La imagen en el arco y la lira

Taller de escritura creativa de la localidad de Engativá-Idartes 2019

Ideas organizadas por David Jacobo Viveros Granja acerca del concepto de imagen según Octavio Paz La imagen en El arco y la lira, de Octavio Paz. “las nupcias de los contrarios”

Director del taller: David Jacobo Viveros Granja Correo electrónico: viverosjacobo@gmail.com

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A continuación extraigo y sugiero las ideas esenciales del capítulo que deben releer sobre la imagen en poesía. Recuerden que una base importante del poema es la imagen. Mediten por favor sobre lo dicho en este capítulo.

1. Toda forma verbal, frase o conjunto de frases que el poeta dice.

2. Las imágenes son las figuras literarias que estamos estudiando.

3. Las imágenes tienen significados contrarios, por ejemplo: “la música callada”, o Antígona que es despedazada por la piedad divina y por las leyes humanas.

4. La imagen acerca realidades opuestas o alejadas entre sí.

5. Plumas ligeras son iguales a las pesadas piedras (en poesía) gracias a la imagen. Y el poeta llega a decir: “lo pesado es lo ligero” 6. La imagen rompe el principio de contradicción.

7. En el proceso piedras y plumas desaparecen, en favor de una tercera realidad, que ya no es ni piedras ni plumas, sino otra cosa.

8. Cuando Octavio Paz habla de la imagen menciona términos como estos: lógica dialéctica, principio de contradicción, tesis y antítesis; es decir nos está diciendo que el poeta debe tener claridad en un campo llamado la Lógica, es necesario que ustedes estudien esta ciencia formal para luego contradecirla en la poesía. Recomiendo el libro de Susan Langer Introducción a la lógica simbólica.

9. Al ingresar al campo de la lógica para llevarlo a la poesía es necesario leer a estos autores: Stéphane Lupasco, Bertrand Russell, Husserl.

10.

Desde Parménides nuestro mundo ha sido el de la distinción neta y tajante entre lo que es y lo que no es. El ser Director del taller: David Jacobo Viveros Granja Correo electrónico: viverosjacobo@gmail.com

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no es el no-ser, y es el fundamento de nuestro pensar. Por este edificio de “ideas claras y distintas”, mística y poesía han vivido así una vida subsidiaria, clandestina y disminuida.

11. El pensamiento oriental no ha padecido el horro a lo “otro”, a lo que es y no es al mismo tiempo. El mundo occidental es el de esto o aquello, y el del oriental es el del esto y aquello. Aún más, es el del esto es aquello.

12.

Revisen el Upanishad cuando dice: «Tú eres mujer. Tú eres hombre. Tú eres el muchacho y también la doncella. Tú, como un viejo, te apoyas en un cayado... Tú eres el pájaro azul oscuro y el verde de ojos rojos... Tú eres las estaciones y los mares» 13.

Llega un momento en que cesa la enemistad entre los

términos que nos parecían excluyentes.

14.

Sugiero estudiar el Tao. Es muy importante para abrir (e iniciarse en) el pensamiento poético. Recordemos a ChuangTse (citando a filósofos, seguimos hablando de poesía): «No hay nada que no sea esto; n4 hay nada que no sea aquello. Esto vive en función de aquello. Tal es la doctrina de la interdependencia de esto y aquello. La vida es vida frente a 4a muerte. Y viceversa.

La afirmación lo es frente a la negación. Y viceversa. Por tanto, si uno se apoya en esto, tendría que negar aquello. Más esto posee su afirmación y su negación y también engendra su esto y su aquello.

Por tanto, el verdadero sabio desecha el esto y el aquello y se refugia en Tao...».

15.

Cuando ingresen en la poesía no olviden esto: escribir

poesía es “tiempo mismo engendrándose, manándose, abriéndose a un acabar que es un continuo empezar. Chorro, fuente. Ahí, en el seno del existir —o mejor, del existiéndose Director del taller: David Jacobo Viveros Granja Correo electrónico: viverosjacobo@gmail.com

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—, piedras y plumas, lo ligero y lo pesado, nacerse y morirse, serse, son uno y lo mismo.”

16.

La verdad es una experiencia y cada uno debe intentarla por su cuenta y riesgo. La doctrina nos muestra el camino, pero nadie puede caminarlo por nosotros. De ahí la importancia de las técnicas de meditación. El aprendizaje no consiste en la acumulación de conocimientos, sino en la afinación del cuerpo y del espíritu. La meditación no nos enseña nada, excepto el olvido de todas las enseñanzas y la renuncia a todos los conocimientos. Al cabo de estas pruebas, sabemos menos pero estamos más ligeros; podemos emprender el viaje y afrontar la mirada vertiginosa y vacía de la verdad.

Vertiginosa en su inmovilidad; vacía en su plenitud.

17.

Los Upanishad nos enseñan a los que escribimos poesía lo siguiente: «El más alto estado se alcanza cuando los cinco instrumentos del conocer se quedan quietos y juntos en la mente y ésta no se mueve» 18.

Recuerden que el poema lleva un ritmo, una respiración, pensar es respirar. Pensamiento y vida son vasos comunicantes.

19. ¿Cómo enseñar poesía en un taller de literatura?: Para la tradición oriental la verdad es una experiencia personal. Por tanto, en sentido estricto, es incomunicable.

Cada uno debe comenzar y rehacer por sí mismo el proceso de la verdad. Y nadie, excepto aquel que emprende la aventura, puede saber si ha llegado o no a la plenitud, a la identidad con el ser. El conocimiento es inefable. A veces, este «estar en el saber» se expresa con una carcajada, una sonrisa o una paradoja. Pero esa sonrisa puede también indicar que el adepto no ha encontrado nada. Todo el conocimiento se Director del taller: David Jacobo Viveros Granja Correo electrónico: viverosjacobo@gmail.com

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reduciría entonces a saber que el conocimiento es imposible.

Una y otra vez los textos se complacen en este género de ambigüedades. La doctrina se resuelve en silencio Tao es indefinible e innombrable: «El Tao que puede ser nombrado no es el Tao absolutorio Nombres que pueden ser pronunciados no son los Nombres absolutos».

20. ¿Cuál es la actitud de un director de taller al llegar al módulo de poesía en un taller de escritura de Idartes?: Aquel que conoce, no habla. Y el que habla, no conoce. Por tanto, el Sabio predica la doctrina sin palabras.

21.

La poesía debe ser como el budismo Zen que resuelva con paradojas y con silencio.

22.

La imagen dice lo indecible. Las plumas ligeras son piedras pesadas.

23.

Hay que volver al lenguaje para ver cómo la imagen puede decir lo que, por naturaleza, el lenguaje parece incapaz de decir.

24. ¿Cómo la imagen, encerrando dos o más sentidos, es una y resiste la tensión de tantas fuerzas contrarias, sin convertirse en un mero disparate?

25. ¿Cuál puede ser el sentido de la imagen, si varios y dispares significados luchan en su interior?

26.

La lógica de la imagen en poesía: Las imágenes poéticas poseen su propia lógica y nadie se escandaliza porque el poeta diga que el agua es cristal o que «el pirú es primo del sauce» (Carlos Pellicer). Mas esta verdad estética de la imagen vale sólo dentro de su propio universo. (…) ¿el aparente contrasentido o sinsentido del decir poético encierra algún sentido?

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27.

Pensemos en las consecuencias de esto, dentro de

nuestro campo que es la escritura: “las palabras pueden ser explicadas por las palabras (…)«Lo que quieren decir estas palabras es esto o aquello». Y para decir «esto o aquello» recurrimos a otras palabras. Toda frase quiere decir algo que puede ser dicho o explicado por otra frase. En consecuencia, el sentido o significado es un querer decir. O sea: un decir que puede decirse de otra manera. El sentido de la imagen, por el contrario, es la imagen misma: no se puede decir con otras palabras. La imagen se explica a sí misma. Nada, excepto ella, puede decir lo que quiere decir. Sentido e imagen son la misma cosa. Un poema no tiene más sentido que sus imágenes.”

28.

Métodos de la poesía: “Cuando el poeta dice de los labios de su amada: «pronuncian con desdén sonoro hielo», no hace un símbolo de la blancura o del orgullo. Nos enfrenta a un hecho sin recurso a la demostración: dientes, palabras, hielos, labios, realidades dispares, se presentan de un solo golpe ante nuestros ojos.”

29.

“Goya no nos describe los horrores de la guerra: nos ofrece, sin más, la imagen de la guerra. Sobran los comentarios, las referencias y las explicaciones. El poeta no quiere decir: dice. Oraciones y frases son medios. La imagen no es medio; sustentada en sí misma, ella es su sentido. En ella acaba y en ella empieza. El sentido del poema es el poema mismo. Las imágenes son irreductibles a cualquier explicación e interpretación. Así pues, las palabras —que habían recobrado su original ambigüedad— sufren ahora otra desconcertante y más radical transformación. ¿En qué consiste?”

30.

No olviden esta “enseñanza” o advertencia de Octavio Paz: Director del taller: David Jacobo Viveros Granja Correo electrónico: viverosjacobo@gmail.com

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No es lo mismo decir «de desnuda que está brilla la estrella» que «la estrella brilla porque está desnuda». El sentido se ha degradado en la segunda versión: de afirmación se ha convertido en rastrera explicación.

Conclusiones al capítulo de Octavio Paz acerca de la imagen.

1. La imagen reconcilia a los contrarios, mas esta reconciliación no puede ser explicada por las palabras —excepto por las de la imagen, que han cesado ya de serlo. Así, la imagen es un recurso desesperado contra el silencio que nos invade cada vez que intentamos expresar la terrible experiencia de lo que nos rodea y de nosotros mismos. El poema es lenguaje en tensión.

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2. Más acá de la imagen, yace el mundo del idioma, de las explicaciones y de la historia. Más allá, se abren las puertas de lo real: significación y no—significación se vuelven términos equivalentes. Tal es el sentido último de la imagen: ella misma.

3. Cierto, no en todas las imágenes los opuestos se reconcilian sin destruirse. Algunas descubren semejanzas entre los términos o elementos de que está hecha la realidad: son las comparaciones, según las definió Aristóteles. Otras acercan «realidades contrarias» y producen así una «nueva realidad», como dice Reverdy. Otras provocan una contradicción insuperable o un sinsentido absoluto, que delata el carácter irrisorio del mundo, del lenguaje o del hombre (a esta clase pertenecen los disparos del humor y, ya fuera del ámbito de la poesía, los chistes). Otras nos revelan la pluralidad e interdependencia de lo real. Hay, en fin, imágenes que realizan lo que parece ser una imposibilidad lógica tanto como lingüística: las nupcias de los contrarios. En todas ellas — apenas visible o realizado del todo— se observa el mismo proceso: la pluralidad de lo real se manifiesta o expresa como unidad última, sin que cada elemento pierda su singularidad esencial. Las plumas son piedras, sin dejar de ser plumas. El lenguaje, vuelto sobre sí mismo, dice lo que por naturaleza parecía escapársele. El decir poético dice lo indecible .

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