ISLAM HOY 42, año VII, mayo - junio 2016 by ISLAM HOY

PUBLICACIÓN BIMESTRAL DE LA COMUNIDAD ISLÁMICA EN ESPAÑA · www.islamhoy.com · EJEMPLAR GRATUITO · MAY/JUN 2016 · Nº 42· AÑO VIII

La era del terror

▶▶ 8 y 9 Aniversario de la Mezquita Yumu’a El pasado 14 de abril se cumplieron diez años de la inauguración de la Mezquita Yumu’a de Ciudad del Cabo de Sudáfrica. ▶▶3

Homeopatía y salud Todo el mundo ha oído hablar de la homeopatía y gran parte de la población la ha utilizado. ▶▶6

Dubái - Irán Con el levantamiento de las sanciones, parece que las relaciones entre Dubái e Irán van a florecer. ¿Seguro? ▶▶10 ‘Al Murshid al-Mu’in’ Ibn ‘Ashir consigue con asombrosa capacidad reunir las bases que todo musulmán debe conocer en su vida ▶▶12

El miedo y la seguridad Antes de la Revolución francesa los gobernantes no intervenían tanto en las vidas de la mayoría de sus súbditos. Las ciudades se administraban ellas mismas. Los órganos centrales de control no existían. Los monarcas espiaban, pero a la nobleza, para asegurarse de su lealtad, no a las masas. Los primeros cuerpos de policía antes de la Revolución francesa tenían más bien una función administrativa. Pero poco a poco los gobiernos absolutos sustituyeron las iglesias, en su papel de guardianes de la moralidad, por la policía. Después de la Revolución, con su brutalidad ritualizada, y su regicidio espectacular, los soberanos y los súbditos empezaron a aceptar y apoyar el poder de un gobierno centralizado que usaba agentes políticos, espías e informantes de todo tipo. Una nueva política estatal alcanzó su nivel moderno. Los monarcas absolutos rechazaron a Napoleón, pero sus nuevos modos totalitarios de controlar poblaciones enteras y recaudar los impuestos sí los adoptaron con ahínco. ▶▶5

Sha’ban 1437 / Mayo 2016 ISLAM HOY

Los estudiantes de Teología de Oxford podrán evitar estudiar Cristianismo a partir de 2º curso.

La prestigiosa Universidad de Oxford abandona así una tradición de 800 años de antigüedad Redacción Granada

a Universidad de Oxford, en Inglaterra, uno de los centros de estudios superiores más antiguos del mundo y la número diez en el ranking académico mundial, ha anunciado que abandonará la tradición que había iniciado hace 800 años y que requería que sus estudiantes de Teología estudiaran Cristianismo después de su primer año. En vez de esto, los

estudiantes podrán optar en su lugar por estudiar materias relacionadas con el feminismo, el budismo, el Islam e incluso el misticismo, según informan representantes de Oxford. En una entrevista publicada en el Times Higher Education, Johannes Zachhuber, líder de la facultad de Teología, dijo que “reconocemos que la gente que viene a estudiar a Oxford vienen de diferentes orígenes y legítimamente tienen diversos intereses. Otro interlocutor de Oxford, en declaraciones a CBN News, dijo que a pesar del cambio, la materia de Cristianismo aún será

impartida en el primer año de estudio de manera obligatoria. “Cristianismo es aún obligatorio en el primer año del curso, de hecho hay dos exámenes obligatorios sobre esta materia. Así, todos los estudiantes de Teología estudiarán Cristianismo, que sigue siendo todavía una parte principal en segundo y tercer año, por lo que es poco probable que los alumnos no lo estudien en esos años”. La decisión no ha sido bien recibida por activistas cristianos. Andrea Minichiello Williams, de la entidad Christian Concern, dijo que está decepcionada por una decisión que cambia el currículo de uno de los

títulos universitarios más antiguos ofrecidos en la actualidad. “Creo que es triste, los fundadores de Oxford creyeron que la verdad era noble y se encontraba en el estudio de la teología, lo cual entendíamos que era el estudio del cristianismo”. Catedráticos de Oxford afirman que esta decisión sigue las tendencias de la religión en el Reino Unido. “El predominio de la Iglesia de Inglaterra ha ido disminuyendo, pero al mismo tiempo la religión no ha desaparecido. Queremos ofrecer a los potenciales estudiantes lo que es más interesante para ellos y eso ha cambiado mucho en los últimos treinta años”, dijo

Zachhuber. De acuerdo con estadísticas del censo poblacional del Reino Unido del 2011, un 59,5 % de los habitantes de esa región siguen el cristianismo, mientras que las personas que siguen el Islam y el hinduismo representan un 4,4 % y 1,3 % de la población, respectivamente. Ese mismo censo indica que un 25,7 % no sigue ninguna religión particular. Quizá el dato más importante y que una estadística no puede revelar es el continuo crecimiento y la actividad frenética de la comunidad musulmana en contraste con la pasividad del actual porcentaje cristiano mayoritario.

Sha’ban 1437 / Mayo 2016 ISLAM HOY

Décimo aniversario de la Mezquita Yumu’a de Ciudad del Cabo Redacción Ciudad del Cabo

l pasado 14 de abril se cumplieron diez años de la inauguración de la Mezquita Yumu’a de Ciudad del Cabo, Sudáfrica. Fundada por Shaij Abdalqadir As Sufi en un edificio de comienzos del S. XX donado por la Al-Bukhary Foundation, está situada en el corazón de la ciudad. La celebración, a la que asistieron diferentes personalidades, imames, shuyuj y recitadores, contó con ilustres invitados como Shaij Muhámmad bin Yahya An Ninowi; el emir de la Comunidad Islámica en España, Hayy Malik Ruiz, y el presidente de la Unión Musulmana Europea, Hayy Abu Bakr Rieger, tuvo lugar el día 27, coincidiendo con la fiesta nacional

sudafricana que celebra el fin del apartheid. En una mezquita abarrotada de gente, Rhomeez Hendricks, portavoz de la comunidad, dio gracias a Allah el regalo de la mezquita, así como a Shaij Abdalqadir As Sufi, por su inspiración, y a la Al-Bukhary Foundation, por su apoyo en el mantenimiento de la Mezquita; también tuvo palabras de agradecimiento para los cuatro imames que han dirigido las oraciones del viernes desde su fundación. El vicepresidente del Muslim Judicial Council recordó que la zona en la que se halla el edificio era exclusiva de los blancos durante el apartheid. Shaij Abdalhaqq Bewley hizo mención al mérito y perseverancia de la comunidad musulmana local, a la que describió como “quizá la comunidad musulmana más grande del mundo fuera de los territorios históricos del Islam”. También contó los primeros pasos de Shaij Abdalqadir As

Sufi, cuando, al encontrarse con su maestro, éste le hizo dos regalos y le ordenó: “Vete y llama a tu gente al Islam”, explicando que esto es lo que había hecho, reviviendo dos importantes sunnas como son fundar mezquitas en todos aquellos lugares donde ha residido y repetir un hecho que fue trascendental en los orígenes del Islam: el hermanamiento entre los emigrantes y los ansar. Shaij Habib Bewley explicó la forma correcta de observar el Yumu’a, el cual tiene tres tiempos esenciales: el anterior a la oración, de reflexión; el de la oración, de atención y enseñanza, y el posterior, de saludo, hermandad y relaciones sociales. La recitación de Corán de la Surat Al Kahf por parte del conocido Imam Ihsán Talib, así como los cantos del Diwán de Shaij Muhámmad ibn Al Habib fueron la parte más radiante y extática del evento, retransmitido íntegramente en directo por la emisora The Voice of the Cape.

Cartel del décimo aniversario de la Mezquita Yumu’a

Aumenta en 300 000 personas el número de musulmanes en España Redacción Granada

spaña cuenta con casi dos millones de musulmanes vinculados a los más de 1200 centros repartidos a lo largo de todo el país. Según los últimos datos del Observatorio Andalusí, la comunidad musulmana aumentó un 1,6% a lo largo del año 2015, acumulando así un aumento total de más de 300 000 musulmanes en los últimos cinco años. A lo largo del pasado año los musulmanes de nacionalidad española aumentaron un 8,4%, hasta llegar a 780 000 personas, mientras que los musulmanes procedentes de otros países se han reducido en un 2,7%, aunque siguen siendo mayoría. Los principales países de origen son Marruecos, Pakistán, Argelia, Senegal y Nigeria, y su presencia crece especialmente en Melilla, Murcia, País Vasco, Alicante, Almería, Cádiz, Cuenca, Granada, Huelva y Palencia. Otro dato significativo es que más de la mitad de los musulmanes españoles, unos 450 000, son hijos, nietos y

bisnietos de inmigrantes ya nacidos en suelo español. Por autonomías, Cataluña es la comunidad más numerosa, con 510 000 miembros, seguida de Andalucía (300 000), Madrid (278 000) y la Comunidad Valenciana (200 000). Los municipios con un mayor número de población musulmana son Barcelona, Ceuta, Madrid y Melilla, y los que cuentan con menos Orense, Zamora y Palencia. Con respecto a los lugares de culto, se estima que hay en torno a 1200 centros, de los cuales doce son mezquitas de nueva planta, entre las que se encuentran dos en Madrid, una en Valencia, tres en Málaga, una en Granada, dos en Ceuta y dos en Melilla, y el resto son locales o pisos habilitados como lugar de culto. Entre la comunidad musulmana hay diferentes grupos que siguen las escuelas jurídicas propias del sunnismo, siendo la escuela máliki la mayoritaria por ser la escuela implantada en el Magreb. Por otro lado, el estudio hace referencia a la radicalización de algunos centros, estimándose éstos en un 6% del total. El Gobierno llama a permanecer activos y a no bajar la guardia en prevención de la formación de guetos y a activar una política de inmigración basada en la acogida y la integración. Podríamos recordar al Gobierno las dificultades con las que la comunidad

musulmana se encuentra a la hora de promover la construcción de una mezquita. Es un dato muy alarmante que en todo el territorio nacional solamente tengamos doce mezquitas regladas, públicas y con una actividad conocida en todos sus ámbitos. Así, desde ISLAM HOY aprovechamos para hacer un llamamiento a las autoridades de las diferentes instituciones,

municipales, regionales o central, para que faciliten el establecimiento de proyectos abiertos, dinámicos e integradores, evitando de este modo la proliferación de mezquitas-garaje que impidan el desarrollo de actividades no regladas y aumentando los índices de salubridad, seguridad y dignidad en el desarrollo de la vida diaria de los musulmanes en este país.

Yumu’a en la Mezquita Mayor de Granada

Sha’ban 1437 / Mayo 2016 ISLAM HOY

EDITORIAL

“A quién actúa de acuerdo con lo que sabe, Allah le hace heredero de un conocimiento que no tenía”.

Los musulmanes tenemos en la enseñanza profunda del Din del Islam un elemento que sería de gran ayuda que pusiéramos en práctica a menudo. Me refiero a la reflexión. Ese momento donde nos paramos y analizamos una situación, para no actuar de forma atropellada, y tomamos las decisiones más convenientes basadas en las enseñanzas que nos han sido trasmitidas. La reflexión, tanto en privado como en compañía, es un bien preciado en vías de extinción que debemos recuperar como uso habitual. Y el uso de esta acción, que en apariencia tiene connotaciones pasivas, debe ser la base sobre la que se asienten las acciones futuras y una toma de decisiones firmes. La situación de los musulmanes en Occidente merece una profunda reflexión. Los diversos atentados ocurridos los últimos meses tanto en Francia como en Bélgica, los mantras habituales como el “terrorismo islámico” y, en general, una campaña en los medios de comunicación para desacreditar a los musulmanes y al Islam nos han colocado en una situación realmente compleja. Es habitual encontrar a multitud de tertulianos “exculpando” a los musulmanes, justificando nuestra posición y aclarando una y otra vez que no tenemos nada que ver con estos actos terroristas. Parece inevitable la intervención en este escenario, pero quiero compartir una reflexión sobre la parálisis de acción real que esta situación está provocando en la comunidad musulmana. Hemos sido encasillados dentro del apéndice de “religiosos” y se nos pide que actuemos y que respondamos como clérigos. Sin embargo, nuestro anhelo es el ‘amal, es la acción, y quizá haya llegado el momento de reflexionar sobre las acciones que se nos está demandando como musulmanes y, al mismo tiempo, como europeos y como gente de este tiempo. Reflexiones sobre las acciones que este momento histórico nos demanda, bajo el paraguas de la legalidad del derecho internacional y con la presencia activa en instituciones y organismos. Creo firmemente que tenemos soluciones a los problemas de nuestra sociedad y una alternativa más que viable, el Din del Islam. Pido a Allah que nos dé certeza y una intención correcta. Amín. Assalamu aleikum Malik A. Ruiz Director

El profeta Muhammad, la paz y las bendiciones sean sobre él y sobre su familia y compañeros.

GLOSARIO Asar: la oración de media tarde. Da nombre también a la azora 103 del Corán. ‘Alim. pl.: ‘Ulamá: Un erudito, especialmente de las ciencias del Islam. Awliya: Persona cercana a Allah. Baraka: La bendición que emana de una persona o lugar determinado. Dawa: Lit.: Llamada. Acto de llamar a la gente al Islam. Dhikr: Recuerdo y, en consecuencia, invocación de Allah. Dhimma: obligación o contrato. En particular, tratado de protección para los no musulmanes establecidos en territorio musulmán. Din: La transacción vital, lit. la deuda entre dos partes, en este caso entre el Creador y el creado. Dua: Pedir a Allah. Dhuhr: la oración del mediodía que consta de cuatro rak‘ats. Emir: Persona de autoridad. Faqih. pl. fuqahá: Hombre que tiene conocimiento del fiqh en virtud del cual puede emitir juicios legales. Faqir: pl.: Fuqará. Lit.: Pobre. El que sabe que está necesitado y dependiente de Allah, el Rico y Autosuficiente. Faŷar: amanecer, alba. Oración del amanecer. Fiqh: la ciencia de la aplicación de la Shari’a. Al experto en fiqh se le llama faqih. Futuwa: Cortesía espiritual que se manifiesta en el buen comportamiento. Hadiz: Transmisión de las palabras del Profeta, a quien Allah bendiga y conceda paz. Halal: Lo permitido por la Shariah. ‘Id. pl.: A’yad: Celebración para los musulmanes; existen dos al año, una tras el final del Ramadán y la otra tras el final del Hayy. Iman: Creencia islámica. Isha: la oración de la noche. Jutba: discurso; en particular el que pronuncia de pie el Imam el viernes antes de la oración. Magrib: oración de la puesta de sol. El Magreb también designa los territorios musulmanes del noroeste de Africa y es el nombre árabe de Marruecos. Nafs: “el ser, el yo”. Normalmente designa al ser inferior, ya sea el ser que indica el mal o el ser censurador. Según Ibn al Arabi, el nafs es lo que está producido por los atributos del esclavo. Rakat: Una de las partes en las que se divide la oración. Ramadan: Noveno mes del año lunar, durante el cual se debe observar ayuno desde el amanecer hasta el ocaso. Salat. Pl.: salawat: Oración. Cada una de las cinco oraciones obligatorias del musulmán. Segundo pilar del Islam. Shahada: Atestiguar; afirmar que no hay más divinidad que Allah y que Muhammad es el Mensajero de Allah. Sheij. pl.: Shuŷuj. Título de respeto en virtud de la edad o condición social. En el sufismo, el maestro espiritual que te guía desde el conocimiento de tu “yo” al conocimiento de tu Señor. Tasawwuf: Cincia del sufismo. Táriqa: El camino, la vía, el sendero. Es salir del lugar seguro para ir hacía la búsqueda. En esta forma se refiere a las cofradías sufíes. Ummah: Comunidad de seguidores del profeta Muhammad. Waqf.pl.: Awqaf Poner el cuerpo de una propiedad fuera de nuestro dominio para traspasarlo hasta el Día del Juicio a la Propiedad de Allah, dedicando su usufructo en beneficio de otros. Wudu: Ablución y purificación obligatoria para la oración. Yízya: impuesto de protección pagadero por los no musulmanes, como tributo, a un gobernante musulmán; tradicionalmente eran 4 dinares o 40 dirhams al año. Yumua: Oración en grupo que se realiza en la mezquita los viernes. Zakat: Impuesto sobre la riqueza, uno de los cinco pilares fundamentales del Islam.

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Sha’ban 1437 / Mayo 2016 ISLAM HOY

El miedo y la seguridad Ahmad Gross Granada

l libro Phantom Terror (2014), del historiador británico Adam Zamoyski, trata sobre el origen del terror moderno en Europa. Zamoyski muestra, con muchísimos ejemplos de cartas privadas, cómo los gobernantes de Europa se dejaron llevar por el miedo continuo a presuntas conspiraciones contra el pueblo. Durante quinientas páginas el autor salta de una ciudad a otra, en orden cronológico, desde el año 1815 hasta las revoluciones de 1848. Después de la derrota de Napoleón, los tradicionales poderes en Europa se reunieron en el Congreso de Viena para repartirse el Imperio napoleónico y diseñar una nueva Europa. El líder de esta restauración fue el príncipe Metternich de Austria. A Napoleón lo podían deportar a una isla al fin del mundo; pero el “virus” de las ideas de los “derechos naturales” de cada ser humano y la “soberanía popular” (con su hijo feo, el nacionalismo), en vez de la soberanía de un rey que manda por la gracia de Dios, habían llegado para quedarse. Antes de la Revolución francesa los gobernantes no intervenían tanto en las vidas de la mayoría de sus súbditos. Las ciudades se administraban ellas mismas; fuera de ellas se mantenía una semblanza de orden por una combinación de la nobleza local, las instalaciones parroquiales, las restricciones religiosas y las costumbres “de toda la vida”. Los órganos centrales de control no existían. Los monarcas espiaban, pero a la nobleza, para asegurarse de su lealtad, no a las masas. Los primeros cuerpos de policía antes de la Revolución francesa tenían más bien una función administrativa en espacios públicos muy limitados. Pero poco a poco los gobiernos absolutos sustituyeron las iglesias, en su papel de guardianes de la moralidad, por la policía. Después de la Revolución, con su brutalidad ritualizada, su histeria de las masas y su regicidio espectacular, los soberanos y los súbditos empezaron a aceptar y apoyar el poder de un gobierno centralizado que usaba agentes políticos, espías e informantes de todo tipo. Una nueva política estatal alcanzó su nivel moderno. Los monarcas absolutos rechazaron a Napoleón, pero sus nuevos modos totalitarios de controlar poblaciones enteras y recaudar los impuestos sí los

adoptaron con ahínco. Napoleón y su Ministro de Policía, Joseph Fouché, introdujeron en cada país que conquistaban una policía como arma política. Fouché creía que la vigilancia es más eficaz que meter a sus oponentes en la cárcel. Cuando la gente se siente vigilada se comporta mejor. Así se creó el primer aparato de seguridad del Estado contemporáneo. Aunque hubo unos pocos actos de terrorismo (en Alemania un estudiante asesinó a un escritor famoso en 1819), de conspiración y rebelión, no tenían ninguna relación con la propaganda constante y tremendista de los regímenes autocráticos. El asistente principal de Metternich en Austria escribió después de este asesinato: “Las catástrofes más violentas en la esfera moral y en la esfera física pueden ser útiles, hasta saludables (…) pueden dar luz a resoluciones y pueden provocar medidas que serían imposibles de introducir en circunstancias diferentes”. Como el escritor alemán era muy conocido en Europa, su asesino confirmó a las autoridades que sí hubo una conspiración revolucionaria, y por eso el crimen de un lobo solitario provocó una ola de opresión estatal contra grandes sectores de la población. Como Austria había establecido un sistema de correos internacional muy eficaz, su canciller, Metternich, logró controlar por completo el sistema de correos en Europa Central. Pero las nuevas medidas brutales crearon el otro extremo, desencadenando las rebeliones que pretendían prevenir. Otros gobernantes, más cínicos, fueron más lejos: sus servicios secretos se inventaron enemigos, incluso incitaron, a través de agentes provocadores, conspiraciones para seguir cobrando, ya que sin enemigo se quedarían sin empleo. Así nació el Estado moderno, central y omnipotente, con las “oscuras cloacas” de algunos servicios secretos. En los países donde había más miedo y represión, las consecuencias fueron más devastadoras: el desarrollo científico, económico y cultural de Rusia, Austria y España se frenó porque no había suficiente libertad de espíritu. En Rusia, el Estado más absolutista, nació una cultura de jóvenes rebeldes que requería cada vez de mayor opresión para ser reprimida. Habían entrado en un círculo vicioso de violencia que preparó el terreno envenenado para el terror genocida en la Rusia de Stalin. El descubrimiento y argumento inquietante de Zamoyski es: los Gobiernos se aprovecharon del miedo, lo avivaron, se inventaron y

montaron disturbios y rebeliones sólo para introducir nuevas medidas de control y represión. Sólo por el miedo a la amenaza conspirativa, revolucionaria y terrorista, la gran mayoría de sus súbditos aceptaban la pérdida de sus libertades. A través de la gestión del terror –los agentes estatales fabricaron muchas veces pruebas falsas para aprovecharse del miedo de la gente– las élites lograron cultivar un deseo en los ciudadanos de necesidad de más protección, supervisión y vigilancia sistemática en la sociedad. Teorías de conspiración de todo tipo suelen ayudar al Estado en su abuso del miedo. Quizá una de los ejemplos más significativos del libro es el del zar Nicolás I de Rusia, y cómo, cuando la sufre el gobernante de un país, una crisis privada tiene su efecto en el ámbito público. El Zar, un hombre muy religioso e idealista, mantenía un lío amoroso con una cortesana de su esposa, lo cual

llevó a este hombre tan piadoso a sentirse culpable y a odiarse a sí mismo. Las personas de su entorno, que no sabían nada de esto, se sorprendieron mucho porque el Zar, de repente, se mostró muy cambiado, más cerrado, brusco y autoritario. Pero si no hay confianza en un equipo, se cometen muchos más errores. Es un círculo vicioso, un pequeño paso, pero crucial, en la falta de confianza en los demás que conlleva forzosamente el intento de controlarlo -y así perderlo- todo. Una vez más el drama nacional se había anunciado en el drama personal. En el siglo XIX uno de los genios más devastadores del futuro, el nacionalismo, había salido de la botella de la Revolución francesa; la otra gran fuerza emergente fue la influencia imparable de los financieros. El Estado de Austria estaba en quiebra desde 1815. En los siguientes treinta años gastó un tercio de sus ingresos en el servicio de su deuda

estatal con los financieros. Al mismo tiempo, Metternich se obsesionaba por la gran conspiración clandestina… El tema de Zamoyski es el nacimiento del Estado moderno, estando marcado por un equilibrio frágil entre seguridad y libertad. Muestra cómo el miedo y el ansia por el control total a menudo lleva a los Estados a lo contrario: la rebelión y la caída de un régimen. Crear el miedo en un pueblo sirve para aumentar el poder del Estado, pero es un sustituto pésimo de la información verídica y de la gestión real de los retos de un pueblo. Ver el mundo con lentes ideológicas preconcebidas suele llevar a menudo a un pueblo al desastre. En su libro, Zamoyski no quiere identificar explícitamente los paralelismos entre aquella época y la nuestra; aunque la evidencia de su libro los provoca. Pero como él mismo dice: “Pienso que mola más que lo hagan los lectores”.

Sha’ban 1437 / Mayo 2016 ISLAM HOY

Homeopatía y salud Dr. A. W. Luqui Barcelona

a homeopatía es objeto de polémica desde su descubrimiento. La medicina dominante en la primera mitad del siglo XIX practicaba sangrías, administraba purgantes y tenía pocos más recursos terapéuticos. La nueva medicina, introducida desde Alemania por Samuel C. Hahnemann, basada en la observación de la naturaleza, la experimentación y el conocimiento objetivo de la acción de los medicamentos, se difundió rápidamente por Europa y América y arraigó muy especialmente en India, a pesar de las críticas y burlas de los que veían en su difusión una amenaza para sus intereses. En la actualidad todo el mundo ha oído hablar de ella y gran parte de la población, más del sesenta por ciento, la ha usado alguna vez. No es sencillo conocer y comprender los efectos de los varios miles de substancias experimentadas hasta el momento y lleva mucho tiempo el entrenar la mirada del médico, formado en las facultades de medicina, con mentalidad analítica y mecanicista, para que sea capaz de observar de forma sintética y unitaria el dinamismo de la vida en el proceso de enfermarse y de recuperar la salud. Y, sin embargo, cualquiera se atreve a opinar sobre ella. Surgen aficionados practicantes de cursillos de fin de semana, incluso osados reformadores con escasa experiencia, animados por la falta de toxicidad de los medicamentos homeopáticos. Para ridiculizarla no hace falta estar informado del trabajo y las observaciones de miles de médicos durante más de doscientos años, con haber leído la Wikipedia es suficiente. Tampoco hace falta haberlo entendido. A río revuelto, ya se sabe... poderosos intereses económicos se benefician de esta situación: vendedores de preparados “homeopáticos”, mezclas carentes de experimentación, de escaso o nulo efecto curativo, prescritos por masajistas, vendedores diversos, e incluso hasta por peluqueros, para lucro de laboratorios sin escrúpulos, explotadores de la moda. Falsos amigos que se benefician del trabajo serio y silencioso de otros. La homeopatía se ha difundido

y se mantiene por sus éxitos terapéuticos. El trabajo minucioso que comporta el poner en relación, comparar y observar las semejanzas entre la totalidad de los signos y síntomas, mentales, emocionales y físicos que conforman la imagen del ser humano enfermo y el cuadro obtenido de la experimentación de las substancias medicamentosas en sujetos sanos es un trabajo lleno de matices y sutilezas que si es llevado a cabo de forma correcta, produce sorprenden-

El pensamiento único es mucho más rentable. La disidencia es peligrosa para el negocio, sobre todo si proviene de una crítica seria, basada primero en la constatación de la enorme yatrogenia, efectos colaterales e indeseados de los medicamentos y de las intervenciones médicas que llevan a nuevas prescripciones sobre las anteriores, conformando las interminables recetas de los ancianos y los enfermos crónicos, adictos y atrapados para siempre por trata-

enfermar o, por el contrario, nos hacen reaccionar con un entusiasmo que nos hace refractarios ante cualquier agente patógeno. Vivimos en un medio que está en constante cambio, la temperatura, la humedad, la presión y otras muchas variables físicas, y en lo psicoemocional, nuestros deseos, pulsiones, necesidades son satisfechas o reprimidas o contrariadas. Nos adaptamos con flexibilidad o nos bloqueamos o rompemos en el intento, o simplemente nos agotamos

pastilla, ahora con tranquilizantes, que te ayudará a digerir tu vida. Y ve tirando. No hay problema, está científicamente probado que la pastilla del estómago funciona. El homeópata considera que la enfermedad tiene sentido, que no es un evento casual en una vida absurda, sino que ocurre en el curso biográfico de una persona que evoluciona desde estados infantiles de dependencia a la madurez que lo capacitará para ejercer su

tes resultados curativos. La industria farmacéutica está alarmada por el crecimiento de las medici-

mientos sintomáticos que modifican la enfermedad sin resolverla. Las cifras astronómicas del gasto de farmacia de la Seguridad Social reflejan esta realidad difícilmente sostenible. Pero no es esto lo más grave, la yatrogenia es la segunda causa de muerte, en cifras publicadas en USA, por encima de los accidentes de tráfico y de las enfermedades del corazón. Tenemos una manera diferente de comprender el proceso que nos lleva a enfermar y también de los mecanismos internos que nos llevan a reaccionar ante ello y recuperar así nuestro equilibrio. Observamos que funcionamos de forma unitaria, individual. Nuestras emociones y pensamientos no están fuera ni aparte de nuestros órganos físicos. Vivimos en sociedad, nos relacionamos y de ello surgen pasiones y conflictos que nos desequilibran y nos llevan a

en el esfuerzo, haciéndonos vulnerables, receptivos, a la agresión infecciosa de otros organismos oportunistas o abriendo la puerta a tendencias heredadas y hasta ese momento latentes. Enfermamos de forma individual y completa. Me duele a mí el estómago y todo mi yo está implicado en ello. Mi forma de comer, de vivir, mis afectos y mis insatisfacciones me han llevado a ese sufrimiento. Puedo tomar la pastilla que me propone, con toda su buena voluntad, el médico convencional. Él sólo considerará el dolor de estómago como objetivo del tratamiento, y su pastilla, de momento, será eficaz. Puedo seguir comiendo como quiera, ahí se queda mi rabia y mi insatisfacción; ya puedo ser pronto, de nuevo, una pieza productiva en el sistema. Tómate la pastilla y no te lo pienses, y si no puedes evitar pensarlo, toma otra

libertad. El bloqueo, o estancamiento, en ese desarrollo que nos lleva desde el niño necesitado de todos los cuidados al adulto capaz de cuidar y proteger se traducirá en síntomas más o menos graves dependiendo de las disposiciones heredadas. Reflexionar, darse cuenta de lo que te está pasando, encontrar el origen del sufrimiento, mirar a los ojos del miedo, relacionar los síntomas actuales con la circunstancia en la que se están produciendo, observar como se encadenan los eventos en la historia personal, es el modo de participar como protagonista en el proceso curativo. El médico homeópata ha de acompañar en éste proceso y promover la capacidad de reacción y restablecimiento de la salud que compartimos con todo lo viviente. Demasiados riesgos para la productividad y el consumo.

El homeópata considera que la enfermedad tiene sentido, que no es un evento casual en una vida absurda, sino que ocurre en el curso biográfico de una persona que evoluciona desde estados infantiles de dependencia a la madurez que lo capacitará para ejercer la libertad nas complementarias. Su negocio, como el de todas las industrias globales, está basado en la uniformidad.

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Sha’ban 1437 / Mayo 2016 ISLAM HOY

La era del terror Abdulhasib Castiñeira Ciudad del Cabo, Sudáfrica

artes 22 de marzo de 2016: otro espectáculo siniestro de destrucción y muerte en el aeropuerto y en la red del metro de Bruselas. Treinta y cinco muertos, tres de ellos terroristas suicidas. Otro atentado de diseño. ¿Motivo? Supuestamente en represalia contra las operaciones militares de la OTAN, cuya sede está en Bruselas, en los territorios conquistados por el EI en Oriente Próximo. Autores: dos hermanos que se volaron en pedazos en el aeropuerto y otro individuo, quien también se hizo volar en pedazos en el metro. Un cuarto detenido fue puesto en libertad por falta de pruebas y un quinto sospechoso (el hombre del sombrero), que se arrepintió en el último momento (no hizo explotar su cinturón explosivo y huyó), un joven francés de 26 años que regentaba un bar con su hermano, uno de los tres suicidas que se llevó por delante a muchas víctimas inocentes, según la versión oficial de los hechos. Delincuente habitual conocido por la policía, con antecedentes criminales por robo, tráfico de drogas y violencia, fue detenido después de una semana en una espectacular operación en el barrio de Molenbeek, y al parecer estaba implicado en los atentados de París de noviembre del 2015. Bruselas es la quintaesencia del espíritu burgués, apacible y saciado de la Europa pudiente y acomodada. Bélgica produce una primera impresión -al menos a mí me la produjo en alguna visita lo suficientemente larga como para observar y reflexionar- de un enorme distanciamiento de la vida natural, rural y tradicional de los pueblos y de la tierra, algo que aún pervive en cierta medida, cada vez menos, en los países del sur de Europa y en los más pobres. La belga parece una sociedad anestesiada por la comodidad y en una etapa avanzada de decadencia, en el sentido jalduniano de las sociedades opulentas. El refinamiento de los famosos encajes de hilo de Bruselas, los finos chocolates, los elegantes restaurantes, las exquisitas tiendas de los más delicados objetos de decoración y regalo, mayormente superfluos, son tantas y tan altos los precios, que parecería que las necesidades primarias estuvieran todas completamente satisfechas para la mayoría de la gente. Manifestaciones menos elegantes de esa opulencia aletargada belga son los casos brutales de abuso y asesinato de niños, muy numerosos, la pedofilia casi institucionalizada (una buena parte de los escándalos vinculados a la Iglesia católica) y una cierta apatía, frialdad, soledad e indiferencia que se percibe en los belgas cuando uno

llega de fuera. La otra cosa que llama la atención en Bruselas es la presencia de los musulmanes. En las calles, en los centros comerciales, en el transporte público y en los cafés parece que la mitad de los habitantes de Bruselas fueran musulmanes. Curiosamente, esa percepción de una población musulmana mucho más numerosa de lo que realmente es está reflejada en algunas encuestas de opinión realizadas en

comunidad musulmana es la que más crece. Otra experiencia del que visita Bruselas, que contrasta con la proverbial frialdad de los belgas, es la cordialidad, hospitalidad y vitalidad de los musulmanes. El barrio de Molenbeek, muy cercano al centro de Bruselas, con unos 100 000 musulmanes, parece un barrio de Casablanca. Los restaurantes, las mezquitas y las costumbres magrebíes son bien patentes. La contribu-

musulmanas, se pierden de vista por completo en el humo de las bombas, y sus voces de civismo y buena vecindad ya no se oyen con el estruendo de las noticias del terror y los discursos interminables de los comentaristas y expertos. Las conspiraciones de los extremistas islámicos, la alta tasa de natalidad de las familias musulmanas y la amenaza de una invasión silenciosa de una religión extraña y ajena a la tradición europea son algunas

Una policía y un militar patrullan delante de un café en Bruselas muchos países europeos. Las cifras oficiales afirman que un cuarto de la población de la capital es musulmana. Muchos de ellos segunda y tercera generación de inmigrantes magrebíes, educados en Bélgica, que hablan francés como primera lengua y culturalmente integrados. La cifra exacta de los musulmanes de Bélgica varía según quién la publique. En Wikipedia se cita el 6% de la población, con un total de 650 000 musulmanes de una población total de unos 10,5 millones. Lo que sí es cierto es que Muhámmad es el nombre de varón más registrado entre los nuevos nacidos en los registros civiles de Bruselas y Amberes desde el año 2001. Por cierto, Muhámmad es también el primer nombre en Oslo. En lo que parecen coincidir los estudios e informes demográficos es en que el 50% de la población de Bruselas lleva camino de ser musulmana en muy pocos años. La

ción innegable de los musulmanes de las paranoias, basadas como todas las paranoias, en imaginaciones y no en hechos reales, propagadas por los movimientos nacionalistas populistas de extrema derecha en Bruselas es la quintaesencia ytoda Europa. Seamos objetivos y no nos dejemos convencer por argudel espíritu burgués, mentos paranoicos. En primer lugar, apacible y saciado de la tradición religiosa y cultural aula Europa pudiente y tóctona y la homogeneidad cultural y racial son una fantasía en la socieacomodada. Bélgica dad globalizada del capitalismo del produce una primera siglo XXI; no sólo en Europa, sino en todo el mundo. impresión de un enorme Las nuevas ciudades de Europa distanciamiento de la vida -y en Bélgica eso se percibe con munatural, rural y tradicional cha más intensidad- están formadas por individuos mental y económide los pueblos y de la tierra. camente narcotizados por una sumisión dócil al sistema bancario, a los impuestos y a las instituciones, a la economía y a la regeneración una esclavitud económica y espirifamiliar y moral de las sociedades tual que se sobrelleva con el savoir europeas, que son los rasgos más vivre de las buenas comidas, los hodominantes de las comunidades gares confortables, las vacaciones

Sha’ban 1437 / Mayo 2016 ISLAM HOY en destinos idílicos y una vida sin sobresaltos. La tradición cultural nacional y la identidad cristiana de Europa, que dicen querer salvaguardar los populistas en toda Europa, se perdieron irreparablemente hace muchas décadas, siglos quizá. Por otra parte, la presencia del Islam en Europa no es ni nueva ni foránea, pues hay países europeos enteros de mayoría musulmana al este del continente y otros cuantos, incluidos España y Portugal, en los que la creencia y la práctica del Islam forman parte de la historia e identidad nacional. Y por lo que se refiere a los actos terroristas de individuos o grupos radicalizados que utilizan una bandera islamista, en primer lugar,

de la mayoría trabajadora, honesta y productiva de la comunidad musulmana. En numerosos casos hay pruebas de que estos individuos marginales son instrumentalizados por organizaciones con medios técnicos y financieros, planificación y metodología sofisticados que no se corresponden con sus antecedentes marginales ni con sus currículos de delincuentes de poca monta. Muchas figuras de reconocida autoridad y de conocimiento tradicional entre los musulmanes de Occidente han denunciado repetidamente, no sólo los crímenes terroristas y el suicidio como medio de lucha, completamente ajenos al Islam e ilícitos, sino también la instrumentalización de personas

son una minoría insignificante de la población musulmana y el peligro que representan está magnificado deliberadamente al incrustarlo en el discurso islamofóbico y paranoide, que no es ni realista ni objetivo. Puestos a ser objetivos, el número de víctimas causadas por el alcohol, la adicción a las drogas, el tabaco o los accidentes de carretera es en cualquier país europeo muchísimo mayor, y hace parecer a su lado la amenaza terrorista un fenómeno casi irrelevante. En segundo lugar, los individuos radicalizados, que se amparan para justificar sus despreciables crímenes en una supuesta ideología “islamista”, suelen proceder del hampa, del crimen organizado y del tráfico de drogas; muy a menudo son conocidos por la policía y otras veces son incluso sus confidentes o chivatos. Son individuos social y psíquicamente desequilibrados, resultado de la marginalidad y el desarraigo social de las barriadas obreras europeas, no de la enseñanza del Islam, y siempre están en la periferia

ignorantes, lo que permite ponerle nombre y apellido árabe a los actos terroristas. Los yihadistas que se van a Siria y los conversos radicalizados son

desde hace más de 35 años y que ha viajado mucho por Europa, y sólo se ha encontrado con ese yihadista fanático y peligroso en YouTube y en las pantallas de televisión. Las campañas de descrédito del Islam los presentan como la tendencia dominante o, al menos, peligrosamente pujante, lo cual es simplemente falso. Es necesario admitir que hay musulmanes (lo mismo se puede decir de otras comunidades de trabajadores de inmigrantes) que no se integran, no toman contacto con la realidad del entorno europeo al que pertenecen y no se hacen responsables, con todas sus consecuencias y con toda la riqueza de su propio legado y discernimiento, de la socie-

dad europea de la que, por voluntad propia (los que han emigrado) o por haber nacido en Europa (los hijos y nietos de emigrantes) forman parte. Es en ese terreno oscuro y peligroso del desarraigo donde aparecen la frustración, la amargura y el nihilismo que, en unos casos, deriva en el crimen y la droga y, en otros, puede El Profeta Muhámmad, ser terreno abonado para sembrar que Allah le bendiga y una ideología extremista. le conceda paz a él y a su El lavado de cerebro yihadista es una ideología que puede resultar Familia y Compañeros, excitante a personas que necesitan nos enseñó a buscar la una causa por la que luchar y una tranquilidad de corazón experiencia límite, alternativa emoen la invocación de Allah, cionante a una vida sin horizontes. ¿Con qué lógica se puede justificar la certeza en las buenas matanza indiscriminada de ciacciones y la protección de una viles inocentes? ¿Porque la sede de la Allah en la recitación del OTAN está en la misma ciudad? Es absurdo, inmoral y completamente Corán. incoherente. ¿Qué culpa tienen los civiles asesinados? Los supuestos autores, empujados por una ideoloreales. El que esto escribe es un con- gía adquirida por adoctrinamiento verso español que forma parte de la y lavado de cerebro (todas lo son), comunidad musulmana de España que ocurre en muy poco tiempo -al

contrario de la educación y el conocimiento, que requieren perseverancia y mucho tiempo-, y traspasando los límites que una conciencia moral delinea en el pensamiento de cualquier ser humano más o menos equilibrado y cuerdo, están siendo utilizados para cometer actos de propaganda con objetivos mediáticos de máximo impacto. Los grupos como el EI de Siria y Levante que han enarbolado las banderas de una doctrina intransigente y fanática son conocidos desde los primeros siglos de la comunidad musulmana como jariyitas (al-jawariŷ), los que se han salido del camino. El Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: “Lo que más temo por vosotros es un hombre que recita el Corán hasta que llegado un punto, se hacen manifiestos en él los signos de conocimiento y que acaba mostrándose apasionado por el Islam. Entonces descuartiza la verdad, cambia los significados (del Corán) tanto como Allah quiera, hasta el punto de que sale lanzando su espada contra su vecino, acusándole de infidelidad”. El hadiz fue relatado por Bazzar y por Ibn Hibban y lo transmitió Al Bujary. En los desastres naturales es sabido que la solidaridad y la generosidad espontáneas se desencadenan, convirtiendo de pronto a gente ordinaria en héroes de leyenda. Por el contrario, cuando se trata de actos de terrorismo nihilista, los buitres están al acecho para ensañarse en el odio y fomentar más violencia en base a los sentimientos de indignación, los instintos primarios de supervivencia y las viscerales ganas de venganza. Los movimientos populistas y de extrema derecha se están construyendo un futuro político sobre el ideario del odio y el miedo. Estos atentados son manifestaciones de la época de la globalización y de las masas manipuladas por sofisticados medios de distorsión de la realidad, no son manifestaciones de la enseñanza ni de la práctica del Islam. El nuevo paradigma de control político global está basado en sembrar la confusión y el desconcierto en las mentes -espoleando dudas y miedos, desmantelando certezas- para evitar la rebelión y acallar la protesta, y utiliza una forma caótica de hacer la guerra, sin autoridad visible ni territorio, sin límites morales, ni honor, donde todo vale, donde el terror irracional e incoherente se fomenta en el cine, en los videojuegos y acecha en cualquier esquina. Por otra parte, la economía está estrictamente ordenada; el control de la riqueza, el expolio de los recursos naturales, meticulosamente controlados. Mientras el espectáculo distrae y aterroriza, los crímenes de la usura, el monopolio y el oligopolio siguen impunes. El Profeta Muhámmad, que Allah le bendiga y le conceda paz a él y a su Familia y Compañeros, nos enseñó a buscar la tranquilidad de corazón en la invocación de Allah, la certeza en las buenas acciones y la protección de Allah en la recitación del Corán. En particular, las dos últimas suras –las protectoras-, en las que se suplica la protección de Allah contra la maldad de los hombres y de todas las criaturas.

Sha’ban 1437 / Mayo 2016 ISLAM HOY

Dubai - Irán Suleiman Busby Dubái, EAU

l día 16 de enero de 2016 marcó la fecha en que se activó el Plan de Acción Integral Conjunto y, por consiguiente, el levantamiento de las sanciones impuestas a Irán con relación a su programa nuclear. Este era el corolario final de las conclusiones a las que había llegado el Organismo Internacional de la Energía Atómica en el sentido de que Irán había cumplido con las medidas exigidas con respecto a su programa de desarrollo nuclear. Esas sanciones habían provocado un hundimiento del comercio con Dubái desde un máximo de 10 000 millones de dólares en 2009 a un mínimo de 6800 millones de dólares en el 2012. Aun así, Irán seguía siendo el cuarto socio comercial de los Emiratos Árabes Unidos en el 2014. Con el levantamiento de las sanciones, los lazos antiguos, casi ancestrales, económicos y sociales que ligan a Irán con los Emiratos, especialmente con el Emirato de Dubái -en el cual se concentran la inmensa mayoría de los intereses y conexiones de Irán con los EAU-, parece que van a florecer de nuevo. ¿Seguro? Desde hace unos años los EE UU podían congelar los activos financieros de cualquier ciudadano o empresa de cualquier país, incluidos los EAU, o bloquear la actividad comercial de cualquiera de ellos, simplemente incluyendo su nombre en una “lista seleccionada”. Estar en esa lista suponía, como mínimo, un impedimento para realizar cualquier tipo de negocio con entidades de los EE UU y, habitualmente, con prácticamente cualquier entidad que estuviera de algún modo aliada o controlada por los EE UU. En el peor de los casos podía ser la antesala que llevara a los individuos o entidades de la lista a ser acusados de asociación con el terrorismo y la pesadilla de situaciones que tal acusación conlleva. Las relaciones comerciales de Irán con lo que ahora son los estados del Golfo Pérsico es anterior a la creación de los propios EE UU. Por consiguiente, el reciente periodo de sanciones, incluso el periodo más extenso de relaciones restringidas desde que en 1979 triunfó la revolución iraní, es poco más que un suspiro en la historia de la región. Muchas familias de los Emiratos, en

particular de los emiratos del norte, que incluyen al de Dubái, tienen sus orígenes en Irán; algunas familias quizá se remontan incluso a los tiempos del Imperio persa. No es nada raro encontrarse con ciudadanos de los EAU con apellidos que denotan origen persa; muchos siguen hablando farsi en casa, con preferencia sobre el árabe como lengua doméstica. Además de esos ciudadanos que ya están más o menos asimilados, los Emiratos Árabes Unidos cuentan con la comunidad de nacionales iraníes fuera de Irán más grande del mundo. Esas familias y las empresas de las que son propietarios han sufrido mucho durante el periodo de las sanciones porque su actividad dependía en gran medida del comercio tradi-

la proximidad con Irán lo que ha marcado la influencia dominante de los negocios locales, si se excluyen los enormes volúmenes de mercancía que es recibida y re-enviada entre Occidente y Oriente pasando por los puertos de los EAU y que, como norma, no son transacciones controladas por comerciantes de los Emiratos. Mucha gente compara el papel de Dubái como portal de acceso a Irán con la posición que Hong Kong tiene con respecto a China, y no están desacertados. Para los bancos de los EAU, sobre todo los llamados bancos islámicos o que presentan un perfil de “cumplimiento de la Sharia”, la reapertura de los mercados iraníes es el retorno de lucrativas oportunidades y la normalización de las

Mapa de oriente proximo hacia el año 247 a.C. cional con Irán, tanto de mercancías como de transacciones financieras. Dubái es más que nada un punto de encuentro y un cruce de redes comerciales. El petróleo nunca ha supuesto una porción demasiado significativa en la fortuna de esta emprendedora ciudad. La actividad económica y la fuente de su enorme riqueza ha sido siempre el comercio (con excepción de alguna especialización, como la recolección de perlas naturales en los fondos marinos, práctica completamente abandonada desde que se desarrollaran las alternativas cultivadas y sintéticas en el siglo pasado). La actividad comercial manifiesta muchos otros rasgos importantes, como el hecho de que Dubái estaba en una posición aventajada en la ruta a la India y al Lejano Oriente, y que era punto de avituallamiento para los poderes europeos, especialmente para el Imperio británico. Pero, aparte quizá de su comercio con el subcontinente indio, ha sido

cuentas de los clientes iraníes. Se estima que el montante de las importaciones anuales de Irán pronto alcanzará los 200 000 millones de dólares, y una importante tajada de ese montante puede canalizarse a través de los EAU, ya sea por conductos ya existentes gracias a relaciones comerciales individuales, o bien gracias a las impresionantes facilidades logísticas de los Emiratos, que incluyen algunos de los mejores puertos marítimos y aeropuertos del mundo. Otro sector que espera beneficiarse es el de la propiedad inmobiliaria. Los EAU, con criterio selectivo pero en magnitud muy significativa, abrieron el derecho de adquirir propiedades a los extranjeros en su mercado inmobiliario a partir del año 2002. Consecuentemente, muchos iraníes, cansados de las restricciones a su estilo de vida y de la continua vigilancia de sus actividades comerciales por parte de las autoridades conservadoras de su país, se

vinieron en bandada a invertir aquí. En el 2010 los iraníes eran el cuarto grupo extranjero más numeroso de compradores en el mercado inmobiliario de Dubái. Los controles del flujo de dinero para financiar estas adquisiciones atragantaron algo estas inversiones, pero ahora el flujo está llamado a volver, favorecido además por el hecho de que los precios de las propiedades se han suavizado en los dos últimos años, haciendo que una residencia en los Emiratos sea una opción no sólo económica sino también segura y placentera. Pero hay otro factor en las relaciones recíprocas entre ambas orillas del Golfo, y no está relacionada con la economía. El apoyo directo e indirecto de Irán a las poblaciones shi’as,

toda relación comercial con Irán. Aun cuando esa declaración no representa la política oficial, ilustra claramente el calado y los sentimientos encontrados que se dan a los más altos niveles y pone de manifiesto que el futuro inmediato no puede ser cómodamente pronosticado. La relación entre los dos vecinos tiene una historia larga y compleja. En el terreno de los negocios es profunda y pragmática. A nivel social de los individuos abarca un entrelazado histórico que no es fácil desenredar, pues tiene tantas facetas que no se puede tipificar con un ejemplo que yo pudiera aportar. Podría describir al vendedor de alfombras iraní cuya familia llegó hace un siglo (o hace tres) o a un millonario que compró una casa en New Dubái el año pasado, o al abogado “americano” cuya familia lo envió desde Teherán a los EE UU a estudiar y que ahora se encuentra en Dubái, donde sus raíces y su lengua materna le ayudan a posicionarse en el mundo de los negocios. Todos son diferentes pero forman parte de un complejo entramado. A nivel cultural se pueden apreciar el prestigioso y próspero Club Iraní, el enorme y respetado Hospital Iraní y los muchos restaurantes y negocios con nombre iraní. En la otra cara de la moneda, en 2012, el cambio de nombre al encantador distrito de Bastakiya en Dur Dubai –cuyo nombre derivaba de la ciudad persa de Bastak, de donde procedían los habitantes del barrio llegados en el siglo XIX– por el más indígena de Al Fahidi fue interpretado por la mayoría como una señal a Irán de que no debe acostumbrarse a tener un pie puesto en la otra orilla del Golfo Árabe. Por cierto que así es como lo llaman aquí, mientras que los iraníes –y curiosamente también los americanos– lo llaman el Golfo Pérsico. Otro elemento de discordancia en las relaciones recíprocas es la ocupación por la fuerza desde 1971 que Irán hizo de unas islas en las aguas de Ras Al Khaimah, llamadas Thumb y Abu Musa. Aunque no ostentan un valor estratégico especial, el incidente nos recuerda el poder latente de un formidable país vecino, cuyas actitudes e intenciones nunca pueden darse por seguras. En resumen, los beneficios comerciales de unas relaciones activas con Irán están de sobra probados y son cuantiosos, no obstante este factor puede dejar de ser el dominante y es improbable que las complejidades históricas se desvanezcan.

a veces intranquilas, de los Estados árabes del Golfo y sus actividades militares por mediación de otros en Líbano, Palestina, Iraq, Siria y Yemen están resultando una fuente de irritación permanente. El levantamiento de las sanciones no ha cambiado ese hecho. Muchos hombres de negocios de los Emiratos desean implicarse sin duda en actividades comerciales legítimas y pacíficas con sus análogos iraníes, pero mientras los soldados de Emiratos están combatiendo y muriendo en Yemen, donde los houtis obtienen su mayor asistencia del Estado iraní, la dicotomía que se les presenta es muy acuciante. Los EAU han reducido recientemente su presencia diplomática en Irán, aduciendo la intromisión de Teherán en los asuntos internos de los Estados del Golfo. El mes pasado, el General Dahi Khalfan, Director de Seguridad General del Emirato de Dubái, dio a conocer su opinión de que Traducido por AbdulHasib los Emiratos deberían cortar Castiñeira

Sha’ban 1437 / Mayo 2016 ISLAM HOY

Política de pactos estival, la convocatoria de las elecciones en el mes de septiembre y, a partir de ahí, la campaña electoral extraoficial y la oficial, que concluyó el pasado 21 de diciembre con la celebración de las elecciones. Desde ese día, dimes y diretes, reuniones, pacNos encontramos tos, declaraciones, desplantes y con una insólita situa- todo tipo de gestos del circo de ción con el Gobierno de la política que se han sucedido nuestro país. Las elecciones generales de diciembre del pasado año nos han dejado un panora- Los musulmanes no ma curioso y que merece una somos ajenos a esta reflexión. Ha habido una disgregación situación. Formamos tan grande del voto que hace parte de esta sociedad bastante complicado pactos de y estamos obligados a gobierno naturales, es decir, los de izquierdas o los de derechas, ser partícipes de esta y hasta es de extrema dificultad coyuntura. el apoyo de pactos tan, a priori antinaturales, como el que protagonizan PSOE y Ciudadanos. sin ninguna solución en el estaY así nos encontramos en blecimiento de un Gobierno. una situación de desgobierno Pues bien, este es el juego de que arranca en el mes de junio la democracia y sus consecuende 2015, con el inicio de la época cias. Miles de millones gastados

Malik A. Ruiz Granada

en campañas electorales, el mantenimiento de una clase política incapaz de ocuparse de las necesidades del ciudadano y una parálisis administrativa que impide que las iniciativas, los proyectos, las inversiones y, en definitiva, toda actividad productiva que genera riqueza y da vida a una sociedad se desarrolle de forma fluida. Cientos de pequeñas empresas cerrando cada día y miles de personas en paro o con trabajos precarios mientras las grandes corporaciones se lamentan porque, en algún caso, sus beneficios se han reducido un pequeño porcentaje. El escenario es claro, los pobres cada vez más pobres y los ricos cada vez más ricos. Si nos remitimos a la etimología del término “democracia” en lo que viene a ser el poder del pueblo, está bastante claro que ha perdido su valor como tal. El pueblo se ha convertido en masas obedientes que aceptan de forma sumisa las decisiones

de una clase política, plagada de corrupción. ¿Dónde se encuentran los revolucionarios?, ¿dónde está la alternativa?. La respuesta más aproximada a estas dos cuestiones fue la aparición del movimiento 15M, con un espectacular desarrollo y participación en numerosas ciudades. Este movimiento, en líneas generales, derivó en lo que hoy configura el partido Podemos y todos sus afiliados. Son los que se autodenominan “democracia real”. Los musulmanes no somos ajenos a esta situación. Formamos parte de esta sociedad y estamos obligados a ser participes de esta coyuntura. Son muchas las ocasiones donde hemos hablado de las épocas donde un gobierno musulmán ha estado establecido. Hemos definido sus bondades y su buen hacer en lo que se refiere a la organización social, a la justicia, a la equidad, a la protección de los más necesitados y a todos

y cada uno de los elementos que configuran el gobierno en una sociedad. Sin duda, tengo el convencimiento de poder recuperar este tipo de gestión, y para ello la comunidad musulmana tiene que ser fiel a su pacto. El pacto que nos define es el pacto con Allah, el compromiso con las enseñanzas reveladas en el sagrado Corán y la práctica de nuestro amado Profeta Muhámmad, saws. No debemos olvidar lo que somos y para lo que Allah nos ha puesto en esta situación. Tenemos una enorme responsabilidad y estamos llamados a aportar luz en la niebla social que estamos viviendo. Debemos participar activamente en todos los aspectos sociales desde nuestra visión como musulmanes, desde el conocimiento que nos ha sido revelado y elevando con orgullo la bandera del Islam.

para mí no era suficiente, no podía creer que la vida fuera levantarse y nada más que “perder el tiempo”. Tenía que haber algo. Además del vacío que sentía, empecé a tener experiencias en las que podía jurar que, si Dios no movía todo para que sucediera, ¡ni juntándose todo el mundo eso podría ocurrir! Cuando me mudé a Granada, fue cuando sentí que realmente creía en Dios, pero ¿qué Dios? No me consideraba cristiano, ni judío, tampoco musulmán, simplemente creía. Faltaba algo, y era conocer realmente el Islam. Cuando dejé que mi madre me contará más cosas sobre el Islam -yo mismo indagué un poco más-, fue cuando

sentí que tenía que ser musulmán. El Islam lo tenía todo, todo lo que buscaba, lo que necesitaba. Sentí que era el camino que debía seguir. Ahora puedo entender a mi madre

cuando abrazó el Islam, ya que no es una simple religión, es una forma de vida. En pocas palabras, el Islam me ha ayudado a conocerme mejor y a sentir paz en mi interior.

Abrazando el Islam Ali Rida Granada

i nombre es Alex; hoy en día, para la mayoría, Ali Rida. Me convertí al Islam en agosto del 2014, la mejor decisión que haya tomado en mi vida. Puedo decir que conocí el Islam realmente a través de mi madre, conversa seis años antes. En el pasado yo era una persona atea, sin conocimiento religioso y sin apenas ganas de investigar o pararme a pensar sobre asuntos más importantes que lo que eran para mí en ese momento

levantarme e ir al instituto, al gimnasio y quedar con mis amigos. Cuando mi madre me hablaba sobre el Islam, yo no quería escucharla, muchas veces por rabia de oír cosas que tenían más lógica y verdad que las que podía haber oído jamás. Aun así no quería entrar en razón. Dios guía a quien quiere y cuando quiere, eso está más que claro. No fue hasta casi los diecinueve años cuando mi forma de ver y vivir la vida cambiaron, ya no me gustaba mi rutina de vida; salir de fiesta me parecía inútil, las tonterías que antes hacía me resultaban vergonzosas. Encontraba un vacío en mi vida. No tenía sentido. Veía cómo mis amigos pasaban simplemente el rato; pero

Sha’ban 1437 / Mayo 2016 ISLAM HOY

‘Al-Murshid al-Mui’n’ Ahmad Bermejo Granada

i tuviéramos que escoger una obra de referencia que todo musulmán debería conocer, dando por supuesto ya el conocimiento del Corán y de la Sunna, esa obra, sin ninguna duda, sería la obra maestra del noble Imam Abdal Wahid Ibn ‘Ashir, que Allah esté complacido con él, titulada Al-Murshid Al-Mui’n ‘ala Ad-Daruri min ‘ulum Ad-Din; que podríamos traducir al castellano de la siguiente manera: ‘Guía práctica sobre lo esencial de las ciencias del Din’. El autor, cuyo nombre completo es Abu Muhámmad ‘Abd al-Wahid ibn Ahmed ibn ‘Ali ibn ‘Ashir ibn Sa’ad AlAnsari, es de familia originaria del Al-Ándalus, aunque él

nace en la ciudad de Fez en el año 1582, ciudad donde muere y es enterrado cincuenta años después de su nacimiento. Su infancia, como la de muchos jóvenes de su época, la dedicó al estudio de las ciencias del Din, comenzando por la memorización del Corán, sus diferentes recitaciones, y continuando con las diversas ciencias: hadiz, fiqh, tafsir, etc. Esta dedicación le hizo ser reconocido como imam y ‘alim en diversas ciencias, como por ejemplo las recitaciones del Corán (quiraat), la escritura del Corán, la gramática (nahw), morfología (sarf), sintaxis (i’rab), comentario del Corán, (tafsir), hadiz, teología (kalam), jurisprudencia (fiqh), sufismo (tasawwuf), lógica (mantiq), elocuencia (bayán) o fundamentos del fiqh (usul alfiqh). Pero no solo fue conocido en las ciencias del Din, sino también por su amplio conocimiento en ciencias como la medicina (tibb) y la aritmética (hisab).

Su gran obra, el gran legado por el que es mundialmente conocido en el Oriente y el Occidente es una obra divida en tres grandes apartados en los que el autor reúne lo que todo creyente debe conocer respecto a tres asuntos, los tres asuntos más importantes en nuestra vida: el Imán, el Islam y el Ihsán; el Imán (la creencia), basado en la ‘aquida de Imam Abul Hasan al-Ash’ari; el Islam, en el fiqh de Imam Malik Ibn Anas; y el Ihsán, en el tasawwuf del noble Imam al-Yunaid. Es una obra relativamente corta en extensión pero amplia en significados y conocimiento, a la que Allah le ha dado aceptación a lo largo del tiempo. Con únicamente 314 versos, en ella reúne todo lo que el musulmán debe conocer acerca de su Din. Compuesta en un principio con la idea de que fuera una “guía para el Hayy” para los iletrados, de muy fácil comprensión, finalmente el autor le añadió el resto de los

pilares así como la ya mencionada parte sobre la ‘aquida y la introducción a las bases de la ciencia del tasawwuf. Escrita en verso, siguiendo la tradición de su tiempo y para facilitar su memorización a los estudiantes, es una obra de referencia que se estudia en muchas de las más prestigiosas universidades del mundo islámico, sobre todo en el Magrib, y es, junto con la Ay-Yurrumiah, el primer libro que los estudiantes del Corán memorizan. En 314 versos es prácticamente imposible reunir todo el conocimiento del Din, pero lo cierto es que Ibn ‘Ashir consigue, con una asombrosa capacidad, reunir las bases que todo musulmán debe conocer en su vida, ya que en ellos nos enseña qué es lo que debemos creer respecto a Allah y a Su Mensajero, nos enseña cómo hacer wudu, cómo hacer la oración, qué categorías de gente pagan el Zakat, a quién se le entrega y de qué se paga,

todas las reglas pertinentes respecto al ayuno del mes de Ramadán, cómo se hace el Hayy, con todos y cada uno de sus pasos, y, por último, remata de una forma magistral, con las bases de la ciencia del sufismo; tanto es así que se ha llegado a decir de este último capítulo que Ibn ‘Ashir fue capaz de reunir en un puñado de versos todo el conocimiento que se encuentra en el prestigioso Ihyá ‘Ulum Ad-Din de Imam Al Gazhali. Es por esto y por la bendición que Allah ha puesto en Ibn ‘Ashir y en su obra que afirmamos que Al Murshid al Mui’n es la obra de referencia para todo aquel que se quiera iniciar en el conocimiento del Din, y no solo eso, sino que añadiríamos que conocerla y estudiarla es algo que debería hacerse en todas las mezquitas y centros de enseñanza, ya que el conocimiento que hay en ella es el básico y necesario que todo musulmán debe conocer.

el resto de las corrientes socialmente disgregadoras que no se oponen al Estado. Este tipo de corrientes serían involuntariamente estatalistas, pues así como las luchas por la liberación de la mujer presuponen la re-captación de sus horas laborables y la cesión educativa de los infantes al Estado, la demanda variopinta de derechos presupone la existencia de una estructura extracomunitaria que se erige en garante de los mismos, puesto que dichos grupos son incapaces de serlo en virtud de su psicología y postura antipatriarcal. Con ello, estos anarquistas han dado la pauta de un aspecto que es consustancial a todos los progresismos, ya que con ideologías como el antipatriarcado, junto al individualismo y el igualitarismo que le son afines, se han instalado ideas-fuerza inhibidoras de las articulaciones políticas comunitarias no estatales –aquellas en las que se basa la verdadera política como instancia de

organización de la polis-. En ese sentido, el denominado patriarcado consistiría en un pseudofenómeno proyectado -producto de una lectura ideologizada de la realidad social- que ha cumplido una función semejante a la que ha jugado para el establishment norteamericano e israelí la demonización del nacionalsocialismo (que indirectamente ha blanqueado sus crímenes e infamias, como Dresdre, HiroshimaNagasaki o Gaza). Del mismo modo, el igualitarismo erosiona el reconocimiento de las distinciones sobre las que pueden cimentarse jerarquías, a excepción de las jerarquizaciones económicas, y el individualismo horada el fundamento de las relaciones sociales no virtuales, por lo que el individuo se muestra como la realidad aislada y solitaria, correlato de la masa y los contextos sociales desarticulados e inorgánicos, que de ciudadano ha devenido consumidor.

Apuntes sobre progresismo Yaqub González Santiago de Chile, Chile

n la población del mundo actual hay amplísimos círculos de gentes entre las cuales el llamado pensamiento progresista vinculado a la modernidad ha llegado casi a institucionalizarse como paradigma de pensamiento único, sobre todo entre gentes que se identifican con las denominadas tendencias de izquierda. Y es este el punto en el que alguno de sus representantes, gracias a su pensamiento dialéctico, daría por sentado que haré una defensa de la tendencia opuesta. Pero mucho más allá de eso y de izquierdas y derechas, y de su pretendida oposición, pensando en las últimas llamadas del mismísimo Papa Francisco -plegadas a la más estricta corrección política, y por lo tanto a la nueva ortodoxia postmoderna-, podemos vislumbrar una serie de tópicos que se han instalado como medida de lo que debe ser aceptable para todos como parte de ese universalismo burgués que desde la Revolución francesa y los racionalismos ilustrados, surgidos del ámbito anglo-francés en el siglo XVII, viene proclamando las bases para una liberación supuesta del género humano; perdiendo de vista que esas bases, lejos de ser universales, yacen circunscritas a una visión particular del mundo y a los supuestos en que

ésta descansa. De esa manera, su tolerancia se demuestra intolerancia hacia todo lo que está más allá (o más acá) de lo que ellos consideran aceptable, porque no conciben que otros tengamos otras medidas de lo que es querible, lo que es aceptable y lo que es rechazable. No obstante, además de eso, que ya lo sabemos, cabe un análisis respecto a lo que hay detrás de algunas de sus nociones e ideales. La idea de progreso, por ejemplo, que es común a todos ellos (no hay que olvidar que el progresismo proviene del llamado liberalismo, tronco común de izquierdas y derechas), trazuma una noción sui generis de libertad y la confusión del progreso humano con el progreso técnico -que en ese estricto sentido podríamos entender mejor como una progresión (harto discutible en sus efectos y consecuencias) que produce muchos retrocesos en lo que de humano tiene nuestro mundo-. Relacionada con esa noción peculiar de libertad existe un extraño concepto desarrollado posteriormente entre los sectores más radicalizados del ámbito progresista: el patriarcado, una de sus acuñaciones ideológicas, y que define la opresión como la condición de las sociedades dominadas por los hombres donde las mujeres les habrían estado sometidas. Podría pensarse que esa noción está circunscrita, restringida, al pensamiento feminista, pero lo cierto es que desde allí se ha extendido y ha sido asumida por círculos cada vez más amplios de la intelectualidad

del autorreferido mundo libre (puesto que la idea de que el mundo moderno es un mundo libre forma parte de sus fantasías y ensoñaciones). A partir de allí, a dicha noción de libertad se le ha ido endosando una serie de condiciones cada vez más espinosas, como la aceptación -que deviene en una demanda de simpatía- de los homosexuales, so pena de ser calificado de homofóbico (y que a partir de allí aboga incluso por el matrimonio igualitario, y hasta por la adopción de infantes por aquellas parejas). Coincidentemente, el desarrollo del concepto del patriarcado estuvo emparentado con en el feminismo más recalcitrante, entre cuyas exponentes no faltaron lesbianas, por lo que puede verse en su caso un conflicto con la imagen del hombre y por lo tanto con la figura paterna, lo mismo que en el de los homosexuales puede haberlo con el de la figura materna o con ambas (aunque en el mundo moderno no faltan motivos para que ello suceda). De hecho, para ciertos grupos anarquistas -interesantes por su pensamiento divergente-, el término correcto para designar al feminismo radical es misandria: ‘odio o aversión hacia los varones’, ya que feminazismo (término acuñado bajo el rechazo provocado por las posturas feministas más extremas) sería un neologismo torpe e inadecuado, pues el feminismo radical intolerante –dicen- no es ni socialista ni nacionalista, sino simplemente estatalista; y, por lo tanto, subvencionable, como

Sha’ban 1437 / Mayo 2016 ISLAM HOY

Estambul y lo turco Yahia Ballesteros Granada

uchos son los viajeros y escritores que han dejado constancia en sus obras de su paso por Turquía. Bastantes de ellos con una mirada superficial, más pendientes de lo exótico y, a menudo, repitiendo esquemas manidos y prejuicios sin fundamento. Algunos otros con mirada más honda y suficiente imparcialidad como para apreciar los valores que allí pueden encontrar y no tienen en su tierra de origen. Yo estuve hace un par de años en Turquía. Estambul, dentro de lo diverso y contradictorio que cualquier gran ciudad tiene, me llamó la atención, primero que nada, por un aire de convivencia y respeto entre culturas distintas y una serenidad que no es fácil encontrar en ciudades enormes como aquella. Contribuía a ello su luz espectacular; la belleza de sus plazas y mezquitas; el orden cromático de sus jardines, que se extienden incluso por medianas y terraplenes de las carreteras en las afueras; la presencia de tanta gente disfrutando con placidez de un paseo entre las flores o de un té en sus teterías… Pero si hubo algo que me impresionó fue Capadocia. Su paisaje, que parece un ensueño de piedra, ya es impactante. Sin embargo, fue el corazón de sus gentes lo que me asombró de manera intensa y positiva. Me había levantado una mañana muy temprano para fotografiar el amanecer en aquellos “bosques” de rocas que asemejan gigantes fantasmagóricos. Salí de la ciudad para adentrarme en los laberintos pétreos de las montañas y en un rincón apartado y solitario, sin cámaras de vigilancia, sin guardias, sin nadie en absoluto que pudiera

ser testigo presencial, observé con sorpresa que los puestos de los artesanos y vendedores tenían toda su mercancía sobre los expositores sin protección alguna ni nadie que vigilase. Como cualquiera que lo deseara, yo podría haberme apropiado de trabajos, la mayoría pequeños y valiosos, muy fáciles de esconder en una mochila o en un bolsillo y que podían valer muchos

de ellos alrededor de 50 euros o más. Y estaban allí solos, al alcance de cualquiera que quisiera llevárselos y robarlos sin nadie ni nada que los vigilara. ¿Se imaginan algo así en la “civilizada” Europa?, o más aún, ¿en América?, ¿en España? Cuando lo conté en Brasil, una profesora universitaria de entre quienes me escuchaban (¡una profesora

universitaria, cuidado, no hablo de alguien analfabeto y supuestamente ignorante!) me hizo un comentario sobre la represión, acompañado de gestos, que sonó tanto a ignorancia prejuiciosa que solo pude sonreír; qué se le puede decir a alguien que se mueve en ese nivel de prejuicios, sin saber de lo que habla ni haber estado nunca allí. Se puede ser muy instruido y bastante estúpido.

ni lo serían aunque se pusieran cámaras, policías y verdugos en cada esquina o rincón visitado por seres humanos. Hay un libro reciente, breve y conciso, que está escrito además por alguien no musulmán (lo que puede evitar las suspicacias y prejuicios de quien pudiera decir: “¡Claro, como lo dice uno de ellos…!), pero capaz de mirar de forma lúcida y, al menos en lo posible, desprejui-

no las cuenta, como es el caso de aquellos recipientes huecos que había en otro tiempo a la entrada de las mezquitas en los que el que pasaba podía meter la mano para dejar sádaqa, si podía hacerlo, o coger una ayuda si la necesitaba. Cuando yo me enteré de eso me acordé de la máxima del socialismo utópico que dice: “Cada uno según sus posibilidades y a cada cual según sus necesidades”. Solo que

Cualquiera que pasee por Turquía comprueba en seguida que ni la presencia policial ni la represión son mayores que en cualquiera de nuestros países, y yo le estaba hablando de un sitio sin testigos ni vigilancia alguna. La diferencia está en el interior de la gente, en su manera de mirar la existencia. Y, por eso, cosas como la de Capadocia aquí no son posibles,

Calle principal del Gran Bazar de Estambul ciada lo que allí vivió y sintió al allí no era una máxima utópica, visitar Turquía. El libro se llama sino una práctica habitual y baEstambul otomano, y el autor es sada en la confianza en la indiJuan Goytisolo. En él, el escritor vidualidad y la responsabilidad repasa a trazos gruesos la histo- de cada cual, no en vanguardias ria turca y se para en el presente que imponen un orden estatal. con la postura de alguien que Eso no debió saberlo Goytisolo quiere contar lo que ve, y no lo y por eso no lo cuenta; pero leer que leyó o escuchó de otros ni las páginas de su libro permiten de lo que piensa que va a ver y un acercamiento suficiente al tiene que ver por fuerza. Hay espíritu turco como para entencosas que no conoce y por eso derlo al menos un poco mejor.

Sha’ban 1437 / Mayo 2016 ISLAM HOY

Cervantes, Hindi y la batalla de Lepanto Nuh Esteve Granada

l político, historiador y teólogo İbrahim Kalın, portavoz de la Presidencia de Turquía, afirmaba en su columna publicada en el Daily Sabah que la Batalla de Lepanto es uno de los sucesos más conocidos en la historia de las relaciones euro-otomanas, y cuenta las historias de dos de los más importantes escritores españoles y otomanos. «Siendo más que una batalla naval, entrelazó los destinos de distintas personas de forma inesperada. Las historias de Miguel de Cervantes, el más famoso autor medieval español -de cuya muerte se cumplen 400 años- y de Hindi Mahmud, el poeta, gobernante y hombre de Estado, son testigo de la interconexión de conceptos como esclavitud, separación y regreso al hogar. La victoria de la armada europea, liderada por Don Juan de Austria, sobre la flota otomana, supuso una gran noticia. Los europeos estaban más sorprendidos que los otomanos, ya que los “invencibles” turcos habían sido derrotados y el Mediterráneo dejaba de ser un “mar turco”». Las celebraciones se extendieron por toda Europa, y el entusiasmo era predominante en el continente. “La caída de los turcos” era inminente, ya que Dios, que había abandonado a los buenos cristianos por su infidelidad y pecados, había vuelto para ayudarles». El entusiasmo, sin embargo, no duró demasiado; los otomanos conquistaron Chipre y reconstruyeron su armada con más fuerza. Sokollo Mehmed Pachá, primer ministro del sultán Selim II, le dijo al embajador de Venecia, Marcantonio Barbaro: “Habéis venido para ver cómo hacemos frente a la desgracia. Pero permitidme que os haga ver la diferencia entre vuestra pérdida y la nuestra. Nosotros os hemos arrancado un brazo con Chipre, vosotros la barba con Lepanto. Mientras que un brazo arrancado no vuelve a salir, la barba crece con más fuerza”». La Batalla de Lepanto dejó huellas, configurando la política y los comportamientos durante siglos. Las historias de

sacrificio, heroísmo, cautiverio y liberación son abundantes. Entre ellas encontramos la de Miguel de Cervantes, quien, lleno de entusiasmo patriótico, se unió a los ejércitos europeos frente a los otomanos. A pesar de las continuas advertencias por su estado físico, se lanzó a la batalla y fue herido en su mano izquierda. Este hecho fue para él una bendición, le permitió concentrarse en su arma más poderosa, su mano de escritor. Cervantes recordaba esos días con orgullo, afirmando que él “estuvo allí”. Años después, fue apresado por piratas musulmanes y

Islam, el arte y la cultura islámicos y la geografía norteafricana, enriqueciendo su obra literaria. Cervantes veía el Islam y a los musulmanes desde el prisma de las falsas historias, leyendas y prejuicios del cristianismo. Su regreso a casa fue un acontecimiento cultural y literario, ya que su contacto tanto con gente de a pie como con los gobernantes de Argelia le dieron una oportunidad única que muy pocos contemporáneos suyos tuvieron en el S. XVI». El otro hombre cuyo destino cambió en la Batalla de Lepanto fue Hindi Mahmud.

otomano Bayecid, quien, tras perder la corona, pasó los últimos trece años de vida cautivo hasta su prematura muerte en 1495». Durante sus años de cautiverio, Hindi no perdió la esperanza de volver a casa, recordando entre lágrimas a su esposa e hijos. Pidió a Allah y animó a sus compañeros a mantenerse firmes. Rezaron juntos, se acercaron unos a otros y agradecieron a sus captores que les permitieran hacer el yumu’a y celebrar el Mawlid. Castel Sant’Angelo se convirtió en un santuario para los presos otomanos».

El regreso a casa tras su cautiverio, tanto para Cervantes como para Mahmud, fue un renacimiento y motivo de inmensa alegría. A pesar de ser muy diferentes y vivir experiencias distintas, lo que les mantuvo en sus años de cautiverio fue lo mismo: fe, esperanza y firmeza. Además, se distinguieron por su talento, imaginación e intelectualidad, lo que les ha hecho conservar su importancia hasta nuestros días». Las historias de estos hombres, sigue Kalın, «nos recuerdan a la de otro importante hombre del S. XVI, Hassan Al-

llevado prisionero a Argelia, donde estuvo cautivo cinco años. Narra esos días de cautiverio en varias de sus obras, como El trato de Argel, Los baños de Argel y, por supuesto, en la más famosa de todas, El Quijote». Estos años de cautiverio fueron un asunto polémico. ¿Qué hizo en esos cinco años? ¿Traicionó a su patria? ¿Se convirtió al Islam? ¿Cómo explicaba sus buenas relaciones con el emir de Argelia bajo control otomano? Por cuatro veces intentó huir, pero no fue castigado, sino que fue bien tratado. Nunca dejó de ansiar el regreso a su patria. Observando a los presos musulmanes, judíos y cristianos acumuló gran cantidad de información sobre el

Su historia es también de cautiverio y regreso a casa, resultando de ello su creación El diario de Hindi Mahmud, su más notable obra poética. Nacido en Afyonkarahisar, en una familia humilde, se fue elevando a rangos importantes dentro del Estado otomano como oficial, tesorero y embajador. Su seudónimo, Hindi, le fue dado por el entonces príncipe heredero Selim, que más tarde se convertiría en sultán». Hindi Mahmud participó en la Batalla de Lepanto, donde, tras perder la guerra, fue hecho prisionero por Don Juan y llevado, en un doloroso viaje, a Roma. Allí fue encarcelado en Castel Sant’Angelo, donde se encontró con Cem Sultan, hermano del sultán

En su diario, escrito en forma de poema y del cual solo han sobrevivido unos pocos fragmentos, Hindi Mahmud utiliza su talento literario para sobrevivir en sus días de cautiverio. Agradece a Don Juan su amabilidad y noble actitud hacia ellos. Criticó las políticas papales del Vaticano y siguió los disturbios de 1572 en Roma, la muerte de Pío V y la sucesión de Gregorio XIII. Soñaba con conquistar Roma, a la que los turcos llamaban la Manzana Roja». Fue liberado en 1575 como parte de un intercambio de prisioneros a los 64 años y pasó el resto de sus días en Estambul, donde escribió su famoso libro Qisas al-Anbiya (Historias de los Profetas)».

Wazzan, conocido en Europa como León el Africano, quien fue apresado y puesto al servicio del Papa León X, y escribió la obra Descripción de África. Estas historias nos hablan sobre la capacidad de resistencia del ser humano frente a pruebas y tribulaciones. Muestran los puntos comunes entre cautiverio y vuelta a casa. También destacan la complicada interactuación entre la sociedad islámica y la occidental a diferentes niveles. Los matices que introducen en la actual narrativa Islam-Occidente son demasiado importantes como para dejarlas pasar».

Sha’ban 1437 / Mayo 2016 ISLAM HOY

Los signos de la Historia Abdulbasir Ojembarrena Ciudad del Cabo, Sudáfrica

os romanos desplegaron en su vivir un amplio abanico que abarca tanto el arte de gozar como el arte morir y, entre los dos, el arte del valor, de la gravedad, de la infamia y de la tristeza. Por ello su historia es un microcosmos de toda la Historia: si se conoce bien la historia romana, no es indispensable conocer la historia del mundo; todo lo que es opus romanum est opus humanum, todo lo que es obra romana es obra humana. (Henri de Montherlant, citado por Ian Dallas en The Engines of the Broken World, p. 171)

En su libro Das Abenteuerliche Herz (El corazón aventurero),1 Ernst Jünger escribe que los Anales de Tácito alcanzan la cumbre desde donde se muestran como ejemplo ante los siglos y los pueblos, porque en ellos el registro de los acontecimientos implica una actividad particular del espíritu. En ellos, lo importante no es la descripción de los acontecimientos en su sucesión, sino el sacar a la luz su significado más allá del tiempo. De este modo, la rueda del tiempo se vuelve transparente. Esto adquiere un tinte hermoso cuando los Anales nos acompañan en el curso de nuestra vida. Cuando somos jóvenes nos fijamos sobre todo en el elemento singular cronológico. Después, aparece ante nosotros con una nitidez creciente, cuya ley es el retorno, aquello 1 Este artículo es una traducción del final de la sección del libro titulada Historia in nuce.

que vale para todos los tiempos, para todo los lugares y para el instante mismo en que vivimos –esa esencia divina que asegura la permanencia mejor que la piedra o el metal. Esta revelación se nos da sobre todo cuando entre tanto hemos participado nosotros mismos en los elementos históricos. Se podría decir que nuestra facultad de historiadores sólo desciende a suficiente profundidad con el plomo de nuestra experiencia. La participación en las grandes confrontaciones hace crecer a justo título el capital de la experiencia. A veces está unida a una capacidad particular para escribir la historia, que se encuentra frecuentemente en los príncipes, los jefes de los ejércitos y los hombres encargados de altas misiones. Aunque, en verdad, su éxito es de segundo orden; ya que procede sobre todo de que sólo al príncipe le está reservado percibir la unidad en el cuadro lleno de espejismos de nuestros esfuerzos. En este dominio, como en el de la jurisprudencia, los trabajos aumentan en valor a medida que pasan los años hasta la vejez avanzada, cuando toda parcialidad desaparece. Con respecto al pasado existe también una función de vidente. Es algo que aparece con claridad en la obra de Dion Cassius; la página en la que habla de la misión que los dioses le han encomendado es también muy bella. Si vamos más lejos, encontramos, superior a toda especie de crónica, la meditación que trata de interpretar los signos que reposan inmutables bajo el círculo del tiempo. Un número limitado de figuras se esconden detrás de la abundancia de lo que retorna siempre. La historia aquí aparece como un jardín donde el ojo percibe, unos al lado de los otros, las flores y los frutos que el curso de los tiempos produce y reproduce sin cesar bajo los climas siempre cambiantes. El placer insigne que se siente leyendo despacio estas obras procede de que captamos en ellas en estado inmóvil lo que de ordinario se nos aparece en movimiento –el Estado, por ejemplo, en la Política de

Aristóteles–. Este tipo de historia es la obra más alta que, en su misión contemplativa, el espíritu es capaz de crear; ya que, en su misión poética, le es dado elaborar el mito. El arte de escribir la historia permanece ligado a la conciencia, ese poder que por un lado limita el espíritu y por otro lo transforma en un rayo de luz. Así como el ojo ve cómo duermen en el fondo del mar, cuando está limpio, las ánforas y las columnas, la mirada libre puede ella

también penetrar hasta los números áureos que velan abrigados en el fondo de los tiempos, más allá de los flujos y los reflujos. Aquí, encuentra su solución un problema que incluso los grandes historiadores resuelven negativamente: el de saber si la historia pertenece a las ciencias exactas. Se puede responder afirmativamente cuando se ha reconocido que, bajo el espejo cambiante, reposan los signos inmutables, invariables en sus proporciones como los ejes y los ángulos de la cristalografía.