКО призвала воюющие стороны обеспечить данному памятнику особую защиту в силу того, что он является «одной из красивейших

мечетей в исламском мире». К сожалению, от некогда высокого каменного минарета сегодня осталась груда обломков и искореженного металла. Самой мечети, основная часть которой относится к XII веку, нанесен огромный ущерб, особенно пострадало внутреннее убранство. Как сообщил член Национального Совета и Сирийской Коалиции Ахмад Рамадан,

Согласно документу, в прошлом году правоохранительные органы страны провели чистки в штате Ракхайн. Их жертвами стали сотни мусульман, еще более 125 тысяч были вынуждены покинуть свои дома. По мнению правозащитников, столкновения с мусульманами игнорировались или поощрялись властями. Так, полицейские не вмешивались в погромы, а подчас и сами принимали активное участие в насилии против последователей Ислама. Кроме того, в докладе сказано о массовых захоронениях жертв чисток. Мусульмане-рохинья составляют менее пяти процентов 60-миллионного населения Мьянмы и живут в основ-

ном в прибрежных районах на западе страны. В отношении них проводится дискриминационная политика, существование которой официально отрицается, в частности, власти отказывают рохинья в гражданстве. 800 тысяч представителей этого народа считаются нелегальными иммигрантами, которые поселились там более века назад. По этой причине десятки тысяч мусульман бегут из Мьянмы в другие страны Юго-Восточной Азии и Австралию. Только с середины прошлого и до наступления 2013 года в результате этнических чисток мусульманского меньшинства было убито 180 рохинья, свыше 110 тысяч остались без крова.

Извинения боснийским мусульманам

за два года войны разрушены 780 мечетей, пять из них входят в список исторических памятников ЮНЕСКО.

Президент Сербии Томислав Николич принес извинения за преступления против боснийских мусульман, совершенные сербскими военными формированиями о ходе войны 1992-1995 годов в Боснии и Герцеговине. Данное заявление Николич сделал в интервью боснийскому телеканалу BHT. Президент сообщил, что планирует посетить город Сребреница на востоке Боснии и Герцеговины, где в июле 1995 года произошло массовая расправа над боснийскими мусульманами. По оценке международных экспертов, в Сребренице были убиты

около 8 тысяч мужчин и мальчиковмусульман после того, как город перешел под контроль формирований боснийских сербов во главе с генералом Ратко Младичем, который до сих пор находится под следствием. «Я преклоняю колени и прошу для Сербии помилования за преступление, совершенное в Сребренице. Прошу прощения за преступления, которые от имени нашего государства и нашего народа совершили отдельные лица», — сказал Николич, отказавшись при этом признать расправу в Сребренице геноцидом. По материалам: islam.com.ua, islam.in.ua

4

Арраид № 5 (164) май 2013

АКТУАЛЬНО

Посвящается памяти первого муэдзина в Исламе, сподвижника Биляла аль‑Хабаши Если вы думаете, что времена людей в белом и колпаках с вырезом для глаз, с пылающими факелами в руках, именующих себя Ку‑клукс‑кланом и чинящих расправу над чернокожими, уже давно прошли, вы ошибаетесь. Они сменили одежду, методы, риторику, символику, но идея превосходства над людьми с другим цветом кожи, другой религии и культуры живее всех живых. Как показывает мой личный опыт, основная масса современных расистов — люди ограниченные и плохо образованные, склонные верить в бытовые мифы и превозносящие свое расовое, национальное происхождение и религиозную принадлежность. Кто же он, этот выживший «динозавр» прошлых эпох, имя которому расизм?

Что же касается бытового расизма, то он не только не остался в прошлом, но и продолжает распространяться и трансформироваться, дополняя расовый критерий превосходства еще и религиозным, этническим, культурным. Так, если раньше идеологи расизма обосновывали превосходство белой расы над другими,

Расизм — совокупность воззрений, в основе которых лежат представления о физической и умственной неравноценности человеческих рас и о решающем влиянии расовых различий на историю и культуру. Существует и несколько более широкое определение расизма. Так, в энциклопедии Britannica указывается, что расистским является убеждение, будто расовые признаки имеют решающее влияние на способности, интеллект, нравственность, поведенческие особенности и черты характера. Расизм включает в себя идеи об изначальном разделении людей на высшие и низшие расы, первые из которых являются создателями цивилизации и призваны господствовать над вторыми. Осуществление расистских теорий на практике порой находит свое выражение в политике расовой дискриминации. Официальные источники бодро рапортуют о том, что расизм остался в прошлом, что это позорное явление практиковалось лишь до конца XIX века, с кратковременным рецидивом в нацистской Германии, и больше его нет. Но как обстоят дела на самом деле? В прошлом остался государственный расизм, закреплявший на законодательном уровне идеи превосходства одной расы (народа) над другой. Да и то, зная о сегрегационной и дискриминационной политике одного ближневосточного государства по отношению к палестинцам, можно констатировать, что это, видимо, еще не завершенный процесс. Похоже, по‑прежнему цветет буйным цветом «богоизбранническая» идея превосходства определенного народа над другими народами, ярко выраженная в данном государственном образовании.

то в наше время отдельные политики, журналисты, писатели и даже, с позволения сказать, «ученые» фактически обосновывают превосходство одних религий и культур над другими, провоцируя фобии и конфликты. Нужно отметить, что проблема многосторонняя. К примеру, в то время как в одних странах дискриминируют мусульман, а Ислам представляют как примитивную, агрессивную и неполноценную религию, в других дискриминируют христиан, и плодят мифы о неполноценности и ущербности христианства.

STOP RACISM рас появилось еще в XVI–XVII веках, когда утвердилось представление о происхождении негроидной расы от библейского Хама, который, в соответствии с текстом Ветхого Завета, был проклят собственным отцом, Ноем. Эта теория оправдывала «отсталость и неполноценность» представителей негроидной расы и их безжалостную эксплуатацию и обращение в рабство. Роль духовных лидеров трудно переоценить: в их ведении проповедь и толкование священных текстов. Их справедливое слово и твердая позиция — силь-

НЕТ ПРЕВОСХОДСТВА АРАБОВ НАД НЕАРАБАМИ, НЕАРАБОВ НАД АРАБАМИ, ЧЕРНЫХ НАД БЕЛЫМИ, БЕЛЫХ НАД ЧЕРНЫМИ, КРОМЕ КАК В БОГОБОЯЗНЕННОСТИ Таким образом, проблема расизма не снята с повестки дня, она стала более сложной и многосторонней. «Традиционному» расизму, в котором превосходство определяется по антропологическим признакам, зачастую сопутствует дискриминация по религиозной и культурной принадлежности. Поэтому проблема расизма должна решаться всем человеческим сообществом. Необходимы совместные усилия как государственных органов, наделенных властью пресекать любые проявления дискриминации и насилия, так и ученых, журналистов, общественных деятелей и — самое важное — религиозных лидеров. Почему именно религиозных? Потому, что большинство расистских теорий и мифов апеллируют к сакральным текстам той или иной религии. К примеру, представление об изначальном неравенстве

нейший аргумент против идей, к которым обращаются последователи расизма. Выступая от имени Ислама, хочу подтвердить, что эта мировая религия одной из первых открыто выступила против всех форм и видов расизма, заявив об абсолютном равенстве и полноценности всех людей. Слова Священного Корана ясно и однозначно констатируют: «Среди Его (Аллаха) знамений — сотворение небес и земли и различие ваших языков и цветов. Воистину, в этом — знамения для обладающих знанием» (Коран, 30:22); «О люди! Воистину, Мы создали вас мужчинами и женщинами и сделали вас народами и племенами, чтобы вы познавали друг друга, а самый почитаемый перед Аллахом среди вас — наиболее богобоязненный» (Коран, 49:13).

Основываясь на этих и других аятах Священного Писания, исламская традиция учит: 1. Все люди созданы Богом, причем в наилучшем виде: «Поистине, Мы сотворили человека в прекраснейшем облике» (Коран, 95:4).

2. Все люди были сотворены от одного первого мужчины и одной первой женщины — Адама и Хавы (Евы). Следовательно, в глобальном смысле, все люди, независимо от расы, дальние родственники друг другу. «О люди! Бойтесь вашего Господа, который сотворил вас из одного человека, а из него сотворил пару ему, а от них обоих расселил [по свету] много мужчин и женщин» (Коран, 4:1).

3. Все люди равны и полноценны. Нет превосходства одних над другими по расовым, национальным и культурным признакам.

4. Бог предоставил всем людям свободу религиозного выбора: «Нет принуждения в религии» (Коран, 2:256). Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) четко и последовательно проповедовал и реализовывал данные принципы в обществе, которое на тот момент было далеким от этих идеалов. До Ислама арабы питали ненависть к чернокожим, считая их низшей расой. Для того, чтобы показать греховность и невежество таких воззрений, пророк Мухаммад назначает первым муэдзином в Исламе чернокожего Биляла аль‑Хабаши, который одним из первых уверовал, перенес много страданий за веру, а позже был выкуплен и освобожден из рабства. Именно его голос призывал первых мусульман пять раз в день на молитву в мечеть Медины.

Однажды один из известных сподвижников Посланника Абу Зарр аль‑Гифари спорил с Билялом и в гневе назвал его «сыном черной женщины». Когда пророку Мухаммаду (мир ему и благословение) сообщили об этом, он разгневался и сказал Абу Зарру: «Ты его попрекаешь матерью?! Поистине в тебе еще живо невежество джахилии! У сына белой женщины нет никакого превосходства над сыном черной женщины!» Слова Пророка так сильно задели Абу Зарра, что он прибежал к Билялу, лег щекой на землю и сказал ему: «Брат, наступи ногой на мое лицо!» Вера первых мусульман была так сильна, что они стремились сразу же искупить свои ошибки. В своей прощальной проповеди, выступая перед мусульманами в кульминационный момент хаджа, посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «О люди! Ваш Бог — един, и ваш отец — един! Все вы — сыны Адама, а Адам был сотворен из земли. Самый благородный из вас перед Аллахом — самый благочестивый. Нет никакого превосходства арабов над неарабами, неарабов над арабами, черных над белыми, белых над черными, кроме как в благочестии... Донес ли я это до вас? Господи, призываю тебя в свидетели! Пусть присутствующие известят об этом отсутствующих!» Расизм — позорное явление. Человек, как лучшее из божественных творений, просто выше того, чтобы носить в себе подобные идеи. Человек сотворен для великих, добрых, справедливых идей и поступков — в этом его высшее предназначение.

Саид ИСМАГИЛОВ, муфтий ДУМУ «Умма»

Арраид № 5 (164) май 2013

5

УЧИМСЯ ИСЛАМУ

Основы фатвы и фикха в современном мире Спорные вопросы Сейран АРИФОВ, магистр шариатских наук Продолжение. Начало в №161.

В

случае, когда фатва, разъясняющая шариатскую норму, является решением, к которому ученый пришел в результате собственного иджтихада, и доказательства по этому вопросу неоднозначны, нельзя утверждать, что таков закон Аллаха. Законом Аллаха называется только то, в чем нет сомнений, доказательства чего однозначны — и это единогласное мнение ученых нашей уммы. Другими словами, если ученый, судья, муфтий или правитель, принимают решение, о котором нет однозначного указания Аллаха, и это решение только мнение, основанное на их понимании аята, хадиса, или другого доказательства (то есть, по данному вопросу отсутствует консенсус, иджма) — такое решение не является законом Аллаха, поскольку оно может оказаться ошибочным. Известно, что Пророк (мир ему и благословение) запретил одному из своих полководцев, Бурейде, предлагать осажденным в крепости врагам сдать ее на условиях Аллаха, по законам

Аллаха. Вместо этого Посланник сказал: «Договорись с ними, чтобы они сдались на твоих условиях». Однажды секретарь халифа Омара подписал указ правителя словами: «Это решение, указанное Аллахом Омару». Халиф поправил: «Напиши: „Таково решение Омара, правителя верующих“». Ибн Вахб цитировал Малика: «Люди сейчас, как и наши предшественники, не позволяют себе говорить: „это — харам, а это — халяль“, но лишь: „нам это неприятно“ или «нам это нравится…“» Харам — это то, что запретил Аллах, а халяль — то, что Аллах дозволил. Здесь идет речь о спорных вопросах, в которых муджтахид или муфтий разъясняют собственное мнение — в отличие от случая, когда есть безусловное и ясное указание в священных текстах. Изменчивость фатвы Как уже было сказано, нормы шариата призваны служить его высшим целям и распространяют нравственность. Поэтому муфтий, оглашая закон, должен прежде всего приводить человека к послушанию Господа и удерживать от следования страстям. Фатва по сути указывает, что следует делать, а чего не следует,

чтобы цель шариата была достигнута, а нравственность восторжествовала. Но нравственные ценности, например, милосердие или щедрость, в определенных случаях могут иметь исключения (и в Коране есть разъяснение этих исключений) — единственным нравственным принципом, который не имеет исключений и не может быть ограничен ни в одной ситуации, является справедливость. Соответственно, фатва ученого — это в первую очередь нравственное решение, которое должно вывести человека из состояния несправедливости. Кроме того, мы должны понимать, что фатва как ответ на вопрос может изменяться, в зависимости от времени, места, условий и обстоятельств —

все эти факторы будут определяющими при рассмотрении муфтием конкретной ситуации. Фатва может изменяться с изменением воззрений ученого и видения им проблемы. Также фатва может быть изменена, если появилась новая информация, дополнившая представление о действительности, или действительность серьезно изменилась — в этом нет ничего удивительного, ведь шариат характеризуется постоянством и гибкостью. Коран и Сунна не являются теоретическими или абстрактными суждениями — эти два источника крепко связаны с жизнью людей и общества и реагируют на изменения. Известно, что некоторые сподвижники изменяли свои фатвы, выводя новые. Изменяли свои

фатвы великие имамы: Шафии создал новую правовую школу, которая так и называется — мазхаб Шафии; ученики Абу Ханифы в новых условиях изменили многие фатвы и оставили отдельные мнения своего учителя; Ахмад ибн Ханбал по множеству вопросов имел два и более мнений; изменял свои фатвы и имам Малик. Да что говорить, если сам посланник Аллаха (мир ему и благословение), имам всех муфтиев и глава всех муджтахидов, изменял собственные фатвы и решения. Поэтому факихи утвердили принцип: изменение нормы возможно с течением времени и вследствие изменившихся обстоятельств. Продолжение следует

Искусство арабской каллиграфии Ирина ИСМАГИЛОВА Продолжение. Начало в №162.

П

оскольку по религиозным соображениям живопись не получила широкого развития в исламском мире, эстетические устремления нашли выход в развитии каллиграфии. Переписывание текстов, прежде всего священных, превратилось в настоящее искусство. Расцвет каллиграфии пришелся на эпоху Омейядов (661-750 гг.). В течение этого времени, благодаря переписчикам, появились модификации первоначально плотного и тяжеловесного куфического шрифта, используемые и сегодня в декоративных целях, а также разрабатаны новые шрифты, происходящие от курсивного насха. Тем не менее, только в период правления Аббасидов (750-1258 гг.) были предприняты первые усилия по систематизации искусства красивого письма. В первой половине X столетия абассидский визирь и выдающийся каллиграф Абу Али Ибн Мукла завершил огромную работу по упорядочению арабской каллиграфии. Его заслугой было составление свода правил для достижения совершенства в письме, которым с тех пор следовали каллиграфы. Именно Ибн Мукла предложил ставшую впоследствии традиционной классификацию, выделив шесть канонических курсивных стилей (почерков): насх (от которого произошло большинство современных шрифтов), сульс, райхани (богатоукра-

шенный орнаментальный вариант сульса), мухаккак, тауки и рукаа (последний и ныне используется для обычного ручного письма в большинстве арабских стран). На основе этих шести стилей, а также куфического последующие поколения писцов детально разрабатывали и развивали другие шрифты. Особенно изящный и тонкий шрифт таалик возник в XIV веке в Персии. Он отличается плавными, легкими горизонтальными и спускающимися ниже строк наклонными линиями; слова в нем часто пишутся под углом. Позднее здесь же появился другой знаменитый шрифт — насталик, объединивший в себе арабский насх и персидский таалик. Упрощенный

(безнажимный) вариант насталика и сейчас широко используется в Иране, Афганистане и Пакистане. Надписями в стиле насталик издавна украшали текстиль, расписывали керамику, их чеканили на металле, гравировали на камне. Вершины своего развития каллиграфия достигла в Османской империи. Османские каллиграфы не ограничились улучшением и развитием шрифтов арабов и персов — они пополнили свой арсенал значительным числом новых стилей. Один из известнейших турецких (османских) стилей — дивани (от слова диван, то есть высший орган исполнительной, законодательной власти, государственный совет или

правительственное учреждение). Возникнув в XVI веке, он изначально предназначался для официальных документов. Отличаясь тесным расположением букв и их сложными округло-ломаными формами с выраженными диагональными завитушками, этот богато декорированный шрифт не так‑то легко читается по сравнению с другими. Такие декоративные шрифты, как сульс и даже куфи по сей день используются в архитектурном оформлении — на стенах и куполах мечетей, которые принято покрывать геометрическим орнаментом с именами Аллаха и Пророка (мир ему и благословение), аятами из Священного Корана. Искусство росписи мечетей — особое направление. Не всякий каллиграф может взяться за такую ответственную работу, ведь настенная роспись радикально отличается от письма на бумаге. Мастер должен уметь подобрать цветовые тона, сочетающиеся с внешним и внутренним устройством мечети, выбрать подходящий стиль, учесть освещение помещений и даже особенности культуры народа. Каллиграфия живет в исламском мире и в наши дни. Мастерство красивого письма не только высоко ценится как декоративное искусство, но и находит чрезвычайно обширное практическое применение. Работу искусных каллиграфов можно увидеть на монетах и бумажных купюрах, на афишах и рекламных плакатах. Обложки и титульные страницы книг, заголовки газет и журналов также пишутся от руки. 

6

Арраид № 5 (164) май 2013

ГОДОВЩИНА ТРАГЕДИИ

18 мая ñ день памяти жертв депортации из Крыма

Ничто не забыто...

Эмиль АМИТ (1938—2002)

П

о утрам обычно мать будила меня ласковым голосом, прикасаясь к плечу. В этот раз подняла рывком и поставила на ноги. Я никак не мог проснуться, ноги подгибались, но она вновь ставила меня, что-то бессвязно и ласково говорила со слезами в голосе. Руки у нее тряслись, и ей никак не удавалось натянуть на мою вялую руку рукав вельветовой тужурки. В комнате тускло горела керосиновая лампа. Громыхали сапоги, раздавались грубые нетерпеливые голоса. Я уловил оружейный запах, который любой мальчишка смог бы определить после трех с половиной лет оккупации. За окнами еще было черно, и я никак не мог понять, кто пожаловал к нам в такую рань. Мне едва исполнилось пять, и люди в военной форме для меня все были на одно лицо. Своих врагов я научился узнавать по выражению лица мамы и бабушки. Потом дедушка объяснил, что у наших солдат на пилотке или фуражке обязательно бывает звездочка. У солдат, которые к нам пришли, на пилотках были звезды. Но почему так суровы их лица и так растеряны и перепуганы мама с бабушкой? И дедушка сидит на табурете, бледный, прислонясь к стене. У него, наверное, опять прихватило сердце. С ним это случается после контузии, полученной еще в первую империалистическую. Мне трудно было понять происходящее еще и потому, что всего несколько дней назад я видел своими глазами, как фашисты удирали, бросив на окраине деревни батарею, не успев сделать ни одного выстрела. А через час или полтора в нашу деревню Буюк-Актачи вступили передовые части советских войск. И по дороге, ведущей к Сакам пошли машины с прицепленными к ним пушками и сидящими в кузовах бойцами. Как раз вокруг

пышно цвела сирень, и степь, изрытая воронками и траншеями, пестрела цветами. Вдоль дороги толпились жители деревень, кидали охапки цветов в кабины и кузовы машин и прямо под колеса. Солдаты улыбались, махали руками, что-то кричали, ловили грозди сирени, прижимали к лицу. Иногда кто-нибудь на ходу соскакивал на землю, подбегал к толпе, узнав кого-то из близких — мать, жену, сестру или просто знакомых, — начинались объятия, слезы; через мгновение, с трудом вырвавшись из объятий родных, солдат бежал к ожидающей его у обочины машине. А эти, совсем не улыбчивые — не свои, чужие?

— Именем Советской власти!.. За измену Родине!.. Пять минут на сборы! Собирайтесь! Брать не более двадцати килограммов на человека! Живо, живо!.. ...Так была запущена машина по уничтожению стариков, женщин, детей. Никто не знал, куда их везут, зачем. Никто даже не удосужился ознакомить народ с Постановлением ГКО от 11 мая 1944 года, по которому крымскотатарскому народу как этносу по существу был вынесен смертный приговор. Кто-то решил, что приговоренным не обязательно знать его, важно, чтобы знали исполнители. Входили в ГКО те, кому не привыкать было изобретать подобные приговоры: И. Сталин (председатель), В. Молотов (заместитель), К. Ворошилов, Г. Ма­­­­ ленков, Н. Булганин, Н. Вознесенский, Л. Каганович, А. Микоян. Выселение осуществлялось войсками НКВД под непосредственным руководством Берии и его ближайших помощников Кобулова и Серова. За время оккупации, длившейся более трех лет, тысячи трудоспособных крымских татар были угнаны в Германию, а часть населения истреблена гитлеровцами. Оставшиеся — в подавляющем большинстве женщины, дети, старики, не пригодные к строевой службе. Приведем для

сравнения данные о половозрастном составе 188 тысяч крымских татар, депортированных 18 мая 1944 года по постановлению ГКО. Примерно 50 процентов из них составляли дети до 16 лет, 35 процентов — женщины, и лишь 15 процентов (т. е. около 28 тысяч) — мужчины, включая стариков, инвалидов, бывших партизан и партийно-хозяйственный актив, успевший возвратиться в Крым из эвакуации для восстановления Советской власти... Мы ехали долго. Около месяца. Стук колес вколачивался в душу, мозг, тело. Я сейчас его слышу, когда закрываю глаза, снова

крымскотатарского народа целиком, писателям и ученым было дано особое задание изъять из памяти все, что касается крымских татар, замазать черной краской то, что не сразу удастся забыть. Срочно издаются путеводители по Крыму, учебники, печатаются стихи и проза, разжигающие в читателе презрение, ненависть к крымским татарам, пробуждающие чувство благодарности к тому, кто избавил от этих зверей и варваров. Товарные составы с набитыми битком семьями сражающихся на фронтах были еще в пути, а уже в Симферополе состоялось специальное заседание

раскачивает меня вагон и скрипит... Часть эшелонов с репрессированным народом направилась в Сибирь, часть на Урал, а наш повернул на юг, в Среднюю Азию. И по обеим сторонам железнодорожной насыпи по всему долгому пути в изгнание остались лежать непогребенными трупы — детей, женщин стариков... «Великий кормчий» тем временем позаботился о том, чтобы все совершаемое было по закону. Пока подручные Берии сочиняли обвинения, которыми оправдывалось осуждение всего

ученых. После него академик Б. Греков в соавторстве с Ю. Бромлеем оповестили через «Вестник АН СССР», кто из их коллег действовал в «угоду татарским буржуазным националистам», тогда как главной задачей является рассмотрение истории Крыма «в свете указаний, содержащихся в основополагающих трудах И. Сталина». Срочно стала переписываться история Крыма, которая, по высказыванию П. Надинского, содержала «много принципиальных ошибок и извращений исторической действи-

тельности» и не могла отвечать требованиям времени без таких характеристик: «...крымские татары мало и неохотно занимались хозяйственным трудом. Основным их занятием были беспрерывные войны и разбойничьи набеги с целью грабежа и наживы...»; «...Ликвидация Казанского ханства позволила активизировать борьбу против крымских захватчиков. России в этой борьбе помогало также донское казачество, затрудняя действия крымских хищников...» и т. д. (Очерки по истории Крыма. Крымиздат,1952; История СССР. М.: «Просвещение», 1979. Т.1). 

50 % из 188 000 крымских татар составляли дети до 16 лет, 35 % — женщины, и лишь 15 % — мужчины, включая стариков, инвалидов

Арраид № 5 (164) май 2013

7

ГОДОВЩИНА ТРАГЕДИИ

РАНА, НАНЕСЕННАЯ В МАЕ 1944‑ГО, НИКОГДА НЕ ЗАЖИВЕТ 18 МАЯ 1944 ГОДА… ЭТОТ ДЕНЬ ВПИСАН В ИСТОРИЮ КРЫМСКОТАТАРСКОГО НАРОДА КРОВАВЫМИ БУКВАМИ. НАРЯДУ С 8 АПРЕЛЯ 1783 ГОДА, ОН СТАЛ ДЛЯ НЕГО САМЫМ УЖАСНЫМ ВО МНОГОВЕКОВОМ ПРОШЛОМ.

За считанные часы случилась непоправимая трагедия — депортация целого народа. Ее страшные последствия мы переживаем и поныне. Деды и прадеды сегодняшнего молодого поколения ни в коей мере не заслуживали столь жестокого решения сталинского режима и столь бесчеловечного обращения. Жен, детей, отцов и матерей тех, кто воевал на фронте, отдавал жизни за родину, насильно отрывали от дома и увозили в чужие края. Долгая дорога в неизвестность, жара и холод, голод, жажда и болезни сделали свое дело. За короткое время погибли около половины депортированных. Мы задали представителям молодежи разных национальностей, вероисповедания и социального статуса вопрос: как они воспринимают трагическую депортацию крымскотатарского народа в мае 1944 года?» АСАН АСАНОВ, 23 ГОДА, ЭКОНОМИСТ:

— События 1944 года показали, как в одно мгновение можно сломать тысячи человеческих судеб и на десятилетия обречь на тяжкие муки целый народ. Рана, нанесенная нашему народу в мае 1944‑го, не заживет никогда. Боль которую чувствует крымские татары, не пройдет. В одно мгновение все перевернулось. Брат потерял брата. Семьи потеряли отцов… Когда я говорю об этом, наворачиваются слезы. Прошлого, к сожалению, уже не изменить. Последствия геноцида необратимы. Мы лишились тех, кого любили, часто не зная

И было стерто, сожжено, предано забвению все, что писалось о крымских татарах Л. Толстым, А. Чеховым, М. Горьким, И. Франко, Л. Украинкой, И. Коцюбинским, В. Короленко, все, что хоть отдаленно напоминало высказывания поэта и художника Максимилиана Волошина жившего в Крыму и дружившего с татарами: «...Греческая и готская кровь совершенно преображают татарство и проникают в него до самой глубины мозговых извилин. Татары дают как бы синтез всей разнообразно пестрой истории страны. Под просторным и терпимым покровом Ислама расцветает собственная подлинная культура Крыма. Вся страна от Меотийских болот до южного побережья превращается в один сплошной сад: степи цветут фруктовыми деревьями, горы — виноградниками, гавани — фелюгами, города журчат фонтанами и бьют в небо белыми минаретами. В тенистых улицах с каменными и деревянными аркадами, в архитектуре и в украшениях домов, в рисунках тканей и вышивках полотенец догорает вечерняя позолота византийских мозаик и обретают сияние вязи итальянского орнамента...». Не потому ли имя поэта долгие годы предавалось забвению, что он был честным человеком, относился одинаково к людям разных национальностей и творчество его не умещалось в идеологические рамки сталинских «историков»? В Крыму заинтересованные и ответственные лица спешно распространяли страшнее страшного слухи о зверствах крымских татар, об этом без устали вещали радио и пресса. В местах ссылки крымские татары ежедневно умирали во множестве. Их нередко не успевали хоронить, дети оставались сиротами. В первый же месяц по прибытию в Узбекистан умерло более 40 тысяч крымских татар. И не последнюю роль в этом сыграло то обстоятельство, что местное население встретило сосланных как своих личных врагов. Понять же их было можно... Антикрымскотатарская пропаганда и здесь была поставлена на конвейер. Над целым народом был совершен акт насилия. Закономерен вопрос — почему? Власти должны были объяснить населению, мотивировать, за что народ наказан. Короче — узаконить произвол. До прибытия в Среднюю Азию эшелонов с депортированными агитаторы из республиканских, областных, районных аппаратов в срочном порядке

их лично. Они тоже не смогли увидеть своих внуков и правнуков. У детей отобрали право на детство, у взрослых — право на счастье. У крымскотатарского народа отобрали всё: свободу, землю, культуру. Подойдите и обнимите своих бабушкек и дедушек, родителей, которые выжили и могут радоваться тому, что сегодня имеют возможность видеть детей и внуков. Спросите, что они чувствовали, когда впервые после депортации приехали в Крым, на историческую родину. Спросите, что значит для них Черное море, крымские горы и степи…

несмотря ни на какие трудности, смогли противостоять унижениям и насилию, сохранили достоинство, культуру, язык. Более того, они возвратили нас — новое поколение — на родину. Мы обязаны брать с них пример! АЛЕКСАНД ЖАКУН, 24 ГОДА, ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДЕЯТЕЛЬ:

— К факту депортации я отношусь крайне негативно. Насильственная высылка целого народа уже сама по себе несправедливый акт. Но то, каким образом он был осуществлен, с какой жестокостью, — это преступление против человечества, сравнимое разве что с Холокостом. Кроме того, депортация и последующая репатриация породили множество социальных проблем в Крыму, которые мы сейчас расхлебываем. Поэтому я однозначно осуждаю то, что случилось 18 мая 1944 года.

ЭМИНЕ, 18 ЛЕТ, СТУДЕНТКА:

— Я считаю, что произошедшее 69 лет назад поистине ужасно. То, что сотворила правящая верхушка Советского Союза, словами не описать. Сотни тысяч искалеченных жизней, десятки тысяч погибших — в вагонах, в местах «вечной ссылки»…

ВЛАДИМИР АНДРОНАКИ, КРЫМСКИЙ ЖУРНАЛИСТ (В FACEBOOK):

ТИМУР ЗАЙНИДИНОВ, 21 ГОД, СТУДЕНТ:

— Возможно, мое мнение не будет отличаться от других, но это важно: депортация нанесла непоправимый ущерб крымским татарам. Религия, культура, образование, благосостояние — это еще не всё, в чем сейчас ощущаются пагубные последствия этих трагических событий в истории нашего народа. ДИЛЯВЕР АКИЕВ, 23 ГОДА, ЧЛЕН МОЛОДЕЖНОЙ ОРГАНИЗАЦИИ «ЯШЛАР ШУРАСЫ»:

— Депортация 44‑го года — ни что иное, как геноцид нашего народа. Большевистская власть во главе с тираном Сталиным сделала все возможное, чтобы наш народ исчез с лица земли. Хвала Аллаху, наши предки,

«разъясняли» местному населению, что везут к ним изменников, предателей, «продажных шкур», что мол, ваши отцы, братья, мужья, сыновья сражаются с фашистами, а эти... Нетрудно представить, как относились к прибывающим люди, у которых погибли, на войне близкие. Их ненависть к «изменникам» была вполне объяснима. Немало минуло времени, пока местное население начало что-то понимать. Возвращались с фронта десятки покалеченных, безруких, безногих солдат, побрякивая орденами на груди, они разыскивали своих матерей, жен, детей, а их уже и на свете-то не было... И узбеки тогда, поняв, что была содеяна чудовищная несправедливость, стали делиться с крымскими татарами последним куском лепешки, последней горстью кишмиша или орехов... После Дня Победы последовал второй поток — теперь ссылались победители. А потом был тяжелейший труд на чужбине, борьба за выживание и указы, постановления и снова указы и постановления в отношении депортированных народов. Время сделало людей зорче. Они внимательно приглядываются друг к другу, выясняют, кто есть кто на самом деле, а не на словах. Никакие успехи нового времени не станут действительными успехами, пока не будут по справедливости решены вопросы о возмещении морального ущерба оскорбленным и оклеветанным, ограбленным и преданным физическому геноциду советским народам, а в их числе крымским татарам. Публикуется в сокращении

«Все‑таки депортация крымскотатарского народа, при всей своей жестокости, не подпадает под термин «геноцид». Последующая демографическая динамика также опровергает то, что тогдашняя власть стремилась к геноциду депортированных народов. С учетом того, как проходила депортация, и в последующем, каким было отношение к крымским татарам на государственном уровне — это был этноцид. До того времени, когда было официально признано, что депортация — это политическая ошибка (в Декларации Верховного Совета СССР от 14 ноября 1989 года сказано, что это преступление. — Т. К.). Во‑первых, власть изменилась, во‑вторых, стало ясно, что этноцид не удастся». Подготовил Тимур КУРТУМЕРОВ

Дорогие братья и сестры! Приближается скорбная дата очередной годовщины депортации крымскотатарского народа с его исторической родины. Страшные испытания выпали на долю крымских татар, однако они выстояли, сохранив свою культуру, религию и огромную любовь к своей земле. Героическая борьба крымских татар за возвращение в Крым, в ходе которой народ и его лидеры проявили удивительную стойкость, продолжалась несколько десятилетий. В этой борьбе их поддерживали лучшие представители украинского и других народов бывшего СССР, мировая общественность. Несмотря на то, что многое из исторического наследия крымских татар было уничтожено, твердый духом народ восстанавливает культурные и религиозные объекты, возрождает язык, национальную культуру и образование. Сегодня перед крымскотатарским народом стоят непростые вопросы. Они связаны прежде всего со стремлением некоторых сил внести раскол в национальное единство. Посредством создания альтернативных религиозных и национально-культурных центров эти силы пытаются посеять недоверие и конфликты на полуострове. Однако мы верим, что ваш мудрый народ сохранит свое духовное и организационное единство и добьется восстановления всех прав на родной земле. В свою очередь, опыт, авторитет и ответственность руководства Меджлиса крымскотатарского народа помогут сделать правильные выводы и предпринять шаги, которые будут способствовать процветанию и укреплению социально-политической стабильности в Крыму. Хотим еще раз сказать крымскотатарским братьям: в нашем лице вы и в дальнейшем будете иметь преданных друзей. Просим у Всевышнего Аллаха благословения для крымскотатарского народа, просим поддержать ваше становление и укрепление на родной земле после тяжелых лет депортации! Пусть Аллах наделит вас терпением противостоять вызовам современности и даст неисчерпаемых сил в деле возрождения своей религии, культуры, языка и традиций. Да направит всех нас Господь к свету и облегчит дорогу, ведущую к Его довольству! ВАОО «Альраид» ДУМУ «Умма»

8

Арраид № 5 (164) май 2013

УЧИМСЯ ИСЛАМУ

Мазхабы: правда и вымысел Ханбалитский мазхаб Саид ИСМАГИЛОВ, муфтий ДУМУ «Умма»

К ханбалитскому маз­­хабу на постсоветском пространстве самое нетерпимое отношение. Мало того, что о нем мало знают, поскольку он распространен в основном на Аравийском полуострова, так еще и поборники ´традиционногоª Ислама связывают ханбалитский мазхаб с ´ваххабизмомª. Самое интересное, что нет как единого представления о том, что же такое «традиционный Ислам», так и вразумительного определения, что такое «ваххабизм». Ученые, религиозные и политические деятели вкладывают в эти термины различный смысл, в зависимости от собственных интересов или понимания проблемы. ВпроВысокий авторитет Ибн Ханбала как чем, поколебать позиции ханбалитской ´защитника Ислама от нововведенийª школы права им не под силу. Мазхаб имама Ахмада не имеет никакого отношения способствовал сплочению вокруг него наиболее к идеологическим конструктам современрешительно настроенных суннитов ности. Его обвинители, видимо, не знают, что имам, вообще, выступал против бунтов, гражданского противостояния и свержений лизм представлял собой учение группы поддержкой и доверием Ибн Ханбала. диктаторов, опасаясь еще больших потря- придворных ученых, которые при помощи Умер имам Ахмад в Багдаде, оставив сений и анархии. По современным меркам философских методов пытались пере- после себя множество учеников, самый его назвали бы либералом, а не идеологом осмыслить и «реформировать» Ислам большой сборник хадисов, ряд богословэкстремизма. в соответствии с эллинистической фило- ских и полемических сочинений и основанХанбалитский мазхаб был и будет софской традицией. ную им новую школу права — ханбалитнеотъемлемой частью суннитского Ислама. В первый же год михны, учрежден- ский мазхаб. Его правила аргументированы, а нормы ной халифом Аль‑Мамуном, который Необходимо отметить, что в отличие общепризнаны. Его основатель — великий старался силой навязать мусульманской от других мазхабов эта школа возникла человек, который, не сломавшись в зато- умме ряд мутазилитских догм (в первую в том числе и как религиозно-политичечении, стал на защиту Ислама в трудный очередь догмат о сотворенности Корана), ское движение в период михны и вырачас. В исламской традиции о нем говорят: имам Ахмад оказался среди основных жала взгляды наиболее консервативных «Всевышний Аллах поддержал Ислам испытуемых. Три халифа — Аль‑Мамун, сторонников суннизма, поэтому ранние Абу Бакром в День рида (отступничества Аль‑Мутасим и Аль‑Васик проявили личную ханбалитские сочинения отразили важный племен после смерти пророка заинтересованность в его этап в богословии, когда сунна пророка Мухаммада), и Ахмадом деле. Перед двумя из них Мухаммада (мир ему и благословение) ибн Ханбалом в День михна». Ханбалитский он предстал лично и стал стала пониматься как тафсир к Корану, Основатель мазхаба, первым известным бого- а авторитет хадисов был поднят настолько, мазхаб был имам Ахмад ибн Ханбал словом в истории Ислама, что их рекомендовалось понимать не задааш‑Шайбани (778-855 гг.) и будет который отказался перед вая вопроса «как?» родился в Багдаде, куда лицом правителя признать Метод обучения имама Ахмада заклюнеотъемлемой его семья переехала незасотворенность Корана — чался в диктовке хадисов из его огромного долго до этого из Хорасана. частью за это Ибн Ханбал провел собрания. Если имаму не удавалось найти С ранних лет он изучал суннитского в темнице в общей слож- подходящий хадис или мнение по поводу Коран, хадисы, фикх, преданости семь лет. По приказу решения проблемы, он предлагал ния о сподвижниках Пророка Ислама Аль‑Мутасима имама собственное мнение, запрещая, однако, и их учениках, овладел тонкоАхмада даже подвергли ученикам записывать какое бы то ни было стями арабского языка. Ибн бичеванию, в надежде, что из его суждений. В результате его мазхаб Ханбал посетил главные центры мусуль- он под пытками откажется от своих бого- был записан не его собственными учениманского богословия и встретился прак- словских взглядов и склонится перед ками, а учениками его учеников. тически со всеми ведущими учеными идеями мутазилитов. В этот момент на него Источники права, используемые своего времени, в том числе и с имамом были устремлены взоры всех мусульман, мазхабом ханбалитов: Аш‑Шафии. ибо он олицетворял собой последний 1. Коран Особое внимание имам Ахмад уделял бастион суннитского богословия. Если бы Все ясные и недвусмысленные аяты хадисам — для этого он установил контакты имама удалось сломить, возможно, поко- Священного Корана должны пониматься с лучшими их знатоками из Хиджаза, рились бы и массы рядовых мусульман. буквально. Корану принадлежит беспреСирии и Ирака. Активно собирая хадисы Высокий авторитет Ибн Ханбала как кословный авторитет и первенство Пророка, имам Ибн Ханбал составил «защитника Ислама от нововведений» в вопросах шариата. самый большой по объему сборник, полу- способствовал сплочению вокруг него 2. Сунна чивший название «Муснад». В возрасте наиболее решительно настроенных сунниСунна понимается как тафсир (толкооколо 40 лет он снискал известность как тов. Престарелый имам был признан идей- вание) Корана. В методологии вынесения преподаватель хадисов и фикха, а также ным вождем всех мусульман. В последние правовых решений имам Ахмад всегда начал самостоятельно издавать фатвы. годы жизни его влияние было настолько отдавал предпочтение хадисам и фактиРасцвет деятельности имама Ахмада велико, что взошедший на престол халиф чески отрицал рациональные методы богосовпал со временем активной борьбы Аль‑Мутаваккиль, отвергнувший идеи словия. При отборе хадисов решающее сторонников мутазилизма с суннит- мутазилизма и восстановивший в хали- значение имам отводил иснаду (цепочке ским богословием. Этот период получил фате традиционное богословие, прило- передатчиков), восходящему непосредназвание михна — «испытание». Мутази- жил немало усилий, чтобы заручиться ственно к Пророку (мир ему и благосло-

вение). Если хадисы противоречили друг другу, имам сверял их с другими достоверными хадисами и выбирал тот, который, по его мнению, более достоверен.

3. Иджма В первое время иджма ограничивалась единогласным мнением сподвижников Пророка и первыми поколениями их учеников. Позднее понятие иджмы расширили, и она по сей день понимается ханбалитами как единое мнение самых авторитетных правоведов различных поколений.

4. Индивидуальные мнения сподвижников Пророка В случае, если сподвижники Пророка (мир ему и благословение) имели разные мнения по одному вопросу, имам Ахмад принимал их фатвы и решения, при этом оставляя за собой право выбирать те из них, которые, на его взгляд, наиболее близки к прямым указаниям Корана и Сунны.

5. Слабые хадисы Если ни один из предыдущих четырех источников не предлагал готовых решений, имам предпочитал пользоваться слабыми хадисами (то есть хадисами с более низкой, чем обычно, степенью достоверности) — вместо того, чтобы обращаться к рациональным источникам шариата. Однако не все слабые хадисы приемлемы в рамках ханбалитского мазхаба. Имам Ахмад допускал использование хадисов, в иснаде которых неизвестны передававшие их сподвижники Пророка, если не доказана вымышленность этих хадисов.

6. Кыяс В качестве исключения имам Ахмад разрешал обращаться к кыясу, если никакой из предыдущих источников не помогал найти конкретный ответ на шариатский вопрос. Сам Ибн Ханбал говорил: «Обращайтесь к кыясу только по необходимости». Также важно упомянуть такую деталь: ханбалитский мазхаб не признает закрытия свободного иджтихада и выступает за продолжение исследований по религиозно-правовым вопросам. Основными учениками имама Ахмада ибн Ханбала были двое его сыновей — Салих и Абдулла, а также Ахмад аль‑Багдади, Ахмад ибн Хаджадж и др. Идеи ханбалитской школы нашли широкую поддержку средних и низших слоев городского населения Ирака, Хорасана, Сирии, Хиджаза и оказали заметное влияние на андалусскую школу суннитов-традиционалистов. В течение всего средневековья ханбалитский мазхаб играл роль консервативного суннитского традиционализма. В новое время ханбалитские идеи очищения Ислама (через обращение его к сунне Пророка) и борьбы с нововведениями были возрождены салафитами — представителями исламского реформаторства. В настоящее время догматико-правовая школа ханбалитов официально принята в Саудовской Аравии. 

Цикл статей «Мазхабы: правда и вымысел» читайте в предыдущих номерах газеты: Шафиитский мазхаб — №163 Маликитский мазхаб — №162 Ханафитский мазхаб — №160-161

Арраид № 5 (164) май 2013

9

СЕМЬЯ

Дети, которые никому не нужны… Ленуре ЯХЬЯЕВА

Н

акануне Дня победы хотелось бы поговорить о проблемах сирот и детей, которых по той или иной причине бросают, а иногда даже лишают жизни собственные родители. Почему мы поднимаем данную тему в преддверии этой даты? Потому что именно в годы войны в огромной стране под названием СССР появились тысячи сирот. После войны их насчитывалось около 600 тысяч, и это были настоящие сироты. Сегодня же, по официальным данным, только в Украине, где, слава Богу, нет войны, около 96 тысяч детей-сирот и детей, лишенных родительской опеки. Это дети, которые живут в интернатах и детских домах (таких около 15 %), а также в приемных семьях, под опекой родственников или в детских домах семейного типа (около 85%). Еще страшнее, что ежегодно около 100 тысяч детей в Украине просто не рождаются на свет — их убивают матери, делая аборты. Есть и другая статистика. Согласно данным Детского фонда ООН ЮНИСЕФ, количество беспризорных детей и подростков в возрасте от 10 до 19 лет в Украине составляет около 150-160 тысяч. У этих детей есть родители, в жизнь которых они просто «не вписались». И наверняка у них есть родственники, знакомые, которые не проявили в этом никакого участия.

Откуда же эта проблема, и каковы ее причины? Задав этот вопрос любому гражданину нашей страны, мы услышим стандартный ответ: низкий уровень жизни, неустроенность, алкоголизм — говоря иначе, социально-экономические причины. Так ли это на самом деле, или это желание женщин, а точнее родителей, найти повод отказаться от своего ребенка? Если все действительно так, почему же в годы войны, когда у людей не было даже куска хлеба, чтобы накормить своих детей, никто не бросал их на произвол судьбы, тем более не лишал жизни? Гонка за материальными ценностями привела мировое сообщество к эконо-

мическому кризису. Каждый из нас в той или иной степени стремится к обогащению, и последствием нашего отношения к материальным ценностям становится кризис духовный. Правительства разных стран прилагают все усилия для стабилизации экономики, создают всевозможные программы, берут огромные займы, но при этом для духовного возрождения общества мало что делается. Почему общество потеряло душевное спокойствие? Почему мы разучились доверять, сочувствовать людям, быть щедрыми? Пытаясь слепо копировать Запад, мы забываем о том, что это иные ценности, что там совершенно другой уровень жизни.

«Примеряя» чужую жизнь, мы приобретаем и чужие проблемы: карьерный рост, эгоизм настолько увлекают общество, что для семьи и воспитания детей не остается времени. Всевозможные фильмы, шоу, реклама пропагандируют лозунг «живи для себя». А ведь в большинстве случаев проблемы прокормить ребенка не существует, просто матери не желают прилагать для этого никаких усилий, а отцы, если они вообще присутствуют, не считают заботу о детях и их воспитание чем‑то важным. Окружающие черствы и эгоистичны. Нам пора серьезно задуматься. Когда в обществе нарушается ценностная ориентация, когда наступает всеобщее безразличие, так легко отказаться от своих детей, а иногда и лишить их жизни. Мы с уверенностью можем сказать, что дети, ставшие сиротами в годы войны, выросли достойными людьми потому, что прекрасно понимали причину своего одиночества. Сегодня же, когда нет войны, существуют всевозможные социальные службы, выплачиваются пособия по уходу за ребенком, но проблема брошенных детей становится все острее. Что же ждет наше общество через десять лет? Это годы, за которые брошенное поколение повзрослеет. Пока же часть этих детей находится в детских домах и интернатах, другие обитают в подворотнях. Какой будет их встреча с миром, который от них отвернулся? Времени у нас ничтожно мало! 

Как реагировать НА ЛОЖЬ ПОДРОСТКА? Нияра МАМУТОВА У каждой семьи, в которой есть дети, бывает период, когда подросток перестает делиться с родителями подробностями своей жизни, и не редки случаи, когда он прибегает ко лжи. Почему ребенок начал врать, и что делать родителям в такой ситуации? Любая проблема не возникает внезапно, она имеет свои корни. Если вы заметили у ребенка проблему только в подростковом возрасте, значит, раньше просто не обращали внимания на нее или пренебрегали ее решением. Что же скрывается за подростковой ложью? Для начала стоит задуматься о том, какими видят вас ваши дети. Как часто вы сами обманываете кого‑то, причем дети знают об этом или даже участвуют в обмане? Например, когда вы говорите: «Если придет кто-то, скажи, что меня нет дома». А может быть, еще в раннем детстве ваш малыш не раз слышал от вас лживые уговоры и обещания, которые вы не выполняли: «Иди сюда, дам тебе что-то! Пере-

станешь капризничать — куплю тебе игрушку!» Вроде бы мелочи, а именно с них все и начинается. Взрослые не обращают внимания на свою ложь, а ребенок замечает все. А ведь золотое правило воспитания гласит: нельзя требовать от детей того, чего не делаешь сам. В Исламе ложь — это совсем не мелочь, но большой грех. Абдуллах ибн Амир (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) находился у нас дома. В это время моя мать позвала меня и сказала: — Иди сюда, я тебе кое‑что дам. Посланник Аллаха (мир ему и благословение) спросил у моей матери: — Что ты хотела ему дать?

— Я хотела дать ему финик. Тогда Пророк (мир ему и благословение) сказал: — Знай же, если бы ты ему ничего не дала, тебе был бы записан (грех) лжи». Первым делом избавьтесь сами от плохой привычки и постарайтесь объяснить подростку, что для лжи нет места в нашей религии. Пророку Мухаммаду (мир ему и благословение) было ненавистно вранье. Айша (да будет

доволен ею Аллах) сообщила: «Не было качества, более неприятного посланнику Аллаха, чем лживость». Прививайте своим детям любовь к Аллаху, больше говорите им о Его прекрасных качествах. Часто подростки врут, чтобы избежать наказания родителей за совершенную ошибку. Родители устанавливают такой «неконтролируемый» контроль над ребенком, что он с одной стороны чувствует давление, страх совершить что‑то неправильное, а с другой — стремление к маленькой свободе, пусть даже через ложь. Не бойтесь давать ребенку свободу и возлагать на его плечи ответственность. Контролируйте свое чадо в меру или иногда заменяйте контроль наблюдением, а затем косвенным наставлением. Если ребенок сделал что‑то не так, не спешите его тут же упрекать. Лучше позже, подобрав слова или связав это с какой-либо историей, мудро дать наставление. Учите детей прислушиваться к себе и своему внутреннему голосу, позволяйте им самим принимать решения и совершать ошибки и не осуждайте их за это. Ключ к любому подростку —

научиться общаться с ним, доверять ему и вести переговоры. Часто проблемы в подростковом возрасте случаются из‑за того, что мы не позволяем детям высказывать собственное мнение в семье. Лучше всего, создавая правила, посоветоваться с ребенком, проявить гибкость, разрешая иногда отходить от правил. Если подросток делится впечатлениями, выслушайте их до конца, не ищите в его рассказах только негативные моменты, за которые следует отругать, а замечайте положительные стороны и выделяйте их, одобряйте и разделяйте его эмоции. Обязательно покажите, что вы уважаете его решения

и идеи и уверены, что ваш ребенок сможет сам решить свои проблемы. Каждая семья, безусловно, уникальна, и есть родители, которые могут без проблем находить общий язык с детьми в подростковом возрасте. Однако любая семья может столкнуться с проблемой подростковой лжи, поэтому хотелось бы подчеркнуть важный момент воспитания: постоянно уделяйте внимание своему ребенку, не упускайте его до подросткового возраста и обязательно будьте сами хорошим примером во всем. Пусть Аллах поможет нам в воспитании наших детей и укрепит наш иман! Амин. 

10

Арраид № 5 (164) май 2013

ЮНЫЕ МУСУЛЬМАНЕ

Дом души моей Батуль РУСТАМОВА

Сердце. Издавна люди считали его вместилищем души человека. Недаром у всех народов есть выражения «тяжело на сердце», «сердце радуется», «чувствовать сердцем»... В Священном Коране слово «сердце» тоже часто упоминается в значении «душа», например: «...чтобы ваши сердца утешились...» (Коран, 3:126); «Мы вселим ужас в сердца неверующих...» (Коран, 3:151), «...и сердца смягчаются при поминании Аллаха» (Коран, 39:23). Что же представляет собой этот удивительный орган, который способен чувствовать и верить?

Во-первых, сердце — это мощнейший насос. Он прокачивает кровь по 100 тысячам километров кровеносных сосудов и капилляров, сокращаясь 100 тысяч раз в день! При этом сердце взрослого человека весит всего около 300 грамм. Представьте, сколько работы оно выполняет за всю жизнь человека — это поистине чудо Аллаха! Кровь проходит через специальные клапаны, которые открываются только в одном направлении, не давая ей течь назад. В сердце есть четыре камеры: два предсердия и два желудочка. Насыщенная углекислым газом кровь попадает по вене в правое предсердие, затем — через клапан — в правый желудочек, откуда по легочной артерии отправляется в легкие. Там кровь отдает углекислый газ, который мы выдыхаем, и насыщается кислородом. Заканчивается малый круг кровообращения. Затем обогащенная кровь возвращается в сердце — теперь уже в левое предсердие, а оттуда — в левый желудочек, из которого по аорте разносится к почти 75 триллионам клеток организма. Это — большой круг кровообращения. Интересно, что официально два круга кровообращения были открыты в 1628 году британским врачом Уильямом Харвеем. Однако почти за 400 лет до него мусульманский врач Ибн Нафис описал систему кровоо-

бращения в «Комментарии к анатомии Канона Ибн Сины». Еще один интересный факт: сердечная ткань производит электрические импульсы мощностью от 1 до 5 Вт. За сутки это столько энергии, сколько достаточно для поездки грузовика на расстояние 30 километров! Удивительно, но, благодаря этому свойству, сердце продолжает биться даже тогда, когда оно отделено от тела, пока у него есть достаточный запас кислорода. Храните же в своих сердцах имя вашего Создателя, и Он будет хранить вас! 

Через сердце человека в течение суток проходит от 7 000 до 10 000 литров крови, за год - около 3 150 000 литров

Укрепление уммы начинается с улыбки Джинан РУБЧЕНКОВА От улыбки станет мир светлей, от улыбки в небе радуга проснется. Поделись улыбкою своей, и она еще не раз к тебе вернется... Слова из известной детской песенки уже сами по себе вызывают приятные эмоции и воспоминания о детстве. Ведь не даром нас еще с пеленок учили, что улыбка укрепляет отношения между людьми. Сегодня это как никогда актуально для мусульман. Кто‑то может посчитать это мелочью, чем‑то незначительным и маловажным, но ни для кого не секрет: именно выражение лица человека, его мимика говорят о том, что таится в его душе. Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Ни в коем случае не пренебрегай ничем из одобряемого, даже тем, что следует тебе встречать брата своего с приветливым лицом» (Муслим). Этот хадис служит для нас указанием, что мусульманину не следует пренебрегать ничем из одобряемого шариатом. Встречая людей с улыбкой на лице, вы дадите им

знать, что любите их и рады видеть. Верующий должен располагать к общению, а сердитый взгляд и нахмуренные брови никого не украшают. Аллах запретил хмуриться, высказав однажды порицание даже Пророку (мир ему и благословение Аллаха): «Он нахмурился и отвернулся, потому что к нему подошел слепой... Но нет!

Это ведь назидание» (Коран,80:1–2, 11). Свят Аллах, Всевышний порицает Своего посланника (мир ему и благословение), лица которого слепой даже не видел! Поэтому всегда проявляйте вежливость, будьте благожелательны с людьми. В хадисе сказано: «Поистине, Аллах любит того, кто кроток и доброжелателен» (Байхаки).

Улыбка заразительна. Достаточно увидеть улыбающегося человека, чтобы получить заряд хорошего настроения. Сознательно или нет, но мы «копируем» выражение лица, которое видим перед собой. Вот почему постоянная улыбка должна стать важной частью вашего общения. Улыбайтесь даже тогда, когда вам этого не хочется. Улыбка непосредственно воздействует на других людей и влияет на их отношение к вам. Каждый из нас может изменить мир к лучшему и внести в него луч света, подарив ближнему немного радости. Если ты улыбаешься, это не делает тебя беднее — напротив, обогащает, объединяет сердца, создает атмосферу доброжелательности. Улыбка облегчает общение, помогает заводить друзей. И вправду, сегодня в свете всеобщей разобщенности, когда умма Мухаммада переживает период внутренних разногласий, когда одни течения обвиняют других в лицемерии или неверии, погружаясь в бесполезные споры, нам так не хватает просто доброй улыбки. Мусульманину следует избегать конфликтов любо-

го рода и налаживать хорошие отношения. Посланник Аллаха (мир ему и благословение) побуждал людей к тому, что укрепляет узы братства в Исламе, ведь налаживая взаимоотношения, мы создаем прежде всего крепкую опору для мусульманской уммы. Не стоит забывать о таких простых вещах как улыбка, распространение приветствий и рукопожатия при встрече. Интересуйтесь делами и здоровьем братьев и сестер по вере, посещайте больных, дарите подарки. Искренне радуйтесь их успехам и достижениям. Посланник (мир ему и благословение) учил нас тому, что зависть сжигает добрые деяния, подобно тому, как огонь сжигает дрова. И не уверует человек до тех пор пока не станет желать брату по вере того, чего желает себе. Когда каждый из нас станет проявлять хорошие качества и благой нрав, как учит наша религия, мы сами незаметно для себя обнаружим, что люди станут тянуться друг к другу, а умма мусульман сплотится, как единое тело. И если с «голубого ручейка начинается река», то укрепление уммы начинается именно с улыбки.

Арраид № 5 (164) май 2013

11

ИСЛАМ ДЛЯ ДЕТЕЙ

ПОМНИ ОБ АЛЛАХЕ, И ОН БУДЕТ ХРАНИТЬ ТЕБЯ — Я расскажу тебе одну историю, а ты сам подуслям при- май, что можно сделать. шел домой Жил на свете один праведный мусульманин по имерасстроенный.

— Ассаляму алейкум, ни Сыля ибн Ашьям. Он папа! Опять эта соба- обычно молился по ночам ка! Я подхожу к дому, до самой утренней молитвы. Однажды он участвоа она — на меня!

— Укусила?! — встре- вал в военном походе вожено воскликнул отец.

— Да нет, хвала Аллаху, но схватила меня за штаны. Теперь намаз в них нельзя делать, надо постирать. А мама только вчера их выстирала.

— Ты прав, сынок, слюна собаки — наджаса, то есть нечистота. Что же будем делать?

— Я штаны и сам могу постирать, а то у мамы и так много дел, — ответил Ислям. — А вот с собакой и ночью, когда все воины что делать? Она уже не пер- легли отдыхать, отправилвый раз на меня бросается. ся в лес, чтобы там помоБатуль РУСТАМОВА

И

литься Аллаху в уединении. Когда он стоял в молитве, из чащи неожиданно вышел лев. Но Сыля не обратил на него никакого внимания. Он продолжал молиться, а лев стоял очень близко от него и смотрел. Когда Сыля закончил молит-

меня и съесть, то убей и съешь — у меня нет иного оружия, кроме защиты Всевышнего Аллаха. Если же тебе не дана была власть надо мной, то уходи и оставь меня в покое, чтобы я мог молиться». И, представляешь, лев встал, повернулся и ушел, как обыкновенный щенок!

— Субхан Аллах! Я понял! Надо обращаться к Аллаху, если тебе угрожает какое‑то животное!

— И не только животное. При любой опасности нужно просить Аллаха о помощи.

— Я теперь всегда так ву, он посмотрел на льва буду делать, иншаали сказал: «О лев! Если ты лах, — пообещал Ислям. получил веление убить

Прошло несколько дней. Ислям снова возвращался из школы, и та самая собака показалась из-за угла. Она угрожающе зарычала и оскалила зубы. Мальчик стал просить: «О Аллах! Защити меня от нее!»

— Уходи, бисмиллях, — произнес он негромко, глядя на собаку. Неожиданно она развернулась и побежала прочь.

— Хвала Аллаху, — облегченно вздохнул Ислям и с улыбкой зашагал домой. 

Помоги! У меня болит зуб. Я хочу побыстрей добраться к врачу, чтобы он его полечил.

— Мама, а для чего надо чистить зубы каждый день? — спросила однажды маленькая Разанка.

— Чтобы зубки были чистыми и не появился кариес, — ответила мама.

— А что такое кариес?

— Это такая болезнь, когда в зубках появляются дырочки.

— А отчего они появляются?

—После еды на поверхности зубов и между ними остаются частички пищи, которыми любят «полакомиться» микробы, живущие у нас во рту. Когда их немного, они не причиняют нам никакого вреда, но если они начинают размножаться… Чем грязнее зубки, тем больше появляется микробов.

— И что, они кусают зубки и делают в них дырочки? — удивилась дочка.

— Нет, — улыбнулась мама. — Они «едят» частички пищи и выделяют кислоту. Эта кислота и разрушает зубки. Особенно они любят сладкое – конфеты, печенье и просто сахар.

— Как я, — вздохнула Разанка. — А если дырочка появилась – может, ее можно заклеить скотчем?

— Нет, доченька, скотч тут не помо-

жет. Надо идти к стоматологу — зубному врачу, и он замажет эту дырочку специальным раствором, который потом застынет, и зубик снова будет ровным и красивым. Это называется «поставить на зуб пломбу».

— А мне не надо идти к врачу?

— У тебя, хвала Аллаху, нет дырочек, ведь ты чистишь зубки каждый день! Не забывай — их надо чистить утром и вечером, а днем после еды тоже можно почистить или просто прополоскать рот водой. Наш пророк Мухаммад чистил зубы не только после еды, но и перед каждой молитвой.

— А у него тоже была зубная щетка и паста, как у меня?

— Нет, он чистил зубы маленькой деревянной палочкой, которая называется мисвак. Ее конец размягчается и превращается в щеточку, которой водят по зубам, как и зубной щеткой. И зубки становятся белыми и блестящими.

— Мамочка, я сейчас почищу зубки и покажу тебе, какие они у меня блестящие! — и Разан со всех ног помчалась в ванную чистить зубы.

12

Арраид № 5 (164) май 2013

ИСЛАМ БЕЗ ГРАНИЦ

Чтобы стройка стала народной

Несмотря на отсутствие отопления, проблемы с водой, в медресе Каменки все же проводятся занятия по Исламу и чтению Корана

Фериде ВАИТ Каменка — новый микрорайон на северовостоке Симферополя, основанный на месте старого села Богурча (Бавурчи) и включивший новостройки, которые раскинулись до самого села Трудовое. Впервые Богурча (Бавурчи) упоминается в Камеральном Описании Крыма 1784 года как деревня Акмечетского кадылыка Акмечетского каймаканства. Впоследствии деревня опустела вследствие эмиграции крымских татар в Турцию, и уже в 1805 году в «Ведомости о всех селениях, в Симферопольском уезде состоящих» она не значится. Но как хутор Баурча (по названию реки Боурчи) населенный пункт зафиксирован в «Списке населенных мест Таврической губернии по сведениям 1864 года». В «Памятной книге Таврической губернии 1889 года» по результатам Х ревизии 1887 года записана деревня Бугурча с 7 дворами и 49 жителями, еще не приписанная к определенной волости. В «Статистическом справочнике Таврической губернии. Ч. 1‑я. Статистический очерк, выпуск шестой Симферопольский уезд, 1915 год» записана деревня Богурча Подгородне-Петровской волости, где также именуется как Ново-Мазанка. Согласно Списку населенных пунктов Крымской АССР по Всесоюзной переписи 17 декабря 1926 года — это село в составе Бахчи-Элинского сельсовета,

на 1941 год — центр Богурчинского сельсовета. Переименована в Каменку указом Президиума Верховного Совета РСФСР от 21 августа 1945 года и, соответственно, Богурчинский сельсовет — в Каменский. Как центр сельсовета упразднена в 1977 году и включена в состав Трудовского сельсовета. Село включено в состав города 31 августа 1989 года решением ВС Украины. Новая старая Каменка Сегодня в Каменке проживает порядка 6‑7 тысяч крымских татар, вернувшихся на историческую родину. Еще каких‑то двадцать лет назад здесь не было ни жилья, ни электричества. Теперь, как по мановению волшебной палочки, выросло множество домов — больших и маленьких, с нарядно глядящими на прохожих современными окнами или, наоборот, пустыми глазницами. Но, увы, дороги здесь отсыпные, с растворившимся в бесконечной грязи бутом. В дождь и после него прохожим приходится месить землю с водой, а отсутствие освещения на многих улицах делает передвижение в темное время суток и вовсе небезопасным. Многие, прочитав эти строки, недоуменно пожмут плечами: как же так, вот она — Каменка — новая школа, газ, асфальтированные улицы, амбулатория. Да, это все тоже Каменка, только построенная рядом со старым селом, ближе к городу. А стоит проехать по Феодосийской трассе чуть дальше, например, до конечной остановки автобуса №48, и перед вами откроется убегаю-

Орган Всеукраинской Ассоциации общественных организаций «АЛЬРАИД» АЛЬРАИД + Издатель: Информационный аналитический центр «АЛЬРАИД»

щее к горизонту поселение. О нем и будет мой сегодняшний рассказ. Это та часть Каменки, о которой почему‑то все — от чиновниковруководителей до исполнителей — всегда забывают. Проблем накопилось столько, что жители сокрушаются, говоря об этой, забытой, части Каменки: до них никому нет дела, потому как живут здесь простые люди без регалий и эполетов. Казалось, ни одну из проблем невозможно сдвинуть с места. Взять хотя бы вопрос газификации (хотя остальная часть микрорайона, поближе к городу, давнымдавно уже забыла, как отапливать дома дровами и углем), регулярного движения маршрутного автобуса №13 (он вечно куда‑то пропадал, и вечером населению приходилось прибегать к дорогостоящему альтернативному виду транспорта). Даже вопрос имама в медресе никак не удавалось решить, и почти год здесь не звучал голос муэдзина, не проводились пятничные молитвы, не говоря о ежедневных.

Но глубокой осенью 2012 г. здесь все вдруг пришло в движение: внезапно развернулась бурная деятельность по прокладке труб газопровода. И рейсовых автобусов стало больше, даже в выходные дни. В медресе, наконец‑то, появился имам, и снова заговорили о новой мечети. Опять стал слышен призыв на молитву. Возобновились пятничные намазы, дети стали посещать уроки по изучению Корана. А на Курбан-байрам было принесено в жертву несколько животных, и никто не остался в стороне от джамаата. Назначенный в медресе молодой имам Энвер Бакиев с первых дней включился в работу местной общины. Несмотря на то, что в медресе нет отопления, проблемы с водой, он вместе с сестрой Дианой Бакиевой начал проводить занятия для старшего поколения и детей. Все эти изменения стали возможны благодаря активной деятельности новоизбранного местного поселкового меджлиса: его главы Алима Талипова, заместителя Гулиры Музафаровой, членов меджлиса — Феррата Умерова, Севили Сейтмеметовой, Мерьем Аджиалимовой, Мебине Абибуллаевой. Именно они с представителем Духовного управления мусульман Крыма и с согласия муфтия Крыма Эмирали Аблаева

РЕЗУЛЬТАТЫ ТВОРЧЕСКОГО СЕМЕЙНОГО КОНКУРСА Благодарим всех, кто принял участие в этом конкурсе. Пусть Аллах благословит и бережет ваши семьи, пусть укрепит ваш иман, дарует счастье в обоих мирах.

1 2

Каменка сегодня В центральную часть Каменки добраться в мечеть на намаз очень проблематично: далековато, дороги, особенно после дождя, размыты. В праздники внутрь не попасть, люди на улице разворачивают свои намазлыки. О том, что в забытой части Каменки может начаться строительство мечети, для которой еще двадцать лет назад определили место, люди перестали и мечтать. Вялотекущая газификация этой части Каменки вызывала лишь скептическую улыбку старожилов.

Главный редактор: Ислям ГИМАДУТИН Адрес: 04119, Киев-119, ул. Дегтяревская, 25-А. Тел.: (044) 490-99-00, 490-91-69. Факс: 490-99-22.

E-mail: gazeta@arraid.org http://gazeta.arraid.org

в сентябре 2012 года обратились к Симферопольскому городскому голове Виктору Агееву с просьбой оказать максимальное содействие в выделении земельного участка по улице М. Мамута — ул. Халила Чалбаша под строительство мечети с подсобными помещениями. В конце декабря 2012 года 53 сессия VI созыва городского совета утвердила решение о предоставлении земельного участка под строительство мечети. Сейчас активисты стараются организовать сбор средств на приобретение бетонных столбиков (виноградных кольев) и сеткирабицы для ограждения территории будущего строительства. Члены местного меджлиса с представителем муфтията обратились в крымское отделение Всеукраинской ассоциации общественных организаций «Альраид» с просьбой оказать материальнофинансовую поддержку в строительстве новой мечети. Зная Призерами семейного подход «Альраида» в подобных конкурса стали: вопросах, можно надеяться, что дело уже в ближайшее время сдвинется с мертвой точки. Мусульмане Каменки просят единоверцев не остаться в стороне и помочь в ремонте здания медресе, приобретении инвентаря, а в обозримом будущем — строительстве мечети, чтобы стройка стала народной. 

3

СЕМЬЯ ЯГЬЯЕВЫХ, КРЫМ, СИМФЕРОПОЛЬ

СЕМЬЯ ХАМАМА, ОДЕССА

СЕМЬЯ ВЕДЯШКИНЫХ, ЛУГАНСКАЯ ОБЛ., ЧЕРВОНОПАРТИЗАНСК

Для получения призов, победителям следует обратиться в ближайший исламский культурный центр.

Точка зрения редакции может не совпадать с мнением авторов. Ответственность за достоверность фактов несут авторы публикаций. Перепечатка материалов только с согласия редакции. Рукописи не рецензируются и не возвращаются.

Регистрационное свидетельство: КВ №12203-994 Р Газета отпечатана в типографии «МегаПолиграф», г. Киев, ул. Марка Вовчка, 12/14. Заказ № Тираж 34000 экз.