رئي�س جمل�س االدارة رئي�س التحرير فخري كرمي ملحق ثقايف ا�سبوعي ي�صدر عن جريدة املدى
m a n a r a t
العدد ()2074ال�سنة الثامنة -ال�سبت ( )19اذار 2011
Voltaire رجل التنوير
2
العدد ()2074ال�سنة الثامنة -ال�سبت ( )19اذار 2011
ف������ول������ت������ي������ر فران�سوا ماري �أرويه املعروف با�سم فولتري (بالفرن�سيةVoltaire :) من مواليد ( 21ت�شرين الثاين )1694ووفيات ( 30ايار ،)1778فولتري هو ا�سمه امل�ستعار .كاتب فرن�سي عا�ش يف ع�صر التنوير ،وهو � ً أي�ضا كاتب وفيل�سوف ذاع �صيته ب�سبب �سخريته الفل�سفية الظريفة ودفاعه عن احلريات املدنية خا�صة حرية العقيدة. وكان فولتري كات ًبا غزير الإنتاج قام بكتابة �أعمال يف كل الأ�شكال الأدبية تقري ًبا؛ فقد كتب امل�سرحيات وال�شعر والروايات (الرواية) واملقاالت (املقال) والأعمال التاريخية والعلمية و�أكثـر من ع�شرين � ً ألفا من اخلطابات ،وكذلك �أكثـر من �ألفني من الكتب ومن�شورات. وكان فولتري مداف ًعا �صريحً ا عن الإ�صالح االجتماعي على الرغم من وجود قوانني الرقابة ال�صارمة والعقوبات القا�سية التي كان يتم تطبيقها على كل من يقوم بخرق هذه القوانني. وباعتباره ممن برعوا يف فن املجادلة واملناظرة دائما ما يح�سن ا�ستغالل الهجائية ،فقد كان ً �أعماله النتقاد دوغما الكني�سة الكاثوليكية وامل�ؤ�س�سات االجتماعية الفرن�سية املوجودة يف ع�صره. ً واحدا من العديد من ال�شخ�صيات وكان فولتري البارزة يف ع�صر التنوير (�إىل جانب كل من مونت�سكيو وجون لوك وتوما�س هوبز وجان جاك رو�سو) حيث تركت �أعماله و�أفكاره ب�صمتها الوا�ضحة على مفكرين مهمني تنتمي �أفكارهم للثورة الأمريكية والثورة الفرن�سية.
اعداد :زينة الربيعي �سنواته املبكرة يف دنيا الأدب ولد فران�سوا ماري �أرويه يف باري�س ،وكان الأخ الأ�صغر خلم�سة من الأطفال -والطفل الوحيد الذي عا�ش منهم -ولدوا لوالده الذي كان يدعى فران�سوا �أرويه -الذي ولد يف عام � 1650أو عام 1651وتويف يف كانون الثاين من عام .1722وكان يعمل موث ًقا عامًا وموظ ًفا ر�سميًا �صغريًا يف وزارة املالية .وكانت والدته هي ماري مارجريت دومارت (التي امتدت حياتها تقريبًا منذ عام 1660وحتى الثالث ع�شر من �شهر متوز من عام ،)1701 وكانت تنحدر من �أ�صول نبيلة تنتمي ملقاطعة بواتو .وتلقى فولتري تعليمه يف �إحدى مدار�س الي�سوعيني؛ وهي مدر�سة ( Collège Louis-le-Grandيف الفرتة ما بني عامي 1704و )1711حيث تعلم اللغة الالتينية ،كما �أ�صبح يف فرتة الحقة من حياته بارعً ا يف اللغتني الإ�سبانية واالجنليزية. وعندما �أنهى فولتري درا�سته ،كان قد عقد العزم على �أن ي�صبح كاتبًا بالرغم من �أن والده كان يريد �أن ي�صبح ابنه حماميًا .ولكن فولتري الذي تظاهر ب�أنه حمام يعمل يف باري�س يف مهنة م�ساعد ِ كان يق�ضي معظم وقته يف كتابة ال�شعر الهجائي .وعندما اكت�شف والده الأمر �أر�سله لدرا�سة القانون؛ ولكن هذه املرة يف املقاطعات الفرن�سية البعيدة عن العا�صمة. ولكن فولتري ا�ستمر يف كتابة املقاالت والدرا�سات التاريخية التي مل تت�صف دائمًا بالدقة على الرغم من �أن معظمها كان دقي ًقا بالفعل .و�أك�سبه الظرف الذي كانت �شخ�صيته تت�صف به �شعبية يف دوائر
العائالت الأر�ستقراطية التي كان يختلط بها .وا�ستطاع والد فولتري �أن يح�صل البنه على وظيفة �سكرتري ال�سفري الفرن�سي يف اجلمهورية الهولندية حيث وقع فولتري يف هوى الجئة فرن�سية تدعى كاثرين �أوليمب دانوير .و�أحبط والد فولتري حماولتهما للفرار معًا والتي �أحلقت اخلزي به ،ومت �إجبار فولتري على العودة �إىل فرن�سا مر ًة �أخرى. ودرات معظم ال�سنوات الأوىل من حياة فولتري يف فلك واحد وهو العا�صمة الفرن�سية -باري�س .ومنذ تلك ال�سنوات املبكرة -وما تالها من �سنوات عمره - دخل فولتري يف م�شكالت مع ال�سلطات ب�سبب هجومه املتحم�س على احلكومة وعلى الكني�سة الكاثوليكية .وقد �أدت به هذه الأن�شطة �إىل التعر�ض مرات عديدة لل�سجن وللنفي .ويف عام - 1717ويف بداية الع�شرينات من عمر فولتري -ا�شرتك يف امل�ؤامرة املعروفة تاريخيًا با�سم Cellamare conspiracyوالتي تزعمها الكاردينال جيوليو �ألربوين �ضد فيليب الثاين؛ دوق �أورليون والذي كان و�صيًا على عر�ش امللك ال�صغري لوي�س اخلام�س ع�شر؛ ملك فرن�سا (وكان الهدف من امل�ؤامرة نقل الو�صاية على العر�ش �إىل ابن عم فيليب الثاين ،وعم امللك ال�صغري -ملك �إ�سبانيا؛ فيليب اخلام�س). وبحجة كتابته لبع�ض الأ�شعار الهجائية عن الأر�ستقراطية ،والتي كان منها ما تعر�ض ل�شخ�ص ( Régentاحلاكم/الو�صي على العر�ش) ،مت احلكم على فولتري بال�سجن يف �سجن البا�ستيل ملدة �أحد ع�شر �شه ًرا .ويف فرتة �سجنه يف البا�ستيل ،قام بكتابة �أول
http://www.almadapaper.com - E-mail: almada@almadapaper.com
�أعماله امل�سرحية �( - Œdipe -أوديب). وكان جناح هذه امل�سرحية هو �أول ركائز �شهرته الأدبية. �أ�سباب اختياره ال�سم فولتري ويعترب ا�سم «فولتري» الذي اتخذه الكاتب يف عام 1718كا�سم قلمي م�ستعار وكا�سم ي�ستخدمه يف حياته اليومية [بحاجة مل�صدر] نوعً ا من �أنواع اجلنا�س الت�صحيفي لكلمة AROVET LI؛ وهي الطريقة التي يتم بها هجاء لقبه - Arouet - باللغة الالتينية م�ضا ًفا �إليها احلروف الأوىل من اللقب ( le jeuneالأ�صغر). ولال�سم �صداه يف الرتتيب العك�سي ملقاطع ا�سم ( châteauق�صر ريفي عائلي) يف مقاطعة بواتو .وهو الق�صر الذي كان يطلق عليه ا�سم .Airvaultويعترب الكثريون �أن اتخاذه ال�سم «فولتري» الذي جاء بعد الفرتة التي مت فيها احتجازه يف �سجن البا�ستيل عالمة على انف�صاله الر�سمي عن عائلته وما�ضيه. Richard Holmesوي�ؤيد ريت�شارد هوملز -امل�ؤلف الربيطاين والباحث يف ال�سري الذاتية لأعالم احلركة الرومان�سية يف بريطانيا وفرن�سا -هذا الر�أي عن م�صدر ا�شتقاق اال�سم ،ولكنه ي�ضيف �إن كاتبًا مثل فولتري قد اتخذ هذا اال�سم � ً أي�ضا ملا له من معنى �ضمني يوحي بال�سرعة واجلر�أة .هذا املعنى الذي ي�أتي من اقرتان اال�سم بكلمات مثل( voltige :الألعاب البهلوانية التي يتم �أدا�ؤها على �أرجوحة البهلوان �أو احل�صان) ،وvolte-face (االلتفاف ملواجهة الأعداء) ،وvolatile (وهي الكلمة التي ت�شري �أ�سا�سً ا �إىل �أحد املخلوقات املجنحة) .ومل يكن لقب
« »Arouetا�سمًا من �أ�سماء النبالء لينا�سب �شهرته التي كانت قد بد�أت يف التزايد خا�ص ًة و�أن لال�سم �صداه يف كلمات مثل( à rouer :اجللد بال�سوط) وroué (مبعنى الفا�سق). انكلرتا وكانت اال�ستعداد ال�شخ�صي -الذي ذاع ب�سببه �صيت فولتري يف ع�صرنا احلايل بني جمهور القراء -حل�سن ا�ستخدام ح�ضور البديهة النقدية التي كان يتمتع بها والتي كانت تتميز بال�سرعة وحدة النظر وال�صرامة والطرافة هي ما جعلت من فولتري �شخ�صية غري حمبوبة بني الكثريين من معا�صريه؛ مبا يف ذلك الكثريين ممن ينتمون للطبقة الأر�ستقراطية الفرن�سية. وكانت ردود فولتري الالذعة م�س�ؤولة عن فرتة املنفى التي خرج مبقت�ضاها من فرن�سا لي�ستقر يف انكلرتا. وبعد �أن قام فولتري ب�إهانة النبيل الفرن�سي ال�شاب -كافلييه دي روهان -يف وقت مت�أخر من عام ،1725ا�ستطاعت �أ�سرة روهان الأر�ستقراطية �أن حت�صل على - lettre de cachetوهو مر�سوم موقع من ملك فرن�سا (وكان امللك هو لوي�س اخلام�س ع�شر يف ع�صر فولتري) يت�ضمن عقاب ا�ستبدادي لأحد الأ�شخا�ص، وال ميكن ا�ستئناف احلكم الذي جاء فيه. وهو نوع من الوثائق التي كان ي�شرتيها �أفراد طبقة النبالء الأثرياء للتخل�ص من �أعدائهم غري املرغوب فيهم .وا�ستخدمت �أ�سرة روهان هذه ال�ضمانة يف بداية الأمر للزج بفولتري يف �سجن البا�ستيل، ثم التخل�ص منه عن طريق النفي خارج البالد دون �أن يتعر�ض ملحاكمة �أو ي�سمح
له بالدفاع عن نف�سه .وتعترب هذه الواقعة عالمة بارزة يف تاريخ بدء حماوالت فولتري لتطوير نظام الق�ضاء الفرن�سي. وا�ستمر نفي فولتري �إىل انكلرتا ملدة عامني ،وتركت التجارب التي مر بها هناك �أكرب الأثر يف العديد من �أفكاره .وت�أثر فولتري ال�شاب بالنظام الربيطاين امللكي الد�ستوري مقارن ًة بالنظام الفرن�سي امللكي املطلق ،وكذلك بدعم الدولة حلرية التعبري عن الر�أي وحرية العقيدة .كذلك ،ت�أثر فولتري بالعديد من كتاب ع�صره الذين ينتمون للمدر�سة الكال�سيكية احلديثة ،وزاد اهتمامه بالأدب االجنليزي الأقدم عم ًرا - خا�ص ًة �أعمال �شك�سبري -التي مل تكن قد نالت قد ًرا كبريًا من ال�شهرة يف �أوروبا القارية يف ذلك الوقت .وبالرغم من �إعالنه اختالفه مع قواعد املدر�سة الكال�سيكية احلديثة ،فقد ر�أى فولتري �أن �شك�سبري يعترب من النماذج التي يجب �أن يقتدي بها الكتاب الفرن�سيني لأن الدراما الفرن�سية بالرغم من كونها تتميز باجلمال �أكرث من الدراما االجنليزية ،ف�إنها تفتقر للحيوية على خ�شبة امل�سرح .ويف وقت الحق - وبالرغم من �أن ت�أثري �أعمال �شك�سبري قد بد�أ يتزايد على الأدب الفرن�سي -فقد حاول فولتري �أن ي�ضع منوذجً ا يتعار�ض مع م�سرحيات �شك�سبري ي�شجب فيه ما اعتربه همجية من جانبه. وبعد ق�ضائه لفرتة قاربت الثالث �سنوات يف املنفى ،عاد فولتري �إىل باري�س وقام بن�شر �آرائه حول املوقف الربيطاين من احلكومة ومن الأدب ومن العقيدة يف �صورة جمموعة من املقاالت التي ت�أخذ �شكل اخلطابات بعنوان Lettres
العدد ()2074ال�سنة الثامنة -ال�سبت ( )19اذار 2011
philosophiques sur les Anglais (Philosophical )letters on the Englishولأن فولتري قد اعترب �أن امللكية الد�ستورية الربيطانية �أكرث تقدمًا واحرتامًا حلقوق الإن�سان (خا�ص ًة يف اجلانب الذي يتعلق بالت�سامح الديني) من نظريتها الفرن�سية، فلقد القت هذه اخلطابات اعرتا�ضات كبرية يف فرن�سا لدرجة القيام ب�إحراق الن�سخ اخلا�صة بهذا العمل و�إجبار فولتري مر ًة �أخرى على مغادرة فرن�سا. ( Château de Cireyق�صر �سرياي الريفي) يف واجهة الكتاب الذي قام برتجمته لنيوتن -والذي تظهر فيه دو �شاتولييه يف �صورة ملهمة فولتري -تت�ضح الأفكار ال�سماوية التي �أوحى بها نيوتن �إىل فولتري.وكانت وجهة فولتري التالية هي ( Château de Cireyق�صر �سرياي الريفي) املوجود على احلدود بني املقاطعتني الفرن�سيتني �شامباين ولورين .و�أعاد فولتري جتديد املبنى على نفقته اخلا�صة ،ومن هناك بد�أ عالقته باملاركيزة دو �شاتولييه ،واملعروفة با�سم جابرييل اميلي لو تونيلييه دي بريتويل (والتي �أطلقت على نف�سها ا�سم اميلي دو �شاتولييه) .وكان ق�صر �سرياي مل ًكا لزوج املاركيزة -املاركيز فلورنت-كلود دو �شاتولييه -الذي كان �أحيا ًنا يزور زوجته وع�شيقها يف الق�صر الريفي .وكان لهذه العالقة التي ا�ستمرت ملدة خم�سة ع�شر عامًا ت�أثريها الفكري املهم على حياة فولتري. فقد جمع فولتري مب�ساعدة املاركيزة واحد وع�شرين �أل ًفا من الكتب؛ ويعترب هذا العدد عددًا هائ ًال من الكتب يف ذلك الوقت. وقد قاما معًا بدرا�سة هذه الكتب ،وكذلك بالقيام بتجارب خا�صة بالعلوم املعروفة با�سم العلوم الطبيعية يف املعمل اخلا�ص بفولتري .وت�ضمنت جتارب فولتري حماولة منه لتحديد خ�صائ�ص النار. وبعد �أن تعلم فولتري الدر�س من مناو�شاته ال�سابقة مع ال�سلطات ،بد�أ فولتري الأ�سلوب الذي ا�ستمر يف ا�ستخدامه لبقية حياته باالبتعاد عن كل ما ي�سبب له الأذى ال�شخ�صي والتخل�ص من �أية م�س�ؤولية قد تعر�ضه للخطر .ووا�صل فولتري كتاباته، وقام بن�شر ً بع�ضا من م�سرحياته مثل Méropeبالإ�ضافة �إىل بع�ض الق�ص�ص الق�صرية .ومر ًة �أخرى ،ميكن اعتبار ال�سنوات التي ق�ضاها فولتري يف منفاه يف بريطانيا م�صد ًرا للإلهام من خالل ت�أثره القوي ب�أعمال �سري ا�سحق نيوتن .وكان فولتري ي�ؤمن بقوة بنظريات نيوتن؛ خا�ص ًة تلك النظريات التي تتعلق بعلم الب�صريات (فقد �أدى اكت�شاف نيوتن حلقيقة �أن ال�ضوء الأبي�ض يتكون من كل �ألوان الطيف �إىل قيام فولتري بالعديد من التجارب املتعلقة بهذا االكت�شاف يف �سرياي) .كذلك� ،أتى فولتري على ذكر قانون اجلاذبية يف �أعماله (فقد ذكر ق�صة نيوتن مع التفاحة التي �سقطت فوقه من �شجرة يف عمله املعروف با�سم Essai sur la poésie épique �أو .Essay on Epic Poetry وبالرغم من �أن فولتري واملاركيزة كانا �شغوفني بالآراء الفل�سفية اخلا�صة بعامل الريا�ضيات والفيل�سوف الأملاين جوتفريد اليبنز -الذي كان معا�ص ًرا لنيوتن وخ�صمًا له -قد احتفظ االثنان «ب�إميانهما ب�أفكار نيوتن» و�شكلت �أعمال نيوتن و�أفكاره ركيزة مهمة يف نظرياتهما .وبالرغم من �أن بع�ض الآراء كانت تعتقد �أن املاركيزة «متيل �إىل �آراء اليبنز» ،فقد كتبت هيje« : »,newtoniseوهي العبارة التي تعني «�أنا �أعمل وفق �أفكار نيوتن» �أو «�أنا �أ�ؤمن ب�أفكار نيوتن» .ورمبا يكون كتاب فولتري Eléments de la philosophie � de Newtonأو (The Elements )of Newton>s Philosophies
عم ًال م�شرت ًكا بينه وبني املاركيزة ،وكان الهدف منه و�صف الفروع الأخرى من �أفكار نيوتن التي انبهرا بها مبا يف ذلك نظرية اجلاذبية. كذلك ،قام فولتري واملاركيزة بدرا�سة التاريخ؛ خا�صة تاريخ ال�شعوب التي �أ�سهمت يف بناء احل�ضارة حتى الوقت الذي كانا يعي�شان فيه .وكان املقال الثاين الذي كتبه فولتري باللغة االجنليزية هو Essay upon the Civil Wars .in Franceوعندما عاد �إىل فرن�سا، كتب فولتري مقا ًال يعر�ض ال�سرية الذاتية للملك ت�شارلز الثاين ع�شر؛ وهو املقال الذي يعترب بداية لكتابات فولتري التي انتقد
فيها الأديان (الدين)املعروفة (املعروف). وقد جعله هذا املقال م� ً ؤرخا للبالط امللكي. كذلك ،عمل فولتري مع املاركيزة على درا�سة الفل�سفة؛ خا�ص ًة الفل�سفة امليتافيزيقية -ذلك الفرع من الفل�سفة الذي كان يتعامل مع الأمور بعيدة املنال والتي ال ميكن �إثباتها بطريقة مبا�شرة :كيفية احلياة وماهيتها، ووجود الله �أو عدم وجوده ،وما ي�شابه ذلك من مو�ضوعات .وقام فولتري واملاركيزة بتحليل الكتاب املقد�س يف حماولة الكت�شاف مدى �صحة �أفكاره يف الع�صر الذي كانا يعي�شان فيه .وانعك�ست �آراء فولتري النقدية يف �إميانه بوجوب ف�صل الكني�سة عن الدولة وكذلك بحرية العقيدة؛
3
وهي الأفكار التي كوّ نها بعد الفرتة التي ق�ضاها يف اجنرتا. الق�صر ال�صيفي Sanssouci Die Tafelrundeالتي قام بكتابتها �أدولف فون مينت�سل�ضيوف امللك فريدريك الأكرب -ملك برو�سيا -يف قاعة Marble Hallيف الق�صر الريفي Sanssouci (ومن بني احل�ضور �أع�ضاء الأكادميية الربو�سية للعلوم وفولتري الذي يظهر يف اللوحة جال�سً ا يف املقعد الثالث من الي�سار). وبعد وفاة املاركيزة � -أثناء الوالدة -يف ايلول من عام ،1749عاد فولتري لفرتة ق�صرية �إىل باري�س .ويف عام ،1751انتقل �إىل مدينة بوت�سدام ليعي�ش �إىل جوار
فريدريك الأكرب -ملك برو�سيا -الذي كان �صدي ًقا مقربًا منه ومعجبًا ب�أدبه .وقد قام امللك بدعوته ب�شكل متكرر �إىل ق�صره ،ثم منحه مرتبًا �سنويًا يبلغ ع�شرين �ألف فرانك. وبالرغم من �أن �أمور حياة فولتري كانت ت�سري على ما يرام يف البداية -ففي عام 1752كتب فولتري ق�صته الق�صرية املعروفة با�سم Micromégas؛ والتي رمبا تكون �أول عمل من �أعمال اخليال العلمي ي�صوّ ر �سفراء من كوكب �آخر يتعرفون على حماقات اجلن�س الب�شري -فقد بد�أت عالقته بفريدريك الأكرب يف التدهور وواجهتها بع�ض ال�صعوبات .فقد وجد فولتري نف�سه �أمام دعوة ق�ضائية مت رفعها �ضده و�أمام نزاع مع الأديب والفيل�سوف وعامل الريا�ضيات الفرن�سي موبرتوي -الذي كان ي�شغل من�صب رئي�س �أكادميية برلني للعلوم فكتب مقالته الهجائية Diatribe dudocteur Akakia (Diatribe of )Doctor Akakiaالتي �سخر فيها من موبرتوي .ولقد �أدى هذا الأمر �إىل غ�ضب امللك فريدريك الذي �أمر ب�إحراق كل ن�سخ العمل و�إلقاء القب�ض على فولتري �أثناء وجوده يف نزل كان يقيم فيه يف طريق عودته �إىل وطنه. جينيف وفيورين وتوجه فولتري �صوب باري�س ،ولكن لوي�س اخلام�س ع�شر منعه من دخول املدينة .لذلك، ق�صد جينيف بد ًال منها وا�شرتى بالقرب منها �ضيعة كبرية هي .Les Délices وبالرغم من �أن املدينة قد ا�ستقبلته يف بادئ الأمر باحلرية ،فقد دفعه القانون املطبق يف جينيف على غري رغبته -ذلك القانون الذي كان يحظر الأداء امل�سرحي وكذلك الن�شر لق�صيدة فولتري الهجائية املعروفة با�سم The Maid of Orleans �إىل االنتقال يف نهاية عام � 1758إىلخارج جينيف وعبور احلدود الفرن�سية حتى و�صل �إىل فيورين التي ا�شرتى فيها �ضيعة �أكرب .و�ألهمته هذه الظروف كتابة روايته الق�صرية Candide,ou ,l>Optimisme (Candide �أو التفا�ؤل) .ويبقى هذا العمل الهجائي الذي انتقد فيه فولتري فل�سفة اليبنز التي ت�ؤمن باحلتمية املتفائلة �أكرث الأعمال التي ا�شتهر بها .وهكذا ،ا�ستقر فولتري يف فيورين معظم ال�سنوات الع�شرين املتبقية يف حياته لي�ست�ضيف بني احلني والآخر �ضيو ًفا بارزين من �أمثال :جيم�س بوزويل وجيوفاين كازانوفا و�إدوارد جيبون .ويف عام ،1764ن�شر فولتري �أكرث �أعماله الفل�سفية �أهمية التي ينتقد فيه الكني�سة الرومانية الكاثوليكية وغريها من امل�ؤ�س�سات وهو Dictionnaire Philosophique؛ ذلك العمل الذي ت�ضمن �سل�سلة من املقاالت التي متت كتابة معظمها �أ�ص ًال من �أجل و�ضعها يف املو�سوعة العامة الفرن�سية التي مت ن�شرها يف ذلك الوقت واملعروفة با�سم ]3[.Encyclopédie الق�صر الريفي الذي كان فولتري ميلكه يف مقاطعة فيورين بفرن�سا.وبدءًا من عام ،1762بد�أ فولتري دفاعه عمن يتعر�ضون لال�ضطهاد دون وجه حق ،ورمبا تكون ق�ضية جان كاال�س �أكرث الق�ضايا التي تبناها �شهرة .فقد تعر�ض هذا التاجر الذي ينتمي لكني�سة الإ�صالح الفرن�سية الربوت�ستانتية �إىل التعذيب حتى املوت يف عام 1763 حيث مت اتهامه بقتل ابنه عندما �أراد �أن يتحول �إىل املذهب الكاثوليكي .ومتت م�صادرة �أمالكه ونزع ح�ضانة من تبقى من �أبنائه من �أرملته و�إجبارهم على الدخول �إىل �أحد الأديرة .وجنح فولتري -الذي كان يرى يف هذه الق�ضية دلي ًال وا�ضحً ا على اال�ضطهاد الديني -يف �إ�سقاط هذه التهمة عن كاال�س يف عام 1765 موت فولتري ودفنه ويف �شباط من عام ،1778عاد فولتري
http://www.almadapaper.com - E-mail: almada@almadapaper.com
4
للمرة الأوىل خالل الع�شرين عامًا الأخرية �إىل باري�س -مع �آخرين -لي�شهد افتتاح �آخر �أعماله الرتاجيدية وهي م�سرحية .Ireneوكان ال�سفر الذي ا�ستغرق خم�سة �أيام �شا ًقا للغاية على العجوز الذي كان يناهز الثالثة والثمانني من عمره .واعتقد فولتري �إنه على �شفا املوت يف الثامن والع�شرين من فرباير، فكتب�« :أنا الآن على �شفا املوت و�أنا �أعبد الله ،و�أحب �أ�صدقائي ،وال �أكره �أعدائي، و�أمقت اخلرافات ».وبالرغم من ذلك، فقد متاثل لل�شفاء و�شهد يف �شهر مار�س ً عر�ضا مل�سرحيته Ireneمت ا�ستقباله خالله ا�ستقبال البطل الذي عاد �أخريًا �إىل وطنه .ولكن� ،سرعان ما مر�ض فولتري ثاني ًة وتويف يف الثالثني من اذار يف عام .1778ويف حلظات احت�ضاره على فرا�ش املوت ،عندما طلب منه الق�سي�س �أن يترب�أ من ال�شيطان ويعود �إىل �إميانه بالله ،يقال �أن �إجابته كانت« :ال وقت لدي الآن لأكت�سب املزيد من العداوات ».ويقال � ً أي�ضا �إن كلماته الأخرية كانت« :كرمى لله ،دعني �أرقد يف �سالم». وب�سبب انتقاده املعروف للكني�سة الذي رف�ض �أن يرتاجع عنه قبل وفاته ،مل يتم ال�سماح بدفن فولتري وف ًقا لل�شعائر الكاثوليكية .وعلى الرغم من ذلك ،فقد متكن ا�صدقا�ؤه من دفن جثمانه �س ًرا يف �إحدى الكنائ�س الكبرية يف مقاطعة �شامباين املعروفة با�سم Scellièresقبل �أن يتم الإعالن ر�سميًا عن قرار منع الدفن .وقد مت حتنيط قلبه وخمه ب�شكل منف�صل .ويف يوليو من عام ،1791اعتربته اجلمعية الوطينة الفرن�سية (the National )Assemblyواحدًا ممن ب�شروا باندالع الثورة الفرن�سية ،ومتت ا�ستعادة رفاته لالحتفاظ بها يف البانثيون -مقربة عظماء الأمة -تكرميًا له .ومت االحتفال بنقل رفات
العدد ()2074ال�سنة الثامنة -ال�سبت ( )19اذار 2011
فولتري احتفا ًال �ضخمًا بوجود اورك�سرتا كاملة ،وت�ضمنت املقطوعات املو�سيقية التي مت عزفها مقطوعة للم�ؤلف املو�سيقي �أندريه جريرتي -البلجيكي الأ�صل والذي ح�صل على اجلن�سية الفرن�سية بعد ذلك -مت خ�صي�صا احتفا ًال بهذه املنا�سبة؛ تلك ت�أليفها ً املقطوعة التي مت تخ�صي�ص جزء منها لآلة النفخ املعروفة با�سم «.»tuba curva ويعود �أ�صل هذه الآلة �إىل الع�صر الروماين حيث كانت تعرف با�سم ،cornuوكانت هذه الآلة قد متت �إعادة ا�ستخدامها يف ذلك الوقت حتت هذا اال�سم اجلديد. قرب فولتري يف البانثيون يف باري�س. وهناك �إحدى الق�ص�ص غري احلقيقية التي ترتدد با�ستمرار عن �أن ما تبقى من رفات فولتري قد تعر�ض لل�سرقة من قبل �أحد املتع�صبني الدينيني يف عام � 1814أو عام � 1821أثناء عملية الرتميم التي متت ملقربة البانثيون و�إلقائه يف كومة من �أكوام القمامة. ال�شعر يف �سنوات عمره املبكرة ،ظهرت موهبة فولتري ال�شعرية وكانت �أول �أعماله املن�شورة من ال�شعر .وكتب فولتري ق�صيديتني طويلتني؛ وهما Henriade و The Maid of Orleansبالإ�ضافة �إىل العديد من املقطوعات ال�شعرية الأخرى الأ�صغر حجمًا. وكانت ق�صيدة The Henriade مكتوبة ب�شكل يحاكي �أعمال فريجيل م�ستخدمًا يف كل مقطع يتكون من بيتني ذلك النمط من الأوزان ال�شعرية املعروف با�سم Alexandrineوالذي �أدخل عليه بع�ض التعديالت التي جعلته مم ًال ولك من �أجل �أن ينا�سب ال�صياغة الدرامية للعمل. وافتقرت الق�صيدة التي كتبها فولتري �إىل احلما�س للمو�ضوع وفهمه؛ وهما الأمران اللذان �أثرا �سلبًا على جودة الق�صيدة� .أما
http://www.almadapaper.com - E-mail: almada@almadapaper.com
الق�صيدة املعروفة با�سم La Pucelle فهي -على اجلانب الآخر -عمل حماكاة �ساخر هاجم فيه فولتري بع�ض املفاهيم الدينية والتاريخية .وتعترب �أعمال فولتري الأخرى -ثانوية الأهمية -بوجه عام �أف�ضل من هذين العملني من الناحية الفنية. النرث فولتري يف ق�صر فريدريك الأكرب املعروف با�سم �.Sanssouciصورة حمفورة لفولتري من �إبداع بيري ت�شارلز باكوي. تنتمي الكثري من �أعمال فولتري التي �صاغها على هيئة النرث والق�ص�ص النرثية اخليالية والتي جاءت عاد ًة على هيئة كتيبات -�إىل فن اجلدل واملناظرة .فقد كانت ق�صته املعروفة با�سم Candideتهاجم التفا�ؤل الديني والفل�سفي بينما كان عمله املعروف با�سم L>Homme aux quarante ecusيهاجم بع�ض الأ�ساليب االجتماعية وال�سيا�سية التي كانت �سائدة يف ذلك الع�صر� .أما رواية فولتري املعروفة با�سم Zadigوغريها من �أعماله ،فقد هاجم فيها الأفكار التي يتم تناقلها عرب الأجيال واخلا�صة بالقيم واملبادئ التي تقوم عليها العقيدة الأرثوذك�سية بينما كان هدفه من كتابة بع�ض هذه الأعمال هو ال�سخرية من الكتاب املقد�س .ويف هذه الأعمال ،يت�ضح �أ�سلوب فولتري ال�ساخر -البعيد عن املبالغة ويت�ضح بوجه خا�ص التحفظ والب�ساطةيف املعاجلة اللفظية لهذه الأعمال .وميكن اعتبار �أن روايته الق�صرية Candide بوجه خا�ص هي �أف�ضل النماذج على �أ�سلوبه الأدبي .ولفولتري الف�ضل -مثلما هو احلال مع جوناثان �سويفت -يف متهيد الطريق يف دنيا الأدب ال�ستخدام ال�سخرية الفل�سفية يف �أدب اخليال العلمي خا�ص ًة يف ق�صته الق�صرية املعروفة با�سم . Micromégas وت�شرتك كتابات فولتري الأدبية مع
�أعماله الأخرى يف ا�ستخدامها بوجه عام لأ�سلوب النقد بالإ�ضافة �إىل التنوع يف املو�ضوعات التي يتناولها .فقد كان ي�سبق كل �أعماله الأ�سا�سية � -سوا ًء التي كتبها يف قالب �شعري �أو نرثي -متهيد من نوع �أو �آخر ميكن اعتباره منوذجً ا لنربة ال�سخرية الالذعة التي متيز �أعماله والتي مل متنعه من ا�ستخدام تلك اللغة العادية امل�ستخدمة يف �أحاديث النا�س .ويف عدد كبري من الكتيبات والكتابات التي ال تتميز بخ�صائ�ص معينة تفردها عن غريها من الكتابات ،تظهر مهارات فولتري يف الكتابة ال�صحفية .ويف جمال النقد الأدبي ال�صرف ،ميكن اعتبار �أن عمله الرئي�سي يف هذا املجال هو Commentaire sur Corneilleبالرغم من �إنه قد قام بكتابة العديد من الأعمال الأخرى امل�شابهة له قالب� Ndash:أحيا ًنا (كما هو احلال يف عمله املعروف با�سم Life )and notices of Molièreب�صورة م�ستقلة و�أحيا ًنا �أخرى كجزء من عمله املعروف با�سم . Siècles وتتكرر كلمة « »l>infâmeوكذلك تعبري � écrasez l>infâmeأو «�سحق العار الذي يلحق بالأ�شخا�ص» .يف �أعمال فولتري؛ وخا�ص ًة يف خطاباته اخلا�صة. وت�شري العبارة �إىل تلك الإ�ساءات التي تلحق بالنا�س من �أفراد الأ�سرة املالكة ورجال الدين الذين كان فولتري يراهم يف كل مكان من حوله ،وكذلك �إىل اخلرافات وعدم الت�سامح الذين زرعهما رجال الدين يف نفو�س النا�س .وقد �شعر فولتري بهذه امل�ؤثرات يف العديد من الأحداث التي مرت يف حياته مثل :املنفى ،وم�صادرة كتبه، واملعاناة الب�شعة التي مر بها كل منكاال�س و البري. و�أ�شهر التعليقات التي يتم تناقلها عن فولتري م�شكوك يف �صحته .فالعبارة التالية
قد ن�سبت ب�شكل خاطئ �إىل فولتري «قد �أختلف معك يف الر�أي ولكنني على ا�ستعداد �أن �أموت دفاعً ا عن ر�أيك ».ومل يكن فولتري هو من قال هذه الكلمات ،ولكن قائلتها هي �إيفلني بياتري�س هول التي كانت تكتب حتت ا�سم م�ستعار وهو S. G. Tallentyre وذلك يف عام 1906يف كتاب ال�سرية الذاتية الذي قامت ب�إ�صداره حتت عنوان . The Friends of Voltaireوقد ق�صدت هول بعبارتها �أن تلخ�ص بكلماتها موقف فولتري جتاه كلود ادريان هلفتيو�س وكتابه الذي �أثار جد ًال كبريًا وهو De l>espritولكن ن�سب هذا التعبري الذي �صاغته بكلماتها ب�شكل خاطئ �إىل فولتري. وعرب ما قالته عن م�ضمون موقف فولتري من هلفتيو�س .ويقال �أنها قد ا�ستوحت كلماتها من �أحد التعليقات التي مت العثور عليها يف عام 1770يف �أحد خطابات فولتري �إىل Abbot le Rocheوالتي يروى �إنه قد قال فيها�« :أنا �أمقت ما تكتب، ولكنني على ا�ستعداد تام لأن �أ�ضحي بحياتي من �أجل �أن ت�ستمر يف الكتابة». وبالرغم من ذلك ،ف�إن الدار�سني يعتقدون يف وجود نوع من �أنواع �سوء الفهم لأن ال يبدو �أن مثل هذا اخلطاب يحتوي على �أي تعليق من هذا النوع. ويعترب �أكرب الأعمال الفل�سفية التي �أنتجها فولتري هو Dictionnaire philosophiqueالذي يحتوي على مقاالت قدمها فولتري للن�شر يف Encyclopédieوكذلك العديد من �أعماله الأخرى ثانوية الأهمية .وقد مت تخ�صي�صها النتقاد املعاهد ال�سيا�سية الفرن�سية ،و�أعداء فولتري ال�شخ�صيني، والكتاب املقد�س ،والكني�سة الرومانية الكاثوليكية. ومن بني العديد من الأهداف الأخرى ،انتقد فولتري ال�سيا�سة اال�ستعمارية الفرن�سية
العدد ()2074ال�سنة الثامنة -ال�سبت ( )19اذار 2011
يف �أمريكا ال�شمالية ،وعمل على احلط من قدر املنطقة ال�شا�سعة املعروفة با�سم والية فرن�سا اجلديدة بو�صفها ب�إنها م�ساحة �ضئيلة تك�سوها الثلوج �أو («quelques . )»arpents de neige ر�سائل فولتري كذلك ،كتب فولتري عددًا هائ ًال من املرا�سالت اخلا�صة يف الفرتة التي عا�شها تبلغ �إجما ًال �أكرث من ع�شرين �أل ًفا من الر�سائل .وتظهر �شخ�صية فولتري يف اخلطابات التي كتبها :ففيها تظهر احليوية التي يتمتع بها وتعدد اجلوانب والرباعات يف �شخ�صيته وقدرته على التملق التي ال يرتدد يف ا�ستخدامها و�سخريته قا�سية القلب ومقدرته املهنية املجردة من املبادئ اخللقية وت�صميمه على اخلداع والتحريف يف �أي اجتاه يرى فيه م�صلحته �أو ي�ستطيع به الهروب من �أعدائه. فل�سفة فولتري فولتري يف �سن ال�سبعني يف لوحة با�ستخدام فن احلفر موجودة يف الن�سخة التي �صدرت يف عام 1843من كتابه .Philosophical Dictionaryالدين بالرغم من االعتقاد اخلاطئ للبع�ض يف �أن فولتري كان ملحدًا ،فقد كان يف حقيقة الأمر ي�شرتك يف الأن�شطة الدينية كما قام ببناء كني�سة �صغرية يف �ضيعته التي ا�شرتاها يف فيورين .ويكمن ال�سبب الرئي�سي يف هذا االعتقاد اخلاطئ يف �أحد الأبيات التي وردت يف ق�صيدة له (وكانت الق�صيدة بعنوان «Epistle to the author of the book, The Three ( )»Impostorsر�سالة �إىل م�ؤلف الكتاب :املدّعني الثالثة) .وميكن ترجمة البيت �إىل�« :إذا كان الله غري موجود ،ف�سيكون من ال�ضروري �أن نختلق نحن واحدًا ».وتظهر الق�صيدة الكاملة التي ينتمي �إليها هذا البيت انتقاده الذي كان ين�صب بدرجة �أكرب على ت�صرفات امل�ؤ�س�سات الدينية �أكرث منه على مفهوم الدين يف حد ذاته. وكحال الكثريين من ال�شخ�صيات البارزة التي عا�شت �أثناء ع�صر التنوير الأوروبي ،اعترب فولتري نف�سه م�ؤم ًنا مبذهب الربوبية .فقد كان ال يعتقد يف �أن الإميان املطلق بالله يحتاج �إىل اال�ستناد على �أي ن�ص ديني حمدد �أو فردي �أو على �أي تعاليم ت�أتي عن طريق الوحي .ويف حقيقة الأمر ،كان كل تركيز فولتري ين�صب
على فكرة �أن الكون قائم على العقل واحرتام الطبيعة؛ وهي الفكرة التي عك�ست الر�أي املعا�صر له والذي كان يعتقد يف وحدة الوجود .وقد نالت هذه الفكرة ً حظا واف ًرا من الرواج بني النا�س خالل القرنني ال�سابع ع�شر والثامن ع�شر وكتب لها اال�ستمرار يف الوجود يف �شكل من �أ�شكال الربوبية املعروفة يف ع�صرنا احلايل با�سم «« »Voltairean Pantheismوحدة الوجود من منظور فولتري». وكتب فولتري مت�سائ ًال« :ما الإميان؟» فهل هو �أن ن�ؤمن مبا ن�ستطيع �أن نراه وا�ضحً ا �أمام �أعيننا؟ ال ،فمن الوا�ضح متامًا لعقلي �إنه من ال�ضروري وجود كيان خالد رفيع املنزلة عاقل ذكي .فالأمر عندي ال عالقة له بالإميان ،ولكنه مرتبط بالعقل». وفيما يتعلق بالن�صو�ص الدينية ،قام �أحد م�ؤلفي القرن الواحد والع�شرين بتلخي�ص ر�أي فولتري يف الكتاب املقد�س[من؟] عندما قال �إنه �أو ًال مرجع قانوين و�/أو �أخالقي عفا عليه الزمن .وثانيًا ،هو بوجه عام نوع من �أنواع اال�ستعارة اللغوية ،ولكنها ا�ستعارة حتمل يف طياتها القدرة على �أن تعلمنا درو�سً ا مفيدة .وثال ًثا، هو عمل من �صنع الإن�سان ،ولي�س هبة �إلهية .ومل ت�ستطع هذه املعتقدات �أن متنع فولتري من ممار�سة الطقو�س الدينية بالرغم من �إنها قد �أك�سبته �سوء ال�سمعة يف �أو�ساط املنتمني �إىل الكني�سة الكاثوليكية. وجدير بالذكر �أن فولتري كان ي�شكل -بحق -م�صد ًرا للإزعاج للعديد من امل�ؤمنني ،و�أن �أفكاره كانت معروفة للجميع ويف كل البالد .فقد كتب فولف جاجن �أماديو�س موت�سارت �إىل والده خطابًا يف ال�سنة التي تويف فيها فولتري قال فيه�« :أخريًا رحل عن العامل �أكرب الأوغاد ومن تلك الأعمال التي قام فولتري برتجمتها والتي تظهر فيها �أفكار الكونف�شيو�سية وتلك املبادئ التي تنادي بالتقيد احلريف �أو املفرط بالقانون �أو ب�شرع ديني �أو �أخالقي ،ا�ستقى معلوماته عن املفاهيم ال�صينية يف جمايل ال�سيا�سة والفل�سفة (والتي قامت على مبادئ عقلية) ،وقد قام فولتري بذلك بغر�ض املقارنة بعني ناقدة بينها وبني امل�ؤ�س�سات الدينية الأوروبية وكذلك النظام االر�ستقراطي املوروث. وهناك ق�صة مل يتم الت�أكد من �صحتها تتعلق ب�شراء Geneva Bible Societyملنزل فولتري الذي
يقع يف فيورين ال�ستخدامه يف طباعة الكتاب املقد�س. ولكن ،يبدو �أن م�صدر هذه الق�صة هو ذلك التقرير ال�سنوي -الذي متت �إ�ساءة فهمه -ال�صادر يف عام 1849عن ( American Bible Societyوهي جمموعة ت�أ�س�ست عام 1816بهدف ن�شر وتوزيع وترجمة الكتاب املقد�س) .ومتلك وزارة الثقافة الفرن�سية الآن ق�صر فولتري وتتوىل �إدارته. املا�سونية دخل فولتري يف ع�ضوية املنظمة املا�سونية قبل وفاته ب�شهر واحد .ففي الرابع من ني�سان من عام ،1778ذهب فولتري برفقة بنيامني فرانكلني �إىل املحفل املا�سوين ال�شهري La Loge des Neuf Soeursيف باري�س بفرن�سا و�أ�صبح Entered ( ApprenticeFreemasonمبتدئ من�ضم �إىل املا�سونية) .ورمبا يكون قد �أقدم على هذه اخلطوة لإر�ضاء فرانكلني فقط املرياث الذي خلفه فولتري متثال ن�صفي لفولتري من �إبداع النحات الفرن�سي -جان انطوان هودون -الذي ينتمي �إىل املدر�سة الكال�سيكية احلديثة .كان فولتري يرى �أن الربجوازيني الفرن�سيني قليلو العدد وال ت�أثري لهم يف احلياة الفرن�سية� .أما الطبقة الأر�ستقراطية فقد كان يعتقد �أنها طبقة طفيلية فا�سدة .وكان فولتري يرى �أن عامة ال�شعب يتميزون باجلهل وي�ؤمنون باخلرافات بينما اعترب الكني�سة عبارة عن قوة راكدة تفيد فقط يف موازنة القوى الأخرى حيث �أن «ال�ضريبة الدينية» �أو �ضريبة الع�شر قد �ساعدت يف دعم الثوريني .وكان فولتري ال يثق يف الدميقراطية لأنه ر�أى �إنها تعمل على الرتويج حلماقات العامة والدهماء .وبالن�سبة لفولتري ،يكون امللك امل�ستنري �أو ال�شخ�ص امل�ستنري املنفرد باحلكم -والذي ي�سمع لن�صح الفال�سفة (الفيل�سوف) من �أمثال فولتري هو الوحيد القادر على �أن يغري يف جمريات الأمورلأنه من امل�صلحة املنطقية للملك �أن يقوم بدفع القوة والرثوة التي يتمتع بهما رعاياه و�أبناء مملكته �إىل االجتاه الأف�ضل .وب�صورة �أ�سا�سية ،كان فولتري يعتقد �أن اال�ستبداد امل�ستنري هو مفتاح التقدم والتغيري. وتعترب �أكرث الأعمال الباقية يف ذاكرة التاريخ لفولتري هي روايته الق�صرية Candide ou l>Optimisme [Candide, or Optimismالتي كتبها يف عام ]1759بهدف االنتقاد ال�ساخر لفل�سفة التفا�ؤل .وقد كانت الرواية مو�ضع اعرتا�ض الرقابة على املطبوعات ،ف�أدّعى فولتري مازحً ا �أن امل�ؤلف احلقيقي للق�صة هو Captain � - Demadأخ مزعوم لفولتري -يف خطاب قام ب�إر�ساله �إىل � Journal encyclopediqueأعاد فيه الت�أكيد على املواقف العقلية اجلدلية التي وردت يف الن�ص الذي كتبه. وا�شتهر فولتري بالعديد من الأقوال امل�أثورة البارزة مثلSi Dieu n>existait pas, il faudrait« : �«( »l>inventerإذا كان الله غري موجود ،ف�سيكون من ال�ضروري �أن نختلق نحن واحدًا») وهي اجلملة التي وردت يف ر�سالة �شعرية يف عام - 1768ووجهها فولتري �إىل امل�ؤلف املجهول لذلك العمل الذي �أثار قد ًرا هائ ًال من اجلدل وهو . The Three Impostors وقد قامت فرن�سا بتخليد ذكرى فولتري وتكرميه كواحد من الرواد ال�شجعان لفن اجلدل واملناظرة قام بالدفاع امل�ستمر عن احلقوق املدنية قالب Ndash:واحلق يف احل�صول على حماكمة عادلة وحرية العقيدة. كذلك ،قالب Ndash:ا�ستنكر فولتري ب�شدة النفاق والظلم الذين كان يت�صف بهما احلكم الأر�ستقراطي .وكان احلكم الأر�ستقراطي يفر�ض ميزا ًنا غري عادل فيما يتعلق بالقوى وبال�ضرائب بني ال�سلطة (الطبقة االجتماعية) الأوىل املتمثلة يف رجال الدين ،وال�سلطة الثانية املتمثلة يف طبقة النبالء ،وال�سلطة الثالثة املتمثلة يف العامة و�أفراد الطبقة الو�سطى؛ والذين كانوا يرزحون حتت وط�أة معظم ال�ضرائب التي يتم فر�ضها. ولقد قام البع�ض من زمالء فولتري الالحقني باحلط من قدره .فقد كان الكاتب اال�سكتلندي الفيكتوري -توما�س كاراليل -يعتقد �أنه بالرغم من عدم وجود من ي�ستطيع �أن يباري فولتري يف موهبته يف ال�صياغة الأدبية ،ف�إن �أكرث �أعماله �إتقا ًنا مل تكن ذات قيمة من ناحية امل�ضمون و�إنه مل ي�ستطع �أبدًا �أن يبدع فكرة خا�صة به تنبع من داخله. وبينما كان فولتري ي�أتي على ذكر ال�صني ومملكة �سيام كنماذج للح�ضارات الذكية غري الأوروبية وينتقد بق�سوة العبودية كان ي�ؤمن �أن اليهود «�شعب جاهل وهمجي». وقد مت �إطالق ا�سم فيورين-فولتري على بلدة فيورين
5 التي ق�ضى فيها فولتري الع�شرين عامًا الأخرية من حياته تخليدًا لذكرى �أ�شهر من عا�ش فيها� .أماق�صره الريفي فقد حتول الآن �إىل متحف. ومت احلفاظ على املكتبة اخلا�صة بالأديب فولتري �سليمة متامًا يف املكتبة الوطنية الرو�سية املوجودة يف مدينة �سان بطر�سربج يف رو�سيا. ويف عام ،1916ويف مدينة زيورخ قامت جماعة امل�سرح والأداء امل�سرحي -والتي �شكلت فيما بعد بدايات احلركة الطليعية املعروفة با�سم دادا (الدادانية) (حركة ثقافية انطلقت من زيورخ �أثناء احلرب العاملية الأوىل من �أجل معاداة احلرب) -ب�إطالق ا�سم Cabaret Voltaire على امل�سرح الذين يقدمون عرو�ضهم فوق خ�شبته .ويف ال�سنوات الأخرية من القرن الع�شرين ،قامت �إحدى الفرق املو�سيقية ب�إطالق ا�سم ذلك امل�سرح على فرقتهم. وتلعب �شخ�صية فولتري دو ًرا مهمًا يف �سل�سلة مكونة من �أربع روايات متعاقبة تاريخيًا بعنوان The Age of Unreasonكتبها م�ؤلف ق�ص�ص اخليال العلمي والفانتازيا الأمريكي Gregory Keyes الأعمال الرئي�سة جمموعة من املقاالت التي �صاغها فولتري على هيئة خطابات وهي Lettres philosophiques sur les Anglaisوقد مت ن�شرها يف عام ،1733ومت تعديلها حتت ا�سم Letters on the English (حوايل عام )1778 العمل ال�شعري ( Le Mondainالذي كتبه يف عام )1736 العمل ال�شعري Sept Discours en Vers sur ( lHommeوكتبه فولتري يف عام )1738 رواية ( Zadigوقد قام فولتري بكتابتها يف عام )1747 الق�صة الق�صرية ( Micromégasوالتي كتبها فولتري يف عام )1752 الرواية الق�صرية ( Candideالتي قام فولتري بكتابتها يف عام )1759 حكاية فل�سفية بعنوانCe qui plaît aux dames (قام فولتري بكتابتها يف عام )1764 جمموعة املقاالت التي حتمل عنوان Dictionnaire ( philosophiqueوالتي قام فولتري بكتابتها يف عام )1764 حكاية ق�صرية هجائية بعنوان ( LIngénuوقد قام فولتري بكتابتها يف عام )1767 احلكاية الفل�سفية La Princesse de Babylone (التي قام فولتري بت�أليفها يف عام )1768 ر�سالة منظومة �شع ًرا بعنوان Épître à lAuteur ( du Livre des Trois Imposteursوالتي قام فولتري بت�أليفها يف عام )1770 امل�سرحيات كتب فولتري عددًا من امل�سرحيات يرتاوح ما بني خم�سني و�ستني م�سرحية ،ا�شتملت على عدد من امل�سرحيات التي مل ينه كتابتها .ومن بني هذه امل�سرحيات: ( Œdipeالتي قام بت�أليفها يف عام )1718 (Zaïreالتي قام بت�أليفها يف عام )1732 (Eriphileالتي قام بت�أليفها يف عام )1732 Irène Socrates Mahomet Mérope Nanine ( The Orphan of Chinaوقدمها فولتري يف عام )1755 الأعمال التاريخية كتاب History of Charles XII, King of ( Swedenوالتي قام فولتري بكتابته يف عام )1731 كتاب ( The Age of Louis XIVالذي قام فولتري بت�أليفه يف عام )1751 كتاب ( The Age of Louis XVالذي قام فولتري بت�أليفه يف الفرتة ما بني عامي 1764و)1752 كتاب Annals of the Empire - Henry VII - 742 .Charlemagne, A.D 1313اجلزء الأول الذي قام بت�أليفه يف عام )1754 كتاب Annals of the Empire - Louis of 1631 to Ferdinand II 1315 ,Bavariaاجلزء الثاين (وقد قام فولتري بت�أليفه يف عام )1754 كتاب History of the Russian Empire Under Peter the Greatوقد �صدر اجلزء الأول من هذا الكتاب يف عام 1759بينما �صدر اجلزء الثاين منه يف عام )1763
http://www.almadapaper.com - E-mail: almada@almadapaper.com
6
العدد ()2074ال�سنة الثامنة -ال�سبت ( )19اذار 2011
Voltaire
زع�����ي�����م الأن����������وار الأوروب������������ي������������ة ها�شم �صالح
جتاوز فولتري النطاق الفرن�سي من حيث احلجم وال�شهرة ،وو�صلت �أ�صدا�ؤه �إىل خمتلف �أرجاء القارة الأوروبية: من اجنلرتا �إىل �أملانيا �إىل هولندا �إىل رو�سيا ،بل وبلغ به الأمر �إىل حد مرا�سلة امللوك وجمال�ستهم والتعامل زعيم الأنوار الأوروبية معهم معاملة الند للند .فقد كان �صديق ًا حميم ًا لفريديريك الثاين ،ملك برو�سيا� ،أي �أملانيا يف ذلك الزمان .وهو امللقب بفريديريك الكبري �أو بامل�ستبد امل�ستنري لأنه �شجع الفل�سفة والعلوم يف ع�صره، على عك�س امل�ستبدين الظالميني كلوي�س اخلام�س ع�شر ،الذين مل ي�شجعوا اال الرتاث التقليدي ورجال الدين .وقد عا�ش يف كنف فريديريك هذا �أكرث من ثالث �سنوات معزز ًا مكرم ًا تارة ،ومراقب ًا م�شبوه ًا تارة �أخرى .وذاق طعم العالقة «احللوة – املرة» التي يتعاطاها املثقفون عادة مع ال�سلطة حتى ولو كانت �سلطة م�ستنرية. فملك برو�سيا كان يريد �أن ي�ستخدمه
ل�صاحلهّ ، لبث دعايته يف الأقاليم، لتدجينه ب�شكل ما .وهو كان يريد �أن ي�ستخدم هام�ش احلرية الذي �أ َّمنه له فريديريك الكبري من �أجل تطوير فل�سفته وتعميق �أفكاره ون�شر فكر التنوير يف كل مكان .و�إذا كان فريديريك ملك ال�سيا�سة واجليو�ش اجلرارة يف وقته ،ف�إن فولتري كان يعترب نف�سه ملك الفكر .وما كان من ال�سهل �أن يتعاي�ش ملكان اثنان يف نف�س احليز ال�ضيق من الأر�ض ..نقول ذلك على الرغم من الإعجاب املتبادل الذي كان �سائد ًا بينهما ،خ�صو�ص ًا يف املراحل الأوىل. وهو �إعجاب مل ينته حتى بعد �أن اختلفا وتفرقا. كما دعته كاترين الثانية ،ملكة رو�سيا، �إىل زيارتها �أي�ض ًا ،ولكن العمر كان قد تقدم به كثري ًا ومل يعد قادر ًا على حتمل م�شاق �سفرة طويلة كهذه .وحده ملك فرن�سا الغبي لوي�س اخلام�س ع�شر رف�ض �أن ي�ستقبله يف بالطه �أو يتعامل معه. بل ورف�ض �أن ي�سمح له بزيارة بالده
http://www.almadapaper.com - E-mail: almada@almadapaper.com
وم�سقط ر�أ�سه :باري�س .وهكذا ظل منفي ًا ملدة ثالثني �سنة :وانطبقت عليه تلك نبي يف قومه. العبارة ال�شهرية :ال َّ وميكن القول ب�أن فولتري الكاثوليكي الأ�صل عا�ش معظم حياته يف البلدان الربوت�ستانتية (اجنلرتا ،برو�سيا، جنيف) ،لأنه كان يجد فيها متنف�س ًا وهام�ش ًا من احلرية على عك�س البلدان الكاثوليكية املتزمتة كفرن�سا و�إ�سبانيا و�إيطاليا .ويف الق�سم الأخري من حياته راح يعي�ش على احلدود� ،أي رج ًال يف فرن�سا ورج ًال يف �سوي�سرا ،لكي يهرب ب�أق�صى �سرعة ممكنة� ،إذا ما دعت احلاجة �إىل ذلك. ينبغي العلم ب�أن مثقفي �أوروبا يف ذلك الزمان كانوا مهددين يف كل حلظة بحياتهم ورزقهم �أو مراقبة كتبهم وخمطوطاتهم متاما كاملثقفني العرب حاليا .وكانوا يعي�شون منفيني �أو هاربني معظم الوقت .وكان �سيف الرقابة الدينية �أو ال�سيا�سية م�س َّلط ًا عليهم وعلى ما يكتبونه با�ستمرار .ولذلك فكانوا
ين�شرون م�ؤلفاتهم يف �أم�سرتدام بهولندا �أو يف اجنلرتا ثم يدخلونها �سري ًا� ،أي حتت املعطف� ،إىل فرن�سا .ويف �أحيان كثرية كانت ت�صدر ب�أ�سماء م�ستعارة �أو من دون ا�سم خوف ًا من �سيف الرقابة واملالحقة .كانوا يخو�ضون حرب ًا تكتيكية� ،أو حرب مواقع ،مع ال�سلطة وممثليها ،ثم مع الكني�سة امل�سيحية ب�شكل خا�ص .ومن رحم هذه احلروب ال�سرية -العلنية خرجت احلريات احلديثة .وبالتايل فال ينبغي �أن تخدعنا ال�صورة الزاهية للحريات الوا�سعة واملنت�شرة الآن يف كل �أنحاء �أوروبا. فهي مل تهبط عليهم كهدية من ال�سماء. و�إمنا انتزعوها �شرب ًا �شرب ًا ،وفرت ًا فرت ًا، وبعد ن�ضال طويل ومرير. ما هي املعركة الأ�سا�سية لفولتري؟ ما الر�سالة التي كر�س نف�سه لها طيلة حياته كلها؟ (فهو مل يتزوج ومل ينجب الأطفال)� .إنها تتلخ�ص بكلمة واحدة: حماربة الوح�ش ال�ضاري ،بح�سب تعبريه احلريف� :أي التع�صب واالكراه
يف الدين .انها تتمثل يف حماربة الكني�سة الكاثوليكية ورجال الدين الذين كانوا ي�سيطرون على عقول ال�شعب الفقري واجلاهل وين�شرون �أفكار التع�صب يف كل مكان .ثم تتمثل اي�ضا يف حماربة اال�ستبداد ال�سيا�سي املرتبط بكل ذلك ،من دون �أن يعني هذا �أن فولتري كان �ضد النظام امللكي� ،أو �ضد الإميان يف املطلق .فعلى عك�س الأ�سطورة ال�شائعة ف�إن فولتري مل يكن ملحد ًا وال مادي ًا �صرف ًا على طريقة بع�ض فال�سفة التنوير الآخرين من �أمثال دوالمرتي، �أو البارون دولباخ� ،أو هيلفيتيو�س، �أو حتى ديدرو .و�إمنا كان م�ؤمن ًا ،لكنه �إميان الفال�سفة ،ال �إميان الكهنة �أو عامة ال�شعب .مبعنى �أنه كان ي�ؤمن بوجود الله �أو الكائن الأعلى �أو املهند�س الأكرب للكون وينفي ما عدا ذلك من عقائد وطقو�س م�سيحية (كالإميان باملعجزات، �أو باخلرافات� ،أو حتى بال�صفة الإلهية للم�سيح .فامل�سيح بالن�سبة له �شخ�ص ب�شري� .صحيح �أنه �أعظم �شخ�ص
العدد ()2074ال�سنة الثامنة -ال�سبت ( )19اذار 2011
7
ينبغي العلم ب�أن مثقفي �أوروبا يف ذلك الزمان كانوا مهددين يف كل حلظة بحياتهم ورزقهم �أو مراقبة كتبهم وخمطوطاتهم متاما كاملثقفني العرب حاليا .وكانوا يعي�شون منفيني �أو هاربني معظم الوقت .وكان �سيف الرقابة الدينية �أو ال�سيا�سية م�س َّلط ًا عليهم وعلى ما يكتبونه با�ستمرار .ولذلك فكانوا ين�شرون م�ؤلفاتهم يف �أم�سرتدام بهولندا �أو يف اجنلرتا ثم يدخلونها �سري ًا� ،أي حتت املعطف، �إىل فرن�سا .ويف �أحيان كثرية كانت ت�صدر ب�أ�سماء م�ستعارة �أو من دون ا�سم خوف ًا من �سيف الرقابة واملالحقة .كانوا يخو�ضون حرب ًا تكتيكية� ،أو حرب مواقع ،مع ال�سلطة وممثليها ،ثم مع الكني�سة امل�سيحية ب�شكل خا�ص .ومن رحم هذه احلروب ال�سرية- العلنية خرجت احلريات احلديثة .وبالتايل فال ينبغي �أن تخدعنا ال�صورة الزاهية للحريات الوا�سعة واملنت�شرة الآن يف كل �أنحاء �أوروبا .فهي مل تهبط عليهم كهدية من ال�سماء .و�إمنا انتزعوها �شرباً �شرباً ،وفرتاً فرتاً ،وبعد ن�ضال طويل ومرير.
بالن�سبة للم�سيحيني ،لكنه ان�سان فقط) .ومل يكن يعتقد ب�ضرورة ت�أدية ال�شعائر والطقو�س .و�إمنا كان يعترب ذلك خا�ص ًا بالعامة فقط ،ولي�س بالنخبة امل�ستنرية .فهي لي�ست بحاجة اليها لكي تكون �أخالقية يف �سلوكها .وكبقية فال�سفة التنوير كان يرى �أنه ينبغي تنوير العامة �شيئ ًا ف�شيئ ًا حتى تخرج من ظلمات اجلهل والتع�صب الديني و�سيطرة الكاهن امل�سيحي ،وتدخل يف ُّ التح�ضر والعقالنية والتقدم. مرحلة وقد فعل فولتري كل �شيء لكي ينتزع ال�سلطة ال�سيا�سية (�أو الزمنية) من براثن الكني�سة الكاثوليكية ،ولكي يخ ّفف من حدة هيمنتها على الأرواح والعقول. وقد �ص َّدق امل�ستقبل نبوءته وتوجهه الأ�سا�سي فيما يخ�ص هذه النقطة. فالواقع �أن القرن التا�سع ع�شر كله �أجنز م�شروعه عندما ف�صل الكني�سة عن الدولة وح َّرر ال�سيا�سة من هيمنة الق�ساو�سة واملطارنة والكرادلة وبقية الأ�صوليني. وكان ذلك �أحد الأ�سباب الأ�سا�سية لتقدم
�أوروبا وتفوقها على خمتلف �أنحاء العامل ،وحتولها �إىل منارة ح�ضارية فع ًال .باخت�صار ف�إن فولتري كان يريد �أن ّ يحل حزب الفال�سفة حمل حزب الكهنة والأ�صوليني يف ق�صور ال�سلطة وعلى ر�أ�س الإدارات وامل�ؤ�س�سات الر�سمية للدولة .ويف ذات الوقت كان يريد �أن يعيد الكهنة �إىل كنائ�سهم لكي ي�شغلوا �أنف�سهم ب�أمور الدين والعبادة والآخرة فقط .فهنا تكمن مهمتهم الأ�سا�سية ولي�س يف �أي مكان �آخر .وذلك لأنهم �إذا ما انحرفوا عن مهمتهم الأ�سا�سية و�شغلوا �أنف�سهم ب�أمور الدنيا ولوثوا الدين بال�سيا�سة ومناوراتها وم�ساوماتها ف�سد كل �شيء وخ�سرنا الدنيا والآخرة. وقد حتقق برناجمه ب�شكل حريف تقريب ًا بعد مائة �سنة من موته .ولذلك ف�إن كهنة فرن�سا ال يزالون يحقدون عليه حتى هذه اللحظة ويكرهون ذكر ا�سمه .والدليل على ذلك هجوم كاردينال باري�س ال�سابق (لو�ستيجري) عليه يف �أحد كتبه الأخرية .فقد اعتربه امل�س�ؤول
الأ�سا�سي عن تراجع امل�سيحية يف فرن�سا وان�صراف النا�س عن الدين( .متى ّ يكف لو�ستيجري عن ت�صفية ح�ساباته مع ع�صر التنوير؟… متى يفهم �أن عقارب ال�ساعة لن تعود �إىل الوراء؟). كان فولتري �أم ًة وحده .فقد َّ �شق التاريخ امل�سيحي والأوروبي �إىل ن�صفني :ما قبله وما بعده .ويتفق م�ؤرخو الفكر على مو�ضعه القطيعة الإب�ستمولوجية الكربى يف منت�صف القرن الثامن ع�شر� :أي يف الوقت الذي ظهرت فيه م�ؤلفاته الأ�سا�سية بالإ�ضافة �إىل م�ؤلفات جان جاك رو�سو وديدرو وجماعة املو�سوعيني .عندئذ ح�صل االنقالب احلقيقي وانتقلت الب�شرية الأوروبية من عقلية القرون الو�سطى الكهنوتية الإقطاعية� ،إىل عقلية الع�صور احلديثة العلمانية الدميقراطية .فقد كان الر�أ�س املد ّبر حلزب الفال�سفة �أو حلزب التنوير. وكان يعتقد �أن التنوير �سوف ي�صعد رويد ًا رويد ًا حتى ي�شمل كل الظواهر، وكل الق�ضايا ،وكل العقول .عندئذ تخرج
الب�شرية من املرحلة الطائفية الهمجية، لكي تدخل يف املرحلة احل�ضارية العقالنية .وعندئذ يتم الق�ضاء على التع�صب الديني الذي ي�شبه الإخطبوط �ألأفعواين والذي كان ي�شكل عدوه الأول .ومعلوم ان هذا التع�صب كان �سبب املجازر واحلروب الأهلية املدمرة التي جرت بني املذاهب امل�سيحية �آنذاك. لي�س غريب ًا ،واحلالة هذه� ،أن يكون نيت�شه الذي ال يعجبه العجب وال ال�صيام يف رجب قد �أهداه كتابه املعروف «فيما وراء اخلري وال�شر» قائ ًال� :إىل فولتري، �أحد كبار حم ِّرري الروح الب�شرية!.. ومل يكن فولتري يتوانى عن التدخل يف الق�ضايا ال�ساخنة يف ع�صره ،خا�صة ق�ضايا اال�ضطهاد الديني الذي يالحق النا�س على �آرائهم وعقائدهم الداخلية. وقد �أحدث �ضجة كربى و�شغل فرن�سا كلها بق�ضية «كاال�س»� :أي تلك العائلة الربوت�ستانتية امل�ضطهدة من قبل الأغلبية الكاثوليكية يف مدينة تولوز. فقد الحقوها وحا�صروها ومزقوها �إربا
اربا يف نهاية املطاف. و�ضرب بذلك مث ًال على اجلر�أة وال�شجاعة وتطبيق �أفكاره على �أر�ض الواقع وعدم االكتفاء بالتنظري املجاين كما يفعل بع�ض املثقفنيَّ . ود�شن بذلك �صورة املثقف “امللتزم” باملعنى احلديث للكلمة� :أي املثقف الذي ميثل �ضمري الأمة ب�أ�سرها يف حلظة ما من حلظات التاريخ� .إنه املثقف الذي ينه�ض �ضد مذهبه �أو طائفته �إذا لزم الأمر .و�سار على هديه يف القرن التا�سع ع�شر فيكتور هيغو و�إميل زوال ،ويف القرن الع�شرين جان بول �سارتر ومي�شيل فوكو وجيل ديلوز ومك�سيم رودن�سون و�آخرون عديد ون .و�أ�صبح قدوة او مثال يحتذى. يف عام � 1778صدر فرمان عن ق�صر فر�ساي يقول ب�أنه ال مانع من عودة فولتري �إىل باري�س .وي�ضيف الأمر امللكي قائ ًال� :إننا ال نرحب به وال نتمنى عودته ،لكننا لن نقب�ض عليه �إذا ما عاد… وفور ًا يعطي فولتري الأوامر للخدم واحل�شم بتح�ضري العربة و�إ�سراج اجلياد .فقد طال الغياب .ثالثون يكحل عينيه بر�ؤية م�سقط �سنة ومل ِّ ر�أ�سه باري�س و�ضواحيها :هناك حيث توجد مرابع طفولته وذكريات ال�شباب الأول ..ثالثون �سنة وهو حمروم منها يف املنايف القريبة او البعيدة. كل البالد كانت مفتوحة �أمامه ما عدا بلده الأ�صلي .ويف �أقل من ع�شرة �أيام يقطع «اخلتيار» تلك امل�سافة الفا�صلة بني احلدود ال�سوي�سرية والعا�صمة الفرن�سية (�أو قل العا�صمة الثانية ،لأن العا�صمة الأوىل كانت �آنذاك فر�ساي). وما ان �سمعت باري�س باخلرب حتى ه َّبت عن بكرة �أبيها ت�ستقبله .وح�صل الهرج واملرج وامتلأت ال�شوارع بالب�شر، ورفعت �صوره كالأعالم يف كل مكان. وا�شتد االزدحام على باب الفندق الذي ينزل فيه �إىل درجة �أن �أ�صدقاءه خافوا عليه ،وكان قد بلغ من العمر عتي ًا (84 عاما) ومل يبق له �إال ثالثة �أ�شهر لكي يعي�ش .وراح ي�ستقبل الوفود تلو الوفود على الرغم من اعتالل �صحته. واحت�شدت اجلماهري حتت نافذته لكي تلمحه ولو للحظة و�صعدت الهتافات من كل مكان… ا�ست�شاط امللك على عر�شه يف ق�صر فر�ساي غ�ضب ًا ،لكن من دون �أن ي�ستطيع ان يفعل �شيئا .كل ما فعله هو �أنه منع زوجته (ماري �أنطوانيت) من ح�ضور حفل تتويج فولتري يف م�سرح «الكوميديا الفرن�سية» .وقد كانت راغبة يف ذلك .كانت تريد �أن ترى ب�أم عينيها �أ�شهر �شخ�صية �أجنبتها فرن�سا يف ذلك الزمان .وت�ضاءلت كل ال�شخ�صيات الكربى �أمامه ،ومن كان كبري ًا �أ�صبح �صغري ًا .ويقال ب�أنه حتى الفيل�سوف ديدرو هرع م�سرع ًا للمثول بني يديه كتلميذ .كذلك فعل بقية الفال�سفة وكل ما متتلكه فرن�سا من عقول. ولكن هل ي�ستطيع �أن ي�ستقبل كل �شخ�صيات باري�س من �أر�ستقراطيني وبورجوازيني وعلماء وكتّاب؟ وعلى الرغم من �أن فندقه كان مراقب ًا من قبل املخابرات امللكية و�أن ال�شخ�صيات الوافدة كانت تخاطر بنف�سها �أو مبنا�صبها� ،إذا ما زارته �إال �أنها ما انفكت تتوافد عليه كاخليط الطويل الذي ال ينقطع .وخ َّيم ال�صمت الرهيب على ال�سوربني (قلعة الرجعية الكاثوليكية واجلمود الفكري يف ذلك الزمان). و�سكت الربملان .وبدا وا�ضح ًا �أن فولتري وال�شعب والنخبة امل�ستنرية يف جهة ،ولوي�س ال�ساد�س ع�شر والكهنة الأ�صوليني والطبقات الإقطاعية املرتفة يف جهة �أخرى .نحن الآن عام .1778 يكاد ُي ْ�س َمع هدير الثورة الفرن�سية!.
http://www.almadapaper.com - E-mail: almada@almadapaper.com
Gallery
10
العدد ()2074ال�سنة الثامنة -ال�سبت ( )19اذار 2011
من الرموز الفكرية الكبرية التي ا�س�ست حلركة التنويرالفكري االوروبي جند املفكر فرن�سوا ماري �أروي François Marie AROUETامل�شهور بـ»فولتري» والذي عا�ش يف الفرتة ما بني( .)1778-1694فقد كان العدو اللدود للتع�صب واملتع�صبني ،وخ�صما لدودا للكني�سة ،ولعب فكره دورا مهما يف �إن�ضاج الأو�ضاع والتمهيد للثورة الفرن�سية .فقد �أ�صدر كتابه امل�شهور عن الت�سامح يف ّ عز املعركة التي كانت دائرة يف فرن�سا بني املتع�صبني املتطرفني والفال�سفة حول حرية االعتقاد وال�ضمري ،وحول الأقلية الربوت�ستانتية، وحول عائلة «كاال�س» الربوت�ستانتية يف مدينة تولوز وما �أ�صابها من ويالت على يد الغوغائيني واملتطرفني الكاثوليكيني.
فولتير والتنوير �صبحي دروي�ش ويقول ويل ديورانت �صاحب كتاب (ق�صة احل�ضارة) �إن القوانني كانت تق�ضي يف تلك الأيام «ب�أن يو�ضع جثمان املنتحر منك�س ًا عاري ًا على حاجز من العيدان امل�شبكة ووجهه �إىل الأ�سفل وي�سحب بهذه الطريقة عرب ال�شوارع وبعدئذ يعلق على امل�شنقة» .ولكي يتجنب املدعو (كاال�س) هذه الف�ضيحة فقد حاول بكل �سبيل ممكن �أن يخرج بوثيقة تقول �إن ابنه مات ميتة طبيعية. ولكن �إ�شاعة رهيبة انت�شرت يف البلد تقول �إن الولد مل ي�شنق نف�سه بل �إن جان كاال�س قتل ابنه حتى يحول بينه وبني اعتناقه الكاثوليكية كما فعلت �أخته من قبل .ف�ألقي القب�ض على الرجل وبد�أوا يف تعذيبه حتى مات .وهربت عائلته �إىل «فريين» لتق�ص الفاجعة على فولتري .ومن منفاه �أطلق الرجل �صيحته املعروفة «ا�سحقوا العار». وعلى الرغم من �أن فولتري ينتمي ،من حيث �أ�صله العائلي� ،إىل مذهب الأغلبية الكاثوليكية �إال انه وقف بحزم ل�صالح هذه العائلة امل�ضطهدة ودافع عن حق الربوت�ستانتيني يف الوجود وممار�سة �شعائرهم ومعتقداتهم .عندما طالب فولتري بالت�سامح مع الربوت�ستانتيني امل�ضطهدين واملحتقرين من قبل الأغلبية الكاثوليكية ،ف�إن الأمر مل ي�صل به �إىل حد م�ساواتهم الكاملة يف احلقوق مع الكاثوليكيني لأنه كان يعرف �أن هذا ال�شيء م�ستحيل يف وقته .ولكن مع ذلك ح�سبه فخر ًا انه جتر�أ على حتدي النزعة ال�شعبوية الغوغائية ووقف �إىل جانب احلق والعدل �ضارب ًا عر�ض احلائط بكل انتماءاته املذهبية والعائلية ..وهكذا �أ�صبح م�ضرب املثل على انخراط املثقف يف الق�ضايا العامة ،وخماطرته بنف�سه وطم�أنينته �أحيان ًا من �أجل الق�ضايا العادلة .وم�شى على خطاه يف القرن التا�سع ع�شر فيكتور هيغو واميل زوال ،ويف القرن الع�شرين جان بول �سارتر ومي�شيل فوكو من جملة �آخرين عديدين .و�أ�صبح ميثل ال�ضمري احلي لكل امة عندما ت�صبح م�س�ألة احلقيقة
والعدالة على املحك. ويعترب فولتري تلميذ الفيل�سوف االجنليزي جون لوك الذي ن�شر كتاب ًا يحمل عنوان« :ر�سالة يف الت�سامح»، وكان ذلك منذ عام .1689وبعده ن�شر فولتري كتابه بعنوان« :مقالة يف الت�سامح» ,وهذا يعني �أن الفرن�سيني واالجنليز والأوروبيني ب�شكل عام كانوا م�شغولني �آنذاك مب�س�ألة التع�صب الديني ويحاولون �أن يجدوا لها ح ًال �أو عالج ًا .وكان فال�سفة �أوروبا ال يتخذون املوقف الدمياغوجي املتواطئ مع الع�صبيات ال�شعبوية .بل ينخرطون يف مناق�شة ما كان «تابوهات ،حقيقية متحملني امل�س�ؤولية والتعذيب .وعلى هذا النحو ا�ستطاعوا �أن ينه�ضوا ب�شعوبهم وي�سريوا بها على درب التقدم والرقي .وفولتري من ابرز الذين ق�ضوا حياتهم يف املنفى من �أجل �أفكارهم، وكتب 99كتاب ًا وعا�ش حتى �سن 83 و�سجن يف البا�ستيل مرتني و�ضربه الأوغاد بتو�صية جيدة من النبيل (دي روهان) �أن ي�شبعوه �ضرب ًا دون ر�أ�سه فقد يخرج منه يوما �شيئا عظيم ًا. وهرب �إىل بريطانيا ويف فرتة ال�سنوات الثالث التي ق�ضاها هناك الحظ الفرق ،فو�صف بريطانيا «ب�أن فيها �شعب ًا له �آرا�ؤه اخلا�صة وحريته املميزة� ،شعب ًا �أ�صلح دينه و�شنق مليكه و�أن�ش�أ برملان ًا �أقوى من �أي حاكم يف �أوربا وال وجود فيه للبا�ستيل وفيه ثالثون مذهبا دينيا بدون ق�س واحد» .وعندما اندلعت حرب ال�سنوات ال�سبع بعد زلزال ل�شبونة �صب فولتري كل جهده �ضد احلرب وو�صفها ب�أنها «�أم اجلرائم و�أعظم ال�شرور وكل دولة حتاول �إلبا�س جرميتها ثوب العدالة� .إن القتل حرام وجميع �أنواع القتل يعاقب عليها القانون زمن ال�سلم. �أما �إذا نفخ يف ال�صور و�أعلنت احلرب في�صبح القتل
http://www.almadapaper.com - E-mail: almada@almadapaper.com
بالألوف مباح ًا» .وهو يقول يف ختام مقال له عن الإن�سان يف قامو�سه الفل�سفي «يحتاج الإن�سان �إىل ع�شرين �سنة كي يبلغ �أ�شده منذ كان جنينا يف بطن �أمه فحيوان ًا يف طفولته و�شاب ًا حني ن�ضوج عقله ،وثالثة �آالف �سنة ليك�شف القليل عن جن�سه ،والأبد �إىل �أن يعرف �شيئ ًا عن نف�سه .ولكن دقيقة واحدة تكفي لقتله». لقد ق�ضى فولتري حياته من �أجل (حرية التعبري) و�أطلق �شعاره املعروف «�إنني م�ستعد �أن �أموت من اجل �أن �أدعك تتكلم بحرية مع خمالفتي الكاملة ملا تقول».. ومن هنا �ضرورة �إحياء مبد�أ فولتري الذي يعد �إجناز ًا هائ ًال يف تاريخ الإن�سان
والر�أي .وهو مكون من ثالث فقرات: تقول الأوىل �أن امل�س�ألة ال تدور حول ال�صواب واخلط�أ لأن هذا حمتم لكل واحد منا .وقداعترب (لي�سنغ) -وهومن فال�سفة التنوير� -أن الله «لو و�ضع احلق يف ميناه وال�شوق �إىل البحث عن احلقيقة يف ي�سراه ومعها اخلط�أ لزام لنا .يقول لي�سنغ �إنه �سيخر على ركبتيه �ضارع ًا �إىل الله �أن مينحه ال�شوق اخلالد �إىل البحث عن احلقيقة لأن احلقيقة النهائية هي لله وحده». وفولتري حينما يطلق حرية التعبري بدون حدود يخلق مناخ احلوار الذي يعدل اخلط�أ وين�ضج ال�صواب .ويف الفقرة الثالثة منه يقول فولتري �أنه �سيدافع عن ر�أي الآخر حتى لو كان خط�أ حم�ض ًا لي�س دفاع ًا عن اخلط�أ بل دفاع ًا عن التعبري .لأن اخلط�أ يحق له �أن يعي�ش. فهذا الذي �أطلقه فولتري يف �أوربا كان له �أثر هائل يف ن�شوء حق التعبري واالجتماع عليه والتظاهر �سلمي ًا .وهذا يو�صلنا �إىل حل �إ�شكالية كبرية وهي �أن حق التعبري مرتبط بواجب التعبري .فما هو حق لطرف واجب على الطرف املقابل. و�إذا كان احلاكم مينع النا�س من التعبري والتظاهر فلأنهم مينعونه من الوجود. وهناك
من يتمنى موت احلاكم ولكنه ين�سى يف غمرة هذه ال�شهوة �أن متني املوت للآخر هو يف الواقع متني املوت لنف�سه ،لأن م�شكلة الأمة لي�ست معلقة مبوت وحياة وفرد .وعندما نتمنى املوت للآخرين تنقل عدواها �إلينا فنموت نحن �أي�ض ًا .وعندما ينتخب احلاكم مائة باملئة ف�إنه يعني �أن الأمة �أ�صبحت �صفرا باملئة .وعندما تعلق �صور الزعماء �إىل الدرجة املقززة فهو يعني �أن الزعيم التهم الأمة .وهي تنتظر دورها اللتهامه .وذرية بع�ضها من بع�ض .وثقافة مري�ضة تعيد �إنتاج نف�سها. وفولتري هو �أول من اعترب �أن التاريخ لي�س �سري احلروب وامللوك بل مغامرات العقل ،و�أن تاريخا بال فل�سفة وفن ال يبقى منه �شيء .و�أن التاريخ لن يقف على قدميه ما مل نبعد عنه الالهوت. ومل يرجع �إىل باري�س التي ولد فيها �إال قبل موته بقليل وعندما جاءه الق�س لي�سمع اعرتافه �س�أله فولتري عمن �أر�سله فقال :الله؟ ف�س�أله فولتري �أن يقدم �أوراق اعتماده من الله فوىل ومل يعقب؟ وعند حلظة املوت جاءه ق�س ثان رف�ض تقدمي الغفران له ما مل يوقع على اعرتافه و�إميانه الكاثوليكي �إميانا را�سخ ًا ،فطرده و�سجل الكلمات التالية «�أموت على عبادة الله وحمبة �أ�صدقائي وكراهية �أعدائي ومقتي للخرافات والأ�ساطري الدخيلة على الدين». كان فولتري م�ؤمن ًا وم�ضاد ًا للتع�صب يف �آن مع ًا .وكان ي�ؤمن ب�إله كل الكائنات وكل العوامل .وبالتايل فالله لي�س للم�سيحيني فقط� ،أو للم�سلمني �أو لليهود ،و�إمنا لكل الب�شر ،كلهم عباد الله وي�ستحقون رحمته وغفرانه� ،إذا كانت �أعمالهم �صاحلة و�سلوكهم م�ستقيم ًا يف املجتمع .وكل عقيدة فولتري تتلخ�ص بكلمة واحدة :عبادة �إله احلق والعدل، وحب الب�شر ،كل الب�شر بغ�ض النظر عن �أجنا�سهم و�أديانهم ومذاهبهم. ولأن فولتري فتح الأفق �أمام �إميان �آخر جديد غري الإميان املتع�صب القدمي، ف�إنه ا�ستطاع �أن ينت�صر على التع�صب واملتع�صبني. كانت �أوروبا يف ع�صر فولتري متع�صبة ،جاهلة ،و�إذا كنا نرى
العدد ()2074ال�سنة الثامنة -ال�سبت ( )19اذار 2011
�أوروبا احلديثة مليئة باحلريات وال �أثر للإرهاب الديني فيها ،فال يجب ان نتخيل �أنها كانت دائم ًا هكذا!. هذا خط�أ كبري نقع فيه ب�سبب انعدام احل�س التاريخي لدينا� ،أو على الأقل ّ �ضموره ..وبالتايل ف�إذا كان رجال الدين اليوم مت�ساحمني يف �أوروبا �أو غري قادرين على قمع حرية الفكر والن�شر ،ف�إن الف�ضل يف ذلك يعود �إىل املعارك الطاحنة التي خا�ضها ا�شخا�ص مثل فولتري �أو جان جاك رو�سو �أو ديدرو �أو �سواهم من فال�سفة التنوير .ومع الآ�سف ما زال هناك يف جمتمعاتنا من يظن ب�أن حرية الفكر تقود �إىل الكفر ،و�أن حرية املر�أة
تقود �إىل الف�سق ،و�أن العقل حمدود فال ميكن �إطالقه �إال كما نفعل مع طري القف�ص بتعري�ضه للهالك .وهناك من يرى �أن كل اخلطر يف تلقي العلوم الإن�سانية يف الفل�سفة والتاريخ وعلم النف�س واالجتماع .فهذه �أفكار �أربع ت�أ�سي�سية تناق�ض الفكر مع الإميان، والعقل حمدود الطاقة ،ويجب عدم ال�سماح للكفر بالتعبري عن نف�سه خوف ًا من هزمية الإميان �إذا ظهر يف �ساحة املواجهة .وبكلمة �أخرى ،بناء الأفكار على الإكراه. �إن تفكري ًا من هذا النوع يبدو من خالل فل�سفة وتفكري فولتري خ�سوف ًا كلي ًا ل�شم�س العقل ،و�ضرب ًا من الإعاقة
العقلية كما عند امل�شلولني ،وانقطاع ًا عن م�سرية الفكر الإن�ساين يح�شرنا يف �شرانق حمنطة من تراث مل ينجح يف نقلنا �إىل املعا�صرة حتى الآن .والأهم عدم القدرة على التخل�ص من العقل النقلي والر�سوخ يف �آ�سار من التقليد ال نهاية لها .و�إذا كان الرتاث قد كتب يف ظروف م�شبوهة من االن�سحاق ال�سيا�سي بيد وعاظ ال�سالطني ،فهو تراث ال عالقة له مبفاهيم القر�آن، وال ميثل �أكرث من تراكمات لأفكار فقدت فعاليتها يف عامل يحكمه منطق الفعالية .ومن الغريب �أن فل�سفة القر�آن تناق�ض مفاهيم امل�سلمني امل�سيطرة، فهو يفرت�ض �أن الإميان م�ؤ�س�س على
11
(التفكري) و(�إن يف خلق ال�سموات والأر�ض واختالف الليل والنهار لآيات لأويل الألباب)� .أما نحن فنفزع من التفكري .و�أمرنا :وقل �سريوا يف الأر�ض فانظروا كيف بد�أ اخللق؟ ونحن ننغلق على الن�ص ،وننفك عن الواقع والتاريخ ،مع �أنهما م�صادر املعرفة. والعلم كم تراكمي ال نهاية له :وفوق كل ذي علم عليم .ونحن نطالب من حولنا �أن ال يطلعوا �أو يطالعوا و�أن يغلقوا عيونهم ،ون�صدر املذكرات واملن�شورات يف حترمي القراءة من كتب بعينها ،كما فعلت الكني�سة من قبل .وكتابات �سارتر الوجودي بقيت حجر ًا حمجور ًا حتى نهاية ال�ستينات .و�إذا كانت الكني�سة قد
�أحرقت العلماء وكتبهم مع ال�ساحرات يف ال�ساحات العامة وعاجلت ال�سعال الديكي بلنب احلمري ،فقد �أحرقت كتب ابن ر�شد وحب�س رهن الإقامة اجلربية مع اليهود وال�صعاليك .ف�أن الكون مل ينته خلقه :ويزيد يف اخللق ما ي�شاء. ونحن نعلم اليوم �أن التاريخ مل يبد�أ بعد ،وما زالت الإن�سانية يف مرحلة الطفل وال منلك �إال مالحظة الكم الهائل من الإنتاج املعريف الوارد �إلينا من الغرب ،بدء ًا من داروين الذي كتب �أ�صل الأنواع عام ،1859وانتهاء بدونالد جوهان�سون الذي ك�شف عن هيكل لو�سي عام ،1978الذي يعود لأكرث من 3.4مليون �سنة .وكل من غط�س يف التاريخ لفهم قوانني حركته، مثل (ويلز) �صاحب كتاب (معامل تاريخ الإن�سانية) �أو الربيطاين (توينبي) �صاحب كتاب (خمت�صر درا�سة التاريخ) �أو الأمريكي (ويل ديورانت) �صاحب �سفر التاريخ بـ 42جملد ًا عن (ق�صة احل�ضارة) .ف�ضال عن �أن كل الإنتاج املعريف يف علوم الذرة �أو املجرة كان من عند غرينا ،بدءا من تركيب العنا�صر يف اجلدول الدوري للعنا�صر الذي ك�شفه (دميرتي مندلييف) الرو�سي، وانتهاء باكت�شاف متدد الكون على يد الأمريكي ادوين هابل� ،أو تركيب الذرة على يد الدامناركي نيلز بور، �أو فك �إ�شكالية حركة الإلكرتون يف قانون االرتياب على يد الأملاين فرينر هايزنربغ� ،أو معنى احل�ضارات وحركة التاريخ على يد (او�سفالد �شبنجلر) الأملاين� ،أو حركة املجتمع وت�شريحه على يد الفرن�سي �أوج�ست كومت� ،أو قوانني علم النف�س عند النم�ساوي فرويد �أو �سكيرن من املدر�سة ال�سلوكية وفيكتور فرانكل وابراهام ما�سلو من مدر�سة علم النف�س الإن�ساين. وهكذا فالإنتاج املعريف� ،شئنا �أم يهب علينا اليوم مباء منهمر �أبيناّ ، برياح مو�سمية �شمالية غربية.هناك �آلية خفية يعي�ش فيها كل �إن�سان وال يتفطن �إليها وهي ارتباط الن�ص مع حركة الواقع ،كما يحدث من انفكاك عمود احلركة يف ال�سيارة عن العجالت فتتوقف عن ال�سري .وعندما تنفك هذه الآلية ال ينتفع الإن�سان من �أي �شيء حوله .ونحن اليوم منلك �أعظم امل�صادر وي�صب الذل على ر�ؤو�سنا مع �شروق كل �شم�س ،يقوم جدل التاريخ على ال�صراع بني (احل�ضارة) �ضد (الرببرية) و(الت�سامح) �ضد (التع�صب) و(التقدم) �ضد (التخلف). وعندما دمر الأ�سبان ح�ضارة «املايا» واحرقوا كل كتبهم �إال ثالثة ،مل تقر�أ لغتهم حتى الآن ومل تعرف ثقافتهم على وجه التحديد ،كان م�صري الأ�سبان اللعنة التي �صبها املب�شر (ال�س كا�سا�س) على ر�ؤو�سهم .فرتاجعت ا�سبانيا حتت ظالمية التع�صب �إىل الزاوية املهملة من �أوروبا ،مع �أنها كانت القوة الأوىل يف العامل ،و�أغنى �إمرباطورية و�أعظمها ات�ساعا و�أف�ضلها ت�سلحا و�أكرثها امتالكا لعابرات املحيط مما يذكر ب�سفن الف�ضاء احلالية.ومل ت�ستيقظ ا�سبانيا من اثر التحنيط العقلي الديني �إال على �صدمة الوحدة الأوروبية ،وقفزت �إىل الواجهة الأمم االجنلو�سك�سونية الأكرث انفتاحا وعقالنية. ان العودة اىل فكر فولتري وفل�سفته ي�شكل بال�ضرورة مدخال لتنوير فكرنا يف اجتاه دح�ض التع�صب الديني و ت�شييد ح�ضارة قائمة على احلوار والتحاور.
http://www.almadapaper.com - E-mail: almada@almadapaper.com
12
العدد ()2074ال�سنة الثامنة -ال�سبت ( )19اذار 2011
فولتير رائد من رواد فلسفة التنوير في القرن الثامن عشر حممد زكريا توفيق
قابل فيليب الثانى ,الو�صي على العر�ش الفرن�سي� ,أيام لوي�س اخلام�س ع�شر, فولتري فى �أحد احلدائق العامة فى يوم من الأيام وقال له�« :سيد �أرويه� ,أراهن على �أننى �أ�ستطيع �أن �أريك �شيئا مل تره من قبل « فقال فولتري« :ماهو؟» �أجاب الو�صي ب�سرعة�« :سجن البا�ستيل من الداخل» وبالفعل ,كان فولتري داخل البا�ستيل فى اليوم التايل .فمن هو فولتري هذا؟ هو كاتب ،و�شاعر ,وفيل�سوف .يعده الأوروبيون واحدا من �أبرز �أدباء حركة التنوير يف القرن الثامن ع�شر� .إ�سمه الأ�صلي «فران�سوا ماري �أرويه» .ولد فى باري�س(1778-1694م) .ن�ش�أ فى و�سط بورجوازي معار�ض .وكان يعمل والده حماميا لدى الدوق «دى رو�شيليو» و»الدوق دي �سان �سيمون». تعلم يف معهد ي�سوعي ,ودر�س الأدب الالتيني واللغات وامل�سرح .ورف�ض درا�سة القانون وف�ضل درا�سة الأدب والإ�شتغال به. عمل لفرتة م�ساعدا ل�سفري فرن�سا يف الهي ثم عاد �إىل باري�س �سنة 1714م .وعمل فرتة �أخرى يف مكتب موثق عقود وفيها تعرف على بع�ض النبالء ,وراجت بينهم �أ�شعاره ال�ساخرة ,خ�صو�صا ما كان يقرظه يف هجاء «فيليب الثانى» الو�صي على العر�ش. فتم �سجنه ب�سبب ذلك ملدة عام فى �سجن البا�ستيل �سنة 1716م. يف �سجن البا�ستيل ,اتخذ ا�سم «فولتري» لقلمه .وكتب �أي�ضا ملحمته «هرنياديه», التى تروى فى الظاهر ,ق�صة ح�صار «هرنى الثالث» لباري�س عام 1589م ,لكنها بني �سطورها ,تنتقد ال�سلطة الدينية فى ع�صره.
وكان ال ي�سمح له بورق كتابة داخل ال�سجن. فكان يكتب بني �سطور �أحد الكتب املطبوعة. �أفرج عن فولتري فى �إبريل 1718م .عندما قرر الو�صى على العر�ش �أن �سنة كاملة فى �سجن البا�ستيل تعترب ثمنا عادال لكتابة �أغنية. كتب م�سرحية «�أوديب» فالقت جناحا كبريا، وكانت قد عر�ضت فى �أحد م�سارح باري�س ملدة 45يوما متتالية ,وهذا �أمر مل تبلغه م�سرحية �أخرى فى تلك الأيام .واعرتف به ك�أعظم �شاعر يف فرن�سا .وبلغت �شهرته الآفاق ,و�أ�صبح حديث �صالونات باري�س. فى �أحد حفالت الع�شاء� ,أ�شار �إليه النبيل «�شيفاليه دى روهان �شابوت» مت�سائال« :ما ا�سم هذا ال�شاب ذو ال�صوت العايل؟» فجاء اجلواب �سريعا من فولتري�« :سيدى اللورد, �إنه واحد من اللذين ال يجرون �أ�سماء طويلة خلفهم ,لكنه ي�ستطيع �أن يحمي وي�شرف اال�سم الذى يحمله» وبعد يومني ,قام �إثنان من البلطجية ,كان قد �إ�ست�أجرهما �شيفاليه, ب�ضرب فولتري علقة �ساخنة .وفى اليوم التايل ,ظهر فولتري فى امل�سرح يعرج وهو م�ضمد بالأربطة ,واقرتب من �شيفاليه ,وقد كان حا�ضرا ,طالبا منه املنازلة .ومل يكن �شيفاليه خبريا ب�إ�ستخدام ال�سيف ,لذلك جتنب املبارزة .لكنه فى نف�س الوقت رتب مع ال�سلطة �أمرا بالقب�ض على فولتري .وفى عام 1726م ,وجد فولتري نف�سه مرة ثانية فى �سجن البا�ستيل ,لكن بعد عدة �أ�سابيع, �أفرج عنه ب�شرط �أن يذهب �إىل املنفى فى �إجنلرتا. كانت هذه نقطة حتول خطرية فى حياته. وبذلك تكون �أيام التهريج والفو�ضى قد
http://www.almadapaper.com - E-mail: almada@almadapaper.com
ولت �إىل غري رجعة ,وجاء وقت الن�ضج وامل�س�ؤولية .و�أ�صبح بحر املان�ش يف�صل بني عهدين فى حياته .عهد الهزل وعهد اجلد. حتول نفى فولتري �إىل �إجنلرتا من عقاب �إىل مكاف�أة .فقد �أ�صبحت �إجنلرتا لفولتري مبثابة وطنه الثقايف الرئي�سي كما كانت «لإرا�سمو�س ( »)Erasmusفى القرن اخلام�س ع�شر .وفى عامه الأول ,الحظ �أن �صديقاه�« ,ألك�ساندر بوب» و»جوناثان �سويفت» ,يكتبان ما يحلو لهما بدون خوف �أو مطاردة من ال�سلطات .فكتب �إىل �أحد �أ�صدقائه« :هنا فى �إجنلرتا ميكن للإن�سان �أن ي�ستخدم عقله بدون خوف �أو تذلل. هنا يوجد �شعب م�ستقل ومتح�ضر ,ثار على نظام احلكم القدمي .فال يوجد �سجن البا�ستيل ,وال يوجد �إ�ضطهاد ديني. قام فولتري �أثناء نفيه �إىل فرن�سا ,بدرا�سة الد�ستور الربيطاين ,الذى يكفل احلرية والت�سامح لكل الطبقات .وق�ضى وقتا كبريا مع «بولنجربوك» و»�سويفت» و»بوب» و»كوجنريف» .ودر�س بعمق م�سرح �شك�سبري وفل�سفة «لوك» ونظريات «نيوتن» العلمية .وت�أثر ت�أثرا كبريا بكتاب «الفهم الإن�ساين» «جلون لوك» ,ومعقولية «فران�سي�س بيكون» ,و�أفكار الإ�صالح «لتيندال». لقد حلق فولتريفى عامل �آخر من القيم الرفيعة الراقية .وهنا �أ�صبح ال�شاعر, م�ؤرخا وفيل�سوفا .بعد �أن ات�سع �أفقه. ومعه ,ات�سع �أفق القارة الأوروبية كلها. وقال عنه «جورج براندي�س»�« :أعطته �إجنلرتا نقطة �إرتكاز �أر�شميد�س خارج
فرن�سا ,ومنها �إ�ستطاع �أن يرفع فرن�سا ومعها القارة كلها» لكن �أهم �شئ فى هذه الق�صة ,هى �إح�سا�سه باحلرية فى بلد حر دميوقراطى .احلرية الإجنليزية �أ�صبحت بالن�سبة له مثال �أعلى. هنا ,ال �أحد ميكن �أن يفقد حريته ب�أي �سلطة من ال�سلطات .وال �أحد ميكن �أن يعاقب بدون حماكمة .هنا حرية كاملة للكتابة واخلطابة وال�صحافة .وت�سامح ديني كامل بني الأديان املختلفة .لقد ر�أى الآن الفرق بني نظامني. بدا وا�ضحا فى كتابه «ر�سائل عن �إجنلرتا» التى تعترب نقطة �إنطالق ,وبداية الثورة الفرن�سية. لقد كتب ,بالن�سبة للحرية الدينية عند الإجنليز� ,أن الرجل الإجنليزى ,يذهب �إىل اجلنة عن طريق الدرب الذى يختاره هو مبح�ض حريته .وبالن�سبة للحرية ال�سيا�سية ,يقول �أن �إجنلرتا هي البلد الوحيد على �سطح الكرة الأر�ضية الذي حتجم �سلطة امللوك فيه .فاحلاكم ترتك له كل ال�سلطة لفعل اخلري ,وفى الوقت نف�سه تكبل يديه عن فعل ال�شر.
جان جاك رو�سو
مدة النفي يف �إجنلرتا كانت ثالث �سنوات. بعدها عاد فولتري �إىل فرن�سا .ليكت�شف �أن ال�سلطات كانت قد �أعدت �أمرا كتابيا باعتقاله .وحتى ال يعي�ش مع فئران البا�ستيل مرة �أخرى ,فر هاربا من باري�س. و�إختب�أ فى �سرييه عند املاركيزة «�إمييلي �شاتيليه» التي وقع لتوه فى غرامها .و�أقام عندها مدة 16عاما .كانت كلها �سنني �إنتاج و�سعادة .ففي خاللها ,كتب تراجيديتني وروايتني وكتاب عن حياة وع�صر «لوي�س الرابع ع�شر» وبحث عن ال�سلوك. التاريخ احلديث مل يبد�أ بكتابات «ويلز» و»روبن�سن» ,و�إمنا بد�أ بكتابات فولتري. فهو �أول من �أ�ضاف البعد الإن�ساين للتاريخ. و�أول من �صاغه على هيئة عمل درامي, ولي�س جمرد �سرد حلقائق وتواريخ جامدة و�أ�سماء معارك وملوك .لقد ر�أى فولتري التاريخ من منظور التطور والنمو الإن�ساين .لذلك يعترب فولتري �أبو التاريخ احلديث عن جدارة. كان ع�صر لوي�س الرابع ع�شر بالن�سبة له, ع�صر �إجناز للفنانني والعلماء والفال�سفة,
العدد ()2074ال�سنة الثامنة -ال�سبت ( )19اذار 2011
ال ع�صر املغامرات احلربية واملناورات ال�سيا�سية .وقد كتب فريدريك الأكرب عن فولتري« :كتاباته التاريخية تعترب كنوزا للعقل .تدل على عبقرية فى الت�أليف ,و�شرفا للع�صر الذي نعي�ش فيه وللعقل الإن�ساين مبجمله» ذهب فولتري بناء على دعوة «فريدريك الأكرب» �إىل بوت�سدام .لكنه مل ي�ستقر بها طويال ب�سبب غرية املناف�سني وح�سد احل�ساد .ثم ذهب �إىل جينيف وقام ب�شراء فيال على بحرية هناك .لكنه مل ي�ستقر بها �أي�ضا ب�سبب الإ�ضهاد الديني له .فقرر ترك جينيف والذهاب �إىل فريين حيث قام ببناء وحدات �سكنية للعمال وم�صانع �صغرية. وقام بزراعة � 4آالف �شجرة .وقام بتوظيف املئات من العمال الالجئني. يف هذه الأثناء كتب �أ�شهر �أعماله ,رواية «كانديد» .التي ي�سخر فيها من فل�سفة «رو�سو» و»ليبنتز» .فنحن نعي�ش فى عامل, لي�س فيه كل �شيء على ما يرام .واحللول ال تكون �إال ب�إ�ستخدام العقل والعلم .والرواية متثل البحث عن �شيء ذات معنى ,يف عامل جمنون جمنون جمنون. ال�سالح الوحيد الذى ميكن �إ�ستخدامه �ضد القوة الغا�شمة وال�سلطة امل�ستبدة ,هو القلم والعقل والذكاء .فالقلم �أم�ضى من ال�سيف. وكانت كتاباته تت�سم بالدقة والو�ضوح. وهو �أ�سلوب جنده وا�ضحا فى كتابات «فلوبرت» و»رينان» و»�أنا�ضول فران�س». كان امل�سيحيون الربوت�ستانت يف تولو�س فرن�سا غري م�سموح لهم مبزاولة مهنة الطب �أو املحاماة� ,أو �أمتالك حمالت بقالة �أو مكتبات� ,أو حتى مزاولة مهنة املولدات.
ويف يوم من الأيام ,ترك «مارك كاال�س» الأبن عائلته وذهب �إىل �أقرب كوخ لي�شنق نف�سه. جاءت ال�شائعات تتهم «جني كاال�س» الأب الربوت�ستانتي الديانة ,بقتل �إبنه مارك ب�سبب حتوله �إىل الكاثوليكية .و�سرعان ما مت القب�ض على الأب وباقى العائلة. وحكم على الأب ,بعد حماكمة �سريعة غري عادلة مل ي�سمع فيها �شهود النفي ,بالتعذيب والإعدام. تعر�ض الأب امل�سكني لعمليات تعذيب تفوق الو�صف .فقد نزعت عظام يديه ورجليه من مفا�صلها ب�آلة خا�صة .وكان ي�ضرب بق�ضبان احلديد على �صدره لتحطيم �ضلوعه. وزبانية اجلحيم تراعي بقاءه �أطول مدة حيا حتى يتجرع من الآالم والعذاب �أ�شده و�أق�ساه .ثم بعد ذلك مت �شنقه وحرق جثته. عندما و�صلت الأخبار �إىل فولتري� ,إ�ست�شاط غ�ضبا .و�أيقن �أن بريئا مت تعذيبه وقتله �شر قتلة ظلما .فقرر تبني هذه الق�ضية والدفاع عن �شرف هذه الأ�سرة و�إعادة الإعتبار لها .فقام بالتفرغ لهذه الق�ضية ملدة ثالث �سنوات مت�صلة� .أخذت كل وقته وفكره وجزءا من ثروته .قام خاللها بالإت�صال بكل �أ�صدقائه �أ�صحاب النفوذ .منهم ملك برو�سيا و�إمرباطورة رو�سيا .و�أقنع ال�صحافة الإجنليزية بتبني الق�ضية ون�شرها يف كل �أوروبا .و�أخريا جنح فى �إعادة املحاكمة بق�ضاه حمايدين .قاموا ب�سماع �شهود النفي لأول مرة .و�إنتهت بتربئة الأب الذي قتل ظلما ب�سبب التع�صب و�ضيق الأفق. �أعلن فولتري منذ ذلك الوقت احلرب على التع�صب وعدم الت�سامح الديني الذي
13
هيغل �إ�ستعبد �أوروبا �آالف ال�سنني .وكان يقول: «كفى حرق الكتب ,والإطاحة بر�ؤو�س الفال�سفة و�إعدام الأبرياء بحجة �أنهم يدينون بديانات خمتلفة .هذا عار يجب �أن ميحى .الإن�سان يحب �أن يتحرر من خرافات الع�صور الو�سطى ,ومن �سلطة احلكومة
الدينية .الإن�سان يجب �أن يحكم باحلجة والعقل». يف ر�سالته عن الت�سامح الديني ويف كتابه قامو�س الفل�سفة ,ي�ؤكد حرية العقيدة, والأخوة الإن�سانية .وينتقد اخلطاب الديني الر�سمي .وينادي بف�صل الدين عن الدولة.
ويبتهل �إىل الله بالدعاء التايل: «�إلهي� ,ألتجئ �إليك يا خالق كل �شئ� ,أن ال جتعل الكره والبغ�ضاء بني الب�شر ي�ست�شري ,ب�سبب الفروق التافهة بني مالب�سنا �أو قوانينا� ,أو لغاتنا املختلفة �أو عاداتنا امل�ضحكة �أو �آرائنا الغبية �أو مراكزنا الإجتماعية .هذه فروق تبدو عظيمة لنا ب�سبب جهلنا ,ولكنها مت�ساوية ولي�ست فروقا على الإطالق بالن�سبه لك .فاجعلهم يتذكرون دائما �أنهم الزالوا �إخوة و�أخوات» وت�أتي النهاية فى 30مايو 1778م .لكن الكني�سة تقوم برف�ضت مرا�سم دفنه .فقام �أ�صدقا�ؤه بدفنه خل�سة فى �سيلرييه .وبعد � 13سنة يف عام 1791م ,عندما كانت الثورة الفرن�سية فى �أوجها� ,أ�صدرت اجلمعية الوطنية الفرن�سية �أمرا بنقل جثمان فولتري �إىل البانثيون �إىل جوار رفاة «جان جاك رو�سو» وباقي عظماء فرن�سا, و�سط مرا�سم دفن عظيمة ح�ضرها � 600ألف فرن�سي .وكتبت على عربة الدفن العبارة: «�شاعر وفيل�سوف وم�ؤرخ� .أعطى العقل الإن�ساين دفعة هائلة ,و�أعدنا للحرية» هذا الرجل ,كتب يوما �إىل «جان جاك رو�سو»�« :أنا ال �أتفق مع كلمة واحدة مما تقول .لكنني �أدافع حتى املوت عن حقك لكي تقولها» وعلى قربه ,كتبت الفتة تقول« :حارب املتع�صبني واملتزمتني ,ودعا �إىل روح الت�سامح الديني ،وطالب بحقوق الإن�سان �ضد العبودية ,وحارب نظام الإقطاع. �شاعر ،وم�ؤرخ ،وفيل�سوف .جعل �آفاق النف�س الب�شرية تت�سع ,وتتعلم معنى احلرية».
http://www.almadapaper.com - E-mail: almada@almadapaper.com
14
العدد ()2074ال�سنة الثامنة -ال�سبت ( )19اذار 2011
فلسفة التعبير عند
فولتير يف عام 1761كان الفيل�سوف الفرن�سي (فولتري) ملتجئ ًا �إىل مدينة (فريين) ال�سوي�سرية ،بعد �أن جنا بجلده من امللك فردريك الأملاين ،ومنعه امللك الفرن�سي من دخول الأرا�ضي الفرن�سية .وحتى يكون مبن�أى من بط�ش االثنني فقد ا�سرتاح هناك؛ ف�إن طاردته اال�ستخبارات الربوي�سية هرب �إىل فرن�سا ،و�إن طالته اجلوا�سي�س الفرن�سية هرب �إىل �أملانيا.
وكان يف مدينة (تولوز) الفرن�سية القريبة رجل يدعى (جان كاال�س) بروت�ستانتي املذهب وله بنت اعتنقت الكثلكة .ويف يوم �شنق ابنه نف�سه ب�سبب الإحباط يف �سوق العمل .وكان رجال الدين الكاثوليك يتمتعون ب�سلطة مطلقة يف املدينة ،وال ي�سمح لأي بروت�ستانتي يف تولوز �أن يكون حمامي ًا �أو طبيب ًا �صيدليا �أو بقا ًال �أو بائع كتب �أو طبّاع ًا .و ُمنِع الكاثوليك من ا�ستخدام �أي خادم �أو كاتب بروت�ستانتي .ويف يوم حُ كِ م على امر�أة بغرامة قدرها ثالثة �آالف فرنك لأنها ا�ستعانت بقابلة بروت�ستانتية. ويقول (ويل ديورانت) �صاحب كتاب (ق�صة الفل�سفة) �إن القوانني كانت تق�ضي يف تلك الأيام “ب�أن يو�ضع جثمان املنتحر منك�س ًا عاري ًا على حاجز من العيدان امل�شبكة ووجهه �إىل الأ�سفل وي�سحب بهذه الطريقة عرب ال�شوارع وبعدئذ يعلق على امل�شنقة”؟ ولكي يتجنب املدعو (كاال�س) هذه الف�ضيحة فقد حاول بكل �سبيل ممكن �أن يخرج بوثيقة تقول �إن ابنه مات ميتة طبيعية .ولكن �إ�شاعة رهيبة انت�شرت يف البلد تقول �إن الولد مل ي�شنق نف�سه بل �إن جان كاال�س قتل ابنه حتى
يحول بينه وبني اعتناقه الكاثوليكية كما فعلت �أخته من قبل .ف�ألقي القب�ض على الرجل وبد�أوا يف تعذيبه حتى مات .وهربت عائلته �إىل فريين لتق�ص الفاجعة على فولتري .ومن منفاه �أطلق الرجل �صيحته املعروفة” “ا�سحقوا العار”. لعل فولتري من القالئل الذين ق�ضوا حياتهم يف املنفى من �أجل �أفكارهم وكتب 99كتاب ًا وعا�ش حتى �سن 83 و�سجن يف البا�ستيل مرتني و�ضربه الأوغاد بتو�صية جيدة من النبيل (دي روهان) �أن ي�شبعوه �ضرب ًا دون ر�أ�سه فقد يخرج منه يوما �شيء عظيم؟ وهرب �إىل بريطانيا خائفا ،وهو �أول من اعترب �أن التاريخ لي�س �سري احلروب وامللوك بل مغامرات العقل، و�أن تاريخا ت�سحب منه الفل�سفة والفن ال يبقى من �شيء ي�سمى تاريخا .و�أن التاريخ لن يقف على قدميه ما مل نبعد عنه الالهوت. وهو نف�س امل�سار الذي �سلكه ابن خلدون من قبل .ومل يرجع �إىل باري�س التي ولد فيها �إال قبل موته بقليل، وعندما جاءه الق�س لي�سمع اعرتافه �س�أله فولتري عمن �أر�سله فقال :الله؟ ف�س�أله فولتري �أن يقدم �أوراق اعتماده
http://www.almadapaper.com - E-mail: almada@almadapaper.com
من الله فوىل ومل يعقب؟ وعند حلظة املوت جاءه ق�س ثان رف�ض تقدمي الغفران له ما مل يوقع على اعرتافه و�إميانه الكاثوليكي �إميانا را�سخ ًا فطرده و�سجل الكلمات التالية “�أموت على عبادة الله وحمبة �أ�صدقائي وكراهية �أعدائي ومقتي للخرافات والأ�ساطري الدخيلة على الدين” ووقع هذا البيان يف 28 �شباط من عام .1778 �إن الع�صر الذي عا�ش فيه (فولتري) كان ي�سجل تباين ًا يف احلريات على طريف بحر املان�ش ويف فرتة ال�سنوات الثالث التي ق�ضاها هناك الحظ الفرق فو�صف بريطانيا “ب�أن فيها �شعبا له �آرا�ؤه اخلا�صة وحريته املميزة. �شعب �أ�صلح دينه و�شنق مليكه و�أن�ش�أ برملان ًا �أقوى من �أي حاكم يف �أوروبا وال وجود فيه للبا�ستيل ،وفيه 30مذهبا دينيا من دون ق�س واحد” .و�أعجب جدا باحلركة الدينية ال�سالمية الكويكرز .ويف ر�سالة ن�شرها فولتري عن (�أ�سئلة زاباتا) وكان املدعو راهب ًا �سمح لعقله مبناق�شة امل�سلمات فقال عندما يختلف جمل�سان فيلعن �أحدهما الآخر فمن ن�صدق؟ وعندما ف�شل يف احل�صول على جواب ب�سيط بد�أ الرجل يدعو �إىل الله على نحو
ب�سيط فكان جزا�ؤه �أن �أحرق حيا عام .1631 ومنه اعترب فولتري �أن “�أن �أول كاهن كان �أول حمتال قابل �أول �أحمق” وعندما وقع زلزال ل�شبونة فانهدمت الكنائ�س على ر�ؤو�س النا�س فمات يف �ساعتني ثالثون �ألف ًا من النا�س �سخر من التف�سريات التي قدمت ب�أنها انتقاما من الله �ضد الكاثوليك .وظهر �صدق كالمه حينما �ضرب الزلزال اجلامع املن�صور يف طنجة يف املغرب و�أكمل طريقه �إىل حافة االطلنطي الأخرى فهدم مدينة بو�سطن بزلزال �أ�شد على ر�ؤو�س البوريتانيني .يف الوقت الذي كان النا�س يف املراق�ص يف باري�س يلعبون. وعندما اندلعت حرب ال�سنوات ال�سبع بعد زلزال ل�شبونة �صب فولتري كل جهده �ضد احلرب وو�صفها ب�أنها “�أم اجلرائم و�أعظم ال�شرور وكل دولة حتاول �إلبا�س جرميتها ثوب العدالة� .إن القتل حرام وجميع �أنواع القتل يعاقب عليها القانون زمن ال�سلم� .أما �إذا نفخ يف ال�صور و�أعلنت احلرب في�صبح القتل بالألوف مباح ًا”. وهو يقول يف ختام مقال له عن الإن�سان يف قامو�سه الفل�سفي “يحتاج الإن�سان �إىل � 20سنة كي يبلغ �أ�شده منذ كان جنينا يف بطن �أمه فحيوانا يف طفولته و�شاب ًا
العدد ()2074ال�سنة الثامنة -ال�سبت ( )19اذار 2011
15 رئي�س جمل�س االدارة رئي�س التحرير فخري كرمي ملحق ثقايف ا�صبوعي ي�صدر عن جريدة املدى
m a n a r a t
العدد ()2074ال�سنة الثامنة -ال�سبت ( )19اذار 2011
Voltaire رجل التنوير
manarat
رئي�س جمل�س الإدارة رئي�س التحرير
حني ن�ضج عقله ،وثالثة �آالف �سنة ليك�شف القليل عن جن�سه ،البد �إىل �أن يعرف �شيئ ًا عن نف�سه .ولكن دقيقة واحدة تكفي لقتله”. والذي يجعلني �أنف�ض الغبار عن التاريخ لن�ستعيد ذكرى رجل ق�ضى حياته من �أجل (حرية التعبري) و�أطلق �شعاره املعروف “�إنني م�ستعد �أن �أموت من اجل �أن �أدعك تتكلم بحرية مع خمالفتي الكاملة ملا تقول، ولكن ال�س�ؤال من �سيعطي احلريات؟ وملن؟ وما هي احلريات؟ ولفك هذه الإ�شكالية يجب �إحياء مبد�أ فولتري الثالثي الذي يعد �إجناز ًا هائ ًال يف تاريخ الإن�سان والر�أي .وهو مكون من ثالث فقرات: ـ تقول الأوىل �إن امل�س�ألة ال تدور حول ال�صواب واخلط�أ لأن هذا حمتم لكل واحد منا. ـ وفولتري حينما يطلق حرية التعبري من دون حدود يخلق مناخ احلوار الذي يعدل اخلط�أ وين�ضج ال�صواب.
ـ ويف الفقرة الثالثة منه يقول فولتري �إنه �سيدافع عن ر�أي الآخر حتى لو كان خط�أ حم�ض ًا لي�س دفاع ًا عن اخلط�أ بل دفاع عن التعبري ،لأن اخلط�أ يحق له �أن يعي�ش .فهذا الذي �أطلقه فولتري يف �أوروبا كان له �أثر هائل يف ن�شوء حق التعبري واالجتماع عليه والتظاهر
�سلمي ًا. وهذا يو�صلنا �إىل حل �إ�شكالية كبرية وهي �أن حق التعبري مرتبط بواجب التعبري .فما هو حق لطرف واجب على الطرف املقابل .و�إذا كان احلاكم مينع النا�س من التعبري والتظاهر فلأنهم مينعونه من الوجود .وهناك من يتمنى موت حاكم عربي ولكنه ين�سى يف غمرة هذه ال�شهوة �أن متني املوت للآخر هو يف الواقع متني املوت لنف�سه ،لأن م�شكلة الأمة لي�ست معلقة مبوت وحياة وفرد وعندما نتمنى املوت للآخرين تنقل عدواها �إلينا فنموت نحن �أي�ض ًا. وعندما ينتخب احلاكم % 100ف�إنه يعني �أن الأمة �أ�صبحت �صفرا .%وعلى هذه املقدار تنكم�ش الأمة فمن ينتخب % 99فهو يعني �أن الأمة �أ�صبحت واحد .%وعندما تعلق �صور الزعماء �إىل الدرجة املقززة فهو يعني �أن الزعيم التهم الأمة .وهي تنتظر دورها اللتهامه .وذرية بع�ضها من بع�ض .وثقافة مري�ضة تعيد �إنتاج نف�سها .وتبقى امل�س�ألة تراوح يف مكانها بني متحيرّ وغا�ضب ويائ�س وحاقد .كمن مثله يف الظلمات لي�س بخارج منها.
التحرير ----------------نزار عبد ال�ستار الت�صميم ----------------م�صطفى جعفر
طبعت مبطابع م�ؤ�س�سة املدى لالعالم والثقافة والفنون
http://www.almadapaper.com - E-mail: almada@almadapaper.com