¿Es compatible la Revelación con la Evolución? P. José María Mestre Roc
A
lo largo del Concilio y del postconcilio se ha realizado en la Iglesia toda una labor de aggiornamento, esto es, de actualización o de compaginación con el mundo moderno y con su pensamiento, que le ha permitido —supuestamente— purificar sus principios y valores y asimilarlos dentro de la doctrina católica. Uno de los postulados que había que purificar y asimilar es el de la evolución. De hecho, desde el concilio, exegetas y teólogos han intentado aplicar la idea de evolución a todo, incluso a la religión, que desde formas primitivas (totémicas y demoníacas) se habría ido transformando primero en politeísmo y luego en monoteísmo, hasta llegar a las tres grandes culturas monoteístas, a saber, judaísmo, cristianismo e islam; y también se la han aplicado a las divinas Escrituras, cuyos libros no habrían sido redactados de un tirón por personas individuales, sino muy gradualmente, a través de los siglos, por muchas manos anónimas, hasta llegar al estado en que las tenemos actualmente. Y es que la evolución, para el hombre moderno, ha llegado a ser, más que un hecho científico y demostrado, un modo de concebirlo y de pensarlo todo, o como se dice hoy, una cosmovisión. Esta cosmovisión se aplica al origen del hombre y de las cosas como un principio casi evidente, que nadie puede ni debe
discutir. Eso de que el hombre fue creado por Dios a partir del barro, y Eva a partir de Adán, y que todo fue hecho por Dios como se indica en los seis días de la creación, es un cuentito que se creía antes, o por decirlo más educadamente, era la manera de concebir las cosas en un pasado; pero hoy, con toda la ciencia y progreso modernos, esta visión de las cosas ya no es posible. Veamos, si no, a modo de ejemplo, la explicación que el Padre Maximiliano García Cordero da de la creación del hombre. En sus comentarios a la Biblia Nácar-Colunga(1), dice respecto a este punto: “La formación del hombre del polvo es una concepción primitivista y folklórico-ambiental que no prejuzga el problema del posible origen evolucionista del hombre”. Y en su libro Problemática de la Biblia, el mismo Padre explaya más extensamente la afirmación anterior. Sigamos su explicación, que servirá de status quæstionis de nuestro artículo. “Como siempre —nos dice el Padre Cordero, hablando de la creación del hombre—, el autor bíblico da una solución religiosa a un misterio que la ciencia moderna explicará hoy con nuevas categorías mentales a base de lo que en filosofía se llaman «causas segundas». Los hagiógrafos, en su visión religiosa de la realidad del mundo y de la vida, simplifican los problemas viendo a Dios
