Achamal 657 date 04 dec 2012

‫ﺍﻟﺴﻴـﺪﺍ ﺑﺎﻟﻤﻐـﺮﺏ‪:‬‬

‫‪¢Shô`«Ø∏d π`eÉM ∞`dCG 29‬‬ ‫‪á```HÉ°UE’ÉH í``jô°üJ ádÉM 6824h‬‬ ‫‪´ƒ``Ñ°SCG π``c Ék `àbDƒe Qó`°üJ á```«`æWh á``jƒ``¡L á``«eƒj‬‬

‫‪: ÊhεdE’G ójÈdG‬‬ ‫‪info@achamal.com‬‬

‫‪: ÊhεdE’G ™bƒŸG‬‬ ‫‪www.achamal.com‬‬

‫‪05.39.94.57.09 : ¢ùcÉØdG` 05.39.94.30.08 :∞JÉ¡dG`äÉîH≥◊GóÑY: ∫hDƒ°ùŸGôjóŸG‬‬ ‫‪2012 Ȫ°ùjO 10 ¤EG 04 / 1434 Ωô 19AÉ`KÓãdG ` º`gGQO 3 øªãdG ` 657 Oó©`dG‬‬

‫ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﺴﻴﺪﺍ ﺃﻓﺎﺩ ﺑﻼﻍ ﻟﻮﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺃﻥ ﺗﻘﺪﻳﺮﺍﺕ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻤﻜﺎﻓﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺪﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺴﻬﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﺓ ﺑﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﻟﻺﻳﺪﺯ ﺗﺤﺼﺮ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺤﺎﻣﻠﻴﻦ ﻟﻔﻴﺮﻭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻮﺑﺎﺀ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ ﻳﺒﻠﻎ ﺣﻮﺍﻟﻲ ‪ 29‬ﺃﻟﻒ ﺷﺨﺺ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺼﺮﺡ ﺑﻬﺎ ﺑﻠﻐﺖ ‪ 6824‬ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻡ ‪1986‬‬ ‫ﻭﻧﻬﺎﻳﺔ ﻳﻮﻧﻴﻪ ‪.2012‬‬ ‫ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺼﺮﺡ ﺑﻬﺎ ﺑﻔﻘﺪﺍﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻋﺔ ﺗﻮﺟﺪ‪ 4314‬ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺮﺿﻴﺔ‬ ‫ﻭ‪ 2508‬ﺣﺎﻟﺔ ﺣﻤﻞ ﺍﻟﻔﻴﺮﻭﺱ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﻣﻌﺪﻝ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻮﺑﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ ‪.2000‬‬ ‫ﻭﺃﺿﺎﻑ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ‪ 80‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﺑﻔﻴﺮﻭﺱ ﺍﻟﺴﻴﺪﺍ )‪ (2508‬ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ‬ ‫ﺇﺻﺎﺑﺘﻬﻢ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻮﺑﺎﺀ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺻﻔﻮﻑ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﻴﻦ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﺮﺍﻭﺣﺔ ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻢ ﻣﺎﺑﻴﻦ ‪ 25‬ﻭ ‪44‬‬ ‫ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﺗﻤﺜﻞ ‪. % 70‬‬ ‫ﻣﺼﺎﺩﺭ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻗﺎﻟﺖ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺨﻄﻂ ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻲ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪﺍ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‬ ‫‪ 2016-2012‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺃﻃﻠﻖ ﺑﺸﻜﻞ ﺭﺳﻤﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻓﻲ ﺃﺑﺮﻳﻞ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻳﻠﺘﺰﻡ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼﻟﻪ ﺑﻤﺒﺪﺇ ”ﻭﻟﻮﺝ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺇﻟﻰ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻓﻴﺮﻭﺱ ﺍﻟﻤﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻼﺝ‪ ،‬ﻭ ﺩﻋﻢ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﺑﺎﻟﻔﻴﺮﻭﺱ“‪.‬‬

‫‪: âdó«e ≈∏Y ΩÉY‬‬

‫‪¥ÉØNE’Gh ìÉéædG ÚH ¿GÒµæH áeƒµM‬‬

‫ﻋﺎﻡ ﻣﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺣﺘﺎﺭﺕ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻓﻲ ”ﺗﻨﺰﻳﻠﻪ“ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪ 2011‬ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺤﻖ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ‬ ‫”ﺍﻟﻨﺺ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺺ“ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻤﺴﺠﻠﻴﻦ ﻧﺼﻒ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻤﺼﻮﺗﻴﻦ ﻧﺼﻒ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻤﺴﺠﻠﻴﻦ ﻭﻃﻠﻌﺖ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺑﺄﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺼﻒ ﺍﻟﻤﺼﻮﺗﻴﻦ!‪....‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ”ﺍﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺪﻓﻊ“ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪﺍﻳﺘﻬﺎ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻹﻟﻪ ﺑﻨﻜﻴﺮﺍﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻓﻌﻬﺎ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ‬ ‫ﻭﺧﻼﻝ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﻳﺼﻌﺐ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﺷﺮﺍﺳﺔ ﺍﻟﺘﻤﺎﺳﻴﺢ ﻭﺷﻴﻄﻨﺔ ﺍﻟﻌﻔﺎﺭﻳﺖ ﻭﻧﻔﻮﺫ ﺍﻟﺒﺎﻃﺮﻭﻧﻪ‪....‬‬ ‫ﻭﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﺑﺪﺃﺕ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻮﺍﺩﺭ ﺍﻻﻧﺸﻘﺎﻕ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻲ ﻭﺍﺣﺘﺪﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺫﺑﺎﺕ ﺍﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﺒﻴﺠﻴﺪﻱ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ‬ ‫ﺗﺪﺧﻞ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻂ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺻﺪﺭ ﻣﺤﺎﻧﺪ ﺃﻭﺍﻣﺮﻩ ﺑﻤﻨﻊ ﺗﺠﻤﻊ ﻟﺸﺒﻴﺒﺔ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ ﺑﻄﻨﺠﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﺘﺒﺮﻡ‬ ‫ﺑﻨﻜﻴﺮﺍﻥ ﻭﻟﻢ ﻳﻐﻀﺐ ﻭ ”ﺑﻠﻌﻬﺎ ﺑﺠﻐﻤﺔ ﻣﺎﺀ“ ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺣﺎﻟﻪ ﻳﻘﻮﻝ‪” :‬ﻭﺑﻴﻨﻨﺎ ﺍﻷﻳﺎﻡ!‪..“.‬‬

‫)‪(4 ¢U‬‬

‫‪:Iô‚CG ` ¢üëØdG‬‬

‫‪AÉ≤d ‘ á«Ä«ÑdG ä’ÓàN’G‬‬ ‫‪º«∏bE’G πeÉY ™e‬‬ ‫)‪(2 ¢U‬‬

‫‪:á«£°SƒàŸG …ôëÑdG ó«°üdGáaôZ‬‬ ‫‪»eƒµM ΩɪàgG‬‬ ‫‪IQƒ`°üH ô`NCÉàe ójÈàdG á`∏°ù∏°S ∫ƒM …QhÉ`°ûJ AÉ`≤d‬‬ ‫‘ ‪ó``«°üdG äÉ`Lƒ``àæe‬‬ ‫‪êQÉÿG ‘ Üô¨ŸG‬‬ ‫)‪(2 ¢U‬‬

‫)‪(9 ¢U‬‬

‫‪2012 Ȫ°ùjO 10 ¤EG 04 AÉKÓãdG‬‬

‫‪657 Oó©dG‬‬

‫‪:á«£°SƒàŸG…ôëÑdGó«°üdGáaôZº«¶æJ øe‬‬

‫‪ó``jÈàdG á``∏°ù∏°S ∫ƒ```M …QhÉ``°ûJ AÉ``≤d‬‬ ‫‘ ‪ó``«°üdG äÉ``Lƒ```àæe‬‬

‫ﺍﺣﺘﻀﻨﺖ ﻏﺮﻓـــﺔ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﺍﻟﺒﺤـــﺮﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﻴﺔ ﺑﻤﻘﺮﻫﺎ ﺻﺒـــﺎﺡ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺼﺮﻡ ﻟﻘﺎﺀ ﻣﻮﺳﻌﺎ ﺟﻤﻊ ﻣﻤﺜﻠﻴﻦ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺼﻴﺪ ﻭﻣﻬﻨﻴﻲ ﻗﻄﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﺪ ﺍﻟﺒﺤﺮﻱ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﺑﻬﺪﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺎﻭﺭ ﻭﺗﺒﺎﺩﻝ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﻮﺿﻮﻉ‬ ‫ﺗﻌﻤﻴﻢ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﺒﺮﻳﺪ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺮﺍﺣﻞ‬ ‫ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻣﻨﺘﻮﺟﺎﺕﺍﻟﺼﻴﺪﻭﺗﺴﻮﻳﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﺔ ﺃﻣﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻟﺠﻨﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﻦ ‪ IOS‬ﻭ‪ONP‬‬ ‫ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺷﻬﺮ‪ ،‬ﺑﺈﻧﺠﺎﺯ‬ ‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺷﻤﻠﺖ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻮﺍﻧﺊ ﻭﺃﺳﻮﺍﻕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﻚ ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺑﻬﺪﻑ ﺍﻻﻃﻼﻉ ﻋﻦ‬ ‫ﻗﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﺒﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻛﻌﺎﻣﻞ ﺭﺋﻴﺴﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺿﻤﺎﻥ ﺟﻮﺩﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻮﺝ ﺍﻟﺴﻤﻜﻲ ﻭﺗﺜﻤﻴﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﻋﺒﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ ﻭﺗﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﺴﻮﻕ‬ ‫ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﺑﺘﺸﺨﻴﺺ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺘﺒﺮﻳﺪ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺷﻤﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺟﺪﻭﻯ ﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻊ‬ ‫ﻧﻤﻮﺫﺟﻴﺔﻭﺇﻋﺪﺍﺩﺇﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔﻟﻠﺘﻜﻮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻡ ﺧﺒﺮﺍﺀ ﺗﺎﺑﻌﻮﻥ ﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ‬ ‫ﺑﺘﺠﻤﻴﻊﻣﻌﻄﻴﺎﺕ ﺣﻮﻝﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﺒﺮﻳﺪﺑﻘﻄﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﺪﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦﺑﻌﺾ ﻧﻘﻂﺍﻟﻀﻌﻒ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﻕ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺧﻠﺺ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤ َﻌﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺨﺒﺮﺍﺀ ﻋﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﻌﺪﺩ‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﻟﻮﺳﻄﺎﺀ ﻭﻏﻴﺎﺏ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﻖ ﻭﻧﻘﺺ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﻮﺝ ﻭﺑﻴﻌﻪ ﺑﺄﺛﻤﺎﻥ ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺸﻔﺖ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻤﻨﺠﺰﺓ ﺃﻥ‬ ‫ﻋﺪﻡ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﺒﺮﻳﺪ ﺃﻭ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺔ ﻻ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺜﻤﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺘﻮﺝ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﻜﻲ ﻭﻳﺴﺎﻫﻢ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻲﺧﻔﺾ ﻗﻴﻤﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺁﺧﺮ ﻛﺸﻔﺖ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺍﺳﺘﻬﻼﻙ ﺍﻷﺳﻤﺎﻙ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺇﻟﻰ ﺣﺪ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮ ﺑﻌـﺼﺮﻧﺔ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﻖ‪ ،‬ﺇﺫ ﺭﻏﻢ‬ ‫ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺑﻠﺪﺍ ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﺯﻳﺪ ﻣﻦ‬

‫ﺛﻼﺛﺔﺁﻻﻑﻣﻴﻼﻣﻦﺍﻟﺴﻮﺍﺣﻞﻻﻳﺘﺠﺎﻭﺯﺣﺠﻢ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻙ ﺍﻷﺳﻤﺎﻙ ‪ 300‬ﺃﻟﻒ ﻃﻦ ﺳﻨﻮﻳﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﻀﺎﻣﻴﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻋﻀﻮ ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ ﻛﻤﺎﻝ ﺑﻨـﻮﻧﺔ ﺇﻥ‬ ‫ﺟﺰﺀﺍ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺘﻮﺝ ﺍﻟﺴﻤﻜﻲ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫ﻣﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﺮ‪ ،‬ﻣﺸﺪﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ‬ ‫ﺇﻳﻼﺀ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ﻟﻠﺴﻮﻕﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪،‬ﻣﺸﻴﺮﺍ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﺴﻤﻜﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻄﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﺪﺧﻞ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﺍﻻﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﺮﺍﺋﺠﺔ ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‬ ‫ﻭﻣﺜﻴﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪﺓ ﺑﺎﻟﺠﻨﻮﺏ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺷﺎﺭ ﻣﺘﺪﺧﻠﻮﻥ ﺁﺧﺮﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻣﻨﻊ‬ ‫ﺻﻴﺪ ﺳﻤﻚ ﺃﺑﻮ ﺳﻴﻒ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﺸﺒﺎﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺠﺮﻓﺔﺃﺩﻯﺇﻟﻰ ﺗﺮﺍﺟﻊ ﻣﺪﺍﺧﻴﻞﺍﻟﻤﺠﻬﺰﻳﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺤﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮﺍﺀ‪،‬ﺑﻞ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺗﺴﺠﻴﻞ‬ ‫ﻋﺠﺰ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬﺰﻳﻦ‪،‬ﺇﺫ‬ ‫ﻻ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮﻥ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻣﻦ ﺗﻐﻄﻴﺔ‬

‫ﻧﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺮﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻜﺔ ﻓﻲ ﺭﺣﻼﺕ‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﺪ‪،‬ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻭﺿﻌﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺩﺭ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺘﻴﻦ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻤﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺘﻮﻓﻴﺮ‬ ‫ﺷﺮﻭﻁ ﺃﻛﺜﺮ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﻟﺤﻔﻆ ﺟﻮﺩﺓ ﺍﻷﺳﻤﺎﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻄﺎﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺼﻨﺎﺩﻳﻖ ﺍﻟﺒﻼﺳﺘﻴﻜﻴﺔ‬ ‫ﺍﻋﺘﺒﺮ ﺍﻟﻤﺘﺪﺧﻠﻮﻥ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺆﺩﻱ ﺩﻭﺭﺍ ﻋﻜﺴﻴﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻔﻆ ﺍﻷﺳﻤﺎﻙ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪﻡ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﺤﺮﺍﺭﺓﻣﺎﻳﺆﺩﻱﺇﻟﻰﺇﻓﺴﺎﺩﺍﻷﺳﻤﺎﻙ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻮﻓﺮ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﻠﺞ‪.‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻭﺗﻄﺮﻕ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺘﺪﺧﻠﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﺧﺘﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺖﻟﺼﻴﺪﺍﻷﺳﻤﺎﻙ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‪،‬‬ ‫ﻣﺎ ﺳﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﺪﻣﻴﺮ ﺍﻟﺜﺮﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻤﻜﻴﺔ‬ ‫ﻭﺇﻏﺮﺍﻕ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺑﻤﻨﺘﻮﺝ ﻳﻨﺎﻓﺲ ﻣﺠﻬﺰﻳﻦ‬ ‫ﻳﺘﻜﺒﺪﻭﻥﻣﺼﺎﺭﻳﻒﻣﻬﻮﻟﺔﺟﺮﺍﺀﺍﺭﺗﻔﺎﻉﺃﺳﻌﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺮﻭﻗﺎﺕ‪.‬‬

‫‘ ‪¢Tô```ëà∏d ´hô``°ûe ≈``ãfC’G ...…OÓ```H‬‬

‫‪2‬‬

‫‪Iô‚CG ¢üëØ∏d á«Ä«ÑdG ä’ÓàN’G‬‬ ‫‘ ‪º«∏bE’G πeÉY ™e AÉ≤d‬‬

‫ﻓﻲ ﻟﻘﺎﺀ ﻣﻊ ﻋﺎﻣﻞ ﺇﻗﻠﻴﻢ ﺃﻧﺠﺮﺓ ﺍﻟﻔﺤﺺ‬ ‫ﻋﻘﺪﻩ ﻣﺆﺧﺮﺍ ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻱ ﻟﻤﺮﺻﺪ ﺣﻤﺎﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﻤﺂﺛﺮ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺑﻄﻨﺠﺔ ﺗﻢ ﻃﺮﺡ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻹﺷﻜﺎﻻﺕ ﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﻭﺍﻷﺛﺮﻳﺔ ﺑﺎﻷﻗﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺭﺃﺳﻬﺎ ﻣﺸﻜﻞ ﻣﻘﺎﻟﻊ ﺍﻟﺮﻣﺎﻝ ﻭﻣﺸﻜﻞ ﺗﺪﺑﻴﺮ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺎﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻄﺮﺡ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﻭﺍﻟﺼﺮﻑ ﺍﻟﺼﺤﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪﺍﺕ ﺍﻟﻤﺤﺪﻗﺔ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﻐﺎﺑﻮﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺎﺣﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺗﺄﻫﻴﻞ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻊ‬ ‫ﺍﻷﺛﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻗﻠﻴﻢ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﻣﻮﻗﻊ‬ ‫ﻗﺼﺮﺍﻟﻤﺠﺎﺯ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﺒﺮ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻱ ﻋﻦ ﺃﻣﻠﻬﻢ‬ ‫ﻣﻮﺍﺻﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻬﻮﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻨﻬﻮﺽ ﺑﺎﻷﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﺛﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻭﻣﻨﺪﻣﺠﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻹﻗﻠﻴﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﺗﻄﻮﺭﺍ ﻣﻀﻄﺮﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﺍﻷﺻﻌﺪﺓ‪ ،‬ﺑﻔﻀﻞﻣﺸﺎﺭﻳﻊﻭﻃﻨﻴﺔﻋﻤﻼﻗﺔﻛﻤﻴﻨﺎﺀ‬ ‫ﻃﻨﺠﺔ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺤﺮﺓ‬ ‫ﻭﻣﺸﺎﺭﻳﻊﺍﻟﻄﺎﻗﺔﺍﻟﺮﻳﺤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻗﺪ ﺗﻮﺝ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻉ ﺑﺎﻹﺗﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﻨﺎﻇﺮﺓ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺍﻷﺛﺎﺭ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺪﻋﻴﻢﻭﺑﻨﺎﺀﺗﻨﻤﻴﺔﻣﺴﺘﺪﺍﻣﺔ ﻭﺷﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﺳﺠﻞ ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻱ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺮﺩﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻤﻤﺘﺪﺓ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﺎﻃﺊ ﺍﻟﻐﻨﺪﻭﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﺒﺔ ﻏﻴﻼﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ‬ ‫ﺇﻧﺘﻬﺎﻙ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﻤﺤﺎﺫﻱ ﻟﻠﺴﺎﺣﻞ ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﻣﺒﺎﻧﻲ‬ ‫ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﺒﻴﺌﻲ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺎﺏ ﺃﻱ ﺭﺅﻳﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺇﺗﺴﺎﻕ ﻓﻲ ﻣﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺟﻬﺰﺕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻐﻨﺪﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺇﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺍﻟﺨﻄﺮ ﺍﻟﻤﺤﺪﻕ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻤﺸﺠﺮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺎﺫﻳﺔ ﻟﺘﺘﺠﺰﺋﺔ ﻣﻼﺑﺎﻃﺎ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺣﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺠﺮﺓ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺪﻫﻮﺭ‬ ‫ﻭﺿﻌﻴﺔ ﻓﻴﻼ ﻫﺎﺭﻳﺲ‪ ،‬ﺭﻏﻢ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﻳﺔ ﻣﺼﻨﻔﺔ‬ ‫ﺿﻤﻦﺍﻟﻤﺒﺎﻧﻲﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔﻣﻨﺬ‪ 1997‬ﻭﻣﺮﺗﺐﻣﻨﺬ‬ ‫ﺳﻨﺔ‪ ،2007‬ﻭ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺻﻤﺖ ﻣﺮﻳﺐ ﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺎﺏ ﺃﻱ ﺗﺄﻫﻴﻞ ﺑﻴﺌﻲ ﺃﻭ‬ ‫ﻣﺠﺎﻟﻲ ﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﺤﻴﺮﺓ ﻭﺍﺩ ﺍﻟﺸﺎﻁ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﺆﻫﻠﺔ ﻹﺣﺘﻀﺎﻥ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻌﺮﺽ ﻃﻨﺠﺔ ‪،2012‬‬ ‫ﻭﺇﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺗﺨﻮﻑ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺎﺟﺲ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺃﻣﺎﻡ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﺮ‬ ‫ﺍﻹﺳﻤﻨﺘﻲ‪ ،‬ﻭﺗﺮﺍﻣﻲ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺑﻨﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺰﺀ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﺳﻮﺍﺭ ﻗﻠﻌﺔ ﻏﻴﻼﻥ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺸﻜﻠﻪ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻣﻦ ﺇﻋﺘﺪﺍﺀ ﺻﺎﺭﺥ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺍﺙ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﺗﺪﻣﻴﺮ ﻣﻨﺘﺰﻩ ﻓﻴﻼ ﻓﻴﺴﺘﺎ‪،‬ﺑﻌﺪﺃﻥ ﺗﺤﻮﻝﻛﻠﻪﺇﻟﻰ‬ ‫ﻣﺒﺎﻧﻲ ﻭ ﻣﺸﺎﺭﻳﻊ ﺳﻜﻨﻴﺔ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫ﻣﻨﺘﺰﻩﻃﺒﻴﻌﻲﻳﻄﻞﻋﻠﻰﻣﻨﻈﺮﻋﺎﻡﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬

‫‪ËôµdG óÑY ó``°ùH á``«Ä«H áKQÉc‬‬ ‫‪»````HÉ``£ÿG‬‬

‫!!‪.‬ﺑــﺺ‪ ،‬ﺑـــﺺ‪ ،‬ﺑــﺺ‪...‬ﻭﻓﺎﻳﻦﺍﻟﺰﻳﻦ‪..‬‬

‫؟؟‬ ‫!!‪.‬ﻭﺭﺍﻙ ﻭﺍﻋﺮﻩ ﺃﺍﺍ‪....‬‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷﻧﺜﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺗﻨﻔﻲ ﻋﺪﻡ ﺗﻌﺮﺿﻬﺎ ﻟﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺻﺒﺎﺡ‬ ‫ﻣﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ‪،...‬‬ ‫ﻗﺎﺻﺮﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻡ ﺭﺍﺷﺪﺓ‪ ،‬ﻣﺘﺰﻭﺟﺔ ﺃﻡ ﻋﺎﺯﺑﺔ ‪،‬‬ ‫ﻣﺤﺠﺒﺔ ﺃﻡ ﻣﻨﻘﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺃﻳﻦ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﺍﻟﻤﺘﺤﺮﺵ‬ ‫ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺘﻪ؟‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀﻭﺟﻪﻟﻌﻤﻠﺔﻭﺍﺣﺪﺓ”ﺍﻟﺠﻨﺲ“ﻓﻲﻧﻈﺮ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺘﺤﺮﺵ‪ ،‬ﻓﻼ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﻛﺎﺳﻴﺔ ﻭﻻ ﻋﺎﺭﻳﺔ ﺇﻻ‬ ‫ﺑﺴﺮﻋﺔ ﺑﺪﻳﻬﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻟﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‬ ‫ﻟﺒﺼﺒﺼﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺪﻓﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻴﻞ ﺃﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺴﺎﺀ ﻛﻠﻬﻦ ﺳﻮﺍﺳﻴﺔ ﻭﻣﺸﺮﻭﻋﺎﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰﺧﺸﺒﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺮﺵ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺮﺵ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺃﻧﻪ“ﻛﻞ‬ ‫ﺳﻠﻮﻙ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺍﻳﺤﺎﺀﺍﺕ ﺟﻨﺴﻴﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺃﻭ‬ ‫ﺿﻤﻨﻴﺔ ﺗﺴﺘﻬﺪﻑ ﺍﻻﻳﻘﺎﻉ ﺑﺎﻟﻄﺮﻑ ﺍﻻﺧﺮ‪ ،‬ﺭﻏﻤﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﺭﺍﺩﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﺟﻨﺴﻴﺔ ﻣﺴﺘﻐﻼ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﺳﻠﻄﺘﻪﻭﻧﻔﻮﺫﻩ“‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﺘﻪ ﺍﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻣﻨﻊ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺿﺪ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ‪“:‬ﻛﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﻻ ﺃﺧﻼﻗﻲ ﻳﺮﻣﻲ ﺍﻟﻰ ﺍﺳﺘﻬﺪﺍﻑ‬ ‫ﺟﺴﺪ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﺗﻨﻜﺮ ﺗﺎﻡ ﻟﺮﻏﺒﺘﻬﺎ ﻭﺭﺿﺎﻫﺎ‬ ‫ﻭﺑﺎﺳﺘﻐﻼﻝﺍﻟﺴﻠﻄﺔﺍﻟﺬﻛﻮﺭﻳﺔ“‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻴﻦ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺲ ﻫﻮ ﺍﻟﻬﺎﺟﺲ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻷﺳﺎﺱ ﻟﻜﻞ‬ ‫ﻣﺘﺤﺮﺵ ﺑﻐﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻻﺧﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﺘﺤﺮﺵ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺟﺤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺟﻌﺔﺍﻟﺘﻲﺗﺠﻌﻞﺍﻟﻤﺘﺤﺮﺵﻳﻈﻔﺮﺑﻤﺎﺗﻄﻴﺐ‬ ‫ﻟﻪ ﻏﺰﻳﺰﺗﻪ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺑﻄﺮﻕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻣﺘﻔﺎﻭﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﺪﺀﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺼﺒﺼﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ ﺑﺎﻟﺘﻠﻔﻆ ﺑﻜﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﺟﻨﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺼﻔﻴﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻄﻼﻕ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻄﺎﺭﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺣﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻄﻊ ﻭﻳﺴﺪ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫ﻋﻦﺍﻟﻔﺘﺎﺓﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺪﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺘﺤﺮﺵ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻨﻔﺲ ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻀﺎﺩ‬ ‫ﻟﻠﻤﻠﻞ ﻭﺍﻹﺣﺒﺎﻁ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻼﺣﻘﺔ‬ ‫”ﻓﺮﻳﺴﺘﻪ“ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮﺍﺕ‪ ،‬ﻣﻜﺎﺑﺪﺍ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺣﺎﻻﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ‬ ‫ﻳﺼﻞ ﺍﻻﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﺘﺤﺮﺵ ﺍﻟﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺘﻄﺎﻭﻝ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺟﺴﻢ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺑﻠﻤﺲ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﻣﻦ ﺟﺴﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺍﻟﻠﻤﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺘﺰﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﺮﻭﻗﺔ ﺑﻘﻮﺓ ﺃﻣﺎﻡ ﺃﻋﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ”ﻋﻠﻰﺍﻟﺨﺼﺮ‪،‬ﺍﻟﻤﺆﺧﺮﺓ‪،‬ﺍﻟﺸﻌﺮ‪“...‬ﻭﻓﻲ‬ ‫ﻭﺿﻌﻴﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯﻧﺠﺪﻣﻦﺍﻟﻤﺘﺤﺮﺷﻴﻦﻣﻦ ﻳﺴﺘﻐﻞ‬ ‫ﺑﺠﻬﺪ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﺰﺩﺣﻤﺔ ”ﻛﺎﻷﺳﻮﺍﻕ‬ ‫ﻭﺣﺎﻓﻼﺕﺍﻟﻨﻘﻞﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻲ“ﻣﺜﻼ ﻣﻦﺃﺟﻞﻣﻼﻣﺴﺔ‬ ‫ﺃﺟﺴﺎﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺼﺎﻕ ﺑﻬﻦ ﺑﻄﺮﻕ ﻳﻨﺪﻯ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﺒﻴﻦ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻄﺎﻣﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﺷﻴﺔ ﻻ‬ ‫ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪ ﺍﻟﻠﻤﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺮﻭﻗﺔ ﻭﺍﻟﻤﻼﺣﻘﺔ‬ ‫ﺑﻞ ﺗﻄﻮﺭﺕ ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﻭﺻﻠﺖ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﻤﻨﺤﻄﺔ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﻤﺘﺤﺮﺵ ﺑﻜﺸﻒ ﻋﻮﺭﺗﻪ‬ ‫ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﻸ ﺑﻮﺟﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﺜﻴﺮﻟﻼﻧﺘﺒﺎﻩ‪ ،‬ﺃﻥﺍﻟﻤﺘﺤﺮﺵﻻﻳﻘﻮﻯﻛﺜﻴﺮﺍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﺐ ﻭﺩﺏ‬ ‫‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪﻩ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﻓﻘﻂ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﻖ ﻭﺇﻣﻌﺎﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺃﺟﺴﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻳﺴﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺃﺟﺎﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻨﺎﻥ ﻭﺃﺻﺎﺏ ﻓﻠﻪ ﺃﺟﺮ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﺼﺐ ﻓﻤﻊ ﺃﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ﻳﺤﻈﻰ ﺑﺎﻷﺟﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻧﺠﺪﻫﻢ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎﺕ ‪ ،‬ﻣﻨﺘﺼﺒﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﺭﻛﻦ ﻭﺯﺍﻭﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ‪ ،‬ﻟﻴﺘﺤﺮﻛﻮﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﺻﻒ ﻭﺳﺮﺏ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﻴﺮﻭﻥ ﻓﺮﺍﺩﻯ‬ ‫ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺗﻜﺘﻼﺕ‪ ،‬ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﻫﻢ ﺣﻘﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻳﻌﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻐﻨﺎﺋﻢ‬ ‫ﻭﻋﺎﺋﺪﺍﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﻧﻈﻴﺮﻩ ﺍﻟﻔﺮﺩﻱ‪ ،‬ﻣﺘﻴﻘﻨﻴﻦ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻨﺨﺎﻉ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻼﺣﻢ ﻭﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﺃﺛﻨﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﺮﺵ ﻳﻀﻤﻦ ﻟﻬﻢ ﺗﺸﺠﻴﻌﺎ‬ ‫ﻭﺟﺮﺃﺓ ﺃﻛﺜﺮ ﻭﺭﻭﺣﺎ ﺭﻳﺎﺿﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻷﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺮ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺛﺒﺖ ﺃﻥ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻛﺎﺋﻦ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﺑﻄﺒﻌﻪﻳﺴﺘﻤﺪﻗﻮﺗﻪﻭﻭﺟﻮﺩﻩﻣﻦﺍﻻﺧﺮﻳﻦ‪،‬ﻭﻫﻢ‬ ‫ﻣﺼﺪﺭ ﺗﺸﺠﻴﻌﻪ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺣﻴﻦ ﻳﺒﺪﺃ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﺑﺴﺮﺩ ﻣﻐﺎﻣﺮﺍﺗﻪ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﻌﺮﻩ ﺑﻔﺤﻮﻟﺘﻪ‬ ‫ﻭﺭﺟﻮﻟﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻻﺧﺮﻭﻥ ﺃﺫﺍﻧﻬﻢ ﺻﺎﻏﻴﺔ ﻟﻠﺘﻄﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻲ ﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻓﺎﺭﺳﻨﺎ ﻭﺑﻄﻠﻨﺎ ﺍﻟﻬﻤﺎﻡ ‪ ،‬ﻟﺘﺒﺪﺃ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺑﻨﺠﺎﻋﺔ ﺃﺳﺎﻟﻴﺒﻪ ﻭﻃﺮﻗﻪ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﺘﻬﺠﻬﺎ ﻻﻧﺘﻬﺎﻙ ﺣﺮﻳﺔ ﻛﻞ ﻓﺘﺎﺓ ﻣﺮﺕ‬ ‫ﺃﻣﺎﻣﻪ ﻳﻮﻣﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻋﺪﺗﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ‬ ‫ﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺳﻨﺔ ‪ 1997‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺷﻤﻠﺖ ‪500‬‬ ‫ﺗﻠﻤﻴﺬﺓ‪ ،‬ﺍﺿﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻰ ‪ 45‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻓﺮﺩﻳﺔ ﻣﻌﻤﻘﺔ‬ ‫ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﺿﺤﺎﻳﺎ ﺍﻟﺘﺤﺮﺵ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ‪،‬ﺗﻀﻤﻨﺖ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺭﺻﺪ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﺮﺵ‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻟﺘﺤﺮﺵﺍﻟﺠﻨﺴﻲﺍﻟﺸﻔﻮﻱﻋﺒﺮﺍﻟﻐﻤﺰﻭﺍﻟﻨﻈﺮﺍﺕ‬ ‫ﻭﺗﺮﺩﻳﺪ ﺻﻔﺎﺕ ﺗﺸﻴﺮ ﺍﻟﻰ ﻣﻔﺎﺗﻦ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﺗﺼﻞ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻧﺴﺒﺔ ‪ ،83.8‬ﻭﻳﺘﻄﺎﻭﻝ ﺍﻟﻤﺘﺤﺮﺵ ﺍﻟﻰ ﺟﺴﺪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﻟﻤﺴﻬﺎ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ 28‬ﻣﺆﻛﺪﻳﻦ ﺃﻧﻬﻦ‬ ‫ﻳﺘﻌﺮﺿﻦ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﺮﺵ ﻓﻲ ﺃﻣﺎﻛﻦ‬ ‫ﻣﻌﺰﻭﻟﺔ ﻭﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺻﺮﺣﺖ ﻧﺴﺒﺔ‬ ‫‪ 96.2‬ﺍﻧﻬﻦ ﻳﺘﻌﺮﺿﻦ ﻟﻠﺘﺤﺮﺵ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺩﺍﺧﻞ‬ ‫ﺍﻷﻭﺳﺎﻁ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻧﺴﺒﺔ ‪ 53.8‬ﺑﻘﺎﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪ 26.2،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﺟﺮﻳﺖ ﺳﻨﺔ ‪2008‬‬ ‫ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺣﻘﻮﻕ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺗﺒﻴﻦ ﺃﻥ ﻧﺴﺒﺔ‪ 65‬ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻳﺘﻌﺮﺿﻦ‬ ‫ﻟﻠﺘﺤﺮﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬ﻭﻧﺴﺒﺔ ‪ 76‬ﻳﺘﻌﺮﺿﻦ‬ ‫ﻟﻠﺘﺤﺮﺵ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻳﻮﻣﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﺷﺎﺭﺓ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﺒﻴﻦ ﺃﻥ‬ ‫ﻧﺴﺒﺔ ‪ 50‬ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻳﻌﺘﺒﺮﻭﻥ ﺍﻟﺘﺤﺮﺵ ﺳﻠﻮﻛﺎ‬ ‫ﻣﻘﺒﻮﻻ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ‪...‬‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻳﻄﺮﺡ ﺳﺆﺍﻝ ﻛﺒﻴﺮ‪:‬‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﺍﻟﻤﺘﺤﺮﺵ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺘﻪ؟‬

‫ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﺘﻐﺮﺍﺻﺎ‬

‫ﺣﻠﺖ ﻣﺆﺧﺮﺍ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﻄﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺑﺴﺪ ﻋﺒﺪ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﻲ ﺍﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻠﻨﻔﻮﺫ ﺍﻟﺘﺮﺍﺑﻲ‬ ‫ﻹﻗﻠﻴﻢﺍﻟﺤﺴﻴﻤﺔ ﻟﻠﻮﻗﻮﻑﻋﻠﻰ ﺃﺳﺒﺎﺏﺍﻟﻜﺎﺭﺛﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﻬﺎ ﺍﻟﺴﺪ ﻣﺆﺧﺮﺍ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻧﻔﻮﻕ‬ ‫ﻛﻤﻴﺎﺕ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﻤﺎﻙ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﻀﻢﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓﺳﺮﻳﺔﺍﻟﺪﺭﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻨﻜﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻠﺪﺭﻙ ﻭﺍﻟﺸﺮﻃﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺑﻴﺌﻴﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻣﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺑﺄﺧﺬ ﻋﻴﻨﺎﺕ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺳﻤﺎﻙ ﺍﻟﻨﺎﻓﻘﺔ ﻹﺧﻀﺎﻋﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﺘﺤﺎﻟﻴﻞ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﺭﺍﺀ ﻧﻔﻮﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺗﺤﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﺪﻯ ﺧﻄﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻠﻮﺙ ﻭﺗﺄﺛﻴﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ‪ ,‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻇﻬﺮﺕ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺘﺴﺎﻗﻄﺎﺕ ﺍﻟﻤﻄﺮﻳﺔ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺷﻬﺪﺗﻬﺎﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪..‬‬

‫ﻭﻳﺮﺟﺢ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺑﻴﺌﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﺳﺒﺐ ﻧﻔﻮﻕ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﻤﺎﻙ ﺭﺍﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺗﻠﻮﺙ‬ ‫ﻣﻴﺎﻩ ﺍﻟﺴﺪ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺨﻠﻔﺎﺕ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﺩ ﺳﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺎﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﻓﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ‬ ‫ﻣﻴﺎﻩ ﻭﺍﺩ ﺍﻟﻨﻜﻮﺭ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻫﻄﻮﻝ‬ ‫ﺍﻷﻣﻄﺎﺭ‪ ،‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻧﻔﺎﻳﺎﺕ ﺳﻮﻕ ﺃﺭﺑﻌﺎﺀ‬ ‫ﺗﺎﻭﺭﻳﺮﺕ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺑﺆﺭﺓ ﺳﻮﺩﺍﺀ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﺘﺤﻮﻝ ﻭﺍﺩ ﺍﻟﻨﻜﻮﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭ ﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﻄﺮﺡ‬ ‫ﻟﻤﺨﻠﻔﺎﺕ ﻣﺠﺰﺭﺓ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﻭﺍﻟﻜﻼﺏ ﺍﻟﻨﺎﻓﻘﺔ‬ ‫ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﻨﻔﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺨﻠﻔﻬﺎ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﺴﻜﺎﻥ‬ ‫ﺑﻤﺮﻛﺰﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﺗﺸﻜﻞ ﺍﻟﺤﻔﺮ ﺍﻟﻤﻌﺪﺓ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺎﻩﺍﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔﺍﻟﻌﺎﺩﻣﺔﺑﻤﺮﻛﺰﺟﻤﺎﻋﺔﺍﻟﻨﻜﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺪ ﺳﺒﺒﺎ ﺍﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻮﺕ ﻣﻴﺎﻩ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺸﻜﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻔﺮ‬ ‫ﺗﻬﺪﻳﺪﺍﻟﻠﻔﺮﺷﺔﺍﻟﻤﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬

‫‪á«≤jôaE’G ¥ƒ°ùdG z¿BG …ó«e{ ∫ƒNO‬‬ ‫‪¿ƒHɨdG ÈY‬‬

‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻓﻲ ﻏﻀﻮﻥ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔﺃﻥ ﺗﻨﻈﻢﺍﻟﻐﺎﺑﻮﻥﺇﻟﻰ ﺣﻮﺽﺍﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﻌﻲ ﻹﺫﺍﻋﺔ ﺭﺍﺩﻳﻮ »ﻣﻴﺪﻱ ‪.«1‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﺣﺴﻦ ﺧﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻣﺪﻳﺮ ﺍﻟﻤﺤﻄﺔ‬ ‫ﺍﻹﺫﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ‪،‬ﻗﺪ ﻗﺪﻡﻳﻮﻡ‪ 27‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻃﻠﺒﺎ ﺭﺳﻤﻴﺎ ﻟﺮﺋﻴﺲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻼﺗﺼﺎﻝ ﺑﺮﺗﺮﺍﻧﺪﺍ ﻣﺎﺑﺎﻧﻴﻮ‪ ،‬ﺧﻼﻝ‬ ‫ﻟﻘﺎﺀﺑﻤﻘﺮﺍﻟﻤﺠﻠﺲﺑﺎﻟﻌﺎﺻﻤﺔﻟﻴﺒﺮﻭﻓﻴﻞ‪،‬ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺟﻞﺍﻟﺤﺼﻮﻝﻋﻠﻰﻣﻮﺟﺔﺗﺮﺩﺩﻟﺒﺚﺑﺮﺍﻣﺠﻬﺎ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻛﺨﻄﻮﺓ ﺃﻭﻟﻰﻓﻲﺍﺗﺠﺎﻩ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﺣﻮﺽ‬

‫ﺍﺳﺘﻤﺎﻋﻬﺎﻧﺤﻮﺑﺎﻗﻲﺩﻭﻝﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎﺍﻟﻮﺳﻄﻰ‪.‬‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻥ »ﻣﻴﺪﻱ ﺁﻥ« ﺗﻌﺪ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ‬ ‫ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺍﺳﺘﻤﺎﻋﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﻠﻎ ﻋﺪﺩ‬ ‫ﻣﺴﺘﻤﻌﻴﻬﺎ‪ 23‬ﻣﻠﻴﻮﻥﻣﺴﺘﻤﻊﺑﻤﺨﺘﻠﻒﺩﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻻﺑﻴﺾ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‪ .‬ﻭﻳﻌﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﺗﻮﺳﻴﻊ‬ ‫ﻣﺠﺎﻝ ﺑﺜﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺎﺑﻮﻥ ﺧﻄﻮﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ‬ ‫ﻟﻠﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ ﺩﻭﻝ ﺍﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺟﻨﻮﺏ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﺗﻮﺟﻪ ﻣﻐﺮﺑﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻭﺇﻋﻼﻣﻲ‬ ‫ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ ﺑﺎﻟﻘﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺭﻏﻢ ﺍﻟﻐﻴﺎﺏ ﻋﻦ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻻﻓﺮﻳﻘﻲ‪.‬‬

‫‪2012 Ȫ°ùjO 10 ¤EG 04 AÉKÓãdG‬‬

‫‪657 Oó©dG‬‬

‫{‪»îjQÉJ ó°UQ ,Üô¨ŸÉH »Hõ◊G ó¡°ûŸG‬‬ ‫‪zá``eRC’G π``eGƒ©d‬‬ ‫‪π`jƒ£dG õjõY‬‬

‫ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﺍﻟﻨﺸﻮﺀ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﻧﺸﺄﺓ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﺭﻏﻢ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻌﺪﺩ‬ ‫ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻭﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺸﺄ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪.‬ﻟﻘﺪ ﻇﻬﺮﺕﺍﻷﺣﺰﺍﺏﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔﺑﺪﺍﻳﺔﻛﻤﺠﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫ﻟﻠﺘﺸﺎﻭﺭ‪ ،‬ﺃﻭﻛﻨﻮﺍﺩﻱ ﺗﻨﺎﻗﺶ ﻛﻞﻣﺎ ﻳﻬﻢﻣﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺸﻴﺮﺓ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻣﺔ‪ .‬ﻭﻣﻊ ﻧﻀﺞ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻭﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺪﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮﺕ ﺧﻼﻝ‬ ‫ﻋﺼﺮ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ‪ ،‬ﺗﺒﻠﻮﺭ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻧﺎﺑﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻤﻮﺟﺒﻪ ﺗﻘﻮﻡ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺨﺘﺎﺭﺓ ﺑﺎﻟﺘﺴﻴﻴﺮ‬ ‫ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﻟﻤﻤﻦ ﻳﻨﻮﺑﻮﻥ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻭﻣﻬﻤﺎ ﺗﻌﺪﺩﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺎﺕ ﻳﺒﻘﻰ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻋﻴﺔ ﺑﺄﻫﺪﺍﻓﻬﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫ﻟﺨﺪﻣﺔ ﻭﻗﻀﺎﺀ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺧﺘﺎﺭﻭﻫﺎ‪ .‬ﺇﻥ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺰﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺭﺻﺪ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ﻭﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻭﺁﻟﻴﺎﺕ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺣﺰﺑﻴﺔ ﻭﺍﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﺂﻻﺕ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ‪.‬‬ ‫ﺷﻬﺪﺕ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﺪﺍﻳﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺮﺑﻊ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ .‬ﻭﺗﻤﻴﺰﺕ‬ ‫ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﺑﺰﺧﻢ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ ﺑﺤﻜﻢ ﺧﻀﻮﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻟﻠﺤﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻈﻬﻮﺭ ﻭﺛﺎﺋﻖ ﺩﺳﺘﻮﺭﻳﺔ‬ ‫ﻣﻊ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﻓﻲ ﺑﺚ ﺍﻟﻮﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﺍﻻﺻﻼﺣﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩﺍ ﻟﻠﺸﺮﻕ‪ .‬ﻳﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﺯﻣﺔ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻳﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻮﻥ ﺣﻮﻝ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺯﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺑﻨﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻃﺮﻑ ﺁﺧﺮ‬ ‫ﻳﺮﻯ ﺑﺄﻥ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻈﺮﻭﻑ ﻣﺮﺣﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺰﻭﻝ ﺑﻤﺮﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻷﺯﻣﺔ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺿﺮﻳﻒ‬ ‫ﺛﻼﺙ ﻣﻘﺎﺭﺑﺎﺕ؛ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﺴﻮﺳﻴﻮﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻮﺳﻴﻮﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻮﺳﻴﻮﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬ﺗﻘﻮﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﺴﻮﺳﻴﻮﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺄﻥ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﺍﻟﺤﺰﺑﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺳﺨﺖ ﺧﻼﻝ‬ ‫ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻟﺤﻤﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺃﻭﻝ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺳﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﻣﻐﺮﺑﻲ »ﻛﺘﻠﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺳﻨﺔ ‪.«1934‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻗﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻭﻋﻠﻰ ﻏﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔﻟﻠﺸﻌﻮﺏﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﺓﺁﻧﺬﺍﻙ‪،‬ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻤﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻛﻤﻤﺜﻞ‬ ‫ﻭﺣﻴﺪ ﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﻄﻠﺐ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺄﺳﺴﺖ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻠﻴﺒﺮﺍﻟﻴﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺕ‬ ‫ﻭﺍﻛﺘﺴﺒﺖ ﺍﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺻﻨﺎﺩﻳﻖ ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺒﺮ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺿﺮﻳﻒ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺑـ»ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺸﺮﻭﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ«‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﻧﻈﻴﺮﺗﻬﺎ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﺑﻴﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﺎﺩﻣﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﺤﺰﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﺑﻴﺔ ﺗﺸﺒﻌﺖ ﺑﺄﻓﻜﺎﺭ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻣﺖ ﺑﺄﺟﺮﺃﺓ‬ ‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻧﺼﻮﺹ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‬ ‫ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻭﻭﺍﺿﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻲﺣﻴﻦﺃﻥﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺗﻄﻐﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻮﺍﻣﻞﺩﻳﻨﻴﺔﻭﻗﺒﻠﻴﺔﻣﺸﺮﻭﻃﺔﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‪.‬ﻟﻘﺪ ﺃﺩﻯ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺇﻟﻰ ﺗﻨﻤﻴﻂ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﻭﺗﺨﻮﻳﻦ ﻛﻞ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺧﺎﺋﻨﺎ ﻟﻠﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺤﺰﺑﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ‪،‬‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺟﺪ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺳﻤﻲ ﻋﻤﻴﻼ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻭﺟﺪ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﺳﻤﻲ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻋﻤﻴﻼ‬ ‫ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺨﻮﻳﻦ ﻳﺒﻴﻦ ﺑﺪﻭﻥ‬ ‫ﺷﻚ ﺃﻥ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻣﺒﺪﺃ )ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ(‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺨﻂ ﺍﻹﺩﻳﻮﻟﻮﺟﻲ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻐﻴﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺃﺳﺲ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺗﻀﻤﻦ‬ ‫ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻩﻟﻬﺬﺍﺍﻋﺘﺒﺮ ﺃﻥﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲﻓﺘﺮﺓﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝﻣﺎ‬ ‫ﻫﻲ ﺇﻻ ﻣﻐﺮﺑﺔ ﻟﻺﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮﻡ ﻛﻞ ﺣﺰﺏ ﻓﻲ ﺟﻮﻫﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﻨﻲ ﺇﺩﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬ ‫ﻭﺳﻴﺎﺳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻫﻜﺬﺍ ﺗﻢ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﺘﺨﻮﻳﻦ‬ ‫ﻭﺍﻹﺟﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺗﺒﻨﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺇﻻ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻦ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺘﻜﺮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺑﺎﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻭﺑﻬﺬﺍ ﻧﺤﻜﻢ‬ ‫ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺤﺰﺑﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺍﻗﺘﺮﻑ ﺧﻄﺄ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺎ‬ ‫ﺟﺴﻴﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺒﺪﻝ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻤﻘﺪﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻴﺔ ﻧﺤﻮ ﺗﺪﻋﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻭﺣﻘﻮﻕ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻭﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪،‬‬ ‫ﺍﻧﺨﺮﻃﺖ ﺍﻟﺰﻋﺎﻣﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻮﻳﻦ ﻭﺍﻟﺘﺨﻮﻳﻦ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺎ ﺯﻟﻨﺎ ﻧﺪﻓﻊ ﺛﻤﻦ ﺗﺪﺍﻋﻴﺎﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ‪.‬‬ ‫ﺗﺮﻯ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﺴﻮﺳﻴﻮ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﻌﻤﻴﻖ ﺍﻷﺯﻣﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺰﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺳﻌﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻧﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻣﻦﺷﺄﻧﻬﺎﺗﻘﺰﻳﻢﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻄﺎﺣﻦ ﻭﺍﻟﺨﺼﻮﻣﺔﺍﻟﺠﻮﻓﺎﺀ‪،‬ﻣﻤﺎﻣﻴﻊﺍﻟﻤﺸﻬﺪ ﺍﻟﺤﺰﺑﻲ‬ ‫ﻭﺣﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺎﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪ .‬ﻫﻜﺬﺍ ﺍﻋﺘﻤﺪﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺁﻟﻴﺘﻴﻦ ‪ :‬ﺁﻟﻴﺔ ﺧﻠﻖ ﺣﺰﺏ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦﺧﻼﻝﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ)ﺗﺄﺳﻴﺲﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫ﻟﻸﺣﺮﺍﺭ ‪ ،1978‬ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭﻱ ‪.(1983‬‬ ‫ﻭﺗﻜﻤﻦ ﺍﻵﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻏﺮﺍﻕ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻷﺣﺰﺍﺏ ﺗﺤﺖ ﻏﻄﺎﺀ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳﺔ ﺍﻟﺤﺰﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ‬

‫ﺷﺄﻥ ﻫﺬﺍﺇﻓﻘﺎﺩﺍﻟﻌﻤﻞﺍﻟﺤﺰﺑﻲﻣﺼﺪﺍﻗﻴﺘﻪ‪،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﺮﻳﻄﺔﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﺴﻮﺳﻴﻮﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺮﺻﺪ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻠﻤﻮﺍﻃﻦ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﻳﺘﺤﻜﻢ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻋﺎﻣﻠﻴﻦ‪ ،‬ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﺍﻷﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻋﺎﻣﻞ ﺫﺍﺗﻲ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻀﻌﻒ ﺍﻟﺘﺄﻃﻴﺮ ﻭﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺟﺪﻭﻯ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺖ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻣﻤﺜﻠﻲ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﺮﺍﻫﻢ ﻛﻤﺴﺘﻐﻠﻴﻦ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻻﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﻸﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﻮﺳﻴﻮﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺩﻭﺭﺍ‬ ‫ﻣﺆﺛﺮﺍ ﻓﻲﺗﺤﻮﻝ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔﺇﻟﻰﺻﺎﻟﻮﻧﺎﺕﻣﻐﻠﻘﺔ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﺢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻫﻤﻮﻣﻬﺎ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻣﺎﺯﺍﻝ ﻫﺬﺍ ﺣﺎﺿﺮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺧﻠﻖ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻌﺰﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ؛ ﺃﻱ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻦ ﻭﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺰﺑﻴﺔ‪ .‬ﻫﻜﺬﺍ ﻭﻟﻠﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺯﻣﺔ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﻫﻨﺔ ﻳﺠﺐ ﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺑﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺃﻓﻀﻞ ﻟﻠﻮﺣﺔ ﺍﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﻬﺪ‬ ‫ﺍﻟﺤﺰﺑﻲﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ‪.‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺑﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺃﺧﺮﻯ‬ ‫ﻣﻔﺴﺮﺓﻟﻸﺯﻣﺔ ﺍﻟﺤﺰﺑﻴﺔﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ‪،‬ﻭﺗﺘﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ‬ ‫ﻓﻲ‪ :‬ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻰ ﻣﻬﺎﻡ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻮﻇﻴﻔﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻃﻴﺮ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﺘﺄﻃﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ‬ ‫ﺗﻐﻄﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺠﻬﻮﻳﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ .‬ﻭﻳﻨﻘﺴﻢ ﺍﻟﺘﺄﻃﻴﺮ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺗﺄﻃﻴﺮ ﺗﻨﻈﻴﻤﻲ ﻳﺘﻮﻟﻰ ﺍﻻﺳﺘﻘﻄﺎﺏ ﻭﺗﻔﻌﻴﻞ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺗﺄﻃﻴﺮ ﺇﺩﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﻳﺘﻮﻟﻰ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺇﺩﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺰﺏ ﻭﺇﻳﺼﺎﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻟﻠﺘﻘﺪﻡ ﻟﻼﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ‪ .‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﺘﺄﻃﻴﺮ‬ ‫ﺍﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎ ﻭﺛﻴﻘﺎ ﺑﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪،‬‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺒﺮ ﺻﻨﺎﺩﻳﻖ ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﻉ ﻭﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﺍﻷﺣﻮﺍﻝﻳﺘﻢﺗﻤﺜﻴﻞﺇﺩﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔﺍﻟﺤﺰﺏﻭﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻪ‪.‬ﻭﻳﺮﻯ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﺤﻤﺪ ﺿﺮﻳﻒ ﺃﻥ ﺿﻌﻒ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺤﺰﺑﻲ ﻻ ﻳﺮﺟﻊ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺧﻠﻞ ﻓﻲ ﻣﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﺄﻃﻴﺮ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺃﻥ‬

‫ﻫﺎﺗﻴﻦﻭﻇﻴﻔﺘﻴﻦﻣﻌﻠﻨﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺸﻜﻞﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲﻳﺘﺠﻠﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﻣﻌﻠﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﻧﺘﺎﺝ‬ ‫ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﻖ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺁﻟﻴﺘﻲ ﺍﻟﺘﺪﺑﻴﺮ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻴﻴﻦ ﺑﺪﻝ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺏ‪ ،‬ﺛﻢ ﺁﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺒﺮﻳﺮ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲﺃﺷﺮﻧﺎﺇﻟﻴﻬﺎﺳﺎﺑﻘﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﺍﻟﺤﺰﺑﻴﺔ ﺑﺨﻠﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﻭﻟﻠﻮﻗﻮﻑ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﺇﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻷﻧﻤﺎﻁ ‪:‬‬ ‫ـ ﻧﻤﻂ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﻛﺰﺍﻭﻳﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﻜﺮﺱ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦﺑﺎﻟﻤﺮﻳﺪﻭﺍﻟﺰﻋﻴﻢﺑﺎﻟﺘﺎﺑﻊ‬ ‫ـ ﻧﻤﻂ ﺛﺎﻧﻲ ﻳﺮﻯ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺇﻻ ﺛﻜﻨﺔ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻳﻄﻐﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻻﻧﻀﺒﺎﻁ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻋﺴﻜﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﻤﻴﺰﺑﻴﻦﺍﻟﻜﺒﺎﺭﻭﺍﻟﺼﻐﺎﺭﻭﺍﻟﻘﺪﺍﻣﻰﻭﺍﻟﺠﺪﺩ‪.‬‬ ‫ـ ﻧﻤﻂ ﺛﺎﻟﺚ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻛﺮﺍﻩ ﺑﻴﻦ ﻣﺎﻟﻜﻲ‬ ‫ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺿﻠﻴﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻢ ﺃﺟﺮﺍﺀ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﺇﻥﺍﻟﺒﻨﻴﺔﺗﺘﺸﻜﻞﻣﻦﺧﻼﻝﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺑﺎﺕﺍﻟﺘﻲﻋﺮﺿﻨﺎ‬ ‫ﻟﻬﺎﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺎﺗﻪﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺑﺎﺕﻣﺠﺘﻤﻌﺔﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲﺑﺼﻤﺖ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﻴﺔﻭﺃﻋﻄﺘﻬﺎ ﺷﻜﻠﻬﺎﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻖ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﺍﻟﺤﺰﺑﻴﺔ ﻫﻮ ﺿﻌﻒ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺤﺰﺏ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‪ .‬ﺇﻥ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺣﺘﻮﺍﺀ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ‬ ‫ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺠﺴﻢ ﺍﻟﺤﺰﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻭﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺣﺪ ﻋﺪﻡ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﻮﺟﻮﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻻﻧﺸﻘﺎﻕ‬ ‫ﻭﺍﻻﻧﺸﻄﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻃﺎﻝ ﺃﺣﺰﺍﺏ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﻭﺍﻟﻴﺴﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺧﻠﺼﺖ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﺍﻟﺤﺰﺑﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ ﺛﺎﺑﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺃﻣﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺮ ﻓﻴﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺗﻐﻴﺮ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ‪،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺷﺘﻐﺎﻝﺑﻤﻨﻄﻖﺍﻟﺤﺰﺏﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﻣﺜﻞﻫﺬﺍﺍﻟﻜﻼﻡﻳﺪﻓﻌﻨﺎﺇﻷ ﺿﺮﻭﺭﺓﺍﻟﻮﻗﻮﻑﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻣﻲ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖﺑﻴﻦﻭﻇﻴﻔﺘﻴﻬﻤﺎﺍﻟﺘﻨﻈﻴﺮﻳﺔﻭﺍﻟﺤﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬ ‫»ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻫﻮ ﻧﺴﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ‪ ،‬ﺗﺤﺘﻀﻨﻪ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺑﻬﺪﻑﺇﺣﺪﺍﺙﺗﻐﻴﻴﺮﺟﺬﺭﻱﻟﻠﻨﺴﻖﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲﺍﻟﻘﺎﺋﻢ«‪.‬‬

‫ﻭﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺙ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ؛‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﺤﺎﻣﻠﺔ ﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﻣﺴﺘﻮﻯﺍﻟﺘﺼﺮﻳﻒ‪.‬ﻭﺗﺘﺠﻠﻰﺍﻟﺨﺼﺎﺋﺺﻓﻲﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ »ﻧﺴﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺗﻄﺎﻝ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻥ‪ ،‬ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺳﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﻭﺛﻘﺎﻓﻲ«‪ .‬ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺇﻧﺠﺎﺡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺴﻖ ﺇﻻ ﺑﻮﺟﻮﺩ‬ ‫ﻭﺣﺪﺓ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﺗﻀﻤﻦ ﺍﻻﻧﺴﺠﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺳﻚ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﺇﻥ‬ ‫ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻭﺍﻟﺘﺼﺮﻳﻒ ﺍﻟﺠﺰﺋﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻳﺠﺐ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺤﺬﺭ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻛﺒﺮﻯ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻟﻐﻴﺎﺏ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ .‬ﻭﻳﺘﻤﺜﻞ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻤﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﺤﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﺮﻭﻉ‪.‬ﺇﻥﺍﻟﺤﺪﻳﺚﻋﻦﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲﻳﻘﻮﺩﻧﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓﺇﻟﻰﺍﻟﺤﺪﻳﺚﻋﻦﻣﻔﻬﻮﻡﺍﻟﺤﺮﻛﺔﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻣﻠﺔﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻭﺫﺍﺗﻲ ﻓﻲ ﻇﻬﻮﺭ‬ ‫ﻭﻧﺸﺄﺓ ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻇﻬﺮ ﻣﺼﻄﻠﺢ‬ ‫ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻷﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﺳﻨﺔ ‪ 1850‬ﻋﻠﻰ ﻳﺪ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻷﻟﻤﺎﻧﻲ )ﻟﻮﺭﻳﻨﺰ ﻓﻮﻥ ﺷﺘﺎﻳﻦ ‪Lo-‬‬ ‫‪ (renz von Stein‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﻟﻜﺘﺎﺏ »ﺗﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣﻦ ‪ 1789‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ«‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘﺎﺏ ﻳﺮﺻﺪ ﻟﻈﻬﻮﺭ ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢﺍﻟﻌﺮﺑﻲﻭﻳﻘﺪﻡﺗﻌﺮﻳﻔﺎﻟﻬﺎ»ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔﻫﻲﺍﻟﺠﻬﻮﺩﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔﺍﻟﺘﻲﻳﺒﺬﻟﻬﺎﻋﺪﺩﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻤﺆﺛﺮﻳﻦ ﺑﻬﺪﻑ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﺃﻭ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ«‪.‬‬ ‫ﻳﻔﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺿﺮﻳﻒ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻄﻰ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ‬ ‫ﻳﺘﻤﺜﻞﻓﻲ ﺳﻮﺀﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﻭﻋﺪﻡ ﻗﺪﺭﺓﺍﻟﻨﺴﻖﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺇﺷﺒﺎﻉ ﺭﻏﺒﺎﺕ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎﺕ‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺮﻏﺒﺎﺕ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻣﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻜﻮﻥ ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﺭﻏﺒﺎﺕ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﻗﻴﻤﻴﺔ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﻌﻄﻰ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ﻓﻴﻜﻤﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺪﻯ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻟﻼﻧﺨﺮﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺇﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻠﻨﺴﻖ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ‪» ،‬ﻫﻜﺬﺍ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻌﻼ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﻴﺎ ﻣﻨﻈﻤﺎ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮﺩ ﻓﻌﻞ ﺍﺣﺘﺠﺎﺟﻲ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﻫﻨﺎﺗﺤﺘﻞﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ﻣﻜﺎﻧﺔﻛﺒﺮﻯﺑﻬﺪﻑ‬ ‫ﺗﺄﻃﻴﺮﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ«‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯﺍﻟﺜﺎﻟﺚﻓﻴﺮﺗﺒﻂﺑﻜﻴﻔﻴﺔﺗﺼﺮﻳﻒ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﻭﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﻭﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺰﻉ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻋﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﻖ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻭﺍﻟﺘﺼﺮﻳﻒ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﺎﺭﻕ ﺍﻟﻨﺴﻖ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﺗﻮﻓﺮ ﺷﺮﻭﻁ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺮﻛﺔﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔﺍﻟﺤﺎﻣﻠﺔﻟﻠﻤﺸﺮﻭﻉﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ‪ :‬ﺍﻟﺘﻤﺎﺳﻚ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻲ‪،‬‬ ‫ﺍﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺎﺳﻜﺔ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﺒﻘﻰ ﻟﻨﺎ ﺃﺧﻴﺮﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺼﺮﻳﻒ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﺳﻮﺍﺀ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻷﺩﺍﺓ‪ .‬ﻭﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺰﻉ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﻖ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻭﺍﻟﺘﺼﺮﻳﻒ ﻣﻦ ﺧﺎﺭﺟﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺗﺴﺎﺅﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺣﻤﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻳﺠﻴﺐ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚﻣﺤﻤﺪﺿﺮﻳﻒ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺼﺮﻳﻒ ﺗﺼﻮﺭﺍﺗﻪ ﻣﻦ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻨﺴﻖ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻋﺪﻡ ﻣﻨﺎﺯﻋﺔ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﺜﻮﺍﺑﺖ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﻖ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ‪ .‬ﺇﻥ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﻳﻦ‬ ‫ﻳﺠﻌﻼﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺭﻛﻴﺰﺓ ﻣﻦ ﺭﻛﺎﺋﺰ ﺍﻟﻨﺴﻖ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺫﺍ ﻧﺰﻋﺔ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﺃﻭ ﻧﺰﻋﺔ ﺇﺻﻼﺣﻴﺔ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺃﺩﺍﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﻒ ﻓﺘﺘﻤﺜﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﻭﺍﻟﻄﻠﻴﻌﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺨﺒﺔ‬ ‫ﺗﺴﻌﻰ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﻣﻦ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻨﺴﻖ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ‪،‬‬ ‫ﻟﻬﺬﺍ ﻳﺮﺍﻫﺎ ﺿﺮﻳﻒ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﺴﺎﻭﻣﺔ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻄﻠﻴﻌﺔ ﻓﺘﺴﻌﻰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺇﺣﺪﺍﺙ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺷﺎﻣﻞ ﻭﺟﺬﺭﻱ ﻟﻠﻨﺴﻖ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺗﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺰﻋﺔ ﺍﻟﺜﻮﺭﻳﺔ‪ .‬ﺇﻥ‬ ‫ﻫﺬﻩﺍﻟﻨﺰﻋﺔﺍﻟﺜﻮﺭﻳﺔﻟﻬﺎﻫﺪﻑﻭﺍﺣﺪﻫﻮﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮﺍﻟﺠﺬﺭﻱ‪،‬‬ ‫ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﻘﻮﻡ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺛﻮﺭﺓ‬ ‫ﺷﻌﺒﻴﺔ‪،‬ﺑﻞﻗﺪﺗﺮﺗﺒﻂﺑﺎﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺣﺎﻭﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬ﺭﺻﺪ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ‬ ‫ﺍﻟﺤﺰﺑﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺃﺟﻮﺑﺔ ﺗﻔﺴﺮ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﺰﺑﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺍﻟﻤﺘﺄﺯﻡ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺮﺟﻊ ﺟﺬﻭﺭ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﺇﻟﻰ ﺧﻠﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﻭﺍﻻﺩﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺃﺑﺎﻥ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻲﺍﻟﺘﺸﻮﻫﺎﺕﺍﻟﺘﻲﺗﻌﺎﻧﻲﻣﻨﻬﺎﺍﻷﺣﺰﺍﺏﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺰﻉ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ‪،‬‬ ‫ﻭﺗﻜﺮﻳﺲ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪﺓ‪:‬‬ ‫ ﺿﺮﻳﻒ ﻣﺤﻤﺪ )ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ(‬‫ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻌﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‪2001‬‬ ‫ ﺿﺮﻳﻒ ﻣﺤﻤﺪ »ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻓﻲ ﻣﻔﺘﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻕ‪ ،‬ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ« ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻟﻌﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‪1996‬‬ ‫ ﺿﺮﻳﻒ ﻣﺤﻤﺪ »ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﻴﺎﺭﺍﺕ ﺩﺍﺧﻞ‬‫ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ« ﺍﻟﺤﺪﺙ‪ 22‬ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ ‪2001‬‬ ‫ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ »ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢﺍﻟﻌﺮﺑﻲ«‪،‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕﻣﺮﻛﺰﺍﻟﺒﺤﻮﺙﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔﻭﺍﻻﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪.2006‬‬ ‫ ﺿﺮﻳﻒ ﻣﺤﻤﺪ »ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﻮﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ‪ ،‬ﻭﺣﺴﺎﺑﺎﺕ‬‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ‪ 1969‬ـ ‪ «1999‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔﻟﻌﻠﻢﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‪.1999‬‬

‫‪3‬‬

‫‪*..ΩÉ``≤e‬‬ ‫‪¿ƒÑ¡°T ∞«£∏dG óÑY‬‬

‫‪abdelchahboun@hotmail.com‬‬

‫»ﻣﺎ ﺩﻣﺖ ﺃﻧﻚ ﺃﻧﺖ ﺃﻧﺖ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﻣﺮﻳﺪ‪،‬‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻓﻨﺎﻙ ﻋﻨﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﻟﻴﻘ‪ ‬ﺍﻷﺩﻭﻡ‬ ‫ﻏﻴﺒﺔ ﻋﻨﻚ‪..‬‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺤﺼﻞ ﺍﳴﺤﺒﺔ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻴﻘ‪«..‬‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻘﻮﻡ‬

‫ﻋﻴﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨَﺎ ُﺀ َﺗﻨ ّﺰﻝ ﳲ ُﻟ ّ‬ ‫ﺐ ْ‬ ‫ﱠ‬

‫ﻭﻣ ْﻠ ًﻜﺎ‪..‬‬ ‫ُﻟ َﺠ ْﻴﻨ ًﺎ َﺟﺮﻯ َﻣﻠﻜﻮ ًﺗﺎ ُ‬ ‫ﻏﻴﺜ ًﺎ‪،‬‬ ‫ﻗﻠﺒﻲ ْ‬ ‫ﺗﻨﺰٌﻝ ﳲ ْ‬ ‫ﻏﻴﻢ َ‬

‫ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﻥ‬ ‫ﺑﻤﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ْ‬ ‫ﻓﺮ ﱠﻭﻯ ﻳﻘﻴﻨﻲ َ‬

‫ﺴﻞ ﺫﺍ ٍﺗ َﻲ ﺛﻠﺠ ًﺎ‪َ ..‬ﺑ َﺮ ْﺩ‬ ‫ِﺩﻻ ُﺅﻫﺎ َﻏ ّ‬

‫ﻛﻮﻥ‪..‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺎ ُﺀ َﺗﻨ ﱠﺰﻝ ً‬ ‫ّ‬ ‫ﺭﻭﺿﺎ ﻭﺑﻬﺠﺔ ٍ‬

‫ﺗﻨ ٌﺰَﻝ ُﺟﻮ ًﺩﺍ‪ُ ..‬ﻭ ُﺟﻮ ًﺩﺍ‪..‬‬ ‫ﻭﺣ ْﻠ ًﻤﺎ ﺑﺄ ْﺑﻬﻰ ُﺻﻮ ْﺭ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻬﻴﺐ‪..‬‬ ‫ﻫﻮﺍﺋﻲ‬ ‫ْ‬

‫ﺣﺒﻴﺐ‪،‬‬ ‫ﺳﻤﺎﺋﻲ ُﻣ َﻀﺎ ٌﺀ ﺑ َﻮ ْﺟ ٍﻪ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻭﺟﻴﺐ‪،‬‬ ‫ﻭﺧﻔﻖ‬ ‫ﻭﺃ ْﺭﺿﻲ ﺍﻫﺘﺰﺍﺯٌ‪..‬‬ ‫ْ‬ ‫ﺤﻪ‬ ‫ﻣﺴﻤﻌﻲ ُ‬ ‫ﺳﺎﺑ ْ‬ ‫ﺃﺟ ٍ‬ ‫ﻧﺒﺾ ْ‬ ‫ﻭﳲ ْ‬ ‫ﻨﺤﺔ ِ‬

‫ﺍﻟﺴﻨﺎﺀ ﺗﻨﺰﻝ ﺟﻤﺮﺍ‪ ..‬ﻭﺧﻤﺮﺍ ُﺭﻭﺍﺀ‬ ‫ﻓﺄﻳﻘﻆ ﱠ‬ ‫ﺍﺷﺘﻬﺎﺀ‪..‬‬ ‫ﳲ‬ ‫ْ‬ ‫ﺃﺳﻤﻌﺘﻪ‬ ‫ﺣ‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﻴﻒ ِﺻ ُ‬ ‫ﺮﺕ ﺭﻣﺎ ْﺩ‪..‬‬ ‫ﻜﺎﺀ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒ ْ‬ ‫ﺃَ ْﺟ َﻬ َﺸﺖ ُﺭﻭﺣﻨَﺎ ُ‬ ‫ﻫﻲ ﺫﻱ َﻋ ْﻴﺸﻨَﺎ‬ ‫ﺍﳴﺤﺒﺔ‬ ‫ﳲ ﺳﻨﺎ ِﺀ‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ‬ ‫ﺐ‬ ‫ْ‬ ‫ِﻏ ﱠ‬

‫* ﻛﺘﺒﺘﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﺭﻓﻊ ﻳﺪﻱ ﻋﻨﻬﺎ‪ ..‬ﺃﻭ ﺃﻧﺘﻬﻲ ﻣﻨﻬﺎ‪ ..‬ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻃﻨﺠﺔ ﻭﺍﻟﻨﻌﻴﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻗﻊ ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻋﻤﻮﺩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺷﻬﺒﻮﻥ‬ ‫ﻋﺪﺩ ‪ ،655‬ﺇﺫ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻫﻮ‪» :‬ﻓﻲ ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻟﺤﺮﺍﻙ«‪.‬‬

‫‪AVIS DE PERTE DE DEUX‬‬ ‫‪DUPLICATAS DES TITRES‬‬ ‫‪FONCIERS‬‬ ‫‪Perdu de deux duplicatas objet des‬‬ ‫‪titres fonciers n°505/G et 630/G dans‬‬ ‫‪des circonstances indéterminées.‬‬ ‫‪Prière à toute personne l’ayant‬‬ ‫‪trouvé de contacter le n° 06.60.19.97.41‬‬ ‫‪ou 05.39.32.30.33‬‬ ‫‪Signé :‬‬ ‫‪Me Khalid EL MESSAOUDI‬‬

‫‪657 Oó©dG‬‬

‫‪2012 Ȫ°ùjO 10 ¤EG 04 AÉKÓãdG‬‬

‫‪4‬‬

‫‪: âdó«e ≈∏Y ΩÉY‬‬

‫‪¥ÉØNE’Gh ìÉéædG ÚH ¿GÒµæH áeƒµM‬‬

‫ﻣﺘﺎﻋﺐ ﺑﻨﻜﻴﺮﺍﻥ ﻣﻊ ﺣﻜﻮﻣﺘﻪ ﻟﻢ ﺗﻨﺘﻪ ﻋﺘﺪ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺫﺑﺎﺕ ﻭ“ﺍﻟﺘﺮﺍﺷﻘﺎﺕ“ ﻋﻤﺖ‬ ‫ﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﻧﻮﺍﺏ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ ﻭﻫﻮ‬ ‫ﻣﺎ ﺃﺛﺎﺭ ﺍﺳﺘﻐﺮﺍﺏ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩﻳﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ”ﺍﻻﻧﺴﺠﺎﻡ“ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺣﺘﻰ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﺋﺘﻼﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺘﺎﻋﺐ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ ﻟﻢ‬ ‫ﺗﻜﻦ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﺨﻄﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻮﻣﺘﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ ﺗﻔﺘﻘﺪ ﻣﺎ ﺗﻔﺘﻘﺪﻩ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺫﺍﺗﻬﺎ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻀﺞ ﻭﺍﻟﺨﺒﺮﺓ !‪.....‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺒﺎﻃﺮﻭﻧﺎ ﻓﻜﻞ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻬـــﺎ ﻣﺤﺼﻮﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻣﻜﺘﺴﺒﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﻭﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﻭﻣﻨﻬﺎ ”ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ“ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺮﻭﺽ ﺃﻥ ﺗﺼﻨﻌﻬﺎ ﻫﻲ ﺑﺨﺒﺮﺗﻬﺎ ﻭﻗﺪﺭﺗﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﻴﻒ ﻣﻊ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻳﻀﺎ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺮﺭﺗﻪ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺇﺣﺪﺍﺙ ﺍﻗﺘﻄﺎﻋﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺟﻮﺭ ﺍﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ )ﺟﺪﺍ(‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﺗﻮﻓﻴﺮ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻟﻠﺘﻀﺎﻣﻦ ﻣﻊ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻔﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺏ ﺍﷲ‪ ....‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﺎﻡ ﻣﻀﻰ ﺇﺫﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻮﺩ ﺍﻟﻤﺜﻴﺮ ﻟﻠﺤﺰﺏ‬ ‫ﺫﻱ ﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﻟﻠﺘﺼﻨﻴﻒ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻴﺲ ﺇﻻ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﻗﺮﻭﻥ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻭﻫﻢ ﻓﻲ ﻏﻨﻰ ﻋﻦ ﺃﻱ ﻣﺰﺍﻳﺪﺍﺕ‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺑﻨﻜﻴﺮﺍﻥ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ‬ ‫ﺭﻓﺎﻗﻪ ﻭﺇﺧﻮﺗﻪ ﻓﻲ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻳﺦ ﻭﻣﻦ‬ ‫ﻧﺬﺑﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻠﻮﻋﻆ ﻭﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﻭﺍﻟﻔﺘﻮﻯ‪...‬ﺑﻐﻴﺮ‬ ‫ﺃﻫﻠﻴﺔ ﻭﻻ ﺣﻖ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﻃﺒﻌﺘﻬﺎ‬ ‫”ﺍﺟﺮﺍﺀﺍﺕ“ ﺇﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺑﺎﺏ ”ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻨﻴﺔ“‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻴﺔ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ!‪....‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺗﻘﻊ ﺑﻤﻌﻨﻴﻴﻦ‪ .‬ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ‬ ‫ﺑﻌﻨﻲ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﻤﻴﻴﺰ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻫﻮ ﻓﻲ ﻧﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ‪ .‬ﻗﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ‪....‬‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻹﺣﺘﻔﺎﻝ ﺑﺎﻟﻌﻴﺪ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﻟﻤﻴﻼﺩ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻹﻟﻪ ﺑﻨﻜﻴﺮﺍﻥ ﻓﺈﻧﻪ ﻻﺑﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ”ﺍﻟﻤﻨﺠﺰﺍﺕ“ ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞ‬ ‫ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﺟﺮﺍﺀ ”ﺍﻟﺮﻫﻴﺐ“ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺏ ”ﻓﻀﺢ“‬ ‫ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺮﻳﻊ ﻭﻫﻢ ﻋﺼﺒﺔ‪ ....‬ﻋﺒﺮ ﻧﺸﺮ ﻟﻮﺍﺋﺤﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻸ ﺑﺪﺀﺍ ﺑـ ”ﻛﺮﻳﻤﺎﺕ“ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﺍﻟﺘﻲ ”ﻓﻀﺤﺖ“‬ ‫ﻋﺪﺩﺍ ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ ”ﺍﻟﺒﺴﻄﺎﺀ“ ‪-‬‬ ‫ﻓﻨﺎﻧﻴﻦ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻴﻴﻦ ﻭﺭﻳﺎﺿﻴﻴﻦ ﻭﺣﺘﻰ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ -‬ﺛﻢ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﻊ – ﺑﻌﺪ ﺷﻬﻮﺭ‬ ‫ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ‪ -‬ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ”ﻳﻘﻠﻌﻬﺎ“‬ ‫ﺇﻻ ﺍﻟﻀﻐﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻮﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﺣﺒﻴﺒﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫ﺍﻟﺮﺑﺎﺡ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺎﺕ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻧﻮﺍﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻨﺘﻘﻞ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﻭﻯ ”ﺍﻟﺤﻤﻴﺪﺓ“ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺍﻟﻤﺮﺍﻛﺸﻲ ﺍﻟﺬﻱ‬

‫ﺗﺤﺪﻯ ”ﺃﻭﺑﺎﻣــﺎ ﺑﺒﺎﻩ“ ﺃﻥ ”ﻳﻜﺴﺐ“ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻣﺪﺍﺭﺳﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ”ﺍﻟﻤﺮﻭﻛﻮ“ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻀﺎﻫﻰ‬ ‫ﻭﻻ ﻳﻘﺎﺭﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺑﻠﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻄﻴﺐ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻣﻮﻇﻔﻮ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺴﻜﻦ ﻓﻲ ﺍﻹﻗﺎﻣﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﻐﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﻄﻮﻋﻴﺔ‬ ‫ﺃﻭ ”ﺍﻹﻛﺮﺍﻫﻴﺔ“ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﺘﻴﻦ – ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﻌﺾ‬ ‫ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺤﻈﻮﻇﻮﻥ ﻓﻬﻢ ﻣﻦ ”ﺍﻟﺜﻠﺚ ﺍﻟﻨﺎﺟﻲ“‪...‬‬‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ!‪...‬‬ ‫ﺇﻧﺠﺎﺯ ﺁﺧﺮ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﺟﺎﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺓ ﻣﻦ‬ ‫ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺧﻔﻀﺖ ﻣﻦ ﺛﻤﻦ ‪ 320‬ﺩﻭﺍﺀ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﺩﻭﻳﺔ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﻤﺰﻣﻨﺔ ﺍﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ ﺍﻟﺜﻤﻦ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻋﻠﻨﺖ ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﺓ ”ﺍﻟﻮﺭﺩﻳﺔ“ ﺍﻟﺘﻘﺪﻣﻴﺔ ﺃﻥ ﺃﻟﻒ ﺩﻭﺍﺀ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﺳﻴﻠﺤﻖ ﺑﻼﺋﺤﺔ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻀﺎﺕ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻳﺘﺴﺎﺀﻟﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﺾ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﺪﺭ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﻪ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺇﻻ‬ ‫ﺍﻻﺩﻭﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‬ ‫ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺪﻟﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﺂﺕ ﺍﻵﻻﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ ﻟﻠﻌﻼﺝ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻣﺮﺍﺿﻬﻢ ﺍﻟﻤﺰﻣﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺠﺰﺍﺕ‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮ ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﺇﺣﺪﺍﺙ ﺻﻨﺪﻭﻕ ﺍﻟﺘﻤﺎﺳﻚ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺧﺼﺼﺖ ﻟﻪ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍﺕ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﺑﻘﻴﻤﺔ ﻣﻠﻴﺎﺭﻳﻦ‬ ‫ﻭﻧﺼﻒ ﺍﻟﻤﻠﻴﺎﺭ ﺩﺭﻫﻢ ﺑﻬﺪﻑ ﺩﻋﻢ ﺑﺮﺍﻣﺞ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻄﺒﻴﺔ )ﺭﺍﻣﻴﺪ‪ -‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﻭ ‪ 200‬ﻣﻠﻴﻮﻥ‬ ‫ﺩﺭﻫﻢ( ﻭﻣﻜﺎﻓﺤﺔ ﺍﻟﻬﺪﺭ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﻲ )ﺗﻴﺴﻴﺮ‪330 -‬‬ ‫ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺩﺭﻫﻢ( ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﺳﻮﻑ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺴﺎﻫﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻘﻖ ﺃﺭﺑﺎﺣﺎ ﻓﻮﻕ ‪200‬‬ ‫ﺃﻟﻒ ﺩﺭﻫﻢ ﻭﻣﻦ ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ ﺍﻷﻃﺮ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻔﻮﻕ‬ ‫ﺩﺧﻠﻬﺎ ﺍﻟﺸﻬﺮﻱ ﺍﻟﺼﺎﻓﻲ ‪ 30‬ﺃﻟﻒ ﺩﺭﻫﻢ‪ .‬ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﻃﺮﻭﻧﺎ ﺍﻋﺘﺮﺿﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺘﺮﺡ ﻭﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ ”ﻧﻮﺍﺏ ﺍﻷﻣﺔ“ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﻤﺪﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺪﺧﻮﻝ ﺍﻟﺼﺎﻓﻲ ﻟﻴﺠﺪﻭﺍ‬ ‫ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ”ﺧﺎﺭﺝ ”ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ“ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺮﺳﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻊ ﺻﻨﺪﻭﻕ ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﻧﺸﺄﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺻﻨﺪﻭﻗﺎ ﺁﺧﺮ ﻟﻠﺘﻜﺎﻓﻞ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﻲ ﺧﺼﺼﺖ‬ ‫ﻟﻪ ﻏﻼﻓﺎ ﻣﺎﻟﻴﺎ ﺑﻘﻴﻤﺔ ‪ 160‬ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺩﺭﻫﻢ ﺍﻟﻐﺮﺽ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﻄﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻼﺋﻲ ﻳﺘﻌﺬﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺯﻭﺍﺟﻬﻦ‬ ‫ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺑﺎﻟﻨﻔﻘﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﺨﺼﺺ ﻟﻬﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪﺓ‬ ‫ﺷﻬﺮﻳﺔ ﺑﻘﻴﻤﺔ ‪ 350‬ﺩﺭﻫﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺣﺴﻨﺎﺕ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺑﻨﻜﻴﺮﺍﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺮﻓﻊ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺷﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﺎﻋﺪ ﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﻋﺪﻳﻦ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺣﺪ ﺍﺩﻧﺎﻩ ‪ 1000‬ﺩﺭﻫﻢ ﻟﺤﺪ ﺃﻥ ﻗﺎﻣﺖ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺘﻌﺪﻳﻞ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻟﻤﻨﺢ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺎﻋﺪ ﻛﺒﺪﺍﻳﺔ ﻹﺻﻼﺡ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﺘﻘﺎﻋﺪ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﺭﺗﻔﻌﺖ ﺏ ‪ 200‬ﺩﺭﻫﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻄﻠﺒﺔ ﺍﻹﺟﺎﺯﺓ‬ ‫ﻭ‪ 300‬ﺩﺭﻫﻢ ﻟﻄﻠﺒﺔ ﺍﻟﻤﺎﺳﺘﺮ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﺃﻗﺪﻣﺖ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻓﻊ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﻟﻴﺼﻞ ﺇﻟﻰ ‪180‬‬

‫ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﺭﻫﻢ ﺑﺮﺳﻢ ﺳﻨﺔ ‪ 2013‬ﺑﺘﺮﺍﺟﻊ ﻃﻔﻴﻒ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺠﺎﺭﻳﺔ )‪ 188‬ﻣﻠﻴﺎﺭ( ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺃﻗﺮﺕ ﻧﻈﺎﻡ‬ ‫ﺍﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﺈﻋﻄﺎﺀ ﺍﻷﻭﻟﻮﻳﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﻮﺝ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺍﻷﺟﻨﺒﻲ ﺑﺤﻴﺚ ﺧﺼﺼﺖ ‪ 20‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﻘـــﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴــﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﻭﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺃﺣﺎﻟﺖ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‪ 44 ،‬ﻣﻠﻔﺎ ﻣﻦ ﻣﻠﻔﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺗﻘﺎﺭﻳﺮ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻷﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﻠﺤﺴﺎﺑﺎﺕ ﻟﺴﻨﺔ ‪ 2010-2011‬ﻓﻲ ﻧﻄﺎﻕ‬ ‫ﺗﻔﻌﻴﻞ ﻣﺒﺪﺇ ﺭﺑﻂ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺇﺧﻔﺎﻗﺎﺕ ﺑﻨﻜﻴﺮﺍﻥ ﻓﻴﻤﻜﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻛﺜﺮﻫﺎ‬ ‫ﻣﻔﺎﺟﺄﺓ ﻟﻠﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﻫﻲ ﺩﻓﺘﺮ ﺗﺤﻤﻼﺕ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻥ ﻭﻣﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﺪ ﺍﻟﺤﺒﻞ ﻭﺃﺧﺬ‬ ‫ﻭﺭﺩ ﺑﻴﻦ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﻣﺪﻳﺮ ﺍﻟﻘﻄﺐ ﺍﻟﻌﺮﺍﻳﺸﻲ‬ ‫ﻭﻣﺪﻳﺮ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﻣﺪﻳﺮﺓ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺳﻲ ﻃﺎﻳﻞ‪ .‬ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺻﺎﺩﻗﺖ ﺍﻟﻬﺎﻛﺎ ﻭﻫﻲ‬ ‫ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻤﻌﻲ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻓﺎﺗﺮ ﺗﻢ‬ ‫ﺳﺤﺒﻬﺎ ﺑﺎﻷﻭﺍﻣﺮ ﻭﺗﻜﻠﻴﻒ ﻟﺠﻨﺔ ﻳﺮﺃﺳﻬﺎ ﻭﺯﻳﺮ ﻻ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻹﻋﻼﻡ‪ ،‬ﺑﺈﻋﺎﺩﺓ ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﻨﻜﻴﺮﺍﻥ ﺗﺨﻠﻰ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺎﺯﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻳﺮﻩ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ”ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ“ ﻃﺒﻌﺎ ﻵﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ”ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ“‬ ‫ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﺡ ﻭﺍﻹﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻫﻮ‪ ،‬ﺍﻵﻥ ﺑﻔﻀﻞ ﺍﻹﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﻭﺃﻣﻮﺭ ﺃﺧﺮﻯ!‪....‬‬ ‫ﺛﻢ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ ﺍﺗﻬﻤﺖ ﺑﻨﻜﻴﺮﺍﻥ ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﻲ‬ ‫ﻃﻮﻋﺎ ﻋﻦ ﺻﻼﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻴﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺻﺐ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻲ ﺃﻛﺜﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﻘﺪﻳﻦ ﺷﺮﺍﺳﺔ ﺿﺪ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺑﻨﻜﻴﺮﺍﻥ ﺭﺩ ﺑﺄﻧﻪ ”ﻣﺠﺮﺩ ﺭﺋﻴﺲ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺔ“!‪ ...‬ﻭﺃﻥ ﺟﻼﻟﺔ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫‪.‬ﻭﺗﻮﻗﻒ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪ‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺻﺪﺭ ﻗﺎﻧﻮﻥ ”ﻣﺎ ﻟﺒﻨﻜﻴﺮﺍﻥ“!‪.‬‬ ‫ﺇﺧﻔﺎﻕ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺬﺍﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪﻣﻪ‬ ‫ﺑﻨﻜﻴﺮﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺘﺸﺎﺭﻱ ﺟﻼﻟﺔ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻋﻦ ﺷﻲﺀ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ ــ ﻛﻤﺎ ﺃﻛﺪ ــ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﻋﺘﺬﺭ‪ .‬ﻟﻴﻄﻴﺮ‬ ‫ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﻲ ﺑﺮﺗﺒﺔ ﺭﺋﻴﺲ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺟﺮﻯ ﻣﻌﻪ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ”ﺍﻟﻤﻠﻌﻮﻥ“‪ .‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﻗﺪ ﺍﺷﺘﻜﻰ ﺧﻼﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺩﻭﺍﺋﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ‪.‬‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ﺃﺧﺮﻱ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﺍﻹﺧﻔﺎﻕ‬ ‫ﻭﻫﻮ ”ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﻚ“ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺎﺏ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺧﻼﻝ‬ ‫ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻛﺔ ﺣﻴﺚ ﻟﻮﺣﻆ ﺛﻘﻞ‬ ‫ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭﻳﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻷﻣﺮ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ”ﻏﻄﻰ“ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﻤﺮﺍﻓﻘﻴﻦ‬ ‫ﻭﻗﻠﺐ ﺍﻟﻤﻮﺍﺯﻳﻦ ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺭ‪ .‬ﻫﻜﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺘﺘﺒﻌﻮﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﺣﻴﻦ ﺩﺧﻠﺖ ﺍﻟﺘﻤﺎﺳﻴﺢ ﻭﺍﻟﻌﻔﺎﺭﻳﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺨﻂ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﺑﻨﻜﻴﺮﺍﻥ ﻳﻮﺍﺟﻪ ”ﻣﺘﺎﻋﺐ“‬ ‫ﻗﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺧﺼﻮﻡ ﺑﺮﺍﻣﺠﻪ ﺍﻹﺻﻼﺣﻴﺔ‬

‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ”ﻛﺮﻳﻤﺎﺕ“ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻭﺭﺧﺺ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﻊ ﻭﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﺄﺧﺮ ﻓﻲ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻓﺎﺿﺤﺎ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﻤﺘﺎﻋﺐ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺻﻨﺪﻭﻕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﺘﺨﻂ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺗﺼﺮﻳﺤﺎﺕ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻠﻦ ﻛﻞ ﻣﺮﺓ ﻋﻦ‬ ‫ﺟﺎﻫﺰﻳﺔ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺄﺧﻴﺮ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ‬ ‫ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﺇﺧﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﺣﺪ ﺫﺍﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺷﻬﺪﺕ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃﻨﺠﺔ ﺍﺧﻔﺎﻗﺎ ﻟﺒﻨﻜﻴﺮﺍﻥ‬ ‫ﺟﺎﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺓ ﻣﻦ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﺃﺳﻬﺎ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻭﺯﻳﺮ ﻣﻦ ﻭﺯﺭﺍﺋﻪ‪ ،‬ﻣﺤﻨﺪ‪ ,‬ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺳﻞ‬ ‫ﻳﻤﻨﻊ ﺗﺠﻤﻌﺎ ﺳﺎﺳﻴﺎ ﻛﺎﻥ ﺳﻴﺮﺃﺳﻪ ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ‬ ‫ﺍﻷﻣﻢ‪.‬‬ ‫ﺑﻨﻜﻴﺮﺍﻥ ﻃﻠﻊ ﺃﻛﺜﺮ ﺫﻛﺎﺀ ﻭﺩﻫﺎﺀ ﻣﻦ ﻭﺯﻳﺮﻩ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻭﺃﺭﺟﺄ ﺭﺩ ﻓﻌﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﺘﺄﻛﺪ ﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻭﺗﺘﻀﺢ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬ﺑﺮﺍﻓﻮ !‪....‬‬ ‫ﻭﻳﺒﻘﻰ ﻣﻠﻒ ﻗﻤﻊ ﺍﻟﺤﺮﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻨﻒ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﻮﺍﺭﻉ ﻭﺍﻟﻄﺮﻗﺎﺕ ﺷﺎﻫﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﺧﻔﺎﻗﻪ ﻓﻲ ﺗﻤﺮﻳﺮ‬ ‫ﻣﺸﺎﺭﻳﻌﻪ ﺍﻟﻬﺎﺩﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺍﻷﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻂ ﻣﻦ ﻛﺮﺍﻣﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ .‬ﻭﻟﻢ ﻳﺨﻄﺊ ﺍﻟﻌﻨﻒ‬ ‫ﺍﻷﻣﻨﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﻠﻎ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺩﺭﺟﺔ ﻣﺜﻴﺮﺓ ﺑﺸﺘﻰ‬ ‫ﺃﻧﻮﺍﻋﻪ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺧﻼﻝ ﻣﺰﺍﻭﻟﺘﻬﻢ ﻟﻤﻬﺎﻣﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺣﺪﺙ ﻓﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻣﺎ‬ ‫ﺍﺳﺘﻮﺟﺐ ﻭﻗﻔﺔ ﺍﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺑﻨﺎﻳﺔ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﺪﻝ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺮﻳﺎﺕ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻬﺎ ﻧﻘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﻴﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺭﺳﻢ ﺻﻮﺭﺓ ﻭﺭﺩﻳﺔ‬ ‫ﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﻫﻮ ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ ﺑﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﻨﻮﺍﺏ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﻷﻣﻮﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻠﻬﺎ ” ﺑﺨﻴﺮ“ ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻜﻢ ﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺤﺮﻳﺎﺕ ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭ‬ ‫ﻭﻧﻮﻩ ﺑﺮﺟﺎﻝ ﺍﻷﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻬﻢ ﺇﻧﻬﻢ‬ ‫ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﻮﺍﺟﺒﻬﻢ ﺧﻴﺮ ﻗﻴﺎﻡ ﻭﻳﺘﻌﺮﺿﻮﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺇﻟﻰ ﺗﺤﻤﻞ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻘﺎﺑﻞ ﻛﻼﻡ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔـ ﻗﺎﻟﺖ ﺧﺪﻳﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺭﺋﻴﺴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﺤﻘﻮﻕ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻹﻟﻪ ﺑﻨﻜﻴﺮﺍﻥ ”ﻓﺸﻞ ﻓﺸﻼ‬ ‫ﺫﺭﻳﻌﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻭﺃﻥ ﺗﻌﻬﺪ‬ ‫ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻭﺯﺭﺍﺀ ﺣﺰﺑﻪ ﺧﻼﻝ ﺣﻤﻼﺗﻬﻢ‬ ‫ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ ﺃﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﺤﻤﻠﻮﺍ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﻦ ﻧﺰﻟﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻭﺭﻓﻌﻮﺍ ﺷﻌﺎﺭﺍﺕ ”ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ‬ ‫ﻭﺇﺳﻘﺎﻁ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻻﺳﺘﺒﺪﺍﺩ“‪ .‬ﻭﺃﻛﺪﺕ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪﺓ ”ﻋﺮﻓﺖ ﻧﻜﻮﺻﺎ‬ ‫ﻭﺗﺮﺍﺟﻌﺎ ﺧﻄﻴﺮﺍ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﺒـﺮﺕ ﺧﺪﻳﺠــﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺿﻊ ﺛﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﺑﻨﻜﻴﺮﺍﻥ ﻭﺣﺰﺑﻪ‬ ‫ﻭﻭﺛﻖ ﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﺍﻻﺳﺘﺒﺪﺍﺩ‬ ‫”ﺳﻮﻑ ﻳﺼﺒﺢ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﺳﺘﻬﺪﺍﻓﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺮﺍﻣﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ ﻛﺈﻧﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫‪2012 Ȫ°ùjO 10 ¤EG 04 AÉKÓãdG‬‬

‫‪657 Oó©dG‬‬

‫‪5‬‬

‫ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ‪:‬‬

‫ﻓﻀﺎء اﻷﻧﺜﻰ‬

‫‪ô`ªà°ùe ÜÉ`°üàZ’G π`°ù∏°ùe ` 3‬‬

‫‪øjR ΩÉ©dG Gƒdƒb‬‬

‫‪QÉ``¨eCG á``«ª°S :º`∏≤H‬‬

‫ﻛﻨﺖ ﺃﺗﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﺃﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺄﺧﺒﺎﺭ ﺳﺎﺭﺓ‬ ‫ﻋﻦ ﻓﻀﺎﺀ ﺍﻷﻧﺜﻰ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﻣﻌﺎﻧﺎﺓ ﺍﻷﻧﺜﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺤﺮﺵ ﻭﺍﻻﻏﺘﺼﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﻳﻘﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﺗﻄﻐﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻴﺤﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﻘﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‬ ‫ﺗﻌﺒﻴﺮﺍﻋﻦﺍﻟﻐﻀﺐ ﻣﻦﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻫﺬﺍﺍﻟﻮﺿﻊﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﺘﺮﺟﻢ ﺿﻴﺎﻉ ﻗﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻭﺗﻔﺴﺦ ﺍﻟﺮﻭﺍﺑﻂ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﺃﺛﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﺳﻠﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻭﺍﻧﺘﺸﺎﺭ‬ ‫ﺍﻹﺑﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ ﺍﻹﻧﺎﺙ ﻓﻲ ﻏﻴﺒﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﻛﻞ ﺭﺩﻉ ﺃﺧﻼﻗﻲ ﺃﻭ ﺯﺟﺮﻱ‪ .‬ﺇﺫ ﺍﻟﻜﻞ ﻳﺘﻔﺮﺝ ﻭﻻ‬ ‫ﺃﺣﺪﻳﺘﺤﺮﻙ‪.‬ﺍ‪....‬‬ ‫ﻓﻬﺬﺍ ﺇﺳﺒﺎﻧﻲ ﻳﺪﻋﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻴﺘﺰﻭﺝ‬ ‫ﺑﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﻳﻌﺘﺪﻱ ﺟﻨﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﻔﻠﺘﻬﺎ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻷﺭﺑﻊ ﺳﻨﻮﺍﺕ‪ .‬ﺛﻢ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺒﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﻋﺪ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺧﺪﻡ ﻓﻲ ﺃﺳﻼﻙ ﺍﻟﺸﺮﻃﺔ ﺑﺒﻼﺩﻩ‪ ،‬ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻳﺄﺧﺬ ﺻﻮﺭﺍ ﻟﻠﻄﻔﻠﺔ ﻓﻲ ﻭﺿﻌﻴﺎﺕ ﺟﻨﺴﻴﺔ ﻣﺨﻠﺔ‬ ‫ﺑﺎﻵﺩﺍﺏ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺻﺪﻓﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻃﺮﻑ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻘﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﺠﺄﺕ ﺇﻟﻰ ﺟﻤﻌﻴﺔ ”ﻣﺎ ﺗﻘﻴﺶ ﻭﻟﺪﻱ“ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻧﺼﺒﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻃﺮﻓﺎ ﻣﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﻣﺘﻬﻢ ﻣﺒﺤﻮﺙ ﻋﻨﻪ ﺩﻭﻟﻴﺎ ﺑﺘﻬﻤﺔ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻐﻼﻝ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻟﻸﻃﻔﺎﻝ ﻭﺍﺳﻤﻪ ”ﻭﺳﻴﺖ‬ ‫ﺩﺍﻓﻴﺪ“ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺔ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻷﻣﻦ ﺑﻄﻨﺠﺔ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻴﻢ ﺑﻮﺳﻂ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻨﺬ ﻳﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻃﺒﻴﺐ ﻳﻌﻄﻲ ﻭﺻﻔﺔ ﻃﺒﻴﺔ ﻟﺴﻴﺪﺓ‬ ‫ﺟﺎﺀﺗﻪ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺟﻬﺎﺽ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﺣﻤﻞ ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺟﻨﺴﻴﺔ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻹﻃﺎﺭ‬ ‫”ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ“ ﻣﻊ ﺯﻣﻴﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺎﺭﻗﺖ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺑﻌﺪﺗﻨﺎﻭﻟﻬﺎﻟﻮﺻﻔﺔﺍﻟﻄﺒﻴﺐﺍﻟﺬﻱﺗﻢﺗﻮﻗﻴﻔﻪ‪.‬‬ ‫ﺳﻴﺪﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﺩﻭﺍﺭ ﺃﻭﻻﺩ ﺑﻨﻌﻤﺮ ﺇﻗﻠﻴﻢ‬ ‫ﺑﺮﺷﻴﺪ ﺗﺸﻨﻖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﺘﻤﻮﺕ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ‬ ‫ﺣﺒﻞ ﺑﻼﺳﺘﻴﻜﻲ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺇﻟﻰ ﺩﻋﺎﻣﺔ ﺣﺪﻳﺪﻳﺔ‬ ‫ﺑﻤﻨﺰﻝ ﻭﺍﻟﺪﻫﺎ‪ .‬ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻷﺭﺑﻌﻴﻨﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻄﻠﻘﺔ‬ ‫ﻭﺃﻡ ﻟﺜﻼﺛﺔ ﺃﺑﻨﺎﺀ‪ ,‬ﻻ ﺑﺪ ﻭﺃﻥ ﺳﺮﺍ ﻣﻦ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺏ ”ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ“ ﻗﺪ ﺃﻭﺻﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺣﺪ‬ ‫ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻟﺘﻠﻘﻰ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺎﺑﻖ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺣﺎﻃﺖﻋﻨﻘﻬﺎﺑﺤﺒﻞﻟﺘﻤﻮﺕ‪.....‬‬ ‫ﺭﺑﻤﺎ ﻳﻜﺸﻒ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲﺩﻓﻌﺘﻬﺎﺇﻟﻰﺍﻟﺘﻬﻠﻜﺔ‪.....‬‬ ‫ﻏﺮﻓﺔ ﺍﻟﻤﺸﻮﺭﺓ ﺑﺎﺳﺘﺌﻨﺎﻓﻴﺔ ﺁﺳﻔﻲ ﺃﻳﺪﺕ‬ ‫ﺃﻣﺮﺍ ﻛﺎﻥ ﻗﺎﺿﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻗﺪ ﺃﺻﺪﺭﻩ ﺑﻌﺪﻡ‬

‫ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﺘﻬﻢ ﺑﻬﺘﻚ ﻋﺮﺽ ﺍﺑﻨﺘﻲ ﺷﻘﻴﻘﻪ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺃﻥ ﺭﻛﻦ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺇﻟﻰ ﺷﺎﻫﺪﺓ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ‬ ‫ﻧﻔﺖ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻻﻏﺘﺼﺎﺏ ‪ .‬ﺍﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻃﻌﻨﺖ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﺒﺮﺕ ﺃﻧﻪ ”ﻻ ﻳﺘﺴﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ“‪.‬‬ ‫! ‪NO COMMENT‬‬ ‫ﺗﺤﺪﺛﺖ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻋﻦ ﺗﻔﻜﻴﻚ ﻋﺼﺎﺑﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ‬ ‫ﺑﻄﻨﺠﺔﻛﺎﻧﺎﻓﺮﺍﺩﻫﺎﻳﺮﻏﻤﻮﻥ ﻓﺘﻴﺎﺕﻗﺎﺻﺮﺍﺕﻋﻠﻰ‬ ‫ﺭﻛﻮﺏ ﺳﻴﺎﺭﺓ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻳﺲ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﻟﻴﺴﻴﺮﻭﺍ‬ ‫ﺑﻬﻦﺇﻟﻰﺇﺣﺪﻯﺍﻟﻐﺎﺑﺎﺕﻋﻠﻰﻃﺮﻳﻖﺗﻄﻮﺍﻥﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﺎﻏﺘﺼﺎﺑﻬﻦ ﻭﺑﺴﻠﺒﻬﻦ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻬﻦ‬ ‫ﻭﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﺫﻭﻳﻬﻦ ﺑﻔﺪﻳﺔ‪ .‬ﻋﺼﺎﺑﺘﺎﻥ ﺃﺧﺮﻳﺎﻥ‬ ‫ﺗﻤﻜﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻷﻣﻦ ﻣﻦ ﺗﻔﻜﻴﻜﻬﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻗﺎﻡ‬ ‫ﺃﻓﺮﺍﺩﻫﺎ ﺑﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﺧﺘﻄﺎﻑ ﻗﺎﺻﺮﺍﺕ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﺎﺑﻌﻦ ﺑﻬﺎ ﺩﺭﺍﺳﺘﻬﻦ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺫﺋﺐ ﺑﺸﺮﻱ ﺁﺧﺮ ﻳﺸﻬﺮ ﺳﻜﻴﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺟﻪ ﻓﺘﺎﺓ ﺑﺒﺎﺏ ﻣﺤﻄﺔ ﺳﻴﺪﻱ ﺑﻨﻮﺭ ﻭﺃﺭﻛﺒﻬﺎ‬ ‫ﺳﻴﺎﺭﺗﻪ ﻭﺍﻗﺘﺎﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻛﻮﺥ ﺑﺎﻟﺴﻮﻕ ﺍﻷﺳﺒﻮﻋﻲ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻭﺟﺪﺕ ﺃﺷﺨﺎﺻﺎ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻳﻌﺎﻗﺮﻭﻥ ﺍﻟﺨﻤﺮ‬ ‫ﻟﻴﺘﻢ ﺍﻏﺘﺼﺎﺑﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﺴﻼﺡ ﺍﻷﺑﻴﺾ‬

‫ﻭﺍﻓﺘﻀﺎﺽ ﺑﻜﺎﺭﺗﻬﺎ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺇﺛﺮ ﻧﺸﻮﺏ ﺷﺠﺎﺭ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﻓﺎﻕ ﺗﻤﻜﻨﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺍﺭ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﺪ‬ ‫ﺳﻠﺒﻮﻫﺎ ﺳﻠﺴﻠﺔﺫﻫﺒﻴﺔﻭﻫﺎﺗﻔﺎ ﻣﺤﻤﻮﻻ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔﻣﻌﺮﻭﺿﺔﻋﻠﻰﺍﺳﺘﺌﻨﺎﻓﻴﺔﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﺣﺘﻰ ﻻ ﺃﺧﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻐﻤﺔ ﺣﺰﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺃﺫﻛﺮ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﻭﻋﺎﻟﻤﺔ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻉ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺍﻟﻤﺮﻧﻴﺴﻲ‬ ‫ﺍﻓﺘﺘﺤﺖ ﻟﻘﺎﺀ ”ﺧﻤﻴﺲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ“ ﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ”ﺟﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﻧﺚ“ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎﻁ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻟﺖ ”ﻣﺎ ﺃﺣﻮﺟﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺐ ﻭﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻣﺸﺪﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ‬ ‫ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻳﻌﺎﻧﻮﻥ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﻘﺎﺗﻠﺔ ﻭﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻛﻴﻒ‬ ‫ﻳﺤﺒﻮﻥ ﻭﻻ ﻛﻴﻒ ﻳﻌﺒﺮﻭﻥ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻴﻞ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺰﺧﺮ ﺑﻪ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻤﻨﺎﻫﻀﺔ ﺍﻟﻌﻨﻒ‬ ‫ﺿﺪ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺨﻠﺪﻩ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻲ ‪ 25‬ﻧﻮﻧﺒﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎﻡ ﻧﻈﻤﺖ ﺟﻤﻌﻴﺔ ”ﻛﺮﺍﻣﺔ“ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻣﺎﺋﺪﺓﻣﺴﺘﺪﻳﺮﺓ ﻓﻲﻣﻮﺿﻮﻉ‪”:‬ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ‪ “.‬ﺷﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﻤﺜﻠﻲ ﺍﻟﻘﻄﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﻴﺮ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺎﺕ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻭﺭﺟﺎﻝ ﺍﻹﻋﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ‪.‬‬

‫ﺧﺪﻳﺠﺔ ﺭﻳﺎﺿﻲ ‪:‬‬

‫{‪z≈≤HCGh ÒN ˆG óæY Éeh‬‬

‫)‪(º«¶©dG ˆG ¥ó°U‬‬

‫ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺇﻝ ﻋﻔﻮ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺸﻤﻮﻝ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‬

‫‪»MÉÑ°üŸG¢û«©dƒHóª‬‬ ‫ﺭﺟﻞ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺳﺎﺑﻖ‬

‫‪™``LGôJ ‘ Üô``¨ŸÉH ¿É``°ùfE’G ¥ƒ`≤M‬‬

‫ﺧﺪﻳﺠــﺔ ﺭﻳﺎﺿــﻲ‪ ،‬ﺭﺋﻴﺴـﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴـــﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻷﻧﺴﺎﻥ ﺍﻋﺘﺒﺮﺕ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻣﻦ ﺗﺮﺍﺟﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺤﺮﻳﺎﺕ ﻭﺗﻨﺎﻡ‬ ‫ﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻹﻓﻼﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺣﻜﻮﻣﺔ‬ ‫ﺑﻨﻜﻴﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻳﻮﺻﻢ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻋﺎﻣﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪﺗﻨﺼﻴﺒﻬﺎ‪،‬ﺑﺎﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺷﺎﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ”ﺗﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﺎﺑﺎﺕ ﻣﻊ‬ ‫ﻧﺎﺷﻄﻲ ﺣﺮﻛﺔ ‪ 20‬ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ ﻣﺘﻮﺍﺻﻞ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺃﻥ ﺗﻢ ﺗﻠﻔﻴﻖ ﺗﻬﻤﺔ ﺣﻴﺎﺯﺓ ﻣﺨﺪﺭﺍﺕ ﻟﻨﻘﺎﺑﻲ‬ ‫ﺑﻮﺍﺭﺯﺍﺯﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻫ َﻮ ٌ‬ ‫ﺩﻟﻴﻞ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻨﺎﺷﻄﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺇﺑﺪﺍﻉ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﺧﺘﻼﻕ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺟﺪﻳﺪﺓ‬ ‫ﻟﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺤﺮﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺸﻄﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦﻭﺍﻟﺤﻘﻮﻗﻴﻴﻦﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺷﻄﺔ ﺍﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻄﺮﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﺗﺼﺎﻝ‬ ‫ﺃﻥ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﻣﻊ ”ﻫﺴﺒﺮﻳﺲ“‪َّ ،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏﻻﺗﺰﺍﻝ ﻋﻠﻰﺩﺭﺟﺔﻛﺒﻴﺮﺓﻣﻦﺍﻟﻬﺸﺎﺷﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﻇﻞ ﺗﻔﺸﻲ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﺍﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﺭﺑﻮﻉ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺑﺪﺃﺕ ﺗﻌﻲ ﺑﺤﻘﻮﻗﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎً‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺩ‪َ ،‬‬ ‫ﻓﺸﻴﺌﺎً‪ ،‬ﻭﻗﺮﺭﺕ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻋﻦ ﺻﻤﺘﻬﺎ ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺒﺔ‬ ‫ﺑﺤﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫ َﻮ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﻣﻀﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﺸﺄﻥ ﻣﺤﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﺃﻛﺪﺕ ﺭﻳﺎﺿﻲ‪،‬‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ”ﻋﺎﺟﺰ“ ﻋﻦ ﻓﺘﺢ ﻣﻠﻔﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺭﻏﻢ ﺍﺗﺨﺎﺫﻫﺎ ﻟﻤﻜﺎﻓﺤﺘﻪ ﺷﻌﺎﺭﺍً ﻟﻬﺎ ﺧﻼﻝ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻇﻞ ﺇﻗﺮﺍﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﺑﻮﺩﺭﺍﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺙ ﺑﺎﺳﻢ ﻫﻴﺌﺔ ﺩﺳﺘﻮﺭﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺄﻥ‬ ‫ﺣﺠﻢ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ”ﻣﻬﻮﻝ‬ ‫ﻭﻣﺘﺰﺍﻳﺪ“‪ .‬ﻭﺃﻥ ”ﻋﺠﺰ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺑﻨﻜﻴﺮﺍﻥ ﻋﺎﺋﺪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻋﺪﻡ ﺗﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ ﻳﺪ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺮﻗﻠﺔ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﺍﺷﺘﻐﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ ِ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻋﺎﺟﺰﺓ ﻋﻦ ﺇﻋﻤﺎﻝ‬ ‫ﺇﺫ َّ‬ ‫ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺀﻟﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺹ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺩﺳﺘﻮﺭﻳﺎ“‪.،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺳﺠﻠﺖ ﺭﺋﻴﺴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺟﻤﻮﺩﺍً ﻣﺴﺘﻤﺮﺍً ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﺄﺛﻴﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺪﻭﻧﺔ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﻻ ُ‬ ‫ﻳﺰﺍﻝ‬ ‫ﻣﺤﺪﻭﺩﺍً‪ ،‬ﻣﺬﻛﺮﺓ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺍﻹﻋﻼﻥ‬

‫ﺭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺳﺆﺍﻝ ﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ ﺑﺎﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﺧﻼﻝ ﺟﻠﺴﺔﻣﺜﻮﻟﻪﺃﻣﺎﻡﻣﻤﺜﻠﻲﺍﻷﻣﺔﻛﻤﺎ ﻳﺤﺪﺙ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻛﻞ ﺷﻬــﺮ‪ ،‬ﻗـــﺎﻝ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣـﺔ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻹﻟﻪ ﺑﻨﻜﻴﺮﺍﻥ ﺑﺄﻥ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻠﻬﺎ‬ ‫ﺑﺨﻴﺮ‪ ،‬ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺤﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬ ‫”ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔﺗﻨﺰﻝﻣﺒﺎﺩﺉﺍﻟﺤﺮﻳﺎﺕﻓﻲﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊﻛﻤﺎ‬ ‫ﻧﺺﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ“‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺿﺎﻑ ﺑﻨﻜﻴﺮﺍﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺗﻌﺘﺮﻑ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻘﺼﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﻳﺤﺼﻞ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺄﻭﺿﺎﻉ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﺮﻳﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ ﺩﺭﺟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻤﺎﻝﺑﻌﺪﻓﻲﻣﺠﺎﻝ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺬﺍﻓﺈﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ”ﻻ ﺗﺮﻓﻊ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺷﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺯﻳﻦ“‪.‬ﺍ‪....‬‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﻌﺮﺽ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﺆﺷﺮﺍﺕ‬ ‫”ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﺠﻴﺪ“ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﻪ ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺤﺮﻳﺎﺕ‬ ‫ﻭﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻤﺎﺭﺱ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﺣﺮﻳـــــــﺔ‪ُ ،‬ﻣﺸﻴﺮﺍ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻠﺤﻖ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﺗﻬﺠﻤﺎﺕ ﻣﻦ ﻟﺪﻥ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻒ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺑﺮ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﺘﻌﺮﺽ‬ ‫ﻟﻠﻌﻘﺎﺏﺃﻭﺍﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ‪،‬ﻭﻫﻮﻣﺎﻳﻌﻨﻲﺗﻄﻮﺭﺍﻣﻠﺤﻮﻇﺎ‬ ‫ﻓﻲﻣﻨﺴﻮﺏﺣﺮﻳﺔﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔﺑﺎﻟﺒﻼﺩ‪.‬‬ ‫ُﺴﺠﻞ ﺃﻳﻀﺎ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﻭﺯﺍﺩ ﺑﻨﻜﻴﺮﺍﻥ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﺗ َّ‬ ‫ﺍﺧﺘﻄﺎﻑ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻳﺔ ”ﺍﻧﺘﻬﺎﻛﺎﺕ‬

‫ﺟﺴﻴﻤﺔ ﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ“‪ ،‬ﻣﺸﺪﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻻﺩﻋﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎﻭﻣﻮﺍﻛﺒﺘﻬﺎﺑﻤﺎ ﻳﻠﺰﻡﻣﻦ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡﻭﺍﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ﻣﻦﻃﺮﻑﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺠﻤﻌﻮﻱ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺭﺋﻴﺲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺇﻥ ﻭﺿﻌﻴﺘﻪ ﺟﻴﺪﺓ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻭﺻﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﻄﺎﻉ ﻳﺘﻄﻮﺭ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺗُﻤﺎﺭﺱ ﺑﺤﺮﻳﺔ ﻋﺒﺮ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺣﻮﺍﻟﻲ‬ ‫‪ 17186‬ﻣﻈﺎﻫﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻋﺎﻡ ‪2012‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺣﺪﻭﺩ ﺷﻬﺮ ﻧﻮﻧﺒﺮ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ‬ ‫‪) ...‬ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻀﻴﻒ( ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻈﺎﻫﺮﺍﺕ‬ ‫ﺗﻤﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻈﺎﻡ ﻭﺍﻧﺘﻈﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺣﺮﻳﺔ‬ ‫ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻭﺩﻭﻥ ﺃﺩﻧﻰ ﻣﺴﺎﺱ ﺑﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ‬ ‫ﻭﻛﺮﺍﻣﺘﻬﻢ ﻭﺩﻭﻥ ﺗﻌﺮﺿﻬﻢ ﻟﻤﻜﺮﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ‬ ‫ﺃﻱ ﻛﺎﻥ‪....‬ﻭﺃﻥ ’‘ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻘﺼﻲ‘‘ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺬﺭ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ’‘ﻛﻲ ﻭﺍﻟﻮ‘‘‪.‬ﺍ‪...‬‬ ‫ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺗﻮﺍﺿﻌﺖ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻭﻟﻢ ﺗﺮﻓﻊ‬ ‫ﺷﻌﺎﺭ ’‘ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺯﻳﻦ‘‘ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﺍﻟﻤﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ‬ ‫ﺳﻨﺮﻓﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺒﺼﺮﺍﻭﻱ ﺍﻟﺸﻬﻴﺮ ﻭﻧﻨﺎﺷﺪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﻗﺎﻃﺒﺔ‪ ،‬ﺃﺣﺰﺍﺑﺎ ﻭﻧﻘﺎﺑﺎﺕ ﻭﻫﻴﺌﺎﺕ‬ ‫ﺃﻫﻠﻴﺔ ﻭﺻﺤﺎﻓﻴﻴﻦ ﻭﻃﻠﺒﺔ ﻭﻣﻌﻄﻠﻴﻦ ﻭﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫”ﺗﻬﺮﺳﺖ ﻓﻮﻕ ﺭﺃﺳﻪ ﺍﻟﻤﻄﺎﺭﻕ ﺃﻥ ﻧﺼﻴﺢ ﺑﺼﻮﺕ‬ ‫ﺟﻮﻗﺔ ﻭﺍﺣﺪ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻮﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺯﻳﻦ“‪....‬ﻳﺎﺣﻠﻴﻠﻲ ‪،‬ﺍ‪....‬‬

‫ﻭﺫﻟﻚ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺜﻼﺛــﺎﺀ ‪ 5‬ﻣﺤــﺮﻡ ‪1434‬‬ ‫ﻫﺠﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻮﺍﻓــﻖ ﻟـ ‪ 20‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2012‬‬ ‫ﻣﻴﻼﺩﻳﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻣﺤﻔﻞ ﺟﻨﺎﺋﺰﻱ ﻣﻬﻴﺐ‪ ،‬ﺃﻗﻴﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻤﻮﺍﻟﻲ ﺑﺤﻀﻮﺭ ﺍﻷﻫﻞ ﻭﺍﻷﺣﺒﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﻷﺻﺪﻗـﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻭﻭﺭﻱ ﺟﺜﻤﺎﻧــﻪ ﺍﻟﺜﺮﻯ ﺑﻤﻘﺒﺮﺓ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﺑﻄﻨﺠﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻷﻟﻴﻤﺔ ﻧﺘﻘﺪﻡ ﺑﺄﺣﺮ ﺍﻟﺘﻌﺎﺯﻱ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﺳﺎﺓ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴـﺪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﺃﺭﻣﻠﺘﻪ ﺧﺪﻳﺠﺔ ﺑﻮﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻨﺎﺋﻬﻤﺎ‪،‬‬ ‫ﺃﺳﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻫﺎﺟﺮ ﻭﺳﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻰ ﻋﺎﺋﻼﺕ ﺑﻮﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬ﻛﻨﻮﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻭﺳﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺰﻳﺒﺮﻱ‪.‬‬ ‫ﺗﻐﻤﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻔﻘﻴﺪ ﺑﻮﺍﺳﻊ ﺭﺣﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺳﻜﻨﻪ ﻓﺴﻴﺢ ﺟﻨﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻬﻢ‬ ‫ﺫﻭﻳﻪ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﺍﻥ‪.‬‬

‫{‪z¿ƒ©LGQ ¬«dEG ÉfEGh ˆ ÉfEG‬‬

‫{‪zˆ AÉ≤ÑdGh ΩGhódG‬‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺪﻭﻧﺔ ﻓﻲ ‪ 2004‬ﺇﺟﺎﺑ ًﺔ ﻣﺮﺿﻴ ًﺔ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﻨﺎﺩﻱﺑﻪﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕﺍﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔﻣﻦﺇﻟﻐﺎﺀﻛﺎﻓﺔﻣﻈﺎﻫﺮ‬ ‫ﺍﻹﻗﺼﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺿﺪ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ‪َ ،‬‬ ‫ﻭﻓﻖ ﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ‬ ‫ﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻋﻀﻮﺍً‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺎ َ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺟﺰ ًﺀﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﻢ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻪ ﺍﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺕ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺼﺎﺩﻗﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻦﺍﻟﻤﻮﺍﺛﻴﻖﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧـــﺐ ﺫﻟــﻚ‪ ،‬ﺭﺃﺕ ﺭﻳﺎﺿﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﺷﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ َ‬ ‫ﺳﺒﻖ ﻭﺃﻥ ﻛﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﻘﺮﻳﺮ‬ ‫ﻟﻠﻤﻨﺪﻭﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻟﻠﺘﺨﻄﻴﻂ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻥ ﺛﻠﺜﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ ﻳﺘﻌﺮﺿﻦ ﻟﻠﺘﻌﻨﻴﻒ ﺃﻱ ﻣﺎ ُ‬ ‫ﻳﺼﻞ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻧﺴﺒﺔ ‪ 62‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺃﻣﺮﺍً‬ ‫ﻣﺨﻴﻔﺎً‪ ،‬ﻓﻲ ﻇﻞ ﺗﻤﺎﻃﻞ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻋﻦ ﺇﺻﺪﺍﺭ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻳﺤﻤﻲ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬ﻭﻫ َﻮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻪ ﺭﻏﻢ ﺗﻌﺎﻗﺐ ﺛﻼﺙ ﺣﻜﻮﻣﺎﺕ ﺣﺴﺐ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺷﻄﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻤﺎ ﺍﺳﺘﺠﺪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻧﺘﻬﺎﻛﺎﺕ ﺣﻘﻮﻕ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ‪َ ،‬‬ ‫ﻭﻓﻖ ﺭﻳﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻭﺿﻌﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺍﻟﻤﻨﺤﺪﺭﻳﻦ ﻣﻦ ﺩﻭﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺟﻨﻮﺏ‬ ‫ﺃﻥ ﻋﺪﺩﺍً ﻣﻨﻬﻢ ﺗﻌﺮﺿﻮﺍ ﻟﻠﻀﺮﺏ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ‪ ،‬ﺇﺫ َّ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻗﻮﺍﺕ ﺍﻷﻣﻦ‪ ،‬ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺘﻴﻦ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ‬ ‫ﺗﺪﻫﻮﺭ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﺍﻟﺴﺠﻮﻥ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ َ‬ ‫ﺫﻟﻚ‬ ‫ﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﺟﻬﺎﺕ ﺭﺳﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﺎﺭﻳﺮﻫﺎ‪َّ ،‬‬ ‫ﻻ ُ‬ ‫ﺗﺰﺍﻝ ﻣﻤﻨﻮﻋﺔ ﺣ َﺘّﻰ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻟﻮﺝ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺠﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺼﺪ ﺍﻹﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﻨﺰﻻﺀ ﺍﻟﻤﺘﺮﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺆﺍﺯﺓ ﺿﺤﺎﻳﺎ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺴﻔﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻤـــﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﻴﻢ ﻻ ﺗﺮﺿﻰ‬ ‫ﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﺗﻨﺎﺿﻞ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ٍ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻋﺮﻳﻀﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ‪ ،‬ﺃﻛﺪﺕ ﺭﻳﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻫ َﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻓ ُﻊ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺘﺴﺎﺋﻠﺔ ﺣﻮﻝ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻴﻤﻮﻥ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺟﻨﺴﻴﺔ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‪،‬‬ ‫ﻭﻧﺴﺒﺔ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻬﻠﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﺑﺎﺕ ﺍﻟﻜﺤﻮﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﻨﺔ ﺍﻟﻤﺠﻬﻀﺔ ﻳﻮﻣﻴﺎً‪ ،‬ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ‪ 25‬ﻃﻔ ًﻼ ﻳﻠﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻳﻮﻣﻴﺎً‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺃﻣــــﻮﺭ‬ ‫َ‬ ‫ﺣﺴﺐ ﺍﻟﺠﻤﻌﻮﻳﺔ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺍﻟﺸﻨﺔ‪َ .‬‬ ‫ﺣﺴـــﺐ ﺭﻳﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‬ ‫ﺗﺤﺘــــﻢ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻸﻣﻮﺭ‪ ،‬ﻻ ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﻨﻮﻉ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻄﺤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺇﻟﻰ ﻋﻔﻮ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺸﻤﻮﻝ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ‬

‫‪í``à`a ó``ª‬‬

‫ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ 22‬ﻧﻮﻧﺒﺮ ‪ 2012‬ﻭﺷﻴﻊ‬ ‫ﺟﺜﻤﺎﻧﻪ ﻓــﻲ ﻣﻮﻛـــﺐ ﻣﻬﻴﺐ ﺇﻟﻰ ﻣﺜﻮﺍﻩ‬ ‫ﺍﻷﺧﻴﺮ ﺑﻤﻘﺒﺮﺓ ﺳﻴﺪﻱ ﺍﻋﻤﺎﺭ ﺑﻌﺪ ﺻﻼﺓ‬ ‫ﻇﻬﺮ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ﺍﻟﺠﻠﻞ‪ ،‬ﺗﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕﺍﻟﻤﺘﻘﺎﻋﺪﻳﻦﻭﺍﻟﻤﺴﻨﻴﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﻛﺬﺍ ﺟﻤﻌﻴﺎﺕ ﻣﺘﻘﺎﻋﺪﻱ ﺍﻟﺠﻬﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺑﺄﺣﺮ ﺍﻟﺘﻌﺎﺯﻱ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﺳﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫ﺃﺭﻣﻠﺘﻪ ﺃﺳﻴﺎ ﺍﻟﺤﺪﺍﻭﻱ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭ ﺃﻧﺠﺎﻟﻪ‪ :‬ﻛﺮﻳﻢ ﻧﺎﺩﻳﺔ ﻟﻴﻠﻰ ﻭﺇﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﺍﻷﺻﺪﻗﺎﺀ ﻭﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﻣﺘﻤﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺟﻠﺖ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﻔﻘﻴﺪ‬ ‫ﻓﺴﻴﺢ ﺟﻨﺎﻧﻪ ﻭﻳﻠﻬﻢ ﺫﻭﻳﻪ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﺍﻥ‪.‬‬

‫{‪z¿ƒ©LGQ ¬«dEG ÉfEGh ˆ ÉfEG‬‬

‫‪657 Oó©dG‬‬ ‫اﻗﺘﺼﺎد اﻟﺠﻬﺔ‬ ‫‪¿ƒ``àdG á``jÉ``ªM π``LCG ø``e‬‬

‫‪RGQódG õjõ©dG óÑY‬‬

‫ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻧﺰﻳﻒ ﺳﻤﻚ ﺍﻟﺘـــﻮﻥ‬ ‫ﻣﺘﻮﺍﺻﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺍﺟﻬﺘﻴﻦ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺘﻴﻦ‬ ‫ﻟﻠﺒﺤﺮ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻭﺍﻟﻤﺤﻴﻂ‬ ‫ﺍﻷﻃﻠﺴﻲ‪ ،‬ﺭﻏﻢ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻋﺪﺓ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﺮﺿﻴﺔ ﺗﺮﺍﺟﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﻨﻒ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻷﺳﻤﺎﻙ‪،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔﺍﻧﻘﺮﺍﺿﻪ‪،‬ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺘﺪﺧﻞ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﻟﺤﻤﺎﻳﺘﻪ‬ ‫ﻣﻦﺷﺒﺎﻙﺍﻟﺼﻴﺎﺩﻳﻦﺍﻟﺠﺸﻌﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﺍﻟﺒﺤﺮﻱ ﻣﺎﺯﺍﻟﺖ ﺗﺼﺪﺭ‬ ‫ﺗﺮﺍﺧﻴﺺ ﺻﻴﺪ ﺳﻤﻚ ﺍﻟﺘﻮﻥ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﻤﺮﺍﻛﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺆﻣﻦ ﺣﺎﺟﻴﺎﺕ‬ ‫ﺷﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕﺍﻟﻐﺬﺍﺋﻴﺔ‪،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺍﻟﺘﺰﻣﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻤﺎﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﻜﻴﺔﺍﻟﻤﻬﺪﺩﺓﺑﺎﻻﻧﻘﺮﺍﺽ‪.‬‬ ‫ﺗﻘﺎﺭﻳﺮ ﺻﺎﺩﺭﺓ ﻋﻦ ﻫﻴﺌﺎﺕ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻤﺤﻴﻂ ﺍﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺮﻱ‪ ،‬ﺫﻛﺮﺕ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺮﺧﻴﺺ‬ ‫ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻊ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺍﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺕ‬ ‫ﺳﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻨﺰﺍﻑ ﻣﺨﺰﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﻥ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺑﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺹ‬ ‫ﺍﻟﺸﻐﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻮﻓﺮﻫﺎ ﻗﻄﺎﻉ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ ﺑﻜﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺶ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺃﺱ ﺍﻷﺳﻮﺩ‬ ‫)ﻛﺎﺑﻮﻧﻴﻜﺮﻭ(ﻭﺍﻟﻤﻀﻴﻖ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﺃﺩﻯ ﺍﻻﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﻨﺸﺎﻁ ﺗﺴﻤﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﻥ ﺑﺴﻮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺗﻜﺜﻴﻒ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ‬ ‫ﺻﻴﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﻚ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺗﻘﻨﻴﺎﺕ‬ ‫ﻣﺤﻈﻮﺭﺓ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﺒﺎﻙ ﺍﻟﻤﻨﺠﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎ ﺑﻤﻨﻌﻬﺎ ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻤﺎ ﺗﻨﺺ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺪﺓ ﻣﻌﺎﻫﺪﺍﺕ ﺩﻭﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﻌﺪﺓ ﺟﻤﻌﻴﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﻴﺔ‬ ‫ﺇﺻﺪﺍﺭ ﺇﻋﻼﻥ ﻳﺤﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﺘﻤﺲ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﺌﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﻌﺎﺕ ﻟﻠﻤﺘﻀﺮﺭﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﺍﻟﻤﻔﺮﻁ‪،‬‬ ‫ﻟﺴﻤﻚ ﺍﻟﺘﻮﻥ )ﺍﻟﺼﻴﺎﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﻮﻥ‪ ،‬ﻗﻄﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﺔ‪،‬ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ(‪.‬‬

‫ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪،‬ﺍﻻﺗﺤﺎﺩﺍﻷﻭﺭﺑﻲ‪،‬ﻭﺍﻟﻠﺠﻨﺔﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‬ ‫ﻟﻠﺼﻴﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﺠﻨﺔﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔﻟﺤﻤﺎﻳﺔﺍﻟﺘﻮﻥ‪،‬ﺑﺎﻹﻳﻘﺎﻑ‬ ‫ﺍﻟﻔﻮﺭﻱ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻳﻊﺍﻟﺮﺍﻣﻴﺔﺇﻟﻰﺇﻧﺸﺎﺀ ﻣﺰﺍﺭﻉ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻣﻊ ﺇﻗﺮﺍﺭ ﻧﻈﺎﻡ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﺧﺎﺹ‬ ‫ﻟﺘﻘﻨﻴﻦ ﻭﺗﻨﻈﻴﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﻐﺬﺍﺋﻲ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺇﻟﻰ ﺿﻤﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺑﻴﻦ ﻧﺸﺎﻁ ﺗﺴﻤﻴﻦ ﺍﻟﺘﻮﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﺑﺎﻗﻲ ﺃﻧﺸﻄﺔ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﺍﻟﺒﺤﺮﻱ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪،‬‬ ‫ﻣﻊ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ‬ ‫ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻭﺳﻴﻠﺔ‬ ‫ﻧﺎﺟﻌﺔ ﻟﻌﻘﻠﻨﺔ ﻭﺗﺮﺷﻴﺪ ﺍﺳﺘﻐﻼﻝ ﺍﻟﺜﺮﻭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺷﺪﺩ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﻟﺰﺍﻣﻴﺔ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﺪﻋﻢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺮﺳﻤﻲ ﺍﻟﻤﻮﺟﻪ ﺇﻟﻰ ﺗﺸﺠﻴﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ ﺣﻜﻮﻣﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻥﻭﻛﻮﺭﻳﺎ ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ‪)،‬ﺃﻛﺒﺮ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺒﺤﺮﻱ(‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺿﻤﺎﻥ ﺩﻋﻤﻬﻤﺎ‬ ‫ﻟﺨﻠﻖﻭﺗﻄﺒﻴﻖﺍﻹﻃﺎﺭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲﺍﻟﻤﻨﻈﻢ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺭﻏﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮﺍﺕ ﺍﻟﺠﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻨﻴﺔ ﺑﺤﻤﺎﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﺮﻭﺍﺕﺍﻟﺴﻤﻜﻴﺔﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔﺍﻟﺘﻲﺃﺻﺒﺤﺖﻣﺸﺮﻋﺔ‬ ‫ﺃﻣﺎﻡ ﺷﺒﺎﻙ ﺍﻟﻨﻬﺐ ﻭﺍﻟﺘﻬﺮﻳﺐ ﻓﻲ ﺃﻋﺎﻟﻲ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ‪.‬‬

‫‪Öàµe ¥ƒa áéæ£H áYÉæ°üdG »«æ¡e ÖdÉ£e‬‬ ‫‪»Hƒ≤©«dG óª ‹GƒdG‬‬ ‫´‪O.‬‬

‫ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻤﺮ ﻣـﻮﺭﻭ‪ ،‬ﺭﺋﻴﺲ ﻏﺮﻓـــﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺨﺪﻣﺎﺕ ﻟﻮﻻﻳﺔ‬ ‫ﻃﻨﺠﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ ﻭﺍﻟﻲ ﺟﻬﺔ ﻃﻨﺠﺔ‬ ‫ـ ﺗﻄﻮﺍﻥ ﺑﺎﻟﻨﻴﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺑﺈﺷﺮﺍﻙ ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﺔ ﺑﻤﻨﺢ ﺍﻟﺮﺧﺺ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ‬ ‫ﺑﺎﻷﻧﺸﻄﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺑﻬــﺪﻑ ﺿﺒـــﻂ‬ ‫ﻭﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺘﺠـــﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﺤﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻔﺸﻲ ﺍﻟﻔﻮﺿﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ‬ ‫ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﺒﺮ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﻟﻘﺎﺀ ﺗﻮﺍﺻﻠﻲ ﻣﻊ ﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ‬ ‫‪ 23‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﻤﻘﺮ ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻋﻦ‬ ‫ﺧﻴﺒﺔ ﺃﻣﻞ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﺑﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﺜﺮ‬ ‫ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﺴﺪ ﺍﻟﺘﻠﻲ ﺍﻟﻤﻮﺟﻪ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻣﻐﻮﻏﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻴﻀﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ﺗﺸﻜﻞ ﻫﺎﺟﺴﺎ ﻣﺮﻋﺒﺎ ﻷﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﺕ ﺍﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻣﺎﺯﺍﻟﺖ‬

‫ﻣﺨﻠﻔﺎﺕ ﻓﻴﻀﺎﻧﺎﺕﺃﻛﺘﻮﺑﺮ‪ 2008‬ﻗﺎﺋﻤﺔﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻜﺒﺪﺕ ﺧﺴﺎﺋﺮ ﻣﺎﺩﻳﺔ‬ ‫ﻓﺎﺩﺣﺔ ﺁﻧﺬﺍﻙ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺤﺮﺓ ـ‬ ‫ﺍﻛﺰﻧﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺃﺛﺎﺭ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻏﺮﻓﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺪﻣﺎﺕ ﻟﻮﻻﻳﺔ ﻃﻨﺠﺔ ﻋﺪﻡ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﺘﻔﻌﻴﻞ‬

‫‪»`é«∏ÿG Qɪãà°S’G ∫ƒM ≈≤à∏e‬‬ ‫‪ΩOÉ≤dG …Ée ‘ á`éæ£H‬‬

‫ﺳﻴﻘﻮﻡ ﻭﻓﺪ ﻋﻦ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻻﺗﺤﺎﺩ ﻏﺮﻑ‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ﻳﻮﻡ ‪ 6‬ﺩﺳﻤﺒﺮ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ‬ ‫ﺑﺰﻳﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃﻨﺠﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺮ‬ ‫ﻟﻠﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﻤﻠﺘﻘﻰ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻱ ﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻲ‬ ‫ـ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺮﺗﻘﺐ ﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ ﺑﻄﻨﺠﺔ ﺧﻼﻝ‬ ‫ﺷﻬﺮ ﻣﺎﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ﺑﺸﺮﺍﻛﺔ ﻭﺗﻌﺎﻭﻥ‬ ‫ﻣﻊ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﻭﻻﻳﺔ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﻭﻏﺮﻓﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺨﺪﻣﺎﺕ ﻟﻮﻻﻳﺔ ﻃﻨﺠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺮﻛﺰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﻮﻱﻟﻼﺳﺘﺜﻤﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﻭﺳﻴﻀﻢ ﺍﻟﻮﻓﺪﺍﻟﺬﻱ‪،‬ﻳﻴﺘﺮﺃﺳﻪﺍﻷﻣﻴﻦﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫ﻻﺗﺤﺎﺩ ﻏﺮﻑ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻲ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﻦ ﻧﺎﺋﺐ ﺍﻟﻤﺪﻳﺮ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻐﺮﻓﺔ‬ ‫ﺗﺠﺎﺭﺓ ﻭﺻﻨﺎﻋﺔ ﻗﻄﺮ‪ ،‬ﻣﺪﻳﺮ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ‬ ‫ﻟﻼﺗﺤﺎﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺪﻳﺮ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻱ ﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﻟﻺﻋﻼﻡ ﻭﺍﻻﺗﺼﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺾ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻹﺗﺤﺎﺩ‪.‬‬

‫ﻭﻳﻨﻨﻈﻢﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭﻣﺒﺎﺩﺭﺓﺍﺗﺤﺎﺩ ﻏﺮﻑﻣﺠﻠﺲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ﻭﻭﻛﺎﻟﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻺﻋﻼﻡ‬ ‫ﻭﺍﻻﺗﺼﺎﻝ‪.‬‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻈﻢ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﻣﺒﺎﺩﺭﺓ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻏﺮﻑ ﻣﺠﻠﺲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ﻭﻭﻛﺎﻟﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻺﻋﻼﻡ‬ ‫ﻭﺍﻻﺗﺼﺎﻝ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺌﻤﺖ ﻳﻮﻣﻲ ‪ 19‬ﻭ‪ 20‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ‬ ‫‪ 2009‬ﺑﻘﺼﺮ ﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮﺍﺕ ﺑﺎﻟﺼﺨﻴﺮﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺃﺳﻔﺮﺕ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﺎﻧﺒﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺗﻄﻮﻳﺮ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﺗﻨﻮﻳﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻘﺪ ﺷﺮﺍﻛﺎﺕ ﺛﻼﺛﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﺧﻠﻴﺠﻴﺔ ﻭﺃﻭﺭﻭﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺘﺮﻭﻛﻴﻤﺎﻭﻳﺎﺕ‪.‬‬

‫‪á£ RÉ‚E’ ºgQO ¿ƒ«∏e 500‬‬ ‫‪¿Gƒ£J áj’ƒd áeOÉ©dG √É«ŸG á÷É©e‬‬

‫ﺃﻋﻠﻨﺖ ﻣﺆﺳﺴﺔ »ﺃﻣﺎﻧﺪﻳﺲ« ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻤﻔﻮﺽ ﻟﻘﻄﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻄﻬﻴﺮ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻋﻦ ﺍﻧﺠﺎﺯ ﺍﻟﺸﻄﺮ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺤﻄﺔ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﻣﺔ ﻟﻤﺪﻥ ﺗﻄﻮﺍﻥ‬ ‫ﻭﻣﺮﺗﻴﻞ ﻭﺍﻟﻤﻀﻴﻖ ﻭﻣﻮﻗﻊ ﻛﺎﺑﻮ ﻧﻴﻜﺮﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﻲ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﺍﺣﺪ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﺘﺠﻬﻴﺰﺍﺕ ﺍﻻﺳﺎﺳﻴﺔ ﺿﻤﻦ‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞﺍﻟﺘﻄﻬﻴﺮﺍﻟﺴﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻛﺪﺕ »ﺃﻣﺎﻧﺪﻳﺲ« ﺃﻥ ﻣﺤﻄﺔ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ ﺍﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺳﺘﻌﺎﻟﺞ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﻣﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺪﻥ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﺻﺮﻓﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺼﺮﻑ ﺑﺤﺮﻱ »ﻳﺤﺘﺮﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ«‪.‬‬ ‫ﻭﺗﻄﻠﺐ ﺑﻨــﺎﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺤﻄـــﺔ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﺍ‬

‫ﺑﻘﻴﻤﺔ ‪ 500‬ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺩﺭﻫﻢ ﻭﺷﻴﺪﺕ ﺧﺎﺭﺝ ﻓﻀﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺴﻜﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺗﻘﺪﺭ ﺑﻨﺤﻮ ‪20‬‬ ‫ﺍﻟﻒ ﻣﺘﺮ ﻣﺮﺑﻊ‪ ،‬ﻭﺃﻛﺪ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻥ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﻧﺠﺰﻫﺎ ﻣﻜﺘﺐ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻣﺴﺘﻘﻞ »ﺍﺛﺒﺘﺖ ﻋﺪﻡ‬ ‫ﺗﺴﺒﺐ ﺍﻟﻤﺤﻄﺔ ﻓﻲ ﺍﺛﺮ ﺳﻠﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﻛﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔﻣﻦﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ«‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺘﺸﻜﻞﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉﻣﻦ‪ 35‬ﻛﻠﻢﻣﻦﺍﻟﻘﻨﻮﺍﺕ‬ ‫ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﺘﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﻣﺔ ﺍﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺴﻜﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﻳﺘﻢ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﻣﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‪ 11‬ﻣﺤﻄﺔ‬ ‫ﺿﺦ ﻧﺤﻮ ﻣﺤﻄﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻢ ﺻﺮﻑ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻋﻠﻰ ﻃﻮﻝ‪ 3‬ﻛﻠﻢ‬ ‫ﻭﺑﻌﻤﻖ‪ 40‬ﻣﺘﺮ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻣﺼﺮﻑ ﺑﺤﺮﻱ‪.‬‬

‫ﺍﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﺳﺘﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﻬﻴﺰﺍﺕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻬﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻤﻌﻴﻘﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮﻝ ﺩﻭﻥ ﺇﻧﺠﺎﺯ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻴﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﻲ ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﻤﺨﻄﻄﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﻨﺪ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﺇﺣﺪﺍﺙ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺭﺵ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﻀﺨﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻐﺮﺏ‪.‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ ﺳﺠﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﺽ‬ ‫ﺟﻮﺍﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﻴﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﺕ ﺟﻬﺔ ﻃﻨﺠﺔ ـ ﺗﻄﻮﺍﻥ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻭﺗﺪﺍﺭﻙ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻻﺧﺘﻼﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﺭﺋﻴﺲ ﻭﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺆﻛﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺗﺄﻃﻴﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﻴﻦ ﻭﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﻘﻄﺎﻋﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‬ ‫ﻭﻓﻖ ﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ﺗﺸﺎﺭﻛﻴﺔ ﻣﻊ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺘﺪﺧﻠﻴﻦ‬ ‫ﻣﺤﻠﻴﺎ‪ ،‬ﺟﻬﻮﻳﺎ‪ ،‬ﻭﻭﻃﻨﻴﺎ‪.‬‬

‫‪á«dÉŸG áaÉ≤K‬‬ ‫‪øjôªãà°ùŸG óæY‬‬ ‫‪áHQɨŸG‬‬

‫‪2012 Ȫ°ùjO 10 ¤EG 04 AÉKÓãdG‬‬

‫‪6‬‬

‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺇﺩﺍﺭﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺳﺒﻮﻉ‬ ‫✍ ﻣﻦ ﺇﻋﺪﺍﺩ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺘﻤﺴﻤﺎﻧﻲ‬ ‫‪ - 1‬ﺃﺯﻣﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ﻣﻦ ﺳﻲﺀ ﺍﻟﻰ ﺃﺳﻮﺀ ‪:‬‬ ‫ﻛﻴﻒﻳﻌﻘﻞﺃﻥﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺍﻟﺬﻱﻻﻳﺘﻮﻓﺮﺇﻻﻋﻠﻰ‪ 11‬ﻣﻠﻴﻮﻥﻧﺴﻤﺔﻭﻻﻳﺴﺎﻫﻢﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﺍﻟﺨﺎﻡ ﻟﻼﺗﺤﺎﺩ ﺍﻻﻭﺭﻭﺑﻲ ﺇﻻ ﺏ‪ ٪ 3‬ﻗﺪ ﺍﺛﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻭﻣﻠﺤﻮﻅ ﻓﻲ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺎﺕ‬ ‫ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻻﻭﺭﻭﺑﻲ ؟‬ ‫ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺳﻬﻞ ﺟﺪﺍً ﻷﻥ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ ﻳﻌﻴﺶ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﺃﺯﻣﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‬ ‫ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻭﺍﻱ ﺧﻠﻞ ﻓﻲ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻻﻋﻀﺎﺀ ﻳﺆﺛﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﺳﺮﻳﻊ ﻭﻓﻌﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﻛﻜﻞ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻟﻜﻦ ﺍﺫﺍ ﺃﻣﻌﻨﺎ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﺴﻨﺠﺪ ﺃﻥ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﺟﺬﻭﺭﺍ ﺗﺮﺟﻊ ﺑﻨﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻮﺭﺍﺀ ‪:‬‬ ‫ ﺍﻧﺨﻔﺎﺽ ﺳﻌﺮ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺳﻂ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ 2000‬ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ‬‫ﺑﺎﻻﺳﺘﺪﺍﻧﺔﺑﻜﺜﺮﺓ‬ ‫ ﺣﻞ ﺍﻟﺪﻳﻮﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﺩﻓﻊ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺺ ﻣﻦ ﺍﻻﺩﺧﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻓﻲ‬‫ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻙ‬ ‫ﻭ ﻫﻜﺬﺍ ﺍﺻﺒﺤﺖ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺗﻔﻮﻕ ‪ 125٪‬ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﺍﻟﺨﺎﻡ ﻭﻋﺠﺰ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻧﻴﺔ‬ ‫ﻳﺴﺎﻭﻱ ‪!! ٪ 13,6‬‬ ‫ﻳﺒﺪﻭ ﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺛﻼﺛﺔ ﺣﻠﻮﻝ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﺍﻟﺨﺎﻧﻘﺔ ‪:‬‬ ‫ ﺍﻭﻻ ‪ :‬ﻧﻬﺞ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺗﻘﺸﻔﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻔﺾ ﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‬‫ ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺇﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ ﺃﻭ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻘﻄﺎﻉ‬‫ﺍﻟﺨﺎﺹ‬ ‫ ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻫﻴﻜﻠﺔ ﺍﻟﺪﻳﻮﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﺍﻭ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪﺍﺕ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﺃﻡ ﻋﻴﻨﻴﺔ ﻻ ﺗﺰﻳﺪ‬‫ﻣﻦ ﺗﻔﺎﻗﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ‪.‬‬ ‫‪ - 2‬ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻹﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﺔ ”‪ “AAA‬ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ ‪:‬‬ ‫ﺻﻨﻔﺖ ﺍﻟﻮﻛﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ‪ Standard &Poor’s‬ﻭ‪ Moody’s‬ﻭ‪ Fitch‬ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻹﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻄﺔ ‪.” AAA ” :‬‬ ‫ﻭ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻣﻦ ﻳﺤﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﺣﺘﻴﺎﻃﻴﺎﺕ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﺗﺤﺖ ﺃﺭﺍﺿﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻛﻨﺪﺍ ﻭﺍﺳﺘﺮﺍﻟﻴﺎ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎﻡ ﺿﺮﻳﺒﻲ ﺟﺪ ﻣﺸﺠﻊ ﻣﺜﻞ ﺳﻨﻐﺎﻓﻮﺭﺓ ﻭﺳﻮﻳﺴﺮﺍ‬ ‫ﻭﻟﻮﻛﺴﻤﺒﻮﺭﻍ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻨﺮﻭﻳﺞ‬ ‫ﻭﻓﻨﻠﻨﺪﺍﻭﺍﻟﺴﻮﻳﺪﻭﻫﻮﻟﻨﺪﺍﻭﺍﻟﺪﺍﻧﻤﺎﺭﻙ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺑﻘﻴﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻭﻟﺘﺎﻥ ﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ ﺟﺪ ﺿﻴﻖ ﻷﻥ ﻣﺎﻟﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗﺪﻫﻮﺭﺕﺗﺪﻫﻮﺭﺍﺷﺪﻳﺪﺍ‪،‬ﻭﻣﻦﺟﻬﺔ ﺍﺧﺮﻯ‪،‬ﺃﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲﺗﻌﺘﺒﺮﺍﻟﺪﻭﻟﺔﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺍﻻﻭﺭﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻭﺳﻠﺒﺎ ﺑﺎﻷﺯﻣﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ ٪ 70 - 3‬ﻣﻦ ﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﺿﺪ ﺍﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ‪:‬‬ ‫ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺍﻻﺧﻴﺮ ﻟﻠﻤﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ )‪ (OIT‬ﺃﻥ ‪ ٪ 70‬ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻬﻢ‬ ‫ﺗﻐﻄﻴﺔ ﺃﻭ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺿﺪ ﺍﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‪ .‬ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻘﻂ‪ 72‬ﺩﻭﻟﺔ ﻣﻦ ﺃﺻﻞ ‪ 198‬ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺑﺮﺍﻣﺞ ﻟﻠﺘﺎﻣﻴﻦ‬ ‫ﻋﻦﺍﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﺧﺮﻯ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺻﺎﺭﺥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻭﻝ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺎﻣﻴﻦ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻗﺪ ﺍﻧﺨﻔﺾ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ‪ ٪ 10‬ﻓﻲ ﺍﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻭﻳﺘﺮﺍﻭﺡ ﺑﻴﻦ ‪ 20‬ﻭ‪ ٪ 25‬ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻻﻭﺳﻂ‬ ‫ﻭﺍﺳﻴﺎ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺼﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺣﺪﻭﺩ‪ ٪ 80‬ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺑﻌﺾ ﺩﻭﻝ‬ ‫ﺃﻭﺭﻭﺑﺎﺍﻟﻮﺳﻄﻰﻭﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻭﻝﺍﻟﺘﻲﺗﻨﻬﺞ ﺳﻴﺎﺳﺔﺍﻟﺘﺎﻣﻴﻦﻋﻦ ﺍﻟﺒﻄﺎﻟﺔﻳﻤﻜﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔﺍﻷﺯﻣﺎﺕ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﺗﺘﺄﻗﻠﻢ ﻣﻊ ﺍﻹﻧﺨﻔﺎﺽ ﺍﻟﺤﺎﺩ ﻟﻠﻄﻠﺐ ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻨﺨﺮﻃﻴﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺩﺧﻞ ﻗﺎﺭ ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻙ‪.‬‬ ‫‪ - 4‬ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻣﺎﻟﻴﺔ ‪: 2013‬‬ ‫ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﺎﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﺠﺪﺍﺕ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﺴﻨﺔ‪ 2013‬ﻭﺫﻛﺮﻧﺎ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ‬ ‫ﺑﺪﻗﺔ‪،‬ﻭﺍﻟﻴﻮﻡﻧﻌﻮﺩﺇﻟﻰﻫﺬﺍﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉﻓﻘﻂﻟﻨﺮﻛﺰﻋﻠﻰﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔﻟﻬﺬﺍﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥﻭﺗﺤﺪﻳﺪ‬ ‫ﺃﻭﻟﻮﻳﺎﺗﻪ ﺍﻷﺭﺑﻊ ‪:‬‬ ‫ ﺩﻋﻢ ﺍﻟﻨﻤﻮ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺗﺤﺴﻴﻦ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﺔ‬‫ﺗﻨﻤﻴﺔﺍﻟﻤﻮﺍﺭﺩﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺺﻣﻦﺍﻟﻔﻮﺍﺭﻕﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻧﻴﺔ‬‫ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻹﺻﻼﺣﺎﺕ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﻬﻴﻜﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺇﻧﻬﺎﺀ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭﻱ‬‫ﻭﺗﻌﺰﻳﺰﺍﻟﺤﻜﺎﻣﺔ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪﺓﻣﻊ ﺳﻴﺎﺩﺓﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﺳﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻧﺎﺕﺍﻟﻤﺎﻛﺮﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‪.‬‬‫‪ - 5‬ﻣﺸﻜﻞ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﻻ ﺯﺍﻝ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﻗﻤﻪ ‪:‬‬ ‫ﻭﺻﻞ ﻋﺠﺰ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﺧﻼﻝ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺷﻬﺮ ﺍﻛﺘﻮﺑﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺇﻟﻰ‪ 164‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﺭﻫﻢ‬ ‫ﺃﻭ ﻣﺎ ﻳﻌﺎﺩﻝ ‪ ٪ 20‬ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﺍﻟﺨﺎﻡ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﺷﻬﺮ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﺭﺗﻔﻌﺖ ﻭﺍﺭﺩﺍﺗﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺣﺪﻭﺩ ‪ 314‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﺭﻫﻢ ﺗﻤﺜﻞ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﻭﺍﻟﻐﺎﺯ ﻭﺍﻟﺒﺘﺮﻭﻝ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ ﺣﺼﺔ ﺍﻻﺳﺪ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺻﺎﺩﺭﺍﺗﻨﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺻﻠﺖ‬ ‫ﺇﻟﻰ ‪ 150‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﺭﻫﻢ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮﺍﺩ ﻣﺼﻨﻌﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺃﻭ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺑﻞ ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻓﺴﻔﺎﻁ ﻭﻣﻼﺑﺲ ﻭﻛﺎﺑﻼﺕ ﻟﻠﻜﻬﺮﺑﺎﺀ ﻭﻟﻠﺴﻴﺎﺭﺍﺕ‪.‬‬ ‫‪ - 6‬ﺍﻗﺘﺮﺍﺣﺎﺕ ‪ CGEM‬ﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﺃﻃﻠﻖ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ )‪(CDVM‬‬ ‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﺳﺘﻘﺼﺎﺋﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺘﺜﻤﺮﻳﻦﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﺪﻑ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴﺢ ﻫﻮ ﺟﻤﻊ ﺗﺼﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺮﻳﻦ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﻭﺍﺧﺘﺒﺎﺭ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﺤﺴﻴﻦ‬ ‫ﺑﺮﺍﻣﺠﻪ ﺍﻟﺘﺤﺴﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻮﺟﻬﺔ ﻟﻠﻤﻬﺘﻤﻴﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﺄﻥﺍﻟﻤﺎﻟﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﺈﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﺷﺮﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺟﺰﺀﺍ ﺃﺳﺎﺳﻴﺎ ﻣﻦ ﻣﻬﺎﻡ‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ ﻓﺈﻥ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺮ‬ ‫ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻬﺎﻡ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻀﻄﻠﻊ ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺪﻭﺭ ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ﺗﻮﻋﻮﻱ ﻭ ﺗﺤﺴﻴﺴﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺪﺧﻞ ﺍﻻﺳﺘﻘﺼﺎﺀﺍﻟﺬﻱﻳﻘﻮﻡﺑﻪﺍﻟﻤﺠﻠﺲ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺴﻖ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺜﻤﺮﻳﻦ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﺗﺼﻮﺭﻫﻢ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺣﺘﻲ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺑﺮﺍﻣﺠﻪ ﺍﻟﺘﺤﺴﻴﺴﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺩﻗﻴﻖ‬ ‫ﻟﻠﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻴﻤﺪﺍﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻗﺘﺮﺡ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻋﺪﺓ ﺗﻌﺪﻳﻼﺕ ﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻣﺎﻟﻴﺔ ‪2013‬‬ ‫ﻭﺗﻜﻴﻴﻔﻪ ﻣﻊ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ ﺑﻠﺪﻧﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﺘﺮﺣﺎﺕ ﻧﺠﺪ ‪:‬‬ ‫ ﺍﻹﻋﻔﺎﺀ ﺍﻟﻀﺮﻳﺒﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺎﺕ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺄﺧﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺪﺍﺩ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻡ ﺍﻹﺿﺎﻓﻴﺔ‬‫ ﺧﺼﻢ ﺍﻟﻀﺮﻳﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ )‪ 0,10‬ﺩﺭﻫﻢ ﻟﻠﻜﻴﻠﻮ(‬‫ ﺍﻟﺨﻔﺾ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻳﺒﺔ ﺍﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ )‪ ٪ 2,5‬ﻣﻦ ﺛﻤﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﺒﻼﺳﺘﻴﻚ( ﺍﻟﺦ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺗﺒﻘﻰ ﺃﻫﻢ ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺣﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﺎﺀ ﺑﻬﺎ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻤﻘﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻫﻲ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻀﺮﻳﺒﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻭﺍﺗﺐ ﻭﺍﻷﺟﻮﺭ ﺍﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ ﻭﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ ﻓﻲ ﺻﻨﺪﻭﻕ ﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻦ‪.‬‬ ‫‪ - 7‬ﺍﻗﺘﺮﺍﺣﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﺗﺴﻌﻴﺮﺍﺕ ﺍﻻﺳﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻄﺒﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﺇﻥﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺣﺎﺕﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲﺗﻘﺪﻣﺖﺑﻬﺎﺍﻟﻮﻛﺎﻟﺔﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔﻟﻠﺘﺎﻣﻴﻦ ﺍﻟﺼﺤﻲﺗﺒﺪﻭﻣﻼﺋﻤﺔﻭﻣﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖﺗﻄﺎﻟﺐﺑﻪﻧﻘﺎﺑﺎﺕﺍﻻﻃﺒﺎﺀ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺴﻌﻴﺮﺓﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ ﺳﺘﺮﺗﻔﻊﻣﻦ‪ 80‬ﺇﻟﻰ ‪ 120‬ﺩﺭﻫﻢﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻼﺳﺘﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻄﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﻣﻦ‪ 150‬ﺍﻟﻰ ‪ 200‬ﺩﺭﻫﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺻﻴﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺗﻌﺮﻳﻔﺔ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰﺓ ﺳﺘﺮﺗﻔﻊ ﻣﻦ ‪ 1500‬ﺇﻟﻰ ‪ 2100‬ﺩﺭﻫﻢ ﻟﻠﻴﻮﻡ ﻭﻋﻤﻠﻴﺔ ﺇﺯﺍﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺍﺭﺓ ﻣﻦ ‪ 7500‬ﺇﻟﻰ ‪ 9600‬ﺩﺭﻫﻢ‪ .‬ﻭﺑﻤﻌﻨﻰ ﺁﺧﺮ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﺳﻴﻜﻠﻒ ﺍﻟﺼﻨﺪﻭﻕ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫ﻟﻤﻨﻈﻤﺎﺕ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﻁ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ )‪ (CNOPS‬ﻣﺎ ﻗﺪﺭﻩ ‪ 689‬ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺩﺭﻫﻢ ﻭﻟﻠﺼﻨﺪﻭﻕ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫ﻟﻠﻀﻤﺎﻥ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ )‪ (CNSS‬ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻫﺰ‪ 855‬ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺩﺭﻫﻢ‪.‬‬

‫‪2012 Ȫ°ùjO 10 ¤EG 04 AÉKÓãdG‬‬

‫‪657 Oó©dG‬‬

‫‪ÒHõdG IOƒY‬‬ ‫‪!!..≈à°TƒH øH‬‬

‫ﺭﻛﻦ ﺍﻟﺼﺤﺔ ‪:‬‬

‫‪ÜÉ``ÄàcE’Gh »``°ùØædG §``¨°†dG‬‬ ‫‪? ¬æe ¢ü∏îàf ∞«c‬‬

‫✍ ‪»Mó°S óª‬‬

‫‪Sadhi73@yahoo.fr‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮﺍﺕ‪ ،‬ﺗﺰﻳﺪ ﺃﻭﺗﻨﻘﺺ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﻓﺮﻉ‬ ‫ﻃﻨﺠﺔ ﻻﺗﺤﺎﺩ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ‬ ‫ﺑﻦ ﺑﻮﺷﺘﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﺑﻬﺎﺀ ﺍﻟﻄﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺄﻡ‪ ،‬ﻣﺴﺎﺀ ﺍﻟﺴﺒﺖ‬ ‫‪ 24‬ﻧﻮﻧﺒﺮ ‪ 2012‬ﺑﻤﻘﺮ ﻣﻨﺪﻭﺑﻴﺔ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﺴﻮﺑﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ ﻃﻨﺠﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﺟﻤﻊ ﻋﺎﻡ‬ ‫ﻟﻔﺮﻭﻉ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻃﻮﻝ ﺧﺮﻳﻄﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﻘﺬ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﻌﺘﻴﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﺪﻉ‪،‬‬ ‫ﻭﺳﺎﻫﻢ ﻓﺮﻉ ﻃﻨﺠﺔ ﻓﻲ ﻧﺠﺎﺡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺤﻄﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻻﻓﺖ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺍﻟﻌﻼﻡ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺷﺮﻑ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺷﻐﺎﻝ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻟﻔﺮﻉ‬ ‫ﻃﻨﺠﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻀﻮﺭ ﻣﺘﻤﻴﺰ‪ ،‬ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻷﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻉ‪ ،‬ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻱ‪..‬‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺍﻷﺩﺑﻲ )ﺍﻟﻤﺮﺗﺠﻞ( ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﺪﻡ ﺑﻪ‬ ‫ﻛﺎﺗﺐ ﺍﻟﻔﺮﻉ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺍﺗﻀﺢ ﺟﻠﻴﺎً ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﻉ ﻓﻲ ﺻﻴﻐﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻓﺘﺮﺓ ﻭﻻﻳﺔ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ‪ ،‬ﺍﻧﻄﻠﻖ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻗﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺪﺩﺕ‬ ‫ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻪ ﻭﺗﺴﺎﺭﻋﺖ ﺣﺮﻛﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺮﻛﻴﺔ ﺳﺮﻋﺎﻥ‬ ‫ﻣﺎ ﺃﺧﺬﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺪ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻟﻲ ﻣﻊ ﻣﺮﻭﺭ ﺍﻷﻳﺎﻡ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻧﺘﻬﺖ‬ ‫)ﺳﺮﻋﺔ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ( ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺼﻔﺮ )ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﺨﺮ(‪..‬‬ ‫ﻭﻧﺴﺠﻞ ﺑﺎﻟﻜﺮﺑﻮﻥ ﺍﻟﻤﺸﻊ ﺃﻥ ﺟﺰﺀﺍً ﻛﺒﻴﺮﺍً ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺣﺔ‬ ‫ﺃﻧﺸﻄﺔ ﺍﻟﻔﺮﻉ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺗﻤﺎﺱ ﻣﻊ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬ ‫ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﺗﺪﺧﻠﻪ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﺭﺍﺿﻴﺎً ﻋﻨﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻋﺪﻡ ﻫﻴﻤﻨﺔ‬ ‫ﻃﺮﻑ ﻣﻌﻴﻦ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺀ‪..‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺮﻗﻴﻖ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﺮﻳﺴﻮﻧﻲ )ﻛﺎﺗﺐ ﻓﺮﻉ‬ ‫ﺗﻄﻮﺍﻥ ﺳﺎﺑﻘﺎً( ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‪ ،‬ﻣﻨﺎﻗﺸﺎً ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ‬ ‫ﺍﻷﺩﺑﻲ‪ ..‬ﻭﻛﻤﺎ ﻋﻮﺩﻧﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻬﺎﺩﻥ ﺍﻟﺤﺮﺝ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻭﺿﻊ ﺍﻷﺻﺒﻊ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﻂ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻃﺒﻌﺖ‪ ،‬ﺑﺴﻠﺒﻴﺔ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻨﻜﺮﻫﺎ ﺃﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﺍﻟﺴﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺷﻘﻮﺭ‪ ،‬ﻣﺴﻴﺮﺓ‬ ‫ﻣﻜﺘﺐ ﺍﻟﻔﺮﻉ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻮﺿﻮﻉ )ﺍﻟﺸﺎﺭﺥ( ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﺩ ﻳﺠﺮ ﺃﺟﻮﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﻣﺪﺍﺭ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﻏﺴﻞ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﻈﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻟﻜﺘﺎﺑﻨﺎ ﺍﻷﻓﺬﺍﺫ‪ ...‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﻛﻮﺑﺮﻳﺖ‪،‬‬ ‫ﻋﻀﻮ ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻱ‪ ،‬ﺭﻛﺐ ﺻﻬﻮﺓ ﺍﻹﻋﻼﻣﻲ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻭﺣ ّﻮﻝ ﺍﻷﻧﻈﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻭﺍﻵﺗﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﺗﺤﺎﺩ‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻻﻧﺴﻼﺥ ﻛﻠ ّﻴﺎً ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻵﻭﻧﺔ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺤﻠﻴﺎً ﻭﻭﻃﻨﻴﺎً‪..‬‬ ‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻓﺘﺢ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﺮﺷﻴﺢ ﻟﻔﺮﺯ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﺇﻥ ﻟﻢ‬ ‫ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻤﺘﺠﺪﺩﺓ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ ﺑﻮﺷﺘﻰ‬ ‫ﺳﺒﻖ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻗﺎﺩ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻔﺮﻉ ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺷﻨﻬﺎ ﺑﺠﺎﺋﺰﺓ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻟﻠﻤﺒﺪﻋﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻋﻦ ﻧﺼﻪ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﺍﻟﺮﺍﺋﻊ ”ﺍﻷﺧﻄﺒﻮﻁ“ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﺮﻳﺴﻮﻧﻲ‬ ‫ﻣﻊ ﻓﺮﻉ ﺗﻄﻮﺍﻥ ﻛﻤﺎ ﺳﻠﻒ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺎﻗﺪ ﺣﺴﻦ ﺑﻴﺮﻳﺶ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺒﻖ ﻟﻪ ﺃﻥ ﺧﺎﺽ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪..‬‬

‫***‬

‫ﻟﻦ ﺃﻇﻞ ﻏﺎﻓ ً‬ ‫ﻼ ﻋﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺟﻤﻴﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‬ ‫ﻭﻫﻠﻢ ﺗﺨﺼﺼﺎً‪ ،‬ﺃﻗﺼﺪ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣﺰﻭﺍﺭ ﺍﻹﺩﺭﻳﺴﻲ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪﻡ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﻸ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺃﻣﻴﻨﺎً ﻟﻠﻤﺎﻝ )ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺎﻝ‬ ‫ﻃﺒﻌﺎً( ﺗﻘﺮﻳﺮﺍً ﻣﺎﻟﻴﺎً ﻣﻌﺰﺯﺍً ﺑﺎﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﻮﺍﺗﻴﺮ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺜﺒﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻧﻴﺔ )ﺃﺧﺠﻞ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ( ﺗﻢ ﺻﺮﻓﻬﺎ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﺠﺐ‪..‬‬

‫***‬

‫‪7‬‬

‫ﻟﻢ ﻳﺘﻘﺪﻡ ﻟﻤﻨﺼﺐ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺳﻮﻯ ﺻﺎﺣﺐ ”ﺃﻭﻃﻴﻞ‬ ‫ﻃﻨﺠﺔ“‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎﺀﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺧﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺎﺟﺄﺓ‪ ..‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻮﺭﻳﺔ ﻟﻠﺠﻤﻊ‪ ،‬ﺇﻋﻄﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺼﻼﺣﻴﺔ ﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺳﻴﺘﺤﻤﻞ ﻣﻌﻪ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻔﺮﻉ‪ ،‬ﻭﻓﻮﺭﺍً ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺍﺭﺗﺄﻯ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ ﺑﻮﺷﺘﻰ )ﻛﺎﺗﺐ ﻣﺴﺮﺣﻲ( ﺃﻥ ﻳﻨﻮﺏ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺣﺴﻦ ﺑﻴﺮﻳﺶ )ﻛﺎﺗﺐ ﻭﻧﺎﻗﺪ( ﻭﻳﺘﻜﻔﻞ ﺑﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﻉ ﺧﺎﻟﺪ‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﺴﻮﻧﻲ )ﺷﺎﻋﺮ ﻭﻣﺘﺮﺟﻢ( ﻭﻳﻨﻮﺏ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻏﺠﻮ‬ ‫)ﺷﺎﻋﺮ(‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺤﻤﻞ ﺻﻔﺔ ﻣﺴﺘﺸﺎﺭ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ‬ ‫ﺍﻟﺰﻛﺮﻱ )ﻗﺎﺹ ﻭﻧﺎﻗﺪ( ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻨﻴﺲ )ﺷﺎﻋﺮ( ﻭﺑﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻄﻮﺩ )ﺭﻭﺍﺋﻲ(‪ ...‬ﻭﺑﻪ ﻭﺟﺐ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺑﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻧﻠﺘﻘﻲ !!‬

‫✍‬

‫‪…É`ZódG ˆG óÑY .P : º∏≤H‬‬

‫ﺭﻏﻢ ﻣﺎ ﻧﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﻦ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺕ ﻭﻛﻤﺎﻟﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻀﻐﻂ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﻤﺮﺍﻓﻖ ﻟﻨﻤﻂ ﻋﻴﺸﻨﺎ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻳﻀﻌﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺒﺪﻭ ﻗﺪﺭﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺤﻴﺎﺗﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺍﻗﺘﺮﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻻﺳﺘﻬﻼﻙ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻟﻤﻮﺍﺩ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺍﻟﻤﺰﺍﺝ ﻛﺎﻟﻤﻨﺒﻬﺎﺕ ﻭﺍﻷﺩﻭﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺮﺽ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻟﻠﻤﻮﺍﺩ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻠﺔ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺪﻟﺔ ﻟﻠﻤﺰﺍﺝ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺿﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻨﻈﺎﻡ‬ ‫ﻏﺬﺍﺋﻲ ﻣﺼﻨﻊ ﻗﻠﻴﻞ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻐﺬﺍﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺠﺪ‬ ‫ﺃﻥ ﺧﻄﺮ ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﺎﺿﻄﺮﺍﺏ ﺍﻟﻤﺰﺍﺝ ﺗﺰﺩﺍﺩ‬ ‫ﺃﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﺑﺪﺀﺍ ﻣﻦ ﺍﻻﻛﺘﺌﺎﺏ‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﻠﻖ ﻓﺎﺿﻄﺮﺍﺑﺎﺕ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻧﺄﻛﻞ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺨﻠﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﺪﻝ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻡ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺺ ﺍﻟﺤﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻴﺘﺎﻣﻴﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻫﻮﻥ‬ ‫ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺣﻤﺎﺽ ﺍﻷﻣﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺘﻌﻜﺮ ﺍﻟﻤﺰﺍﺝ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺃﺳﺒﺎﺏ‬ ‫ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻭﺗﻔﺎﻋﻼﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ‪/‬ﺍﻟﺠﺴﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﻐﻴﺮ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻐﺬﻳﺔ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﺃﻭ ﺳﻮﺀ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻨﺎ‬ ‫ﻟﻠﻤﻮﺍﺩ ﺍﻟﻤﻨﺒﻬﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﺧﺘﻼﻝ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻣﺎﻍ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺃﺳﻮﺃ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﻛﺪ‬ ‫ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺻﻠﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟﺠﺴﺪ ﻭﺗﺄﺛﻴﺮ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮ‪.‬‬

‫ﻋﻮﺍﺭﺽ ﺍﻻﻛﺘﺌﺎﺏ ﺍﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ‬ ‫* ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻭﺍﻷﻛﻞ‪ .‬ﻭﺍﻧﺰﻋﺎﺝ ﻭﻗﻠﻖ‪.‬‬ ‫* ﻓﻘﺪﺍﻥ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺠﺴﺪﻱ ﻭﺍﻟﺬﻫﻨﻲ‪.‬‬ ‫* ﺇﺣﺴﺎﺱ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻟﺠﺪﻭﻯ ﺃﻭﺍﻟﺬﻧﺐ‪.‬‬ ‫* ﻧﻘﺺ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ‪ ،‬ﻭﺷﻌﻮﺭ ﺑﺎﻟﻴﺄﺱ‪.‬‬ ‫*ﻓﻘﺪﺍﻥ ﺃﻭ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻬﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﺯﻥ‪.‬‬ ‫* ﺗﻔﻜﻴﺮ ﺑﺎﻻﻧﺘﺤﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﻠﻖ ﺷﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺕ‪.‬‬ ‫* ﻋﺪﻡ ﺍﻻﺳﺘﻤﺘﺎﻉ ﺑﺄﻱ ﺷﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻛﻨﺖ ﻣﻌﻨﻴﺎ ﺑﺄﺭﺑﻌﺔ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻮﺍﺭﺽ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻤﻬﻢ ﺃﻥ ﺗﺪﺭﻙ ﺑﺄﻧﻪ ﻧﺎﺩﺭﺍ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻋﻮﺍﺭﺽ‬ ‫ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﺑﺎﻹﻛﺘﺌﺎﺏ ﺳﺒﺐ ﻭﺍﺣﺪ ﺃﻭ ﻋﻼﺝ ﻭﺍﺣﺪ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺒﺪﺃ‬ ‫ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻫﻮ ﻋﻼﺝ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻻ ﺍﻟﻌﻮﺍﺭﺽ‪ ،‬ﺇﻥ ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫ﺍﻷﺩﻭﻳﺔ ﻗﺪ ﺗﻔﺸﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﻤﻬﺪﺋﺎﺕ‬ ‫ﺗﺴﻜﻦ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺼﺒﺢ ﺃﻗﻞ ﺗﺴﺒﺒﺎ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﻭﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻﺗﻌﺎﻟﺞ ﺍﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻜﺘﺌﺒﺎ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻧﺨﻔﺎﺽ ﻣﻌﺪﻝ ﺍﻟﺴﻴﺮﻭﺗﻮﻧﻴﻦ ﻓﺎﻟﺤﺎﺟﺔ ﺇﺫﻥ ﻫﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻣﺜﻼ ﻳﻌﺎﻧﻲ ‪ % 5‬ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻻﻛﺘﺌﺎﺏ‪ .‬ﻭﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﻌﻴﺶ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ﺟﺤﻴﻤﺎ ﻣﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻤﻜﻦ ﺗﺠﻨﺒﻪ‪،‬‬ ‫ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺸﻔﺎﺀ ﻟﻮ ﺗﻢ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻐﺬﺍﺋﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻼﺝ‪.‬‬

‫ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻛﺘﺌﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻀﻐﻂ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‬

‫‪1‬ـ ﺩﻫﻮﻥ ﺍﻷﻣﻴﻜﺎ ‪ 3‬ﺿﺪ ﺍﻻﻛﺘﺌﺎﺏ‬

‫ﺃﻛﺪﺕ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﺻﺪﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻟﻄﺐ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺲ‪Americain Journal of Psychiatry :‬‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺿﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻨﺎﻭﻟﻮﻥ ﻣﻀﺎﺩﺍﺕ ﺍﻻﻛﺘﺌﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻻﻳﺰﺍﻟﻮﻥ ﻳﻌﺎﻧﻮﻥ ﻣﻦ ﻋﻮﺍﺭﺽ ﺍﻛﺘﺌﺎﺑﻴﺔ ﺣﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻳﺸﻬﺪﻭﻥ‬ ‫ﺗﺤﺴﻨﺎ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﺧﻼﻝ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ‪ 3‬ﺃﺳﺎﺑﻴﻊ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎﻭﻟﻮﻥ ﺩﻫﻮﻥ‬ ‫ﺍﻷﻭﻣﻴﻜﺎ‪ 3‬ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻮﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻣﻜﻤﻼﺕ ﻏﺬﺍﺋﻴﺔ‪ .‬ﻭﺗﻮﺟﺪ‬ ‫ﺍﻷﻭﻣﻴﻜﺎ ‪ 3‬ﻛﺬﺍﻟﻚ ﻓﻲ ﺑﺬﻭﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺗﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻓﻮﺍﺋﺪ‬ ‫ﻋﺪﻳﺪﺓ )ﻳﻤﻜﻦ ﺃﺧﺬ ﻣﻠﻌﻘﺘﻲ ﻃﻌﺎﻡ ﻳﻮﻣﻴﺎ ﻣﻦ ﺑﺬﻭﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻄﺤﻮﻧﺔ(‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ ﺍﻟﻤﺸﻲ ﻧﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﺨﻔﺾ ﻣﺴﺘﻮﻯ‬ ‫ﺍﻻﻛﺘﺌﺎﺏ‬

‫ﺃﻇﻬﺮﺕ ﺩﺭﺍﺳﺔ‬ ‫ﺃﻟﻤﺎﻧﻴــﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﻧﺼــﻒ ﺳــﺎﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸــﻲ ﻳﻮﻣﻴﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻬــﻮﺍﺀ ﺍﻟﻄﻠــﻖ‪،‬‬ ‫ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﺣﺪﺍﺙ‬ ‫ﺍﻧﺨﻔﺎﺽ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺴــﺘﻮﻯ ﺍﻻﻛﺘﺌﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻀﻐﻂ ﺍﻟﻨﻔﺴــﻲ ﺧﻼﻝ ﻋﺸــﺮﺓ ﺃﻳﺎﻡ‪ .‬ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻠﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺩﺭﺍﺳــﺎﺕ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺩﻳﻮﻙ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻧﺼﻒ‬ ‫ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﻲ ﺍﻟﺴﺮﻳﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﺮﻭﻟﺔ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ‪،‬‬ ‫ﺗﻀﺎﻫﻲ ﺍﻷﺩﻭﻳﺔ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩﺓ ﻟﻼﻛﺘﺌﺎﺏ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑﻞ‬ ‫ﺗﻔﻮﻗﻬﺎ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺘﻜﺎﺳﺎﺕ‪.‬‬

‫‪3‬ـ ﺍﻟﺘﻌﺮﺽ ﻟﻠﻀﻮﺀ ﻳﺮﻓﻊ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺎﺕ‬ ‫ﻣــﻦ ﺍﻟﻤﻔﻴﺪ‬ ‫ﺃﻳــﻀــﺎ ﺍﻟﺘﻌﺮﺽ‬ ‫ﻟــﻀــﻮﺀ ﺍﻟــﻨــﻬــﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟـــﻄـــﺒـــﻴـــﻌـــﻲ‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻀﻮﺀ‬ ‫ﺍﻷﺑــﻴــﺾ ﺩﺍﺧــﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻝ‪ .‬ﻓﻠﻠﻀﻮﺀ‬ ‫ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻐﺪﺓ ﺍﻟﺼﻨﻮﺑﺮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮﺯﺍﻟﻤﻴﻼﺗﻮﻧﻴﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﺮﻭﺗﻮﻧﻴﻦ‪ .‬ﻭﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﺯﺍﻝ ﻣﺠﻬﻮﻻ ﻛﻴﻒ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻳﺮﻓﻊ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺎﺕ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ‬ ‫ﺃﺛﺒﺘﺖ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫‪ 4‬ـ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻬﺪﺋﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ‬

‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻮﺍﺟﺪ ﻓﻲ ﺣﻀﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﻼﻻﺕ ﻭﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﻭﺍﻟﺸﻮﺍﻃﺊ ﻭﺍﻟﻐﺎﺑﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﻬﺎﺩﺋﺔ‪،‬‬ ‫ﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻜﺜﺮ ﻓﻲ ﻫﻮﺍﺋﻬﺎ ﺍﻷﻳﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻴﺪﺓ ﺟﺪﺍ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺴﻦ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ 5‬ـ ﻋﺸﺒـﺔ ”ﺍﻟﻘﺪﻳـﺲ ﺟـﻮﻥ“ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻭ ﻧﺎﺟﻌﺔ ﺿﺪ‬ ‫ﺍﻻﻛﺘﺌﺎﺏ‪.‬‬

‫ﺗﻌـــﺪ ﻋﺸــﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟــﻘــﺪﻳــﺲ ﺟــﻮﻥ‬ ‫) ﺍ ﻟﻬﻴﻮ ﻓﺮ ﻳﻘﻮ ﻥ (‬ ‫ﻋـــﻼﺝ ﻓــﻌــﺎﻝ ﺿﺪ‬ ‫ﺍﻻﻛــﺘــﺌــﺎﺏ‪ ،‬ﻫــﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺒﺔ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﻛــﺜــﺮ ﺍﻟــﻌــﻼﺟــﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺿﻌﺔ‬ ‫ﻟﻠﺒﺤـــﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬ ‫ﺗﺸﺒــــﻪ ﻋﺸﺒـــﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﺟﻮﻥ )‪ ( Saint John’s woil‬ﻛﺜﻴـــﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻭﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﺎﺩﺓ ﻟﻼﻛﺘﺌﺎﺏ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻤﻔﻌﻮﻝ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻬﺎ ﺃﻗﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺗﻮﻟﻴﺪﺍ ﻟﻶﺛﺎﺭ ﺍﻟﺠﺎﻧﺒﻴﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﺻﺪﺭﺕ ﻣﺆﺧﺮﺍ ﺩﺭﺍﺳﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﺔ ﺍﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‪British Medical Journal :‬‬ ‫ﻣﻔﺎﺩﻫﺎ ﺃﻥ ‪ 324‬ﺷﺨﺼﺎ ﺧﻀﻌﻮﺍ ﻋﺸﻮﺍﺋﻴﺎ ﻟﻠﻌﻼﺝ ﺇﻣﺎ ﺑﻌﺸﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﺟﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻣﺎ ﺑﺎﻹﻳﻤﻴﺒﺮﺍﻣﻴﻦ‪ .‬ﻓﺘﺒﻴﻦ ﺃﻥ ﻛﻼ ﺍﻟﻌﻼﺟﻴﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻻﻛﺘﺌﺎﺏ ﺍﻟﺨﻔﻴﻒ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﺍﻟﺤﺪﺓ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺿﻰ ﺑﺪﻭﺍ ﺃﻛﺜﺮ ﺗﻘﺒﻼ ﻟﻌﺸﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﺟﻮﻥ ﻣﻨﻪ ﻟﻺﻳﻤﻴﺒﺮﺍﻣﻴﻦ ﻭﺃﻗﻞ ﺍﻧﺴﺤﺎﺑﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﺠﺎﻧﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫‪657 Oó©dG‬‬

‫‪2012 Ȫ°ùjO 10 ¤EG 04 AÉKÓãdG‬‬

‫‪8‬‬

‫ﻄﺎت ﺻﻐﻴﺮة ت ﺻﻐﻴﺮة‬ ‫ﻣﺤ‬ ‫ﻣﺤﻄﺎ‬

‫ﻃﻨﺠﺔ ‪:‬‬

‫ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎﺧﻠﻖ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﻟﻮﺍﻟﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﺘﻮﻗﻴﻒ ﻣﻮﻇﻔﻴﻦ‪ ،‬ﺍﻷﻭﻝ ﺑﻮﻻﻳﺔ ﻃﻨﺠﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻤﻘﺮﺍﻟﺠﻬﺔ‪،‬ﻋﻠﻰﺧﻠﻔﻴﺔﺳﻮﺀﺍﻟﺘﺪﺑﻴﺮ‪ ،‬ﺍﺭﺗﻴﺎﺡ‬ ‫ﺑﻌﺾﺍﻷﻭﺳﺎﻁﺍﻟﺘﻲﺭﺃﺕ ﻓﻴﻪ ﺗﻔﻌﻴﻼﻟﻤﺒﺪﺃﺍﻟﺤﻜﺎﻣﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﺃﺛﺎﺭ ﺍﺳﺘﻴﺎﺀ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺑﺪﻋﻮﻯ‬ ‫ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺠﺮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﻧﺘﻘﺎﺋﻲ ﻣﺎﺩﺍﻣﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔﺑﺎﻟﺠﻬﺔﺗﻌﺞﺑﺎﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦﺍﻷﺷﺒﺎﺡﻭﻓﺎﻗﺪﻱ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺗﻄﻮﺍﻥ ‪:‬‬ ‫ﻧﺪﺩ ﻣﻮﻇﻔﻮ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﺍﻟﻤﺼﻠﻰ ﺑﻘﺮﺍﺭ ﺗﻨﻘﻴﻞ‬ ‫ﺭﺋﻴﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﺤﻀﺮﻱ‪،‬‬ ‫ﻣﻌﺘﺒﺮﻳﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻳﻜﺸﻒ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺳﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻴﻞ ﺑﻤﻜﻴﺎﻟﻴﻦ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﻳﻨﻌﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ ﻣﻨﻪ ﻭﻣﻦ ﻧﻮﺍﺑﻪ‬ ‫ﺑﺎﻹﻛﺮﺍﻣﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺮﻗﻴﺔ ﻭﺇﻏﻤﺎﺽ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻋﻤﺎ ﻳﺮﻛﺒﻮﻧﻪ‬ ‫ﻣﻦﺗﺠﺎﻭﺯﺍﺕﻭﺇﻫﻤﺎﻝﻣﻔﻀﻮﺡﻟﻮﺍﺟﺒﻬﻢﺍﻟﻤﻬﻨﻲ‪.‬‬

‫ﻣﺮﺗﻴﻞ ‪:‬‬ ‫ﺭﺋﻴﺲ ﺑﻠﺪﻳﺔ ﻣﺮﺗﻴﻞ ﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻞ ﺣﻲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﺰﺓ ﻳﻔﻮﻕ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺕ ﻣﻴﺰﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻲ‬ ‫ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺣﺴﺐ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺗﻢ ﺇﻧﺠﺎﺯﻫﺎ ﻣﺆﺧﺮﺍ ‪ 36‬ﻣﻠﻴﺎﺭ‬ ‫ﺳﻨﺘﻴﻢ‪ ،‬ﺃﻱ ﺣﻮﺍﻟﻲ ‪ 75‬ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺎﺋﺾ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺪﺭ ﺑﺤﻮﺍﻟﻲ ‪ 500‬ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺳﻨﻮﻳﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺴﺘﻨﺘﺠﺎ ﺃﻥ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺪﻳﺰﺓ ﻫﻲ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻭﺃﻧﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮﺓ ﻛﺒﺮﻯ‬ ‫ﻟﻠﺴﺎﻛﻨﺔ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺶ ‪:‬‬ ‫ﻓﻲ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﺍﻣﺘﻨﻊ ﺭﺟﺎﻝ‬ ‫ﺷﺮﻃﺔ ﺻﺒﺎﺡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺇﺣﺘﺠﺎﺟﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰﻃﻮﻝ ﺳﺎﻋﺎﺕﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﻤﺎ ﺍﺳﺘﺪﻋﻰﺗﺪﺧﻞ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪ‬ ‫ﻟﻴﺆﻛﺪ ﻟﻬﻢ ﺃﻥ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺳﺘﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺳﺎﻋﺎﺕ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺗﺰﺍﻣﻦ ﻣﻊ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻋﺎﻣﻞ‬ ‫ﺍﻹﻗﻠﻴﻢ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺰﻭﺍﺩﺓ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﻮﻗﻴﻊ ﺇﺗﻔﺎﻗﻴﺘﻴﻦ‬ ‫ﻟﻤﺤﺎﺭﺑﺔﺍﻟﻬﺸﺎﺷﺔﺑﺪﻭﺍﺭﻱﺍﻟﺸﻠﻴﺤﺎﺕﻭﺍﻟﺴﺤﻴﺴﺤﺎﺕ‬ ‫ﻭﺣﻲ ﺭﻗﺎﺩﺓ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﺼﺮﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‪:‬‬ ‫ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﻋﺪﻭﻯ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﺧﺘﻄﺎﻑ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺬﺍﺕ‬ ‫ﺍﻧﺘﻘﻠﺖ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤﺸﺔ ﺇﺫ ﺗﻤﺖ ﻣﺆﺧﺮﺍ‬ ‫ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﺧﺘﻄﺎﻑ ﺗﻠﻤﻴﺬﺗﻴﻦ‪ ،‬ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺗﺪﺭﺱ ﻓﻲ‬ ‫ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﺍﻹﻋﺪﺍﺩﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺪﺭﺱ‬ ‫ﻓﻲ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ ﺍﻟﺘﺄﻫﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺧﻠﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ‬ ‫ﺇﺳﺘﻴﺎﺀ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻟﺪﻯ ﺃﺑﺎﺀ ﻭ ﺃﻣﻬﺎﺕ ﻭ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﺎﺗﻮﺍ ﻳﺮﺍﻓﻘﻮﻥ ﺃﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺫﻫﺎﺑﺎ‬ ‫ﻭﺇﻳﺎﺑﺎﻟﺤﻤﺎﻳﺘﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻭﺯﺍﻥ ‪:‬‬ ‫ﺑﻌﺪﺃﻥ ﺗﻮﺻﻠﻮﺍﺑﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕﺃﻛﻴﺪﺓﺣﻮﻝ ﻣﺸﺮﻭﻉ‬ ‫ﺗﻬﻴﺌﺔ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﻌﺪﻳﺮ ﻗﺒﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺩﻋﺎ‬ ‫ﻧﺸﻄﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﻣﺒﺎﺩﺭﺓ ﻣﺒﺘﻜﺮﺓ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﺴﺒﻮﻙ ﺍﻟﻮﺯﺍﻧﻴﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺑﺸﺮﻳﺔ‬ ‫ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﺁﺧﺮ ﺍﻷﺷﺠﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﻤﺮﺓ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺟﺪﺓ ﺑﺎﻟﻤﺪﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻣﺨﺎﻓﺔ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻗﻄﻊ ﺃﺷﺠﺎﺭ ﺣﺪﻳﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﻳﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﻮﺩ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﺗﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻴﺔ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔﻭﺯﺍﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻤﺔ‪:‬‬ ‫ﻋﺮﻑ ﺳﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﻲ ﺑﺒﻨﻲ ﺑﻮﻋﻴﺎﺵ‪،‬‬ ‫ﻧﻔﻮﻕ ﻛﻤﻴﺎﺕ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﻤﺎﻙ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺿﻔﺎﻑ ﺟﻬﺔ ﺃﻳﺖ ﺗﻮﺯﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻇﻬﺮﺕ ﺃﻋﺪﺍﺩ ﻛﺒﻴﺮﺓ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎﻙ ﺍﻟﺸﺒﻮﻁ ﻃﺎﻓﻴﺔ ﻓﻮﻕ ﻣﻴﺎﻩ ﺍﻟﺴﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻵﺧﺮ ﻣﻠﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﺴﺪ ‪،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻄﺮﺡﻋﻼﻣﺔﺍﺳﺘﻔﻬﺎﻡﺣﻮﻝﺟﻮﺩﺓﻭﺳﻼﻣﺔﻣﻴﺎﻩﺳﺪ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﻤﺰﻭﺩ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ‬ ‫ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﻤﺔﺑﺎﻟﻤﺎﺀﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻟﻠﺸﺮﺏ‪.‬‬

‫‪áéæW »Ø∏°S âHÉK ¿Gƒ°VQ ∫É≤àYG ∞∏e ‘ IójóL äGQƒ£J‬‬

‫‪AÉ°†«ÑdGQGódÉH ¢ùeÉÿG óª QÉ£e ‘ ¬aÉ≤jEG πÑb ÉjQƒ°S ‘ OÉ¡é∏d É¡Lƒàe ¿Éc π≤à©ŸG‬‬ ‫ﻋﻠﻤﺖ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺃﻣﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺛﺎﺑﺖ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻞ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ﻣﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻮﺭﻁ ﻓﻲ ﻣﻬﺎﺟﻤﺔ ﺑﻴﺖ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﺒﻮﻟﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺘﻬﻢ ﺑﺘﺰﻋﻢ ﻋﺼﺎﺑﺔ‬ ‫ﻻﺧﺘﻄﺎﻑ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺬﺍﺕ ﻭﺗﻮﺭﻃﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﺗﺠﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﺪﺭﺍﺕ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ ﺑﺤﻲ ﺍﻟﺠﻴﺮﺍﺭﻱ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﻠﺘﺨﺮﻳﺐ‬ ‫ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺃﻛﺪ ﻟﻸﺧﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻛﺎﻥ ﺟﺎﺭﻳﺎ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺍﻋﺘﻘﺎﻝ »ﺑﻮﻟﻴﻔﺔ« ﺣﻴﺚ ﻗﺎﺩﺕ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻃﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﺗﻮﺭﻁ »ﺛﺎﺑﺖ« ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺐ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﺗﻮﺻﻠﺖ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﻄﻴﺎﺕ ﺗﻔﻴﺪ ﺑﺘﺰﻋﻢ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ »ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺛﺎﺑﺖ« ﻟﻠﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻱ‬ ‫ﺑﺒﻨﻲ ﻣﻜﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺷﺮﻃﺔ ﻣﻄﺎﺭ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﺑﺎﻟﺪﺍﺭﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﻭﺑﻤﺠﺮﺩ ﺗﻮﻗﻴﻔﻬﺎ ﻟﺜﺎﺑﺖ‬ ‫ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺘﺴﻠﻴﻤﻪ ﻟﻮﻻﻳﺔ ﺃﻣﻦ ﻃﻨﺠﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺻﺪﺭﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﻣﺬﻛﺮﺓ ﺑﺤﺚ ﺑﺘﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﺎﺟﻤﺔ ﺭﺟﺎﻝ‬ ‫ﺍﻷﻣﻦ ﻭﺍﻻﻋﺘﺪﺍﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﻮﻱ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﺇﻟﻰ ﺳﻮﺭﻳﺎ‬ ‫ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻟﻼﻧﻀﻤﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺗﻠﻴﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻫﻮ‬ ‫ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻛﺪﺗﻪ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻞ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺫﺍﺗﻬﺎ ﺃﺳﺮﺕ ﻟﻸﺧﺒﺎﺭ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﺃﻥ‬ ‫ﺗﺼﺪﺭ ﻣﺬﻛﺮﺍﺕ ﺑﺤﺚ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﺣﻖ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻴﻦ‬ ‫ﻟﻠﺴﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻳﺔ ﻓﻲ ﻃﻨﺠﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﻫﻮﻳﺎﺗﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺎﺭﺓ »ﺳﻄﺎﻓﻴﺖ« ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﺸﺮﻃﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﻭﺭ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺮ ﻣﻦ ﺳﺎﺣﺔ ﺗﺎﻓﻴﻼﻟﺖ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺧﻠﻒ ﺇﺻﺎﺑﺎﺕ ﻭﺻﻔﺘﻬﺎ ﻣﺼﺎﺩﺭﻧﺎ ﺑﺎﻟﺨﻄﻴﺮﺓ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺃﺻﻴﺐ‬ ‫ﺑﺠﺮﺡ ﻏﺎﺋﺮ ﻓﻲ ﺭﺃﺳﻪ ﻭﻳﺮﻗﺪ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﺮﺟﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺃﻛﺪﺕ ﺃﻥ ﻣﺴﻄﺮﺓ ﺍﻟﺘﺤﻘﻖ ﺗﺴﻴﺮ ﺑﺒﻂﺀ‬ ‫ﻷﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﻦ ﺍﻷﻣﻨﻴﻴﻦ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﻳﻦ )ﺭﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻌﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺸﺮﻃﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ( ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻦ‬ ‫ﺑﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﺍﻟﻤﻠﻒ ﻏﻴﺮ ﻣﻠﻤﻴﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻑ ﺑﻄﺒﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻭﺗﻌﻘﻴﺪﺍﺗﻬﺎ ﺍﻷﻣﻨﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﻨﻘﻴﻞ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﻦ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﺇﻝﺫﻟﻚﻋﺮﻑﻣﻠﻒﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻳﺔﻓﻲﻃﻨﺠﺔﺗﻄﻮﺭﺍﺕ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺑﻌﺪ ﺇﺻﺪﺍﺭ ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﺑﺎﺳﺘﺌﻨﺎﻓﻴﺔ ﻃﻨﺠﺔ‬ ‫ﻟﺒﻼﻍ ﻳﺄﻣﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺮﻃﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪﺍﺭﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﺑﺘﻌﻤﻴﻖ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﺽ ﺭﺟﺎﻝ ﺷﺮﻃﺔ ﻻﻋﺘﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺳﻠﻔﻴﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻛﺸﻔﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﻴﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻨﻮﻭﻥ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻭﻻﻳﺔ ﺍﻷﻣﻦ ﻟـ»ﺗﺤﺮﻳﺮ« ﺯﻣﻴﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ‪ ،‬ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‬

‫ﺃﻛﺪﺕ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺸﺮﻃﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺻﻴﺒﻮﺍ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﺕ ﺍﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺎﺕ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺳﻠﻔﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﻨﻲ‬ ‫ﻣﻜﺎﺩﺓ ﻟﻢ ﻳﺼﺎﺑﻮﺍ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺗﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﺩﻫﺎ‬ ‫ﺳﻠﻔﻴﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻗﻮﺍﺕ ﺍﻷﻣﻦ ﺗﻤﻜﻨﺖ ﺑﻌﺪ ﺗﺪﺧﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻔﺮﻳﻖ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ ﻟﻴﻔﺎﺟﺄ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺑﻴﻦ ﺑﻬﺠﻮﻡ‬ ‫ﺃﺷﺨﺎﺹ ﻣﺠﻬﻮﻟﻴﻦ ﻋﻠﻰ »ﺍﻟﺼﻄﺎﻓﻴﺖ« ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺘﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻀﻲ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﺴﻴﺮﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﺍﻟﻤﺘﻜﺮﺭ ﻟﻠﺴﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻳﺔ ﺑﻄﻨﺠﺔ ﺃﺛﺎﺭ ﻛﺜﻴﺮﺍ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻼﺕ ﻭﺍﻹﺷﺎﻋﺎﺕ ﺣﻮﻝ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻠﺜﻤﻴﻦ ﻳﻨﺘﺸﺮﻭﻥ‬ ‫ﺑﻌﺪﺩ ﻣﻦ ﺃﺯﻗﺔ ﺑﻨﻲ ﻣﻜﺎﺩﺓ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻣﺮ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺄﻛﺪﺕ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻣﻦ ﻋﺪﻡ ﺻﺤﺘﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻧﻔﻰ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻟﺘﻘﺖ ﺑﻬﻢ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻠﺜﻤﻮﻥ‬ ‫ﻗﺪ ﺍﻧﺘﺸﺮﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻛﺪ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻤﻦ ﺍﻟﺘﻘﺘﻬﻢ »ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ«‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﻴﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻲ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻜﻞ ﻳﻌﺮﻓﻬﻢ ﻭﻳﻌﺮﻑ‬ ‫ﻣﺴﺎﻛﻨﻬﻢ ﻭﺃﻧﺸﻄﺘﻬﻢ ﺧﺎﺻﺔ ﺃﻥ ﻋﺪﺩﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻤﺎﺭﺱ ﺗﺠﺎﺭﺓ‬ ‫»ﺍﻟﻔﺮﺍﺷﺔ« ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﻛﺒﺎﺋﻌﻲ ﺍﻟﺴﻨﻮﺩﻳﺸﺎﺕ ﺑﺴﻮﻕ‬ ‫ﺑﻨﻲ ﻣﻜﺎﺩﺓ‪.‬‬

‫ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺸﻘﻴﺮﻱ‬

‫‪GQÉàµg 75 ≈∏Y AÓ```«à°S’G ó``cDƒj ô``jô≤J‬‬ ‫‪≥``«°†ŸG ‘ á``«dÓ°ùdG »°VGQC’G øe‬‬ ‫ﺃﻛﺪ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺻﺎﺩﺭ ﻋﻦ »ﻣﺮﺻﺪ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ«‬ ‫»ﺃﺯﻳﺪ ﻣﻦ ‪ 75‬ﻫﻜﺘﺎﺭﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﺴﻼﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺒﺴﻴﺔ‬ ‫ﺃﻥ َ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔﻟﺪﻭﺍﺭ»ﺑﻨﻲﻣﺰﺍﻟﺔ«‪،‬ﻓﻲﻗﻴﺎﺩﺓﻭﺟﻤﺎﻋﺔﺑﻠﻴﻮﻧﺶ‪،‬ﻋﻤﺎﻟﺔ‬ ‫ﺗﻘﺪﺭ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺒﻴﺔ ﺑﺄﺯﻳﺪ ﻣﻦ ‪ 30‬ﻣﻠﻴﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﻴﻖ ﺍﻟﻔﻨﻴﺪﻕ‪َّ ،‬‬ ‫ﺳﻨﺘﻴﻢ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻢ ﺍﻻﺳﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻧﻬﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ«‪ .‬ﻭﺃﺿﺎﻑ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﺻﻠﺖ »ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ«‬ ‫ﺑﻨﺴﺨﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻥ »ﺍﻻﺳﺘﻴﻼﺀ ﺗﻢ ﺑﻄﺮﻕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺑﺘﻮﺍﻃﺆ ﻣﻊ‬ ‫ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﻦ«‪،‬‬ ‫ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ 2007‬ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻳﺔ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ‪ ،‬ﻧﻈﺮﺍ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﺍﻟﺠﻐﺮﺍﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﺫﻱ ﻟﻠﻤﺪﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀﺮﻱ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻴﺪﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻄﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﺒﺘﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﺔ‪ ،‬ﺣﻮﺍﻟﻲ ‪3‬‬ ‫ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮﺍﺕ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﻣﻌﺪﻭ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺇﻧﻬﻢ ﻳﺘﻮﻓﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺪﺍﺕﺍﻟﺘﻲﺗﺜﺒﺖﺫﻟﻚ‪،‬ﻣﺴﺘﺪﻟﻴﻦﺑﻌﺪﺩﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺣﺎﺕﺍﻟﺘﻲﺗﻢ ﻧﻬﺒﻬﺎﺑﺎﻟﻬﻜﺘﺎﺭﻭﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺒﻴﺔﺑﺎﻟﻤﺘﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺑﻊ‪.‬ﻭﺃﺩﺭﺝﺍﻟﻤﺮﺻﺪﻓﻲﺗﻘﺮﻳﺮﻩ‪،‬ﺍﻟﻤﻮﺟﻪﺇﻟﻰﻛﻞﻣﻦﺭﺋﻴﺲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔﻭﺯﺭﺍﺀﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ‪،‬ﺍﻟﻌﺪﻝﻭﺍﻷﻭﻗﺎﻑﻭﺍﻟﺸﺆﻭﻥﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻤﺎﻥ ﺑﻘﻊ ﺃﺭﺿﻴﺔ ﺃﺗﻢ ﺍﻻﺳﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﻗﻄﻌﺔ ﺃﺭﺿﻴﺔ ﺳﻼﻟﻴﺔ ﻗﺮﺏ ﺍﻟﻤﻄﺮﺡ ﺍﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﻀﺮﻳﺔ‬ ‫ﻟﻠﻔﻨﻴﺪﻕ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺮﻯ ﻣﻼﺻﻘﺔ ﻟﻠﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﺤﻀﺮﻱ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺪﻕ‪،‬‬ ‫ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﺴﺒﺘﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻄﻌﺔ ﺃﺭﺿﻴﺔ‬ ‫ﺳﻼﻟﻴﺔ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﺷﺮﻕ ﻣﺪﺷﺮ »ﺑﻨﻲ ﻣﺰﺍﻟﺔ«‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻘﻊ‬ ‫ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻣﻊﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﺔ ﺣﺴﺐﺍﻟﻤﺘﺮ ﺍﻟﻤﺮﺑﻊ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺿﺎﻑ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺫﺍﺗﻪ ﺃﻥ ﺳﻜﺎﻥ ﻣﺪﺷﺮ »ﺑﻨﻲ ﻣﺰﺍﻟﺔ«‬ ‫ﻭﺟﻬﻮﺍ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺾ ﺇﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻮﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﻋﺎﻣﻞ ﻋﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻀﻴﻖ‬

‫ﺣﻤﻠﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮﺓ ﻟﻨﺎﺋﺐ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻴﺪﻕ‪ّ ،‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻟﻴﺔ ﻟﻤﺪﺷﺮ »ﺑﻨﻲﻣﺰﺍﻟﺔ«‪،‬ﻣﻄﺎﻟﺒﻴﻦﺑﻌﺰﻟﻪ‪ .‬ﻭﺃﻭﺭﺩ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻄﻴﺎﺕ ﺣﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻠﻒ ﺍﻟﺸﺎﺋﻚ‪ ،‬ﻣﻠﺘﻤﺴﻴﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺢ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺑﺨﺼﻮﺹ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻻﺳﺘﻴﻼﺀ ﻭﺗﻔﻮﻳﺖ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﺴﻼﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺒﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ‪ 75‬ﻫﻜﺘﺎﺭﺍ ﻓﻲ ﻣﺪﺷﺮ »ﺑﻨﻲ ﻣﺰﺍﻟﺔ«‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﺮﺍﺏ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻭﻗﻴﺎﺩﺓ ﺑﻠﻴﻮﻧﺶ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻀﻴﻖ ـ ﺍﻟﻔﻨﻴﺪﻕ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﺗﺨﺎﺫ‬ ‫ﺍﻹﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻖ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺛﺒﺖ ﺗﻮﺭﻃﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻔﻮﻳﺖ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲﺍﻟﺴﻼﻟﻴﺔﻭﺍﻟﺤﺒﺴﻴﺔﺫﺍﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺟﻤﺎﻝ ﻭﻫﺒﻲ‬

‫‪¬``ÑdÉ£Jh ÉaƒdG ô°UÉ– áéæW ‘ º«∏©àdG äÉHÉ≤f‬‬ ‫‪zπ``«MôdGh QGòàY’G{ `H‬‬ ‫ﻭﺍﺟﻪﺭﺟﺎﻝﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﻣﻤﺜﻠﻮ‪ 4‬ﻧﻘﺎﺑﺎﺕ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻃﻨﺠﺔ‬ ‫ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻮﻓﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ »ﺇﺭﺣﻞ« ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺣﺎﺻﺮﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺘﺠﻮﻥ ﻭﻫﻮ ﻳﻬﻢ ﺑﻤﻐﺎﺩﺭﺓ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻧﻌﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ‬ ‫ﻹﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻓﻲ ﺟﻬﺔ ﻃﻨﺠﺔ ـ ﺗﻄﻮﺍﻥ‪ ،‬ﺃﻭﻝ‬ ‫ﺃﻣﺲﺍﻟﺨﻤﻴﺲ‪.‬‬ ‫ﻭﺣﺎﺻﺮﺕ ﺍﻟﻌﺸﺮﺍﺕ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﻭﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺑﻴﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻀﻮﻳﻦﺗﺤﺖﻟﻮﺍﺀﺍﻟﻨﻘﺎﺑﺎﺕﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔﻟﻠﻜﻮﻧﻔﺪﺭﺍﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻟﻠﺸﻐﻞ ﻭﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻟﻠﺸﻐﻞ )ﺣﺎﺻﺮﻭﺍ( ﻣﻘﺮ‬ ‫ﻋﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﺤﺺ ـ ﺃﻧﺠﺮﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﻌﻘﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ‬ ‫ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔﻭﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪،‬ﺣﺎﻣﻠﻴﻦﻻﻓﺘﺎﺕﺍﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ‬ ‫ﻭﻣﺮﺩﺩﻳﻦ ﺷﻌﺎﺭﺍﺕ ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻮﻓﺎ ﺑـ»ﺍﻻﻋﺘﺬﺍﺭ ﻭﺍﻟﺮﺣﻴﻞ«‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻇﻠﻮﺍ ﻳﻨﺘﻈﺮﻭﻥ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺇﻟﻰ ﺣﻴﻦ ﺧﺮﻭﺟﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻮﻟﻮﺝ ﺇﻟﻰ ﻣﻘﺮ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﻠﻔﻲ ﻟﻠﻌﻤﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﺤﺘﺠﻮﻥ ﺷﻌﺎﺭﺍﺕ ﺗﻨﺘﻘﺪ ﺃﺩﺍﺀ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻮﻓﺎ ﻭﺣﻜﻮﻣﺔ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻹﻟﻪ ﺑﻜﻴﺮﺍﻥ ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ ،‬ﻭﺭﻛﺰﺕ ﺍﺣﺘﺠﺎﺟﺎﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺍﻧﺔ‬

‫ﺍﻻﻗﺘﻄﺎﻉﻣﻦ ﻣﺮﺗﺒﺎﺕﻣﻮﻇﻔﻲﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢﺍﻟﻤﻀﺮﺑﻴﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎﻃﺎﻟﺒﻮﺍ‬ ‫ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻲ ﺑﺎﻻﻋﺘﺬﺍﺭ ﻋﻤﺎ ﺍﻋﺘﺒﺮﻭﻩ »ﺗﺼﺮﻳﺤﺎﺕ ﻣﺴﻴﺌﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺭﺟﺎﻝ ﻭﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ«‪.‬‬ ‫ﻭﺣﺴﺐ ﻣﻤﺜﻠﻲ ﺍﻟﻨﻘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺷﺎﺭﻛﺖ ﻓﻲ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻭﻗﻔﺘﻬﻢ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ ﺗﺴﺘﻬﺪﻑ‪ ،‬ﺃﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺇﻳﺼﺎﻝ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻏﺎﺿﺒﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪﻡ ﺇﺷﺮﺍﻙ ﺭﺟﺎﻝ ﻭﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻓﻲﺍﻟﺤﺮﻛﺔﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ‪،‬ﺇﻟﻰﺟﺎﻧﺐﻣﺸﺎﻛﻞﺿﻌﻒ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺘﻴﺔﻭﺍﻟﻤﻮﺍﺭﺩﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺭﺩﺩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﻔﺔ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ ﺷﻌﺎﺭﺍﺕ ﺗﺼﻒ‬ ‫ﺍﻟﻮﻓﺎ ﺑـ»ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻝ«‪ ،‬ﻭﺗﻄﺎﻟﺒﻪ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﺍﺳﺘﻘﺎﻟﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺍﻋﺘﺒﺮ ﺍﻟﻤﺤﺘﺠﻮﻥ ﺃﻥ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻗﻄﺎﻉ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ »ﺗﻔﺎﻗﻤﺖ«‬ ‫ﻣﻨﺬ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺍﻟﻮﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﺓ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﺷﻌﺎﺭﺍﺗﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﻘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻷﺭﺑﻊ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻟﻠﻮﻗﻔﺔ‬ ‫ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ ﻗﺪ ﺃﻭﺭﺩﺕ‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻧﻬﺎ ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ‪ ،‬ﺇﻧﻪ‬ ‫ﻳﻬﺪﻑ ﺇﻟﻰ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺑﺈﺷﺮﺍﻙ ﺍﻟﻨﻘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ‬

‫ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻻﺳﺘﻌﺠﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻭﺑﻠﻮﺭﺓ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﺸﺘﺮﻙ‬ ‫ﻟﻺﺻﻼﺡﺍﻟﻔﻌﻠﻲﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﻭﺻﻔﺖ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻧﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ‪،‬‬ ‫ﻗﺮﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻮﻓﺎ ﺑـ»ﺍﻻﺭﺗﺠﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻻﻧﻔﺮﺍﺩﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟﺘﻤﺮﻛﺰ ﻭﺍﻻﺳﺘﺤﻮﺍﺫ«‪ ،‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﻻﻗﺘﻄﺎﻉ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﺗﺐ‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﺮﺑﻴﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺻﻔﺘﻪ ﺑﺎﻟﺠﺎﺋﺮ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻓﺎ ﻗﺮﺭ »ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ‬ ‫ﺍﻹﺿﺮﺍﺏ ﻏﻴﺎﺑﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺮﺭ«‪.‬‬ ‫ﻭﻃﺎﻟﺒﺖ ﺍﻟﻨﻘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺠﺔ ﺑﺈﻟﻐﺎﺀ ﻣﺬﻛﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﺖ ﺍﻟﺰﻣﻨﻲ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻲ ﺑﺘﺨﻔﻴﺾ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻣﻦ ‪ 30‬ﺇﻟﻰ ‪ 26‬ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻄﻮﻋﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻹﻋﺪﺍﺩﻱ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻱ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻃﺎﻟﺒﺖ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺣﺼﻠﺖ »ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ« ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﻬﻮﻳﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺑـ»ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺑﺎﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﻮﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺿﺮ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺕﺍﻟﻠﺠﻨﺔﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ«‪،‬ﻭﺑﺎﻧﺘﻬﺎﺝﺃﺳﻠﻮﺏﺍﻟﺤﻮﺍﺭﻓﻲﺣﻞ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎﺍﻟﻌﺎﻟﻘﺔ‪.‬‬

‫ﺣﻮار‬

‫‪643 Oó©dG‬‬

‫‪2012 Èæà°T 03 ¤EG â°ûZ 28 AÉKÓãdG‬‬

‫‪z…ôµ°T{ ¿ÉæØdG ™e‬‬

‫ﻣﻮﻫﺒﺔ ﻣﺒﻜﺮﺓ ﻭﺇﺷﻌﺎﻉ ﺩﻭﻟﻲ‬

‫ﺷﻜﺮﻱ ﻓﻨﺎﻥ ﻋﺼﺎﻣﻲ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺮﻳﻒ ﺍﻷﻭﺳﻂ ﺑﺎﻟﺸﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪،‬ﻇﻬﺮﺕ ﻣﻴﻮﻟﻪ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻲ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺼﻐﺮ‪،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺍﺟﺘﻬﺪ‪،‬ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺑﻠﺪﻩ ﺍﻷﻡ‪ ،‬ﻓﻲ ”ﺍﺑﺘﻜﺎﺭ“ ﺁﻻﺕ ﻋﺰﻑ ﻭﺗﺮﻳﺔ ﻣﻌﺘﻤﺪﺍ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺍﻧﻲ ﻗﺼﺪﻳﺮﻳﺔ ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻟﺘﺤﻤﻞ ﺯﻳﻮﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺮﻛﺎﺕ ﻭﻣﺸﺘﻘﺎﺗﻬﺎ‪،‬ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺮﻏﻤﻪ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﻤﻨﺨﻔﻀﺔ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﺎﺕ‪،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﻘﻂ ﺳﻴﺸﺮﻉ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ”ﺷﻜﺮﻱ“ ﻓﻲ ﺃﻭﻟﻰ ﺧﻄﻮﺍﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺏ ﻣﺴﻴﺮﺓ ﻓﻨﻴﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻳﺤﻜﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻷﺑﺪﻯ ﺑﺒﻠﺪﻩ ﺍﻷﻡ‪،‬ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺟﺮﺍﻩ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﻬﺎﻧﻴﺲ ﺳﻨﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻲ ﺷﻜﺮﻱ ﻭﺁﺭﺍﺋﻪ ﻓﻲ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻴﻊ ﺍﻵﻧﻴﺔ ﻟﻸﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺮﻳﻔﻴﺔ‪.‬‬

‫‪¢ù«fÉ¡dG ¿É«Ø°S :QGƒ◊G iôLCG‬‬

‫• ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﺘﺘﺢ ﺑﻪ‬ ‫ﻛﻞ ﺣﻮﺍﺭﺍﺗﻨﺎ ﻫﻮ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﺷﻜﺮﻱ؟‬ ‫•• ﺷﻜﺮﻱ ﻓﻨﺎﻥ ﺃﻣﺎﺯﻳﻐﻲ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻟﻴﺪ ”ﺃﻳﺚ‬ ‫ﺗﻮﺯﻳﻦ“ ﺳﻨﺔ ‪ .1971‬ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺭﻓﻘﺔ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﻤﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،1979‬ﻭﻏﺎﺩﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻫﻮﻟﻨﺪﺍ ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻨﺬ ‪.1990‬‬

‫• ﻛﻴﻒ ﻇﻬﺮﺕ ﻣﻮﻫﺒﺘﻚ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ؟ ﻭﻣﺘﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ؟‬ ‫•• ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻱ ﻛﺎﻥ ﻟﻲ‬

‫ﻣﻴﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺭﺍﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﻜﺮ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻭﻛﻨﺖ ﺣﻴﻦ ﺃﺳﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﺟﺪﻧﻲ‬ ‫ﺃﻏﻨﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻨﻴﻨﺎﺕ ﻓﺘﺎﺭﺓ ﻭﺣﺪﻱ ﻭﺗﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ‬ ‫ﺭﻓﻘﺔ ﺃﺻﺪﻗﺎﺋﻲ!‪ ...‬ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﻛﺄﻃﻔﺎﻝ ﻟﻨﺸﺘﺮﻱ ﻗﻴﺜﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺁﻟﺔ ﻣﻦ ﺁﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺰﻑ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺁﻧﺬﺍﻙ ﻻ ﻣﻌﻬﺪ ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ‬ ‫ﻭﻻ ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴﻞ‪ .‬ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺃﻫﻞ‬ ‫ﺑﻠﺪﺗﻲ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻵﻻﺕ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻌﻮﺩ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﻌﺸﻘﻮﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺜﻤﺎﻟﺔ‪ .‬ﻭﺣﻴﺚ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﺐ‬ ‫ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺁﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻵﻻﺕ ﻓﻘﺪ ﻛﻨﺎ ﻧﻠﺼﻖ‬ ‫ﻗﻨﻴﻨﺎﺕ ﻣﻊ ”‪) “PILA‬ﺧﻴﻂ ﺍﻟﺼﻴﺪ( ﺣﺘﻰ ﻧﺘﻤﻜﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﻗﻴﺜﺎﺭﺓ ! ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺑﻠﺪﺓ ﺁﻳﺚ ﺗﻮﺯﻳﻦ‬ ‫ﺷﺨﺼﺎ ﻳﺘﻘﻦ ﺍﻟﻌﺰﻑ ﻋﻠﻰ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﻌﻮﺩ ﻭﻛﻨﺖ ﻣﻮﻟﻌﺎ‬ ‫ﺑﺄﻏﺎﻧﻴﻪ‪ .‬ﻭﺣﺪﺙ ﺫﺍﺕ ﻣﺮﺓ ﺃﻥ ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻨﻲ‬ ‫ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻌﺰﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻟﺔ ﻓﻮﺍﻓﻖ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﺮﺽ‪.‬‬ ‫ﻭﺣﻴﺚ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻜﻦ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﻣﻨﺰﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﺃﻗﻄﻊ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﺣﺘﻰ ﺃﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻟﻴﻌﻠﻤﻨﻲ‪ ...‬ﻭﻟﺪﻯ ﺍﻧﺘﻘﺎﻟﻨﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﻤﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 1979‬ﺍﺷﺘﺮﻳﺖ ﻗﻴﺜﺎﺭﺓ‬ ‫ﻟﻌﺰﻑ ﺍﻷﻏﺎﻧﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺣﻔﻈﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ‬ ‫ﻗﻠﺐ‪ .‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺎﺟﺮﺕ ﺇﻟﻰ ﻫﻮﻟﻨﺪﺍ ﺳﻨﺔ‬ ‫‪ .1990‬ﻭﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺤﺎﻗﻲ ﺑﻬﻮﻟﻨﺪﺍ ﻭﺑﻌﺪ‬ ‫ﻭﻟﻮﺟﻲ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻳﺔ ﻓﻜﺮﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺷﺮﺍﺀ ﻗﻴﺜﺎﺭﺓ ﺗﺆﻧﺴﻨﻲ ﻭﺗﻨﺴﻴﻨﻲ ﻗﻨﻂ ﺍﻟﻐﺮﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻢ ﺃﻛﻦ ﺃﻓﻜﺮ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺃﺻﺒﺢ ﻳﻮﻣﺎ ﻓﻨﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﻨﺖ‬ ‫ﺃﻏﻨﻲ ﻷﺯﻳﻞ ﻋﻨﻲ ﻏﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﻨﻂ ﻭﺍﻟﻐﺮﺑﺔ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺣﺴﻦ‬ ‫ﺣﻈﻲ ﺃﻧﻨﻲ ﺳﺄﻟﺘﻘﻲ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺑﺄﺻﺪﻗﺎﺀ‬ ‫ﻟﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﺣﻈﻲ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﺪﺭﺳﻨﻲ ﻳﺘﻘﻦ ﺍﻟﻌﺰﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺜﺎﺭﺓ‪ .‬ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﺤﻔﻼﺕ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺧﺬ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻗﻴﺜﺎﺭﺗﻪ‬ ‫ﻭﻗﺎﻡ ﻟﻴﻐﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻳﺆﺩﻱ ﺑﻌﻀﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻏﺎﻧﻴﻪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻼﻣﺬﺓ ﻳﺄﻛﻠﻮﻥ ﺍﻟﺤﻠﻮﻯ ﻣﻦ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺄﺑﻪ ﻟﻪ ﺃﺣﺪ! ﺳﻮﻯ ﺃﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﻨﺖ ﺃﺗﺎﺑﻌﻪ‬ ‫ﺑﺸﻮﻕ‪ .‬ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻧﺘﻬﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺰﻑ‪ ،‬ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻤﺪﻧﻲ ﺑﻘﻴﺜﺎﺭﺗﻪ ﻟﻌﺰﻑ ﺃﻏﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻀﻢ ﺇﻟﻲ‬ ‫ﺻﺪﻳﻘﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻳﻒ‪ ،‬ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ”ﻣﺼﻄﻔﻰ“ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﺘﻘﻦ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻋﻠﻰ ”ﺃﺩﺟﻮﻥ“ )ﺑﺄﻣﺎﺯﻳﻐﻴﺔ ﺍﻟﺮﻳﻒ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻑ(‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻋﻀﻮ ﻣﺆﺳﺲ ﻟﻔﺮﻗﺔ ”ﺇﻣﺘﻼﻉ“‪ .‬ﻭﻟﻢ‬ ‫ﺗﻜﺪ ﺃﺷﻬﺮ ﺗﻤﻀﻲ ﺣﺘﻰ ﺃﺳﺴﺖ ﺭﻓﻘﺔ ﺃﺻﺪﻗﺎﺋﻲ‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﻔﻴﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﺮﻓﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﻮﻟﻨﺪﺍ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ”ﺇﻣﺘﻼﻉ“‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ،1995‬ﻓﻜﺮﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﺣﻴﺪﺍ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻟﻢ ﺃﺳﺘﻄﻊ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺃﺻﺒﻮ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻋﻠﻨﻲ ﺃﺣﻘﻖ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻭﺣﻴﺪﺍ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ،2003‬ﺳﺠﻠﺖ ﺷﺮﻳﻄﻲ ﺍﻷﻭﻝ‪،‬‬ ‫ﺃﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺳــﻢ ”‪Mara mmuthegh a‬‬ ‫‪ “yemma‬ﺑﻜﻠﻤﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻴﻴﻦ‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺑﻮﻣﺰﻭﻍ ﻭﻓﺮﻳﺪ ﺍﻟﺨﺎﻟﻘﻲ‪ .‬ﻭﺃﻧﺎ ﺍﻵﻥ ﺑﺼﺪﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻬﻴﻲﺀ ﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﺃﻟﺒﻮﻡ ﻏﻨﺎﺋﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻀﻢ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻴﻊ ﺍﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﻛﻤﻮﺿﻮﻉ‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﻭﺍﻟﻤﺮﺃﺓ‪ ،‬ﻭﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺮﻳﻒ ﺑﺄﻏﻨﻴﺘﻴﻦ‪:‬‬ ‫ﺃﻏﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺮﻳﻒ ‪ 58-59‬ﻭﺃﻏﻨﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ‬ ‫ﺣﻮﻝ ﺍﻷﺣــﺪﺍﺙ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﻒ‪...‬‬

‫• ﺑﻌﺾ ﺍﳴﺘﺘﺒﻌ‪ ‬ﻟﻠﺸﺄﻥ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺑﺎﻟﺮﻳﻒ‬ ‫ﻳﻌﻴﺒﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻨﺎﻧ‪ ‬ﺍﳴﻠﺘﺰﻣ‪ ‬ﺍﻟﺘﻄﺮﻕ‬ ‫ﻟﻠﻐﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ )ﻛﺎﻷﺣﺪﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺮﻳﻒ ﻣﺆﺧﺮﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳴﺜﺎﻝ(‪ ،‬ﻭﻳﻌﺘ‪‬ﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺑﻤﺜﻞ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﳴﻮﺍﺿﻴﻊ ﺃﺿﺤﻰ ﻣﺘﺠﺎﻭﺯﺍ ﻭﻓﻴﻪ ﻧﻮﻉ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﳴﺒﺎﻟﻐﺔ!! ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻴﻘﻜﻢ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺷﻜﺮﻱ؟‬ ‫•• ﺃﻧﺎ ﺣﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ‪ .‬ﺃﻏﻨﻴﺘﻲ‬

‫ﺃﺭﻳﺪﻫﺎ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺗﻬﺪﻑ ﺇﻟﻰ ﺗﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻭﻻ‬ ‫ﺃﺭﻳﺪﻫﺎ ﺿﺠﻴﺠﺎ ﻣﺰﻋﺠﺎ‪ ...‬ﻭﻭﺩﺩﺕ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺑﻠﻎ ﺭﺳﺎﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻲ ﻓﻘﻂ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﺇﻟﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﺮﻑ ﺣﺠﻢ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﺎﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺄﺳﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻤﻀﻄﻬﺪ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻮﻛﻢ ﺑﺎﻟﻔﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﻭﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﺩﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺑــﺎﺩﺓ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﻭﻫﻮﻳﺘﻪ ﻭﻟﻐﺘﻪ‪...‬‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺇﻗﺼﺎﺀ ﺻﻮﺕ ﻛﻞ ﺣﺮ ﻳﺪﺍﻓﻊ ﻋﻦ‬ ‫ﻗﻀﺎﻳﺎﻩ ﻭﻫﻤﻮﻣﻪ ﻭﻣﺂﺳﻴﻪ‪ ...‬ﻭﺍﻟﺸﺮﻳﻂ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻷﺟﻠﻪ ﻃﺮﺣﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻫﻮ ﺛﻤﺮﺓ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ‬ ‫ﺩﺍﻣﺖ ﻗﺮﺍﺑﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﻋﻮﺍﻡ‪ .‬ﻭﺃﻧﺎ ﻣﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ‬ ‫ﺳﻮﻑ ﻳﻠﻘﻰ ﺍﺳﺘﺤﺴﺎﻧﺎ ﻭﻗﺒﻮﻻ ﻭﺍﺳﻌﻴﻦ ﻟﺪﻯ‬ ‫ﻋﺸﺎﻕ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﻤﻠﺘﺰﻡ ﺑﺎﻟﺮﻳﻒ‪...‬‬

‫• ﻛﻴـﻒ ﺗﻨﻈﺮ ﺇﳳ ﻣﺴﺘﻘﺒــﻞ ﺍﻷﻏﻨﻴــﺔ‬ ‫ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻴﺔ ﻭﺇﳳ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻎ ﺑﻬﻮﻟﻨﺪﺍ؟‬ ‫•• ﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻎ‬

‫ﺑــﻬــﻮﻟــﻨــﺪﺍ ﻳــﻌــﺎﻧــﻮﻥ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻐﺮﺑﺔ ﻭﻫــﻲ ﺿﺮﻳﺒﺔ ﻻ‬ ‫ﻣﻔﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ﻣﺎﺯﺍﻝ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻴﺮﺓ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻣﺪﺍﻓﻌﺎ ﻋﻦ ﻗﻀﻴﺘﻪ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻘﺪﻣﻮﻥ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺟﻠﻴﻠﺔ‬ ‫ﺗــﻜــﻤــﻦ ﻓــــﻲ ﺧــﻠــﻘــﻬــﻢ‬ ‫ﻷﻧﺸﻄﺔ ﺗﻬﺪﻑ ﺇﻟﻰ ﺗﻮﻋﻴﺔ‬ ‫ﺃﻣﺎﺯﻳﻎ ﻫﻮﻟﻨﺪﺍ ﻭﺣﺮﺻﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﺒﺚ ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻢ‬ ‫ﻭﻫــﻮﻳــﺘــﻬــﻢ ﻭﻟــﻐــﺘــﻬــﻢ‬ ‫ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻴﺔ‪ ...‬ﻭﺃﻧﺎ ﻣﺘﺄﻛﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻥ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺕ‬ ‫ﺳﺘﺮﻗﻰ ﺇﻟــﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ‬ ‫ﻛﺒﺮﻯ‪ ،‬ﻷﻥ ﺃﻣﺎﺯﻳﻎ ﻫﻮﻟﻨﺪﺍ‬ ‫ﻣﺎﺯﺍﻟﻮﺍ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﺟﺎﻫﺪﻳﻦ‬

‫ﻣﻦ ﺃﺟــﻞ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ ﺩﺍﺧــﻞ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻱ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﻘﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﺗﺤﺮﺭﻭﺍ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﻃﻴﺮ ﺍﻟﻌﺮﻭﺑﻴﺔ ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻓﻠﻜﻠﺮﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺣﺼﺮﻫﺎ ﻓﻲ ”ﺍﻟﺪﻑ“‬ ‫ﻭ“ﺍﻟﻤﺰﻣﺎﺭ“‪...‬‬

‫• ﺗﺠﺪ ﻓﺌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻨﺎﻧ‪ ‬ﻳﺸﻌﺮﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻓﺮﺻﻬﻢ ﻟﻠﻨﺠﺎﺡ ﳲ ﺑﻼﺩﻫﻢ ﻣﺤﺪﻭﺩﺓ‪،‬‬ ‫ﻭﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﻭﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﺴﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻞ ﺗﻮﺍﻓﻘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ؟ ﻭﻣﺎ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﺴﺒﻞ‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ؟‬ ‫•• ﺇﺫﺍ ﺗﻮﻟﺪﺕ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﻭﺍﻟﻌﺰﻳﻤﺔ‪،‬‬

‫ﻓﺄﻛﻴﺪ ﺳﺴﺘﺎﺡ ﻟﻪ ﻓﺮﺻﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻭﻓﻲ ﺃﻱ ﻣﻜﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺇﺑﺪﺍﻉ ﻃﺮﻕ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺗﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ ﻧﻐﻤﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﻃﺮﻕ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻠﻞ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﺘﺰﻡ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺮﺿﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺘﺎﺑﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﻳﻘﺎﺕ‪ .‬ﻭﻫﺎﺗﻴﻦ ﺍﻷﺧﻴﺮﺗﻴﻦ‬ ‫ﺗﻔﺮﺿﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﺧﺎﺭﺝ ﺃﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺇﻳﺠﺎﺩ ﻓﻀﺎﺀ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺈﺑﺪﺍﻋﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﺣﺴﻦ ﻭﺟــﻪ‪ ...‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﻗﺪ ﻻ ﺗﺘﻴﺢ‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺐ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻟﻠﻔﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺣﻴﻦ ﻳﺒﺪﻝ‬ ‫ﻭﻃﻨﻪ ﻳﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻏﺮﻳﺒﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺄﻭﻳﻪ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺇﺗﻤﺎﻡ‬ ‫ﻣﺴﻴﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺤﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺑﻨﺎﺀ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪...‬‬ ‫ﺃﺳﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟــﻘــﻮﻝ ﺑﺄﻥ‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺗﻜﻤﻦ‬ ‫ﻓــﻲ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺒﺪﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺰﻳﻤﺔ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻻ‬ ‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻠﻮﻍ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ‪،‬‬ ‫ﺳﻮﺀ ﺃﻛﻨﺎ ﻓﻲ ﻭﻃﻨﻨﺎ ﺃﻡ‬ ‫ﺧﺎﺭﺟﻪ‪.‬‬

‫• ﺍﳴــﺘــﺘــﺒــﻌــ‪‬‬ ‫ﻟﻠﺸﺄﻥ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺑﺎﻟﻮﻃﻦ‬ ‫ﻭﺧﺎﺭﺝ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻮﻃــﻦ‬ ‫ﻳﺴﺠﻠﻮﻥ ﻏﻴﺎﺑﻜـــﻢ‬ ‫ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ‬ ‫ﺍﻟــﻔــﻨــﻴــﺔ‪ .‬ﺇﳳ ﻣــﺎﺫﺍ‬ ‫ﻳﺮﺟﻊ ﺫﻟﻚ؟‬

‫‪9‬‬

‫•• ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻞ‪ ،‬ﺃﺭﺟﻊ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻋﺪﻡ ﺇﻳﺠﺎﺩﻱ ﻟﻠﻘﺼﺎﺋﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺄﻏﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺑﺘﻌﺒﻴﺮ‬ ‫ﺁﺧﺮ ﺇﻧﻨﻲ ﺃﺭﻓﺾ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺑﻘﺼﻴﺪﺓ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ‬ ‫ﺃﺟﺪﻫﺎ ﻣــﺮﺁﺓ ﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻣــﺎ ﻟﻢ ﺃﺟﺪﻫﺎ ﺷﺎﻃﺌﺎ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻲ ﺍﻟﻐﻮﺹ ﻓﻴﻪ‪ ...‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻨﻲ ﺃﺫﺍ ﻭﺟﺪﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﻲ ﺃﻟﺘﻘﻲ ﺑﻤﺸﻜﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﻮﻗﺖ‪ .‬ﺃﺗﺤﺪﺙ ﻫﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻦ ﻭﺍﻹﺑـــﺪﺍﻉ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﻮﻟﻨﺪﺍ‪ ...‬ﺃﻣﺎ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺄﻝ ﻋﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺃﻧﻨﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﻤﺎﺭﺱ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﻤﻠﺘﺰﻡ‪،‬‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﺘﺰﻡ ﻗﺪ ﻳﺠﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﻟﺴﻮﺀ‪ ،‬ﺭﺑﻤﺎ!‬

‫• ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﻨﺎﻧ‪ ‬ﻳﺴﺘﻨﻜﺮﻭﻥ ﻣﺎ ﺗﺘﻌﺮﺽ‬ ‫ﻟﻬﻢ ﺃﻟﺒﻮﻣﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﺻﻨﺔ ﻭﻧﺸﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﳴﻮﺍﻗﻊ ﺍﻹﻟﻜ‪‬ﻭﻧﻴﺔ ﳲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻢ ﳲ‬ ‫ﺃﻣﺲ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺇﳳ ﻧﺠﺎﺣﻬﺎ‪ ،‬ﳲ ﺣ‪ ‬ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻨﺎﻧ‪ ‬ﻣﻦ ﻳﻌﺘ‪‬ﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳴﻮﺍﻗﻊ‬ ‫ﻫﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﺒﻠﻮﻍ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ‪ .‬ﻣﺎ ﻣﻮﻗﻔﻜﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﺍﻹﻟﻜ‪‬ﻭﻧﻲ؟ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻟﻌﺒﻪ ﳲ ﻣﺸﻮﺍﺭﻛﻢ ﺍﻟﻔﻨﻲ؟‬ ‫•• ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻊ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ ﺗﻠﻌﺐ ﺩﻭﺭﺍ ﻣﻬﻤﺎ‬

‫ﻓﻲ ﻧﺸﺮ ﺃﻱ ﻣﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ ﻛﻤﺎ ﻧﺮﺍﻩ‬ ‫ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻜﺔ ﺃﻛﺜﺮ‪ .‬ﻗﺪ ﻧﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ‬ ‫ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺻﻨﺔ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺗﺘﻢ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﻋﻘﺪ ﺃﻭ ﺇﺫﻥ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﻨﻜﺮ ﻛﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺗﺎﺡ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﻛﻲ ﻳﺘﺴﻨﻰ‬ ‫ﻷﻛﺒﺮ ﻋﺪﺩ ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻋﺸﺎﻕ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻏﺎﻧﻴﻨﺎ‪ .‬ﺃﻗﻮﻝ ﻫﻨﺎ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴﺪ ﻳﺒﺼﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﺳﻮﺍﺀ ﺑﺎﻟﻤﻮﺍﻗﻊ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺑﺸﺮﻛﺎﺕ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ‪ .‬ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻊ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﻞ‬ ‫ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﻬﺎ ﺇﻳﺠﺎﺑﻴﺎﺗﻬﺎ ﻭﺳﻠﺒﻴﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫• ﻛﻠﻤﺔ ﺣﺮﺓ؟‬ ‫•• ﺃﺷﻜﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﺮﻳﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﺗﺎﺣﺘﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﻫﺬﻩ‬

‫ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺴﻴﺮﺗﻨﺎ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺿﻌﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺃﺷﻜﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻬﻮﺩﺍﺕ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﺃﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺒﻠﻮﻍ ﺑﺎﻟﻔﻦ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻲ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﺗﻠﻴﻖ‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻭﻧﺤﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺷﺎﻕ ﻭﻟﻴﺲ‬

‫‪657 Oó©dG‬‬

‫‪2012 Ȫ°ùjO 10 ¤EG 04 AÉKÓãdG‬‬

‫‪10‬‬

‫ﻗﺒﻴﻠﺔ »ﺇﻟﻎ« ﺗﺮﺍﺙ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻲ ؟‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﺖ ﳲ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺍﻷﺧ‪‬ﺓ ﺃﺻﻮﺍﺕ ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﺘﺼﻨﻴﻒ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺇﻟﻎ ﺿﻤﻦ ﺍﻟ‪‬ﺍﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﳲ ﺍﻟﻌﺎﳴﻲ‪.‬ﻫﺬﺍ ﺍﳴﻄﻠﺐ ﺍﻟﻮﺟﻴﻪ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﺘﺒﻨﺎﻩ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﳴﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋ‪ ‬ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟ‪‬ﳴﺎﻥ ﻭﺍﳴﻨﻈﻤﺎﺕ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻭﺗﺸﻜﻞ ﻟﻪ ﻟﺠﺎﻥ ﺩﻋﻢ ﳲ‬ ‫ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻭﺗﺪﺧﺮ ﻟﻪ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﳴﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﳴﻌﻨﻮﻳﺔ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﳴﺴﺎﻧﺪﺓ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻟﺪﻯ ﻣﻨﻈﻤﺔ‬ ‫ﺍﻻﻟﻴﺴﻜﻮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻮﻧﻴﺴﻜﻮ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﺠﻨﺔ ﻭﻃﻨﻴﺔ ﻗﺪ ﺃﻋﺪﺕ ﻣﻠﻒ ﺇﻟﻎ ﻭﻓﻖ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﳴﻄﻠﻮﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺍﻟﺴﻮﺳﻴﺔ ﺍﻟﺼﻐ‪‬ﺓ ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﳴﺠﺎﻭﺭﺓ ﺗﺸﻜﻞ ﻣﻨﺎﺭﺓ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﻭ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﳲ ﺍﻟﺠﻨﻮﺏ ﺍﳴﻐﺮﺑﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒ‪ ‬ﳲ ﺃﻛ‪ ‬ﻭﺃﻗﺪﻡ ﻣﻔ‪‬ﻕ ﻃﺮﻳﻖ ﺻﺤﺮﺍﻭﻱ ﻳﺮﺑﻂ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺟﻨﻮﺑﻬﺎ ﻭﺷﻤﺎﻟﻬﺎ ﺷﺮﻗﻬﺎ ﻭﻏﺮﺑﻬﺎ ﻋ‪ ‬ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺍﻟﻜ‪‬ﻯ‪.‬‬ ‫‪»°Sƒ°ùdG QÉàîŸG óª áeÓ©dG‬‬

‫ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺇﻟﻎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﺴﻮﺳﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺒﻞ‬ ‫ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ﻳﺠﺐ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﻴﻦ ﺑﻠﺪﺓ‬ ‫ﺇﻳﻠﻴﻎ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﺟﻨﻮﺏ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺗﺎﺯﺭﻭﺍﻟﺖ ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﻺﻣﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﻤﻼﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺒﻴﻠﺔ ﺇﻟﻎ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺟﺒﻠﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬﺍﺗﻬﺎ‬ ‫ﻭﻣﻊ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺗﻘﺎﺳﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻟﻬﺎ ﻛﻘﺒﻴﻠﺔ‬ ‫ﺇﻳﺴﻤﻮﻛﻦ ﻭﻗﺒﻴﻠﺔ ﺃﻣﺎﻧﻮﺯ ﻭﻗﺒﻴﻠﺔ ﺃﻳﺖ ﻭﺍﻓﻘﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺒﻴﻠﺔ‬ ‫ﺁﻳﺖ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺃﻭﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﺮﻙ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺻﻞ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﻫﻲ ﺟﺰﺀ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﻣﻨﺪﻣﺠﺔ ﻣﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻌﻞ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻓﻨﺎ ﺑﻘﺒﻴﻠﺔ ﺇﻟﻎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻫﻮ‬ ‫ﺃﺣﺪ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻮﺳﻲ ﺍﻷﻟﻐﻲ ﻃﻴﺐ ﺍﷲ ﺛﺮﺍﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﺼﺺ ﺟﺰﺀﺍ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ”ﺍﻟﻤﻌﺴﻮﻝ“ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ‬ ‫ﺑﻤﻮﻗﻌﻬﺎ ﻭﺷﻌﺎﺑﻬﺎ ﻭﺗﻔﺼﻴﻞ ﻗﺮﺍﻫﺎ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﺃﻫﻠﻬﺎ‬ ‫ﻭﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﻢ ﺍﻷﺻﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺴﻮﺳﻲ ﻓﻲ ﻭﺻﻒ ﺇﻟﻎ ﺍﻟﺠﻐﺮﺍﻓﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫”ﺍﻟﻤﻌﺴﻮﻝ“‪:‬‬ ‫”ﺑـﺴﻴﻂ ﺇﻟﻎ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺗﻴﺰﻧﻴﺖ ﺷﺮﻗﺎ ﺑﻤﺴﺎﻓﺔ ‪ 84‬ﻛﻠﻢ‪ ،‬ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮﺍ‪،‬‬ ‫ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻬﺎﺗﻪ ﺍﻷﺭﺑﻊ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻳﺒﺘﺪﺉ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﺑﺠﺒﻞ‬ ‫ﺃﻣﻘﺴﻮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﻭﻫﻮ ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﻳﺮﻯ ﻗﺮﺹ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻋﻨﺪ ﻭﺟﻮﺑﻬﺎ ﺛﻢ ﻳﻤﺘﺪ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﺷﻌﺐ ﺃﻛﻨﻲ ﺃﺩﻳﺎﻥ ﻓﺠﺒﻞ ﺗﻮﻛﺎﻝ ﻓﺎﻟﺠﺒﻞ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﻤﻤﺘﺪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﺃﻳﺖ ﻭﺍﻓﻘﺎ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺟﺒﻞ ﺍﻷﻏﺸﺎﻧﻴﻴﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻲ ﺳﻔﺤﻪ ﺇﻳﺠﻠﻲ ﻧﺘﺎﻛﺰﻳﻦ – ﺃﻱ ﺷﻌﺐ ﺍﻟﻌﺼﺮ ‪ -‬ﺛﻢ ﻳﺤﻮﻁ‬ ‫ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ﻏﺮﺑﺎ ﺟﺒﻞ ﻟﻪ ﻗﻤﺔ ﻣﺴﻨﻮﻧﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺸﻬﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﻳﺴﻤﻰ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﻤﺪ‬ ‫ﺑﺼﺮﻙ ﺑﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻮﺍﻓﺎﻗﺎﻭﻳﺔ ﻓﺴﻮﻕ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ﺇﺯﺍﺀ ﺻﺨﺮﺓ ﺗﻌﺰﻯ ﺛﻢ ﻳﺴﻴﺮ ﺍﻟﺠﺒﻞ‬ ‫ﺟﻨﻮﺑﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺛﻨﻴﺔ ﺗﻴﺰﻛﻲ ﻧﺤﻤﻮ ﺃﻭﻋﻴﺴﻰ ﺣﻴﺚ ﻳﻄﻠﻊ ﺍﻹﻟﻐﻴﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﺠﺎﻁ ﻭﺭﺍﺀ ﻗﺒﻴﻠﺔ‬ ‫ﺗﺎﻓﺎﻛﺎﻏﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﻠﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺃﻛﺎﺩﻳﺮ ﻹﻳﺰﺭﻱ ﺛﻢ ﻳﺤﻮﻁ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻨﻮﺑﻴﺔ ﺟﺒﻞ ﺁﺧﺮ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﻝ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺗﺎﻛﻨﺰﻱ ﺣﻴﺚ ﺑﻨﻲ ﺍﻟﺤﺼﻦ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺗﺴﻤﻰ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺗﺤﺘﻪ ﺍﻟﺪﻭﻛﺎﺩﻳﻦ – ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺤﺼﻦ – ﺛﻢ ﺇﻟﻰ ﻣﺤﻞ ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺛﻢ ﻳﻤﺮ ﺍﻟﺠﺒﻞ‬ ‫ﺑﺜﻨﻴﺔ ﺃﻛﻨﻲ ﻭﺍﻟﺒﺎﻥ ﺛﻢ ﺇﻟﻰ ﺃﻛﻨﻲ ﺃﺩﻗﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺘﺼﻞ ﺍﻟﺒﺼﺮ ﺑﺠﻬﺔ ﻗﺮﻳﺔ ﺃﻛﺠﻜﺎﻝ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺗﺎﻓﻴﻠﺘﺎﺳﺖ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻦ ﺳﻤﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻳﺒﺘﺪﺉ ﺟﺒﻞ ﺁﺧﺮ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﻝ ﻓﻴﻤﺮ ﺑﻤﻌﺪﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ‬ ‫ﺛﻢ ﺑﺄﻛﺎﺩﻳﺮ ﻭﺍﻳﻮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺇﻟﻰ ﺟﻮﺍﺭ ﻗﺮﻳﺔ ﺇﻳﺰﺭﺑﻲ ﺣﻴﺚ ﻣﺪﻓﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪﻱ ﻋﻴﺴﻰ‬ ‫ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﺇﻥ ﻹﻟﻎ ﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﻗﺪﻳﻢ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻗﺮﺃﺕ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻳﺴﻤﻰ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻣﻮﻻﻱ ﺃﺣﻤﺪ‬ ‫ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﺟﻤﻊ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﺘﻢ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﺍﻟﻬﺠﺮﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻧﺰﻝ ﻓﻲ ﺇﻟـﻎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻗﺎﻡ‬

‫ﺑﻀﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﺤﺮﺑﻠﻴﻮﻥ ﻭﺍﻹﻳﻐﺸﺎﺋﻴﻮﻥ ﻭﺍﻟﻮﺍﻓﻘﺎﻭﻳﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞ‬ ‫ﻣﺤﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﺍﻵﻥ ﻭﺳﻂ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ﻳﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ‬ ‫–ﺇﻳﻐﺮﻡ ﺃﻭﻛﻠﻴﺪ – ﻛﺎﻥ ﻣﻨﺰﻝ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻋﻠﻤﺖ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻣﻮﻻﻱ ﺭﺷﻴﺪ ﻣﺮ ﺑﺈﻟﻎ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪ 1081‬ﻫﺠﺮﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﺨﺮﻳﺒﻪ ﻹﻳﻠﻴـــﻎ )ﻭﻫﻲ ﻏﻴﺮ ﺇﻟﻎ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ( ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﺟﻴﺶ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻣﻮﻻﻱ‬ ‫ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻳﻘﻮﺩﻩ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﺩ‬ ‫ﺍﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﻴﻦ ﻧﺰﻝ ﻓﻲ ﺇﻟﻎ ﺇﻳﻀﺎ ﻋﺎﻡ ‪ 1124‬ﻫﺠﺮﻳﺔ‬ ‫ﻭﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﺍﻋﺘﻘﻞ ﺭﺅﺳﺎﺀ ﻗﺮﻳﺔ ﺇﻳﻜﻠﻲ‪ ،‬ﺃﻳﺖ ﺍﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﺃﻏﻠﻲ‪،‬‬ ‫ﺃﻛﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺩﻳﺎﻥ‪ ،‬ﺗﻮﻛﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺽ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﻣﺤﺴﻮﺑﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺇﻳﻐﺸﺎﻥ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻏﺮﺏ ﺑﺴﻴﻂ ﺇﻟﻎ ﺗﻮﺟﺪ ﻗﺮﻯ ﺃﻏﺮﺍﺑﻮ‪،‬‬ ‫ﺩﻭﺗﻤﻨﺮﻭﺕ‪ ،‬ﺗﺎﻓﻜﺎﻏﺖ ﻭﻫﻲ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺃﻳﺖ ﻭﺍﻓﻘﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺷﺮﻗﻴﺔ ﻗﺮﻳﺔ ﺃﻛﺠﻜﺎﻝ ﻭﺗﻌﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺳﺎﻣﻮﻛﻦ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﻗﺮﻯ ﺃﻛﺎﺩﻳﺮ ﻭﺍﻳﻮ‪ ،‬ﺗﻮﻧﻴﻦ‪ ،‬ﺃﺯﺍﺭ ﺃﻭﻋﻴﺴﻰ‪ ،‬ﺇﻳﺰﺭﺑﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺃﻣﺎﻧﻮﺯ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻮﺏ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻟﻠﻤﺮﺍﺑﻄﻴﻦ ﺍﻹﻟﻐﻴﻴﻦ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻭﻭﺭﺍﺀﻩ ﺣﺪﻭﺩ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﻮﺏ ﺍﻟﻐﺮﺑﻲ ﻗﺮﻯ ﺇﺧﻮﺍﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻤﺮﺍﺑﻄﻴﻦ ﻓﻲ ﺃﻛﺎﺩﻳﺮ ﺇﻳﺰﺭﻱ“‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺴﻮﺳﻲ ﺟﺮﺩﺍ ﻷﻫﻢ ﻗﺮﻯ ﺇﻟﻎ ﻭﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﺟﻨﻮﺑﺎ‪ :‬ﺗﺎﻓﻜﺎﻏﺖ‪ ،‬ﺍﻟﺰﺍﻭﻳﺔ‪ ،‬ﺃﻳﺖ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺗﻴﻴﻮﺕ ﺍﻟﻘﺎﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻴﻴﻮﺕ ﺍﻟﻮﺍﻭﻛﺮﺿﺎﺋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺎﺣﻮﺍﻭﺍﺕ‪ ،‬ﺗﺎﻓﺮﺍﻭﺕ ﻭﺃﻧﻮﻳﺪﺭ‪.‬‬ ‫ﺷﺮﻗﺎ‪ :‬ﺃﻛﺠﻜﺎﻝ‪ ،‬ﺃﻛﺎﺩﻳﺮ ﻭﺍﻳﻮ‪ ،‬ﺗﻮﻧﻴﻦ‪ ،‬ﺃﺯﺍﺭﺃﻭﻋﻴﺴﻰ‪ ،‬ﺇﻳﺰﺭﺑﻲ‪ ،‬ﺇﻳﻐﻴﻞ ﻭﺃﻣﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺷﻤﺎﻻ‪ :‬ﺃﻳﺖ ﻟﺤﺴﻦ ﺃﻭﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺇﻳﻜﻠﻲ‪ ،‬ﺃﻛﻨﻲ ﺃﺩﻳﺎﺕ ﻭ ﺗﻮﻛﺎﻝ‪.‬‬ ‫ﻏﺮﺑﺎ‪ :‬ﺍﻟﺪﻭﺗﻤﻨﺮﻭﺕ‪ ،‬ﺃﻏﺮﺍﺑﻮ ﻭﺗﺎﻟﺰﻛﻲ‪.‬‬ ‫ﻫﺬﻩ ﻗﺮﻯ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻗﺮﻯ ﺍﻟﻤﺮﺍﺑﻄﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺃﻳﺖ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺃﻭﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻐﻤﻮﺭﺓ ﺑﻴﻦ ﺟﻴﺮﺍﻧﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻟﻔﻘﺮ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﻟﻜﻮﻥ ﺍﻷﻗﻮﻳﺎﺀ ﻣﻦ ﺟﻴﺮﺍﻧﻬﻢ‬ ‫ﻳﺴﺘﻀﻌﻔﻮﻧﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺸﻬﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻭﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﻣﻦ ﻳﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻀﻌﻔﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﺃﺋﻤﺔ ﻭﻳﺠﻌﻠﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﺭﺛﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻟﻮﻻ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎﻝ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺠﺮﺩﺍﺀ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺍﻟﺨﻂ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ ﻭﺣﻴﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﻃﻨﻨﺎ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﻘﻂ ﺭﺅﻭﺳﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﺠﺪﻩ ﻛﻞ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﺑــﻼﺩ ﺃﻟﻔﻨـﺎﻫــﺎ ﻋﻠﻰ ﻛــﻞ ﺣﺎﻟـــﺔ ﻭﻗﺪ ﻳﺆﻟﻒ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺤﺴﻦ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﺆﻟﻒ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻄﺐ ﺑﻬﺎ ﻫـــﻮﺍﺀ ﻭﻻ ﻣــــﺎﺀ ﻭﻟﻜﻨــﻬﺎ ﻭﻃـــــﻦ“‬

‫‪657 Oó©dG‬‬

‫‪2012 Ȫ°ùjO 10 ¤EG 04 AÉKÓãdG‬‬

‫‪11‬‬

‫ﺭﻭﺍﺩ‪...‬‬ ‫‪ 3‬ـ ﻣﺜﻘﻔﻮﻥ‬ ‫ﺭﻭﺍﺩ‪...‬‬ ‫ﻣﺜﻘﻔﻮﻥ‬

‫• ﻫﺪﻯ ﺍﻟﻤﺠﺎﻃﻲ‬

‫ﳲ ﺍﻟﻔ‪‬ﺓ ﺍﳴﻤﺘﺪﺓ ﺑ‪‬‬ ‫‪ ،1956-1930‬ﻛﺎﻥ ﻟﺸﻤﺎﻝ‬ ‫ﺍﳴﻐﺮﺏ ﺭﻳﺎﺩﺓ ﳲ ﺍﳴﺠﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﳲ ﺇﺫ ﻋﺮﻓﺖ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﳴﻨﻄﻘﺔ ﻧﻬﻀﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰﺓ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ ﺻﺪﻭﺭ ﻋﺪﺩ ﻛﺒ‪‬‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﻭ ﺍﳴﺠﻼﺕ ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻛﺒﻮﺍ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺮﻭﺍﺩ‪،‬‬ ‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ” ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻜﺒﺪﺍﻧﻲ“‬ ‫ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ‪.‬‬

‫‪، 1916‬ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ“ ﺃﻭﻻﺩ‬ ‫ﻭﻟﺪ ﻓﻲ ﻧﻮﻧﺒﺮ‬ ‫ﻣﻬﻠﻬﻞ“‪ ،‬ﻗﺒﻴﻠﺔ ”ﺃﻭﻻﺩ ﺳﺘﻮﺗﺎ“ ) ﺇﻗﻠﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺿﻮﺭ(‪،‬‬ ‫ﺗﻠﻘﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻗﺮﻳﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺃﺑﻴﻪ‬ ‫ﺃﻭﻻ ‪،‬ﺛﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻛﺒﺪﺍﻧﺔ ﺃﻣﺜﺎﻝ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺴﻮﺳﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺤﺎﺝ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺟﻲ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ)‪. (1‬‬ ‫ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻬﺪ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑﻔﺮﺧﺎﻧﺔ ﻭﺩﺭﺱ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺳﻨﺘﻴﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﺩﺭﺱ ﺑﺎﻟﻤﻌﻬﺪ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺿﻮﺭ‬ ‫ﻟﻤﺪﺓ ﺳﻨﺘﻴﻦ ﺃﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫ﺭﺣﻞ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺗﻄﻮﺍﻥ ﻟﻴﻠﺘﺤﻖ ﺑﺎﻟﻤﻌﻬﺪ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﻲ‪ ،‬ﻓﻈﻞ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻓﻴﻪ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺣﺪﻭﺩ‬ ‫‪ 1938‬ﺣﻴﺚ ﺃﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺒﻌﺜﺔ ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﻬﺖ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺘﺤﻖ ﺑﻜﻠﻴﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺃﻣﻀﻰ ﺑﻬﺎ ﺳﺖ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺣﺼﻞ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺩﺑﻠﻮﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍﺑﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪،1945‬‬ ‫ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﻋﻠﻢ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬ ‫ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻓﻲ ﻏﺸﺖ ‪ ،1945‬ﻓﻌﻴﻦ ﺃﻭﻝ‬ ‫ﺍﻷﻣﺮ ﺃﺳﺘﺎﺫﺍ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻬﺪ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‬ ‫ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ ‪1947‬‬ ‫ﺃﺻﺒﺢ ﺃﺳﺘﺎﺫﺍ ﺑﺎﻟﻤﻌﻬﺪ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺑﺘﻄﻮﺍﻥ ‪.‬‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪ 1948‬ﻋﻴﻦ ﺃﺳﺘﺎﺫﺍ ﺑﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ‬ ‫ﺛﻢ ﻣﺪﻳﺮﺍ ﻟﻬﺎ ‪ .‬ﻭﺗﻘﻠﺪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﺼﺐ ﻣﻔﺘﺶ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻲ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻈﻞ‬ ‫ﻳﺰﺍﻭﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺳﻨﺔ ‪ 1952‬ﻓﻌﻴﻦ‬ ‫ﺃﺳﺘﺎﺫﺍ ﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺑﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ ‪،‬ﺛﻢ‬ ‫ﺗﻮﻟﻰ ﻣﻨﺼﺐ ﻣﻔﺘﺶ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻱ ﺍﻟﻌﺼﺮﻱ ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻜﺒﺪﺍﻧﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ ﺍﻷﺍﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﻴﻨﻮﺍ ﺑﺎﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‬ ‫ﻟﻸﺳﺎﺗﺬﺓ ﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ – ﺭﺣﻤﻪ‬ ‫ﺍﷲ – ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﺎﻫﻤﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻻﺭﺗﻘﺎﺀ ﺑﻤﺴﺘﻮﻯ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺗﺪﺭﻳﺴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﻲ‬ ‫ﺃﻟﻒ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻫﻤﻬﺎ‬ ‫ﻣﺆﻟﻔﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ‬ ‫‪” :‬ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻭﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎﺕ“‪ ،‬ﻭﻣﺆﻟﻔﺎ ﺁﺧﺮ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ“‬ ‫ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ“ ﻣﻊ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻷﻣﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺴﻤﺎﻧﻲ ‪.‬‬ ‫ﻛﺘﺐ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ‬ ‫ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻧﺸﺮﺕ ﻓﻲ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ‪ :‬ﺟﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‬ ‫– ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ – ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﺤﺮ ﻭﻣﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ .‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻛﺘﺐ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ“‬ ‫ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ” ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻮﻟﻰ ﺇﺩﺍﺭﺗﻬﺎ ﻭﺭﺋﺎﺳﺔ‬ ‫ﺗﺤﺮﻳﺮﻫﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ”ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻛﻨﻮﻥ ” ﺭﺣﻤﻪ‬ ‫ﺍﷲ ‪.‬‬ ‫ﻧﺎﻝ ﺍﻟﺠﺎﺋﺰﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﺸﻌـــﺮ ﻓﻲ ﻋﻴﺪ ﺍﻟﻜﺘــﺎﺏ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪.1949‬‬ ‫ﺗﻮﻓﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﺳﻨﺔ ‪.1949‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺸﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻻ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ” ﺧﻮﺍﻃﺮ ﺃﺩﻳﺐ ”)‪: (2‬‬ ‫ﺧﻠﻖ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ‪،‬ﻭ ﺧﻠﻖ ﻋﻮﺍﻟﻢ‬ ‫ﺃﺧﺮﻯ ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻃﺎﻗﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺪﺭﻙ‬ ‫ﻛﻨﻬﻬﺎ ﻭﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﺧﺎﺭﺟﺔ ﻋﻦ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﻭﺗﺼﻮﺭﺍﺗﻪ ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﺃﺿﺎﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻮﺍﻟﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﺍﻟﻤﻨﻴﺮﺓ ﻭﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻀﺎﺀﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻮﺍﻟﻢ ﻭﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻧﻔﺬ ﺷﻌﺎﻋﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﻭﺍﻧﺘﺸﺮ ﺿﻮﺅﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﺍﷲ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﻋﺎﻟﻤﺎ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻘﻲ ﻣﻈﻠﻤﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻮﺍﻟﻢ‬ ‫ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻀﺊ ﺑﻀﻮﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﻨﻔﺬ ﺇﻟﻴﻪ ﺷﻌﺎﻉ‪،‬‬ ‫ﻭﻣﻜﺚ ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺘﻪ ﺣﺎﺋﺮﺍ ﻳﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻫﺪﻯ ‪،‬‬ ‫ﻭﻳﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻏﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺒﺢ ﻓﻲ ﺑﺤﺮ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻚ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﺐ ﻭﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﻗﻠﺐ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺿﺎﺀﻩ ﺍﷲ ﺑﻨﻮﺭ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻭﻫﺪﺍﻩ‬ ‫ﺑﺸﻌﺎﻉ ﻣﻦ ﺃﺷﻌﺔ ﺭﺣﻤﺘﻪ ﺍﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ﺍﻻ ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻳﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻀﻐﺔ ﺻﻐﻴﺮﺓ ” ﺇﺫﺍ ﺻﻠﺤﺖ ﺻﻠﺢ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻛﻠﻪ ﻭﺇﺫﺍ ﻓﺴﺪﺕ ﻓﺴﺪ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻛﻠﻪ ” ﻭﻳﺎ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻄﻌﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﻗﺎﺋﻢ‬ ‫ﺑﺬﺍﺗﻪ ‪،‬ﻳﺪﻭﺭ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻮﺟﺪﺍﻧﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻠﺠﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﻃﻒ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻣﺎ ﻻﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫ﻟﻪ ﻭﻻﺣﺼﺮ‪.‬‬ ‫ﻋﺠﺒﺎ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﻨﺎﺑﺾ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻛﺄﻥ ﻛﻞ ﺩﻗﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺩﻗﺎﺗﻪ ﺗﺴﺠﻞ ﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺃﻭ‬ ‫ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺗﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﺗﻘﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﺃﻏﺮﺏ ﺃﻃﻮﺍﺭﻙ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻭﻣﺎ‬ ‫ﺃﺷﺒﻪ ﺃﻣﺮﻙ ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻂ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ‬ ‫ﺗﺴﺠﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺘﻪ ﻣﻨﺎﻇﺮ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺻﻐﺮﻩ ‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﺃﻧﺖ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ‬ ‫ﻗﺼﻴﺮﺓ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﺤﻀﺮ ﻣﺎ ﻳﺪﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﺳﺮﻩ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺗﺴﺘﻌﺮﺽ ﺃﻣﺎﻣﻚ ﻣﻨﺎﻇﺮ ﻭﻣﺸﺎﻋﺮ ﻭﺫﻛﺮﻳﺎﺕ ﻻ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ؟ ﻟﻌﻞ ﺍﻟﺴﺒﺐ‬ ‫ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻚ ﺩﺍﺋﻢ ﺍﻟﺘﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺩﺍﺋﻢ ﺍﻟﺘﻐﻴﺮ ﻣﻦ ﻃﻮﺭ ﺇﻟﻰ ﻃﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺃﻳﻀﺎ‬ ‫ﻫﻮ ﺳﺮ ﻏﻤﻮﺿﻚ ﻭﺍﺿﻄﺮﺍﺑﻚ ﻭﺣﻴﺮﺗﻚ ﻭﺍﺭﺗﻴﺎﺑﻚ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻤﺘﻘﻠﺒﺔ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺭﺑﺔ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﺆﺩﻱ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻚ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﺛﻢ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻀﻴﻖ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﺳﺒﻞ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺗﺘﻮﺍﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻬﻤﻮﻡ ﻭﺍﻷﻛﺪﺍﺭ‪،‬‬ ‫ﻭﻳﺮﻣﻴﻪ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺑﻀﺮﺑﺎﺗﻪ ﻭﻧﻜﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ‬ ‫ﺗﻜﺜﺮ ﻓﻲ ﺍﻷﻗﻮﺍﻡ ﺍﻻﺩﻳﻨﻴﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﻮﺓ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﻜﺒﺢ ﺟﻤﺤﺎﺕ‬ ‫ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺍﻟﺰﺍﺋﻔﺔ ‪،‬ﻭ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪﻩ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻢ‬ ‫ﻭﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺼﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﻟﻘﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻳﻨﺠﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻘﻮﻁ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻬﺎﻭﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻘﺮﺍﺭﻫﺎ ﻫﻮ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ‬

‫ﺑﺎﷲ ‪،‬ﻫﻮ ﺩﻳﻨﻨﺎ ﺍﻟﺤﻨﻴﻒ‪ .‬ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺮﻛﻦ ﺍﻟﻤﺘﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻠﺠﺄ ﺍﻟﺤﺼﻴﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻠﻮﺫ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺯﻳﻎ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ‬ ‫ﻭﻃﻐﻴﺎﻥ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﺍﻷﻣﺎﺭﺓ ﺑﺎﻟﺴﻮﺀ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﻨﺪ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻨﺪ ﻇﻬﻮﺭﻧﺎ ﻭﻳﻌﺼﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻟﻖ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻬﺎﻭﻱ ﺍﻟﺸﻚ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻼﺫ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻻﻟﺘﺠﺎﺀ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻴﻪ ﺑﻨﺎ‬ ‫ﺃﻫﻮﺍﺅﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﺘﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻐﻲ ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ ” ﻭﺇﻣﺎ ﻳﻨﺰﻏﻨﻚ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻧﺰﻍ ﻓﺎﺳﺘﻌﺬ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺮﺟﻴﻢ‪ ،‬ﺇﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ”‬ ‫ﺻﺪﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ‪ :‬ﻳﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﻗﺪﺳﻴﺔ ﺳﻤﺎﻭﻳﺔ‬ ‫ﺃﻧﻘﺬﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺿﻼﻟﻪ ﻭﺣﻴﺮﺗﻪ ﻭﻫﺪﺗﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺳﺒﻞ ﺍﻟﺮﺷﺎﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ‪ :‬ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺸﻌﻞ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺣﻤﻠﻪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻣﻮﺳﻰ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺮ ﺳﻞ ﻟﻬﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺇﻟﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ‬ ‫ﻭﺍﻹﺧﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ‪ :‬ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺮﺍﺝ ﺍﻟﻮﻫﺎﺝ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺁﺧﺮ‬ ‫ﺇﺷﺮﺍﻕ ﻣﻦ ﺇﺷﺮﺍﻗﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ‬ ‫ﺳﻴﺪ ﺍﻟﺒﺮﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺿﺎﺀ‬ ‫ﻗﻠﻮﺏ ﻣﺘﺒﻌﻴﻪ ﻭﻭﺟﺪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺭﻣﺎﻝ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﺤﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﺠﺪﺑﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺮﻗﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺑﺔ ﺧﺼﺒﺔ ﻧﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺗﺮﻋﺮﻉ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻤﻮ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺨﺼﺒﺔ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ‪،‬ﻛﺄﻥ‬ ‫ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﺃﻯ ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ ﺃﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﻣﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺮﻗﺔ ﻭﺍﻟﻔﻴﺎﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻨﻤﻮ ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺣﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻻ ﻟﻐﺮﺱ ﺍﻟﺤﺪﺍﺋﻖ ﻭﺍﻟﺒﺴﺎﺗﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﺭﺳﻞ ﺍﻟﻴﺘﻴﻢ ﻟﻴﺰﺭﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺮﺷﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻌﻬﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻌﺪﻝ‬ ‫ﻭﺍﻹﺧﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺴــﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﻨﺒـــﻞ ﻭﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﻭﺍﻷﺧـﻼﻕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻣﺘﺜـــــﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‬ ‫ﻟﻸﻣﺮ‪ ،‬ﻭﺑﺪﺃ ﻳﺰﺭﻉ ﻭﻳﺘﻌﻬﺪ ﻭﺟﺒﺮﻳﻞ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺑﺎﻟﺒﺬﻭﺭ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺃﺧﺼﺒﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻘﺎﺣﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻳﻨﻌﺖ ﻭﺃﺛﻤﺮﺕ ﻭﺃﺧﺮﺟﺖ ﺧﻴﺮ ﺃﻣﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺗﺄﻣﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺗﻨﻬﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ﻭﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﺑﺪﺃﺕ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺗﻤﺪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺗﻐﺬﻳﻪ‬ ‫ﺑﺎﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻧﺸﺮ ﻟﻮﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻧﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﺃﻣﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺨﺒﻂ ﻓﻲ ﺟﻬﺎﻟﺔ‬ ‫ﺟﻬﻼﺀ ﻭﺿﻼﻟﺔ ﻋﻤﻴﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﻫﻜﺬﺍ ﻃﻬﺮ ﻧﻮﺭ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻷﻛﺪﺍﺭ‪،‬‬ ‫ﻭﺻﻔﻰ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻣﻤﺎ ﻋﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻐﺎﺋﻦ‬ ‫ﻭﺍﻷﺣﻘﺎﺩ‪ ،‬ﻭ ﻛﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻷﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﺠﻔﺎﺓ ﻣﻌﺎﻧﻲ‬ ‫ﺍﻟﺮﺃﻓﺔ ﻭﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭﺍﻟﺸﻔﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﻮﻥ ﻣﻦ ﺗﺨﺎﺫﻟﻬﻢ‬ ‫ﻋﺰﺓ ﻭﻣﻦ ﺿﻌﻔﻬﻢ ﻗﻮﺓ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺗﻌﺎﺩﻳﻬﻢ ﺇﺧﺎﺀﺍ‬ ‫ﻭﻣﺴﺎﻭﺍﺓ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺗﻔﺮﻗﻬﻢ ﺗﻀﺎﻣﻨﺎ ﻭﻭﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬

‫ﺗﺄﺧﺮﻫﻢ ﺗﻘﺪﻣﺎ ﻭﺣﻀﺎﺭﺓ ﻭﻣﻦ ﺍﻧﺤﻄﺎﻃﻬﻢ ﻣﺠﺪﺍ‬ ‫ﻭﺭﻓﻌﺔ ﻭﻣﻦ ﺟﻬﻠﻬﻢ ﻋﻠﻤﺎ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺸﺎﺭﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﻐﺎﺭﺑﻬﺎ ﻭﺍﺳﺘﻀﺎﺀﺕ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬ ‫ﺟﻤﻌﺎﺀ ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺆﺧﺮﺓ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﻟﺠﺬﻭﺓ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﻗﺪﻫﺎ ﺳﻴﺪﻧﺎ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﺗﺨﺒﻮ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺻﺪﻭﺭ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﻭﻣﺎ ﺑﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﺒﺲ ﺍﻟﻮﻫﺎﺝ‬ ‫ﻳﻨﻄﻔﺊ ﺭﻭﻳﺪﺍ ﺭﻭﻳﺪﺍ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﻧﻬﻢ ﻭﺑﺼﺎﺋﺮﻫﻢ‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺃﻇﻠﻢ ﺃﻣﺎﻣﻬﻢ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﺿﻠﻮﺍ ﺳﻮﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ‬ ‫ﻭﺃﺻﺒﺤﻮﺍ ﻳﺴﻴﺮﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻫﺪﻯ‬ ‫ﻭﺑﺼﻴﺮﺓ ‪ .‬ﺑﻞ ﻣﺎ ﺑﺎﻝ ﺃﻗﻮﺍﻡ ﻗﺪ ﻧﺒﺬﻭﺍ ﻭﺭﺍﺀﻫﻢ ﻇﻬﺮﻳﺎ‬ ‫ﻣﺒﺎﺩﺉ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺤﻨﻴﻒ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺮﻭﺍ ﺷﻌﺎﺋﺮﻩ ﺃﻣﻮﺭﺍ‬ ‫ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ ﻻ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺗﺨﺬﻭﺍ ﺇﻻﻫﻬﻢ ﻫﻮﺍﻫﻢ‪،‬‬ ‫ﻭﺩﻋﻮﺍ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻡ‬ ‫ﺑﺸﻌﺎﺋﺮ ﺩﻳﻨﻪ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺮﺟﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﺮ‬ ‫ﻭﺍﻻﻧﺤﻄﺎﻁ ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﻭﺍﻟﺮﻗﻲ ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻋﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﻤﻮﻫﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ ﺇﻥ ﻫﻢ ﺇﻻ ﻗﻮﻡ ﻣﺘﻌﻨﺘﻮﻥ ﺟﻬﻼﺀ ‪،‬ﻻ ﺩﺭﺍﻳﺔ‬ ‫ﻟﻬﻢ ﺑﺄﺳﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻳﺠﻬﻠﻮﻥ ﺃﺑﺴﻂ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺩﻳﻨﻨﺎ ﺍﻟﺤﻨﻴﻒ ﺻﺎﻟﺢ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺄﻣﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺄﻣﻮﺭ ﺍﻵﺧﺮﺓ ”‬ ‫ﻭﺍﺑﺘﻎ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺗﺎﻙ ﺍﷲ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﻻ ﺗﻨﺲ ﻧﺼﻴﺒﻚ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ” ﻓﻔﻲ ﺩﻳﻨﻨﺎ ﻭﻋﺒﺮﻳﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺪﺍﺩ‬ ‫ﻭﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ ﻣﺎ ﻳﻐﻨﻴﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﻻﻟﺘﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻐﻴﺮ ﻭﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺩﺋﻪ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻀﻠﺔ ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻛﻞ ﺇﺻﻼﺡ – ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻴﻨﺎ – ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺮﺗﻜﺰﺍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻣﺴﺎﻳﺮﺍ ﻷﺳﺴﻪ ﻭﻣﺒﺎﺩﺋﻪ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺇﻥ‬ ‫ﻫﻮ ﺇﻻ ﺇﺻﻼﺡ ﻓﺎﺳﺪ ﻣﺂﻟﻪ ﺍﻟﻔﺸﻞ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﺍﻷﺧﻼﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺰﻳﻎ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﺮﺷﺪﻭﻥ ﺑﺎﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻹﻻﻫﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺳﻨﻬﺎ ﺍﷲ ﻟﻠﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﺳﻴﻀﻠﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺴﻮﻱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻭﺳﺘﺬﻫﺐ ﺻﻴﺤﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ﺳﺪﻯ ﻭﺳﻴﺴﻴﺮﻭﻥ ﻓﻲ ﺩﻋﻮﺍﺗﻬﻢ ﻭﺇﺭﺷﺎﺩﻫﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻫﺪﻯ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺮﺟﻌﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺳﻨﺔ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻳﻬﺘﺪﻭﺍ ﺑﻬﺪﻳﻪ ﻭﻳﺴﺘﻀﻴﺌﻮﺍ ﺑﻨﻮﺭﻩ ” ﻭﻣﻦ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻧﻮﺭﺍ ﻓﻤﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻧﻮﺭ ”‪.‬‬ ‫‪Ögh ,Éæàjóg PEG ó©H ÉæHƒ∏b ÆõJ ’ ÉæHQ‬‬ ‫‪.ÜÉgƒdG âfCG ∂fEG áªMQ ∂fód øe Éæd‬‬ ‫)‪ : (1‬ﺍﻻﺳﺘﺎﺫ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭﻱ ‪ :‬ﻣﺸﺎﻫﻴﺮ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺪ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﻤﺪﻥ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺗﺨﺮﻳﺞ ﻭﺇﺿﺎﻓﺔ ﻭﺗﻌﻠﻴﻖ‪ -‬ﺹ ‪59 :‬‬ ‫)‪ : (2‬ﻣﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ – ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ 1‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻻﻭﻟﻰ – ﻏﺸﺖ ‪1947‬‬

‫ﻓﻀﺎء اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫‪657 Oó©dG‬‬

‫ﻣﺘﻄﻮﻋﻮ ﺍﻟﻬﻼﻝ ﺍﻷﺣﻤﺮ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺑﻮﻻﻳﺔ ﻃﻨﺠﺔ‬ ‫ﻳﺤﺘﻔﻠﻮﻥ ﺑﻴﻮﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍﺀ‬

‫‪2012 Ȫ°ùjO 10 ¤EG 04 AÉKÓãdG‬‬

‫‪12‬‬

‫ﺍﻏﺘﻴﺎﻝ ﺑﻦ ﺑﺮﻛﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ‬

‫‪…QÉÑLCG óª‬‬

‫ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻝ ﺑﻴﻮﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻭﻓﻘﺎ‬ ‫ﻟﺘﻮﺟﻬﺎﺗﻬﻢﺫﺍﺕﺍﻷﺑﻌﺎﺩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻧﻈﻢ ﻣﺘﻄﻮﻋﻮ ﺍﻟﻬﻼﻝ ﺍﻷﺣﻤﺮ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺑﻮﻻﻳﺔ‬ ‫ﻃﻨﺠﺔ ﻧﺸﺎﻃﻴﻦ ﺑﻜﻞ ﻣﻦ ﺣﻀﺎﻧﺔ ﻃﻨﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪﻣﻘﺮﻫﺎﺑﻤﺴﺘﺸﻔﻰﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲﻭﺗﺄﻭﻱﺍﻷﻃﻔﺎﻝ‬ ‫ﻭﺍﻟﺮﺿﻊ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺩﺍﺭ ﺍﻟﻬﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻔﻞ‬ ‫ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺫﻭﻱ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺗﻀﻤﻦ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻷﻭﻝ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺍﺕ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﺔﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔﺍﻟﺘﻲﻗﺎﻡ ﺑﺘﻮﻓﻴﺮﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﻄﻮﻉ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺇﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ‪ .‬ﻭﺍﺣﺘﻮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺍﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻒ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺆﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﻣﻦ ﻋﺒﺊ ﺍﻟﻤﺘﻄﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺴﺘﻠﺰﻣﻬﺎ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻭﺍﻟﺮﺿﻊ‪ .‬ﻭﺑﻤﻮﺍﺯﺍﺓ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻄﻮﻋﻮﻥ ﺑﺰﻳﺎﺭﺓ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻓﻲ ﺃﻣﺎﻛﻦ‬ ‫ﺇﻗﺎﻣﺘﻬﻢ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺪﻯ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻠﻌﺐ ﺩﻭﺭﺍ ﻣﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﺮﺍﺹ ﻭﺗﻤﺎﺳﻚ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺣﻀﻮﺭﻫﺎ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺗﻔﻜﻜﻪ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ‬ ‫ﻏﺎﺑﺖ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺛﺎﻧﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﺸﻄﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﻤﺜﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺫﻭﻱ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﻘﻴﻤﻮﻥ ﺑﺪﺍﺭ ﺍﻟﻬﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺟﺪﺓ ﺑﻤﺮﺷﺎﻥ‪ .‬ﻭﻗﺪ‬ ‫ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﻓﻘﺮﺍﺕ ﺗﻨﺸﻴﻄﻴﺔ ﺗﺨﻠﻠﻬﺎ‬ ‫ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺰﻻﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺃﻏﻠﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﺌﺔ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺧﻠﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‬ ‫ﺍﺭﺗﻴﺎﺣﺎ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻟﺪﻯ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻳﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻀﻊ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺩﺭﺍﺕ ﺍﻹﺩﻣﺎﺝ ﺇﺣﺪﻯ ﺃﻫﻢ ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﺎ‬ ‫ﻋﺒﺮﻣﺨﺘﻠﻒﺍﻟﻤﻨﺎﺑﺮ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﻬﻼﻝ ﺍﻷﺣﻤﺮ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺑﻮﻻﻳﺔ‬ ‫ﻃﻨﺠﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺑﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪﻫﺎ ﺇﺣﺪﻯ‬ ‫ﺃﻫﻢ ﺍﻟﺪﻋﺎﺋﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺇﺩﻣﺎﺝ ﻛﻞ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﺢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﺇﻋﺎﻗﺎﺗﻬﺎ ﻭﻣﺸﺎﻛﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺇﺫﺍ ﻃﺎﻝ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺪﻓﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ ﺍﻟﻤﺒﻜﺮﺓ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻋﻘﻼﻧﻲ ﻭﻣﺪﺭﻭﺱ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺭﻫﻴﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ ﺍﻟﻔﺮﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊﺳﻴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺑﺎﺕ ﺃﻳﻀﺎ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻬﺎ ﺗﺤﺴﻴﺲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻄﻮﻋﻴﻦ ﺑﻤﻌﺎﻧﺎﺓ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﻜﺮﻳﺲ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻄﻮﻉ ﻟﺪﻯ‬

‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺪﻯ‬ ‫ﺃﻗﺮﺍﻧﻬﻢ ﻣﻦﺃﺻﺪﻗﺎﺋﻬﻢﻭﺍﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ ﺇﻟﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻟﻬﺬﺍﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﺃﻳﻀﺎﺃﻫﺪﺍﻑﺑﻌﻴﺪﺓ ﻏﻴﺮﻣﺒﺎﺷﺮﺓ‬ ‫ﻳﺮﺟﻰﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎﺟﺮﺍﺀﺗﻀﻤﻴﻦﺍﻟﻤﺨﻄﻄﺎﺕﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻬﻼﻝﺍﻷﺣﻤﺮﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺑﻮﻻﻳﺔﻃﻨﺠﺔﻟﻌﺪﺩﻛﺒﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺸﻄﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﻤﻜﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺍﻷﻗﻞ ﺿﺮﺭﺍ ﻣﻦ ﺍﻛﺘﺴﺎﺏ‬ ‫ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺘﻄﻮﻋﻲ ﺫﻭ ﺍﻟﺒﻌﺎﺩ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪،‬ﻭﻓﻲﺗﻤﻬﻴﺪ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖﺃﻣﺎﻡﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ‬ ‫ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻷﺳﺲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻧﻴﺔﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﻭﺗﻄﻮﻱ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺎﺕ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺪﻓﺔ ﻓﻲ ﺃﻗﺼﺮ ﺍﻵﺟﺎﻝ‪ .‬ﻭﻛﻞ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻭﺫﺍﻙ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﻧﺸﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﻨﻄﻠﻘﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻌﻘﻼ ﻟﻠﺮﺑﺢ‬ ‫ﻭﺍﻻﺳﺘﺮﺯﺍﻕﺃﻭﺍﻟﺘﺒﺎﻫﻲﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺧﺮ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺮﺍﻫﻦ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟـ »ﺟﺎﺋﺰﺓ ﺍﻟﺰﺟﻞ«‬

‫ﻓﻲ ﻟﻘــﺎﺀ ﺃﺩﺑﻲ ﺳﺎﺧـﺮ‪ ،‬ﻧﻈﻢ ﻣﺆﺧﺮﺍ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻧﺎﺩﻱ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﻭﺟﻤﻌﻴــﺔ ﻣﻌﺮﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﺍﺭﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺄﻡ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺯﺟﺎﻟﻮﻥ ﻣﻐﺎﺭﺑﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﺒﺎﺭﻱ ﺣﻮﻝ »ﺟﺎﺋﺰﺓ ﺍﻟﺰﺟﻞ« ﻓﻲ ﺩﻭﺭﺗﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺰﺟﺎﻟﻮﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﺍﺧﺘﺎﺭﻭﺍ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻇﻞ‬ ‫»ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ«‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‬ ‫ﺍﻟﺰﺟﻠﻴﺔﻗﺮﺍﺀﺍﺕﺳﺎﺧﺮﺓﻟﻤﺨﺘﻠﻒﺍﻟﺠﻮﺍﻧﺐﻭﺍﻷﺑﻌﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔﺑﺘﺪﺑﻴﺮﺍﻟﺸﺄﻥﺍﻟﻌﺎﻡﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﻫﻦ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺐ ﻓﻨﻲ ﻏﻨﻲ ﺑﺎﻹﻳﺤﺎﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﺼﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺭﻳﻜﺎﺗﻮﺭﻳﺔﺍﻟﺪﺍﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺁﻟﺖ ﺍﻟﺠﺎﺋﺰﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﺰﺟﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻴﻮﺳﻔﻴﺔ ﻋﻦ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ »ﻫﺬﺍ‬

‫ﻟﻔﻘﻴﻪ ﺟﺎﻳﻨﺎ«‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺎﺋﺰﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻣﻮﻛﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﻋﻦ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ »ﺍﻟﻤﻨﺎﻣﺔ«‬

‫ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻟﺠﺎﺋﺰﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ ﺍﻟﺰﺟﺎﻝ‬ ‫ﻧﺼﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺧﻴﺎﻣﻲ ﺑﻠﻤﻬﺪﻱ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﻛﺶ ﻋﻦ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ»ﺍﻟﻬﺒﻴﻠﺔ«‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺧﺼﺼﺖ ﺟﻮﺍﺋﺰ ﺗﺸﺠﻴﻌﻴﺔ ﻭﺗﻨﻮﻳﻬﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺮﺍﺀﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺍﺕ‪:‬ﻣﺼﻄﻔﻰﺣﺮﻣﻮﺵ‪،‬ﺑﻬﻴﺠﺔ‬ ‫ﺣﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺣﻤﻴﺪ ﺗﻬﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻤﻴﺲ ﺍﻟﺴﻌﺪﻳﺪﻱ‪،‬‬ ‫ﺍﺩﺭﻳﺲﺍﻟﻤﺮﻳﻨﻲ‪،‬ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻣﻜﺮﻭﻡﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﺩﺭﻳﺲ ﺍﻟﻜﺮﺵ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺃﻭﺻﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﻮﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺃﺱ ﻟﺠﻨﺔ ﺗﺤﻜﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺰﺟﺎﻝ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺪﻉ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺑﻀﺮﻭﺭﺓ ﺩﻋﻢ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﻔﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻳﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻮﺻﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺣــﺪﺩ ﻣﻮﻋﺪ ﺍﻟﺘﺌﺎﻣﻬﺎ ﻓﻲ ‪26‬‬ ‫ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ ‪.2013‬‬

‫ﺗﻨﺎﺯﻝ ﺍﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﺯﻫﻮﺭ ﻛﺮﺍﻡ ﻋﻦ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻧﺎﺯﻙ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‬

‫ﺃﻋﻠﻨﺖﺍﻟﻜﺎﺗﺒﺔﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪،‬ﺯﻫﻮﺭﻛﺮﺍﻡ‪،‬ﺗﻨﺎﺯﻟﻬﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻧﺎﺯﻙ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﻞ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﺑﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺍﻟﻰ »ﻋﺪﻡ ﺗﻮﻓﺮ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ«‬ ‫ﻓﻲﺍﻷﺟﻮﺍﺀﺍﻟﻌﺎﻣﺔﻟﻠﻤﻨﺎﻓﺴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﺖ ﻛﺮﺍﻡ ﺇﻧﻬﺎ ﻗﺒﻠﺖ ﺍﻟﺠﺎﺋﺰﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻤﻨﺤﻬﺎ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻟﻜﻦ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺍﻃﻼﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺓ ﺍﻟﻤﻮﺟﻬﺔ‬ ‫ﺍﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻭﻛﺬﺍ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‬ ‫ﻓﻀﻠﺖﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻝﻋﻦﺍﻟﺠﺎﺋﺰﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻟﺠﻨﺔ ﺗﺤﻜﻴﻢ ﺍﻟﺠﺎﺋﺰﺓ ﻗﺪ ﺣﺠﺒﺖ‬ ‫ﺟﺎﺋﺰﺓ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﺑﻲ‬ ‫»ﻟﻌﺪﻡ ﺗﻮﻓﺮ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ«‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺮﺭﺕ ﻣﻨﺢ ﺍﻟﺠﺎﺋﺰﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎﻗﺪﺓ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺗﻦ ﺷﻮﻗﻲ‪ ،‬ﻋﻦ ﺩﺭﺍﺳﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻣﺔ »ﻧﺎﺯﻙ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻭﺍﻟﺼﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺳﻤﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺮ«‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺎﺋﺰﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﻜﺎﺗﺒﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺯﻫﻮﺭ ﻛﺮﺍﻡ‪ ،‬ﻋﻦ ﺩﺭﺍﺳﺘﻬﺎ »ﻧﺎﺯﻙ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‬ ‫ﻭﻧﻈﻢ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ«‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺿﺎﻓﺖ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ‪» :‬ﻟﻘﺪ‬ ‫ﺭﻓﻀﺖ ﺍﻟﺠﺎﺋﺰﺓ ﺑﻜﻞ ﺍﻗﺘﻨﺎﻉ ﺣﺮﺻﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﻤﻲ‬

‫ﺗﺨﻠﻴﺪ ﺫﻛﺮﻯ‬ ‫ﻃﺎﺭﻕ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻴﻪ ﺍﻹﺳﺘﺮﻟﻴﻨﻲ‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺼﺪﺍﻗﻴﺔ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﺍﻷﺩﺑﻲ«‪ ،‬ﻣﺬﻛﺮﺓ ﺑﺄﻥ‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲﻟﺠﻦ ﺗﺤﻜﻴﻢ ﻭﻃﻨﻴﺔ ﻭﻋﺮﺑﻴﺔ ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ‬ ‫ﺣﺮﻳﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﺴﺔ‪،‬‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺠﺎﺋﺰﺓ ﺗﺤﻤﻞ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓﻧﺎﺯﻙ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪.‬‬

‫ﻋﻦ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ »ﻏﺎﻟﻴﻤﺎﺭ«‪ ،‬ﺻﺪﺭﺕ ﻣﺆﺧﺮﺍ‬ ‫ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺑﺎﺗﺮﻳﻚ ﻣﻮﺩﻳﺎﻧﻮ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺗﺤﺖ‬ ‫ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﻋﺸﺐ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ«‪ ،‬ﺍﺳﺘﻠﻬﻤﺖ ﺃﺣﺪﺍﺛﻬﺎ‬ ‫ﻭﻓﺼﻮﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻼﺑﺴﺎﺕ ﺍﻏﺘﻴﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺿﻞ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﺑﻦ‬ ‫ﺑﺮﻛﺔﻣﻨﺘﺼﻒﺳﺘﻴﻨﻴﺎﺕﺍﻟﻘﺮﻥﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪.‬‬ ‫ﺗﺤﻜﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋﻦ ﺷﺎﺏ ﻗﺎﺩﺗﻪ ﺭﻏﺒﺔ ﻧﺴﺞ‬ ‫ﻋﻼﻗﺎﺕﺻﺪﺍﻗﺔ‪،‬ﻟﺘﺒﺪﻳﺪ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪﺓ‪،‬ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﻓﻲ ﻏﺮﺍﻡ ﻓﺘﺎﺓ ﺳﺘﺘﻮﺭﻁ ﻻﺣﻘﺎ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﻤﺔ‬ ‫ﺍﺧﺘﻄﺎﻑﻭﺗﺼﻔﻴﺔﺑﻦﺑﺮﻛﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﻮﺩﻣﻮﺩﻳﺎﻧﻮﺑﺬﺍﻛﺮﺗﻪﺇﻟﻰﻓﺘﺮﺓﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺷﺎﺑﺎ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ‬ ‫ﻋﻘﺪﻩ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﺇﻧﻬﺎ‬ ‫»ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﺋﻤﺔ ﺃﻭ ﺑﺎﻷﺣﺮﻯ ﺿﺒﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻛﻨﺖ‬ ‫ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺃﻋﻴﺶ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺎﺓ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﺳﺮﻱ‬ ‫ﻋﺎﺑﺮ ﻓﻲ ﺑﺎﺭﻳﺲ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﻓﻖ ﺃﻧﺎﺳﺎ ﻳﺮﺗﺒﻄﻮﻥ‪،‬‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬ﺑﻌﺎﻟﻢ ﻣﺸﺒﻮﻩ‪ ،‬ﻭﺃﺗﺮﺩﺩ‬

‫ﺗﺠﺮﺑــﺔ ﺍﻟﻨﺎﻗـــﺪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸــﺎﻋـﺮ‬ ‫ﺃﺣﻤــﺪ ﺍﻟﺰﻧﻴﺒـــﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺮﺍﻳﺎ ﺍﻟﻨﻘﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺮﺍﺋﺶ‬ ‫ﺿﻤﻦ ﺳﻠﺴﻠﺘﻬﺎ »ﻟﻘﺎﺀ ﻣﻊ ﻛﺎﺗﺐ« ﻧﻈﻤﺖ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﺤﻘﺔ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻤﺪﻳﺮﻳﺔ ﺍﻟﺠﻬﻮﻳﺔ‬ ‫ﻟﻮﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺍﺋﺶ‪ ،‬ﻣﺴﺎﺀ ﺍﻟﺴﺒﺖ ‪ 1‬ﺩﺟﻨﺒﺮ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ ﺑﻔﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﻬﺪ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ ﺑﺎﻟﻌﺮﺍﺋﺶ‪،‬‬ ‫ﻟﻘﺎﺀ ﻧﻘﺪﻳﺎ ﺣﻮﻝ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﻨﺎﻗﺪ ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺃﺣﻤﺪ‬ ‫ﺯﻧﻴﺒﺮ ﻟﻼﺣﺘﻔﺎﺀ ﺑﺈﺻﺪﺍﺭﻩ ﺍﻷﺧﻴﺮ »ﺍﻹﻧﺤﻴﺎﺯ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ‪ :‬ﻗﺮﺍﺀﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ«‪ ،‬ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻣﺆﺧﺮﺍ ﻋﻦ ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺍﺗﺤﺎﺩ‬ ‫ﻛﺘﺎﺏﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪.‬‬ ‫ﺳﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﻨﺸﻴﻂ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻛﻞ ﻣﻦ‬

‫ﻭﺛﺎﺋﻖ ﻟﻢ ﺗﻨﺸﺮ‬ ‫ﺿﻤﻦ ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ‬ ‫ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲﺑﺎﻟﻘﺼﺮﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‪،‬ﻭﺑﺪﻋﻢﻣﻦﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺻﺪﺭ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺃﺧﺮﻳﻒ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ » ﺍﻟﻘﺼﺮ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻭﺛﺎﺋﻖ ﻟﻢ ﺗﻨﺸﺮ«‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﺜﻞ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻋﻤﻼ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮﻕ ﻭﻓﺮﻳﺪﺍ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻮﻋﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻀﻊ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻔﻮﻳﺔ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﻭﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻃﺎﻟﺖ ﻭﺛﺎﺋﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺼﺮ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻭﺑﻮﺍﺩﻳﻪ‪ ،‬ﻛﻼ ﻣﻦ ﺃﺻﻴﻼ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺶ‪،‬‬ ‫ﻭﻭﺯﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺷﻔﺸﺎﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺗﻄﻮﺍﻥ ﻭﺑﻠﻐﺖ ‪ 81‬ﻭﺛﻴﻘﺔ‬ ‫ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺸﺮ ﻭﺛﺎﺋﻖ ﺷﻔﺎﻫﻴﺔ‪ .‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻮﺍﻟﻲ‪ 248‬ﺻﻔﺤﺔﻣﻦ ﺍﻟﻘﻄﻊﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻭﻗﺪﻻﻣﺲ‬ ‫ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﺍﻟﺠﻮﺍﻧﺐ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‬ ‫ﻭﻣﺤﻴﻄﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﺑﺎﺩﺭﺓ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ ﻟﻘﻴﻤﺘﻪ ﻛﻘﺎﺋﺪ ﻋﺴﻜﺮﻱ ﺑﺎﺭﺯ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻏﺮﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬ﺃﺻﺪﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﻚ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰﻱ ﺍﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﻭﺭﻗﺔ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﺌﺔ ‪ 5‬ﺟﻨﻴﻪ ﺍﺳﺘﺮﻟﻴﻨﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﺻﻮﺭﺓ ﻃﺎﺭﻕ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ‪ ،‬ﺃﺣﺪ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻬﻢ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺠﻴﻮﺵ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺳﻤﻴﺖ ﺻﺨﺮﺓ ﺟﺒﻞ ﻃﺎﺭﻕ ﺑﺎﺳﻤﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﺩﺭﺓ ﺗﺨﻠﻴﺪ ﺍﺳﻢ ﻃﺎﺭﻕ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﻓﻲ ﻭﺭﻗﺔ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﺒﺪﻭ ﺣﺎﻣﻼ ﻟﺴﻴﻔﻪ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺇﺻﺪﺍﺭ ﻃﺎﺑﻊ ﺑﺮﻳﺪﻱ‬ ‫ﻳﺤﻤﻞ ﺻﻮﺭﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻔﺬ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﺳﻨﺔ ‪711‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﻟﻌﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﺟﺪﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺟﻨﺒﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﺎﻟﻢ ﺗﺠﺪﻩ ﻓﻲ ﺑﻨﻲ ﺟﻠﺪﺗﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﻦ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻟﺤﻔﻆ ﺍﺳﻤﻬﺎ ﻭﺗﺨﻠﻴﺪﻩ ﻭﺻﻴﺎﻧﺔ ﺫﺍﻛﺮﺗﻬﺎ ﻭﻟﻮ ﺑﺄﻋﻤﺎﻝ ﺭﻣﺰﻳﺔ ﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻠﻒ ﺷﻴﺌﺎ‬ ‫ﺳﻮﻯ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﻭﻗﻴﻢ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﻟﺼﻴﺎﻧﺔ ﺍﻹﺭﺙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻟﻠﻮﻃﻦ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻜﻨﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺟﺪ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﻣﺆﺷﺮﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺳﻴﺼﺒﺢ ﻻﺣﻘﺎ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎ ﺑﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﺑﻦ ﺑﺮﻛﺔ«‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﻇﻞ ﺑﺎﺗﺮﻳﻚ‬ ‫ﻣﻮﺩﻳﺎﻧﻮﻭﻓﻴﺎﻷﺳﻠﻮﺑﻪﺍﻟﻤﺘﻔﺮﺩﻓﻲﺻﻴﺎﻏﺔﻭﻧﺴﺞ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﻬﻞ ﻣﻦ ﺗﺠﺎﺭﺑﻪ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻣﺤﻴﻄﻪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻪ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺣﻈﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﺘﻨﻮﻳﻪ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺠﻠﺖ‬ ‫ﺃﻥ ﻣﻮﺩﻳﺎﻧﻮ ﻳﺘﻮﺧﻰ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ »ﻋﺸﺐ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ«‬ ‫ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ‬ ‫ﻭﺍﻷﻣﺎﻛﻦﻋﺒﺮﺗﺼﻮﻳﺮﺷﻤﻮﻟﻲﻭﺍﻧﻄﺒﺎﻋﻲ«‪.‬‬ ‫ﻳﺰﺧﺮ ﺍﻟﺮﻳﺒﺮﻃﻮﺍﺭ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‬ ‫ﺑﺎﺗﺮﻳﻚ ﻣﻮﺩﻳﺎﻧﻮ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ »ﺷﺎﺭﻉ ﺍﻟﺤﻮﺍﻧﻴﺖ ﺍﻟﻤﻈﻠﻤﺔ« ﺍﻟﺤﺎﺋﺰﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫»ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻏﻮﻧﻜﻮﺭ« ﺳﻨﺔ ‪ ،1978‬ﻭ»ﺳﺎﺣﺔ ﺍﻟﻨﺠﻢ«‬ ‫ﻭ»ﺷﻮﺍﺭﻉ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ«‪.‬‬

‫ﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺧﺎﻥ‪ ،‬ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺪﻣﻨﺎﺗﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺯﻭﻕ‪،‬ﻣﺤﻤﺪﺍﻟﻌﻨﺎﺯ‪،‬ﻭﻣﻨﻴﺮﺍﻟﻘﺎﺳﻤﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺗﻀﻤﻦ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﺘﻠﻤﻴﺬ ﻋﻼﺀ ﺯﻧﻴﺒﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻖ ﻭﺍﻟﺪﻩ‪.‬‬

‫‪657 Oó©dG‬‬

‫‪2012 Ȫ°ùjO 10 ¤EG 04 AÉKÓãdG‬‬

‫‪13‬‬

‫‪QGôMC’G âÑæe çGôJ øe QGƒfC’ÉH ábô°ûe äÉëØ°U‬‬ ‫• ‪¢TÉWh óª‬‬

‫ﻛﺜ‪‬ﺓ‬

‫ﻫﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺧﺘﻔﺖ ﻋﻦ ﺍﻷﻧﻈﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻛﺎﺩﺕ ﺗﺨﺘﻔﻲ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﳴﺠﻤﻠﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺳﻮﻯ ﳲ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﻐﺎﺑﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺆﺛﺚ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﻋﺎﺑﺮﺓ‪ ،‬ﻋﺎﺩﺓ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﻣﻤﻴﺰ ﺑ‪ ‬ﺃﻫﻞ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻭﳲ ﺣﻘﺒﺔ ﻭﺟﻴﺰﺓ ﺃﺿﺤﺖ ﻭﻛﺄﻧﻬﺎ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻭﻏ‪ ‬ﻣﺮﻏﻮﺏ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬ ‫ﻳﻨﺒﺊ ﻋﻼﻧﻴﺔ ﻋﻦ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺠﻲ ﺍﳴﺮﻳﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺲ ﺍﳴﺠﺘﻤﻊ ﺍﳴﻐﺮﺑﻲ ﳲ ﺷﺘﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻪ ﻭﺗﻤﻈﻬﺮﺍﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻔﻌﻞ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺰﺧﻢ ﺍﻟﻬﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﺠﺪﺍﺕ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺛﺮﺕ ﺑﺸﻜﻞ ﺃﻭ ﺑﺂﺧﺮ ﳲ‬ ‫ﻣﻨﺎﺣﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﻓﺮﺍﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺍﳴﻠﺒﺲ ﻭﺍﳴﺄﻛﻞ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﺬﺍ ﺃﻭ ﺑﺬﺍﻙ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﻫﺞ ﺯﻳﻨﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻄﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﻌﺼﺮﻧﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺫﺍﻙ ﺍﻻﻧﺼﻴﺎﻉ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﻟﻘﺸﻮﺭ ﺍﳴﺪﻧﻴﺔ ﺍﳴﺰﻳﻔﺔ ﺳﻮﻯ ﻭﺟﻪ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﳴﺴﺦ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﺩﺕ ﺗﻄﻤﺲ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﳴﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﺗﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﻬﺠﻴﻨﺔ ﻭﻻ ﺑﺎﻟﻌﺠﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﳲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﺭﺗﺄﻳﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻨﺒﺶ ﳲ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﳴﻮﺍﺻﻔﺎﺕ ﺍﳴﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻷﺻﻴﻠﺔ ﺍﻟﺤﺎﻣﻠﺔ ﻟﺴﻤﺎﺕ ﻭﻋﻼﻣﺎﺕ ﺗﻤﻴﺰﻫﺎ ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﺪﺧﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺗﻘﺼﻲ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺍﳴﻮﺍﻗﻒ ﺍﳴﺸﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻘﻮﻳﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺤﻔﻞ ﺑﻬﺎ ﺳﺠﻞ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﳴﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺩ ﻭﺍﻟﻮﺋﺎﻡ ﻭﺯﺭﻉ ﺑﺬﺭﺓ ﺍﻟﺨ‪ ‬ﳲ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺗﺰﻛﻴﺔ ﻷﻭﺍﺻﺮ ﺍﳴﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬

‫‪ÉjDhôdG Ò°ùØJh ájDhôdG ájõeQ ÚH á«KGÎdG á¨Ñ°üdG äGP ¿GƒdC’G‬‬ ‫ﻻﻏﺮﻭ ﺃﻥ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ‬ ‫ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻈﻼﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻠﻤﺤﻬﺎ ﺍﻟﺮﺍﺋﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ُّ‬ ‫ﻛﻞ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺭﻭﺣﻴﺔ ﻣﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺭﻭﺟﻴﻪ ﺑﺎﺳﺘﻴﺪ‬ ‫‪ Roger Bastide‬ﺃﻥ‪ ” :‬ﺍﻟﻠﻮﻥ ﻣﺤﺎﻳﺪ ‪ ،‬ﻭﻋﻘﻠﻨﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻄﻴﻪ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻳﻬﻢ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻨﻈﺮ‬ ‫‪،‬ﻭ ﻋﻴﻨﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻬﻤﺔ ﺑﻘﺪﺭ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻋﻴﻦ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﻴﻄﻮﻥ ﺑﻲ ‪ ...‬ﻭﺃﻥ ﺭﻣﺰﻳﺔ ﺍﻷﻟــﻮﺍﻥ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻜﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺇﺩﺭﺍﻛﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ‬ ‫ﻟﻸﻟﻮﺍﻥ ‪،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﺗﻤﺎﺛﻼ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ ﻧﻈﺎﻡ ﺃﻟــﻮﺍﻥ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﻫﺬﺍﺗﺸﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﺼﺪﻓﺔ ”؛ﻭﻳــﺮﻯ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﺃﻥ“ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﺗﻤ ِّﺜﻞ ﻧﻘﻄﺔ ﻳﻠﺘﻘﻲ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻦ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﺸﻜﻞ ﺟﺴﺮﺍً ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺮﺏ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ‪،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺗﻤﺠﻴﺪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺧﻠﻘﻪ ﻟﻠﻜﻮﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﺍﻟﻠﻮﻧﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺑﺘﺪﻉ ﺑﻪ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً ﺍﻟﻄﻴﻮﺭ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺷﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻷﺯﻫــﺎﺭ ﻭﺍﻷﺳﻤﺎﻙ“؛ ﻭﻳﺮﻯﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻵﺧﺮ ﺃﻥ“‬ ‫ﺍﻟﻠﻮﻥ ﻋﻠﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬﺍﺗﻪ“‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﺪﻧﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺤﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻜﻞ ﺑﺆﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻫﻮ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻟــﻮﺍﻥ ﺍﻟﻐﻨﻴﺔﺑﺎﻟﺪﻻﻻﺕ ﻭﺍﻟﻤﻮﻇﻔﺔ ﺑﻜﺜﺮﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺀﺍﺕ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ...‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺟﻤﺎﻋﺎﺕ‬ ‫ﻣﺤﺪﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻠﻮﻥ ﺣﻴﻦ ﻳﺘﻮﺍﺗﺮ ﺑﺎﺿﻄﺮﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺳﺎﻁ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻭﺍﻟﻐﻄﺎﺀ ﻭﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺘﺰﻳﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﻣﺤﺎﻟﺔ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎ؛ ﻭﺇﻻ ﻓﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺗﻮﻇﻒ ﻧﺴﺎﺟﺎﺕ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺃﻃﻠﺴﻴﺔ –ﻣﺜﻼ‪ -‬ﺃﻟﻮﺍﻧﺎ ﺩﻭﻥ ﺳﻮﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻨﺴﻮﺟﺎﺕ ﺯﺭﺍﺑﻴﻬﺎ؟! ﻭﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺗﺨﺘﺎﺭ ﻧﺴﺎﺀ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﺎ ﻣﻠﺒﻮﺳﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺃﻟﻮﺍﻥ ﻣﻌﻴﻨﺔ؟! ﻭﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺗﻀﺎﻋﻒ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺣﻤﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻦ ﻭﺗﻀﻊ ﻧﻘﻄﺔ ﺳﻮﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻗﻦ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﺜﻴﺮ ﺑﺈﺣﺪﻯ ﺍﻟﻮﺟﻨﺘﻴﻦ؟! ﻭﺃﺳﺌﻠﺔ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻻ ﻣﺠﺎﻝ ﻟﻄﺮﺣﻬﺎ؟!‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﻛﺪﻟﻴﻞ ﺧﺎﻟﺺ ﺑﻤﺠﺮﺩ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺑﻮﻓﺮﺓ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﻣﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻤﺠﺮﺩ ﺗﻮﻇﻴﻔﻪ ﻓﻲ ﻧﺘﺎﺝ ﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬ﺇﻻ ﻭﻳﻨﺘﻘﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮﺍﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮﺍﻩ ﺍﻟﺮﻣﺰﻱ‪ ،‬ﻭﺇﺛﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻘﻠﺔ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺩﺍﻻ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺳﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼﻝ ﺗﻔﻜﻴﻚ ﺭﻣﺰﻳﺔ ﻛﻞ ﻭﺣﺪﺓ ﻟﻮﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺭﻣﺰﻳﺔ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺍﻷﺑﻴﺾ ‪:‬‬

‫ﻳﺄﺗﻲ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺒﺔ ﻣﻦ ﻟﺪﻥ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻣﻼﺯﻡ ﻟﻤﺒﻠﻮﺳﺎﺕ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻬﺪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﺤﺪ‪..‬ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﻓﺎﺓ)ﻗﻤﺎﻁ ﺭﺿﻴﻊ‪ ،‬ﻛﻔﻦ ﻣﻴﺖ( ﻭﻟﻠﻮﻥ ﺍﻷﺑﻴﺾ‬ ‫ﺣﻀﻮﺭ ﻣﻜﺜﻒ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎﺕ )ﺃﻓﺮﺍﺡ‪ ،‬ﺃﻋﻴﺎﺩ‪ ،‬ﺍﺣﺘﻔﺎﻻﺕ‪ ،‬ﺃﺩﺍﺀ ﻣﺮﺍﺳﻴﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﺤﺞ(‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒﺎ ﺃﻥ ﺗﺮﺗﺪﻱ ﺍﻷﺭﻣﻠﺔ ﺛﻮﺏ ﺣﺪﺍﺩ ﺃﺑﻴﺾ ﺍﻟﻠﻮﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻮﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺎ ﺩﺍﻣﺖ“ﻛﻞ‬ ‫ﻧﻔﺲ ﺫﺍﺋﻘﺔ ﺍﻟﻤﻮﺕ“ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓﺎﻟﻠﻮﻥ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﻳﺨﻔﻒ ﻣﻦ ﻭﻃﺄﺓ ﺍﻟﺤﺰﻥ ﻭﻳﺼﺒﺢ‪ ،‬ﺁﻧﺬﺍﻙ‪ ،،‬ﺗﻌﺰﻳﺔ ﺭﻣﺰﻳﺔ‬ ‫ﻟﻸﺭﻣﻠﺔ ‪،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺴﻠﻢ ﺃﻣﺮﻫﺎ ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ ﻭﺗﺘﺤﻠﻰ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻄﻬﺮ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺮﺏ ﻭﻳﻌﻮﺩﻟﻬﺎ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺮﻭﻥ ﺑﺒﻴﺎﺽ ﺍﻟﺤﺪﺍﺩ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻮﻥ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﻫﻮ ﺭﻣﺰ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﻭﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻨﻮﺭ‪ ،‬ﺭﻣﺰ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻣﺰﺍﻳﺎ ﺍﻷﺛﻮﺍﺏ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﻣﻘﺎﻭﻣﺘﻬﺎ ﻟﻠﺤﺮﺍﺭﺓ‪.‬‬

‫ﺭﻣﺰﻳﺔ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺍﻷﺳﻮﺩ ‪:‬‬

‫ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﺒﻮﺳﺎﺕ ﺍﻟﺮﺟﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﻭﻳﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻬﺎﻡ ﺍﻟﻤﺮﺍﻛﺸﻲ ‪،‬ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻠﺒﺎﺏ ﺍﻟﺼﻮﻓﻲ ‪-‬ﻭﻫﻮ ﻳﺮﻣﺰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺤﻮﻟﺔ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﻣﺔ ﻭﺭﺑﺎﻃﺔ ﺍﻟﺠﺄﺵ‪ -‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻮﻇﻒ‬ ‫ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻛﻠﻤﺒﻮﺱ ﻧﺴﻮﻱ ﺗﻘﻠﻴﺪﻱ ﻓﻲ ﺟﻞ ﺍﻷﻭﺳﺎﻁ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻜﻢ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﺮﻑ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺗﻠﺘﺤﻒ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺑﻠﺤﺎﻑ ﺃﺳﻮﺩ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﻭﻳﺔ؟!‬ ‫ﺇﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎﻷﺳﺎﺱ ‪:‬‬ ‫ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺭﺛﺔ‪ ،‬ﻻﺣﻘﺎ ﻋﻦ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﺃﺣﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺛـﺎﺕ‪ - .‬ﺗﻜﺜﻴﻒ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﻣﻀﺎﻋﻔﺘﻪ ﺳﺘﺮﺍ ﻟﻤﻔﺎﺗﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺭﺩﻋﺎ ﻟﻠﻌﻴﻦ ﺍﻟﺰﺍﻧﻴﺔ ﻭﻗﻤﻌﺎ ﻟﻠﻐﺮﻳﺰﺓ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻏﻄﺎﺀ ﺍﻟﺮﺃﺱ )ﺍﻟﺴﺒﻨﻴﺔ( ﻳﻀﻔﻲ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻼﻣﺢ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻭﻳﺴﺘﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﺜﺎﻡ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻳﺴﺘﺮ ﺣﻤﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻦ ﻭﻳﺸﺪ ﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﻟﺴﺤﺮ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺤﺬﺍﺀ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ ﺍﻷﺳﻮﺩ)ﺍﻟﺸﺮﺑﻴﻞ( ﻓﻬﻮ ﺧﺎﺹ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺸﺮﺑﻴﻞ ﺍﻟﻤﻮﺷﻰ ﺑﺎﻟﻤﻮﺯﻭﻧﺔ ﺇﻳﻘﺎﻉ ﺧﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻷﺫﻥ‪،‬‬ ‫ﻳﻌﻄﻲ ﻹﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﻤﺸﻲ ﻣﻐﺰﺍﻩ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ‪..‬‬ ‫ﻭﺗﺴﺘﺤﻀﺮ ﺍﻟﻨﺴﻮﺓ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﺩ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻗﺼﺪ ﺍﻟﺘﺠﻤﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﺰﻳﻴﻦ‪ ،‬ﺇﺫ ﻳﺠﺪﻥ‬ ‫ﺑﻐﻴﺘﻬﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺤﻞ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﻄﺮﺍﻥ ﻭﺍﻟﺤﺮﻗﻮﺹ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺳﺨﺎﻡ‪ ،‬ﺃﻱ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺍﺣﺘﺮﺍﻕ ﺃﻋﺸﺎﺏ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ‬ ‫ﻛﻮﺷﻢ ﻣﺆﻗﺖ ﻳﺪﻭﻡ ﻃﻴﻠﺔ ﻳﻮﻡ ﺃﻭ ﻳﻮﻣﻴﻦ‪ ،‬ﺃﻱ ﻣﺪﺓ ﺣﻔﻞ ﺃﻭ ﻣﻮﺳﻢ ﺛﻢ ﻳﺨﺘﻔﻲ‪ ..‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻜﺤﻞ ﺍﻟﻘﺎﺗﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻮﺿﻊ ﺑﺒﺎﻃﻦ‬ ‫ﺍﻷﺣﺪﺍﻕ ﻭﻇﺎﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺗﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺪﻗﻮﻗﺔ ﻧﻮﺍﺓ ﺍﻟﻌﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﻮﺑﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻴﺮ ﻟﻮﻧﻬﺎ ﺃﺳﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﻜﺘﻔﻲ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺀ ﺑﻮﺿﻊ ﻧﻘﻄﺔ ﺳﻮﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺔ ﺧﺪﻫﺎ ﺃﻭ ﺫﻗﻨﻬﺎ ﻛﺒﺪﻳﻞ ﻟﺒﺬﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺤﻠﻴﺎ‬ ‫”ﺣﺒﺔ ﺍﻟﺰﻳﻦ ”‪ ،‬ﺃﻭ ”ﺍﻟﺨﺎﻟﺔ‪ “..‬ﻭﻳﻮﻇﻒ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻛﺰﺧﺎﺭﻑ ﺑﺪﺍﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻭﺍﻧﻲ ﺍﻟﻄﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻤﺎﺀ ) ُﻗﻠﻞ‪،‬‬ ‫ﺧﻮﺍﺑﻲ‪ ،‬ﺃﻗﺪﺍﺡ( ﻭﻳﺴﺘﺤﻀﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻄﺮﺍﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﻔﻲ ﻧﻜﻬﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀﺍﻟﻌﺬﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺴﺘﻠﺬ ﻣﺬﺍﻗﻪ‬ ‫ﺇﻻ ﺷﺎﺭﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ُﻣ َﻘ ْﻄ َﺮﻥ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺤﺒﺮ ﺍﻷﺳﻮﺩ‪/‬ﺍﻟﺼﻤﻎ ﻓﻬﻮ ﻣﺎﺩﺓ ﻣﻔﻀﻠﺔ ﻟﺪﻯ ﻓﻘﻬﺎﺀﺍﻟﻤﺴﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺜﺒﺖ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻮﺡ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﻄﻲ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻤﺎ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ ﻭﻳﺸﺤﻦ ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺜﺒﺖ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺭﻭﺣﻲ ‪.‬‬

‫ﺭﻣﺰﻳﺔ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺍﻷﺣﻤﺮ ‪:‬‬

‫ﺍﻷﺣﻤﺮ ﺭﻣﺰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﻤﻠﺘﻬﺒﺔ ﻭﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻔﻮﻛﺔ‪ ،‬ﻭﺭﻣﺰ ﺍﻟﻌﻮﺍﻃﻒ ﺍﻟﺜﺎﺋﺮﺓ ﻭﺍﻟﺤﺐ ﺍﻟﻤﻠﺘﻬﺐ‪ ،‬ﻳﻮﻇﻒ ﺗﺎﺭﺓ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻮﺓ ﻭﺍﻟﺨﻄﺮ‪ ،‬ﻭﺗﺎﺭﺓ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺐ ﻭﺍﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻌﺘﺒﺮ ﺃﻭﻝ ﻟﻮﻥ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓﻲ ﺭﺳﻮﻡ ﺍﻟﻜﻬﻮﻑ ﻭﺯﺧﺎﺭﻑ ﺍﻷﻭﺍﻧﻲ ﺍﻟﻄﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺴﻮﺟﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻭﻹﺛﺎﺭﺓ ﺷﻬﻮﺓ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺃﻭ ﻟﻤﺠﺮﺩ ﺇﺿﻔﺎﺀ ﻋﻼﻣﺔ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺤﻨﺔ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺗُﻀﺎﻋﻒ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺣﻤﺮﺓ ﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﻮﺟﻨﺘﻴﻦ ﺑﻤﺴﺤﻮﻕ ﺍﻟﻌﻜﺮ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ‪.‬‬

‫ﻭﻣﺎﺫﺍ ﻋﺴﺎﻧﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﺣﻴﻦ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﺪﻡ ﻓﻲ ﺣﺪ ﺫﺍﺗﻪ ﻟﻮﻧﺎ‬ ‫ﺭﺍﻣﺰﺍ؟!‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺍﻟﺨﻄﻴﺒﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ“ ﺍﻹﺳﻢ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﺠﺮﻳﺢ“ ‪:‬‬ ‫”ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻡ ﻟﻮﻥ ﺍﻻﻏﺘﺼﺎﺏ ﻭﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﺍﻷﺩﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻔﺬ‬ ‫ﺍﻟﻐﺮﻳﺰﺓ ـﺤﺴﺐ ﻓﺮﻭﻳﺪـ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺍﻷﺑﻮﻱ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﺤﺪﺙ ﺗﺮﺍﺗﺒﺎ ﻋﺎﺯﻻ ﻓﻲ ﻗﻮﺱ ﻗﺰﺡ‪ ..‬ﺇﺫ ﻳﺤﺪﺙ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﺭﻓﻊ ﺳﺮﻭﺍﻝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ ﻣﺨﻀﺒﺎ ﺑﺎﻟﺪﻡ‪ ،‬ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪،‬‬ ‫ﻭﻣﻦ َﺛ َّﻢ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺍﻷﺣﻤﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺍﻟﻤﻘﺘﺒﺲ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﻭﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻗﻮﺱ ﻗﺰﺡ؛ ﻧﺤﻦ ﺃﻣﺎﻡ ﻓﺮﺟﺔ‪،‬‬ ‫ﻏﻨﺎﺀ‪ ،‬ﺭﻗﺺ‪ ،‬ﻃﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺻــﺮﺍﺥ ﻫﺴﺘﻴﺮﻱ ﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﺴﺮﻭﺍﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻀﺐ ﺑﺎﻟﺪﻡ“‪.‬‬ ‫ﻭﺗﻜﺘﺴﻲ ﺃﺭﺿﻴﺔ ﺯﺭﺍﺑﻲ ﺯﻳﺎﻥ ﺯﻣﻮﺭ ﻭﺷﻴﺸﺎﻭﺓ ﺻﺒﻐﺔ‬ ‫ﺣﻤﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺮﺍﺑﺔ ﺍﻟﺪﻣﻮﻳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺭﻳﺔ ﻓﻲ ﺷﺮﺍﻳﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺮﻛﺔ ﻷﻃﺮﺍﻓﻬﺎ ﻭﺃﻓﺨﺎﺫﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺇﻧﺎﺛﻬﺎ ﻭﺫﻛﻮﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻠﻨﺴﻮﺓ ﺍﻟﺠﺒﻠﻴﺎﺕ ﺃﺣﺬﻳﺔ ﺣﻤﺮﺍﺀ ﺗﺪﻋﻰ‬ ‫”ﺍﻟﺮﻳﺤﻴﺔ“‪ ،‬ﻫﻜﺬﺍ ﻳﺘﻢ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﻗﺪﻣﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃَ َﻭ ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﺠﺒﻠﻴﺔ ﻗﺪﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻤﻮﺩ ﻭﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ؟! ﻭﻟﻠﺮﺟﺎﻝ‬ ‫ﻃﺮﺍﺑﻴﺶ ﺣﻤﺮﺍﺀ ﺗﺮﻣﺰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺻﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻛﻢ ﻋﺎﻧﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﻣﻦ ﻭﻳﻼﺕ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻣﻦ ﺟﺮﺍﺀ ﺍﺗﺨﺎﺫﻫﻢ‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﺑﻮﺵ ﺍﻷﺣﻤﺮ ﻛﺰﻱ ﺭﺃﺳﻲ‪.‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧـــﺐ ﺍﻟﻄﺮﺑــﻮﺵ ﺍﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺸﺎﺷﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺮﻭﻃﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺯﻱ ﺭﺃﺳــﻲ ﻣﺨﺰﻧﻲ ﻳﺮﻣﺰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﻣﺘﺜﺎﻝ ﻭﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﻔﻀﻞ ﺑﻌﺾ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎﺕ ﻛﻨﺎﻭﺓ ﺍﻟﻤﻠﺒﻮﺳﺎﺕ ﺍﻟﺤﻤﺮﺍﺀ‬

‫ﻧﻈﺮﺍ ﻟﺤﺮﺍﺭﺓ ﺩﻣﺎﺋﻬﻢ ﻭﺇﺫﻛﺎﺀﺍً ﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﺮﻗﺺ ﺍﻟﺼﺎﺧﺐ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻷﻋﺎﻟﻲ ﻳﺮﻓﺮﻑ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺧﻔﺎﻗﺎ ﺑﻠﻮﻧﻪ ﺍﻷﺣﻤﺮ ﺍﻟﺰﺍﻫﻲ ﺗﺰﻛﻴﺔ ﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ ﻭﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ﻟﻤﺎ ﺑﺬﻟﻮﻩ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻀﺤﻴﺎﺕ ﺟﺴﺎﻡ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﻭﺍﻟﺴﺆﺩﺩ ﻭﺍﻻﻧﻌﺘﺎﻕ‪،‬‬ ‫ﺭﻣﺰﻳﺔ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺍﻷﺧﻀﺮ ‪ :‬ﻳﺮﻣﺰﺍﻷﺧﻀﺮ ﺇﻟﻰ ” ﻣﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ”‪ ،‬ﻓﺎﻷﺭﺽ ﺍﻟﺨﻀﺮﺍﺀ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺮﻭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻲﺀ‬ ‫ﺍﻷﺧﻀﺮ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺨﺼﻮﺑﺔ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﺠﻤﺔ ﺍﻟﺨﻀﺮﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﺳﻂ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻓﻬﻲ ﺭﻣﺰ ﺍﻟﻨﺒﻞ ﻭﺍﻟﺸﺮﻑ ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻨﺠﻤﺔ ﺍﻟﺨﻤﺎﺳﻴﺔ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎﻷﻟﻮﻳﺔ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻭﻟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻔﺮﻋﺖ ﻋﻨﻬﺎ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻠﻮﻥ ﺍﻷﺧﻀﺮ ﻛﺎﻥ ﻣﻔﻀﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﺒﺲ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺘﺪﻯ ﺑﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻮﻇﻒ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺍﻷﺧﻀﺮ ﻓﻲ ﻗﺮﻣﻴﺪ ﻗﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻭﺍﻷﺿﺮﺣﺔ ﻭﺃﺑﻮﺍﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺮﻣﺰ ﺇﻟﻰ ﻃﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺃﺻﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ‪ .‬ﻭﻻ ﻏﺮﺍﺑﺔ ﺃﻥ ﻧﺠﺪ ﻋﻤﺎﻣﺔ ﺧﻀﺮﺍﺀ ﻟﺪﻯ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻮﻋﺎﻅ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﻗﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﺍﻟﻤﺴﻨﻴﻦ‪.‬‬

‫ﺭﻣﺰﻳﺔ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺍﻷﺯﺭﻕ ‪:‬‬

‫ﻧﺠﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻤﻠﺒﻮﺳﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﻭﻳﺔ )ﺩﺭﺍﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻟﺤﺎﻑ( ﻭﺑﻪ ﻳﺘﻔﺎﺀﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﻷﻧﻪ ﻟﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﻨﻤﺎﺀ‪/‬ﺍﻟﻐﻴﺚ ﻭﺍﻟﻬﻮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻮﺍﻟﻠﻮﻥ ﺍﻟﻤﻔﻀﻞ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﺨﻔﻒ ﻣﻦ ﻭﻃﺄﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﺮﺍﺭﺓ ﻭﻳﻘﺎﻭﻡ ﺃﺷﻌﺔ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺍﻟﻼﻓﺤﺔ ‪،‬ﻓﺎﻷﺯﺭﻕ ﻳﺨﻠﻖ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩ ﻭﺍﻟﺴﺎﺧﻦ‪ ،‬ﻭﻳﺮﺗﺒﻂ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺍﻷﺯﺭﻕ ﺑﺎﻻﻧﻔﻌﺎﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺯﺍﻧﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻄﺒﻊ ﺍﻟﻤﺘﻌﻘﻞ ‪.‬‬

‫ﺭﻣﺰﻳﺔ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺍﻷﺻﻔﺮ ‪:‬‬

‫ﻳﺒﻘﻰ ﺍﻷﺻﻔﺮ ﻟﻮﻧﺎ ﺳﺎﻟﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺤﻴﻞ ﻋﻠﻰﺍﻟﻀﺤﻜﺔ ﺍﻟﺼﻔﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻐﻴﺮﺓ ﻭﺍﻟﺤﺴﺪ ﻭﺍﻟﺴﻘﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻷﺻﻔﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﺎﺭ ﻓﻘﻴﺮﺍ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺘﺮﻥ ﺍﻷﺻﻔﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﺮﻥ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻤﻮﺽ ﻭ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ‪. .‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﺒﻮﺳﺎﺕ ﺍﻟﺮﺟﺎﻟﻴﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺍﻟﺼﻔﺮﺍﺀ ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﺤﺬﺍﺀ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ ﺍﻷﺻﻔﺮ)ﺍﻟﺒﻠﻐﺔ(؛ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻠﻮﺑﺎﻥ‬ ‫ﺍﻷﺻﻔﺮ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻞ ﺿﻤﻦ ﺗﺸﻜﻴﻠﺔ ﺍﻟﺤﻠﻲ ﻓﻴﺮﻣﺰ ﺇﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻤﻮﺭ ﻛﺎﻟﺒﻠﺢ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺟﺪ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﻭﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﺗﺴﻨﺪ ﻟﻪ‬ ‫ﻭﻇﻴﻔﺔ ﻃﺮﺩ ﺷﺮ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﺍﻟﺤﺎﻗﺪﺓ ﻭﺍﻟﺤﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺰﻳﻒ ‪.‬‬

‫ﺭﻣﺰﻳﺔ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺍﻟﺒﻨﻲ ‪:‬‬

‫ﺇﻧﻪ ﻟﻮﻥ ﺍﻟﻄﻴﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻨﻊ ﻣﻨﻪ ﻃﻮﺏ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻷﻭﺍﻧﻲ ﺍﻟﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻔﻀﻞ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﺬﻭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭﻳﺔﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﺠﺒﻠﻴﺔ‬ ‫ﺟﻼﺑﻴﺐ ﺑﻨﻴﺔ‪ ..‬ﻭﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﻌﺮﺏ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺤﺎﻣﻬﺎ ﺑﺎﻷﺭﺽ‪ ،‬ﺇﻳﻤﺎﻧﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻮﺣﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﺑﺴﺎﻃﺔ ﻭﺗﻮﺍﺿﻊ ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻘﺪﺗﻮﺳﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺣﻼﻡ ﻣﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺳﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻠﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺣﻼﻡ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬ﻧﻮﺭﺩ ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬ ‫ﺑﻴﺎﺽ ﺍﻟﻠﻮﻥ‪ :‬ﺭﺅﻳﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﻤﺆﻛﺪ ﻭﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺭﺃﻯ ﻭﺟﻬﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﺃﺷﺪ ﺑﻴﺎﺿﺎ ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺮﺽ ﻭﻣﻦ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﻟﻮﻥ ﺧﺪﻩ ﺃﺑﻴﺾ ﻓﺴﻴﻨﺎﻟﻌﺰﺍﻭﻛﺮﻣﺎ‪.‬‬ ‫ﺳﻮﺍﺩﺍﻟﻠﻮﻥ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﺳﺆﺩﺩ ﻭﻣﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻟﺒﺲ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ ﻟﻤﻦ ﻫﻮ ﻣﻌﺘﺎﺩ ﻟﺒﺴﻪ ﺳﺆﺩﺩ ﻭﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﻫﻢ ﻭﺣﺰﻥ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻣﺼﻘﻮﻻ ﺑﻼ ﺑﻴﺎﺽ ﻓﻬﻮ ﻋﺰ ﻭﺭﻓﻌﺔ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻻ ﺗﺤﻤﺪ ﺭﺅﻳﺎﻩ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﻟﻔﻈﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺴﻮﺀ ‪،‬ﻭﺍﻟﺴﻮﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﺳﺆﺩﺩ‪.‬‬ ‫ﺯﺭﻗﺔ ﺍﻟﻠﻮﻥ‪ :‬ﺍﻟﺰﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻢ ﻭﺍﻟﻐﻢ ﻭﺍﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ‪ ” ،‬ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻷﺯﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠﻢ ﻳﻌﻨﻲ ﻗﺮﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﺰﻥ ﻭﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﺍﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﻭﺍﻟﻜﻮﺍﺭﺙ‪” .‬‬ ‫ﺣﻤﺮﺓﺍﻟﻠﻮﻥ‪ :‬ﺣﻤﺮﺓ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﻭﺟﺎﻫﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﻭﺟﻬﻪ ﺃﺣﻤﺮ ﺑﺮﺍﻗﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﻤﺮﺓ ﺑﻴﺎﺿﺎ ﻧﺎﻝ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﺰﺍ ﻭﻓﺮﺣﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺟﺴﻤﻪ ﻭﻭﺟﻬﻪ ﻗﺪ ﺍﺣﻤﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻃﻮﻳﻞ‬ ‫ﺍﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺣﻤﺮﺓ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﻭﻗﺪﻭﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺮ‪.‬‬ ‫ﺧﻀﺮﺓ ﺍﻟﻠﻮﻥ ‪ :‬ﻫﻲ ﻟﻮﻥ ﻟﺒﺎﺱ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺭﺃﻯ ﺛﻴﺎﺑﺎ ﺧﻀﺮﺍﺀ ﺩﻝ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻦ ﻭﻗﻮﺓ ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ‪،‬ﻭﺣﺴﻦ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻧﻪ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺷﻬﻴﺪﺍ‪.‬‬ ‫ﺻﻔﺮﺓ ﺍﻟﻠﻮﻥ‪ :‬ﻣﻦ ﺭﺃﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﺃﻥ ﻟﻮﻥ ﻭﺟﻬﻪ ﺃﺻﻔﺮ ﻧﺎﻟﻪ ﻣﺮﺽ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ﻣﻦ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﻭﺟﻬﻪ ﺃﺻﻔﺮ ﻓﺎﻗﻊ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﻭﺟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺻﻔﺮﺓ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻝ ﻭﺍﻟﺤﺴﺪ ﻭﻗﻴﻞ ﺻﻔﺮﺓ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺗﺪﻝ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻬﺠﺪ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﻫﻜﺬﺍ ﻧﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻮﻋﺒﻨﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﻻﻻﺕ ﺍﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺤﻮﺭ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺛﻴﺔﺍﻷﺻﻴﻠﺔ‬ ‫ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻵﻳﺔ ﻟﻘﻮﻡ ُﻳ َّ‬ ‫ﺬﻛﺮﻭﻥ“ )ﺳﻮﺭﺓ‬ ‫ﻭﺧﻴﺮﻣﺎﻧﺨﺘﻢ ﺑﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪” :‬ﻭﻣﺎ ﺫﺭﺃ ﻟﻜﻢ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎً ﺃﻟﻮﺍﻧﻪ َّ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻞ ﺍﻵﻳﺔ ‪.(12‬‬

‫‪657 Oó©dG‬‬

‫ﻣﻨﺒﺮ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﺑﻄﻨﺠﺔ‬

‫‪2012 Ȫ°ùjO 10 ¤EG 04 AÉKÓãdG‬‬

‫‪14‬‬

‫‪: áæ°ùdGh ¿BGô≤dG ‘ »ª∏©dG RÉéYE’G ` 2‬‬ ‫‪¢VGÎY’Gh ó«jCÉàdG ÚH‬‬

‫• ‪»æ°ù◊G ¿ƒæc óª .O‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺌﺔ ﺍﻟﻤﺆﻳﺪﻳﻦ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ‬ ‫ﺑﺎﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻭﻛﻨﺰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺗﻮﺍﻓﺮ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻓﻬﻤﻮﺍ ﺑﻬﺎ ﻣﺪﻟﻮﻝ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻹﺷﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻬﻤﺎً ﺻﺤﻴﺤﺎً‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺃﻭﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﻜﻴﺔ‪ ...‬ﻓﺈﻧﻬﻢﻳﻨﻄﻠﻘﻮﻥﻣﻦﻗﻨﺎﻋﺎﺕ ﻧﺬﻛﺮﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪ 1‬ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺑﻮﺟﻬﻴﻪ‪ :‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ‬ ‫ﻭﺑﺎﻹﻋﺠﺎﺯﺍﻟﻌﻠﻤﻲﺍﻟﻤﺘﻔﺮﻉﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ 2‬ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺣﻖ ﻭﺻﺪﻕ ﺗﺠﺴﺪﻩ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﻭﺍﻟﺴﻨﻦ‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﺍﻹﺷﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ ﺗﺜﺒﺖ ّ‬ ‫ﻭﺗﺄﻛﺪ‬ ‫ﻣﺼﺪﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ‪.‬‬ ‫‪ 3‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻗﺪ ﺃﻋﺠﺰ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﻓﺼﺎﺣﺔ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺑﻠﻐﺘﻪ ﻭﺟﻤﺎﻝ‬ ‫ﺳﺒﻜﻪ ﻭﺣﺴﻦ ﺑﻨﺎﺋﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﺃﻋﺠﺰ ﺍﻟﻌﺠﻢ ﺑﻌﻠﻮﻣﻪ ﻭﻣﻌﺎﺭﻓﻪ ﻭﺩﻻﻻﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﻜﺸﻒ ﺇﻻ ﻣﻊ‬ ‫ﻣﺮﺍﻟﺴﻨﻴﻦ ﻭﺗﻘﺪﻡﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪.‬‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻟﻜﻞ ﺭﺳﻮﻝ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻗﻮﻣﻪ ﻭﻣﺪﺓ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ‪ :‬ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﺒﻌﺜﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﻮﺍﻣﻬﻢ ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬ﻭﻷﺯﻣﻨﺔ ﻣﺤﺪﻭﺩﺓ ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺃﻳﺪﻫﻢﺍﷲﺑﺒﻴﻨﺎﺕﺣﺴﻴﺔﻣﺜﻞ‪:‬ﻋﺼﺎﻣﻮﺳﻰﻋﻠﻴﻪﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﺣﻴﺎﺀﺍﻟﻤﻮﺗﻰﺑﺈﺫﻥﺍﷲﻋﻠﻰ‬ ‫ﻳﺪ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻣﺤﺘﻔﻈﺔ ﺑﻘﻮﺓ ﺇﻗﻨﺎﻋﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺰﻣﻦﺍﻟﻤﺤﺪﺩﻟﺮﺳﺎﻟﺔﻛﻞ ﺭﺳﻮﻝ ‪،‬ﻓﺈﺫﺍﺣﺮﻑﺍﻟﻨﺎﺱﺩﻳﻦ ﺍﷲﺑﻌﺚﺍﷲﺭﺳﻮ ًﻻ ﺁﺧﺮﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺿﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺑﻤﻌﺠﺰﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﺑﻴﻨﺔ ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ :‬ﻭﻟﻤﺎ ﺧﺘﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺑﺴﻴﺪﻧﺎ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪﺻﻠﻰﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪﻭﺳﻠﻢ ﺿﻤﻦﻟﻪﺣﻔﻆﺩﻳﻨﻪ‪،‬ﻭﺃﻳﺪﻩﺑﻤﻌﺠﺰﺓﻛﺒﺮﻯﺗﺒﻘﻰﺑﻴﻦﺃﻳﺪﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻥ‪َ ،‬ﻭ َﻛ َﻔﻰ ﺑ َﱢ‬ ‫)ﻟﻜ ِﻦ َﱡ‬ ‫ﺍﷲ َﻳ ْﺸ َﻬ ُﺪ ِﺑ َﻤﺎ ﺃَ ْﻧ َﺰ َﻝ ﺇَِﻟ ْﻴ َﻚ ﺃَ ْﻧ َﺰَﻟ ُﻪ ِﺑ ِﻌ ْﻠ ِﻤ ِﻪ َﻭﺍ ْﻟ َﻤ َﻼ ِﺋ َﻜ ُﺔ َﻳ ْﺸ َﻬ ُﺪ َ‬ ‫ﻴﺪﺍ(‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ :‬‬ ‫ﺎﷲ َﺷ ِﻬ ً‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺰﻟﺖ ﺭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻨﺒﻮﺓ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻴﺎﻥ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﻘﻰ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺗﺘﺠﺪﺩ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻓﺘﺢ ﺑﺸﺮﻱ ﻓﻲ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﻠﺔ‬ ‫ﺑﻤﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺍﻹﻟﻬﻲ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺰﺭﻗﺎﻧﻲ‪ :‬ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﺤﺾ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﺎﻟﻜﻮﻥ‪ ...‬ﺇﻗﺮﺃ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺃَ​َﻟ ْﻢ َﺗ َﺮ ﺃَ َّﻥ َﱠ‬ ‫ﺍﷲ ُﻳ ْﺰ ِﺟﻲ َﺳ َﺤﺎ ًﺑﺎ ُﺛ َّﻢ ُﻳ َﺆِّﻟ ُﻒ َﺑ ْﻴ َﻨ ُﻪ ُﺛ َّﻢ َﻳ ْﺠ َﻌ ُﻠ ُﻪ ُﺭ َﻛﺎ ًﻣﺎ َﻓ َﺘ َﺮﻯ ﺍ ْﻟ َﻮ ْﺩ َﻕ َﻳ ْﺨ ُﺮ ُﺝ ِﻣ ْﻦ ِﺧ َﻼِﻟ ِﻪ َﻭ ُﻳ َﻨ ِّﺰ ُﻝ ِﻣ َﻦ‬ ‫ﻴﺐ ﺑ ِﻪ َﻣ ْﻦ َﻳ َﺸﺎ ُﺀ َﻭ َﻳ ْﺼﺮ ُﻓ ُﻪ َﻋ ْﻦ َﻣ ْﻦ َﻳ َﺸﺎ ُﺀ َﻳ َﻜﺎ ُﺩ َﺳ َﻨﺎ َﺑ ْﺮ ِﻗ ِﻪ َﻳ ْﺬ َﻫ ُﺐ ﺑ َْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﺎﻷ ْﺑ َﺼ ِﺎﺭ(‪،‬‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻝ ِﻓ َ‬ ‫َّ‬ ‫ﺍﻟﺴ َﻤﺎ ِﺀ ِﻣ ْﻦ ِﺟ َﺒ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﻬﺎ َ َ ُ ُ ِ‬ ‫ﻗﻞ ﻟﻲ ﺑﺮﺑﻚ ﺃﻻ ﻳﻤﺘﻠﻜﻚ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﺣﻴﻦ ﺗﻘﺮﺃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻔﻖ ﻭﺃﺣﺪﺙ ﺍﻟﻜﺸﻮﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪ ...‬ﺍﺛﺒﺘﻮﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺛﻢ ﺍﻃﻠﺒﻮﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﺈﻧﻜﻢ ﻻ ﺷﻚ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻭﺍﺟﺪﻭﻩ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺣﺠﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ‪ :‬ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻛﻠﻬﺎ ﺩﺍﺧﻠﺔ ﻓﻲ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﷲ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺷﺮﺡ‬ ‫ﺫﺍﺗﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺃﺷﻜﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﻈﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﻘﻮﻻﺕ ﻓﻔﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﻣﻮﺯ ﻭﺩﻻﻻﺕ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻳﺨﺘﺺ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺑﺈﺩﺭﻛﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ :‬ﺣﻘﺎً ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻴﺲ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﻃﺐ ﺃﻭ‬ ‫ﻫﻨﺪﺳﺔ ﺃﻭ ﻓﻠﻚ ﺃﻭ ﺃﻱ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﻀﻢ ﺁﻳﺎﺕ ﺗﺤﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻻ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻣﺮﻭﺭ ﺃﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺁﻳﺎﺕ ﻟﻢ ﺗﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻫﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ﻭﺳﺘﻨﻜﺸﻒ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﻳﺸﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻟﻰ ﺳﻨﻦ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻤﺎ ﺃﻧﻪ‬ ‫ﺻﺎﺩﺭ ﻣﻦ ﻭﺍﺿﻊ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻮﺍﺿﻊ ﻟﻠﺴﻨﻦ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺣﻖ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺪﺭﻙ ﺫﻟﻚ ﻭﻗﺖ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻹﺟﻤﺎﻝ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﺠﻴﺪ ﺍﻟﺰﻧﺪﺍﻧﻲ‪ :‬ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻫﻮ ﻋﻠﻢ‬ ‫ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻒ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ ﺍﻵﻓﺎﻕ‪ ،‬ﻳﻘﺮﺭ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﻳﺼﻒ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ‬ ‫ﻭﻳﻜﺸﻒ ﻏﻴﺐ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺩﺧﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﺍﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻣﺘﻠﻚ ﺃﺩﻕ ﺍﻷﺟﻬﺰﺓ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺬ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻤﺤﺠﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻜﺎﻣﻠﺖ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓﻭﺗﺠﻠﺖﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔﻇﻬﺮﺕ ﺍﻟﻤﻔﺎﺟﺄﺓ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯﻭﺑﺘﺠﻠﻲﺃﻧﻮﺍﺭﺍﻟﻮﺣﻲ ﺍﻹﻟﻬﻲ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ ﻋﺸﺮﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺑﺬﻛﺮ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻓﻲ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺪﻗﺔ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺔﻣﻌﺠﺰﺓﻭﻋﺒﺎﺭﺍﺕﻣﺸﺮﻗﺔ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺿﻮﺀ ﻣﺎ ﺗﺮﺟﻤﺖ‬ ‫ﺻﺤﺘﻪ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻬﻮ ﺇﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﺛﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ ﺃﺧﻴﺮﺍً ﻭﺛﺒﺖ ﻋﺪﻡ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺇﺩﺭﺍﻛﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ ...‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﺷﺘﻤﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺆﻭﻝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻭﻳﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺼﺪﺍﻗﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻮﻥ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻘﺮ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‬ ‫ﻭﻳﻌﻠﻢﺑﻬﺎﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ‪.‬‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻤﻦ ﻳﺆﻳﺪ ﻓﻜﺮﺓ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﺸﺘﺮﻃﻮﻥ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺭﺍﻡ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺼﺪ ﺷﺮﻭﻃﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪ 1‬ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻘﻴﺪ ﺑﻤﺎ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺍﺕ ﻭﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺨﺮﺝ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺇﻻ ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ 2‬ﺍﻻﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬ ‫‪ 3‬ﺃﻥ ﻻ ﺗﺠﻌﻞ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺠﻌﻞ ﻫﻲ ﺍﻷﺻﻞ ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﻭﺍﻓﻘﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻭﻣﺎ ﻋﺎﺭﺿﻬﺎ ﺭﻓﺾ‪.‬‬ ‫‪ 4‬ﺃﻥ ﻻ ﻳﻔﺴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻴﻘﻴﻦ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﺑﺎﻟﻔﺮﻭﺽ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﺤﺺ‬ ‫ﻭﺗﻤﺤﻴﺺ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺤﺪﺳﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻈﻨﻴﺎﺕ ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻔﺴﺮ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺘﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬ ‫ﻟﻺﺑﻄﺎﻝ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻭﻗﺖ‪.‬‬

‫ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻢ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩﺍ ﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻤﻲ ﺑﺪﺃﻩ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺑﻂ ﺍﻟﺘﺮﻏﻲ ﻣﻨﺬ ﺍﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﻣﺒﻜﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮﻉ‬ ‫ﻓﻬﺎﺭﺱ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ..‬ﻭﺗﺘﻤﻴﺰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻢ ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺸﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪.‬‬

‫‪ 11‬ـ ﺃﻋـﻼﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻐـﺮﺏ‬

‫ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﳴﺮﺍﺑﻂ ﺍﻟﻴﻮﺳﻔﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺸﻲ ﺍﻟﻌﻴﺴﺎﻭﻱ‬ ‫)ﺕ ﻓﺎﺗﺢ ﺻﻔﺮ ‪ 1409‬ﻣﻮﺍﻓﻖ ‪(14/9/1988‬‬ ‫ﺗﻮﻓﻲ ﺑﺎﻟﻌﺮﺍﺋﺶ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺃﻋﻼﻩ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺮﺍﺑﻂ ﺍﻟﻌﻴﺴﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺶ‪ ،‬ﻭﻟﺪ ﻓﻲ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﺑﻨﻲ ﻳﺴﻒ ﻓﻲ ﺣﺪﻭﺩ ‪ 1908‬ﻭﻧﺸﺄ ﺑﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﻗﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﻮﺧﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺮﺣﻞ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺣﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻻﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺳﻤﺎﺗﻪ ﻭﺑﻨﻲ ﻛﺮﻓﻂ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺍﻣﺘﻸ ﻭﻃﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ .‬ﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﺷﻴﻮﺧﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻻﺯﻣﻬﻢ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺪﺳﻴﺪﻱ ﺍﻟﻤﻔﻀﻞﺍﻟﺤﺮﺍﻕﺍﻟﺴﺮﻳﻔﻲ‪،‬ﻗﺮﺃﻋﻠﻴﻪﻓﻲﻣﺴﺠﺪﻩﺑﻤﺪﺷﺮ ﺃﻭﻻﺩ ﺑﻮﻣﻌﺰﺓﺑﺂﻝﺳﺮﻳﻒ ﺍﻟﻨﺤﻮ‬ ‫ﻭﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺃﻧﻪ ﺑﻘﻲ ﻳﻘﺮﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﺴﺠﺪﻩ ”ﺭﻏﻢ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻋﺎﻣﻴﻦ ﻭﻧﺼﻒ‪ ،‬ﻓﺪﺭﺳﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻜﺘﻴﻦ ﻭﻧﺼﻒ ﻣﻦ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﺑﻦ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻋﻠﻲ ﻭﷲ ﺍﻟﺤﻤﺪ ‪“.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺳﻴﺪﻱ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺤﺮﺍﻕ ﺍﻟﺴﺮﻳﻔﻲ )ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﻓﺠﺮ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ‪ (1958‬ﻭﻗﺪ ﻻﺯﻣﻪ ﻭﻗﺮﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺪﺓ‬ ‫ﻓﻨﻮﻥ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻞ ﺑﺸﺮﺡ ﺍﻟﺪﺭﺩﻳﺮ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪ .‬ﻭﺣﻀﺮ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻲ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻷﺻﻮﻝ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﺑﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﺒﻂ‪.‬‬ ‫ﻭﺳﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺏ ﺷﻴﻮﺧﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺨﺮﺝ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻫﻢ ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎﻡ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﻭﺣﻠﻘﺎﺗﻪ ﺑﻤﺪﺍﺭﺱ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﺃﻫﻞ ﺳﺮﻳﻒ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻘﺒﻴﻠﺔ‬ ‫ﺑﻨﻲﺯﻛﺎﺭ‪،‬ﺣﻴﺚﺃﺧﺬﻋﻨﻪﻋﺪﺩﻛﺒﻴﺮﻣﻦﻃﻠﺒﺔﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢﺍﺳﺘﻘﺮﺑﻪﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺃﺧﻴﺮﺍﺑﻤﺪﻳﻨﺔﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺶﺣﻴﻨﻤﺎﺃﺻﺒﺢﺃﺳﺘﺎﺫﺍﺑﺎﻟﻤﻌﻬﺪ‬ ‫ﺍﻷﺻﻴﻞ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﻀﻰ ﺑﻘﻴﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻫﻨﺎﻙ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻋﺮﻑ ﻋﻨﻪ ﻭﻃﻨﻴﺘﻪ ﻭﺟﻬﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﻧﺼﺮﺓ ﺑﻠﺪﻩ ‪ ،‬ﻟﺤﻘﻪ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻷ ﺫ ﻯ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﻏﻴﺮﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﻣﺘﺤﻦ ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ ﻷﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻑ ﻋﻨﻪ ﻧﺸﺎﻁ ﺯﺍﺋﺪ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻭﺧﺪﻣﺔ ﺃﻫﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﻭﺍﻟﺮﺍﻏﺒﻴﻦ ﻓﻴﻪ ‪ .‬ﻭﺑﺮﺯ ﻟﻪ ﻧﺸﺎﻁ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻓﺮﻉ ﺭﺍﺑﻄﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﺎﻟﻌﺮﺍﺋﺶ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻡ ﺑﻪ ﻭﺳﻬﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﺍﻟﻤﺪﻛﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﺿﻠﻴﻦ ﻋﻦ ﻣﺒﺎﺩﺋﻬﺎ ‪،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻋﺎﺓ ﺍﻟﻤﺘﺒﺼﺮﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻻﻳﺨﺎﻓﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﷲ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻭﺻﻔﻪ ﺻﺪﻳﻘﻪ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﺍﻟﻄﻮﺩ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻨﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺔ ﺟﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﻓﻘﺎﻝ‪” :‬ﻭﻛﺎﻥ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﻗﻮﻱ‬ ‫ﺍﻟﺸﻜﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﺻﻠﺐ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ‪ ،‬ﻻ ﺗﻨﺎ ﻝ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺘﺮﻫﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻐﻮﻳﻪ ﺍﻟﻤﻠﺬﺍﺕ ‪ .‬ﺧﺼﻤﺎ ﻋﻨﻴﺪﺍ ﻟﻠﻤﺪﺍﻫﻨﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﻠﻘﻴﻦ ‪،‬ﻻ ﻳﺨﺎﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻖ‬ ‫ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ“‪.‬‬ ‫ﻭﺍﺷﺘﻐﻞ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ‪:‬‬ ‫ﺗﻘﻴﻴﺪﺍ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺷﻴﺦ ﺷﻴﻮﺧﻪ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺮﻣﺎﻕ ﺍﻟﺴﻮﻣﺎﺗﻲ )ﺕ‪.(1330‬‬ ‫ﻭﺗﻘﻴﻴﺪﺍ ﺁﺧﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺍﻟﻠﻬﺮﻱ ﺍﻟﺼﺮﻭﺥ ﺍﻟﺠﺮﻓﻄﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﻘﻴﻴﺪﺍ ﺛﺎﻟﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻦ ﺣﺴﺎﻳﻦ ﺍﻟﺼﺮﻭﺥ ﺍﻟﻠﻬﺮﻱ ﺍﻟﻜﺮﻓﻄﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺍﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻘﺎﻳﻴﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﻑ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻨﺔ ‪ 1975‬ﻭﺑﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺳﻴﺪﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻛﻨﻮﻥ‪ ،‬ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﺍﺳﻠﻪ ﻭﻳﻜﺎﺗﺒﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺭﺋﻴﺲ ﻓﺮﻉ ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺍﺋﺶ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ‪:‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﻭﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﻋﺪﺓ ﻣﺠﻠﺪﺍﺕ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻛﻨﻮﻥ ﺃﻧﻪ ﺍﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺠﻠﺪﺍﺕ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺘﺐ ﺗﻘﺮﻳﻈﺎ ﻟﻬﺎ‪.‬ﻛﻤﺎ ﺍﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺶ ﻓﺎﺳﺘﺤﺴﻨﻮﺍ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺑﺎﺭﻛﻮﻩ ‪ ،‬ﻭﻛﺘﺒﻮﺍ ﺗﻘﺎﺭﻳﻈﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻨﻮﻫﻴﻦ ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ ﻭﻣﺠﻬﻮﺩﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻭﺗﻮﺟﺪ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺿﻤﻦ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻤﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ‪ :‬ﺃﺿﻮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻟﻘﻄﺎﺕ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪.‬‬ ‫ﺗﻮﻓﻲ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺮﺍﺑﻂ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﻋﻨﺪ ﺃﺫﺍﻥ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻓﺎﺗﺢ ﺻﻔﺮ ﻋﺎﻡ ‪1409‬ﻫـ‬ ‫ﻣﻮﺍﻓﻖ ‪ 14/9/1988‬ﺑﻌﺪ ﻣﺮﺽ ﺃﻟﺰﻣﻪ ﺍﻟﻔﺮﺍﺵ ﻃﻴﻠﺔ ﺳﻨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺷﻴﻌﺖ ﺟﻨﺎﺯﺗﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮﺍﺋﺶ ﺣﻴﺚ ﺩﻓﻦ ﺑﻬــﺎ‪.‬‬

‫‪»ZÎdG §HGôŸG ˆG óÑY .O‬‬

‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺴﺎﺣﻠﻲ‬ ‫)ﻭﻟﺪ ‪ 19‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ /1920‬ﺗﻮﳲ ‪ 20‬ﺭﺟﺐ ‪ 1402‬ﻣﻮﺍﻓﻖ ‪ 14‬ﻣﺎﻱ ‪(1982‬‬ ‫ﻭﻟﺪ ﺑﺎﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ ‪ 19‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ 1920‬ﻭﻧﺸﺄ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺣﻀﻦ ﻭﺍﻟﺪﻩ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺑﻤﺪﻳﻨﺘﻪ ﺣﻴﺚ ﻗﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﻭﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺇﻟﻰ ﺗﻄﻮﺍﻥ ﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﻬﺪ ﻣﻮﻻﻱ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ‪ ،‬ﻭﻳﺄﺧﺬ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺁﻧﺬﺍﻙ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻜﻲ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻱ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺃﺣﻤﺪ‬ ‫ﺍﻟﺮﻫﻮﻧﻲ ﻭﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺰﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺑﻨﻮﻧﺔ‪ .‬ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺃﻫﻠﺘﻪ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﻴﺌﺘﻪﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔﻓﻴﺤﺼﻞﻟﻪﺍﻟﻮﻋﻲﺑﻈﺮﻭﻑﺍﻟﻤﻐﺮﺏﻭﻭﺿﻌﻴﺘﻪﺗﺤﺖﺍﻟﺤﻤﺎﻳﺔﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﺧﺘﻴﺮ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺤﻖ ﺿﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻷﺯﻫﺮ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻭﻗﻀﻰ ﺑﻪ ﻣﺪﺓ‬ ‫ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻷﺯﻫﺮ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﺭﺟﺎﺕ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺗﻐﺮﻳﻪ ﺑﺎﻟﺤﻀﻮﺭ ﻭﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ‪،‬‬ ‫ﻭﺭﻏﻢ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﻪ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﻷﺧﺬ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻌﻮﺩﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺑﺼﻔﺔ ﺍﺿﻄﺮﺍﺭﻳﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺯﻫﺮ ﻭﻣﻦ ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﺗﺴﻌﺖ ﻣﺸﻴﺨﺘﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻴﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺷﻴﻮﺧﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﻀﺮ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻭﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺃﺣﻤﺪ‬ ‫ﺃﻣﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺣﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺒﺎﻗﻮﺭﻱ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺷﻠﺘﻮﺕ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻝ ﺍﻟﺼﻌﻴﺪﻱ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻴﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﻭﺍﻷﺳﺘﺎﺫﻫﺎﺷﻢﻋﻄﻴﺔﻭﻏﻴﺮﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﻋﻮﺩﺗﻪ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺭﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻭﻓﺎﺓ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﻟﻢ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﻹﺗﻤﺎﻡ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﺗﻮﻟﻰ ﻭﻇﻴﻒ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﻭﻫﻮ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﺷﻮﻳﺔ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻠﺘﺤﻖ ﺑﻬﻴﺄﺓﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻣﺪﺭﺳﺎ ﺑﺎﻟﻤﺪﺭﺳﺔﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺼﺮﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻀﻲ ﺑﻬﺎ ﺳﻨﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﻓﺎﺗﺢﺃﻛﺘﻮﺑﺮ‪1947‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﺳﻨﺔ‪ 1949‬ﺣﻴﺚ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﺪﺭﺳﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﻬﺪ ﺍﻷﺻﻴﻞ ﺑﺎﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲﺃﺑﺮﻳﻞﻣﻦﺳﻨﺔ‪ 1950‬ﻳﻜﻠﻒ ﺑﺈﻧﺸﺎﺀﺍﻟﻤﻌﻬﺪﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺔﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔﺑﺎﻟﻌﺮﺍﺋﺶ)ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔﺍﻟﻌﺼﺮﻳﺔ(ﻭﺗﺴﻨﺪ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﺇﺩﺍﺭﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻊ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﺘﺪﺭﻳﺲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻪ ﺃﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﻤﻮﺍﺯﺍﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﻓﻘﺪ ﺃﺳﻨﺪ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎﻓﺄﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻬﺪ ﺍﻷﺻﻴﻞ ﺑﺎﻟﻌﺮﺍﺋﺶ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﺮﺳﻤﻲ ﺑﺎﻹﺷﺮﺍﻑ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺍﺋﺶ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﺎﺕ ﺣﻴﺚ ﺃﻋﻔﻲ ﻣﻦ ﻣﻬﻤﺘﻪ‬ ‫ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺃﺳﺘﺎﺫﺍ ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ ﺑﺘﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻜﻠﻒ ﺑﻤﻬﻤﺔ ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ ‪ ،‬ﻓﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺶ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻱ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺤﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺎﻋﺪ ﺳﻨﺔ ‪ 1980‬ﻟﻴﻨﻘﻄﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺿﻤﻦ ﻓﺮﻉ ﺭﺍﺑﻄﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺎﻫﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔﻭﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲﻭﺍﻟﻮﻋﻆﻓﻲﻣﺴﺎﺟﺪﺍﻟﻘﺼﺮﺍﻟﻜﺒﻴﺮﻭﻣﻮﺍﻃﻦﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺕﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪﺍﻫﺘﻢﺍﻟﺮﺟﻞﺑﺎﻟﺘﻘﻴﻴﺪﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪،‬ﻣﻦﺃﻋﻤﺎﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻣﻘﺎﻻﺗﻪﺍﻟﻤﺘﻌﺪﺩﺓ‪،‬ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﺎﻣﻨﺸﻮﺭﺑﺎﻟﺼﺤﻒﺍﻟﻤﺸﺮﻗﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺘﺎﻭﺍﻩ ﻭﻫﻲ ﻣﺎ ﺗﺰﺍﻝ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻉﺧﻄﺒﻪﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔﻭﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔﻭﻫﻲﺍﻟﺘﻲﻛﺎﻥﻳﻨﺸﺌﻬﺎﺃﻭﻳﺮﺗﺠﻠﻬﺎﻓﻲﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕﻭﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺕﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺃﻋﺪﺍﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺰﺍﻝ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻮﻓﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺒﺮ ﺑﻪ ﻋﺸﻴﺔ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 20‬ﺭﺟﺐ ﻋﺎﻡ ‪1402‬ﻫـ ﻣﻮﺍﻓﻖ ‪ 14‬ﻣﺎﻱ ‪.1982‬‬

‫‪2012 Ȫ°ùjO 10 ¤EG 04 AÉKÓãdG‬‬

‫‪657 Oó©dG‬‬

‫‪15‬‬

‫‪: á«MöùŸG ∫ɪ°ûdG IôcGP øe‬‬

‫‪≈≤«°SƒŸGh π«ãªà∏d á«°ûFGô©dG á«HOC’G ábôØdG ` 11‬‬ ‫)‪(ájƒ¡dG ∫GDƒ°S‬‬

‫»ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻠﻘﺎﺕ‬ ‫ﻣﻬﺪﺍﺓ ﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻔﻘﻴﺪﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﺪﻻﻭﻱ«‬

‫‪hOGóMG ¿Gƒ°VQ‬‬

‫‪redouan20052005@yahoo.fr‬‬

‫ﺗﺮﻯ ﺃﻱ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﺧﺘﺎﺭﺕ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ )ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ‬ ‫ﺃﻳﻀﺎ ﻫﻮ ﺭﺑﻴﺐ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬ﻫﻜﺬﺍ ﻋﺮﻓﻨﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺸﻴﺔ( ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻊ؟‬ ‫ﺃﻭﻝ ﻣﺎﻋﺮﻓﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺸﺄﺗﻪ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬ﻟﻢ‬ ‫ﻧﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻻ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﻣﻨﻪ ﻓﻨﺎ ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻭﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻧﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎﺭﺃﻳﻨﺎﻩ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻭﻃﻨﻴﺔ ﻧﻀﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﻭﻣﻮﻗﻌﻪ‬ ‫ﻧﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻟﺤﻈﺔ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﻔﺘﻪ ﻭﺗﺒﻨﺘﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺃﺣﻤﺪ‬ ‫ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﺃﻃﻴﺎﻓﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﺪﻻﻭﻱ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻣﺆﺛﺮﺓ ﻭﻧﺎﻓﺬﺓ‬ ‫ﻭﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻬﺎ ﺷﻤﺎﻻ ﻭﺟﻨﻮﺑﺎ‪ ،‬ﻭﻭﻓﺮﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﺮﺑﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺤﻜﻤﻬﺎ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺇﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺃﻫﻤﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﻨﻤﺎﺀ ﻟﺘﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﻭﺳﻴﻠﺔ ـ ﺃﺩﺑﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺠﻴﺪﺓ ﺑﻴﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ‪،‬‬ ‫ـ ﺃﻭ ﻣﻄﻴﺔ ﻧﺤﻮ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺤﺼﻞ‬ ‫ﻭﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻛﻮﻧﻪ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﺍﻟﻤﺆﺳﺲ‪ ،‬ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻏﻢ ﻭﺍﻟﺘﻼﺣﻢ ﺑﻴﻦ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﺭﺍﺋﻌﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻭﺍﻟﻤﺨﺮﺝ ﻭﺍﻟﻤﻤﺜﻞ ـ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻀﺎﻝ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻡ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺿﻞ‪.‬‬ ‫ﺃﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﻌﺠﻮﺯ ـ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﻮﻕ ﺍﻟﻤﻠﺤﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺯﻑ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﺪﻳﺮ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ـ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺃﺳﻨﺪ ﻟﻠﻤﺴﺮﺡ ﺃﻭﻝ ﺍﻷﻣﺮ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﻮﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺸﻴﺔ ـ ﺍﻟﺤﺎﺿﻨﺔ ﻟﻠﻔﺮﻗﺔ ﻭﺟﻮﻗﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﻟﺘﻌﺒﺌﺔ ﺛﻢ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ‬ ‫ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺟﻞ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ‪ ،‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻛﻮﻧﻪ‬ ‫ﻟﻠﻔﻜﺮ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﻭﻣﺨﻄﻄﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺑﻌﻮﺩﺗﻨﺎ ـ‬ ‫ﺭﺟﻞ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻭﻋﻼﻗﺎﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ‬ ‫ﻛﻤﺜﺎﻝ ـ ﻟﻤﺴﺮﺡ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺎﺕ ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺳﻠﻤﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ـ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺿﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻟﻠﻔﺮﻗﺔ ﺭﺋﻴﺴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ‬ ‫ﺇﻧﺘﻘﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﻬﺪ ﻣﻮﻻﻱ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ‬ ‫ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺘﺪﻻﻭﻱ ﻭﻗﺒﻠﻪ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺧﻠﻔﻬﺎ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﺑﺘﻄﻮﺍﻥ ﻗﺼﺪ ﺇﺗﻤﺎﻡ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺋﺪ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻨﺰﺭﻭﻕ )‪ (1‬ﺳﻴﺘﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺑﺮﺯﺕ ﻭﺻﻘﻠﺖ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺃﻭ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ »ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻮﺍﻫﺒﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﻭﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺑﺪﺭﺟﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻟﺤﺮﺏ‬ ‫ﺍﻗﺘﻀﻲ ﺗﺤﺮﻳﺎﺕ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺎﺕ‬ ‫)ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ( ﻳﺪﻳﺮﻫﺎ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺤﺰﺏ‬ ‫ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻮﺍﺿﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺷﻜﻠﻬﺎ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻤﺠﺮﺩ ﻋﻮﺩﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺶ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﺰﻟﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﻃﻴﺎﺗﻬﺎ ﻭﻃﻨﻴﺔ ﺗﻮﺟﻴﻬﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﺤﻤﻞ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺎﺕ ﺗﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ )ﺣﺰﺏ‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺣﺒﻜﺔ ﺟﺪ ﻣﺪﺭﻭﺳﺔ ﺇﻟﺦ‪.(2)«..‬‬ ‫ﺍﻹﺻﻼﺡ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ( ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺃﺣﺪ ﺭﻣﻮﺯ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺪﻳﻬﻴﺎ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﻬﺬﻩ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺪﺭﺝ ﻓﻲ ﻃﺮﺡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺎﺕ ﺃﻥ ﺗﻄﻮﻉ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﻭﺗﻘﻮﺩﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ‪،‬‬ ‫ﺍﺗﺠﺎﻩ ﺧﻄﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﺘﺪﺭﺝ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻄﺘﻪ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻤﺎﻝ‪ .‬ﻭﺫﻟﻚ ﺗﻤﺎﺷﻴﺎ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻦ ﻋﻨﻬﺎ ﺻﺮﺍﺣﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺗﺤﺪﻳﺪﺍ ﺣﺰﺏ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺯﺍﻭﺝ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻭﻟﻢ ﻧﻌﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺎﺩﻧﺔ ﻭﺍﻟﺘﺼﻌﻴﺪ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻳﻀﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﺻﻮﺭﺓ ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﻧﺘﻬﺎﺀ ﻣﻦ ﻋﺮﺽ ﻣﺴﺮﺣﻲ ﻟﻠﻔﺮﻗﺔ‬ ‫ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺸﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ‪ 1 :‬ـ ﺟﻤﺎﻝ ﻧﺒﺎﺩﻱ ﻭﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﻭ)ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ‪ 2‬ـ )؟( ‪ 3‬ـ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭﻱ ‪ 4‬ـ )؟( ‪ 5‬ـ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪﻱ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻮﺍﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻠﻘﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺮﻳﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻟﺴﺎﻥ‪ 6 :‬ـ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻤﺮﺍﻧﻲ‪ 7 .‬ـ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺘﺪﻻﻭﻱ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺸﻴﺔ( ﻭﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻓﻜﻞ ﻓﺮﻗﺔ ﻭﻃﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻣﻊ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺷﻴﺌﻴﻦ‪ :‬ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻭﻣﻈﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻀﻮ ﻣﻦ ﺃﻋﻀﺎﺋﻬﺎ‪ ..‬ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﺫﻟﻚ ﻷﻣﺮ‬ ‫ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻲ ﺑﻌﻴﻮﻧﻪ‬ ‫ﻳﻬﻢ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻨـــﺎ ﻧﺘﻔﻬﻢ ﺫﻟﻚ ﺣﻴﻦ ﻧﺘﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ﻭﻣﺘﻌﺎﻭﻧﻴﻪ ﻏﺎﻓﻼ ﺃﻭ ﻧﺎﺋﻤﺎ ﻋﻤﺎ ﻳﺨﻄﻂ ﻟﻪ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﻮﻥ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘــﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﻣﻜﻴﺎﻝ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻭﻋﻘﺐ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻤﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻊ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﻴــــﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻜﺎﻳﻴﻞ ﻭﻣﻌﺎﻳﻴـــﺮ ﺣﺴﺐ ﻛﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻘﺒﻀﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﻇﻠﺖ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺍﺯﻧﻬﺎ ﻭﺃﺩﺍﺋﻬﺎ ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﻭﻧﺔ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺩﻧﺔ ﺧﺪﻣﺔ‬ ‫ﺧﻄﻬﺎ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺴﺘﺸﻒ ﻣﻨﻪ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺴﻮﺑﻴﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺣﺰﺏ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ‪:‬‬ ‫ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﻮﺿﺢ ـ ﻟﻤﻦ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﻭ ﺗﻮﺿﻴﺢ ـ‬ ‫ـ ﺍﺣﺘﻔﺎﺀ ﺻﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻻﻧﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﺤﺰﺑﻲ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺎﺩﻝ ﺍﻻﻧﺘﺴﺎﺏ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ـ ﺍﻹﺷﻬﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﺮﺭ ﻟﻠﻌﺮﻭﺽ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﻓﻲ ﺻﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺑﻼ‬ ‫ﺇﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎﺕ ﻭﻻ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻓﻲ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻣﻦ ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﺎﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻻ ﻫﻢ ﻣﺴﺘﻌﺪﻭﻥ ﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫ـ ﺍﺣﺘﻔﺎﺀ ﺷﺒﻴﺒﺔ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺘﻴﻦ ﺃﻭ‬ ‫ﻋﺒﺎﺭﺗﻴﻦ‪ ..‬ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﻭﺍﻟﻮﺣﺪﺓ‪ ،‬ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ ﻭﻭﺣﺪﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ـ ﺍﺣﺘﻔﺎﺀ ﺯﻋﻴﻢ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺑﺎﻟﻔﺮﻗﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﺍﻟﺼﺮﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﺰﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﻄﺒﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫ـ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺷﻬﺮ ﺷﻮﺍﻝ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻋﺮﻭﺿﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺩﻻﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ )ﺣﺰﺏ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﻄﺮﻳﺲ‪ ،‬ﻭﺣﺰﺏ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺣﺰﺏ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻴﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺷﻮﺍﻝ ﺣﻔﻼﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻱ( ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺃﺑﺪﺍ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺧﻼﻓﺎﺕ ﻣﺬﻫﺒﻴﺔ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺪﻥ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﺣﺘﻔﺎﺀ ﺑﺬﻛﺮﻯ ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ ﺇﻟﺦ‪..‬‬ ‫ﺃﻭ ﺇﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻭﻻ ﺣﺘﻰ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎﻛﺎﻧﺖ ﺻﺮﺍﻋﺎﺕ ﻫﺎﻣﺸﻴﺔ‬ ‫ﻏﺬﺗﻬﺎ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺃﺧﺮﻯ ﺍﻋﺘﻘﺪﺕ ﺃﻧﻬﺎ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻫﻮ‬ ‫ﻭﺑﻤﺠﺮﺩ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋﻦ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺣﻞ ﺑﻤﻮﺟﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺨﺎﻃﺊ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺃﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﺮﺍﻋﺎﺕ ﻋﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻤﻴﻖ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺭﺣﻠﺖ ﻣﻌﻪ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ ﺍﻟﻘﻤﻌﻴﺔ ﺗﺴﻔﺮ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﻋﻦ ﻭﺟﻬﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‪» ،‬ﻭﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﺗﻜﺮﻫﻮﺍ ﺷﻴﺌﺎ ﻭﻫﻮ ﺧﻴﺮ ﻟﻜﻢ«‪ ..‬ﺻﺪﻕ‬ ‫ﺍﻟﺨﻔﻲ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﻫﻲ ﺗﻌﻴﺪ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺴﺮﺣﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺟﺤﺔ )ﺟﺎﻫﻞ‬ ‫ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ«‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻐﺮﻭﺭ(‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺍﻟﺘﺰﻡ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻭﻣﻨﺬ ﺍﻧﻄﻼﻗﺘﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﻭﺍﻟﺨﻂ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻣﺴﺎﻳﺮﺍ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ‪ ،‬ﻭﻣﺎﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺧﻴﺎﺭ ﻭﺟﻞ ﻋﻨﺎﺻﺮﻩ ﻫﻢ‬ ‫ﺷﺒﺎﺏ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﻤﺘﺸﺒﻊ ﺑﻘﻴﻤﻬﺎ ﻭﺃﻫﺪﺍﻓﻬﺎ )‪ (3‬ﻭﻻ ﻏﺮﺍﺑﺔ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﻓﺮﻗﺎ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﺳﺎﻓﺮﺓ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻓﻲ ﺍﻧﺘﻤﺎﺋﻬﺎ ﺍﻟﺤﺰﺑﻲ‪،‬‬ ‫ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﻓﺮﻕ )ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﻥ( ﻭ)ﻫﻮﺍﺓ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ(‬ ‫ﺍﻟﻬﻮﺍﻣﺶ ‪:‬‬ ‫ﻭ)ﺍﻟﻤﻌﻬﺪ ﺍﻟﺤﺮ(‪ ،‬ﻭ)ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﺘﻤﺜﻴﻞ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ( ﻭ)ﻃﻠﻴﻌﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ(‬ ‫ﻭﻓﺮﻕ ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻭﻫﺬﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﺑﺎﻧﺘﺴﺎﺑﻬﺎ ﻟﺤﺰﺏ‬ ‫‪ 1‬ـ ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﺗﻨﺎﻭﻟﻨﺎ ﻧﻀﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﻭﻛﺬﺍ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ‬ ‫ﺍﻹﺻﻼﺡ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻓﺮﻕ ﻣﻌﻬﺪ ﻣﻮﻻﻱ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻄﻮﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻃﻨﺠﺔ‪ ،‬ﻭﻓﺮﻗﺔ )ﺍﻷﻧﺎﺷﻴﺪ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ( ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻓﺮﻕ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ‪،‬‬ ‫‪ 2‬ـ )ﺇﻃﻼﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺶ( ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ﺹ ‪.29‬‬ ‫ﺇﻋﻼﻥ ﻧﺸﺮ ﺑﺎﻟﻌﺪﺩ ‪ 948‬ﻟﺠﺮﻳﺪﺓ )ﺍﻷﻣﺔ( ﻟﺴﺎﻥ ﺣﺰﺏ‬ ‫‪ 3‬ـ ﺍﺳﺘﺨﺮﺝ ﻟﻲ ﺻﺪﻳﻖ ﺇﺳﺒﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺃﺭﺷﻴﻒ ﺍﻟﻤﺨﺎﺑﺮﺍﺕ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺤﻤﺎﻳﺔ‬ ‫ﻓﻜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻧﺘﺴﺎﺑﻬﺎ ﺍﻟﺤﺰﺑﻲ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ‬ ‫ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ‬ ‫ﺣﺰﺏ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻧﺪﻣﺞ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺍﻹﺻﻼﺡ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻤﺎﻝ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻋﻢ ﺳﺮﻳﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺮﻕ ﺫﺍﺕ ﻣﻴﻮﻻﺕ ﻭﺍﻧﺠﺬﺍﺑﺎﺕ ﺣﺰﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻷﺳﺒﺎﺏ ﻣﺎﺍﺭﺗﻀﺖ‬ ‫‪ 22‬ﺻﻔﺮ ‪1376‬ﻫـ ﻣﻮﺍﻓﻖ ‪ 27‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪ 1956‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺳﺒﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺗﺤﺖ ﻟﻮﺍﺀ ﺍﻟﺸﺒﻴﺒﺔ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻟﺒﻴﻦ ﺑﻴﻦ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﺴﺄﻝ‪:‬‬ ‫‪ 4‬ـ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺷﺒﻪ ﻋﺴﻜﺮﻱ ﻟﺤﺰﺏ ﺍﻹﺻﻼﺡ‪.‬‬

‫‪657 Oó©dG‬‬

‫‪ïjQÉJ ‘ äÉHÉàc‬‬ ‫‪: ∫ɪ°ûdG á≤£æe‬‬

‫)‪(639‬‬

‫‪2012 Ȫ°ùjO 10 ¤EG 04 AÉKÓãdG‬‬

‫» ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ«‬

‫ﺗﺤﻮﻝ ﻣﻮﺿﻮﻉ »ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ« ﺇﻟﻰ ﻣﺠﺎﻝ ﻣﺮﻛﺰﻱ ﻟﻠﻨﺒﺶ ﻭﻟﻠﺘﺪﻗﻴﻖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﺍﻟﺘﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻜﻤﻲ ﻟﻠﻮﻗﺎﺋﻊ ﻭﻟﻸﺣﺪﺍﺙ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻤﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﻟﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﻭﺟﻮﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﻧﻤﺎﻃﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ ﻭﺍﻟﺬﻫﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ـ ﺃﺳﺎﺳﺎ ـ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﻜﻨﻮﻧﺎﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﻭﺭﺷﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺃﺳﺌﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺷﺮﻭﻁ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪ /‬ﻭﺍﻟﻤﻔﺘﺮﺿﺔ ﻟﺘﺤﻮﻻﺕ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ‪ .‬ﻭﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻗﺪ ﻇﻞ ﻋﻨﺼﺮﺍ ﻧﺎﻇﻤﺎ ﻟﻠﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺒﺮﺓ ﻋﻦ ﺃﻧﻤﺎﻁ ﺗﺴﺎﻛﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺗﻬﺎ‬ ‫‪ /‬ﻭﺗﺄﺛﺮﺍﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﺳﻄﻬﺎ ﺍﻟﺤﻤﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻗﺪ ﺃﺿﺤﻰ ﻳﻜﺘﺴﻲ ﺭﺍﻫﻨﻴﺔ ﺃﻛﻴﺪﺓ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻟﻌﺪﺓ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔﺑﺠﻬﻮﺩﺍﻟﺘﺄﺻﻴﻞﻟﺸﺮﻭﻁﺍﻻﺷﺘﻐﺎﻝﻋﻠﻰﻣﺎ ﺃﺻﺒﺢﻳﻌﺮﻑﺣﺎﻟﻴﺎ ﺑـ»ﺗﺎﺭﻳﺦﺍﻟﺮﺍﻫﻦ«ﻭﺑﺴﺒﻞﺍﺳﺘﻨﻄﺎﻕﺛﺮﺍﺀ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺼﺪ ﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ »ﺫﺍﻛﺮﺓ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ« ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﺢ ﻭﻟﻠﺘﻔﻜﻴﻚ ﻭﻟﻼﺳﺘﻴﻌﺎﺏ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻠﺘﻮﻇﻴﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻲ‪ .‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺛﻮﺍﺑﺖ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺧﺒﺎﻳﺎ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻭ»ﺗﻄﻮﻳﻊ« ﻣﺎﺩﺗﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺪﺭﻳﺔ‪،‬ﻗﺪﺃﺻﺒﺤﺖﻋﻨﺼﺮﺍﻻﺭﺗﻜﺎﺯﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲﻓﻲﺟﻬﻮﺩﺗﻄﻮﻳﺮﺩﺭﺱﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻲ‪،‬ﺳﻮﺍﺀﺩﺍﺧﻞﺍﻟﻤﻐﺮﺏﺃﻭﺧﺎﺭﺟﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻣﺘﺠﺪﺩ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻣﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﺧﺒﺎﻳﺎﻩ‪ ،‬ﻣﺘﻠﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻧﻔﺘﺎﺣﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺃﻭﺟﻪ ﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻭﻣﻐﺎﻣﺮ ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻼﺗﻪ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻻﻧﻔﺘﺎﺣﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺘﺪﺍﻓﻊ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺮﻱ ﻟﻸﻓﺮﺍﺩ ﻭﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﻟﻠﻨﺰﻭﻋﺎﺕ ﻭﻟﻸﻫﻮﺍﺀ‪ .‬ﻭﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺪﻳﺪﺍﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻹﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺃﺿﺤﺖﺗﺴﺎﺋﻞﺭﺻﻴﺪﺍﻟﻤﻨﺠﺰﻓﻲﺳﻴﺎﻕﺗﻘﻴﻴﻢ ﺣﺼﻴﻠﺔﺩﺭﺱﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺧﻼﻝﻋﻘﻮﺩﺍﻟﻘﺮﻥﺍﻟﻤﺎﺿﻲﻭﻣﻄﻠﻊ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻷﺳﻄﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻏﺮﻳﺒﺎ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻮﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺸﻜﻞ ﺩﻭﺭﻱ ﻹﻧﺠﺎﺯ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ﻟﺮﺻﻴﺪ ﺍﻟﻤﻨﺠﺰ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫‪±Ó`Z‬‬ ‫ﻟﺘﻔﻜﻴﻚ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺛﺎﺕ ﺍﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺪﺩﺓ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ »ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﻤﺰﺩﻭﺝ«‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺍﻷﺛﻴﺮ ﻟﻠﻤﻔﻜﺮ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺍﻟﺨﻄﻴﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺗﻔﻜﻴﻚ ﺃﻧﺴﺎﻕ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﺩﺍﺧﻞ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻭﺩﺍﺧﻞ ﺗﻼﻭﻳﻦ ﺍﻟﺒﻨﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻨﺴﺎﺧﻴﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺭﺛﺔﻋﻦ ﺍﻟﻌﻬﻮﺩﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔﻣﻦﺟﻬﺔﺛﺎﻧﻴﺔ‪.‬ﺇﻧﻬﺎ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕﺗﺄﺻﻴﻠﻴﺔ ﺗﻌﻴﺪﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻘﻴﻤﺔﺍﻟﺴﺆﺍﻝﺑﺎﻟﻨﻈﺮ‬ ‫ﻟﻮﻇﻴﻔﺘﻪ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻜﻴﻦ ﻟﻠﻴﻘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﻻ ﺗﻄﻤﺌﻦ ﻟﻸﺣﻜﺎﻡ »ﺍﻟﺠﺎﻫﺰﺓ« ﻭﻻ ﺗﺒﺎﻟﻲ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺭﺑﺎﺕ »ﺍﻟﺴﻬﻠﺔ«‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ‬ ‫ﺗﺤﺮﺭﺕ ﻣﻦ ﻋﻘﺪﺓ »ﺍﻵﺧﺮ« ﻭﻣﻦ ﺳﻘﻒ ﺃﺳﺌﻠﺘﻪ ﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻭﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﺨﻼﺹ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺅﻯ ﻭﻓﻲ ﺍﻵﻓﺎﻕ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻌﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﺻﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﺘﻬﺎ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺭﺍﺋﺪﺓ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻣﻊ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻔﻜﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺮﻭﻱ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺨﺼﻮﺹ ﻭﻛﺬﺍ‬ ‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻨﺪﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺄﺻﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻤﻤﺖ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎﻁ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﻧﺪﻭﺓ »ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ«‬ ‫)‪ (1989‬ﺃﻭ ﻧﺪﻭﺓ »ﻭﺛﺎﺋﻖ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺤﻤﺎﻳﺔ« )‪ (1996‬ﺃﻭ ﻧﺪﻭﺓ »ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﻭﻣﻬﺎﻡ ﺍﻟﻤﺆﺭﺥ« )‪ ،...(2009‬ﺧﻴﺮ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﻘﻮﻝ‪ .‬ﻓﻤﺴﺎﺀﻟﺔ‬ ‫ﺭﺻﻴﺪ ﺍﻟﻤﻨﺠﺰ‪ ،‬ﻭﺗﺤﺪﻳﺚ ﺫﻫﻨﻴﺎﺕ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﺘﻮﻥ ﻭﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﻭﺗﺠﺎﻭﺯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻻﺭﺗﻬﺎﻥ ﻟﺴﻘﻒ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻜﺴﻴﺮ ﻋﻮﺍﺋﻖ‬ ‫ﺍﻟﻨﺰﻭﻋﺎﺕ »ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ« ﺍﻟﻤﻔﺮﻃﺔ ﻓﻲ ﺣﻤﺎﺳﻬﺎ ﻟﻠﻤﻨﻄﻠﻘﺎﺕ ﺍﻹﻃﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺸﻜﻞ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﺰﺍﻭﻳﺔ ﻓﻲ ﺟﻬﻮﺩ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻟﻤﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓﻭﻟﻤﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻬﺎﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔﺍﻹﺟﺮﺍﺋﻴﺔﻓﻲﺍﻟﺒﺤﺚﻭﻓﻲﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞﻭﻓﻲﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻷﺻﻴﻞ‪ ،‬ﻳﻨﺪﺭﺝ ﺻﺪﻭﺭ ﻛﺘﺎﺏ »ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ـ ﺃﻭﺭﺍﺵ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ«ﻟﻠﻤﺆﺭﺥ ﻋﺒﺪ ﺍﻷﺣﺪ ﺍﻟﺴﺒﺘﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﺫﻟﻚﺧﻼﻝ ﻣﻄﻠﻊﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺠﺎﺭﻳﺔ)‪،(2012‬ﻓﻲﻣﺎﻣﺠﻤﻮﻋﻪ‪ 240‬ﺻﻔﺤﺔﻣﻦ ﺍﻟﺤﺠﻢﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‪ .‬ﻭﻳﺸﻜﻞﺍﻟﻜﺘﺎﺏﺗﺪﻋﻴﻤﺎ ﻟﻠﻤﺴﺎﺭﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺰ‬ ‫ﻟﻸﺳﺘﺎﺫ ﻋﺒﺪ ﺍﻷﺣﺪ ﺍﻟﺴﺒﺘﻲ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻟﺴﻴﺮﺗﻪ ﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ ﺍﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺮﺻﻴﺪ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺰﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺍﻛﻤﻬﺎ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺳﻮﺍﺀ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﺘﺄﻃﻴﺮﻱ ﺩﺍﺧﻞ ﺷﻌﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺑﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎﻁ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺇﺻﺪﺍﺭﺍﺗﻪ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺗﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻇﻠﺖ ﺗﺜﻴﺮ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﻭﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻘﻮﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﺃﻭﻻ‪ ،‬ﻭﺑﺠﺮﺃﺗﻬﺎ ﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪﻳﺔ ـ ﺛﺎﻧﻴﺎ ـ ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻇﻠﺖﺗﺴﺎﺋﻞﺧﺒﺎﻳﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲﻭﺃﺳﺌﻠﺘﻪﺍﻟﻤﻔﺴﺮﺓﻟﻨﺴﻖ ﺗﻜﻮﻥﻫﻴﺎﻛﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﻴﻦﺧﻼﻝﺍﻟﻘﺮﻭﻥﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻤﻜﻦﺃﻥ ﻧﺴﺘﺪﻝـ ﻓﻲﻫﺬﺍﺍﻹﻃﺎﺭـﺑﺒﻌﺾﺍﻷﻋﻤﺎﻝﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔﺍﻟﺘﻲﺟﻌﻠﺖﻣﻦﺻﺎﺣﺒﻬﺎﺃﺣﺪﺃﺑﺮﺯﺭﻭﺍﺩﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ‪،‬‬ ‫ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻣﻊ ﻛﺘﺎﺏ »ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ« )‪ (1994‬ﻭﻛﺘﺎﺏ »ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺗﺎﻱ‪ :‬ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ« )‪ (1999‬ﻭﻛﺘﺎﺏ »ﺍﻟﻨﻔﻮﺫ‬ ‫ﻭﺻﺮﺍﻋﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻓﺎﺱ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﺣﺘﻰ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ« )‪ (2007‬ﻭﻛﺘﺎﺏ »ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺰﻃﺎﻁ ﻭﻗﺎﻃﻊ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ـ ﺃﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﻕ ﻓﻲ ﻣﻐﺮﺏ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ« )‪.(2009‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺗﺠﺴﻴﺪ ﻷﻓﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺮﻓﻴﻊ ﻟﻸﺳﺘﺎﺫ ﻋﺒﺪ ﺍﻷﺣﺪ ﺍﻟﺴﺒﺘﻲ ـ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻟﻘﺪﺭﺗﻪ ﺍﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﺳﺘﻨﻄﺎﻕ ﻧﺒﺾ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺣﻘﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ ﻭﻟﺠﺪﻝ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﻬﺎ‪ /‬ﻭﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ‪ ،‬ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﺧﺎﺭﺟﻪ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﺸﻜﻞ ﺩﻗﻴﻖ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻝ‪ ...» :‬ﺇﻧﻨﺎ ﻧﻘﺘﺮﺡ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻤﺘﺪﺍﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ ﺍﻷﺳﻄﻮﻏﺮﺍﻓﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻜﺘﺐ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺤﻮﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺗﺮﺍﺟﻢ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺰﻭﺍﻳﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺴﺎﺏ ﺍﻟﺸﺮﻓﺎﺀ ﻭﺑﻴﻮﺗﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ‪ .‬ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻧﺴﺘﻌﻤﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻻﻟﺘﻘﺎﻁ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻄﻴﺎﺕﺍﻟﺠﺰﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻧﺘﺨﻠﻰﻋﻨﻬﺎﺣﻴﻦﺗﺒﺮﺯﻣﺼﺎﺩﺭﺃﺧﺮﻯﻣﺜﻞ ﺍﻟﻤﺘﻦﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﻭﺃﺩﺏﺍﻟﺮﺣﻠﺔﻭﻭﺛﻴﻘﺔﺍﻷﺭﺷﻴﻒ‪.‬ﻏﻴﺮﺃﻧﻪﻣﻦﺍﻟﻤﻤﻜﻦ ﺃﻥﻧﺒﺤﺚ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻲ ﻭﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﻭﺑﻨﻴﺘﻬﺎ ﻭﻣﻌﺠﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎﺀ ﻣﺴﺎﻟﻚ ﺟﺪﻳﺪﺓ‪ .‬ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ؟ ﻭﻣﺎﺫﺍ‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ؟ ﻭﻛﻴﻒ ﺗﺸﺘﻐﻞ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ؟ ﻭﻳﻤﻜﻦ ﻟﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺃﻥ ﺗﻼﻣﺲ ﻣﺠﺎﻻﺕ ﺃﺧﺮﻯ‬ ‫ﺗﻬﻢ ﻣﺜﻼ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬ﻛﻴﻒ ﻳﻘﻮﻡ ﻣﺆﺭﺥ ﺍﻟﺒﻼﻁ ﺑﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺗﺮﺓ ﻟﺼﻌﻮﺩ ﺩﻭﻟﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ؟ ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺤﻮﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﻭﻣﺼﻨﻔﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ؟ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺆﺭﺥ ﺃﻥ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮﺭ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻼﺕ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬

‫ﺇﺳـﺒـﺎﻧـﻴـﺎ ﻭﺍﻟﺮﻳـﻒ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻣﺤﻤـﺪ ﺃﻣﺰﻳﺎﻥ‬ ‫)‪ 1902‬ـ ‪:(1921‬‬

‫‪16‬‬

‫‪…QÉcõdG áeÉ°SCG‬‬

‫‪zougariousama@gmail.com‬‬

‫ﺃﺳﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻤﺜﻞ ﻭﺍﻟﺮﻣﺰ ﻳﺴﺎﻋﺪﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪) «...‬ﺹ ﺹ‪ 11 .‬ـ ‪.(12‬‬ ‫ﺗﺘﻮﺯﻉ ﻣﻀﺎﻣﻴﻦ ﻛﺘﺎﺏ »ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ« ﺑﻴﻦ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻣﺘﺮﺍﺗﺒﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺪﺧﻞ ﺗﻤﻬﻴﺪﻱ ﻭﻣﻠﺤﻖ ﺧﺎﺹ‬ ‫ﺑﺎﻹﺻﺪﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﺴﻨﺘﻲ‪ 2006‬ﻭ‪ ،2007‬ﻭﻓﻬﺮﺱ ﺗﻔﺼﻴﻠﻲ ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﻭﻟﻸﻋﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﺍﻫﺘﻢ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑﻤﺴﺎﺀﻟﺔ ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﺍﻟﺮﺍﻫﻦ ﺑﺒﻼﺩﻧﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﺸﺮﻳﺢ ﺭﺻﻴﺪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺠﺰ ﺍﻷﺳﻄﻮﻏﺮﺍﻓﻲ ﺃﻭ ﻣﺎ ﺃﺻﺒﺢ ﻳﻌﺮﻑ ﺑـ»ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺎﺕ«‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺭﺅﻯ ﻓﺎﺣﺼﺔ ﻟﻤﻈﺎﻫﺮ‬ ‫ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﺠﺎﻻﺕ ﻣﻤﻴﺰﺓ‪ ،‬ﺍﺭﺗﺒﻂ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺑﺎﺧﺘﻼﻝ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻮﺛﻴﻘﻴﺔ ﻭﺻﻴﺎﻏﺔ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺭﺑﻂ ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺗﻼﺯﻡﺍﻟﺒﺤﺚ ﻣﻊﺍﻟﺤﺼﻮﻝﻋﻠﻰﺍﻟﺪﺭﺟﺔﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬ﻭﺃﺛﺎﺭﺕ ﺛﺎﻟﺜﺘﻬﺎ ﺇﺷﻜﺎﻻﺕ ﻣﺴﺄﻟﺔﺍﻟﻨﺸﺮ‪،‬ﻭﺃﻋﺎﺩﺕ ﺭﺍﺑﻌﺘﻬﺎﺗﻘﻴﻴﻢﻣﺎ ﻭﺻﻔﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑـ»ﺣﻤﻰ ﺍﻟﻨﺪﻭﺍﺕ« ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺿﺤﺖ ﺗﻄﻐﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ‪ ،‬ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻌﻜﺲ ﺫﻟﻚ ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ـ ﺍﻧﺴﺠﺎﻣﺎ ﻣﻨﻄﻘﻴﺎ ﺑﻴﻦ ﺇﻳﻘﺎﻉ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺪﻭﺍﺕ ﻭﺇﻳﻘﺎﻉ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺃﺿﺤﻰ ﻳﻬﺪﺩ ﺑﺎﻧﺘﺸﺎﺭ‬ ‫ﻗﻴﻢ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﺮﺍﺿﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺟﻬﻮﺩ ﺇﺭﺳﺎﺀ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻤﻲ ﺳﻠﻴﻢ‪ .‬ﻭﺑﺎﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‪ ،‬ﺳﻌﻰ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺗﺮﻛﻴﺒﻴﺔ ﻭﺗﺼﻨﻴﻔﺎﺕ ﺷﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻻﺗﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻤﺆﻃﺮﺓ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪،‬‬ ‫ﻣﻤﻴﺰﺍ ﻓﻲﺫﻟﻚ ﺑﻴﻦﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻤﺎﺕﺍﻟﻤﻨﺠﺰﺓﺑﻬﺬﺍﺍﻟﺨﺼﻮﺹ‪،‬ﺇﻟﻰﺟﺎﻧﺐﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎﺕﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲﺗﺆﻃﺮ ﻣﺠﺎﻻﺕﺇﻧﺘﺎﺝ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﻭﺍﻹﺻﺪﺍﺭ‪ ...‬ﻭﺍﻧﻔﺘﺎﺣﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺑﺪﺍﻻﺕ ﺣﻘﻞ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﺍﻟﻜﺮﻭﻧﻮﻟﻮﺟﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻌﻬﻮﺩ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻭﺍﻟﻮﺳﻴﻄﺔ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺁﻓﺎﻕ ﺗﺒﻠﻮﺭ ﺍﻟﺮﺅﻯ ﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪﻳﺔ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﺃﺿﺤﻰ ﻳﻌﺮﻑ ﺑـ»ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ« ﻭﺗﻔﺮﻋﺎﺗﻪ ﺍﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺠﺢ ـ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ـ ﻣﺆﺭﺧﻮ ﻣﻐﺮﺏ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ‬ ‫‪ÜÉàµdG‬‬ ‫ﻣﻦ »ﺳﻠﻄﺔ« ﺍﻟﻘﺮﻥ‪ 19‬ﻭﺍﻻﻧﺨﺮﺍﻁ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺀﻟﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ »ﺍﻟﺮﺍﻫﻦ«‪ ،‬ﺭﺍﻫﻦ ﺍﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﺛﻢ ﺭﺍﻫﻦ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﻭﺗﺤﻮﻻﺗﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔﺍﻟﻤﺘﺪﺍﺧﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺇﻟﻰ ﺗﺸﺮﻳﺢ ﻋﻄﺎﺀ »ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ«‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻔﻜﻴﻚ ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ ﺍﻷﺳﻄﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪،‬ﺍﺳﺘﻠﻬﺎﻣﺎﻻﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺕﺍﻟﻤﺆﺭﺥﻋﺒﺪ ﺍﷲﺍﻟﻌﺮﻭﻱ ﻓﻲﺗﺮﺍﻭﺣﺎﺗﻬﺎﺑﻴﻦ ﺳﻘﻒﺍﻟﻨﻘﺪﺍﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲﻭﺣﺪﻭﺩﺍﻟﻤﻨﻄﻖﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪.‬ﻭﻓﻲﺳﻴﺎﻕ‬ ‫ﻣﺘﺮﺍﺑﻂ‪ ،‬ﺗﻮﻗﻒ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻷﻧﺴﺎﺏ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﺪﻭﻳﻦ ﺩﺍﺧﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ‬ ‫ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻦ‪،‬ﺛﻢﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢﺍﻟﻤﻬﻴﻜﻠﺔ ﻟﻠﻤﺠﺎﻝﻭﻋﻠﻰﺭﺃﺳﻬﺎﻣﻔﻬﻮﻣﻲ»ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ« ﻭ»ﺍﻟﺒﺮﻛﺔ«‪.‬ﻭﻓﻲﺁﺧﺮﻣﻮﺍﺩ ﺍﻟﻘﺴﻢﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺳﻌﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺇﻟﻰ ﺑﻠﻮﺭﺓ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺍﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻤﻨﻘﺒﻲ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻤﻂ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻧﺤﻰ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻧﺤﻮ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺭﻳﺎﺩﺗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻤﻨﻄﻠﻘﺎﺕ ﺍﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﺩﺍﺧﻞ »ﻣﺨﺘﺒﺮ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ«‪ ،‬ﻭﻫﻮ »ﺍﻟﻤﺨﺘﺒﺮ« ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺍﻛﻢ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺴﺒﺘﻲ ﺃﻋﻤﺎﻻ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻛﺘﺴﺖ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﺠﺮﺃﺓ ﺩﺍﺧﻞ ﻣﺠﺎﻝ‬ ‫ﺗﻠﻘﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺍﻟﺮﺍﻫﻨﺔ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺍﻧﻄﻠﻖ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺴﺒﺘﻲ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪﺍﺗﻪ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻣﻦ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺗﻘﻴﻴﻢ »ﺟﺎﺫﺑﻴﺔ«‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪ 19‬ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺣﺜﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻖ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﻟﻠﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺑﺮﺍﺯ ﺳﻘﻒ ﻧﺰﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺆﺭﺥ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻧﺤﻮ‬ ‫ﺗﻔﻨﻴﺪ ﺍﻷﻃﺮﻭﺣﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻛﻴﺒﺔ ﺑﻨﻴﺎﺕ ﻣﻐﺮﺏ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻻﺗﺴﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻄﻔﺮﺓ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺿﺤﻰ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ .‬ﻭﺑﻤﻮﺍﺯﺍﺓ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﺤﻰ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻫﺘﻢ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑﺈﺑﺮﺍﺯ ﺳﻴﺎﻗﺎﺕ ﺗﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺤﺪﺛﻲ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ﺍﻻﻣﺘﺪﺍﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺤﺪﺙ‪ /‬ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺳﺎﻫﻢ‪ /‬ﻭﻳﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺗﺤﺪﻳﺚ ﺫﻫﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﺡ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺍﻧﺤﺼﺎﺭ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻴﺔ ﻭﺭﺣﺎﺑﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ‪ /‬ﺍﻟﻤﺘﻌﺪﺩﺓ‪ .‬ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ‪ ،‬ﺍﻫﺘﻢ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑﺘﻮﺿﻴﺢ ﺩﻻﻻﺕ ﻣﺼﻄﻠﺢ »ﺍﻟﺘﺮﺍﺑﺖ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ«‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺼﻄﻠﺢ »ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ« ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻤﺤﺪﺩﺍﺕ ﺍﻟﺨﻠﺪﻭﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﻣﻮﺍﺩ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﺍﻧﺘﻘﻞ ﻟﻤﻘﺎﺭﺑﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻌﻨﻒ‬ ‫ﺩﺍﺧﻞﻧﻈﻴﻤﺔﺍﺷﺘﻐﺎﻝﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪،‬ﻣﺮﻛﺰﺍﻋﻠﻰﺇﺑﺮﺍﺯﺻﻮﺭﺓﻋﻨﻒﺍﻟﺪﻭﻟﺔﻓﻲﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪،‬ﻭﺛﻮﺍﺑﺖﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻗﻀﺎﻳﺎﻫﺎ ﺍﻟﻤﺤﺪﺩﺓ ﻣﺜﻞ »ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ« ﻭ»ﺍﻟﺴﻴﺒﺔ«‪ ،‬ﻭﺗﻄﻮﺭ ﺃﻧﺴﺎﻕ ﺍﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺗﻲ ﺃﻭ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺧﻼﻝ ﻋﻬﻮﺩ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﻼﻝ ﻋﻬﺪ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺃﺧﻴﺮﺍ ﺧﻼﻝ ﻋﻘﻮﺩ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻭﺍﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻋﺎﺩ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻟﻤﻘﺎﺭﺑﺔ ﺇﺷﻜﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪ /‬ﻭﺍﻟﻤﻔﺘﺮﺿﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺆﻃﺮﺓ‪ ،‬ﻗﺎﺭﺑﺖ ﻣﻮﺍﺿﻴﻊ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﺫﺍﺕ ﺻﻠﺔ ﺑﺘﺤﻮﻻﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺑﻴﻦ »ﺍﻟﻬﻮﺍﻳﺔ«‬ ‫ﻭ»ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻑ«‪ ،‬ﻭﺑﺈﺑﺪﺍﻻﺕﺍﻟﺘﻤﺜﻼﺕ »ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﺔ« ﻟﻠﺤﻈﺔﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ‪،‬ﻭﺑﺘﺸﻜﻼﺕﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬ﻭﺑﺤﺪﻭﺩ»ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ«ﺍﻟﻤﻔﺘﺮﺿﺔﻟﻠﻤﺆﺭﺥ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻨﺎﻭﻟﻪ ﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻣﺎ ﺃﺻﺒﺢ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑـ»ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ« ﺃﻭ »ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻵﻧﻲ«‪.‬‬ ‫ﻭﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﻋﺒﺪ ﺍﻷﺣﺪ ﺍﻟﺴﺒﺘﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﻣﺠﻤﻞ ﺭﺻﻴﺪ ﺍﻟﻤﻨﺠﺰ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺩﺍﺧﻞ ﻧﺴﻖ ﻋﻄﺎﺀ »ﺻﻨﻌﺔ« ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﺑﺒﻼﺩﻧﺎ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺮﺍﻫﻨﺔ‪ .‬ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺘﺠﻤﻴﻊ ﺑﻴﺒﻠﻴﻮﻏﺮﺍﻓﻲ ﻋﺎﻡ ﻟﻤﻮﺍﻛﺒﺔ ﺍﻹﺻﺪﺍﺭﺍﺕ ﻭﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻬﺎ ﻭﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﺗﺪﺍﻭﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﺃﻧﻪ‬ ‫ﻣﺠﻬﻮﺩ ﺃﻛﺎﺩﻳﻤﻲ ﺭﻓﻴﻊ ﻟﺘﻔﻜﻴﻚ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻭﻟﺘﺸﺮﻳﺢ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﻧﻤﺎﻁ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺩﺍﺧﻞ »ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺎﺕ«‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻷﺳﻄﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔﻭﺍﻟﻤﺠﺪﺩﺓ‪.‬ﻭﻗﺒﻞﺫﻟﻚ‪،‬ﺇﻧﻪﺟﻬﺪﻳﺴﺘﺜﻤﺮﻧﺘﺎﺋﺞﺍﻟﻄﻔﺮﺍﺕﺍﻟﻬﺎﺋﻠﺔﺍﻟﺘﻲﻋﺮﻓﻬﺎﻣﺠﺎﻝﻋﻠﻢﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪،‬ﺩﺍﺧﻞﺍﻟﻤﻐﺮﺏﻭﺧﺎﺭﺟﻪ‪،‬ﻭﻳﺴﺎﺋﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺠﺰﺍﺳﺘﻨﺎﺩﺍﺇﻟﻰﻋﺪﺓﻣﻨﻬﺠﻴﺔﻭﺇﺟﺮﺍﺋﻴﺔ ﺗﻌﻴﺪﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﻟﻠﻌﻤﻖﺍﻟﻌﻠﻤﻲﻟﻠﻤﻔﺎﻫﻴﻢﻭﻟﻄﺮﻕﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺐﻭﻟﻤﺠﺎﻝﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞﻭﻟﺤﺪﻭﺩﺍﻻﺳﺘﺨﻼﺹ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﺤﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻷﺻﻴﻞ‪ ،‬ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﻣﺆﺭﺧﻲ ﻣﻐﺮﺏ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﻮﺍ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ »ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ« ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﺨﻠﺼﻮﺍ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ »ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ« ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﻋﺎﺩﻭﺍ ﻟﻠﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺭﺣﺎﺑﺘﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺇﺣﺪﻯ ﻣﺮﺗﻜﺰﺍﺕ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺒﻨﻰ ﻭﺍﻷﻧﺴﺎﻕ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﻧﺘﻈﻤﺖ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭﻫﺎ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺴﺎﻛﻦ ﻭﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺑﻄﺖ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ‪.‬‬

‫ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ ﳲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﳴﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﳲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ* )‪(2/1‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺪﺭﻩ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺭﺷﻴﺪ ﻳﺎﺷﻮﺗﻲ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻧﻈﺮﺍ ﻟﻨﺪﺭﺓ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮﻗﺖ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻧﻄﻼﻕ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ »ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻬﺪﺋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ« ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺤﻤﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺳﻨﺘﻲ‬ ‫‪ 1908‬ﻭ‪ ،1912‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺰﻋﻤﻬﺎ ﺃﺏ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﻣﺰﻳﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻏﻢ ﺍﺳﺘﺸﻬﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﻣﺎﻳﻮ ‪ ،1912‬ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﻟﻢ ﺗﺴﻠﻢ ﺳﻼﺣﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺗﻠﻘﻰ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺮﻳﺪﻭﻩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﻤﻠﻮﺍ ﺍﻟﻤﺸﻌﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻌﺪﻩ‪ .‬ﺇﺫ ﻣﻨﺬ ﺷﻬﺮ ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،1913‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻠﺠﻨﺮﺍﻝ ﺃﻟﻔﺎﻭ‪ Alfau‬ﺇﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻄﻮﺍﻥ ﺑﺸﻜﻞ ﺳﻠﻤﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻤﺮﻭﺍﻟﺤﻠﻴﺐ‪،‬ﻣﻦﻃﺮﻑﺷﻴﻮﺥﺍﻟﻄﺮﻕﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔﻭﺍﻷﻋﻴﺎﻥ‪،‬ﻛﻤﺎﺟﺎﺀﻋﻨﺪﺻﺎﺣﺐﻣﺨﻄﻮﻁ »ﻋﻤﺪﺓﺍﻟﺮﺍﻭﻳﻦﻓﻲ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﻄﺎﻭﻳﻦ«‪ ،‬ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﺮﻫﻮﻧﻲ‪ ،‬ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﻣﺴﻠﺤﺔ‪ ،‬ﺗﺰﻋﻤﻬﺎ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻟﺪ ﺳﻴﺪﻱ ﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻳﺔ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪1915‬؛ ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻣﻮﻻﻱ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺮﻳﺴﻮﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪1922‬؛ ﻭﻓﻲ ﻣﻮﺍﺯﺍﺓ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ؛ ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺴﻠﺤﺔ ﻗﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﺰﻋﻴﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﻲ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ ‪ ،1920‬ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﺳﺘﺴﻼﻣﻪ‬ ‫ﺳﻨﺔ‪.1926‬ﻭﻓﻲﻫﺬﺍﺍﻟﺼﺪﺩ‪ ،‬ﻓﺈﻥﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔﺍﻟﺘﻲﺍﻫﺘﻤﺖﺑﺤﺮﻛﺔﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔﻓﻲ ﺷﻤﺎﻝﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﺗﻤﺮﻣﺮﻭﺭﺍﻟﻜﺮﺍﻡ‬ ‫ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﺩﺕ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺳﻨﺘﻲ‪ 1913‬ﻭ‪ ،1927‬ﻧﺨﺺ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞﺍﻟﻤﺜﺎﻝ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺪﺃﺣﻤﺪﺍﺧﺮﻳﺮﻭ‪،‬ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺪﺍﺣﻤﻴﺪﻭﺍﻟﺴﻜﺎﻥ‪،‬ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻡﺍﺣﻤﻴﺪﻭﻭﻟﺪﺍﻟﻔﺎﺭ‪،‬ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺪﻟﺤﻤﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺰﻋﻴﻢﺃﺣﻤﺪ‬ ‫ﺍﻟﺪﻗﺎﺵ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺣﻤﻴﺪﻭ ﺧﺮﺑﺎﻥ‪ ،‬ﺁﺧﺮ ﻣﻘﺎﻭﻡ ﺍﺳﺘﺴﻠﻢ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻮﻡ ‪ 10‬ﻳﻮﻟﻴﻮﺯ ‪ ،1927‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺯﺍﻟﺖ‬ ‫ﺑﻨﺪﻗﻴﺘﻪﻣﺤﻔﻮﻇﺔﺑﻤﺘﺤﻒﺍﻹﺳﻜﻮﺭﻳﺎﻝ ﺑﻤﺪﺭﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﻒ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﻓﻲ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺘﻮﺳﻌﻴﺔ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﻼﻝ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬ ‫‪±Ó`Z‬‬ ‫ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﻣﺰﻳﺎﻥ ﺑﺎﻟﺨﺮﻭﺝ ﺿﺪ ﺍﻟﺠﻴﻼﻟﻲ ﺍﻟﺰﺭﻫﻮﻧﻲ )ﺍﻟﺮﻭﻛﻲ(‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻪ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺕ »ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ« ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺎﺩﻱ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺛﻢ‪ ،‬ﻛﺎﺩ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺣﺮﺏ ﺃﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺑﻤﻨﺎﺻﺮﺓ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻣﻮﻻﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺿﺪ‬ ‫ﺣﺮﻛﺔﺍﻟﺮﻭﻛﻲ‪.‬ﻭﻛﺎﻧﺖﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉﺑﻴﻦﺍﻟﺮﻭﻛﻲ ﻭﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥﻣﻮﻻﻱﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰﺗﺘﻤﺜﻞﻓﻲﻣﺤﺎﻭﻟﺔﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓﻋﻠﻰﻣﻨﺎﺟﻢﺍﻟﺮﺻﺎﺹﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺪ‬ ‫ﺑﻘﺒﺎﺋﻞ ﻗﻠﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺇﻥ ﺍﻟﺮﻭﻛﻲ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﺪﻋﻴﻢ ﺳﻠﻄﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ‪ ،‬ﺇﻻ ﺑﻔﻀﻞ ﺍﺳﺘﻴﻔﺎﺀ ﻋﺎﺋﺪﺍﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺟﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻣﻜﻨﺘﻪ ﻣﻦ ﺗﺠﻬﻴﺰ ﻣﺤﻼﺗﻪ ﺑﺎﻟﺴﻼﺡ ﺍﻟﻤﺘﻄﻮﺭ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻐﻼ ﺗﻨﺎﻓﺲ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺘﻴﻦ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺍﺧﻴﺺ ﺣﻴﺎﺯﺓ ﻭﺍﺳﺘﻐﻼﻝ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺟﻢ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﺯﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺮﻭﻛﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ،1907‬ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﻣﻌﺎﻫﺪﺓ ﻓﺮﻣﺎﻥ ‪ ،Farman‬ﺑﺜﻤﻦ ﺯﻫﻴﺪ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻰ ‪ 650.000‬ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻟﻤﺪﺓ‬ ‫‪ 99‬ﺳﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ‪ ،‬ﺷﻜﻞ ﺗﻨﺎﺯﻝ ﺍﻟﺠﻴﻼﻟﻲ ﺍﻟﺰﺭﻫﻮﻧﻲ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﺟﻢ ﺍﻟﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﺧﻴﺺ ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺍﻟﺴﻜﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﻣﻠﻴﻠﻴﺔ ﺑﻬﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺟﻢ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻴﺼﻞ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﻛﻲ ﺑﻘﺒﺎﺋﻞ ﻗﻠﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻨﻲ ﻟﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺟﺮﺍﺀ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻨﺰﺍﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ ﻟﺨﻴﺮﺍﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﺗﻤﻜﻴﻨﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻘﻞ ﺍﻟﺠﻨﻮﺩ ﻭﺍﻟﻌﺘﺎﺩ ﻧﺤﻮ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻬﺪﻑ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻣﺠﺎﻝ ﻧﻔﻮﺫﻩ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﺨﺔ ﺑﻮﻋﺮﻕ ‪Marchica‬‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪ ،1908‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺩﻓﻊ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺇﻟﻰ ﺗﺪﻣﻴﺮ ﺳﻜﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﻫﺬﻩ‪ .‬ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ،‬ﻳﺄﺗﻲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻭﻛﺎﻟﺔ »ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ« ﺑﺮﻳﺴﺘﻴﻨﻜﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺷﻜﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻬﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻬﺎ ﻟﺘﻬﺮﻳﺐ ﺍﻷﺳﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻣﻜﻨﺖ ﺍﻟﺰﺭﻫﻮﻧﻲ ﻣﻦ ﺗﺠﻬﻴﺰ ﻣﺤﻼﺗﻪ ﺑﺴﻼﺡ ﻣﺘﻄﻮﺭ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺩﻓﻊ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺍﻟﺒﺎﺧﺮﺓ »ﺗﺮﻛﻲ«‪ ،‬ﺑﻬﺪﻑ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻘﺼﻒ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻟﻠﺰﺭﻫﻮﻧﻲ‪ ،‬ﺃﻱ ﻭﻛﺎﻟﺔ »ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ«‪ ،‬ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﺒﺖ‪ 10‬ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ ‪.1907‬‬

‫ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﻣﺰﻳﺎﻥ ﻟﻠﺘﻮﻏﻞ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺮﻳﻒ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﺧﻼﻝ ﺣﺮﺏ ﻣﻠﻴﻠﻴﺔ‪ 1909‬ـ ‪1910‬‬

‫ﻛﺎﻥ ﺍﺣﺘﻼﻝ ﺭﻳﺴﺘﻴﻨﻜﺎ ﻭﺭﺍﺱ ﺍﻟﻤﺎ ﺑﺴﻴﺪﻱ ﺍﻟﺒﺸﻴﺮ ﺳﻨﺔ ‪ ،1908‬ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﻬﺠﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺳﻨﺔ ‪ ،1909‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﻨﺎﺯﻝ‬ ‫ﺍﻟﺰﺭﻫﻮﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ ﺍﺳﺘﻐﻼﻝ ﺍﻟﻤﻨﺎﺟﻢ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻭﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻨﺎﺀ ﺳﻜﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﻠﻴﻠﻴﺔ ﻭﻣﻨﺎﺟﻢ ﺍﻟﺮﻳﻒ‪ ،‬ﺩﺍﻓﻌﺎ ﻗﻮﻳﺎ ﻟﻠﻘﺒﺎﺋﻞ‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻗﻠﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﺿﺪ ﺍﻟﺘﻮﻏﻞ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺃﻋﻠﻨﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺃﻣﺰﻳﺎﻥ ﻳﻮﻡ ‪ 9‬ﻳﻮﻟﻴﻮﺯ ‪ ،1909‬ﺍﻧﻄﻼﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺿﺪ ﺟﻴﺶ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 100‬ﻣﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ‪ 9‬ﻳﻮﻟﻴﻮﺯ‬ ‫‪ ،1909‬ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻳﺔ ‪ 30‬ﺷﺘﻨﺒﺮ ‪ .1909‬ﻭﻗﺪ ﺍﺣﺘﺞ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻣﻮﻻﻱ ﻋﺒﺪﺍﻟﺤﻔﻴﻆ ﺑﻘﻮﺓ ﻟﺪﻯ ﻣﻤﺜﻠﻲ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺿﺪ ﺗﻌﺪﻱ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ‪ ،‬ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻷﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺳﻼﺣﺎ ﺟﺪ ﻣﺘﻄﻮﺭ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﻣﺜﻴﻼ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻤﻨﺎﻃﻴﺪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﺃﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ ﺿﺪ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻧﺪﻫﺸﻮﺍ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻵﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻨﻌﺘﻮﻧﻬﺎ ﺑـ»ﺍﻟﻄﻴﺎﺭﺓ«‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﻬﺎﻣﻬﺎ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺭﺻﺪ ﺗﺤﺮﻛﺎﺕ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻋﺎﻧﺔ ﺍﻟﻤﺪﻓﻌﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﻒ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﺪﻗﺔ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻄﺎﺋﺮﺍﺕ ﺿﺪ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ ‪ .1913‬ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺗﻔﻖ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﻣﻊ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺭﺷﻴﺪ ﻳﺎﺷﻮﺗﻲ‪،‬‬ ‫ﺍﺳﺘﻨﺎﺩﺍ ﺇﻟﻰﻭﺛﻴﻘﺔﻣﺆﺭﺧﺔ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ‪ 21‬ﺩﺟﻨﺒﺮ ‪،1913‬ﻧﺸﺮﻫﺎﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣﺤﻤﺪﺍﺑﻦﻋﺰﻭﺯ ﺣﻜﻴﻢ‪ ،1‬ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓﻋﻦ ﺇﻋﻼﻥﺗﻬﺪﻳﺪﻱﺃﺻﺪﺭﺗﻪﺍﻹﻗﺎﻣﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺻﻴﻞ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻴﺔ ﺳﻮﻑ ﺗﺘﻌﺮﺽ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﻒ ﺍﻟﻄﻴﺎﺭﺍﺕ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﻘﻨﺎﺑﻞ ﺍﻟﺤﺎﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬

‫• ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﳴﺮﻭﻥ‬

‫ﻋﺪﻡ ﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ‪ .‬ﻳﻨﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺍﻟﻔﺘﺎﻙ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﻌﻬﺪ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﻣﺜﻴﻼ‪ ،‬ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻟﻸﻟﻐﺎﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺳﻮﻕ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ﻳﻮﻡ ‪ 30‬ﺷﺘﻨﺒﺮ ‪ ،1909‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﺒﺖ ﻓﻲ ﻣﻘﺘﻞ ﻭﺇﻋﺎﻗﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﻴﻦ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺗﻤﻴﺰﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﺑﻤﻘﺘﻞ ﺍﻟﺠﻨﺮﺍﻝ ﺩﻳﺎﺙ ﺑﻴﻜﺎﺭﻳﻮ‪.Diaz Vicario‬‬ ‫ﻭﺭﻏﻢ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻟﻜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺍﻟﻤﺘﻄﻮﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻤﻜﻨﺖ ﻗﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﻣﻦ ﺇﻟﺤﺎﻕ ﺧﺴﺎﺋﺮ ﻓﺎﺩﺣﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﻯﺍﻟﺠﻨﻮﺩﻭﺍﻟﻀﺒﺎﻁ‪،‬ﻭﻛﺬﺍﺍﻟﻌﺘﺎﺩ‪،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔﺇﻟﻰﻏﻨﻢﻋﺘﺎﺩﺣﺮﺑﻲﻣﺘﻄﻮﺭ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻤﺪﺍﻓﻊ ﻣﻦﻧﻮﻉ ﻛﺮﻭﺏ‪،Krupp‬ﺃﻟﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﻊ‪ .‬ﺑﺤﻴﺚ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻤﻼﺣﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺗﺒﻄﺖ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎﻫﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﻣﺰﻳﺎﻥ‪ ،‬ﻫﻲ ﺇﻟﺤﺎﻗﻪ ﻫﺰﻳﻤﺔ ﻧﻜﺮﺍﺀ ﺑﺎﻟﻘﻮﺍﺕ‬ ‫ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ »ﺧﻨﺪﻕ ﺍﻟﺪﻳﺐ ‪ ،«Barranco del Lobo‬ﻳﻮﻡ ‪ 27‬ﻳﻮﻟﻴﻮﺯ ‪ ،1909‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺳﺠﻠﺖ ﻣﻘﺘﻞ ﺍﻟﺠﻨﺮﺍﻝ‬ ‫ﻛﻴﻴﺮﻣﻮ ﺑﻴﻨﻄﻮﺱ ‪ .Guillermo Pintos‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺍﻧﺪﻻﻉ ﺍﺣﺘﺠﺎﺟﺎﺕ ﺩﺍﺧﻞ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﺍﻣﺘﻨﻊ ﺍﻟﺠﻨﻮﺩ‬ ‫ﺍﻹﺳﺒﺎﻥ ﻋﻦﺍﻟﺘﻮﺟﻪﺇﻟﻰﺍﻟﻤﻐﺮﺏﻟﺨﻮﺽﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ‪،‬ﻭﻫﻮﻣﺎﻋﺮﻑﻓﻲﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻲﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲﺑﺄﺳﺒﻮﻉﺑﺮﺷﻠﻮﻧﺔ‬ ‫ﺍﻷﺳﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﻣﺰﻳﺎﻥ ﺑﺎﻟﻤﺨﺰﻥ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺍﺗﺴﻤﺖ ﺑﺎﻟﻄﻴﺒﺔ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﺘﺬﺑﺬﺏ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺃﺧﺮﻯ‪ .‬ﺇﺫ ﺧﻠﻒ ﻭﻗﻮﻑ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﺮﻳﻒ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻣﻮﻻﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻔﻴﻆ ﻓﻲ ﺻﺮﺍﻋﻪ ﺿﺪ ﺃﺧﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻣﻮﻻﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﺻﺪﻯ ﻃﻴﺒﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ‪ ،‬ﺩﻓﻊ ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﻣﺰﻳﺎﻥ ﺑﺒﻌﺚ ﻣﺮﺳﻮﻟﻴﻦ ﻋﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﺭﺳﺎﺋﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻣﻮﻻﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻔﻴﻆ ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻠﺪﻋﻢ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﺘﺸﻜﻲ ﺿﺪ ﺍﻋﺘﺪﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﻒ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﻣﺰﻳﺎﻥ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻣﻊ ﺭﺩ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﺘﻮﻏﻞ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺮﻳﻒ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺍﺗﺴﻢ ﺑﺎﻟﻘﻠﻖ ﻣﻦ ﺗﺤﺮﻛﺎﺕ ﺍﻹﺳﺒﺎﻥ ﻟﺘﻤﺪﻳﺪ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻧﻔﻮﺫﻫﻢ‪.‬‬ ‫‪ÜÉàµdG‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﻴﻨﺔ ﻭﺍﻷﺧﺮﻯ ﺑﺈﺭﺳﺎﻝ ﻣﺒﻌﻮﺛﻴﻦ ﻋﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﻳﻒ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺇﺑﺎﻥ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ‬ ‫ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻴﻼﻟﻲ ﺍﻟﺰﺭﻫﻮﻧﻲ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﺧﻼﻝ ﻣﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﺿﺪ ﺍﻟﺘﻮﻏﻞ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻲ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻌﺜﺎﺕ ﺗﺼﺐ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ‬ ‫ﻃﻠﺐﺍﻟﻤﺨﺰﻥﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺓﻓﻲﺍﻟﻮﻗﻮﻑﺿﺪﺗﻬﺪﻳﺪﺍﺕﺍﻟﺰﺭﻫﻮﻧﻲ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍﺍﻟﺘﺰﺍﻡﺃﻗﺼﻰﺩﺭﺟﺎﺕﺿﺒﻂﺍﻟﻨﻔﺲﺃﻣﺎﻡﺍﻻﻋﺘﺪﺍﺀﺍﺕ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﻟﻠﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﻤﺨﺰﻥ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺣﻞ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻘﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺪﻳﺒﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎﻡ ﺗﻌﻨﺖ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺣﻞ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺳﻮﻯ ﺭﻓﻊ ﻣﺬﻛﺮﺍﺕ ﺍﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻔﻮﺿﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔﻭﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔﺑﻄﻨﺠﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺑﺈﺭﺳﺎﻝ ﺳﻔﺎﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ‪ ،‬ﻛﺴﻔﺎﺭﺓ ﻣﻴﺮﻱ ﺩﻳﻞ ﺑﺎﻝ ‪ ،Merry del Val‬ﺇﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ‬ ‫ﻣﻮﻻﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﺷﺘﻨﺒﺮ‪ ،1907‬ﻭﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻣﻮﻻﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻔﻴﻆ ﺑﻔﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﻳﻨﺎﻳﺮ‪ .1909‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﻣﻦ ﻛﻼ ﺍﻟﺴﻔﺎﺭﺗﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻃﻠﺐ ﺗﻨﺎﺯﻻﺕ ﻋﻦ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻋﺪﺓ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻝ ﻋﻦ ﺍﺳﺘﻐﻼﻝ ﻣﻨﺎﺟﻢ ﺍﻟﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻭﻭﺟﻬﺘﺎ ﺑﺮﻓﺾ ﻗﺎﻃﻊ ﻣﻦ ﻟﺪﻥ ﺍﻟﻤﺨﺰﻥ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺑﺈﺭﺳﺎﻝ ﺳﻔﺎﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﻣﺪﺭﻳﺪ‪ ،‬ﻛﺴﻔﺎﺭﺓ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﺯ ﻳﻮﻡ ‪6‬‬ ‫ﻳﻮﻟﻴﻮﺯ ‪ ،1909‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﺍﻓﻘﺖ ﻣﻊ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺑﺒﺮﺷﻠﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺗﻔﺎﻭﺽ ﺍﻟﺴﻔﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻊ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻭﺯﻳﺮ ﺧﺎﺭﺟﻴﺔ‬ ‫ﺑﻔﻌﻞ ﺗﺴﺎﻗﻂ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺎﺕ‪.‬ﻭﻗﺪ ﺍﻧﺘﻬﺖﺍﻟﻤﻔﺎﻭﺿﺎﺕﺑﺘﻐﻴﻴﺮﺍﺑﻦﺍﻟﻤﻮﺍﺯ‪،‬ﻭﺗﻌﻮﻳﻀﻪﺑﺴﻔﺎﺭﺓﻣﺤﻤﺪﺑﻦﻋﺒﺪﺍﻟﺴﻼﻡﺍﻟﻤﻘﺮﻱ‪،‬ﻭﺍﻟﺘﻲﺍﻧﺘﻬﺖﺑﻌﻘﺪ‬ ‫ﺍﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻣﺠﺤﻔﺔ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻳﻮﻡ‪ 16‬ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ ‪ ،1910‬ﻗﺪﻡ ﺑﻤﻮﺟﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺗﻨﺎﺯﻻﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻫﻤﺖ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌﺪﻧﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﺍﻧﺪﻟﻌﺖ ﺣﺮﺏ ﻛﺮﺕ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺳﻨﺘﻲ ‪ 1911‬ﻭ‪ ،1912‬ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﻣﺰﻳﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﺬﻝ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻬﻮﺩﺍ ﺟﻤﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﻌﺒﺌﺔ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﺮﻳﻔﻴﺔ ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺷﻜﻠﺖ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﻓﺎﺱ ﺍﻟﺪﺍﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﺃﺑﺮﻳﻞ ‪ ،1912‬ﺩﺍﻓﻌﺎ ﻗﻮﻳﺎ‬ ‫ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻕ ﺑﺼﻔﻮﻑ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺯﺍﺓ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺃﻟﻔﻮﻧﺴﻮ ‪ XIII Alfonso‬ﺑﺰﻳﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻣﻠﻴﻠﻴﺔ ﻳﻮﻡ ‪ 7‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‬ ‫‪ ،1911‬ﺑﻬﺪﻑ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺮﻳﺎﺕ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺑﺎﻟﺮﻳﻒ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻭﺃﻥ ﻓﺸﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﻧﺰﺍﻝ ﺍﻟﺒﺤﺮﻱ ﺑﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﺤﺴﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﺠﻮﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻄﻮﺑﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺩﺍﻓﻌﺎ ﻗﻮﻳﺎ ﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﺇﻃﻼﻕ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻌﺎﺭﻙ ﻛﺮﺕ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ‪ ،‬ﺑﺘﻐﻴﻴﺮ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺮﺣﻴﻞ ﺟﻨﻮﺩ ﺍﻟﻤﻴﺘﺮﻭﺑﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺗﺠﻨﻴﺪ ﻭﺳﻂ ﻣﻐﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﺼﺪﻳﻘﺔ‪ ،Las Cabilas amigas‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫ﺃﺳﻔﺮ ﻋﻦ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺃﻭﻝ ﻛﺘﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ )ﺍﻟﺒﻮﻟﻴﺲ ﺍﻷﻫﻠﻲ( ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ‪.1909‬‬

‫)ﻳﺘﺒﻊ(‬

‫* ـ ﺍﻟﺪﻛـﺘـﻮﺭ ﺭﺷـﻴـﺪ ﻳـﺸـﻮﺗـﻲ‪» :‬ﺇﺳـﺒـﺎﻧـﻴـﺎ ﻭﺍﻟﺮﻳـﻒ ﻭﺍﻟﺸـﺮﻳـﻒ ﻣـﺤـﻤـﺪ ﺃﻣـﺰﻳـﺎﻥ )‪ 1902‬ـ ‪ :(1921‬ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ـ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ«‪ .‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ـ ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ‬ ‫‪.2011‬‬ ‫‪ 1‬ـ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺑﻦ ﻋﺰﻭﺯ ﺣﻜﻴﻢ‪» :‬ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺍﻟﺮﻳﺴﻮﻧﻲ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ«‪ .‬ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ ـ ﻣﻄﺒﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺣﻞ ـ ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ ‪ 1981‬ـ ﺹ‪.117.‬‬

‫‪657 Oó©dG‬‬

‫‪™e‬‬

‫‪ÚæWGƒŸG‬‬

‫• ﻋﻤﺎﻟﺔ ﺇﻗﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺶ ‪:‬‬ ‫ﻭﺟﻪ‪ ،‬ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﻼﻟﻴﺔ ﻟﺪﻭﺍﺭ ﺍﻭﻻﺩ ﺍﺣﻤﻴﺪ ﺍﺧﺮﻳﺸﻔﺔ‪ ،‬ﺟﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻭﺷﻴﺢ‪ ،‬ﺳﻮﻕ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺋﺮﺓ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻤﺨﺎﺯﻥ‪ ،‬ﺷﻜﺎﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺨﺼﻮﺹ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺍﻣﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻪ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﻦ ﺃﺭﺽ ﺟﻤﺎﻋﺘﻬﻢ ﻋﺒﺮ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﻣﺴﻜﻨﻴﻦ ﻭﺧﻤﺴﺔ ﺑﺮﺍﺭﻙ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﻌﺮﺿﺖ ﺍﻟﺸﻜﺎﻳﺔ ﻗﻴﺎﻡ ﺷﺨﺼﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﺮﺍﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻼﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ‪7‬‬ ‫‪ 2011 /01 /‬ﻣﻤﺎ ﺣﺪﺍ ﺑﻤﻤﺜﻞ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﻼﻟﻴﺔ ﻭﺿﻊ ﺷﻜﺎﻳﺔ ﻟﺪﻯ ﻗﺎﺋﺪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻭﺷﻴﺢ‬ ‫ﺗﻮﺿﺢ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﻦ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ ﻻ ﺗﺮﺑﻄﻬﻤﺎ ﺃﻳﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺠﻤﺎﻋﺘﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻀﻢ ‪117‬‬ ‫ﻣﻦ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻮﺽ ﺃﻥ ﺗﺘﺪﺧﻞ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﻤﻠﻮﻙ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺭﺳﻢ ﻋﻘﺎﺭﻱ‬ ‫ﻋﺪﺩ ‪ 6090/36‬ﺳﺎﺭﻋﺖ ﺇﻟﻰ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺭﺧﺼﺔ ﺑﻨﺎﺀ ﺑﺪﻋﻢ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﺮﻭﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺑﺎﺩﺭ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﻼﻟﻴﺔ ﻟﺪﻭﺍﺭ ﺍﻭﻻﺩ ﺣﻤﻴﺪ ﺍﺧﺮﻳﺸﻔﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺮﺍﺳﻠﺔ ﻣﺪﻳﺮ ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﺍﻟﺠﻬﻮﻱ‬ ‫ﻟﻼﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﻼﺣﻲ ﺑﺎﻟﻠﻮﻛﻮﺱ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻲ ﻣﺮﺍﺳﻠﺘﻪ ﻟﻘﺎﺋﺪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺳﻮﻕ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﺑﺎﺗﺨﺎﺫ‬ ‫ﺍﻹﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻤﻨﻊ ﺍﻟﻤﺸﺘﻜﻰ ﺑﻬﻤﺎ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺃﻧﻬﺎ ﺗﻤﺖ ﻓﻮﻕ ﺃﺭﺽ‬ ‫ﺳﻘﻮﻳﺔ ﺩﻭﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻄﺔ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻃﻠﺒﺎﺕ ﺭﺧﺺ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺗﺤﺪ ﺳﺎﻓﺮ ﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﻼﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﺗﻤﺖ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﻣﻘﻠﻊ ﻻﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ‬ ‫ﺑﺮﺧﺼﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﺮﻭﻳﺔ ﻷﻭﻻﺩ ﺍﻭﺷﻴﺢ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﻌﺪﺍﻟﻀﻐﻂ ﺍﻟﺬﻱﻣﺎﺭﺳﺘﻪﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔﺍﻟﺴﻼﻟﻴﺔ‪،‬ﻭﺍﻟﻠﺠﻮﺀﺇﻟﻰﺍﻟﻘﻀﺎﺀﺗﻢ ﺳﺤﺐﺭﺧﺺﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻄﻌﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻪﺑﻌﺪﺫﻟﻚﻗﺎﻡﺧﻤﺴﺔﺃﻓﺮﺍﺩﺑﺎﻧﺘﻬﺎﻙﺍﻷﺭﺽﺍﻟﺴﻼﻟﻴﺔﻣﺮﺓﺃﺧﺮﻯﻋﺒﺮﺇﻗﺎﻣﺔ‬ ‫ﺧﻤﺲ ﺑﺮﺍﺭﻳﻚ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﻭﻓﺪﺕ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﻟﺠﻨﺔ ﻣﺨﺘﻠﻄﺔ ﻟﻌﻴﻦ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﺤﻀﺮ‬ ‫ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ‪ 29‬ﻧﻮﻧﺒﺮ ‪ 2011‬ﺃﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﻣﻲ‪ ،‬ﺃﻣﺮ ﻋﺎﻣﻞ ﺇﻗﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺶ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺈﻧﻬﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺍﻣﻲ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺇﺭﺳﺎﻟﻴﺔ ﻣﻮﺟﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﺪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﻴﻦ ﺍﺳﺘﻤﺮﻭﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﻬﻢ ﺍﻟﺴﺎﻓﺮ ﻹﺭﺍﺩﺓ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﻼﻟﻴﺔ ﻭﻗﺮﺍﺭ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻄﺔ ﻟﺤﺪ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﺗﻬﻤﺖ ﺍﻟﺸﻜﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﻮﺟﻬﺔ ﻟﻠﻮﺯﻳﺮ ﺍﻷﻭﻝ ﻗﺎﺋﺪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻭﻻﺩﺍﻭﺷﻴﺢ ﺑﺎﻟﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻝ ﻋﻠﻰ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺭﻓﺾ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﻼﻟﻴﺔ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻣﺆﻛﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻣﺆﺍﻣﺮﺓ ﺧﺒﻴﺜﺔ ﻭﻣﺴﻌﻮﺭﺓ ﺃﺑﻄﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﻣﺴﺘﺸﺎﺭﻭﻥ ﺟﻤﺎﻋﻴﻮﻥ ﺗﺴﺘﻬﺪﻑ ﺃﺭﺽ ﺟﻤﺎﻋﺘﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺍﻟﺘﻤﺴﺖ ﺍﻟﺸﻜﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺭﺋﻴﺲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻜﺎﻳﺔ ﻭﺍﺗﺨﺎﺫ ﺍﻹﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻲ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ‪.‬‬

‫ﺟﻤﻌﻴــﺎﺕ‬

‫‪äÉ«©ªL `äÉ«©ªL `äÉ«©ªL `äÉ«©ªL ` äÉ«©ªL `äÉ«©ªL `äÉ«©ªL `äÉ«©ªL `äÉ«©ªL‬‬ ‫‪äÉ«©ªL `äÉ«©ªL `äÉ«©ªL `äÉ«©ªL ` äÉ«©ªL `äÉ«©ªL `äÉ«©ªL `äÉ«©ªL `äÉ«©ªL‬‬ ‫ﻧﻈﻤــــﺖ »ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺃﺯﻭﻝ ﻟﻠﻔﻨـــﻮﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ«‪ ،‬ﺍﻷﺣﺪ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻧﺪﻭﺓ‬ ‫ﻓﻜﺮﻳﺔﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺐﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲﺑﺎﻟﻨﺎﻇﻮﺭ‪،‬ﻋﺒﺎﺭﺓﻋﻦ‬ ‫ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻒ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻠﺤﺪﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻥ ﺑـ»ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻣﻮﻻﻱ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ‪1873‬‬ ‫ـ ‪ ،«1894‬ﺑﺘﺄﻃﻴﺮ ﻣﻦ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻴﻴﻦ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺪﻭﺓ ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻭﺑﺎﻟﻤﻬﺠﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ﻟﻸﻗﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﺩﻳﻨﺎﻣﻴﺔ ﺟﻬﻮﻳﺔ ﺑﺘﻨﺎﺳﻖ ﻭﺗﻜﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﺜﻴﻼﺗﻬﺎ ﻭﻃﻨﻴﺎ ﻭﺩﻭﻟﻴﺎ ﻟﻠﺬﻭﺩ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﺘﺮﺍﺑﻴﺔ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻤﻌﺎﻧﺎﺓ ﺍﻟﻤﺤﺘﺠﺰﻳﻦ ﻓﻲ ﻣﺨﻴﻤﺎﺕ ﺗﻨﺪﻭﻑ ﺑﺎﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺗﻢ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﺪﻭﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﻴﻦ ﻭﺃﻋﻀﺎﺀ ﺟﻴﺶ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ‬ ‫ﺷﻤﺎﻝﺍﻟﻤﻐﺮﺏﺑﺠﻨﻮﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺷﺎﺭﻙ ﻓﻲﺗﺄﻃﻴﺮﺍﻟﻨﺪﻭﺓ ﺇﻟﻰﺟﺎﻧﺐﻣﺆﻟﻒﺍﻟﻜﺘﺎﺏﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‪،‬ﻛﻞﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ‪:‬ﻣﺎﺟﺪﺓﻛﺮﻳﻤﻲ‬ ‫)ﺃﺳﺘﺎﺫﺓ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺳﻴﺪﻱ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻔﺎﺱ(‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻤﺮﺍﻧﻲ ﻋﻠﻮﻱ )ﺃﺳﺘﺎﺫ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﻮﻻﻱ‬ ‫ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻤﻜﻨﺎﺱ(‪،‬ﻭﺯﻳﻦ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ)ﺃﺳﺘﺎﺫﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﻮﻻﻱ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞﺑﻤﻜﻨﺎﺱ(‪.‬‬ ‫ﺗﺨﻠﻴﺪﺍﻟﻠﺬﻛﺮﻯﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔﻟﻮﻓﺎﺓﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡﻣﺤﻤﺪﺑﻦﺣﻴﻮﻥﺍﻟﻌﻀﻮﺍﻟﻤﺆﺳﺲﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ»ﺃﺻﺪﺍﺀ‬ ‫ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ« ﻧﻈﻤﺖ »ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﻔﺘﻮﺡ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ«‪ ،‬ﻭﻣﺠﻤﻮﻋﺔ »ﺃﺻﺪﺍﺀ ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ«‪ ,‬ﺑﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺗﻨﺴﻴﻖ ﻣﻊ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻭﺯﺍﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺍﺋﺶ ﻭﺍﻟﻤﻠﺤﻘﺔ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺍﺋﺶ »ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ ﺭﻭﺣﻴﺎ«‬ ‫ﺗﻜﺮﻳﻤﺎﻟﻠﻔﻘﻴﺪ‪،‬ﺗﻀﻤﻦ ﺯﻳﺎﺭﺓﺇﻟﻰﻗﺒﺮﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡﺑﻤﻘﺒﺮﺓﻻﻟﺔﻣﻨﺎﻧﺔ ﻟﻠﺪﻋﺎﺀﻟﻪ ﻭﺍﻟﺘﺮﺣﻢﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻠﺔ‬ ‫ﺭﻭﺣﻴﺔ ﻋﺒﻘﺔ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﻭﺍﻷﻣﺪﺍﺡ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻭﺍﻷﺩﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻧﻘﺎﺵ ﺣﻮﻝ ﺃﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﻴﻞ ﻣﻊ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻝﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﺧﺘﺘﻢ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﺴﻬﺮﺓ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﺠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺶ ﻭ ﻃﻨﺠﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻊ ﺗﻜﺮﻳﻢ ﻋﻤﻴﺪ ﺭﺍﺋﺪ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻐﻴﻮﺍﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺍﺋﺶ »ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺒﺎﻛﻲ«‪.‬‬ ‫ﺗﻨﻔﻴﺬﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺠﻬﺎﺍﻟﺴﻨﻮﻱﺍﻟﻐﻨﻲﺑﺎﻷﻧﺸﻄﺔﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔﻧﻈﻤﺖﺟﻤﻌﻴﺔﺛﺎﻣﺰﻏﺎﻟﻠﺘﻨﺸﻴﻂ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﻔﻨﻲ ﺑﺎﻟﺤﺴﻴﻤﺔ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﻣﺴﺮﺡ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺐ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲﻟﻔﺎﺋﺪﺓﺗﻼﻣﻴﺬﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺑﺈﻗﻠﻴﻢﺍﻟﺤﺴﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺗﻀﻤﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺭﺷﺎﺕ ﺣﻮﻝ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﻤﻤﺜﻞ ﻭﺗﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻛﺢ‬ ‫ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﻮﻥ ﺑﺸﻜﻞ ﺍﻳﺠﺎﺑﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺑﺪﻭﺍ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﺃﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﺏﺍﻟﻔﻨﻮﻥ‪،‬ﻓﻴﻤﺎﺗﻤﻴﺰﺍﻟﻴﻮﻡﺍﻟﺜﺎﻧﻲﺑﺪﺭﺱ ﻟﻸﺳﺘﺎﺫﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻥﺍﻟﻤﻜﻮﻥﻣﺤﻤﺪﺳﻠﻄﺎﻧﺔﺣﻮﻝﺍﻻﺭﺗﺠﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺍﻟﻔﺮﺩﻱ‪.‬‬

‫‪17‬‬

‫‪2012 Ȫ°ùjO 10 ¤EG 04 AÉKÓãdG‬‬

‫ﻟﻌﺒﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩﻭﻛﻮ )‪(130‬‬ ‫ﻟﻌﺒﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩﻭﻛﻮ‬ ‫ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ‬

‫ﻟﻌﺒﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩﻭﻛﻮ ﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ ﺍﻷﺻﻞ »‪ ،«SUDOKU‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻥ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﻛﻠﻌﺒﺔ ﺫﺍﺕ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺇﻻ ﺳﻨﺔ ‪.2005‬‬

‫ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﺳﻮﺩﻭﻛﻮ‬

‫ﻛﻠﻤﺔﺳﻮﺩﻭﻛﻮ ﻫﻲﺍﺧﺘﺼﺎﺭﻟﻠﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ)‪(Nikagiru Sujiwa Dokushin‬ﻭﺗﻌﻨﻲﺃﻥ‬ ‫ﺍﻷﻋﺪﺍﺩ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻔﺮﺩﺓ‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻋﻼﻣﺔ ﺗﺠﺎﺭﻳﺔ ﻟﺸﺮﻛﺔ ‪.Nikol‬‬

‫ﻛﻴﻒ ﺗﻠﻌﺒﻬﺎ؟‬

‫ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻟﻮﺣﺔ ﻣﻘﺴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﺴﻊ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﺗﺴﻊ ﺧﺎﻧﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻚ ﺃﻥ ﺗﻤﻸ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﺎﻧﺎﺕ ﺃﻓﻘﻴﺎ ﺃﻭ ﻋﻤﻮﺩﻳﺎ ﺑﺄﺭﻗﺎﻡ ﻣﻦ ‪1‬‬ ‫ﺇﻟﻰ‪،9‬ﺣﻴﺚﻻ ﺗﺴﺘﺨﺪﻡﺍﻟﺮﻗﻢﺇﻻ ﻣﺮﺓﻭﺍﺣﺪﺓﻓﻲﺟﻤﻴﻊﺍﻟﻤﺮﺑﻌﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻮﺩﻧﻔﺴﻪﺃﻭﺍﻟﺴﻄﺮ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻄﺮ‪ ،‬ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺭﻗﺎﻡ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺨﺎﻧﺎﺕ‪.‬‬

‫ﻣﻔﻴﺪﺓ ﻟﻜﻦ ﻣﻌﻘﺪﺓ‬

‫ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﻣﻔﻴﺪﺓ ﺟﺪﺍ ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ ﻣﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻣﺪﺭﺳﻮ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎﺕ ﻛﺘﻤﺎﺭﻳﻦ‬ ‫ﻟﻠﻄﻠﺒﺔﻭﺗﺨﺘﻠﻒﺩﺭﺟﺔﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺪﺣﺴﺐﺍﻟﻔﺌﺔﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺪﻓﺔ‪.‬‬

‫‪AGOC’ ºµæe áÑjôb ájQÉŒ §≤f‬‬ ‫‪áéæW ´ôa ` ¢ùjófÉeCG ÒJGƒa‬‬ ‫• ‪ 2‬ﺷﺎﺭﻉ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﺴﺎﻓﺮ ـ ﺑﻨﻲ‬ ‫ﻣﻜﺎﺩﺓ‬ ‫• ﻣﺤﻞ ‪ 1‬ﺇﻗﺎﻣﺔ ﻓﺮﺩﻭﺱ ـ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻨﻲ‬ ‫• ‪ 70‬ﺷﺎﺭﻉ ﺃﻧﻔﺎ ـ ﺍﻟﺴﻮﺍﻧﻲ‬ ‫• ‪ .107‬ﺷﺎﺭﻉ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ـ‬ ‫ﺃﺻﻴﻠﺔ‬ ‫• ‪ .1‬ﺯﻧﻘﺔ ﺍﻟﻘﺪﺱ ‪ ،5‬ﺣﻲ ﺍﻟﻬﻨﺎ‪،‬‬ ‫)ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺴﻮﺳﻲ(‬ ‫• ‪ ،250‬ﺯﻧﻘﺔ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬ﺣﻲ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫‪ ،4‬ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﺔ‬ ‫• ﺗﺠﺰﺋﺔ ‪ 9547‬ﺣﻲ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ـ‬ ‫ﺑﻦ ﺩﻳﺒﺎﻥ )ﺗﺠﺰﺋﺔ ﺍﻟﺨﻴﺮ(‬ ‫• ﻗﺮﺏ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ ـ ﻣﻐﻮﻏﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ‬ ‫• ‪ 14‬ﺷﺎﺭﻉ ﻣﻮﻻﻱ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺇﻗﺎﻣﺔ‬ ‫ﻭﻟﻴﻠﻲ ﺍﻟﻄﺎﺑﻖ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ‬ ‫•ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻃﻨﺠﺔ ﺍﻟﺒﺎﻟﻴﺔ‬ ‫)ﻗﺮﺏ ﺍﻟﺼﻴﺪﻟﻴﺔ(‬ ‫• ﺷﺎﺭﻉ ﻃﺎﺭﻕ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ )ﻗﺮﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻮﻕ( ـ ﺍﻻﺩﺭﻳﺴﻴﺔ‬ ‫• ﺗﺠﺰﺋﺔ ﻣﺎﺭﺍ ‪ 2‬ﻗﻄﻌﺔ ‪ 11‬ـ ﻓﺎﻝ‬ ‫ﻓﻠﻮﺭﻱ‬ ‫• ‪ ،66‬ﺯﻧﻘﺔ ﻛﻮﺗﻤﺒﺮﻍ ﺍﻟﻤﺼﻠﻰ‬ ‫• ‪ ،5/2‬ﺯﻧﻘﺔ ﻛﻮﻟﺪﻥ ﺑﻴﺘﺶ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﺍﻟﻤﻄﺎﺭ‬ ‫• ‪ ،26‬ﺷﺎﺭﻉ ﻓﻠﻮﺭﻧﺴﻴﺎ ﺑﻦ ﺩﻳﺒﺎﻥ‬

‫ﺣﻞ ﺍﻟﺴﻮﺩﻭﻛﻮ‬

‫ﺳﺮﻋﺔ ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺔ‬

‫ﺭﻗﻢ ‪130‬‬

‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻭﺍﻷﺻﻞ ﺳﺒﻊ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ‪ ،‬ﺣﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﺗﻬﺘﺪﻱ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪IójóL IQGOEG‬‬ ‫‪∫É``°üJG ø``jhÉ`æYh‬‬ ‫‪IójóL‬‬ ‫ﺗﻨﻬـــﻲ ﺇﺩﺍﺭﺓ »ﺍﻟﺸﻤـــﺎﻝ‬ ‫‪ «2000‬ﺇﻟـﻰ ﻋﻠﻢ ﻗﺮﺍﺋﻬـــﺎ‬ ‫ﻭﻣﺮﺍﺳﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺃﺭﻗــﺎﻡ ﺍﻟﻬﺎﺗـﻒ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺮﻳﺪ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ‪ ،‬ﻭﻋﻨﻮﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺍﺳﻠﺔ ﻗـﺪ ﺟﺮﻯ ﺗﻐﻴﻴﺮﻫﺎ‬ ‫ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫ـ ﺍﻟﻬﺎﺗﻒ‪0539943080 :‬‬ ‫ـ ﺍﻟﻔﺎﻛﺲ‪:‬‬ ‫‪0539945709‬‬ ‫ـ ﺍﻟﺒﺮﻳﺪ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ‪:‬‬ ‫‪achamal2000@gmail.‬‬ ‫‪com‬‬ ‫ـ ﺍﻟﺒﺮﻳـــﺪ ﺍﻟﻌــﺎﺩﻱ‪:‬‬ ‫‪ 7‬ﻣﻜﺮﺭ‪ ،‬ﺯﻧﻘﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻃﻨﺠﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‬ ‫اﻟﺸﻤﺎل‬

‫‪18‬‬

‫‪: OGóYEG‬‬

‫‪…ó«©°ùdG óª‬‬

‫‪ 657 Oó©dG‬ـ ‪2012 Ȫ°ùjO 10 ¤EG 04 AÉKÓãdG‬‬

‫ﺍﻟﺨﺰﺍﻧﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪:‬‬

‫‪…ó``ædƒ``¡dG …QhódG ï``jQÉ```J‬‬ ‫‪2/1 Ωó≤dG Iôµd‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺩﺧﻮﻝ‬ ‫ﻟﻌﺒﺔ ﻛﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﺇﻟﻰ ﻫﻮﻟﻨﺪﺍ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﺍﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ .‬ﻭﻳﻌﺘﺒﺮ ﺑﻴﻢ ﻣﻮﻟﻴﻴﺮ )ﺍﻟﻤﻮﻟﻮﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﻴﺘﻤﺎﺭﺳﻮﻡ ﻋﺎﻡ ‪ (1865‬ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻣﺆﺳﺴﻲ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓﻲ ﻫﻮﻟﻨﺪﺍ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1879‬ﺃﺳﺲ ﻣﻮﻟﻴﻴﺮ ﺃﻭﻝ ﻧﺎﺩﻱ ﻛﺮﺓ‬ ‫ﻗﺪﻡ ﻫﻮﻟﻨﺪﻱ ﻭﻫﻮ ﻧﺎﺩﻱ ”ﻫﺎﺭﻟﻴﻤﺶ ﻓﻮﺗﺒﻮﻝ ﻛﻠﻮﺏ“‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻤﺮﻩ‬ ‫ﺣﻴﻨﻬﺎ ‪ 14‬ﻋﺎﻣﺎً‪ .‬ﻭﺳﺎﻓﺮ ﻣﻮﻟﻴﻴﺮ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺔ ﻓﻲ ﺇﻧﻜﻠﺘﺮﺍ ﻭﻋﻨﺪ ﻋﻮﺩﺗﻪ‬ ‫ﻣﺎﺭﺱ ﺭﻳﺎﺿﺔ ﺃﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺑﻄﺎﻝ ﺑﻼﺩﻩ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ‬ ‫‪ 1889‬ﻗﺎﻡ ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ ﺇﺗﺤﺎﺩ ﻛﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﻭﺃﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻱ‪،‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﺭﺋﻴﺲ ﻟﻪ‪ .‬ﻭﺗﺎﺑﻊ ﻣﻮﻟﻴﻴﺮ ﺟﻬﻮﺩﻩ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﻟﻌﺒﺔ ﻛﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ‬ ‫ﻓﻘﺎﻡ ﺑﻔﺼﻞ ﺇﺗﺤﺎﺩ ﻛﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﻋﻦ ﺇﺗﺤﺎﺩ ﺃﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺇﺗﺤﺎﺩﺍً‬ ‫ﻣﺴﺘﻘ ً‬ ‫ﻼ ﻋﺎﻡ ‪ ،1895‬ﺛﻢ ﺳﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺃﻭﻝ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺩﻭﺭﻱ ﻟﻜﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﻡ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ .1897‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺩﻭﺭ ﻛﺒﻴﺮ ﺃﻳﻀﺎً ﻓﻲ ﺗﺄﺳﻴﺲ‬ ‫ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻤﺒﻴﺔ ﺍﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻳﺔ ﻋﺎﻡ ‪.1913‬‬

‫‪3‬‬

‫ﺃﺳﺌﻠﺔ ‪:‬‬

‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺪد‬

‫ﻧﻌﺘﻘﺪ‬

‫ﺃﻥ ﺗﻌﺪﺩ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺐ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ ﻟﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ‬ ‫ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺇﻻ ﺗﺸﺘﻴﺘﺎ‪ .‬ﻭﻻ ﻳﻌﻘﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻦ ﺗﻔﺮﻗﻬﻢ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﻟﻦ ﻳﺘﻔﻘﻮﺍ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﻮﻥ ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﻤﻠﻌﺐ‪ .‬ﺇﺫ ﺳﻴﻄﺎﻟﺐ ﻛﻞ ﻃﺮﻑ ﺑﻄﺒﻊ ﺍﻟﺘﺬﻛﺮﺓ ﺑﻠﻮﻥ ﺣﺰﺑﻪ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻔﺮﻳﻖ ﻭﻣﺼﺎﻟﺤﻪ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬ﻧﻌﻮﺩ ﻟﻨﺬﻛﺮ ﺃﻧﻪ ﻗﺒﻞ ﻣﺒﺎﺭﺍﺓ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﺍﻟﻮﺟﺪﻱ ﻫﺪﺩ ﺍﻟﻼﻋﺒﻮﻥ ﺑﻌﺪﻡ ﺧﻮﺽ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﻗﺒﻞ ﺛﻨﻴﻬﻢ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﻷﻧﻬﻢ ﺳﺌﻤﻮﺍ‬ ‫ﺍﻟﻮﻋﻮﺩ ﺍﻟﻜﺎﺫﺑﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺃﻧﻪ ﻓﻲ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻷﻭﻝ ﺗﻌﻬﺪ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺑﺤﻞ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻗﺮﺏ ﺍﻵﺟﺎﻝ‪ .‬ﺑﻞ ﺃﻥ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺍﻋﺘﺒﺮ ﺗﻮﻓﻴﺮ ﻣﺒﻠﻎ ‪ 300‬ﻣﻠﻴﻮﻥ ﻟﺘﺴﺪﻳﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺣﺎﺟﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ‪ ،‬ﺃﻣﺮ ﻣﺤﺴﻮﻡ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺗﻌﻬﺪ ﺑﺘﻮﻓﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺃﻗﺮﺏ ﺍﻵﺟﺎﻝ‪ .‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎﺯﺍﻝ ﻓﻲ ﺍﻻﻧﺘﻈﺎﺭ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ .‬ﻓﺈﻟﻰ ﻣﺘﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﻤﻮﺽ ﺑﺸﺄﻥ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ ﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ؟‪.‬‬

‫‪: ∑QÉÑeG ±ô°TCG‬‬ ‫‪ájQÉædG äÉLGQódG ¥ÉÑ°S ‘ »Hô©dG OÉ–’G π£H‬‬

‫• ﻛﻴﻒ ﺑﻠﻐﺖ ﺍﻟﺘﺄﻟﻖ ﻋﺮﺑﻴﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ؟‬ ‫•• ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﺻﺪﻗﺎﺋﻲ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬

‫ﺟﺎﺀﺕ ﺑﻌﺪ ﻋﻤﻞ ﻃﻮﻳﻞ ﻭﺟﻬﺪ ﻣﺘﻮﺍﺻﻞ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺼﻐﺮ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻛﻨﺖ ﻣﻐﺮﻣﺎ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻣﻨﺪ ﻃﻔﻮﻟﺘﻲ‬ ‫ﻭﺗﺎﺑﻌﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﺤﺴﻨﺎ ﻧﺘﺎﺋﺠﻲ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺣﻘﻘﺖ ﺣﻠﻢ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺗﺒﺔ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻣﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮ‬ ‫ﻋﻄﺎﺀﺍﺗﻲ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺎﺳﺘﻘﺪﺍﻡ ﺍﻟﺨﺒﻴﺮ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻧﻴﻚ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺳﻴﺮﺧﻴﻮ ﺑﻴﺘﻨﺴﻞ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺍﺣﺘﻚ ﻟﻤﺪﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻊ ﻓﺮﻕ ﻭﻣﺘﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﻋﺎﻟﻤﻴﻴﻦ‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻮ ﺃﺩﺭﻱ ﺑﻄﺮﻕ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻋﻄﺎﺀﺍﺕ ﺍﻻﻟﺔ‪-‬‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺟﺔ ﺍﻟﻨﺎﺭﻱ‪-‬ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﺗﻨﺎﻓﺴﻴﺔ ﺍﻷﻣﺮ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎﺗﻲ ﻟﺘﺤﺴﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻭﻷﺟﻞ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻲ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺳﺄﻧﻔﺘﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺳﻢ‬ ‫ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻮﻟــﺔ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﺈﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‬ ‫ﻟﻼﺣﺘﻜﺎﻙ ﻣﻊ ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ ﻫﻨﺎﻙ ‪.‬‬

‫• ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﻳﺘﺄﻟﻘﻮﻥ ﻋﺮﺑﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﺼﻠﻮﺍ ﺑﻌﺪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ؟‬ ‫•• ﺃﻧﺎ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻋﻀﻮ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻭﻧﻄﻤﺢ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻭﺧﻼﻝ‬

‫ﻣﺸﺎﺭﻛﺘﻨﺎ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺣﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻲ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪ 2010‬ﺑﺘﻮﻧﺲ ﺣﻴﺚ ﺣﻘﻘﺖ ﻷﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻫﺪﻩ‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺑﺒﻼﺩﻧﺎ ﺍﻟﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﻱ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻻﺑﻴﺾ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺣﻘﻘﻨﺎ ﻭﷲ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪...‬ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻣﻠﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻭﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻨﺎ ﻫﻲ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﺑﻼﺩﻧﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬

‫”ﺍﻟﻤﻮﻧﺪﻳﺎﻝ“ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺎﻡ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﻃﻴﻠﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺃﻧﺎ ﻣﺘﺄﻛﺪ ﺃﻧﻨﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﻗﻮﻱ ﻗﺎﺩﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺸﺮﻳﻒ ﺑﻼﺩﻧﺎ‪.‬‬

‫• ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻙ ‪،‬ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻨﻘﺺ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‬ ‫ﺑﺒﻼﺩﻧﺎ؟‬ ‫•• ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺑﻼﺩﻧﺎ ﺃﻥ ﺗﺘﻄﻮﺭ ﻓﻲ ﻫﺪﻩ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬

‫ﻟﻬﺎ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﺴﺎﻋﺪﻭﻧﺎ ﻟﺘﻮﻓﻴﺮ ﺁﻻﺕ‬ ‫ﺟﻴﺪﺓ ﻭﺗﻘﻨﻴﻴﻦ ﻋﺎﻟﻤﻴﻴﻦ ﻷﻧﻨﺎ ﻛﻌﺪﺍﺋﻴﻦ ﻧﺤﻤﻞ ﺃﺣﻼﻡ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻭﻻ‬ ‫ﺗﻨﻘﺼﻨﺎ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﻭﺑﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻓﻲ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻧﺤﻘﻖ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ‪.‬‬

‫ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻻﺣ‪‬ﺍﻑ‬ ‫ﻭﺗﻄﻮﺭﺕ ﻟﻌﺒﺔ ﻛﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﻓﻲ ﻫﻮﻟﻨﺪﺍ ﺗﺪﺭﻳﺠﻴﺎً‪ ،‬ﻓﺰﺍﺩ ﻋﺪﺩ‬ ‫ﺍﻷﻧﺪﻳﺔ ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺛﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﺟﻬﺖ ﺍﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻳﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺧﻄﻴﺮﺓ ﺗﺴﺒﺐ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻋﺪﻡ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻟﻼﺣﺘﺮﺍﻑ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺭﺣﻴﻞ ﺃﻓﻀﻞ ﻻﻋﺒﻴﻬﺎ ﻟﻼﺣﺘﺮﺍﻑ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻧﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﺩﻭﻝ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﺪ ﻣﺎﺩﻱ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺪﻯ ﺍﻟﻌﻘﺪﻳﻦ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﺖ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻑ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﺛﺮ ﺭﺣﻴﻞ ﺍﻟﻼﻋﺒﻴﻦ ﺍﻟﻤﻤﻴﺰﻳﻦ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺘﺮﺓ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺳﻮﺃ ﺍﻟﻔﺘﺮﺍﺕ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻹﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻱ ﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﺭﻓﺾ‬ ‫ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻑ ﻭﺻﻤﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺑﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻬﻮﺍﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﺟﺎﺀ‬ ‫ﻋﺎﻡ ‪ 1954‬ﻟﻴﺸﻬﺪ ﺍﻧﻔﺼﺎﻝ ﻋﺪﺓ ﺃﻧﺪﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻭﺭﻱ ﻭﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ ﻹﺗﺤﺎﺩ‬ ‫ﻭﺑﻄﻮﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺍﻹﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻱ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ ﺻﻌﺐ‬ ‫ﻭﻳﻀﻄﺮ ﻟﻠﻤﻮﺍﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺒﺎﺕ ﺍﻷﻧﺪﻳﺔ‪.‬‬

‫ﺇﺭﻳﺪﻳﻔﻴﺰﻱ‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻑ ﺑﺸﻜﻞ ﻏﻴﺮ ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺗﻢ ﻭﺿﻊ‬ ‫ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺗﻨﻈﻢ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻹﺗﺤﺎﺩ ﻭﺍﻷﻧﺪﻳﺔ‬ ‫ﻭﻻﻋﺒﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻄﻠﻖ ﺃﻭﻝ ﻣﻮﺳﻢ ﻣﻦ ﺩﻭﺭﻱ ﺍﻟﻤﺤﺘﺮﻓﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪1956‬‬ ‫ﻭﺃﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺭﻱ ﺍﺳﻢ ”ﺇﺭﻳﺪﻳﻔﻴﺰﻱ“‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻨﻔﺲ‬ ‫ﺍﻻﺳﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ‪ .‬ﻭﻣﻊ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻑ ﺑﺪﺃ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺃﻧﺪﻳﺔ‬ ‫ﻫﻮﻟﻨﺪﺍ ﻭﻣﻨﺘﺨﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺭﺗﻔﺎﻉ ﺗﺪﺭﻳﺠﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻷﻧﺪﻳﺔ ﺃﻳﺎﻛﺲ ﻭﻓﻴﻴﻨﻮﺭﺩ‬ ‫ﻭﺑﻲ ﺃﺱ ﻓﻲ ﻧﺼﻴﺐ ﺍﻷﺳﺪ ﺍﻷﻟﻘﺎﺏ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﺎﺕ ﻛﺎﻥ ﺃﻳﺎﻛﺲ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺎﺯ ﺑﻠﻘﺐ ﺃﻭﻝ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﺩﻭﺭﻱ ﺍﻟﻤﺤﺘﺮﻓﻴﻦ‪ ،‬ﻫﻮ ﺃﻗﻮﻯ ﺍﻷﻧﺪﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻳﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺑﻴﻦ ﺃﻳﺎﻛﺲ‬ ‫ﻭﻓﻴﻴﻨﻮﺭﺩ ﻫﻮ ﺃﻫﻢ ﻣﺎ ﻣﻴﺰ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﺎﺕ ﻭﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎﺕ‪.‬‬

‫ﺧﺒـﺮ‬ ‫ﺩﻭﻟـﻲ‬

‫‪“CGÈJ” »àdG AÉjRC’G á°VQÉY á°üb‬‬ ‫‪hÉ```µdÉa É¡æe‬‬

‫ﺗﺄﻛﺪﺕ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺪﻉ ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﺸﻚ‬ ‫ﺍﻷﺧــﺒــﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋــﻦ ﺭﻏﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﻢﺍﻟﻜﻮﻟﻮﻣﺒﻲﺍﻟﻤﻤﻴﺰﺭﺍﺩﺍﻣﻴﻞ‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﺎﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺣﻴﻞ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟــﺪﻭﺭﻱ‬ ‫ﺍﻻﻧﻜﻠﻴﺰﻱ ﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺧﻠﻔﻬﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻪ‬ ‫ﺑﻌﺎﺭﺿﺔ ﺍﻷﺯﻳﺎﺀ ﺍﻹﻛﻮﺍﺩﻭﺭﻳﺔ ﻧﺎﺗﺎﻟﻴﺎ‬ ‫ﻓﻴﻠﻴﺰ‪ ،‬ﻭﺍﻟــﺬﻱ ﻧﺸﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻻﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ‪ .‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺗﺠﻠﺖ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﺮﺹ ﻓﺎﻟﻜﺎﻭ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﻢ ﺍﻟﻔﺬ ﻓﻲ‬ ‫ﺻﻔﻮﻑ ﻓﺮﻳﻖ ﺍﺗﻠﺘﻴﻜﻮ ﻣﺪﺭﻳﺪ ﺛﺎﻧﻲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﺭﻱ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﺍﻟﺨﺒﺮ‬ ‫ﻭﻋﺰﻣﻪ ﻣﻘﺎﺿﺎﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺸﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺭﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﻭﺭﻱ ﺍﻻﻧﻜﻠﻴﺰﻱ ﺑﺼﻔﺤﺔ ﺑﻴﻀﺎﺀ ﻭﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﺳﻤﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺍﻹﺳﺎﺀﺓ ﺇﻟﻰ ﺳﻤﻌﺘﻪ‪ .‬ﻭﻳﺮﻓﺾ‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﺎﻭ ﺃﻥ ﺗﺄﺧﺬ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﺍﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﺃﻳﺔ ﻓﻜﺮﺓ ﺧﻄﺄ ﻋﻦ ﺳﻠﻮﻛﻪ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻼﻋﺒﻴﻦ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺒﺤﺜﻮﻥ‬ ‫ﺳﻮﻯ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺄﻟﻖ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻤﺴﺘﻄﻴﻞ ﺍﻷﺧﻀﺮ‪ .‬ﻭﻳﻌﺘﺰﻡ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﻢ‬

‫ﺍﻟﻜﻮﻟﻮﻣﺒــﻲ ﻣﻘﺎﺿــﺎﺓ ﺻﺤﻴﻔﺔ‬ ‫”ﺫﺍ ﺻﻦ“ ﺍﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺸﻬﻴﺮﺓ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﺧﺒﺮ ﻋﻦ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻪ‬ ‫ﺑﻌﻼﻗﺔ ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ ﻣﻊ ﻋﺎﺭﺿﺔ ﺍﻷﺯﻳﺎﺀ‬ ‫ﺍﻹﻛﻮﺍﺩﻭﺭﻳﺔ ﺍﻟﻔﺎﺗﻨﺔ ﻧﺎﺗﺎﻟﻴﺎ ﻓﻴﻠﻴﺰ‪.‬‬ ‫ﻭﺫﻛــﺮﺕ ﺗﻘﺎﺭﻳﺮ ﺻﺤﻔﻴﺔ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﺃﻥ ﻓﺎﻟﻜﺎﻭ ﺍﺗﺼﻞ‬ ‫ﺑﻤﺤﺎﻣﻴﻪ ﻭﻛﻠﻔﻪ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺩﻋﻮﻯ‬ ‫ﻗﻀﺎﺋﻴﺔ ﺿﺪ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻳﺘﻬﻤﻬﺎ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻨﺸﺮ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻛﺎﺫﺑﺔ ﺗﻬﺪﻑ‬ ‫ﻟﻺﺿﺮﺍﺭ ﺑﺼﻮﺭﺗﻪ‪ ،‬ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺃﻓﺎﺩﺕ‬ ‫ﺍﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻭﻳﺨﺸﻰ ﻓﺎﻟﻜﺎﻭ‬ ‫ﺃﻥ ﺗﺆﺛﺮ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻛﻬﺬﻩ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺍﺟﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻣﻨﺬ ﺧﻤﺴﺔ ﺃﻋﻮﺍﻡ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻄﺮﺑﺔ ﺍﻷﺭﺟﻨﺘﻴﻨﻴﺔ ﻟﻮﺭﻳﻠﻲ ﺗﺎﺭﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﺆﺧ ًﺮﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻔﻞ ﺟﻮﺍﺋﺰ ﻣﺠﻠﺔ ”ﺟﻲ ﻛﻴﻮ“‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻧﺎﺗﺎﻟﻴﺎ ﻓﻴﻠﻴﺰ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺯﻳﺎﺭﺗﻬﺎ ﺍﻟﺸﻬﻴﺮﺓ ﻟﺪﺑﻲ‪ ،‬ﻗﺪ ﻧﺸﺮﺕ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻋﺒﺮ ﺣﺴﺎﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ ”ﺗﻮﻳﺘﺮ“ ﺗﻐﺮﻳﺪﺓ ﺗﻨﻔﻲ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺇﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﺃﻳﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻊ ﻓﺎﻟﻜﺎﻭ‪.‬‬

‫‪657 Oó©dG‬‬

‫أﺧﺒـﺎر‬ ‫اﻟﻤﻐﺮب ﻃﻨﺠـﺔ‬

‫ﻻﻋﺐ ﻣﻦ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠـﺔ ﻳﺴﺐ‬ ‫ﺍﻟﺼﺪﻳﻘﻲ‬ ‫ﻧﺼﺢ ﺳﻌﻴــﺪ ﺍﻟﺼﺪﻳﻘﻲ‪ ،‬ﻣﺪﺭﺏ ﺍﻻﺗﺤــﺎﺩ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻮﺟﺪﻱ ﻓﻲ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺻﺤﻔﻲ‪ ،‬ﻻﻋﺒﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ ﺑﻌﺪﻡ ﻣﺮﺍﻓﻘﺔ ﻓﺮﻳﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﻭﺟﺪﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺒﺎﺭﺍﺓ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﻟﻠﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﻄﻨﺠﺎﻭﻱ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ‬ ‫ﺍﻟﻮﺟﺪﻱ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺼﺪﻳﻘﻲ‪ ،‬ﺇﻥ ﻻﻋﺒﻲ ﻓﺮﻳﻘﻪ ﻟﻦ‬ ‫ﻳﻐﻔﺮﻭﺍ ﻟﻼﻋﺐ ﻣﺎ ﺻﺪﺭ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺁﻟﺖ ﻧﺘﻴﺠﺘﻬﺎ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ‬ ‫ﺍﻷﺣﺪﺍﻟﻤﺎﺿﻲﻟﺤﺴﺎﺏﺍﻟﺪﻭﺭﺓﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔﻣﻦﺑﻄﻮﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻢﺍﻟﻮﻃﻨﻲﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬ﻭﻛﺎﻥﻻﻋﺐﻣﻦﺍﺗﺤﺎﺩﻃﻨﺠﺔ‬ ‫ﺗﻬﺠﻢ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﻋﻠﻰ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺼﺪﻳﻘﻲ‬ ‫ﻭﺃﻣﻄﺮﻩ ﺑﻮﺍﺑﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺐ ﻭﺍﻟﺸﺘﻢ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻗﻂ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻨﻜﺮﻩ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﺣﻀﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ‬ ‫ﺍﻟﻼﺭﻳﺎﺿﻲ‪ .‬ﻭﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺃﻛﺪ ﺍﻟﺼﺪﻳﻘﻲ‪ ،‬ﺃﻧﻪ‬ ‫ﻓﻮﺟﺊ ﻣﻦ ﺗﺼﺮﻑ ﺍﻟﻼﻋﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺳﺎﺀ ﺃﻛﺜﺮ ﻟﺴﻤﻌﺔ‬ ‫ﻓﺮﻳﻘﻪ‪ ،‬ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ ﻭﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻩ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺳﺎﺀﺓ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻦ ﺧﻠﻔﻴﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ‪ ،‬ﺃﻭﺿﺢ ﺍﻟﺼﺪﻳﻘﻲ‪ ،‬ﺃﻥ‬ ‫ﻟﻼﻋﺐﺣﺴﺎﺑﺎﺕ ﺳﺎﺑﻘﺔﻣﻌﻪﺣﻴﻦ ﻛﺎﻥﻳﺸﺮﻑﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺪﺭﻳﺒﻪ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺍﺳﺘﻘﺪﻣﻪ ﻟﻠﺮﺟﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﺑﻄﻠﺐ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺭﺷﻴﺪ ﻋﺰﻣﻲ‪ ،‬ﺭﺋﻴﺲ ﺳﺎﺑﻖ ﻟﻠﻨﻬﻀﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻄﺎﺗﻴﺔ‪ .‬ﻣﺸﻴﺮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻼﻋﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻪ‬ ‫ﻣﺤﺪﻭﺩﺓ‪،‬ﻭﻟﻢﺗﺴﻤﺢ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻩ ﻣﻊﺍﻟﻔﺮﻳﻖ‪.‬ﻓﻮﺟﺪ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎﻡ ﺑﺘﺼﺮﻓﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﺧﻼﻗﻪ‪.‬‬

‫ﺍﺗﺤــﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﻛﺎﺩﻳﺲ‬ ‫ﻭﺩﻳﺎ ﻓﻲ ﻳﻨﺎﻳﺮ ﺍﻟﻤﻘﺒﻞ‬

‫اﻟﺸﻤﺎل اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‬

‫‪2012 Ȫ°ùjO 10 ¤EG 04 AÉKÓãdG‬‬

‫‪á``éæW á`°†¡æd Ék °ù«FQ »``Nƒ`°TCG‬‬ ‫‪ó````«dG Iô``µd‬‬ ‫ﺍﻧﺘﺨﺐ ﻣﺤﺴﻦ ﺃﺷﻮﺧﻲ‪ ،‬ﺭﺋﻴﺴﺎ ﻟﻨﻬﻀﺔ ﻃﻨﺠﺔ ﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻴﺪ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻘﺪﻩ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺻﺒﺎﺡ ﺍﻷﺣﺪ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﻐﺮﻓﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺨﺪﻣﺎﺕ ﺑﻮﻻﻳﺔ‬ ‫ﻃﻨﺠﺔ‪ .‬ﻭﺍﻓﺘﺘﺢ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺑﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮﻳﻦ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻭﺗﻤﻴﺰ ﺑﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‬ ‫ﺣﺎﺩﺓ ﺧﺼﺖ ﺑﺎﻷﺳﺎﺱ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺍﻓﻘﺖ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ‪ ،‬ﺛﻢ ﻇﺮﻭﻑ ﻣﺒﺎﺭﺍﺓ ﺍﻟﺴﺪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﻟﻠﻔﻮﺯ ﺑﻬﺎ ﻭﺇﺣﺮﺍﺯ ﺍﻟﺼﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﻭﺭﻱ ﺍﻟﻤﻤﺘﺎﺯ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻘﺪﻣﺎ ﺑﻔﺎﺭﻕ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﺩﻗﺎﺋﻖ ﻣﻦ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎﻡ ﻓﺮﻳﻖ ﻓﺎﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﻄﻨﺠﺎﻭﻱ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻴﻦ ﺳﺎﺑﻘﺘﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ‪ .‬ﻭﺗﺪﺧﻞ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻖ ﺑﺨﺎﺕ‪ ،‬ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﺪﻳﺮﻱ ﺑﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﻫﺪﺃ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺗﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻮﺩ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﻴﻨﺔ ﻭﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺮ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻓﻲ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﻭﻓﻲ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ‪ ،‬ﺃﻣﺮﺍ ﺻﺤﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻳﺒﺮﺯ‬ ‫ﻏﻴﺮﺕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ‪ .‬ﻭﺗﻤﺖ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮﻳﻦ‬ ‫ﺍﻷﺩﺑﻲ ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﺠﺰ ﻣﺎﺩﻱ ﺑﻘﻴﻤﺔ ﺗﻨﺎﻫﺰ ‪ 578‬ﺃﻟﻒ ﺩﺭﻫﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺩﻳﻮﻥ ﻓﻲ ﺫﻣﺔ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﺳﻢ ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﺿﻤﻨﻬﺎ ﻋﺠﺰ ﻣﺎﻟﻲ ﺑﻘﻴﻤﺔ‬ ‫‪ 71‬ﺃﻟﻒ ﺩﺭﻫﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻮﺳﻢ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻲ‪ .‬ﻭﺑﻌﺪ ﺍﺳﺘﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﺴﻴﺮ‪ ،‬ﺗﻘﺪﻡ ﻣﺤﺴﻦ ﺃﺷﻮﺧﻲ‪ ،‬ﻣﺮﺷﺤﺎ ﻭﺣﻴﺪﺍ ﻟﻠﺮﺋﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻭﺻﻔﻖ ﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻣﻨﺤﻪ ﺻﻼﺣﻴﺔ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻛﺪ ﺃﺷﻮﺧﻲ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﻪ ﺭﺋﻴﺴﺎ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﻟﻠﻔﺮﻳﻖ‪ ،‬ﺃﻧﻪ ﻳﻬﺪﻑ ﺇﻟﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺘﺴﻴﻴﺮ ﺑﻨﻬﻀﺔ ﻃﻨﺠﺔ ﻟﻜﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﻴﺖ ﺭﺍﻛﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺠﻤﻌﻮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺨﺮﻃﻴﻦ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪﺍ ﺃﻧﻪ ﻻﻳﻤﻠﻚ ﺍﻟﻌﺼﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴﺤﺮﻳﺔ ﺑﻤﻔﺮﺩﻩ ﻟﻴﻘﻮﻡ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺳﻴﻮﻇﻒ ﻛﺬﻟﻚ ﺧﺒﺮﺓ ﺍﻟﻤﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺘﺸﺘﻐﻞ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﺴﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﻘﺪﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺑﻮﻟﻌﻴﺶ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻤﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﺪﻳﺮﻱ ﻟﻨﻬﻀﺔ ﻃﻨﺠﺔ ﻓﻲ ﺧﺘﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﺘﻼﻭﺓ ﺑﺮﻗﻴﺔ ﺍﻟﻮﻻﺀ‬ ‫ﻭﺍﻹﺧﻼﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻓﻌﺖ ﺇﻟﻰ ﺟﻼﻟﺔ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻧﺼﺮﻩ ﺍﷲ‪.‬‬

‫‪¢ûFGô©dG ÜÉÑ°T ÜQóe ádÉbEG‬‬ ‫ﺃﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﺴــﻴﺮ ﻟﺸــﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺶ ﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ‬ ‫ﻣــﺪﺭﺏ ﺍﻟﻔﺮﻳــﻖ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺴــﺒﺎﻋﻲ‪ .‬ﻭﺗﻌﺪ ﺍﻹﻗﺎﻟــﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻄﺎﻗﻢ ﺍﻟﺘﻘﻨﻲ ﻟﻠﻔﺮﻳﻖ ﻓﻲ ﻇﺮﻑ ﺷﻬﺮﻳﻦ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﻤﺖ ﺇﻗﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﺭﺏ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻐﺮﻳﺴﻲ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﺳﺎﺑﻖ ﻣﻦ ﺗﺪﺭﻳﺐ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ‪ .‬ﻭﺗﺄﺗﻲ ﺳﻮﺀ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺠﻠﺖ‬ ‫ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﻓﻲ ﻇﺮﻑ ﻳﺮﺍﻫﻦ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺸــﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻠﻌﺐ ﻓﺮﻳﻘــﻪ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﻄﻼﺋﻌﻴﺔ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺗﺮﻯ‬ ‫ﺃﻃﺮﺍﻑ ﻣﻬﺘﻤــﺔ ﺑﺎﻟﺸــﺄﻥ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺸــﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‬ ‫ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻄﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴــﻴﻴﺮ ﺑﻤﺮﺍﺟﻌﺔ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ‬ ‫ﻭﺇﻧﻬﺎﺀ ﺍﻟﺘﺨﺒﻂ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸــﺎﻛﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﺴــﻴﺮ‪ .‬ﻭﺧﻠﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻨﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺪﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺪﺭﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﺒﺎﻋﻲ‪.‬‬

‫‪∫hÉ`æàd ó``jQóe »HôjO ó``gÉ°ûj ⁄ É``aƒfÓ«a‬‬ ‫‪¬``Jô°SCG ™``e AÉ`````°û©dG‬‬

‫ﻗﺮﺭﺕ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻟﻠﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﺍﻹﻋﺪﺍﺩﻳﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲ ﺃﻣﺎﻡ ﻣﻮﻧﺒﻮﻟﻴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺎﺋﺰ ﺑﻠﻘﺐ‬ ‫ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻤﻮﺳﻢ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﻮﻳﺾ ﻧﻴﺲ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻣﻘﺮﺭﺍ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻮﺍﺟﻪ ﻓﻲ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﻓﺮﻳﻖ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ ﺑﻘﺎﺩﺱ‬ ‫ﺍﻻﺳﺒﺎﻧﻲ‪،‬ﺭﻏﺒﺔﻣﻦﺍﻟﻤﻨﻈﻤﻴﻦﻓﻲﺗﻤﺜﻴﻞﻟﻔﺮﻧﺴﺎ‬ ‫ﻭﺍﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔﻞ ﺍﻟﻜﺮﻭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺿﺮﺏ ﻟﻪ‬ ‫ﻣﺴﺆﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲ ﻳﻮﻡ ﺛﺎﻟﺚ ﻳﻨﺎﻳﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺒﻞ ﺍﻟﻤﻘﺒﻞ ﺑﺎﻟﻤﻠﻌﺐ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﻄﻨﺠﺔ‪ .‬ﻭﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﺃﻥ ﻳﺘﻢ ﺗﻮﻗﻴﻊ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﻨﻬﺎﺉ ﻟﻠﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﻳﻮﻡ‬ ‫‪ 6‬ﺩﺟﻨﺒﺮ ﺍﻟﻤﻘﺒﻞ‪ ،‬ﺗﻌﻘﺒﻪ ﻧﺪﻭﺓ ﺻﺤﻔﻴﺔ ﻟﺘﺴﻠﻴﻂ‬ ‫ﺍﻷﺿﻮﺍﺀ ﻋﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﻟﻌﻘﺪ‪ .‬ﻭﺳﺘﻨﻄﻠﻖ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺑﻴﻦ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ ﻭﻗﺎﺩﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻣﺴﺎﺀ‪ .‬ﻭﺗﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺔﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔﻭﺍﻟﻨﺼﻒ‪.‬‬

‫أﺧﺒـﺎر‬ ‫اﻟﻤﻐﺮب اﻟﺘﻄﻮاﻧﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻐـﺮﺏ ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲ ﻳﻌـﻮﺩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻗﻮﺗﻪ‬ ‫ﻭﺍﺻﻞ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻭ ﺻﺤﻮﺗﻪ‬ ‫ﻭﻋﺎﺩ ﺑﻔﻮﺯ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﺣﺴﻨﻴﺔ ﺃﻛﺎﺩﻳﺮ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﺃﻫﺪﺍﻑ‬ ‫ﻟﻮﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮﺓ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﺴﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﺭﻱ‬ ‫ﺍﻹﺣﺘﺮﺍﻓﻲ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﺮﺕ ﺑﻤﻠﻌﺐ ﺍﻹﻧﺒﻌﺎﺙ‬ ‫ﺑﺄﻛﺎﺩﻳﺮ ﻣﺴﺎﺀ ﺍﻟﺴﺒﺖ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ‪ .‬ﻭﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ‬ ‫ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ‪ 13‬ﺑﻬﺪﻑ ﻟﻼﻋﺐ ﺣﺴﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺼﻬﺎﺟﻲ‪ ،‬ﻭﺧﻄﺮﻭﻑ ﺑﻬﺪﻑ ﺛﺎﻧﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‪ 26‬ﻭﻫﻲﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔﺍﻟﺘﻲﺍﻧﺘﻬﻰﺑﻬﺎﺍﻟﺸﻮﻁ‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ‪ .‬ﻭﺣﺎﻭﻝ ﺣﺴﻨﻴﺔ ﺃﻛﺎﺩﻳﺮ ﻣﻊ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺸﻮﻁ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﺘﻜﺘﻴﻒ ﻣﻦ ﻫﺠﻮﻣﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ‪ .64‬ﻭﻟﻢ ﻳﺆﺛﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻬﺪﻑ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺮﺽ‬ ‫ﺃﺳﻠﻮﺑﻪ ‪،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺧﻠﻖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺹ‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻐﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴﺪ ﻭ ﻓﻌﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﺣﺪﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ‪ 85‬ﻟﻴﻌﻮﺩ ﺍﻟﺼﻬﺎﺟﻲ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻴﺤﺮﺯ‬ ‫ﻫﺪﻓﻪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻔﺮﻳﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺎﺑﻌﻬﺎﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻚ ﺃﺑﺮﻭﻥ‪ .‬ﻭﺷﻜﻞ‬ ‫ﺣﻀﻮﺭﻩ ﺣﺎﻓﺰﺍ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎ ﺇﺿﺎﻓﻴﺎ ﻟﻠﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻴﺔ‬ ‫‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﻣﻊ ﺍﻟﻼﻋﺒﻴﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺓ‬ ‫ﺑﻤﻘﺮﺇﻗﺎﻣﺘﻬﻢﻭﺣﺜﻬﻢﻋﻠﻰﺿﺮﻭﺭﺓﺑﺬﻝﻛﻞﻣﺎﻓﻲ‬ ‫ﻭﺳﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺇﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ‪.‬‬

‫ﻣﺜﺎﺑﻠــــﺔ ﻟﻠﻤﻐــﺮﺏ ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲ‬ ‫ﺑﺪﻭﻥ ﺟﻤﻬﻮﺭ‬ ‫ﺃﺻﺪﺭﺕ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﺩﻳﺒﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻠﻌﺐ ﺍﻟﻨﻈﻴﻒ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﻋﻘﻮﺑﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻖ ﻓﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲ ﺑﺈﺟﺮﺍﺀ ﻣﺒﺎﺭﺍﺓ‬ ‫ﺑﺪﻭﻥ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﻣﻊ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻭ ﺃﺩﺍﺀ ﻏﺮﺍﻣﺔ‬ ‫ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻗﺪﺭﻫﺎ ‪ 2000‬ﺩﺭﻫﻢ ‪.‬ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ‬ ‫ﻭ ﺇﻃﻼﻕ ﺍﻟﺸﻬﺐ ﺍﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺿﻴﺔ ﻣﻠﻌﺐ‬ ‫ﺳﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺮﻣﻞ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲ‪ .‬ﻓﻲ‬ ‫ﻟﺤﻈﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻓﺮﺣﺘﻪ ﺑﺄﻫﺪﺍﻑ ﻻﻋﺒﻲ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ‪،‬‬ ‫ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺘﻪ ﺑﺄﻭﻟﻤﺒﻴﻚ ﺃﺳﻔﻲ ﺑﺮﺳﻢ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﺭﻱ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻓﻲ‪ .‬ﻭ ﻳﻬﻴﺐ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﺴﻴﺮ ﻟﻠﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻟﻌﺪﻡ ﺗﻜﺮﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺠﺮﻣﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‪ ،‬ﺗﻔﺎﺩﻳﺎ ﻟﻌﻘﻮﺑﺎﺕ‬ ‫ﺃﺧﺮﻯ ﻗﺪ ﺗﻄﺎﻝ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺍﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺕﺳﻠﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫ﺍﺳﻄﻴـﺮﻱ ﻻﻋﺒﺎ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﻟﻠﻤﻐﺮﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲ‬

‫ﺃﻧﺼﺎﺭ ﺍﺗﺤــﺎﺩ ﻃﻨﺠـــﺔ ﻃﺎﻟﺒﻮﺍ‬ ‫ﺑﺮﺣﻴﻞ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ‬ ‫ﺗﺮﺍﺟﻊ ﻻﻋﺒﻮ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ ﻋﻦ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻉ‬ ‫ﻣﻦ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﺘﺮﺑﺺ ﺑﺄﺣﺪ ﻓﻨﺎﺩﻕ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻟﻴﻠﺔ‬ ‫ﻣﺒﺎﺭﺍﺗﻬﻢ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻮﺟﺪﻱ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺃﺣﺮﺯﻭﻫﺎ ﺑﻬﺪﻓﻴﻦ ﻟﻮﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪﻳﻦ ﺃﻧﻬﻢ ﺃﻭﻟﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺼﺎﺭﻳﻒ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﻔﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﺺ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻳﻌﺎﻧﻮﻧﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻏﻴﺎﺏ ﺃﺑﺴﻂ ﺍﻟﺤﺎﺟﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﻣﺄﻛﻞ ﻭﺃﺩﻭﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﺪ ﻫﺪﺩﻭﺍ ﺑﻌﺪﻡ ﺧﻮﺽ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ‪ ،‬ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺛﻨﻴﻬﻢ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﺘﺪﺧﻼﺕ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺭﻏﻢﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ‪،‬ﺣﻘﻖﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﻓﻮﺯﻩﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺍﻟﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﺍﻟﻮﺟﺪﻱ‪ ،‬ﺑﻬﺪﻓﻴﻦ ﻣﻦ ﺗﻮﻗﻴﻊ ﻛﻼ ﻣﻦ ﻳﻮﻧﺲ‬ ‫ﺯﺭﻭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ‪ 19‬ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻮﻁ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﻭ ﻋﺒﺪ‬ ‫ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﻧﻴﺪ ﻟﺤﺴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‪ ،64‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺪﻑ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪ ﻟﻠﺰﻭﺍﺭ ﺃﺣﺮﺯﻩ ﺟﻮﻳﻞ ﺯﺍﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﻮ ‪.75‬‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﻨﺎﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻟﺠﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﻢ ﻣﻨﺤﺖ ﻟﻼﻋﺒﻴﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺒﺎﺭﺍﺗﻬﻢ ﺿﺪ ﺟﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﺳﻼ ﺭﺍﺗﺒﺎ ﺷﻬﺮﻳﺎ ﻟﺘﺤﻔﻴﺰﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻭﻋﺪﺕ ﺑﺤﻞ ﺑﺎﻗﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﻓﻲﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻌﺎﺟﻞ‪.‬‬

‫‪19‬‬

‫ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻤﺪﺭﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﻟﻮﻧﻲ ﺗﻴﺘﻮ ﻓﻴﻼﻧﻮﻓﺎ ﺍﻟﻤﺪﻳﺮ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻟﻔﺮﻳﻖ‬ ‫ﺑﺮﺷﻠﻮﻧﺔ ﻋﺪﻡ ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﺒﺎﺭﺍﺓ ﺩﻳﺮﺑﻲ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻏﺮﻳﻤﻴــﻪ ﺭﻳﺎﻝ ﻣﺪﺭﻳﺪ ﻭﺃﺗﻠﺘﻴﻜﻮ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻌﺸــﺎﺀ ﻣﻊ ﺃﻓﺮﺍﺩ‬ ‫ﺃﺳﺮﺗﻪ ﻭﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻝ ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﺭﻗﻢ ﻗﻴﺎﺳﻲ ﺑﺘﺴﺠﻴﻞ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻧﻄﻼﻗﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻠﻴﻐﺎ‪ .‬ﻭﻗﺎﺩ ﻓﻴﻼﻧﻮﻓﺎ ﺍﻟﺒﺮﺳــﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻓﻮﺯ ﺿﺨﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺿﻴﻔــﻪ ﺃﺛﻠﺘﻴﻚ ﺑﻠﺒــﺎﻭ ﺑﻤﻠﻌﺐ ﻛﺎﻣﺐ ﻧﻮ ‪ 1-5‬ﻓــﻲ ﺍﻟﺠﻮﻟﺔ ﺍﻟـ‪14‬‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﺭﻱ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮﺟﻪ ﻟﻠﻤﺆﺗﻤﺮ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺰﺍﻣﻦ‬ ‫ﻣــﻊ ﺻﺎﻓــﺮﺓ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻣﺒــﺎﺭﺍﺓ ﺍﻟﺪﻳﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺃﺑﺪﻯ ﻋــﺪﻡ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎ‬ ‫ﺑﻤﺸﺎﻫﺪﺗﻬﺎ ﻭﻗﺮﺭ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻣﻊ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﻟﻼﺣﺘﻔﺎﻝ ﺑﺎﻻﻧﺘﺼﺎﺭ‪ .‬ﻭﺩﺧﻞ‬ ‫ﺗﻴﺘﻮ ﻭﺑﺮﺷﻠﻮﻧﺔ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻠﻴﻐﺎ ﻣﻦ ﺃﻭﺳﻊ ﺃﺑﻮﺍﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺣﻘﻖ ﺃﻓﻀﻞ‬ ‫ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﺍﻟﻌﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺳــﺠﻞ ‪13‬‬ ‫ﺍﻧﺘﺼﺎﺭﺍ ﻭﺗﻌﺎﺩﻻ ﻭﺣﻴﺪﺍ ﺩﻭﻥ ﻫﺰﺍﺋﻢ ﻓﻲ ‪ 14‬ﺟﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻜﺴﺮ ﺍﻟﺮﻗﻢ‬

‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﻞ ﺑﺎﺳﻢ ﺭﻳﺎﻝ ﻣﺪﺭﻳﺪ ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻢ ‪1992-1991‬‬ ‫ﺗﺤــﺖ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺪﺭﺏ ﺍﻟﺼﺮﺑﻲ ﺭﺍﺩﻭﻣﻴﺮ ﺃﻧﺘﻴﻚ‪ .‬ﻭﺳــﺠﻞ ﺍﻟﺒﺮﺳــﺎ‬ ‫ﺧﻼﻝ ﺍﻻﺳــﺎﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻴﻐﺎ ‪ 48‬ﻫﺪﻓﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻫﺘﺰﺕ ﺷــﺒﺎﻛﻪ‬ ‫‪ 16‬ﻣﺮﺓ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪ 36‬ﻫﺪﻓﺎ ﻟﻠﺮﻳﺎﻝ ﻭﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺿﺪﻩ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ‬ ‫ﺃﻧﺘﻴــﻚ‪ .‬ﻭﺗﻔﻮﻕ ﻓﻴﻼﻧﻮﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺳــﺘﺎﺫﻩ ﻭﺳــﻠﻔﻪ ﺑﻴﺐ ﻏﻮﺍﺭﺩﻳﻮﻻ‬ ‫ﻓﻲ ﺭﺻﻴﺪ ﺍﻟﻨﻘــﺎﻁ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺻﻞ ﺍﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻣﻮﺳــﻢ ‪2011-2010‬‬ ‫ﺑﻌــﺪ ‪ 14‬ﺟﻮﻟﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺟﻤﻊ ﺁﻧﺬﺍﻙ ‪ 37‬ﻧﻘﻄــﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪ 40‬ﻧﻘﻄﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺳــﻢ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ‪ .‬ﻭﻋﻘﺐ ﺍﻧﺘﻬــﺎﺀ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ‪ ،‬ﺃﻋــﺮﺏ ﻓﻴﻼﻧﻮﻓﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﻓﺨﺮﻩ ﺑﺄﺩﺍﺀ ﺍﻟﻼﻋﺒﻴﻦ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﻴﻠﺒﺎﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻗﻢ ﺍﻟﻘﻴﺎﺳــﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﺸــﺪﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﺭﻥ ﺑـ“ﻣــﺪﺭﺏ ﻟﻦ ﻳﺘﻜﺮﺭ“ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻏﻮﺍﺭﺩﻳﻮﻻ‪.‬‬

‫ﻭﻗﻊ ﻻﻋﺐ ﺧﻂ ﻭﺳﻂ ﺑﻠﺪﻳﺔ ﺗﻮﻻﻝ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﻨﺘﻤﻲﻟﻠﻘﺴﻢ ﺍﻻﻭﻝ ﻫﻮﺍﺓﻋﻤﺎﺩﺍﺳﻄﻴﺮﻱ)‪25‬ﺳﻨﺔ(‪،‬‬ ‫ﻋﻘﺪﺍ ﺍﺣﺘﺮﺍﻓﻴﺎ ﻟﻤﺪﺓ ‪ 5‬ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻟﻠﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺟﺎﺀ ﺗﻮﻗﻴﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﻗﺘﻨﺎﻉ ﺍﻟﻤﺪﺭﺏ ﻋﺰﻳﺰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻣﺮﻱﺑﺎﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺕﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔﻭﺍﻟﺒﺪﻧﻴﺔﻟﻬﺬﺍﺍﻟﻼﻋﺐ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺒﻖ ﻟﻪ ﺍﻥ ﻟﻌﺐ ﺑﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﻘﻨﻴﻄﺮﻱ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻣﻮﻟﻮﺩﻳﺔ ﻭﺟﺪﺓ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺧﺘﻴﺎﺭ ﺗﻢ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻣﻌﺎﻳﻨﺘﻪ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺧﺎﺿﻬﺎ ﻓﺮﻳﻘﻪ‬ ‫ﺑﻠﺪﻳﺔ ﺗﻮﻻﻝ ﺿﺪ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲ ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺭﺑﻌﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺼﺮﻡ ﺑﻤﻠﻌﺐ ﺍﻟﻤﻼﻟﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻭ ﻗﺪﻡ ﻣﺮﺩﻭﺩﺍ ﻃﻴﺒﺎ‬ ‫ﻧﺎﻝﺇﻋﺠﺎﺏﺍﻟﻄﺎﻗﻢﺍﻟﺘﻘﻨﻲﻟﻠﻔﺮﻳﻖﺍﻟﺬﻱﺃﺑﺪﻯﺭﻏﺒﺔ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺿﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻴﺔ ‪.‬ﻭﻋﺒﺮ ﻋﻤﺎﺩ‬ ‫ﺍﺳﻄﻴﺮﻱ ﻟﻠﻤﻮﻗﻊ ﺍﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻠﻔﺮﻳﻖ ﻋﻦ ﺳﻌﺎﺩﺗﻪ‬ ‫ﺑﺎﻧﻀﻤﺎﻣﻪ ﻟﺒﻄﻞﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪،‬ﺍﻟﺬﻱﻳﻌﺘﺒﺮﻩ ﻣﻦﺃﻓﻀﻞ‬ ‫ﺍﻷﻧﺪﻳﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻀﻴﻔﺎ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﻘﺪﻡ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ‬ ‫ﻣﻦﺃﺟﻞﺃﻥﻳﻜﻮﻥ ﻋﻨﺪﺣﺴﻦﻇﻦ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﻦﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﻭ ﻛﺬﺍ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻴﺔ ‪ .‬ﻟﻺﺷﺎﺭﺓ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺍﻟﻼﻋﺐ ﺍﺳﻄﻴﺮﻱ ﺳﻴﻜﻮﻥﺟﺎﻫﺰﺍﻣﻊ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺑﺠﺎﻧﺐ‬ ‫ﺍﻟﻼﻋﺐ ﺩﺍﻧﻴﻴﻞ ﺇﻳﻜﻴﺪﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﺎﻗﺪ ﻣﻌﻪ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ‬ ‫ﻣﺆﺧﺮﺍ‪ ،‬ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻦ ‪ 17‬ﺩﺟﻨﺒﺮ‪ .‬ﻭ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﺘﺰﺍﻣﻦ ﻣﻊ ﺍﻧﻄﻼﻕ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻻﻧﺘﺪﺍﺑﺎﺕ ﺍﻟﺸﺘﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪657 Oó©dG‬‬

‫‪: ôjôëàdG ¢ù«FQ áª∏c‬‬

‫‪azizguennouni@hotmail.com‬‬

‫‪áeÉYõdG ¤EG ÇóàÑe ™∏£àe QhôZ‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺤﺘﺪﻡ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺩﺍﺧــﻞ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ ”ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ“ ﺍﻟﺤﺰﺑﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻛﺎﺗﺐ ﺃﻭ ﺃﻣﻴﻦ ﻋﺎﻡ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻭ ”ﺗﺘﺸﻄﺮ“ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ‪،‬‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺪﻟﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺘﻄﺮﻓﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﻟﻼﺳﺘﻘﻼﻝ ﻭﻣﺎ‬ ‫ﻳﺘﻬﺪﺩ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﺃﺣﺮﺿﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﻭﺃﻣﺴﻜﺎﻥ ﻭﺃﺧﻴﺮﺍ ﺃﻭﺯﻳﻦ‪.....‬‬ ‫ﻭﻧﺒﻴﻞ ﺑﻨﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻳﻔﺎﺟﻲﺀ ﺍﺩﺭﻳﺲ ﻟﺸﻜﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺴﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻲ ﺍﻹﺗﺤﺎﺩ – ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﺃﻫﻠﻪ‬ ‫ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﺧﺼﻮﻣﻪ ــ ﻳﻔﺎﺟــﻲﺀ ﺍﻟﻘﻴــﺎﺩﻱ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛــﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﻏﺐ ــ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺃﻥ‘‘ ﻳﻮﺯﺭﻭﻩ ﻟﻴﻘﻄﻊ ﺍﻟﺰﻱ ــ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ ﺍﻹﻋﻼﻣﻲ ﺑﺘﺼﺮﻳﺤﺎﺕ ﺗﻜﺎﺩ ﻻ‬ ‫ﺗﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻟﺴﻔﺴﻄﺎﺗﻬﺎ ﻭﻓﺮﺍﻏﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺤﻴﻂ ﻧﻔﺴﻪ ــ ﻣﺒﻜﺮﺍ ــ ﺑﻬﺎﻟﺔ ﺍﻟﺰﻋﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻲ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻛﻠﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺤﺸﺪ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻨﺎﺧﺒﻴﻦ‬ ‫ﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻮﻓﺪ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ‪” ،‬ﺗﻄﺎﻭﻝ“ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﺼﺎﺻﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻓﺎﺭﻭﻕ‪،‬‬ ‫ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ‪ ,‬ﻭﻃﺎﻟﺐ ﺑﻤﻜﻠﻴﺔ ”ﻋﺼﺮﻳﺔ“‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻄﺮﺡ ﻫﺬﻩ ”ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ“‬ ‫ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻛﻠﻤﺎ ”ﺃﻧﻌﻢ“ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻓﻌﻴﻨﻪ ﺭﺋﻴﺴﺎ ﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﻮﺯﺭﺍﺀ )!(‪....‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﻱ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻲ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ”ﺑﻌﺮﺵ“ ﺑﻨﺒﺮﻛﺔ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻀﺮﺏ‬ ‫ﻋﺼﻔﻮﺭﻳﻦ ﺑﺤﺠﺮ ﻭﺍﺣﺪ‪ :‬ﺍﻟﺘﻄﻠﻊ ’ﻟﻰ ”ﻗﻴﺎﺩﺓ ﻗﻮﻳﺔ“ ﻟﻠﺤﺰﺏ ﻭﻣﺼﺎﺣﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﻤﻠﻜﻴﺔ ﺑﺮﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺣﺰﺑﻪ ”ﺍﻟﻌﺘﻴﺪ“‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺎﺟﺄ ﺣﺰﺑﻪ ﺫﺍﺕ ﺻﺒﺎﺡ ﺏ ”ﻟﻮﻙ ﺟﺪﻳﺪ“ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ”ﺯﺭﻉ‬ ‫ﻣﻮﺳﻄﺎﺷﺎ ” ﻛﺜﻴﻔﺎ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﺭﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﻌﻒ ﻋﻨﻪ ﻗﻂ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺇﻧﻪ ﻳﻨﺸﺪ‬ ‫ﻣﻠﻜﻴﺔ ﻋﺼﺮﻳﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻠﻜﻴﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ‪ .‬ﺻﺮﺍﻉ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪...!.‬‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺿﺮ ”ﺍﻷﺷﻘﺮ“ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻦ ﻋﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻪ ”ﺍﻹﻧﺘﺨﺎﺑﻲ“ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻐﻴﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ”ﻳﺘﺠﺎﻭﺯﻩ“ ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺑﺒﺎﻟﻪ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ”ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ“ ﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻠﻦ ﺃﻧﻪ ”ﺍﻟﻤﻨﻘﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻼﻝ“ ﻭﺃﻥ ﺣﺰﺑﻪ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ“ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺟﺮﻳﺌﺔ‬ ‫ﻭﺷﺠﺎﻋﺔ‪ ...‬ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪﺍﻣﻴﺔ ﻧﺎﻓﻴﺎ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﺃﻟﺼﻖ ﺑﺘﺼﺮﻳﺤﺎﺗﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻔﺔ ” ﺍﻟﺸﻌﺒﻮﻳﺔ“‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﺇﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﺸﻜﻞ ﺳﻲﺀ‪.‬‬ ‫ﻭﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﺮﺟـﻞ ﺍﻟﻘﻔﺰ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺟﺰ ﻣﻨﺎﻓﺴﻴﻪ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻴﻮﻧﺔ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻲ ﻭﻳﺰﻧﻮﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺃﻟﻒ ﻣﺮﺓ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻤﻼ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﺄﺛﻮﺭﺓ ”ﺳﻼﻣﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺣﻼﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ” )!(‪ ...‬ﺣﻴﻦ ﻭﺟﻪ ﻧﻘﺬﺍ ﻻﺫﻋﺎ ”ﻟﻠﻔﺮﺳﺎﻥ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ“ ﻣﻌﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺰﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺘﻴﺪ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺩﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ ﺃﻭ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﻣﺠﺎﻣﻠﺔ“ ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻧﻬﺞ ”ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﻨﺎﺯﻟﺔ“‪) ..‬ﺿﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺼﺎﻋﺪﺓ‪ ،‬ﺭﺑﻤﺎ‪ (....‬ﻟﻴﺘﺮﻙ‬ ‫ﺍﻻﻧﻄﺒﺎﻉ ﻟﺪﻯ ﻣﺸﺎﻫﺪﻳﻪ ﻭﺍﻟﻤﺼﻐﻴﻦ ﻷﻧﺸﻮﺩﺗﻪ ﺃﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ ﺃﻧﻪ ”ﺭﺟﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ“ ﺍﻷﻭﺣـــﺪ ﻭﺍﻷﻗﺪﺭ!‪.....‬‬ ‫ﻭﺑﻴﻨﻤﺎ ﺃﺩﺍﺭ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻇﻬﺮﻩ ﺇﻟﻰ ﺭﻓﺎﻕ ﺩﺭﺑﻪ ﺍﻟﺤﺰﺑﻲ‪ ،‬ﻇﻬﺮ ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻋﺎﺩ‬ ‫ﻟﺘﻮﻩ ﻣﻦ ﺯﻳﺎﺭﺓ ”ﻗﺎﺭﺋﺔ ﻓﻨﺠﺎﻥ“ ﺃﻭ ”ﺿﺎﺭﺑﺔ ﺧﻂ ﺍﺍﻟﺰﻧﺎﺗﻲ“ ﺣﻴﻦ ﺃﻗﺮ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺑﺪﺃ ﻳﺒﺪﻭ ﻟﻪ ﺃﻥ ”ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﺣﻠﻴﻔﻪ“ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻮﺯ ﺏ ”ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ“ ﻟﻴﺘﻤﻜﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻮﺽ ﻣﻌﺎﺭﻙ ”ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻣﻮﺍﺯﻳﻦ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﺮﺯﺗﻬﺎ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ‪25‬‬ ‫ﻧﻮﻧﺒﺮ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ‪ ......‬ﻭﻫﻲ ﻣﻌﺎﺭﻙ ﺗﺘﻄﻠﺐ ”ﺍﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ“ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻔﺮﺩ ﺑﺎﻣﺘﻼﻛﻪ ﺑﻴﻦ ﺃﻗﺮﺍﻧﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ!‪ ...‬ﻭﺃﺿﺎﻑ ﺃﻥ‬ ‫ﻣﻬﻤﺔ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻲ ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻮﻕ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ‪ ) ..‬ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﻴﻦ‪.......،‬‬ ‫ﻧﻀﻴﻒ ﻧﺤﻦ(‬ ‫ﻭﻟﻢ ﻳﻔﺖ ﺍﻟﻤﺮﺷﺢ ﻝ ”ﺍﻻﻣﺎﻧﺔ“ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻦ ﺃﻧﻪ ﺍﺗﺤﺎﺩﻱ ﻳﺴﺎﺭﻱ ﻳﻨﺘﺴﺐ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺆﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺪﺍﺛﺔ ــ ﻭﺗﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ــ ”ﻭﺍﻟﻔﺎﻫﻢ ﻳﻔﻬﻢ“ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻮﻑ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺜﻮﺭﺓ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺑﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺑﺮﻓﻊ ﻗﺎﻋﺪﺗﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ﻭﺗﻮﺳﻴﻊ ﻗﺎﻋﺪﺗﻪ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﻨﺴﻲ ﺗﺘﺮﺍﻭﺡ ﻣﺎ‬ ‫ﺑﻴﻦ ‪ 50‬ﻭ ‪ 70‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻓﻊ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺎﻫﺰ ‪ 50‬ﺍﻟﻔﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺨﺮﻃﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺠﺪﺩ ﻓﻲ ﺃﻓﻖ ﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺍﻟﻤﻘﺒﻞ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻮﻑ ﻳﺆﻫﻞ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﻮﺍﺭ ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﺩ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻮﺭﺩﺓ ﺍﻟﺤﻤﺮﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ”ﺍﻟﺘﺨﻨﺪﻕ“‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺃﻫﺪﺍﻓﻬﺎ ﺗﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ‪.......‬‬ ‫ﻭﻧﺴﻲ ﺍﻟﻌﻢ ﺍﻷﺷﻘﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﻨﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﻣﻠﻚ ﻟﻜﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﻗﺎﻃﺒﺔ ﻻ ﻳﻘﺮﺭ ﻓﻲ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺣﺰﺏ ﻭﻻ ﻧﻘﺎﺑﺔ ﻭﻻ ﻫﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﻷﻥ ﻣﺎﺿﻴﻬﺎ ﻭﺣﺎﺿﺮﻫﺎ ﻭﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﺎﺿﻲ ﻭﺣﺎﺿﺮ ﻭﻣﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻣﻨﺬ ﺍﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧﺎ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺩﺧﻮﻝ ﻗﺎﻃﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻓﻴﻪ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﺼﻴﺮ ’‘ﺫﻛﺮﻯ ﻭﺭﺩﻳﺔ‘‘‪ .‬ﻣﻦ ﺫﻛﺮﻳﺎﺕ ﻣﻐﺮﺏ ﺍﻷﻣﺲ‪.....‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺗﺒﺎﻫﻲ ﺫﺍﺕ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺰﻋﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﻴﻮﺳﻔﻲ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻭﺯﻳﺮ ﺃﻭﻝ ﺑﺄﻥ‬ ‫ﺣﺰﺑﻪ ﻳﻀﻢ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﺃﻟﻒ ﻣﻨﺨﺮﻁ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ‪ ....‬ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻣﻠﻴﻮﻥ ﻣﻐﺮﺑﻲ ‪ ....‬ﻣﻨﺎﺿﻞ ﻻ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﻛﻠﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻣﻮﺭ‬ ‫ﺑﻤﻨﻈﺎﺭﻩ‪...‬ﺍﻷﺳﻮﺩ!‪.....‬‬

‫‪2012 Ȫ°ùjO 10 ¤EG 04 AÉKÓãdG‬‬

‫اﻷﺧﻴﺮة‬

‫‪»°ùæ÷G ¢TôëàdG ó°V á«æWh áØbh‬‬ ‫ﻧﻈﻤﺖ ﺟﻤﻌﻴﺔ ”ﻓﻀﺎﺀ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ“ﻋﻀﻮ ﻓﻴﺪﺭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﻗﻔﺔ ﻭﻃﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻛﻞ‬ ‫ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺘﺤﺮﺵ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ‪ ٬‬ﻭﺫﻟﻚ ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎﺭ‪” :‬ﻭﻗﻒ ﻣﺎ ﺗﺤﺮﺵ‬ ‫ﺑﻴﺎ ﻣﺘﺴﺎﻭﻳﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﻭﺍﻟﺤﺮﻳﺔ“‪.‬‬ ‫ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﻋﺪ ﻻﻓﺘﺎﺕ ﺗﺴﺘﻨﻜﺮ ﺍﻟﺘﺤﺮﺵ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺑﺸﺘﻰ ﺃﺷﻜﺎﻝ‪ ،‬ﻣﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ﺑﺴﻦ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺗﺠﺮﻡ ﺍﻟﺘﺤﺮﺵ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﺎﻝ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻀﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﺩﻋﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺘﺤﺮﺵ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﺛﺮ ﺳﻠﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺭﻫﻦ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻲ ﻭﺍﻟﻤﻬﻨﻲ‪.‬‬

‫»ﺣﺼﻴﻠﺔ ﺑﻴﺒﻠﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺔ ﻷﻫﻢ ﻣﺎﻛﺘﺐ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ ﻓﻲ ﺃﺑﻌﺎﺩﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻤﻐﺮﺍﻓﻴـﺔ »ﻭﻣﺼﺪﺭ ﺃﺳﺎﺱ« ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﻴـﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺑﻴﺔ«‪.‬‬ ‫• ›‪√ÓYCG åëÑdG áYƒª‬‬