arraid 187

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!

№6 (187) 2015

Подписной индекс — 68179

Построение мусульманского государства как дело жизни стр. 4

Откройте глаза на политический фикх стр. 5

Прекрасное время единения

Экзамены и Рамадан: как извлечь пользу

стр. 9

стр.10

РАМАДАН

НЕ ПРОСТО КАЛЕНДАРНЫЙ МЕСЯЦ

РАМАДАН. Это состояние души, которое каждый из нас может продлить. Это возможность возродиться, воспрянуть силами, выпрямить спину, укрепить стопы на прямом пути. Это новый этап, ступень, которая с каждым годом должна возвышать нас. Это уникальная возможность, которую нужно использовать с максимальной пользой для своей жизни в этом мире и мире будущем. И если Рамадан — особый период для каждого верующего. То последние десять дней — это особенное время Священного месяца, в которое мусульманину нужно быть еще более усердным в поклонении и совершении добрых дел. Остались считанные дни благословенного Рамадана, но он не заканчивается. Он является началом для тех, кто искренне постился и стремился обрести довольство Всевышнего. Ведь тот, кто преодолел собственные страсти, избавился от гордости и высокомерия, скупости, прихоти, будет чувствовать Рамадан всю свою жизнь. Рамадан — идеальное время, чтобы научиться любить ближних, возобновить отношения с родными, братьями и сестрами, соседями. За это время мы обретем опыт единства, сплоченности, общности. Мы найдем поддержку друг в друге, совершая добрые и богоугодные дела. Этот Рамадан даст нам чувство заботы и сострадания, позволит на собственном опыте почувствовать, что значит быть лишенным необходимых благ, ощущать голод и жажду. Он научит нас милосердию и сочувствию. И все это не может не сформировать в наших сердцах чувства богобоязненности и другого отношения к посту.

УКРАИНА

ЕВРОПА

ПАЛЕСТИНА

Жители Газы молятся в палатках на руинах мечетей

Ислам становится популярнее среди норвежцев

Мир лучше ненависти

В священный месяц Рамадан в Секторе Газа верующие совершают молитву-таравих в палатках — на руинах своих мечетей. Палестинское министерство по делам религии и вакфа устанавливает такие палатки как альтернативу мечетям, пострадавшим или разрушенным израильской армией в ходе агрессии против Газы. В лагере для беженцев Аш‑Шати одну из таких молитв возглавил заместитель лидера ХАМАС Исмаил Ханийя. Он вспомнил об участи палестинских беженцев в лагере Ярмук, а также призвал мусульманские страны сделать все возможное, чтобы освободить Палестину и помочь всем угнетенным народам обрести свободу.

Согласно статистике, за последние двадцать лет число норвежцев, исповедующих Ислам, увеличилось с 500 человек до 3 тысяч. Олаф Элгвин, ученый из Бергенского университета, обьясняет это явление следующим образом: «Людям нужно руководство, правила, последствия в форме наказания или вознаграждения». Молодежь бунтует против вседозволенности, а Ислам предлагает норвежскому обществу новую форму безопасности.

23-летний Мортен Ибрагим Абрахамсен, принявший Ислам, утверждает: «В моей новой вере я обрел чувство покоя, которое искал».

В Исламском центре Феникса (штат Аризона, США) прошло мероприятие в поддержку мира, организаторами которого выступили 20 христианских, иудейских и мусульманских гражданскорелигиозных объединений. Около 200 человек пришло поддержать мусульман после того, как группа байкеров провела перед мечетью Центра митинг «в защиту свободы слова» и конкурс карикатур на пророка Мухаммада. Глава исламского центра Усама Шами заметил: «Это доказывает, что эти фанатики — исключение... У всех нас разная вера, но когда речь идет о свободе вероисповедания, все верующие стоят плечом к плечу».

2

Арраид №6 (187) июнь 2015

НОВОСТИ

Во Львове открылся исламский культурный центр

Исламский культурный центр Львова, названный в честь Мухаммада Асада, стал девятым в Украине. На открытие ИКЦ прибыли как местные мусульмане, так и гости из других городов. В торжествах, состоявшихся 5 июня, приняли участие муфтий ДУМУ «Умма» Саид Исмагилов, имамы центров из Харькова, Сум, Запорожья, Днепропетровска, глава ВАОО «Альраид» Бассил Марееи с заместителем Сейраном Арифовым. Свои поздравления прислали уполномоченный по делам крымскотатарского народа при президенте Украины Мустафа Джемилев, председатель Меджлиса Рефат Чубаров, директор департамента Украины по делам религий и национальностей Андрей Юраш. Заместитель председателя ассоциации «Альраид» Сейран Арифов отметил: «Я надеюсь, что этот культурный центр будет не только местом для выполнения религиозных обрядов мусульман, но и местом для культурного диалога между представителями различных религий и национальностей». В тот же день состоялось открытие мемориальной доски, посвященной Мухаммаду Асаду, и презентация украинского перевода смыслов Корана.

Дети-переселенцы в гостях в киевском ИКЦ Недавно в Исламском культурном центре Киева состоялось мероприятие для детей-переселенцев и их родителей. Группу из восьми женщин и девяти детей собрала Тамара Романова, координатор из Волонтерского центра помощи вынужденным переселенцам на улице Фроловской, 9/11. В ходе экскурсии по мечети мамы смогли узнать о ее устройстве и обязательных элементах, расписании и направлении для молитвы, обозначенном специальной нишей — михрабом, а также о значении мечети не только в духовной, но и общественной жизни мусульман. Дети с удовольствием поучаствовали в мастерклассах: лепили из гончарной глины, делали перстни и подвески из глины полимерной, занимались аппликацией из раскрашенной в разные цвета соли. Гости покинули ИКЦ со своими поделками, подаренными раскрасками, отличным настроением и новыми

Мусульмане помогают синагоге Мусульманская община бельгийского города Арлон выделила деньги на ремонт иудейской синагоги, одной из самых старых в стране, которая была закрыта с августа прошлого года. Сбор средств был организован Хаджибом аль‑Хаджаджи, который узнал о проблеме и через городскую мусульманскую организацию обратился с призывом помочь отремонтировать здание. Общими силами удалось собрать 2405 евро. Эта сумма стала весомым вкладом в ремонт иудейского дома молитвы. «Нам хорошо знакома эта прискорбная ситуация, поскольку у нас самих нет настоящей мечети», — сказал глава местной мусульманской ассоциации, передавший пожертвование на заседании лидеров религиозных общин и представителей городских властей города. Это событие стало еще одним доказательством сотрудничества религиозных общин, а также их заинтересованности в мире, взаимопонимании и помощи друг другу.

Воля к изучению Книги В столичном исламском культурном центре произошло радостное событие: украинка сирийского происхождения Наджах Свейдан стала третьей участницей кружка «Аль‑Фирдаус», получившей официальное подтверждение своего знания Корана. . Мероприятие, прошедшее 19 инюня в женской мечети ИКЦ, началось с завершения Наджах Свейдан своего чтения перед наставником — шейхом Хайдаром аль‑Хаджем. Поздравить сестру пришли все посетительницы центра. Хафиза начала изучать Коран еще с детства, а позже даже преподавала его на родине, в кружке при мечети недалеко от дома.

Когда в Сирии началась война, оставаться там стало от опасно, тем более изучать Священное писание, поэтому Наджах с семьей решили переехать в Украину. Именно здесь женщина решила осуществить свою давнюю мечту — выучить на память всю Книгу Аллаха. Чуть

меньше года потребовалось ей на то, чтобы освежить свои знания начальных и последних джузов и доучить недостающие. Теперь, имея на руках сертификат и сдав экзамен на знание правил таджвида, она сможет сама обучать чтению Священной Книги.

знакомствами. В будущем планируется похожее мероприятие, организаторами которого станут сами родители, а исламский центр с удовольствием предоставит для этого помещение.

Норвегия примет 8 тысяч беженцев После длительных дискуссий правительства правого меньшинства с центристскими и левыми партиями Норвегия все же дала согласие принять 8 тысяч сирийский беженцев до конца 2017 года. В этом году границы страны будут открыты для 2 тысяч беженцев, что на 500 человек больше, чем было запланировано — это вызвано желанием соответствовать квоте, установленной Верховным комиссариатом ООН по делам беженцев. Финансовые затраты на прием переселенцев разделят между собой все регионы страны. Сейчас положение тех, кто ищет приюта в этом государстве, не очень радужное: 5 тысяч беженцев, которые уже получили вид на жительство в Норвегии, до сих пор живут в приемниках для иммигрантов. Норвежский совет по делам беженцев призывает и другие страны приобщиться к помощи тем, кто пострадал от конфликта в Сирии.

Пекин запрещает уйгурам поститься Рамадан Китайские власти в который раз напомнили мусульманам Синьцзян-Уйгурского автономного округа о запрете соблюдать пост в Рамадан. Такое предупреждение получили члены партии, гражданские служащие, учащиеся преподаватели. Халяльным ресторанам настоятельно рекомендуется работать в дневное время, обещая за это менее пристальное внимание со стороны органов санэпидназдора. К подобным ограничениям Пекин прибегает ежегодно, оправдывая свои действия «борьбой с терроризмом». В частности, в прошлом году в СУАР было запрещено совершение религиозных обрядов в госуч-

реждениях, так же как и демонстрация признаков религиозной принадлежности. Более того, в уезде Маралбаши (округ Кашгар) членов партии требуют устно и письменно отречься от веры и пообещать, что они «не будут участвовать в религиозных обрядах». Всемирный совет уйгуров предостерег, что ограничение свободы вероисповедания может вызвать сопротивление со стороны населения, а также выразил сожаление, что мусульман вынуждают пренебречь предписаниями религии и отказаться от поста в Рамадан.

Мир покинула «мама» 150 детей блокады В Кыргызстане умерла Токтогон Алтибасарова — иссык-кульская «мама» 150 детей блокады, женщина-легенда. Похороны прошли в ее родном селе Курменты ИссыкКульской области. В свои 16 лет, которые пришлись на начало войны, Токтогон была назначена председателем сельсовета и вместе с врачами определяла примерный

возраст маленьких ленинградцев, эвакуированных из блокадного города «дорогой жизни», давала им имена и фамилии, ведь многие из них не помнили, как их зовут. Кроме принятых воспитанников, Токтогон вместе с мужем-фронтовиком вырастила 8 собственных детей и дождалась 23 внуков и 13 правнуков.

Арраид №6 (187) июнь 2015

3

ИНТЕРВЬЮ

«Самое большое, что дал мне Ислам, — ЭТО ИСКРЕННОСТЬ»

У

каждого человека, особенно у того, кто принял Ислам осознанно, в зрелом возрасте, — своя история. Наверное, нужно сказать «предыстория», потому что, как бы ни разнились пути и жизненные тропы всех этих людей, в одном они едины: началом нового отсчета своей жизни, своей истории каждый из них называет тот день, когда он (она) произнес шахаду (свидетельство веры). Дончанин Сергей считает началом своей новой жизни 2012 год. Тогда он, отчаявшись, утратив смысл жизни, оставшись без веры, поддержки близких и без ног, ампутированных из‑за гангрены, нашел путь к спасению. Он рассказал свою историю. Сергею 58. Родившийся во времена СССР, где атеизм был официальной идеологией, он мало что знал о религии — не только об Исламе, но и о более распространенном в его родных краях христианстве. В обыкновенной советской рабочей семье, как и в тысячах других, вопросы веры не поднимались, а о том, чтобы в школах с детьми говорили о Боге, не могло быть и речи: — Никакого религиозного воспитания не было. Чистый атеизм, потому что строй был коммунистический... Школьное воспитание было направлено на то, чтобы отбить всякую охоту к религии, поэтому у меня с детства было полное непонимание — и какое‑то даже, настороженное отношение к религии. Очень настороженное. Он рос обыкновенным мальчишкой, гонял в футбол, зимой — коньки, санки, лыжи, посещал секцию бокса, пытался играть на каких-то музыкальных инструментах. Получил среднее специальное образование, стал строителем, занимался бетонными и арматурными работами. Женился... С развалом Союза появилась возможность открыть свое дело, хорошо зарабатывать. Занимался Сергей и строительством, и коммерцией. Но, оказалось, что ни брак, ни способности, умения и работа, приносящая доход, без веры и духовности не могут наполнить жизнь смыслом. И чувство неосознаваемой внутренней неудовлетворенности, смутное ощущение бесцельности и пустоты существования заставляло искать радость в искусственных стимулах. Сергей начал злоупотреблять спиртным... Знакомые уговорили его приобщиться к церкви и пройти обряд крещения: — Мы поехали в церковь, там еще были люди, которые ожидали крещения. Принесли грудных детей, и они вместе с нами ожидали... Долго не выходил священник. Когда мы начали задавать ему вопросы, то узнали, что он не согласен крестить, потому что мало денег (у нас было по 20 рублей), а он захотел по 25 и поэтому затормозил этот процесс. Мы все были в растерянности... А потом, когда уже согласились доплатить, он вышел и окрестил. Сергей признается, что вспомнил об этой истории не в осуждение, а в объяснение того, почему для него крещение не стало поворотным пунктом. Несмотря на то, что Сергей формально стал христианином, в его жизни мало что изменилось.

покажу ему Евангелие и скажу: «А вот здесь Бог учит быть добрыми, справедливыми, отзывчивыми. А у вас не так!» И вот три дня я читал, три дня искал... и проникся — Аллах, Милостивый и Милосердный, открыл мое сердце! — и решил принять Ислам. Как рассказал Сергей, на его решение повлияли и те отношения между мусульманами, свидетелем которых он стал, когда лежал в больнице: поддержка и помощь, забота, уважительное отношение. Да и разговоры мусульман, проведывающих его соседа по палате, невольно долетали до его ушей, и он убедился, что мусульмане искренне следуют Корану. И эта искренность, это усердие, с которым последователи Ислама творят добро и проявляют лучшие человеческие качества, перевернули мировосприятие Сергея. Еще до выписки он произнес шахаду: Хотя, как он сам теперь понимает, подсознательное стремление к Богу у него было, и он смутно надеялся приблизиться к Нему через крещение: — Нет, я ничего не почувствовал. Не знаю... я как-то подсознательно, может быть, хотел креститься, но как такового интереса к религии не было.

Иногда то, что мы считаем для себя страшным бедствием, дается нам во благо

В то же время душа искала опоры, пытаясь найти ее в разных учениях. Сергей на какое-то время заинтересовался учителем Порфирием Ивановым и его «Деткой» — сводом наставлений, каждое из которых начиналось обращением «Детка!». Сегодня Сергей считает, что в этом был определенный смысл: — Вот это я прочитал (Порфирия Иванова. — Ред.) и потом следовал тому, что там написано, с пятницы до воскресенья не ел. Вот так Аллах уже усмотрел в то время, чтоб я постился! Какое-то время, около трех лет, я соблюдал христианские посты и очень хорошо себя чувствовал, потому что была какая-то дисциплина, ответственность, это к чему‑то обязывало. Не было излишеств в еде, что в любом случае полезно. Однако до того времени, когда Сергей стал мусульманином и ощутил разницу между лечебным воздержанием от пищи и религиозным постом, был еще долгий путь. А тогда он, заблудившись в противоречиях, продолжал вести привычный образ жизни и хоть, с одной стороны, пытался укрепить здоровье, но разрушал отношения в семье, утратил интерес к работе. Получая деньги, тут же бездумно транжирил, восполняя пустоту существования алкоголем... В 2005 году Сергей развелся с женой и, по собственному признанию, остался наедине с собой и своим образом жизни: — Я стал полностью предоставлен сам себе: работал, пока мне самому хотелось, пока не надоедало, пока не появлялись деньги. Не было устремлений никаких Пил, много пил... Ну, жил такой жизнью разгульной, был безот-

ветственным: то квартиры снимал, то жил у друзей, у знакомых... Наш собеседник без поисков оправданий себя тогдашнего, честно сознается, что причиной всему — именно образ его жизни. Рассказывая о том, как попал на стол хирурга, мужчина утверждает:

— Я не болел ничем. Люди, может быть, теряют ноги из‑за того, что болеют, а я —из‑за того, что вел такую жизнь. Пьянство привело к тому, что остался без ног: отморозил пальцы, у меня началась гангрена. Иногда то, что мы считаем для себя страшным бедствием, дается нам во благо. Именно на больничной койке он смог узнать об Исламе, который в корне изменил его жизнь. Он крестился, ничего не зная о христианстве, а уж об Исламе имел, по его признанию, совершенно дремучие представления, полученные в детстве из советских фильмов. Мол, мусульмане — это такие бородатые басмачи, беспощадно уничтожающие коммунистов. Затем, в сознательном возрасте, наложила отпечаток советская же пропаганда: шла война в Афганистане, и мусульмане представлялись свирепыми душманами, воюющими против воинов-интернационалистов. Эти клише и мифы разрушились в больничной палате: сначала в больнице появился христианский проповедник, подаривший Сергею Новый Завет, а после в отделение поступил еще один пациент, и Сергей попросил у него почитать увиденную на тумбочке книгу: — Я увидел у него книжку и говорю: — Дай книжку почитать, а он отвечает: — Это не книжка..., А что это?

— Ну, это Писание, я мусульманин.

— А можно почитать?

— Да, конечно, бери, читай! Причем сказал так просто, не стал меня агитировать, никакой навязчивости! А у меня все равно мысль была, что вот сейчас я открою эту книжку и найду там то (у меня же какое представление было), что учит мусульман быть такими агрессивными, такими злодеями, в общем. А потом

— В больнице, при братьях. Брат говорил — я за ним повторял! «Не уверует душа, кроме как с дозволения Аллаха. И возложит Он наказание на тех, которые не разумеют» (Коран, 10:100). Еще долгих два месяца после этого важного события, уже будучи мусульманином, Сергей находился на лечении и только после выписки смог впервые посетить мечеть, но его решение вызвало отчуждение и непонимание со стороны близких и знакомых. Родная сестра осудила его, обвинив в том, что он «поменял Бога». Хотя Сергей считает, что непонимание преодолимо, и он приложит к этому все силы. Общаясь с этим человеком, невозможно не отметить, что, несмотря на все проблемы, он дышит уверенностью и спокойствием. Сергей пережил потерю ног, отсутствие постоянного жилья (последний год он жил в интернате для лиц с ограниченными возможностями в Донецкой области), но смог преодолеть препятствия и выехать с помощью единоверцев в Киев...

— Самое большое, что дал мне Ислам, — это искренность, которой я научился среди мусульман, доброту, понимание, отношение к братьям, заботу о них. Потому что я сам по себе не испытывал ничего такого, у меня этого не было, не приходилось в жизни о ком‑то заботиться. Теперь я знаю, как относиться к людям в целом. Как к созданиям Аллаха нужно относиться: с добротой, искренностью — так, как нам предписано. Нельзя только для братьев это держать — нужно со всеми делиться, и тогда люди увидят красоту Ислама. Ее нужно донести, потому как для многих Ислам еще чужой, а если показать его красоту (отношениями, своим примером, искренностью), то люди увидят и обратят на это больше внимания, иншаллах! У них появится и желание узнать об Исламе, возможно, появится и желание принять его, ведь Ислам — это и есть красота, во всем! Я не знаю, какое Аллах уготовил для меня будущее, но, даже если не будет семьи, я все равно постараюсь нести и дарить людям Ислам! Подготовила Ольга ЮРЧЕНКО

4

Арраид №6 (187) июнь 2015

ИСТОРИЯ

Построение мусульманского государства как дело жизни М. А. ШЕРИФ Мухаммад Асад и Алия Изетбегович ó оба были глубоко мудрыми и прозорливыми людьми, обоим была дарована длинная и плодотворная жизнь. Сегодня Мухаммада Асада помнят преимущественно за его увлекательную книгу «Дорога в Мекку» и один из лучших переводов Корана на английский с комментариями. Алия Изетбегович ставший мусульманским героем, первым президентом Боснии и Герцеговины, смело и достойно возглавлял свой народ во время войны с сербами и хорватами в первой половине 90-х. И Асад, и Изетбегович были убежденными поборниками политической стороны Ислама, идеи создания общества, в котором морально-этическое учение этой религии обрело бы свое практическое выражение. В определенном смысле каждый из них сам открыл для себя Ислам. Мухаммад Асад родился в 1900 году во Львове, в семье иудейского раввина. Он изучал историю искусств в Венском университете, позже жил в Берлине и занимался журналистикой. В 1926 году Асад официально объявил себя мусульманином перед имамом берлинской мечети. К тому времени он немало поездил по мусульманским странам. В предисловии к «Исламу на распутье» Асад пишет о своем обращении: «В конце концов, это был вопрос любви, а любовь состоит из многих вещей: из наших желаний и одиночества, наших высоких целей и недостатков, нашей силы и слабости. Так было и в моем случае. Ислам пришел ко мне как грабитель, ворвавшийся в дом среди ночи, но, в отличие от грабителя, он пришел, чтобы остаться и принести добро». Алия Изетбегович родился в 1925 году недалеко от Сараево. Получил образование в городской гимназии, изучал древнегреческий. В юности он пережил кризис веры, но здравый смысл и отношения с организацией мусульманской молодежи «Млади муслимани» помогли ему вернуться на путь истины. Сопоставляя труды и заявления каждого из этих людей с реальными событиями их жизни, можно выделить три общих этапа:

1. Этап открытия и анализа В случае Мухаммада Асада этот период описан в его эссе 1934 года «Ислам на распутье». Схожий текст Изетбеговича, в котором он наблюдает за эволюцией своего мировоззрения, — произведение-размышление «Ислам между Востоком и Западом».

Книга «Ислам на распутье» стала попыткой проанализировать преобладающее чувство неудовлетворенности и бросить вызов доминирующим идеологиям Запада. Что же подразумевается под словом «распутье»? Как пишет Асад, «проблема сегодняшних мусульман — это проблема путника, который оказался на раздорожье. Он может оставаться там, где стоит, но это чревато смертью от голода. Может выбрать другое направление, на которое указывает знак „К западной цивилизации“, но тогда ему придется навсегда попрощаться со своим прошлым. Или он может выбрать другую дорогу — ту, на которую указывает знак „К реальности

Ислама“. Только она способна привлечь тех, кто верит в прошлое и возможность его преобразования в живое будущее». И «Ислам на распутье» Асада, и «Ислам между Востоком и Западом» Изетбеговича основаны на высокой оценке моральноэтических ценностей Ислама. Но важно и то, что оба текста содержат указания, которые могут являться ценной альтернативой доминирующим представлениям и идеологиям их времени. Они обнаруживают увлеченность авторов идеей Ислама не только как духовного утешения и нравственного учения, но и как принципом социального устройства. Почему стала возможной подобная близость во взглядах двух людей, принадлежащих разным интеллектуальным кругам Европы? Во‑первых, у них был схожий опыт: эссе Асада «Ислам на распутье» писалось, когда почти весь мусульманский мир был колонизирован, испанцы бомбили Риф в Марокко. Изетбегович работал над своим трудом в тени тоталитарного режима, уничтожавшего любую оппозицию; сам Изетбегович был арестован в 1946 году и провел в тюрьме три года. Возможно,

сходство их подходов объясняется одинаковым пониманием Корана и жизни Пророка (мир ему и благословение), то есть оба осознали их скрытый призыв к борьбе с угнетением во имя справедливости. И, наконец, «Ислам на распутье» и «Ислам между Востоком и Западом» были написаны, когда их авторы находились в одной и той же фазе жизненного цикла, а именно в фазе открытия и анализа. Однако их размышления о политической стороне Ислама нашли выражение позже. Это произошло на следующем этапе: этапе непосредственных действий, общественной активности и социального строительства.

2. Активная деятельность

В 1945 году Асад начал издавать журнал «Arafat» — ежемесячник мусульманской критической мысли. Он глубоко погрузился в движение за создание Пакистана, а после провозглашения нового мусульманского государства в 1947 году записал серию из семи радиопередач «Призыв ко всем мусульманам». Кроме того, Асад занял должность директора по исламскому возрождению в Лахоре, а в 1948 году выпустил эссе «Исламское законотворчество». Изетбегович не оставил после себя такого богатого литературного наследия, как Асад, однако в 70‑х он пишет откровенную «Исламскую декларацию». И хотя в ней не упоминается Югославия, во время очередной волны наступления на диссидентов в 1983 году работу сочли крамольной, а автора арестовали, обвинив в «одержимости идеей исламского возрождения и исламизации мусульман». В мае 1990 года вместе со многими из тех, кто с ним отбывал тюремное заключение, Изетбегович создал «Партию демократического действия», чтобы ответить на сепаратист-

ские вызовы боснийских сербов и хорватов. Партия пыталась сохранить идею многонациональной и демократической Боснии и Герцеговины. Попытки боснийских сербов присоединиться к Сербской Республике и создать Великую Сербию в конце концов привели к войне, которая разразилась весной 1992 года.

3. Период размышлений

Уехав из Пакистана в 1954 году, Асад пишет свою знаменитую «Дорогу в Мекку», а затем берется за фундаментальный труд, посвященный Корану. С 1990 года Изетбегович был лидером нации, и его выступления и интервью этого времени

позволяют судить о связях между его прошлыми и нынешними суждениями. Религия и политика Ислам является дин ва давла — целостным образом жизни, который вдохновляет поколения людей вот уже четырнадцать столетий. И жизнь, и труды Асада и Изетбеговича указывают, что, несмотря на периоды духовных поисков и возрождения, этот общественный аспект Ислама служил фундаментом для их дальнейшей общественно-политической деятельности. Участие в политике отвечает духу Ислама, и Асад сам отметил в одной из своих работ хадис: «... Не проси правления, потому что если оно дастся тебе по (твоему) прошению (у Аллаха, у людей), ты будешь предоставлен самому себе в исполнении обязанностей правления, а если оно дастся тебе не по прошению, то тебе будет оказана в нем помощь (свыше)» (Муслим). Мухаммад Асад и Алия Изетбегович — яркий пример европейцев, которые, приняв Ислам, добились выдающихся результатов на поприще политической активности и лидерства.

Ислам в политике: явление восточное или западное? Ни Асад, ни Изетбегович не подверглись интеллектуальному воздействию исламских движений Египта или Пакистана 50‒60‑х годов XX столетия. Их «исламизм» был результатом собственного жизненного опыта и размышлений. Оба — продукты системы образования континентальной Европы и были прекрасно знакомы с современными европейскими интеллектуальными течениями: от «венского кружка» до марксизма. Европейцы, имеющие свое критическое видение и представившие Ислам как альтернативу с соответствующими общественно-политическими выводами. Верность делу жизни Убеждения Асада и Изетбеговича — прошли ли они испытание временем? В случае Асада, отказался ли он от своих идей 1947 года, увидев, что произошло в Пакистане в 1971 (отделение Восточного Пакистана и создание Бангладеш)? Мог ли он после этого опыта продолжать верить в применимость исламского закона к сфере государства и в его способность определять общественную жизнь? Выдержал ли идеализм и гуманизм Изетбеговича предательства и политическую беспринципность — всю ту жестокую реальность, с которой он столкнулся в 90‑х? На самом деле ни тот, ни другой не отказались от своих прежних взглядов. В случае Асада, чтобы в этом убедиться, достаточно просмотреть его комментарии к Корану, в которых продолжало сиять общественно-политическое послание Ислама. Всю свою дальнейшую жизнь он выражал сожаление по поводу отсутствия среди мусульман единства и интеллектуальной независимости, серьезных, творческих усилий. Точно так же выступления и интервью Изетбеговича указывают на то, что он остался верен социальным ценностям Ислама и сохранил дух «Млади муслимани» в самые мрачные дни боснийского кризиса. Асад и Изетбегович не питали иллюзий по поводу государства мусульман или мусульманского мира, но в конце жизни посланием обоих стало послание морального, социального и политического долга. Оба были великими мусульманами ХХ века, людьми мысли и дела, которые не утратили свое, выношенное годами, представление об Исламе как о всеобъемлющем послании, распространяющемся на все аспекты жизни. Эти мусульманские лидеры должны вдохновлять наше новое поколение на то, чтобы крепко держаться за политическую программу, основанную на духе Ислама. 

Арраид №6 (187) июнь 2015

5

АКТУАЛЬНО

ОТКРОЙТЕ ГЛАЗА на политический фикх Сейран АРИФОВ, магистр шариатских наук Фикх — знание практических норм шариата, которые регулируют действия исполнителей, несущих ответственность перед Законодателем. Это классическое определение фикха. Фикх подразделяется на несколько частей, и его разделы включают вопросы религиозных обрядов и поклонения, семейных отношений и благотворительности, торговли и сделок, наказаний за правонарушения. Нет ничего удивительного в том, что, существует и политический фикх. К сожалению, в течение последних веков фикх, как и любая наука в исламском мире, переживал период застоя. Немало факторов повлияли и на формирование ошибочных стереотипов и негативных тенденций в этой области: крайний консерватизм, слепое подражание, страх и недоверие к любой попытке обновления и развития. Все эти проблемы не обошли стороной и такой раздел фикха, как политический. Шейх Юсуф аль‑Кардави отмечает несколько отрицательных явлений, которые привели к созданию различных школ политического фикха, несущих на себе отпечаток этих явлений. Например, фикх репрессий, или, как выразился Аль‑Карадави, «фикх испытаний» — образ мышления, понимания, анализа и принятия решений, сформировавшийся в условиях репрессий, беззакония и тирании. Движение исламского возрождения подвергалось жестоким гонениям как со стороны внешних врагов, так и внутри мусульманских государств. Идея испытаний, как основы мышления в среде исламских организаций возникала под ударами тирании. Особенно это ярко выражено в трудах 50ñ60 годов XX столетия. Этот фикх — живой, активный, настороженный, относительно агрессивный и тревожный. Нередко он приходит к обвинению всего общества в вероотступничестве и предательстве, обрекая своих пропо-

ведников на изоляцию; внушает им взгляд на этот «порочный» мир с высоты истины веры и чистоты помыслов. Фикх испытания приводит к подсознательной мстительности и невозможности принять покаяние обидчиков. Такой фикх в определенных обстоятельствах мешает идти вперед, крепко привязывая к боли прошлого. Он оказывает серьезное влияние на многих современных религиозных деятелей и авторов и до сих пор так или иначе формирует образ проповедника, наставника, ученого и борца на пути Ислама. Мы не можем говорить, что фикх испытаний — заблуждение. Объективные причины всегда берут свое: факторы мышления и точки зрения, восприятия и отношения человека к тому, что он видит вокруг себя. Аль‑Кардави призывает исламское движение отказаться от этого фикха, его время проходит. Новый фикх, который должен доминировать сегодня, — это «фикх выздоровления и прощения». Второе явление политического фикха — буквализм. Здесь уместно вспомнить захиритский мазхаб, существовавший с раннего периода становления фикха: современные последователи захиритов отличаются тем же поверхностным пониманием священных текстов, игнорированием целей и мудрости норм шариата. Исследователи школ фикха практически единогласны

в том, что шариат служит интересам человека и общества. Ибн Кайим аль‑Джаузия писал: «Любое решение, которое уводит от пользы ко вреду, от справедливости к тирании, от милосердия к жестокости, не будет шариатом, даже если совпадает с буквальным понимаем священного текста. Это не будет шариатом, даже если кто‑то так поюсчитает вследствие ошибочного толкования». Если буквализм как образ мышления и можно принять, когда речь идет о некоторых обрядах или частных вопросах, то в общественных делах или шариатской политике это абсолютно неприемлемо. В политическом фикхе недопустимы максимализм или идеализм: он не занимается правилами совершения молитвы, а рассматривает реальные условия отношений с грешниками и праведниками, мусульманами и иноверцами во времена тирании, войны, оккупации и периоды политической «оттепели». Политический фикх занимается отношениями между различными политическими силами, государствами и цивилизациями. Здесь взвешивается два зла и выбирается меньшее, изменяются ранее принятые решения ввиду изменения времени и места. Революционный фикх, или «фикх хариджитов» — образ мышления восстаний и революций, переданный в традициях ранних хариджитов. Они не знали ничего

кроме оружия в борьбе с властью халифов. Последователи этого фикха, обладая, как правило, смелостью и искренностью, отличаются ограниченным кругозором и невежественны в вопросах не только религии, но и жизни. Они не готовы к компромиссам с оппонентами даже когда это возможно, жестоки по отношению к инакомыслию в прямом смысле этого слова. Основа фикха хариджитов — отрицание и подозрительность (отрицательное толкование слов и дел других людей), даже по отношению к иным исламским группам. Этот фикх во многом построен на самообольщении и чрезмерной самоуверенности, сопряженной с отсутствием глубоких знаний и необходимых умственных способностей, — явление губительное и крайне опасное. Следующий вид фикха, который следует оставить в прошлом, — фикх подражания, «фикх таклида». Приверженцы этой идеи пытаются найти решения любого вопроса, проблемы или затруднительного положения, опираясь на книги ранних ученых. Они не понимают, что эти книги писались в иных условиях и в другое время, и если такой фикх может быть частично приемлем в вопросах обрядов или некоторых религиозных положений, мало подверженных изменениям, то применять его абсолютно во всем вредно. Последователи данного фикха не выходят за рамки мазхаба или даже мнений богословов, живших несколько столетий назад, и забывают, что шариат намного шире, что правовых школ, мнений и подходов в нем множество, и все они равноценны, когда речь идет о поиске наиболее верного и аргументированного ответа. Современное исламское возрождение не будет обладать зрелым и развитым политическим фикхом, пока не преодолеет эти отрицательные явления и их влияние. Зрелости политический фикх достигнет, когда будет строиться на нескольких дисциплинах: фикхе приоритетов, фикхе шариатской целесообразности (макасид), фикхе взвешенности, фикхе вселенских законов и фикхе спорных вопросов. Продолжение следует

Сокрытие аурата — уважение к себе и окружающим Жинан РУБЧЕНКОВА

В

от и приближается лето — пора, когда после коротких холодных дней хочется согреться под теплыми лучами солнца. Кто‑то понимает это буквально и старается снять с себя максимум одежды, не задумываясь о чувствах окружающих. Несомненно, верующий человек не согласится с таким положением вещей. Жаркая погода — это вовсе не повод обнажать свое тело, демонстрируя его окружающим. Скромность, порядочность и уважительное отношение к другим людям не позволяют мусульманину нарушать нравственные устои общества. Мусульманин, будь то мужчина или женщина, должен покрывать аурат — часть тела от пупка до колен у мужчин и все тело, за исключением лица и кистей рук, у женщин). Делается это не по причине холода или каких-либо комплексов, но потому, что таково предписание Аллаха — как и молитва, пост, хорошее отношение к людям — и оно не отменяется из‑за погодных условий. А тот, кто не стремится следовать законам Всевышнего, должен помнить, что в Судный день «будет еще жарче». Мусульманам также недозволено смотреть на аурат

других людей. Посланник Аллаха (мир ему и благословение) говорил: «Прелюбодеяние глаз — взор...» (Аль‑Бухари). То есть смотреть на аурат другого человека — грех, независимо от его вероисповедания или пола. Пророк (мир ему и благословение) также сказал: «Пусть мужчина не смотрит на аурат мужчины, а женщина — на аурат женщины...» (Муслим). Частое поминание Аллаха, обращение к Нему с дуа и потупление взоров — залог чистоты помыслов и души. Кроме того, не стоит стесняться напомнить людям, что в общественных местах следует вести себя достойно, в том числе не сквернословить, не проявлять открыто своих чувств, вешаясь друг другу на шею. Нас не должен удерживать от этого страх, что нас не поймут, ибо каждый человек в глубине души осознает, что это неправильно. Мусульмане не могут быть равнодушны к проблемам общества, нами должно двигать стремление улучшить его, в первую очередь своим личным примером, ведь наша обязанность — донести до людей религию Аллаха. Господь спросит нас в Судный день, что мы сделали для того, чтобы призвать остальных на прямой путь? «И пусть будет среди вас община, которая призывает к добру, приказывает одобряемое и удерживает от неодобряемого. Эти — счастливы» (Коран, 3:104).

6

Арраид №6 (187) июнь 2015

РАМАДАН

Что такое пост: уроки Рамадана

В

сегда хорошо поразмыслить над истинным значением наших религиозных практик. Начался Рамадан, и почти полтора миллиарда мусульман на всей Земле соблюдают пост, пускаясь в личное духовное путешествие и вместе с общиной празднуя торжество своей веры. Рамадан — время вернуться к себе, нашим семьям, общине, обществу. Это время для размышлений и оценки нашей жизни. Кроме того, что пост является религиозной обязанностью, а часто и семейной традицией, его можно назвать школой, которая дает знания в самых разных областях, где мы учимся пониманию и обязательствам. Для каждого верующего пост — возможность глубоко задуматься о значении жизни, ее приоритетах и целях. Мы прекращаем есть и пить в течение дня, чтобы научиться лучше владеть собой, держать под контролем наши человеческие проявления и одновременно попытаться прикоснуться к позитивным стремлениям внутри нас, которые подобны вспышкам божественного в наших сердцах. Рамадан — нелегкое дело, требующее физических усилий ради достижения духовных целей. В этом кроется смысл обучения (тарбийя) в Исламе, где Господь является главным Учителем (ар-рабб). Поэтому главная цель для нас — изменить и очистить наше тело, разум и сердце путем усиленного труда в молитве, посте и выплате закята. Недостаточно отказывать себе в еде, питье и сексе. Поститься — значит заново открывать философию жизни, которую можно совершенствовать только постоянными усилиями, и согласовать свое поведение и мышление с ценностями и целями, которые мы установили. Поститься — значит открывать для себя милосердие (рахма) и сострадание, начав при этом с самих себя. То есть, мы не должны позволить чувству вины взять верх над нами, а должны оставаться уверенными и оптимистичными. Месяц Рамадан — это месяц милосердия и мира (салам) — мира внутреннего и мира в общине. Это месяц любви, когда мы показываем свою любовь к Самому Любящему (аль-вадуд) и распространяем нашу любовь на родителей, детей, ближних и особенно бедных. Именно так будет любит нас Самый Любящий, о чем нам напоминают слова: «Позови меня, и Я отвечу», «идите ко мне и Я побегу к вам навстречу». Единый Аллах ближе к каждому из нас, чем наша яремная вена. Он настолько близок (кариб), что является заботливым и любящим Свидетелем (шахид) всему, что мы делаем. Рамадан — время, когда поиск смысла жизни, самоограничения и дисциплины имеет более важное значение,

чем наши поверхностные желания, иллюзии и искусственные аппетиты. Это время, чтобы меньше есть и больше размышлять и отдавать. К сожалению, статистика заставляет задуматься: во время Рамадана мусульмане обычно едят больше, превращая месяц духовного воздержания в месяц материального изобилия и чрезмерного потребления. Христиане иногда выражают беспокойство в связи с тем, что праздник Рождества превращается в своего рода семейную традицию, утрачивая свое духовное значение и с помощью налета духовности становясь оправданием очередного всплеска потребительства. В Рождество люди тратят больше, приобретая больше еды, модных вещей и прочих товаров. Это удобно для рыночной экономики, но не очень хорошо для души. Мусульмане должны понимать, что с ними может случиться то же самое, потому что уже сейчас многие гораздо больше интересуются тем, что происходит во время Рамадана по ночам (еда и даже вечеринки), чем в дневное время умеренности и воздержания. Многие мусульмане сделали из Рамадана еще одно Рождество: они тратят больше денег, больше едят и отказываются от духовных целей поста. Мы должны начать перемены с нас самих, начать контролировать свое потребление и привыкать к более глубокому мышлению. Рамадан также является месяцем человеческой солидарности. Мы испытываем чувство голода до захода солнца, а во многих странах люди умирают от голода, в частности в Африки. Посланник (мир ему и благословение) всегда был щедр, но особенно — в дни поста. Значение поста в том, что мы приближаемся к Единому и заботимся о заблудших, бедных, обездоленных и бесправных. В этот месяц мы должны дарить наше время, наши деньги и наши сердца. Духовное значение солидарности выражается в том, как мы поступаем сами с собой. Нельзя жертвовать, чтобы оправдать или объяснить нашу лень, отсутствие обязательств, наши противоречия или даже ложь. Духовное качество наших подношений зависит от того, в действительности ли мы пытаемся стать лучшими, достойными людьми. Наша самодисциплина во время Рамадана учит нас, что в глазах Аллаха важно, как мы даем и что мы даем. Господь призывает нас сохранять достоинство и одаривать людей с уважением, независимо от того, кто они — мусульмане или люди другой веры. Мы должны глубоко и искренне уважать их достоинство. В этом значение аята Корана: «Несомненно, мы даровали почет людям» (Коран,

Как усмирить гнев Мне нужен совет по поводу моей вспыльчивости. С юношеских лет моя проблема — горячий нрав. Бывает, в гневе я способен наговорить того, о чем впоследствии жалею. Особенно меня нервируют ситуации, которые случаются за рулем: я могу открыть окно и накричать на другого водителя. Мое поведение беспокоит меня, особенно во время Рамадана. Я начал чаще посещать мечеть и проводить время с братьями, и это немного помогло. Но что еще можно порекомендовать? Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) советовал нам усмирять наш гнев и рекомендовал ряд действий, призванных помочь преодолеть это чувство. Во‑первых, если вы стоите, нужно сесть. Если вы рассердились и при этом стоите, то переломите последовательность событий: сядьте вместо того, чтобы стоять. Доверьтесь Аллаху и прежде, чем что-либо говорить, постарайтесь выяснить для себя, почему именно вы сердитесь. Если в этот момент вы сидите, следует лечь. Также рекомендуется совершить омовение (вуду) — это отвлечет от объекта гнева и освежит вас. Постараться подумать перед тем, как что‑то сказать или как‑то среагировать. В Рамадан мы предлагаем вам воспользоваться еще одним советом Посланника (мир ему и благословение): если кто‑то вас провоцирует, злит, не спорьте. Просто произнесите: «Я пощусь». Просите прощения и помощи у Аллаха в том, чтобы держать ваш гнев под контролем. Постарайтесь не давать волю чувствам за рулем. Помните, что если вы грубите другим водителям на дороге, то не только теряете способность ясно мыслить, но и производите плохое впечатление как мусульманин. Из‑за других водителей вы можете разве что опоздать куда‑то на несколько минут. И получается, что объект вашего гнева уже давно уехал, а вы все еще сердитесь, причем бесполезно. Наконец, вы можете пройти медосмотр для выявления физиологических проблем, связанных с вашей вспыльчивостью, например, высокого кровяного давления. А Всевышний Аллах знает лучше. Банк фатв islam.com.ua 17:70) — женщинам, мужчинам, белым черным, богатым, бедным, мусульманам и немусульманам. Пост также подразумевает справедливость, потому что в это время мы уделяем внимание правам нашего сердца и потребностям нашей души. Пост — это акт справедливости по отношению к себе, и он должен стать актом справедливости по отношению ко всем людям на земле — всем, кто угнетен и бесправен. Аллах — Справедливый (аль-адль) и Он заповедовал справедливость, о чем нам говорит Коран. Об этом мы, мусульмане, никогда не должны забывать, видя по телевизору как в Сирии убивают гражданское население, за то, что оно требует справедливости, свободы и уважения. Поститься — значит осознавать последствия того, как мы себя ведем и что потребляем. Поддержка сирийского народа и протестующих в других странах арабского мира отвечает духу этого месяца любви, сострадания, солидарности и справедливости. Это также означает, что мы должны следить за тем, что едим, избегать или отказываться покупать продукты, произведенные в странах-оккупантах или на оккупированных территориях. Разве можно поститься и в то же время есть финики из «Израиля», запятнанные кровью тысяч невинных палестинцев? Пост — это осознанность и преданность идеалам справедливости и мирного сопротивления. Между индивидуальной и совместной духовной практикой есть нечто общее, и это общее свойственно посту. Пост — это акт освобождения. Поститься — значит освободиться от своего эго, своего эгоизма и иллюзий ради того, чтобы те, кто находится в мире с собой, достигли истинной внутренней свободы. Пост означает освобождение общества от искусственных коллективных эмоций, потребительства, нездоровой конкуренции, любви к власти — во имя освобождения людей от несправедливости, угнетения, войны. В сущности, поститься — это всем вместе и каждому в отдельности учиться отдавать, сопротивляться и служить. В свете нашей любви к Единому и в нашей человеческой перспективе служить означает быть более свободным духовно, чем те, кому служат. Тарик РАМАДАН

Арраид №6 (187) июнь 2015

7

ИНФОГРАФИКА

ГОТОВИМСЯ К ПРАЗДНИКУ: ДЕСЯТЬ СОВЕТОВ В то время как мы готовимся к великому торжеству Ид, мне интересно, многие ли мусульмане знают об истинном значении этого празднества. Пожалуйста, расскажите нам об истинном значении Ид и о том, он означает для мусульман? Вся хвала и благодарность Аллаху, мир и благословение Его Посланнику. Мы благодарим Вас за оказанное доверие. Отвечая на вопрос, мы бы хотели сказать следующее. Празднуя Ид, мусульмане соблюдают наставления, предписанные им по исламу. В такие дни мусульмане совершают омовение и облачаются в свои наилучшие одежды. Несмотря на то, что пост не разрешается в дни Ид, главная часть торжества, тем не менее, заключается

не в потреблении пищи или воды, – именно молитва объединяет мусульман для поминания щедрости Аллаха и прославления Его Славы и Величия. Праздники Ид и посвященные им торжества в исламе имеют особенное значение и особый дух, совершенно отличаясь от праздников других народов и культур. Для других народов праздник – это благоприятный случай окунуться в мирские удовольствия или максимально погрузиться в ранее запретное. Но не для мусульман! Для них празднество Ид – это прежде всего возможность приумножить добрые дела. Каждый Ид означает завершение важнейшего обряда поклонения Богу и решимость продолжать жить в смирении и послушании Ему. В минуты большой радости или

печали мусульманин никогда не забывает о Величии своего Господа, Его Могуществе, Славе и Бдительности. Действия мусульман всегда направляются этим усиленным поминанием и осознанием Аллаха. Таким образом, Ид – это не возможность взять отдых от обязанностей, предписанных верой, или расточительно тратить время и деньги. Это не «веселье ради веселья». Скорее, это осознанный и продуманный праздник, завершающий торжество для мусульман. Ид – это возможность приумножить добрые дела, наполнить счастьем и радостью сердца других мусульман, помогая бедным и нуждающимся, а также приняв участие в празднестве, укрепляющем твердую и сильную исламскую личность. Банк фатв islam.com.ua

«… и чтобы вы завершили число (дней поста) и возвеличили Аллаха за то, что Он вывел вас на истинный путь» (Коран, 2:185). Аллаху акбар! Аллаху акбар! Ля иляха илля ллах! Ва аллаху акбар! Аллаху акбар! Ва лилляхи ль хамд!

примите ванну наденьте лучшую одежду воспользуйтесь благовониями съешьте что-нибудь сладкое повторяйте такбир

Заранее приготовьте одежду для праздничного утра

Аллаху акбар!

Такбир

Идите в мечеть на праздничную молитву и возвращайтесь домой разными дорогами

Посетите родственников, друзей

Читайте больше дуа

Следуйте Сунне

Возьмите выходной на работе

Одежда Будьте умеренны в еде

читайте Коран молитесь вовремя

Продолжайте делать благие дела

Обменивайтесь подарками

«При встрече в праздник Ид сподвижники Посланника Аллаха () говорили друг другу: “Пусть примет Аллах от нас и от вас”».

позвоните, прежде чем прийти возьмите подарок также пригласите их к себе

делайте дуа о том, чтобы Аллах принял ваши благие дела не забудьте в дуа об умме благодарите Аллаха

Объясните работодателю, что праздник для вас очень важен. Договоритесь об этом заранее.

благовония, духи полезные предметы домашнего обихода подписанные собственноручно и отправленные по почте открытки

8

Арраид №6 (187) июнь 2015

РАМАДАН

Мой лучший Рамадан

Райана Ольга ЧЕРНЫХ

Сколько было Рамаданов в жизни каждого из нас? Два? Двадцать? Больше? Вот у меня ó четыре, и последний стал самым настоящим откровением. Я не только почувствовала всю радость от поста, но и, наконец‑то, провела его с твердой уверенностью, что все сделала правильно. И, поверьте, это лучшее чувство. Я помню каждый Рамадан в своей жизни. Во‑первых, потому что их было немного, и хочется надеяться, что будет больше. Хотя, Аллаху алим. Во‑вторых, каждый священный месяц был связан с каким‑то особым событием. И, наверное, у многих неофитов так: первое время мы запоминаем всё, происходящее вокруг, каждую эмоцию.

Первый опыт

Например, мой первый пост пришелся на тот месяц, когда я только приняла Ислам, и он оказался самым сложным. Не только потому, что для меня было поистине тяжело не есть и не пить в течение всего светового дня, не только потому, что я изо всех сил старалась сдерживать негативные эмоции и проявлять сабр, что получалось очень слабо, а потому я очень расстраивалась. Нет. Изначально мне было действительно сложно понять, какой смысл несет в себе пост в месяц Рамадан. Один из важнейших столпов Ислама превратился для меня в 30 дней голодания — настоящего мучения. К слову, я пыталась найти мусульман в своем городе (в то время я жила в польском Кракове), но поскольку работа съедала практически все время, мне очень сложно было отвлекаться на второстепенные, как мне тогда казалось, моменты. Хотя сегодня, спустя четыре Рамадана, я понимаю: будь я в компании сестер-мусульманок, посещай я совместные ифтары и молитву-таравих, мне было бы намного проще справиться с трудностями, общими для всех новопринявших. А потому самый первый совет, который я даю всем новым мусульманам в их первый, да и второй, Рамадан: как можно скорее свяжитесь с местной общиной и приобщитесь к посту именно в коллективе, среди таких же мусульман, как и вы сами. При этом никогда, ни в коем случае не стесняйтесь обращаться за помощью, советом или разъяснением, поскольку знания — ключ к пониманию Ислама.

Дальше ó легче

К началу второго в моей жизни поста я уже была полноправным членом исламской общины Кракова. К Рамадану нам удалось получить в аренду помещение для исламского культурного центра и сделать там небольшой ремонт. Я, наконец‑то, посетила первый в своей жизни совместный таравих, и, знаете, это было восхитительно. Нас собирала сестра Рири из Индонезии, которая вместе с мужем и тремя детьми временно жила в Кракове — именно она стала сердцем нашего джамаата. Я никогда не видела, чтобы Рири злилась или даже слегка хмурилась, улыбка никогда не сходила с ее лица. И если честно, мне поначалу даже казалось, что она немного не в себе,

но со временем я поняла, что это иман, кото- живая друг друга в соблюдении поста. рым одарил ее Всевышний, и над которым Несмотря на тяжелую работу на радио, где сама Рири старательно работала, дает такое мне приходилось иной раз весь день провонеобыкновенное внутреннее сияние. дить на жаре, пост оказался намного легче, Тогда я узнала, что такое молитва- чем в предыдущие годы, прежде всего таравих, и как правильно ее совершать. потому, что я начала понимать радость, Мы часто делали вечера напоминаний которую мусульмане испытывают, отказыдруг для друга, проводили совместные вая себе в еде и воде в течении всего дня — ифтары. В тот я узнала о Ночи могущества целый месяц. Раньше эта самая радость (Ночи предопределения) и на протяжении казалась мне какой‑то уж очень странной, десяти последних ночей Рамадана каждые а теперь я не только начала понимать полчаса бегала на балкон, значимость священного чтобы проверить, не она ли Община месяца, но и стала получать это. Понятное дело: прочипользу от него. Кроме того тав несколько исламских (джамаат) ó я смогла растолковать маме брошюр, я не сомневалась, это не только (она не мусульманка), что что без труда смогу опреде- вкусный ифтар если я не ем из‑за поста, то лить момент ее наступления. почти каждый я не «бедненькая доченька», Вообще мне казаа вполне себе счастливая лось, что этот Рамадан день, но еще мусульманка, следующая намного правильнее, причем и возможность повелению Всевышнего. по многим причинам. укрепить Праздник в том году Во‑первых, я действительно собственный иман удался на славу, и если занималась поклонением, прошлые иды я проводила а не просто голодовкой. в гордом одиночестве, то тут Во‑вторых, будучи полноправным членом мне удалось не просто попасть на праздсвоей общины, я могла больше узнать ничную молитву, но и собрать несколько и во многом проводить время действительно сестер, выехав на природу и отлично с пользой. И еще не было этого ужасного проведя время. Соответственно, совет: чувства одиночества, преследовавшего важен не только сам пост, но и праздник, меня весь предыдущий пост. Хотя впослед- который, согласно Сунне, нужно провоствии я поняла, что и на этот раз все было дить в компании единоверцев весело очень далеко от идеала. Отсюда совет: и позитивно. Подготовьтесь заранее к его община (джамаат) — это не только вкусный проведению: выберите место, продумайте ифтар почти каждый день, но еще и возмож- меню и пригласите всех желающих, и тогда ность укрепить собственный иман и, соот- полезным и счастливым будет не только ветственно, сделать первый шаг на пути пост, но и его окончание. к совершенству, до которого, как известно, дорога длиною в жизнь. При этом не стоит Мой самый забывать и о самообразовании, постоянной счастливый Рамадан работе над собой и своими знаниями. Еще на этапе подготовки к своему четвертому священному месяцу меня В третий раз не покидало ощущение, что именно он в первый класс будет особенным. Причин было несколько: Очередной Рамадан я встречала уже я тщательно продумала план поста, постав Беларуси, куда переехала, бросив все вив себе несколько важных целей, котона свете и решив кардинально поменять рые обязательно решила выполнить; я свою жизнь. К слову, с наступлением заранее договорилась сразу с нескольсвященного месяца мне стала понятна одна кими сестрами о проведении совместных из причин, заставивших меня, судя по всему, ифтаров и встречах на таравих. Кроме принять столь радикальное решение. того, у меня было несколько предложений Практически каждый день мы проводили провести последние десять дней и ночей вместе с белорусскими сестрами, поддер- Рамадана с пользой и в хорошей компании,

а заодно и отметить праздник. В итоге мои ожидания оправдались не на сто, а на все тысячу процентов. Учитывая опыт предыдущих лет, я тщательно следовала своему расписанию, что сделало мой пост легким и продуктивным. Я научилась действительно получать удовольствие от поста, успешно сдерживая негативные эмоции и перейдя на уровень морального спокойствия и равновесия. И в этот раз у меня появился реальный шанс провести последние десять дней Рамадана по сунне Пророка (мир ему и благословение) — в молитвах в мечети. Именно для этого я отправилась в Киев, где провела последние ночи благословенного месяца. И вот теперь с уверенностью могу сказать, что община — это одна из фундаментальных основ Рамадана, которой мне так не хватало все предыдущие годы. Я не могу описать словами чувства, когда ты стоишь в одном ряду с единоверцами, подругами, сестрами, когда вы в один голос, пусть даже шепотом или про себя, повторяете одни и те же слова — слова Всевышнего. Когда хором повторяете за имамом «амин», читая дуа, прося защиты и благословения для себя и своих близких, для мусульман во всем мире. И произнося это простое, казалось бы, слово, понимаешь, что сила совместной молитвы искренне верующих, чистых и открытых людей больше всех возможных сил на этой земле. «Амин» — и ты понимаешь, что все точно будет хорошо. А потом вы вместе читаете Коран, делитесь друг с другом знаниями об Исламе, просто обсуждаете насущные вопросы, которые накопились за весь год, и такое тепло исходит от каждого постящегося, молящегося, поклоняющегося рядом с тобой. В этот Рамадан я впервые поняла, что значит быть абсолютно и действительно счастливым человеком. Каждый день. И отсюда совет: где бы вы не оказались в свой первый, десятый или тридцатый Рамадан, бросайте все свои дела и отправляйтесь туда, где вам всегда рады, где двери всегда открыты, где вы будете в окружении таких же верующих и искренних мусульман. Тогда каждый Рамадан будет вашим самым счастливым в жизни, как этот стал для меня. 

Арраид №6 (187) июнь 2015

9

СЕМЬЯ

Прекрасное время единения Меган ВИАТТ

Н

икогда не забуду, как однажды с мужем ехали в мечеть на таравих. Он всю дорогу негромко читал Коран, и его голос лишь немного перекрывал гул машин. Казалось бы, ничего необычного, но что‑то до сих пор заставляет меня улыбаться всякий раз, когда я вспоминаю то особенное чувство. Рамадан может быть прекрасным временем единения с супругом, временем, которое станет вашим общим убежищем от Шайтана и которое вы, к обоюдной радости, проведете вместе в молитве и поклонении. К сожалению, часто месяц поста становится месяцем скрытых огорчений и обид, если паре не удается найти общую цель, чтобы вместе к ней стремиться. Хотелось бы затронуть несколько основных проблем мусульманских пар, связанных с Рамаданом, и предложить практические решения.

Меньше еды, больше молитвы Для нас с мужем ифтар всегда был особенным временем. Мы с детьми выкладываем финики, наполняем чашки водой и все вместе ждем молитвы-магриб. Я почитаю за честь передать мужу финик и стакан воды, чтобы вместе с ним завершить день поста, тороплюсь услужить ему, чтобы в тишине и покое мы вознесли дуа по случаю прерывания поста. За окном тихий вечер, закатное небо прекрасно, мы молимся, мы — семья. Никто не торопится, все за одним столом. Трудный день позади, мы снова вместе, а после еды — небольшой отдых, чтобы потом поехать на таравих. К сожалению, во многих семьях время ифтара очень трудно назвать духовным. Наоборот, это время спешки и суеты. Иногда это происходит из‑за привычки каждый

вечер превращать разговение в обильный праздничный ужин. Действительно, накормить тех, кто весь день соблюдал пост — достойное и похвальное дело, но с традицией гостей и веселья до упаду следует покончить. Главное бремя этой привычки ложится на женщин, потому что обычно они занимаются готовкой, уборкой, мытьем посуды и организацией вечеринки. Вместо того, чтобы тратить время на духовные цели, жена погружается в хлопоты и заботы, и это отдаляет ее от мужа, даже создает определенную натянутость в отношениях. Она сбивается с ног, чтобы успеть приготовить еду и накрыть на стол, и у нее просто нет времени на хнычущих детей или супруга. О какой взаимной заботе, чувстве защищенности, любви может идти речь, когда муж и жена озабоченно бегают вокруг стола, чтобы угодить гостям, а потом он уходит в мечеть, а она остается убирать грязную посуду. Не собирайте гостей чаще одного-двух раз в месяц, например на выходных, когда у вас больше времени, чтобы помочь друг другу, и откажитесь от подобных вечеринок в рабочую неделю, тем более регулярных?

Цель Рамадана — меньше еды, больше молитвы. Развлекайтесь с друзьями хоть весь год, готовьте для них, зовите в гости, но Рамадан — это время для того, чтобы «перезарядить батарейку» вашей веры, время подумать о себе, своем поведении, выработать новые духовные привычки. Слишком частое общение с родственниками и знакомыми не только отбирает у вас часы, которые можно было бы потратить на духовные цели, но и отдаляет вас от мужа. «Но мы любим друг друга, мы и так круглый год вместе», — скажете вы. Давайте посмотрим на это с другой стороны. У вас есть целый год, чтобы проводить его с друзьями, и только Рамадан — на то, чтобы задуматься о вашем браке, о его высшем предназначении, постараться изо все сил служить вашему супругу и почитать этого прекрасного человека, который есть в вашей жизни, — того, с кем вы идете по пути своей веры. Вам обоим очень нужно это время, чтобы понять самое главное, снова ощутить близость между вами, близость людей, каждый из которых всем сердцем чувствует свое высшее предназначение — поклонение Аллаху каждым своим действием.

Служите друг другу, вместе раздавайте милостыню, вместе читайте Коран. Держитесь за руки, обнимайтесь, молитесь друг за друга, целуйте друг друга, как это делал наш любимый Пророк (мир ему и благословение), целовавший во время поста Айшу. Пусть в эти дни ваш самый близкий человек и ваша семья будут для вас самыми главными во всем мире, ведь очень скоро будни возьмут свое, и Шайтан снова вернется, пытаясь помешать вашему счастью, когда в вас понемногу начнет угасать энергия этого удивительного месяца. Если сейчас вы сосредоточитесь друг на друге, на вашей взаимной любви и взаимных обязательствах и будете относиться друг ко другу, стараясь угодить Господу тем, как вы любите свою жену и уважаете мужа, то благословение этого месяца будет продолжаться в вашем браке весь последующий год. А ведь это и есть настоящая романтика, нет так ли? Любовь, страсть, слова, прикосновения — и все это памятуя об Аллахе, чтобы ангелы не успевали записывать каждый взгляд, каждое слово, которыми вы обменялись, готовя для вас место в раю.

Ваши общие дела После ужина пусть каждый из вас напишет, какие цели ставит перед собой на этот Рамадан, и пусть хотя бы одна из этих целей будет вашей общей, чтобы вы отпраздновали в Ид ее достижение. Не забывайте утром обнять друг друга перед уходом на работу, вместе читайте Книгу Аллаха и обсуждайте ее; планируйте вечера: какие вы отведете только для общения друг с другом, а какие посвятите небольшим домашним делам. Романтика не может длиться постоянно. Хорошая пара планирует для романтики время и место, когда можно расслабиться, настроиться на общую волну и наслаждаться обществом друг друга. 

Пост летом: как избежать обезвоживания В Рамадан очень важно сохранять хорошее самочувствие, чтобы сполна насладиться всеми благами священного месяца. В этом нам помогут полезные продукты, употребление которых в пищу облегчит дни поста. Всевышний не принуждает нас к поклонению во вред себе, а для тех, кто не может держать пост (по состоянию здоровья), Аллах делает исключение. Но иногда мы сами подвергаем свое здоровье риску, не задумываясь о том, что едим и пьем, и употребляя в пищу продукты, которые не дают организму всего необходимого. В этом случае нам может угрожать обезвоживание — одна из самых серьезных угроз для нашего организма, и мы ни в коем случае не должны допускать его. Тело взрослого человека на 60% состоит из воды. Она необходима для нормального пищеварения, слюноотделения, кровообращения, всасывания питательных веществ, снабжения ими органов и тканей. Во время Рамадана мы иногда забываем или не находим времени, чтобы выпивать достаточное количество жидкости. Большинство специалистов рекомендуют выпивать 8 стаканов воды в день, но, если честно, кому это по силам? Тем не менее, важно хотя бы приблизительно придерживаться этой нормы, особенно, когда впереди день поста.

АРБУЗ В арбузе 92% воды, а потому он прекрасно утоляет жажду. Ученые доказали, что из-за уникального сочетания витаминов, минералов, сахаров и солей арбуз насыщает нас влагой даже лучше, чем простая вода. АПЕЛЬСИН Апельсины можно есть в любом виде. Они содержат 85% воды и, конечно же, обеспечат нормальный баланс жидкости в организме. Попробуйте также фруктовый салат или смузи с добавлением апельсинов.

ПЕРСИК В мякоти персика содержится 88% воды, а еще масса витаминов! Персиками можно заменить апельсины, сопоставимые с ними по содержанию витамина С. А содержащийся в персиках витамин А защищает наше зрение.

6

10

4

АНАНАС Ананас великолепно помогает усвоению пищи и на 85% состоит из воды. Смузи или фруктовый салат с добавлением ананаса надолго обеспечат вас влагой. Кроме того, он активизирует иммунную систему, так как богат антиоксидантами.

7

фруктов, овощей и ягод с высоким содержанием воды

3

ПОМИДОР Помидоры состоят из воды на 95%. Их можно добавлять в салат или приготовить из них суп. А можно есть просто так — они очень вкусны, например, помидоры «черри».

5

КЛУБНИКА Все ягоды содержат много воды, а в клубнике ее до 92%. Из нее и других ягод можно приготовить смузи или просто добавить клубнику, чернику, ежевику или малину в стакан воды.

8

9

2

ОГУРЕЦ Огурец имеет самое высокое содержание воды: ее доля достигает 96%. Просто добавьте тонкие ломтики огурца в стакан с водой и получите пользу! Еще один вариант — сделать холодный огуречный суп, смешав в блендере огурец, йогурт, мяту и кубики льда.

1

10

ГРЕЙПФРУТ Состоящий на 90% из воды, грейпфрут прекрасно способствует восполнению жидкости, когда организм интенсивно потребляет энергию и выделяет много пота. Также считается, что грейпфрут помогает в борьбе с лишним весом и лечении простуды.

СЛАДКИЙ ПЕРЕЦ Помимо того, что он содержит 94% воды, сладкий перец полезен и тем, что снижает риск возрастных заболеваний глаз. Он определенно должен присутствовать на вашем столе.

ЯБЛОКИ Еще один отличный выбор для смузи или фреша — яблоко, ведь в нем 84% воды. Добавьте дольки яблока в салат — вы удивитесь, как это вкусно!

10

Арраид №6 (187) июнь 2015

ЮНЫЕ МУСУЛЬМАНЕ

ЭКЗАМЕНЫ И РАМАДАН: как извлечь максимальную пользу

Иман ИСМАИЛ

ВОТ И НАСТУПИЛ БЛАГОСЛОВЕННЫЙ РАМАДАН ó ДАР, КОТОРЫЙ ЕЖЕГОДНО НИСПОСЫЛАЕТ НАМ АЛЛАХ. НО В ЭТОМ ГОДУ МНОГИХ ИЗ ВАС ТРЕВОЖИТ: КАК ВСЕ-ТАКИ СОВМЕСТИТЬ БЛАГА РАМАДАНА С НЕОБХОДИМОСТЬЮ СДАВАТЬ ЭКЗАМЕНЫ? Учебные заведения редко разрабатывают экзаменационный график с учетом религиозных праздников, да они и не обязаны это делать. Впрочем, можно поговорить с деканом или преподавателями: не могут ли они предложить какую-нибудь альтернативу? Так или иначе, мы собрали несколько советов, которые помогут вам и поститься в Рамадан и готовиться или сдавать экзамены, чтобы такое совмещение не стало для вас сильным стрессом. БУДЬТЕ БЛАГОДАРНЫ Может быть, это не очевидно, но вам очень повезло: Всемогущий Аллах в Своем бесконечном милосердии постоянно предоставляет Своим рабам возможности возвысить свое положение. Сдавать экзамены во время Рамадана очень сложно, но на это бремя следует смотреть как на свидетельство милосердия Аллаха и Его желание позволить именно вам раскрыть ваш истинный потенциал и способности к успеху. ВЫ СПРАВИТЕСЬ В Коране сказано: «Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей» (Коран, 2:286). Еще раз напомним, что совпадение ваших экзаменов с Рамаданом — это свидетельство особой благосклонности к вам Господа в этот священный месяц. Аллах создал вас, наделив при этом всеми необходимыми способностями и навыками, умственными и физическими, чтобы вы могли справиться с этой титанической задачей. Это значит, что вам даны силы, которых нет у других. В то же время мы должны быть благодарными за любое облегчение в своей жизни. Рамадан прямо упоминается в Коране только один раз, и в том же аяте Всевышний говорит: «Аллах желает вам облегчения и не желает вам затруднения» (Коран, 2:185). Хоть и в контексте руководства к соблюдению поста путешественником и больным, это утверждение применимо к любому испытанию и бедствию в жизни человека. Именно в месяц Рамадан Пророк (мир ему и благословение) попросил 313 мужчин пожертвовать своим имуществом, семьей, а возможно и жизнью, ради Ислама в битве при Бадре, а затем обратился с той же просьбой к 30 тысячам мужчинам во время битвы при Табуке. Спустя более чем 1400 лет в мире попрежнему есть мужчины, женщины и дети, которые соблюдают пост в месяц Рамадан, не имея крыши над головой, медицинской помощи, подвергающиеся преследованиям

за свидетельство о Едином Аллахе и Его Посланнике, Мухаммаде (мир ему и благословение) — например, миллионы беженцев и вынужденных переселенцев из зон военных конфликтов. Многие из них не знают, доживут ли до конца дня, и, тем не менее, не воспринимают Рамадан как дополнительное затруднение — это милость и благословение Аллаха. Хвала Ему, что он сделал нашей самой большой проблемой простой экзамен. ПРИМИТЕ ВЫЗОВ Только после осознания и понимания задачи, можно приступать к подготовке. Никто не говорит, что это легко, но не соглашайтесь на меньшее, чем наилучший для вас результат. Мусульманин должен стремиться к совершенству во всем, и Рамадан не оправдывает нерадивости. Более того, это шанс преуспеть и получить наивысшую награду в этой и следующей жизни. Начните с оценки того, как много вы уже успели повторить, и сколько вам еще предстоит пройти. Это не пятиминутное дело: тщательно изучите вопрос и составьте план, как использовать время на подготовку. Возможно, каким-то темам нужно уделить больше внимания? Насколько вы готовы? Что еще можно сделать? Может быть, стоит обратиться к старшекурсникам, которые уже сдавали этот экзамен? Готовились ли вы по прошлогодним билетам? Обсуждали с преподавателем, как улучшить вашу оценку? Когда будете потеть на экзамене, то вспомните это бесценное время и пожалеете, что не провели его с еще большим толком!

ТРУДИТЕСЬ УПОРНО И РАЦИОНАЛЬНО Начните подготовку заранее! Ваш труд должен быть упорным и рациональным. Откладывать все на последние дни перед экзаменом — значит, обеспечить себе стресс изза недостатка времени и лишиться возможности раскрыть свой потенциал из-за паники и ошибок. Составьте график повторения материала и придерживайтесь его. То, что в Рамадан часы приема пищи и сна меняются, тем более означает, что следует готовиться заранее. Обычный распорядок дня в сочетании с подготовкой к экзаменам должен включать следующие виды деятельности: — сухур — молитва — чтение Корана — отдых — подготовка к экзамену — зикр — время в кругу семьи — таравих. Спланируйте, когда и как лучше все это выполнять. Это принципиально важно, если вы хотите воспользоваться всеми благами Рамадана и не сплоховать на экзамене. Помните о таких факторах, как время молитв фаджр и магриб, в какие дни у вас экзамены, требующие интенсивной подготовки. Учитывая все это, составьте расписание на целый месяц. Составьте сейчас и вносите в него изменения по мере необходимости. Используйте эффективные методы, чтобы извлечь максимальную пользу из вашего времени и энергии во время Рамадана и избежать экзаменационной паники.

Ложитесь спать после молитвытаравих как можно раньше. Дополните дневное расписание отдыхом, ведь на экзамене вам нужно иметь ясный и острый ум. Если вас одолевает сонливость, глаза слипаются, сделайте продуктивный перерыв: прочтите страницу Корана, совершите зикр, послушайте чтение Корана. Если между молитвойтаравих и сухуром у вас запланирована подготовка к экзамену, но вы чувствуете, что засыпаете, используйте эту возможность, чтобы освежить ваш ум и иман, совершив особенный акт поклонения, связанный с лучшими в умме — тахаджуд (ночная молитва). День экзамена тоже потребует своего графика. Как было сказано выше, вы должны перекраивать свое расписание в соответствии со своими потребностями и самочувствием. Предлагаем перед тем, как входить в аудиторию, освежиться, пройдясь по воздуху или расслабившись в кругу друзей. Непосредственно перед экзаменом не стоит зарываться в книги: это непродуктивно. Да, возможно, в последний момент вы узнаете что-то новое, но все равно не усвоите, а из-за паники рискуете показать худший результат, чем могли бы. Если экзамен утром, то, пожалуй, лучше закончить повторение немного раньше обычного — накануне вечером, тогда на экзамене вы будете более сосредоточенными. Постарайтесь избежать обсуждения экзамена после его окончания, ведь все равно придется до получения результатов сожалеть о том, что по тому или иному пункту вы не выбрали другой ответ. Лучше развейтесь, успокойтесь, прославляя и благодаря Аллаха за помощь зикрами «субханаллах», «альхамдулиллях» и «Аллаху акбар». ПИТАНИЕ Весьма важно иметь полноценный сухур. Те, кто не завтракает в Рамадан, не способен прожить день на том же уровне, как те, кто ест. Подберите продукты, которые перевариваются долго и обеспечат вас энергией до ифтара. Во время ифтара не наедайтесь обильно жирной пищей — это противоречит сунне нашего любимого Пророка (мир ему и благословение) и только усилит вашу усталость, сделает трудным таравих и пробуждение для сухура. НЕ СОЖАЛЕЙТЕ Одна из самых болезненных ситуаций, в которых вы можете оказаться, — это начать сожалеть. Сожаления ведут к разочарованию, которое переходит в злость, усложняет отношения и может перерасти в длительную депрессию. Если вы сделали все, от вас зависящее, во время подготовки, то выходите из экзаменационной аудитории с улыбкой. Все остальное предоставьте воле Аллаха. Рамадан — самый благословенный из всех месяцев. Когда экзамены будут позади, и вы узнаете свои оценки, помните, что как у мусульманина у вас в арсенале все равно должно остаться самое сильное оружие успеха — дуа. 

Арраид №6 (187) июнь 2015

11

ИСЛАМ ДЛЯ ДЕТЕЙ

БЛАГОЙ НРАВ

Б

Айгуль ФАТАХУТДИНОВА

ыло утро, такое теплое и солнечное, что кошка, сидевшая на крыльце, довольно жмурила глаза и, казалось, улыбалась. В это время из дома вышел мальчик. Его звали Мухаммад, он закончил в этом году первый класс и теперь гостил в деревне у дедушки. Продолжался Рамадан, и все вокруг будто замерло в этой благословенной тишине. Вдруг закричала кошка: она пыталась вырваться из рук смеявшегося Мухаммада, который держал ее за хвост. Мальчика отвлек скрип калитки, и от неожиданности он отпустил кошку, которая стремглав бросилась в кусты. Сначала в калитке показался велосипед, и только потом Мухаммад увидел маленького Ахмада, жившего по соседству.

— А, это ты, — недовольно пробурчал Мухаммад. — Чего при-

шел, да еще в такую рань? Ахмад смотрел на своего соседа с большим уважением, потому что тот был старше, намного сильнее и приехал из города.

— Ассаляму алейкум, Мухаммад!

— Ва алейкум ассалям.

— У меня на велосипеде цепь слетела, помоги мне, пожалуйста, починить, — попросил Ахмад.

— Вот еще! Делать больше нечего, как заниматься твоим велосипедом. Смотри, он уже скоро развалится, — сказал Мухаммад и пнул велосипед ногой. — Давай отсюда, и побыстрее! Маленький Ахмад очень растроился, кое-как поднял свой велосипед и грустный побрел домой. В это время дедушка Мухаммада, Сулейман-ага, сидел под большой яблоней и видел, что происходит во дворе. Можно было заметить, как покраснело его лицо от негодования. Мухаммад не заметил деда и после разговора с Ахмадом забежал в дом. Немно-

го погодя дед и внук уже шли в сторону леса за грибами, и Мухаммад весело бегал по траве, гоняя испуганных бабочек. Когда грибы были собраны, они присели отдохнуть.

— Ты знаешь в честь кого тебя назвали? — спросил его дедушка.

— Конечно, меня назвали в честь нашего пророка (мир ему и благословение)!

— А какой сейчас месяц? — опять спросил дедушка.

— Сейчас месяц... Рамадан, — ответил внук.

— А что делают мусульмане в этот месяц?

— Ну-у, — протянул мальчик, — они не пьют и не едят от рассвета до заката, много читают Коран.

— А еще? — настаивал дедушка. Мухаммад задумался.

— Я забыл, если честно... Дедушка Сулейман приблизил к себе внука и тихонько сказал: — А еще, внучек, мусульмане в месяц Рамадан, стараются показать свой самый лучший характер!

— Как это? — спросил мальчик.

— Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) был особенно щедрым к людям, никогда не выгонял просящего, а еще он учил мусульман быть добрыми друг к другу, не обижать животных,

учил избавляться от плохих и грубых слов. В хадисе Посланника (мир ему и благословение) передается, что «самый любимый из вас для меня — тот, у кого наилучший нрав» (Аль-Бухари). Дедушка снова обнял внука и сказал: — Я надеюсь, что ты постараешься быть похожим на нашего посланника и будешь таким же воспитанным, как он! Мухаммад ничего не смог ответить, потому что ему стало стыдно за сегодняшнее поведение. Прийдя из лесу, мальчик сразу же побежал к соседям. Не застав маленького Ахмада дома он попросил его бабушку дать его велосипед на починку. Когда работа была готова, Мухаммад довольный пошел домой. Налив в миску сметаны, он долго упрашивал кошку поесть. После уговоров она все-таки поела и довольная начала умывать свои лапки и мурлыкать. Но больше всего был рад Мухаммад. В этот вечер мальчик много трудился, помогая по хозяйству, и больше никто не слышал от него грубых слов.

12

Арраид №6 (187) июнь 2015

ИСЛАМ БЕЗ ГРАНИЦ

Быть мусульманином в Индии Шарлотта ТОМАС После избрания Нарендры Моди главой индийского правительства увеличилась угроза свободе вероисповедания для всех меньшинств, и в первую очередь для 145 миллионов индийских мусульман. Рассмотрим отдельный случай мусульманской общины из Гуджарата — штата, в котором Нарендра Моди построил свою политическую карьеру. Именно здесь в 2002 году прошли антимусульманские погромы. Мы используем слово «погромы» вместо «беспорядки», поскольку нападали исключительно индусы при попустительстве (поддержке?) местных властей, а жертвами были исключительно мусульмане. По данным негосударственных правозащитных организаций, тогда было убито 2 тыс. человек (1 тыс. только в Ахмедабаде), крова лишились 150 тыс. человек. Гетто или упражнение в ежедневном доминировании Одним из промежуточных следствий этих кровавых событий было создание мусульманского анклава, или скорее гетто, в Джухапуре. До 2002 года это был бедный мусульманский квартал с 50 тыс. жителей. Однако погромы вызвали массовый наплыв сюда мусульман, стремящихся обрести место, где они чувствовали бы себя в безопасности. От обычного этнического квартала он отличается четырьмя признаками: вынужденное поселение, изоляция, поголовная социальная стигматизация, дублирование государственных институтов частными субъектами ввиду отсутствия первых. Условия жизни населения Джухапуры, сложности с реализацией этими людьми многих гражданских прав, заставляют их считать себя «гражданами второго сорта». Формально граждане-мусульмане пользуются теми же правами, что и индусы, но в Ахмедабаде, и тем более в Джухапуре, религиозная принадлежность лишает их возможности эффективного осуществления своих гражданских прав. Любая характеристика этого гетто ó это та или иная форма проявления подобного доминирования индуистского большинства. Первое, что было сделано параллельно с созданием гетто, ó это очищение городских районов Ахмеда-

бада от мусульман и создание для них отдельного религиозно-этнического микрокосма в сочетании с отдельным экономическим микрокосмом для индусов. Этот вид управления осуществляется через принудительное поселение. Второй вид управления меньшинством и еще одна стратегия доминирования заключается в ограничении роста района, когда его жителей лишают возможности расширять «среду обитания». Действительно, на востоке гетто ограничено оживленной автомобильной развязкой и отделено от индийского квартала пустырями. После событий 2002 года это пространство пересекают колючая проволока и траншеи, разделяющие индусов и мусульман. С северной стороны Джухапура окружена домами, построенными властями в 2013 году для служащих городской полиции. На юге к гетто примыкают водоочистные сооружения, которые являются причиной загрязнения почвы и всевозможных заболеваний у населения. На западе Джухапуру пересекает четырехполосная автомагистраль. Каждодневное подавление населения Джухапуры также выражается в отсутствии общественной инфраструктуры и сферы услуг, имеющихся в других районах Ахмедабада. Так, улицы, сады и парки не освещаются, здесь нет асфальтовых дорог, кроме автотрассы, пересекающей гетто, поэтому в районе всегда очень пыльно. Серьезную проблему представляет доставка воды, которая чаще всего непригодна для питья. В Джухапуре нет

государственных больниц, а четыре государственные школы с трудом вмещают 10% детей школьного возраста. Население жалуется на постоянные административные домогательства полиции. Каналы сопротивления: самопомощь и взгляд на Залив Само гетто применяет тактику сопротивления, хотя и не всегда осознанно. Главный канал этого сопротивления ó бизнес: будучи экономически интегрированными и участвуя в обогащении нации, мусульмане считают себя полезными индийскому обществу, в частности своим индийским партнерам, поскольку имеют связи, благодаря отношениям экономической взаимозависимости. Таким образом, не будет никакой пользы в том, чтобы от них избавляться, а в случае возобновления насилия, экономическое благополучие позволит легче перенести эти события, если мусульманам вдруг придется прекратить свою предпринимательскую деятельность или они будут вынуждены переселиться. Таким образом, жители Джухапуры могут спасти себя только сами. Этим и занимаются состоятельные мусульмане, переселившиеся сюда после погромов. В основном с помощью закята они финансировали строительство двух больниц, аптек, школ, библиотек, открытие курсов по подготовке к экзаменам для поступления на госслужбу и т. п. Жителям удалось добиться открытия в своем районе филиалов индийских банков, расширить свой бизнес, заасфальтировать некоторые

дороги, подвести воду, электричество и принять другие меры для благоустройства. После того, как в 2013 году заговорили о важности экономической интеграции, в Джухапуре все чаще стали звучать упоминания о «культуре Залива». В частности, чаще других упоминаются Доха и Дубай, которые представляются наиболее привлекательными городами для мигрантов. И, наконец, Оман, заслуживающий особого места в этих рассуждениях из-за исторических связей с султанатом. Множатся экономические потоки между предпринимателями Джухапуры и странами Персидского залива, что позволяет первым извлекать прибыли, нереальные на местном рынке, а затем вливать их в свой район. Но привлекательность Залива выходит за рамки чисто экономической сферы: в гетто очень хорошо видны элементы ближневосточной культуры, например, в названиях жилых комплексов («Аль-Бурудж») или ресторанов («Аладдин»). Таким образом, экономическое благосостояние, приобретенное некоторыми жителями Джухапуры благодаря Ближнему Востоку, ассоциируется с переоценкой идентичности, что тоже является сопротивлением жителя гетто социальной стигматизации. Этнизация и экономическая интеграция как форма гражданства Данный способ управления и его результаты ставят вопрос о постепенной внутриэтнической дезинтеграции в Ахмедабаде после разрыва межэтнической солидарности в результате событий 2002 года. Конечно, выбор, предлагаемый мусульманам Джухапуры, не слишком отличается от того, что предлагается индийскому населению в целом. Впрочем, существенная разница все же есть: для первых экономическая интеграция ó не только и не столько средство достижения благосостояния, сколько гарантия выживания. Таким образом, этот момент ставит под вопрос сами принципы Индийского государства и индийского гражданства. Следует отметить, что для мусульман из самых малоимущих общин отсутствие интеграции сегодня имеет двоякое выражение: экономическое и этническое. В связи с этим следует более прямо задать вопрос о судьбе самых бедных мусульман: каково их будущее в Индии Нарендры Моди?

Совершали ли вы в своей жизни молитву? Абдулла ФАРАДЖАЛЛА Возможно постящийся испытывает лишь жажду и голод, а выстаивающий ночные молитвы лишь не дает себе спать, поскольку пост не оберегает его язык от лжи, гнева и клеветы, а молитва не ограждает его от совершения мерзости и предосудительного. Если все это действительно так, то где же плоды поста и свет ночных молитв? Почему ни пост, ни молитвы не отражаются достойным образом на нраве, взаимоотношениях с людьми и на всей жизни некоторых мусульман?

АЛЬРАИД + Издатель: Информационный аналитический центр «АЛЬРАИД»

Однажды к великому ученому из Александрии, шейху Абуль‑Хасану аш‑Шазили, пришли знатоки фикха и шариатские судьи этого города, которые часто посещали его уроки. Шейх решил проэкзаменовать их, задав один лишь вопрос: «Совершали ли вы в своей жизни молитву?» Присутствующие ответили с неподдельным удивлением: «О шейх, как же мы можем оставить молитву?» Но шейх им возразил процитировав аят из Корана: «Воистину человек создан нетер-

Главный редактор: Дилявер САИДАХМЕТОВ Адрес: 04119, Киев-119, ул. Дегтяревская, 25-А. Тел.: (044) 490-99-00, 490-91-69. Факс: 490-99-22.

E-mail: gazeta@arraid.org

пеливым и беспокойным, когда его касается беда. И скупым, когда его касается добро. Это не относится к молящимся...» (Коран, 70:19-22). Вслед за этим он вновь спросил: «Ну, что вы теперь скажете? Разве когда приходит к вам беда, вы проявляете терпение и сохраняете спокойствие, а когда касается вас добро становитесь вы щедрыми?» После чего все замолкли, опустив, головы, а ученый констатировал: «Итак, вы ни разу в своей жизни не совершили молитву достойно». 

Точка зрения редакции может не совпадать с мнением авторов. Ответственность за достоверность фактов несут авторы публикаций. Перепечатка материалов только с согласия редакции. Рукописи не рецензируются и не возвращаются.

Регистрационное свидетельство: КВ №12203-994 Р Газета отпечатана в типографии «МегаПолиграф», г. Киев, ул. Марка Вовчка, 12/14. Тираж 4000 экз.