arraid 181

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!

№11 (181) 2014

Подписной индекс — 68179

Достоинство, а не унижение

Истинное значение хиджры

Шесть способов вернуть молодежь в мечеть

Поговорим о селфи

стр. 4

стр. 6

стр. 8

стр.10

МЕЧЕТЬ АЛЬАКСА В ОПАСНОСТИ

1922

11 марта 1924

1948

Первая реконструкция Аль-Аксы в XX веке Верховный мусульманский совет — высший орган, отвечающий за мусульманские вопросы в подмандатной Британии Палестине — поручает турецкому архитектору Ахмету Кемалледдин-бею реставрировать Аль-Аксу. Это первая реставрация мечети в XX веке, в ходе которой также произведены работы по восстановлению фундамента, колонн, балок и арок мечети.

Трансиордания берет на себя попечительство над мусульманскими святынями После принесения присяги шерифу Хусейну бин Али, за Трансиорданией (позднее Иорданией) признано попечительство над мусульманскими святынями Иерусалима.

Еврейские войска захватили большую часть Иерусалима К концу войны 1948 года еврейские войска захватили 85% территории Иерусалима. Иорданский Арабский легион взял под контроль Западный берег, в том числе восточную часть города, включая Старый город и прилегающие деревни.

ДОНБАСС

КРЫМ

ВЕЛИКОБРИТАНИЯ

Донбасс попрощались с имамом Алчевска

Мусульмане восстанавливают мечеть XVI века

Лондон: первая всемирная конференция халяль-туризма

Не выдержало потрясений сердце одного из самых уважаемых аксакалов Донбасса — 78-летнего Гирфана Гильдеева, имама алчевской мечети. Именно благодаря его стараниям в Алчевске появилась мечеть, ставшая символом возрождения исламских традиций для местных мусульман. Гирфан Абдулькадирович был очень добрым и отзывчивым человеком. Покойный имам боролся за сохранение исламских ценностей и распространял религиозные знания, чтобы с каждым днем становилось как можно меньше так называемых «номинальных» мусульман, но все больше — практикующих. Он сыграл огромную роль в укреплении и возрождении Ислама в Луганской области.

Начались работы по восстанавлению мечеть XVI века в селе Синекаменка Белогорского района Крыма. Последний раз ремонт там производился более столетия назад — в 1895 году. Волонтеры уже укрепили обветшавшие стены и сделали закладку окон, так как оконные проемы были разрушены. Черепичная крыша мечети также повреждена, а минарет вообще не сохранился до наших дней. Финансовая помощь в реставрации оказывается верующими со всего полуострова. ДУМ Крыма выделило на восстановление здания 54 тысяч рублей, но этих средств для полного завершения ремонта недостаточно и просят мусульман способствовать сохранению старинной мечети.

Для обмена опытом и предложениями в области исламского туризма в Лондоне в начале ноября собрались более 200 специалистов в туристической сфере из 40 стран. Организаторы первой международной конференции на тему «Халяль досуг, деловые поездки, умра и исламский туризм» предложили участникам рассмотреть услуги отраслей, направленных на удовлетворение нужд туристов-мусульман. В частности, речь шла о гостиницах, предлагающих халяльную кухню и условия, соответствующие нормам Ислама.

2

Арраид №11 (181) ноябрь 2014

НОВОСТИ

Малайзийский вуз оберегает своих студентов от вербовщиков ИГИЛ Студенты Международного исламского университета Малайзии намерены не допустить вербовщиков экстремистских сил в стены вуза, где учатся выходцы из 120 стран мира. Полиция продолжает подготовку сил по сдерживанию нежелательного влияния. Правохранители уже набрали 300 студентов и студенток — они станут «глазами и ушами» полиции в студенческих кругах и постараются донести до молодежи, что война на стороне ИГИЛ не является «священной». Студенты-активисты надеются, что у их друзей хватит бдительности, чтобы не попасть в паутину ИГИЛ. Администрация университета всячески взывает к осмотрительности учащихся, так как боевики вербують сторонников через Интернет.

Мусульманка помогает ВИЧинфицированным детям Индийская мусульманка Баби Табассум заботится о десятках ВИЧ-инфицированных детей, которые находятся на лечении в созданном ею медицинском центре Shnehadeep в штате Карнатака. Несмотря на возражения ее семьи, она решила посвятить себя этому делу после того, как много лет назад от СПИДа умер близкий ей человек. У нее было много противников, утверждавших, что мусульманке не стоит брать на себя такую ответственность. Из‑за социальных барьеров в Индии сложно устроиться на работу в неправительственную организацию или открыть собственный медицинский центр, однако уже 14 лет Баби Табассум работает с ВИЧ-положительными детьми и беременными женщинами. «Часто семьи предпочитают дистанцироваться от таких детей... Более, чем от недуга, эти дети страдают от психологических

проблем и недостатка общения с родными и друзьями. Они все время находятся в больницах и центрах по уходу и нуждаются в заботе неравнодушных людей», — говорит Баби Табассум.

Первая европейская страна официально признала Палестину Шведское правительство официально признало Палестину как суверенное государство. С соответствующим заявлением выступила глава МИД Швеции Маргот Вальстром: «Сегодня (30 октября) правительство приняло решение признать государство Палестина. Это важный шаг, утверждающий право палестинцев на самоопределение». США и Израиль раскритиковали решение Швеции. В частности, глава израильского МИДа Авигдор Либерман назвал эти заявления «поспешными и необдуманными», а министр обороны Израиль Моше Яалон озвучил принципиальну позицию Тель-Авива, заключающуюся в том, что израильтяне никогда не дадут согласия на создание палестинского государства. По словам Яалона, максимум, на что могут рассчитывать палестинцы — это автономия без права иметь собственную армию. Отметим, Швеция стала первой европейской страной, официально признавшей палестинскую государственность.

700-летний юбилей мечети Хана Узбека

В Симферополе состоялась Международная научнопрактическая конференция «Актуальные проблемы изучения и сохранения исламского наследия Крыма», посвященная 700‑летию одной из древнейших мечетей Крыма — мечети Хана Узбека. Организаторами мероприятия, проходившего с 15 по 18 октября, стали ДУМ Крыма, Фонд поддержки исламской культуры, науки и образования, Крымскотатарский музей искусств, Крымский инженерно-педагогический университет (КИПУ). Содействие оказало Управление по делам религии Турции. Выступая с приветственным словом, муфтий Крыма Эмирали Аблаев отметил, что конференция имеет большое значение для сохраниения исламского наследия Крыма. Участники постарались привлечь внимание властей и общественности к проблеме сохранения памятников исламской и крымскотатарской культуры, архитектуры и истории, которые нуждаются в реставрации. В рамках конференции прошла фотовыставка «Мечети Крыма». По окончании торжественного открытия почетные гости посетили мечеть Хана Узбека и провели в ней совместный намаз.

Депутаты Палаты общин Великобритании (нижней палаты парламента) 14 октября приняли меморандум, призывающий британское правительство «признать Палестину наряду с государством Израиль», и тем самым обеспечить дипломатическое решение вопроса о создании двух государств в регионе. За меморандум проголосовало 274 депутата, 12 были против. Данный документ имеет рекомендательный характер для правительства Дэвида Кэмерона и не повлияет на внешнюю политику Великобритании. Однако посол Великобритании в Израиле Мэтью Голд заявляет, что принятый меморандум все же является показателем того, что «позиция британцев изменилась, особенно на фоне недавней израильской военной операции в Секторе Газа и непреклонной позиции правительства Израиля относительно продолжения строительства еврейских поселений».

Тысячи людей проводили в последний путь Гулама Азама Сотни тысяч бангладешцев пришли на похороны профессора Гулама Азама, состоявшиеся после полуденной молитвы в мечети Байт уль‑Мукаррам в Дакке. Улицы столицы были заполнены скорбящими людьми, желающими отдать дань уважения исламскому лидеру. Гулам Азам скончался 23 октября и был погребен со всеми почестями на фамильном кладбище рядом со своим отцом. Джаназу провел его сын, бывший бригадный генерал армии Амаан Азми. Заупокойные службы по Гуламу Азаму прошли во многих городах Бангладеш, Пакистане, Индии, а также в США, Великобритании, Финляндии, Турции, Малайзии, Саудовской Аравии и в Катаре, где джаназу возглавил известный исламский ученый Юсуф аль‑Кардави. Год назад Гулама Азама признали виновным в причастности к военным преступлениям в ходе войны за незави-

симость Бангладеш в 1970‑е годы. Сторонники и единомышленники бывшего лидера крупнейшей происламской партии Бангладеш уверены в его невиновности и осуждают решение Международного уголовного трибунала.

Japan Halal Expo сделает Японию ближе к мусульманам Международый форум и выставка халяльной продукции пройдут 26-27 ноября в японской префектуре Тиба. Цель данных мероприятий — ознакомить широкую общественность с особенностями и последними рыночными тенденциями в области обслуживания туристов-мусульман. В прошлом году Япония ввела упрощенный визовый режим для стран Юго-Восточной Азии, что

обернулось резким увеличением численности мусульманских туристов. Организатор выставки в Тибе Йошичика Терасава, утверждает, что нынешние попытки сделать Японию более дружественной по отношению к мусульманским туристам пока не соответствуют уровню спроса. По его словам, по приезду многие мусульмане не знают, где находится ближайшая мечеть или халяльный

ресторан, а также не уверены в ингредиентах предлагаемых им блюд.

Арраид № 11 (181) ноябрь 2014

3

ИНТЕРВЬЮ

Сейран Арифов: Толерантность базируется на справедливости Эльзара ЮНУСОВА Сегодня, в век научного-технического прогресса, человечество, наверное, должно было бы жить в мире и пользоваться всевозможными благами цивилизации. Но, к сожалению, как и прежде, в разных уголках земного шара продолжают вспыхивать межнациональные и межрелигиозные конфликты. В то же время, сейчас много говорят о толерантности, видя в ее отсутствии главный корень всех бед. Что же такое толерантность, и какова ее роль в современном обществе? Об этом наш разговор с теологом, магистром шариатских наук Сейраном Арифовым. ó Что есть толерантность?

— С точки зрения Ислама, толерантность — это справедливое отношение ко всем людям и признание их прав, независимо от вероубеждения. Аллах в Коране говорит о разнообразии людей, потому что это часть Божьего замысла. В одном из аятов сказано: «Мы создали людей мужчинами и женщинами», — и тем самым признается равенство полов. А в продолжение: «...и сделали людей народами и племенами...» (Коран, 49:13) — тут уже подчеркивается равенство всех народов. Аллах дал человеку право выбора в том, следовать истине или нет. Об этом ясно сказано в аяте: «Кто хочет, пусть верует, а кто не хочет, пусть не верует...» (Коран, 18:29). То есть Ислам признает право верить или не верить в Бога. Также Всевышний говорит: «Не запрещает вам Аллах оказывать благодеяния и быть справедливыми к тем, которые не сражались с вами из-за религии и не изгоняли вас из ваших домов, ведь Аллах любит справедливых!» (Коран, 60:8). Это доказательства того, что толерантность в Исламе базируется на справедливости, признании разнообразия народов и равенства полов, рас, национальностей и права человека исповедовать любую религию или не исповедовать никакой. Аллах позволил, например, христианину быть христианином, носить крестик и по-своему молиться — это и есть толерантность. Я верю, что Ислам — истина, и при этом верю, что Господь дал свободу верить или не верить другим людям, и я с уважением отношусь к этой свободе. Пророк (мир ему и благословение) велел нам хорошо

относиться к соседу-христианину — вот, что такое толерантность, в моем понимании. Но при этом Ислам не может быть толерантным к грехам и безнравственности, поскольку и то, и другое, как правило, нарушает различные права других людей.

гомосексуализма, то это как раз и будет нарушением прав других людей. То есть в Исламе некоторые права ограничены с целью защиты прав остальных членов общества. Известно, что женщина, согласно шариату, получает меньшую долю наследства, чем мужчина (сын наследует в два раза большую часть, чем дочь). На первый взгляд, это большая несправедливость и «очередное» ущемление прав женщин. Но стоит напомнить, что, согласно канонам нашей религии, сын обязан содержать мать, жену, детей, а дочь (получившая в два раза меньше) не обязана никого содержать, даже себя. В таком случае, о каком ущемлении прав можно говорить?!

ó Как вы думаете, почему люди разных национальностей, религиозной принадлежности могут испытывать неприязнь друг к другу?

— В первую очередь — из‑за недостатка знаний о другой культуре, религии. Отсутствие таких знаний обеспечивает существование различных стереотипов. Во‑вторых, в современном мире широко используется целенаправленное, преднамеренное разжигание межрелигиозной и межнациональной розни с использованием средств массовой информации. ó Как вы считаете, какого человека можно считать эталоном толерантности?

— Для мусульман это, конечно же, пророк Мухаммад (мир ему и благословение), а также его сподвижники, особенно первые халифы: Абу Бакр, Омар, Усман, Али. Будучи правителями мусульманского государства, в котором проживали и иноверцы, халифы относились к ним справедливо, соблюдая права всех. Можно привести один пример из жизни Посланника (мир ему и благословение). Однажды к его жене Асме приехала мать, которая в то время была многобожницей. Асма спросила у него: «Ко мне приехала моя мать, которая чего‑то хочет. Следует ли мне поддерживать с ней отношения?» Пророк (мир ему и благословение) ответил: «Да, тебе (следует делать это)». ó Борцы за права человека убеждены, что любые ограничения или ущемления по религиозному и национальному признаку должны быть вне закона. Поддерживаете ли вы данное требование?

— Нет, не поддерживаю, потому что это общие слова, за которыми нередко скрывается что‑то совершенно иное. Например, в мусульманском мире существуют законы шариата, установленные Аллахом, которые так называемые «борцы за права» называют «нарушениями прав человека». Но для мусульман закон Всевышнего однозначно выше мнения людей. Мы уверены,

В Крыму соревновались в знании Ислама В гимназии №1 поселка Октябрьское прошел конкурс «История исламского мира и Ислама в Крыму». Организатором интеллектуального состязания стала общественная организация «Созидание» при поддержке министерства образования Крыма. Проведение подобных конкурсов стало традиционным. В этот раз за звание лучшего знатока истории Ислама на полуострове соревновались почти пятьдесят участников. Конкурс походил в три этапа, включавших вопросы по истории Ислама, основам исламского вероучения и жизни пророка Мухаммада (мир ему и благословение). На последнем этапе был определен победитель из десятки финалистов. Им стала ученица этой же гимназии Эльвина Ашурова.

что закон Аллаха справедлив, и что Господь никогда не будет нарушать чьх-либо прав. Всевышний распределил между людьми права в тех пределах, которые Ему ведомы. Он умнее, мудрее нас, и Ему виднее. Как может кто‑либо из людей определять, что, скажем, вот это — нарушение прав? Мнение человека ограничено его разумом, знаниями, пониманием, а закон Аллаха — выше и мудрее мнений людей. Кроме того, практика показывает, что в мусульманских странах целью правозащитников нередко является не защита чьих‑то прав, а отдаление мусульман от Ислама. Своими лозунгами они обманывают людей. Например, утверждают: «Женщину заставляют носить платок, нарушая ее права». Это ложь: мусульманка надевает платок добровольно, согласно своему вероубеждению — и это одно из предписаний шариата. Нельзя говорить, что если закон обязует человека к чемулибо, то это нарушает его права. Ответьте мне, можно ли ходить на улице голым? Скорее всего вы скажете, что нельзя. А что делать, если человек хочет ходить голым? Есть у него такое право? Значит, все‑таки есть определенные границы. Получается, прикрывать голое тело человек обязан, а носить платок — это ущемление прав. Я считаю, что человек другой культуры или вероисповедания не может и не должен диктовать нам, как одеваться, как и по каким законам жить. Что касается свободы прав, то в Исламе есть нормы, защищающие права других людей. Скажем, если допустить свободу

ó Многие люди считают толерантность надуманным термином. Говорят, что не может быть толерантен правитель по отношению к людям, учитель по отношению к ученикам. Так ли это, по вашему мнению?

— Видимо, это отдельные «бытовые» примеры. Разве может учитель по‑разному относиться к светлому и смуглому ребенку? Если подобное имеет место, то это уже проблема учителя, и это должно быть наказуемо. Хотя, конечно, абсолютная толерантность невозможна. Правитель все‑таки обязан защищать свою страну, границы, свой народ. Однако есть рамки, которые преступать нельзя. ó Нужно ли пропагандировать идеи религиозной и этнической толерантности в семье, школе?

— Думаю, нужно, но с конкретными примерами. Я буду против, если приведут однополую пару в школу и станут рассказывать, что это нормально, что в этом нет ничего плохого. В некоторых европейских странах так и делают — но ведь это нарушает мои права! Это грех, разврат и запрещено Исламом. ó Что бы вы предложили для достижения более высокой степени толерантности в обществе?

— Три вещи: первое — познавать другую культуру, другие обычаи; второе — воспитывать в себе объективность и справедливость; третье — не следовать эмоциям и разумнее относиться ко всей получаемой информации.

Мини-футбол в честь Гаспринского Крымская общественная организация «Созидание» совместно с организацией «Истинный путь» и министерством спорта Крыма провели турнир по мини-футболу памяти известного крымскотатарского просветителя Исмаила Гаспринского. В борьбе за главный кубок сошлись 16 команд из разных районов полуострова. «Мы как общественная организация всегда уделяли внимание развитию спорта и пропаганде здорового образа жизни в Крыму, — отмечает глава «Созидания» Али Мухаммад Таха. — Такие турниры мы проводим ежегодно, а в этом году решили приурочить его к столетию со дня

смерти великого просветителя Исмаила Гаспринского». Соревнования на стадионе «Таврия» продолжались почти весь день. Победители и призеры были награждены кубками и медалями.

4

Арраид №11 (181) ноябрь 2014

ОБЩЕСТВО

Достоинство, а не унижение

О

днажды к Пророку (мир ему и благословение) подошел некий мединский мусульманин и попросил дать что‑нибудь из имущества или еды. Посланник Аллаха спросил у него: — Нет ли у тебя чего-нибудь дома?

— У меня дома есть кувшин и покрывало, на одной половине которого я сплю, а другой укрываюсь, — ответил он.

— Иди и принеси их мне. Этот человек принес их, и Пророк (мир ему и благословение) сказал: — Кто купит это у меня? Один из мусульман ответил: — О Посланник Аллаха, я куплю это за один дирхем. Пророк (мир ему и благословение) сказал: — Есть тот, кто дал бы больше? Другой мусульманин ответил: — Я дам за это два дирхема. Пророк (мир ему и благословение) продал эти вещи, а деньги передал бедняку, сказав ему: — На один дирхем купи себе еды, а на другой — топор и принеси его мне. Когда бедняк принес топор, Пророк (мир ему и благословение) своими руками приделал к нему топорище.

— Иди, руби дрова и продавай их. И чтобы пятнадцать дней я здесь тебя не видел. Этот человек пришел через пятнадцать дней. Он успел заработать 10 дирхемов и купил на них еды и одежду. Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Это лучше для тебя, чем быть в Судный день с клеймом

попрошайничества на лице» (Абу Дауд). Каждый человек, богатый или бедный, обладает достоинством, которое дано ему Всевышним, ибо в Коране сказано: «Мы почтили сынов Адама...» (Коран, 17:70). По мнению таких ученых, как Аш‑Шаукани и Аль‑Кардави, аль‑ирд (достоинство, честь) настолько важно, что его защита является одной из высших целей исламского шариата. Особенно важно помнить об уважении чести и достоинства, когда подаешь милостыню. Слово милостыня само по себе может иметь негативный оттенок, подра­ зумевая беспомощность и униженность того, кто зависит от помощи окружающих. Однако Всевышний Аллах напоминает, чтобы мы не считали тех, кому помогаем, ниже себя: «О те, которые уверовали! Не делайте ваши подаяния тщетными своими попреками и оскорблениями...» (Коран, 2:264). По сути, нам сказано, что милостыня — вовсе не благодеяние по отношению к нуждающемуся, поскольку тот имеет право на часть имущества богатых. Недаром Коран призывает нас быть теми, «в имуществах которых известное право для просящего и лишенного» (Коран, 70:24-25). И мы, со своей стороны, обязаны это право соблюдать. Мы подсознательно понимаем, что просить милостыню — дело не самое достойное. Только представьте, как унизительно день ото дня жить на подаяние, осознавая, что просто не имеешь выбора. Пророк (мир ему и благословение) говорил об этом: «Попрошайничество подобно царапанью своего лица; чтобы сохранить свое лицо, следует избегать этого, исключением может

быть обращение [с прошением] к правителю или крайняя нужда» (Ат‑Тирмизи). Вместо этого Посланник (мир ему и благословение) поощрял мусульман зарабатывать себе на жизнь своим трудом: «Чем просить что‑либо у людей, лучше обвязаться веревкой, собрать в горах дрова и продать их. Благодаря этому Аллах сохранит честь и достоинство» (Аль‑Бухари); «Человек никогда не ел ничего лучшего, что бы могло сравниться с добытым собственным трудом» (Аль‑Бухари). Если мы из тех, кто «желает брату того же, чего желает себе» (Аль‑Бухари), нам должно быть ненавистно созерцание того, как бедность лишает чело-

века достоинства. Мы должны чувствовать себя обязанными сделать все, чтобы помочь нуждающемуся выйти из этого положения. Задумаемся, нас постоянно призывают жертвовать на продовольствие, воду, помощь сиротам, но все это не может облегчить участи неимущих больше, чем на неделю-две, а в итоге бедность не исчезает, и целые общины привыкают жить за счет благотворительности. Бремя милостыни лежит не только на мусульманских благотворительных организациях, но и на отдельных мусульманах и умме, которая преемлет подобные призывы, не подвергая критике сам подход.  стр. 12

Теория государства в Исламе

Проблемы теории государства в Исламе сегодня занимают многих ñ как мусульман, так и представителей других религий, а также широкий круг ученых, политиков и дипломатов. Мы продолжаем серию публикаций магистра шариатских наук Сейрана Арифова, посвященных этому вопросу.

Если изучать жизнь пророка Мухаммада (мир ему и благословение), то не остается сомнений в том, что он с самого начала занимался воспитанием человеческой личности, и что его деятельность была направлена на создание государства Ислама. Мы знаем, что Посланник требовал от курайшитов не только признать его призыв, но и взять на себя обязательство защищать его дело, даже если придется бороться против всех арабов. На встречах с делегациями арабских племен Пророк конкретно указывал на то, чего от них ожидает: защиты, помощи всем, чем они могут, в деле распространения Ислама и послушания. Так, встречаясь с представителями племен Аус и Хазрадж после того, как они приняли его призыв, Пророк (мир ему и благословение) потребовал принести ему присягу, как было принято у арабов того времени. Фактически они признали его своим правителем. Вскоре всем мусульманам было приказано переселиться в Медину, откуда и происходили племена Аус и Хазрадж. Так было сформировано первое исламское общество и усилено первое государство Ислама. Те, кто без уважительной причины не переселился, осуждаются в Коране: «...А те, которые уверовали, но не совершили переселения, — вы не обязаны защищать их, пока они не переселятся...» (Коран, 8:72); «...не берите их себе в помощники и друзья, пока они не переселятся на пути Аллаха...» (Коран, 4:89). То есть Всевышний самым решительным образом осудил тех мусульман, которые добровольно остались в Мекке и не переселились на территорию государства Ислама, в Медину (см. Коран, 97-99). Другой исторический пример — то, как повели себя сподвижники Пророка (мир Ему и благословение) после его смерти: они отложили его похороны (!), чтобы избрать

нового правителя исламского государства. Это говорит о том, что они не представляли себе более важного дела. Осуществление многих предписаний Ислама весьма проблематично без наличия государства: при­­ зыв к одобряемому и запрет порицаемого, защита и рас­­ пространение Ислама, восстановление справедливости и помощь притесненному, организация хаджа и праздничных молитв, наказание за преступления и судопроизводство. Третий халиф, Усман, сказал: «Всевышний исправляет посредством власти то, что не исправляет посредством Корана». Другими словами, если многих людей можно исправить наставлениями Корана, то некоторых не исправит ничто, кроме государственного принуждения. Государство в Исламе — это не просто структура, обеспечивающая внутреннюю и внешнюю безопасность общности людей в границах определенной территории. Это образование, основанное на идее и миссии Ислама. Это государство, которое несет послание Ислама, его учение. Обязанность такого государства — служить интересам как этого мира, так и мира будущего. Мы находим замечательное определение функций государства у известного мусульманского историка и социолога Ибн Хальдуна: «Государство приводит всех к соблюдению законов шариата, в чем есть защита их интересов в этом мире и мире будущем. Дела этого мира, с точки зрения шариата, постигаются только через постижение интересов мира вечного. По сути государство — это наместник Бога, который обязан защищать религию и управлять жизнью общества в этом мире, в соответствии с религией» (Ибн Хальдун, «Мукаддима», 1/518). В аяте о верующих, которым Аллах дает власть (то есть они управляют государством), последняя связывается с соблюдением предписаний Корана. То есть наличие государства позволяет исполнить в полной мере и религиозные предписания: «Если Мы одарим их властью на земле, они будут совершать молитву, выплачивать закят, велеть совершать одобряемое и запрещать предосудительное...» (Коран, 22:41). Кроме того, важно подчеркнуть, что государство

в Исламе изначально не имеет какого‑то национального, континентального или регионального характера — это государство всемирного послания. В Коране говорится: «Мы сделали вас общиной, придерживающейся середины, чтобы вы свидетельствовали обо всем человечестве, а Посланник свидетельствовал о вас самих...» (Коран, 2:143). После заключения худайбийского договора с Меккой, в котором по сути мекканцами было признано новое государство Ислама, пророк Мухаммад (мир ему и благословение) направил послания правителям Византии, Персии, Шама, Египта и других государств и племен. Он призывал их не только уверовать в Ислам, но и признать его, Пророка, власть. В письмах к христианским правителям, в частности, приводился аят: «О люди Писания! Давайте признаем единое слово для вас и нас, о том, что не будем поклоняться никому, кроме Аллаха, что никого другого не будем считать равным Аллаху, что никого, кроме Аллаха, из людей не признаем Господом над другими...» (Коран, 3:64). То, что Пророк Мухаммад был не только основателем новой религии, но и главой самого первого в истории ислама государства, отмечали многие западные ученые и политики. Известный итальянский востоковед Карло Альфонсо Наллино писал: «Мухаммад основал одновременно и религию, и государство, границы которых совпадали в течение всей его жизни». Американский исследователь, профессор Колумбийского университета Джозеф Шахт в одной из своих статей отмечал: «Ислам больше чем религия. Ислам представляет собой теории юридические и политические. Вообще, можно сказать, что он представляет собой универсальную систему культуры, которая охватывает религию и государство одновременно». Для мусульман слова западных ученых являются всего лишь подтверждением известной истины. Вопрос о праве исламского государства на существование и его исторической обоснованности давно закрыт. Создание государства – одна из естественных целей ислама как религии.

Арраид № 11 (181) ноябрь 2014

5

ДУХОВНОЕ ПРОСТРАНСТВО

Теплые воспоминания

Анна ВАСИЛЬЕВА

ПО МИЛОСТИ ВСЕВЫШЕНОГО, В ЭТОМ ГОДУ МНЕ ПОСЧАСТЛИВИЛОСЬ ОСУЩЕСТВИТЬ СВОЮ ДАВНЮЮ МЕЧТУ И ВЫПОЛНИТЬ ПЯТЫЙ СТОЛП ИСЛАМА Ó СОВЕРШИТЬ ХАДЖ. НАДО СКАЗАТЬ, ЧТО ДО ЭТОГО Я УЖЕ БЫЛА В УМРЕ, ТЕМ НЕ МЕНЕЕ, ХАДЖ Ó ЭТО НЕЧТО СОВСЕМ ИНОЕ И С УМРОЙ СХОЖЕ РАЗВЕ ЧТО ИХРАМОМ И ДВУМЯ ОБРЯДАМИ: ТАВАФОМ ВОКРУГ КААБЫ И САЕМ МЕЖДУ ХОЛМАМИ САФА И МАРВА. НО ОБО ВСЕМ ПО ПОРЯДКУ. Наше с мужем путешествие началось 7 зуль-хиджа (1 октября) с миката ЗульХуляйфа возле Медины. Именно там я вошла в ихрам, вознамерившись совершить паломничество (хадж-ифрад). Микат выглядит прекрасно: он похож на сад, внутри которого расположена мечеть и имеется множество туалетов с душевыми комнатами, в которых можно совершить полное омовение и переодеться. Именно с этого момента паломники начинают непрерывно повторять тальбию: «Ляббяйк, аллахумма, ляббяйк. Ляббяйка ля шарика ляк ляббяйк! Инна ль‑хамда ва н‑ни’мата, ляка ва ль‑мульк, ля шарика ляк!» «Вот я перед Тобой, о Аллах! Вот я перед Тобой! Нет у Тебя сотоварища! Хвала Тебе! Милость и власть принадлежат Тебе! Нет у Тебя сотоварища!» Далее последовала многочасовая дорога в Мекку, которая усложнилась тем, что в этот день на подъезде к священному городу было довольно много постов, где проверяли, нет ли в автобусах нелегалов. И самих автобусов было уже тоже очень много, так что пришлось ждать в длинной очереди, чтобы въехать в Мекку. По прибытию в мечеть Аль‑Харам паломники совершили приветственный таваф (семикратный обход вокруг Каабы) и сай. После этого все возвратились в автобус, который отвез нас в долину Мина, где нас поселили в установленных больших палатках. Наша находилась в самом начале Мины, поэтому добираться пришлось недолго, и при всем этом прибыли мы с азаном на утреннюю молитву 8 зуль-хиджа. В такой кондиционированной палатке размещается более 100 человек, и на одного паломника приходилось не более метра ширины и двух длинны. Конечно, все это сплачивает мусульман, но здесь верующие все‑таки лишены привычного для них комфорта, и порой возникают недоразумения. Впрочем, во время хаджа мусульмане стараются решать все проблемы мирно и усердствовать в смирении и терпении, укреплять дух братства, а постоянные молитвы, зикр, дуа и чтение Корана помогают в этом. Палаток в долине Мина настолько много, что она становится настоящим городом с кварталами, улицами, магазинами и закусочными. Только задумайтесь, в этом году, по сообщению Министерства хаджа Саудовской Аравии, здесь собрались 3 млн паломников. Внутри каждого «квартала» своя инфраструктура: туалеты и душевые, кухни, холодильники с водой и напитками, кофемашины и т. д. Надо сказать, что на самом деле было

Во время хаджа мусульмане стараются решать все проблемы мирно и усердствовать в смирении и терпении довольно много нелегальных паломников, которым все же удалось «обойти» пропускные пункты. Они спали просто на улице, многие — с детьми. Конечно, их не кормили, как нас, и верующие из палаток делились с ними едой и водой. На следующий день, 9 зуль-хиджа, после молитвы аль‑фаджр наша группа на метро отправилась в долину Арафат. Именно здесь паломники совершают обряд «стояния» (вукуф), обращаясь к Аллаху с мольбами до заката солнца. Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) сказал: «Нет ни одного дня, когда Аллах так не избавляет Своих рабов от Огня, как в день Арафата. Поистине, Он в этот день приближается к людям и перед ангелами гордится ими. Он спрашивает, чего же они хотят?» Надо заметить, что поездка на метро — была еще одним испытанием, так как прихо-

дилось выстаивать огромные очереди, в которых многим людям становилось нехорошо, а потом ехать в битком набитом вагоне. Тем не менее, помогает осознание того, зачем ты это делаешь и надежда на великую награду Всевышнего. По прибытию на Арафат паломники также разместились в палатках, но уже менее комфортных, однако это было не столь важно, ведь мы прибыли сюда с одной целью — ради обращения ко Всевышнему с дуа и ниспрашиванию у Него прощения и милости. Многие мусульмане, в основном, мужчины в белых ихрамах, размещались прямо на горе Арафат и стоя молились, и этот вид вызвал у меня ассоциацию с Судным Днем, когда все люди будут собраны перед своим Создателем, и не будет различия между богатым и бедным, и все будут лишь со слезами на глазах молить Бога о прощении... После захода солнца нам снова пришлось выстоять долгую очередь, чтобы на метро добраться до местности под названием Муздалифа, где нам предстояло ночевать под открытым небом, а также собрать камешки для совершения последующего обряда — символического побивания шайтана на Джамарате. По прибы-

тию нам выдали спальные мешки, и хотя это был мой первый опыт ночевки просто на земле, под звездами, и не верилось, что я вообще там смогу хотя бы задремать, субханаллах, мне удалось проспать крепким сном от полуночи до азана на фаджр! Таким бывает сон в гостях у Всевышнего Аллаха. После молитвы мы, вновь на метро, отправились к Джамарату, чтобы совершить обряд бросания камней. Сегодня Джамарат — это не каменные столбы: территория и подступы к нему были расширены, сами столбы заменены на большие «стены», огражденные каменными кольцами, а работа тысяч полицейских слажена, поэтому, как правило, обходится без инцидентов и нелепых жертв. После ритуала бросания камней нас ждала долгая пешая дорога назад, в Мину. И, несмотря на палящее солнце, все были очень рады тому, что большая часть обрядов хаджа завершена, и теперь можно выйти из ихрама — подстричь волосы, а мужчинам — нанести благовония, переодеться в их обычную одежду.

11 зуль-хиджа, в первый из дней ат‑ташрик, паломникам снова предстоял обряд бросания камней. Многим людям становилось плохо из‑за духоты и палящего солнца, но Аллах решил облегчить мусульманам их затруднения: с наступлением времени молитвы аль‑аср в Мине пошел дождь... Многие мусульмане читали дуа прямо под его каплями, ведь согласно хадису, мольбы, возносимые Всевышнему во время дождя, принимаются.

12 зуль-хиджа после полуденной молитвы мы в последний раз совершили ритуал у Джамарата, а ближе к вечеру пришла пора покинуть Мину. В Мекке нас ожидал заключительный ритуал хаджа — таваф аль‑ифада. Палаточный городок уже оставило не менее половины паломников, поэтому на дорогах были огромные заторы. Нам пришлось выйти из автобуса при въезде в Мекку и добираться до мечети Аль-Харам пешком, что оказалось весьма трудной задачей из‑за большого скопления народа и машин. Мы успели в Священную мечеть как раз к молитве аль‑иша, после чего нам нужно было ждать еще более часа, чтобы попасть на второй этаж для обхода, поскольку людей было слишком много. Казалось, сил уже ни на что не было, но, субханаллах, в этом прекрасном месте открывается второе дыхание, и обход Каабы удалось совершить практически без затруднений! После тавафа я испытала такое ощущение легкости, радости и счастья, которое не ощущала никогда ранее в своей жизни. Пророк (мир ему и благословение) говорит: «Что касается твоего прощального тавафа, то, поистине, ты совершаешь этот таваф, будучи без греха. В это время к тебе приходит ангел и, положа свою руку тебе между плеч, говорит: „Совершай то, что сделаешь в будущем, поистине, прощено тебе прошлое“». Поистине, счастлив тот, кто удостоился чести побывать в гостях у Аллаха, имел возможность совершить дуа на Арафате и, ин шааллах, начать все с чистого листа по завершению хаджа. Моя жизнь поделилась на до и после совершения хаджа, и я надеюсь прожить эту вторую половину по‑другому: более осознанно и осмысленно. Да примет Всевышний хадж всех искренних верующих, которые его совершили, и позволит отправиться в него всем, кто пока только мечтает об этом! Амин. 

6

Арраид №11 (181) ноябрь 2014

ДУХОВНОЕ ПРОСТРАНСТВО

´И когда наступает их срок, они не могут отдалить или приблизить его даже на часª (Коран, 10:49) Мусульмане всего мира проводили еще один год, который никогда уже не вернется. Мы проживаем различные временные отрезки ñ час, день, неделю, месяц ó и часто не замечаем, что по сути прощаемся не с каким‑то абстрактным временем, а с конкретными составляющими частями нашей жизни. Каждое уходящее мгновение приближает нас к концу пути ó это еще одна перевернутая страница нашей книги, опавший лист с древа нашего жизненного пути. Время будет безвозвратно бежать, пока часы не остановятся для нас навсегда. ПОДВЕСТИ ИТОГ Наступление нового года дает мусульманам повод остановиться и задуматься: что я сделал хорошего и плохого, где я провинился пред Аллахом, а где проявил истинную веру и высокую нравственность? Преуспевающий и дальновидный бизнесмен всегда анализирует причины и факторы прибылей и убытков, успехов и неудач, чтобы в наступающем году избежать или хотя бы значительно уменьшить предполагаемые потери и, соответственно, умножить прибыль, добиться максимального успеха. Также и искренний мусульманин думает о «прибылях и убытках» Судного дня. В этом смысле долг каждого верующего подвести итог ушедшего года. Точно так же долг всей исламской уммы оглянуться назад: что все мы сделали для решения проблемы Палестины? Что сделали для решения проблемы Ирака, Афганистана, Кашмира? Разумный и проницательный человек требует расчета с самого себя, он живет и творит ради своей будущей жизни. Тот же, кто строит будущую жизнь на желаниях и мечтах, показывает ущербность своего разума и сознания. «Они сказали: „Не войдет в Рай никто, кроме иудеев или христиан“. Таковы их мечты. Скажи: „Приведите ваше доказательство, если вы говорите правду.

О нет! Кто покорит свой лик Аллаху, совершая добро, тот получит награду от своего Господа. Они не познают страха и не будут опечалены“» (Коран, 2:111-112). «Этo нe вaши мeчтaния и нe мeчтaния oблaдaтeлeй пиcaния. Kтo дeлaeт злo, бyдeт тoмy вoздaнo тeм жe, и oн нe нaйдeт ceбe зacтyпникa или пoмoщникa помимо Aллaxa. A ecли ктo cдeлaeт чтo-нибyдь блaгoe — бyдь тo мyжчинa или жeнщинa, и oн пpи этoм вepyющий, — тo эти вoйдyт в paй и нe бyдyт oбижeны и нa бopoздкy финикoвoй кocтoчки» (Коран, 4:123-124). ХИДЖРА

ние дни своей жизни. Сегодня этот город назван его именем — Аль‑Халиль (Хеврон). Хиджру совершил и пророк Муса (мир ему), но это произошло задолго до начала его пророческой миссии, когда он непредумышленно убил египтянина и, опасаясь за свою жизнь, был вынужден покинуть Египет и переселиться в Мадиан (территория Синайского полуострова). Здесь Муса (мир ему) провел 10 лет в семье праведного старца, на дочери которого он женился. Пророк был благочестивым юношей, хорошим мужем и зятем, но в эти годы своего переселения он не совершил каких-либо великих деяний. ХИДЖРА И НОВОЕ ОБЩЕСТВО

Мусульманин имеет еще один повод, чтобы остановиться и задуматься — это хиджра, великое событие в истории Ислама.

Хиджра Мухаммада не была вызвана только целью спастись от страданий и гонений, которым мусульмане подвергались в Мекке Омар ибн Аль-Хаттаб и сподвижники решили вести отчет летоисчисления мусульманской уммы не с момента рождения или смерти пророка Мухаммада (мир ему и благословение), не с начала его пророческой миссии, не с года победы при Бадре или покорения Мекки, а именно с хиджры — с того года, в котором Посланник и мусульмане переселились из Мекки в Ясриб (Медину). Хиджра произошла в месяц раби аль‑авваль, но было решено начать новое летоисчисление с начала года, то есть с месяца мухаррам. Почему переселение в Медину выделили среди остальных событий как особое и знаменательное? Следует отметить, что хиджру совершали все посланники Аллаха, по крайней мере большинство. Но их переселение не было похожим на переселение пророка Мухаммада (мир ему и благословение). Так, пророк Ибрахим (мир ему) переселялся из одного места в другое, пока не закрепился в одном из городов на территории Палестины, где и встретил послед-

Хиджра Мухаммада (мир ему и благословение) не похожа на хиджру Мусы (мир ему), который так объяснил ее причину: «Я убежал от вас, когда испугался вас». Хиджра Мухаммада (мир ему и благословение) не была вызвана только целью спастись от страданий и гонений, которым мусульмане подвергались в Мекке. Он совершил переселение, чтобы построить новое общество — исламское в полном смысле этого слова. Это было стремление воспитать умму, создать новое государство, основывающееся на божественных законах, гуманизме и нравственности. Вот какую цель преследовал Посланник (мир ему и благословение), совершая свою хиджру. И действительно, он смог построить такое государство, основать такое общество и воспитать новую умму, которая стала наилучшим человеческим обществом. Но этому крупному успеху предшествовал 13‑летний мекканский период, во время которого был заложен мощный фундамент. Тогда Мухаммад (мир ему и благословение) собирался со своими сподвижниками в доме Аль‑Аркама, где разъяснял им принципы и ценности новой религии, чтобы сформировать первое поколение мусульман, которое возьмет на себя миссию распространения исламского призыва во всем мире. В Мекке Всевышним были ниспосланы около 80 сур Корана. Пророк (мир ему и благословение) читал их своим сподвижникам — они внимали словам Аллаха, жили ради них и претворяли их в своей жизни. Эти люди были проникнуты духом и светом

Корана и беспредельно преданны своему Пророку. В этот период ниспосланы аяты: «О завернувшийся в свой плащ! (Мухаммад!) Пpocтaивaй в молитве нoчь, без малого (перерыва) — пoлoвинy ee или немногим меньше, или чуть больше того и читaй Kopaн размеренным чтeниeм. Мы ниспошлем тебе cлoвo тяжeлoe» (Коран, 73:1-5). Всевышний Аллах подготавливал Пророка (мир ему и благословение) к ожидавшим его тяготам, и Мухаммад готовился, проходя школу ночных молитвенных бдений и школу Корана. Таким образом, мекканский период был периодом построения, воспитания нового поколения и распространением призыва. Пророк (мир ему и благословение) в это время делал все от него зависящее, чтобы люди узнали о религии Аллаха. Он неустанно проповедовал ее среди своих близких родственников, среди курайшитов и других арабских племен. Он обращался с призывом к племенам, которые ежегодно приезжали для паломничества в Мекку, предлагая им признать его как посланника Бога. Он отправился и за пределы родного города — в селение Таиф, но жители Таифа отвергли призыв Пророка и побили его камнями... Мухаммад (мир ему и благословение) не отчаивался ни на мгновение, не опускал рук в самые драматичные и тягостные минуты его жизни. Так продолжалось, пока небольшая группа паломников из племен аус и хазрадж, живших в городе Ясриб, не прибыла в Мекку. Услышав Пророка (мир ему и благословение), они с радостью открыли свои сердца для Ислама и стали мусульманами. Постепенно их число увеличивалось, и вскоре они дали свою первую присягу Мухаммаду (мир ему и благословение). Затем они присягнули ему еще дважды у местечка Акаба. Во время второй присяги они взяли на себя обязательства принять Пророка и мекканских мусульман как переселенцев у себя в городе и оказать им защиту, равную той, которую они оказывают себе, своим женам и детям. Как видим, мекканский период послужил основой для будущего переселения мусульман в Ясриб и основания там исламского государства. Не будь этого подготовительного этапа, хиджра не состоялась бы. Юсуф аль‑КАРДАВИ

Арраид № 11 (181) ноябрь 2014

7

АЛЬ-АКСА

Мечеть АльАкса: хроника событий

И

сторическая часть Иерусалима, заложенная примерно в 4 тысячелетии до н. э., имеет огромное значение для народов трех монотеистических религий: ислама, христианства и иудаизма. Старый город делится на четыре квартала (мусульманский, христианский, еврейский и армянский) и окружен древними стенами. Сюда вели одиннадцать ворот, семь из которых открыты и сегодня. В Старом городе, занесенном в список Всемирного наследия ЮНЕСКО, расположен АльХарам ашШариф (Благородное святилище) — комплекс, на территории которого находится третья святыня Ислама (после мечетей Мекки и Медины), мечеть АльАкса. К комплексу относится еще одно почитаемое мусульманами место — мечеть Куббат асСахра (Купол Скалы). Именно отсюда пророк Мухаммад (мир ему и благословение) вознесся на небеса. После оккупации Израилем Западного берега реки Иордан, Восточного Иерусалима и Сектора Газа в июне 1967 года, Благородное святилище было передано под опеку Фонда вакфа и наследия мечети АльАкса при поддержке иорданского правительства. После аннексии

восточной части города, Тель-Авив продолжает настаивать на своем праве на эту территорию. Помимо опеки над школами и благотворительными обществами в Иерусалиме, Фонд вакфа осуществляет надзор за входами на территорию комплекса, за исключением Магрибских ворот (Баб альМагариба), соединенных мостом с площадью, возникшей на месте снесенного израильтянами в 1967 году Магрибского квартала. Площадь находится перед Западной стеной (Стеной плача), которая, по утверждению евреев, является единственной сохранившейся стеной второго иудейского храма, разрушенного римлянами много веков назад. Евреи верят, что на месте Благородного святилища, которое они называют «Храмовой горой», будет построен третий иудейский храм. В настоящее время на территории АльХарам ашШариф разрешено молиться только мусульманам, но здесь регулярно бывают и иудеи в сопровождении вооруженных израильских солдат. Подобные посещения (а на деле — вторжения) зачастую приводят к конфликтам между израильскими силами безопасности и палестинцами. Кроме того, израильские власти регулярно вводят различные ограничения на доступ палестинцев к святыне.

10 июня 1967

1970

24 сентября 1996

28 сентября 2000

10 марта 2005

Израильтяне роют туннель рядом с Аль-Харам аш-Шариф Открытие большого туннеля у подножия комплекса Аль-Акса, вызывает демонстрации с последующими столкновениями, в ходе которых гибнут 70 палестинцев и 17 израильских солдат.

Ариэль Шарон посещает АльХарам ашШариф Лидер израильской оппозиции Ариэль Шарон посещает АльХарам аш-Шариф в плотном кольце охранников и полицейских. В то же время палестинцы испытывают острое разочарование из-за провала палестино-израильских мирных переговоров. Поступок Шарона послужил искрой, которая разожгла вторую интифаду — восстание против израильской оккупации Западного берега и Сектора Газа. После данного визита вводятся ограничения на вход мусульман в Аль-Аксу. С тех пор мечеть периодически закрывают для палестинцев в возрасте от 18 до 50 лет. Эта практика продолжается и сегодня.

Планы собрать 10-тысяч иудеев на молитву в Харам аш-Шариф

Израиль объявил об «объединении» Иерусалима Израиль объявил об «объединении» Иерусалима после оккупации восточной части города в ходе войны 1967 года. Этот шаг до сих пор не признан международным сообществом.

Израиль ведет раскопки рядом с Аль-Аксой Израильские власти признают фактический контроль Фонда вакфов над комплексом АльАкса, но не дают ему никаких возможностей осуществлять свои полномочия. Более того, несмотря на возражения Иордании, Израиль проводит археологические раскопки, угрожающие сохранности мусульманской святыни.

21 марта 2013 Король Иордании подписывает новое соглашение о попечении святынь Король Иордании Абдулла II подписывает соглашение с президентом палестинской администрации Махмудом Аббасом (Mahmoud Abbas), которое вновь закрепляет за монархом статус хранителя святынь в Иерусалиме и право применять все законные меры для их охраны, особенно для охраны мечети Аль-Акса.

2 марта 1982

Вторжения израильтян Вооруженный студент-талмудист атакует Аль-Аксу через Цепные ворота (Баб асСильсиля), несмотря на попытки мусульманского охранника его задержать. В конце концов экстремист был задержан. Через месяц, 11 апреля, израильский военный американского происхождения открывает огонь из автомата по мусульманам, находившимся в мечети, в результате чего погибли 2 и ранены 11 человек.

Израильская организация «Ревава», связанная с праворадикальной партией «Ках», сообщает о планах собрать 10 тысяч евреев на молитву в Аль-Харам аш-Шариф. Глава «Ревавы» Давид Хаиври заявляет: «Мусульмане должны понять, что их господству над нашей святыней пришел конец, и что еврейский народ будет пользоваться своим законным правом на Храмовую гору».

27 мая 2014

7 октября 2014

30 октября 2014

Израиль собирается построить синагогу рядом с Аль-Аксой

Реакция на новый план открыть вторые ворота для евреев

Израильские власти намерены финансировать проект восстановления синагоги «Краса Израиля» (Тиферет Йисраэл), разрушеной Арабским легионом в 1948 году, так как в ней скрывались отряды еврейской Хаганы. Ранее в этом году израильский Кнессет выделил на ее реконструкцию 50 млн шекелей.

Член исполкома Организации освобождения Палестины Ханан Ашрави осудила новое предложение позволить евреям входить в комплекс Аль-Акса через вторые ворота, назвав его «явным оскорблением» мусульман всего мира.

Израиль закрыл Аль-Аксу впервые с 1967 года Израильские власти закрыли комплекс Аль-Акса после покушения на ультраправого израильского раввина Йехуду Глика. На следующий день после того, как он был ранен в Восточном Иерусалиме, вспыхнули столкновения между израильскими силами безопасности и палестинской молодежью. С 1967 года, когда Израиль оккупировал Восточный Иерусалим, это первый случай закрытия мечети. По словам израильского министра общественной безопасности Аль-Акса будет закрыта впредь до следующего уведомления. Это спровоцировало негодование палестинского президента Махмуда Аббаса, который назвал данную меру «объявлением войны». Уроженец Америки, Глик является председателем «Фонда наследия Храмовой горы». В прошлом израильские власти запрещали ему входить на территорию комплекса, тем не менее, в марте 2014 года он в сопровождении единомышленников-экстремистов и полиции вторгся в Аль-Аксу. Глик призывает израильские власти распространить свой суверенитет на мусульманскую святыню, находящуюся под опекой Иордании в соответствии с договором 1994 года.

8

Арраид №11 (181) ноябрь 2014

ДУХОВНОЕ ПРОСТРАНСТВО

Шесть способов вернуть молодежь в мечеть Садаф ФАРУКИ

Одна из задач современных мусульман ó привлечение молодежи в местные исламские центры или мечети и воспитание прилежных и усердных мусульман. Нередко родители подростков жалуются, что им приходится уговаривать, принуждать или буквально тянуть своих чад в мечеть на джума-намаз или какое-нибудь мероприятие. Многие с тревогой отмечают, что по окончанию средней школы походы их отпрыска в мечеть совсем прекращаются. С другой стороны, есть положительные примеры молодых людей, которые с первого знакомства с мечетью с удовольствием участвуют в ее жизни и даже после отъезда из родного дома на учебу, живя в общежитии, продолжают быть завсегдатаями мечети и активно заниматься общественной работой в молитвенном зале при мусульманской студенческой организации. В связи с этим возникает вопрос: если родители видят своего ребенка в будущем активным прихожанином мечети, что они должны делать, чтобы их благородная мечта исполнилась? ПОСТАВЬТЕ СЕБЯ НА ИХ МЕСТО Одно из самых эффективных психологических упражнений, позволяющих родителю, учителю, воспитателю проникнуться сочувствием и пониманием к ребенку, — это «увидеть» все его глазами. Оно заключается в том, что нужно мысленно повернуть время вспять и вспомнить свои детские переживания в той или иной ситуации, касающейся мотивации в отношении религии. Например, если вы хотите, чтобы ваш ребенок читал больше исламской литературы, попытайтесь вспомнить, что вдохновляло на ее чтение в детстве лично вас. Постарайтесь вспомнить книги, газеты, журналы, которые вам нравилось читать в юном возрасте. Это упражнение прекрасно работает, но оно требует осмысленных и целенаправленных усилий со стороны взрослого, и чем мы старше, тем труднее нам это дается. То же упражнение может помочь родителям и лидерам общины лучше понять, как им сделать мечеть местом, которое молодежь будет охотно посещать и с удовольствием проводить там время. Наставникам следует вспомнить, что нравилось им в мечети, когда они были детьми. Если они не ходили в мечеть (например, потому что родились в немусульманской семье), то какие места им нравилось посещать вместе с родителями? Чему они радовались больше всего во время таких походов? НАЧНИТЕ КАК МОЖНО РАНЬШЕ Младенцев и малышей в возрасте двухтрех лет несложно регулярно брать с собой в мечеть, но не менее важно, чтобы одновременно родители учили их поведению там. Чем меньше ребенок, тем легче ему научиться хорошо себя вести. Помимо присутствия на молитве-таравих во время Рамадана и еженедельных джума-намазах, родители и лидеры общин должны позаботиться о программах и помещениях для маленьких мусульман. Например, можно создать небольшие укромные уголки для

матерей грудных детей, где можно было бы покормить и перепеленать малыша, кафетерий, игровую зону для детей постарше, ясли, где во время лекций и серьезных мероприятий дети смогут оставаться под присмотром нянь. Для этого требуются не только дополнительные финансы и перестройка мышления взрослых мусульман, но и усилия по архитектурной перепланировке, что сделает мечеть местом, где младшие будут чувствовать заботу окружающих. МОЛОДЕЖЬ ДОЛЖНА ЗНАТЬ, ЧТО ЕЕ ЦЕНЯТ Чтобы привлечь в мечети или исламские центры мусульманскую (и не только мусульманскую) молодежь, они должны быть местом, где молодые люди будут чувствовать, что им не только рады, но их ценят. Например, потому что они могут оказать посильную помощь. Давайте им несложные поручения, выполнять которые будет весело и интересно. Скажем, они могут печь печенье для благотворительных мероприятий, организовывать спортивные соревнования, присматривать за малышами, распечатывать объявления, оформлять красочные информационные листки, обучать Корану младших, помогать взрослым и делать другие простые задания. Все это хорошие способы вовлечь детей в жизнь мечети и дать им почувствовать, что они приносят пользу. ИЗМЕНИТЕ СЕБЯ, ЕСЛИ ХОТИТЕ ИЗМЕНИТЬ ИХ Взрослые, активно занимающиеся исламским призывом и регулярно участвующие в подготовке мероприятий в мечети, должны внимательно следить за своим собственным поведением и репутацией, потому что маленькие мусульмане пристально наблюдают за старшими. Более

того, они неосознанно сравнивают видимые черты характера взрослых мусульман с манерами, поведением, степенью вежливости и качествами других, нерелигиозных людей, в том числе немусульман, которых они видят за пределами мечети: в обычном окружении и учебных заведениях. Если сравнение, сделанное восприимчивым детским умом, окажется не в пользу взрос-

Мечети должны быть местом, где молодые люди будут чувствовать, что им не только рады, но их ценят лых из мечети, то ребенок, в конце концов, не захочет ходить сюда, когда станет старше. Неосознанно он размышляет примерно следующим образом: я не хочу стать таким, как эти скучные, ворчливые мусульмане, которые всегда меня ругают; мне больше нравится та милая, хорошо одетая и всегда приветливая воспитательница, она относится ко мне намного лучше. ЕСЛИ ЕСТЬ ВОЗМОЖНОСТЬ, СМЕНИТЕ МЕСТО ЖИТЕЛЬСТВА С рождением у мусульманской пары первенеца все важные жизненные решения молодые родители должны принимать, исходя из того, как это повлияет на нравственное и религиозное воспитание ребенка. Поэтому для того, чтобы ребенок имел возможность привязаться к мечети и в будущем стать усердным прихожанином, родители-мусульмане, живущие в немусульманской среде, должны постараться переселиться туда, где поблизости есть исламский центр или мечеть. К сожалению, многие, пока ребенок маленький, решают переселиться, руководствуясь исключительно материальными соображениями: престижной должностью

или высокой зарплатой, которые может принести смена места жительства. Большинство из них не беспокоится, что ближайший халяльный магазин и мечеть будут находиться в другом городе, в нескольких часах езды. В результате таким родителям придется в отчаянии прибегать к спонтанным и зачастую жестким мерам, чтобы исправить негативные последствия своего же халатного отношения к нравственному воспитанию ребенка в годы его становления. И часто — безрезультатно. СОВЕРШИТЕ ХАДЖ И УМРУ С ДЕТЬМИ Этот пункт предназначен специально для мусульман, живущих в немусульманских странах: если родители хотят видеть своего ребенка в мечети, когда он вырастет, очень важно, чтобы в детстве он хотя бы раз побывал вместе с ними в хадже или умре. Возможно, вам придется пожертвовать отпуском за рубежом в течение нескольких лет (даже если речь идет о ежегодных семейных визитах на родину одного из родителей). Все же мусульманские родители должны приложить все силы, чтобы отложить деньги на семейный хадж, и каждые несколько лет совершать умру — это часть их долгосрочного плана инвестиций в ребенка (точно так же, как они откладывают деньги на его образование). Многие молодые люди возвращаются из хаджа и умры с твердой решимостью укрепить свои отношения с религией. Незабываемый опыт пребывания у Каабы и молитв в двух священных мечетях оживляет их веру и оказывает продолжительное благоприятное воздействие на духовность. Осуществление всех этих рекомендаций позволит мусульманам во всем мире «привязать» своих детей к мечети на всю жизнь, если на то будет воля Всевышнего. 

Арраид № 11 (181) ноябрь 2014

9

СЕМЬЯ

Для чего просыпаться рано утром и как этому научиться: 10 СОВЕТОВ Анна ВАСИЛЬЕВА

Скажу сразу, раньше я считала себя неисправимой ´совойª: чаще всего просто дожидалась молитвы-фаджр (чтобы не пропустить) и ложилась уже после нее, а потом спала до полудня или дольше. Благо, могла себе это позволить, так как работала на дому. И хотя я знала, что такой режим очень вреден и совсем не соответствует биологическим часам организма, я думала, что меня не исправить, и, честно сказать, искренне верила в то, что ночью работается продуктивнее. Но вот мой старший ребенок пошел в школу, и мне пришлось перестраиваться и приучить себя вставать на фаджр. По правде говоря, далось мне это непросто, но оно того действительно стоило. Во‑первых, я практически сразу оценила положительное влияние такой смены режима на состояние здоровья. Дело в том, что у людей, которые бодрствуют по ночам, сбиваются биологические ритмы. У них нередки такие состояния, как мигрень, депрессия, «тяжесть» в голове и неясность ума, гипертония и снижение иммунитета. Те, кто просыпается после полудня, чувствуют себя разбитыми и неотдохнувшими. Ранние подъемы (при условии достаточного количества часов сна) успешно решают эти проблемы. Во‑вторых (я проверила это на собственном опыте), продуктивность труда выше как раз в утренние часы, а не в ночные. Тот объем работы, который я ночью выполняла, скажем, за 5 часов, утром получалось выполнить за 2-2,5 часа. А все потому, что утром человек чувствует себя более бодрым и энергичным, а его мозговая активность повышается, так как организм в ночные часы высыпается за меньшее время, а сон — более качественный. Ранний подъем более желателен и с точки зрения Ислама. Помимо того, что, вставая с зарей, вы будете регулярно совершать утреннюю молитву и не опоздаете на самую важную встречу — со Всевыш-

ним Аллахом, в это время еще и распределяется удел человека. Итак, в бесспорной пользе ранних подъемов вы уже убедились, но как же ввести это в привычку? МОТИВАЦИЯ. Необходимо четко обосновать, зачем вам это нужно. Без внутренней решимости все способы окажутся бесполезными. Если мотивы, которые я привела, для вас недостаточны, найдите свои. Например, я буду вставать рано, чтобы дети не опаздывали в школу; чтобы успеть сделать все дела в тихие утренние часы; чтобы иметь время на чтение и заучивание Корана; чтобы регулярно делать утреннюю пробежку и т. д.) ПОСТЕПЕННЫЕ ИЗМЕНЕНИЯ. Вряд ли у вас выйдет сразу приучиться вставать, скажем, в 5 часов утра, если ранее в это время вы только ложились спать. Это может только навредить и отбить у вас всяческое желание даже пробовать что‑то менять. Договоритесь с собой, что будете просыпаться каждый день на 15 минут раньше обычного и строго следуйте этому правилу. Так ваш организм сможет постепенно перестроиться на новый режим и не «испортит» вам день плохим самочувствием, разбитостью и усталостью. С ВЕЧЕРА ЛОЖИТЕСЬ ПОРАНЬШЕ. Ваше общее количество часов сна не должно сокращаться за счет ранних подъемов! Следуйте тому же правилу, что и в пункте 2, то есть, если вы каждый день встаете на 15 минут раньше, то и ложитесь в этот день тоже на 15 минут раньше. НЕ ЕШЬТЕ ПЕРЕД СНОМ. Употребление пищи непосредственно перед отходом ко сну, особенно тяжелой, может вызвать бессонницу, привести к частым пробуждениям, беспокойному сну и не позволит вам отдохнуть. Следовательно, вы не сможете легко подняться рано утром. Если же вам необходимо поесть, сделайте свой выбор в пользу нежирного кефира или йогурта, порции овощей или фруктов. СПИТЕ ДНЕМ. Если позволяет ваш рабочий график, постарайтесь вписать в него хотя бы короткий сон после молитвы-зухр. Помимо того, что

ЕСЛИ ЧЕЛОВЕК НЕ СПИТ С 23:00 ДО 1:00 НОЧИ, ТО У НЕГО БУДЕТ СТРАДАТЬ АКТИВНОСТЬ ПРАНЫ (ЖИЗНЕННОЙ СИЛЫ), ЦИРКУЛИРУЮЩЕЙ В ОРГАНИЗМЕ.

это — сунна, так вам будет проще перестроиться на новый режим. Дополнительный сон прибавит сил и поможет активно провести оставшуюся часть дня. СОЗДАВАЙТЕ РИТУАЛЫ. Это касается как отхода ко сну, так и пробуждения. Наш мозг любит цикличность и регулярность. Поэтому перед тем, как лечь спать, по сунне, вы можете совершить омовение, прочитать дуа и сделать зикр, вознамериться проснуться утром к началу молитвы-фаджр и заснуть на правом боку. Утром же, проснувшись, сделайте вуду или примите душ. Если есть время — совершите молитву-тахаджуд, почитайте дуа и истигфар. После азана совершите два ракята сунны и фаджр, позавтракайте и т. д. ВЫБЕРИТЕ СПОСОБ ПРОБУЖДЕНИЯ. Подберите наиболее приемлемый для себя и наиболее эффективный способ пробуждения. Для меня это банальный будильник (но строго следите за тем, чтобы удерживаться от соблазна нажать кнопочку — для этого лучше поставить его подальше от кровати или завести несколько будильников). Также имеются и другие способы: если кто‑то в доме тоже встает рано, попросите его разбудить вас, а если у вас есть друзья, которые регулярно встают на фаджр, можно попросить их позвонить вам — телефонный разговор быстро приводит в чувства и помогает окончательно проснуться. Имеются даже специальные компьютерные программы для эффективного пробуждения — вариантов масса. СОЗДАЙТЕ БЛАГОПРИЯТНЫЕ УСЛОВИЯ ДЛЯ ПОДЪЕМА. Если вы спите в слишком холодном или наоборот, слишком теплом помещении,

то в первом случае вам не захочется вылезать из‑под теплого одеяла в «суровый холодный мир», а во втором вы не будете хорошо высыпаться. То же касается и воздуха: следите за тем, чтобы в спальне он был свежим, поскольку избыток углекислого газа вызывает сонливость. Также заранее подготовьте необходимую одежду, еду и прочее. ДЕЙСТВУЙТЕ МЕТОДОМ «КНУТА И ПРЯНИКА». Если все же ваше «полежу еще пять минут» часто заканчивается еще парой часов сна, или же вы сознательно решаете отложить раннее просыпание на другой день, договоритесь сами с собой, что в этом случае вы будете выделять определенную сумму на садаку малоимущим. Если же все наоборот, и в течение определенного промежутка времени (скажем, 15 дней) вы неукоснительно следуете режиму, поощряйте себя: купите себе то, что давно хотелось, посетите мероприятие, на которое давно мечтали пойти, проведите приятный вечер и т. п. ВСТАВАЙТЕ В ОДНО И ТО ЖЕ ВРЕМЯ. Когда вы выйдете на желаемое время пробуждения, допустим, 5 часов утра, постарайтесь вставать каждый день точно так же, включая выходные. Если же ваш график будет «скакать», вы не приучите себя к нужному режиму и только собьете свои биоритмы.

Попробуйте регулярно вставать рано, и вы убедитесь, насколько бесценны эти утренние часы, как благотворно это повлияет на ваше самочувствие и сколько дел можно сделать за это время!

10

Арраид №11 (181) ноябрь 2014

ЮНЫЕ МУСУЛЬМАНЕ

Вреда больше, чем пользы или наоборот?!

Традиционные телефоны уже начали уступать место более продвинутым и «умным» устройствам — смартфонам. Само название smartphone переводится с английского как «умный телефон», и не случайно, ведь он отличается от привычных нам «звонилок» наличием функциональности карманного компьютера. Нельзя не отметить, что эти карманные компьютеры мгновенно заинтересовали молодежь, всегда увлекающуюся всем новым

и неординарным (к тому же наличие такого изобретения еще и подчеркивает социальный статус), но разнообразные приложения, установленные на смартфоне, — это не только игры, соцсети и серфинг в Интернете. Мусульмане, будучи активной частью общества, стараются идти в ногу со временем. Ислам обязывает нас познавать мир, развиваться, изобретать — одним словом, не стоять на месте. Коран учит нас: «А при помо-

щи того, что Аллах даровал тебе, стремись обрести обитель будущей жизни. Не пренебрегай и долей твоей в этом мире, твори добро, подобно тому, как Аллах сотворил добро для тебя, и не стремись к бесчинству на земле, ибо Аллах не любит бесчинствующих» (Коран, 28:77). Конечно же, не стоит пренебрегать тем, чем наделил нас Господь, подчинил нам и дал в пользование. Но извлекать пользу даже из смартфона следует лишь ради довольства Аллаха. Интересно, что это за чудо-гаджет, благодаря которому можно приблизится ко Всевышнему, стремясь обрести обитель будущей жизни? К сожалению, пользователи этого умного телефона обычно даже не догадываются о многих его возможностях. Знаете ли вы, например, что уже сегодня, благодаря смартфону, верующий без особого труда может определить кыблу (направление молитвы) и узнать точное время азана, находясь в любой точке мира. А совсем недавно сингапурская фирма Crescentrating запустила калькулятор расчета времени молитвы в полете (Air Travel Prayer Time Calculator), что прежде было большой проблемой для путешественников. При помощи гаджета вы найдете

Поговорим о селфи

Что такое селфи сегодня не знает разве что ленивый. Эпидемия фотографирования добралась теперь и до мусульман, не оставив равнодушным фактически никого. Поэтому одни себя охотно фотографируют, выкладывая снимки в социальные сети, а другие не менее охотно критикуют подобное занятие. Что же такое селфи и почему оно вызывает столько разногласий среди уммы? Мы попробуем в этом разобраться.

ЧТО ТАКОЕ СЕЛФИ? В переводе с английского selfie буквально значит «себяшка». Это разновидность автопортрета, не всегда качественная и чаще не особо содержательная, обычно не представляющая какойлибо художественного интереса. Термин приобрел известность в конце 2000‑х, но настоящий бум селфи приходится на начало 2010‑х, благодаря развитию мобильных устройств, появлению средств для обработки фото и даже специальных социальных сетей типа Instagram, где полученной фотографией можно похвастаться. Фотографии в стиле селфи популярны среди представителей разных возрастных групп. Конечно, основной аудиторией, размещающей селфи в сети, до сих пор оста-

ется молодежь (30% в возрасте18-24 года и чуть больше 35% — 25-34 года), но, похоже, старшее поколение уступать не собирается. Селфи стало настолько употребительным словом, что уже вошло в Оксфордский словарь английского языка. В то время, как селфи побивают все возможные рекорды по количеству размещений и «лайкам» (даже папа римский Франциск и многие президенты уже несколько раз, что называется, взорвали сеть своими селфи), психологи бьют тревогу. Американская ассоциация психиатров причислила зависимость от съемки автопортретов к психическому расстройству. Специалисты уже придумали одержимости селфи название — selfitis. Подобная зависимость причисляется к обсессивно-компульсивному расстройству и желанию показать себя в несвойственном (лучшем, чем на самом деле) качестве.

СНИМАТЬ ИЛИ НЕ СНИМАТЬ — ВОТ В ЧЕМ ВОПРОС Посему выбор стоит перед каждым индивидуально. Главное, быть честным с самим собой и всегда знать, что и с какой целью делаешь. А уж если ответить на эти вопросы не представляется возможным, то стараться избежать нежелательных действий ради довольства Всевышнего, ведь один самый важный «лайк» может стать действительно судьбоносным.

ближайшие к вам мечети или молельные комнаты, халяльные рестораны и даже сканировать халяльные продукты и многое другое. Существует масса программ, с помощью которых мусульманин может читать и слушать Коран, хадисы в удобное для него время. Бесплатные исламские приложения на различных языках представляют собой целую коллекцию для чтения. Среди самых нтересных программ для верующих — QamarDeen. Она позволяет контролировать совершение благих дел, молитв, соблюдение поста, помогает фиксировать успехи в чтении Корана. При помощи смартфона вы можете следить за здоровьем без особых усилий: на основе систематического ежедневного анализа информации, получаемой от нескольких встроенных в устройство датчиков, оно отследит состояние своего хозяина, поможет не потерять форму при различных диетах, контролировать пульс, вес, жидкость, анализировать качество и полезные свойства употребляемых продуктов. Тысячи программ и приложений не просто облегчают нашу жизнь, но и помогают приблизится к Всевышнему, но истинный верующий всегда помнит об искренности и чистоте своих намерений в каждом деле. 

СЕЛФИ И РЕЛИГИЯ Сообщения о повальном увлечении мусульман селфи впервые начали вызывать беспокойства в этом году во время традиционного для мусульман паломничества. Новостные порталы ArabNews и BuzzFeed, Huffington Post и BBC News неоднократно сообщали, что в то время, как одни мусульмане фотографируются во время хаджа, другие приходят от этого в ярость, поскольку, по их мнению, селфи — это способ самолюбования и хвастовства, что категорически запрещено Исламом. Критически относятся к селфи и представители христианства, иудаизма и даже буддизма, ссылаясь на то, что самолюбование противоречит их религии. Мы попросили прокомментировать проблему селфи шейха Расима Дервишева, который отметил, что сама по себе фотография и фотографирование не запрещены, однако селфи вызывает серьезные вопросы:

Психологи разработали собственные критерии, по которым можно отличить простых любителей показать себя от одержимых. Так, последние делают автопортреты и выкладывают их в сеть не менее трех раз в день. Причем действенного лечения от навязчивого расстройства пока не изобрели. Кстати, 8 из 10 опрошенных мной любителей селфи не видят в этом ничего зазорного. Они утверждают, что для них это способ передачи позитивных эмоций, а также сообщение родным и близким в соцсетях, что «я в порядке, и у меня все замечательно». Только два из опрошенных респондентов не смогли внятно объяснить, для чего им необходимо размещение «себяшек» в Интернете. РАЯНА ОЛЬГА ЧЕРНЫХ

«Проблемы начинаются, когда эти снимки выставляют в социальных сетях с неправильной целью. Особенно это касается тех, кто фотографирует себя с целью понравиться посетителям своих страниц. Еще хуже, когда начинают откровенно позировать, или, что называется „строить глазки“, что совершенно недопустимо с точки зрения Ислама. Соответственно, можно утверждать, что селфи может быть дозволенным (мубах), если не несет фитны, и фотографии не находятся в общем доступе, а может быть и порицаемым (макрух) — когда есть вероятность фитны.

Селфи однозначно является запретным (харам), если цель такой съемки — соблазнение противоположного пола. Общий совет для всех пользователей соцсетей: будьте внимательны по отношению к фотографиям, которые размещаете. А Аллах знает лучше».

Арраид № 11 (181) ноябрь 2014

11

ИСЛАМ ДЛЯ ДЕТЕЙ

СЕКРЕТЫ ЛУНЫ А

знаете ли вы, почему Луна является столь важным ориентиром для нас, мусульман? Дело в том, что фазы Луны определяют начало и конец месяцев мусульманского календаря. Луна, являющаяся спутником нашей Земли, находится от нас на расстоянии 380 тысяч киломе-

тров. Темные места, которые мы видим на ней — это впадины на ее поверхности. Их принято называть «морями», но это не настоящие моря, ведь они не заполнены водой. Впрочем, вода на луне тоже есть — в виде льда. Видимые же нами светлые места — «горы». Луна напоминает формой шар, и когда Солнце освещает ее сбоку, мы наблюдаем в небе светя-

щийся «серп» — полумесяц. Луна освещается Солнцем с разных сторон, под разным углом, и эти меняющиеся состояния освещения называются лунными фазами.

8 ФАЗ ЛУНЫ: 1. НОВОЛУНИЕ — когда Луна не видна.

2. МОЛОДАЯ ЛУНА — первое появление Луны на небе в виде узкого серпа справа.

3. ПЕРВАЯ ЧЕТВЕРТЬ — когда освещена половина Луны справа.

4. П Р И Б Ы В А Ю Щ А Я ЛУНА — когда освещены три четверти Луны (справа).

5. ПОЛНОЛУНИЕ — когда освещена вся Луна целиком.

6. УБЫВАЮЩАЯ ЛУНА — когда освещены три четверти Луны слева.

7. ПОСЛЕДНЯЯ ЧЕТВЕРТЬ — когда освещена половина Луны слева.

8. СТАРАЯ ЛУНА — когда виден узкий серп Луны слева. Понятие «прибывающая луна» означает, что освещенная ее часть увеличивается, а «убывающая» — что уменьшается. Промежуток между новолуниями называется лунным месяцем и длится приблизительно 29,5 дней. Я надеюсь, вам понравилось изучать луну. А теперь поделитесь тем, что вы узнали, с другими! 

Дорогие ребята! Ваша задача — найти и вычеркнуть 14 слов в сетке. Слова могут ломаться по горизонтали и вертикали, но не могут — по диагонали. М

Е

Ч

Е

Т

Ь

А

А

В

Т

И

Л

О

М

А

Н

И

Д

Е

М

С

Б

К

Ж

Д

А

Х

М

А

С

Л

Р

М

У

С

У

Н

Н

А

Р

Л

А

М

М

Я

А

А

К

О

Р

А

Н

Д

У

Ы

Н

А

Я

М

Р

Д

О

Й

М

Б

У

К

Я

Й

С

Д

Ы

Е

О

У

Й

Ь

Л

Я

Л

А

Х

Г

А

ВОТ ЧТО ЗНАЧИТ НАСТОЯЩИЙ ВЕРНЫЙ ДРУГ «Друг». «Подружиться». «Дружба». Какой смысл вы вкладываете в эти слова? Можете ли вы дать четкое определение этим понятиям? В толковом словаре мы можем прочитать: «Дружба — это близкие отношения, основанные на взаимном доверии, привязанности, общности интересов». Каким же должен быть настоящий друг? Настоящий друг всегда сможет помочь вам в трудное время. Он никогда не будет использовать вас как средство для достижения своих целей. Настоящий друг искренне порадуется вашим успехам, а не

будет делать вид, что он рад, и при этом в душе завидовать вам. Друг всегда найдет для вас нужное слова поддержки, которого так часто не хватает. Он может пожертвовать своими нуждами, чтобы помочь, потому что он счастлив, когда может вам помочь. На друга всегда можно положиться, потому что он честен с вами и

он всегда готов поддержать. В Священном Коране говорится: «поистине, верующие — братья» (сура «Комнаты», аят 10). В исламе дружественным отношениям между мусульманами придается огромное значение. Очень важно, чтобы между мусульманами были любовь, взаимная помощь и единство. Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) говорил: «Мусульманин мусульманину — брат. Он не притесняет его, не оставит без помощи и не позволит, чтобы он оказался в трудном положении». Пусть же у каждого из вас, мальчики и девочки, будут в жизни настоящие, преданные, искренние друзья! 

12

Арраид №11 (181) ноябрь 2014

МОЗАИКА

Очарования Турции Айгуль ФАТАХУТДИНОВА Что бросается в глаза, когда впервые попадаешь в Турцию, так это доброжелательность и отзывчивость людей. Они готовы терпеливо показывать незнакомцам дорогу и даже, взяв за руку, отведут тебя к месту назначения. К иностранцам относятся немного настороженно, но очень терпеливо, отчего на улицах чувствуешь себя расслабленно, без лишнего внимания. Такое ощущение, что турки давно привыкли к разношерстной массе людей. Здесь не принято лезть в душу. Естетственно, могут спросить, откуда ты, о цели приезда, и ,конечно же, узнают, нравится в Турции или нет, и услышав положительное: «Turkiye сok guzel!», расплываются в довольной улыбке. Турки очень любят детей, не только своих — всех. Причем это настолько искренне, что нам, привыкшим к более сдержанному проявлению чувств, это кажется непривычным. Люди на улице запросто делятся тем, что едят, будь то выпечка, чипсы или что‑то еще. Многими турецкая учтивость принимается за навязчивость, но это не так. Без понимания восточного колорита процесс покупки чего‑либо превратится в мучение. Но если вы воспринимаете тонкую мелодию общения на восточных базарах, это становится делом приятным во всех отношениях. Турки одеваются на улицу просто и скромно. Женщины, как правило, в красивых платках и плащах, встречаются и в никабах. Вообще, это зависит от того, в какой район попадаешь. В центре

города люди в основном одеты как европейцы. Однако, несмотря на всю внешнюю европизированность турков, внутри семьи сохраняются исламские традиции и иерархия. Старший всегда в почете; внуки приходя к бабушке и дедушке, целуют руку и прикладывают ее ко лбу в знак уважения; молодежь не перебивает и внимательно выслушивает взрослых; мужчина — глава семьи, у него непререкаемый авторитет; женщина заведует домом и занимается детьми. Этот народ очень и очень трудолюбив. Люди терпеливо сносят трудности жизни, у них не принято жаловаться. При всей нелегкой и дорогой жизни в Турции они сохранили искреннюю доброжелательность, щедрость и взаимопомощь. Если турки узнают, что новые соседи — иностранцы, да еще и мусульмане, то могут запросто постучать к вам в дверь, предлагая свою помощь, еду, одежду. Поинтересуются, нужна ли вам посуда и вещи первой необходимости. С соседями принято дружить и ходить друг к другу в гости. Приготовив обед или ужин, турецкая хозяйка обязательно угощает соседку. Кроме того, турчанки любят собраться утром на улице и позавтракать с подругами. Для этого возле каждого дома предусмотрительно стоят деревянные беседки. Хочу еще немного рассказать об особенностях турецкого языка. Название известного всем мыла Duru никак не связано ни с глупыми людьми, ни с автобусными остановками (как могли бы предположить те, кто уже немного знают турецкий). Зато это слово имеет множество других значений: «чистый», «ясный», «гладкая кожа», «чистая метафора (язык, стиль)». Так что название это вполне оправданно, хоть и смущает русскоговорящих потребителей.

Dosya — это не веселая свинка с монетками из рекламы моющих средств, а «папка», «дело с документами». Не получится высушить волосы турецким «феном», потому что fen переводится как «наука» — слово, обобщающее физику, химию, математику и биологию. Ус по‑турецки — это не только обозначение математических терминов, связанных со степенями и корнями. Основое значение слова — «интеллект», «ум». Кстати, вы заметили, что усы у турецких мужчин в почете? Учитывая эту популярность, напрашивается мысль о связи густоты усов турок с коэффициентом интеллекта. Вкусные «лапы» и сладкие «шурупы» Слово eda не обещает нам вкусной трапезы, а означает «поведение», «кокетство», «способ повествования» и прочее.

Аналогично, увидев просторечное русское havali не нужно думать и гадать, кто и что кушал. Это слово переводится, как «округа», «регион». krah — это не дорогой русскому сердцу деликатес, a «неприязнь», «отвращение». Хотя, стоит отметить, именно эти чувства часто испытывают турки по отношению к любимой нами икре. «Лапа» в турецком языке не загребущая и не лохматая, а вполне съедобная, потому что lapa — это каша. Турки не вкручивают «шуруп», а пьют его, потому что surup — это сироп. Также табак они не курят, из него они едят, ведь tabak — это «тарелка», «блюдо» . Ну вот, пожалуй, и все, а впереди нас ждет еще много открытий чудесной, ароматной, теплой и и загадочной Турции. 

Достоинство, а не унижение

М  стр. 4

ашаллах, неисчерпаемая щедрость верующих достойна всяческих похвал. Последний опрос, проведенный, например, в Великобритании, показал, что британские мусульмане являются самыми щедрыми жертвователями по сравнению с другими религиозными общинами и нерелигиозной частью населения. Но, только представьте, как много пользы могли бы принести наши пожертвования, если бы их использовали более рационально. Как видим из хадиса, приведенного вначале, Пророк (мир ему и благословение) смог избавить от бедности целую семью с помощью всего двух дирхемов. Если мы действительно хотим воплотить такую же модель благотворительности — модель,

которая уважает честь и достоинство человека даже не в лучшие для него времена — то нам необходимо сделать следующее: Понять суть исламского учения о благотворительности

Когда мы слышим, что «лучшее из деяний — накормить бедного...» (Аль‑Бухари), и «кто поддержит сироту, будет в раю ближе всех к Пророку» (Аль‑Бухари), мы должны сознавать, что цель благотворительности — не собственно милостыня, но ее результат: мы помогаем людям получить хлеб насущный. Помочь вдове основать небольшое дело, чтобы прокормить детей — это так же похвально, как выделение ей ежемесячного содержания. И когда Пророк (мир ему и благословение) помогал человеку заработать на жизнь,

АЛЬРАИД + Издатель: Информационный аналитический центр «АЛЬРАИД»

он давал ему шанс прокормить семью — точно так же, как если бы он дал ему мяса. На самом деле длительный характер такого рода поддержки делает ее «непрерывной милостыней» (садака джария) — всячески одобряемым деянием. Узнать, как к милостыне относились пророки

Все мы знаем одни и те же хадисы о том, как важно накормить бедного и не скупиться на пожертвования, но хадис, приведенный в начале статьи, я услышал впервые совсем недавно! Коран также рассказывает нам, как пророк Юсуф (мир ему) советовал египтянам в урожайные годы сохранять часть зерна на случай возможной засухи (Коран, 12:46ñ48). Это может служить уроком для целых стран, где часто происходят всевоз-

Главный редактор: Дилявер САИДАХМЕТОВ Адрес: 04119, Киев-119, ул. Дегтяревская, 25-А. Тел.: (044) 490-99-00, 490-91-69. Факс: 490-99-22.

E-mail: gazeta@arraid.org

можные природные катаклизмы: им следует готовиться к ним заранее, а не просить помощи за рубежом, когда разразится бедствие. Думать не о себе, а о тех, кому помогаешь Ислам учит, что милостыня не только приносит пользу другим, но и обеспечивает нам награду, а также очищает наше имущество. Однако было бы слишком просто помнить только о собственной выгоде, о том, что «внес свою лепту», и не думать о позитивном или негативном влиянии милостыни на тех, кому она предназначается. Конечно, нам следует признавать духовные преимущества милостыни и размышлять над ними, но также стоит уделить какое-то время изучению работы разных благотворительных организаций, чтобы сознательно

Точка зрения редакции может не совпадать с мнением авторов. Ответственность за достоверность фактов несут авторы публикаций. Перепечатка материалов только с согласия редакции. Рукописи не рецензируются и не возвращаются.

принять решение, какой из них жертвовать. В конце концов, мы, дай Бог, в любом случае получим награду за искреннюю милостыню с наилучшими побуждениями. Но нам обещано двойное вознаграждение, если мы избавим кого-нибудь от бедности и вытащим из порочного круга материальной зависимости! На наших плечах лежит огромная ответственность. Усман ибн Аффан однажды сказал: «Если к вам пришел бедный и нуждающийся, знайте, что Господь почтил вас сверх меры». Надеюсь и молюсь, что с помощью размышлений и осознанной милостыни мы сможем соблюсти «право просящего и лишенного» и способствовать восстановлению, а не падению их достоинства. Луиза ШЕХА

Регистрационное свидетельство: КВ №12203-994 Р Газета отпечатана в типографии «МегаПолиграф», г. Киев, ул. Марка Вовчка, 12/14. Тираж 26000 экз.