“Manabí, una identidad chola – montuvia en el Ecuador Plurinacional del siglo XXI”

Ponencia

“Manabí, una identidad chola – montuvia en el Ecuador Plurinacional del siglo XXI”.

Ponente:

Joselías Sánchez Ramos Académico. Historiador Doctorando por la Universidad de Holguín.

Miembro de la Casa de la Cultura de Manabí. sjoselias@gmail.com Manta, 2018-09-03.

Ponencia que se presenta durante el encuentro de académicos convocado por la Fundación Pacífico del Ecuador.

“Una investigación que permite ver para comprender a Manabí, pueblo y territorio como punto de inflexión de su racionalidad que resumen su memoria histórica, evidencia su conflictivo presente y hurga evidencias para construir su futuro como identidad cultural chola – montuvia en el Ecuador plurinacional del siglo XXI. La investigación aborda la existencia real y afirmativa del pueblo cholo cuya presencia en este territorio es anterior a la presencia del pueblo afro ecuatoriano y a la del pueblo montubio.

Manabí, una identidad chola – montuvia en el Ecuador plurinacional del siglo XXI Joselías Sánchez Ramos, ponente.

Tema: “Manabí, una identidad chola – montuvia en el Ecuador Plurinacional del siglo XXI” Resumen.

Una investigación cualitativa con prevalencia del método histórico – analítico – descriptivo, que se presenta para demostrar la existencia real y afirmativa del pueblo cholo en el territorio de la provincia región de Manabí y su inserción en la identidad cultural manabita.

Utilizando la observación científica, bibliografía, entrevistas y conversatorios se percibe que la presencia del pueblo cholo en el territorio manabita es anterior al pueblo montubio y al pueblo afro ecuatoriano porque proviene de los pueblos ancestrales y originarios que habitan estas comarcas antes de la conquista española.

Abstract.

A qualitative research with prevalence of the historical analytical - descriptive method, which is presented to demonstrate the real and affirmative existence of the Cholo people in the territory of the province of Manabí region and its insertion in the Manabí cultural identity.

Using scientific observation, bibliography, interviews and conversations it is perceived that the presence of the Cholo 2

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people in the Manabí territory predates the Montuvio people and the Afro-Ecuadorian people because it comes from the ancestral and native peoples that inhabit these regions before the Spanish conquest.

Palabras claves. pueblo, cholo, histórica.

cosmovisión,

identidad

cultural,

memoria

Introducción.

El propósito de esta investigación es reafirmar que Manabí es una identidad chola – montuvia, una identidad regional que genera pertenencia y orgullo colectivo.

Que más allá de un sentimiento es una racionalidad del ser, deber ser y convivir de dos pueblos, el pueblo cholo y el pueblo montuvio, que en un espacio de tiempo y en un territorio determinado, han construido una 3

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poderosa identidad cultural que, cada 25 de junio, se convierte en un punto de inflexión de esta racionalidad.

Una

reflexión

sobre

el

pueblo

ecuatoriano, desde su identidad

cholo

del

litoral

cultural, implica

abordar su estudio desde dos niveles mínimos: El uno, de manera general, como pueblo cuya cholería es resultante histórico, de allí la necesidad de su recuperación, conocimiento y proyección cultural en el marco de la plurinacionalidad ecuatoriana;

y el otro, más preciso, sobre su valor social como pueblo que aporta sustancialmente a la economía regional al ejercer la pesquería, agrocomercio y artesanía como

actividades plenas del

desarrollo

humano de la mancomunidad del Pacífico.

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Y, en este ámbito del pensar diferente, se pregunta si la academia manabita sigue siendo un instrumento de la biopolítica de la colonialidad del poder.

Esta ponencia forma parte de un largo trabajo de investigación que, en una primera reflexión trata de reconfigurar la identidad cultural manabita percibida expresamente como “montuvia” para insertarle el valor socio económico y cultural del pueblo cholo.

La

investigación

transculturización

recoge

y

de

pueblos

los

analiza

la

supuesta

originarios,

de

manera específica del pueblo Manteño como resultado de la invasión española y luego durante la Colonia, desestimando el proceso de resistencia primero y el posterior proceso de apropiación de las formas de

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hablar, vestir, comerciar e incluso creencias que tienen lugar en la costa del hoy Ecuador.

A través el estudio surge el término “cholo” con una connotación de desprecio, humillación y marginación que se va transformando en un término de identidad y cultura, hasta convertirse en una condición de auto identidad de los habitantes de pueblos y ciudades identificados como “cholos”.

Preguntas problematizadoras.

1. ¿Por qué se invisibiliza al pueblo cholo en la construcción de la identidad cultural manabita?

2. ¿Existe una conciencia plena de la existencia del pueblo cholo en el patrimonio cultural de Manabí?

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3. En este proceso del pensar para construir, ¿sigue siendo la academia manabita un instrumento de la biopolítica de la colonialidad del poder.

Objetivos.

Frente a este problema se plantean tres objetivos:

1. Demostrar

que

el

pueblo

cholo

del

litoral

ecuatoriano proviene de los pueblos ancestrales y originarios, aún más antiguos que los de la sierra y de la Amazonía.

2. Mostrar una cosmovisión del ser, estar y convivir del cholo manabita como parte del pueblo cholo del Ecuador, cuya presencia en el territorio del Estado, 7

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es

anterior

a

la

presencia

del

pueblo

afro

ecuatoriano y del pueblo montuvio.

3. Generar inquietudes en la Academia manabita para superar la epistemia de la colonialidad del saber en la construcción de una identidad cultural manabita que supere la entelequia del poder político ecuatoriano.

Marco de referencia o estado del arte.

El siglo XXI.

La geopolítica del mundo de hoy es multipolar, con sociedades que así mismo se llaman desarrolladas, sustentando su existencia en el determinismo histórico y considerándose destinadas a prevalecer con sus 8

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sistemas económicos, sus conocimientos tecnológicos y su modernismo filosófico.

Sin embargo, en este mundo, la población planetaria es

inmigrante,

con

una

multiplicidad

de

etnias

enhebrándose en todos los rincones de la Tierra para superar sus falencias sociales y potenciar sus vidas.

Llegamos al siglo XXI con tres poderes dominantes: la industria, la tecnología y la economía, escenario de complejidades e incertidumbres, de organizaciones y redes, de flujos de tiempo en una geografía líquida, de prisas e imágenes que estereotipan la vida humana.

Nuestro mundo, el mundo de hoy, debate sus viejos principios en la búsqueda de nuevos valores humanos

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que configuren su estancia en el planeta que empieza a resistir su presencia.

Plagado de derechos, el hombre se ha olvidado de sus deberes. En la búsqueda del confort se ha olvidado de la subsistencia.

Por un lado, exige todo sin la percepción de dar algo para mantener el equilibrio.

Por otro lado, explota hasta el extremo los recursos naturales generando desde el calentamiento global hasta la pobreza extrema.

Vivimos en una sociedad de presentes y de consumos donde se observa un deterioro de tres factores

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fundamentales de la vida humana: la educación, la comunicación y la política.

Manabí, colectivo humano.

En esta geopolítica del mundo se encuentra Manabí como colectivo humano.

Manabí es un territorio, es un colectivo humano que, a lo largo de varias centurias, más allá de la llegada de los españoles, hasta nuestros días, ha fraguando una vigoriza

identidad

cultural,

una

filosofía

propia,

economía y espiritualidad, propias, que enraízan al hombre

con

la

tierra

para

configurarlo

como

“manabita”.

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Sostengo

que

en

este

manabita

confluyen

poderosamente:

1)

El pueblo cholo, como heredero de las culturas

ancestrales, vinculado al mar y a la franja costera cercana, en cuyo entorno es pescador y navegante; agricultor, comerciante y artesano; actividades con las cuales construye su filosofía, economía y espiritualidad.

Y,

2)

El pueblo montuvio, como resultado del proceso de

fusión de hombres y mujeres de diferentes regiones y culturas, a lo largo de los siglos 16, 17 y 18. Esta fusión se consolida a inicios del siglo 19 y se convierte en una identidad y cultura propias vinculada con el monte y con la vida, sustentos de su filosofía, economía y espiritualidad.

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Esta confluencia de dos pueblos es la razón de ser, de estar y de convivir juntos como una región chola – montuvia en el Ecuador plurinacional del siglo XXI.

La colonialidad.

En esta geopolítica del mundo Manabí como parte del Ecuador y de América Latina sigue insertado en la lógica cultural del colonialismo.

Es necesario comprender que el colonialismo impuesto por España y Europa fue destruido en el siglo 19 por la espada libertaria de Simón Bolívar, pero, El Libertador, no pudo superar la colonialidad que, lógica cultural ha guiado el proceso socioeconómico de Latinoamérica.

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La sociedad latinoamericana que Bolívar liberó del colonialismo en el siglo XIX es muy diferente a la sociedad latinoamericana de este siglo XXI.

Desapareció el colonialismo, pero seguimos insertados en su lógica cultural que llamamos “colonialidad”.

Pensadores como Aníbal Quijano, sociólogos como Edgardo Lander, semiólogos como Walter Mignolo, pedagogos como Catherine Walsh, antropólogos como Arturo Escobar, filósofos como Enrique Dussel, críticos como Javier Sanginés, coinciden en señalar que las herencias coloniales en América Latina se dejan sentir hasta hoy en por lo menos tres áreas complementarias:

•

El racismo;

•

El eurocentrismo epistémico; y, 14

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•

La occidentalización (violenta o consentida) de los

estilos de vida.

Estas áreas corresponden a tres categorías centrales:

•

La colonialidad del poder;

•

La colonialidad del saber; y,

•

La colonialidad del ser.

La colonialidad del poder se expresa no sólo en el racismo, sino también en el “blanqueamiento cultural”, es decir, en la aspiración a imitar siempre modelos europeos y norteamericanos en todas las áreas de la vida.

Se accede al poder sólo en la medida en que se establece una semejanza con lo que ocurre en Europa 15

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y los Estados Unidos al nivel de las instituciones, de las costumbres, del pensamiento, de la educación, del arte, etc.

La colonialidad del saber refiere al modo en que la racionalidad tecno-científica es un factor determinante en

la

generación

norteamericano

y

y

expansión

europeo

de

del

colonialismo

modo

que,

el

conocimiento dominante se sustenta en dos lenguas: inglés y francés. El conocimiento tiene así una clara dimensión

geopolítica.

eurocentrismo”:

todo

Hay

un

conocimiento

“mito

del

“válido”

es

generado primero en los centros de poder del sistemamundo

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Aquello ha generado la colonialidad del ser. El “ser” es una propiedad que le pertenece a los europeos y sus descendientes criollos en las Américas.

“La colonialidad del ser no es un proyecto de destrucción sino de producción, que atraviesa todo el siglo XIX y se concretiza en el siglo XX con los procesos de industrialización”, sostiene Walter Mignolo.

En el siglo XXI, haciendo uso de la biopolítica, se formaliza con el control de la natalidad y ahora con la agenda de género, es decir, el sometimiento se hace por medios no coercitivos.

Se trata de la producción sistemática de una ontología social urbana, de unas formas de ser-en-el-mundo en la que los sujetos son libidinalmente “sujetados” a lo 17

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que llaman control de la natalidad y derechos de género para

desvirtuar

el

contexto

de

la

familia

latinoamericana.

“Anclada de este modo en las estructuras de la subjetividad, la colonialidad del ser no es percibida como algo que oprime sino como algo que se desea, pues produce las condiciones materiales e inmateriales de existencia para amplios sectores de la población”, sostienen

los

pensadores

de

la

modernidad/colonialidad.

En

este

siglo

21,

nos

corresponde

a

nosotros

comprender para superar la colonialidad que se ha apoderado

del

saber,

del

poder

y

del

ser

latinoamericano.

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Manabí, una identidad chola – montuvia en el Ecuador plurinacional del siglo XXI Joselías Sánchez Ramos, ponente.

Manabí, como principio nacional.

El reconocimiento de Manabí como provincia, hace 194 años, es la reafirmación de su identidad cultural como región y su participación en la construcción del Estado ecuatoriano, reconocimiento que debemos asumirlo como un proceso que se configura en su tiempo y en su espacio histórico.

Una de las culturas más antiguas de América es la Cultura Valdivia, 7.500 años antes de Cristo, que florece en el territorio de lo que es hoy Manabí, extendiendo su ámbito de influencia desde la Península de Santa Elena hasta el sur de la actual provincia de Esmeraldas y, hacia el interior del continente, por las

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comarcas de Santo Domingo de los Colorados y de la Provincia de Los Ríos.

Olaf Holm, el célebre arqueólogo e investigador guayaquileño destaca que, “la Cultura Valdivia dio la primera alfarería a las Américas y la navegación precolombina desarrollo

de

la

precoz,

costa

ecuatoriana

contactos

tuvo

culturales

un que

representan, fuera de toda duda, un constante ir y venir a lo largo de la costa del Pacífico, contactos comerciales e intercambios culturales efectuados en forma pacífica”.

En 1960, el investigador Bushnell afirma que “tal vez no se pueda seguir señalando, con tanta confianza, a los Olmecas como la primera civilización americana”.

En 1962, el arqueólogo ecuatoriano, Julio Viteri 20

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Gamboa, en el propio México dice en voz alta: “¿Por qué continuar con el complejo de decir que nuestras culturas son formadas basándose en influencias mayas o aztecas? ¿Por qué no decir que las culturas arcaicas de México recibieron la influencia de nuestras Culturas Valdivia o Chorrera?”.

El maestro y arqueólogo manabita, Dr. Manuel Eduardo Andrade Palma nos recuerda que fueron nuestros navegantes cholos que, en sus balsas, con guaras por timoneles, desafiaron las corrientes marinas y llevaron nuestros saberes a Chile y a México, por las evidencias testimoniales encontradas en estos países

Es enfático cuando afirma que Los Incas jamás penetraron ni conquistaron nuestros territorios. Su presencia en Manabí sólo se da en la Isla de la Plata 21

Manabí, una identidad chola – montuvia en el Ecuador plurinacional del siglo XXI Joselías Sánchez Ramos, ponente.

con ofrendas testimoniales de ellos. Los Incas en Manabí

siempre

fueron

vencidos

y

retornaban

engañados a sus lares.

Nuestras

culturas

ancestrales

destacaron

por

el

urbanismo de sus poblados, por su organización social, económica y política, cuyas evidencias fortalecen nuestra heredad chola y montuvia.

El manabita, Dr. Viliulfo Cedeño Sánchez, quien dedicó su vida al estudio de nuestras raíces, resume estas investigaciones en su obra cumbre "La Confederación Manteña".

Presenta

trascendentales

que

elementos

ayudan

a

históricos

comprender

esta

configuración del "Yo grupal" de la identidad manabita.

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Cedeño Sánchez afirma que, en sus inicios, el hombre que habitó el litoral ecuatoriano pertenecía al mismo tronco étnico y en ningún momento a diversas oleadas humanas que fueran a estructurar nuevas comunidades con diferentes tendencias culturales. Ello es importante entender

en

nuestro

análisis

sobre

la

identidad

manabita.

Este hombre, de un mismo tronco étnico, evolucionó, "y con él, sus costumbres, sus ideas, sus habilidades, a medida que se adaptaba al medio circundante y dominaba a la naturaleza. El camino que tuvo que recorrer fue largo y difícil.

“Desde Valdivia hasta la fase cultural Manteña. Desde la

simple

organización

tribal

hasta

la

compleja

estructura de una Confederación. Desde las diminutas 23

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"Venus" de Valdivia hasta las estilizadas y simbólicas "Venus de los cerros" (estelas manteñas). Desde el tronco usado como asiento hasta las funcionales "sillas de piedra". Desde la concha, como elemento sagrado y decorativo, hasta la fundición del oro y del níquel, en hornos especiales".

"No es, por tanto, según nuestro criterio, una serie de razas y culturas que se fugaron de este suelo para dar paso a otras que llegaban", afirma el historiador mantense.

Desde que llegó el primer hombre a las costas manabitas, se sucedieron diferentes fases culturales.

Cada una de ellas, heredando y trasmitiendo su cultura y descubrimientos, lenta pero inexorablemente, a través del tiempo.

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Experimentaba, aprendía y trasmitía, pero es la misma gente que avanza y retrocede como una sola unidad que se van mostrando cronológicamente a través de las excavaciones y las pruebas del carbono 14.

En el Período Formativo (10.000 AC hasta 500 AC) surgen las culturas Las Vegas (en Santa Elena), Valdivia, Machalilla y Chorrera en sectores como Joa, Jipijapa, Resbalón, Pichincha, Flavio Alfaro.

Hacia el año 2.500 AC, la cultura Machalilla en Jipijapa y lo que es hoy Puerto López.

Hacia el año 1.000 AC, la cultura Chorrera en Bahía y Chone.

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En el Período de Desarrollo Regional (500 AC hasta inicios de la era cristiana) surgen las Culturas JamaCoaque y Bahía I y II.

La Jama-Coaque, por el año 500 AC, habitando la zona comprendida entre Jama y La Tolita (Esmeraldas).

A principios de la era cristiana surgirá la cultura Bahía I y Bahía II en la Isla de la Plata y la zona norte de lo que es hoy Manabí, teniendo como asiento principal a Bahía de Caráquez.

En el Período de Integración (Desde inicios de la era cristiana

hasta

1.535

DC)

surgirán

las

culturas

Guangala y Manteña.

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La Guangala, ocupando la Península de Santa Elena hacia Chone, declinando hacia el año 500 DC. La segunda, la Cultura Manteña desde Atacames hasta Puná y en las Islas Floreana e Isabela del hoy Archipiélago de Galápagos. Es la cultura del encuentro, en pleno florecimiento cultural, con los españoles en 1534.

Estas

culturas

aborígenes

van

a

tener

especial

protagonismo en la región de lo que es hoy Manabí y en el territorio andino de lo que es hoy Ecuador:

Los Caras de Bahía de Caráquez, llegan a las faldas del Pichincha, fundan la dinastía de Los Shyris y establecen el Reino de Quito, cuna de la Nacionalidad.

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Desde Portoviejo, parte la última expedición española para fundar, de manera definitiva, a la ciudad de Guayaquil.

Quito y Guayaquil están en deuda con Manabí.

En la Colonia, Manuel Inocencio Parrales y Guale, soberbio

cacique

indígena

de

Jipijapa,

logra

el

reconocimiento del Rey de España quien le otorga la posesión de sus tierras, hasta la Península de Santa Elena.

América también está en deuda con Manabí.

Manuel Eduardo Andrade Palma, destaca que un contingente de manabitas con gente de Portoviejo,

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junto a Orellana, descubrieron o develaron la existencia del Río Amazonas.

El pueblo cholo.

En esta geopolítica del mundo en que vive Manabí es necesario reconocer que, en su territorio, a más del pueblo montuvio, convive el pueblo cholo.

El pueblo cholo de Manabí como parte del pueblo cholo del Ecuador, este pueblo cholo, nativo de la región litoral.

Este pueblo cholo al que, los estudios de arqueología, antropología y sociología del litoral ecuatoriano lo destacan como descendiente directo de las sociedades

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prehispánicas que dominaron el litoral desde Manabí, Santa Elena, Guayas, Los Ríos, hasta El Oro.

Es decir, existe, desde antes de la estructuración del pueblo montuvio del Ecuador, y de la presencia del pueblo afroecuatoriano.

El pueblo afroecuatoriano se inserta desde la Colonia en la costa norte de la actual provincia de Manabí para posteriormente asentarse en lo que es hoy Esmeraldas, el valle del Chota, Guayaquil y todas las provincias del Ecuador.

Cosmovisión del pueblo cholo.

La cosmovisión del pueblo cholo lo vincula con el mar y con las tierras cercanas de la franja costera.

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Con el mar es pescador y navegante.

A lo largo de la costa es identificado como pescador.

Con la franja costera del litoral es agricultor para una agricultura de subsistencia; artesano y comerciante.

Con estas actividades, ha creado su economía, su cultura, su espiritualidad y ha fortalecido su familia.

Su

cosmovisión

es

resultado

de

las

culturas

precolombinas que le precedieron y de las cuales es originario, desde hace 10.000 aC, con La Vegas en Santa Elena, la cultura Valdivia, Machalilla, ChorreraEngoroy, Bahía, Guangala y Manteña que es la última cultura y la del encuentro con los españoles.

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La cultura chola es un conjunto de comportamientos, costumbres,

valores,

simbolismos

y

significados,

modos de trabajo y relación social que caracteriza la vida de los pueblos cholos de la costa ecuatoriana.

Patrimonios.

Cultura patrimonial para el Ecuador y la humanidad.

“Patrimonio cultural inmaterial de la humanidad”: el arte de tejer la paja toquilla para confeccionar el sombrero.

La UNESCO lo reconoce desde el 5 de diciembre de 2012, arte y patrimonio que el pueblo cholo del litoral ecuatoriano lo viene ejerciendo desde hace 4.000 aC. 32

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Este patrimonio que contribuye al fortalecimiento de la cultura del Ecuador de hoy.

“Patrimonio cultural inmaterial del Ecuador”: la Fiesta de San Pedro y San Pablo.

El Instituto Nacional de Patrimonio Cultural lo establece desde el 28 de junio de 2007.

Es una fiesta del

sincretismo de la cholería de la costa ecuatoriana que transformó la tradicional fiesta de la cosecha y su veneración catolicismo

al

mar,

colonial

en

una

fiesta

originando

una

religiosa

del

celebración

sincrética conocida como Fiesta de San Pedro y San Pablo que, a pesar de los esfuerzos del clero, por desaparecerla, es cada día más vigorosa en pueblos que la han convertido en fortaleza de su identidad cultural.

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El arte de la pesca del cholo pescador.

El arte de la pesca del cholo pescador artesanal, dada su ancestralidad milenaria, debería ser declarado por la Unesco como patrimonio cultural inmaterial de la humanidad. Afirmación de la investigadora brasileña, Dra.

Ruth

Vianna,

quien

permaneció

dos

años

estudiando a los pescadores de Manabí.

El cholo hereda de sus padres y trasmite a sus hijos las experticias pesqueras que los identifican y con cuya actividad sustenta la economía de su familia y de su pueblo. El pueblo cholo de Manta, en los últimos 35 años, desde 1980, ha convertido a esta ciudad en el principal puerto pesquero del Ecuador.

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Cholo montonero.

Son los cholos de Colorado, Montecristi, los primeros montoneros que acompañan a Alfaro en su primera revuelta de 1864 y, al grito de ¡Viva Alfaro, carajo! lo acompañan durante 31 años en la revolución más larga y victoriosa de la historia ecuatoriana.

El gran poeta manabita, Horacio Hidrovo Peñaherrera, le canta al cholo:

“El cholo se levantó en Colorado Al Águila Roja siguió en la jornada Agitó el machete y a la revolución cantó ¡Viva Alfaro, carajo! ¡Viva Alfaro, carajo!

Se levantó fusilado en la plaza de Montecristi Isabel no lloró, se mordió la rabia chola.”

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Cholos presidentes de la República.

Dos cholos presidentes de la República constan en la historia. El cholo Eloy Alfaro, nativo de Montecristi; y el cholo Leonidas Plaza, nativo de Charapotó.

Precursor de la reforma agraria.

El cacique de Xipixapa, Manuel Inocencio Parrales y Guale, se adelantó dos siglos en la Reforma agraria al proponer las políticas que presentó ante la Audiencia de Quito, luego ante el Virrey de Santa Fe y la Corte de Madrid en un memorial del 22 de octubre de 1793, obteniendo una cédula de amparo el 17 de febrero de 1794, protestando en defensa del indigenado costeño, 36

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hecho que culminó con el reconocimiento de las tierras de común, de los habitantes de la región con la expedición de la Cédula Real a favor de los indios en común de Jipijapa el 2 de agosto de 1780.”

Esta Cédula disponía la prohibición a los españoles a transitar o establecer en estas tierras.

El historiador José Arteaga Parrales lo considera el primer agrarista de América y la Asamblea Nacional del Ecuador, el 11 de octubre de 2011, lo declara “Precursor de la reforma agraria y defensor de los indígenas de la costa ecuatoriana”.

Identidad y cultura.

La identidad es la respuesta a ¿quién soy?

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La cultura es la reafirmación de lo que soy.

La identidad es la suma de nuestras pertenencias. Es el conjunto de elementos en común que nos diferencia de los otros. Este sentido de pertenencia se construye a partir de la mirada que el otro tiene sobre nosotros.

Nuestro apellido es la identidad; nuestro apellido tiene el sentido de la pertenencia. Pertenecemos a una familia.

La cultura es el conjunto de informaciones y habilidades que posee un individuo.

Es el conjunto de rasgos distintivos, espirituales, materiales y afectivos que caracterizan a un grupo social, a una colectividad, a una sociedad, de otras.

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Es un sistema de valores, creencias, tradiciones, modos de vida y derechos que caracterizan a un pueblo.

La cultura es algo vivo. Manabí es una identidad cultural. Un sentido de pertenencia, un sistema de valores que conviven en la libertad, el trabajo creador y la generosidad. A esos, algunos sociólogos llaman “riqueza humana”.

Es la identidad cultural de Manabí, un pueblo superior donde conviven cholos y montuvios.

Como soy un maestro y periodista considero que, si cada acto de pensamiento es un acto de comunicación, el “yo personal” se convierte en “yo grupal” a través de las interrelaciones o interacciones que el hombre 39

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genera con la comunicación, en un espacio de tiempo y territorio determinados.

Frente lo cual, planteo:

“La identidad cultural manabita como una identidad regional, una conciencia compartida de los habitantes de Manabí, cholos y montubios, una conciencia de pertenencia a una comunidad regional específica, resultado de un largo proceso que se inicia en la prehistoria latinoamericana, se condiciona durante la conquista, se refuerza durante la colonia, se vigoriza durante las luchas de la independencia, durante la República del siglo XIX

se trasluce

como revolución

alfarista, para convertirse hoy, en una "ideología manabita" desarrollada sobre la territorialidad y la etnicidad.”

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Reformulación de la pregunta

¿Por

qué

el

pueblo

cholo

de

Manabí

ha

sido

invisibilizado en la construcción de la identidad cultural manabita?

Método y técnicas de investigación.

Este trabajo se sustenta en la investigación cualitativa con prevalencia del método histórico – analítico descriptivo.

Se utilizan como técnicas de investigación desde la observación científica a las técnicas bibliográficas, entrevistas y conversatorios.

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Manabí, una identidad chola – montuvia en el Ecuador plurinacional del siglo XXI Joselías Sánchez Ramos, ponente.

Conclusión.

1. La cultura chola es resultado de un largo proceso de resistencia al invasor y apropiación de sus modos de hablar, vestir, comerciar e incluso creencias con las que fue creando su identidad cultural sin mestizaje, durante la colonia y la República del siglo XX.

Desde inicios del siglo XXI se inicia un proceso de auto identificación de todos o de la mayoría de quienes viven en pueblos y ciudades identificadas con la cultura chola del litoral ecuatoriano.

2. Un maestro, un libro y una decisión pueden cambiar al mundo. Manabí puede cambiar al mundo, para ello requiere de un pueblo educado y 42

Manabí, una identidad chola – montuvia en el Ecuador plurinacional del siglo XXI Joselías Sánchez Ramos, ponente.

con

conocimientos científicos. Esta tarea

les

corresponde a las universidades donde conviven la ciencia y la educación.

3. Para mantener nuestra identidad cultural como la provincia

chola

–

montuvia

del

Ecuador

plurinacional del siglo XXI, se requieren de los mejores maestros que eduquen el futuro, de periodistas

que

informen

adecuadamente

el

presente, pero sobre de políticos que gestionen el presente y decidan sobre el futuro.

Gracias por haberme escuchado.

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ANEXO.

El cholo, orgullosamente ecuatoriano:

“Cholo, el nombre más próximo a lo que podría constituir un auténtico etnónimo de la unidad étnica principal ecuatoriana”.

Manuel Espinoza Apolo, en su obra: “Los mestizos ecuatorianos y las señas de identidad cultural”

Sentencia del historiador Wilfrido Loor:

“el peyorativo de “cholo”, con el que se pretendía denigrar al habitante de esta región (Manabí́), fue 44

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paulatinamente transformándose, de debilidad, en fortaleza, y es hoy una identidad plena”.

El Día del cholo.

2008, el Municipio de Manta, pueblo de cholos, mediante Ordenanza resuelve celebrar el “Día del cholo” el 11 de octubre de cada año.

2017. El Municipio de Puerto López, adopta la misma resolución. 11 de octubre: “Día del cholo”.

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Manabí, una identidad chola – montuvia en el Ecuador plurinacional del siglo XXI Joselías Sánchez Ramos, ponente.

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