Achamal 652 date 30 oct 2012

‫‪Ú«µ°SQƒŸG ∫ƒM Üô¨ŸÉH ‹hO ô“Dƒe‬‬

‫‪´ƒ``Ñ°SCG π``c Ék `àbDƒe Qó`°üJ á```«`æWh á``jƒ``¡L á``«eƒj‬‬

‫‪achamal2000@gmail.com : »`fhεdE’G ó`jô`ÑdG‬‬

‫‪05.39.94.57.09 : ¢ùcÉØdG` 05.39.94.30.08 :∞JÉ¡dG`äÉîH≥◊GóÑY: ∫hDƒ°ùŸGôjóŸG‬‬

‫‪2012 Ȫaƒf 6 ¤EG ôHƒàcCG 30 / 1433 áé◊GhP 14AÉ`KÓãdG ` º`gGQO 3 øªãdG ` 652 Oó©`dG‬‬

‫ﺍﻟﺨﺒﺮﺃﻋﻠﻦﻋﻨﻪﺣﺴﺐﺑﻌﺾﻭﺳﺎﺋﻂﺍﻹﺗﺼﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺪﻣﺤﻤﺪﻧﺠﻴﺐﻟﺒﺮﻳﺲﺭﺋﻴﺲﺟﻤﻌﻴﺔ”ﺫﺍﻛﺮﺓ‬ ‫ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻴﻦ“ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﺮﺡ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮﺳﻮﻑ‬ ‫ﻳﻨﻌﻘﺪ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ”ﺍﻧﺒﻌﺎﺙ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ“ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﻨﺎﺑﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﻨﺘﺼﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫)‪.(2001 - 1941‬ـﻮﻛﺎﻥ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺆﺭﺧﺎ ﻭﺑﺎﺣﺜﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﻭﺧﺎﺻﻰﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﺣﻴﺚ ﺃﻧﺸﺄ ﻋﺪﺓ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﻭﺟﻤﻌﻴﺎﺕ‬ ‫ﺗﺨﺺ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻷﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻮﻗﻊ ﺃﻥ ﻳﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻤﺂﺳﻲ ﺍﻟﻤﻮﺭﺳﻜﻴﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺗﻌﺮﺿﻮﺍ ﻟﻠﻄﺮﺩ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺍﺳﺘﺴﻼﻡ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪،1492‬‬ ‫ﺑﺴﺒﺐﺍﻋﺘﻨﺎﻗﻬﻢﻟﻺﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻣﺆﺭﺧﻮﻥﻭﺑﺎﺣﺜﻮﻥﻭﻣﺘﺨﺼﺼﻮﻥﻭﻣﻬﺘﻤﻮﻥﺑﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﻮﺭﺳﻜﻴﻴﻦﻭﻣﺎﺗﻌﺮﺿﻮﺍ‬ ‫ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﺿﻄﻬﺎﺩ ﻗﺒﻞ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻗﺮﻭﻥ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻭﻛﺬﺍ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺩﻭﻝ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫)ﺍﻗﺮﺃ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮﻋﻠﻰ ﺹ ‪10‬ـ ‪(11‬‬

‫‪᫪æàdG ™jQÉ°ûŸ »é«∏N πjƒ“ Q’hO ÒjÓe 5.5‬‬ ‫‪πjó©J …CG øe øeCÉe ‘ ¿GÒµæH áeƒµM‬‬

‫‪á`ëjôŸGá`j’ƒdG‬‬

‫‪»Hô¨ŸG OÉ°üàb’G‬‬ ‫‪¢ù«d Üô¨ŸGh ÒîH‬‬ ‫‪ìÓ°UEG ¤EG áLÉëH‬‬ ‫‪ójóL »∏µ«g‬‬

‫ﻃﻤﺄﻥ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺍﻟﻤﻜﻠﻒ ﺑﺎﻟﻤﻴﺰﺍﻧﻴﺔ‪ ,‬ﺍﺩﺭﻳﺲ ﺍﻷﺯﻣﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻮﺍﺏ ﺍﻷﻣﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺠﺘﺎﺯﻫﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺯﻣﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻮﺍﺟﻬﻬﺎ ﺷﺮﻛﺎﺀ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻋﺒﺮ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﺒﻌﺪ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺻﻼﺡ ﻫﻴﻜﻠﻲ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﺣﺪﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻣﺆﻛﺪﺍ ﺃﻥ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻣﺆﺧﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺧﻂ ”ﺍﺋﺘﻤﺎﻥ“ ﻣﻦ ﺻﻨﺪﻭﻕ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﻮﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻤﻞ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺏ ﻣﻊ ﺍﻻﺯﻣﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﻻﺑﺪ ﻭﺃﻥ ﻳﻄﻤﺌﻦ‬ ‫ﺷﺮﻛﺎﺀ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺮﻳﻦ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻳﻤﻠﻚ ﺁﻓﺎﻗﺎ ﻭﺍﻋﺪﺓ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬ ‫ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺑﺄﻥ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺗﻬﺪﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﺘﻄﻠﻌﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ”ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﺩﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﺣﻘﺔ ﻭﻋﺪﺍﻟﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺘﻴﻨﺔ ﻭﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺴﺘﺪﺍﻣﺔ“‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﺻﻨﺪﻭﻕ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻗﺪ ﻭﺍﻓﻖ ﻓﻲ ﺷﻬﺮﻏﺸﺖ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺧﻂ ﺍﺋﺘﻤﺎﻧﻲ‬ ‫ﺍﺣﺘﺮﺍﺯﻱ ﻟﻠﻤﻐﺮﺏ ﺑﻘﻴﻤﺔ ‪ 6.2‬ﻣﻠﻴﺎﺭﺍﺕ ﺩﻭﻻﺭ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺪﻋﻢ ﺟﻬﻮﺩﻩ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺪﻣﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﺗﻔﺎﻗﻢ ﻓﺎﺗﻮﺭﺓ ﺍﺳﺘﻴﺮﺍﺩ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﻭ ﺗﺪﺍﻋﻴﺎﺕ ﺃﺯﻣﺔ ﺍﻟﺪﻳﻮﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﻳﺔ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﺭﻭ‪.‬‬

‫‪2012 Ȫaƒf 06 ¤EG ôHƒàcCG 30 AÉKÓãdG‬‬

‫‪652 Oó©dG‬‬

‫‪πLôdGh ICGôŸG ÚH IGhÉ°ùŸG : á«ŸÉY ôjQÉ≤J‬‬

‫‪IôNDƒŸG ‘ Üô¨ŸG‬‬

‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﻭﻧﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻠﺐ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻮﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺣﺮﻛﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺻﺮﺓ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ‬ ‫ﻭﺧﻄﻂ ﺍﻟﻤﻨﺎﺻﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻣﻐﺮﺏ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺭﺗﺒﺔ ﻣﺘﺪﻧﻴﺔ‬ ‫ﺟﺪﺍ ﺑﻴﻦ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺍﻟﻤﺮﺃﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻳﺮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﺻﻨﻔﺖ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ـــ ﺍﺣﺒﺴﻮﺍ ﺃﻧﻔﺎﺳﻜﻢ ـــ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺮﺗﺒﺔ ‪ 129‬ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ‪ 135‬ﺩﻭﻟﺔ ﺧﻀﻌﺖ ﻟﻠﺘﺼﻨﻴﻒ ﻋﺎﻡ ‪ 2012‬ﺑﺨﺼﻮﺹ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‪.‬‬ ‫ﻭﺣﺘﻰ ﺗﻜﺘﻤﻞ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﻌﻠﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺟﺎﺀ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻣﻮﺭﻳﺘﺎﻧﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺣﺘﻠﺖ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ‪ 119‬ﻭﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ )‪ (120‬ﻓﻲ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﺍﻋﺘﻤﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﻮﺟﺪ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺩﻭﻟﺔ ﺇﺳﻠﻨﺪﺍ‬ ‫ﺗﻠﻴﻬﺎ ﻓﻨﻠﻨﺪﺍ ﻭﺍﻟﻨﺮﻭﻳﺞ‪.‬‬

‫‪¢TÉ«YƒH »æÑH øeC’G äGƒb ó°V á«FÉ°†b iƒYO‬‬

‫ﺃﺻﺪﺭﺕ ﺗﻨﺴﻴﻘﻴﺔ ﻣﻨﺘﺪﻯ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺑﻴﺎﻧﺎ ﻧﺪﺩ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺑﺔ ﺍﻷﻣﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ‬ ‫ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﺍﻹﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻮﺿﺤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺪﺧﻞ ﺍﻷﻣﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺮﻓﺘﻪ ﺑﻨﻲ ﺑﻮﻋﻴﺎﺵ‬ ‫ﻳﻮﻡ ‪ 27‬ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ ﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻣﻨﻈﻤﻲ ﺫﻛﺮﻯ ﺍﻏﺘﻴﺎﻝ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻟﻢ‬ ‫ﺗﺤﺘﺮﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﺎﻃﺮ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻨﺴﻴﻘﻴﺔ ﺑﻨﻲ ﺑﻮﻋﻴﺎﺵ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻧﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﺪﻯ ﻳﺴﺘﻌﺪ ﻟﺮﻓﻊ‬ ‫ﺩﻋﻮﻯ ﻗﻀﺎﺋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺗﻌﺮﺽ ﻋﻀﻮﻫﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻷﺻﺮﻳﺤﻲ ﻻﻋﺘﺪﺍﺀ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻳﺪﻱ ﻗﻮﺍﺕ ﺍﻷﻣﻦ ﺍﺳﺘﺪﻋﻰ ﻧﻘﻠﻪ ﺍﻟﻰ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺠﻼﺕ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ‬ ‫ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﻤﺔ ﻗﺼﺪ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻭﺇﺟﺮﺍﺀ ﺧﺒﺮﺓ ﻃﺒﻴﺔ ﺑﻤﺆﺍﺯﺭﺓ ﻫﻴﺌﺔ‬ ‫ﺩﻓﺎﻉ ﺍﻧﺘﺪﺑﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺘﺪﻯ‪.‬‬ ‫ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺪﺧﻞ ﺃﺳﻔﺮ ﻋﻦ ﺇﺻﺎﺑﺎﺕ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﺔ ﺍﻟﺨﻄﻮﺭﺓ ‪،‬‬ ‫ﺷﻤﻠﺖ ﻧﺸﻄﺎﺀ ﺣﺮﻛﺔ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻄﻠﻴﻦ ﻭﻣﻨﺎﺿﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻴﺂﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ ﻭﺇﻋﻼﻣﻴﻴﻦ ‪ ،‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎﻻﺕ ﺗﻌﺴﻔﻴﺔ ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻀﺮﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺮﺡ ﻭﺍﻟﺸﺘﻢ ﻭﺍﻟﻘﺬﻑ‪.‬‬ ‫ﻭﺩﻋﺖ ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻘﻴﺔ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻹﻃﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﻮﺩ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ”ﻛﺮﺍﻣﺔ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻭﺍﻟﺮﻳﻒ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺧﺎﺻﺔ ”‪ ،‬ﻭﺿﻤﺎﻥ‬ ‫ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ﺍﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫‪≈Ø°ûà°ùŸG ä’ÓàNG ‘ ≥«≤ëà∏d áæ÷ OÉØjEÉH áÑdÉ£ŸG‬‬ ‫‪¢ûFGô©dÉH »ª«∏bE’G‬‬

‫ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺍﺋﺶ‬ ‫ﺑﺈﻳﻔﺎﺩ ﻟﺠﻨﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺍﻻﺧﺘﻼﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺮﺍﺋﺶ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺕ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺩﺓ ﺍﻟﺨﺪﻣﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﻌﺮﺽﺍﻟﻤﻜﺘﺐﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻲ‪،‬ﻓﻲﺑﻴﺎﻥﺗﻮﺻﻠﺖ”ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ“ﺑﻨﺴﺨﺔﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻻﺧﺘﻼﻻﺕ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﺨﺒﻂ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻮﻥ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺿﻌﻒ ﻭﺗﻼﺷﻲ ﺍﻟﻤﻌﺪﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺠﻬﻴﺰﺍﺕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺑﺠﻞ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﺟﻴﺔ ) ﻭﺣﺪﺓ ﻃﺐ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﺣﺪﺓ ﺟﺮﺍﺣﺔ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‪ (......‬ﺗﺒﺬﻳﺮ ﻭﺍﺳﺘﻐﻼﻝ‬ ‫ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻷﻫﺪﺍﻑ ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻋﻮﺽ ﺭﺻﺪﻫﺎ ﻟﻠﻤﺮﺿﻰ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ‪،‬‬ ‫ﺗﺒﺬﻳﺮ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﻤﺨﺼﺺ ﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻓﻲ ﺟﻠﺴﺎﺕ ﺣﻤﻴﻤﻴﺔ ﻣﻄﻮﻟﺔ‬ ‫ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻛﻞ ﻭﺷﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﻣﻴﺰﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ‪ ،‬ﻋﻮﺽ‬ ‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﻤﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﺸﻐﻴﻠﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﻭﻫﻤﻮﻣﻬﺎ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻔﺸﻲ ﻇﻮﺍﻫﺮ ﻻ‬

‫ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻋﺪﻡ ﺇﻳﻼﺀ ﺃﻳﺔ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻟﻠﺘﺼﺪﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﻳﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﺕ ﺍﻟﻌﻼﺟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﺘﺮﺋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺬﺭ‬ ‫ﻻ ﻗﺪﺭ ﺍﷲ ﺑﺎﻻﻧﻬﻴﺎﺭ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﺽ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ ﻟﻠﺨﻄﺮ‪،‬‬ ‫ﺭﻓﺾ ﺗﻔﻌﻴﻞ ﻭﺗﻨﺰﻳﻞ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﻟﻠﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﻛﺈﻃﺎﺭ ﻣﺮﺟﻌﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻴﻮﻣﻲ ﻟﻠﻤﺴﺘﺸﻔﻰ‪ ،‬ﺗﻐﻴﻴﺐ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﺮﻫﺎ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺪﺑﻴﺮ)ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻟﻤﻤﺮﺿﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻤﺮﺿﺎﺕ ‪C.I.I‬‬ ‫ﻭﻣﺠﻠﺲ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ‪ CMDP‬ﻭﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﻠﺠﻦ (‪ ،‬ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﻴﻴﺮ)ﻋﻔﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺰﻣﻦ( ﻭﺍﺭﺗﺠﺎﻟﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺩﻋﺎ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﻐﻴﻠﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻘﻈﺔ ﻟﻠﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺳﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ‬ ‫ﻭﻛﺮﺍﻣﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﺌﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻟﺨﻮﺽ ﻛﻞ ﺍﻷﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻋﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﺻﺪ ﻛﻞ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯﺍﺕ ﻭﺍﻻﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻟﻠﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ˆ ΩGhódGh AÉ≤ÑdG‬‬

‫‪ˆG áeP ‘ …ó«©°ùdG ø°ùM êÉ◊G‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻖ ﺑﺎﻟﺮﻓﻴﻖ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻳﻮﻡ ﻋﻴﺪ ﺍﻷﺿﺤﻲ ﺍﻟﻤﺸﻤﻮﻝ ﺑﻜﺮﻡ ﺍﷲ ﻭﻋﻔﻮﻩ ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪﻱ ﺃﺣﺪ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﻃﻨﺠﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﻳﻦ‬ ‫ﻭﻭﺟﻬﺎﺋﻬﺎ ﺍﻟﻤﺮﻣﻮﻗﻴﻦ ﻭﻗﻴﺪﻭﻡ ﻣﻨﺘﺨﺒﻴﻬﺎ ﺍﻷﻭﻓﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺍﻧﺨﺮﻁ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻣﻨﺎﺿﻼ ﻓﻲ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻭﺍﻛﺐ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻓﺠﺮ ﺍﻹﺳﺘﻘﻼﻝ ﻭﺩﺧﻞ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﺒﻠﺪﻱ ﻣﺴﺘﺸﺎﺭﺍ ﻭﻛﺎﺗﺒﺎ ﻋﺎﻣﺎ ﻭﻣﻘﺮﺭﺍ ﻭﻧﺎﺋﺒﺎ ﻟﻠﺮﺋﻴﺲ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﻳﺠﺪﺩ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﻪ ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﺪﻱ ﻧﻈﺮﺍ ﻟﺜﻘﺔ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﻭﻃﻨﻴﺘﻪ ﻭﺃﺩﺍﺋﻪ ﻭﻏﻴﺮﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻣﻮﺍﻃﻨﻴــﻪ ﻭﻟﻤﻌﺮﻓﺘـــﻪ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌـﺔ ﺑﻄﻨﺠﺔ ﺗﺎﺭﻳﺨﺎ ﻭﺣﻀﺎﺭﺓ ﻭﺃﻧﺴﺎﺑﺎ‬ ‫ﻭﺃﺻﻮﻻ ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘﻴﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺷﻜﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﺍﻟﺰﺍﻳﺪﻱ ﻭﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﺃﻋﻼﻡ ﻃﻨﺠﺔ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻋﻤﻞ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻗﺮﺍﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺤﺴـﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻷﻧﻌﺎﺵ ﻃﻨﺠﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﺑﻘﺼﺮ ﻣﺮﺷﺎﻥ ﻳﻮﻡ ‪ 29‬ﺷﺘﻨﺒﺮ ‪ 1965‬ﺣﻴﺚ ﺃﻋﻠﻦ ﻋﻦ ﺗﺪﺍﺑﻴﺮ ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺇﻧﻌﺎﺵ ﻃﻨﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺻﻴﺒﺖ ﺑﺰﻟﺰﺍﻝ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ – ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ – ﻏﺪﺍﺓ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻃﻴﺐ ﺍﷲ ﺛﺮﺍﻩ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪﻱ ﺃﻓﻨﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﻃﻨﺠﺔ‪ ،‬ﻣﻮﺍﻃﻨﺎ ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻭﻣﺴﺘﺸﺎﺭﺍ ﻣﻘﺘﺪﺭﺍ ﻭﻣﻮﻇﻔﺎ ﻣﻠﺘﺰﻣﺎ ﻭﻣﺮﺑﻴﺎ ﻏﻴﻮﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ‬ ‫ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺤﻤﻞ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻨﺒﺎﺕ ﻗﻠﺒﻪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺤﺐ ﻭﺍﻟﻮﻓﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻭﺭﻱ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﺑﻤﻘﺒﺮﺓ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﻳﻮﻡ ﻋﻴﺪ ﺍﻷﺿﺤﻰ ﻓﻲ ﻣﺤﻔﻞ ﺭﻫﻴﺐ ﺣﻀﺮﻩ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﻭﺟﻬﺎﺋﻬﺎ ﻭﺃﺻﺪﻗﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‪.‬‬ ‫ﺭﺣﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪﻱ ﻭﺃﺳﻜﻨﻪ ﻓﺴﻴﺢ ﺟﻨﺎﺗﻪ ﻭﺃﻟﻬﻢ ﺫﻭﻳﻪ ﻭﺃﺻﺪﻗﺎﺀﻩ ﺍﻟﺼﺒﺮﻭﺍﻟﺴﻠﻮﺍﻥ ﻋﻞ ﻓﺮﺍﻗﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺛﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺪﻡ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻃﻨﺠﺔ ﻣﻦ ﺟﻠﻴﻞ ﺍﻟﺨﺪﻣﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻣﺪﻳﺮﺟﺮﻳﺪﺗﻲ ” ﻃﻨﺠﺔ“ ﻭ ”ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ“ ﻭﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺑﺎﻟﺠﺮﻳﺪﺗﻴﻦ ﻟﻴﺘﻘﺪﻣﻮﻥ ﺑﺄﺣﺮ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺰﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﺳﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﻣﻠﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﺪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻭﺃﺑﻨﺎﺋﻪ ﻭﻛﺎﻓﺔ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﺃﺣﺒﺎﺑﻪ ﻭﺃﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺍﻟﺨﺎﻟﺺ ﺃﻥ ﻳﺘﻐﻤﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻔﻘﻴﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻮﺍﺳﻊ ﺭﺣﻤﺘﻪ ﻭﻳﺴﻜﻨﻪ ﻓﺴﻴﺢ ﺟﻨﺎﺗﻪ ﻣﻊ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻴﺌﻴﻦ ﻭﺍﻟﺼﺪﻳﻘﻴﻦ ﻭﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺣﺴﻦ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺭﻓﻴﻘﺎ‪» ،‬ﺇﻧﺎ ﷲ ﻭﺇﻧﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺍﺟﻌﻮﻥ«‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫‪¢ùeÉÿG óª ≈Ø°ûà°ùe‬‬ ‫‪ÚHÉ°üŸG ¢†©H πÑ≤à°ùj áéæ£H‬‬ ‫‘ ‪AÉKÓãdG Ωƒ«d Ò°ùdG áKOÉM‬‬

‫ﻻﺯﺍﻝ ﻳﺮﻗﺪ ﺑﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺼﺎﺑﻴﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﺩﺛﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺮﺍﻟﺘﻲﻭﻗﻌﺖﻳﻮﻡﺍﻟﺜﻼﺛﺎﺀ‪ 23‬ﺃﻛﺘﻮﺑﺮﺍﻟﺠﺎﺭﻱﺑﻴﻦﺣﺎﻓﻠﺔﻟﻨﻘﻞﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖﻣﺘﺠﻬﺔ ﺇﻟﻰ»ﻣﻴﺴﻮﺭ« ﺍﻟﻤﺤﺴﻮﺑﺔﻋﻠﻰﺟﻬﺔ ﻓﺎﺱﺑﻮﻟﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺳﻴﺎﺭﺓﻣﻦ‬ ‫ﻧﻮﻉ ﻣﺮﺳﻴﺪﻳﺲ ‪ 207‬ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺩﻣﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻛﺲ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﺣﻮﺍﻟﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‪ 2‬ﻭ‪30‬ﺩﺻﺒﺎﺣﺎ‪،‬ﺣﺴﺐﺃﺣﺪﺍﻟﻨﺎﺟﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﺼﺮﻳﺤﻪﻟﺠﺮﻳﺪﺓ»ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ«‪،‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﻗﺪ ﺃﺳﻔﺮﺕ ﻋﻦ ‪ 9‬ﻗﺘﻠﻰ ﻭﻋﺸﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺑﻴﻦ‪ ،‬ﺗﻢ ﻧﻘﻠﻬﻢ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻣﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﻣﺪﻥ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺶ ﻭﻃﻨﺠﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻓﻲ ﻇﺮﻭﻑ‬ ‫ﺻﻌﺒﺔ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻃﺮ ﺍﻟﻄﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪﻳﻦ ﺑﺤﻜﻢ‬ ‫ﺍﻧﺸﻐﺎﻟﻬﻢ ﻭﺳﻔﺮ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻟﻘﻀﺎﺀ ﺃﻳﺎﻡ ﻋﻴﺪ ﺍﻷﺿﺤﻰ ﻣﻊ ﺫﻭﻳﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻮﺟﻮﺩ‬ ‫ﻣﺼﺎﺑﻴﻦﻋﻠﻰﻣﺴﺘﻮﻯﺍﻟﺮﺃﺱﻭﺍﻟﻌﻴﻮﻥ‪..‬‬ ‫ﻭﺑﺠﻨﺎﺡﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﺑﻤﺴﺘﺸﻔﻰﻣﺤﻤﺪﺍﻟﺨﺎﻣﺲﺗﺮﻗﺪﺍﻟﻄﻔﻠﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔﺍﻟﺰﻫﺮﺍﺀ‬ ‫)‪ 7‬ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻭﻧﺼﻒ( ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻠﻜﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻔﺨﺬ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺠﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﻫﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺯﻳﺎﻥ ﺑﺄﻋﺠﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻟﻤﺄﺳﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﻛﺪ ﻟﺠﺮﻳﺪﺓ‬ ‫»ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ« ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺮﻋﺔ ﺍﻟﻤﻔﺮﻃﺔ ﻟﻤﺴﺎﻋﺪ ﺍﻟﺴﺎﺋﻖ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻮﻻ ﺍﻟﺴﺮﻋﺔ ﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻓﻠﺔ ﻭﺑﺘﺮﻛﻴﺰ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺤﺎﺩﺙ‪،‬ﺗﺮﻗﺪ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰﺫﺍﺗﻪ‪،‬ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﺀ‪،‬ﺇﺣﺪﻯ ﺿﺤﺎﻳﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ‪،‬ﻭﻗﺪﺃﺻﻴﺒﺖﻋﻠﻰﻣﺴﺘﻮﻯﺍﻟﺒﻄﻦ‪،‬ﻭﺗﻨﺘﻈﺮﺇﺟﺮﺍﺀﻋﻤﻠﻴﺔﺟﺮﺍﺣﻴﺔﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﺗﻨﺠﺰ ﺇﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﺪﻓﻦ ﻟﺼﻐﻴﺮﻫﺎ ﺃﻧﺲ )‪ 5‬ﺃﺷﻬﺮ( ﺃﺻﻴﺐ ﻭﻣﺎﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻔﺲﻫﺬﻩﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔﺍﻟﻤﺄﺳﺎﻭﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﺬﻩﺻﻔﺤﺎﺕﺣﺰﻳﻨﺔﻷﺳﺮﻣﻜﻠﻮﻣﺔﺗﺴﺒﺐﻓﻴﻤﺎﺃﺻﺎﺑﻬﺎﻣﻦﻛﻮﺍﺭﺙﻭﺁﻻﻡ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻣﺠﺮﻣﻲ ﻣﺎﺃﺻﺒﺢ ﻳﺴﻤﻰ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﺑﺪﻝ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻲ‪.‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺻﻼﺡ ﺟﺬﺭﻱ ﻭﻟﻴﺲ ﺇﻟﻰ ﻣﺠﺮﺩ ﺑﻼﻏﺎﺕ ﻣﻮﺍﺳﺎﺓ‬ ‫ﻳﺎﻟﺴﻲﺍﻟﺮﺑﺎﺡ!‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺇﻣﻐﺮﺍﻥ‬

‫‪á«©ªL OÓ«e‬‬ ‫”‪¿Gƒ£àH “»YɪàL’G πª©dG OGhQ‬‬ ‫ﺍﻧﻌﻘﺪ ﻣﺴﺎﺀ ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺭﺑﻌﺎﺀ ‪ 24‬ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ ﺑﺪﺍﺭ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‬ ‫”ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﺍﻟﻄﺮﻳﺲ“ ﺑﺘﻄﻮﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺴﻲ ﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‬ ‫”ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ ﺗﻢ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﺴﻴﺮ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﻷﺗﻲ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ‪ :‬ﺣﺎﺗﻢ ﺷﺎﺑﻮ‪.‬‬ ‫ﻧﺎﺋﺐ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺣﺮﺑﻮﻝ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ :‬ﻣﻨﻌﻢ ﺃﺑﻼﻁ‪.‬‬ ‫ﻧﺎﺋﺐ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ :‬ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﻌﺸﻴﺮﻱ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﻴﻦ ﺍﻟﻤﺎﻝ‪ :‬ﺇﻟﻴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻧﻲ‪.‬‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺷﺎﺷﺔ ﻭﻛﺮﻳﻢ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻧﻲ‪ :‬ﻣﺴﺘﺸﺎﺭﺍﻥ‬

‫‪IójóL ∫É°üJG øjhÉæYh IójóL IQGOEG‬‬ ‫ﺗﻨﻬـــﻲ ﺇﺩﺍﺭﺓ »ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ‪ «2000‬ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻢ ﻗﺮﺍﺋﻬﺎ‬ ‫ﻭﻣﺮﺍﺳﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺃﺭﻗــﺎﻡ ﺍﻟﻬﺎﺗـﻒ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺮﻳﺪ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺳﻠﺔ ﻗﺪ ﺟﺮﻯ ﺗﻐﻴﻴﺮﻫﺎ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫ـ ﺍﻟﻬﺎﺗﻒ ‪0539943008 :‬‬ ‫ـ ﺍﻟﻔﺎﻛﺲ‪0539945709 :‬‬ ‫ـ ﺍﻟﺒﺮﻳﺪ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ‪achamal2000@gmail. :‬‬ ‫‪com‬‬ ‫ـ ﺍﻟﺒﺮﻳﺪ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ‪ 7 :‬ﻣﻜﺮﺭ‪،‬ﺯﻧﻘﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‪،‬‬ ‫ﻃﻨﺠﺔ‪.‬‬

‫‪áæjóŸG áaɶf‬‬ ‫‪™`«ª÷G á`«dhDƒ°ùe‬‬

‫‪652 Oó©dG‬‬

‫‪2012 Ȫaƒf 06 ¤EG ôHƒàcCG 30 AÉKÓãdG‬‬

‫‪∞`æ©dG IôgÉXh º`«∏©à∏d á`«æWƒdG á`HÉ≤ædG‬‬ ‫‘ ‪á```«ª«∏©àdG äÉ```°ù°SDƒ``ŸG‬‬

‫ﺍﻧﺘﻘﺪﺕ ﺍﻟﻨﻘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ ﻭﺍﻋﺘﺒﺮﺕ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ”ﻏﺮﻳﺒﺔ“‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺎﺑﺔ ﺩﻋﺖ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﻜﻞ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ ﺇﻟﻰ ”ﺗﺤﻤﻞ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔ““ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻭﺍﻟﺘﻮﻋﻴﺔ ﻭﺗﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻨﺶﺀ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻳﺶ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺇﺛﺮ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﺍﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻧﺒﻬﺖ ﺍﻟﻨﻘﺎﺑﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻥ ”ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﻭﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻈﻞ ﻓﻀﺎﺀ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻭﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‬ ‫ﻭﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻨﺨﺐ‪ .‬ﻭﻣﻜﺎﻧﺎ ﻟﻠﺤﻮﺍﺭ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺍﻟﻬﺎﺩﺉ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻭﺍﻟﺮﺃﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻷﻥ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺗﻌﺪ ﺑﺤﻖ ”ﻣﺪﺭﺳﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ“‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻛﺪﺕ ﺍﻟﻨﻘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺘﺎﺑﻊ ”ﺑﻘﻠﻖ ﺷﺪﻳﺪ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻡ‬ ‫ﺑﺎﻟﻎ“ ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﺪﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﺳﺘﻔﺰﺍﺯﺍﺕ ﺿﺪ ﺃﺳﺎﺗﺬﺓ ﺑﺎﺣﺜﻴﻦ ﺃﻭ ﻃﻼﺏ ﺃﻭ‬ ‫ﺇﺩﺍﺭﻳﻴﻦ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺤﺮﻡ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺾ ﻃﻼﺏ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻧﺪﺩﺕ ﺑﻤﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﺍﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ ﻋﺪﺓ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺎﺕ ﺿﺪ ﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻳﻴﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﻜﻨﺎﺱ‬ ‫ﻭﺗﻄﻮﺍﻥ ﻭﻓﺎﺱ ﻭﻣﺮﺍﻛﺶ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﻨﻴﻄﺮﺓ ﻭﺍﻟﺮﺍﺷﻴﺪﻱ ﺓﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ‪.‬‬

‫‪π``eCÉ`à∏d •É``≤f‬‬ ‫‪¿ƒÑ¡°T ∞«£∏dG óÑY‬‬

‫• ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻪ ﺍﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺪﺧﻞ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺟــﻞ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺴﻠﻄــﺎﺕ ﺍﻷﻣﻨﻴﺔ‬ ‫ﻻﺗﺨﺎﺫ ﺍﻹﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ﺿﺪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺪﻱ‪.‬‬ ‫• ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻪ ﺍﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺑﻤﺆﺍﺯﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫﺓﺍﻟﻤﻌﺘﺪﻯﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫• ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻫـﺬﺍ ﺍﻻﻋــﺘﺪﺍﺀ ﺍﻋﺘﺪﺍﺀ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊﺍﻟﺸﻐﻴﻠﺔﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔﻭﺍﻣﺘﻬﺎﻧﺎﻟﻜﺮﺍﻣﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﺍﻧﺘﻬﺎﻛﺎﻟﺤﺮﻣﺔﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫•ﻟﻔﺘﻪﺍﻧﺘﺒﺎﻩﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﻦﺇﻟﻰﺍﻻﻧﻔﻼﺕ‬ ‫ﺍﻷﻣﻨﻲ ﺍﻟﺨﻄﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﺟﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔﺑﻄﻨﺠﺔ‪.‬‬ ‫•ﺗﻘﺮﻳﺮﻩ ﺗﻨﻔﻴﺬﻭﻗﻔﺔﺍﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ ﺇﻧﺬﺍﺭﻳﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔﺍﻟﺘﺄﻫﻴﻠﻴﺔﺍﺑﻦﺍﻟﺨﻄﻴﺐ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﻣﻨﺎﺿﻠﻲ ﻭﻣﻨﺎﺿﻼﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴـــﺔ ﻟﻤﻮﻇﻔـــﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﺑﻄﻨﺠــﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺃﺷﻜﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﻣﻊ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫﺓ ﺍﻟﻤﻌﺘﺪﻯ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻟﻼﻧﺨﺮﺍﻁ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺃﻣﻦ ﻭﻛﺮﺍﻣﺔ‬ ‫ﺃﻃﺮ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺿﺎﻉ ﺣﻖ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬

‫ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻲ‬

‫‪: ÜÉàµ∏d ‹hódG ¢Vô©ŸG‬‬

‫‪ƒ`ZÉ«àfÉ°S ‘ Üô¨ŸG‬‬

‫ﻟﻠﻤﺮﺓ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻳﺸﺎﺭﻙ‬ ‫ﺍﻟــﻤــﻐــﺮﺏ ﻓــﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺑﺴﺎﻧﺘﻴﺎﻏﻮ‪٬‬‬ ‫ﺍﻟـــﺬﻱ ﺍﻧــﻄــﻠــﻖ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ٬‬ﺑــﺄﺣــﺪ ﺍﻟﻤﺮﺍﻛﺰ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﻠﻴﺔ‬ ‫‪ .‬ﻭﻗــﺪ ﺃﻋﻠﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ‬ ‫ﺷﻌﺪ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﺃﺯﻳﺪ ﻣﻦ ‪300‬‬ ‫ﻛﺎﺗﺐ ﻭﻛﺎﺗﺒﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪50‬‬ ‫ﻛﺎﺗﺒﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﺟﺎﻧﺐ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﺣﻠﺖ ﺍﻹﻛﻮﺍﺗﻮﺭ ﺿﻴﻒ ﺷﺮﻑ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﺗﻪ ‪32‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺷﻨﻬﺎ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﺍﻟﺸﻴﻠﻲ‬ ‫ﺳﻴﺒﺎﺳﺘﻴﺎﻥ ﺑﻴﻨﻴﺮﺍ‪.‬‬ ‫ﻭﺩﺷﻦ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﺍﻟﺸﻴﻠﻲ‪٬‬‬ ‫ﺳﻴﺒﺎﺳﺘﻴﺎﻥ ﺑﻴﻨﻴﺮﺍ‪ ٬‬ﺭﻓﻘﺔ‬ ‫ﻧﻈﻴﺮﻩ ﺍﻹﻛﻮﺍﺗﻮﺭﻱ‪ ٬‬ﺭﺍﻓﺎﻳﻴﻞ‬ ‫ﻛﻮﺭﻳﺎ‪ ٬‬ﺍﻟــﺬﻱ ﺗﺤﻞ ﺑــﻼﺩﻩ‬ ‫ﺿﻴﻒ ﺷــﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟــﺪﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻝ‪ 32‬ﻟــﻬــﺬﺍ ﺍﻟــﻤــﻌــﺮﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻈﻢ ﻣــﻦ ﻃــﺮﻑ ﻏﺮﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻴﻠﻲ‪ ٬‬ﻭﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ ﺃﺯﻳﺪ ﻣﻦ ‪ 600‬ﻧﺸﺎﻁ ﺛﻘﺎﻓﻲ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻳﻌﺪﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻲ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ‪ ٬‬ﻋﺒﺮ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺸﻄﺔ ﻭﺍﻟﺘﻈﺎﻫﺮﺍﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻟﺤﻮﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﺳﻔﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺑﺎﻟﺸﻴﻠﻲ‪.‬‬

‫‪: ΩGóYE’G áHƒ≤Y‬‬

‫‪abdelchahboun@hotmail.com‬‬

‫‪Iò`JÉ```°SC’G ó`°V ∞`æ©dG á````°†gÉæŸ Ék `©«ªL‬‬ ‫‘ ‪äÉ``jƒfÉ`ãdGh ó``gÉ`©ŸG‬‬

‫ﻋﻠﻰﺇﺛﺮﺍﻻﻋﺘﺪﺍﺀﺍﻟﺸﻨﻴﻊﺍﻟﺬﻱﺗﻌﺮﺿﺖ‬ ‫ﻟﻪ ﺃﺳﺘﺎﺫﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﺍﺑﻦ‬ ‫ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺑﻄﻨﺠﺔ‪ ،‬ﻋﻘﺪ ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻲ‬ ‫ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺔﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔﻟﻤﻮﻇﻔﻲﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢﺑﻄﻨﺠﺔ‬ ‫ـ ﺃﺻﻴﻠﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﺎ ﻃﺎﺭﺋﺎ ﻳﻮﻡ ﺍﻻﺛﻨﻴﻦ ‪15‬‬ ‫ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺗﺪﺍﺭﺱ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻧﺸﻐﺎﻝ ﻛﺒﻴﺮ‬ ‫ﺗﺪﺍﻋﻴﺎﺕ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﺀ ﺍﻟﺸﻨﻴﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻪ‬ ‫ﺃﺳﺘﺎﺫﺓ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﺍﻟﺘﺄﻫﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﺑﻦﺍﻟﺨﻄﻴﺐ‪،‬ﻋﻠﻰﻳﺪﺃﺣﺪﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬﺍﻟﻐﺮﺑﺎﺀ‬ ‫ﻋﻦﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔﻭﺍﻟﻤﺴﻤﻰ”ﺳﻠﻤﺎﻥﺳﻼﻣﺔ“‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺃﺷﺒﻌﻬﺎ ﺳﺒﺎ ﻭﺷﺘﻤﺎ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎﻡ ﺑﺠﺮﻫﺎ‬ ‫ﻣﺴﻘﻄﺎ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﺃﺭﺿﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﻣﺮﺃﻯ ﻭﻣﺴﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺇﺻﺎﺑﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪﺓ‬ ‫ﺭﺿﻮﺽ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﺠﺮﺍﺡ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻻ ﺗﻨﺪﻣﻞ‬ ‫ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻲ‬ ‫ﻳﻌﻠﻦ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫•ﺗﻀﺎﻣﻨﻪﺍﻟﻤﻄﻠﻖﻣﻊﺍﻷﺳﺘﺎﺫﺓﺍﻟﻤﻌﺘﺪﻯﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫• ﺇﺩﺍﻧﺘﻪ ﻭﺍﺳﺘﻨﻜﺎﺭﻩ ﺑﻜﻞ ﻗﻮﺓ ﻭﺷﺪﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﺀ ﺍﻟﻮﺣﺸﻲ ﺍﻟﻬﻤﺠﻲ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻪ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫﺓ‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫ﻭ ﺳﺘﺘﻤﻴﺰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ‬ ‫ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﻟﻔﺎﺕ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ٬‬ﻣﺜﻞ ”ﺃﻏﺼﺎﻥ‬ ‫ﺍﻹﻳــﻤــﺎﻥ“ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺍﻟﻘﺎﺩﻳﺮﻱ‪٬‬‬ ‫ﻭ“ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘـــﻰ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴـــﺔ“‬ ‫ﻷﻣﻴﻦ ﺷﻌﺸﻮﻉ‪ ٬‬ﻭ“ﻓــﻮﺍﻛــﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺪ“ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺍﻟﻠﻌﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻀﻢ ﺍﻟــﺮﻭﺍﻕ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﻟﻔﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﻣﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻛــﻤــﺎ ﺳــﻴــﺘــﻢ‪ ٬‬ﺑــﻬــﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ٬‬ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ‬ ‫”ﻟﻮﻣﺒﺎﻧﺠﺎ‪..‬ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﺍﻟﺸﻔﻬﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﻓــﺮﻭ‪-‬ﺷــﻴــﻠــﻴــﺔ“‬ ‫ﻟﻜﺮﻳﺴﺘﻴﻦ ﺑﺎﻳﺰ‪ ٬‬ﻭ“ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻬﻮﻟﺔ“ ﻟﻨﺘﺎﻟﻴﺎ ﻓﻴﻐﻴﺮﻭﺍ‪٬‬‬ ‫ﻭﻛــﺘــﺎﺏ ”ﺍﻟــﻔــﻦ ﻭﺍﻟــﺠــﻤــﺎﻝ‬ ‫ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ“‪ ٬‬ﻟﻤﺎﺭﻳﺎ ﺗﻴﺮﻳﺰﺍ ﺑﻮﺯﻭﻟﻲ‪٬‬‬ ‫ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺽ ﻓﻴﻠﻢ ”ﻛﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪﻩ ﻟﻮﻻ“ ﻟﻨﺒﻴﻞ ﻋﻴﻮﺵ‪ ٬‬ﻭﺗﻨﻈﻴﻢ ﺃﻣﺴﻴﺘﻴﻦ ﻓﻨﻴﺘﻴﻦ ﻟﻸﻏﺎﻧﻲ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‬ ‫ﺳﻴﺤﻴﻴﻬﻤﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﺷﺎﺷﻮ‪ ٬‬ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﺘﻤﺴﻤﺎﻧﻲ‪٬‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﺼﻤﻮﺩﻱ ﻭﻳﺎﺳﻴﻦ ﻣﻮﺩﻥ ﻭﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ”ﻣﻐﺮﺏ“‪ ٬‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺑﺎﻟﺸﻴﻠﻲ ﻭﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ٬‬ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺪﻳﺮﻫﺎ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻠﻲ ﺇﺩﻭﺍﺭﺩﻭ ﻓﺎﻟﻴﻨﺰﻭﻳﻼ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻹﻋﺪﺍﺩ ﻟﻠﻤﺆﺗﻤﺮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻤﻨﺎﻫﻀﺔ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺍﻹﻋﺪﺍﻡ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﻨﻌﻘﺪ ﺑﻤﺪﺭﻳﺪ ﻓﻲ ﻳﻮﻧﻴﻪ ‪ ،2013‬ﺍﻟﺘﺄﻡ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎﻁ ﺃﻭﻝ‬ ‫ﻣﺆﺗﻤﺮ ﺇﻗﻠﻴﻤﻲ ﻟﻤﻨﺎﺻﺮﺓ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﻤﺆﻳﺪﺓ ﻹﻟﻐﺎﺀ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺍﻹﻋﺪﺍﻡ‪،‬‬ ‫ﺑﺘﺄﻃﻴﺮ ﻭﺗﻨﺴﻴﻖ ﻭﺗﻌﺎﻭﻥ ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻌﻴﺔ »ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺿﺪ ﻋﻘﻮﺑﺔ‬ ‫ﺍﻹﻋﺪﺍﻡ« )‪ ،(ECPM‬ﻭ»ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﻋﻘﻮﺑﺔ‬ ‫ﺍﻹﻋﺪﺍﻡ« )‪ ،(CMCPM‬ﻭ»ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ«‬ ‫)‪ ،(OMDH‬ﻭ»ﻣﻌﻬﺪ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻨﻘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻣﻴﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ«‬ ‫)‪.(IBA - IBAHRI‬‬ ‫ﺷﻤﻞ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ )‪ 18‬ـ ‪ 20‬ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ‬ ‫‪ (2012‬ﺟﻠﺴﺎﺕ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺗﻄﺮﻗﺖ ﺇﻟﻰ »ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ« ﻭ»ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﻭﺇﻟﻐﺎﺀ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺍﻹﻋﺪﺍﻡ« ﻭﻣﻮﺍﺋﺪ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮﺓ‬ ‫ﺣﻮﻝ‪ :‬ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺍﻹﻋﺪﺍﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻭﺗﻮﻗﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺗﺄﻭﻳﻞ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻋﺪﺍﻡ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻨﺎﺋﻲ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﻧﻈﻤﺖ ﻭﺭﺷﺎﺕ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻮﻳﺖ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﻹﻳﻘﺎﻑ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻹﻋﺪﺍﻡ )ﺩﻳﺴﻤﺒﺮ‬ ‫‪ .(2012‬ﻭﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻧﻌﻘﺎﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮ‬ ‫ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻲ‪ ..‬ﻭﺗﻤﻴﺰ‬ ‫ﺃﻭﺿﺎﻋﻪ ﺑﻮﻗﻒ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻹﻋﺪﺍﻡ‪ ..‬ﻭﺍﻣﺘﻼﻛﻪ ﻟﺪﺳﺘﻮﺭ ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ﻳﻌﺪ ﻟﺒﻨﺔ ﻵﻓﺎﻕ ﻭﺍﻋﺪﺓ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ‪..‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻟﻠﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎﻁ ﻧﺸﺄﺕ ﺭﻭﺡ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻃﺮﻫﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺒﺶ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﻳﺎ‬ ‫ﻭﻫﺎﺩﻱ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﻣﻦ ﺗﻮﻧﺲ‪..‬‬ ‫ﺍﺳﺘﻌﺮﺽ ﻫﺎﺩﻱ ﺁﻳﺔ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻹﻋﺪﺍﻡ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩﺍ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ‪» :‬ﻻ ﺗﻘﺘﻞ‪ ،«..‬ﻭﺑﺮﺭ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺍﻹﻋﺪﺍﻡ‪ ،‬ﻷﻥ ﻟﻔﻆ »ﺇﻗﺮﺃ« ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫ﻣﺘﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻭﻓﻌﻞ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺗﺮﺗﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺺ ﺣﻤﺎﻝ ﺃﻭﺟﻪ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺓ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺗﻮﺍﺻﻼ ﻻ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎ‪ ..‬ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ‬ ‫ﻋﺪﻝ ﺍﺳﺘﻨﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﻟﺘﺒﺮﻳﺮ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﺠﻮﺯﻳﺔ‪» :‬ﺇﻥ ﺃﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻣﺘﻰ‬ ‫ﻇﻬﺮﺕ ﺑﺄﻱ ﻃﺮﻳﻖ ﻛﺎﻥ‪ ..‬ﻓﺜﻢ ﺷﺮﻉ ﺍﷲ ﻭﺩﻳﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﺣﻜﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺨﺺ ﻃﺮﻕ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺑﺸﻲﺀ«‪.‬‬ ‫ﻭﺍﺗﺠﻬﺖ ﺩﻋﻮﺓ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺒﺶ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﻭﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﺴﻮﺭﻳﺎ ﺇﻟﻰ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ‪،‬‬ ‫ﻣﻌﺰﺯﺍ ﺫﻟﻚ ﺑﺪﻻﻻﺕ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ »ﺃﻧﺘﻢ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﺄﻣﻮﺭ‬ ‫ﺩﻧﻴﺎﻛﻢ‪.«..‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺒﺶ ﺑﺮﺃﻳﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺂﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺩ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﻮﺭ )ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺇﺫﺍ ﺗﻨﻮﺭ‪ ..‬ﺍﺧﺘﺮﻉ(* ﻭﺑﺤﻘﺎﺋﻖ ﻣﻦ‬ ‫ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﻭﺍﺳﺘﻨﺪﺕ ﻣﺮﺍﻓﻌﺘﻪ ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﻤﻀﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﻟﻐﺎﺀ »ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺍﻹﻋﺪﺍﻡ« ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺙ ﻋﺸﺮﺓ ﻧﻘﻄﺔ‪:‬‬ ‫‪ 1‬ـ ﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﻟﻜﻠﻤﺔ »ﺇﻋﺪﺍﻡ« ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ‬ ‫ﻫﻮ »ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ« ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺪﻝ‪..‬‬ ‫‪ 2‬ـ ﺍﻹﻋﺪﺍﻡ ﻭﺍﻹﻳﺠﺎﺩ ﺷﺄﻥ ﺍﷲ ﻭﺣﺪﻩ‪..‬‬ ‫‪ 3‬ـ ﺇﻗﺮﺍﻥ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪..‬‬ ‫‪ 4‬ـ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻭﺣﺪﺓ ﻻ ﺗﺘﺠﺰﺃ‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ ﻋﻔﺎ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﺪﻡ‬ ‫ﺳﻘﻂ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ‪ ..‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻗﺎﺻﺮﺍ ﺗﺮﻙ ﺫﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻠﻎ ﺭﺷﺪﻩ‪..‬‬ ‫‪ 5‬ـ ﻣﻨﻊ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻣﻦ ﺇﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺛﻤﺔ ﺣﻖ‬ ‫ﺧﺎﺹ‪ ..‬ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﺃﻥ ﺗﻘﻴﻢ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ ﺇﻻ‬ ‫ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﺼﻮﻣﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪..‬‬ ‫‪ 6‬ـ ﺩﺭﺀ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﺑﺎﻟﺸﺒﻬﺎﺕ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ..» :‬ﻓﺄﻥ ﻳﺨﻄﺊ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻔﻮ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺨﻄﺊ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ«‪.‬‬ ‫‪ 7‬ـ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﺍﻟﺪﻳﺔ ﺣﺎﻓﺰ ﻗﻮﻱ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺤﺾ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻘﺘﻮﻝ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻔﻮ‪ .‬ﺛﻢ ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺻﺪﻗﺔ ﺃﻭ ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ‬ ‫ﺣﻖ ﻳﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺃﻥ ﺗﻮﻓﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺎﻧﻲ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻩ‪..‬‬ ‫‪ 8‬ـ ﺇﺑﻄﺎﻝ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺇﻧﺰﺍﻝ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻘﺘﻞ‬ ‫ﺍﻟﺨﻄﺈ‪.‬‬ ‫‪ 9‬ـ ﺗﻨﺼﻴﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮﻑ ﺍﻟﻐﺎﺭﻣﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺎﺭﻣﻮﻥ ﻫﻢ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺤﻤﻠﻮﻥ ﺍﻟﺪﻳﺎﺕ ﻟﻴﺆ ﱢﻣﻨﻮﺍ ﻋﻔﻮ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺪﻡ‪..‬‬ ‫‪ 10‬ـ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻭﻋﺪﻡ ﺟﻮﺍﺯﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺗﺼﺪﻯ ﻟﻠﺸﻔﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺪﻳﺎﺕ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻣﺄﺟﻮﺭﺍ‪ ،‬ﻭﺣﻞ ﻟﻪ ﺃﺧﺬﻩ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ‪.‬‬ ‫‪ 11‬ـ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺜﺄﺭ ﻭﺗﺠﺮﻳﻤﻪ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ‪» ..‬ﺃﻥ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻣﺆﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻏﺘﺒﻂ ﺑﻘﺘﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﷲ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﺻﺮﻓﺎ ﻭﻻ ﻋﺪﻻ«‪..‬‬ ‫‪ 12‬ـ ﺟﻮﺍﺯ ﻭﻗﻒ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻭﻋﺪﻡ ﺟﻮﺍﺯ ﻭﻗﻒ ﺗﻨﻔﻴﺬ‬ ‫ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ‪.‬‬ ‫‪ 13‬ـ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻳﺮﻓﻊ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ‪ ..‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻼﺑﺪ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﺗﻔﺎﻗﻴﺎ‪..‬‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ‪:‬‬ ‫ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻛﺘﺒﻪ ﻟﻴﺲ ﺧﺮﺑﺸﺔ ﺃﻭ ﺧﺮﻣﺸﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻯ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﺮﺽ‪ ..‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺨﺮﺑﺸﺔ ﻭﺍﻟﺨﺮﻣﺸﺔ ﻓﻼ ﺗﻌﻨﻲ ﺳﻮﻯ ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺸﻮﻳﺶ‪.‬‬ ‫* ﻫﺬﻩ ﻗﻮﻟﺔ ﺷﺮﻳﻔﺔ ﻟﺴﻴﺪﻱ ﺣﻤﺰﺓ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻱ ﺑﻮﺩﺷﻴﺶ ﺭﺿﻲ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﺃﺭﺿﺎﻩ‪.‬‬

‫‪652 Oó©dG‬‬

‫‪2012 Ȫaƒf 06 ¤EG ôHƒàcCG 30 AÉKÓãdG‬‬

‫‪4‬‬

‫‪᫪æàdG ™jQÉ°ûŸ »é«∏N πjƒ“ Q’hO ÒjÓe 5.5‬‬ ‫‪πjó©J …CG øe øeCÉe ‘ ¿GÒµæH áeƒµM‬‬

‫‪á`ëjôŸGá`j’ƒdG‬‬

‫ﺟﻮﻟــﺔ ﺟﻼﻟﺔ ﺍﻟﻤﻠــﻚ ﺑﺪﻭﻝ ﺍﻟﺨﻠﻴـــﺞ‬ ‫ﺿﻤﻨﺖ ﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﻨﻜﻴﺮﺍﻥ ﻭﻻﻳﺔ ﻣﺮﻳﺤﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﺄﻛﺪ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﺼﻨﺎﺩﻳﻖ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴـﺎﺩﻳــــﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻴـــﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻊ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ‪.‬‬ ‫ﺭﺑﻤــﺎ ﻟﻢ ﻳﻜــﻦ ﺑﻨﻜﻴﺮﺍﻥ ﻳﺘﻮﻗﻊ ﺃﻭ‬ ‫”ﻳﺤﻠﻢ“ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺎﻗﺘﻬﺎ ﺃﻗﺪﺍﺭﻩ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻭﺍﺟﻪ ﺇﻛﺮﺍﻫﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺃﻳﻘﻦ‬ ‫ﺃﻥ ﺷﺘﺎﻥ ﺑﻴﻦ ﻓﻀﺎﺀ ”ﺍﻟﺘﺒﻮﺭﻳﺪﺓ“ ﺍﻟﺮﺣﺐ‪،‬‬ ‫ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ ﻭﺑﻴﻦ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺎﺕ ﺗﺪﺑﻴﺮ‬ ‫ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﺃﺯﻣﺔ ﻣﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺣﺎﺩﺓ ﻟﻢ ﺗﺤﺪﺩ ﺑﻌﺪ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻧﻔﺮﺍﺟﻬﺎ‪...‬‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺴﺐ ﺭﻫـﺎﻥ ﻋﺮﺽ ﻣﺸﺮﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤـــﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﻭﻗﺘﻪ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭﻱ ــ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ‬ ‫”ﺍﻟﻤﺸﺎﻏﺒﺔ“ ﻗﺪ ﺭﺍﻫﻨﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﻋﺪ ــ ﺍﺻﻄﺪﻡ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬ ‫ﺑﻀﻌﻒ ”ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ“ ﻭﺗﻀﺨـﻢ ﺍﻟﺤﺎﺟﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﻧﺪﺭﺓ ”ﺍﻟﺴﻴﻮﻻﺕ“ ﺍﻟﺒﻨﻜﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻤﺸﺮﻭﻉ ﻣﻴﺰﺍﻧﻴﺔ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺾ ﻭﺯﺭﺍﺋﻪ ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻦ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺘﻪ ﺇﻧﻪ ﻗﺎﻧﻮﻥ ”ﺇﺭﺍﺩﻱ“ ﻭ ”ﺗﻀﺎﻣﻨﻲ“‬ ‫ﻭ ”ﻃﻤـــﻮﺡ“ ﻭ ”ﺫﻭ ﻧﻔﺤـﺔ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴــــﺔ‬ ‫ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ“‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ‬ ‫ﺃﺩﻧﻰ ﺣـــﺮﺝ ﻓﻲ ﺍﻹﻋـــﻼﻥ ﺃﻥ ﻣﺸﺮﻭﻉ‬

‫ﻣﻴﺰﺍﻧﻴﺔ ‪” 2013‬ﺃﻛﺪ ﺳﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﺳﺘﻘﻼﻝ‬ ‫ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ“‪ ....‬ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ‪...‬ﻭﻫﻢ‬ ‫ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ‪ ...‬ﺃﻧﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ!‪....‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻷﻟﻄﺎﻑ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺗﺪﺍﺭﻛﺖ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺑﻨﻜﻴﺮﺍﻥ ﻭﺗﺪﺍﺭﻛﺘﻨﺎ‪ ...‬ﺣﻴﻦ ﻗﺮﺭ‬ ‫ﺟﻼﻟﺔ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺗﻔﻌﻴﻞ ﺍﻟﺸﺮﺍﻛﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻴـــﺔ ﻋﺒــﺮ ﺍﺗﻔﺎﻗﻴـــﺎﺕ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻳﺔ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺗﻄﻮﻉ ﺟﻼﻟﺘﻪ ﺑﻌﺮﺿﻬﺎ ﺷﺨﺼﻴﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺇﺧﻮﺗﻪ ﻓﻲ ﺩﻭﻝ ﺍﻹﺗﺤﺎﺩ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﺿﺎﻣﻨﺎ ﻹﻧﺠﺎﺯﻫﺎ ﻭﻧﺠﺎﺣﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺗﺮﺑﻄﻪ ﺑﺪﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺗﻌﺎﻭﻥ ﻭﺛﻴﻘﺔ ﻣﻨﺬ ﺗﺄﺳﻴﺲ‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ﻓﻲ ‪ 25‬ﻣﺎﻱ‬ ‫‪ .1981‬ﻭﻟﻜﻦ ﺟﻼﻟﺔ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺣﻤﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻘﺎﺋﺒﻪ ﻣﺸﺎﺭﻳـــﻊ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻳــﺔ ﻣﺤﺪﺩﺓ‬ ‫ﻭﻣﺪﺭﻭﺳﺔ ﻭﻭﺭﺷﺎﺕ ﺇﻧﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﻃﺎﺭ ﻣﺨﻄﻂ ﺳﻴﺎﺳـﺎﺕ ﺗﻌﺎﻭﻥ ﺟﺪﻳﺪﺓ‬ ‫ﺗﺸﻤﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺤﺎﺩﺛـــﺎﺕ ﺟﻼﻟــﺔ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻣﻊ ﻗﺎﺩﺓ‬ ‫ﺩﻭﻝ ﺍﻹﺗﺤﺎﺩ ﻭﻛﺬﺍ ﻣﺤﺎﺩﺛﺎﺕ ﻣﺴﺘﺸﺎﺭﻳﻪ‬ ‫ﻭﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣـــﺔ ﻣــﻊ ﻧﻈﺮﺍﺋﻬــــﻢ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻴﻴﻦ ﺃﻫﻤﺖ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻼﺣﺔ ﻭﺻﺤﺔ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭﺗﺠﻬﻴﺰ ﻭﺳﺪﻭﺩ‬

‫ﻭﺑﻨﻴﺎﺕ ﺗﺤﺘﻴﺔ ﻭﻃﺮﻕ ﺳﻴﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻛﻠﻬﺎ ﻣﺸﺎﺭﻳﻊ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﺍﻛﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻮﺍﺻﻢ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬ﺗﺤﺪﺙ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‬ ‫ﺑﻠﻐﺔ ﺍﻟﺸﺮﺍﻛﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﺇﺫ‬ ‫ﺃﻥ ﺻﻨﺎﺩﻳﻖ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻟﻬـــﺬﻩ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻄﻴﺔ ﺍﻟﻐﻨﻴــﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﺗﺨﺘـﺰﻥ ﻣﻼﻳﻴﺮ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻻﺭﺍﺕ ﺗﺴﻌـــﻰ ﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ ﻧﺎﻓﻌــﺔ‬ ‫ﻣﺮﺑﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺑﻤﻮﻗﻌــﻪ ﺍﻟﺠﻐﺮﺍﻓــﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺰ ﻭﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺗﻪ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻗﻴﻤﻪ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴــﺔ‪ ،‬ﻳﻌﺘﺒـــﺮ ﺍﻟﺸﺮﻳﻚ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟــﻲ‬ ‫ﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﺘﺒﺮ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻚ ”ﺍﻷﻗﺮﺏ“ ﻟﻺﺗﺤﺎﺩ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﺗﻔﺎﻗﻴﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻣﻊ ﺍﻟﺨﻠﻴـﺞ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﺃﻋﻠﻦ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺴﺘﺸﺎﺭﻭ ﺟﻼﻟﺔ ﺍﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬ﺳﻮﻑ‬ ‫ﺗﻮﻗﻊ ﻗﺒﻞ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺠﺎﺭﻳﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﻤﻮﻳﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﻟﻤﻘﺘﺮﺣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻝ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻼﻳﻴﺮ ﻭﻧﺼﻒ ﺍﻟﻤﻠﻴﺎﺭ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻻﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺗﻔﻘﺖ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺤﻬﺎ ﻟﻠﻤﻐﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﺍﻟﺨﻤﺲ‬ ‫ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻳﺘﺴﻠﻢ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‬ ‫ﺷﻄﺮﻫﺎ ﺍﻷﻭﻝ ﻗﺮﻳﺒﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻧﻬﺎ ﻧﻌﻤﺔ ﻻ ﻛﺎﻟﻨﻌﻢ‬ ‫”ﻧﺰﻟﺖ“ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺭﺑﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ‬ ‫ﻳﺤﺘﺴﺐ‪ ،‬ﻟﺘﻨﻘﺪﻩ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻣﺴﺘﻌﺼﻴﺔ‬ ‫ﻭﺗﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ ”ﺍﻹﻓﻼﺕ“ ﻣﻦ ﺃﺯﻣﺔ ﻣﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻏﺪﺕ ﺗﻬﺪﺩ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﻛﺪﻭﻝ ﺫﺍﺕ ﺳﻴﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺗﺴﻌﻔﻪ‬ ‫ﺑﻮﻻﻳﺔ ﻣﺮﻳﺤﺔ ﻭﻣﻀﻤﻮﻧﺔ ﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻞ‬ ‫ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ﺟﻼﻟﺔ ﺍﻟﻤﻠﻚ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻌﺘﺒﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻔﺘﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﻨﻜﻴﺮﺍﻥ ﺩﻋﻤﺎ ﻣﻠﻜﻴﺎ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪﺍ ﻭﺗﺄﻛﻴــﺪﺍ ﻟﻠﺜﻘــﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴــﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻻﺋﺘﻼﻑ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ ﺣﺰﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ؟ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻼ ﻣﺠﺎﻝ‬ ‫ﻷﻱ ﻣﺰﺍﻳﺪﺓ ”ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ“ ﺑﺸﺄﻧﻬﺎ ﻭﻻ ﻣﻜﺎﻥ‬ ‫ﻷﻱ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺘﻌﺪﻳﻠﻬﺎ ﻭﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﺎﻁ‬ ‫ﺃﻥ ”ﻳﻠﺘﺰﻡ ﺣﺪﻭﺩﻩ“ ﻭ ”ﻳﺪﺧﻞ ﺳﻮﻕ ﺭﺃﺳﻪ“‬ ‫ﻭﻳﺮﻛﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬـﺪﻭﺀ ﻭﺍﻟﺴﻜـﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﻛـﺪ ﻟﻪ ﺭﺋﻴﺲ ﺣﻜﻮﻣـﺔ ــ‬ ‫”ﻓﻬﺎﻣﺘﻴﻨﻲ ﻭﻻ ﻻ“ ــ ﺃﻻ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻖ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﻭﺃﻥ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻰ‬ ‫”ﺍﻟﻤﻐﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﻄﻮﻋﻴﺔ“‪ ” ،‬ﻓﺎﻟﺒﺎﺏ ﺃﻭﺳﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺮﺽ ﺃﻛﺘﺎﻓﻪ“‪ ” ،‬ﻭ ﺃﻥ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ”ﻋﻄﻰ‬ ‫ﺍﷲ“ ﻭﻻ ﺧﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺑﻨﻜﻴﺮﺍﻥ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺃﻥ ﺗﺄﻛﺪﺕ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺍﻟﻤﺮﻳﺤﺔ !‪...‬‬

‫”ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ“‬

2012 Ȫaƒf 06 ¤EG ôHƒàcCG 30 AÉKÓãdG

5

AÉah á©eO

‫ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬: ‫ﺷﻌﺮ‬

652 Oó©dG

ΩƒMôŸG IÉaƒd ¤hC’G ájƒæ°ùdG iôcòdG

»°Shô©dG »ª∏©dG ¢û«°ûe óª

‫ﺃﺑﺖ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﳲ ﺍﻟﺤﻔﻞ ﺍﻟﺘﺄﺑﻴﻨـــﻲ ﺍﳴﻨﻈﻢ‬ ‫ﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ ﺍﳴﻨﻌﻢ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺸﻴﺶ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ – ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ‬ .‫ ﺗﻜﺮﻳﻤﺎً ﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻔﻘﻴﺪ ﻭﻭﻓﺎﺀ ﻟﻠﻤﻮﺩﺓ ﻭﺍﻹﺧﺎﺀ‬-‫ﺍﳴﺘﻮﺍﺿﻌﺔ‬ ‫ ﺫﻭﺍﻟﻘﻌﺪﺓ‬26 ‫ﺗﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻔــﻞ ﺑﻘﺼﺮ ﺍﻟﺒﻠﺪﻳــﺔ ﻋﺼﺮ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﺒﺖ‬ .‫ﻡ‬2012‫ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ‬13 ‫ﻫـ ﻣﻮﺍﻓﻖ‬1433

َ ‫ﺇﻥ‬ ‫ــﺎﺏ َﻋ َﻨّﺎ‬ َّ َ ‫ﻫــﺬﺍ ﺍﻟ ـ َﻌـ ِـﺰﻳ ـ َﺰ َﻣــﺎ َﻏـ‬ ‫ـﻤـ َـﺄ َّﻧــﺎ‬ َ ‫َﺑـ ْـﻴـ‬ َ ‫ـﻦ ُﻇـ ْﻬـ َﺮﺍ ِﻧ ـ َﻨــﺎ َﺛـــ َﻮﻯ َﻭ ْﺍﻃـ‬ ْ ‫ُﻩ َﻭ َﻣ‬ ‫ــﺎﻥ َﺳـ َّﻨــﺎ‬ َ ‫ـــﺬﻱ َﻛـ‬ ِ ‫ـــﺄ ُﺛـــﻮﺭ ِﻩ ﺍ َّﻟـ‬ ‫ﻭﻋـــ ْﻮﻧ ًﺎ‬ ‫ُﻣ ْﺴ ِﻬﻤــ ًﺎ ﳲ ﺍﻟﺒﻨَﺎﺀ َﺩ ْﻋﻤـ ًﺎ‬ َ ‫ﻤﺮ ﻓﻴﻬـــﺎ ُﻣ َﺸ ّﻤـــﺮﺍً ﻣﺎ َﺗ َﻬ َﻨّـــﻰ‬ ِ ‫ـ ُﻌ‬ ‫ِﻱ ُﻣــﻔــﻴــﺪﺍً ﺑــﻪ ﻭﺑــﺎﻟـ ِﻔـ ْـﻜـ ِـﺮ ُﻳ ْﻌﻨَﻰ‬ ّ ‫َﻭﺗــ َﻐ‬ ‫ﻣــﻦ َﻧـ ْـﺒـ ِﻌـ ِﻪ َﻣــﺎ َﺗ َﺴ َﻨّﻰ‬ ْ ‫ــﺬﻯ‬ ْ ‫ﻼ ﻭ َﻣــﺎ ﺗـ‬ ً ‫ــﻦ َﺟ ِﻤﻴ‬ ‫ــﻸ َﻷ ُﺣ ْﺴﻨَﺎ‬ ُ ّ ‫ﻣﻦ ُﻛـ‬ ْ ‫ـﻤـ‬ ‫ـﻞ َﻣ ْﺠﻨَﻰ‬ ْ ‫ـﺮﺕ ﻣﺎ ُﻳــ َﺮﺍ ُﻡ‬ َ ‫ﺃَ ْﺛـ‬ ‫ـــﺬﻱ َﺑـ َﻨــﻰ َﻭ َﺗـ َﺒـ َّﻨــﻰ‬ ْ ‫ِﻣ‬ ِ ‫ــﻦ ﺃَ ِﺑــﻴ ـ ِﻪ ﺍ َّﻟ‬ َ ‫ـﺪ‬ ِّ ‫ﺍﻑ‬ ‫ﻟﻠﺬ ْﻛ ِﺮ َﻣ ْﻐﻨَﻰ‬ ُّ ‫َﺩ ُﻩ ﺟـ‬ ِ ‫ﺍﻷ ْﺷـــ َﺮ‬

ُ ‫ــﻀﻰ ﺍﳴَ ِﺸ‬ ‫ﺟــــ َﻨّﺎ‬ َ ‫َﻻ َﺗ ُﻘﻮ ُﻟﻮﺍ َﻗ‬ ُ ‫ﻴـــﺶ َﻭ‬ ‫ــﺪ ِﻣ َﻨّﺎ‬ ْ َ ‫ـﺲ ﺃَ ْﺑــ َﻌ‬ َ ‫ﺇﻥ َﺗــــ َﻮﺍ َﺭﻯ َﻓـ َﻠـ ْـﻴـ‬ ‫ـﻤ ـﺰَﺍ َﻳــﺎ‬ َ ‫َﺳــﺎ ِﻛــﻨ ـ ًﺎ ِﻓــﻲ ﺃَ ْﻃــ َﻮﺍ ِﺋــﻨَــﺎ ِﺑـ‬ ‫َﺠﻴــــﺒــــ ًﺎ‬ ِ ‫َﻭ َﻃ ِﻨ ّﻴـــ ًﺎ َﻋـــ َﺮ ْﻓﺘُـــ ُﻪ ُﻣﺴﺘ‬ َ ‫ﺍﺵ َﻗ َّﻀﻰ ﺭﺑﻴ َﻊ ﺍ ْﻟـ‬ ِ ‫َﺣ‬ ِ ‫ﺎﺿﺮﺍً ِﻓﻲ ﺍﻷ ْﻭ َﺭ‬ ‫ـﺎﻥ ِﻣ ّﻤ ْﻦ َﻳ ـ َﺮﻯ َﻭ ُﻳ ْﺴ ِﻬ ُﻢ ﳲ ﺍﻟ ـ َّﺮ ْﺃ‬ َ ‫َﻛـ‬ َ ‫ﺗــﺄﺻ‬ ‫ــﻞ ِﻓﻴ ِﻪ‬ ْ ‫َﻭ ْﻫـــﻮ‬ ٍ ‫ـﺤ ـ ِﺘـ‬ ْ ‫ﻣــﻦ َﻣـ‬ َّ ‫ـﺪ‬ ْ ‫َﻟ ْﻢ َﻳ ُﻜ ْﻦ‬ ‫ﻳﺸﺘ َِﻬﻲ ِﺳ َﻮﻯ َﻣﺎ َﺗ َﺮﻯ ﺍﻟ َﻌ ْﻴــ‬ َ ‫ُﻫ ـ َﻮ ﳲ‬ ‫ﻮﻝ‬ ْ ‫ــﻞ َﻧ ْﺒ َﺘ ٌﺔ ِﻣـ‬ ِ ‫ﺍﻷ ْﺻ‬ ٍ ‫ـﻦ ُﺣ ُﻘ‬ ‫ــﻦ ﺍﻟ َﻔﻘﻴ ِﻪ َﻏ ْﻴ ُﺮ َﻋ َﻄﺎ ٍﺀ‬ َ ‫َﻟ ْﻴ‬ ِ ‫ﺲ ﻻ ْﺑ‬ ُ َ‫َﻭﺍﳴ‬ َّ ‫ﺸﻴﺶ‬ ُ ‫ﺍﻟﺸ‬ ‫ﻫـــﻮ ِﺑ َﻤﺎ َﺷﺎ‬ ُ ‫ﺮﻳﻒ َﻳ ْﺰ‬

َ ‫ـﺘ‬ ‫ ُﻳ ْﺴــ َﺮﻯ َﻭ ُﻳ ْﻤﻨَﻰ‬: ‫ﺍﻥ‬ ‫َﻄ َﻔ ْﺘ ُﻪ‬ َ ِ ‫ﺍﻟﻴــﺪ‬ ِّ ‫َﻥ ُﻣـــــ َﺮﺍﺩﺍً ِﻟــ ُﻜ‬ ‫ﻣــﻦ َﻳﺘَﻤ َﻨّﻰ‬ ْ ‫ــﻞ‬ ‫ـﻲ ﺃَ ْﺩ َﻧـــﻰ‬ ِّ ‫ـﺐ َﻳــــ َﺮﺍ ُﻩ ﳲ ﺍﻟــﺤـ‬ ٍ ‫َﻛـ ِﺌــﻴـ‬ ٌ ‫ــــ ِﻪ َﻗ ـ ِﻠــﻴـ‬ ‫ـﻞ َﺗ ـ َﻐ ـ َّﻨــﻰ‬ ِ ‫ـﻞ َﻭﺑــﺎﻟ ـ َﻘ ـ ِﻠــﻴـ‬ ‫ــﺎﻥ َﺗَﺎ َﻧّﻰ‬ َ ‫ﺎﻝ َﻛ‬ َ ‫ــ ِﻪ َﻭ َﻻ ِﻓــﻲ ﺍﻟ ِﻨ‬ ِ ‫ّﻀ‬ ْ ‫ـﻢ َﺑــﺎ ِﻟ ـ ٌﻎ َﻣــﺎ َﺗ َﻤ َﻨّﻰ‬ ُ ‫َﻃــﺎﻟـ‬ ِ ‫ـﺐ ﺍﻟـ ِﻌـﻠـ‬ ‫ـﻤــﻮﺣ ـ ًﺎ َﻭﺑــﺎﻟ ـ َّﺜ ـ َﻘــﺎ َﻓ ـ ِﺔ َﻏـ َّﻨــﻰ‬ ُ ‫ُﺩ ُﻃـ‬ ُ ‫ـﻮﻍ ﺍﳴَــــ َﺮ ِﺍﻡ َﻣــﺎ ﻛــﺎﻥ َﻳ ْﻬﻨَﺎ‬ ِ ‫ِﻓــﻲ ُﺑ ـﻠـ‬ ‫ـﻤـ ّﻨــﻰ‬ ُ ‫ــﺤــ ِّﻘ‬ ِ ‫ِﻛــﻴـ‬ َ ‫ـــﺎﻉ ُﻳ‬ َ ‫ــﻖ ﺍﳴُـ َﺘـ‬ ٍ ‫ـﺪ َﺳ‬ ‫ـﻤــﺎ ﺗــ َﻮﺍ َﺗــ َﺮ َﻣ ْﻌﻨَﻰ‬ َ ‫ـﻤــﻮﻣـ ًﺎ َﻛـ‬ ُ ‫ـــﻲ ُﻋـ‬ ِّ ُ ‫ــﺴــﻮ ُﺩ ِﻓــﻴــ ِﻪ َﻭ َﻳ ْﻐﻨَﻰ‬ ‫ﻳ‬ ‫ــﻮ‬ ‫ﻠ‬ ‫ــ‬ ُ َ ٍّ ‫ِﺑــ ُﻌ‬ َ ‫ﻮﺡ ﺃَ ْﻋ‬ َّ ‫ﺲ‬ ‫ﻼ َﻭﺃَ ْﺳﻨَﻰ‬ ُ ‫ـﺲ َﻭ َﻧ ْﻔ‬ ِ ِ ‫ﺍﻟﻄ ُﻤ‬ ‫ﻣﻦ َﺗ َﻤ َﻨّﻰ‬ ْ ‫ـــﻦ‬ ْ ‫ـﻢ َﻳ ُﺨ‬ ْ ‫َﻤ ِﻨّﻲ َﻭ َﻟـ‬ َ ‫ـﻤﺘ‬ ُ َ ‫ـﺤـ‬ ‫ــﻤــﺎ َﺭﺁ ُﻩ َﻭ َﺣــ َﻨّــﺎ‬ ْ ‫ُﻩ ِﻟ ـ َﻴـ‬ َ ‫ـﻈــﻰ ِﺑ‬ ْ ‫ﺍﺿـــﻴـــ ًﺎ ُﻣـ‬ ‫ـﻤ ـ ِﺌ ـ َّﻨــﺎ‬ َ ‫ـﻄـ‬ ِ ‫ِﺑــﺘَــ َﻮ ِّﻟــﻴــ ِﻪ َﺭ‬ َ ‫ﺍ ْﻟــ َﻴ ْﻮ َﻡ ﺃَ ْﻧ ُﺪ ْﺑ‬ ‫ﺍﺏ ُﺣ ْﺰ َﻧﺎ‬ َ ‫ـــﻚ َﺷ ِﺎﻋﺮﺍً َﺫ‬ ‫ــﺪ َﻣــ ُﻊ ُﻣ ْﺰ َﻧﺎ‬ ْ ‫ـﺾ َﺗ‬ ِ ‫َﻡ ﻣﺂ ِﻗﻲ ﺍﻟـ َﻘـ ِـﺮﻳـ‬ َ ‫ـﻨَﺎ َﻓـ‬ َ ‫ـﺬ‬ ‫َﺍﺡ َﻋ َﻨّﺎ‬ َ ‫ﺍﻟﺤ ُﻀﻮ ُﺭ َﻣﺎ ﺍ ْﻧــﺰ‬ ُ ‫ﺍﻙ‬ َ ِّ ‫َﻭﺑــ ُﻜ‬ َ ‫ــﻤـــﺎﻉ َﺻــ ْﻮ ُﺗ‬ ‫ــﻚ َﺭ َﻧّــﺎ‬ ِ ِ َ ‫ــﻞ ﺍﻷ ْﺳـ‬ ُ ّ ‫ــﻨَﺎ َﺿ ُﺤﻮﻛ ًﺎ َﺗ ِﺨﻒ ُﻧ ْﻄﻘ ًﺎ َﻭ َﻭ ْﺯ َﻧــﺎ‬ ‫ـﻢ ﺍﻟـ ُّﻨـ ْـﻜـ َﺘـ ِﺔ ﺍﻟـ َﺒـ ِـﺮﻳـ َﺌـ ِﺔ َﻟـ ْﻮ َﻧــﺎ‬ َ ‫ُﻣـ ْﻠـ َﻬـ‬ َ ‫ـﺤ ـ َﻔـ‬ ‫ـﻆ َﺻـ ْﻮ َﻧــﺎ‬ ْ ْ ‫ـﺴـ َّﻠــﻰ ِﺑــ ِﻪ َﻭ ُﻳـ‬ َ ‫ﺃﻥ ُﻳـ‬ ‫ـــﺎﺡ َﻭ َﺛــ َﻨّــﻰ؟‬ َ ‫ــﻴ‬ َ ‫ﻭﺻـ‬ َ ‫ــﻦ ﺃَ ْﻭ َﺩﺍﺩ ِﻩ‬ ْ ‫َﺑ‬ ‫ـﻖ ُﻳ ْﻌﻨَﻰ‬ ِّ ‫ـﺤـ‬ ِ ‫ـﺎﻡ ِﺑـ‬ َ ‫ـﺸ ـ ْﺮ َﻋ ـ ِﺔ ﺍﻟـ‬ َ ‫ـﻤـ‬ ُ ‫َﻛـ‬ ٍ ‫ـﺤـ‬ َ ‫َﻋ‬ ‫ﺎﺳ ِﺔ ُﻣ ْﻀﻨَﻰ‬ َ ‫ﺍﻟﺴ َﻴ‬ ِّ ‫ﺎﺵ ِﻓﻲ َﻣ ْﻬ َﻤ ِﻪ‬ ‫ـﺖ َﻟ ْﻔﻈ ًﺎ َﻭ َﻣ ْﻌﻨَﻰ‬ َ ‫ـﻢ َﻋ ُﻤﻮ ٍﺩ ﺃَ ْﺛـ َﺮ ْﻳـ‬ ْ ‫َﻛـ‬ ‫ـﺪ ْﺗ ـ ُﻪ ﺍﻟــ َﻴــ َﺮ ُﺍﻉ ِﻟ ـ ْﻠ ـ َﻘ ـ ْﻮ ِﻡ َﺻـ ْﻮﻧـ ًﺎ‬ َ ‫َﺧ ـ َّﻠـ‬ ِّ ‫ﺇ َﻧ َّﻤﺎ ﺍﻟـ‬ ‫ﺲ َﻳ ْﻔﻨَﻰ‬ َ ‫ـﺬ ْﻛ ـ ُﺮ َﺧﺎ ِﻟ ٌﺪ َﻟ ْﻴ‬ َ ‫ـﻤـ ْﺮ ِﺀ ِﺫ ْﻛـــ ٌﺮ ُﻳـ‬ ‫ـﺪ ﺍﳴَـــ ْﺮ َﺀ َﻗﺮﻧ ًﺎ‬ ُ ‫ـﺨـ ﱢﻠـ‬ َ ‫ـــــ‬ ‫ـﻦ ِﺟﻨَﺎ ِﻧ َﻚ ُﺣ ْﺴﻨَﻰ‬ ْ ‫ َﻭ ِﻣـ‬.ً‫ﻧ ًﺎ َﻭ َﻋـ ْﻔــﻮﺍ‬ َ ‫ﺃ ْﻧ َﺖ ِﻣ ْﻦ ُﻣ ْﺮ َﺗ ِﺠ‬ ‫ﻴـــﻚ َﻳــﺎ َﺭ ِّﺏ ﺃَ ْﺩ َﻧﻰ‬

َ ‫ُﻫ َﻮ َﺫ‬ ‫ـــﻢ ِﻣ َّﻤﺎ ﺍ ْﻗــ‬ ُ ‫ﺍﻙ ﺍﻟ َﻘﻨ‬ ُ ‫ُﻮﻉ َﻳ ْﻨ َﻌ‬ َ‫َﻣــﺎ َﺗﻤ َﻨّﻰ ِﻟ َﻨ ْﻔ ِﺴ ِﻪ َﻏ ْﻴ َﺮ َﻣــﺎ ﻛــﺎ‬ َ ‫ﺃﻥ َﻳ ِﻌ‬ ‫ـﻦ ﺃَ ِّﻱ‬ ْ ‫َﺩ ْﺍ ُﺑـــ ُﻪ‬ ْ ‫ﻴﺶ ﺃَ ْﻗـــ َﺮ َﺏ ِﻣـ‬ ْ ‫ـﻢ َﻳ ِﻌ‬ َّ ‫ـﺪ َﻇـ‬ ‫ـﻞ َﻳ ْﻜ ِﻔﻴـ‬ ٍ ‫ﺶ َﻏ ْﻴ َﺮ ﺯَﺍﻫـ‬ ْ ‫َﻟـ‬ ‫ﻭ َﻻ ِﻓﻲ َﺗ َﻠ ِّﻘﻴـ‬...‫ﺲ ِﻓﻲ ﺍﻟ ِﻌ ْﻠ ِﻢ َﻻ‬ َ ‫ْﻟﻴ‬ َ ‫َﻫــ َﻜ‬ ‫ـﻦ‬ ْ ‫ﺍﻟــﺤــ َﻴــﺎ ُﺓ ﻭﻟـ ِﻜـ‬ ِ ‫ــﺬﺍ َﻛــﺎ َﻧ‬ َ ‫ــﺖ‬ َّ ‫َﻇ‬ ‫ـﺎﺣ ـ ِﺔ ﺍﻟ َّﺜ َﻘﺎ َﻓ ِﺔ َﻳــ ْﺰ َﺩﺍ‬ َ ‫ــﻞ ِﻓــﻲ َﺳـ‬ ‫َﺍﺋــﻢ َﺳ ْﻌﻴ ًﺎ‬ َّ ‫ــﺰﻣــ ًﺎ َﺟ‬ َ ‫ــــﺪ َﺩ ﺍﻟــ َﻌــﺰ‬ ِ ‫َﺣ‬ ‫ﺎﻫــﻰ ِﺑ َﺴ ْﻌ ِﻴــ ِﻪ َﻭ ْﻫ َﻮ ﺑﺎﻟ َﺘّــ ْﺎ‬ َ ‫َﻣﺎ َﺗ َﺒ‬ ‫ــﺲ ﺇﻧ َّﻤـــﺎ ِﻟ َﺒ ِﻨـــﻲ ﺍ ْﻟ َﺤـ‬ َ ‫َﻟ ْﻴ‬ ِ ‫ﺲ ﻟﻠ َّﻨ ْﻔ‬ ُّ ‫َﻭﺃَ ُﺑـــﻮ ﺍﻟــ َﻮ ْﻋــﻲ ﻭﺍﻟـ‬ ‫ــﺮ ٌّﻱ‬ ُ ‫ـﻄـ‬ ِ ‫ـﻮﺡ َﺣـ‬ ِ ‫ـﻤـ‬ ِ ْ ‫ـﺐ ﻟ ِﻠ َّﻨ ْﻔـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺴ‬ ‫ـ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺮ‬ ‫ــ‬ ‫ـ‬ َ َ ُ َ ‫َﻳ ْﺒ َﺘ ِﻐﻲ َﻣــﺎ َﻳ‬ ‫ﻴﺐ ﺍﳴُ َﻌﺎ ِﻧﻲ ﺍ ْﻟـ‬ َ ‫َﻭﺇ َﺫﺍ‬ ِ ‫ﺍﻟﺤ ُّﻆ ِﻣ ْﻦ َﻧ ِﺼ‬ ‫ـﺪ ُﻋــﻮ‬ ْ ‫ َﺗـ‬‫ــﺎﺗــ‬ َّ ‫َﻓـــﺈ َﺫﺍ ُﻏــ ْﺮ َﻓــ ُﺔ‬ ِ ‫ﺍﻟــﺪ َﺳ‬ ‫ﺃﺣ َﺮﻯ‬ ‫َﺗ ْﺠﺘ َِﺒﻴـــ ِﻪ ِﻟﻤﻨ‬ َ ‫ﻛـــــ‬ ْ ‫ﺎﻥ‬ َ ‫ْﺼـــﺐ‬ ٍ ُ ‫ﺍﺣـ‬ ‫ﻴﺸ ُّﻲ َﺩ ْﻋ ِﻨــﻲ‬ ِ ‫ﺃ ُّﻳ َﻬﺎ ﺍﻟـ َّﺮ‬ ِ ‫ـﻞ ﺍﳴَ ِﺸ‬ َ ‫َﻟ ْﺴ ُﺖ ﺃَ ْﺑ ِﻜ‬ ‫ﻴﻚ َﺩﺍ ِﻣﻌ ًﺎ َﺣ ْﺴ ُﺒ َﻚ ﺍﻟ َﻴ ْﻮ‬ َ ‫ﺇِ ْﻥ َﻓ َﻘ ْﺪ َﻧ‬ ‫ﺎﺿـــﺮﺍً ِﻓﻲ َﻧ َﻮﺍ ِﺩﻳــ‬ ِ ‫ــﺎﻙ َﺣ‬ ‫ـﺎﻭ‬ َ ‫ـﺤـ ِّـﺒ ـ‬ َ ‫ﺃَ ْﻧـ‬ ِ ‫ــﺖ ِﻓــﻲ َﻣ ْﻠ َﺤ ِﻆ ﺍﳴُـ‬ ٍ ‫ َﺛـ‬ ُّ ‫ــﺖ‬ ‫ﺪﻳﻌـــ ِﺔ َﺗ ْﺎﺗﻴـ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄ ْﺮ َﻓـــ ِﺔ ﺍﻟ َﺒ‬ َ ‫ِﻋ ْﺸ‬ َ َ ‫َﻓ ـ َﻨ ـ َﻮﺍ ِﺩﻱ‬ ُ ‫ـﻢ َﺗـ‬ ‫ْﺴﻰ‬ ْ ‫ﺍﻷ ْﻭ َﺩﺍ ِﺩ َﻟـ‬ َ ‫ـﻚ َﺗﻨ‬  ٌ ‫ﺍﺙ َﻗ ِﻤ‬ َ ‫ــﻲ َﻟـــ ْﻮ ٌﻥ ِﻣ‬ ِ ‫ــﻦ ﺍﻟـــ ُّﺘـــ َﺮ‬ َ ‫ِﻫ‬ ‫ـﺪﻯ‬ َ ‫ﺃﺟـ‬ ِ ‫ْﺴﻰ ﺍ َّﻟـ‬ ْ ‫ـﺬﻱ ﺃَ َﻓــﺎ َﺩ َﻭ‬ َ ‫َﻛ ْﻴ َﻒ ُﻳﻨ‬ ‫ﺎﻥ ِﻓﻲ ُﺩ َﻧﻰ ﺍﻟ َﻌ ْﺪ ِﻝ َﺷ ْﻬﻤ ًﺎ‬ َ ‫ﺎﺷﻄ ًﺎ َﻛ‬ ِ ‫َﻧ‬ َ ‫ـﻤــﺎ َﻋ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼ َﺤﺎ َﻓ ِﺔ ُﻣ ْﻐ َﺮﻯ‬ ‫ــﺎﺵ‬ َّ َ ‫ﻭ َﻛـ‬ َ ‫ـﺐ‬ َ ‫ـــﺐ َﺗـ‬ ‫ـﺬ َّﻛ ـ ْﺮ‬ ُ ‫ﺍﻷ ِﺩﻳـ‬ ُ ‫ﺃَ ُّﻳــ َﻬــﺎ ﺍﻟ ـ َﻜــﺎ ِﺗـ‬ َ ‫َﻓــ ِﻜــﺘَــﺎ َﺑــﺎ ُﺗ‬ ‫ـــﺮ َّﻳـــ ُﺔ َﻛــﻨْــ ٌﺰ‬ ِ ‫ــﻚ ﺍﻟـــ َّﺜ‬ ‫ـﺖ َﻓـ َﻨــﺎ ًﺀ‬ َ ‫ــﺖ َﻭﺍﻧ ـ َﺘ ـ َﻬـ ْـﻴـ‬ َ ‫ﺇِ ْﻥ َ​َﺗـــ َﻮﺍ َﺭ ْﻳـ‬ ِّ ‫ﺃَ ْﻧ َﺖ ِﻓﻲ‬ ‫ﻭﺣ ْﺴ ُﺐ ﺍ ْﻟـ‬ ِ ‫ﺍﻟﺬ ْﻛ َﺮ َﻳ‬ َ ‫ﺎﺕ َﺣ ٌّﻲ‬ َ ‫َﺭ ِّﺏ ُﺭ ْﺣ َﻤ‬ ‫ﻴـﺪ َﻭ ُﻏ ْﻔـــــ َﺮﺍ‬ ِ ‫ﺎﻙ ﻟ ْﻠ َﻔ ِﻘ‬ َ ‫َﻓ ْﻬ َﻮ َﻣ ْﻦ َﻋ‬ ً‫ﻴــﻚ َﻓ ِﻘﻴـﺮﺍ‬ َ ‫ﺎﺵ َﻳ ْﺮ َﺗ ِﺠ‬

****

á©eÉ÷G πªµà°ùJ ¿CG ≈∏Y ,¬∏dG π°†ØH ,¬æY ¿ÓYE’G ” Ée Ö°ùM ,Ö£dG á«∏µH ,ʃ°ùjôdG≈Ø£°üeóªÖ«≤ædGÖ≤©j ÒѵdG ôYÉ°û∏d ∫ÉéŸG í°ùØj ¿CG πÑb ∞–CG …òdG »ª∏©dG QÉàîŸG óª ‘ á∏«ªL Ió«°ü≤H øjöVÉ◊G ™eÉ°ùe áëØ°üdG ‘ Ió«°ü≤dG CGôbG) .ó«≤ØdG ≥M . (11 Ió«°ùdGó«≤ØdGá∏‚âdhÉæJ,Égó©H É¡dÓN øe âMÉH ,IôKDƒe áª∏c á°ù«Øf âØ°ûch ÉgódGh ™e Iõ«ªàŸG É¡àbÓ©H …òdG ó«≤ØdG ÉgódGh ..√QGöSCG ¢†©H øY ¬JGô¶fh ,ÉgCÓÁ ¬Jƒ°U ÚfQ ∫GR ’ √ô£Y∂dòch,ájÉYQh∞£YπµHÉ¡∏ª°ûJ IöSC’G â«H AÉLQCG CÓÁ ∫GR ’ …òdG º∏©j É`ªch ,¬``fCG á``Ø«°†e ,™°VGƒàŸG ¢û«°ûŸG ¿CG ,√DhÓ`eRh ó```«≤ØdG ¥É```aQ ,QGƒ◊Gh ¢TÉ≤ædGh ∫ó```÷G Ò``ãc ¿É``c º∏¶dG øY â``µ°ùj ’ ,Ö``bGƒ©dG â`fÉc ɪ¡e ≥◊G ‘ ≈°ûîj ’h ɇ ,ºF’ á``eƒd ,äÉ¡÷G ¢†©H ≥jÉ°V äÉ≤jÉ°†Ã ¬«∏Y äOôa ÒZ ɇ ,∞````æYCG ¬JöSCG IÉ«M iô› ¿Éc Éeó©Ña ,IÒ¨°üdG ±ƒØ°üdG Qó°üàj ó«≤ØdG øY É``YÉ```aO á«eÉeC’G ÉŸÉW QɵaCGh ÇOÉÑe ìÉØc ó©Hh ,É¡H øeBG ™LGôJ ,GOƒ≤Y ΩGO ,∞∏ÿG ¤EG ¢û«°ûŸG π¶dG ‘ Ò°ùdG Ó°†Øe ,™bGƒdG øY Éjhõæe .ÉŸCÉàeh ÓeCÉàe »≤Hh ∫ƒ≤J - ¬àª°U ÉeCGh ¿Éc -á°ù«Øf ¬à∏‚ πc ‘ ôéØæj Oɵj ÉéLCÉàe ÉfÉcôH »Øîj áHÉãà ⪰üdG Gòg ¿Éc ÉÃQ PEG ,ÚM ÉÃQh ,áØ°UÉ©dG ≥Ñ°ùj …òdG ¿ƒµ°ùdG ɪc .»Hô©dG ™«HôdG çhóM ™bƒàj ¿Éc ¢†©ÑH ¢UÉN Ö«àc øY åjó◊G âdhÉæJ øjhóJ øY IQÉÑY ƒgh ,ó«≤ØdG äÉLÉàfEG GQɵaCG øª°†J , ÉHhQhCG ¤EG É¡H ΩÉb á∏Môd ¬«∏Y ™∏£j ¿CG ¬H ≥«∏N ¬fEG å«M ,Ió«L hCG Ó°üæb hCG Ó㇠¿ƒµj ¿CG ójôj øe ‘ AÉL ɪc ,êQÉÿG ‘ √ó∏Ñd GÒØ°S Gó¡æàe í°VhCG …òdG ʃ°ùjôdG .P Ö«≤©J !.ójôj ’ ∫Gõj ’ øe ∞°SC’G ™e ∑Éæg ¿CG íjóŸG øe äGô≤ØH πØ◊G ºààNGh ó```°ûæŸG á````Yƒª› É¡à≤dCG ,´Éª°ùdGh ó°ûæà ∞°Uƒj …òdG ,Êɪ°ùªàdG ó©°S ÜÉZ å«M ,õ«ªàe 䃰U …òHh Iô£ØdÉH áLQÉN ÜÉÑ°SC’ QGòàYÉH ¬àYƒª› øY .¬JOGQEG øY

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺇﻣﻐﺮﺍﻥ‬

⁄h ,á«dÓ≤à°SGh ±öûH áæ¡ŸG ¢SQÉe PEG πH ,≈æ¨dG hCG AGôKEÓd á∏«°Sh ¬jód øµJ .ß≤«àe Òª°†H É¡jODƒj ádÉ°SQ âfÉc Gƒ°†Y 1971 áæ°S ¿Éc ¬fCG ºZQh äÉeh GÒ≤a ¢TÉY ó≤a ,¢ù∏éª∏d äGQɪY áªcGôe ¤EG ™°ùj ⁄ ,GÒ≤a ¬fCG í°UC’Gh ,ágQÉa äGQÉ«°Sh äGhôKh ≈àM ,É«æ¨à°ùe äÉeh É«æ¨à°ùe ¢TÉY øª°†àj ⁄ ÚeÉëŸG áÄ«g ∞«°TQCG ¿CG áeÉ°ùàH’G ÉeCG ,√ó°V IóMGh ájɵ°T ƒdh AÉ≤f öS øe Gògh ,√ô¨K ¥QÉØJ ’ âfɵa .ó«≤ØdGÒª°V QÉ````°TCG ,¬``ã``jóM ¢Vô``©e »````ah á«∏c ó«ªY ÖFÉf ,¿hóªMCG ≥dÉÿG óÑY ,Öàc Ió©d ∞dDƒeh ,áéæ£H ¥ƒ≤◊G ájõeQ ÊÉ©e πª– áÑ°SÉæŸG √òg ¿CG ¤EG õ«Ø– ‘ ÉgôKCG É¡d ¿CG ∂°T ’ ,ájƒæ©eh ‹É¨dG øWƒdG Gòg AÉæHCG øe Ú°ü∏îŸG

á°ù«Øf Ió«°ùdG ó«≤ØdG á∏‚ ’ …òdG øeõdG ¿EG{ : π«b óbh .º¡ªYOh z¬eÉjCG ¢û«©f ¿CG ≥ëà°ùf ’ ¬«a ´óÑf ’EG -¿hóªMCG ∞«°†j- ´GóHE’G ¢ù«dh º«≤dÉH áÄ«∏ŸG √Qƒ°U ≈¡HCG ‘ AÉ£©dG Égöûf ¤EG ´óÑŸG ≈©°ùj ,á«dɪ÷G ¬eób Éeh ,Ò¨°üdG ¬©ªà› AÉLQCG ‘ Gƒeób øjòdG ÚYóÑŸG øe ¬∏©L ó«≤ØdG …ôµØdG º¡LÉàfEG IQÉ°üY º¡fÉWhC’ πãeh ,±öTh ¢UÓNEG πµH »∏ª©dGh ïjQÉàdG ¿ƒ«Y ‘ GQÉÑc ¿ƒ∏¶«°S A’Dƒg ¿CG ∂dP .øWƒdG äÓé°S ‘ Aɪ¶Yh AGOCG ≈∏Y ¬°UôM ióe âÑKCG ¢û«°ûe ó«≤ØdG á∏≤f çóMCG PEG ,ΩÉëªc ¬©bƒe øe ¬àdÉ°SQ √ò¡d »ª∏©dG QÉgOR’G IOƒY ‘ á«Yƒf ,É¡H á«©eÉL IGƒf iƒà°ùe ≈∏Y áæjóŸG ¿Éµ°S¢ùªà∏e´QÉÑdG¬YGôjö†M ¬fCG ∂dP ø°ù◊G πMGôdG ∂∏ŸG ¤EG Ωóbo ,áéæW çGóMEG ‘ √ÉjÉYQ áÑZQ √Gƒëa ,ÊÉãdG á«æeC’G â≤≤– Gòµgh ,áæjóŸÉH á©eÉL

¢û«°ûe óª ΩƒMôŸG IöSCG ⪶f Iò```JÉ°SC’G ó```MCG ,»```°Shô©dG »ª∏©dG IÉeÉëŸG áæ¡e º¡àÑ‚CG øjòdG øjRQÉÑdG iôcòdG áÑ°SÉæà ɫæjO ÓØM ,áéæ£H AÉ°ùe ∂dPh ,¬∏«Môd ¤hC’G ájƒæ°ùdG …QÉ÷G ôHƒàcCG 13 »°VÉŸG âÑ°ùdG Ωƒj ¢ù«FQ Qƒ°†ëH ,áéæ£H ájó∏ÑdG öü≤H á∏«°UCG áéæW ádɪ©d »ª«∏bE’G ¢ù∏éŸG ڪ࡟Gh IòJÉ°SC’Gh AÉÑ≤ædG IOÉ°ùdGh äGƒYóŸGh øjƒYóŸG øe ÒÑc OóYh ,ä’ÉéŸG ∞∏à ≈∏Y ÚHƒ°ùëŸGh .ΩÓYE’G πFÉ°Sh ∞∏à »∏㇠øY Ó°†a ≈Ø£°üe óª Ö«≤ædG √QGOCG πØ◊G ‘ á``Ñ«W áª∏c ≈```≤dCG …òdG ʃ°ùjôdG É``浪àe ¿Éc √QÉÑàYÉH ¬H ≈`ØàëŸG ≥``M ÉØ≤ãe ¿É``c ɪc ,¬```àæ¡e ‘ GRQÉ``Hh »£©j ¿CG πÑb -¬JÉ«M ó````«b - Ébƒ∏Nh ,Ú∏NóàŸG øe á``Yƒ```ªéŸ á`````ª∏µdG ΩÓ°ùdG óÑY.P º¡æe ¢ù«FQ ,…ƒ``«``≤``Ñ``dG áÄ«g á«©ª÷ ≥HÉ°S ,Üô¨ŸÉH ÚeÉëŸG Gò``g QÉ````````°``TCG å``«``M Ö©°üj ¬fCG ¤EG ÒNC’G IOÉ¡°T »£©j ¿CG ¬«∏Y É````ª¡ªa ,ó``«≤ØdG øY ød ¬``fEÉa ,¬æY ∫Éb ≈∏Y ,¬``≤``M »``aƒj ≈ØàëŸG ¿CG QÉÑàYG ⁄É©e øe áª∏©e ¬H ¿É``c ¿EGh á``æ``jó``ŸG IóØM øe π``°``UC’G ‘ ΩÓ°ùdG óÑY …’ƒ```e ¿CG GócDƒe ,¢û«°ûe øH ≥∏£J ’ z…’ƒe{ áª∏c ≈∏Y iƒ°S ∫ɪ°ûdÉH ,ÊÉHôdG Ö£≤dG Gòg π«∏°S ’EG ¢û«°ûe øH óª …ó«°S Éeh ‘ CÉ°ûfh ´ôYôJ PEG ,Ú«ª∏©dG AÉaöûdG ™°Vhh,Ú«æWƒdGöTÉYháæjóŸG ÜhQO óÑYh Ö«£ÿG π°ü«a AÉÑ≤ædG ÖfÉL ¤EG ‘á°SQóeʃ°ùjôdG≈Ø£°üeh ¿ƒæc¬dE’G ¿ƒeÉëŸG É¡æe π¡f ,ó«dÉ≤àdGh ±GôYC’G ¿ÉHEG ,º¡æe óMGh …ƒ«≤ÑdGh ,ÜÉÑ°ûdG A’Dƒg ¿Éch ,»°VÉŸG ¿ô≤dG äÉ«æ«fɪK ¬JÉ«M ó«b ¿Éc ÉeóæY ,ó«≤ØdG ¿hQhõj ,¢ùjQÉH ≈¡≤à IOÉà©ŸG ¬Jƒ¡b »°ùàëj ,á«HhóæŸG ájÉæH ¤EG º¡≤jôW ‘ ºgh ,∑GòfBG á«FGóàH’G ᪵ëŸG OƒLh å«M πLôdG ᪫b ≈∏Y AÉæH ¬H ∑Èà∏d ∂dPh óM áæ¡ŸÉH ¬≤∏©Jh IòØdG ¬à«°üî°Th ¬fCG çóëàŸG ±É°VCGh .É¡∏LCG øe 䃟G »°SÉ°SC’G ¿ƒfÉ≤dG ¤EG Ωƒ«dG ´ƒLôdÉH ¿ƒfÉ≤dG hCG ,IÉeÉëŸG áæ¡Ÿ º¶æŸG ™e ∂dP §HQ ¿EÉ`a ,¬``aGô``YCGh »∏NGódG ,ó«≤Ø∏d á«eƒ«dG á°SQɪŸGh ∑ƒ∏°ùdG Gòg ¿EG ∫ƒ≤dG øµÁ ,¬JÉ«M IÎa ∫ÓN ,±GôYCÓd ¬JGP óM ‘ áfhóe ¿Éc ÒNC’G

‫‪652 Oó©dG‬‬

‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺇﺩﺍﺭﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺳﺒﻮﻉ‬ ‫✍ ﻣﻦ ﺇﻋﺪﺍﺩ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺘﻤﺴﻤﺎﻧﻲ‬ ‫‪ - 1‬ﺍﻷﺯﻣﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ ﻻ ﺯﺍﻟﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺭﻏﻢ ﺗﺤﺴﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺆﺷﺮﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻛﺮﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ‪:‬‬

‫ﺃﺧﺬ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ ﻓﻲ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺆﺷﺮﺍﺗﻪ ﺍﻟﻤﺎﻛﺮﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺧﻼﻝ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻭ ﺭﻏﻢ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻬﻮﺩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻣﻌﻈﻢ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﺷﺮﺍﺕ ﺗﺒﻘﻰ ﺩﻭﻥ ﻃﻤﻮﺡ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ‪ .‬ﻓﻤﻌﺪﻝ ﺍﻟﺘﻀﺨﻢ ﻻ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ‪،٪ 2,6‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻋﺠﺰ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻧﻴﺔ ﻳﺴﺎﻭﻱ ‪ ،٪ 3,5‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﺠﺰ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ ﻓﻘﺪ ﻭﺻﻞ‬ ‫ﺇﻟﻰ ‪ 239,7‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺃﻭﺭﻭ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﺳﺠﻞ ﻓﺎﺋﻀﺎ ﻳﻘﺪﺭ‬ ‫ﺏ ‪ 6,6‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺃﻭﺭﻭ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﺨﺒﺮﺍﺀ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﻗﺪ ﺗﺘﺠﺬﺭ ﺃﻛﺜﺮ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻨﺎﺥ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻳﺘﻤﻴﺰ‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ ﺍﻟﺠﺮﺃﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭﺍﺕ ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺎﺋﺒﺔ‬‫ ﺇﻧﻌﺎﺵ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬‫ ﺍﻟﺤﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‬‫‪ -‬ﻭ ﺗﻘﻠﻴﺺ ﺍﻟﻤﺪﻳﻮﻧﻴﺔ‬

‫‪ - 2‬ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻧﻮﺑﻞ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎﺩ ﻟﺴﻨﺔ ‪: 2012‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺃﺣﺮﺯ ‪ Lloyd Shapley‬ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺮ ‪ 89‬ﺳﻨﺔ ﻭ ‪ Alvin Roth‬ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺮ ‪ 60‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎﻟﻴﻔﻮﺭﻧﻴﺎ ﺑﻠﻮﺱ ﺃﻧﺠﻠﻴﺲ ﻭ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﻫﺎﺭﻓﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻧﻮﺑﻞ ﻟﺴﻨﺔ ‪ 2012‬ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻠﻔﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﺃﻥ ﺧﻼﻝ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﺔ ﻧﺠﺪ ﺃﻥ ‪ 17‬ﻓﺎﺋﺰﺍ ﻣﻦ ﺃﺻﻞ ‪ 20‬ﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﺻﻞ ﺃﻣﺮﻳﻜﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻮﺯﻫﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺇﺛﺮ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ )‪ (la théorie des jeux‬ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﺑﺤﺜﺎ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﻋﻘﻮﺩ‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺗﻄﺒﻖ ﻓﻲ ﻋﺪﺓ ﻣﺠﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﻛﻴﻒ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻦ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﻴﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ‪ :‬ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻼﺏ‬ ‫ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻤﺘﻄﻮﻋﻴﻦ ﺑﺄﻋﻀﺎﺋﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﺿﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﻈﺮﻭﻥ ﺯﺭﻉ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﺦ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻧﻮﺑﻞ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻣﻨﺤﺖ ﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﺷﺘﻰ ‪:‬‬ ‫ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﻭ ﻳﺎﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺐ‬‫ ﻓﺮﻧﺴﻲ ﻣﻦ ﺃﺻﻞ ﻣﻐﺮﺑﻲ ﻭ ﺃﻣﺮﻳﻜﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺀ‬‫ ﺃﻣﺮﻳﻜﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ‬‫ ﺻﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻵﺩﺍﺏ‬‫‪ -‬ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬

‫‪ - 3‬ﺍﻟﺘﻐﻄﻴﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻻ ﺯﺍﻟــﺖ ﺩﻭﻥ ﻃﻤـــﻮﺡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬

‫ﺃﺷﺎﺭ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻟﻠﻤﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﺸﻐﻞ ﺃﻥ ‪ 28٪‬ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﺴﺘﻔﻴﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻐﻄﻴﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﺃﻱ ﻧﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﺐ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻘﺎﻋﺪ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‪...‬‬ ‫ﻭ ﻓﻲ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ٪ 10 ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻭﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻄﺎﻋﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ‬ ‫ﻫﻢ ﻓﻘﻂ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻐﻄﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ٪ 79 ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻣﻨﺎﺻﺒﻬﺎ ﻭ ﺳﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻱ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺘﻐﻄﻴﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﻳﺆﺛﺮ ﺳﻠﺒﺎ ﻭ ﺑﺼﻔﺔ‬ ‫ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﻭ ﺳﻠﻮﻛﻪ‪ .‬ﻛﻴﻒ ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻟﻠﺸﺮﻛﺔ ﺃﻥ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻋﻤﻼ‬ ‫ﺟﻴﺪﺍ‪ ،‬ﻣﺘﻘﻨﺎ ﻭ ﺫﺍ ﺟﻮﺩﺓ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﻞ ﻻ ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﻧﻰ ﻧﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﺐ ﻭﺍﻟﻀﻤﺎﻥ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ ...‬؟!‬

‫‪ - 4‬ﺿﺮﺍﺋﺐ ﺟﺪﻳــﺪﺓ ﻣﻦ ﺃﺟـــﻞ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤـــﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻀﺎﻣـــﻦ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪:‬‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻣﺴﺘﺠﺪﺍﺕ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﺴﻨﺔ ‪ 2013‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺏ ”‬ ‫ﺻﻨﺪﻭﻕ ﺍﻟﺪﻋﻢ ﻟﻠﺘﻤﺎﺳﻚ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ” ﺃﻭ ﻣﺎ ﻳﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺏ ”‪Fonds d’appui‬‬ ‫‪ .“à la cohésion sociable‬ﻭﺳﻴﺴﺎﻫﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﻨﺪﻭﻕ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻭﻓﻌﺎﻝ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻀﺮﻳﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺪﺍﺧﻴﻞ ﺍﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻣﻠﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻬﻢ ﺩﺧﻞ‬ ‫ﻳﺘﺮﺍﻭﺡ ﺑﻴﻦ ‪ 300.000‬ﻭ ‪ 600.000‬ﺩﺭﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ) ﺃﻭ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ‪ 2,5‬ﻭ ‪ 5‬ﻣﻠﻴﻮﻥ‬ ‫ﺳﻨﺘﻴﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺮ( ﺳﻴﺪﻓﻌﻮﻥ ﺿﺮﻳﺒﺔ ﺗﺴﺎﻭﻱ ‪ 3٪‬ﻣﻦ ﺭﺍﺗﺒﻬﻢ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻬﻢ ﺩﺧﻞ‬ ‫ﻳﻔﻮﻕ ‪ 600.000‬ﺩﺭﻫﻢ ﻓﻀﺮﻳﺒﺘﻬﻢ ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻰ ‪.٪ 5‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﺮﻛﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺿﺮﻳﺒﺔ ﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬ ‫ ‪ ٪ 0,5‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺑﺢ ﺍﻟﺼﺎﻓﻲ ﻟﻠﺸﺮﻛﺔ ﻳﺘﺮﺍﻭﺡ ﺑﻴﻦ ‪ 20‬ﻭ ‪ 50‬ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺩﺭﻫﻢ‬‫ ‪ ٪ 1‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺑﺢ ﺍﻟﺼﺎﻓﻲ ﻟﻠﺸﺮﻛﺔ ﻳﺘﺮﺍﻭﺡ ﺑﻴﻦ ‪ 50‬ﻭ ‪ 100‬ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺩﺭﻫﻢ‬‫ ‪ ٪ 1,5‬ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 100‬ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺩﺭﻫﻢ‪.‬‬‫ﻭ ﺳﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﻨﺪﻭﻕ ﺿﺮﺍﺋﺐ ﻣﻮﺍﺯﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﺜﻞ ‪ ٪ 4,5 :‬ﻣﻦ ﺛﻤﻦ ﺍﻟﺴﺠﺎﺋﺮ‬ ‫ﻭ ‪ ٪ 25‬ﻣﻦ ﻣﻨﺘﻮﺝ ﺍﻟﻀﺮﻳﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻣﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﻀﺮﻳﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﺮﻣﺎﻝ ‪...‬‬ ‫ﻭ ﻳﺒﻘﻰ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﺍﻷﺳﻤﻰ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺪﺭﻩ ‪ 2‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﺭﻫﻢ‬ ‫ﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﺻﻨﺪﻭﻕ ﺍﻟﺪﻋﻢ ﻟﻠﺘﻤﺎﺳﻚ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﺍﻟﺒﺮﺍﻣﺞ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬

‫‪ - 5‬ﺍﻟﻀﺮﻳﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ ﻭ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ‪:‬‬

‫ﺍﺑﺘﺪﺍﺀﺍ ﻣﻦ ﻓﺎﺗﺢ ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ 2013‬ﺳﺘﺪﻓﻊ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ ﻭ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ‪ ٪ 10‬ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺭﺑﺎﺣﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻌﺪﻯ ‪ 200.000‬ﺩﺭﻫﻢ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ‪ ٪ 15‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﻴﻌﺎﺕ‪ .‬ﻭ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺳﺘﺤﻔﺰ ﺑﺪﻭﻥ ﺃﺩﻧﻰ ﺷﻚ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﻀﺎﻋﻒ ﻣﻦ ﻣﺠﻬﻮﺩﺍﺗﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﺰﻳﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﻴﻌﺎﺕ ﻭ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﺍﻟﺠﻮﺩﺓ ﻭ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻤﻠﺺ ﺍﻟﻀﺮﻳﺒﻲ‪.‬‬

‫‪ - 6‬ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﻣﺪﺍﺧﻴﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ ٪ 10,8‬ﺧﻼﻝ ﺳﻨﺔ ‪: 2013‬‬

‫ﺇﻥ ﻣﺪﺍﺧﻴﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺴﻨﺔ ‪ 2013‬ﺳﺘﺼﻞ ﺇﻟﻰ ً‪ 283,5‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﺭﻫﻢ ﻣﺤﺮﺯﺓ‬ ‫ﺑﺬﺍﻟﻚ ﻧﻤﻮﺍ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ‪ ٪ 10,8‬ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﺳﺘﺘﻮﺯﻉ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﺍﺧﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬ ‫ ‪ 85,9‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﺭﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻗﺮﻭﺽ ﻭ ﻫﺒﺎﺕ ﻭﻭﺻﺎﻳﺎ‬‫ ‪ 78,83‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﺭﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺿﺮﺍﺋﺐ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ‬‫ ‪ 77,55‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﺭﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺿﺮﺍﺋﺐ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ‬‫ ‪ 13,84‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﺭﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺭﺳﻮﻡ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻞ‬‫ ‪ 12,56‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﺭﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻣﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﺭ ﻭ ﺍﻻﺳﺘﻐﻼﻝ ﻭ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬‫‪ 9,1 -‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﺭﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺟﻤﺮﻛﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ - 7‬ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﻧﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ 2,7٪‬ﺧﻼﻝ ﺳﻨﺔ ‪: 2013‬‬

‫ﺇﻥ ﻧﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺴﻨﺔ ‪ 2013‬ﺳﺘﺼﻞ ﺍﻟﻰ ‪ 297,4‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﺭﻫﻢ ﻣﺤﺮﺯﺓ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﻧﻤﻮﺍ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ ٪ 2,7‬ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﻣﻊ ﺳﻨﺔ ‪.2012‬‬ ‫ﻭ ﺗﺘﻮﺯﻉ ﻣﺼﺎﺭﻳﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﻵﺗﻲ ‪:‬‬ ‫ ‪ 98‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﺭﻫﻢ ﻟﻠﻤﻮﻇﻔﻴﻦ‬‫ ‪ 68,4‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﺭﻫﻢ ﻟﺼﻨﺪﻭﻕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻋﺪ‬‫ ‪ 58,9‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﺭﻫﻢ ﻟﻼﺳﺘﺜﻤﺎﺭ‬‫ ‪ 39,3‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﺭﻫﻢ ﻟﺘﻜﻠﻔﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬‫‪ 30,2 -‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﺭﻫﻢ ﻛﻤﻌﺪﺍﺕ ﻭ ﻧﻔﻘﺎﺕ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪.‬‬

‫اﻗﺘﺼﺎد اﻟﺠﻬﺔ‬

‫‪2012 Ȫaƒf 06 ¤EG ôHƒàcCG 30 AÉKÓãdG‬‬

‫‪6‬‬

‫‪: 2013 á«fGõ«e‬‬

‫‪áeƒµ◊GÖfÉLøe•ôØe∫DhÉØJ‬‬ ‫‪...!á°VQÉ©ŸGá¡Løe§ÑΩDhÉ°ûJh‬‬ ‫ﻭﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻋﺘﺒﺮﺕ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ٬‬ﺃﻥ‬ ‫ﻣﺸـﺮﻭﻉ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴـﺔ ﻟﺴﻨــﺔ ‪ 2013‬ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻋﺮﺿﺘﻪﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔﺃﻣﺎﻡﻏﺮﻓﺘﻲﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‪ ٬‬ﻳﺘﻀﻤﻦ‬ ‫”ﻣﺆﺷﺮﺍﺕﺇﻳﺠﺎﺑﻴﺔ“‪ ٬‬ﺗﺘﺴﻢ”ﺑﺎﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔﻭﺍﻟﻮﺿﻮﺡ“‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ﺍ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻧﺘﻘﺪﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ ﻓﺮﺿﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻤﻮ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﻗﻌﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻭﺍﻋﺘﺒﺮﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﻳﻄﺮﺡ ”ﻧﻮﺍﻳﺎ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﻀﻤﻮﻧﺔ ﺍﻟﺘﺤﻘﻖ“ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻟﺘﺮﺍﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺏﻭﺍﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﺒﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻮﺍﻧﻮ ﺭﺋﻴﺲ ﻓﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺑﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﻨﻮﺍﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ”ﺟـﺪ‬ ‫ﻃﻤﻮﺡ ﻭﺇﺭﺍﺩﻱ ﻭﻳﺘﻀﻤﻦ” ﻧﻔﺤﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻤﻀﺎﻣﻴﻦ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺷﻘﻪ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻳﺪﻋﻢ ﺗﻨﺎﻓﺴﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫ﺑﻌﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺪﺍﺑﻴــﺮ ﻭﺍﻹﺻﻼﺣﺎﺕ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬــﺎ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻜﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻫــﻮ ﻳــﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﻳﺘﺴــﻢ ﺃﻳﻀﺎ‬ ‫ﺏ“ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ“ ﻷﻧﻪ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺆﺷﺮﺍﺕ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻌﺠﺰ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺑﻘﺎﻩ ﻓﻲ ﻧﺴﺒﺔ‬ ‫‪8‬ﺭ‪ 4‬ﺃﻭ ﺑﺘﻮﻗﻊ ﻧﺴﺒﺔ ﻧﻤﻮ ﻓﻲ ‪5‬ﺭ‪ 4‬ﺃﻭ ﺳﻌﺮ ﺍﻟﺒﺘﺮﻭﻝ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺪﻭﺩ ‪ 105‬ﺩﻭﻻﺭ ﻟﻠﺒﺮﻣﻴﻞ‪ ٬‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺟﺎﺀﺕ ﺑﻤﺸﺮﻭﻉ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻃﻤﻮﺡ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ‪ ٬‬ﻗﺎﻝ ﺭﺷﻴﺪ ﺭﻭﻛﺒﺎﻥ ﺭﺋﻴﺲ ﻓﺮﻳﻖ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻲﺑﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﻨﻮﺍﺏ‪ ٬‬ﺇﻥﻣﺸﺮﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ”ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻭﺳﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ“‪ ٬‬ﻣﻌﺘﺒﺮﺍ ﺫﻟﻚ ”ﻣﺆﺷﺮﺍ‬ ‫ﺇﻳﺠﺎﺑﻴﺎ“‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﻨﻮﺍﻝ ﺳﺎﺭ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ‬ ‫ﺍﻟﺤﺮﻛﻲ ﺑﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﻨﻮﺍﺏ‪ ٬‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻮﺑﺪﻳﻊ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺑﺎﻟﻮﺍﻗﻌﻲ ﻭﺫﻱ ﺑﻌﺪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪٬‬‬ ‫ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺍﻟﻄﺒﻘﺘﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﺮﺓ‪ ٬‬ﻣﺜﻤﻨﺎ‬ ‫ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﻓﻲ ﺇﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ‬ ‫ﻭﺗﻌﺰﻳﺰ ﻣﻨﺎﺥ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ٬‬ﻣﻌﺘﺒﺮﺍ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉﻳﺄﺗﻲﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔﺍﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‬ ‫ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻼﺣﻆ ﺍﻟﻨﺒﺮﺓ ﺍﻹﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ ﺍﻟﻄﺎﻓﺤﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﺎﻭﻳﺔ ﻓﻲ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻟﻮﺯﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺠﻴﺪﻳﻴﻦﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻬﻢﻣﻦﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔﻋﺒﺮﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ‬ ‫ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ”ﻣﺆﺷﺮﺍﺕ ﺇﻳﺠﺎﺑﻴﺔ“‪” ،‬ﻧﻮﺍﻳﺎ‬ ‫ﻣﻀﻤﻮﻧﺔ“‪” ،‬ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺇﻳﺠﺎﺑﻲ ﻭﺇﺭﺍﺩﻱ“‪” ،‬ﻧﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ“‪” ،‬ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻃﻤﻮﺡ‪ ،‬ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻭﺳﻴﺎﺩﺓ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ“ ﻭ ”ﻳﺄﺧﺬ‬ ‫ﺑﻌﻴﻦﺍﻹﻋﺘﺒﺎﺭﺍﻟﻘﺪﺭﺓﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻴﺔﻟﻠﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ“‪.‬ﺍ‪....‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻫﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﻫﻮ‪ :‬ﻣﻦ ﻣﻦ ﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬ ‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﺘﺒﺎﻫﻰ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ‬ ‫ﻭﺳﻴﺎﺩﺓ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻫﺎ ؟“‬

‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ‪ ،‬ﺍﻧﺘﻘﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ‬ ‫ﺑﻨﺸﻤﺎﺱ ﺭﺋﻴﺲ ﻓﺮﻳـﻖ ﺍﻷﺻﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ‬ ‫ﺑﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭﻳﻦ‪ ٬‬ﻣﻀﺎﻣﻴﻦ ﻣﺸﺮﻭﻉ‬ ‫ﻣﻴﺰﺍﻧﻴﺔ ‪،2013‬ﻣﻌﺘﺒﺮﺍﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲﺍﻋﺘﻤﺪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ”ﻫﺸﺔ“ ﻭﺃﻥ ﺗﻮﻗﻌﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ‬ ‫ﺑﻤﻌﺪﻝﺍﻟﻨﻤﻮﺍﻟﺬﻱﺍﻧﺨﻔﺾﻣﻦ‪ 7‬ﻓﻲﺍﻟﻤﺎﺋﺔﺇﻟﻰ‬ ‫‪5‬ﺭ‪ 5‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﺛﻢ ﺇﻟﻰ ‪5‬ﺭ‪ 4‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ”ﺭﻫﻴﻨﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺧﻴـﺔ ﻭﺑﺎﻟﺘﺴﺎﻗﻄﺎﺕ ﺍﻟﻤﻄﺮﻳﺔ‪٬‬‬ ‫ﻭﺑﻤﺪﻯ ﻗﺪﺭﺓ ﺷﺮﻛﺎﺀ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺧﺎﺻﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﻴﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲﺗﻌﺎﻧﻲﻣﻨﻬﺎﺑﻠﺪﺍﻧﻬﻢ“‪.‬‬ ‫ﻭﻻﺣﻆ ﺑﻨﺸﻤﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ‪ ٬‬ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻜﺲ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﻟﻮﻋﻮﺩ ﺍﻟﻤﻌﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻲ‪ ٬‬ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺗﺪﺍﺑﻴﺮ ﻭﺇﺟﺮﺍﺀﺍﺕ‬ ‫ﺳﺘﻤﺲ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﺑﺎﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺸﻜﻞ ﺻﻤﺎﻡ ﺍﻷﻣﺎﻥ ﻟﺪﻳﻤﻮﻣﺔ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻭﺇﻧﺠﺎﺡ‬ ‫ﺩﻳﻨﺎﻣﻴﺔ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﺨﺮﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ“‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭﻱ ﺑﻤﺠﻠﺲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻮﺍﺏ‪ ،‬ﺑﻠﻌﺴﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻭﻱ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﺧﻰ ﻣﺴﺎﻋﺪﺓ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻮﺯﺓ ﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺘﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺿﻐﻂ‬ ‫ﺿﺮﻳﺒﻲ‪ .‬ﻭﺃﺿﺎﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺇﺷﺎﺭﺓ‬ ‫ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺿﺒﻂﺍﻹﻧﻔﺎﻕﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻲ‪٬‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺭﺷﻴﺪ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ٬‬ﺭﺋﻴﺲ ﻓﺮﻳﻖ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﻤﻊﺍﻟﻮﻃﻨﻲﻟﻸﺣﺮﺍﺭ ﺑﻤﺠﻠﺲﺍﻟﻨﻮﺍﺏﻓﺄﻛﺪﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻊﻭﺍﻟﺘﺪﺍﺑﻴﺮﺍﻟﺘﻲﺃﺗﻰﺑﻬﺎﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉﻟﻴﺲ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺠﺪﻳﺪ ”ﻭﺗﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺎﺏ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻭﺍﺿﺢ“‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺿﺎﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻛﺎﻥ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺍﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻹﻋﺪﺍﺩ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻳﺮﻗﻰ ﻟﻠﻄﻤﻮﺣﺎﺕ‪٬‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺄﺕ ﺑﺘﺼﻮﺭ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺔ‬ ‫ﻟﻼﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻭﻟﺨﻠﻖ ﺍﻟﺜﺮﻭﺍﺕ ﻭﻓﺮﺹ‬ ‫ﺍﻟﺸﻐﻞ‪ ٬‬ﻭﺍﺻﻔﺎ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺑﺄﻧﻪ ”ﺇﻗﺼﺎﺋﻲ ﻭﻏﻴﺮ‬ ‫ﺗﺸﺎﺭﻛﻲ“ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺃﻥﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﻴﻦﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻴﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﻭﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻷﻫﻠﻲ ﻟﻢ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻭﻟﻢ ﺗﻨﺎﻗﺸﻪ ﺃﺛﻨﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺮﻟﻪ“‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ”ﺃﻋﺎﺩ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﺘﺪﺍﺑﻴﺮ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺳﻴﺎﻕ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒﻳﻘﺘﻀﻲﺟﺮﺃﺓ ﻭﺗﺼﻮﺭﺍ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔﻭﻣﻮﺍﺟﻬﺔ‬ ‫ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ“‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ ”ﻛﻮﺑﻲ – ﻛﻮﻟﻲ“‪.....‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻱ ﻋﻀﻮ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ‬ ‫ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻲ ﺑﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﻨﻮﺍﺏ ﻓﻘﺪ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ‬ ‫ﺑﻜﻮﻧﻪ ”ﺗﺮﻗﻴﻌﻲ“ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺇﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﻟﺮﻓﻊ‬ ‫ﺇﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ٬‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺎﺕ‬

‫‪äÉãMÉÑŸG Ö∏°U ‘ ∫ɪ°ûdG ᫪æJ‬‬ ‫‪á«é«∏ÿG á«Hô¨ŸG‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺣﺜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺇﺟﺮﺍﺅﻫﺎ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻟﻠﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‪ ،‬ﺃﺩﺕ ﻻﺗﻔﺎﻕ ﺷﺒﻪ ﻧﻬﺎﺋﻲ‬ ‫ﺣﻮﻝ ﻻﺋﺤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﻮﻑ ﻳﻤﻮﻟﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﺪﻭﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﻱ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺼﻨﺪﻭﻕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺣﺜﺎﺕ ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﺗﻤﻮﻳﻞ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﺑﻤﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﺸﺮﻭﻋﻲ ﻣﻴﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﻇﻮﺭ ﻏﺮﺏ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻭﺭﺑﻂ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻇﻮﺭ ﺑﻮﺟﺪﺓ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺿﻢ‬ ‫ﻣﺤﻀﺮﺍﻟﻤﺒﺎﺣﺜﺎﺕﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻘﺔﺷﺒﻪﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔﻟﻠﻄﺮﻑ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺗﻘﻨﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻟﻘﺎﺀﻗﺮﻳﺐﺳﻴﺠﺮﻱﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﺪﻭﻕ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻃﺎﺭ‬ ‫ﺣﺼﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻋﻢ ﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﻠﻴﺎﺭ ﻭ‬ ‫‪ 250‬ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺩﻭﻻﺭ ﺳﻴﻤﻮﻝ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺭﺑﻂ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻤﺔ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭ ﻓﺎﺱ ﻭﺟﺪﺓ ﻋﺒﺮ ﺗﺎﺯﺓ‪.‬‬ ‫ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺃﻛﺪﺕ ﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﺤﺼﻞ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﻮﻳﻞ ﺇﻣﺎﺭﺍﺗﻲ ﺃﻳﻀﺎ‬ ‫ﻟﻤﺸﺮﻭﻉﻣﻴﻨﺎﺀﺍﻟﻨﺎﻇﻮﺭﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﻲﻭﺫﻟﻚﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﺗﻌﺪﺩﺃﺷﻄﺮﻩ‪.‬‬ ‫ﻫﺬﺍﻭﺳﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﺪﻭﻝﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﺩﻓﻌﺔﺿﺨﻤﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﻐﺮﺏ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ‬ ‫ﺃﺷﻬﺮ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ 2013‬ﻣﻤﺎ ﺳﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔﺳﺘﺸﻬﺪﺑﺪﺀﺍﻟﻌﻤﻞﺑﺎﻟﻤﺸﺮﻭﻋﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻴﺔ ﺩﺭﺍﺳﺎﺗﻬﻤﺎ ﻣﻨﺬﻣﺪﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﺪﻭﻕ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﺳﻴﻤﻮﻝ‬

‫ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺸﺎﺭﻳﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻼﺣﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻮﺍﻧﻰﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺮﻕ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ ﺗﻤﻮﻳﻠﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﻧﺸﺎﺀ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﺮﻛﺰ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎﻣﺸﺮﻭﻉ ﻓﻼﺣﻲﺿﺨﻢﻳﺴﺘﻬﺪﻑ ﺳﻘﻲ‬ ‫‪ 30‬ﺃﻟﻒ ﻫﻜﺘﺎﺭ ﺑﺎﻟﻌﺮﺍﺋﺶ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻀﺎﻋﻒﻣﻨﺘﻮﺟﺎﺕ‪ 12‬ﺃﻟﻔﺎﻓﻼﺣﺎﻣﻐﺮﺑﻴﺔﺑﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻣﺮﺍﺕ‪ .‬ﻭ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﻣﻴﻨﺎﺀ ﺑﺄﺳﻔﻲ }ﺇﺿﺎﻓﺔ‬ ‫ﻟﻤﻴﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﻇﻮﺭ« ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺸﺎﺭﻳﻊ ﺗﻬﻢ‬ ‫ﺳﺪﻳﻦ ﺑﻜﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺍﺷﻴﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻤﺔ ﻭﺛﻼﺙ‬ ‫ﻣﺸﺎﺭﻳﻊﺍﺳﺘﺸﻔﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﺍﻟﻘﻄﺮﻱ ﻓﺴﻴﺸﻤﻞ ﻗﻄﺎﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻭﺍﻹﺳﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺠﻬﻴﺰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻘﻞﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺣﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﻭﺭﻏﻢ ﻛﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﺤﺘﻞﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺔﺍﻷﻭﻟﻰﻣﻦﺑﻴﻦﺍﻟﺪﻭﻝﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﺚﺣﺠﻢﺍﻷﻣﻮﺍﻝﺍﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺮﺓﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻓﺮﻧﺴﻴﺎ ﻭﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻟﻢﻳﻤﻨﻊﻗﻴﺎﺩﺗﻬﺎﻣﻦﺍﻹﻟﺘﺰﺍﻡﺑﺘﻤﻮﻳﻞﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺃﺧﺮﻯ ﺷﻤﻠﺖ ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﻔﻼﺣﻲ ﺑﻤﺸﺎﺭﻳﻊ ﺗﻬﺪﻑ‬ ‫ﺗﺤﺴﻴﻦ ﺩﺧﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺻﻐﺎﺭ ﺍﻟﻔﻼﺣﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﻄﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮﺍﻓﻘﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻳﻞ ﺑﻨﺎﺀ ﻃﺮﻕ ﺳﺮﻳﻊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﺜﻦ‬ ‫ﻻﺋﺤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻴﺔ ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺼﺤﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﺄﺷﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﻮﻳﻞ ﺑﻨﺎﺀ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﺳﺘﺸﻔﺎﺋﻲ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻲ ﺑﻄﻨﺠﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﻃﺮﺣﻬﺎ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﻨﻤﻮ ﻭﻋﺠﺰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻧﻴﺔﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻠﺔﻟﻠﺘﺤﻘﻖ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ‪ ٬‬ﺍﻧﻔﺮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺘﻴﻢ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻨﻘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺒﻴﺠﻴﺪﻱ‪ ،‬ﺍﻹﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺸﻐﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ٬‬ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺼﻤﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﺒﺪﻭ ﻭﺍﺿﺤﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ‪ ٬‬ﻭﺃﻧﻪ ﺭﻏﻢ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺣﺎﻓﻈﺖ ﻋﻠﻰ ﺯﺧﻢ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰﺍﻟﺨﺼﻮﺹﻓﻲﺍﻟﺒﻨﻴﺎﺕﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﻭﺗﺤﺴﻴﻦ ﻇﺮﻭﻑ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﻭﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭ“ﻫﻮ ﺃﻣﺮ‬ ‫ﺍﻳﺠﺎﺑﻲ“‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻛﺪ ﻳﺘﻴﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺭﺍﻋﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻌﺰﻳﺰ‬ ‫ﺍﻟﻄﻠﺐ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮﺍﻃﻦ‪ ٬‬ﻣﺸﻴﺮﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻹﺟﺮﺍﺀﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺒﺎﺋﻴﺔﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻨﺔﻓﻲﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉﻭﺍﻟﺘﻲﺗﺴﻴﺮﻧﺤﻮ‬ ‫ﺇﻗﺮﺍﺭ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ‬ ‫ﻟﺘﻌﺰﻳﺰﺍﻟﻘﺪﺭﺍﺕﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻴﺔﻟﻠﻔﺌﺎﺕﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺟﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺑﺮﺯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺗﻀﻤﻦ ﺁﻓﺎﻗﺎ ﻭﺍﻋﺪﺓ‬ ‫ﻭﻣﺆﺷﺮﺍﺕ ﺇﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻋﺠﺰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ‪ ٬‬ﻣﻌﺘﺒﺮﺍ‬ ‫ﺃﻥﺍﻟﺘﻮﻗﻌﺎﺕﺗﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻻﻧﺘﻌﺎﺵﻓﻲﻣﺠﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﻮ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻮﻗﻊ ﺃﻥ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﻧﺤﻮ‬ ‫‪8‬ﺭ‪ 4‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻊ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺧﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺑﺮﺯ ﺃﻧﻪ ﺭﻏﻢ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪٬‬‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﻣﻠﺘﺰﻣﺔ ﺑﺎﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺠﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻧﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻛﺮﻭ‪-‬ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﺤﺎﺟﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﺍﻟﺸﻐﻞ )‪ 24‬ﺃﻟﻒ‬ ‫ﻣﻨﺼﺐ( ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﻘﻄﺎﻋﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ‪ ٬‬ﺍﻋﺘﺒﺮ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﻋﻴﺪﻋﺔ‪٬‬‬ ‫ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﻔﻴﺪﺭﺍﻟﻲ ﻟﻠﻮﺣﺪﺓ ﻭﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ‬ ‫ﺑﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭﻳﻦ‪ ٬‬ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ”ﻣﺠﺮﺩ‬ ‫ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻹﻋﻼﻥ ﻧﻮﺍﻳﺎ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺨﺺ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻻﺻﻼﺣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻴﻜﻠﻴﺔ‪ ٬‬ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻬﻢ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔﻗﻄﺎﻋﺎﺕﺍﻟﻌﺪﻝﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢﻭﺍﻟﺼﺤﺔﻭﺇﺻﻼﺡ‬ ‫ﺻﻨﺪﻭﻕﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺔﻭﻣﻨﻈﻮﻣﺔﺍﻟﺘﻘﺎﻋﺪ”‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺿﺎﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﻳﺸﻜﻞ “ ﺗﺮﺍﺟﻌﺎ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﺴﻨﺔ ‪ 2012‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﺍﻟﺸﻐﻞ“ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻔﺎﻗﻢ ﻣﻌﺪﻝ ﺍﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺻﻔﻮﻑ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‬ ‫ﺣﺎﻣﻠﻲ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ٬‬ﻣﺸﻴﺮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻻﺧﺘﻼﻻﺕ ﺍﻟﻬﻴﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ‬ ‫ﺑﻌﺠﺰ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﻣﻤﺎ ﻳﺸﻜﻞ‬ ‫ﺗﺮﺍﺟﻌﺎﻋﻤﺎﻛﺎﻥ ﻣﻨﺘﻈﺮﺍﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻄﺒﻘﺔﺍﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‪٬‬‬ ‫ﻭﻛﺬﺍ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﺍ ﻟﻠﻌﺠﺰ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﺴﻜﻦ‪.‬‬

‫‪14 ≈∏Y ábOÉ°üŸG‬‬ ‫‪Gk Qóe Ék Yhô°ûe‬‬ ‫‪QƒXÉædÉH πNó∏d‬‬

‫ﺻﺎﺩﻗﺖ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺎﻇﻮﺭ ﻋﻠﻰ ‪ 14‬ﻣﺸﺮﻭﻋﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﻧﺸﻄﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﺭﺓ ﻟﻠﺪﺧﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺍﻗﺘﺮﺍﺣﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻷﻓﻘﻲ ﻟﻠﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺷﻄﺮﻩ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻐﻼﻑ ﻣﺎﻟﻲ ﺇﺟﻤﺎﻟﻲ‬ ‫ﻳﺘﺠﺎﻭﺯﻣﻠﻴﻮﻧﻲﺩﺭﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﻬﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻊ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻗﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﻼﻝ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺭﺑﻌﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﻋﺎﻣﻞ ﺍﻹﻗﻠﻴﻢ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ‪،‬‬ ‫ﻗﻄﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻔﻼﺣﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻘﻞ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﺘﻌﻠـﻖ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻊ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﺑﺈﺣﺪﺍﺙ‬ ‫ﻭﺗﺠﻬﻴﺰ ﺃﻛﺸﺎﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻘـــﻞ ﺍﻟﻤﺰﺩﻭﺝ‪ ،‬ﻭﺗﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﻮﻝ ﻭﺗﺴﻤﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺗﺮﺑﻴﺔ ﺍﻷﻏﻨﺎﻡ ﻭﺍﻷﺭﺍﻧﺐ‪،‬‬ ‫ﻭﺗﻤﻮﻳﻞﻭﺗﺠﻬﻴﺰﺗﻌﺎﻭﻧﻴﺔﺣﺮﻓﻴﺔﻟﻠﺨﻴﺎﻃﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﻤﺼﺎﺩﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﻟـ‪،14‬‬ ‫ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻹﺟﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺎﻫﻤﺖ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺳﻨﺔ‬ ‫‪ 2012‬ﺑﺈﻗﻠﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﻇﻮﺭ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ‪ 86‬ﻣﺸﺮﻭﻋﺎ ﺑﻐﻼﻑ‬ ‫ﺇﺟﻤﺎﻟﻲ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ‪ 44‬ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺩﺭﻫﻢ‪.‬‬

‫‪2012 Ȫaƒf 06 ¤EG ôHƒàcCG 30 AÉKÓãdG‬‬

‫‪652 Oó©dG‬‬

‫‪..ÒѵdGAÉæ«ŸG‬‬ ‫‪..iô¨°üdGøëŸG‬‬

‫‪7‬‬

‫ﺭﻛﻦ ﺍﻟﺼﺤﺔ ‪:‬‬

‫‪Ωƒª°ùdG øe ∂ª°ùL ¢ü∏N‬‬ ‫✍ ‪»Mó°S óª‬‬

‫‪Sadhi73@yahoo.fr‬‬ ‫ﻟﺴﺖ ﺃﺩﺭﻱ ﺃﺳﺒﺎﺏ ”ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ“ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻀﺮﺏ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻓﻲ ﺻﻤﻴﻤﻪ‪..‬‬ ‫ﻛﻠﻤﺎ ﺟﺎﺀﺗﻨﺎ ﺑﺸﺎﺋﺮ ﻧﻌﻤﺔ ﺇﻻ ﻭﺗﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻃﻴﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﻧﻘﻤﺔ‪ ..‬ﺇﻟﻰ ﻣﺘﻰ؟‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﺓ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻗــﺪ ﺃﺧﺒﺮﺗﻨــﺎ‪ ،‬ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻬﻮﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻥ ﻣﺸــﺮﻭﻉ ﺍﻟﻤﻴﻨــﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﻲ‬ ‫ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻛﺒﻴﺮ‪ .‬ﻭﺳﻴﺠﻠﺐ ﻟﻠﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﺍﻟﻌﻤﻴﻢ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻤﻴﺮ ﺍﻟﻔﺎﺋﺾ‪ .‬ﻭﺳﻴﺤﻠﻮ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺀ‬ ‫ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﺎﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺃﺷﻜﺎﻟﻬﺎ ﻭﺃﻟﻮﺍﻧﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺍﻣﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺪﻣﺠﺔ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺭﻧﺎﻧﺔ‪ ..‬ﻭﻧﻐﻨﻲ‪ ،‬ﺳﺎﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻻ‪ ،‬ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻬﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺳﺘﺼﺒﺢ )ﺻﺎﺩﻗﺔ( ﺑﻌﺪ ﺯﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻳﻒ‪ :‬ﻗﻮﻟﻮﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺯﻳﻦ )ﻳﺎ ﻣﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ(‪ .‬ﻭﻧﻘﻮﻝ ﺑﺎﻱ ﺑﺎﻱ ﻟﻠﺰﻟﻂ‬ ‫ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﺍﻟﺤﺮﻳﻚ ﻭﺍﻟﺮﺵ‪ ..‬ﻭﻧﻌﻄﻲ ﺍﻟﺘﻴﻘﺎﺭ‬ ‫ﻟﻠﺤﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﺴﺤﻨﺎ ﺟﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﺜﺮ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﻣﺸﺎﻛﻠﻨﺎ‬ ‫ﻭﻇﻬﻮﺭﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﺻﻔﺤﺔ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺨﻴﺮ ﺃﻣﺎﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻦ ”ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻣﺎﻡ“ ﺃﺳﻮﺍﺭ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻻ ﻳﻘﻔﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺳﻮﻯ ﺧﻴﻮﻝ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ..‬ﻳﺎ ﺳﻼﻡ ﻗﺪ ﺇﻳﻪ ﺣﻠﻮ ﺍﻟﻐﺮﺍﻡ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺣﻠﻮﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ‪ :‬ﻧﺎﻧﺴﻲ ﻋﺠﺮﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻧﺎﻧﺴﻲ‬ ‫)ﻋﻘﺮﺏ( ﺑﺘﻘﻮﻳﻢ ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻣﺔ ﺟﺪﺗﻲ‪ ..‬ﺍﷲ ﻳﻮﺍﺗﻴﻬﺎ‬ ‫ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻛﺔ‪..‬‬ ‫ﺟﻤﻴﻞ ﺟﺪﺍً ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﻤﻐﺮﺏ ﻣﻴﻨﺎﺀ ﻣﺘﻮﺳﻄﻲ ﺑﻘﺪ‬ ‫ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪..‬‬ ‫ﻭﺟﻤﻴﻞ ﺟــﺪﺍً ﺟﺪﺍً ﺃﻥ ﻳﺸﻜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻴﻨﺎﺀ ﺑﻮﺍﺑﺔ‬ ‫ﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺧﻴــﺮﺍﺕ ﺍﷲ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﺮﺑــﻮﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ )ﺭﺑﻊ( ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ‪..‬‬ ‫ﻼ ﻗﻠﻴ ً‬ ‫ﻼ ﺟﺪﺍً ﻭﻻ ﺟﻤﻴ ً‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺒﺪﻭ ﻻ ﺟﻤﻴ ً‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻫﻮ )ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ( ﻟﻌﺎﺩﺗﻨﺎ ﺍﻷﺯﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻﺑﺪ ﻷﻱ ﻧﻌﻤﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻃﻴﺎﺗﻬﺎ ﻧﻘﻤﺔ‪..‬‬ ‫ﺑﺎﻻﺧﺘﺼﺎﺭ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻔﻴﺪ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻨﻔﺘﺢ ﺷﻬﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺮﺍﻓﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺭﺍﺵ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻤﻤﺘﺪﺓ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻣﻠﻮﺳﺔ ﻭﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﺮﻣﻞ‪ ،‬ﺍﺗﺴﻌﺖ ﺃﻗﻄﺎﺭ ﻭﺃﺑﻌﺎﺩ‬ ‫ﺍﻷﻓﻮﺍﻩ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ ﺃﺻ ً‬ ‫ﻼ‪ ..‬ﻭﻛﻤﺎ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬ﺟﺎﺀ‬ ‫ﺃﺣﺒﺎﺏ ﺍﷲ ﻷﻛﻞ ﺃﻛﺘﺎﻑ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ ﺍﻟﻤﻐﻠﻮﺑﻴﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺑﺸﻮﻛﺔ ﻭﺳﻜﻴﻦ ﺍﻟﻮﻃﻦ‪ ..‬ﺩﺑﺠﻮﺍ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻳﺮ‬ ‫ﻭﻭﺿﻌﻮﺍ ﺍﻟﻤﺨﻄﻄﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺼﺎﻣﻴﻢ‪ ..‬ﺭﺳﻤﻮﻫﺎ ﻣﺰﻳﺎﻥ‬ ‫)ﺍﷲ ﻳﺮﺣﻢ ﻣﺰﻳﺎﻥ ﺑﻠﻔﻘﻴﻪ( ﻭﻧﻔﺨﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﻤﻬﻮﻝ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﺟﻤﻌﻮﺍ ﻗﻼﻋﻜﻢ ﻭﺍﻧﺘﺸﺮﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﺠﻬﻮﻝ‪..‬‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺴﻜﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ‪ ..‬ﻭﺃﻳﻦ‬ ‫ﺳﻴﻌﻄﻲ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻣﻦ ﺃﺻﺒﺤﻮﺍ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺭﺃﺱ ﻭﻻ ﺭﺍﺱ‬ ‫ﻣﺎﻝ؟‬ ‫ﺇﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻚ ﻫﺆﻻﺀ ﻫﻮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺘﺎﺭ ﺍﻟﻤﺮﺑﻌﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﺍﻟﻌﺠﻔﺎﺀ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺠﻴﺮﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻛﺔ‪ ..‬ﻫﻲ ﺻﻤﺎﻡ ﺃﻣﺎﻥ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﺩﺭﺓ‪ .‬ﻭﺗﺄﺗﻲ )ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﻮﻃﻦ( ﻭﺗﻨﺰﻉ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺰﻉ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻭﺗﻤﻨﺤﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﺣﺴﺐ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ‪ 13 ،‬ﺩﺭﻫﻤﺎً ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﻤﺘﺮ ﺍﻟﻤﺮﺑﻊ ﻭ‪5‬‬ ‫ﺃﻻﻑ ﺩﺭﻫﻢ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺷﺠﺮﺓ ﺗﻴﻦ ﻭﺯﻳﺘﻮﻥ ﻭ ‪.....‬‬ ‫ﻻ ﺃﺣﺪ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ..‬ﻭﻻ‬ ‫ﺃﺣﺪ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﺰﺍﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻮﻃﻦ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻦ‬ ‫ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ ﻫﻲ ﺃﻳﻀﺎً ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻮﻃﻦ‪.‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺮﻳﺤﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻀﺮﺭﻳﻦ‬ ‫ﺳﺘﺼﺒﺢ ﻣﺜﻞ )ﺍﻟﻬﻨﻮﺩ ﺍﻟﺤﻤﺮ(‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﺫﻱ ﺍﻟﻤﺤﻦ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ‬ ‫ﻫﻨﺎ‪..‬‬ ‫ﻭﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺑﻘﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﻠﺘﻘﻲ‬

‫ﺗﺨﻠﺺ ﺟﺴﻤﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﻮﻡ ﺩﻋﻢ ﻟﻠﻤﻨﺎﻋﺔ ﻭﻭﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ‬

‫✍‬

‫‪…É`ZódG ˆG óÑY .P : º∏≤H‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺃﺩﻯ ﺗﺼﻨﻴﻊ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺮﻛﺒﺔ ﻭﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺗﻠﻮﻳﺚ ﺃﺻﻘﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﺎﻓﺔ ﺑﻤﺰﻳﺞ ﺧﻄﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﻮﻡ ﺍﻟﻤﻀﺮﺓ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻮﺍﺟﻬﻬﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﻗﻢ ﺁﺛﺎﺭ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﻨﺎ‪ .‬ﻓﻤﻊ ﺗﻌﺮﺽ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺪﻻﺕ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﻼﺝ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻟﺪﺧﻴﻠﺔ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺮﻏﻮﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﻛﻼ ﻣﻨﺎ‪ ،‬ﺷﺎﺀ ﺫﻟﻚ ﺃﻡ ﺃﺑﻰ‪ .‬ﻭﺗﺠﺎﻫﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﻻ ﻳﺨﻠﺼﻚ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺰﻳﺪﻙ ﺟﻬﻼ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﻃﺮﻕ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻜﺘﺴﺒﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻨﻘﺬ ﺣﻴﺎﺗﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﺔ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮﺣﻬﺎ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﺴﻤﻢ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻲ ﺍﻟﻤﺘﺰﺍﻳﺪﺓ‪ ،‬ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﻌﺾ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﺘﻐﺎﺿﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ﺍﻷﺳﻬﻞ‪ .‬ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺃﻥ ﺗﻄﻠﻊ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺪﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﻜﻨﻚ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻔﻀﻠﻰ ﻟﻠﺒﺪﺀ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺑﺄﻥ ﺗﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻭﻙ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺘﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺳﻤﻮﻣﻪ‪.‬‬

‫ﺃﺟﻬﺰﺓ ﺍﻟﺠﺴﻢ ﺍﳴﺴﺆﻭﻟﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﻮﻡ‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ ﺍﻟﺠﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺪﻓﻴﻦ ﺃﺳﺎﺳﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻨﻈﺎﻓﺔ‪:‬‬ ‫ﺃﻭﻻ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻘﺎﻳﺎ ﻭﺍﻟﻔﻀﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﻮﻇﺎﺋﻔﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺛﺎﻧﻴﺎ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺴﻤﻮﻡ ﻭﺣﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﺠﺴﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻜﺘﻴﺮﻳﺎ ﺍﻟﻤﺆﺫﻳﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﻣﺔ‪ .‬ﻭﺗﻠﻌﺐ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻧﺴﺠﺔ ﺩﻭﺭﺍ ﺣﻴﻮﻳﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺮﻏﻮﺏ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻘﻀﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻟﻮ‬ ‫ﺗﺮﻛﺖ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ‪ .‬ﻭﻳﺘﻢ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﻀﻼﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺒﺪ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺤﻮﻝ ﺍﻟﺴﻤﻮﻡ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﺍﺩ ﻏﻴﺮ ﻣﺆﺫﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻤﺘﺰﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺮﺍﺀ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺘﻮﺟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻣﻌﺎﺀ ﻭﺗﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺴﻢ‪ .‬ﻭﺗﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﻜﻠﻴﺘﺎﻥ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﻮﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ﺗﺮﻣﻴﺎﻥ ﺑﺎﻟﻔﻀﻼﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻮﻝ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻴﻮﺏ ﺍﻷﻧﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻠﺪ ﻭﺍﻟﺮﺋﺘﻴﻦ ﺗﺘﺨﻠﺺ ﻫﻲ ﺍﻷﺧﺮﻯ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﻮﻡ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺘﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻕ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺒﺪ ﻫﻮ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻢ‬ ‫ﺗﺼﺮﻳﻔﺎ ﻟﻠﺴﻤﻮﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻔﺘﺖ ﻣﻮﺍﺩ ﻛﺎﻷﻣﻮﻧﻴﺎﻙ ‪ ،‬ﻭﻓﻀﻼﺕ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻷﻳﺾ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻷﺩﻭﻳﺔ ﻭﺍﻟﻜﺤﻮﻝ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻡ‪ ،‬ﻭﻳﺤﻮﻟﻬﺎ‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﻢ ﺇﺧﺮﺍﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺴﻢ‪.‬‬ ‫ﻛﺒﺎﻗﻲ ﺃﻧﻈﻤﺔ ﺍﻟﺠﺴﻢ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﺟﻬﺎﺯ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﻮﻡ‬

‫ﻛﻴﻒ‬ ‫ﻳﺘﺨﻠﺺ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﻮﻡ ؟‬

‫ﻭﺍﻟﻔﻀﻼﺕ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺒﺪ ﻭﺍﻟﻜﻠﻴﺘﻴﻦ ﻭﺃﻧﺴﺠﺔ ﺍﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺗﻮﺍﻓﺮﺕ‬ ‫ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﻤﻼﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺃﻧﻈﻤﺘﻨﺎ ﺍﻟﻐﺬﺍﺋﻴﺔ ﻏﻨﻴﺔ ﺑﺎﻷﻃﻌﻤﺔ ﺍﻟﻤﻐﺬﻳﺔ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺼﻨﻌﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺟﺴﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻨﺬ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ ﻭﻓﺮﺓ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻐﺬﺍﺋﻴﺔ ﻭﺍﻷﻟﻴﺎﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ ﻧﻈﺎﻣﻨﺎ ﺍﻟﻐﺬﺍﺋﻲ‪ ،‬ﻟﻠﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺪﺓ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﺯﻟﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻲ ﺃﻣﺲ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺪﻝ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻐﺬﺍﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻔﻴﺘﺎﻣﻴﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ ﻭﺍﻷﺣﻤﺎﺽ‬ ‫ﺍﻟﺪﻫﻨﻴﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻟﻴﺎﻑ ﻹﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺴﻤﻮﻡ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﺟﺴﻤﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﻮﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﻤﺮﻛﺰﺓ ﺑﺸﻜﻞ ﺃﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺪ‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻌﻘﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺗﻌﻴﺪ ﺗﺪﻭﻳﺮ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﺍﺩ ﻏﻴﺮ ﺿﺎﺭﺓ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻌﺮﻑ » ﺑﺎﻟﺘﺒﺪﻝ ﺍﻹﺣﻴﺎﺋﻲ «‪.‬‬ ‫ﻭﺗﺘﺄﻟﻒ ﻛﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ﺭﺩﻭﺩ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻷﻧﺰﻳﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺘﻤﺪ‬ ‫ﻛﻞ ﺇﻧﺰﻳﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻐﺬﺍﺋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ‪،‬‬ ‫ﺧﻄﻮﺓ ﺗﻠﻮ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﺁﻣﻨﺎ ﻟﻠﻌﻴﺶ‪.‬‬

‫‪652 Oó©dG‬‬

‫‪2012 Ȫaƒf 06 ¤EG ôHƒàcCG 30 AÉKÓãdG‬‬

‫‪8‬‬

‫ﻄﺎت ﺻﻐﻴﺮة ت ﺻﻐﻴﺮة‬ ‫ﻣﺤ‬ ‫ﻣﺤﻄﺎ‬ ‫ﻃﻨﺠﺔ ‪:‬‬ ‫ﻛﺸﻒ ﺭﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ ﻋﻤﺎﻟﺔ ﻃﻨﺠﺔ ﺃﺻﻴﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﺧﻼﻝ ﺩﻭﺭﺓ ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻤﻨﻌﻘﺪﺓ ﺻﺒﺎﺡ ﻳﻮﻡ‬ ‫ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻋﻦ ﺍﺧﺘﻔﺎﺀ ﻣﻠﻴﺎﺭﻱ ﺳﻨﺘﻴﻢ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻟﺘﻬﻴﺌﺔ ﻭﺍﻧﺠﺎﺯ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﻭﻱ‪ .‬ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻮﻻﻳﺔ ﺭﺩ ﺑﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﺗﻢ ﺗﺤﻮﻳﻠﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ »ﺍﻟﺨﻄﺈ« ﻟﺤﺴﺎﺏ‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ ﺟﻬﺔ ﻃﻨﺠﺔ ﺗﻄﻮﺍﻥ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺃﺣﺪ ﻧﻮﺍﺏ ﺭﺋﻴﺲ‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﻧﻔﻰ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪﺍ ﺃﻥ‬ ‫ﺻﻨﺪﻭﻕ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﻟﻢ ﻳﺘﻮﺻﻞ ﺑﻪ‪.‬‬

‫ﺗﻄﻮﺍﻥ ‪:‬‬

‫ﺑﻌﺪ ﺇﻋﻔﺎﺀ ﺭﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪،‬‬ ‫ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻨﺰﻳﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻳﺘﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻫﻞ ﺳﻴﺘﻤﻜﻦ‬ ‫ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻟﺨﻠﻮﻑ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻔﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﺳﺎﺑﻘﻪ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﻣﺠﺎﺭﻳﻬﺎ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺇﺭﺟﺎﻉ ﺍﻟﺜﻘﺔ‬ ‫ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﻤﺜﻴﺮ ﻟﻠﺠﺪﻝ‪ ،‬ﺃﻡ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻣﺤﺎﻃﺎ ﺑﻠﻮﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﻀﻐﻂ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺿﻊ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺳﻴﻨﻬﺞ ﻧﻔﺲ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺳﻠﻔﻪ‬ ‫ﻟﺘﺒﻘﻰ ﺩﺍﺭ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟؟‬

‫‪zº¡FÉ°übEG{ ≈∏Y ¿ƒéàëj áéæW ‘ Ò«°ùàdG á°SQóe áÑ∏W‬‬ ‫‪á``«dÉŸG äÉ``jQÉÑe ø```e‬‬

‫ﻃﺎﻟﺐ ﺧﺮﻳﺠﻮ ﺩﻓﻌﺔ ﺍﻟﻤﻮﺳﻢ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺴﻴﻴﺮ ﻓﻲ ﻃﻨﺠﺔ ﻭﺯﺍﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑﺘﻮﺿﻴﺢ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺪﻡ ﺍﺳﺘﺪﻋﺎﺋﻬﻢ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﺘﻮﻇﻴـــﻒ ﻣﺘﺼﺮﻓﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻧـﻴـــﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤـــﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻴـــﺔ‪ ،‬ﺑﺤﺠــــﺔ‬ ‫ﺗﻮﻓﺮﻫـــﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻮﺍﻫــﺪ ﻧﺠﺎﺡ ﻓﻘـــﻂ ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺩﺑﻠﻮﻣﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﺧﺮﻳﺠﻮ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﻃﻨﺠﺔ ﻗﺪ‬ ‫ﺃﺳ ِﻘﻄﻮﺍ ﻣﻦ ﻻﺋﺤﺔ ﺍﻟﻤﺪﻋﻮﻳﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﺟﺘﻴﺎﺯ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺃﻗﻴﻤﺖ ﺃﻭﻝ ﺃﻣﺲ ﺍﻷﺣﺪ ﺍﻷﺧﻴﺮ‪ ،‬ﺑﺤﻜﻢ ﺗﻮﻓﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷﻮﺍﻫﺪ ﻧﺠﺎﺡ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭﺓ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺴﻴﻴﺮ ﻻ ﺗﺴﻠﻢ ﺍﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺕ ﺭﺳﻤﻴﺎ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺣﻔﻞ ﺍﻟﺘﺨﺮﺝ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻈﻢ ﻓﻲ ﺷﻬﺪ ﺩﺟﻨﺒﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻮ »ﺍﻟﻌﺬﺭ« ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻓﻀﻪ‬ ‫ﺍﻟﺨﺮﻳﺠﻮﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺇﻥ ﺧﺮﻳﺠﻲ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺪﻥ ﺃﺧﺮﻯ ﺑﺮﺳﻢ ﺍﻟﻤﻮﺳﻢ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻮﻓﺮﻭﻥ ﺑﺪﻭﺭﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎﺩﺍﺕ ﻧﺠﺎﺡ ﻓﻘﻂ‪،‬‬ ‫ﺍﺳﺘﹹﺪ ُﻋﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺷﻮﺍﻫﺪ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ‪ ،‬ﺍﺟﺘﻴﺎﺯ‬ ‫ﻌﺘﻤﺪﺓ ﺗﺨ ّﻮﻝ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤ َ‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺒﺎﺭﻳﺎﺕ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﺨﺮﻳﺠﻮﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺑﺘﻮﺿﻴﺢ ﺣﻴﺜﻴﺎﺕ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ »ﺍﻟﺬﻱ ﺿ ّﻴﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺮﺻﺔ‬ ‫ﺷﻐﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻟـ‪ 300‬ﻣﻦ ﺣﺎﻣﻠﻲ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﻓﻲ‬

‫ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺘﺴﻴﻴﺮ«‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﺮﺭ ﻣﺮﺓ ﻛﻞ‬ ‫‪ 4‬ﺳﻨﻮﺍﺕ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺍﺳﺘﻨﻜﺮﻭﺍ ﻧﺸﺮ ﻻﺋﺤﺔ ﺍﻟﻤﺪﻋﻮﻳﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻳﻮﻣﻴﻦ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ‪» ،‬ﻟﻘﻄﻊ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺃﻣﺎﻡ‬ ‫ﺃﻱ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ«‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺒﻴﺮﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻌﺎﻧﻲ ﻃﻠﺒﺔ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺴﻴﻴﺮ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮﺍﺕ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺄﺧﺮ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﺇﻟﻰ ﺣﻴﻦ‬ ‫ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺣﻔﻞ ﺍﻟﺘﺨﺮﺝ ﻓﻲ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﺃﻧﻪ ﻳﻀ ّﻴﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺮﺹ ﺷﻐﻞ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺨﺎﺹ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻠﺰﻣﻬﻢ ﺑﺘﺴﻠﻴﻢ ﻧﺴﺦ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺑﺸﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ‪.‬‬

‫ﺣﻤﺰﺓ ﺍﻟﻤﺘﻴﻮﻱ‬

‫ﻭﺯﺍﻥ ‪:‬‬

‫ﻓﻀﻴﺤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺜﻘﻴﻞ ﺗﻮﺭﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺋﻴﺲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﺒﻠﺪﻱ ﻟﻮﺯﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻜﻨﻔﺎﻭﻱ‪ .‬ﺍﻗﺘﻨﻰ‬ ‫ﺃﺭﺿﺎ ﻣﻦ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻣﻴﺘﺔ‪ ،‬ﺗﻔﻮﻕ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﺣﺎﻟﻴﺎ‬ ‫‪ 17‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺳﻨﺘﻴﻢ‪ ..‬ﺍﻟﻤﻠﻒ ﻣﻌﺮﻭﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻈﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﺑﺎﻟﻘﻨﻴﻄﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺗﺤﻘﻖ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﺸﺮﻃﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ‪ .‬ﺍﻟﻜﻨﻔﺎﻭﻱ‪،‬‬ ‫ﺃﺻﺒﺢ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻣﺎﻡ ﺗﻬﻢ ﺛﻘﻴﻠﺔ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﺰﻭﻳﺮ ﻭﺍﻟﻨﺼﺐ ﻭﺍﻻﺣﺘﻴﺎﻝ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻣﺘﺎﺑﻊ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺫﺍﺕ ﺻﻠﺔ ﺑﺘﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺶ ‪:‬‬

‫ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻫﻴﻜﻠﺔ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﺸﺮﻭﻋﺎ ﻣﺴﺘﻌﺠﻼ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺮﻭﺽ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻪ ‪ 1200‬ﺃﺳﺮﺓ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﺳﻜﺎﻥ ‪100‬‬ ‫ﺃﺳﺮﺓ ﺑﺸﻘﻖ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺘﻜﻠﻔﺔ ﺍﻟﻤﻨﺨﻔﻀﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺪﻋﻴﻢ‬ ‫‪ 400‬ﻣﺴﻜﻦ ﻣﻬﺪﺩ ﺑﺎﻻﻧﻬﻴﺎﺭ‪ .‬ﻛﻠﻬﺎ ﺃﺭﻗﺎﻡ ﻭﺍﺗﻔﺎﻗﻴﺔ‬ ‫ﻇﻠﺖ ﺭﻫﻴﻨﺔ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﻭﺭﻓﻮﻑ ﻣﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﺭﻏﻢ ﺍﺳﺘﻌﺠﺎﻟﻴﺘﻬﺎ ﺣﺴﺐ ﺗﻘﺎﺭﻳﺮ ﻣﻨﺠﺰﺓ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ‬ ‫ﺟﻬﺎﺕ ﺭﺳﻤﻴﺔ ﻭﺟﻤﻌﻴﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺆﻛﺪ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﺗﺤﻤﺪ ﻋﻘﺒﺎﻩ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﻣﻊ ﻋﻮﺩﺓ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﻤﻄﻴﺮ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ‪:‬‬

‫ﺧﺎﺽ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻀﺒﻂ ﺑﺎﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺻﺒﺎﺡ ﻳﻮﻣﻲ ﺍﻟﺜﻼﺛﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺑﻌﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﻴﻦ ﻭﻗﻔﺔ ﺃﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ »ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ« ﻟﻠﺘﻨﺪﻳﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﻪ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫ﻟﻠﻨﻘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻟﻠﻌﺪﻝ ﻓﻲ »ﺟﻤﻌﺔ ﺍﻟﻐﻀﺐ«‬ ‫ﺑﺈﻓﺮﺍﻥ‪ .‬ﺍﻟﻮﻗﻔﺔ ﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺇﻟﻰ ﺣﺪﻭﺩ‬ ‫ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺷﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻛﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻀﺒﻂ‪ ،‬ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﻣﻤﺜﻠﻲ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﺯﺭﻭﺍ ﺍﻟﻤﺤﺘﺠﻴﻦ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻤﺔ ‪:‬‬

‫ﻧﻈﻤﺖ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺑﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﺿﻲ‬ ‫ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﺣﻤﻠﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻻﺳﺘﺮﺟﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻫﻲ‬ ‫ﻭﺍﻷﻛﺸﺎﻙ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻠﻔﺖ‬ ‫ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺍﻵﻭﻧﺔ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺣﻠﻲ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﻲ‪ ،‬ﺍﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺮ‬ ‫ﻫﻮ ﺍﻗﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﻭﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺣﻤﻠﺘﻬﻤﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﻴﻦ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺩﻭﻥ ﺁﺧﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﺍﺫ ﺗﺪﺧﻞ ﺭﺋﻴﺲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﺿﻲ ﺷﺨﺼﻴﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﺃﺣﺪ ﻧﻮﺍﺑﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﺗﺸﻤﻠﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺎﻇﻮﺭ ‪:‬‬

‫ﻛﺸﻔــﺖ ﻣﻌﻄﻴـﺎﺕ ﺇﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﺭﺳﻤﻴﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﻧﺴﺒﺔ ﺗﻘﺎﺭﺏ ‪ 64‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﺿﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎﻇﻮﺭﻟﻢ‬ ‫ﻳﺼﺪﺭ ﺑﺸﺄﻧﻬﺎ ﺃﻱ ﺣﻜﻢ ﻗﻀﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﻋﺪﺩ ﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻠﻔﺎﺕ ﻣﺎ ﺗﺰﺍﻝ ﺣﺒﻴﺴﺔ ﺍﻟﺮﻓﻮﻑ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﺃﺯﻳﺪ ﻣﻦ ﻋﻘﺪ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻧﻘﻴﺐ‬ ‫ﻫﻴﺄﺓ ﺍﻟﻤﺤﺎﻣﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺮ ﺃﺷﺮﻛﻲ‪ ،‬ﺍﻋﺘﺒﺮ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻝ‬ ‫ﻋﻦ ﺗﻜﺮﻳﺲ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺭﺛﻴﺔ ﻟﻤﺮﻓﻖ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻣﺘﻨﺎﻋﻪ ﻋﻦ ﺳﺪ ﺍﻟﺨﺼﺎﺹ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺠﻞ ﺑﻬﺎ ﻃﻴﻠﺔ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺪﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ‪.‬‬

‫‪áÑbGôŸGh IOƒ÷G ájôjóà ™bh Ée ∫ƒM ≥«≤– íàØH áÑdÉ£ŸG‬‬ ‫‪»£°SƒàŸG áéæW AÉæ«Ã Ohó◊G óæY‬‬ ‫ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﻦ ﻋﻦ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺍﻷﻣﻦ ﺍﻟﻐﺬﺍﺋﻲ‬ ‫ﺑﺒﻼﺩﻧﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻮﻋﺒﻮﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺨﻄﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻠﻌﺒﻪ‬ ‫ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﺍﻟﺠﻮﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﻗﺒﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﻮﺍﻧﺊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺗﺼﺪﻳﺮ ﺃﻭ ﺍﺳﺘﻴﺮﺍﺩ ﺃﻳﺔ ﻣﻮﺍﺩ‬ ‫ﺃﻭ ﻣﻨﺘﺠﺎﺕ ﻏﺬﺍﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺗﺄﺷﻴﺮﺓ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﻟﻤﺪﻳﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻟﺪﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺤﻴﻮﻱ ﻭﺍﻟﺨﻄﻴﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﻮﻟﻮﺍ ﻛﺎﻣﻞ ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ ﻷﺩﺍﺀ ﻫﺎﺗﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﻳﺮﻳﺔﺑﻤﺨﺘﻠﻒﻧﻘﻂﺍﻟﻌﺒﻮﺭ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﺑﻤﻴﻨﺎﺀ ﻃﻨﺠﺔ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﻲ ﻳﺆﻛﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻠﻤﻮﺱ ﺃﻥ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺮﺍﻗﺒﺔ ﻭﺍﻟﺠﻮﺩﺓ ﺃﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ﻫﺎﺟﺴﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻟﻜﻞ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ‬ ‫ﺍﺳﺘﻴﺮﺍﺩ ﻭﺗﺼﺪﻳﺮ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻟﻐﺬﺍﺋﻴﺔ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺮﻏﻢﻣﻦ ﺍﻟﺸﻜﺎﻳﺎﺕﺍﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺔﺇﻟﻰﻭﺯﻳﺮﺍﻟﻔﻼﺣﺔﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﻮﺻﻲﻋﻠﻰ ﻫﺎﺗﻪﺍﻟﻤﺪﻳﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥﻣﺼﻴﺮﻫﺎﻛﺎﻥ ﺩﻭﻣﺎﺳﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻤﻼﺕ‪،‬ﻭﻇﻠﺖﻫﺎﺗﻪﺍﻟﻤﺪﻳﺮﻳﺔﻗﻠﻌﺔﻣﺤﺼﻨﺔﺿﺪﺃﻳﺔ‬ ‫ﻣﺴﺎﺀﻟﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻟﻠﺠﺮﻳﺪﺓ ﺣﻮﻝ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺸﻜﺎﻳﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺔﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﻦ‪،‬ﺃﻛﺪﺍﻟﻌﺪﻳﺪﻣﻦ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﻴﻦﺃﻥ‬ ‫ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﻮﺍﺋﻖ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺮﺿﻬﻢ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺘﻮﻗﻴﺖ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﺇﺫ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ ﺃﻥ ﻳﺸﺮﻉ ﻣﺴﺆﻭﻟﻮ ﺍﻟﻤﺮﺍﻗﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮﺓ ﺻﺒﺎﺣﺎ ﻭﻳﺘﻮﻗﻔﻮﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺰﻭﺍﻝ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻂ‬ ‫ﺑﻤﻮﺍﻗﻴﺖ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﺮ ﻭﺍﻻﺳﺘﻴﺮﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻳﻀﺎ ﺳﺮﻋﺔ ﺍﻟﺘﻠﻒ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺗﺘﻌﺮﺽ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺎﺕ‪ ،‬ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﻮﻥ ﻣﻀﻄﺮﻳﻦ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺑﻌﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ ﺍﻟﺮﺳﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻣﺘﻨﻊ‬ ‫ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ ﻣﻌﻄﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻸﺩﺍﺀ‪،‬‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ ﺻﺎﺭ ﻣﻮﻇﻔﻮ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﻟﻤﺪﻳﺮﻳﺔ ﺳﻴﻔﺎ ﻣﺴﻠﻄﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺭﻗﺎﺏ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻤﺤﻈﻮﻅ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﺤﻈﻰ ﺑﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻼﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻤﻐﻀﻮﺏ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﻢﺑﺤﻴﺚﺗﺒﻘﻰﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻬﻢﻣﻌﺮﺿﺔﻟﻠﺘﻠﻒﻭﺍﻟﻀﻴﺎﻉ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﺴﺎﺀﻟﺖ ﻣﺼﺎﺩﺭﻧﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺮ ﺍﻟﻜﺎﻣﻦ‬ ‫ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﺴﺆﻭﻟﻲ ﻫﺎﺗﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﻳﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﻴﻦ ﻇﻞ ﻓﻲ ﻣﻨﺼﺒﻪ ﻣﻨﺬ‬ ‫‪ ،1978‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻋﻤﺮ ﻓﻲ ﻣﻨﺼﺒﻪ ﻷﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻄﺎﻟﻪ ﺃﻱ ﺗﻐﻴﻴﺮ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻠﻢ ـ‬ ‫ﺗﺆﻛﺪ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ـ ﺃﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻹﺩﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﻴﻨﺎﺀ‬ ‫ﺗﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺃﻃﺮﻫﺎ ﺑﺼﻔﺔ ﺩﻭﺭﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻮﺿﻰ ﻭﺍﻟﺘﺴﻴﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﻟﻤﺪﻳﺮﻳﺔ ﻛﺎﺩﺍ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﺘﺴﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﻛﻮﺍﺭﺙ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ)ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺴﻤﻚ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ‪،‬‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻷﻧﺎﻧﺎﺱ‪ ،‬ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻠﻮﺯ ﺍﻟﻤﻄﺤﻮﻥ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻛﺜﻴﺮ(‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻭﺍﻟﺪﻋﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺤﻈﻰ ﺑﻬﺎ ﺃﻃﺮ ﻭﺗﻘﻨﻴﻮ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﻳﺮﻳﺔﺑﺎﻟﻤﻴﻨﺎﺀﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﻲﻣﻦﺟﻬﺎﺕﻧﺎﻓﺬﺓﺑﺎﻟﻮﺯﺍﺭﺓ‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖﺩﺍﺋﻤﺎﺗﻀﻌﻬﻢﺧﺎﺭﺝﺍﻟﻤﺴﺎﺀﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺗﻄﻮﺭ ﻻﻓﺖ ﻟﻤﻠﻒ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﺍﻟﺠﻮﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﻗﺒﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﺑﻤﻴﻨﺎﺀ ﻃﻨﺠﺔ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺖ ﺍﻟﺠﺮﻳﺪﺓ‬ ‫ﺃﻥ ﺷﻜﺎﻳـﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺿـﻮﻉ ﺗﻢ ﺑﻌﺜﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻧﻬﺎ ﺃﺧﺬﺗﻬﺎ ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﻗﺮﺭﺕ‬

‫ﻓﺘﺢ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺑﺸﺄﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺨﻄﻮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻﻗﺖ ﺍﺭﺗﻴﺎﺣﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺻﻔﻮﻑ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻠﺘﻔﺖ‬ ‫ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺍﻟﻮﺻﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ ﻟﻬﺎﺗﻪ ﺍﻟﻤﺪﻳﺮﻳﺔ ﻟﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺩﻭﺭ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﻜﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻠﻮﺟﺴﺘﻴﻜﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﺗﻀﻄﻠﻊ ﺑﺎﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﻤﻨﻮﻁ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻷﻛﻤﻞ‪ ،‬ﻷﻥ ﻣﻦ ﺷﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺪﺍﻗﻴﺔ ﻟﻬﺎﺗﻪ ﺍﻟﻤﺪﻳﺮﻳﺔ ﻭﻳﻌﻴﺪ ﺃﺟﻮﺍﺀ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻓﻘﺪﺕﺑﻴﻨﻬﺎﻭﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻬﻨﻴﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﺧﺘﺘﻤﺖ ﺍﻟﻨﺪﻭﺓ ﺑﺈﺻﺪﺍﺭ ﺗﻮﺻﻴﺔ ﺑﺘﻜﻮﻳﻦ ﺷﺒﻜﺔ‬ ‫ﺣﻘﻮﻗﻴﺔ ﻭﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ ﻟﻤﻮﺍﻛﺒﺔ ﺗﻌﻬﺪ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺰﺍﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺪﺍﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺰﻣﺖ ﺑﺎﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﻀﻮﻥ ﺳﻨﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻵﻥ ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﻧﻘﺎﺵ ﺟﺎﺩ ﻭﻣﺴﺆﻭﻝ ﺑﻴﻦ ﺍﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻠﺠﻨﺘﻴﻦ ﺗﻢ‬ ‫ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ 1‬ـ ﻋﻘﺪ ﻟﻘﺎﺀ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﻴﻦ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﻴﻦ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺘﻴﻦ‬ ‫ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﺮﺍﻛﺶ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﺒﺖ‪ 10‬ﻧﻮﻧﺒﺮ ‪2012‬‬ ‫‪ 2‬ـ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﻭﺛﻴﻘﺔ ﺍﻃﺎﺭ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺍﺭﺿﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﺴﻴﻖ‪.‬‬ ‫‪ 3‬ـ ﺩﻋﻮﺓ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺪﻳﺮﺍﺕ ﻭﻣﺪﻳﺮﻱ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ‬ ‫ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﻧﺨﺮﺍﻁ‬ ‫ﻓﻲﺇﻧﺠﺎﺡ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻲﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺘﻴﻦ‪،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮﻣﺴﻄﺮ‬ ‫ﻓﻲﺑﻴﺎﻧﻴﻬﻤﺎﺍﻷﺧﻴﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫‪ 4‬ـ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺘﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻖ‬ ‫ﻟﻴﺸﻤﻞﺑﺎﻗﻲﻣﻜﻮﻧﺎﺕﻫﻴﺌﺔﺍﻻﺩﺍﺭﺓﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪ 5‬ـ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻻﻃﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻘﺎﺑﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﻮﻳﺔ ﻟﻤﺴﺎﻧﺪﺓ ﻧﻀﺎﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺘﻴﻦ‪.‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻧﻲ‬

‫‪¢ûFGô©dÉHáaɶædG áeRCG ºbÉØJ∫ÉHRC’G ¢SÉ«cCG ™ª÷IQhô›äÉHôY‬‬ ‫ﻳﻠﺠﺄ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﺮﺑﻲ ﻗﻄﻌﺎﻥ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻷﻏﻨﺎﻡ‬ ‫ﻭﺍﻷﺑﻘﺎﺭ ﻓﻲ ﺷﺒﻪ ﺇﺳﻄﺒﻼﺕ ﻣﻨﺘﺸﺮﺓ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﻣﺸﻴﺔ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺶ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻛﻞ ﻣﺎﻳﺘﺨﻠﺺ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ »ﺃﺯﺑﺎﻝ« ﻣﻨﺰﻟﻴﺔ ﺇﻟﻰ »ﺃﻋﻼﻑ«‬ ‫ﻳﺘﻢ ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﻟﻤﺎﺷﻴﺘﻬﻢ ﻛﻲ ﺗﻘﺘﺎﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﺸﺘﻐﻞ ﻟﻔﺎﺋﺪﺗﻬﻢ ﺍﻟﻌﺸﺮﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻦ ﻋﺮﺑﺔ ﻣﺠﺮﻭﺭﺓ ﺑﺤﺼﺎﻥ‪ ،‬ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻣﻬﻤﺘﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺠﻮﻟﺔ ﺣﻮﻝ »ﺣﺎﻭﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﻤﺎﻣﺔ«‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻷﺯﺑﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺮﺍﻛﻤﺔ« ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺮﺓ ﺑﺸﻮﺍﺭﻉ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﺎﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻠﺘﻬﻤﻪ ﺍﻷﻏﻨﺎﻡ ﻭﺍﻷﺑﻘﺎﺭ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺒﻠﻎ ﻣﺎﻟﻲ‬ ‫ﻳﺤﺪﺩﻭﻓﻖﺣﻤﻮﻟﺔﺍﻟﻌﺮﺑﺔ‪،‬ﻭﻳﺼﻞﻓﻲﺃﺣﺴﻦﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺇﻟﻰ‬ ‫‪ 200‬ﺩﺭﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺃﺻﺒﺢ ﻋﺪﺩ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﺮﺑﺎﺕ ﻓﻲ ﺗﺰﺍﻳﺪ‬ ‫ﻣﻠﺤﻮﻅ ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮﻡ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺰﺍﻳﺪ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﻤﻮﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﺗﺪﺭﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺩﺧﻞ ﻳﻮﻣﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺗﺜﻴﺮ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﺷﻤﺌﺰﺍﺯ ﻭﻏﻀﺐ ﻛﻞ ﺳﻜﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺨﺼﻮﺹ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻢ ﻭﺿﻊ ﺣﺎﻭﻳﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﺯﺑﺎﻝ ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺯﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﻠﻤﺎ ﺣﻞ »ﺍﻟﻨﺒﺎﺷﺔ«‬ ‫ﻗﺮﺏ ﺣﺎﻭﻳﺔ ﺃﺯﺑﺎﻝ ﺇﻻ ﻗﺎﻣﻮﺍ ﺑﺘﻤﺰﻳﻖ ﺃﻛﻴﺎﺱ ﺍﻟﺒﻼﺳﺘﻴﻚ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻠﻮﺀﺓ ﺑﺎﻷﺯﺑﺎﻝ ﻻﻛﺘﺸﺎﻑ ﻣﺎﺗﺤﺘﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﺩ‪ ،‬ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻘﻊ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻭﺇﻫﻤﺎﻝ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻵﺧﺮ‪،‬‬ ‫ﺇﻣﺎ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﺤﺎﻭﻳﺔ ﺃﻭ ﻓﻮﻕ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺰﻛﻢ ﺍﻷﻧﻮﻑ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺎﻫﻢ ﺑﺤﺪﺓ ﻓﻲ ﺃﺯﻣﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻷﺯﺑﺎﻝ ﻗﺪ ﻗﻀﺖ ﻳﻮﻣﺎ‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻗﺪﻭﻡ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻋﻤﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻦ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺣﻨﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺸﺮﻛﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ »ﻫﻴﻨﻜﻮﻝ«‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺑﺠﻤﻊ ﺍﻟﻨﻔﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻇﺮﻭﻑ ﻣﺸﺒﻮﻫﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﺸﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﻼﻳﻴﻦ ﺷﻬﺮﻳﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﻌﻮﺩ ﺍﻟﺸﺎﺣﻨﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﻭﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﻮﺍﻟﻲ ‪ 24‬ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺇﻓﺴﺎﺡ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻟــ»ﺍﻟﻨﺒﺎﺷﺔ« ﻛﻲ‬ ‫ﻳﻘﻮﻣﻮﺍ ﺑﺠﻮﻻﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻭﻳﺎﺕ ﺍﻷﺯﺑﺎﻝ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺮﺓ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻇﻞ ﺍﻷﺳﻌﺎﺭ ﺍﻟﻤﻠﺘﻬﺒﺔ ﻷﺿﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻭﻗﺒﻞ‬ ‫ﺃﻳﺎﻡ ﻣﻌﺪﻭﺩﺓ ﻣﻦ ﻋﻴﺪ ﺍﻷﺿﺤﻰ‪ ،‬ﺗﺘﺰﺍﻳﺪ ﺗﺨﻮﻓﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻐﻼﻝ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻹﺳﻄﺒﻼﺕ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺮﺓ ﺑﺎﻟﺪﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀﺮﻱ »ﻋﻴﻦ ﺍﻟﺸﻮﻙ«‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀﺮﻱ »ﺍﻟﻐﺰﻳﺮﺓ« ﻭﺁﺧﺮ ﺑﻤﺤﺎﺫﺍﺓ ﺣﻲ »ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ«‪،‬‬ ‫ﻟﻌﺮﺽﺃﻛﺒﺎﺷﻬﻢﺑﺎﻷﺳﻮﺍﻕ‪ ،‬ﺣﻴﺚﺳﺒﻖﻟﻤﻮﺍﻃﻦﺃﻥ ﺫﺑﺢ‬ ‫ﺧﺮﻭﻓﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﺎﺋﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻮﺟﺊ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﺍﻷﻛﻴﺎﺱ ﺍﻟﺒﻼﺳﺘﻴﻜﻴﺔ ﺑﺠﻬﺎﺯﻫﻤﺎ ﺍﻟﻬﻀﻤﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺃﻛﺪ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ ﺑﺘﻬﻜﻢ‪» :‬ﻟﻘﻴﺖ ﻓﺎﻟﺨﺮﻓﺎﻥ ﺣﺘﻰ ﻣﻴﻜﺔ ﺃﻟﻮﻳﺰ«‪،‬‬ ‫ﻣﻀﻴﻔﺎ »ﻭﺍﻟﻠﺤﻢ ﺩﻳﺎﻟﻬﻮﻡ ﻟﻮﻧﻮ ﻣﺒﺪﻝ«‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﺘﺸﻒ‬ ‫ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺿﺤﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ‬ ‫»ﺣﻮﻟﻲ ﺍﻟﺰﺑﺎﻟﺔ«‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻢ ﻋﺮﺿﻪ ﺑﺎﻟﺴﻮﻕ ﺧﻼﻝ ﺃﻋﻴﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺣﻠﻖ ﺻﻮﻓﻪ ﺃﻭ ﺗﻨﻈﻴﻔﻪ ﺑﺎﻟﻤﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺎﺑﻮﻥ‪،‬ﻓﻲﻇﻞﺻﻤﺖﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢﺍﻟﺼﺤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﺠﻮﺥ‬

‫‪652 Oó©dG‬‬

‫اﻟﻤﻐﺮب واﻟﺠﻮار‬

‫‪2012 Ȫaƒf 06 ¤EG ôHƒàcCG 30 AÉKÓãdG‬‬

‫‪9‬‬

‫‪…ó``ædƒ¡dG ¿É``ŸÈdG ‘ »``Hô¨e π``°UCG øe ø```««fÉŸôH 7‬‬ ‫• ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻧﻲ‬

‫ﺃﺳﻔﺮﺕ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺇﺟﺮﺍﺅﻫﺎ ﺷﺘﻨﺒﺮ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﻮﺯ ‪ 12‬ﺑﺮﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﺻﻞ ﻏﻴﺮ ﺃﻭﺭﻭﺑﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻉ ‪ 150‬ﺑﺮﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺳﻴﺸﻜﻠﻮﻥ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻱ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﻋﺪﺩ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺃﺟﻨﺒﻴﺔ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ‪ 2010‬ﻭﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ )‪،(2012‬‬ ‫ﺗﻜﺸﻒ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﺮﺍﺟﻌﺎ ﻃﻔﻴﻔﺎ ﻓﻲ ﻋﺪﺩ ﻫﺆﻻﺀ‬ ‫ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻴﻴﻦ ﺑﺤﻴﺚ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ‪ 2010‬ﺗﻢ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ‬ ‫ﻋﻠﻰ‪ 16‬ﻣﻘﻌﺪﺍ‪.‬‬ ‫ﻫﺬﺍﺍﻟﻤﻌﻄﻰﺗﻢ ﺗﺠﺎﻫﻠﻪ ﻣﻦﻃﺮﻑ ﺑﻌﺾﺍﻟﻤﺤﻠﻠﻴﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺘﺒﻌﻴﻦ‪،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻃﻐﻰﺣﺪﺙﺗﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦﺍﻟﻤﺘﻄﺮﻑ‬ ‫‪/‬ﺣﺰﺏ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺰﻋﻤﻪ ﺧﻴﺮﺕ ﻓﻴﻠﺪﻳﺮﺱ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ ﺍﻹﻋﻼﻣﻲ ﻧﻈﺮﺍ ﻟﻤﺎ ﻳﺸﻜﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻣﺒﺎﺷﺮ‬ ‫ﻟﻴﺲﻟﻠﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻓﻘﻂﺑﻞ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻱﻛﻜﻞ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﺘﻔﺤﺺ ﻻﺋﺤﺔ ﺍﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﻣﻦ ﺃﺻﻞ ﺃﺟﻨﺒﻲ ﻧﺠﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ‪ 7‬ﻣﻦ ﺃﺻﻞ ﻣﻐﺮﺑﻲ )ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ‪ 3‬ﻣﻦ ﺃﺑﻮﻳﻦ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻄﻴﻦ ﺃﻱ ﻣﻦ ﺃﻡ ﻫﻠﻨﺪﻳﺔ ﺃﻭ ﺃﺏ ﻫﻮﻟﻨﺪﻱ( ﻭﻣﻨﻬﻢ ‪4‬‬ ‫ﺫﻛﻮﺭ ﻭ‪ 3‬ﻧﺴﺎﺀ‪.‬‬

‫‪k ƒe Qó°üJ á«æWh ájƒ¡L á«eƒj‬‬ ‫‪´ƒÑ°SCG πc ÉàbD‬‬

‫‪: ÊhεdE’G ™bƒŸG‬‬ ‫‪achamal2000@gmail.com‬‬ ‫‪áéæW IójôL á©Ñ£e øY Qó°üJ‬‬

‫ﺍﻟﻤﺪﻳﺮ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻝ ‪:‬‬

‫‪äÉ``îH ≥``◊G óÑY‬‬ ‫ﻣﺪﻳﺮ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ‪:‬‬

‫ﻋﺰﻳـﺰ ﮔﻨـﻮﻧـﻲ‬

‫ﻭﻳﻠﻲ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ‪ 3‬ﺑﺮﻟﻤﺎﻧﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﺻﻞ ﺗﺮﻛﻲ ﻛﻠﻬﻦ‬ ‫ﻧﺴﺎﺀ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻦ ﺍﺛﻨﺘﺎﻥ ﺍﺯﺩﺍﺩﺗﺎ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻭﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻮﺍﻟﻴﺪﻫﻮﻟﻨﺪﺍ‪.‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ ﻓﻨﺠﺪ ﺳﻮﺭﻳﻨﺎﻣﻲ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻟﻴﺪ‬ ‫ﻫﻮﻟﻨﺪﺍ‪ .‬ﻭ ﺃﻓﻐﺎﻧﻲ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻟﻴﺪ ﻛﺎﺑﻮﻝ ﺑﺄﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ‬ ‫ﻭﻫﻨﺪﻱ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻡ ﻫﻨﺪﻳﺔ ﻭﺃﺏ ﻣﻐﺮﺑﻲ‪.‬‬

‫‪ó`°SC’G QÉ`°ûH º`FGôL ≥``Kƒj »``Hô¨e »``fóe §`°TÉf‬‬

‫ﻧﺠﺢ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﺸﺘﺮﻱ )‪ 38‬ﻋﺎﻣﺎً( ﻧﺎﺷﻂ ﻣﺪﻧﻲ‬ ‫ﻣﻐﺮﺑﻲﻓﻲﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻦﻣﻊﺍﻟﺸﻌﺐﺍﻟﺴﻮﺭﻱ‪،‬ﻓﻲﺍﻟﺪﺧﻮﻝﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﻒ ﺍﻟﺴﻮﺭﻱ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺇﺩﻟﺐ‪ ،‬ﻳﻮﻡ‪ 12‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪/‬ﺃﻳﻠﻮﻝ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩ ﻣﺤﻤ ًﻼ ﺑﻘﺼﺺ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﺎﺓ ﺍﻟﺴﻮﺭﻳﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺆﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺷﻂ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺑﻔﻜﺮﺓ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺷﺎﻫﺪ‬ ‫ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻟﻴﻨﻘﻞ ﻟﻜﻞ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻌﺎﻧﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﻮﺭﻳﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺣﺮﺏ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮﺩﻫﺎ ﻧﻈﺎﻡ‬ ‫ﺍﻷﺳﺪ ﻓﻲ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻖ ﺗﻌﺒﻴﺮﻩ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﺤﺴﺐ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻨﺎﺷﻂ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻣﺸﺘﺮﻱ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻧﺠﺢ ﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﺍﻟﺴﻮﺭﻳﺔ‪،‬ﻭﻣﻨﻬﺎﺇﻟﻰﺭﻳﻒﺇﺩﻟﺐ‪،‬ﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﺑﺎﻟﺼﻮﺕ‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﺼﻮﺭﺓ ﻟﺮﺣﻠﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﺒﺮﻫﺎ ﺗﻀﺎﻣﻨﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻮﺭﻳﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺤﻨﺘﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﺒﻮﻗﺔ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﻘﺼﻒ ﺍﻟﺒﺮﻱ ﻭﺍﻟﺠﻮﻱ‬ ‫ﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻷﺳﺪ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺷﻂ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻗﻀﻰ‬ ‫ﻳﻮﻣﻴﻦ ﺍﺛﻨﻴﻦ ﺑﺮﻓﻘﺔ ﺍﻟﺜﻮﺍﺭ ﺍﻟﺴﻮﺭﻳﻴﻦ ﻭﺿﺤﺎﻳﺎ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻟﺠﻴﺶ ﺍﻷﺳﺪ‪ ،‬ﻭﺣﻤﻞ ﻣﻌﻪ ﺷﻬﺎﺩﺍﺕ ﻣﻮﺛﻘﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻴﺪﻳﻮ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ ﺍﻟﺴﻮﺭﻳﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻣﻘﺎﻭﻣﺘﻬﻢ‬ ‫ﻵﻟﺔ ﺣﺮﺑﻴﺔ ﺗﺮﻳﺪ ﺇﺑﺎﺩﺗﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻭﺿﺢ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻮﺭﻳﻴﻦ ﺃﻋﺮﺑﻮﺍ ﻋﻦ‬ ‫ﺳﻌﺎﺩﺗﻬﻢ ﺑﻠﻘﺎﺋﻪ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً ﺃﻧﻪ ﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ ﺍﻷﻃﻠﺴﻲ‪ ،‬ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺗﻀﺎﻣﻨﻪ ﻣﻊ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺐﺍﻟﺴﻮﺭﻱ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻣﺸﺘﺮﻱ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺭﺣﻠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﺍﻟﺴﻮﺭﻱ‪ ،‬ﺇﻥ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﻳﺎ ﺣﺮﺏ ﺇﺑﺎﺩﺓ ﺑﺘﻮﻗﻴﻊ ﺍﻷﺳﺪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‬ ‫ﻳﻘﻮﺩﻫﺎ ﻛﻞ ﺍﻟﺴﻮﺭﻳﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﺍﻟﺴﻮﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻛﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰﻃﺮﻳﻘﺘﻪ‪.‬‬

‫‪¿ƒÑ¡°T ∞«£∏dG óÑY‬‬ ‫‪…QÉcõdG áeÉ°SCG‬‬ ‫‪hOGóMG ¿Gƒ°VQ‬‬ ‫‪RGQódG õjõ©dG óÑY‬‬ ‫‪»∏ZÉjQƒdG Ió«HR‬‬ ‫‪»Mó°ùdG óª‬‬ ‫‪…ó«©°ùdG óª‬‬ ‫ﺍﻹﺩﺍﺭ ﻭﺍﻹﺷﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ‪:‬‬

‫‪äÉîH ¥QÉW óª‬‬ ‫ﺍﻹﺧﺮﺍﺝ ﻭﺍﻟﺘﺼﻔﻴﻒ‪:‬‬

‫{‪z∫ɪ°ûdG IójôL‬‬ ‫ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺳﻼﺕ ﻭﺍﻟﺘﺴﻮﻳﻖ‬ ‫ﻭﺍﻹﺷﻬﺎﺭ ‪:‬‬ ‫ﻭﻳﺤﻤﻞ ﻣﺸﺘﺮﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺻﻔﺔ ﻣﻨﺴﻖ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔﻟﻨﺼﺮﺓ ﺍﻟﺸﻌﺐﺍﻟﺴﻮﺭﻱ‪،‬ﻭﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﻤﺎﻗﺎﻡﺑﻪﻣﻦ‬ ‫ﻧﺼﺮﺓﻣﻴﺪﺍﻧﻴﺔﻟﻠﺴﻮﺭﻳﻴﻦﺍﻟﻤﻨﻜﻮﺑﻴﻦ‪،‬ﻣﻦﺧﻼﻝﺗﻘﺪﻳﻤﻪ‬ ‫ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺍﺕ ﺍﻟﻄﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﻏﺎﺛﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﻛﻔﺮ ﻧﺒﻞ ﻓﻲ ﺭﻳﻒ ﺇﺩﻟﺐ‪.‬‬

‫‪∑ƒ`d ø`««©J‬‬ ‫‪≈∏Y π«JÉ°T‬‬ ‫‪á`Yƒª› ¢SCGQ‬‬ ‫‪á`bGó°üdG‬‬ ‫‪á`«°ùfôØdG‬‬ ‫‪á`«Hô¨ŸG‬‬

‫ﺃﻋﻠﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ 25‬ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ ﺑﺒﺎﺭﻳﺲ‪ ،‬ﺃﻧﻪ ﺗﻢ ﺗﻌﻴﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻮﻙ ﺷﺎﺗﻴﻞ ﺭﺋﻴﺴﺎ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺪﺍﻗﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ـ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻛﺪ ﺍﻟﻤﺪﺍﻓﻊ ﺍﻟﻤﺘﺤﻤﺲ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺪﺍﻗﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔﺃﻧﻪﺳﻴﺘﻢﺗﻨﺼﻴﺐﻫﺬﻩﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ‪،‬ﺍﻟﺘﻲﺗﻌﺘﺒﺮ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ ﻟﻠﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻀﻢ ﺃﺯﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻧﺎﺋﺐ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺎﺕ‪،‬ﺭﺳﻤﻴﺎ ﺧﻼﻝﺷﻬﺮﻧﻮﻧﺒﺮﺍﻟﻤﻘﺒﻞ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻭﺿﺢ ﺍﻟﻨﺎﺋﺐ ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻲ ﻟﻼﺗﺤﺎﺩ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫ﺷﻌﺒﻴﺔ )ﻳﻤﻴﻦ ـ ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ(‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ ﻟﻘﺎﺀ ﻋﻘﺪﻩ ﻣﻊ‬ ‫ﺭﺋﻴﺲ ﻓﺮﻳﻖ ﺣﺰﺏ ﺍﻷﺻﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ ﺑﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﻨﻮﺍﺏ‪،‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﻭﻫﺒﻲ‪ ،‬ﺃﻥ«ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﺼﺪﺍﻗﺔ ﻓﺮﻧﺴﺎ ـ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﺘﻮﺻﻞ ﺑﻌﺪ ﺇﻟﻰ ﺗﺮﻛﻴﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻌﺪ‬ ‫ﺣﺎﺟﺔﻣﻠﺤﺔ ﻓﻲﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ«‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝﺇﻥ»ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻳﻌﺪﺑﻠﺪﺍﺻﺪﻳﻘﺎ ﻭﻧﻌﺘﻘﺪﺃﻥﻫﻨﺎﻙ‬

‫ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ‪:‬‬

‫ﻭﺷﺪﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ »ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﻣﻌﺮﻭﻓﻮﻥ ﺑﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺗﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻨﻴﺔ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ«‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ‪» :‬ﻧﺤﻦ ﺗﺮﺑﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻨﺎ ﺟﺴﺪ ﻭﺍﺣﺪ‬ ‫ﻭﺃﻣﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﺍﺳﺘﺸﻜﻰ ﻋﻀﻮ ﺗﺪﺍﻋﻰ ﻟﻬﺎ ﺳﺎﺋﺮ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺪ«‪.‬‬

‫‪IÉæb IOƒ©d äÉ°VhÉØe‬‬ ‫‪Üô¨ŸG ¤EG Iôjõ÷G‬‬

‫‪õjõ©dG óÑY øH ôªY á≤fR ,Qôµe 7‬‬ ‫` ‪` áéæW‬‬ ‫‪: ∞``JÉ¡dG‬‬ ‫‪05.39.94.30.08‬‬ ‫‪06.22.45.30.67‬‬ ‫‪: ¢ù``cÉØdG‬‬ ‫‪05.39.94.57.09‬‬ ‫‪: ÊhεdE’G ójÈdG‬‬

‫‪achamal2000@gmail.com‬‬ ‫ﻧﻘﻄﺎ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ«‪.‬‬ ‫ﻭﺗﺎﺑﻊ »ﻧﻮﻟﻲ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﻟﻤﺎ ﻳﺠﺮﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﻹﺻﻼﺣﺎﺕ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭﻳﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﺨﺮﻁ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎﺕ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ«‪.‬‬ ‫ﻭﻋﺒﺮ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻦ ﺭﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ‬ ‫ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻴﻴــﻦ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑــﺔ ﺣـﻮﻝ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺫﺍﺕ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﺼﺪﺍﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺮﺃﺳﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻲ ﻟﺤﺰﺑﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﻀﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﺼﺪﺍﻗﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﻐﻞ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮﺓ‬ ‫ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺇﻟﻴﺰﺍﺑﻴﺖ ﻏﻴﻐﻮ ﻣﻨﺼﺐ ﻧﺎﺋﺒﺔ‬ ‫ﺭﺋﻴﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺷﺨﺼﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻴﺔ ﻭﺃﺣﺰﺍﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫ﺷﻌﺒﻴﺔﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔﺇﻟﻰﺗﻮﺟﻬﺎﺕﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪.‬‬

‫ﺳﺤﺐ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪:‬‬ ‫ﺳﺎﻫﻤﺖ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻗﻄﺮ ﺿﻤﻦ ﺟﻮﻟﺘﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻓﻊ ﺑﺎﺣﺘﻤﺎﻝ ﻋﻮﺩﺓ‬ ‫ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻓﻲ ﻇﺮﻭﻑ ﺟﺪﻳﺪﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻣﺒﺎﺣﺜﺎﺕ ﺑﻴﻦ ﺃﻭﺳﺎﻁ ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻭﺇﺩﺍﺭﺓ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺑﺸﺄﻥ ﻋﻮﺩﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﻟﻠﻌﻤﻞ‬ ‫ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪ .‬ﺷﺮﻁ ﻋﺪﻡ ﻋﻮﺩﺓ ﺍﻟﻤﺮﺍﺳﻠﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺟﺮﻯ ﺳﺤﺐ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﻢ ﻭﺗﻔﺎﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‬ ‫ﺑﺼﻮﺭﺓﻣﺨﺎﻟﻔﺔﻟﻠﻮﺍﻗﻊ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﺴﺘﻴﻔﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓﻋﻨﺪﻣﺎﻛﺎﻥﻓﻲﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ‪،‬ﻭﻣﻦﺃﺷﺪﺍﻟﻤﻨﺘﻘﺪﻳﻦ‬ ‫ﻟﻘﺮﺍﺭ ﺇﻏﻼﻕ ﻣﻜﺘﺐ ﺍﻟﺒﺚ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ‪،‬ﻭﻛﺬﻟﻚﺳﺤﺐﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻦ‪.‬‬

‫‪á``î°ùf ±’BG 10‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‪:‬‬

‫‪Sapress ¢ù``jô`Ñ°S‬‬ ‫‪99/195 :ʃfÉ≤dG ´GójE’G‬‬ ‫ﺭ‪.‬ﺩ‪.‬ﻡ‪.‬ﻙ‪:‬‬

‫‪I.S.S.N : 1114-1832‬‬

‫‪652 Oó©dG‬‬

‫‪2012 Ȫaƒf 06 ¤EG ôHƒàcCG 30 AÉKÓãdG‬‬

‫‪10‬‬

‫ﻣﺆﺗﻤﺮ ﺩﻭﻟﻲ ﺑﺎﳴﻐﺮﺏ ﺣﻮﻝ ﺍﳴﻮﺭﺳﻜﻴ‪‬‬ ‫ﺗﻌﻮﺩ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﳴﻮﺭﺳﻜﻴ‪ ‬ﺇﳳ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﺟﻬﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﻋﻠﻦ ﻋﻦ‬ ‫ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﺩﻭﻟﻲ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎﻁ‬ ‫ﳲ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻧﻮﻓﻤ‪‬‬ ‫‪ 2012‬ﺣﻮﻝ ﻣﻮﺿﻮﻉ ”ﺃﺭﺑﻌﺔ‬ ‫ﻗﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺗﻬﺠ‪ ‬ﺍﳴﻮﺭﺳﻜﻴ‪:‬‬ ‫ﺫﺍﻛﺮﺓ ﻣﺸ‪‬ﻛﺔ“‬ ‫ﺍﻟﺨ‪ ‬ﺃﻋﻠﻨﻪ ﺭﺋﻴﺲ ﺟﻤﻌﻴﺔ ”ﺫﺍﻛﺮﺓ‬ ‫ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴ‪ ،“‬ﻧﺠﻴﺐ ﻟ‪‬ﻳﺲ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻛﺪ ﺣﻀﻮﺭ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﳴﺆﺭﺧ‪ ‬ﻭﺍﳴﻬﺘﻤ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﳴﻐﺮﺏ‬ ‫ﻭﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻭﺑﻌﺾ ﺩﻭﻝ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺭﻳﺴﻜﻴﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻧﺠﻴﺐ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭﻱ ﻭﻫﻮ ﻛﺎﺗﺐ ﻭﻣﺆﺭﺥ‬ ‫ﻭﺑﺎﺣﺚ ﻗﺪﻳﺮ ﻗﺪ ﻧﺸﺮ ﺑﺤﺜﺎ ﻗﻴﻤﺎ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻤﻮﺭﺳﻜﻴﻴﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻷﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻧﻐﺘﻨﻢ ﻓﺮﺻﺔ ﺍﻧﻌﻘﺎﺩ ﻣﺆﺗﻤﺮ‬ ‫ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ﻟﻨﻨﺸﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎﺕ ”ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ“ ﺗﻘﺪﻳﺮﺍ ﻣﻨﺎ‬ ‫ﻟﻸﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﻟﻠﺠﻬﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺪﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻧﺠﻴﺐ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺇﻋﺪﺍﺩﻫﺎ ﻭﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭﻩ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻡ ﻧﻈﺮﺓ‬ ‫ﻟﻘﻀﻴﺔﺍﻟﻤﻮﺳﻜﻴﻴﻦ ﺑﻌﻴﻮﻥﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎﻭﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺭﺳﻜﻲﻳﻨﻌﻘﺪ ﺣﻮﻝﻗﺮﺍﺀﺓ ﻓﻲﻛﺘﺎﺏ ”ﺍﻧﺒﻌﺎﺙﺍﻹﺳﻼﻡ‬ ‫ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﻟﻠﻨﺎﺑﻐﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﻨﺘﺼﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﻧﻲ‬ ‫ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺎﻓﻠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺑﻼﺩ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻗﺪ ﺣﻈﻴﺖ‬ ‫ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻌﻘﺪﻳﻦ ﺍﻷﺧﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎﻡ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮ ﻭﻋﻨﺎﻳﺔ ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﺪﺩ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﻴﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﻄﺎﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺃﻭ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺗﻤﺜﻞ‬ ‫ﺣﺼﻴﻠﺔ ﻣﺠﻬﻮﺩﺍﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﺗﺠﺎﻫﺎﺕ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‬ ‫ﻭﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺼﻘﻊ ﺍﻟﻘﺼﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﺏ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬ﻭﻋﻦﺟﻮﺍﻧﺐﻣﻦﺍﻟﺤﻴﺎﺓﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲﻇﻠﺖ‬ ‫ﻏﺎﻣﻀﺔﻭﻣﺒﻬﻤﺔ ﺁﻣﺎﺩﺍﻃﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺍﻧﺼﺐ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﺎﺩﺉ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺮﻕ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺗﺄﺛﻴﺮﻩ ﺍﻟﺒ ّﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺃﻧﺤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺷﺮﻗﻪ ﻭﻏﺮﺑﻪ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﺃﺩﺭﻛﻮﺍ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﻓﻌﺎﻝ ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺛﺮﺕ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻣﺒﺎﺷﺮ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﺣﺘﻜﺎﻛﻬﺎ ﺑﺎﻟﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻗﺎﻃﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻨﺤﺘﻬﺎ ﺩﻓﻌﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻣﺎﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺍﺿﻄﻠﻊ ﺑﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﺘﺒﻊ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﻜﺸﻒ‬ ‫ﻋﻦ ﺧﺒﺎﻳﺎ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻭﺃﺳﺮﺍﺭﻫﺎ ﺍﻷﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺄﺻﻴﻞ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺮﺑﻴﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦﻭﻓﻲ ﻃﻠﻴﻌﺘﻬﻢﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ”ﻣﻴﻐﻴﻞﻻﻓﻮﻳﻨﺘﻲ‬ ‫ﺃﻟﻜﻨﺘﺮﺍ“ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ ”ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ“‪ ،‬ﻭ“ﻛﻴﻴﻦ ﺭﻭﺑﻠﻴﺲ“‬ ‫ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ ”ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺎﻟﻘﺔ“ ﻭﺃﻋﻤﺎﻝ ”ﻟﻮﻳﺲ ﻓﺮﻧﺎﻧﺪﻳﺚ“‬ ‫ﻭ“ﺧﻮﺍﻥ ﻃﻮﺭﻳﺲ ﻓﻮﻳﻨﺘﻴﺲ“‪ ،‬ﻭﺃﻋﻤﺎﻝ ﻓﻘﻴﺪ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﺍﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ ”ﻟﻮﻳﺲ ﺳﻴﻜﻮﺩﻱ ﻟﻮﺛﻴﻨﺎ ﺑﺎﺭﺑﺪﻳﺲ“ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻛ ّﺮﺱ ﻛﻞ ﻣﺠﻬﻮﺩﺍﺗﻪ ﻟﻐﺮﻧﺎﻃﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﺍﻟﻬﺠﺮﻳﻴﻦ ﻭﺧﺼﻬﻤﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺧﻤﺴﻴﻦ‬ ‫ﻣﻘﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺆﻟﻔﻴﻪ ”ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ‬ ‫ﻋﺸﺮ“ ﻭ“ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ”ﺭﺍﺷﻴﻞﺃﺭﻳﻲ“ﻭﺧﺎﺻﺔﺃﻃﺮﻭﺣﺘﻬﺎﺣﻮﻝ”ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔﻋﻠﻰﻋﻬﺪﺍﻟﻨﺼﺮﻳﻴﻦ“‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻛﺘﺎﺏ ”ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ“ ﻟﻤﺆﻟﻔﻪ ”ﻃﻮﻣﺎﺱ ﻛﻠﻴﻚ“ ‪Thomas‬‬ ‫‪ ،Glick‬ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻧﺠﺰﻫﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ”ﺩﻭﻣﻨﻴﻚ‬ ‫ﺃﻭﺭﻓﻮﺍ“ ﺣﻮﻝ ”ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﺍﻟﻬﺠﺮﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻬﺠﺮﻱ“ ﻭﻫﻮ‬ ‫ﺑﺤﺚ ﻳﻌﻜﺲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺑﺎﻟﺪﺭﺟﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻜﺲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺷﺮﻳﺤﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻋﺼﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺇﻥﻣﺜﻞﻫﺬﻩﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝﺍﻟﻤﻘﺘﻀﺒﺔﺇﻧﻤﺎﺗﺪﻝﻋﻠﻰﻣﺪﻯ‬ ‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﺰﺍﻳﺪ ﻭﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﺍﻟﻤﺘﻜﺮﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻄﺎﺀﺍﺕ ﻭﺇﻧﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻵﺧﺮ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺣﺪﺙ ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮﻁ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ 1492‬ﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺬﻫﺐ ﻣﻌﻬﺎ ﻛﻞ ﺃﺛﺮ ﺇﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻇﻞ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻭﺭﺑﻤﺎ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺍﻟﺮﺍﻫﻨﺔ ﺑﺎﺩﻳﺎ ﻓﻲ ﺳﺤﻨﺎﺕ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻭﻟﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﻮﻥﻭﻋﺒﻖﺍﻟﺘﺮﺍﺙﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﺄﺛﺮﺕ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﺳﻴﻦ ﺍﻻﺳﺒﺎﻥ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻤﻮﺭﺳﻜﻴﻴﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻮﻫﺎ ﻓﻲ ﺑﻼﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺠﺮ ﺑﻌﺪ ﻃﺮﺩﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﺇﺑﺎﻥ ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻫﻢ ﺍﻟﻤﻮﺭﻳﺴﻜﻴﻮﻥ ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﺄﺳﺎﺗﻬﻢ؟‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺭﻳﺴﻜﻴﻮﻥ ﻫﻢ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﻤﺘﻨﺼﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ‬ ‫ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﻠﻮﺑﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺷﻮﺍ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺤﻜﻢ‬ ‫ﺍﻻﺳﺒﺎﻧﻲﺑﻌﺪﺇﺭﻏﺎﻣﻬﻢﻋﻠﻰﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺮﺯﻫﺎﺀﻗﺮﻥﻣﻦﺍﻟﺰﻣﻦ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﺳﻘﻄﺖ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﺣﺘﻰ ﺃﺻﺪﺭ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻓﻴﻠﻴﺒﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎﻡ‪ 1609‬ﻗﺮﺍﺭﺍ ﺑﻄﺮﺩﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﺌﺴﺖ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺪﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻣﻦ ﺗﺤﻮﻳﻠﻬﻢ ﻋﻦ‬ ‫ﺩﻳﻨﻬﻢ ﻭﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﺩﻭﻥ ﺟﺪﻭﻯ‪ ،‬ﻓﺎﺿﻄﺮﻭﺍ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻣﻐﺎﺩﺭﺓ ﺃﺭﺍﺿﻴﻬﻢ ﺇﺫ ﻣﻨﺤﻮﺍ ﻣﻬﻠﺔ ﻗﺼﻴﺮﺓ ﻓﺎﺯﺩﺣﻤﺖ‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﻗﺎﺕ ﺑﻬﻢ ﻭﺍﺷﺘﺪ ﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻮﺍﺧﺮ ﺍﻟﻤﻨﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺴﻮﺍﺣﻞﺍﻻﺳﺒﺎﻧﻴﺔﻧﺤﻮﺷﻤﺎﻝﺍﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫”ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻘﺮ ﻫﺆﻻﺀ ﻓﻲ ﺃﻧﺤﺎﺀ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻝ ﻭﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﺗﻮﻧﺲ ﻭﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻭﺻﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ﺇﻟﻰﺍﻟﻘﺎﺭﺓﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ“‬ ‫ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻮﺯﻳﻨﺐ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻮﺭﻳﺴﻜﻲ‪:‬‬ ‫»ﻃﺮﻑ ﺇﺳﺒﺎﻧﻲ ﺍﻧﺼﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺎﻟﻌﻨﺼﺮ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻥ ﻧﺄﺗﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﻃﻊ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺎﺀ ﺩﻡ ﺍﻻﺳﺒﺎﻧﻴﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺸﻤﻠﻬﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﻟﻄﺮﺩ ﺳﻨﺔ‪ 1609‬ﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﺒﻴﻦ ﺻﻔﺎﺀ ﺩﻡ ﻣﻦ‬ ‫ﻃﺮﺩﻭﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻹﻳﺒﻴﺮﻱ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻴﻦ‬ ‫ﻳﻐﺎﻟﻄﻮﻥ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﺪﻣﻮﻥ ﺍﻟﻤﻮﺭﻳﺴﻜﻴﻴﻦ ﻭﻛﺄﻧﻬﻢ ﺷﻌﺐ‬ ‫ﻋﺮﺑﻲﺑﻘﻲﻓﻲﺍﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢﺍﻟﻘﺮﻭﻥﺍﻟﻮﺳﻄﻰﻟﻢ‬ ‫ﺗﻜﻦ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﺘﺼﺮﻑ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺳﻠﻮﻛﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺣﺎﻝ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﻫﻢ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻫﻢ‬ ‫ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﻃﺮﺩﻭﺍ ﻣﻦ ﺑﻼﺩﻫﻢ ﻭﻛﺄﻧﻬﻢ ﺃﺟﺎﻧﺐ‪.‬‬ ‫ﻭﺷﻜﻞ ﺍﻟﻔﻮﺝ ﺍﻟﻤﻄﺮﻭﺩ ﺳﻨﺔ ‪ 1609‬ﻡ ﻫﻮ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺳﺒﻘﻪ ﺍﻟﻔﻮﺝ ﺍﻷﻭﻝ ﺳﻨﺔ ‪ 1483‬ﻡ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﻨﺔ‬ ‫‪ 1493‬ﻡ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ 1502‬ﻡ ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ‪ 1571‬ﻡ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﺮﻑ ﻣﺄﺳﺎﺓ ﺗﻤﺎﺛﻞ ”ﻣﺄﺳﺎﺓ‬ ‫ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ“ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻜﺒﺪﻫﺎ ﺷﻌﺐ ﻣﺴﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﻃﻨﻪ ﺍﻷﺻﻠﻲ‪ ،‬ﻋﻤﺮﻩ ﺃﺳﻼﻓﻪ ﻟﻤﺪﺓ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻗﺮﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ‬ ‫ﻳﻌﺘﺒﺮﻭﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﺒﺖ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺃﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﻴﻦ‪،‬ﻏﻴﺮ ﺃﻥﺯﻣﺎﻡ ﺍﻷﻣﻮﺭﻗﺪﻓﻠﺘﺖﻣﻦﺃﻳﺪﻳﻬﻢﻭﻟﻢ‬ ‫ﺗﻌﺪ ﻟﻬﻢ ﻗﻮﺓ ﻻﺳﺘﺮﺟﺎﻉ ﻣﺎ ﺿﺎﻉ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻮﺭﻳﺴﻜﻴﻮﻥ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ‬

‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺧﺘﺎﺭﻭﺍ ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻭﺟﺪﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻭﺗﺮﺣﻴﺐ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ‬ ‫ﻧﺰﻟﻮﺍ ﺑﻪ )ﺗﻄﻮﺍﻥ ﻭﺷﻔﺸﺎﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻓﺎﺱ ﻭﺍﻟﺮﺑﺎﻁ ﻭﺳﻼ‪،‬‬ ‫ﻭﺑﻌﺾ ﺑﻮﺍﺩﻱ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ( ﻓﺎﺳﺘﻔﺎﺩﺕ ﻣﻦ ﺧﺒﺮﺗﻬﻢ‬ ‫ﻭﻣﻬﺎﺭﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺮﺍﻓﻖ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﺗﻌﻠﻖ‬ ‫ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻔﻼﺣﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﺣﺘﻀﻨﺖﻛﻞﻣﻦﺗﻄﻮﺍﻥ ﻭﺷﻔﺸﺎﻭﻥ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕﺍﻟﻌﺎﻣﺔﻓﻲ‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﺎ‪،‬ﻓﻲﺣﻴﻦﺍﺣﺘﻀﻨﺖﺍﻟﺮﺑﺎﻁﻭﻓﺎﺱﻃﺒﻘﺔﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﻭﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺳﻼ ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﻮﻃﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﺍﺻﻨﺔ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻟﻤﻮﺭﻳﺴﻜﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﺪﻥ ﻣﺮﺍﻛﺶ‬ ‫ﻭﺁﺳﻔﻲ ﻭﺟﻬﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻮﺭﻳﺴﻜﻴﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﺻﻠﻮﺍ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺏﻭﺃﻗﺎﻣﻮﺍ ﺑﻪﺃﺗﻮﺍﺑﺼﻔﺔﺧﺎﺻﺔ ﺿﻤﻦﺍﻟﻤﻄﺮﻭﺩﻳﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺇﻛﺴﺘﺮﻳﻤﺎ ﺩﻭﺭﺍ‪ ،‬ﻭﻗﺸﺘﺎﻟﺔ ﻭﺃﻧﺪﻟﻮﺛﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﻤﻮﺍ‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻴﻴﻦﺍﻟﺬﻳﻦﺳﺒﻘﻮﻫﻢﺇﻟﻰﺍﻟﻤﻐﺮﺏﻣﻦﻗﺒﻞ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺣﺎﻓﻈﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﻤﺎﺋﻬﺎ ﻭﺃﻟﻘﺎﺑﻬﺎ‬ ‫ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﺣﺘﻔﻆ ﺑﻤﻔﺎﺗﻴﺢ‬ ‫ﻣﻨﺎﺯﻟﻬﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﻬﺎ ﺃﺟﺪﺍﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺬﻛﺮﻯ‬ ‫ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﻣﺪﻳﻨﺔ ﻭﺑﻴﺮﻣﻴﺠﻮ ﻭﺃﺭﺍﻏﻮﻥ ﻭﻗﺸﺘﻮﻝ‬ ‫ﻭﻣﺮﻳﻨﻮﻥ ﻭﻗﺸﺘﻴﻠﻮ ﻭﻟﻘﺎﺵ ﻭﺍﻟﻌﻄﺎﺭ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺚﻣﺤﻤﺪﺑﻦﻋﺰﻭﺯﺣﻜﻴﻢ ﺑﺘﻮﺛﻴﻖﺍﻷﻟﻘﺎﺏﺍﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﺘﺨﺬﻫﺎ ﺃﺳﺮ ﻣﻮﺭﻳﺴﻜﻴﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﺘﻄﻮﺍﻥ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﻗﺸﺘﺎﻟﻴﺔ ﺍﺻﻼ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﻲ ﻗﺸﺘﺎﻟﻴﺔ ﻧﻄﻘﺎ ﻋﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺃﺻﻼ‪ ،‬ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﻷﺳﺮ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺃﺭﻳﺪ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺗﻜﻮﻥﻗﺸﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻴﻦﻓﻲﺍﻟﻤﻐﺮﺏﺍﻷﺛﺮﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﻣﺼﻴﺮ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻻﺳﺒﺎﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺻﺪﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻘﻬﻢ ﻣﺮﺳﻮﻡ ﺍﻟﻄﺮﺩ ﻣﻦ ﺑﻼﺩﻫﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻗﺮﻭﻧﺎ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ‬ ‫ﻭﺗﺤﺖ ﺿﻐﻂ ﺍﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻲ ﺻﻬﻴﻮﻧﻲ ﺗﺸﻬﻴﺮﻱ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﺰﻋﻮﺍ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻻﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﺍﻋﺘﺬﺍﺭﺍ ﺭﺳﻤﻴﺎ ﻭﻋﻠﻨﻴﺎ ﻋﻤﺎ ﺻﺪﺭ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺳﺒﺐ ﻓﻲ ﻃﺮﺩﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ‬ ‫ﻭﻟﻮ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺪ ﺍﻟﺮﺳﻤﻲ ﺍﻻﺳﺒﺎﻧﻲ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻟﺤﻖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺭﻏﻢ ﺃﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﻛﺜﺮ ﻋﺪﺩﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‪،‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺰﻭﺯ ﺣﻜﻴﻢ ﻗﺪ ﻭﺟﻪ‬ ‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺧﻮﺍﻥ ﻛﺎﺭﻟﻮﺱ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ‪2/1/2002‬‬ ‫ﺃ ّﻳﺪﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺆﺭﺥ ﺍﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻱ )ﻣﺴﺘﺮﺟﻴﺒﺲ( ﻳﻄﻠﺐ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺝ ﺍﻻﺳﺒﺎﻧﻲ ﺑﺄﻥ ﻳﻌﺘﺬﺭ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ »ﻟﻜﻲ ﻳﺴﺠﻞ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻭﺗﻌﻠﻢ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻭﻟﻦ ﻧﻨﺴﻰ ﺃﺑﺪﺍً‬ ‫)ﻣﺄﺳﺎﺓ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ( ﻓﻘﺪ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﻮﺍﺟﺒﻨﺎ ﻗﺪﺭ ﺍﻹﻣﻜﺎﻥ ﻧﺤﻮ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻃﺎﻟﺒﻨﺎ ﻣﺮﺍﺭﺍ ﻭﺗﻜﺮﺍﺭﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺝ‬ ‫ﺍﻻﺳﺒﺎﻧﻲ ﺑﺄﻥ ﻳﻌﺘﺬﺭ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻏﺮﺍﺭ ﻣﺎ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﺮﺗﻴﻦﻧﺤﻮﺍﻟﻴﻬﻮﺩﺍﻟﺴﻔﺮﺩﻳﻴﻦ“‬ ‫ﻓﻬﻞﻳﻌﺘﺬﺭ ﺍﻹﺳﺒﺎﻥﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦﻭﻧﺤﻦﻧﻌﻴﺶﻋﺼﺮﺍ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪﺍ‪،‬ﻋﺼﺮﺍﻟﻌﻮﻟﻤﺔﻭﺍﻟﻐﺰﻭﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻲﺍﻟﻔﺎﺋﻖ؟‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺗﺸﻬﺪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺻﺤﻮﺓ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺳﺔ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺨﻬﺎﻭﺣﻀﺎﺭﺗﻬﺎﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔﻭﻫﻲﺻﺤﻮﺓﻟﺼﺎﻟﺢﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪،‬ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺄﻥﺍﻟﻌﺪﻳﺪﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻠﻘﺎﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﺪﻭﺍﺕ ﺃﻗﻴﻤﺖ ﻭﺗﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺪﻥ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‬ ‫ﺗﻤﺠﻴﺪﺍ ﺑﻤﺎﺿﻴﻬﺎﺍﻹﺳﻼﻣﻲﻭﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻪﺍﻟﻔﺬﺓ‪،‬ﻭﺍﻋﺘﺮﻓﺖ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻻﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 1992‬ﻡ ﺭﺳﻤﻴﺎ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺩﻳﻨﺎ ﺳﻤﺎﻭﻳﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻨﺤﺖ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺛﻴﻘﺔ ﺑﺬﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮﻥ ﺑﻜﺎﻣﻞ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ﻛﺒﺎﻗﻲ‬ ‫ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻨﺘﺼﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﻧﻲ ﺃﻥ »ﺃﻫﻢ ﺗﺄﺛﻴﺮ‬ ‫ﺑﺎﻕ‪ ،‬ﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻢ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺳﻤﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻭﺻﺎﻓﻪ‪ ،‬ﻭﺩﻣﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﻣﻦ‬

‫ﺍﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺟﺒﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﺮﺍﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻨﺬ ﺳﻨﺔ‬ ‫‪ 1609‬ﻡ ﻇﻠﺖ ﺍﻷﺩﻳﺮﺓ ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‪ ،‬ﺍﻟﻬﺪﻑ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﺜﻮﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﺘﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺼﻮﻓﻲ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮﻁ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﺗﺮﺍﺙ‬ ‫ﺫﻭ ﻣﻨﺰﻉ ﺇﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑﻘﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺣﺎﺿﺮﺍ ﻓﻲ ﺃﺑﺴﻂ‬ ‫ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﻭﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻳﻼﺣﻆ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﻯ ﻭﺍﻟﻤﺪﻥ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺷﻌﺎﺭﺍﺗﻬﺎ ﻭﺍﻟﻜﺘﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻨﺸﺮﻫﺎ“‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎﺍﻟﻜﺎﺗﺐﺍﻻﺳﺒﺎﻧﻲﻭﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲﺍﻟﺸﻬﻴﺮﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ‬ ‫ﺑﺘﻌﺎﻃﻔﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺃﻧﻄﻮﻧﻴﻮ ﺟﺎﻻ)]‪AN- ([8‬‬ ‫‪ TONIO GALA‬ﻓﻴﺆﻛﺪ ﺑﻜﻞ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﻭﺟﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﺣﻮﺍﺭ‬ ‫ﺃﺟﺮﺗﻪ ﻣﻌﻪ ﺻﺤﻴﻔﺔ ‪ LA JORNADA‬ﺍﻟﻤﻜﺴﻴﻜﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻥ »ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺃﻗﺎﻣﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ )ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ( ﺯﻫﺎﺀ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻗﺮﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻇﻠﻠﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺤﺎﺭﺑﻬﻢ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻗﺮﻭﻥ ﻹﺧﺮﺍﺟﻬﻢ‬ ‫ﻭﻃﺮﺩﻫﻢ ﻣﻦ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻹﻳﺒﻴﺮﻳﺔ‪ ..‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﻟﻠﻤﺮﺀ ﺃﻥ ﻳﺤﺎﺭﺏ ﻧﻔﺴﻪ؟ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺗﻐﻠﻐﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﺭﻭﺡ ﻛﻞ ﺇﺳﺒﺎﻧﻲ‪ ...‬ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﺼﺪﻡ ﺍﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻧﻬﻢ ﺇﺫﺍ ﻋﻤﻠﻮﺍ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻭﺗﺄﻣﻠﻮﺍ ﺟﻴﺪﺍ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ‬ ‫ﻓﻼ ﺑﺪ ﺃﻧﻬﻢ ﺳﻴﻘﺒﻠﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺮﺍﻫﻴﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺠﺞﺩﺍﻣﻐﺔ‪«..‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﻮﺭﻳﺴﻜﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ‬ ‫ﺍﻻﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺒﺤﺚ ﺃﻥ ﻧﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔﺍﻟﺘﻲﻋﺎﺷﻬﺎﺍﻟﻤﻮﺭﻳﺴﻜﻴﻮﻥ‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻮﺭﻳﺴﻜﻴﻮﻥ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺨﺼﻮﺹ‪.‬‬ ‫ﻭﻧﻌﺮﺽ ﻫﻨﺎ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﻻﺳﺒﺎﻧﻲ ﻏﻴﻴﺮ ﻣﻮﻏﻮ ﺛﺎﻟﺒﻴﺚ‬ ‫ﺑﻮﺳﺘﻮ ”ﺍﻟﻤﻮﺭﻳﺴﻜﻴﻮﻥ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ“ ﻭﻛﺘﺎﺏ ”ﻣﺴﻠﻤﻮ‬ ‫ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﺎﻡ ‪ 1492‬ﻡ“ ﻟﺨﻮﻟﻴﻮ ﻛﺎﺭﻭ ﺑﺎﺭﻭﺧﺎ‬ ‫ﻭﻛﺘﺎﺏ ”ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﻮﺭﻳﺴﻜﻴﻴﻦ‪ :‬ﻣﺄﺳﺎﺓ ﺃﻗﻠﻴﺔ“‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‬ ‫ﺩﻭﻣﻨﻐﻴﺚ ﺃﻭﺭﺗﻴﺚ ﺑﺮﻧﺎﺭﺩ ﻓﻴﻨﺴﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻛﺘﺎﺏ‪” :‬ﺷﺘﺎﺕ ﺃﻫﻞ‬ ‫ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ‪ :‬ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻭﻥ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻮﻥ“‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻣﺮﺛﻴﺪﻳﺲ‬ ‫ﻏﺎﺭﺛﻴﺎﺃﺭﻳﻨﺎﻝ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﻤﻄﺮﻭﺡ ﻫﻮ‪ :‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻳﺘﺨﺼﺺ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻮﻥ‬ ‫ﺍﻹﺳﺒﺎﻥ ﻓﻲﺗﺎﺭﻳﺦﺍﻟﻤﻐﺮﺏﺍﻟﻌﺮﺑﻲﻋﻤﻮﻣﺎﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‬ ‫ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺨﺼﻮﺹ؟ ﺛﻢ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ؟ ﻫﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ‬ ‫ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ ﺃﻭ ﻫﻮ ﻓﻀﻮﻝ ﻋﻠﻤﻲ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺿﻲﻻﺳﺘﺮﺟﺎﻉﻓﺘﺮﺓﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔﻣﻬﻤﺔﻻﺳﺒﺎﻧﻴﺎ؟ﻳﺠﻴﺒﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ ﻏﻮﺗﺎﻟﺒﻴﺲ ﺑﻮﺳﺘﻮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬ ‫»ﺇﻥ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺿﻔﺘﻲ ﻣﻀﻴﻖ ﺟﺒﻞ ﻃﺎﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ‬ ‫‪ 16‬ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﺎﺭﻳﺨﻬﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﺼﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﺍﻹﺳﺒﺎﻥ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻟﻠﺘﻌﺮﻑ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺍﺕ«‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﺠﺪﺩ ﺗﺄﺗﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﺒﺔﺍﻟﺘﻲﺗﻨﺪﺭﺝﺿﻤﻦﺍﻟﺴﻴﺎﻕﺍﻟﻌﺎﻡﺍﻟﺬﻱﻓﺠﺮﻛﻞ‬ ‫ﻫﺬﺍﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻟﺪﻯﺇﺳﺒﺎﻧﻴﻲﺍﻟﻴﻮﻡﺑﻤﺄﺳﺎﺓ ﺍﻟﻤﻮﺭﻳﺴﻜﻴﻴﻦ‬ ‫ﻭﺑﻤﺂﻟﻬﻢ ﺑﻌﺪﺍﺿﻄﺮﺍﻫﻢﻟﻼﺳﺘﻘﺮﺍﺭﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ‪.‬‬

‫‪652 Oó©dG‬‬

‫‪2012 Ȫaƒf 06 ¤EG ôHƒàcCG 30 AÉKÓãdG‬‬

‫‪ - 1‬ﺍﻟﻤﻮﺭﻳﺴﻜﻴﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪ :‬ﻏﻴﻴﺮ‬ ‫ﻣﻮﻏﻮ ﺛﺎﻟﺒﻴﺚ ﺑﻮﺳﺘﻮ‬

‫ﻳﻀﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﻴﻦ ﺩﻓﺘﻴﻪ ‪ 445‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺠﻢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬ﺃﻫﺪﺍﻩ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺘﻲ ﺗﻄﻮﺍﻥ ﻭﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻭﺗﺴﻌﺔ ﻓﺼﻮﻝ‪ ،‬ﺗﻨﺎﻭﻝ ﻓﻲ ﻛﻞ‬ ‫ﻓﺼﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻣﻔﺼﻼ ﻋﻦ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ‬ ‫ﺑﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻮﺭﻳﺴﻜﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻔﻰ ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺗﻄﻮﺍﻥﺷﻤﺎﻝﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻛﺰ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺭﻳﺴﻜﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ )ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻨﻔﻰ(‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ ﻻﺣﻆ ﺃﻧﻪ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﺘﺮﺗﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﻔﻰ ﺍﻻﺳﺒﺎﻧﻲ‪-‬‬ ‫ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻳﺴﺘﺮﻋﻴﺎﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺆﺭﺥ‬ ‫ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ‪ :‬ﺳﻘﻮﻁ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺑﻨﻲ ﻧﺼﺮ ﻭﻃﺮﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺭﻳﺴﻜﻴﻴﻦ ‪ 1609-1614‬ﻡ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻧﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ‬ ‫ﺣﺪﺛﻴﻦ ﺃﺳﺎﺳﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﺤﻮﻝ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻓﻲ ﻛﻠﺘﺎ ﺍﻟﻀﻔﺘﻴﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻀﻴﻖ ﺟﺒﻞ ﻃﺎﺭﻕ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﺍﻧﺤﻴﺎﺯﻳﺔﻭﺣﺮﺑﻴﺔ‪،‬ﺣﻴﺚﺃﺧﺬﺕﻓﻲﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﻟﻤﻈﺎﻫﺮﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ‪ ،‬ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ‬ ‫ﻧﻈﺮ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻤﻨﺘﺼﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺰﻣﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻢ ﺗﻬﻤﻴﺸﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺩﻭﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺪﺙ ﻋﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺃﺯﻣﻨﺔ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻭﻻ‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﻔﻴﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺆﺛﺮﻭﺍ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻭﺻﻠﻮﺍﺇﻟﻴﻬﺎ‪،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻬﺘﻢﺃﺣﺪ ﻻﻣﻦﻫﻨﺎﻭﻻﻣﻦ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﺑﺄﻥﻳﺒﺮﺯﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻢﻭﻻﺍﻧﺘﺼﺎﺭﺍﺗﻬﻢﺃﻭﻓﺸﻠﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺼﻌﻮﺩﻫﻢ‬ ‫ﺃﻭﻫﺒﻮﻃﻬﻢ‪،‬ﺑﺤﻴﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﺘﻲﺍﻗﺘﻠﻌﺖ ﻓﻲﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔﺑﻤﻨﺘﻬﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻮﺓ ﻣﻦ ﻭﻃﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻼﺗﻬﻢ ﺫﺍﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺴﺘﻌﺮﺽ ﻇﺮﻭﻑ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻹﺳﺒﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮﻁ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‪ ،‬ﻭﻭﺻﻮﻟﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻄﻮﺍﻥ ﻭﻧﻮﺍﺣﻴﻬﺎﻭﺍﻟﺘﻲﺧﺼﺺﻟﻬﺎ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻥ ﺏ ”ﺗﻄﻮﺍﻥ ﻣﻦ ﻗﺮﻥ ﺍﻟﻤﻨﻈﺮﻱ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﻨﻘﺴﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪ 16‬ﺇﻟﻰ ﻕ‪ 17‬ﻡ“‪ ،‬ﺗﻄﺮﻕ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺤﺎﺳﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻌﺒﺘﻪ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻄﻮﺍﻥ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌﺪ‬ ‫ﺑﺄﺭﺑﻌﻴﻦ ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮﺍ ﻋﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﺒﺘﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺣﺪﺛﺖﻓﻲ ﻣﻀﻴﻖﺟﺒﻞﻃﺎﺭﻕ ﻓﻲﻛﻞﺍﻟﻌﺼﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻷﺧﺺ‬ ‫ﺑﺪﺍﻳﺔﻣﻦﺇﻋﺎﺩﺓﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎﻋﻠﻰﻳﺪﺍﻟﻤﻨﻔﻴﻴﻦﺍﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻴﻴﻦ‬ ‫ﺣﻮﺍﻟﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1485‬ﻡ ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ ﻗﺎﺋﺪﻫﻢ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻈﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﺧﻞ ﻓﻲ ﺣﺮﺏ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺤﺘﻠﻮﻥ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﺒﺘﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺇﺫﻥ‬ ‫ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﺎﺩ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺃﻃﻼﻟﻬﺎ‬ ‫ﻭﻣﻨﺎﺯﻟﻬﺎ ﻭﺃﺳﻮﺍﺭﻫﺎﻭﺃﺑﺮﺍﺟﻬﺎ‪،‬ﻭﺍﺳﺘﻘﺒﻞﺍﻟﺘﻮﺍﻓﺪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺮ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻜﺜﻒﻟﻠﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦﺍﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻴﻴﻦﺇﻟﻰﺃﻥﺃﺻﺒﺤﺖﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﻛﺜﺎﻓﺔ ﻋﻤﺮﺍﻧﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺗﺰﺍﻳﺪ ﺃﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‬ ‫ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮﻁ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﻭﻣﺤﺎﻛﻢ ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺶ‪،‬‬ ‫ﻇﻬﺮﺕ ﻋﺎﺋﻼﺕ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻭﺫﺍﺕ ﻧﻔﻮﺫ‪ ،‬ﺩﺧﻠﺖ ﻓﻲ ﺣﺮﻭﺏ‬ ‫ﺃﻫﻠﻴﺔ ﻏﺮﻧﺎﻃﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﻋﺎﺋﻼﺕ ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﻓﺪﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺟﺒﺎﻝ ﺍﻟﺮﻳﻒ ﻭﺟﺒﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻜﻢ )ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﻨﻘﺴﻴﺲ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻭﺍﺷﺪ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺴﻄﻲ‪ ،‬ﺃﻭﻻﺩ ﺑﻮ‬ ‫ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺪﻳﺐ ﻭﺍﻟﻐﻤﺎﺭﻱ ﻭﺑﻨﻲ ﺳﺮﺍﺝ( ﻣﻤﺎ ﻣﻬﺪ ﻟﻬﺠﻮﻡ‬ ‫ﺍﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺻﻨﺔ ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻴﺔ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ‪ 16‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻘﺪ ﺧﺼﺼﻪ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ ﺍﻟﻨﺼﺮﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻔﻰ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺎﻭﻝ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻧﺸﺄﺓ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ ﺍﻟﻤﺆﺳﺲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﻴﻄﺮﺓ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﺍﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻠﻂ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﺎﺋﻼﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺪﻣﻴﺮ ﻭﺍﻟﺮﻛﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬ﻳﺘﺴﺎﺀﻝ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫ﻫﻞ ﺍﻧﺘﻘﻠﺖ ﺗﺮﻛﻴﺒﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺎﻋﺪﺕ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﺟﻤﺎﻋﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺣﻜﻢ‬ ‫ﺫﺍﺗﻲ ﻭﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺎ ﻣﻊ ﺇﻧﺸﺎﺀ ﻣﺪﻥ ﺫﺍﺕ ﻃﺎﺑﻊ ﻏﺮﻧﺎﻃﻲ‬ ‫ﻭﺍﺿﺢ؟ ﻭﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻔﻰ‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﻀﺒﻂﺑﺘﻄﻮﺍﻥﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ؟‬ ‫ﻳﻌﻠﻞﺍﻟﻜﺎﺗﺐﺇﺟﺎﺑﺘﻪﺑﻨﻘﺺﻓﻲﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔﺍﻟﺘﻲﺗﻔﻴﺪﻧﺎﻓﻲﻫﺬﺍﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﺠﺎﻫﻠﺖ ﺍﻟﻤﻨﻬﺰﻣﻴﻦ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﺟﺘﺎﺯﻭﺍ ﺍﻟﻤﻀﻴﻖ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺗﺠﺎﻫﻠﺘﻬﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﻓﻘﺮ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﻓﺪﻳﻦ ﺍﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﻬﻢ‬ ‫ﻛﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦﺍﻟﻤﻨﻔﻴﻴﻦﺍﻟﺬﻳﻦﺍﺳﺘﻘﺮﻭﺍﻓﻲﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻄﻮﺍﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻀﻮﺍﺣﻲﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻴﺰﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻴﻮﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺑﻨﺎﺋﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﺗﺠﻤﻌﺖ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﻘﺒﻠﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻭﺟﺪ ﺭﺋﻴﺲ ﺣ ْﺮﺑﻲ ّ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﻗﻴﺎﺩﺗﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ﺍﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺍﺑﺘﻌﺪ ﺭﺋﻴﺴﻬﻢ‪ ،‬ﺍﺑﺘﻌﺪﻭﺍ ﻫﻢ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻦ ﺃﻱ ﺣﺮﺏ‬ ‫ﺃﻫﻠﻴﺔ ﻻ ﻳﻘﺘﻨﻌﻮﻥ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻱ ﺣﺮﺏ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻳﻌﺘﺒﺮﻭﻧﻬﺎ‬ ‫ﺧﺎﺳﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻝ ﺷﻲﺀ ﻗﺎﻣﻮﺍ ﺑﻪ ﻫﻮ ﺗﺤﺼﻴﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫ﺑﺎﻷﺳﻮﺍﺭ ﻭﺍﻟﺨﻨﺎﺩﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻄﺘﻬﻢ ﻗﺪﺭﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺳﻴﻤﺘﺪ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺟﻌﻞﻣﻦﺗﻄﻮﺍﻥﻣﺪﻳﻨﺔﻏﺮﻧﺎﻃﻴﺔﻣﺤﻀﺔ‪.‬ﻭﻳﺆﻛﺪﺍﻟﻤﺆﻟﻒ‬ ‫ﻫﻨﺎﻋﻠﻰﺍﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﻟﺠﻴﺪﺍﻟﺬﻱﺣﻈﻲ ﺑﻪﺍﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻴﻮﻥ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻭﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ‪» :‬ﻓﻘﻂ ﻳﺮﻏﺒﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﺶ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺸﺘﺮﻭﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ‬ ‫ﺑﺜﻤﻦ ﻏﺎﻝ ﺟﺪﺍ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ« )ﺹ ‪.(69‬‬ ‫ﻫﻜﺬﺍ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺣﺎﻣﻴﺔ ﻟﻌﺪﺩ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦﻋﻠﻰﺍﺧﺘﻼﻑﻃﺒﻘﺎﺗﻬﻢﻓﺘﻜﺪﺱﻓﻴﻬﺎﺍﻟﺼﻨﺎﻉ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻭﻛﻞ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﻭﻗﺮﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺪ ﺑﻨﺎﺀ ﺳﻮﺭ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﺇﻧﺸﺎﺀ ﺃﺣﻴﺎﺀ ﺟﺪﻳﺪﺓ‬

‫ﺃﻛﺒﺮ ﺳﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻮﺏ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﺤﺎﺭﺑﻮﺍ ﺑﺮﺍ ﻭﺑﺤﺮﺍ ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻷﺳﺮﻯ ﻭﺍﻟﺴﺒﺎﻳﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﻌﻮﻥ ﻓﻲ ﺃﻳﺎﺩ ﺍﻟﻘﺮﺍﺻﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻴﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺷﻜﻠﻮﺍ ﻃﺒﻘﺔ ﺣﺎﻛﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻼﻙ‬ ‫ﻟﻠﻌﺒﻴﺪﻭﺍﻻﺗﺠﺎﺭﻓﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻤﻜﻦﺍﻟﻘﻮﻝﺑﺄﻥﺍﻟﻘﺮﻥﺍﻷﻭﻝﻹﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﻤﻮﺭﺳﻜﻴﻴﻦ‬ ‫ﺑﺘﻄﻮﺍﻥ ﺷﻜﻞ ﻓﺘﺮﺍﺕ ﺫﺍﺕ ﻃﺎﺑﻊ ﻏﺮﻧﺎﻃﻲ ﺻﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻋﺪﺍ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﻊ ﻃﺒﻘﺔ ﺍﻟﺸﺮﻓﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺘﺴﺎﺀﻝ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ‬ ‫ﻧﻔﺴﺮ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺎﺋﻼﺕ ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ ﻣﻤﻠﻜﺔ‬ ‫ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﻻ ﺯﺍﻟﺖ ﺗﺘﺬﻛﺮ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺑﻔﺨﺮ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻳﻀﺎ‬ ‫ﺑﺤﻨﻴﻦ ﻻ ﻳﻘﺎﻭﻡ ﺃﻧﻬﻢ ﻭﺍﺭﺛﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ« )ﺹ ‪.(76‬‬ ‫ﻫﻜﺬﺍﺍﺳﺘﻘﺮﻓﻲﺗﻄﻮﺍﻥﻋﺪﺩﻛﺒﻴﺮﻣﻦﺍﻟﻤﻮﺭﻳﺴﻜﻴﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻴﻴﻦ ﻭﺳﻜﻦ ﻣﻌﻬﻢ ﺃﻧﺎﺱ ﻣﻦ ﻓﺎﺱ ﻓﺘﺼﺎﻫﺮﺕ‬ ‫ﺍﻷﺳﺮ ﻭﺍﺧﺘﻠﻄﺖ‪ ،‬ﻭﺗﻢ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﻭﻧﻤﻂ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻭﺍﻟﻤﺄﻛﻞ ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺪﺙ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﺗﻄﺒﻊ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﺎﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﺐ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﺪﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﻮ ﻏﺮﻧﺎﻃﻲ ﻭﻣﻦ ﻫﻮ ﻓﺎﺳﻲ ﺃﻭ ﺭﻳﻔﻲ ﺃﻭ ﺟﺒﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻧﺼﻬﺮ‬ ‫ﺍﻟﻜﻞ ﻓﻲ ﺑﻮﺗﻘﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﺗﺤﺖ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺭﻭﺣﻴﺔ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪﺓ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻮﺭﻳﺴﻜﻴﺔ‬ ‫ﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺃﻫﻢ‬ ‫ﻓﺼﻞ ﻳﻼﻣﺲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﻮﺭﻳﺴﻜﻴﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻭﺑﺪﺃﻩ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﻜﻨﻮﺍ ﺗﻄﻮﺍﻥ‪ ،‬ﻓﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺸﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻌﺎﺋﻼﺕ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﻣﻨﺬ ﻭﻗﺖ ﻣﺎ ﺟﻤﻊ ‪ 169‬ﺍﺳﻤﺎ ﻟﻌﺎﺋﻼﺕ‬ ‫ﺃﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻋﺎﺷﺖ ﻭﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻢ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻧﻄﺒﺎﻉ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﻗﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﺎﻣﻼ ﻭﺇﻧﻤﺎ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻣﺠﺮﺩ ﺭﻗﻢ ﺑﻴﺎﻧﻲ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﻬﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺋﻼﺕ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻻﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﻘﺮﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻋﺒﻮﺭﻫﺎ ﻣﻀﻴﻖ ﺟﺒﻞ ﻃﺎﺭﻕ‪ ،‬ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪20‬‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﻧﻴﺔ ﻟﺠﻤﻊ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﺋﻼﺕ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺗﻄﻮﺍﻥ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺮﺷﺪﺍ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻬﻤﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺨﻼﻝ ﺧﻤﺴﺔ ﻗﺮﻭﻥ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﺃﻥ ﺑﺪﺃ ﺍﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻴﻮﻥ ﺍﻟﻬﺠﺮﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ﻓﻘﺪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺪﺛﺮﺕ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻟﻬﺎ ﺃﺛﺮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺣﺮﻭﺏ ﺃﻫﻠﻴﺔ‬ ‫ﺃﻭﺍﻧﺘﻘﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻏﺮﺏ ﻣﺎ ﻻﺣﻈﻪ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ،‬ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺋﻼﺕ ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﺬﻛﺮﻯ ﺃﺳﻼﻓﻬﺎ ﺍﻹﺳﺒﺎﻥ ﻭﺫﻛﺮﻯ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﻔﻘﺪ ﺍﺳﻤﺎ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻓﻲ ﻃﻮﺭﻳﺲ ‪ TORRES‬ﺃﻭ ﻣﺮﺍﻟﻴﺲ ‪MORA-‬‬ ‫‪ LES‬ﺃﻭ ﺑﺎﻳﺜﺎ ‪ BAEZA‬ﺃﻭ ﻏﺎﺭﺳﻴﺎ ‪ .GARCIA‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺄﻱ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺩﻳﻨﻲ ﺃﻭ ﻋﻨﺼﺮﻱ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻔﺼﻠﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﺇﺳﻼﻣﻪ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ ﺃﻭ ﻋﻦ ﻣﻐﺮﺑﻴﺘﻪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻫﺆﻻﺀ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﺃﺳﻼﻓﻬﻢ ﺍﻹﺳﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺨﻮﺭﻳﻦ ﺑﺄﺻﻮﻟﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﻌﺮﻑ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺷﺨﺼﻴﺎ –ﻋﺎﺵ ﻃﻮﻳﻼ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻄﻮﺍﻥ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺓ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻠﻘﺒﻮﻥ ﺑﻠﻘﺐ )ﺃﻧﺪﻟﺴﻲ(‬ ‫ﻣﺜﻞ )ﺍﻟﻤﺎﻟﻘﻲ( ﻧﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺎﻟﻘﺔ ﻭﺍﻟﻜﺎﺛﺮﻱ ‪CACERES‬‬ ‫ﻭﻟﻮﺭﻗﻲ ‪ LORCA‬ﻭﺍﻟﺮﻛﺎﻳﻨﺎ ‪ REQUENA‬ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻘﺎﺏ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺃﻭﺭﺩ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺻﻞ ﺍﺳﺒﺎﻧﻲ ﻭﺍﻋﺘﻤﺪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﺟﻊ‬ ‫ﻋﺪﺓ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻋﻤﺪﺓ ﺍﻟﺮﺍﻭﻳﻦ ﻓﻲ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺗﻄﺎﻭﻳﻦ ﻷﺣﻤﺪ‬ ‫ﺍﻟﺮﻫﻮﻧﻲ‪ ،‬ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﻄﻮﺍﻥ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺩﺍﻭﺩ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺇﺣﺪﻯ‬ ‫ﻣﺤﺎﺿﺮﺍﺕﺟﺒﻮﺭ ﻋﺪﻱﺍﻟﺘﻲﺫﻛﺮﻓﻴﻬﺎﺃﺳﻤﺎﺀ ﺃﺳﺮﺃﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻻﺳﺒﺎﻧﻲﻓﻲﺗﻄﻮﺍﻥ‪،‬ﻭﻣﺤﻤﺪﺑﻦﻋﺰﻭﺯﺣﻜﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺸﺮ ﻣﺆﺧﺮﺍ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻴﺔ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻻﺳﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻡ ﺑﻨﺸﺮ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ‪1028‬‬ ‫ﺍﺳﻤﺎ )ﻣﻦ ﺹ ‪ 99‬ﺇﻟﻰ ‪.(142‬‬ ‫ﻭﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑﺎﻟﻤﺆﺭﺥ ﻣﺎﺭﻣﻮﻝ ﻹﺛﺒﺎﺕ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻮﺭﻳﺴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﺎﻣﺖ‬ ‫ﻛﺮﻳﻔﻴﻴﻦ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻭﺻﻔﻪ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﺮﺍﻛﺶ ﺃﻥ‬ ‫»ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﺃﻭﺭﺧﻴﺒﺎ‪Orgi-‬‬ ‫‪ va‬ﻭﺗﺎﺑﺮﻧﺎ ‪ Tabernas‬ﻭﺃﻣﺎﻛﻦ ﺃﺧﺮﻯﻣﻦﻣﻤﻠﻜﺔ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‬ ‫ﻗﺪ ﺃﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺑﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ«)ﺹ‪.(96‬‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻘﺪ ﺣﺼﺮﻩ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻈﺎﻫﺮ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻟﻠﻤﻮﺭﻳﺴﻜﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻭﺑﺪﺃ ﺑﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻓﺘﺮﺗﻴﻦ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻤﻮﺭﻳﺴﻜﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‬ ‫ﺗﺘﺰﺍﻣﻨﺎﻥﻣﻊ ﺃﻛﺒﺮﺣﺪﺛﻴﻦﺃﺛﺮﺍﻓﻴﻬﻢ‪،‬ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺍﻟﺤﺪﺙﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﺑﺴﻘﻮﻁ ﺁﺧﺮ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻓﺮﺽ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻤﻮﺭﻳﺴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺮﺩ ﺃﻭ ﺑﺴﻠﺴﻠﺔ ﻗﺮﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻄﺮﺩ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻣﻦ ﻋﺎﻡ‬ ‫‪ 1609‬ﺣﺘﻰ ‪ 1614‬ﻡ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻛﻠﺘﺎ ﺍﻟﻔﺘﺮﺗﻴﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﺣﺐ‬ ‫ﺑﻬﻢ ﺑﺤﻔﺎﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻇﻬﻮﺭ‬ ‫ﺑﻌﺾﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺮﻓﺾﻭﻋﺪﻡﺍﻟﺘﻜﻴﻒ‪،‬ﻓﻲﻛﻠﺘﺎ ﺍﻟﻠﺤﻈﺘﻴﻦ‬ ‫ﻭﺟﺪ ﺍﻟﻤﻨﻔﻴﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﺜﻠﻮﻥ ﺗﻮﺟﻬﺎﺕ ﻓﻮﺿﻮﻳﺔ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﻬﻠﻮﺍ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎﺕ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺭﻳﺴﻜﻴﻴﻦ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﺭﺑﻤﺎ ﺻﻌﺒﻮﺍ ﻣﺴﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻧﺪﻣﺎﺟﻬﺎ ﺍﻟﺴﺮﻳﻊ ﺟﺪﺍ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﻨﺘﻔﻌﻮﺍ ﺑﺎﻟﺜﺮﻭﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲﻛﺎﻧﻮﺍﻳﻤﺜﻠﻮﻧﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻮﺭﻳﺴﻜﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺃﺭﺍﺿﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻔﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮﺕ ﻓﻲ ﻓﺘﺮﺍﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﻃﻠﻌﺘﻨﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ﺍﻟﺮﻫﻴﺒﺔ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺷﻜﻠﺖ ﻓﻲ ﺃﺣﻴﺎﻥ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺑﻨﺎﺀﺍﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺆﻣﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﻻﺣﻆ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺃﻥ ﻗﻠﺔ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺭﻳﺴﻜﻴﻴﻦ ﺗﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻻﺳﺒﺎﻧﻲ ﻭﻻ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰﻣﻌﺮﻓﺔﺗﻄﻮﺭﺣﻴﺎﺓ ﻫﺆﻻﺀﻓﻲﻭﻃﻨﻬﻢ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‪،‬ﻭﻟﻬﺬﺍ‬ ‫ﻳﺠﺐ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺃﻱ ﺗﻮﺛﻴﻖ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺑﺪﺍ ﻟﻨﺎ ﻏﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬ﺑﻬﺪﻑ‬ ‫ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻜﻮﻥ ﻣﺨﻄﻄﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎ‬ ‫ﻟﻨﻈﺮﺓﺻﺤﻴﺤﺔﻟﻠﻤﻮﺿﻮﻉﺍﻟﺬﻱﻳﺸﻐﻠﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻋﺎﺵ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ‪،‬‬ ‫ﻭﺗﻜﻴﻔﻮﺍ ﺑﺪﺭﺟﺔ ﺃﻭ ﺑﺄﺧﺮﻯ ﻣﻊ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‪.‬ﺃﻣﺎﻋﻠﻰﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯﺍﻟﺪﻳﻨﻲ‪،‬ﻓﻘﺪﻭﺟﺪﺃﻭﻟﺌﻚ‬ ‫ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻭﺻﻠﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺇﺳﻼﻣﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺤﺎﻭﻟﻮﻥ ﻣﻤﺎﺭﺳﺘﻪ ﺳﺮﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﺷﺒﻪﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﺤﺪﺙ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺪﻳﻨﺘﻴﻦ‬ ‫ﻭﻫﻤﺎ ﺗﻄﻮﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺑﺎﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﻛﻨﻤﻮﺫﺝ‬ ‫ﻟﻠﻤﻨﻔﻰ ﺍﻟﻤﻮﺭﻳﺴﻜﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺗﻼ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ ‪ 16‬ﻭ‪ 17‬ﻡ ﻭﺗﻄﻮﺭﺍﺕ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‪ .‬ﻣﺴﺘﻨﺘﺠﺎ ﺃﻧﻪ‪» :‬ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺗﻄﻮﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺮﺑﺎﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻮﺏ ﺃﻣﺜﻠﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻨﻔﻰ ﺍﻟﻤﻮﺭﻳﺴﻜﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻟﻢ ﻳﺤﻆ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﻔﻰ‬ ‫ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ« )ﺹ ‪.(154‬‬ ‫ﻭﻻﻳﺸﻚ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒﻓﻲﻛﻮﻥ ﻋﺎﺋﻠﺔﺍﻟﻨﻘﺴﻴﺲ ﺑﺘﻄﻮﺍﻥ‬ ‫ﻗﺪ ﺍﺭﺗﺒﻄﺖ ﺑﻌﺎﺋﻼﺕ ﻣﻮﺭﻳﺴﻜﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺜﻠﺖ‬ ‫ﻧﻤﻮﺫﺟﺎ ﻟﻠﻌﺒﻮﺭ ﻣﻦ ﻓﺘﺮﺓ ﻏﺮﻧﺎﻃﻴﺔ ﺻﺎﻓﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﺘﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ‬ ‫ﺗﻤﻴﺰﺕ ﺑﺎﺧﺘﻼﻁ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺆﺩﻱ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﻓﻘﺪﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻄﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ‬ ‫ﻗﺮﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺍﻟﺘﻌﺎﻳﺶ‬ ‫ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﺍﻟﻤﻮﺭﻳﺴﻜﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻔﻰ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻗﺪ ﺗﻌﺮﺿﻮﺍ ﻟﻠﻄﺮﺩ ﻣﻦ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ‬ ‫ﻣﺼﻴﺮﻫﻢ ﻣﺸﺘﺮﻛﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻘﺮﺕ ﻃﺎﺋﻔﺔ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺪﻥ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻛﺘﻄﻮﺍﻥ ﻭﻓﺎﺱ ﻭﺷﻜﻠﻮﺍ ﺗﺠﻤﻌﺎﺕ‬ ‫ﺳﻜﻨﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺷﺎﺭﻛﻮﺍ ﻓﻲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺷﻔﺸﺎﻭﻥ‬ ‫ﻭﺗﻌﺎﻳﺸﻮﺍ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﺻﻠﻴﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺭﻓﺎﻗﻬﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻔﻰ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺍﺑﺘﻬﺎﺝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‬ ‫ﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺳﺒﺴﺘﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻤﺨﺎﺯﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻗﺎﻡﺍﻟﻌﺒﺮﻳﻮﻥﺍﺣﺘﻔﺎﻻﺧﺎﺻﺎﻭﺑﺮﺭﻭﺍﻓﺮﺣﺘﻬﻢﻣﻦﺍﺣﺘﻤﺎﻝ‬ ‫ﻣﻀﺎﻳﻘﺘﻬﻢ ﻋﺒﺮ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺶ‪ ،‬ﻭﻳﺆﻛﺪ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬﺍﺍﻟﻔﺼﻞ‪،‬ﻋﻠﻰﺃﻥﺍﻷﻗﻠﻴﺔﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﺍﻻﺳﺒﺎﻧﻴﺔﺍﻟﻤﻨﻔﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻌﺮﺽ ﻟﺘﻘﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻔﻰ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺃﻱ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺤﻦ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻣﻊ ﻣﻮﺍﻃﻨﻴﻬﻢ‬ ‫ﺍﻹﺳﺒﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ‪-‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ‪-‬‬ ‫ﻳﺘﺤﺮﻛﻮﻥ ﻓﻲ ﺣﺮﻳﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﻟﻜﻲ ﻳﻘﻮﻣﻮﺍ‬ ‫ﺑﻤﻌﺎﻣﻼﺗﻬﻢ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺃﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻟﻘﺮﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺗﺠﻤﻊ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻄﻮﺍﻥ‬ ‫ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﺸﻬﺮﺗﻪ ﻛﻮﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺛﺮﺍﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﺮ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﺇﻟﻰﺍﻟﻔﺘﺮﺓﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔﻣﻦﺍﻟﻤﻨﻔﻰﺍﻟﻤﻮﺭﻳﺴﻜﻲ‪،‬ﻭﻧﺎﻟﻮﺍﺣﻈﻮﺓ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺒﻮﺃ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻣﻬﻤﺔ‬ ‫ﺩﺍﺧﻞﺍﻟﺴﻠﻄﺔﺍﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‪.‬‬

‫‪11‬‬

‫ﻭﻣﻊ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪ 17‬ﻳﺒﺪﺃ ﻋﺼﺮ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﻨﻘﺴﻴﺲ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺩﻳﻜﺘﺎﺗﻮﺭﻳﺔ ﺷﺨﺺ ﺃﻭ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﻴﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﻛﻠﻪ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﺍﻥ‬ ‫ﺑﻞ ﻭﻓﻲ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻣﻊ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺭﻳﺴﻜﻴﻴﻦﻋﻠﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻄﻮﺍﻥ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻗﺮﺍﺭﺍﻟﻄﺮﺩﺳﻨﺔ‬ ‫‪ 1609-1416‬ﻡ ﺍﺗﺴﻌﺖ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻭﺍﻟﺠﻨﻮﺏ‪،‬‬ ‫ﻓﺸﻴﺪﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻭﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﻣﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻷﺳﻮﺍﺭ ﻭﺍﻷﺑﺮﺍﺝ ﺍﻟﺪﻓﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﻭﺍﻟﻨﺎﻓﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﻧﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺷﻜﻠﺖ ﺷﻮﺍﺭﻉ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﻃﻮﻝ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﺄﻟﻮﻑ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﺠﻤﻌﺖ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﻨﻘﺴﻴﺲ ﻓﻲ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭ ﻟﺸﺎﺭﻉ )ﺍﻟﻤﻘﺪﻡ( ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻤﻲ ﻫﻜﺬﺍ‬ ‫ﺗﺨﻠﻴﺪﺍ ﻟﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﺸﺄﻭﺍ ﻣﺴﺎﻛﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﺍﻟﻐﺮﺑﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺼﺒﺔ ﺍﻟﻤﻨﻈﺮﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻨﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﻭﺍ ﻓﻲ ﺳﻴﻄﺮﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻋﺪﻣﻮﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ﻭﺩﻓﻨﻮﺍ ﻓﻲ ﺑﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﺮﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﻮﻗﻒ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻣﻠﻴﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻮﺭﻳﺴﻜﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻄﻮﺍﻥ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻭﺃﺳﻮﺍﻕ ﻭﺣﻤﺎﻣﺎﺕ ﻭﺃﺑﺮﺍﺝ‬ ‫ﺩﻓﺎﻋﻴﺔ ﻭﺃﺑﻮﺍﺏ ﻭﻧﺎﻓﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﻧﻲ ﺗﻌﻜﺲ‬ ‫ﺑﺪﺭﺟﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻭﺻﻠﺘﻪ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻮﺭﻳﺴﻜﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻝ‬ ‫ﻭﺭﻭﻋﺔ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻴﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ‬ ‫ﻋﺸﺮ ﻋﺼﺮ ﺍﻹﻧﺸﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻭﺭﺑﻤﺎ ﺍﻷﻛﺜﺮ‬ ‫ﺟﻤﺎﻻ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﺍﻥ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪ 17‬ﺷﺒﻪ ﻣﻌﺰﻭﻝ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ‪،‬ﻭﺑﻮﺻﻮﻝﻣﻮﺟﺎﺕﻛﺒﻴﺮﺓﻣﻦﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺮﺗﺪﻳﻦ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻧﺘﻘﻠﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻤﺤﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻹﺑﻌﺎﺩ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻨﺎﻣﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻟﻤﻮﺭﻳﺴﻜﻴﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﺻﻠﻮﺍ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﺳﻨﺔ ‪ 1610‬ﻡ ﻣﻦ ﺃﻧﺪﻟﻮﺛﻴﺎ ﻭﻗﺸﺘﺎﻟﺔ ﻭﺃﻛﺴﺘﺮﻳﻤﺎ‬ ‫ﺩﻭﺭﺍ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻭﺻﻠﻮﺍ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﺧﻄﻴﺮﺍ ﺟﺪﺍ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻣﺎﺕ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻭﻣﺎ ﺗﺒﻊ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﻭﺻﺮﺍﻋﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻭﺃﺧﻴﻪ ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ ﺯﻳﺪﺍﻥ ﺛﻢ ﻟﺠﻮﺀ ﺍﻷﻭﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺶ ﻭﺑﻌﺪ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻟﻄﻠﺐ ﺍﻟﺪﻋﻢ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺶ‬ ‫ﻋﺎﻡ ‪ 1610‬ﻡ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺕ ﺃﺧﻴﻪ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ ﺯﻳﺪﺍﻥ‬ ‫ﻋﺪﻭﺍﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪-‬ﺍﻟﻤﻠﻚﺍﻟﻮﺣﻴﺪ‪.-‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻹﺟﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﻤﻮﺭﻳﺴﻜﻴﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﺻﻠﻮﺍ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻎ ‪ 40‬ﺃﻟﻔﺎ ﺑﻘﻲ ﺃﻏﻠﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﺭﻑ‬ ‫ﺳﺒﺘﺔ ﻭﺗﻄﻮﺍﻥ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻧﺊ ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﻀﻴﻖ‬ ‫ﺟﺒﻞ ﻃﺎﺭﻕ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺟ ّﻨﺪ ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ ﺯﻳﺪﺍﻥ ﻋﺪﺓ ﺁﻻﻑ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺭﻳﺴﻜﻴﻴﻦﻓﻲﺣﺮﺑﻪﺿﺪﺃﺧﻴﻪﺍﻟﻤﻮﻟﻰﺍﻟﺸﻴﺦﻭﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻫﺰﻡ ﻫﺮﺏ ﺍﻟﻤﻮﺭﻳﺴﻜﻴﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﺸﺘﺮﻛﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻓﻘﺪ ﺍﺧﺘﻠﻄﻮﺍ ﺑﺎﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺪﻧﻴﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﻃﻨﺠﺔ ﻭﺗﻄﻮﺍﻥ ﻭﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ﻭﻓﺎﺱ ﻭﺳﻼ ﻭﺍﻟﺮﺑﺎﻁ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺍﻟﻤﺆﻟﻔﺎﻥ ﻋﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺭﻳﺴﻜﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻣﻄﺮﻭﻗﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻤﻮﺭﻳﺴﻜﻴﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﺟﺰﺀﺍ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺭﻳﺴﻜﻴﻴﻦ ﻗﺪﻡ ﺩﻻﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﺣ ّﺒﻪ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺗﻄﻮﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺗﻤﺜﻼ ﻟﻠﻄﺎﺑﻊ‬ ‫ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻹﻗﻠﻴﻢ ﺍﻷﻗﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ ﻭﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻟﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺗﻢ ﺑﻬﺎ ﺇﻧﺸﺎﺀ ﺣﻴﻴﻦ ﺳﻜﻨﻴﻴﻦ )ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﻧﻜﺎﺕ( ﻹﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻃﺮﺩ ﻋﺎﻡ ‪1609‬‬ ‫ﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﺃﻧﺸﺄﻭﺍ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺗﺤﺖ ﺇﺩﺍﺭﺓ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺃﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ ﺍﻟﺠﻮﺍﻋﻴﺪﻱ ﻭﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﻳﻨﺴﺐ ﺃﻳﻀﺎ ﺇﻧﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﺌﺬﻧﺔ ﺍﻟﻬﻴﻔﺎﺀ ﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻢ‬ ‫ﻳﻘﺘﺼﺮ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﻮﺭﻳﺴﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺪﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻭﺻﻞ ﺣﺘﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ ﻓﻴﺘﻨﺎﻭﻝ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﻀﺎﺀﺍﺕﻭﺍﻷﻣﺎﻛﻦﺍﻟﺘﻲ ﻫﺎﺟﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎﺍﻟﻤﻮﺭﻳﺴﻜﻴﻮﻥﻣﺜﻞ‬ ‫ﻓﺮﻧﺴﺎﻭﺇﻳﻄﺎﻟﻴﺎﻭﺗﺮﻛﻴﺎﻭﺷﻤﺎﻝﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻫﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﺧﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻬﺠﺮ ﺍﻟﻤﻮﺭﻳﺴﻜﻲ ﻭﺃﻋﻨﻲ ﺑﻪ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻫﻮ ﺍﻷﻗﺮﺏ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﺳﺒﺎﻧﻴﺎﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺑﻪﻓﻲﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕﺍﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔﻭﻣﻦ‬ ‫ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺴﻼﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻨﺬ ﺯﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﺟﻤﺎﻋﺎﺕ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﺇﻗﻠﻴﻢ ﺃﻭ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﺣﺘﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮﻥ‬ ‫ﺗﻌﻨﻲ ﻫﺠﺮﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻘﺮ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻭﻏﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺘﻀﻦ ﺣﺮﻓﻴﻴﻦ ﻭﺗﺠﺎﺭﺍ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﻭﺭﺟﺎﻝ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻭﺩﻭﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﺪﻭﺗﺎﻥ ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ ﻭﺳﻼ ﻓﻘﺪ ﺍﺯﺩﻫﺮﺗﺎ ﻭﺍﺷﺘﻬﺮﺗﺎ‬ ‫ﻣﻊ ﻗﺪﻭﻡ ﺍﻟﻤﻮﺭﻳﺴﻜﻴﻴﻦ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻬﻮﺭﻧﺎﺗﺸﻴﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻤﺜﻠﻮﻥ ﻓﺮﻳﻘﺎ ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺛﺒﺎﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬ ‫ﻭﺷﺠﺎﻋﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﺑﺤﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﺍﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﺳﺒﺘﺔ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺍﺳﺘﻘﺮﻭﺍ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺩﺭﻋﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺍﻧﺘﻘﻠﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ ﻭﺳﻼ ﻟﻼﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻛﻔﺎﺀﺍﺗﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺮﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻣﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻤﺖ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻟﻘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻻﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻟﻢ‬ ‫ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻘﻲ ﻋﺪﺩ ﻻ ﻧﻬﺎﺋﻲ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﺮﺳﻴﺨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﺃﻃﻌﻤﺔ ﺫﺍﺕ ﺃﺻﻞ ﺃﻧﺪﻟﺴﻲ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻭﺻﻔﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﻮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺼﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺴﻞ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻜﺮ‪،‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻭﺍﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﺍﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ‬ ‫ﺑﻘﻮﺍﻟﺐ ﺍﻟﻄﻮﺏ ﺗﺬﻛﺮ ﺑﻤﻨﺎﺯﻝ ﺍﻟﻤﺪﺟﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﺃﺭﺍﻏﻮﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦﺣ ّﺒﻬﻢﺍﻟﺸﺪﻳﺪﻟﻠﻌﺰﻟﺔﻓﺈﻥ ﺑﻌﺾﻋﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺭﻳﺴﻜﻴﻴﻦﻗﺪﺍﻧﺘﻘﻠﺖﺇﻟﻰﺑﻘﻴﺔﺍﻟﺴﻜﺎﻥ‪.‬‬

‫‪652 Oó©dG‬‬ ‫ﻓﻀﺎء اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻃﻠﺒــﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴــﺔ ﻣﺘﻌــﺪﺩﺓ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼــﺎﺕ ﺑﻮﺭﺯﺍﺯﺍﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﻭﺭﺷـــﺎﺕ ﻟﻺﺧــﺮﺍﺝ ﺑﻄﻨﺠﺔ‬

‫ﻳﺸﺎﺭﻙ ﻋﺸﺮﺓ ﻃﻠﺒﺔ ﻳﻨﺘﺴﺒﻮﻥ‬ ‫ﻟﻠﻜﻠﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﺑﻮﺭﺯﺍﺯﺍﺕ‪٬‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﺑﻦ ﺯﻫﺮ ﺑﺄﻛﺎﺩﻳﺮ‪ ٬‬ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺭﺷﺎﺕ ﺍﻹﺧﺮﺍﺝ ﺗﻨﻈﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺰﺍﻧﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔﺑﻄﻨﺠﺔﻣﻦ‪ 7‬ﺇﻟﻰ ‪ 11‬ﻧﻮﻧﺒﺮ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻓﺎﺩ ﺑﻼﻍ ﻟﻠﻜﻠﻴﺔ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﺃﻋﻘﺎﺏ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﺑﻮﺭﺯﺍﺯﺍﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﺳﺎﺑﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮﺓ ﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﺍﻟﻔﻴﻠﻢ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺮ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻈﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺒﻮﻏﺎﺯ ﻣﻦ ﻓﺎﺗﺢ ﺇﻟﻰ ﺳﺎﺩﺱ‬ ‫ﺃﻛﺘﻮﺑﺮﺍﻟﺠﺎﺭﻱ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺿﺎﻑ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﺃﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺎﺑﻌﻮﻥ ﺩﺭﺍﺳﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ‬ ‫ﻣﺴﻠﻜﻲ ”ﺗﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﻭﺍﻟﺴﻤﻌﻲ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ“‪ ٬‬ﻭ“ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﻭﺍﻟﺴﻤﻌﻲ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ“ ﺑﻜﻠﻴﺔ ﻭﺭﺯﺍﺯﺍﺕ‪ ٬‬ﺳﻴﺴﺘﻔﻴﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﺗﻜﻮﻳﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻹﺧﺮﺍﺝ‪ ٬‬ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﺭﺷﺎﺕ ﺳﻴﺘﻤﺤﻮﺭ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﺣﻮﻝ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻂ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺧﻼﻝ ﻋﻘﺪﻱ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ‪ ٬‬ﻭﺑﺎﻷﺧﺺ‬ ‫ﺣﻮﻝﺃﻋﻤﺎﻝﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲﺍﻟﺮﺍﺣﻞﺃﺣﻤﺪﺍﻟﺒﻮﻋﻨﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﺳﺘﺘﺎﺡ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻬﺆﻻﺀ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ‪ ٬‬ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺯﻣﻼﺋﻬﻢ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﻴﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺗﻜﻮﻳﻨﻴﺔ ﻋﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﻣﺪﻥ ﻣﺮﺍﻛﺶ ﻭﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﻭﺗﻄﻮﺍﻥ‪ ٬‬ﻟﺘﺘﺒﻊ‬

‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻼﻡ ﻭﺗﺒﺎﺩﻝ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ‪٬‬‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺗﻜﻮﻳﻦ‬ ‫ﻳﺆﻃﺮﻩ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﻴﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﺿﻤﻨﻬﻢ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﺤﺮﻱ‪ ٬‬ﻭﺗﻮﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺒﻮﻋﻨﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﺤﻈﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﺑﺪﻋﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﻟﺨﺰﺍﻧﺔ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﺑﻄﻨﺠﺔ‪ ٬‬ﻭﻣﺮﺻﺪ ‪ íœ‬ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﻔﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ‪ ٬‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪ ٬‬ﻭﺟﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﻴﻦ‪ ٬‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺩﻱﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲﺩﻭﻥ‬ ‫ﻛﻴﺸﻮﻁ‪ ٬‬ﻭﻣﻜﺘﺒﺔ ”ﻟﻲ ﻛﻮﻟﻮﻥ“‪.‬‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺰﺍﻧﺔ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﺑﻄﻨﺠﺔ ﻣﺎ ﻓﺘﺌﺖ ﺗﻀﻄﻠﻊ ﺑﺪﻭﺭ ﺃﺻﺒﺢ‬ ‫ﻳﺘﻌﺎﻇﻢﻳﻮﻣﺎﺑﻌﺪﻳﻮﻡﺣﻮﻝ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ٬‬ﻭﺫﻟﻚﻣﻨﺬﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪ 2007‬ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﺭﺑﺤﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﺗﺨﺬﺕ ﺍﻟﺨﺰﺍﻧﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﺮ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺮﻳﻒ ﻓﻲ ﻃﻨﺠﺔ ﻣﻘﺮﺍ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻬﺎ‪ ٬‬ﺗﻌﻤﻞ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﺑﻮﺭﺯﺍﺯﺍﺕ‪ ٬‬ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻓﺘﺘﺤﺖ‬ ‫ﺃﺑﻮﺍﺑﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ ‪ 2006٬‬ﻋﻠﻰ ﺇﻳﺠﺎﺩ ﻓﺮﺹ ﻟﻄﻠﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻦ ﻟﻤﺴﺎﻟﻚ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﻭﺍﻟﺴﻤﻌﻲ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ‬ ‫ﺍﻛﺘﺴﺎﺏ ﻣﻬﺎﺭﺍﺕ ﻭﺻﻘﻞ ﺧﺒﺮﺍﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻤﻬﻦ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ‪ ٬‬ﻭﺫﻟﻚ‬ ‫ﺑﻐﺮﺽ ﺗﺄﻫﻴﻠﻬﻢ ﻟﻠﻮﻟﻮﺝ ﺇﻟﻰ ﺳﻮﻕ ﺍﻟﺸﻐﻞ‪ ٬‬ﻭﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻤﻌﻲﺍﻟﺒﺼﺮﻱ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﻤﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‬

‫ﺗــﻘــﺎﻡ ﻓــﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺯﻳـــﻮﺭﺥ ﻛﺒﺮﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻃﻌﺎﺕﺍﻟﺴﻮﻳﺴﺮﻳﺔﻟﻠﻔﺘﺮﺓﻣﻦ‪ 9‬ﺍﻟﻰ‬ ‫‪11‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﻗـــﺪ ﺍﺧﺘـــﺎﺭﺕ ﺍﺳﺮﺓ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ”ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﻤﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ“ ﻟﻠﺤﻠﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺑﻤﺸﺎﺭﻛﺔ‬ ‫ﺛﻼﺛﻴﻦ ﺷﺎﻋﺮﺍً ﻭﻧﺎﻗﺪﺍً ﻭﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺎً ﻭﻣﺘﺮﺟﻤﺎً‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺪﺩ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ﺻﻼﺡ ﻧﻴﺎﺯﻱ ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺃﺷــﺠــﺎﻥ ﻫﻨﺪﻱ ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ ﺃﺷﺮﻑ ﻋﺎﻣﺮ ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺓ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺻﺒﺎﺡ ﺧﺮﺍﻁ ﺯﻭﻳﻦ ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻢ‬ ‫ﺍﻟﺴﻮﺭﻱﺳﻠﻴﻤﺎﻥﺗﻮﻓﻴﻖﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻭﺍﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﻠﻮﺩ ﻏﺮﺍﻓﻲ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺴﻮﻳﺴﺮﻳﻮﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺳﻠﻴﻔﻴﺎﻥ ﺩﺑﻮﻱ‬ ‫ﻭﺑﻴﻴﺮ ﺍﻻﻥ ﺗﺎﺷﻴﻪ –ﺳﻮﻳﺴﺮﺍ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ -‬ﻭﻓﻠﻮﺭﻳﺎﻥ ﻓﺘﺶ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻧﺎﺗﺎﻟﻲ‬ ‫ﺷﻤﻴﺪ ﻭﻣﺎﺭﻙ ﻫﻴﺮﻣﺎﻥ – ﺳﻮﻳﺴﺮﺍ ﺍﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ‪ -‬ﻭﺑﻴﺘﺮﻭ ﻣﻮﻧﺘﻮﺭﻓﺎﻧﻲ – ﺳﻮﻳﺴﺮﺍ‬ ‫ﺍﻻﻳﻄﺎﻟﻴﺔ‪-‬ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺓﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔﺍﻧﺠﻠﻴﻜﺎﺳﻴﺠﻮﺭﻭﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺓﺍﻟﻨﻤﺴﺎﻭﻳﺔﺍﻳﻔﻠﻴﻦ‬ ‫ﺷﻼﻙﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺓ ﺍﻻﻳﻄﺎﻟﻴﺔﺳﻴﺠﻮﻧﻴﺎﺳﻴﺠﻮﻧﺎﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺍﻟﻬﻨﺪﻱﻫﻴﻤﺎﻧﺖﺩﻳﻔﺎﺩﺍ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺍﻷﻟﻤﺎﻧﻲﻓﻮﻟﻜﺮﺳﻴﻼﻑﻭﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﺎﺭﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲﺃﺣﻤﺪ ﻣﺨﺘﺎﺭﻭﺍﻟﺴﻮﻳﺴﺮﻱ‬ ‫ﻛﺮﺳﺘﻴﺎﻥ ﺑﻴﺮﻏﺮ ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴﻮﻳﺴﺮﻳﺔ ﺍﻣﺜﻞ ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﺗﻮﺑﻴﺎﺱ‬ ‫ﺑﻮﺭﻏﺎﺭﺕﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺓﺍﻻﺭﺟﻨﺘﻴﻨﻴﺔﺧﻮﺍﻧﺎ ﺑﻮﺭﻏﺎﺭﺕﻭﺍﻟﻤﻤﺜﻠﻴﻦ ﺍﻟﺴﻮﻳﺴﺮﻳﻴﻦﻟﻴﻠﻲ‬

‫ﻓﺮﻳﺪﺭﻳﺶ ﻭﺑــﺎﻭﻝ ﺩﻭﺭﻥ ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻃﻮﻓﺎﻥ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺻﻤﻢ‬ ‫ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺕﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥﺍﻟﻔﻨﺎﻥﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ‬ ‫ﻫﺎﺩﻱﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻠﻬﻢﻣﻠﺼﻖ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﻣﻦ ﻣﻠﺤﻤﺔ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ‪.‬‬ ‫ﺗﻨﻈﻢﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﻓﻲﻣﺮﻛﺰ”ﻛﺎﺭﻝ‬ ‫ﺩﻳﺮ ﻛﺮﻭﺳﻪ“ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬ ‫ﻓــﻲ ﺯﻳـــﻮﺭﺥ ﻭﺑﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟــﺪﺍﺋــﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻔﺪﺭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﺴﻮﻳﺴﺮﻳﺔ‬ ‫ﺑﺮﻭﻫﻠﻔﺘﻴﺎ ﻭﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺘﻮﻥ ﻭﻣﺪﻳﻨﺔ ﺯﻳــﻮﺭﺥ ﻭﻋﺪﺩ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻮﻳﺴﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﺍﺭﻧــﺴــﺖ ﺟﻮﻧﺮ ﺷﺘﻴﻔﺘﻮﻯﺝ‬ ‫ﻭﻣﺆﺳﺴﺔ ﺗﺴﻮﻙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ – ﻻﻧﺪ‬ ‫ﺍﻭﻧــﺪ ﻛﻴﺮ ‪ -‬ﺍﺿﺎﻓﺔ ﺍﻟﻰ ﻣﺆﺳﺴﺔ‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔﻓﻲﺷﺮﻛﺔﻣﻴﻜﺮﻭ‪.‬‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﻗﺪ ﺃﺳﺴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﻼﻩ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪ 2000‬ﺑﺪﻋﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻮﻳﺴﺮﻳﺔ ﻭﻋﺪﺗﻪ‬ ‫ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ ﻓﻲ ﺳﻮﻳﺴﺮﺍ ﺍﻓﻀﻞ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺣﻮﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻋﻮﺍﻡ‬ ‫ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ‪ ، 2007 – 2005‬ﻭﻗﺪ ﺷﺎﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﻣﺌﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻮﺑﻞ ﺍﻟﺴﻮﻳﺪﻱ ﺗﺮﺍﻧﺴﺘﺮﻭﻣﺮ ﻭﺍﺩﻭﻧﻴﺲ ﻭﺍﻟﺴﻮﻳﺴﺮﻱ‬ ‫ﻣﻮﺷﻚ ﻭﻣﻈﻔﺮ ﺍﻟﻨﻮﺍﺏ ﻭﺍﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻌﻄﻲ ﺣﺠﺎﺯﻱ ﻭﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺍﻻﻥ ﺟﻔﻮﺍ‬ ‫ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻨﻴﺲ ﻭﻓﻮﺯﻱ ﻛﺮﻳﻢ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻛﺎﺻﺪ ﻭﺍﻟﻔﻴﺘﻮﺭﻱ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ‬ ‫ﻃﻬﻤﺎﺯﻱﻭﻏﻴﺮﻫﻢ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﻴﻠﻢ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ »ﻳﺎ ﺧﻴﻞ ﺍﷲ«‬ ‫ﻳﻔﻮﺯ ﺑﺎﻟﺴﻌﻔﺔ ﺍﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ‬ ‫ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﺈﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‬

‫ﺗﻮﺝ ﻓﻴﻠﻢ ”ﻳﺎ ﺧﻴﻞ ﺍﷲ“ ﻟﻠﻤﺨﺮﺝ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻧﺒﻴﻞ ﻋﻴﻮﺵ ﺑﺎﻟﺴﻌﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻟﻠﺪﻭﺭﺓ ‪ 57‬ﻟﻸﺳﺒﻮﻉ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻟﻠﺴﻴﻨﻤﺎ ﺑﺒﻠﺪ‬ ‫ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ )ﻭﺳﻂ ﻏﺮﺏ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ(‪.‬‬ ‫ﺗﺪﻭﺭ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻔﻴﻠﻢ ﺣﻮﻝ ﻣﺮﺗﻜﺒﻲ ﺍﻋﺘﺪﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﻓﻲ ‪2003‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺤﺪﺭﻭﻥ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺍﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺼﻔﻴﺢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋﺎﺷﻮﺍ ﺣﻴﺎﺓ‬ ‫ﻓــﻮﺿــﻮﻳــﺔ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺪﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻌﻨﻒ ﻭﺍﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﺄﺱ ﺣﺘﻰ ﺗﻢ ﺗﺠﻨﻴﺪﻫﻢ‬ ‫ﻣـــﻦ ﻗــﺒــﻞ ﺇﺳــﻼﻣــﻴــﻴــﻦ‬ ‫ﻣﺘﻄﺮﻓﻴﻦ ﻻﺭﺗﻜﺎﺏ ﺃﻋﻤﺎﻝ‬ ‫ﺇﺭﻫﺎﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻗـــﺪ ﻟــﻘــﻲ ﺍﻟﻔﻴﻠﻢ‬ ‫ﻧﺠﺎﺣﺎ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻓﻲ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﻋﺒﺮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﻧــﺎﻝ ﺗﻘﺪﻳﺮ‬ ‫ﻭﺇﻋـــﺠـــﺎﺏ ﺍﻟــﻌــﺪﻳــﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻭﺭﺟﺎﻝ‬ ‫ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻭﺫﻫـــﺒـــﺖ ﺍﻟــﺴــﻌــﻔــﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻀﻴﺔﻟﻔﻴﻠﻢ”ﻫﺎﻧﺎﺃﺭﻧﺪﺕ“‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﺜﻞ ﻋﻮﺩﺓ ﺍﻟﻤﺨﺮﺟﺔ ﺍﻻﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﺎﺭﺟﺮﻳﺚ ﻓﻮﻥ ﺗﺮﻭﺗﺎ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻮﻏﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻴﺎﺓﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻓﺔﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ‬ ‫ﺍﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ‬ ‫ﻧﻔﺲ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻔﻴﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﻧﺎﻝ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻤﺜﻞ‪ ،‬ﻟﻤﺎﺗﻴﺎﺳﻮﻳﻨﻴﺎﺭﺗﺲ‪ ،‬ﻋﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ”ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺪﺃ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻈﺎﻡ“ ﻟﻠﻔﺮﻧﺴﻲ ﺟﺎﻙ‬ ‫ﺍﺩﻳــﺎﺭﺩ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺗﻘﺎﺳﻤﺖ‬ ‫ﺟــﺎﺋــﺰﺓ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻦ‪ ،‬ﺍﻟﻲ ﻓﺎﻧﻴﻨﺞ‪ ،‬ﻋﻦ ﺩﻭﺭﻫﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻴﻠﻢ ”ﺟﻴﻨﺠﺮ ﻭﺭﻭﺯﺍ“‪،‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺨﺮﺟﺔ ﺍﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﺳﺎﻟﻲ‬ ‫ﺑــﻮﺗــﺮ‪ ،‬ﻭﺟــﺮﻳــﺲ ﻣﻴﻨﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ”ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﺮﻳﻌﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻮﺟﻴﺰﺓ ﻟﺴﺎﺑﻴﻨﺎ ﺭﻳﺒﺎﺱ“‪،‬‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺴﻴﻜﻲ ﻟﻮﻳﺲ ﻣﺎﻧﺪﻭﻛﻲ‬ ‫‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺎﻝ ﻓﻴﻠﻢ ”ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺪﺇ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻈﺎﻡ“ ﻟﻠﻔﺮﻧﺴﻲ ﺟﺎﻙ‬ ‫ﺍﺩﻳﺎﺭﺩ ﺃﻛﺒﺮ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻮﺍﺋﺰ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻣﻊ‬ ‫ﻓﻴﻠﻢ ”ﺍﻟﻤﺤﻄﺔ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ“‬ ‫ﻟﺒﻴﻴﺮ ﺑﺮﻭﺳﻴﻨﺰ ﻭﺟﻴﺴﻴﻜﺎ ﻭﻭﺩﻭﻭﺭﺙ ﺑﻮﺍﻗﻊ ﺛﻼﺙ ﺟﻮﺍﺋﺰ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫‪2012 Ȫaƒf 06 ¤EG ôHƒàcCG 30 AÉKÓãdG‬‬

‫‪12‬‬

‫»ﻳﻮﻧﻴﺴﻜﻮ« ﺗﻌﺘﻤﺪ ‪ 18‬ﺩﻳﺴﻤﺒﺮ‬ ‫ﻳﻮﻣﺎً ﻋﺎﻟﻤﻴﺎً ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺃﻋﻠﻨﺖ‪ ،‬ﻣﺆﺧﺮﺍ‪ ،‬ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺍﻻﻣﻢ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ )ﻳﻮﻧﻴﺴﻜﻮ( ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺃﻧﻬﺎ ﺍﻋﺘﻤﺪﺕ‬ ‫‪ 18‬ﺩﻳﺴﻤﺒﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﻳﻮ ًﻣﺎ ﻋﺎﻟﻤ ًﻴﺎ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻗﺘﺮﺣﺘﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻱ ﻳﺪﺭﻙ ﻣﺎ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺩﻭﺭ ﻭﺇﺳﻬﺎﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻔﻆ ﻭﻧﺸﺮ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﺛﻨﻴﻦ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﻀﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻧﻴﺴﻜﻮ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺭﺳﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺤﺪﺙ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ‪ 422‬ﻣﻠﻴﻮﻥ ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻭﻳﺤﺘﺎﺝ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻠﻴﺎﺭ ﻭﻧﺼﻒ ﻣﻠﻴﺎﺭ‬ ‫ﻣﻦﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﻣﻢ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﻗﺮﺭﺕ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﺗﻬﺎ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬ ‫ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ‪ 18‬ﺩﻳﺴﻤﺒﺮ ‪ 1973‬ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍﻟﻠﻐﺔﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔﺿﻤﻦﺍﻟﻠﻐﺎﺕﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔﻭﻟﻐﺎﺕﺍﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺮﺭﺓﻓﻲﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔﺍﻟﻌﺎﻣﺔﻭﻟﺠﺎﻧﻬﺎﺍﻟﺮﺋﻴﺴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ‪ 19‬ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ ‪ 2010‬ﻗﺮﺭﺕ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻝ‬ ‫ﺑﺎﻷﻳﺎﻡﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔﻟﻠﻐﺎﺕﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔﺍﻟﺴﺖﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪﺓﻓﻲﺍﻷﻣﻢﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ‪،‬ﻭﻫﻲﺍﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔﻭﺍﻻﺳﺒﺎﻧﻴﺔﻭﺍﻟﺮﻭﺳﻴﺔﻭﺍﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍ ًﻣﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺣﺪﻯ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‬ ‫ﺍﺳﺎﺳﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺗﺮﻛﻴﺎ ﻭﺗﺸﺎﺩ ﻭﻣﺎﻟﻲ‬ ‫ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻭﻳﺘﻮﺯﻉ ﻣﺘﺤﺪﺛﻮﻫﺎ ً‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻨﻐﺎﻝﻭﺍﻳﺮﻳﺘﺮﻳﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﻃﻘﺴﻴﺔ ﺭﺋﻴﺴﺔ ﻟﺪﻯ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﻴﺴﻜﻮ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺷﺪﺩﺕ ﻋﻠﻰ ”ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺳﻊ‬ ‫ﻧﻄﺎﻕﺑﻴﻦﺍﻟﺸﻌﻮﺏﻣﻦﺧﻼﻝﺍﻟﺘﻌﺪﺩﺍﻟﻠﻐﻮﻱﻭﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲﻭﺍﻟﺤﻮﺍﺭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻳﻨﺴﺠﻢﻣﻊﻣﺎﻭﺭﺩﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺴﻲﻟﻠﻤﻨﻈﻤﺔ“‪.‬‬

‫ﻣﻴﻼﺩ ﺟﺮﻳﺪﺓ »ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ«‬ ‫ﺃﺻﺪﺭ‪،‬ﻣﺆﺧﺮﺍ‪،‬ﻧﺎﺩﻱﺍﻟﻘﺼﺔﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏﺟﺮﻳﺪﺓ‬ ‫ﻭﺭﻗﻴﺔﺗﺤﺖﻋﻨﻮﺍﻥ»ﺍﻟﻘﺼﺔﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ«‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﻮﻥ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﺣﺪﺩﻭﺍ‬ ‫ﺟﻤﻠﺔ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻓﺘﺢ »ﺑﻴﺖ ﻳﺠﻤﻊ ﻛﺎﻓﺔ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺃﺳﺮﺓ ﺍﻟﻘﺼﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺻﻴﻦ ﻭﻧﻘﺎﺩ ﻗﺼﺔ‪ ،‬ﻣﺘﺮﺟﻤﻴﻦ‬ ‫ﻗﺼﺼﻴﻴﻦ«‪ ،‬ﻭﻣﺪ ﺟﺴﺮ ﻟﻴﻜﻮﻥ »ﺻﻠﺔ ﻭﺻﻞ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺃﻓﺮﺍﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﻭﺑﻴﻦ ﻋﺸﺎﻕ ﻗﺮﺍﺀﺗﻬﺎ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ«‪.‬‬ ‫ﻣﻮﺍﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺸﺮﺓ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺗﻌﺪﺩﺕ‬ ‫ﻭﺗﻮﺯﻋﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺓ ﺃﺑﻮﺍﺏ‪» :‬ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ«‪،‬‬ ‫»ﺣﻮﺍﺭﺍﺕ«‪» ،‬ﻧﻘﺪ ﻗﺼﺼﻲ«‪» ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ«‪،‬‬ ‫»ﺇﺑﺪﺍﻋﺎﺕ ﻗﺼﺼﻴﺔ«‪» ،‬ﺁﺭﺍﺀ ﻭﻣﻮﺍﻗﻒ«‪ ،‬ﻭ»ﺗﻜﺮﻳﻢ‬ ‫ﺇﻋﻼﻣﻲ«‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻟﻮﺩ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﺃﻓﺮﺩ ﺣﻴﺰﺍ ﻫﺎﻣﺎ ﻟﻠﺮﺍﺣﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺯﻓﺰﺍﻑ‬ ‫ﺗﻜﺮﻳﻤﺎ ﻟﻪ ﻭﺍﻋﺘﺮﺍﻓﺎ ﻣﺴﺘﺤﻘﺎ ﺑﻤﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﻣﻦ ﺇﻧﺠﺎﺯﺍﺕ ﺃﺩﺑﻴﺔ ﻻﻣﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ ﻋﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﻳﻦ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ»ﻧﺎﺩﻱﺍﻟﻘﺼﺔﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ«‪.‬‬

‫ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﻋﻤﻞ ﺩﻳﻨﻲ‬ ‫ﻟﺒﻴﺘﻬﻮﻓﻦ ﺑﻌﺪ ‪ 192‬ﺳﻨﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺇﻧﺠﺎﺯﻩ‬

‫ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﻋﻦ ﻋﺒﻘﺮﻱ ﺍﻟﻜﻼﺳﻴﻚ‬ ‫ﺑﻴﺘﻬﻮﻓﻦ ﺍﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪﺍ ﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺍﻛﺘﺸﺎ ًﻓﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﺴﻴﺔ‪ّ .‬‬ ‫ً‬ ‫ﻇﻞ ﻣﻄﻤﻮ ًﺭﺍ ﻓﻲ ﺩﻓﺘﺮ »ﺍﺳﻜﺘﺸﺎﺗﻪ«‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻳﺘﻴﺢ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﺍﻟﻰ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ‪ 1820‬ﺃﻛﻤﻞﻋﺒﻘﺮﻱﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻟﻮﺩﻓﻴﻎ ﻓﺎﻥ ﺑﻴﺘﻬﻮﻓﻦ‬ ‫ﺇﻋﺎﺩﺗﻪ ﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ ﻟﺘﺮﻧﻴﻤﺔ‬ ‫ﺩﻳﻨﻴﺔ ﻏﺮﻳﻐﻮﺭﻳﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺗﺴﻤﻰ »ﺑﺎﻧﻐﻮﺍ‬ ‫ﻟﻴﻨﻐﻮﺍ« ﻭﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﻃﻼﺋﻊ ﺍﻟﺘﺮﺍﺗﻴﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ ﺇﺫ ﻳﻌﻮﺩ ﺗﺎﺭﻳﺨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻰ ﺃﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻇﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﻜﺘﺸﻒ ﻃﻮﺍﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﻰ ﺣﻴﻦ ﺃﻋﻠﻦ ﺍﻵﻥ ﺑﺎﺭﻱ ﻛﻮﺑﺮ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺮﻭﻓﻴﺴﻮﺭ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺎﻧﺸﻴﺴﺘﺮ‪ ،‬ﻋﺜﻮﺭﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻓ ًﻘﺎ ﻟﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻣﻮﻗﻊ »ﺑﻲ ﺑﻲ‬ ‫ﺳﻲ« ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ ﻣﺆﺧﺮﺍ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﺑﻴﺘﻬﻮﻓﻦ ﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻛﺮﺍﺳﺔ‬ ‫ﺗﺤﻮﻱ ﺑﻌﺾ »ﺍﻻﺳﻜﺘﺸﺎﺕ« ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ُﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﻬﺎ ﺣﺎﻟ ًﻴﺎ ﻓﻲ ﻣﺘﺤﻒ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔﺑﺒﺮﻟﻴﻦ‪.‬ﻭﻷﻥﻣﺪﺗﻪ ﻻﺗﺘﺠﺎﻭﺯﺩﻗﻴﻘﺘﻴﻦ‪،‬ﻓﻘﺪﻛﺎﻥﻳﻌﺘﻘﺪﺃﻧﻪ‬ ‫ﺇﻣﺎﻣﺠﺮﺩﺗﻤﺮﻳﻦ ﻋﺎﻡﻓﻲﺍﻟﻄﺒﺎﻕﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ)ﺍﻟﻜﺎﻭﻧﺘﺮﺑﻮﻳﻨﺖ( ﺃﻭﺃﺭﺿﻴﺔﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﺁﺧﺮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺍﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ ﻳﻨﻮﻱ ﺇﻧﺠﺎﺯﻩ ﻭﻫﻮ ﻗﺪﺍﺱ »ﻣﻴﺴﺎ ﺳﻮﻟﻮﻣﻨﻴﺲ«‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰﺃﻥﺍﻟﺒﺮﻭﻓﻴﺴﻮﺭ ﻛﻮﺑﺮ‪،‬ﺗﻌﺮﻑﺍﻟﻰﺗﺮﻛﻴﺒﺘﻪﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻭﻻﺣﻆﺍﻟﺸﺒﻪ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﺮﻧﻴﻤﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﻳﻀﻴﻒ ﺍﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﺒﺮ‪ ،‬ﻭﻓ ًﻘﺎ ﻟﻠﺒﺮﻭﻓﻴﺴﻮﺭ‪،‬‬ ‫ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﻋﻦ ﺑﻴﺘﻬﻮﻓﻦ ﺇﻧﺼﺮﺍﻓﻪ ﺍﻟﻰ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺬﺍ‬ ‫ﻓﺈﻥﺗﺮﻧﻴﻤﺔ »ﺑﺎﻧﻐﻮﺍﻟﻴﻨﻐﻮﺍ«ﺗﻌﺘﺒﺮﺑﻴﻦﺍﻹﻧﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒﺍﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﻛﻮﺑﺮ ﻧﻔﺴﻪ ‪ -‬ﻭﻫﻮ ﺑﻴﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﺍﻟﺨﺒﺮﺍﺀ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺑﻴﺘﻬﻮﻓﻦ‬ ‫ ﺇﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻣﺆﻟﻒ ﺁﺧﺮ ﺷﺒﻴﻪ ﻳﻌﻮﺩ ﺍﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ‪.‬‬‫ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻄﻌﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﺸﻔﺔ ﺃُﺩﻳﺖ ﻓﻲ ﺣﻔﻠﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻇﻬﻴﺮﺓ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺎﻧﺸﻴﺴﺘﺮ‪ .‬ﻭﻳﺬﻛﺮ ً‬ ‫ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺮﻭﻓﻴﺴﻮﺭ ﻛﻮﺑﺮ ﺍﺟﺘﺬﺏ‬ ‫ﺃﺿﻮﺍﺀ ﺇﻋﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻫﺮﺓ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﺍﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻗﺒﻞ ‪ 14‬ﻋﺎ ًﻣﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﺧﻠﻖ »ﺳﻴﻤﻔﻮﻧﻴﺔ ﺑﻴﺘﻬﻮﻓﻦ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮﺓ« ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﺳﻜﺘﺸﺎﺗﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻪﻏﻴﺮﺍﻟﻤﻜﺘﻤﻠﺔ‪.‬‬

‫‪2012 Ȫaƒf 06 ¤EG ôHƒàcCG 30 AÉKÓãdG‬‬

‫‪652 Oó©dG‬‬

‫‪13‬‬

‫‪QGôMC’G âÑæe çGôJ øe QGƒfC’ÉH ábô°ûe äÉëØ°U‬‬ ‫• ‪¢TÉWh óª‬‬

‫ﻛﺜ‪‬ﺓ‬

‫ﻫﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺧﺘﻔﺖ ﻋﻦ ﺍﻷﻧﻈﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻛﺎﺩﺕ ﺗﺨﺘﻔﻲ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﳴﺠﻤﻠﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺳﻮﻯ ﳲ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﻐﺎﺑﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺆﺛﺚ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﻋﺎﺑﺮﺓ‪ ،‬ﻋﺎﺩﺓ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﻣﻤﻴﺰ ﺑ‪ ‬ﺃﻫﻞ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻭﳲ ﺣﻘﺒﺔ ﻭﺟﻴﺰﺓ ﺃﺿﺤﺖ ﻭﻛﺄﻧﻬﺎ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻭﻏ‪ ‬ﻣﺮﻏﻮﺏ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬ ‫ﻳﻨﺒﺊ ﻋﻼﻧﻴﺔ ﻋﻦ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺠﻲ ﺍﳴﺮﻳﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺲ ﺍﳴﺠﺘﻤﻊ ﺍﳴﻐﺮﺑﻲ ﳲ ﺷﺘﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻪ ﻭﺗﻤﻈﻬﺮﺍﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻔﻌﻞ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺰﺧﻢ ﺍﻟﻬﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﺠﺪﺍﺕ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺛﺮﺕ ﺑﺸﻜﻞ ﺃﻭ ﺑﺂﺧﺮ ﳲ‬ ‫ﻣﻨﺎﺣﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﻓﺮﺍﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺍﳴﻠﺒﺲ ﻭﺍﳴﺄﻛﻞ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﺬﺍ ﺃﻭ ﺑﺬﺍﻙ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﻫﺞ ﺯﻳﻨﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻄﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﻌﺼﺮﻧﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺫﺍﻙ ﺍﻻﻧﺼﻴﺎﻉ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﻟﻘﺸﻮﺭ ﺍﳴﺪﻧﻴﺔ ﺍﳴﺰﻳﻔﺔ ﺳﻮﻯ ﻭﺟﻪ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﳴﺴﺦ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﺩﺕ ﺗﻄﻤﺲ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﳴﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﺗﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﻬﺠﻴﻨﺔ ﻭﻻ ﺑﺎﻟﻌﺠﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﳲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﺭﺗﺄﻳﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻨﺒﺶ ﳲ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﳴﻮﺍﺻﻔﺎﺕ ﺍﳴﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻷﺻﻴﻠﺔ ﺍﻟﺤﺎﻣﻠﺔ ﻟﺴﻤﺎﺕ ﻭﻋﻼﻣﺎﺕ ﺗﻤﻴﺰﻫﺎ ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﺪﺧﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺗﻘﺼﻲ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺍﳴﻮﺍﻗﻒ ﺍﳴﺸﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻘﻮﻳﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺤﻔﻞ ﺑﻬﺎ ﺳﺠﻞ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﳴﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺩ ﻭﺍﻟﻮﺋﺎﻡ ﻭﺯﺭﻉ ﺑﺬﺭﺓ ﺍﻟﺨ‪ ‬ﳲ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺗﺰﻛﻴﺔ ﻷﻭﺍﺻﺮ ﺍﳴﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬

‫‪á∏YÉ°T äGÒeÉch ..áªM’ äGhP‬‬ ‫ﺯﻋﻢ‬

‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺬﺍﻭﻗﻴﻦ ‪،‬ﻭﻫﻢ ﻃﺒﻌﺎ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺟﻠﺪﺗﻨﺎ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﻣﻠﺘﻨﺎ ‪،‬ﺃﻥ‬ ‫ﻟﺤﻢ ﺍﻟﺘﻤﺴﺎﺡ ﻣﻦ ﺃﻟﺬ ﺍﻟﻠﺤﻮﻡ ﻣﺬﺍﻗﺎ ﻭﺃﻳﺴﺮﻫﺎ ﻫﻀﻤﺎ‪ ..‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺬﻭﻗﻮﺍ‬ ‫ﻟﻠﺘﻤﺴﺎﺡ ﻃﻌﻤﺎ ﻓﻴﺮﻭﻥ ﻋﻜﺲ ﺫﻟﻚ‪ ..‬ﻓﻔﻲ ﻧﻈﺮﻫﻢ ﻟﺤﻢ ﺍﻟﺘﻤﺴﺎﺡ ﻣﻦ ﺃﻧﺠﺲ ﺍﻟﻠﺤﻮﻡ‬ ‫ﺇﻃﻼﻗﺎ ﻭﻳﺴﺘﺪﻟﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻨﻘﻌﺎﺕ ﺍﻵﺳﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﺎﺕ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻤﺎﺳﻴﺢ‪..‬‬ ‫ﻭﻳﺮﻯ ﺁﺧﺮﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺃﻳﻀﺎ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻣﻨﺎ ﻭﻻ ﻧﺤﻦ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺃﻥ ﻟﺤﻮﻡ ﺍﻟﺜﻌﺎﺑﻴﻦ ﻭﻛﺬﺍ ﻟﺤﻮﻡ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﺏ ﻭ ﺍﻟﻘﻄﻂ ﻭﺍﻟﺠﺮﺫﺍﻥ ﻣﻦ ﺃﻟﺬ ﺍﻟﻠﺤﻮﻡ ﻃﻌﻤﺎ ﻭﺃﻗﻠﻬﺎ ﺿﺮﺭﺍ‪،‬ﻭﻟﺴﺖ ﺃﺩﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺔ ﺣﺠﺔ‬ ‫ﻳﻘﻴﺴﻮﻥ ﺃﺫﻭﺍﻗﻬﻢ! ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻭﺍﻗﻴﻦ ﻳﻔﻀﻠﻮﻥ ﺃﻓﺨﺎﺫ ﺍﻟﻀﻔﺎﺩﻉ ﺍﻟﻨﻬﺮﻳﺔ ﻛﻮﺟﺒﺔ‬ ‫ﺷﻬﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻔﻀﻞ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺬﻭﻕ ﺍﻟﺮﻓﻴﻊ ‪-‬ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ -‬ﻓﺮﺍﺥ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﻟﻬﺸﺎﺷﺔ ﻋﻈﻤﻬﺎ‬ ‫ﻭﺗﻤﺎﺳﻚ ﻟﺤﻤﻬﺎ‪ ..‬ﻭﻟﻠﻨﺎﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺸﺘﻬﻮﻥ ﻣﻦ ﻟﺤﻮﻡ ﺃﺫﻭﺍﻕ ﻭ ﻣﻄﺎﻋﻢ‪..‬‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺛﻤﺔ ﻭﺍﻓﺪﻳﻦ ﺁﺳﻴﻮﻳﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻣﻤﻦ ﻳﺰﺍﻭﻟﻮﻥ ﺃﻧﺸﻄﺘﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺑﺪﺭﺏ ﻣﻮﻻﻱ ﻋﻤﺮﻧﻬﺎﺭﺍ‪،‬ﻭﻳﺘﺤ ٌﻴﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻟﻔﺮﺹ ﻻﻗﺘﻨﺎﺹ ﺍﻟﻜﻼﺏ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ‬ ‫ﻟﻴﻼ‪،‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﺘﻨﻴﻬﺎ ﺑﺄﺑﺨﺲ ﺍﻷﺛﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﺍﻟﻤﺘﻤﺮﺳﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻗﺘﻨﺎﺻﻬﺎ‪،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺴﺘﻠﺬﻭﻥ ﻃﻌﻢ ﻟﺤﻮﻣﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻬﻢ ﺷﺄﻥ ﺃﺑﻨﺎﺀ‬ ‫ﺟﻠﺪﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﺍﻟﺼﻔﺮﺍﺀ؛ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻﻳﺨﺸﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﷲ ﺧﺸﻴﺔﻻﺋﻢ‪ ،‬ﻓﻼﻳﺘﻮﺭﻋﻮﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﻟﺤﻮﻡ ﺍﻟﻜﻼﺏ ﻭﺍﻟﻘﻄﻂ‬ ‫ﻭﻛــﺬﺍ ﻟﺤﻮﻡ )ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺨﻨﻘﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻮﻗﻮﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺘﺮﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻄﻴﺤﺔ‪(..‬‬ ‫ﻫﻤﻬﻢ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺮﺑﺢ ﻭﻻﺷﻲﺀ ﺳﻮﺍﻩ‬ ‫ﺍﻟﺮﺑﺢ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺍﻛﺘﺮﺍﺙ ﺑﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻠﺤﻖ‬ ‫ﻣﺴﺘﻬﻠﻜﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﺤﻮﻡ ﻣﻦ ﺃﺿﺮﺍﺭ‬ ‫؛ﻭﻟﻘﺪ ﻧﺸﺮﺕ ﺟﺮﻳﺪﺓ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺪﺩﻫﺎ ‪ 15‬ﻣﻘﺎﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ “ﻣــﻦ ﻫﻢ ﺃﻛﻠـــﺔ ﻟﺤﻮﻡ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﺏ ﻭﺍﻟﻘﻄــﻂ ﺑﺎﻟﻤﻐــــﺮﺏ ؟!‬ ‫ﻳﺸﻴــــــﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ‪“ :‬ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﺍﺭﺍﻟﺒﻴﻀــﺎﺀ ﺃﻭﻗﻔــــﺖ ﺳﺒﻌﺔ‬ ‫ﺃﺷﺨﺎﺹ ﺑﻌﺪ ﺛﺒﻮﺕ ﺗﻮﺭﻃﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﺗــﺮﻭﻳــﺞ ”ﻟــﺤــﻮﻡ ﻭﻧﻘﺎﻧﻖ“ ﻻﺗﺼﻠﺢ‬ ‫ﻟﻼﺳﺘﻬﻼﻙ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﺮﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻬﻢ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ‪ ،‬ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﻄﺎﺩ ﺍﻟﻜــﻼﺏ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺰﺑﻠﺔ ﻣﺪﻳﻮﻧﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺮﺻﺪﻫــﺎ‬ ‫ﻓــﻲ ﺃﻭﻗــﺎﺕ ﻣﺤﺪﺩﺓ ﻭﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷﻞ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ﺛﻢ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﺰﻝ‬ ‫ﻳﻜﺘﺮﻳﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻧﺴﺔ ‪،‬ﺛﻢ ﻳﺬﺑﺤﻬﺎ ﻭﻳﺴﻠﺨﻬﺎ ﻭﻳﺒﻴﻊ ﻟﺤﻮﻣﻬﺎ‪ .‬ﻭﺻﺮﺡ ﺍﻟﻤﺘﻬﻢ ‪،‬ﻭﻫﻮ ﺟﺰﺍﺭ‪،‬‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ ﺑﺪﺃ ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﻧﺸﺎﻁ ﺑﻴﻊ ﺍﻟﻨﻘﺎﻧﻖ ﻓﻲ ﻋﺮﺑﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻮﺳﻊ ﻧﺸﺎﻃﻪ ﻭﻳﺘﺤﻮﻝ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺑﻴﻊ ﻟﻠﻨﻘﺎﻧﻖ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﻋﺔ‪...‬ﻛﻤﺎ ﺣﺪﺩ ﺍﻟﻤﺘﻬﻢ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﻋﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺘﻨﻮﻥ ﻣﻨﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺤﻮﻡ ‪...‬ﻭﻛﺸﻒ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺘﻬﻢ ﺃﻧﻪ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻳﺨﻠﻂ ﻟﺤﻮﻡ ﺍﻟﻜﻼﺏ ﺑﺄﻣﻌﺎﺀ ﺃﺑﻘﺎﺭﻭﺃﻏﻨﺎﻡ‪،‬ﺛﻢ ﻳﻀﻴﻒ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻠﻮﻧﺎ ﺃﺣﻤﺮ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻮﺍﺑﻞ‬ ‫ﻭﻳﻔﺮﻣﻬﺎ ﺑﺂﻟﺔﺧﺎﺻﺔ‪،‬ﻭﻳﺴﺘﺨﺮﺝ ﻣﻨﻪ ﻛﻤﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﺎﻧﻖ ﻭ ”ﺍﻟﻜﻔﺘﺔ“‪،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎﻳﻌﻄﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﺬﺍﻗﺎﺧﺎﺻﺎ ﻣﺤﺒﺒﺎ ﻟﺪﻯ ﺯﺑﻨﺎﺋﻪ“‪ .‬ﻭﺷﻬﺪﺕ ﻏﺎﺑﺔ ﺍﻟﺮﻣﻴﻼﺕ ﺑﻄﻨﺠﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻣﺠﺎﺯﺭ ﺫﺑﺢ‬ ‫ﻛﻼﺏ ﻭﺳﻠﺨﻬﺎ ﻟﺴﺪ ﺣﺎﺟﻴﺎﺕ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸ ًﻮﺍﺋﻴﻦ‪،‬ﻛﻤﺎﻛﺎﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻓﺎﺭﻗﺔ ﻳﻘﻴﻤﻮﻥ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻣﺄﺩﻭﺑﺎﺕ ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ ﻗﻮﺍﻣﻬﺎ ﻛﻼﺏ ﻣﺸﻮﻳﺔ‪ .‬ﻷﻥ ﻣﻐﺺ ﺍﻟﺠﻮﻉ ﻗﺪ ﺃﻋﻤﻰ ﺃﺑﺼﺎﺭﻫﻢ ﻭﺃﻏﺸﻰ‬ ‫ﺑﺼﺎﺋﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﻤﻮﺗﻮﻥ ﻋﺸﻘﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﻛﻴﻔﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻧﻮﻋﻪ ﻭ ﻻﻳﻄﻴﻘﻮﻥ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﺩﻭﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺮﻭﺝ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺳﺎﻁ ﺍﻟﻄﻨﺠﻴﺔ ﺃﻥ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻤﺮﺷﺤﻴﻦ ﺃﻃﻌﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﺩﻭﺍ ﺣﻤﻠﺘﻪ ﻭﺑﻌﺾ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎﻋﻮﻩ ﺃﺻﻮﺍﺗﻬﻢ ﻟﺤﻮﻡ ﺣﻤﻴﺮﺗﺰﻛﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﺃﺳﺪﻭﺍ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺎﺕ ‪.‬‬

‫***‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺠﻞ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻫﻮ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﺐ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻠﺬﻭﺍﺕ‪..‬‬ ‫ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻭﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﻀﻼﺕ‪ ..‬ﻭﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﻠﺤﻮﻡ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻮﻳﺔ‪/‬ﺍﻟﻤﺤﻤﺮﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﺧﺔ‪/‬ﺍﻟﻤﻄﻮﺟﻨﺔ‪ ..‬ﻭﻻ ﺯﺍﻟﺖ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻐﻠﻐﻠﺔ ﻓﻲ ﺑﻄﻮﻥ‬ ‫ﺃﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺗﺤﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﻠﺤﻮﻡ ﺍﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ..‬ﻓﻬﻲ ﻻﺯﻣﺔ ﻛﻞ ﻣﺄﺩﺑﺔ‪..‬‬ ‫ﺃﻓﺮﺍﺣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻭ ﻣﺂﺗﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮﺍﺀ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻢ ﺃﻥ ﺗﺘﺼﻮﺭﺍ ﻛﻴﻒ ﻳﺤﺘﻔﻲ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺑﺎﻟﻠﺤﻢ‬

‫ﻓﻲ ﻣﻮﺍﻛﺐ ﺍﻷﻓﺮﺍﺡ ﻭﻫﺪﺍﻳﺎ ﺍﻷﻋﺮﺍﺱ ‪ :‬ﻣﻮﻛﺐ ﻫﺪﻳﺔ ﻳﺘﻘﺪﻣﻪ ﺛﻮﺭ ﻣﻜﻠﻞ ﺑﺎﻟﻮﺭﻭﺩ ﻭﺍﻷﺯﻫﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺰﺍﻫﻴﺔ ﻭﺣﻮﻟﻪ ﺍﻟﻨﺴﻮﺓ ﻳﺰﻏﺮﺩﻥ ﻭﻳﺤﺮﻛﻦ ﺃﺭﺩﺍﻓﻬﻦ ﺑﺸﻄﺤﺎﺕ ﺑﻬﻠﻮﺍﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻳﻘﺎﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻮﻝ ﻭﻧﻔﺨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺰﺍﻣﻴﺮ‪ ..‬ﺇﻧﻬﺎ ﻓﺮﺣﺔ ﺍﻟﺒﻄﻮﻥ ﺗﺘﺮﺍﻗﺺ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ‪ ..‬ﺇﻧﻬﺎ ﻓﺮﺻﺔ ﺍﻟﺘﻬﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻠﺤﻮﻡ‪ ..‬ﻛﻠﻬﻦ ﻭﻛﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﻟﺜﻮﺭ ﺍﻟﻀﺤﻴﺔ‪ ..‬ﻭﺗﻘﺪﻳﻢ ﺃﺷﻼﺋﻪ ﻭﺷﺮﺍﺋﺤﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻃﺒﺎﻕ ﺷﻬﻴﺔ ﺣﺎﻣﻴﺔ ﺗﻤﺘﺪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻷﻳﺪﻱ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺇﺷﺒﺎﻉ ﻧﺰﻭﺍﺕ ﺑﻄﻮﻥ ﻻ‬ ‫ﺗﺸﺒﻊ‪ ..‬ﺇﻧﻪ ﻫﺎﺟﺲ ﺍﻟﺠﻮﻉ ﺍﻟﻤﻌﺸﻌﺶ ﻓﻲ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺬﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺳﻠﺔ ﻻ ﺣﻘﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﺳﺎﺑﻖ ﻣﻨﺬ ﻏﺎﺑﺮ ﺍﻟﺤﻘﺐ ﻭﺍﻟﻌﺼﻮﺭ‪..‬‬ ‫ﻭﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺟﻮﺍﺀ ‪-‬ﺍﻟﻤﻮﺑﻮﺀﺓ‪ -‬ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺳﻢ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﺑﺮﺑﻮﻉ ﺍﻷﻃﺲ ﺍﻟﺒﻬﻴﺔ‬ ‫ﺗﻮﻗﺪ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﺪ ﻭﺗﺬﺑﺢ ﺍﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﻓﻴﺮﻗﺺ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺭﻗﺼﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ“ﺃﺣﻴﺪﻭﺱ“ ‪ ،‬ﺇﻧﻬﺎ ﻓﺮﺣﺔ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺤﺮﺓ ﻳﺸﺮﻋﻮﻥ ﻓﻲ ﺃﻛﻞ ﺍﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ”ﺗﻤﻐﺮﻭﺳﺖ“ ﻏﻴﺮ ﺁﺑﻬﻴﻦ‬ ‫ﻓﺒﻌﺪ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﻛﺆﻭﺱ ﺍﻟﺸﺎﻱ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﻫﻲ ﺗﺸﺎﻃﺮﻫﻢ ﻓﺮﺣﺘﻬﻢ ﺑﺼﻤﺖ ﻣﺮﻳﺐ ﺗﺤﺖ ﺩﻑﺀ ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ‪ ..‬ﻫﺎ ﻫﻲ ﺫﻱ‬ ‫ﻋﻦ ﻗﺮﺏ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺣﺎﻣﻴﺔ ﺍﻟﻮﻃﻴﺲ ﺿﺤﻴﺘﻬﺎ ﻧﻌﺠﺔ ﻣﺸﻮﻳﺔ ﺷﻨﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ‬ ‫ﺷﻨﻘﺎ ﻭﻓﺮﺳﻮﻫﺎ ﻓﺮﺳﺎ‪ ..‬ﻓﻤﺎ ﺗﺨﻠﺼﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﻭﻫﻲ ﻋﻈﺎﻡ ﻣﻨﻬﻮﺷﺔ ﻧﻬﺸﺎ‪ ..‬ﻭﺑﺴﺮﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺮﻕ ﺍﻧﺘﻘﻠﺖ ﺍﻟﻌﺪﺳﺔ ﺍﻟﻤﺎﻛﺮﺓ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﺍﻟﻤﻔﺘﺮﺳﺔ ﻣﺴﺠﻠﺔ ﺣﺮﻛﻴﺔ ﺍﻷﻓﻮﺍﻩ ﺍﻟﻤﺎﺿﻐﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﻭﺩﺍﺝ ﺍﻟﻤﻨﺘﻔﺨﺔ‪ ،‬ﺇﻧﻬﻢ ﻳﺄﻛﻠﻮﻥ ﻭﻛﺄﻧﻬﻢ‬ ‫ﻳﻀﺎﺟﻌﻮﻥ‪ ..‬ﻳﺄﻛﻠﻮﻥ ﺑﻌﻴﻮﻥ ﻧﺎﻋﺴﺔ‬ ‫ﻭﺃﻧﻔﺎﺱ ﻣﺘﻘﻄﻌﺔ‪ ..‬ﺍﻟﻠﻌﺎﺏ ﻳﺴﻴﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﻓﻮﺍﻫﻬﻢ ﻭﺍﻟﻌﺮﻕ ﻳﺘﺼﻔﺪ ﻣﻦ ﺟﺒﺎﻫﻬﻢ‪..‬‬ ‫ﻳﻠﺘﻬﻤﻮﻥ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﺑﻌﺠﺎﻟﺔ ﻭﻛــﺄﻥ ﻗﻮﺍﻃﻊ‬ ‫ﺃﺳﻨﺎﻧﻬﻢ ﻗﺪﺕ ﻣﻦ ﺟﻠﻤﻮﺩ ﺻﺨﺮ‪ ..‬ﺗﻨﺘﻘﻞ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﻦ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻳﺎﺩﻱ ﻓﺮﺳﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ‬ ‫ﻟﺘﻨﻘﻞ ﺑﺼﺪﻕ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻏﺰﻭ ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ ‪،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺣﺮﺙ ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ ”ﺗﻮﻳﺰﺓ“ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪..‬‬ ‫ﺍﻷﺻﺎﺑﻊ ﺍﻟﺠﺮﺍﺭﺓ ﺗﻘﻠﺐ ﺗﺮﺑﺔ ﺍﻟﻠﺤﻤﺔ ﻗﻠﺒﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﺗﻠﻘﻔﻬﺎ ﻟﻘﻔﺎ ﻭﻛﺄﻥ ﺫﻭﻳﻬﺎ ﺍﻣﺘﺜﻠﻮﺍ ﺣﻜﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺪﻭﺏ ﺣﻴﻦ ﻗﺎﻝ ‪:‬‬ ‫ِّ‬ ‫”ﺣﻄﺘﻬﺎ ﺗﺒﺮﺩ ﺟﺎ ﻣﻦ ﻟﻘﻔﻬﺎ ﺳﺨﻮﻧﺔ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺩﻭﺍ ﻣﻦ ﻳﺒﺮﺩ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﺍﻛﻞ ﺳﺨﻮﻧﺔ“‬ ‫ﺇﻧﻬﻢ ﺣﺮﻳﺼﻮﻥ ﺃﺷﺪ ﺍﻟﺤﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻒ‬ ‫ﺍﻟﻠﻘﻤﺔ ﺣﺎﻣﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻄﻴﺮ ﺑﻬﺎ ﻏﻴﺮﻫﻢ‪..‬‬ ‫ﻓﻼ ﺩﺍﻋﻲ ﻟﻼﻧﺘﻈﺎﺭ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﺭﺋﺔ‪..‬‬ ‫ﻭﺃﻣــﺎﻡ ﺿﻌﻒ ﺍﻷﺟــﻮﺭ ﻭﺟﻔﺎﻑ ﺍﻟﻘﺪﻭﺭ‬ ‫ﻳﺘﺤﻮﻝ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﺇﻟﻰ ﻟﻌﺒﺔ ﺗﺤﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺄﻛﻞ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺕ‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻤﺮﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺴﻜﺲ ﻗﺒﻞ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﻣﻊ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺣﺪﻭﺩ ﻟﻌﺒﺔ ﺍﻷﻛﻞ ﻭﻧﻬﺞ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻮﻥ‪ .‬ﺇﺫ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻗﻄﻌﺎ ﺍﻟﺘﻄﺎﻭﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺘﻞ ﻣﺮﻛﺰ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻦ ﻭﻳﺸﻜﻞ ﻗﻤﺔ ﻫﺮﻡ ﺍﻟﻤﺄﻛﻮﻝ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺰﻋﻴﻢ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﻋﻦ ﺗﻮﺯﻳﻊ‬ ‫ﺣﺼﺺ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﺣﺴﺐ ﻋﺪﺩ ﺍﻷﻓﻮﺍﻩ ‪،‬ﻣﻊ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺳﻠﻢ ﺍﻷﻋﻤﺎﺭ ﻭﻣﺎ ﻳﻨﺎﻁ ﺑﻜﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻬﺎﻡ‪ ..‬ﻭﻟﺮﺏ ﺍﻷﺳﺮﺓ‪/‬ﺍﻟﺰﻋﻴﻢ ﺣﻆ ﺍﻷﺳﺪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻭﺟﺒﺔ‪ ..‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭﻳﺔ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺳﻠﻄﺔ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﻮﻕ ﻛﻞ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻗﻄﻌﺎ ﺃﻥ ﺗﻘﺴﻢ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﻓﻲ ﺣﻀﺮﺓ ﺍﻟﺮﺟﻞ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻣﻐﻠﻮﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻸﻃﻔﺎﻝ ﺣﻈﻮﻅ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﺔ ﻣﻦ ”ﺷﻨﺎﺗﻒ“‬ ‫ﺍﻟﻠﺤﻢ ﻭﻗﺪ ﻳﺤﺮﻡ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﺍﻟﻤﺸﺎﻏﺐ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺍﻏﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺣﺼﺘﻪ ﺍﻟﻬﺰﻳﻠﺔ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻘﺴﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺋﺮﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﺗﻘﻠﺐ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺭﺃﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺐ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ‪ ..‬ﺻﺮﺍﺥ ﻭﺑﻜﺎﺀ ﻭﻋﻮﻳﻞ‬ ‫ﺍﺣﺘﺠﺎﺟﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﺤﻖ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻗﺮﺏ ﺍﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ ﺇﻟﻴﻬﻢ‪...‬‬ ‫ﻭﻣﺎﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺳﻴﺤﺪﺙ ﻟﻮ ﻧﺰﻟﺖ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻻﺣﻤﺔ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﺘﻘﺘﺎﺕ ﺑﻠﺤﻮﻡ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺃﻣﻼ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ؟‬ ‫ﺃﻇﻦ ﺃﻥ ﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺮﻗﺎﺏ ﺍﻟﺴﻤﻴﻨﺔ ﻣﻤﻦ ﻧﻮﺍﻳﺎﻫﻢ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺑﻮﺳﻌﻨﺎ ﺇﻻ ﻧﻌﻠﻨﻬﺎ ﺻﺮﺧﺔ ﻣﺪﻭﻳﺔ ﻓﻲ ﻭﺟﻪ ﻣﺴﺘﻬﻠﻜﻲ ﺍﻟﻠﺤﻮﻡ ﺑﺸﺮﺍﻫﺔ ﻭﺷﺮﺍﺳﺔ“ ‪ :‬ﻻ‬ ‫ﺗﺄﻛﻠﻮﺍ ﺍﻟﻠﺤﻢ‪ ..‬ﻻ ﺗﺸﺘﺮﻭﺍ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﺗﻠﻚ ﻳﺪﻱ ﺗﺒﺎﻉ ﺑﺎﻟﻤﺰﺍﺩ ﺍﻟﻌﻠﻨﻲ‪“.‬‬

‫‪2012 Ȫaƒf 06 ¤EG ôHƒàcCG 30 AÉKÓãdG‬‬

‫‪652 Oó©dG‬‬

‫ﻣﻨﺒﺮ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﺑﻄﻨﺠﺔ‬

‫‪14‬‬

‫‪∑QÉ°ûàdGh í°UÉæàdG‬‬ ‫‪»æ°ù◊G ¿ƒæc óª .O‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺟﺎﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻤﺒﺎﺩﺉ ﻛﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻧﺎﺩﻯ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺗﺤﻮﻱ ﺣﻜﻤﺎ‬ ‫ﻭﺇﺭﺷﺎﺩﺍﺕ ﻏﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﺘﻨﺎﺻﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺎﺩﻱ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻳﻌﺘﺒﺮﻩ ﺃﺳﺎﺱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪ ” :‬ﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻤﻦ ﻳﺎﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﷲ ﻭﻟﻜﺘﺎﺑﻪ ﻭﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﻭﻷﺋﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﻋﺎﻣﺘﻬﻢ“ ﻓﻠﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻤﻤﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺒﺪﺃ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬ ‫ﻭﺗﺮﺳﻤﻮﻩ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻬﻢ ﻭﺃﺣﻮﺍﻟﻬﻢ ﻟﺴﻌﺪ ﺣﺎﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﺎﺷﺖ ﺁﻣﻨﺔ‬ ‫ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ ﻭﻟﺘﺠﻨﺒﺖ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﺇﻻ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﺮﻙ ﺍﻟﺘﻨﺎﺻﺢ ﻭﻟﺸﻴﻮﻉ ﺳﻮﺀ ﺍﻟﻈﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﺸﺎﺭ‬ ‫ﻓﻘﺪﺍﻥ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻟﺨﻄﻮﺭﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺒﺪﺇ ﻭﻋﻈﻴﻢ ﺃﺛﺮﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﺻﻼﺡ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺇﻧﻪ ﺃﺻﻞ‬ ‫ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻟﺸﺄﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻏﺮﺍﺑﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺇﻧﻤﺎ ﺗﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﺇﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻭﺣﺒﻪ ﻷﺧﻴﻪ ﻭﺍﻣﺘﺜﺎﻟﻪ‬ ‫ﻷﻣﺮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ “:‬ﻻ ﻳﻮﻣﻦ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺐ ﻷﺧﻴﻪ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺤﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ“ ﻭﻳﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﺍﻷﻛﻴﺪﺓ ﻓﻲ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺡ ﻟﻪ‬ ‫ﻭﻋﻦ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺸﺄﻧﻪ ﻭﺍﻟﻘﺼﺪ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻌﻮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﻨﻔﻊ‪ ،‬ﻭﻻ ﺷﻚ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺡ ﺇﺫﺍ ﻋﺮﻑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻨﺎﺻﺢ ﺍﻃﻤﺄﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻭﺛﻖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﺗﻮﺍﻓﺮﺕ ﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻭﺗﺒﻮﺩﻟﺖ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﺤﻴﻮﺍ ﺣﻴﺎﺓ ﺳﻌﻴﺪﺓ ﻫﻨﻴﺌﺔ ﺧﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﺎﻋﺐ ﻭﺍﻵﻻﻡ‪ ،‬ﻭﺑﻬﺬﺍ ﻧﺪﺭﻙ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣﺎ ﺗﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻣﻦ ﺷﻤﻮﻝ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺗﻨﺎﻭﻝ ﻟﻤﺒﺎﺩﺋﻪ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪﺓ‪.‬ﻭﻗﺪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺗﺠﺐ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻓﺬﻛﺮ‪ :‬ﺃﻭﻻ‬ ‫ﺃﻧﻬﺎ ﻭﺍﺟﺒﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺼﺮﻭﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻭﻧﻔﻲ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ﻓﻲ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻭﻭﺻﻔﻪ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻭﺗﻨﺰﻳﻬﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻘﺎﺋﺺ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ ﻭﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ ﻭﻣﻮﺍﻻﺓ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻃﺎﻋﻪ ﻭﻣﻌﺎﺩﺍﺓ ﻣﻦ ﻋﺼﺎﻩ‪.‬ﻭﺫﻛﺮ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﻭﺍﺟﺒﺔ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻭﺗﻔﻬﻢ ﻋﻠﻮﻣﻪ ﻭﺇﻛﺮﺍﻣﻪ ﻭﺍﻻﻋﺘﻨﺎﺀ‬ ‫ﺑﻤﻮﺍﻋﻈﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﺤﻜﻤﻪ ﻭﻣﺘﺸﺎﺑﻬﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻧﺎﺳﺨﻪ ﻭﻣﻨﺴﻮﺧﻪ ﻭﻋﻤﻮﻣﻪ ﻭﺧﺼﻮﺻﻪ‪.‬ﻭﺫﻛﺮ ﺛﺎﻟﺜﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﻭﺍﺟﺒﺔ‬ ‫ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﻭﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﻭﻃﺎﻋﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﻣﺮﻩ ﻭﻧﻬﻴﻪ ﻭﻧﺼﺮﺗﻪ ﺣﻴﺎ ﻭﻣﻴﺘﺎ ﻭﺇﺣﻴﺎﺀ‬ ‫ﺳﻨﺘﻪ ﻭﻧﺸﺮ ﺗﻌﺎﻟﻢ ﺷﺮﻳﻌﻨﻪ ﻭﻧﻔﻲ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪،‬ﻭﺍﺗﺒﺎﻉ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﻭﺍﻣﺘﺜﺎﻝ ﺃﻭﺍﻣﺮﻩ ﻭﻧﻮﺍﻫﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺤﺒﺔ ﺁﻝ ﺑﻴﺘﻪ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ‬ ‫ﻭﻣﺠﺎﻧﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﺑﺘﺪﻉ ﻓﻲ ﺳﻨﺘﻪ‪.‬ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺭﺍﺑﻌﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﻭﺍﺟﺒﺔ ﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻱ ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ ﻭﺃﻣﺮﺍﺋﻬﻢ ﻭﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ‬ ‫ﻭﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﻓﻤﻌﺎﻭﻧﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻣﻌﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟﻤﺎﻝ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻣﺘﺜﺎﻝ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﻭﻃﺎﻋﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺇﻋﻼﻣﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻏﻔﻠﻮﺍ ﻋﻨﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﺒﻠﻐﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺗﺬﻛﻴﺮﻫﻢ ﺑﻠﻄﻒ ﻭﺑﻴﺎﻥ‬ ‫ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺴﺎﻫﻢ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻣﺪﻫﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﻄﻠﺒﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻭﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻋﻦ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﺍﻟﺮﻋﻴﺔ‪ ...‬ﻭﺃﻣﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﺒﺤﺴﻦ ﺍﻹﻧﺼﺎﺕ ﺇﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺳﺆﺍﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻣﺎ ﻏﺎﺏ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺒﻮﻝ ﻣﺎ ﺭﻭﻭﻩ ﻋﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻷﺑﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺗﻘﻠﻴﺪﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺣﻀﻮﺭ‬ ‫ﻣﺠﺎﻟﺴﻬﻢ ﻭﺍﺗﺒﺎﻉ ﺃﻗﻮﺍﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻟﻈﻦ ﺑﻬﻢ‪.‬ﻭﺫﻛﺮ ﺧﺎﻣﺴﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﻭﺍﺟﺒﺔ ﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺈﺭﺷﺎﺩﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ‬ ‫ﻭﻣﻨﺎﻓﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﺟﺎﻫﻠﻬﻢ ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺟﻠﺐ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﺇﻟﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﻨﻰ ﺧﻠﻖ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺂﺯﺭ ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﻌﺎﻭﻧﻮﻥ ﻭﻳﺘﻨﺎﺻﺤﻮﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﻻ ﻳﺘﺮﻛﻮﻥ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﻭﺍﻟﺨﻠﻞ ﻭﺍﻟﺨﻄﺄ ﻳﺘﺴﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﻣﺤﻴﻄﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻫﻨﺎ ﻣﻘﺼﻮﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻋﺎﻡ ﻣﻨﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﺃﻭ ﻳﻀﺮﻩ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺃﺧﻼﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﺃﺧﺎﻩ ﻣﻘﺒﻼ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ ﻣﻀﺮ ﺑﻪ ﻭﻳﺘﺮﻛﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﺎﻗﺪﺍ ﻟﺼﻔﻘﺔ ﺗﺠﺎﺭﻳﺔ ﺧﺎﺳﺮﺓ ﻭﻳﺪﻋﻪ ﻭﺃﻣﺮﻩ‪،‬‬ ‫ﺃﻭ ﻣﺘﺼﺮﻓﺎ ﺗﺼﺮﻓﺎ ﻃﺎﺋﺸﺎ ﻳﻀﺮ ﺑﻪ ﻭﺑﺄﻫﻠﻪ ﻭﺑﻠﺪﻩ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻻ ﺷﺄﻥ ﻟﻲ ﺑﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﺮﻯ ﻣﺎ ﻳﻀﺮ ﺑﺄﺑﻨﺎﺀ ﺑﻠﺪﻩ ﻭﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺷﺒﺎﺏ‬ ‫ﺃﻣﺘﻪ ﻭﻳﺴﻜﺖ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﻳﻌﺘﺒﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺴﺆﻭﻻ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﺮﻯ ﻣﺎ ﻳﻀﺮ ﺑﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻳﻮﺩﻱ ﺑﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻼﻙ‬

‫ﻭﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﻭﻳﻌﺘﺒﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﺭﺑﻤﺎ ﻳﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻭﻳﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺠﻨﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﺮ ﻟﺒﻨﻲ ﺟﻠﺪﺗﻪ ﺭﺑﺤﺎ ﻟﻪ ﻭﺍﻧﺘﺼﺎﺭﺍ ‪ ...‬ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺮﺃﻧﺎ‬ ‫ﻧﺺ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﻫﺆﻻﺀ ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ﺑﻌﻴﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‪ ،‬ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻟﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻨﺎﺻﺢ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺸﺎﻭﺭ ﻣﻦ ﺃﺳﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻣﺒﺎﺩﺋﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺣﺐ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺃﺭﻛﺎﻥ‬ ‫ﺃﺧﻼﻕ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ‪.‬ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻪ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻣﺎ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﺻﻠﻰ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻧﺮﻯ ﻟﻢ ﻳﺪﻉ ﺃﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻼﺋﻖ ﺇﻻ ﻭﻗﺪ‬ ‫ﻧﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺎﻟﻴﺖ ﺷﻌﺮﻱ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺎﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻟﻮ ﺃﻧﻬﺎ ﺃﺧﺬﺕ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﺒﺪﺇ ﻭﺳﺎﺭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺗﺮﺳﻤﺖ ﻃﺮﻗﻪ‪ ،‬ﺇﻧﻬﺎ ﺳﺘﺠﺪ ﻋﺎﻟﻤﺎ‬ ‫ﻣﺜﺎﻟﻴﺎ ﻣﻤﻠﻮﺀﺍ ﺑﺎﻷﻣﺎﻥ ﻭﺍﻻﻃﻤﺌﻨﺎﻥ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﻭﺍﻷﺧﻄﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﻡ‬ ‫ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﺑﺎﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻹﺧﻮﺍﻧﻪ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎ ﻳﺘﻘﻨﻪ ﻭﻳﺤﺴﻨﻪ ﻓﻼ ﺃﻇﻦ ﺃﻥ‬ ‫ﻣﺸﻜﻼ ﺳﻴﻌﺘﺮﺿﻨﺎ ﺃﻭ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﺳﺘﺤﻞ ﺑﻨﺎ‪.‬ﻓﺈﺫﺍ ﻧﺼﺢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻷﻣﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻭﺑﻴﻦ ﻃﺮﻕ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﻭﺍﻟﺮﺷﺎﺩ ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻤﻪ ﺍﷲ ﻭﺑﻤﺎ ﺃﻣﺮﻩ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻳﺴﺮ ﻭﺳﻬﻮﻟﺔ‬ ‫ﻭﻭﺳﻄﻴﺔ ﻭﺍﻋﺘﺬﺍﻝ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻧﺼﺢ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻭﺑﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻣﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻭﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ‪.‬ﻭﺇﺫﺍ ﻧﺼﺢ ﺍﻟﻤﻬﻨﺪﺱ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺑﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﺨﺬﻭﻩ ﻣﻦ ﺣﻴﻄﺔ ﻭﺣﺬﺭ‪.‬ﻭﺇﺫﺍ ﻧﺼﺢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺮﺑﻲ ﺍﻟﻨﺸﺄ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺠﺮﺏ ﺍﻟﻌﺪﻳﻢ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺎﻧﻊ ﺍﻟﻤﺤﺬﻕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻢ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﺉ ‪ ......‬ﻓﺄﻱ‬ ‫ﺣﻴﺎﺓ ﺳﻨﺤﻴﺎﻫﺎ ﻭﺃﻱ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺳﻨﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻇﻠﻪ؟ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻣﺎ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻧﺒﻲ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﻧﻌﻢ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﻭﺑﻨﺒﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺑﻤﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﺑﻪ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ﺍﻟﺤﻜﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﺃﻧﻈﻤﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﻣﺜﻞ ﻋﻠﻴﺎ‪ .‬ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﻋﻦ‬ ‫ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﺠﻠﻲ ﻗﺎﻝ‪” :‬ﺃﺗﻴﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻘﻠﺖ ﺃﺑﺎﻳﻌﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻓﺸﺮﻁ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺼﺢ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﺒﺎﻳﻌﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ“ ﻭﻻ ﺃﻇﻦ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻟﻴﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻧﺼﺢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻠﺤﺘﻬﻢ‬ ‫ﻭﺇﺭﺷﺎﺩﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺧﻴﺮ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﺳﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺃﺭﻛﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ” ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻬﺘﻢ‬ ‫ﺑﺄﻣﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺼﺒﺢ ﻭﻳﻤﺲ ﻧﺎﺻﺤﺎ ﷲ ﻭﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﻭﻟﻜﺘﺎﺑﻪ ﻭﻹﻣﺎﻣﻪ ﻭﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻠﻴﺲ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ“ ﻓﻜﻔﻰ ﺑﻬﺬﺍ ﺗﻘﺮﻳﻌﺎ ﻷﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻘﺎﻋﺴﻮﻥ ﻋﻦ ﻧﺼﺢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺇﺭﺷﺎﺩﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻛﻔﻰ ﺑﻪ ﺇﻋﻼﻧﺎ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﻌﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻼ ﻣﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﻻ ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﺇﻟﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻛﻔﻰ ﺑﻪ ﺇﻧﺬﺍﺭﺍ ﻟﻤﻦ ﻳﻔﻀﻞ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻳﻀﻴﻊ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺩﻭﻳﻪ ﻭﻣﺎﻝ ﺯﺍﺋﻞ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ‪ .‬ﺃﺧﺮﺝ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ” ﺇﻥ ﺍﷲ ﻳﺮﺿﻰ ﻟﻜﻢ‬ ‫ﺛﻼﺛﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﺗﻌﺒﺪﻭﻩ ﻭﻻ ﺗﺸﺮﻛﻮﺍ ﺑﻪ ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺗﻌﺘﺼﻤﻮﺍ ﺑﺤﺒﻞ ﺍﻟﻪ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻭﻻ ﺗﻔﺮﻗﻮﺍ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺗﻨﺎﺻﺤﻮﺍ ﻣﻦ ﻭﻻﻩ ﺍﷲ ﺃﻣﺮﻛﻢ“‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻘﺖ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻧﺼﺢ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ ﻭﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻤﻌﺎﻭﻧﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻙ‬ ‫ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻣﻌﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻣﺘﺜﺎﻝ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﻭﻃﺎﻋﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺇﻋﻼﻣﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻏﻔﻠﻮﺍ ﻋﻨﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﺒﻠﻐﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﻔﺮﺩﻭﺱ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ” ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻇﻞ ﺍﷲ ﻭﺭﻣﺤﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻤﻦ‬ ‫ﻧﺼﺤﻪ ﻭﺩﻋﺎ ﻟﻪ ﺍﻫﺘﺪﻯ ﻭﻣﻦ ﺩﻋﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﻨﺼﺤﻪ ﺿﻞ“‪.‬ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻹﺧﻮﺓ ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺟﺎﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻨﻈﺎﻡ ﺷﺎﻣﻞ ﻳﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﻷﺧﻮﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﺂﺯﺭ‪ ،‬ﻭﺑﻨﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮﻑ‬ ‫ﻓﻲ ﺻﻒ ﻭﺍﺣﺪ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ‪ ،‬ﻻﻓﺮﻕ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﺮ ﻭﺍﻟﻘﻮﻱ ﻭﺍﻟﻀﻌﻴﻒ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺘﺠﻤﻊ ﻛﻞ ﺃﺳﺒﻮﻉ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻜﺎﻥ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﺗﺤﺖ ﺳﻘﻒ ﻭﺍﺣﺪ ﻟﻼﺳﺘﻤﺎﻉ ﻟﺨﻄﺒﺔ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﻭﺻﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺮﻫﻢ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺑﺎﻹﻣﺴﺎﻙ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺄﻛﻞ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺮﺏ ﻭﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮﻑ ﻓﻲ ﻋﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺮﻫﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺟﻌﻞ ﻓﻲ ﻣﺎﻝ ﻏﻨﻴﻬﻢ ﺣﻘﺎ ﻟﻔﻘﻴﺮﻫﻢ ﻭﻣﺤﺘﺎﺟﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫﺬﻩ ﺃﺳﺴﻪ ﻭﺃﺭﻛﺎﻧﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﺤﻴﺎ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺍﻟﺘﻨﺎﺻﺢ ﻭﺍﻟﺘﺸﺎﻭﺭ ﻭﺣﺐ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺩﻋﺎ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻢ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩﺍ ﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻤﻲ ﺑﺪﺃﻩ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺑﻂ ﺍﻟﺘﺮﻏﻲ ﻣﻨﺬ ﺍﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﻣﺒﻜﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮﻉ‬ ‫ﻓﻬﺎﺭﺱ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ..‬ﻭﺗﺘﻤﻴﺰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻢ ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺸﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪.‬‬

‫‪ 7‬ـ ﺃﻋـﻼﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻐـﺮﺏ‬

‫ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﺠﺮﻭﺩ‬ ‫ﻭﻟﺪ ﻓﻲ ﺣﺪﻭﺩ ﺳﻨﺔ ‪1910‬ﻡ ﺑﻘﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﻭﺭﻳﺎﻏﻞ ﺑﺎﻟﺮﻳﻒ ﺣﻴﺚ ﻧﺸﺄ ﺑﻬﺎ ﻓﻘﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﻮﺧﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺃﺗﻢ‬ ‫ﺣﻔﻈﻪ ﻭﺣﻔﻆ ﺍﻟﻤﺘﻮﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻣﺘﻘﻞ ﻟﻴﺠﻠﺲ ﺇﻟﻰ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺮﻳﻒ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻗﺮﻳﺔ ﻟﻴﻘﺮﺃ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺧﺬ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ﻭﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺗﻄﻮﺍﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﺎﺯﻭﻧﺔ ﺑﺎﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺣﻴﺚ ﺟﻠﺲ ﺇﻟﻰ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻬﺎ ‪،‬‬ ‫ﻭﺑﺨﺎﺻﺔ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻣﺰﻳﺪ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺪﺭﺱ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﺍﻟﺘﺤﻖ ﺑﺎﻟﻘﺮﻭﻳﻴﻦ ﺣﻴﺚ ﺃﻛﻤﻞ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺁﻧﺬﺍﻙ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ﻭﺍﻟﺤﺴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺰﺭﻫﻮﻧﻲﻭﺍﻟﻤﻮﻗﺖ ﻣﺤﻤﺪﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﺍﻟﻄﺎﺋﻊ ﻭﺃﺧﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺃﺑﻲ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺟﻲﻭﺷﻘﻴﻘﻪ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﺣﻠﻖ ﺑﺎﻟﺪﺭﺱ ﻓﻲ ﺑﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺮﻳﻒ ﻋﻨﺪ ﻋﻮﺩﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﺑﻠﺪﻩ ﻣﻦ ﻓﺎﺱ‪ .‬ﻓﺄﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﻮﺍﺣﻲ‪.‬‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1943‬ﻳﻠﺘﺤﻖ ﺑﺘﻄﻮﺍﻥ ﻟﻴﻌﻴﻦ ﻣﺴﺘﺸﺎﺭﺍ ﺑﺎﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻶﺳﺘﺌﻨﺎﻑ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻭﺑﻘﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﺸﺎﺭﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻟﺤﻖ ﺑﺴﻠﻚ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺭﻓﻴﻖ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ ــ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﺘﺮﻏﻲ ــ ﺭﺣﻤﻬﻤﺎ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻠﻚ ﻭﺻﺪﻳﻘﻪ ﺍﻟﻤﻘﺮﺏ ﻓﻲ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﺗﻄﻮﺍﻥ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺤﻀﺮﺍﻥ ﺟﻠﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻣﻌﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﻳﺘﺮﺃﺱ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ‬ ‫ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺍﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﺘﺸﺎﺭﻳﻪ‪ .‬ﻭﻗﻀﻴﺎ ﺷﻄﺮﺍ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻬﻤﺎ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻄﻮﺍﻥ‪ .‬ﺛﻢ ﺍﻟﺘﺤﻖ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ‬ ‫ﻋﺠﺮﻭﺩ ﺑﻤﺤﻜﻤﺔ ﻭﺭﺯﺍﺯﺍﻥ ﺭﺋﻴﺴﺎ ﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﻀﻰ ﻭﻗﺘﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻴﺴﻴﺮ ﺑﻬﺎ ‪ ،‬ﻟﻴﻨﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻋﻀﻮﺍ ﺑﺎﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎﻁ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻈﻞ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﺼﺐ ﺇﻟﻰ ﺣﻴﻦ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎﻁ ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺭﺑﻌﺎﺀ ‪28‬ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ‪1402‬ﻫـ ﻣﻮﺍﻓﻖ ‪ ، 23/2/1982‬ﻓﻴﻨﻘﻞ ﺟﺜﻤﺎﻧﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺗﻄﻮﺍﻥ ﻟﻴﺸﻴﻊ ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺜﻮﺍﻩ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﻛﺐ ﺭﻫﻴﺐ ﻭﻳﺪﻓﻦ ﺑﻤﻘﺎﺑﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺠﺮﻭﺩ ﺃﺣﺪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﻤﻦ ﺃﺗﻘﻨﻮﺍ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻭﺗﻮﺳﻌﻮﺍ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﺃﻧﻪ‬ ‫ﻻﻳﻌﺮﻑ ﻟﻪ ﺗﻘﻴﻴﺪ ﺃﻭ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺪﺭﻙ ﺃﻓﻖ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺠﺮﻭﺩ ﺇﺫﺍ ﺭﺟﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺮﺭ‬ ‫ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺃﺱ ﺟﻠﺴﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺑﺘﻄﻮﺍﻥ ﻭﻭﺭﺯﺍﺯﺍﺕ ﻭﻓﻲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺃﻗﻨﻴﻦ ﺍﻟﺘﺮﻏﻲ‬ ‫ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺒﺮﺯﻳﻦ ﻓﻲﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲﺯﻳﺎﺕ ﺑﻐﻤﺎﺭﺓ‪.‬ﻭﺃﺻﻞ ﺃﺳﺮﺓﺃﻗﻨﻴﻦﻣﻦﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦﻧﺰﻟﻮﺍﻋﺪﻭﺓ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺤﻨﺔ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺑﻴﺪ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺘﻄﻮﺍﻥ ﻭﺑﺒﺎﺩﻳﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻏﻤﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺑﻘﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ‬ ‫ﺯﻳﺎﺕ ﺣﻴﺚ ﺍﺷﺘﻬﺮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻮﺟﺎﻫﺔ‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺃﻗﻨﻴﻦ ﺍﻟﺘﺮﻏﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﺪ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﺑﺘﺮﻏﺔ ﻓﻲ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻧﺸﺄ ﺑﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﺎﺩﺓ ﺃﺑﻤﺎﺀ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺣﻔﻈﻪ ﻭﺣﻔﻆ ﻣﺘﻮﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻤﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺪﺍﻭﻟﻮﻥ ﺇﻗﺮﺍﺀ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﻌﺘﻴﻖ ﺑﺎﻟﻘﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ‪ .‬ﺛﻢ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺇﻟﻰ ﻣﺠﻠﺲ ﺷﻴﺨﻪ ﻭﺻﻬﺮﻩ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﻓﻲ ﺳﻴﺪﻱ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺨﻠﻨﺠﻲﻓﻲ ﺯﺍﻭﻳﺘﻪ ﺑﺒﻨﻲ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﺤﻮﺯ‪ .‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺑﻌﺾﻣﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺗﻬﻴﺄ ﻟﻠﺘﻠﻘﻲ ﺑﻤﺴﺘﻮﻯ ﺃﻋﻠﻰ ‪ ،‬ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺇﻟﻰ ﻓﺎﺱ ﺣﻴﺚ ﺟﻠﺲ ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﺷﻴﻮﺧﻬﺎ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻟﻴﺄﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺋﺠﺔ ﻓﻲ ﺩﺭﻭﺱ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺮﻭﻳﻴﻦ ﺁﻧﺬﺍﻙ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﺷﺮﻭﺡ ﻣﺘﻮﻧﻪ‬ ‫‪.‬ﻭﺍﻣﺘﺪﺕ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﻔﺎﺱ ﻟﺘﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮﺓ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺃﻗﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﺁﺧﺮﻫﺎ ﻗﺪ‬ ‫ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻤﺎ ﻭﺍﻓﺮﺍ‪ ،‬ﻭﺍﺣﺘﺮﻑ ﺍﻟﻨﺴﺎﺧﺔ ﻭﺃﺗﻘﻦ ﺻﻨﻌﺘﻬﺎ ‪،‬ﻓﻜﺘﺐ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺑﺨﻄﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ﺍﻟﻤﺠﻮﻫﺮ‪ .‬ﻭﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ﺳﻤﻌﺖ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ ــ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﺘﺮﻏﻲ ــ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﻢ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻤﺮﺍﺑﻂ ﺍﻟﺘﺮﻏﻲ ﺭﺣﻤﻬﻤﺎ ﺍﷲ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺛﺮ ﻭﺻﻴﺖ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﺪﺷﺮ ﺗﺮﻏﺔ ﻭﻣﺎ ﺧﻠﻔﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺃﺳﺮﺗﻪ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻓﻨﻮﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺳﻄﺮﻫﺎ ﺑﻘﻠﻤﻪ ﻭﺧﻄﻬﺎ ﺑﻴﺪﻩ‪.‬‬

‫‪»ZÎdG §HGôŸG ˆG óÑY .O‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻘﺮ ﻓﻲ ﺑﻠﺪﻩ ﺗﺮﻏﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﻮﺩﺗﻪ ﻓﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﺘﻮﻯ‪ .‬ﻭﻟﻢ ﻳﺸﺘﻬﺮ ﻋﻨﻪ ﺍﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﺇﻻ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﺪﻭﺩ ﺿﻴﻘﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﺎﺑﻊ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﻭﺭﺍﻗﺔ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﻧﺴﺎﺧﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻛﺘﺴﺐ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺃﻗﻨﻴﻦ ﺑﻌﻠﻤﻪ ﻭﺣﻔﻈﻪ ﻭﺗﺜﺒﺘﻪ ﺷﻬﺮﺓ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻓﻲ ﺑﻠﺪﻩ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﻐﻤﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻘﺼﻮﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯﻭﺍﻻﺳﺘﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔﻋﻨﺪ ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻐﻤﺎﺭﻳﺔ‪،‬ﻭﻣﺸﻬﻮﺭﺍﻓﻲﺍﻧﺘﺼﺎﺑﻪﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻠﺪﻩ ﻭﻣﺎ ﻳﺠﺎﻭﺭﻫﺎ ﺑﺘﺄﺩﻳﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻡ ﻭﺷﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﺪﻭﻝ ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﺗﺰﺍﻝ ﺑﺄﻳﺪﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﺪﺩ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﻮﻡ ﺍﻟﻌﺪﻟﻴﺔ‬ ‫ﺗﺤﻤﻞ ﻧﺼﻮﺹ ﻓﺘﺎﻭﺍﻩ ﺃﻭ ﺗﺄﺩﻳﺘﻪ ﻭﺇﻋﻤﺎﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻴﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻗﺎﺿﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﺃﺩﺭﻛﻪ ﻭﺍﻟﺪﻱ ﺑﺴﻨﻪ ﻭﻫﻮ ﺻﻐﻴﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻﻳﺘﺬﻛﺮﻩ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺍﻟﻌﻢ ﺷﻘﻴﻖ ﻭﺍﻟﺪﻱ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻤﺮﺍﺑﻂ ﺍﻟﺘﺮﻏﻲ‬ ‫ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺃﻗﻨﻴﻦ ﺗﻮﻓﻲ ﺑﺘﺮﻏﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻟﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﺎﻡ ‪ .1917‬ﻭﺩﻓﻦ ﺑﺄﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺿﺮﻳﺢ‬ ‫ﺳﻴﺪﻱ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺒﺮﻧﻮﺳﻲ ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺃﻗﻨﻴﻦ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﻭﺃﺣﻔﺎﺩ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻭﺗﺤﺼﻴﻠﻪ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺑﺴﻤﺎﻁ ﻋﺪﻭﻝ‬ ‫ﺗﻄﻮﺍﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺃﻗﻨﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻋﺎﻡ ‪ 1405‬ﻣﻮﺍﻓﻖ ‪ 1984‬ﺩﻓﻴﻦ ﺗﻄﻮﺍﻥ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻤﺪﺭﺭ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﺍﻟﺪﺣﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﺮﻏﻲ‬ ‫ﺃﺣﺪﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﻴﻦﺑﻤﺪﺷﺮ ﺗﺮﻏﺔ ﺑﻘﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﺯﻳﺎﺕﺍﻟﻐﻤﺎﺭﻳﺔ‪،‬ﻭﻣﻦﻛﺒﺎﺭﺣﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﺓ‬ ‫ﻭﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺣﻤﺰﺓ ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻘﻨﻬﺎ ﻭﻳﺴﺘﺤﻀﺮ‪ ،‬ﻣﺎ ﺗﺘﻤﺎﻳﺰ ﺑﻪ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ .‬ﻭﺃﺳﺮﺓ ﺍﻟﺪﺣﻤﺎﻥ ﺑﺒﻨﻲ ﺯﻳﺎﺕ‬ ‫ﻫﻲ ﺃﺳﺮﺓ ﺃﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺎﻟﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺳﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻛﺒﺎﺭ ﻳﺮﺩ ﺫﻛﺮﻫﻢ ﺿﻤﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻭﻗﺮﺍﺋﻪ‪.‬‬ ‫ﻗﺮﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﺪﻱ ــ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﺘﺮﻏﻲ ــ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﺭﺵ ‪ ،‬ﻓﺤﻔﻈﻪ ﻭﺍﺳﺘﻈﻬﺮﻩ ﻋﻨﺪﻩ ﻭﺗﺨﺮﺝ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﺔ ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻓﻘﻴﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﺘﻤﻜﻦ‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﺣﻨﺎﻧﺔ ﻭﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺪﻱ ﻭﺑﻘﻴﺔ ﻃﻠﺒﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﻛﻤﺎ ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺎﻥ ﻳﻌﺎﻣﻠﻪ ﺑﻠﻄﻒ ﻭﻳﻘﺮﺑﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻳﻘﺒﻞ ﺍﻷﻋﺬﺍﺭ ﻣﻨﻪ ﻓﻼ ﻳﻌﺎﻗﺒﻪ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺬ ﺑﻴﺪﻩ ﻹﺗﻤﺎﻡ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺣﻔﻆ ﺍﻟﻤﺘﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺗﻬﻴﺌﺘﻪ ﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﺨﻨﻴﺶ ‪ ،‬ﺑﺪﻓﻌﻪ ﻟﻠﺮﺣﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺷﻴﻮﺥ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻻﺳﺘﻜﻤﺎﻝ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻣﺘﻮﻥ ﻋﻠﻮﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺸﺎﻃﺒﻲ ‪ ،‬ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺍﻟﻈﻤﺂﻥ ﻟﻠﺨﺮﺍﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺳﻢ ‪،‬ﻭﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﻟﻠﻮﺍﻣﻊ ﻻﺑﻦ ﺑﺮﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ‪ .‬ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻮﺟﻬﻪ ﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﺠﻠﻮﺱ ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﺷﻴﻮﺥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺑﺎﺩﻳﺔ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺇﻗﺮﺍﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺑﺘﺮﻏﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﻮﺩﺓ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﺙ ﺍﻟﺘﺮﺣﻴﻞ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺣﺮﺏ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﺮﻳﻔﻴﺔ‬ ‫ﻭﺇﺧﻼﺀ ﺗﺮﻏﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺮﻛﺰﺍ ﺣﺮﺑﻴﺎ ﻳﻘﻒ ﻓﻲ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺠﻴﻮﺵ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺣﺎﺩﺙ ﺍﻟﺘﺮﺣﻴﻞ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻋﺎﻡ ‪ 1923‬ﺣﻴﺚ ﺍﺳﺘﺤﻀﺮ ﺍﻹﺳﺒﺎﻥ ﻣﺮﻛﺒﺎ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻧﻘﻞ ﻓﻴﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻧﻌﺎﻡ ﻭﺩﻭﺍﺟﻦ ﻭﻛﻼﺏ‬ ‫ﻭﻗﻄﻂ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺇﻧﺰﺍﻟﻬﻢ ﺑﻮﺍﺩﻱ ﻣﺮﺗﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻹﻋﻤﺎﺭ ﻣﺮﻛﺰ ﻣﺮﺗﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻣﺠﺮﺩ‬ ‫ﺧﻼﺀ ﻓﺎﺭﻍ‪ .‬ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻗﺪ ﻋﺎﺩﻭﺍ ﺃﺩﺭﺍﺟﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺑﻠﺪﻫﻢ ﻣﺘﺴﻠﻠﻴﻦ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻟﺘﺴﺘﻤﺮ ﻗﺮﻳﺔ ﺗﺮﻏﺔ ﻋﺎﻣﺮﺓ ﺑﺈﺫﻥ ﺭﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﻟﻲ ﺍﻟﻌﻢ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻤﺮﺍﺑﻂ ﺍﻟﺘﺮﻏﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻣﺸﺎﺭﻃﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﺍﻟﺪﺣﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﺮﻏﻲ‬ ‫ﻹﻗﺮﺍﺀ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﺬﻩ ﻗﺪ ﺗﻤﺖ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﻋﺸﺮﺃﺳﺮ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺗﺮﻏﺔ ﻣﻤﻦ ﻳﺴﻜﻨﻮﻥ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻠﺪ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﺑﻴﺖ ﺟﺪﻱ ﺍﻟﻤﻔﻀﻞ ﺍﻟﻤﺮﺍﺑﻂ ﺍﻟﺘﺮﻏﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻘﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﻤﺮﺓ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﺎﺭﻃﺘﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪ‬ ‫ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻘﻤﺎﺹ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﻮﺍﻟﺪﻱ ــ ﻛﻤﺎ ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ــ ﺃﻥ ﺟﻠﺲ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺘﺮﺓ ﻗﺼﻴﺮﺓ ﻭﻗﺮﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ .‬ﻭﻳﺼﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﺒﺄﺱ ‪ ،‬ﻣﺘﺠﻬﻢ ﺍﻟﻮﺟﻪ ‪ ،‬ﻛﺜﻴﺮ ﺍﻟﻀﺮﺏ ‪ ،‬ﺳﺮﻳﻌﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺍﻟﻌﺼﺎ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻛﻞ ﻃﻠﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺼﻐﺎﺭ‪ ،‬ﻳﺨﺎﻓﻮﻥ ﻣﻨﻪ ﻭﻳﻬﺎﺑﻮﻥ ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ ﻋﻨﺪﻩ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﻤﺮﺓ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ‪ .‬ﻭﻟﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺩﻓﻊ ﺑﺎﻷﺳﺮ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﻓﻘﻴﻪ ﺁﺧﺮ ﺷﺎﺭﻃﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺉ ﺃﺑﻨﺎﺀﻫﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺗﺤﻔﻴﻈﻪ‪.‬‬ ‫ﺗﻮﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﺍﻟﺪﺣﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﺮﻏﻲ ﻓﻲ ﺣﺪﻭﺩ ﺳﻨﺔ ‪ 1940‬ﺑﺒﻠﺪﻩ ﺗﺮﻏﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺒﺮ ﺑﻬﺎ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ــ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺗﻘﺎﻳﻴﺪ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﺘﺮﻏﻲ ﺣﻴﺚ ﺫﻛﺮ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﻭﻣﺪﻓﻨﻪ ــ ﻋﺒﺪﺍﻟﻐﻔﻮﺭ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﻟﺮﺍﺑﻄﺔ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ‪ .‬ﻋﺪﺩ‪383‬‬ ‫ــ ﺇﻓﺎﺩﺍﺕ ﺷﻔﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﺘﺮﻏﻲ ــ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﺰﻭﺯ ﺣﻜﻴﻢ ‪ :‬ﻣﻌﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ‪584 / 2 :‬‬ ‫ــ ﺇﻓﺎﺩﺍﺕ ﺷﻔﻮﻳﺔ ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﺑﺘﺎ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﺘﺮﻏﻲ ﻭﺷﻘﻴﻘﻪ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺘﺮﻏﻲ ﺭﺣﻤﻬﻤﺎ ﺍﷲ‪.‬‬

‫‪652 Oó©dG‬‬

‫‪2012 Ȫaƒf 06 ¤EG ôHƒàcCG 30 AÉKÓãdG‬‬

‫‪15‬‬

‫‪: á«MöùŸG ∫ɪ°ûdG IôcGP øe‬‬

‫‪≈≤«°SƒŸGh π«ãªà∏d á«°ûFGô©dG á«HOC’G ábôØdG ` 6‬‬ ‫)‪(iôNCG Iôe »HOC’G ¥ƒ÷G‬‬

‫»ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻠﻘﺎﺕ‬ ‫ﻣﻬﺪﺍﺓ ﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻔﻘﻴﺪﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﺪﻻﻭﻱ«‬

‫‪hOGóMG ¿Gƒ°VQ‬‬

‫‪redouan20052005@yahoo.fr‬‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﻋﻤﻞ ﻟﻪ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺗﻪ‬ ‫ﻧﻌﻮﺩ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻮﻕ‬ ‫ﻭﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﺘﺸﻮﻳﺶ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﺩﺑﻲ‪ ..‬ﻧﻌﻮﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻣﻜﻮﻧﺎ‬ ‫ﻟﻪ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻪ ﻭﺍﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻪ ﻭﻻ ﻳﻘﺒﻞ‬ ‫ﺃﺳﺎﺳﻴﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺰﺣﺰﺡ ﻋﻦ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ‪ .‬ﻗﺪ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ‬ ‫ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺸﻴﺔ‪ ..‬ﻧﻌﻮﺩ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﻭﺍﻹﻳﻘﺎﻉ‬ ‫ﻣﺤﻤﻠﻴﻦ ﺑﻌﺪﺓ ﺃﺳﺌﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻭﻟﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻭﺍﻹﻧﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻈﻼﻡ ﻛﻤﻜﻤﻼﺕ ﻳﺘﻄﻠﺒﻬﺎ‬ ‫ﻫﻞ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﺇﺣﻀﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺽ‪.‬‬ ‫ﺟﻮﻕ ﻏﻨﺎﺋﻲ ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﻌﺪﺓ ﻭﺍﻟﻌﺪﺩ‪..‬‬ ‫ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﺟﻮﻕ ﺑﻜﻞ ﻋﻨﺎﺻﺮﻩ ﻭﻣﻌﺪﺍﺗﻪ‪..‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ )‪ (1942‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﻐﻴﺮ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎﺗﻪ ﻭﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺗﺴﻤﺖ‬ ‫ﻛﻞ ﻋﺮﺽ ﻣﺴﺮﺣﻲ ﻣﻦ ﻋﺮﻭﺽ‬ ‫ﺑﺎﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮﺣﻴﺎﺕ ﺟﺎﻫﺰﺓ ـ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ـ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻋﻀﻮ‬ ‫ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺍﺋﺶ ﺃﻭ ﺧﺎﺭﺝ ﻗﻠﻌﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ )ﺑﻼﻝ‬ ‫ﺑﺒﺎﻗﻲ ﻣﺪﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻣﻊ ﻣﺎﻳﺘﻄﻠﺐ‬ ‫ﺑﻦ ﺭﺑﺎﺡ(‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺷﺮﻗﻲ ـ ﻭ)ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺇﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﻭﺇﻛﺮﺍﻫﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ( ﻟﻠﺰﻋﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺘﻨﻘﻞ ﺇﻟﺦ؟‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﻳﺲ ـ ﺗﻌﺪ ﺃﻭﻝ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﻃﺒﻌﺖ‬ ‫ﺛﻢ ﻫﻞ ﻣﻦ ﻣﻮﺟﺐ ﻟﻬﺬﻩ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ ـ ﻭ)ﺿﺤﻴﺔ ﺍﻟﻄﻤﻊ( ـ ﺃﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺟﻴﺔ؟ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪/‬‬ ‫ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺟﻤﺎﻋﻲ ﻃﺒﻊ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﺏ؟ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ‪ /‬ﺍﻟﺠﻮﻕ؟‬ ‫ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﺍﻟﻤﻌﻬﺪ ﺍﻟﺤﺮ‬ ‫ﻭﺃﺧﻴﺮﺍ ﻣﺎﺩﻭﺍﻋﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ؟‬ ‫ﺑﺘﻄﻮﺍﻥ ـ ﻭﺑﻴﻦ ﺃﻳﺪﻳﻨﺎ ﻣﻨﺸﻮﺭ ﺍﻟﺪﻋﺎﻳﺔ‬ ‫ﻭﻣﺘﻰ ﻭﻛﻴﻒ ﺑﺪﺃ؟ ﺇﻟﺦ‪..‬‬ ‫ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ‬ ‫ﺃﺳﺌﻠﺔ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺑﺄﺣﺠﺎﻡ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 8‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪1946‬‬ ‫ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻨﺎﺳﻞ ﻭﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ‬ ‫ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﻮﻕﺍﻷﺩﺑﻲـﻣﻦﺍﻟﻴﻤﻴﻦ‪:‬ﻣﺤﻤﺪﺍﻟﻌﺪﻟﻮﻧﻲ)ﺍﻟﻘﻴﺜﺎﺭ(‪،‬ﺍﻟﺤﺴﻦﺑﻮﺷﺘﻰ)ﺍﻟﻜﻤﺎﻥ(‪،‬ﺃﺣﻤﺪﺍﻟﺘﺪﻻﻭﻱ)ﺍﻟﻘﻴﺜﺎﺭ(‪،‬ﺍﻟﺮﺍﺿﻲﺍﻟﺤﺮﺍﻕ ﺑﻤﺴﺮﺡ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺍﺋﺶ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻪ ﺃﻳﺔ‬ ‫ﺑﻌﺮﺿﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻦ )ﺍﻟﺬﺑﻜﺔ(‪،‬ﻭﻣﺤﻤﺪﺑﺠﻴﺔ)ﺍﻟﻄﺎﺭ(‪.‬‬ ‫ﺇﺷﺎﺭﺓ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﺟﻮﻕ ﺃﻭ ﻏﻨﺎﺀ ﺃﻭ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﺮﺣﻴﺘﻴﻦ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﺃﻧﻪ ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﺩﻻﺋﻞ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﺿﺮﺓ ﺟﻨﺐ‬ ‫ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺣﻘﻨﺎ ﺍﻹﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭﺍﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺝ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﻧﺪﺍ ﻟﻠﻨﺪ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻭﻣﺒﺮﺭﺍﺕ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺛﻼﺙ‪:‬‬ ‫ﻭﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻭﺫﺍﻙ‪ ،‬ﻭﻣﻤﺎ ﻳﻠﻔﺖ‬ ‫‪ 1‬ـ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﺴﺘﺤﻀﺮ ﺃﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻫﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺻﺮﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺘﺤﺎﻡ‬ ‫ﻭﺟﻮﻗﻬﺎ ﻫﻢ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺒﻬﻢ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﺃﻭ ﻗﺪﻣﺎﺀ‬ ‫ﺃﻭ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﺃﻭ ﺇﻟﺼﺎﻕ ﻛﻠﻤﺔ )ﺍﻷﺩﺏ(‬ ‫ﺗﻼﻣﻴﺬ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺸﻴﺔ ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻬﺎ ﺩﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻬﺪﻑ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻷﺳﺎﺱ ﺩﻋﻢ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ »ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ‬ ‫ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ‪ ..‬ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺸﻴﺔ‪..‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ ﺗﺴﻴﻴﺮﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﻮﻕ ﺍﻷﺩﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ‪ «...‬ـ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺘﺪﻻﻭﻱ‬ ‫ﻫﻲ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻨﻮﺍﺓ‬ ‫ـ ﺇﻃﻼﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺶ ﺹ ‪ 23‬ـ ﻭﺇﺣﻴﺎﺀ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺻﻠﺒﻬﺎ‬ ‫ﺳﻬﺮﺓ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﺳﺘﻘﻄﺎﺏ‬ ‫ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺸﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺃﻳﻀﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﺪﺩ ﺍﻟﻤﺘﻨﻮﻉ‪.‬‬ ‫ﻓﺮﻗﺔ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ‬ ‫‪ 2‬ـ ﺗﺸﺒﻊ ﺟﻞ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ‪ ،‬ﻓـ)ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ( ﺟﺎﺀﺕ ﻭﻛﺄﻧﻬﺎ‬ ‫ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻭﺃﻳﻀﺎ ﺑﺘﺠﺎﺭﺏ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﻣﻘﺤﻤﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻔﻌﻴﻞ ﺃﻭ ﺗﺮﺟﻤﺔ‬ ‫ﻛﻌﺎﺯﻓﻴﻦ ﻣﻬﺮﺓ ﻓﻠﻘﺪ »‪ ...‬ﻋﺮﻓﺖ ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺶ‬ ‫ﻟﻤﻀﻤﻮﻧﻬﺎ‪ ..‬ﻭﻳﺘﺠﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻗﺤﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺍﻟﻤﻨﻮﻃﺔ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﺑﻘﻮﺓ ﺃﻳﻀﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﻨﻌﺖ ﺑﻬﺎ ﺟﻮﻗﺎ‬ ‫ﺇﺣﺪﻯﺍﻟﺼﻮﺭﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓﻟﻠﺮﻋﻴﻞﺍﻷﻭﻝﻟﻠﻤﺪﺭﺳﺔﺍﻷﻫﻠﻴﺔﻣﻨﺒﻊﺍﻟﻤﺴﺮﺡﻭﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰﻳﻌﻮﺩﺗﺎﺭﻳﺨﻬﺎﺇﻟﻰﺃﺭﺑﻌﻴﻨﻴﺎﺕﺍﻟﻘﺮﻥﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪ :‬ﺍﻟﺜﻼﺛﻴﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﻋﻤﻠﺖ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻏﻨﺎﺋﻴﺎ )ﺍﻟﺠﻮﻕ ﺍﻷﺩﺑﻲ(‪.‬‬ ‫)ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ( ﺃﻱ ﻓﺮﻗﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻔﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ‪ :‬ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺘﺪﻻﻭﻱ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻔﻴﻆ ﺍﻟﺒﺮﻭﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺸﻴﺮ ﺍﻟﺸﻨﺘﻮﻑ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻄﺮﺍﺑﻠﺴﻲ‪ ،‬ﻉ‪.‬ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺩﺭﻭﺱ ﻣﺴﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺸﺒﺎﻝ‪ ،‬ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻮﻋﺪﻭﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺟﻌﻨﻴﻦ )ﺣﺴﺐ ﻣﺎﺗﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ( ﻭﻛﻠﻬﻢ ﺃﺳﺎﺗﺬﺓ ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﺗﻼﻣﻴﺬ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ )‪ (...‬ﺛﻢ ﺗﻄﻮﺭﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ‬ ‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﺃﺩﺑﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﺮﻗﺔ ﺃﺩﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻛﻠﻒ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‬ ‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺴﺘﺴﻴﻎ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻲ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﻉ )ﺿﻮﻥ ﺃﻭﺭﻳﻠﻴﻜﻮﻣﺲ(‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻣﺰﺩﻭﺝ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ ﺩﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻮﻃﺔ ﻭﺍﻟﻌﺰﻑ ﻋﻠﻰ ﺁﻻﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺮﺡ‪ .،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﻭﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻳﺪﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺦ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺁﻻﺕ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ‬ ‫ﺁﻟﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻡ ﺑﻌﻤﻞ ﺟﺒﺎﺭ ﺇﺫ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺳﻢ‪ .‬ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺃﻭ ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺮﻧﺎ‪ .‬ﻭﻓﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺪﺓ ﻗﺼﻴﺮﺓ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺟﻮﻗﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻻﺯﺍﻟﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﺍﻥ ﻓﺮﻗﺔ‬ ‫ﺗﻼﻣﻴﺬ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ« ـ ﺇﻃﻼﻟﺔ ﺹ ‪ 26‬ـ ﻭﻟﻘﺪ‬ ‫ﺍﺳﻤﻬﺎ )ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺍﻷﺩﺑﻲ( ﺗﻨﺸﺪ ﻣﺴﺮﺣﺎ‬ ‫ﻣﻮﺳﻮﻣﺎ ﺑﻄﺎﺑﻊ ﺃﺩﺑﻲ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﺃﻧﻨﺎ ﺣﻴﻦ‬ ‫ﺗﺄﺛﺮ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺸﻲ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺑﻬﺬﻩ‬ ‫ﻧﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ )ﺭﺑﺮﺗﻮﺍﺭ( ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺸﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﻤﺪﺭﺱ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻧﺠﺪ ﺃﻱ ﺣﻀﻮﺭ ﻟﻸﺩﺏ ﺳﻮﺍﺀ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪ 3‬ـ ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﺮﺋﻴﺲ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻋﺮﻭﺿﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﻧﺸﻄﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺘﺪﻻﻭﻱ ﻳﺪ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ‬ ‫)ﺍﻟﺠﻮﻕ ﺍﻷﺩﺑﻲ( ﺃﻳﻀﺎ ﻧﺴﺘﺴﻴﻎ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺍﻟﻤﻮﺍﻫﺐ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻟﻸﺳﺒﺎﺏ ﺫﺍﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ‪ :‬ﻣﺆﻟﻒ‪ ،‬ﻭﻣﺨﺮﺝ‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻟﺠﻮﻕ( ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ‬ ‫ﻭﻣﻤﺜﻞ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﻰ ﻣﺒﺎﺩﺋﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺑﻤﻌﻬﺪ ﻣﻮﻻﻱ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ‬ ‫ﺍﻟﺠﻮﻕ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﻟﻠﺘﻤﺜﻴﻞ ﺇﻟﺦ‪ ...‬ﻭﻟﻴﺲ‬ ‫ﺃﺳﺘﺎﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ ﺣﺴﻴﻦ ﺃﻣﻴﻦ ﻭﻧﺒﻎ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻫﻮ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺃﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺧﺬﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺳﻨﺔ ‪ 1939‬ﻷﻋﻀﺎﺀ ﻓﺮﻗﺔ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﺑﻤﻌﻬﺪ ﻣﻮﻻﻱ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﻭﻳﺮﻯ ﻣﻌﻠﻢ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﻭﺭﺋﻴﺴﻬﺎ ﻻﺯﺍﻝ ﺗﻠﻤﻴﺬﺍ ﺣﺘﻰ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﺸﺮﻓﺎ ﺻﺤﺒﺔ ﺯﻣﻴﻞ‬ ‫ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻴﻤﻦ ﺑﺎﻹﺳﻢ ﻭﻧﺤﻦ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺣﺴﻦ ﺃﻣﻴﻦ )ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﺍﻹﻓﺮﻧﺠﻲ( ﻭﻋﻦ ﻳﺴﺎﺭﻩ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺍﻟﺘﺪﻻﻭﻱ‪.‬‬ ‫ﻟﻪ )ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﻘﺮﻭﻥ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ‬ ‫ﻧﻌﻠﻢ ﺍﻹﺷﻌﺎﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺠﻮﻕ‪/‬‬ ‫ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻠﺤﻴﻦ‪ ..‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸﺮﻑ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻠﺤﻦ ﻭﺍﻟﻌﺎﺯﻑ ﻋﻠﻰ ﺁﻻﺕ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻮ ﻭﺍﻟﻜﺮﺩﻳﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻏﺮﺍﺑﺔ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺭﺍﺀ‬ ‫ﻧﻌﻴﺪ ﻃﺮﺡ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﻫﻞ ﻣﻦ ﻣﻮﺟﺐ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺟﻴﺔ؟ ﻓﻨﻴﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﻻ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ﺫﺍﻙ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﻭﺍﻟﺠﻮﻕ ﺇﺷﺒﺎﻋﺎ ﻟﻠﺮﻏﺒﺔ‪.‬‬

‫‪652 Oó©dG‬‬

‫‪ïjQÉJ ‘ äÉHÉàc‬‬ ‫‪: ∫ɪ°ûdG á≤£æe‬‬

‫)‪(634‬‬

‫‪2012 Ȫaƒf 06 ¤EG ôHƒàcCG 30 AÉKÓãdG‬‬

‫»ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻲ«‬

‫‪16‬‬

‫‪…QÉcõdG áeÉ°SCG‬‬

‫‪zougariousama@gmail.com‬‬

‫ﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﻗﻄﺎﻋﺎﺕ ﻋﺮﻳﻀﺔ ﻣﻦ ﺑﺎﺣﺜﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻗﺪ ﺍﻧﺸﻐﻠﻮﺍ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻭﺑﺎﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻓﻲ ﺧﺒﺎﻳﺎ‬ ‫ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺃﻭ »ﺍﻟﻤﻮﺭﻭ«‪ ،‬ﺑﻴﻦ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ـ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ ـ‬ ‫ﻟﻠﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﻤﻤﺘﺪﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ ‪ 15‬ﻭ‪ 20‬ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻳﻴﻦ‪ .‬ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺗﺪﺍﻓﻊ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭ ﻗﺪ ﻇﻠﺖ ﺗﺮﺧﻲ ﺑﻈﻼﻟﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺕ ﻗﻄﺎﻋﺎﺕ ﻋﺮﻳﻀﺔ ﻣﻦ ﻣﺜﻘﻔﻲ ﻭﻣﻦ ﻣﻔﻜﺮﻱ ﺍﻟﻀﻔﺘﻴﻦ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻹﻳﺒﻴﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﻌﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻣﺘﺠﺪﺩﺍ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎﺯ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻹﺳﻄﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺎﺕ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺮﺍﻫﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺃﺿﺤﻰ ﺣﻀﻮﺭ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻟﻠﻤﻐﺮﺏ ﺃﻣﺮﺍ ﻣﺜﻴﺮﺍ ﻭﻣﺤﻮﺭﻳﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﻃﺮﻭﺣﺎﺕ ﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺃﻧﺘﺠﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺮﺍﻫﻨﺔ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻝ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺗﺮﺳﺦ ﺭﺅﻯ ﺍﻧﻄﺒﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﺗﻨﻤﻴﻄﻴﺔ ﺿﺎﻏﻄﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺗﺠﺎﻫﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺆﻛﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ ﻓﻬﻢ ﻣﺮﺟﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﻟﺪﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺃﻭ‬ ‫ﺫﺍﻙ‪ ،‬ﻭﻧﺤﻮ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﺑﻨﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺇﺑﺪﺍﻻﺗﻬﺎ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﺮﻳﺔ ﻭﺃﻧﺴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔ ﻭﻣﻮﺍﻗﻔﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺪ‬ ‫ﻇﻞ ﺃﻣﺮﺍ ﻣﻜﺘﻨﻔﺎ ﺑﻄﺒﻘﺎﺕ ﺳﺤﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺒﺎﺏ ﻭﻣﻦ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺅﻯ ﻭﻣﻦ ﻭﺳﻮﺀ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻝ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺟﻴﺞ ﺗﻨﺎﻓﺮ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﻭﻋﻠﻰ ﺩﻓﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺯﻡ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﺳﺘﻔﺤﺎﻝ‬ ‫ﺗﺒﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻘﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻄﺮﻓﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻣﻊ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﺜﻐﻮﺭ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﻗﻀﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﻭﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺼﻴﺪ ﺍﻟﺒﺤﺮﻱ ‪...‬‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﻗﺪ ﻫﻴﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻞ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﻤﻌﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺮﺓ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻃﻲ ﻛﻞ ﻃﺮﻑ ﻣﻊ‬ ‫ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺆﻛﺪ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻗﺪ ﺃﺿﺤﺖ ﺗﺘﺨﺬ ﻣﺴﺎﺭﺍ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻣﻊ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻧﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﺍﻹﺳﺒﺎﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ »ﺍﻟﺒﺪﻳﻠﺔ« ﻭﻣﻊ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺗﺮﺳﺦ ﺍﻟﺮﺅﻯ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻭﺯﺓ ﻟﻬﻼﻣﻴﺔ ﺻﻮﺭﺓ »ﺍﻟﻤﻮﺭﻭ« ﺍﻟﻘﺎﺗﻤﺔ‬ ‫ﻭﻟﻮﺍﻗﻊ »ﻫﻤﺠﻴﺔ« ﻫﺬﺍ »ﺍﻟﺠﺎﺭ ﺍﻟﻤﻘﻠﻖ«‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻋﺮﻓﺖ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﺍﻧﻔﺘﺎﺣﺎ ﺭﺻﻴﻨﺎ‬ ‫ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺪﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻨﻘﻞ ﻋﻠﻰ »ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺍﻷﺧﺮﻯ«‪ ،‬ﺑﺤﻤﻮﻻﺗﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺰﺓ ﻭﺑﺈﺑﺪﺍﻋﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﻴﺰﺓ ﻭﺑﺘﻔﺎﻋﻼﺕ ﺃﻭﺟﻪ ﻋﻄﺎﺋﻬﺎ ﺍﻟﺬﻫﻨﻲ ﻭﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺗﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺻﻨﻊ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﻭﻓﻲ ﺭﺳﻢ ﺍﻟﺘﻮﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬ﺍﻧﻌﻘﺎﺩ‬ ‫‪±Ó`Z‬‬ ‫ﻋﺪﺓ ﻧﺪﻭﺍﺕ ﺗﺄﻣﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺪﺓ ﺟﺎﻣﻌﺎﺕ ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﺇﻧﺠﺎﺯ ﺃﻃﺮﻭﺣﺎﺕ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻭﺗﻮﺍﺗﺮ ﺻﺪﻭﺭ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺮﺭﺓ ﻣﻦ ﺛﻘﻞ ﺣﻤﻮﻻﺕ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻭﻣﺸﺎﻛﻠﻪ ﺍﻟﻤﺰﻣﻨﺔ‪ .‬ﻭﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺃﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ‬ ‫ﺃﻥ ﻗﻄﺎﻋﺎﺕ ﻋﺮﻳﻀﺔ ﻣﻦ ﻣﺜﻘﻔﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﺮﺍﻫﻦ ﻭﻣﻦ ﻣﻔﻜﺮﻳﻪ ﻭﻣﺆﺭﺧﻴﻪ ﻗﺪ ﺍﻧﻔﺘﺤﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺭﺻﻴﺪ ﺍﻟﻤﻈﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻔﻴﺔ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮﻧﻴﻦ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻬﺪﻑ ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺏ ﻣﻦ ﻋﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺍﻷﻣﺜﻞ ﻟﺮﺻﻴﺪ ﺍﻟﻤﻨﺠﺰ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺩﻭﺭﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﺻﻨﻊ ﻗﺮﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﻣﻮﺍﻗﻔﻬﺎ ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﻨﺨﺐ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ ﻭﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ‬ ‫ﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻲ ﻭﻓﻲ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﺒﻨﻰ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻞ ﺍﻷﻧﺴﺎﻕ ﺍﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﻹﺳﺒﺎﻥ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﺓ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺍﻹﺟﺮﺍﺀ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﺤﻰ‪ ،‬ﻋﺮﻑ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻧﺸﺎﻃﺎ‬ ‫ﻻﻓﺘﺎ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻔﻀﻞ ﺫﻟﻚ ﺃﻣﻜﻦ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻴﺔ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻮﺛﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﺄﻣﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﺮﺍﻫﻦ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﻣﺘﺰﺍﻳﺪﺍ ﺑﻀﺮﻭﺭﺓ ﺍﻻﻧﻜﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﺘﻮﺳﻴﻊ‬ ‫ﺩﻭﺍﺋﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻝ ﻋﺒﺮ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺟﻬﻮﺩ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﻟﺪﻯ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﻲ ﺍﻷﻣﺲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﻨﺰﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺿﺔ ﻭﺗﺤﺮﺭﺍ ﻣﻦ ﺿﻐﻂ ﺇﻛﺮﺍﻫﺎﺕ »ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ« ﻭﺛﻮﺍﺑﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﺛﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻞ‬ ‫ﻣﺴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺮﺍﻫﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻳﻨﺪﺭﺝ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻜﺘﺎﺏ »ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻲ ﻭﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ«‪ ،‬ﻟﻤﺆﻟﻔﻪ ﺃﻧﺨﻴﻞ‬ ‫ﻏﺎﻧﻴﺒﻴﻂ‪ ،‬ﻭﺑﺘﺮﺟﻤﺔ ﻹﺩﺭﻳﺲ ﺍﻟﺠﺒﺮﻭﻧﻲ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺧﻼﻝ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺠﺎﺭﻳﺔ )‪ ،(2012‬ﻓﻲ ﻣﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ‪ 201‬ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﻢ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‪ .‬ﻭﻟﻘﺪ ﻟﺨﺺ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺷﻬﺒﻮﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺿﻊ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻹﺻﺪﺍﺭ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﺍﺧﺘﺰﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﺪﺭﺓ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻤﻀﺎﻣﻴﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺑﺼﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻪ ﻓﻲ ﻇﺮﻓﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺻﺪﺭ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪ 19‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻇﺮﻓﻴﺘﻨﺎ ﺍﻟﺮﺍﻫﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻷﺑﻌﺎﺩ ﺗﻌﻘﺪ ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺑﺠﺎﺭﺗﻨﺎ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻧﺸﻐﺎﻟﻨﺎ ﺑﻄﺮﺡ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﺍﻟﻤﺆﻃﺮﺓ ﻵﻓﺎﻕ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺍﻟﻌﻘﻼﻧﻲ ﻭﺍﻟﺮﺻﻴﻦ ﻓﻲ ﺳﺒﻞ ﺇﻳﺠﺎﺩ ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﻓﻖ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻗﻀﺎﻳﺎﻧﺎ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻘﺔ‪ .‬ﻭﻋﻤﻮﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻨﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﻭﻋﻲ ﻋﻤﻴﻖ ﺑﻤﻼﺑﺴﺎﺕ ﺍﻧﺘﻜﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻲ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻲ ﺑﺄﻣﺮﻳﻜﺎ ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪ ،19‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺭﺅﻯ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﻀﺮﻭﺭﺓ ﺑﻠﻮﺭﺓ ﻓﻜﺮ ﻭﺣﺪﻭﻱ‬

‫ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺮﻭﺽ ﺃﻥ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﻣﺎ ﺳﻤﺎﻩ ﻏﺎﻧﻴﺒﻴﻂ ﺑﺎﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﻌﺒﺜﻲ ﻟﻠﺪﻭﻝ ﻭﺍﻟﻨﺰﻭﻋﺎﺕ ﺍﻻﻧﻔﺼﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻔﺎﺽ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﻲ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺍﻷﻧﺴﺎﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﺘﻈﻤﺖ‪ /‬ﻭﺗﻨﺘﻈﻢ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﻔﻜﻴﻚ ﺛﻮﺍﺑﺖ ﺍﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻨﺪﻳﺪ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﺃﻭﺟﻪ ﺃﺧﻄﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺎﻣﺮﺍﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻴﺔ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺣﺐ ﺃﻧﺨﻴﻞ ﻏﺎﻧﻴﺒﻴﻂ ﻟﻮﻃﻨﻪ‪ ،‬ﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺑﻠﻮﺭﺓ ﺭﺅﻯ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻔﺰ‬ ‫ﻳﻘﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺗﻌﻴﺪ ﻣﺴﺎﺀﻟﺔ ﻳﻮﻃﻮﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﺘﻬﺎ ﺃﺳﺎﻃﻴﺮ‬ ‫ﻣﻄﻠﻊ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﻊ ﺻﺪﻭﺭ ﻭﺻﻴﺔ ﺇﻳﺴﺎﺑﻴﻼ ﺍﻟﺸﻬﻴﺮﺓ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻊ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﻭﺍﻻﺳﺘﻜﺸﺎﻑ‬ ‫ﻟﺠﻐﺮﺍﻓﻴﺎ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﻓﻖ ﺑﻠﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﻤﻴﺰ ﻟﻠﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻴﺔ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ‪ .‬ﻭﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺆﻟﻒ ﻳﻌﺪ ﺑﺎﺣﺜﺎ ﻣﺘﻤﻴﺰﺍ‪ ،‬ﺗﺮﻙ ﺑﺼﻤﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺇﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺟﻴﻞ ‪ 1898‬ﻡ ﺑﺈﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﺘﺒﺮﻩ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻴﻞ‪ .‬ﻋﺎﺵ ﺣﻴﺎﺓ ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻖ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻇﻞ ﻳﺴﻜﻨﻪ ﻭﺟﻌﻠﻪ ﻳﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﺩﺍﺧﻠﻪ ﺍﻛﺘﺂﺑﺎ ﺣﺎﺩﺍ ﻭﻣﻌﺎﻧﺎﺓ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺑﺎﻧﺘﺤﺎﺭﻩ ﻭﻋﻤﺮﻩ‬ ‫‪ 33‬ﺳﻨﺔ‪ .‬ﻭﻛﺘﺎﺏ »ﺇﻳﺪﻳﺎﺭﻳﻮﻡ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﻮﻝ« )ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻲ( ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺃﻫﻢ ﻋﻤﻞ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻭﻣﺠﻤﻞ ﺗﺮﻛﻴﺒﻲ ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻧﺤﻄﺎﻃﻬﺎ‪ .‬ﺇﻥ ﺧﻄﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻳﺘﻮﺍﻓﻖ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻼﻣﺤﻪ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻊ ﻓﻜﺮ ﺻﺪﻳﻘﻪ ﻣﻴﻐﻴﻞ ﺩﻱ ﺃﻭﻧﺎﻣﻮﻧﻮ ﺣﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻭﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ‪ ..‬ﺣﻮﻝ ﺗﺮﻛﻴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻲ ﻭﺗﻄﻠﻌﺎﺕ ﻧﺨﺒﻪ‪ ..‬ﺣﻮﻝ ﺍﻧﺘﻜﺎﺳﺔ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻲ ﻭﺁﻓﺎﻕ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺗﺮﺻﻴﺺ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻇﻤﺔ ﻟﻠﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺮﺍﺋﺪﺓ‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮ »ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ« ﻭ»ﺭﺳﺎﺋﻞ ﻓﻴﻼﻧﺪﻳﺔ« ﻭ»ﻣﺄﺳﺎﺓ‬ ‫ﺻﻮﻓﻴﺔ«‪...‬‬ ‫ﻳﺤﺘﻮﻱ ﻛﺘﺎﺏ »ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻲ« ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻛﺒﺮﻯ‪ ،‬ﺧﺼﺺ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺃﻭﻻﻫﺎ ﻟﻌﺮﺽ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻮﺟﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻻﻧﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺮﻗﻌﺔ ﺍﻟﺠﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﺗﺤﺖ ﺍﺳﻢ »ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ »‪ .‬ﻭﺍﻧﺘﻘﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﺮﺻﺪ ﺁﻓﺎﻕ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﺃﻋﻘﺎﺏ ﻫﺰﺍﺋﻤﻬﺎ‬ ‫‪ÜÉàµdG‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻋﻘﺐ ﻛﺎﺭﺛﺔ ﻓﻘﺪﺍﻥ ﻛﻮﺑﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺮﺻﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﺴﺎﺏ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻣﺮﺍﺳﻼﺕ ﻣﺘﺮﺍﺗﺒﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻭﺭﻓﻴﻘﻪ ﻣﻴﻐﻴﻞ ﺩﻱ ﺃﻭﻧﺎﻣﻮﻧﻮ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺍﺣﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﺤﻖ ﺧﺎﺹ ﺑﺎﻷﻋﻼﻡ ﻭﺑﺎﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺟﺘﺎﺣﺖ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﺮﺍﺑﻄﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻈﺮﺓ ﻏﺎﻧﻴﺒﻴﻂ ﻓﺎﺣﺼﺔ ﻭﻣﺪﻗﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻣﺘﺠﺎﻭﺯﺓ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﺍﻟﺤﺪﺛﻲ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﻨﻈﻴﺮ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﻘﺪﻡ ﻣﺘﻨﺎ ﺷﻴﻘﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻭﺃﻧﻪ ﻳﻌﻜﺲ ﻗﻠﻖ ﻧﺨﺐ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ ﺗﺠﺎﻩ ﻧﻔﺎﻋﻞ ﺃﺯﻣﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻬﻴﻜﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺈﻓﻼﺱ ﻣﺸﺎﺭﻳﻌﻬﺎ ﺍﻟﺘﻮﺳﻌﻴﺔ ﻭﺑﺈﺟﻬﺎﺽ ﻣﺴﺎﺭ ﺍﻻﻧﺪﻣﺎﺝ ﺍﻟﻮﺣﺪﻭﻱ ﻷﻗﺎﻟﻴﻤﻬﺎ ﻭﻟﺠﻬﺎﺗﻬﺎ ﻭﺑﻐﻴﺎﺏ ﺭﺅﻯ ﻫﻮﻳﺎﺗﻴﺔ ﺗﺄﺻﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭﺑﺎﺿﻄﺮﺍﺏ ﻣﻮﺍﻗﻔﻬﺎ ﺗﺠﺎﻩ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺘﻤﻞ ﺩﺍﺧﻞ ﺣﺪﻭﺩﻫﺎ ﻭﺩﺍﺧﻞ ﻣﺤﻴﻄﻬﺎ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻛﺘﺎﺏ »ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻲ« ﺗﺘﻴﺢ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺕ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻟﻤﺴﺎﺀﻟﺔ ﺍﻟﺠﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻘﻠﻖ ﻧﺨﺐ‬ ‫ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺗﺠﺎﻩ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﺃﻭﻻ‪ ،‬ﻭﺗﺠﺎﻩ ﻣﻐﺎﻣﺮﺍﺗﻬﺎ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺠﺎﻩ ﺃﺣﻼﻣﻬﺎ ﺍﻟﻴﻮﻃﻮﺑﻴﺔ ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﺍﻭﻳﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻻﺳﺘﻜﻨﺎﻩ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺕ ﻧﺨﺐ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪ 19‬ﻭﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪ 20‬ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺫﻟﻚ ﺑﺘﻤﻈﻬﺮﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻖ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺗﻌﺒﻴﺮﺍﺗﻪ ﺍﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺇﻓﺮﺍﺯﺍﺗﻪ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﺎ ﺃﺛﺮﺕ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻉ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﺑﺈﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ‪.‬‬ ‫ﺇﻧﻬﺎ ﺭﺅﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ‪ ،‬ﺗﺴﺎﺀﻝ ﺍﻟﻤﺴﻜﻮﺕ ﻋﻨﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻭﺗﻜﺘﺴﺐ ﻛﻞ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺠﺮﺃﺓ ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﻷﺯﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻴﻜﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺨﺮﺕ ‪ /‬ﻭﺗﻨﺨﺮ ﺟﺴﺪ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺗﺤﺪﻳﺪﺍ‪ ،‬ﺗﻜﻤﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺃﻧﺠﺰﻩ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺍﻟﺠﺒﺮﻭﻧﻲ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺮﻳﺒﻪ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺫﻟﻚ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﻟﺮﺅﻯ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺗﺠﺎﻩ ﺫﺍﺗﻬﺎ ﻭﺗﺠﺎﻩ ﻣﺤﻴﻄﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﻓﻚ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﻐﻠﻘﺎﺕ ﻃﻼﺳﻢ ﺍﻟﺘﻮﺗﺮ ﺍﻟﻤﺰﻣﻦ ﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻣﻊ ﺟﻴﺮﺍﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺗﺤﺪﻳﺪﺍ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺿﻔﻨﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺩﻗﺔ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻭﺇﺧﻼﺻﻬﺎ ﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻤﺘﻦ ﻭﺍﻧﻔﺘﺎﺣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻹﻭﺍﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﺓ ﻟﻠﺴﻴﺎﻗﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻣﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻹﺻﺪﺍﺭ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻟﻤﺠﺎﻝ ﺣﻘﻞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺮﺍﻫﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺧﻄﻮﺓ ﺗﺄﺳﻴﺴﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺤﺮﺭ ﻣﻐﺎﺭﺑﺔ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ ﺛﻮﺍﺑﺖ ﺍﻟﺮﺅﻯ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﻄﻴﺔ ﺗﺠﺎﻩ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺍﻟﻐﺎﺯﻳﺔ‪ ،‬ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺍﻟﻤﻨﻐﻠﻘﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺍﻟﻤﺘﺂﻣﺮﺓ‪ ،‬ﺑﺎﻷﻣﺲ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ‪.‬‬

‫ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﳲ ﺍﳴﺜﻞ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻲ ﺑﺎﻟﺮﻳﻒ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ‪2/1‬‬ ‫ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺁﻳﺖ ﺑﻮﻳﺤﻴﻰ ﺍﻟﻌﺮﻭﻱ ﺃﻧﻤﻮﺫﺟﺎ‬ ‫ﺗﻮﻃﺌﺔ ‪:‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻲ ﺑﺎﻟﺮﻳﻒ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﺃﺻﺒﺢ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻼﻣﺒﺎﻻﺓ ﻣﻦ ﻟﺪﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻲ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﺃﺻﺒﺢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻭﺗﺘﺒﻊ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﺮﺣﻢ ﺗﺮﺍﺛﻨﺎ ﻭﻗﻴﻤﻨﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺑﻨﻈﺮﺓ‬ ‫ﺍﺯﺩﺭﺍﺀ ﻭﺍﺣﺘﻘﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻧﻪ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﻭﺍﻻﻧﺤﻄﺎﻁ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻲ ﻛﻨﺰ ﻳﺠﺐ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻩ ﻭﺗﺼﻨﻴﻒ ﻣﻌﺎﺩﻧﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺣﻜﻢ ﻭﺗﺠﺎﺭﺏ ﺃﻣﺔ ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺬﺍ ﻓﺎﻟﻤﺜﻞ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻲ ﻳﻌﻴﺶ ﻟﺤﻈﺎﺗﻪ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻭﺍﻟﺤﺮﺟﺔ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻧﺴﻊ ﺇﻟﻰ ﺗﺪﻭﻳﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﺼﺎﺭﺓ ﺗﺠﺎﺭﺏ ﻣﻬﻤﺔ ﺃﺳﺲ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﺎﺷﻬﺎ ﺃﺟﺪﺍﺩﻧﺎ ﻭﺁﺑﺎﺅﻧﺎ ﻭﻫﻮ ﻳﺤﻤﻞ ﻗﻴﻤﺎ ﺩﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻀﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻮﺍﺻﻠﻴﺔ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﺰﺍﻝ ﺟﻌﻞ ﺃﺟﺪﺍﺩﻧﺎ‬ ‫ﻳﺘﻔﻮﻫﻮﻥ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺼﺎﺋﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻖ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ‪ ،‬ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻜﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﻜﺎﻥ ﻛﻮﻧﻪ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺣﻴﺎﺗﻴﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻛﻼﻡ ﻳﺴﻤﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻭﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﻴﻦ ﺣﺎﻟﺘﻴﻦ ﺃﻭ ﻭﺿﻌﻴﺘﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻴﺔ ﻭﻓﺮﺓ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻻ ﺗﻌﺪ ﻭﻻ ﺗﺤﺼﻰ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﺿﺮﺑﺖ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﺎﺣﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺫﻭ ﺍﻟﺘﻮﻇﻴﻒ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﻲ ﻟﻤﺎ ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻭﺭﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻭﻋﻤﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻗﺎﺑﻼ ﺑﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ‬ ‫ﻧﻘﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻭﻇﻒ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻲ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﻞ؟‬ ‫ﻟﺠﺄ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻲ ﺇﻟﻰ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻣﻜﺘﺴﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺗﺠﺎﺭﺏ ﻭﺣﻜﻢ ﻭﻣﺒﺎﺩﺉ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷﺘﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎﺕ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺎﺟﺲ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻛﺎﻥ ﺳﺒﺒﺎ ﺭﺋﻴﺴﻴﺎ ﻭﻋﺎﻣﻼ ﺑﺎﺭﺯﺍ ﻓﻲ ﺇﻳﺠﺎﺩ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺗﺤﻤﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻻﺿﻄﻬﺎﺩ ﻭﺗﻮﻓﺮ ﻟﻪ ﺍﻷﻣﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻳﻠﺠﺄ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﻛﺮﻣﺰ ﻟﻴﻘﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻮﺍﻗﺐ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺤﻤﺪ ﻋﻘﺒﺎﻩ ﺩﺍﺋﻤﺎ‪ ،‬ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻧﻐﻔﻞ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺣﺎﺿﺮﺓ ﺑﻘﻮﺓ ﻓﻲ ﺁﺩﺍﺏ ﻭﺛﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻲ ﻭﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻭﻻ ﺯﺍﻟﺖ ﻭﺳﺘﺒﻘﻰ‪ ،‬ﺫﺍﺕ ﻭﺟﻮﻩ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺇﻳﺠﺎﺑﻲ ﻣﺘﺪﺍﻭﻝ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺳﻠﺒﻲ ﻣﻨﺒﻮﺫ‪.‬‬ ‫ﺗﺠﺪﺭ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﺗﺨﺬﻭﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﺒﺚ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﺍﻟﺤﻜﻢ‬ ‫ﻭﺍﻷﻣﺜﺎﻝ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﺍﻟﻤﺆﻟﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ »ﻛﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻣﻨﺔ« ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﺭﺩ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺪﺭﺝ ﺿﻤﻦ ﺁﺩﺍﺏ‬ ‫ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺿﻤﻨﻬﺎ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﻭﺳﻠﻮﻛﺎﺕ ﺗﺨﺺ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻓﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﻣﺤﻤﺪﺝ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺟﻼﻝ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪:‬‬ ‫»ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ﺍﻟﻴﻮﺍﻗﻆ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻋﻆ«‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻧﺠﺪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﺍﻟﻘﺎﺹ ﻻﻓﻮﻧﺘﻴﻦ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﺮﻳﻒ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﻓﻜﺎﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻﻠﺔ ﻭﻃﻴﺪﺓ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻲ ﻭﻓﻖ ﻓﻲ ﺿﺮﺏ ﺃﻣﺜﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﻭﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺗﺠﺴﻴﺪ ﺍﻟﺘﺮﺍﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﻲ ﺑﺄﺟﻞ ﺻﻮﺭﺓ‬ ‫ﻟﺘﻤﻜﻨﻪ ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰ ﻛﻞ ﻧﻮﻉ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﻷﻟﻴﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﻔﺘﺮﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺳﻨﻘﻮﻡ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﻭﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻧﺘﺮﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻟﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﻲ ﺑﻘﺒﻴﻠﺔ ﺁﻳﺖ ﺑﻮﻳﺤﻴﻲ ﺑﺎﻟﺮﻳﻒ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﺣﺘﻰ ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻻﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﻭﻓﻖ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺃﻣﺎﺯﻳﻐﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺻﻠﺔ ﺑﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻲ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺃﻳﻀﺎ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻟﻤﺒﺪﻉ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻮﻇﻒ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﺗﻮﻇﻴﻔﺎ ﺫﻛﻴﺎ ﻋﺒﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻋﻦ ﺭﺅﻳﺘﻪ ﻟﻸﻣﻮﺭ ﺑﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ﻭﺭﺯﺍﻧﺔ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻇﻞ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﺭﻣﺰﺍ ﺑﺜﺮﻱ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻴﺔ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﺃﺷﻜﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﺗﺤﻠﻴﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻞ‪ :‬ﻍ ﺩﻳﻤﺚ ﺅﻭﺷﻦ ﺃﻃﺎﺭﻭ ﺗﺨﺴﻲ ﺃﺷﻨﻴﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺮﻓﻲ‪ :‬ﺑﻤﺠﺮﺩ ﻣﺎ ﻳﻬﻠﻚ ﺍﻟﺬﺋﺐ ﺗﻠﺪ ﺍﻟﻨﻌﺠﺔ ﺗﻮﺃﻣﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﻲ‪ :‬ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻴﺔ ﻋﺪﺓ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺗﻠﻌﺐ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺒﻄﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻳﺤﺘﺪﻯ ﺑﻬﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﺧﺮﻯ ﻳﺘﻢ‬ ‫ﺗﺠﻨﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﺍﻟﺬﺋﺐ‪،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﺍﻟﻤﺎﻛﺮ ﺍﻟﻤﺨﺎﺩﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺪﺙ ﺍﻟﺮﻋﺐ ﻓﻲ ﻗﻄﻴﻊ ﺍﻟﻐﻨﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻔﺘﻚ ﺑﻬﻢ ﺃﺷﺪ ﺍﻟﻔﺘﻚ ﺑﻘﺘﻠﻪ ﺃﻛﺒﺮ‬ ‫ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻄﻴﻊ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻟﻤﺄﺛﻮﺭ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﺬﺋﺐ ﻷﻛﺒﺮ ﻋﺪﺩ ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻨﻢ ﺃﻧﻪ »ﺑﻴﻪ ﺍﻟﺸﻨﻌﺔ ﻣﺎﺷﻲ ﺍﻟﺸﺒﻌﺔ«‪.‬‬ ‫ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺒﺪﻉ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﺴﺘﻮﺣﺎﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﻑ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﺻﺮﺍﻋﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮ‪ ،‬ﺻﺮﺍﻉ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺻﺮﺍﻉ ﺑﻴﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‪ ،‬ﺻﺮﺍﻉ ﺑﻴﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺍﻟﻤﻔﺴﺪﻳﻦ ﺍﻟﻤﺎﻛﺮﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻨﻜﺮﻭﻥ ﻻﻧﺘﻤﺎﺋﻬﻢ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﺑﻞ ﻳﺴﻌﺪﻭﻥ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻳﺤﻘﻘﻮﻥ ﺭﻏﺒﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﺪﻧﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﺨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻦ ﻳﻔﻠﺤﻮﺍ‪ ،‬ﻷﻥ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺍﻷﻣﺪ‪ ،‬ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﺳﺘﺴﻼﻡ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻟﻠﺤﻖ ﻭﺍﻻﻧﻘﻴﺎﺩ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ﻳﻨﺘﺸﺮ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺗﻌﻴﺶ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻭﺿﻊ ﻣﺮﻳﺢ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺠﺐ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ‪،‬‬ ‫ﻭﻳﺘﻜﺎﺛﺮ ﺍﻟﻨﺴﻞ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺑﺄﻓﺮﺍﺩﻫﺎ ﻷﻥ ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ ﺣﺘﻤﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻜﻞ ﺻﺒﻮﺭ ﻣﻜﺎﻓﺢ ﻟﻠﻄﻐﺎﺓ ﻭﺍﻟﺸﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺜﻞ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮ‪ ،‬ﻫﻮ ﺻﺮﺍﻉ ﺑﻴﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭﺍﻟﻄﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻟﻠﺨﻴﺮ‪.‬‬ ‫]ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﺋﺐ‪ :‬ﺑﻴﺎ ﺍﻟﺸﻨﻌﺔ ﻣﺎﺷﻲ ﺍﻟﺸﺒﻌﺔ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﺘﻞ ﺃﻛﺒﺮ ﻋﺪﺩ ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻌﺎﺝ[‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻞ‪ :‬ﺇﺳﻚ ﺧﺎﺱ ﺅﻭﺷﻦ ﻳﻘﻴﻢ ﺍﺗﻘﺒﺾ ﺇﺯﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺮﻓﻲ‪ :‬ﺗﻼﻋﺐ ﺑﻪ ﺍﻟﺬﺋﺐ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻳﺪﻋﺲ ﺍﻟﺬﺑﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﻲ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻴﺔ ﻳﺤﻀﺮ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﺬﺋﺐ ﺑﻜﺜﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻝ ﺍﻟﻜﻼﻣﻲ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻬﻮﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﺋﺐ ﺃﻧﻪ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻣﺎﻛﺮ ﻣﺨﺎﺩﻉ ﻣﻔﺘﺮﺱ ﻳﺘﺮﺑﺺ ﺑﻔﺮﺍﺋﺴﻪ ﻭﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻣﺤﺪﺛﺎ ﻫﻠﻌﺎ ﻭﺧﺴﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻄﻌﺎﻥ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺤﻀﺮ‬

‫ﺑﻘﻠﻢ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺃﺯﻭﺍﻍ *‬

‫ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﺬﺋﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎﻟﺬﻛﺎﺀ ﻭﺍﻟﺬﻫﺎﺀ ﺍﻟﻘﻨﻔﺬ‪ ،‬ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻳﺤﻀﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻧﺠﺪ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪) :‬ﻛﻮﻥ ﺩﻳﺐ ﻭﻻ ﻳﺎﻛﻠﻮﻙ ﺫﻳﺎﺏ( )ﻭﻟﺪ ﺍﻟﻨﻌﺠﺔ ﻳﺎﻛﻠﻪ ﺍﻟﺬﻳﺐ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻳﺐ ﺣﺎﺿﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻝ ﺍﻟﻜﻼﻣﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻭﺑﺮﻣﺰﻳﺔ ﺳﺎﺧﺮﺓ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺒﻴﻠﺔ ﺁﻳﺖ ﺑﻮﻳﺤﻴﻰ ﻫﻲ ﺃﻳﻀﺎ ﻟﻬﺎ ﺣﻜﺎﻳﺎﺕ ﻭﺃﺳﺎﻃﻴﺮ ﻧﺴﺠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺪﻉ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻲ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺬﺋﺐ ﺑﺤﻴﺚ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺟﺒﻠﻴﺔ ﺭﻋﻮﻳﺔ ﻭﺗﺘﻮﻓﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﻬﻮﻝ ﻭﺃﻭﺩﻳﺔ ﻭﺗﻼﻝ ﻭﻫﻀﺎﺏ‪ ،‬ﻋﺮﻓﺖ ﺃﻧﻮﺍﻋﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﺘﺮﺳﺔ ﻟﻠﻐﻨﻢ ﻭﺍﻟﺪﻭﺍﺟﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻲ ﺑﻘﺒﻴﻠﺔ ﺁﻳﺖ‬ ‫ﺑﻮﻳﺤﻴﻰ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻓﻄﻦ ﺇﻟﻰ ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻓﻘﺎﻡ ﺑﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻭﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﺑﻴﻦ ﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﺫﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻟﻴﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﺬﺍ ﻧﺠﺪ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﻫﻨﺎ ﻳﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺮﺃﻱ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﻳﺘﺮﻙ ﺭﺃﻳﻪ ﻓﻴﻨﺪﻡ ﺣﻴﻦ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﺍﻟﻨﺪﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻞ‪ :‬ﺅﻭﺷﻦ ﻥ ﺩﺟﻴﺮﺙ ﺗﺮﻗﺎﺙ ﺗﺨﺴﻲ ﺍﻟﻨﻴﺚ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺮﻓﻲ‪ :‬ﺍﻟﻨﻌﺠﺔ ﺍﻟﺘﺎﺋﻬﺔ ﺗﺼﺎﺩﻑ ﺍﻟﺬﺋﺐ ﻟﻴﻼ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﻲ‪ :‬ﺇﻥ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﻳﻒ‪ ،‬ﺫﺍﺕ ﺻﻠﺔ ﻭﻃﻴﺪﺓ ﺑﺤﻜﺎﻳﺎﺕ ﺗﻬﺪﻑ ﺇﻟﻰ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺇﺭﺳﺎﻝ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺫﺍﺕ ﻣﻌﺎﻥ ﻫﺎﺩﻓﺔ ﺗﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺑﺤﻴﺚ ﻧﺠﺪ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﻳﺮﻣﺰ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﺑﻌﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺍﻟﻠﻔﻈﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺜﻞ ﺍﻟﺴﺎﻟﻒ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻣﺮﻫﻮﻥ ﺑﺤﻜﺎﻳﺔ ﻣﻔﺎﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﺭﺟﻼ ﻟﻪ ﻧﻌﺠﺔ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺻﺪﻳﻘﻪ ﺃﻥ ﻳﻀﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﻄﻴﻌﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺪﻣﺞ ﻣﻊ ﻗﻄﻴﻌﻪ‬ ‫ﻭﺗﻠﺪ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﻭﺍﻟﻌﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﻣﺮﻭﺭ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻫﺠﻢ ﺫﺋﺐ ﺷﺮﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻄﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻧﻌﺠﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﺮﻳﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﺸﺮ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﺗﺤﺴﺮ ﻟﻤﻦ ﺧﺴﺮ ﻧﻌﺠﺘﻪ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﺅﻭﺷﻦ ﻥ ﺩﺟﻴﺮﺙ ﺗﺮﻗﺎﺙ ﻳﺨﺴﻲ ﺍﻟﻨﻴﺚ« ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻧﻌﺠﺘﻪ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﻀﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﻣﺘﺪﺍﻭﻻ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺜﻞ ﻳﻀﺮﺏ ﻟﻠﺸﺨﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﺪﻑ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﻋﻤﻠﻪ ﺿﻤﻦ ﺷﺮﺍﻛﺔ ﺍﻟﺮﺑﺢ ﺍﻟﺴﺮﻳﻊ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻌﻮﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﺍﻻﺳﺘﻐﻼﻝ ﺗﻨﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻧﺠﺪ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ ﺍﻟﻤﺘﺪﺍﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺍﺭﺟﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪ :‬ﺷﺎﺓ ﺍﻟﺨﻤﺎﺱ ﺍﻟﻤﻄﺮﻓﺔ ﻳﺎﻛﻠﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﺐ« ﺃﻱ ﻟﻪ ﻧﻌﺠﺔ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺃﺭﺍﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﺗﺼﻴﺮ ﻟﻪ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻓﺄﻛﻠﻬﺎ ﺍﻟﺬﺋﺐ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻞ‪ :‬ﺃﻗﺰﻳﻦ ﺇﺟﻴﻮﻧﻦ ﻭﻳﻤﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺮﻓﻲ‪ :‬ﺍﻟﻜﻠﺐ ﺍﻟﻤﻤﺘﻠﺊ ﺍﻟﺒﻄﻦ ﻻ ﻳﺼﻄﺎﺩ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﻲ‪ :‬ﺗﺰﺧﺮ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻴﺔ ﺑﺘﻮﻇﻴﻒ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﻓﻲ ﻋﺪﺓ ﺣﻜﺎﻳﺎﺕ ﻭﺃﺣﺎﺟﻲ ﻭﺃﻟﻐﺎﺯ ﻭﺃﻣﺜﺎﻝ‪ ،‬ﺑﻐﻴﺔ ﺃﻏﺮﺍﺽ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ‪ .‬ﻭﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼﻝ ﻗﺮﺍﺀﺗﻨﺎ ﻟﻤﺪﻟﻮﻝ ﺍﻟﻤﺜﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﻠﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﺍﻷﻟﻴﻒ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺮﺱ ﺍﻟﻐﻨﻢ ﻭﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﻳﺮﺍﻓﻖ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺭﻣﺰ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﻭﺍﻹﺧﻼﺹ‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻤﺄﺛﻮﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﺠﻬﻢ ﻣﺎﺩﺣﺎ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‪:‬‬ ‫ﺃﻧﺖ ﻛﺎﻟﻜﻠﺐ ﻓﻲ ﺣﻔﺎﻇﻚ ﻟﻠﻮﺩ ﻭﻛﺎﻟﺘﻴﺲ ﻓﻲ ﻗﺮﺍﻉ ﺍﻟﺨﻄﻮﺏ‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﻴﻞ ﻓﻲ ﻭﻓﺎﺀ ﺍﻟﻜﻠﺐ‪:‬‬ ‫ﻫﻮ ﺍﻟﻜﻠﺐ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﻣــﻼﻟﺔ ﻭﺳﻮﺀ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﻭﻣﺎ ﺫﺍﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﺐ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺟﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪ :‬ﺧﺒﺮﺗﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮ ﻳﺘﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻜﺎﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺎﻑ ﻳﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﻮﻓﻮ‬ ‫ﻟﺬﺍ ﻧﺠﺪ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻜﻠﺐ ﺣﻀﻲ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻲ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻜﻠﺐ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻪ‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺎﺳﺔ ﻭﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻭﺩﺍﺋﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﺬﺍ ﻧﺠﺪ ﺍﻟﻤﺒﺪﻉ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻲ ﻓﻄﻦ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﻭﺭﻣﺰ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎﻧﺤﺎ ﺇﻳﺎﻩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺸﻴﺮ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﺐ ﺍﻟﻤﻤﺘﻠﺊ ﺍﻟﺒﻄﻦ ﻻ ﻳﺼﻄﺎﺩ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻦ ﻳﺘﻌﻮﺩ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻳﺤﻈﻰ ﺑﺎﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻜﻠﺐ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﺷﺨﺺ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻌﺮ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺑﺎﻟﺘﺨﻤﺔ ﻧﻈﺮﺍ ﻻﻣﺘﻼﺀ ﺑﻄﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺗﻮﻓﺮﺕ ﻟﻪ ﺳﺒﻞ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺭﻏﺪ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﺗﻘﺎﻋﺲ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻭﺧﻠﺪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﻤﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﻴﻦ ﻛﻠﺐ ﺍﻟﺒﺮﺍﺭﻱ‬ ‫ﻭﻛﻠﺐ ﺃﻟﻴﻒ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﺐ ﺍﻟﺒﺮﻱ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﺍﻟﺘﺮﺣﺎﻝ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﺎﻟﺠﻮﻉ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺳﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻜﻠﺐ ﺍﻷﻟﻴﻒ ﻓﻤﻤﻠﻮﻙ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﻳﺤﻈﻰ ﺑﺎﻟﺸﺒﻊ ﻏﻴﺮ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﻴﺪ ﻭﺍﻷﺳﺮ‪.‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﻳﻀﺮﺏ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﻤﻴﺴﻮﺭ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻟﻒ ﺍﻟﺨﻤﻮﻝ ﻭﺍﻟﻜﺴﻞ‪ ،‬ﻓﺨﻠﺪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﻑ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻞ‪ :‬ﺃﻗﺰﻳﻦ ﻣﺮﺍ ﻭﺫﺍﺱ ﺗﻨﻀﺎﻅ ﺃﺭﻗﻮﺯ ﻋﻤﺎﺹ ﺃﺵ ﻳﻈﻔﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺮﻓﻲ‪ :‬ﺍﻟﻜﻠﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﺄﻟﻒ ﻣﻨﻚ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻟﻦ ﻳﺘﺒﻌﻚ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﻲ‪ :‬ﺗﺘﺄﺳﺲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﺎﺩﻝ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﺤﻮﺍﺫ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻘﻴﺪﺍ ﺑﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﻬﺎ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﺍﻟﺘﺸﺒﺚ ﺑﻌﺎﺩﺍﺗﻬﺎ ﻭﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺴﻄﺤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺜﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻤﻞ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺒﺪﻉ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺳﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻠﺐ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﺍﻷﻟﻴﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﺤﺮﺳﻪ ﻭﻏﻨﻤﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺨﺎﺩﻉ ﺍﻟﻤﺎﻛﺮ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺗﻀﺎﺩﻳﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﺑﻴﻦ ﻃﻴﺎﺗﻬﺎ ﻣﺮﻛﺒﺎ‬ ‫ﺳﻠﺒﻴﺎ ﻭﺗﻈﻬﺮ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﺄﻟﻒ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺭﻣﺰﻳﺔ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﺘﻌﻮﺩ ﺍﻟﺴﺨﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﻄﻴﻌﻪ ﺃﻭ ﻳﺨﺪﻣﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺤﻴﻠﻨﺎ ﺣﺘﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺄﺛﻮﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻌﺎﻣﻲ )ﻗﻄﻊ ﻟﺤﺐ ﺗﻨﺤﺐ( ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺄﺛﻮﺭ ﺍﻷﺩﺑﻲ )ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺃﻛﺮﻣﺖ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻠﻜﺘﻪ( ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﺳﺘﻐﻼﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻮﻟﺪ ﺇﻻ ﺍﻟﻄﻨﻊ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺜﻞ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺠﺸﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺇﺫﺍ ﺗﻌﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﻟﺰﻣﻪ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﻄﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻧﺎﺀﺓ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﺐ ﻣﻦ ﻭﻓﺎﺀ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ‪.‬‬ ‫* ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬

‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‬ ‫اﻟﺸﻤﺎل‬

‫‪18‬‬

‫‪: OGóYEG‬‬

‫‪…ó«©°ùdG óª‬‬

‫‪3‬‬

‫‪ 652 Oó©dG‬ـ ‪2012 Ȫaƒf 06 ¤EG ôHƒàcCG 30 AÉKÓãdG‬‬

‫ﺍﻟﺨﺰﺍﻧﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪á«HQhC’G äÉjQhódG ïjQÉJ ‘ IAGôb‬‬

‫)‪(2/2 Ωó≤dG Iôµd ÊÉÑ°SE’G …QhódG‬‬ ‫ﻭﺗﺪﺭﺝ ﻋﺪﺩ ﺍﻷﻧﺪﻳﺔ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ‪ 14‬ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺑﻌﻴﻨﺎﺕ ﺇﻟﻰ ‪ 16‬ﻓﻲ‬ ‫ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻭﺻﻞ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻧﺎﺩ ﺣﺎﻟﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ ﺳﻴﻄﺮ ﺭﻳﺎﻝ ﻣﺪﺭﻳﺪ ﻭﺑﺮﺷﻠﻮﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻈﻢ ﺃﻟﻘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﺭﻱ ﻣﻊ ﺣﻀﻮﺭ ﻗﻮﻱ ﻷﺗﻠﺘﻴﻚ ﺑﻠﺒﺎﻭ ﻭﺃﺗﻠﺘﻴﻜﻮ ﻣﺪﺭﻳﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑﺮﺯ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻜﺮﺓ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﺎﺯﺍﻟﺖ ﺗﺬﻛﺮﻫﺎ ﺫﺍﻛﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻛﻴﻮﻫﺎﻥ ﻛﺮﻭﻳﻒ ﻭﺩﻱ ﺳﺘﻴﺎﻓﻨﻮ ﻭﺑﻮﺷﻜﺎﺵ ﻭﻛﻮﺑﺎﻻ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﻌﺪﻫﻢ ﺳﻨﺘﻴﺎﻧﺎ ﻭﻣﻴﺸﺎﻝ ﻭﺑﻮﺗﺮﺍﻏﻴﻨﻴﻮ ﻭﺳﺘﻮﻳﺸﻜﻮﻑ ﻭﻛﻮﻳﻤﺎﻥ‬ ‫ﻭﺭﻭﻣﺎﺭﻳﻮ ﻭﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﻏﻴﺮﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﻤﺘﺎﺯ ﺍﻟﻜﺮﺓ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﺑﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﺍﻧﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ‬ ‫ﻟﻠﺼﻌﻮﺩ ﻭﺍﻟﻬﺒﻮﻁ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻟﺪﻭﺭﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻀﻮﻳﺔ ﺗﺤﺖ ﺍﻹﺗﺤﺎﺩ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻲ‬ ‫ﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﻱ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ ‪ 20‬ﻓﺮﻳﻘﺎ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺭﻏﻢ‬ ‫ﺃﻥ ﺟﺪ ًﻻ ﻭﺍﺳﻌ ًﺎ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻣﺴﺘﻤﺮﺍً ﺣﻮﻝ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺗﺨﻔﻴﺾ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﻗﻢ ﺇﻟﻰ‬ ‫‪ 18‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺳﻨﺔ ‪ ،1988‬ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﺃﺯﻣﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﺓ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﺣﻴﻦ ﻭﺻﻞ ﻋﺪﺩ ﻓﺮﻕ ﺍﻟﺪﻭﺭﻱ ﺳﻨﺔ ‪ 1995‬ﺇﻟﻰ ‪ 22‬ﻓﺮﻳﻘﺎ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﺑﻠﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﺴﻤﻴﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭﺍﻷﻭﻝ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻠﺒﻠﺔ ﺃﻥ ﺍﻹﺗﺤﺎﺩ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻲ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻳﻘﻴﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺰﻭﻝ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺠﺰﻫﻤﺎ ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺿﻤﺎﻧﺎﺕ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻛﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﻕ‪،‬‬ ‫ﻭﺗﺪﺧﻞ ﺍﻹﺗﺤﺎﺩ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ ﻭﻫﺪﺩ ﺑﺨﻔﺾ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﺆﻫﻠﺔ‬ ‫ﻟﺪﺧﻮﻝ ﺗﺼﻔﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺆﻭﺱ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻌﺎﻟﺞ ﺍﻹﺗﺤﺎﺩ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻲ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻭﻳﺨﻔﺾ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺇﻟﻰ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻞ ‪،1995‬‬ ‫ﻭﻟﻢ ﺗﻤﺾ ﺇﻻ ﺳﻨﺘﺎﻥ ﺣﺘﻰ ﻋﺎﺩ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺇﻟﻰ ‪ 20‬ﻓﺮﻳﻘ ًﺎ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻴﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ‪ 22‬ﻓﺮﻳﻘ ًﺎ ﻭﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺻﻒ‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺃ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪﺍ ﺫﻟﻚ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻬﻮﺍﺓ ﻭﺃﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ )ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺏ( ﻭﻳﻀﻢ ﺃﺭﺑﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎﺕ ﺛﻢ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ )ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎﺕ ‪ 1‬ﺇﻟﻰ ‪(20‬ﻭﻣﻨﺬ ﻣﻮﺳﻢ ‪1999-2000‬‬ ‫ﺑﺪﺃ ﻧﻈﺎﻡ ﻫﺒﻮﻁ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻞ ﺍﻟﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺃ‪ ،‬ﻭﺗﺼﻌﺪ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﺛﻼﺙ ﻓﺮﻕ‪ ,‬ﻭﻫﺬﺍ ﺑﺨﻼﻑ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﻨﺰﻭﻝ ﻓﺮﻳﻘﻴﻦ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻭﻓﺮﻳﻘﻴﻦ ﺁﺧﺮﻳﻦ‬ ‫ﻳﻠﻌﺒﺎﻥ ﻣﺒﺎﺭﺍﺗﻴﻦ ﻓﺎﺻﻠﺘﻴﻦ ﺿﺪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻗﺴﺎﻡ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻓﺘﻬﺒﻂ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻞ ﻣﺆﺧﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺃ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺏ ﻭﺗﺼﻌﺪ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻓﺮﻕ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﺄﻫﻞ ﺃﻭﻝ ﻓﺮﻳﻘﻴﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎﺕ ﺍﻷﺭﺑﻊ ﺍﻟﻤﻜﻮﻧﺔ‬ ‫ﻟﻠﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺏ ﻭﺗﻠﻌﺐ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﺒﺎﺭﻳﺎﺕ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻓﺮﻕ ﺗﺘﺄﻫﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺃ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﻣﺎ ﻳﻼﺣﻆ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺭﻱ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻲ ﺃﻥ ﻟﻠﻔﺮﻕ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ‬ ‫ﻛﺮﻳﺎﻝ ﻣﺪﺭﻳﺪ ﻭﺑﺮﺷﻠﻮﻧﺔ ﻓﺮﻕ ﺭﺩﻳﻔﺔ ﺗﻠﻌﺐ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺴـﻢ‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ ﺇﺫﺍ ﺣﻘﻘﺖ ﻟﻘﺐ ﺩﻭﺭﻱ ﺍﻟﻘﺴـﻢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺃﻟﻒ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻊ‬ ‫ﻓﺮﻳﻖ ﺍﻟﺮﺩﻳﻒ ﻟﺮﻳﺎﻝ ﻣﺪﺭﻳﺪ ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻢ ‪ ،1980-1979‬ﺣﻴﺚ ﺣﻘﻖ ﻟﻘﺐ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺳﻢ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻀﻢ ﻣﻴﺸﺎﻝ ﻭﺑﻮﺗﺮﺍﻏﻴﻨﻴﻮ ﻭﺳﺎﻧﺸﻴﺰ ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ‬ ‫ﺍﻟﻠﻌﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻈﺮ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﺿﻄﺮ ﻟﻠﺒﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻭﻣﻦ ﺃﻃﺮﻑ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﺓ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﺮﺩﻳﻒ ﻟﺮﻳﺎﻝ ﻣﺪﺭﻳﺪ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﻣﺮﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺄﺱ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻣﻊ ﻓﺮﻳﻖ ﺍﻟﺮﻳﺎﻝ ﺃ ﻟﻜﻨﻪ ﺍﻧﻬﺰﻡ ﺑـ ‪ 1-6‬ﻭﻳﺴﻤﺢ ﻟﻼﻋﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﺮﺩﻳﻒ ﺍﻷﻗﻞ ﻣﻦ ‪ 23‬ﺳﻨﺔ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻻﻋﺒﻲ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻷﻭﻝ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻻﻟﺘﺤﺎﻕ ﺑﺎﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﺮﺩﻳﻒ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﺤﺼﻞ ﻓﻲ ﺇﻧﻜﻠﺘﺮﺍ‪.‬‬

‫ﺃﺳﺌﻠﺔ ‪:‬‬

‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺪد‬ ‫ﺍﻧﺘﺨﺐ ﻧﺠﻢ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﺑﻮﻟﻨﺪﺍ) ﺑﻮﻟﻮﻧﺒﺎ(‪ ،‬ﻭﻧﺠﻢ ﺟﻮﻓﻴﻨﺘﻮﺱ ﺍﻹﻳﻄﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺜﻤﺘﻨﻴﻨﺎﺕ‪ ،‬ﺑﺰﻧﻴﻴﻚ‪ ،‬ﺭﺋﺒﺴﺎ ﻟﻼﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﺒﻮﻟﺘﺪﻱ ﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﺃﺧﻴﺮﺍ ﻹﺩﺍﺭﺓ ﺷﺆﻭﻥ‬ ‫ﻛﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﺑﺒﻼﺩﻩ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺍﻧﺘﺨﺐ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻧﺠﻢ ﻛﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﺍﻟﺰﺍﻣﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻮﺷﺎ ﻓﻮﺍﻟﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﺭﺋﻴﺴﺎ ﻟﻼﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﺰﺍﻣﺒﻲ ﻟﻜﺮ ﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻴﻴﻦ‬ ‫ﺑﺪﻝ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺏ‪ .‬ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻧﺼﻄﺪﻡ ﺑﺄﺳﻤﺎﺀ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﻣﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﻣﺘﻔﻮﻗﺔ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎﺯ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﻌﺒﺪﺓ ﻛﻞ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺷﻲﺀ ﺍﺳﻤﻪ ﻛﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ‬ ‫ﺗﺴﻴﻴﺮﺍ ﻭﻣﻤﺎﺭﺳﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺑﻤﺎ ﺗﺘﺒﻌﺎ‪ .‬ﻷﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻻ ﺗﻌﺠﺒﻪ ﺍﻟﻜﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺭﺑﻤﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﻟﺼﺪﻓﺔ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺭﺋﻴﺴﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﺇﻣﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻂ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺻﺮﺍﻋﺎﺕ‬ ‫ﺣﺰﺑﻴﺔ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺷﻌﺒﻴﺘﻬﺎ ﻋﺒﺮ ﻛﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﺪﺍﻭﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻮﺍﻟﻴﺲ ﺣﺎﻟﻴﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﺻﺮﺍﻉ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﺮﺍﺭ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﻣﺔ ﺣﻮﻝ ﺭﺋﺎﺳﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻜﺮﺓ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻧﺴﺘﻮﻋﺐ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﺱ ﻣﻦ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻧﻤﻨﺢ ﻓﺮﺻﺔ ﺭﺋﺎﺳﺔ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﻣﺎﺭﺱ ﻛﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ‬ ‫ﻭﻳﻔﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻮﺍﻃﻨﻬﺎ؟‪.‬‬

‫‪: »°ShÉ£dG ó«°TQ‬‬

‫‪»````æ`WƒdG Ö``îàæŸG ÜQó`e‬‬

‫• ﺑﻌﺪ ﺇﺟﺮﺍﺀ ﺍﻟﻘﺮﻋﺔ‪ ،‬ﻣﺎ‬ ‫ﻫﻮ ﺭﺃﻳﻚ‪ ،‬ﻭﻫﻞ ﺑﺪﺃﺕ ﺗﺘﻀﺢ‬ ‫ﻟﻚ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻘﺐ؟‬

‫•• ”ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻜﻬﻨﺎﺕ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻵﻥ ﺣﻮﻝ ﺑﻄﻞ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺄﺱ ﺃﻣﻢ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ‪2013‬‬ ‫ﺑﺠﻨﻮﺏ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬ﺗﺒﻘﻰ ﺳﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﻷﻭﺍﻧﻬﺎﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺟﻤﻴﻊﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺒﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔﻓﻲﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺎﺕﻛﺄﺱﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺳﺘﻘﺎﻡﻧﻬﺎﺋﻴﺎﺗﻬﺎﻓﻲﺟﻨﻮﺏﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‬ ‫‪ 19‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ﺇﻟﻰ ‪ 10‬ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﻴﻦ‪٬‬‬ ‫ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﻈﻮﻅ ﻣﺘﺴﺎﻭﻳﺔ‪ .‬ﻭﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻮﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﺃﻧﻐﻮﻻ‪ ٬‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﻢ ﻓﻲ ﺻﻔﻮﻓﻪ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻼﻋﺒﻴﻦ ﻳﻤﺎﺭﺳﻮﻥ ﻓﻲ ﺃﻧﺪﻳﺔ ﺑﺎﺭﺯﺓ ﻛﻨﺎﺩﻱ ﺃﻧﺘﻴﺮ ﻛﻠﻮﺏ‪٬‬‬ ‫ﻳﻜﺘﺴﻲ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﺣﻴﺚ ﺳﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻮﺽ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺒﺎﺭﻳﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﺭ‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ ﺑﺎﺭﺗﻴﺎﺡ ﺃﻛﺒﺮ‪ ٬‬ﺧﺎﺻﺔ ﺃﻥ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺍﻟﻤﻀﻴﻒ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﺩﺍﺋﻤﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ‪ .‬ﻭﻳﻤﻜﻨﻨﻲ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻨﺘﺨﺐ‬ ‫ﺍﻟﺮﺃﺱ ﺍﻷﺧﻀﺮ‪ ٬‬ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻗﺼﻰ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﻜﺎﻣﺮﻭﻥ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﺭﺍﺓ ﻓﺎﺻﻠﺔ‪٬‬‬ ‫ﻳﺒﻘﻰ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﺧﺼﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﺪﻡ ﺍﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﺑﻪ‪ ٬‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺒﺎﺕ“‪.‬‬ ‫• ﻣﺎﺫﺍ ﺍﺳﺘﻔﺪﺕ ﻣﻦ ﺣﻀﻮﺭﻙ ﻣﺮﺍﺳﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﻋﺔ؟‬

‫•• ”ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ ﻗﺮﻋﺔ ﺑﻄﻮﻟﺔ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻟﻸﻣﻢ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻘﻴﺖ ﻣﻊ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﺭﺑﻴﻦ ﺍﻷﻓﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﻀﺮﻭﺍ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﻋﺔ‬ ‫ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻧﺪﻳﺎﻝ ﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺗﻔﻘﺖ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﺒﺪﺋﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺟﺮﺍﺀ ﻣﺒﺎﺭﻳﺎﺕ‬ ‫ﻭﺩﻳﺔ ﺇﻋﺪﺍﺩﻳﺔ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍ ﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺎﺕ ﻛﺄﺱ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺆﻫﻠﺔ ﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺎﺕ ﻛﺄﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ 2014‬ﺑﺎﻟﺒﺮﺍﺯﻳﻞ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ‬

‫‪ÖîàæŸG ™°†J áYô≤dG‬‬ ‫‪áYƒªéŸG ‘ »æWƒdG‬‬ ‫‪¢SCÉc äÉ«FÉ¡æd ¤hC’G‬‬ ‫‪·CÓd É«≤jôaEG‬‬ ‫‪∞«°†ŸG ó∏ÑdG á≤aQ‬‬ ‫ﺧﺒـﺮ‬ ‫ﺩﻭﻟـﻲ‬

‫ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻲ ﻭﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫ﻣﺴﺘﺸﺎﺭ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﻟﺮﺑﻂ ﺇﺗﺼﺎﻻﺕ‬ ‫ﻣﻜﺜﻔﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﺭﺅﺳﺎﺀ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻗﺼﺪ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻛﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﻡ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲﻗﻄﻌﺖ ﺃﺷﻮﺍﻃﺎﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲﺗﻄﻮﻳﺮ‬ ‫ﻣﻨﺘﻮﺟﻬﺎ ﺍﻟﻜﺮﻭﻱ‪ .‬ﻭﻻﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻛﻤﻐﺎﺭﺑﺔ‬ ‫ﺃﻥ ﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﺗﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﻗﺼﺪ‬ ‫ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻣﺮﺩﻭﺩﻧﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‬ ‫ﺳﻴﺴﺘﻀﻴﻒ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎﺕ ﻛﺄﺱ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‬ ‫ﻟﻸﻣﻢ ﻟﺴﻨﺔ ‪ 2015‬ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ‪ .‬ﻭﻣﻦ‬ ‫ﻭﺍﺟﺒﻨﺎﺍﻟﻔﻮﺯﺑﻬﺬﺍﺍﻟﻠﻘﺐﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻲ“‪.‬‬

‫• ﻟﻨﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﻣﺒﺎﺭﺍﺓ ﺍﻟﺘﺄﻫﻞ‪،‬‬ ‫ﺑﻤﺎﺫﺍ ﺃﺷﻌﺮﻙ ﺍﻟﻔﻮﺯ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﻫﻞ‪ ،‬ﻭﺭﺑﺤﻚ ﻟﺮﻫﺎﻥ‬ ‫ﺻﻌﺐ ﺃﻛﺴﺒﻚ ﺇﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ؟‬

‫•• ﺃﺷﻌﺮﻧﻲ ﻣﺜﻞ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻃﺒﻌﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﻋﻮﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻷﺷﻜﺮ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﺒﺖ ﻧﺪﺍﺀ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻭﺣﻀﺮﺕ‬ ‫ﺑﺄﻋﺪﺍﺩ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻟﺘﻘﺪﻡ ﻟﻨﺎ ﺳﻨﺪﺍ ﻭﺩﻋﻤﺎ ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﻟﻬﻤﺎ ﺍﻟﺪﻭﺭ‬ ‫ﺍﻹﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻲ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻤﻴﺰ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﺷﻜﺮ ﻣﺴﺆﻭﻟﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﻢ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ ﺍﻟﻔﻬﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬ ‫ﺃﻋﻄﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺇﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﻟﻨﻨﺠﺰ ﻣﻬﻤﺔ ﺻﻌﺒﺔ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﻗﻴﺎﺳﻲ ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺯﻣﻦ ﻣﺼﻴﺮﻱ‪ ،‬ﻭﻃﺒﻌﺎ ﻻ ﺃﻧﺴﻰ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﺒﺄﻭﺍ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮﻕ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻭﺧﻠﻒ ﺷﺨﺼﻲ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺿﻊ ﻭﺷﻜﻠﻮﺍ‬ ‫ﺍﻟﻠﺤﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺘﻄﻠﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ‪ ،‬ﺃﺗﺼﻮﺭ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﻣﺠﺮﺩ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻭﻻ‬ ‫ﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺤﺘﻔﻆ ﺑﺄﺭﺟﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻻ ﻧﻌﻄﻲ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻔﻮﺯ ﺃﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﻈﺮﻧﺎ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ﺷﺎﻕ ﻭﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﺰﻳﺪﺍ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺒﺌﺔ‪.‬‬

‫ﺳﺤﺒﺖ ﻗﺮﻋﺔ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟـ‪ 29‬ﻟﻜﺄﺱ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻟﻸﻣﻢ ﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﺍﻟﻤﻘﺮﺭﺓ‬ ‫ﺑﺠﻨﻮﺏ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻣﻦ ‪ 19‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ﺇﻟﻰ ‪ 10‬ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ ‪ 2013٬‬ﻣﺴﺎﺀ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻷﺭﺑﻌﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫ﺑﺪﻭﺭﺑﺎﻥ‪.‬ﻭﺃﻭﻗﻌﺖﺍﻟﻘﺮﻋﺔﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲﻓﻲﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔﺍﻷﻭﻟﻰﺇﻟﻰﺟﺎﻧﺐﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻣﻨﺘﺨﺐ ﺟﻨﻮﺏ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻭﻣﻨﺘﺨﺒﺎﺕ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﺍﻷﺧﻀﺮ ﻭﺃﻧﻐﻮﻻ‪ .‬ﻭﻗﺎﻡ ﺑﺴﺤﺐ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺒﺎﺕﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯﺍﻟﺜﺎﻟﺚﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥﻳﻀﻢ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪،‬ﺍﻟﻼﻋﺐﺍﻟﺪﻭﻟﻲﻋﺰﻳﺰ‬ ‫ﺑﻮﺩﺭﺑﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺧﺘﻴﺮ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴﺤﺐ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺩﻭﻟﻲ ﺟﻨﻮﺏ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬ﻣﺎﺭﻙ‬ ‫ﻭﻳﻠﻴﺎﻣﺲ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺰﺍﻣﺒﻲ ﻛﺎﻟﻮﺷﺎ ﻓﻮﺍﻟﻴﺎ‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﻋﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪:‬‬

‫‪ - 1‬ﺟﻨﻮﺏ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‬ ‫‪ - 2‬ﺃﻧﻐﻮﻻ‬ ‫‪ - 3‬ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‬ ‫‪ - 4‬ﺍﻟﺮﺃﺱ ﺍﻷﺧﻀﺮ‬

‫‪܃``∏£e á````«£©æH‬‬ ‫‘ ‪á````fƒ∏°TôH‬‬

‫ﻳﻤﻴﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﺑﺮﺷﻠﻮﻧﺔ ﺑﻄﻞ ﻛﺄﺱ ﻣﻠﻚ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻣﺘﺎﺑﻌﺔﺍﻟﺪﻭﻟﻲﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲﺍﻟﻤﻬﺪﻱﺑﻨﻌﻄﻴﺔ‪،‬ﺍﻟﻤﺤﺘﺮﻑﺑﻔﺮﻳﻖﺃﻭﺩﻳﻨﻴﺰﻱ‬ ‫ﺍﻹﻳﻄﺎﻟﻲ ﻋﻦ ﻛﺜﺐ ﻓﻲ ﺃﻓﻖ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﻔﺎﻭﺿﺎﺕ ﻣﻊ ﻓﺮﻳﻘﻪ ﻟﻀﻤﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﺸﺘﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﺍﻟﻐﻴﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﻜﺮﺭ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺪﺍﻓﻌﻲ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﻜﺘﺎﻟﻮﻧﻲ ﻛﺎﺭﻟﻮﺱ ﺑﻮﻳﻮﻝ ﻭﺟﻴﺮﺍﺭ ﺑﻴﻜﻴﻪ‪ .‬ﻭﺳﻠﻄﺖ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﻳﺪﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻊﺍﻟﻤﻬﺘﻤﺔ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎﻻﺕﺍﻟﻼﻋﺒﻴﻦ‪ ،‬ﺍﻟﻀﻮﺀﻋﻠﻰﺍﻫﺘﻤﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﻜﺘﺎﻟﻮﻧﻲ ﺑﺎﻟﺪﻭﻟﻲﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲﺍﻟﺬﻱﺗﻼﺣﻘﻪﺍﻟﻌﺪﻳﺪﻣﻦﺍﻷﻧﺪﻳﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ ﻟﻌﻞ ﺃﺑﺮﺯﻫﺎ ﻓﺮﻳﻖ ﻟﻴﻔﺮﺑﻮﻝ ﺍﻻﻧﻜﻠﻴﺰﻱ ﻭﻧﺎﺑﻮﻟﻲ ﺍﻹﻳﻄﺎﻟﻲ‬ ‫ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ﻳﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢﻋﺮﺽ ﺭﺳﻤﻲ ﻟﻀﻢﺍﻟﻼﻋﺐﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺮ‬ ‫‪ 25‬ﺳﻨﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻬﺎ ﺃﺷﺎﺭﺕ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﺳﺒﻮﺭﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﻟﻮﻧﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺗﺄﻟﻖ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﺍﻓﻊ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻣﺎﺭﻙ ﺑﺎﺭﺗﺮﺍ ﺍﻣﺎﻡ ﺳﻴﻠﺘﻴﻚ ﺍﻻﺳﻜﺘﻠﻨﺪﻱ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﻱ‬ ‫ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ ﺳﻴﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﺩﻓﻊ ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻃﺎﺋﻠﺔ ﻟﻀﻢ ﻣﺪﺍﻓﻊ ﺟﺪﻳﺪ‪،‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔﺃﻥ ﺗﻴﺘﻮﻓﻴﻼﻧﻮﻓﺎﻳﺜﻖﻓﻲﺑﺎﺭﺗﺮﺍﻭﻳﺮﺍﻩﺃﻓﻀﻞﺻﻔﻘﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﺮﺷﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺳﻢ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ ﺁﺧﺮ ﺃﻋﻠﻦ ﺑﺮﺷﻠﻮﻧﺔ ﻋﺒﺮ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻪ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﻤﻲ‪ ،‬ﻋﻦ ﺑﺚ ﻓﻠﻢ ﻭﺛﺎﺋﻘﻲ ﺣﻮﻝ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺠﻢ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺇﻳﺮﻳﻚ‬

‫ﺃﺑﻴﺪﺍﻝ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻣﺮﺽ‬ ‫ﺍﻟـــﻼﻋـــﺐ ﺑـــﻮﺭﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺒﺪ‪ ،‬ﻣــﺮﻭﺭﺍً‬ ‫ﺑﻌﻮﺩﺗﻪﻭﺣﻤﻞﻛﺄﺱﺩﻭﺭﻱﺍﻷﺑﻄﺎﻝﻓﻲﻭﻳﻤﺒﻠﻲ‪،‬ﻭﻋﻮﺩﺗﻪ ﻣﻦﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺮﺍﺣﻴﺔﺍﻷﺧﻴﺮﺓﻟﺰﺭﻉﻛﺒﺪ ﻟﻠﺘﺪﺭﻳﺐﻓﻲ ﺟﺒﺎﻝﻻﻓﺎﻝ‪ .‬ﻭﺳﻴﻜﻮﻥﻋﻨﻮﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﻠﻢﻫﻮ”ﺍﺭﻳﻚﺍﺑﻴﺪﺍﻝﻣﻌﺮﻛﺘﻚ ﻫﻲ ﻗﻮﺗﻨﺎ“‪،‬ﻭﻫﻲﻭﺍﺣﺪﺓﻣﻦﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻃﻠﻘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺪﺭﺏ ﺗﻴﺘﻮ ﻓﻴﻼﻧﻮﻓﺎ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺳﻢ‪ .‬ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﺳﺘﺤﺼﻞ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮ ﺑﺮﺷﻠﻮﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺻﺔ ﺗﺼﻤﻴﻢ‬ ‫ﺣﺬﺍﺀ ﺍﻟﻨﺠﻢ ﺍﻷﺭﺟﻨﺘﻴﻨﻲ ﻟﻴﻮﻧﻴﻞ ﻣﻴﺴﻲ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻤﻠﺔ ﺗﻨﺘﻬﻲ‬ ‫ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺩﻳﺴﻤﺒﺮ ﺍﻟﻤﻘﺒﻞ‪ .‬ﻭﺃﺻﺒﺢ ﻣﺘﺎﺣﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺮﻏﺐ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﺣﺪ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ﻟﻠﺤﺬﺍﺀ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﻭﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺳﻴﺘﺎﺡ ﻟﻠﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺑﺘﻜﺮﻭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﻜﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺳﻴﻜﻮﻥ ﻟﻤﻴﺴﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺩﻳﻞ ﺍﻟﻔﺎﺋﺰ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﺮﺗﺪﻳﻪ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺃﺗﻠﺘﻴﻜﻮ ﻣﺪﺭﻳﺪ ﺑﻤﻠﻌﺐ‬ ‫ﻛﺎﻣﺐ ﻧﻮ‪.‬‬

‫‪652 Oó©dG‬‬

‫أﺧﺒـﺎر‬ ‫اﻟﻤﻐﺮب ﻃﻨﺠـﺔ‬

‫اﻟﺸﻤﺎل اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‬

‫‪2012 Ȫaƒf 06 ¤EG ôHƒàcCG 30 AÉKÓãdG‬‬

‫‪IôFÉ£dG Iôµ∏d RÉટG …Qhó∏d ΩÉ©dG èeÉfÈdG‬‬ ‫‪2013 / 2012 »°VÉjôdG º°Sƒª∏d‬‬

‫‪19‬‬

‫أﺧﺒـﺎر‬ ‫اﻟﻤﻐﺮب اﻟﺘﻄﻮاﻧﻲ‬

‫ﺃﻋﻠﻨﺖ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌــﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴــﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴــﺔ ﻟﻠﻜﺮﺓ ﺍﻟﻄﺎﺋﺮﺓ ﻋﻦ‬ ‫‪ 3‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ﻣﻮﻋﺪﺍ ﻻﻧﻄﻼﻕ ﺑﻄﻮﻟﺔ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﻤﻤﺘﺎﺯ ﻟﻠﻤﻮﺳﻢ‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ‪ .2013 – 2012‬ﻭﺑﺤﺴﺐ ﺍﻟﻘﺮﻋﺔ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻌﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻓﺎﺱ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺒﻄﻮﻟﺔ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻓﻮﻑ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﺳﺘﻘﺎﻟﺘﻪ‬ ‫ﻗﺪﻡ ﻋﺎﺩﻝ ﺍﻟﺪﻓﻮﻑ ﺍﺳﺘﻘﺎﻟﺘﻪ ﻣﻦ ﺭﺋﺎﺳﺔ‬ ‫ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ ﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﻣﺴﺎﺀ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﺒﺪﻭ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻟﺔ ﻋﻜﺲ ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪ ﻭﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻓﻘﻂ ﺃﻭ ﻋﺒﺮ ﺗﺮﻭﻳﺠﻬﺎ ﺷﻔﺎﻫﻴﺎ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺗﻄﺒﻴﻖ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺓ ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻟﺔ‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻭﺗﻢ ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺭﺑﻤﺎ ﺃﻥ ﻋﺎﻣﻞ ﺳﻮﺀ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻭﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺪﻏﻢ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪،‬‬ ‫ﻭﺿﻐﻂ ﺍﻟﻼﻋﺒﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻋﻠﻨﻮﺍ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﻭﻫﺪﺩﻭﺍ‬ ‫ﺑﻤﻘﺎﻃﻌﺔ ﺍﻟﻤﺒﺘﺎﺭﻳﺎﺕ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﻋﺪﻡ ﺗﻤﻜﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺴﺘﺤﻘﺎﺗﻬﻢﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔﻣﻦ ﺭﻭﺍﺗﺐﺷﻬﺮﻳﺔﻋﻠﻰﻭﺟﻪ‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﻮﺹ‪ ،‬ﻭﺿﻐﻂ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ‬ ‫ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﻣﺮﺍﻛﺶ ﺣﻴﻦ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﺎﺩﻝ ﺍﻟﺪﻓﻮﻑ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﺣﻴﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺴﺎﺭﺓ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺠﺰﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺳﺎﻫﻤﺖ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻗﺘﻨﺎﻉ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻟﻪ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺮﺓ ﺑﻄﻨﺠﺔ‪.‬‬

‫ﺻﺮﺍﻋﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻟﺤﺪ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺣﻮﻝ ﻣﺼﻴﺮ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ ﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺇﻋﻼﻥ ﺭﺋﻴﺴﻪ‪ ،‬ﻋﺎﺩﻝ ﺍﻟﺪﻓﻮﻑ ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻀﺎﺭﺑﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﺎﺋﻌﺎﺕ ﺗﻜﺜﺮ ﺣﻮﻝ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺘﺘﺤﻤﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻨﺎﻙﻣﻦ ﻳﻄﺮﺡﺍﺳﻢﻣﺤﻤﺪﺃﺯﺑﺎﺥ‪ ،‬ﺍﻟﺨﻤﺴﻲ‪،‬‬ ‫ﻟﻠﻌﻮﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﺃﻃﺮﺍﻑ‬ ‫ﺃﺧﺮﻯ ﻋﻦ ﺻﺮﺍﻋﺎﺕ ﺣﺰﺑﻴﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻈﻔﺮ ﺑﺎﻟﻔﺮﻳﻖ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺬﻱﻏﺎﻟﻴﺎ ﻣﺎﻳﺸﻐﻞﻛﻮﺭﻗﺔﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﺴﺘﻬﻠﻚﻓﻲ‬ ‫ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ‪ ،‬ﺇﺫ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﺋﺘﻼﻑ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻸﺣﺮﺍﺭ ﻭﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﺠﺮﺍﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﻤﺢ ﺇﻟﻰ ﻛﺴﺐ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﻜﺮﺓ ﺑﺎﻟﺒﻮﻏﺎﺯ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔﻫﻲﺍﻟﺘﻲﺳﺘﺤﻤﻞﻟﻨﺎﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻮﺯﺍﻛﻲ ﻳﺤﺮﻡ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﻭﻝ ﻓﻮﺯ ﺑﻤﺮﺍﻛﺶ‬ ‫ﺣﺮﻡ ﻣﻮﺯﺍﻛﻲ‪ ،‬ﺣﺎﺭﺱ ﻣﺮﻣﻰ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺮﻳﻘﻪ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﻓﻮﺯ ﻟﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺳﻢ ﺑﻤﺮﺍﻛﺶ ﺃﻣﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﻛﺐ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﺍﺭﺗﻜﺐ ﺧﺬﺃ ﻓﺎﺩﺣﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻫﺪﻯ ﻫﺪﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﺩﻝ ﻟﻠﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﺮﺍﻛﺸﻲ ﻗﺒﻞ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ‬ ‫ﺑﺪﻗﻴﻘﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺑﻨﻴﺮﺍﻥ ﺻﺪﻳﻘﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ‬ ‫ﻳﻮﻧﺲ ﻓﺎﺗﺤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻼﻋﺐ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻻﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﻄﻨﺠﺎﻭﻱ ﺳﺒﺎﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ‪ 47‬ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻹﻟﻪ ﻋﻤﻴﻤﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ‪ ،‬ﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻣﻦ ﺑﻄﻮﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﺩ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺍﺗﺤﺎﺩ‬ ‫ﻃﻨﺠﺔ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﺬﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻌﺐ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ‪ .‬ﻭﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺎﺩﻝ‪ ،‬ﻳﺤﺼﻞ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﻧﻘﻄﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﺩﻝ ﺑﺎﻟﻤﻴﺪﺍﻥ‬ ‫ﺃﻣﺎﻡ ﺷﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺮﺓ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻧﻌﻠﻢ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺣﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻣﺮﺍﻛﺶ ﻟﻤﻨﺎﺯﻟﺔ ﺍﻟﻜﻮﻛﺐ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺃﻥ ﺍﻟﻼﻋﺒﻮﻥ‬ ‫ﻗﺎﻃﻌﻮﺍ ﺛﻼﺙ ﺣﺼﺺ ﺗﺪﺭﻳﺒﻴﺔ ﺳﺒﻘﺖ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ‪،‬‬ ‫ﻣﺤﺘﺠﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺗﻮﺻﻠﻬﻢ ﺑﻤﺴﺘﺤﻘﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﺗﺐ ﺃﺷﻬﺮ‪ ،‬ﻏﺸﺖ‪ ،‬ﺷﺘﻨﺒﺮ ﻭﺃﻛﺘﻮﺑﺮ‪،‬‬ ‫ﻟﻮﻻ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻮﻋﻮﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﻬﻢ ﺑﻘﺒﻠﻮﻥ ﺧﻮﺽ‬ ‫ﻣﺒﺎﺭﺍﺓ ﻣﺮﺍﻛﺶ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺮﻭﺍ ﺳﻔﺮﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺻﺒﺎﺡ ﺍﻟﺴﺒﺖ‬ ‫ﺑﺪﻝ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻭﻳﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ‪ ،‬ﺷﺒﺎﺏ ﻗﺼﺒﺔ ﺗﺎﺩﻟﺔ ﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻤﺪﺭﺟﺎﺕ ﻓﺎﺭﻏﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﻘﻮﺑﺔ‬ ‫ﺍﻹﻳﻘﺎﻑﻟﻤﻠﻌﺐﻣﺮﺷﺎﻥ‪.‬‬

‫ﺗﻄــﻮﺍﻥ ﻭﺍﻟﻔﺘــــﺢ ﻓﻲ ﻋﺼﺒــــﺔ‬ ‫ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺮﺑﺎﻃﻲ ‪ /‬ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ‬ ‫ﺩ‪.‬ﺡ‪.‬ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﻱ‪ /‬ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪:‬‬ ‫ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ ‪ /‬ﺍﻹﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ‪ /‬ﺩ‪.‬ﺡ‪.‬ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﻱ‬ ‫ﺷﺒﺎﺏﺍﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ ‪ /‬ﺍﻟﻔﺘﺢﺍﻟﺮﺑﺎﻃﻲ‬ ‫ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻓﺎﺱ ‪ /‬ﻃﻠﺒﺔ ﺗﻄﻮﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ‪:‬‬ ‫ﺍﻹﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ‪ /‬ﻃﻠﺒﺔ ﺗﻄﻮﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺮﺑﺎﻃﻲ ‪ /‬ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻓﺎﺱ‬ ‫ﺩ‪.‬ﺡ‪.‬ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﻱ ‪ /‬ﺷﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ‬ ‫ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ ‪ /‬ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ‪ /‬ﺍﻹﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‬ ‫ﺷﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ ‪ /‬ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ‬ ‫ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻓﺎﺱ ‪/‬ﺩ‪.‬ﺡ‪.‬ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﻱ‬ ‫ﻃﻠﺒﺔ ﺗﻄﻮﺍﻥ ‪ /‬ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺮﺑﺎﻃﻲ‬

‫ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ‪ /‬ﺷﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺮﺑﺎﻃﻲ ‪ /‬ﺍﻹﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‬ ‫ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ ‪ /‬ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻓﺎﺱ‬ ‫ﺩ‪.‬ﺡ‪.‬ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﻱ‪/‬ﻃﻠﺒﺔﺗﻄﻮﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺍﻹﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ‪ /‬ﺷﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ‬ ‫ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻓﺎﺱ ‪ /‬ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ‬ ‫ﻃﻠﺒﺔ ﺗﻄﻮﺍﻥ ‪ /‬ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺮﺑﺎﻃﻲ ‪/‬ﺩ‪.‬ﺡ‪.‬ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﻱ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪:‬‬ ‫ﺩ‪.‬ﺡ‪.‬ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﻱ ‪ /‬ﺍﻹﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‬ ‫ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ ‪ /‬ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺮﺑﺎﻃﻲ‬ ‫ﺷﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ ‪ /‬ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻓﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ‪ /‬ﻃﻠﺒﺔ ﺗﻄﻮﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ‪:‬‬ ‫ﺍﻹﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ‪ /‬ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻓﺎﺱ‬ ‫ﻃﻠﺒﺔ ﺗﻄﻮﺍﻥ ‪ /‬ﺷﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ‬

‫‪ÖjôZ áeÉ°SCG …hÉéæ£dG‬‬ ‫‪»°ùfôØdG …QhódG ‘ ܃∏£e‬‬ ‫ﺗﻠﻘﻰﺍﻟﻼﻋﺐﺍﻟﻄﻨﺠﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺃﺳﺎﻣﺔﻏﺮﻳﺐ‪،‬ﺍﻟﻤﺪﺍﻓﻊ ﺍﻷﻳﺴﺮﻟﻠﻮﺩﺍﺩﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‬ ‫ﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ‪ ،‬ﺍﺗﺼﺎﻻﺕ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﻓﺮﻳﻖ ﻓﺮﻧﺴﻲ ﻓﻲ ﻳﻨﺎﻳﺮ ﺍﻟﻤﻘﺒﻞ‪ .‬ﻭﻗﺎﻟﺖ‬ ‫ﻣﺼﺎﺩﺭ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻏﺮﻳﺐ ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﺘﻮﻳﺔﻓﻲﻳﻨﺎﻳﺮﺍﻟﻤﻘﺒﻞ‪،‬ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻋﺮﺽﺭﺳﻤﻲﻟﻠﻮﺩﺍﺩﻭﺍﻟﻼﻋﺐ‪ .‬ﻭﺃﺿﺎﻓﺖ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺃﻥ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺃﻱ ﻋﺮﺽ ﻳﺘﻠﻘﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﺳﻴﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﺭﺍﺽ ﻋﻦ ﻭﺿﻌﻴﺘﻪ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻓﻲ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻏﻴﺎﺑﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺍﻟﻤﺪﺭﺏ ﺑﺎﺩﻭ ﺍﻟﺰﺍﻛﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬ﺍﻟﻼﻋﺐ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻻﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ ﻭﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‪،‬‬ ‫ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺷﺘﻨﺒﺮ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﻋﻮﺩﺗﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺧﺎﺽ ﻛﺄﺱ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻓﺎﺯ ﻣﻌﻪ ﺑﻠﻘﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫‪áÑ∏W OÉ–G‬‬ ‫‪¿Gƒ£J ` áéæW á¡L‬‬ ‫‪Ék «æ¡e Ék jQhO º¶æj‬‬ ‫ﺗﻨﻈﻢ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻠﺒﺔ ﺟﻬﺔ ﻃﻨﺠﺔ ﺗﻄﻮﺍﻥ ﻭﻷﻭﻝ‬ ‫ﻣﺮﺓ ﺑﺠﻬﺔ ﻃﻨﺠﺔ – ﺗﻄﻮﺍﻥ‪ ،‬ﺑﻄﻮﻟﺔ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﺑﺎﻟﻘﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺘﻨﻄﻠﻖ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﻓﺎﺗﺢ‬ ‫ﺩﺟﻨﺒﺮ ﺍﻟﻤﻘﺒﻞ ﺑﻄﻨﺠﺔ ﻭﺗﻄﻮﺍﻥ ﻓﻲ ﺑﺎﺩﺭﺓ ﻓﺮﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﺑﺠﻬﺔ‬ ‫ﻃﻨﺠﺔ ﺗﻄﻮﺍﻥ ﺳﺘﻨﻄﻠﻖ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﻓﺎﺗﺢ ﺩﺟﻨﺒﺮ‪ .‬ﺇﺫ ﺗﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﺑﺠﻬﺔ ﻃﻨﺠﺔ – ﺗﻄﻮﺍﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﺳﺘﺴﺘﻐﺮﻕ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺒﺎﺭﻱ ﺑﻴﻦ ‪ 20‬ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﻴﺒﺎﺩﺭﻭﻥ ﺑﺎﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﺭﻱ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ ﺑﺠﻬﺔ ﻃﻨﺠﺔ – ﺗﻄﻮﺍﻥ ﺍﻟﺮﺍﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ‪ ،‬ﺃﻥ‬ ‫ﺗﺘﺼﻞﺑﺎﻟﻠﺠﻨﺔﺍﻟﻤﻜﻠﻔﺔ ﺑﺘﻨﻈﻴﻢﻫﺬﻩﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰﺍﻷﺭﻗﺎﻡﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (0652535855/0539954218‬ﻗﺒﻞ ‪ 20‬ﻧﻮﻧﺒﺮ ‪ ،2012‬ﻛﺂﺧﺮ‬ ‫ﺃﺟﻞ ﻟﻘﺒﻮﻝ ﻃﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﻤﺤﺪﺩ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﺭﻓﺾ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺑﻠﻮﻍ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﻤﺤﺪﺩ‪.‬‬

‫ﻭﺳﻴﺘﻢ ﻋﻘﺪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪23‬‬ ‫ﻧﻮﻧﺒﺮ‪ ،2012‬ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺒﻄﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺴﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎﺕ‪ .‬ﻭﻟﻠﺘﺬﻛﻴﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﺳﺘﺠﺮﻯ ﺫﻫﺎﺑﺎ ﻭﺇﻳﺎﺑﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫ﺳﻴﺨﻮﺽ ﻛﻞ ﻓﺮﻳﻖ ‪ 18‬ﻣﺒﺎﺭﺍﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻭ‪ 14‬ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ‪ .‬ﻭﻋﻨﺪ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﺳﻴﺘﻢ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻭﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫ﺳﻴﺘﻢ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﺍﻷﻭﺍﺋــﻞ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ‪،‬ﻭ ﺍﻟﻔﺮﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺒﻘﻴﺔﺑﺎﻟﻘﺴﻢﺍﻟﺜﺎﻧﻲﺧﻼﻝﺍﻟﻤﻮﺳﻢﺍﻟﻤﻘﺒﻞ‪.2013/2014‬‬

‫ﻳﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲ ﻭﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺼﺒﺔ ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ ﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻜﻢ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﺎﺯ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﺍﻟﻤﻮﺳﻢ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺣﻞ ﻭﺻﻴﻔﺎ‬ ‫ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺳﻴﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﻤﺘﺄﻫﻞ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ ﻧﻬﺎﺋﻲ ﻛﺄﺱ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﻭﺟﻤﻌﻴﺔ ﺳﻼ ﻳﻮﻡ‬ ‫ﺳﺎﺩﺱ ﻧﻮﻧﺒﺮ ﺍﻟﻤﻘﺒﻞ ﻓﻲ ﻛﺄﺱ ﺍﻟﻜﻮﻧﻔﺪﺭﺍﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻮﺳﻢ ﺍﻟﻤﻘﺒﻞ‪ .‬ﻭﺣﺴﺐ‬ ‫ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ‬ ‫ﻟﻸﻧﺪﻳﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻤﻨﺢ ﺍﻟﻤﺘﺄﻫﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻴﺶ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﻭﺟﻤﻌﻴﺔ ﺳﻼ ﺑﻄﺎﻗﺔ ﺗﺄﻫﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻛﺄﺱ ﺍﻟﻜﻮﻧﻔﺪﺭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ ﺍﻟﻤﻘﺒﻞ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻮﺩﺍﺩ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺃﻧﻬﻰ ﺑﻄﻮﻟﺔ ﺍﻟﻤﻮﺳﻢ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪،‬‬ ‫ﻭﺳﻴﺨﻮﺽﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔﺍﻟﻘﺎﺭﻳﺔﻟﻠﻤﻮﺳﻢﺍﻟﺜﺎﻧﻲﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺍﻟﻲ‪ .‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻛﺄﺱ ﺍﻷﻧﺪﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﺗﻮﻗﻒ ﺃﺭﺑﻊ ﺳﻨﻮﺍﺕ‪ .‬ﻭﺑﺪﺃ‬ ‫ﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ﻣﺴﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻔﻮﺯ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺘﺰﺭﺗﻲ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﺑﺄﺭﺑﻌﺔ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﻟﺼﻔﺮ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﺭﺍﺓ‬ ‫ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻐــﺮﺏ ﻳﻌــﺰﻱ ﻓﻲ ﻭﻓـــﺎﺓ ﺟﻮﺍﺩ‬ ‫ﺃﻗﺪﺍﺭ‬ ‫ﺑﻘﻠﻮﺏ ﻣﻠﺆﻫﺎ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻘﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﻭ ﻗﺪﺭﻩ‪،‬‬ ‫ﺗﻘﺪﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻚ ﺃﺑﺮﻭﻥ ﺭﺋﻴﺲ ﻓﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‬ ‫ﺃﺗﻠﺘﻴﻚ ﺗﻄﻮﺍﻥ ﺃﺻﺎﻟﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻭ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ‬ ‫ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﺴﻴﺮ ﻭ ﻛﺎﻓﺔ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ‬ ‫ﺑﺄﺣﺮ ﺍﻟﺘﻌﺎﺯﻱ ﻭ ﺍﻟﻤﻮﺍﺳﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﻛﺎﻓﺔ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﻓﺮﻳﻖ‬ ‫ﺣﺴﻨﻴﺔ ﺃﻛﺎﺩﻳﺮ ﻭ ﺃﺳﺮﺓ ﺍﻟﻔﻘﻴﺪ ﺟﻮﺍﺩ ﺃﻗﺪﺍﺭ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻭﺍﻓﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﻴﺔ ﻣﺴﺎﺀ ﺑﻌﺪ ﺗﻌﺮﺿﻪ ﻷﺯﻣﺔ ﻗﻠﺒﻴﺔ‪ .‬ﻭ ﻫﻮ‬ ‫ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻟﻤﻘﺮ ﺇﻗﺎﻣﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺸﺎﺭﻛﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺖ ﻓﺮﻳﻖ ﺣﺴﻨﻴﺔ ﺃﻛﺎﺩﻳﺮ ﻭ ﻓﺮﻳﻖ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﻘﻨﻴﻄﺮﻱ‪ .‬ﻭﻟﻺﺷﺎﺭﺓ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﻘﻴﺪ ﺟﻮﺍﺩ ﺃﻗﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺮ‪ 28‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻌﺐ ﻟﻌﺪﺓ ﺃﻧﺪﻳﺔ ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻓﺮﻳﻘﻪ ﺃﻭﻟﻤﺒﻴﻚ ﺧﺮﻳﺒﻜﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﺗﻠﺘﻴﻚ ﺗﻄﻮﺍﻥ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﻭﺃﻧﻬﻰ ﻣﺸﻮﺍﺭﻩ ﺭﻓﻘﺔ ﺣﺴﻨﻴﺔ‬ ‫ﺃﻛﺎﺩﻳﺮ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺨﻠﻴﺞ ﻭﺑﺎﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‬ ‫ﺑﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﺮﺍﺋﺪ ﻭﻛﺬﺍ ﺑﻠﻴﺒﻴﺎ ﺑﺮﻓﻘﺔ ﺍﻷﻫﻠﻲ ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ‬ ‫ﺍﻟﻠﻴﺒﻲﻛﻤﺎﻟﻌﺐﻟﻠﻤﻨﺘﺨﺒﺎﺕﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﺑﺮﻭﻥ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﻟﺘﻮﻓﻴﺮ ﻣﺴﺘﺤﻘﺎﺕ‬ ‫ﻃﺎﻗﻢ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﻗﺒﻞ ﻋﻴﺪ ﺍﻻﺿﺤﻰ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺘﺮﻙ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻚ ﺃﺑﺮﻭﻥ ﺭﺋﻴﺲ ﻓﺮﻳﻖ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺃﺗﻠﺘﻴﻚ ﺗﻄﻮﺍﻥ‪ ،‬ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﻴﺪ ﺍﻷﺿﺤﻰ‬ ‫ﺗﻤﺮ ﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﻳﺒﻌﺚ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﻓﻲ ﺻﻔﻮﻑ ﻻﻋﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﻭﻃﺎﻗﻤﻪ ﺍﻟﺘﻘﻨﻲ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻱ‪ .‬ﻓﺮﻏﻢ ﻣﺤﺪﻭﺩﻳﺔ‬ ‫ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﻣﻊ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻤﻮﺳﻢ ﻭﻣﺎ‬ ‫ﺭﺍﻓﻖ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺭﻳﻒ ﺍﻟﺘﺮﺑﺼﺎﺕ ﻭﺍﻹﻋﺪﺍﺩﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻻﻧﺘﺪﺍﺑﺎﺕ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻋﻤﺪ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫ﻋﻴﺪ ﺍﻷﺿﺤﻰ ﻟﺘﻮﻓﻴﺮ ﻣﺴﺘﺤﻘﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻷﺟﻮﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺸﻬﺮ ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺧﻠﻖ ﺟﻮﺍ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﺮ ﻟﺪﻯ ﻃﺎﻗﻢ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻻﻋﺒﻴﻦ‬ ‫ﻭﺇﺩﺍﺭﻳﻴﻦﻭﺗﻘﻨﻴﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻭﺣﺴﺐ ﻣﺼﺪﺭ ﺇﺩﺍﺭﻱ ﻣﻘﺮﺏ ﻓﺈﻥ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻳﻖﻟﻢﺗﻜﻦﻗﺎﺩﺭﺓﻋﻠﻰﺗﻮﻓﻴﺮﺗﻠﻚﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻘﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻚ ﺃﺑﺮﻭﻥ ﺷﺨﺼﻴﺎ ﻣﻜﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻮﻓﻴﺮ ﺍﻹﻋﺘﻤﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﻫﺎﺗﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻤﺎ ﺳﻴﺴﻬﻞ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﻢ‬ ‫ﺗﻮﻓﻴﺮ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻇﺮﻭﻑ ﺟﻴﺪﺓ ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﻗﺪ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﺧﺼﺎﺻﺎ‬ ‫ﻻﺣﻘﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﻀﻤﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻚ ﺟﻌﻠﺖ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊﻳﺴﺘﺤﺴﻦﻫﺎﺗﻪﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ‪،‬ﺧﺎﺻﺔﻭﺍﻥﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻬﺎ ﻭﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻌﺠﻞ‪.‬‬

‫‪652 Oó©dG‬‬

‫‪2012 Ȫaƒf 06 ¤EG ôHƒàcCG 30 AÉKÓãdG‬‬

‫‪: ôjôëàdG ¢ù«FQ áª∏c‬‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺪﻯ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ‬

‫اﻷﺧﻴﺮة‬

‫‪πcƒàŸG ∫Gƒæd ójôØdG QÉ°ùŸÉH IOÉ°TEG‬‬

‫‪azizguennouni@hotmail.com‬‬

‫‪iôNCG Iôe Üô¨ŸG ‘ Öjò©àdG‬‬ ‫ﻋﺎﺩ ﺧﻮﺍﻥ ﻣﻨﺪﻳﺰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺍﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻪ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪.‬‬ ‫ﺧﻮﺍﻥ ﻣﻨﺪﻳﺰ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺬﻛﺮﻭﻥ‪” ،‬ﺍﻟﻤﺤﻘﻖ“ ﺍﻷﻣﻤﻲ ﺍﻟﻤﻜﻠﻒ ﺑﺎﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺯﺍﻟﺖ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﺑﺸﺘﻲ ﺃﻧﻮﺍﻋﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﻘﻤﻊ‬ ‫ﻭﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻧﺘﻔﺎﺿﺎﺕ ﺷﻌﻮﺑﻬﺎ ﺿﺪ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﺍﻻﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﻭﺿﺪ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺑﺨﻴﺮﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺿﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﻃﻤﻮﺡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ – ﻛﺪﺕ ﺃﻗﻮﻝ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﻓﺎﻟﻔﺮﻕ ﺗﺎﻓﻪ –‬ ‫‪ ......‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺟﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﺃﺳﺎﺑﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻘﺒﻞ ﺑﺎﻟﺤﻴﻞ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻨﻄﻞ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪﻭ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﺣﻆ – ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﻼﺣﻆ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‬ ‫ــ ﺃﻥ ﺳﺠﻮﻥ ﺑﻨﻬﺎﺷﻢ ﺻﺎﺭﺕ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺃﺭﻭﻗﺘﻬﺎ ﻓﻨﺎﺩﻕ ﻣﻦ ﺧﻤﺲ ﻧﺠﻮﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺧﺘﻔﻰ‬ ‫ﻣﺎ ﺟﺮﻯ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ”ﻣﻌﺘﻘﻼﺕ ﺳﺮﻳﺔ ﻭﺳﺠﻮﻥ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺍﻗﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻠﻨﺖ ﻗﻮﺍﺕ‬ ‫”ﻗﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ“ ﻫﺪﻧﺔ – ﻣﺴﺘﺤﻘﺔ ‪ -‬ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﻜﻴﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ‪.....‬‬ ‫ﻭﻳﺮﺣﻞ ﺍﻟﺮﻗﻴﺐ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺮﻗﻴﺐ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ ”ﻛﻨـﺶ“ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺍﻗﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﺃﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻞ ﺍﻻﻃﻤﺌﻨﺎﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻹﺧﻮﺍﻥ ﻣﻦ ﺳﻌﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﺤﺜﻴﺚ ﺇﻟﻰ ﺗﻜﺮﻳﺲ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ‪-‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻞ ﺍﻷﻭﻃﺎﻥ!‪.‬‬ ‫ﻃﺎﻧﻲ ﻃﻨﺎﻥ ﻳﺎﻟﻼﻥ ﻳﺎﻟﻼﻥ!‪.......‬‬ ‫ﺧﻮﺍﻥ ﻣﻨﺪﻳﺰ ﺭﺣﻞ ﺣﻨﺎ ﺑﻤﻼﺣﻈﺎﺗﻪ ﻭﺃﺳﺮﺍﺭﻩ ﻭﺣﻤﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻷﻣﻦ ﻣﺎ ﻛﻨﺸﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﻓﺎﺗﺮﻩ‪ ،‬ﻭﺻﺪﺡ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻷﻣﻦ – ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺤﻦ ‪ -‬ﻣﺆﻗﺘﺎ ‪ -‬ﻋﻀﻮ ﻓﻴﻪ ﺑﺤﻘﺎﺋﻘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻝ ﺇﻧﻪ ﺍﺳﺘﻘﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪....‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﺿﺪ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﻴﻦ!‪ .....‬ﻭﺃﻧﻪ ﻭﻗﻒ‪ ،‬ﺷﺨﺼﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺩﻟﺔ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺗﺆﻛﺪ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺪﻉ ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﺸﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ”ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ‬ ‫ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻣﻔﺮﻃﺔ ﺿﺪ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﻭﺍﻟﺴﻬﻮﻝ ﻭﺍﻟﻮﺩﻳﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﺭﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻔﺎﺭ‪....‬‬ ‫‪ .....‬ﺁﺳﻴﺪﻱ ﺑﺎﺯ !‪..‬‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻔﺮﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺣﺎﺿﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪ .‬ﻗــﻞ‪..‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺘﻚ ﺃﻣﻮﻻﻱ ﺍﻟﺨﻴﺮ !‪...‬‬ ‫ﻭﺃﺿﺎﻑ ﺃﻧﻪ ﺍﻧﺘﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻭﺟﻮﺩ ”ﻣﻴﻞ“ ﻟﺪﻯ ”ﺍﻟﻤﻌﺬﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﻴﻦ“ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺑﻌﻨﻒ ﺧﻼﻝ ﺍﻻﺳﺘﺠﻮﺍﺑﺎﺕ – ﺍﻷﻣﻨﻴﺔ ﻻ ﺷﻚ – ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺍﻷﻣﺮ‬ ‫ﺑﺎﻷﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﺧﻠﺺ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭﺑﺄﻥ ﻣﻌﻄﻰ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺇﻧﻜﺎﺭﻩ‪.‬‬ ‫– ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﺍﻟﻤﻔﺮﻁ ﻓﻲ ﺗﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﻮﻗﻔﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﺣﺘﺠﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ ....‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﺳﻠﻢ ﻫﻮ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺃﺳﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺗﺮ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‬ ‫ﺧﻮﺍﻥ ﻣﻨﺪﻳﺰ‪ .‬ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻔﻘﺪ ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻃﻴﻠﺔ ﺃﺳﺒﻮﻉ ﻛﺎﻣﻞ ﻭﺍﺳﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺎﺕ ”ﻧﺎﻓﺬﺓ“ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ” ﺍﻷﻭﺯﺍﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ“ ﺃﺷﺎﺭ ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻪ‬ ‫”ﺭﺻﺪ“ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺑﻌﺾ ”ﺍﻹﺷﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ“ ﻋﻦ ”ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﺤﻘﻮﻗﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ”ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ“ – ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻇﺮﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺿﺮﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺤﺎﺕ –‪ .‬ﻭﺃﺿﺎﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬﻩ ”ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ“ ﻹﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻟﻴﺨﻠﺺ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺘﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺑﻠﻐﺔ ﺩﻳﺒﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ‬ ‫”ﺗﻘﻮﻝ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻭﻻ ﺗﻘﻮﻝ ﺷﻴﺌﺎ“‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺑﺄﻧﻪ ﺃﻟﻐﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﻠﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﺧﻮﺍﻥ ﻣﻨﺪﻳﺰ ﻗﺪ ﺃﻛﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ ﺃﻧﻪ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎﺩﺍﺕ ﺫﺍﺕ ﻣﺼﺪﺍﻗﻴﺔ‬ ‫ﺣﻮﻝ ﺣﺎﻻﺕ ﻣﺘﻜﺮﺭﺓ ﻟﻠﺘﻌﺬﻳﺐ ﺍﻟﻤﺘﻌﺪﺩ ﺍﻷﺷﻜﺎﻝ ﺃﻗﺮﺗﻬﺎ ﺷﻬﺎﺩﺍﺕ ﻣﻦ ﺃﻃﺒﺎﺀ ﻭﺧﺒﺮﺍﺀ‬ ‫ﻣﻐﺎﺭﺑﺔ ﻭﺃﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻭﺩﻋﺎ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻤﻮﺍﺛﻴﻖ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺇﻗﺮﺍﺭ ﺿﻤﺎﻧﺎﺕ ﺗﻤﻨﻊ ﺣﺪﻭﺙ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﺍﻟﺠﺴﺪﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺿﺪ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻠﻴﻦ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﻓﻴﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺮﻭﺭﻫﻢ ﺑﻤﺨﺎﻓﺮ ﺍﻟﺸﺮﻃﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻮﻥ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺧﻠﺺ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻔﺠﻮﺓ ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﻮﺹ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻠﻒ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﻌﻔﻮ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻗﺪ ﻃﺎﻟﺒﺖ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺑﻮﻗﻒ‬ ‫ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻭﺍﻟﻘﻤﻊ ﺿﺪ ﺍﻟﻤﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﻓﻴﻴﻦ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺪﺩﺕ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺮﻁ ﻟﻠﻘﻮﺓ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﻷﻣﻦ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺿﺪ ﺍﻟﻤﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻭﻃﺒﻴﻌﻲ ﺃﻻ ﺗﻘﻮﻯ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﺨﻔﺎﻑ ﺑﺘﻘﺎﺭﻳﺮ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﺨﻄﻮﺭﺓ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺘﻜﺎﻓﻞ‬ ‫ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ”ﻣﺘﻌﻮﻟﻢ“ ﻳﺸﻜﻞ ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻘﻴﻴﻢ ﻣﻤﺎﺭﺳﺘﻪ ﻟﺴﻴﺎﺩﺗﻪ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮ ﺷﺆﻭﻧﻪ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺃﺻﺒﺢ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﻟﺪﻯ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ ﺃﻥ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ‬ ‫ﻟﻠﺘﻈﺎﻫﺮ ﺳﻠﻤﻴﺎ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻳﺄﺳﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﺗﻌﺪﺍﻡ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻋﻨﻬﻢ‪ .‬ﻭﻋﻮﺽ ﺃﻥ ﻳﺼﻐﻰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﻢ ﻳﻮﺍﺟﻬﻮﻥ ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ ”ﺍﻟﻤﺮﻛﺐ“ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺪﺙ ﻓﻴﻬﻢ ﺇﺻﺎﺑﺎﺕ ﺟﺴﺪﻳﺔ‬ ‫ﻭﻧﻔﺴﻴﺔ ﺑﻠﻴﻐﺔ ﻗﺪ ﻻ ﺗﻨﻔﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻠﺴﺎﺕ ﺇﺻﻐﺎﺀ ﻭﺟﺒﺮ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﻛﻤﺎ ﺣﺪﺙ ﻣﻊ ﺿﺤﺎﻳﺎ‬ ‫ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﺠﻤﺮ ﻭﺍﻟﺮﺻﺎﺹ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﺻﺒﺢ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﺃﻥ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ــ ﻭﻫﻮ ﺯﻋﻴﻢ ﺣﺰﺏ ﻭﻃﻨﻲ ﺑﺨﻠﻔﻴﺔ ﺃﻣﺎﺯﻳﻐﻴﺔ‬ ‫ــ ﻳﺎﺣﺴﺮﺓ ــ ﻭﻣﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺑﺨﻠﻔﻴﺔ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ــ ﻳﺎﺣﺴﺮﺓ ــ ﻻ ﻳﻘﻠﻮﻥ ﻋﻨﻔﺎ‬ ‫ﻭﺑﻄﺸﺎ ﻭﻭﺣﺸﻴﺔ ﻋﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﺣﻠﻴﻦ ﺃﻭﻓﻘﻴﺮ ﻭﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﻭﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻤﺎ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻋﻦ »ﺟﺮﻳﺪﺓ ﻃﻨﺠﺔ«‬ ‫‪ 27‬ـ ‪ 10‬ـ ‪2012‬‬

‫ﻧﻮﺍﻝ ﺍﻟﻤﺘﻮﻛﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺇﺷﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺘﺪﻯ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﺑﺴﺎﻥ ﻓﺮﺍﻧﺴﻴﺴﻜﻮ‪.‬‬ ‫ﻛﺄﻭﻝ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺗﻔﻮﺯ ﺑﻤﻴﺪﺍﻟﻴﺔ ﺫﻫﺒﻴﺔ ﺃﻭﻟﻤﺒﻴﺔ‪ ٬‬ﻭﻭﺯﻳﺮﺓ ﻟﻠﺸﺒﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‬ ‫ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ٬‬ﻭﻧﺎﺋﺒﺔ ﻟﺮﺋﻴﺲ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻤﺒﻴﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﺣﺎﻟﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻧﻮﺍﻝ ﺍﻟﻤﺘﻮﻛﻞ‪ ٬‬ﻧﻮﻩ ﺍﻟﻤﻨﺘﺪﻯ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﻨﺎﻧﺴﻲ ﺑﻴﻠﻮﺯﻱ‪ ٬‬ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻲ‪ ٬‬ﻭﺃﻭﻝ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺍﻧﺘﺨﺒﺖ ﺭﺋﻴﺴﺔ ﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﻨﻮﺍﺏ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ‪ ٬‬ﻭﻛﺬﺍ ﺑﺒﺎﺗﺮﻳﺴﻴﺎ‬ ‫ﺳﻮﻣﻴﺖ‪ ٬‬ﻣﺪﺭﺑﺔ ﻛﺮﺓ ﺍﻟﺴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻬﻴﺮﺓ‪ ٬‬ﺻﺎﺣﺒﺔ ﺍﻟﺮﻗﻢ ﺍﻟﻘﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻔﻮﺯ ﺑﺎﻟﺒﻄﻮﻻﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﺳﻔﻴﺮ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ‪ ٬‬ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺇﻥ‬ ‫ﻣﺴﺎﺭ ﻧﻮﺍﻝ ﺍﻟﻤﺘﻮﻛﻞ ﻳﻌﻜﺲ ﺭﻭﺡ ﺍﻻﻧﻔﺘﺎﺡ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ٬‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻴﺰ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ٬‬ﻣﻨﺬ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﻭﺃﺑﺮﺯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻭﻧﺔ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻋﺰﺯﺕ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﻭﺃﻛﺪﺕ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻛﺪﻋﺎﻣﺔ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻬﺪﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﺘﺪﻯ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ‪ ٬‬ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺣﺪﺙ ﺳﻨﺔ ‪ 1982‬ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ‪ ٬‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ‪ 26‬ﺩﻭﻟﺔ ﻣﻮﺯﻋﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺲ‪ ٬‬ﺇﻟﻰ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺰﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ٬‬ﻭﺍﻟﺤﻀﻮﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﻄﺎﻋﺎﺕ‪ ٬‬ﻭﺍﻟﻨﻬﻮﺽ ﺑﺎﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﻤﻬﻨﻲ ﺑﺎﻟﻮﺳﻄﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺮﻱ ﻭﺍﻟﻘﺮﻭﻱ‬

‫ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ..‬ﻣﺎ ﻳﺸﻔﻲ ﻏﻠﻴﻞ ﺳﺎﻛﻦ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﺯﺍﺋﺮﻫﺎ‪..‬‬ ‫• ‪¿Éfô°TCG óªMCG‬‬