Achamal 659 date 18 dec 2012

‫‪Iôªà°ùe ábQÉaC’G Újô°ùdG øjôLÉ¡ŸG ó°V á∏ª◊G‬‬

‫‪´ƒ``Ñ°SCG π``c Ék `àbDƒe Qó`°üJ á```«`æWh á``jƒ``¡L á``«eƒj‬‬

‫‪: ÊhεdE’G ójÈdG‬‬ ‫‪info@achamal.com‬‬

‫‪: ÊhεdE’G ™bƒŸG‬‬ ‫‪www.achamal.com‬‬

‫‪05.39.94.57.09 : ¢ùcÉØdG` 05.39.94.30.08 :∞JÉ¡dG`äÉîH≥◊GóÑY: ∫hDƒ°ùŸGôjóŸG‬‬ ‫‪2012 ô``Ѫ°ùjO 24 ¤EG 18 / 1434 ô`Ø°U 04 AÉ`KÓãdG ` º`gGQO 3 øªãdG ` 659 Oó©`dG‬‬

‫ﻣﺼﺎﺩﺭ ﻋﻠﻴﻤـﺔ ﻗﺎﻟﺖ ﺇﻧﻪ ﺗﻢ ‪ ،‬ﺍﻷﺣـﺪ‪،‬‬ ‫ﺗﻮﻗﻴﻒ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺍﻷﻓﺎﺭﻗﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺮﻳﻴﻦ ﺑﺤﻲ ﺍﻟﺪﺭﺍﺩﺏ ﺑﻄﻨﺠﺔ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ‬ ‫ﺣﻤﻠﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﺗﺴﺘﻬﺪﻓﻬـﻢ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫ﻭﻫـﻢ ﻳﺘﺨــﺬﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺴـﻮﻕ ﺍﻟﻌﺸﻮﺍﺋﻲ‬ ‫”ﺍﻟﺒﻴﺪﻭﻧﻔﻴﻠﻲ“ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻋﺸﺎﺑﺔ‬ ‫ﻣﻠﺠﺄ ﻟﻬﻢ ﻟﻺﻗﺎﻣﺔ ﻭﻟﻠﻌﻤﻞ ﻛﻤﺴﺎﻋﺪﻳﻦ‬ ‫ﻟﻠﻤﺘﺴﻮﻗﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻞ ﻣﺸﺘﺮﻳﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ﻭﺣﺮﺍﺳﺔ ﺳﻴﺎﺭﺍﺗﻬﻢ ﻭﻏﺴﻠﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺎﻣﺮﺓ ﺑﺮﻛﻮﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ ﻏﺪ ﺃﻓﻀﻞ‪ ،‬ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺷﺎﻃﺊ ﻣﺮﻗﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ‪..‬‬ ‫ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺎﻃﺊ ﻳﺸﻜﻞ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ ﻟﺮﺣﻼﺕ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﺍﻟﺴﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺍﻟﻤﻨﺤﺪﺭﻳﻦ ﻣﻦ ﺩﻭﻝ ﺟﻨﻮﺏ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﺮﺟﺎﻝ‬ ‫ﺍﻷﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﺣﺒﻄﻮﺍ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺣﻼﺕ ”ﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ“ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻮﺍﻃﺊ ﺍﻻﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﺣﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﺎ ﺗﺸﻬﺪ ﻧﻬﺎﻳﺎﺕ ﺣﺰﻳﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﺣﺪﺙ ﺑﻮﻡ ‪ 9‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﺣﻴﺚ ﻟﻔﻈﺖ ﺍﻷﻣﻮﺍﺝ ﺟﺜﺔ ﺷﺎﺏ ﺇﻓﺮﻳﻘﻲ ﻣﺎﺕ ﻏﺮﻗﺎ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺭﺣﻠﺔ ﺍﻟﻌﺒﻮﺭ ‪....‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻮﺕ‪.‬‬

‫‪¿ÉŸÈdG áÑb â– IÒ£N äÉeÉ¡JGh §bÉ°S ΩÓc‬‬

‫ﺇﻟﻴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﻱ‬

‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﻛﻮﺭﻱ‬

‫‪IQò≤dG Üô◊G‬‬

‫ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻨﺸﻤﺎﺵ‬

‫ﻟﻢ ﻳﺸﻬﺪ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﺧﻼﻝ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﺮﺻﺎﺹ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺇﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺍﻻﺿﻄﻬﺎﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺰﻭﻳﺮ ﺍﻟﻤﻤﻨﻬﺞ ﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ ﺣﺎﻻﺕ ﺍﻻﻧﺤﺪﺍﺭ ﻭﺍﻟﺴﻘﻮﻁ ﻭﺍﻟﺴﻮﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻣﻦ ﺩﻓﻌﻮﺍ ﺑﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺗﺨﻠﻴﻖ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﺇﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﻷﺯﻣﻨﺔ ﺍﻟﺮﺫﻳﺌﺔ !‪....‬‬ ‫)‪(4 ¢U‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻳﺴﺄﻝ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻲ ﺳﻤﻴﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻮﻟﻲ‬ ‫ﻋﻦ ﺷﺤﻨﺔ ﻣﺨﺪﺭﺍﺕ ﻧﻘﻠﺖ ﻋﺒﺮ ﺃﺣﺪ ﻣﺮﺍﻛﺐ ﺷﺮﻛﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻔﺠﺮﺓ ﺑﻤﻠﺘﻤﺲ ﺇﺳﺒﺎﻧﻲ‬

‫‪? QƒÑ©dG áÑbGôà áØ∏µŸG äÉ¡÷G QhO Éeh‬‬ ‫)‪(2 ¢U‬‬

‫‪Oƒ`ÑY øH óªG »`Hô¨ŸG‬‬ ‫‘ ‪á`«µ∏ŸG á«ÁOÉ`cC’G‬‬ ‫‪á`«∏«Ñ°TEÉH ÜGOBÓd‬‬ ‫)‪(3 ¢U‬‬

‫‪2012 Ȫ°ùjO 24 ¤EG 18 AÉKÓãdG‬‬

‫‪659 Oó©dG‬‬

‫‪≥``dCÉàJ õ`jôgƒH á``jOÉf á°Sóæ¡ŸG‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ ﻓﺎﺟﺄ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﻃﻨﺠﺔ ﻭﺃﻓﺮﺣﻬﻢ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮﺍ‪ ،‬ﻣﺸﻬﺪ ﺟﻼﻟﺔ ﺍﻟﻤﻠﻚ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻳﻮﺷﺢ ﺻﺪﺭ ﻣﻬﻨﺪﺳﺔ‬ ‫ﻃﻨﺠﺎﻭﻳﺔ ﻛﺒﻴـــﺮﺓ‪ .‬ﺧﺮﺟﺖ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻣﻨﺎﺿﻞ ﻟﺘﺘﺒﻮﺃ‬ ‫ﻣﺴﺆﻭﻟﻴــــﺔ‬ ‫ﻣﺮﻛـــﺰ‬ ‫ﻓــــﻲ ﻣــــﺸــــﺮﻭﻉ ﺿــﺨــﻢ‬ ‫ﻳﻌﺘﺒــﺮ ”ﻗــﺎﻃــﺮﺓ“ ﻟﻤﻐﺮﺏ‬ ‫ﺍﻟﻐــــﺪ ﻭﺳﻨــﺪﺍ ﻟﺘﻘﺪﻣــﻪ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﺇﻧﻬﺎ ﺍﻟﻤﻬﻨﺪﺳــــﺔ‬ ‫ﻧﺎﺩﻳــﺔ ﺑﻮﻫﺮﻳــﺰ ﺍﻟﻤﺪﻳﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺓ ﻟﺸﺮﻛﺔ‬ ‫”ﻧﻘﻞ ﺍﻟــﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀــــﺎﺀ ”‬ ‫”ﻛــﺎﺯﺍ ﻃﺮﺍﻧﺴﺒـــﻮﺭ“ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻭﺳﺎﻡ ﺭﻓﻴﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻷﻭﺳﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ‪ :‬ﻭﺳﺎﻡ ﺍﻟﻤﻜﺎﻓﺄﺓ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺩﺭﺟﺔ ﻓﺎﺭﺱ“‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺃﺷﺎﺩﺕ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﺮ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﺑﻜﻔﺎﺀﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻨﺪﺳﺔ ﺍﻟﻄﻨﺠﺎﻭﻳﺔ ﻧﺎﺩﻳﺔ ﺑﻮﻫﺮﻳﺰ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﻄﺖ ﺍﻟﺮﻛﺎﺏ ﺳﻨﺔ ‪2006‬‬ ‫ﻓﻲﻣﺸﺮﻭﻉﻃﺮﺍﻣﻮﺍﻱﺍﻟﺮﺑﺎﻁ ﻛﻤﺪﻳﺮﺓﻟﻠﺘﺠﻬﻴﺰﺍﺕﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔﻟﺘﻌﻴﻦﺳﻨﺔ‬ ‫‪ 2009‬ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻮﻛﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﻐﻞ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻹﻧﺠﺎﺯ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﻄﺮﺍﻣﻮﺍﻱ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺷﺮﻛﺔ ”ﻛﺎﺯﺍ ﻃﺮﺍﻧﺴﺒﻮﺭ“‪.‬‬

‫ﻭﻟﻘﺪ ﻧــﻮﻩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻭﻥ‬ ‫ﺑﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﻬﻨﺪﺳﺔ ﻧﺎﺩﻳﺔ‬ ‫ﺑﻮﻫﺮﻳﺰ ﻭﻣﻬﺎﺭﺍﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﺃﺧـــﻼﻗـــﻬـــﺎ ﺍﻻﻧــﺴــﺎﻧــﻴــﺔ‬ ‫ﻛﻘﺎﺋﺪﺓ ﻭﻣﺪﺑﺮﺓ ﻟﻠﻤﺸﺎﻛﻞ‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺿﺨﻢ‬ ‫ﺍﺟــﺘــﻤــﻌــﺖ ﻋــﻠــﻰ ﺇﻧــﺠــﺎﺯﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣــﻦ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻌﻞ‬ ‫ﺍﻟــﻮﺳــﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﺍﻟﻔﺨﺮﻱ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﺪ‬ ‫ﺟﻼﻟﺔ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻟﺨﻴﺮ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ‬ ‫ﺑﻘﺪﺭﺍﺕ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻤﻬﻨﺪﺳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺑﺔ ﻭﻛﻔﺎﺀﺍﺗﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺩﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﺘﻘﺪﻡ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺟﺮﻳﺪﺓ ﻃﻨﺠﺔ ﺑﺄﺣﺮ ﺍﻟﺘﻬﺎﻧﻲ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻨﺪﺳﺔ ﺍﻟﺸﺎﺑﺔ ﻧﺎﺩﻳﺔ ﺑﻮﻫﺮﻳﺰ ﻭﺇﻟﻰ ﻭﺍﻟﺪﻫﺎ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﻫﺮﻳﺰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ ﻭﺭﺟﻞ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻄﻨﺠﺎﻭﻱ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﻭﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫ﻟﻤﺠﻠﺲ ﺟﻬﺔ ﻃﻨﺠﺔ ﺗﻄﻮﺍﻥ ﻣﻊ ﺧﺎﻟﺺ ﻣﺘﻤﻨﻴﺎﺗﻨﺎ ﺑﺪﻭﺍﻡ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻖ ﻟﻠﻤﻬﻨﺪﺳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺷﺮﻓﺖ ﺃﺳﺮﺗﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺷﺮﻓﺖ ﻛﻞ ﻣﻮﺍﻃﻨﻴﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃﻨﺠﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬

‫‪:᫪æàdGh Iôé¡∏d á«£°Sƒàe ` hQhC’G á«°VQC’G‬‬

‫‪“á``dÉ©a äÉcGô°T πLCG øe QhÉ°ûàdG” ∫ƒM áéæW ‘ AÉ≤d‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺮﺍﺳﻠﺔ ﺟﻮﺍﺩ ﺑﻠﻌﻠﻲ‪ ،‬ﺟﺎﺀ ﺃﻥ ﻟﻘﺎﺀ ﺟﺮﻯ‬ ‫ﺃﻳﺎﻡ ‪ 7‬ﻭ ‪ 8‬ﻭ ‪ 9‬ﺩﻳﺴﻤﻴﺮ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ ﺑﻐﺮﻓﺔ ﻃﻨﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫ﺑﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﻇـــﻮﺭ‪،‬‬ ‫ﻭﻛـــﺬﺍ ﺟﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﺑﺄﻭﺭﻭﺑﺎ‬ ‫ﻭﻫﻴﺌﺎﺕﺫﺍﺕﻧﻔﺲﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡﻭﻋﺪﺩﻣﻦﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻭﺟﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻭﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻠﺪﺍﻥ ﺍﻹﺳﺘﻘﺒﺎﻝ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺸﻬﺎ ﺳﺎﻛﻨﺔ‬ ‫ﺩﻭﻝﺍﻟﺠﻨــﻮﺏ‪،‬ﺗﻨﻜﺸـــﻒﺃﺳﺎﺳﺎﻓﻲﺍﻟﺘﺤﺪﻳــﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ ﻭﺍﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺗﺤﺪﻳﺎﺕ ﺟﻌﻠﺖ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺗﻨﺘﺼﺐ ﻛﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻣﺪﻧﻲ ﺳﻮﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻨﻮﺏ‪ ،‬ﺑﺎﻹﻟﺘﺰﺍﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺤﻮﻻﺕ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎﺝ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺣﻠﻮﻝ ﻭﺇﺟﺎﺑﺎﺕ ﺁﻧﻴﺔ ﻭﻣﺒﺘﻜﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺘﺮﺍﺡ‬ ‫ﺍﻹﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﻟﻬﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺠﺎﻻﺕ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ‪،‬ﻛﺴﻴﺎﻕ ﻳﺪﻋﻮﺇﻟﻰﺇﻧﺘﺎﺝ ﺃﺷﻜﺎﻝ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﺘﻀﺎﻣﻦ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻛﺎﺋﻦ ﻭﺗﻔﻌﻴﻞ ﺍﻹﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ‪ ،‬ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‬ ‫ﻻﻧﺘﻈﺎﺭﺍﺕﺍﻟﺴﺎﻛﻨﺔﺑﺄﺭﺍﺿﻲﻋﻴﺸﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻬﺪﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﻫﻮ ﺗﻔﻌﻴﻞ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ‬ ‫ﺣﻮﻝ ﻣﻮﺍﺿﻴﻊ ﺗﻬﻢ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺧﻠﻖ ﺗﺂﺯﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺎﺕ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﻨﺸﻴﻄﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻣﻨﺢ ﺍﻷﻧﺸﻄﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮﻡ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻗﺪﺭﺓ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺘﻘﻮﻳﺔ ﺩﻳﻨﺎﻣﻴﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﺗﺴﻄﻴﺮ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻀﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﺸﺮﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺎﺕ ﻏﻴﺮ‬

‫ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻜﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻔﻌﻴﻞ ﺃﻫﺪﺍﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ‬ ‫ﻟﻮﺑﻲ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻭﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ‬ ‫ﻭﺍﻷﻭﺭﻭ‪-‬ﻣﺘﻮﺳﻄﻲ ﻭﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪ .‬ﻭﺗﻨﻈﺮ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﺗﺠﺎﻩ‪:‬‬ ‫ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﺑﻴﻦ ﺍﻹﺟﺮﺍﺀﺍﺕ‪.‬‬‫ﺍﻗﺘﺮﺍﺡﺇﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔﻣﺸﺘﺮﻛﺔ‬‫ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻭﺗﻮﺳﻴﻊ ﺍﻟﺸﺮﺍﻛﺎﺕ )ﺷﻤﺎﻝ‪/‬‬‫ﺟﻨﻮﺏ(‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺘﺮﺡ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ﻧﻈﺎﻣﺎ ﺃﺳﺎﺳﻴﺎ ﻳﻘﻮﻡ‬ ‫ﺃﺳﺎﺳﺎﻋﻠﻰ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺼﻮﻝﻋﻠﻰﺍﻟﺤﻘﻮﻕﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬‫ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺪﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻲ‪.‬‬‫ ﺍﺗﺴﺎﻕ ﺍﻹﺟﺮﺍﺀﺍﺕ‪.‬‬‫ﺃﻣﺎ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﺍﻹﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﻓﺘﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬‫ﺍﻟﻤﺪﻧﻲﻓﻲﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪.‬‬ ‫ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤـــﺔ ﻓــﻲ ﺗﻨﻔﻴـــﺬ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴــــﺔ‬‫ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔﻭﺳﻴﺎﺩﺓﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺰﻳﺰﺩﻭﺭﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‬‫ﻓﻲﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔﻋﺒﺮ‪-‬ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺤﺴﻴﻦ ﺷﺮﻭﻁﺍﻟﺮﻓﺎﻩﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﺔ ﻟﻠﻔﺌﺎﺕ‬‫ﺍﻟﻤﺤﺮﻭﻣﺔﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ‪.‬‬ ‫ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬‫ﻳﻮﺍﺟﻬﻬﺎ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻭﻥ ﺍﻷﻓﺎﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪،‬‬ ‫ﻭﺗﻌﺰﻳﺰﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻱﻭﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬ ‫ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺇﺩﻣﺎﺝ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔﻭﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔﻭﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ‬ ‫ﺑﻴﻦﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ‪.‬‬

‫ﺑﻌﺪ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻳﺴﺄﻝ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻲ ﺳﻤﻴﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻮﻟﻲ ﻋﻦ ﺷﺤﻨﺔ‬ ‫ﻣﺨﺪﺭﺍﺕ ﻧﻘﻠﺖ ﻋﺒﺮ ﺃﺣﺪ ﻣﺮﺍﻛﺐ ﺷﺮﻛﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻔﺠﺮﺓ ﺑﻤﻠﺘﻤﺲ ﺇﺳﺒﺎﻧﻲ‬

‫‪? Qƒ``Ñ©dG á``ÑbGôà á``Ø∏µŸG äÉ``¡÷G QhO Éeh‬‬ ‫ﺍﺳﺘﻐﺮﺏ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺑﻄﻨﺠﺔ ﻟﻤﺎ ﺭﺍﺝ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﺳﻤﻴﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ‪ ،‬ﻋﻤﺪﺓ‬ ‫ﻃﻨﺠﺔﺍﻟﺴﺎﺑﻖﻭﻣﺪﻳﺮﺷﺮﻛﺔ ﻛﻮﻣﺎﺭﻳﺖ ﻟﻠﻨﻘﻞﺍﻟﺒﺤﺮﻱﻋﺒﺮ ﺍﻟﺒﻮﻏﺎﺯ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐﻣﻠﺘﻤﺲ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎﺕ‬ ‫ﺍﻻﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﺨﺪﺭﺍﺕ ﺗﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﻧﻘﻠﺖ ﻋﺒﺮ ﺇﺣﺪﻯ ﺑﻮﺍﺧﺮ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺘﺒﻌﻮﻥ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﺠﻮﺍﺏ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻲ ﺳﻤﻴﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ ﻟﻪ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ ﺇﻓﻼﺱ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺪﻳﺮﻫﺎ ﺃﻭ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻠﻒ ﺍﻻﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻲ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺑﺒﻴﺎﻥ ﻳﻌﻠﻦ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﺨﺪﺭﺍﺕ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺗﻢ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻋﺒﺮ ﺃﺣﺪﻯ ﻣﺮﻛﺒﺎﺕ ﺷﺮﻛﺔ‬ ‫ﻛﻮﻣﺎﺭﻳﺖ ﻣﻨﺬ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮﺍﺕ‪.‬‬ ‫ﻭﺣﺴﺐ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺇﻋﻼﻣﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻋﺒﺮ ﻋﻦ ﺍﺳﺘﻐﺮﺍﺑﻪ ﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀﻟﺔ‬ ‫ﻟﺴﺒﺐ ﺑﺴﻴﻂ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻜﻠﻔﺔ ﺃﻭ ﻣﺴﺆﻭﻟﺔ ﻋﻦ ﺗﻔﺘﻴﺶ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﻷﻥ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻣﺮ ﻣﻮﻛﻮﻝ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﻬﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺠﻤﺎﺭﻙ ﻭﺭﺟﺎﻝ ﺍﻷﻣﻦ ﻭﺭﺟﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻷﻣﻨﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﺚ ﻓﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﻮﺭ ﺑﺎﻟﻤﻴﻨﺎﺀ‪ .‬ﺛﻢ ﺇﻥ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﻟﺮﻛﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻠﻤﺮﺍﻗﺒﺔ ”ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ“ ﻭﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ﺍﻵﻟﻲ ﻗﺒﻞ ﻭﻟﻮﺝ ﺍﻟﻤﺮﺍﻛﺐ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ”ﺍﻟﺘﺴﺮﺏ“ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺄﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ ﻫﻮ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﻮﻛﻮﻝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﺮﺍﻗﺒﺔ ﺍﻟﻌﺒﻮﺭ‪.‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ ﻭﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ ﻫﻮ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﻟﻠﻤﺴﺎﺀﻟﺔ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﺘﺒﻊ‬ ‫ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﺴﺎﺅﻝ‪ ،‬ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺃﺻﻼ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎﺕ‬ ‫ﺍﻻﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻛﺬﺍﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ ﺃﻥ ﻳﻬﺘﻢ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺒﺪﻭ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻠﻘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺳﻮﻑ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻴﺎﻧﻬﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻮﺿﻴﺤﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﺑﺸﺄﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺩ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻨﺰﺍﻫﺔ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫‪:á«æWƒdGá«YGPE’G¥ƒ°ùdG‬‬

‫‪¢UGƒN ¿ƒ∏°üàeh á°UÉN äÉ£‬‬

‫ﺑﺤﺴﺐ ﺁﺧﺮ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺗﻬﻢ ﻗﻴﺎﺱ ﺣﺠﻢ‬ ‫ﻭﻧﻮﻋﻴﺔ ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺫﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻻ ﺯﺍﻟﺖ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻄﺎﺕ ﺍﻹﺫﺍﻋﻴﺔ ﺗﺴﺘﻘﻄﺐ ‪ 61‬ﺑﺎﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ .‬ﻭ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻳﻘﻀﻲ ﺣﻮﺍﻟﻲ ﺛﻼﺙ ﺳﺎﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﻛﻤﺘﻮﺳﻂ ﺯﻣﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻉ ﻟﻺﺫﺍﻋﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﺖﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔﺍﻟﺘﻲ ﺃﻧﺠﺰﻫﺎﻣﻜﺘﺐﺩﺭﺍﺳﺎﺕ‬ ‫»ﺩﻭﻟﻲ«ﻟﺤﺴﺎﺏﺍﻟﺘﺠﻤﻊﺍﻟﻤﻬﻨﻲ»ﺳﻴﺮﺍﺩ«ﺇﻥ‪90‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺎﺋﺔﻣﻦﻣﺘﺘﺒﻌﻲﺍﻟﺒﺮﺍﻣﺞﺍﻹﺫﺍﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‬ ‫ﻳﻨﺼﺘﻮﻥ ﻟﻺﺫﺍﻋﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻓﺮﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺃﻏﻠﺒﻴﺔ‬ ‫ﻫﺆﻻﺀ ﻳﻌﺘﺒﺮﻭﻥ ﺃﻭﻓﻴﺎﺀ ﻟﻤﺤﻄﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺃﻭ ﺍﺛﻨﺘﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲﺍﻟﻐﺎﻟﺐ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﺒــﺪﻭ ”ﺍﻟﺴــﻮﻕ“ ﺍﻹﺫﺍﻋﻴـــﺔ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ‬ ‫ﻣﻨﺘﻌﺸﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻋﺘﻤﺪﻩ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻣﺎ ﻳﻘﺮﺏ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺍﺣﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﻴﻦ ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻱ‬ ‫ﻭﺍﻹﺫﺍﻋﻲ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﻭﺣﻴﺪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬ ‫”ﺍﻟﺘﺮﺧﻴﺺ“ ﻟﻤﺤﻄﺔ ﻣﻴﺪﻱ ‪ 1‬ﻛﺈﺫﺍﻋﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ،1980‬ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻨﺬ‬ ‫‪.2005‬‬ ‫ﻭﺑﻠﻎ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻤﺤﻄﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ ‪20‬‬ ‫ﺇﺫﺍﻋﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﺗﻐﻄﻴﺔ ﺷﺒﻪ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺘﺮﺍﺏ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺑﻠﻮﻍ ﺫﻟﻚ ﺭﻏﻢ‬ ‫ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺑﺤﺴﺐ ﺩﻓﺎﺗﺮ ﺍﻟﺘﺤﻤﻼﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﻗﻌﺔ ﻣﻦﻗﺒﻞﻫﺬﻩﺍﻟﻤﺤﻄﺎﺕ‪،‬ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺍﻟﻌﺜﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺩﺩﺍﺕ ﻫﻴﺮﺗﺰﻳﺔ‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪ ،‬ﺍﻋﺘﻤﺪﺕ ﺗﻘﻨﻴﺎﺕ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺍﻹﻋﻼﻥ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺷﻤﻠﺘﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﻋﺪﺩﻫﺎ ﺑﻀﻌﺔ ﺁﻻﻑ‪ ،‬ﻻ ﺗﺴﻤﺢ‬ ‫ﺑﺘﺴﻠﻴﻂ ﺿﻮﺀ ﻛﺎﺷﻒ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻹﺫﺍﻋﺎﺕ‪،‬ﺑﻨﻤﻄﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺇﺫ ﻳﺘﻄﻠﺐ‬ ‫ﺍﻷﻣﺮ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺃﻛﺜﺮ ﻋﻤﻘﺎ ﻭﺷﻤﻮﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﻤﻴﺰﺓ ﺍﻷﻫﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺿﺎﻓﻬﺎ ﺗﻌﺪﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﺮ ﺍﻹﺫﺍﻋﻴﺔ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ‬ ‫ﺃﻣﺎﻡ ﻋﻤﻮﻡ ﻹﺳﻤﺎﻉ ”ﺻﻮﺗﻬﻢ“ ﻋﺒﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺧﻄﻮﻃﻬﺎ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮﻳﺔ‬ ‫ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪﻣﺎ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺳﻤﺎﻉ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻦ ﻋﺒﺮ ﺃﺛﻴﺮ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ‬ ‫ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍ ﻻ ﻳﺪﺭﻛﻪ ﺇﻻ ”ﺍﻟﻤﺤﻈﻮﻇﻮﻥ“ ﺃﺻﺒﺢ‪،‬‬ ‫ﻣﻊ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪ ،‬ﺷﺄﻧﺎ ﺑﺴﻴﻄﺎ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮﻭﻁ‬ ‫ﺳﻮﻯﺑﺘﺮﻛﻴﺐﺍﻟﺮﻗﻢﺍﻟﻬﺎﺗﻔﻲﺍﻟﺨﺎﺹﺑﺎﻟﻤﺤﻄﺔ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮﺓ ﻓﻲ ﺇﺑﺪﺍﺀ ﺍﻟﺮﺃﻱ‪.‬‬ ‫ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻴﺰﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺳﻌﺖ ﺩﺍﺋﺮﺓ‬ ‫ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻋﻮﺽ ﺃﻥ ﺗﻐﻨﻲ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺍﻟﺬﻱ‬

‫‪: ΩÓ`YEG‬‬

‫ﻳﻔﺘﺮﺽ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺩﻋﺎﻣﺔ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻨﺸﺮ ﻗﻴﻢ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺰﺯ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺷﺌﺔ‪ ،‬ﺃﻓﻀﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺑﺮﻭﺯﻓﺌﺔﻋﺮﻳﻀﺔﻣﻦ”ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻦ“ﻏﻴﺮﺍﻷﺑﺮﻳﺎﺀ‪،‬‬ ‫ﺇﻥ ﺟﺎﺯ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪ ،‬ﺍﻋﺘﺎﺩﻭﺍ ﺍﻟﻤﺮﻭﺭ ﻋﺒﺮ ﺃﺛﻴﺮ ﺍﻹﺫﺍﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ‪،‬ﻟﻴﺲ ﺑﻐﺮﺽ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ‪،‬ﺑﻞ ﻟﻤﺠﺮﺩ ﺇﺷﺒﺎﻉ‬ ‫ﺭﻏﺒﺔ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺇﺩﻣﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﺴﻌﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﺃﺩﺍﺓ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻟﻘﻴﺎﺱ ﻣﺪﻯ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺤﻘﻘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻄﺎﺕ ﺍﻹﺫﺍﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺑﻠﻮﻍ ﻏﺎﻳﺎﺕ ﻳﺪﻭﺭ‬ ‫ﻣﻌﻈﻤﻬﺎﻓﻲﺩﺍﺋﺮﺓ”ﺍﻟﻜﺬﺏﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ“‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺎﺑﻊﺍﻟﺪﺍﺭﺱﻟﻤﺨﺘﻠﻒﺍﻟﻤﺤﻄﺎﺕﺍﻹﺫﺍﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﺴﺘﺮﻋﻲﺍﻧﺘﺒﺎﻫﻪﺃﻥﺍﻻﺗﺼﺎﻝﺍﻟﺴﻠﻜﻲﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻛﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﺒﺮﺍﻣﺞ ﺍﻟﻤﺬﺍﻋﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ‪،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﻳﺘﻢ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺐ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﺷﺨﺎﺹ ﻣﻌﻴﻨﻴﻦ ﺍﻋﺘﺎﺩﻭﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬ ‫‪،‬ﻭﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻣﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﻫﺆﻻﺀ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﺍﻣﺞ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺤﻄﺎﺕ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺘﻌﺪﺍﻩ ﻟﺘﻐﻄﻲ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻄﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻠﺘﻘﻄﻮﻥ ﺑﺜﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻘﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﻧﻔﺲ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﻴﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺛﻴﺮ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺤﻄﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺮﻣﻲ ﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻﺀ ﻣﺠﺮﺩ ﺇﺷﺒﺎﻉ ﺭﻏﺒﺎﺗﻬﻢ‬ ‫“ﺍﻷﺛﻴﺮﻳﺔ“ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﺇﻟﻰ ﺇﺩﻣﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﻲ‪،‬ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻳﺴﻌﻰ ﺁﺧﺮﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺗﻘﻨﻴﺔ ”ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ“‬ ‫ﺑﻐﺮﺽ ﻋﺮﺽ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ‬ ‫ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺃﻭ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺨﻠﻖ ﺩﻟﻴﻞ‬ ‫”ﺇﻋﻼﻣﻲ“ ﻋﻠﻰ ﺣﺠﻴﺔ ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﻢ ﻭﻋﺪﺍﻟﺘﻬﺎ ﺑﻞ ﻭ‬ ‫ﻣﺤﺎﻭﻟﺔﺍﻹﻳﻘﺎﻉﺑﺨﺼﻮﻣﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺇﻧﺠﺎﺯ‬ ‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻦ_‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﻴﻦ‪،‬ﻳﺠﺪ ﺃﺳﺎﺳـــﻪ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻴﺎﺩ ﺻﻨﻒ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺃﺛﻴﺮ ﺍﻹﺫﺍﻋﺎﺕ‬ ‫ﻟﺘﻤﺮﻳﺮ ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ ﻣﻮﻏﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺣﺪﻯ‬ ‫”ﺍﻟﻤﺪﻣﻨﺎﺕ“ ﺍﻟﻤﻜﻔﻮﻓﺎﺕ‪ ،‬ﺑﻠﻐﺖ ﺩﺭﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻤﺮﻳﺮ ”ﺧﻄﺎﺑﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﻄﻠﺒﻴﺔ“ ﻋﺒﺮ ﺍﻷﺛﻴﺮ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫ﺗﺴﻌﻰ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺘﺠﻮﺍﻝ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺤﻄﺎﺕ ﺍﻹﺫﺍﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﺭﻋﻄﻒﺑﺎﻗﻲﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻹﺫﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻀﺎﺀ ﻳﻌﻜﺲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻄﻮﺭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱﻟﻠﺒﻠﺪ‪،‬ﻟﻜﻨﻬﺎﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺣﺠﻢ ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬ ‫ﻟﻠﻤﻨﺘﻮﺝ ﺍﻹﺫﺍﻋﻲ‪،‬ﻭﻫﻞ ﺍﻗﺘﺼﺮﺕ ﺍﻟﻤﺤﻄﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺻﺔﻋﻠﻰﺍﻟﻮﺻﻮﻝﺇﻟﻰﺯﺑﻨﺎﺀﻣﻦﺍﻟﻌﺎﻣﺔﺗﺄﺛﺮﻭﺍ‬ ‫ﺇﻟﻰﺣﺪﻭﺩﺑﻠﻴﻐﺔﺑﻤﺴﺎﻭﺉ“ﺍﻟﺤﺮﻳﺔﺍﻟﺨﺎﺻﺔ“؟ﺫﺍﻙ‬ ‫ﻣﺎﺳﺘﺠﻴﺐﻋﻨﻪﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻌﻄﻼﺗﻲ‬

‫‪: ¤hC’G IÉæ≤dG‬‬

‫‪QÉ`µæà°SGh AÉ`°übEGh äGRhÉ`Œ‬‬

‫ﺗﻮﺻﻞ ﻣﻜﺘﺐ ﻓﺮﻉ ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ‬ ‫ﻟﻠﻨﻘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﺼﺤﺎﻓـــﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴــﺔ ﺑــﺎﻟــﻌــﺪﻳــﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺸﻜﺎﻳﺎﺕﻣﻦﻃﺮﻑ ﺻﺤﺎﻓﻴﻴـــﻦ‬ ‫ﻋﺎﻣﻠﻴـــــﻦ ﺑﻤﺪﻳﺮﻳــــﺔ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻷﻭﻟــﻰ ﺑﺨﺼﻮﺹ‬ ‫ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲﺗﺪﺑﻴﺮ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻔﺎﺕ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻠﻒ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻐﻄﻴﺎﺕﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔﺇﻟﻰﺍﻟﺠﻤﻮﺩﺍﻟﺬﻱﺗﻌﺮﻓﻪﻣﺪﻳﺮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻷﺧﺒﺎﺭﻓﻘﺪﺍﺳﺘﻐﺮﺏﺍﻟﺼﺤﺎﻓﻴﻮﻥﺍﻟﻤﺸﺘﻜﻮﻥﻣﻦ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻀﺮﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻖ ﻣﺒﺎﺩﺉ‬ ‫ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔﻭﺗﻜﺎﻓﺆﺍﻟﻔﺮﺹﻭﺍﻻﺳﺘﺤﻘﺎﻕ‪.‬‬ ‫ﻭﺭﻛــﺰ ﺍﻟﺰﻣـﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟــﺔ ﺇﺣـــﺪﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻈﻮﻇﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲﺗﻢﺗﻜﻠﻴﻔﻬﺎﺑﺘﻐﻄﻴﺔ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﻬﻮﻧﻮﻟﻮﻝ ﻓﻲ ﻭﻻﻳﺔ‬ ‫ﻫﺎﻭﺍﻱ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺭﻏﻢ ﺃﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺆﺩﻱ ﺃﻳﺔ ﻣﻬﺎﻡ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﺮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺴﺐ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﻣﺪﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻷﺳﻨﺎﻥ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ‬

‫ﻟﻪﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻱ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﻣﻜﺘﺐ ﻓﺮﻉ ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ‬ ‫ﻟﻠﻨﻘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﺼﺤﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ ﻳﺸﺎﻃﺮ ﺍﻟﺰﻣــﻼﺀ‬‫ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﻴﻴـﻦ ﺍﺳﺘﻴﺎﺀﻫــﻢ‬ ‫ﻭﺭﻓﻀﻬﻢ ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺇﻗﺼﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺍﺕ ﻣﻦ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟــﺪﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻦ ﻭﻳﺴﺘﻨﻜﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻭﺍﻟﺤﻜﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻤﺎﺭﺱﺃﻣﺎﻡﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬ ‫ ﻳﻌﻠﻦ ﺭﻓﻀﻪ ﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﻤﺤﺴﻮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬‫ﻳﻌﺘﻤﺪﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻮﻥ ﺑﺎﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻺﺫﺍﻋﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻠﻔﺰﺓﻓﻲ ﺗﺪﺑﻴﺮﺍﻷﻣﻮﺭﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔﻭﺍﻟﺘﻲﺗﻨﻌﻜﺲ‬ ‫ﺳﻠﺒﺎﻋﻠﻰﺍﻟﻤﻀﻤﻮﻥ‪.‬‬ ‫ ﻳﺪﻋﻮ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﺰﻣﻼﺀ ﺑﺎﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬‫ﺇﻟﻰ ﻓﻀﺢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻴﺮ ﻋﻜﺲ‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻛﻤﺎ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﺍﻟﻤﺪﻳﺮ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺮﺍﺭ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻭﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﺍﻻﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﻭﺗﻜﺎﻓﺆ ﺍﻟﻔﺮﺹ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﻴﻦ‪.‬‬

‫‪659 Oó©dG‬‬

‫‪2012 Ȫ°ùjO 24 ¤EG 18 AÉKÓãdG‬‬

‫‪OƒÑY øH óªG »Hô¨ŸG‬‬

‫‘ ‪á```````«∏«Ñ°TEÉH ÜGOBÓd á```«µ∏ŸG á`````«ÁOÉ````cC’G‬‬

‫ﺗﻢ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﻋﺒﻮﺩ ﻋﻀﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‬ ‫ﻟﻶﺩﺍﺏ ﺑﺈﺷﺒﻴﻠﻴـــﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺄﺳﺴﺖ‬ ‫ﻋﺎﻡ ‪ ،1752‬ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺇﻧﻌﺎﺵ ﺗﻘﺪﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪ ،‬ﻣﻊ ﺃﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀﻫﺎ ﻳﻤﺜﻠﻮﻥ‬ ‫ﻣﺠﺎﻻﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻛﺎﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻄﺐ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻮﻕﻭﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻮﺩ‬ ‫ﺃﻭﻝ ﻣﻐﺮﺑﻲ ﻭﻋﺮﺑﻲ ﻳﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﻳﻘﺔ ﺍﻋﺘﺮﺍﻓﺎ ﻟﻪ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻗﺪﻣﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ‪ .‬ﻭﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺂﻟﻴﻔﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﺪﺩﺓ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‬ ‫ﺍﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻮﺩ ﻳﻌﻤﻞ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻧﺎﺋﺒﺎ‬ ‫ﻟﻠﺮﺋﻴﺲ ﺍﻟﻤﻨﺘﺪﺏ ﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺗﻄﺎﻭﻥ‬ ‫ﺃﺳﻤﻴﺮ ﻭﻣﻨﺴﻘﺎ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻭﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺑﻜﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺑﺘﻄﻮﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺭﺋﻴﺴﺎ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ .‬ﻭﺳﺒﻖ‬ ‫ﻟﻪ ﺃﻥ ﺷﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﻋﺪﺓ ﺟﺎﻣﻌﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﻭﺁﺳﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﺩﻧﺒﺮﻩ ﺳﻨﺔ ‪ ،1978‬ﻭﺩﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻕ ﻭﻟﻴﺎﻡ ﻣﻨﺘﻐﻮﻣﺮﻱ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺘﺤﺎﻗﻪ ﺑﺎﻟﻤﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺑﻊﻟﺠﺎﻣﻌﺔﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ‪،‬ﺛﻢ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻋﺒﺪﺍﻟﻤﺎﻟﻚ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱﺑﺘﻄﻮﺍﻥﺳﻨﺔ‬ ‫‪ ،1989‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻤﻠﻚ ﺃﺳﺘﺎﺫﺍ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ‪.‬‬

‫ﻭﺳﺒﻖ ﻟﻪ ﺃﻥ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺳﻨﺔ ‪ ،1983‬ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑـــﻪ‬ ‫”ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳـــﻲ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋـــﻲ‬ ‫ﻹﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺎﺩ“‪ .‬ﻭﺣﺼﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺳﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ﻣﻦ ﺩﺭﺟﺔ‬ ‫ﻓﺎﺭﺱ ﺳﻨﺔ ‪ ،2010‬ﻛﻤﺎ ﻧﻈﻤﺖ ﻟﻪ‬ ‫ﺷﻌﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺗﻜﺮﻳﻤﺎ ﺳﻨﺔ ‪،2010‬‬ ‫ﺳﺘﺼﺪﺭ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺭﻳﺔ ﻓﻲ ﺟﺰﺃﻳﻦ‪ ،‬ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ‪ 400‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ ‪400‬‬ ‫ﺻﻔﺤﺔ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺎﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺟﺎﺀ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﻋﺒﻮﺩ ﻋﻀﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‬ ‫ﻻﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﺗﺘﻮﻳﺠﺎ ﻟﻤﺠﻬﻮﺩﺍﺗﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺟﻞ ﺇﻧﻌﺎﺵ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﺑﻴﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻛﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺪﺭﻳﺪ ﻭﺍﺷﺒﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﻭﻗﺎﺩﺱ ﻭﻃﺮﺍﻏﻮﻧﺎ ﻭﺑﺮﺷﻠﻮﻧﺔ‬ ‫ﻭﺃﻟﻴﻜﺎﻧﺘﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﻘﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﻔﻰ ﺑﻪ ﻣﺤﺎﺿﺮﺓ‬ ‫ﺑﻤﻘﺮ ﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻻﺷﺒﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺻﻮﻣﻌﺔ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﻟﺪﺍ ﺍﻟﻤﻮﺣﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﻘﺼﻮﺭ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ )‪Reales Alcaza-‬‬ ‫‪ (res‬ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﻣﺎﻱ ‪ 2013‬ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻉ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲﻭﻣﺼﺎﺩﺭﻩﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔﻭﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺳﺘﻘﻮﻡ ﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﺑﻄﺒﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﺿﺮﺓ ﺿﻤﻦ‬ ‫ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫‪: í°VƒJ á∏«°UCG áæjóŸ ájô°†◊G áYɪ÷G‬‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺃﺻﻴﻠﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻸﺣﺮﺍﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ‬ ‫ﺑﻨﺴﻌﺪﻭﻥ‪ ،‬ﻻ ﺯﺍﻝ ﻳﺼﺮ ﻋﻠﻰ ”ﻣﺸﺎﻏﺒﺎﺗﻪ“‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻜﺮﺭﺓ ﻭ“ﻣﻌﺎﻛﺴﺎﺗﻪ“ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺻﻠﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﻭﻟﺮﺋﻴﺴﻬﺎ ﻭﻋﻤﺪﺓ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺑﻨﻌﻴﺴﻰ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻔﻴﺮ ﻭﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬‬ ‫ﻧﻈﺮﺍ ﻟﻠﻤﻮﻗﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺗﺨﺬﺗﻪ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﺘﺎﺑﻌﺎﺗﻪ ﺍﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ‬ ‫ﺗﺨﺺ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻨﻮﻋﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺃﺻﺪﺭ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﺒﻠﺪﻱ ﻷﺻﻴﻠﺔ‬ ‫ﺑﻴﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﺸﺄﻥ ﻣﺎ ﺍﻋﺘﺒﺮﻩ ”‘ﺑﻤﻐﺎﻟﻄﺎﺕ‬ ‫ﻭﻣﺰﺍﻋﻢ ﺑﻨﺴﻌﺪﻭﻥ“ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻊ ﻳﺘﺮﻓﻊ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﺝ ﺑﺎﻟﻤﺠﻠﺲ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻔﺎﺕ ﺍﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﺿﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻛﻢ‬ ‫ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻨﺴﻌﺪﻭﻥ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫ﺷﻬﺮ ﺩﺟﻨﺒﺮ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ 2005‬ﻗﺒﻞ ﺩﺧﻮﻝ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﺑﺴﻨﻮﺍﺕ )‪ (2009‬ﻣﺆﻛﺪﺍ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻻ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﻤﺆﺍﺧﺬﺍﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﺒﻠﺪﻱ ﻭﺭﺋﻴﺴﻪ ﻭﺃﻥ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺃﺻﻴﻠﺔ‬ ‫ﻻ ﺩﺧﻞ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺨﺺ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻨﺴﻌﺪﻭﻥ‬ ‫ﺑﺼﻔﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺃﻧﻪ ”ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﻔﺎﺟﺄ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻨﺘﻤﻮﻥ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻸﺣﺮﺍﺭ ﺑﻤﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻴﺪ‬ ‫ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻨﺴﻌﺪﻭﻥ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﺘﺎﺑﻌﺎﺕ ﻗﻀﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﺗﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺳﻨﺔ ‪ 2005‬ﺃﻱ ‪ 4‬ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻗﺒﻞ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﻪ ﺳﻨﺔ ‪ 2009‬ﻋﻀﻮﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﺒﻠﺪﻱ ﻭﺗﺨﺺ ﺍﻻﺗﺠﺎﺭ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﺪﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻣﺮﺍﺳﻠﺔ ﺭﺋﻴﺲ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻸﺣﺮﺍﺭ ﻭﺇﺷﻌﺎﺭﻩ‬ ‫ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﺍﻹﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻖ ﺍﻟﻌﻀﻮ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻨﺴﻌﺪﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺩﻓﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺷﻦ ﺣﻤﻠﺔ‬ ‫ﻣﺴﻌﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﻭﻧﻮﺍﺑﻪ ﻭﺑﻌﺾ ﻣﺴﺘﺸﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ‪ ،‬ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻬﺪﻑ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺴﺐ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ‪” ،‬ﻣﺤﺎﻭﻟﺘﻪ ﺍﻟﺘﻐﻄﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﺘﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻧﺸﻄﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﻳﻦ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‪“.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ”ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻄﺔ“ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﺒﺮﻫﺎ ﺑﻨﺴﻌﺪﻭﻥ ﻓﺴﺎﺩﺍ ﺩﺍﺧﻞ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻳﺔ ﻷﺻﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻮﻋﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭﻱ ﻟﻠﻤﺮﻛﺐ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‪،‬‬ ‫ﺃﻛﺪ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﺒﻠﺪﻱ ﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﺻﺎﺩﻕ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﺓ ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ ‪1990‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻗﺘﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﻄﻌﺔ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﺩﻳﺔ ﻟﻠﻤﻘﺒﺮﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ‬ ‫ﺍﻟﺨﻮﺍﺹ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻗﺼﺪ ﺑﻨﺎﺀ ﻣﺮﻛﺐ ﺭﻳﺎﺿﻴﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ‪ 12/24/ 1990‬ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ ﻟﻠﺘﻘﻮﻳﻢ ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺣﺪﺩﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺍﻗﺘﻨﺎﺅﻩ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﻣﺮﻛﺐ ﺭﻳﺎﺿﻲ ﻋﻠﻰ ‪ 130‬ﺩﺭﻫﻢ‬ ‫ﻟﻠﻤﺘﺮ ﻣﺮﺑﻊ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﺒﻠﺪﻱ ﻓﻲ‬ ‫ﺩﻭﺭﺗــﻪ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺔ ﻟﺸﻬﺮ ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ ‪1991‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻀﺮ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﻳــﺔ ﻟﻠﺘﻘﻮﻳﻢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ‪ 13‬ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ ‪1993‬‬ ‫ﺍﻗﺘﻨﺖ ﺑﻠﺪﻳﺔ ﺃﺻﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺋﻊ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺷﺮﻛﺔ ﻓﻴﺮﺍ ﻟﻼﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭﻱ ﺍﻟﻘﻄﻌﺔ‬ ‫ﺍﻷﺭﺿــﻴــﺔ ﻣــﻮﺿــﻮﻉ ﺗﺸﻴﻴﺪ ﺍﻟﻤﺮﻛﺐ‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﻭﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﻣﺴﺎﺣﺘﻬﺎ ﺧﻤﺲ‬ ‫ﻫﻜﺘﺎﺭﺍﺕ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﺜﻤﻦ ﺍﻟﻤﺤﺪﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺤﻀﺮ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ ﻟﻠﺘﻘﻮﻳﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ‪ 23‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪ 1993‬ﺃﺻﺪﺭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺮﺳﻮﻡ ﺭﻗﻢ‬ ‫‪ 2.93.2074‬ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ‪ 26‬ﻣﺎﻳﻮ ‪1993‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻮﺍﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮﺭﻱ ﻣﺠﻠﺲ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﺃﺻﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻗﺘﻨﺎﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﻗﻄﻌﺔ ﺃﺭﺿﻴﺔ ﻣﻤﻠﻮﻛﺔ ﻟﺸﺮﻛﺔ ﻓﻴﺮﺍ‬ ‫ﻟﻼﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭﻱ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻔﺮﻍ ﻣﺰﺍﻋﻢ ﻭﺍﺩﻋﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺑﻨﺴﻌﺪﻭﻥ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﺳﻨﺪ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﻭﻳﺆﻛﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﻀﺮﻳﺔ ﻷﺻﻴﻠﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﺔ‬ ‫ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﻟﻤﺮﻛﺒﻬﺎ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ”ﺍﻟﺰﻋﻢ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﺳﺲ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﺛﻴﻘﺔ ﺑﻨﺴﻌﺪﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻮﻋﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭﻱ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻓﻮﻗﻪ‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﺑﻨﺪﺭ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺰﻋﻢ ﺃﻧﻪ ﺛﻢ ”ﺗﻔﻮﻳﺖ ‪ 5000‬ﻣﺘﺮ‬ ‫ﻣﺮﺑﻊ ﺑﺪﺭﻫﻢ ﺭﻣﺰﻱ ﻷﻣﻴﺮ ﺧﻠﻴﺠﻲ“‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺰﻋﻢ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩﺍ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻣﻘﺮﺭ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﺓ ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ ‪ 2009‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺑﻤﻮﺟﺒﻪ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺪﻭﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻘﺮﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﺗﻪ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺔ ﻟﺸﻬﺮ ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ ‪،2005‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺑﺘﻔﻮﻳﺖ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻣﺔ ﻓﻮﻗﻪ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﺑﻨﺪﺭ ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻥ‪ ،‬ﺫﻱ ﺍﻟﺮﺳﻢ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭﻱ ﻋﺪﺩ ‪ ،82075/06‬ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻣﺤﻀﺮ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ‬ ‫ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ ﻟﻠﺘﻘﻮﻳﻢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ‪ 13‬ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ ‪ ،2009‬ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺪﺩﺕ ﻗﻴﻤﺘﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﺘﻴﻦ )‪ (60‬ﺩﺭﻫﻤﺎ ﻟﻠﻤﺘﺮ ﺍﻟﻤﺮﺑﻊ‪.‬‬ ‫ﻭﺣﻮﻝ ﻣﺰﺍﻋﻤﻪ‪ ،‬ﻛﻮﻥ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺃﺻﻴﻠﺔ ﻻ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻄﺔ ﻃﺮﻗﻴﺔ‬ ‫ﻭﻣﻜﺘﺒﺔ ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ ﻭﻣﻨﻄﻘﺔ ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻤﺎ ﺃﺛﺎﺭﻩ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻨﺴﻌﺪﻭﻥ‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺃﻭﺿﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﻄﺔ ﺍﻟﻄﺮﻗﻴﺔ ﻗﺪ ﺳﻠﻤﺖ ﺭﺧﺼﺔ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﺣﺪﻳﺜﺎ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﺗﻢ ﺑﻨﺎﺅﻫﺎ ﻭﺗﺄﺛﻴﺜﻬﺎ ﻭﺳﻴﺘﻢ ﺍﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﻗﺮﻳﺒﺎ‪ .‬ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺨﺺ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﻣﺎ ﻳﺠﻬﻠﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻨﺴﻌﺪﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻳﺔ ﻷﺻﻴﻠﺔ ﻗﻄﻌﺖ ﺃﺷﻮﺍﻃﺎ ﻗﻀﺎﺋﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻟﻼﺳﺘﺼﺪﺍﺭ‬ ‫ﻗﺮﺍﺭ ﻧﻬﺎﺋﻲ ﻗﺎﺽ ﺑﻨﻘﻞ ﻣﺎ ﻣﺴﺎﺣﺘﻪ ‪ 62‬ﻫﻜﺘﺎﺭﺍ ﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﻀﺮﻳﺔ‬ ‫ﻗﺼﺪ ﺇﺣﺪﺍﺙ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ ﻭﺃﻧﻪ ﺑﻤﺠﺮﺩ ﺇﻳﺪﺍﻉ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﻣﺒﻠﻎ ﻧﺰﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺑﺼﻨﺪﻭﻕ ﺍﻹﻳﺪﺍﻉ ﻭﺍﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ﺳﻴﺘﻢ ﺍﻟﺸﺮﻭﻉ ﻓﻲ ﺗﺠﻬﻴﺰ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻭﻗﺖ ﻗﺼﻴﺮ‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫‘ ‪äÉ«£©e QɶàfG‬‬ ‫‪..IójóL‬‬ ‫‪¿ƒÑ¡°T ∞«£∏dG óÑY‬‬

‫‪abdelchahboun@hotmail.com‬‬

‫ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺀ ‪ 18‬ﺩﺟﻨﺒﺮ ‪ ،1975‬ﻋﺪﺕ ﺇﻟﻰ ﺑﻴﺘﻲ ﻣﻨﻬﻜﺎً‬ ‫ﺑﺄﻋﺒﺎﺀ ﻭﺍﻧﺸﻐﺎﻻﺕ‪ ..‬ﻣﺎ ﺇﻥ ﻓﺘﺤﺖ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﺩﺭﺗﻨﻲ‬ ‫ﺻﺎﻋﻖ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﺓ ﺑﺜﺖ ﺧﺒﺮ ﺍﻏﺘﻴﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺯﻭﺟﺘﻲ ﺑﻨﺒﺈٍ‬ ‫ﺟﻠﻮﻥ‪..‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺪﺕ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺃﺗﻴﺖ ﺑﺎﺣﺜﺎ ﻋﻦ ﺻﺪﻳﻘﻲ ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻮﻻﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺍﻟﻔﺆﺍﺩﻱ‪ .‬ﺳﻤﻊ ﻣﻨﻲ ﺍﻟﺨﺒﺮ‪،‬‬ ‫ﺩﺍﺭﺕ ﻓﻲ َﺑﺎ َﻟ ْﻴ َﻨـﺎ ﺃﻟﻒ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﺳﺘﻔﻬﺎﻡ‪ ..‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑ ّﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﻀﺎﻟﻌﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺠﺮﻳﻤﺔ‪ ..‬ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻴﻦ ﺃﻥ ﺑﻼﺩﻧﺎ ﻭﻗﺘﺌﺬ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺘﺎﺯ ﻇﺮﻓﺎً ﻋﺎﺻﻔﺎً ﺩﻓﻊ‬ ‫ﻗﺼ ﱠﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﻭﺍﻟﻌﻨﻒ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩ‪..‬‬ ‫ﺃﻣ َﺪﺍﺀ ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻮﺗﺮ ﺇﻟﻰ ْ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﺤﻤﻮﻡ‪ ،‬ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻧﻤﻠﻚ ﺳﻴﻄﺮﺓ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻮﺍﺗﻨﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﺇﻟﻰ ﺻﻮﺕ ﺟﻮﻗﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺗﻌﺰﻑ‬ ‫ﻟﺤﻨﺎً ﺭﺗﻴﺒﺎً ﺷﺒﻴﻬﺎً ﺑﺼﻮﺕ ﺯﻳﺰ ﺍﻟﺼﻴﻒ‪..‬‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻏﺘﻴﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺟﻠﻮﻥ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺣﻠﻮﻟﻪ‬ ‫ﺑﻄﻨﺠﺔ ﻹﻟﻘﺎﺀ ﻋﺮﺽ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪..‬‬ ‫ﺛﻢ ﺍﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﻭﺯﺍﻥ ﻹﻟﻘﺎﺀ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﻄﺒﻘﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺃﻳﺎﻡ ﻣﻌﺪﻭﺩﺍﺕ‪..‬‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻤﻘﺮ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺑﺎﻟﺴﻮﻕ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﺷ ﱠﺪ ﺣﻀﻮﺭ ﻋﻤﺮ ﺍﻧﺘﺒﺎﻩ‬ ‫ﻣﺘﺘﺒﻌﻴﻦ ﻭﻣﺮﺍﻗﺒﻴﻦ ﻭﻋﻴﻮﻥ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻃﻴﻒ ﻭﺻﻨﻒ‪..‬‬ ‫ﻻ ﻳﺘﺬﻛﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺮ ﻗﺪ ﺷﻬﺪ ﺍﺣﺘﺸﺎﺩﺍً ﻧﻈﻴﺮﺍً‬ ‫ﻣﻦ ُ‬ ‫ﺑﻌﺪ‪..‬‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻭﻣﻦ ُ‬ ‫ﺎﺝ ﻭﺇﺻﺎﺑﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﻤﺮﻳﺔ ﻣﻮﺳﻮﻣﺔ ﺑﻘﻮﺓ ِ‬ ‫ﺍﻟﺤ َﺠ ِ‬ ‫ﺍﻻﻗﻨﺎﻉ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻓﻲ ﺻﺤﺮﺍﺋﻪ ﺿﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﻴﺔ ﻟﻸﻭﻟﻴﻐﺎﺭﺷﻴﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺗﺤﺖ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﻫﻮﺍﺭﻱ‬ ‫ﻭﻗﺘﺌﺬ ﺑﺘﺤﻮﻳﻞ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺇﻟﻰ ﻳﺎﺑﺎﻥ‬ ‫ﺑﻮﻣﺪﻳﻦ ﺍﻟﺤﺎﻟﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺔ !‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻤﺮﻱ ﻗﺪ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺳﺘﺎﺫ‬ ‫ﺑﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﺯﻳﻨﺐ‪ ،‬ﻣﺴﺆﻭﻝ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺐ ﻓﺮﻉ ﺍﻟﻨﻘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﺿﻢ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻮﺩﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻧﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﻮﻛﻞ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ‪،‬‬ ‫ﺃﻧﻜﺎﻱ‪ ..‬ﻭﻣﺴﺆﻭﻝ ﻓﻲ ﻗﻄﺎﻉ ﺍﻟﺸﺒﻴﺒﺔ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩﻳﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﺤﻤﺪ ﺯﻓﺰﺍﻑ ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻹﺩﺭﻳﺴﻲ‬ ‫ﻭﻋﻼﻝ ﺍﻟﻘﻨﺪﻭﺳﻲ ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻛﺎﻥ ﻳ ِﻔ ُﺪ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﺻﻴﻠﺔ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺼﺒﺢ ﻻﺟﺌﺎً ﺑﺒﻠﺠﻴﻜﺎ‪..‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻳﻮﻣﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﺪﺙ ﺍﻟﺸﻨﻴﻊ‪ ،‬ﺍﻧﻌﻘﺪ ﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮ‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ ﻟﺸﺒﻴﺒﺔ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎﻁ ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﻣﺆﺗﻤﺮﺍً ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺍﻟ ﱠﻠ ّﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﺒﺮﻧﺎ ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻮﻋﺒﻴﺪ ﺧﻴﺮ‬ ‫ﺟﻮﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﺍﻏﺘﻴﺎﻝ ﻋﻤﺮ‪..‬‬ ‫ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻛﻨﺎ ﻧﻌﺘﺒﺮ ﺭﺣﻴﻞ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺎﺟﻠﺔ ﻗﺪ‬ ‫ﺃﺗﻰ ﻓﻲ ﺗﻮﻗﻴﺖ ﻏﺮﻳﺐ ﻭﻣﺤﺰﻥ‪ ..‬ﻓﻲ ‪ 17‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪،1976‬‬ ‫ﺍﻧﻌﻘﺪ ﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ﻟﻼﺗﺤﺎﺩ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻲ ﺑﻄﻨﺠﺔ‪..‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺟﻠﺴﺔ ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﻀﺮﻫﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻮﻋﺒﻴﺪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺒﻴﺐ ﺍﻟﺸﺮﻗﺎﻭﻱ ﺃﻟﻘﻴﺖ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﺮﻉ ﺍﻟﻨﻘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ‪..‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻧﻲ ﻋﺎﻧﻴﺖ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﺣﺘﻰ ﺳﻮﻳﺘﻬﺎ‪ ..‬ﻓﺄﺗﺖ‬ ‫ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺻﺎﺩﻗﺔ ﻣﻌﺒﺮﺓ ﻋﻦ ﻣﻼﻣﺢ ﺍﻟﺴﻤﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬ ‫ﻟﻠﻤﺮﺣﻮﻡ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺟﻠﻮﻥ ﻭﻧﻀﺎﻟﻴﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻬﺮ ﻭﺍﻻﺳﺘﺒﻌﺎﺩ ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﺗﻀﻤﻨﺖ‬ ‫ﻓﻜﺮﺓ ﻗﻮﻳﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻣﺆﺩﺍﻫﺎ ‪ :‬ﺃﻥ ﻣﺒﺎﺩﺭﺍﺕ ﺍﻻﺳﺘﻘﻮﺍﺀ‪..‬‬ ‫ﻭﻣﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻹﺧﻔﺎﺀ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﻣﺂﻟﻬﺎ ﺍﻟﻔﺸﻞ؛‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﺸﺎﻑ‪..‬‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﺰﻣﻦ‬ ‫ﻟﻢ ﺃﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺟﻠﻮﻥ ﻭﻟﻢ ﺃﻗﺮﺃ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﻣﺴﺎً ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺃﻭ ﺗﻄﺎﻭ ًﻻ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪..‬‬ ‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ّ‬ ‫ﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻗ ُﺘ ِﺮ َﻓﺖ ﺇﺫﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ؟‬ ‫ﻣﻀﺖ ﻋﻘﻮﺩ‪ ..‬ﻭﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺃﻛﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻨﺎﻧﻲ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻨﺰﺍﻛﻮﺭ ‪:‬‬ ‫ﻋﻀﻮﻱ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺎﺯﻱ ﺃﺭﻣﻠﺔ ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬ ‫ﺟﻠﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺮ ﺍﻟﺤﻴﺎﺗﻲ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻷﺧﻴﺮ‪ ..‬ﻭﺣﻜﺎﻳﺔ ﺍﻟﻄﺮﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻐﻮﻡ‪ ..‬ﻭﺃﺣﺪﺍﺙ ﻭﻗﻌﺖ ﻗﺒﻞ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﺍﻻﻏﺘﻴﺎﻝ‪..‬‬ ‫ﻓﺎﺗﻀﺤﺖ ﻟﻲ ﻣﻼﺑﺴﺎﺕ ﻭﺧﻠﻔﻴﺎﺕ ﻭﻭﻗﺎﺋﻊ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻜﻦ ﻛﺸﻔﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ‪:‬‬ ‫ــ ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ ﻋﻤﻞ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ‬ ‫ــ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ‬ ‫ــ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﺳﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺨﻠﻴﻖ ﻟﻠﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﺤﺰﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﻠﻒ َﺗ ﱠﻢ ﺣﻔﻈﻪ ﻓﻲ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻣﻌﻄﻴﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﺓ‬ ‫ﻔﻴﺪ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ !‬ ‫ُﺗ ُ‬

‫‪659 Oó©dG‬‬

‫‪2012 Ȫ°ùjO 24 ¤EG 18 AÉKÓãdG‬‬

‫‪4‬‬

‫‪IÒ£N äÉeÉ¡JGh §bÉ°S ΩÓc‬‬ ‫–‪¿ÉŸÈdG áÑb â‬‬ ‫‪IQò≤dG Üô◊G‬‬

‫ﻟﻢﻳﺸﻬﺪﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻭﻻﺧﻼﻝﺳﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﺮﺻﺎﺹ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺇﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺍﻻﺿﻄﻬﺎﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺰﻭﻳﺮ ﺍﻟﻤﻤﻨﻬﺞ ﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ‬ ‫ﺣﺎﻻﺕ ﺍﻻﻧﺤﺪﺍﺭ ﻭﺍﻟﺴﻘﻮﻁ ﻭﺍﻟﺴﻮﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻣﻦ ﺩﻓﻌﻮﺍ ﺑﺸﻌﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺗﺨﻠﻴﻖ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﺇﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﻷﺯﻣﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺮﺫﻳﺌﺔ‪....!.‬‬ ‫ﺃﻥ ”ﻳﺘﺼﺎﺭﻉ“ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﺀ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻮﻥ ﻓﻮﻕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻭﻳﺘﻨﺎﺑﺰﻭﺍ ﺑﺎﻷﻟﻘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺎﺣﺸﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﺬﻩ ﺃﻣﻮﺭ ﺃﻟﻔﻨﺎﻫﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎﺕ‬ ‫ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﺤﺰﺑﻴﺔ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﺃﻥ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺨﺠﻠﺔ ﻟﻢ ﻳﺨﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺰﺏ‬ ‫”ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ“ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻮﺭﺩﺓ ﺍﻟﺤﻤﺮﺍﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻛﺮﻣﻮﺍ‬ ‫ﻭﻓﺎﺩﺓ ﺑﻌﺾ ﺿﻴﻮﻓﻬﻢ ﺑﺄﻥ ﻭﺍﺟﻬﻮﻫﻢ ﺑﻨﻌﻮﺕ‬ ‫ﻧﺎﺑﻴﺔ ﻛﺎﻟﺤﻘﻴﺮ ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻭﻟﻠﻀﻴﻒ ﻓﻲ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻧﺎ ﺃﺻﺎﻟﺔ‬ ‫ﻭﻟﻠﻤﻀﻴﻒ ﻣﺮﻭﺀﺓ‪.‬‬ ‫ﻳﺎ ﺧﻴﻞ ﺍﷲ!‪.....‬‬

‫ﺟﻠﺴﺔ ”ﺍﻷﻣﻦ ﺍﻟﻐﺬﺍﺋﻲ“ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﺑﺎﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺨﻴﺒﺔ ﻟﻶﻣﺎﻝ‪ ،‬ﺃﻣﺎﻝ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﻓﻲ ﺃﺟﻴﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ ﺍﻟﻮﺍﻓﺪﻳﻦ ”ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ“ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺨﻀﺮﻣﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﺘﺒﺎﻫﻰ ﺻﺎﺩﻗﺎ ﺑﺎﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻭﻣﻦ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﻗﺒﻌﺔ ﺍﻻﺩﺍﺭﺓ ﺑﻌﺪ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺳﺤﺮﻳﺔ ﻣﺎ ”ﺑـ ّﺮﻕ“ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﻭﻻ ”ﻗﺸﻊ“ ﺇﻻ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻮﻥ‬ ‫ﺑﺨﺒﺎﻳﺎ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﻣﺎ ﻳﺠﺮﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻳﺪﻭﺭ!‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻦ ﺍﻟﻐﺬﺍﺋﻲ ﺍﻧﺘﻘﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻛﺎﺩ ﺃﻥ ﻳﻔﻘﺪ ﺍﻧﻀﺒﺎﻃﻪ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻃﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ‬ ‫ﻃﻮﻓﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﻴﺠﺎﻥ ﻭﻗﺎﻝ ﻗﺎﺋﻞ ﻣﻨﻬﻢ ‪” :‬ﺑﻴﻨﻨﺎ‬ ‫ﺳﺎﺣﺔ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ“ ﻭﺧﻠﻨﺎ ﻟﺤﻈﺔ ﺃﻧﻪ ﺳﻮﻑ ﻳﺴﺘﻞ‬

‫ﺳﻴﻔﻪ ﻭﻳﺼﻴﺢ ﺑﻤﻞﺀ ﻓﻴﻪ ‪ :‬ﺍﷲ ﺃﻛﺒﺮ‪.‬ﺍ ﻭﻳﺨﺒﻂ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﻭﺫﺍﺕ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ!‪....‬‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺪﺭﻱ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﺤﺼﻞ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ”ﺗﻨﺮﻓﺰﺕ“‬ ‫ﻧﺎﺋﺒﺔ ‪ -‬ﻋﻦ ﺍﻷﻣﺔ ‪ -‬ﻭﺻﺎﺣﺖ ”ﺳﻴﺮﻭﺍ ﻳﺎ ﺗﹽﺮﻳﻜﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺘﺎﻟﺔ“ ”ﻳﺎﺷﺮﻛﺎﺀ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ“ )‪.‬ﺍ(‪ ...‬ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺗﻘﺼﺪ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻭﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺃﺳﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻧﻌﺖ ﻧﺎﺋﺐ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻄﻴﻨﺔ ﺭﺋﻴﺲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺎﻷﺣﻤﻖ ﻭ”ﺗﻔﻞ“ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻐﺎﺩﺭ‪” .‬ﺗﻔﻮ“‬ ‫ﻗﺎﻝ ﻭﺍﻧﺼﺮﻑ ﻭﺳﻤﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺑﺠﻮﺍﺭﻩ ﻭﺳﺠﻠﺖ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻠﺤﻮﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﻗﺒﺔ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﺪﺧﻞ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺍﻟﺮﻣﻴﺪ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﺻﻴﺒﺖ ﺍﻟﻨﺎﺋﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺘﺮﻣﺔ ﺑﻨﻮﺑﺔ ﻫﺴﺘﻴﺮﻳﺔ ﺗﺴﺒﺒﺖ ﻓﻲ ﻭﻗﻒ‬ ‫ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯﺍﺕ ﻓﻲ ”ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ“‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ‪-‬ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎﻩ ﻧﻘﺎﺷﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ‪-‬‬ ‫ﺃﻣﺮ ﻣﻘﺒﻮﻝ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﺗﻬﺎﻡ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻛﻼﻡ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮﻝ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺻﻌﺐ ﻭﺧﻄﻴــﺮ !‬ ‫ﺃﻳﻦ ﻧﺤﻦ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻴﻴﻦ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﺏ ”ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺸﺮﻑ“ ﻓﻲ ﺑﻼﺩ‬ ‫ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺮﺓ!‪...‬‬ ‫ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﺨﺎﻃﺐ ﺑﻴﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻫﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﺳﺎﻋﺔﺍﻟﺬﺭﻭﺓﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻼﺕ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ”ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻤ ّﻠﺔ“ ﺗﺴﺒﻖ“ﺍﻟﺒﻮﻧﻴﺔ“ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺩﺓ‬ ‫ﻣﺎ ”ﺗﺘﻮﺝ“ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺍﻟﺤﻤﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ”ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﻠﺔ“‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﺘﻮﺗﺮ‬ ‫”ﺍﻟﺸﻔﻮﻱ“ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ”ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ“ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺯﻋﺔ‪ .....‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﺪﺃﻧﺎ‬ ‫ﻧﻤﻞ ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ”ﺳﻴﺮﻛﺎﺕ“ ﺟﻠﺴﺔ ﺍﻻﺳﺌﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻏﺪﻭﻧﺎ‬

‫ﻧﺮﺑﺄ ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ ﻋﻦ ﺃﻥ ﻧﻀﻴﻊ ﻭﻗﺘﺎ ﺛﻤﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺳﻤﺎﻉ‬ ‫ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺑـﻌﺾ ﺍﻟﻨﻮﺍﺏ ﺍﻟﻤﺘﺸﻨﺠﺔ ﺧﻮﺍﻃﺮﻫﻢ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﻄﺮﺑﺔ ﺃﻫﻮﺍﺅﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻧﻬﻢ ﺣﻀﺮﻭﺍ ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒ ّﻴﺘﺔ ”ﻟﺸﻘﻠﺒﺔ“ ﺍﻻﻣﻮﺭ ﻭ”ﻗﺮﺑﻠﺘﻬﺎ“ ﻭﻻ ﻳﻨﺘﻈﺮﻭﻥ‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺸﻌﻞ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺍﻟﻔﺘﻴﻞ ”ﻟﻴﻔﺮﻍ ﻣﺰﻳﻮﺩﺗﻪ“‬ ‫ﻭﻳﻔﺠﺮ ﺍﻟﻘﻨﺒﻠﺔ!‪...‬‬ ‫ﺟﻠﺴﺔ ”ﺍﻷﻣﻦ ﺍﻟﻐﺬﺍﺋﻲ“ﺳﺘﻈﻞ ﺣﺎﺿﺮﺓ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﺫﺍﻛﺮﺓ ﻣﻦ ﺷﺎﻫﺪﻭﻫﺎ ﺃﻭ ﻗﺮﺃﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﻷﺟﻴﺎﻝ‪....‬‬ ‫ﻣﻮﺍﺟﻬﺎﺕ ﻟﻔﻈﻴﺔ ﺑﺌﻴﺴﺔ‪ .‬ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﻴﺠﻴﺪﻱ ﻭﺍﻟﺒﺎﻡ‪،‬‬ ‫ﻫﺠﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻨﻘﺎﺑﻲ‪ .‬ﺍﺗﻬﺎﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﺘﻀﻴﻴﻖ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺮﻳﺎﺕ‪ .‬ﺍﺗﻬﺎﻡ ﺏ ”ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻧﺘﺎﺝ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻄﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﻨﻄﻖ ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺐ‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﺯﺍﻕ ﻭﺍﻟﺤﺮﻳﺔ“ ﻭﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ‪” .‬ﺣﺰﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ“ ”ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻢ ﻳﻌﻮﺩﻭ ﻳﺨﺎﻓﻮﻥ“ﻭﻟﻦ ﻳﻘﺒﻠﻮﺍ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺻﺮﻓﺎ ﻭﻻ ﻋﺪﻻ“‪” .‬ﺣﺰﺑﻜﻢ ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺼﺪﺍﻗﻴﺔ‪” .‬ﺃﺗﺤﺪﺍﻛﻢ ﺃﻥ ﺗﻬﺰﻣﻮﺍ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺆﺍﻣﺮﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻭﺭﺍﺕ ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻻﻋﻼﻡ“ ”ﻣﺎ‬ ‫ﻏﺎﺩﻳﺶ ﺗﻐﻠﺒﻮﻧﺎ“)‪“” ! (.....‬ﺧﻠﻴﻮﻧﺎ ﻧﺸﺘﻐﻞ‪ ،‬ﻧﻨﺠﺢ‬ ‫ﺃﻭ ﻧﻔﺸﻞ“ ”ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﺩﻳﺎﻟﻚ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﺎ ﻧﺪﻳﺮﻭ‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ .‬ﺧﻠﻴﻬﺎ ﻟﺮﺍﺳﻚ“!‪” ..‬ﺃﻧﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻧﻤﺸﻲ‬ ‫ﺑﺤﺎﻟﻲ ﻭﻟﻜﻨﻨﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ﺍﻻﻧﺤﺮﺍﻑ“‪.‬‬ ‫”ﻫﺬﺍ ”ﺍﻟﻨﻮﻉ“ ﻳﺸﺘﻢ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﻦ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮﺍ‬ ‫ﻳﺮﺳﻠﻮﻥ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ﻟﻠﺴﺠﻮﻥ“‪” .‬ﺗﻌ ّﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﺤﺘﺮﻡ‬ ‫ﺍﻟﻮﺯﺭﺍﺀ“!‪...‬‬ ‫ﻭﺣﺘﻰ ﺗﻜﺘﻤﻞ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻫﺎﻫﻮ ﻋﻀﻮ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻷﺻﻴﻞ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﺎﻳﻘﻲ‪ ،‬ﻳﺘﻘﺪﻡ‬ ‫ﺑﺪﻋﻮﻯ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻗﻀﺎﺋﻴﺔ ﺿﺪ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬ ‫ﻟﺪﻯ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﻴﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎ ﺑﻔﺘﺢ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻻﺗﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﺑﻨﻜﻴﺮﺍﻥ ﺿﺪ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﺠﺮﺍﺭ‪.‬‬ ‫ﻭﺣﺴﺐ ﺍﻟﺘﺎﻳﻘﻲ ﻓﺈﻥ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﺗﻬﻢ ﺣﺰﺑﻪ‬

‫ﺑﺎﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﺘﺤﻜﻤﻲ ﻭﺑﺄﻧﻪ ﺭﺍﻉ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ ﻭﻣﺘﻮﺭﻁ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺰﺝ ﺑﺎﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻮﻥ‪ ،‬ﻣﻌﺘﺒﺮﺍ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻻﺗﻬﺎﻣﺎﺕ ”ﺗﻬﺪﺩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ‪ -‬ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ‪ -‬ﻓﻲ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ‪...!“.‬‬ ‫ﻭﻛﺮﺩ ﻓﻌﻞ ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻹﻟﻪ ﺑﻨﻜﻴﺮﺍﻥ ﻣﺘﺤﺪﻳﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻘﺎﺿﺎﺗﻲ ﻓﻠﻴﻔﻌﻞ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﻌﺪﻝ‬ ‫ﺑﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﺭﺋﻴﺲ ﻓﺮﻳﻖ ﺍﻟﺒﺎﻡ ﺑﺎﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻧﺪﻭﺓ ﺻﺤﺎﻓﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎﻁ‪ ،‬ﺃﻋﺮﺏ ﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻛﻮﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﺭﻱ ﻭﺑﻨﺸﻤﺎﺵ ﻋﻦ ﺩﻋﻤﻬﻢ‬ ‫ﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﻳﻘﻲ ﺑﻤﻘﺎﺿﺎﺓ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻮﺯﺭﺍﺀ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻬﻢ ﺍﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻷﺧﻴﺮﺇﻟﻰ ﺣﺰﺏ ﺍﻷﺻﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ‪ .‬ﺑﻬﺪﻑ ”ﺭﺩ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﺤﺰﺑﻪ ” ﻭﺇﻟﺰﺍﻡ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺭﻣﻰ ﺑﻪ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﺠ ّﺮﺍﺭ‪ .‬ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ‬ ‫ﺗﺨﺺ ﺣﺎﺿﺮ ﺃﻭ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺟﻞ ﻗﺎﻝ ﻳﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﻛﺎﻟﺪﻭﺍﺀ‪ ،‬ﺇﻥ ﻗ ّﻠﻠﺖ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻧﻔﻊ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﻛﺜﺮﺕ ﻣﻨﻪ ﺻﺪﻉ‪ ،‬ﻭﻗﺪﻳﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪:‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺗﻜ ّﻠﻤﺖ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻠﻜﺘﻚ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻠﻜﺘﻬﺎ !‪....‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻥ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ‪-‬‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻴﻞ ﺑﻨﻌﺒﺪﺍﷲ ‪ -‬ﻳﻘﻔﻮﻥ ﻣﺘﻔﺮﺟﻴﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺣﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺻﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﻗﺎﺋﺪ ﺍﻟﺸﺎﺣﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺪﻓﻊ ﻭﻗﺎﺩﺓ ﺍﻷﺻﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺍﺧﺘﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﺣﺰﺑﻴﻦ ﺍﺛﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺑﻌﻴﻦ‬ ‫ﺣﺰﺑﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﺚ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﻣﻐﺮﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ‪...‬ﻛﻤﺎ ﺷﻲﺀ ﻟﻪ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻨـ ّﺰﻝ‪.‬‬

‫ﻋﺰﻳﺰ ﮔﻨﻮﻧﻲ‬

‫‪659 Oó©dG‬‬

‫‪2012 Ȫ°ùjO 24 ¤EG 18 AÉKÓãdG‬‬

‫‪É```¡JôcGP í``àØJ ΩGô``c Qƒ`gR‬‬ ‫‪É```gQÉ`°ùeOô``°ùJhá``«YGóHE’G‬‬ ‫‪¿Gƒ`£J ‘ »ÁOÉcC’Gh …ó≤ædG‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻌﻨﺎﺯ‪ -‬ﺗﻄﻮﺍﻥ‬

‫ﺯﻫﻮﺭ ﻛـــﺮﺍﻡ ﻋﺒــﺮﺕ ﻓﻲ ﻣﺪﺍﺧﻠﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻣﺘﻨﺎﻧﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺟﻴﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻠﻄﺎﻗﻢ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ ﺑﺎﻟﻤﺆﺳﺴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺤﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻬﺪﻳﺔ‪” :‬ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻻ ﺃﺗﻄﻮﺭ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﻳﻮﻡ ﻋﺒﺜﻲ“‪ .‬ﻛﺎﺷﻔﺔ ﻟﻠﺤﻀﻮﺭ ﺍﻟﻨﻮﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻸ ﺍﻟﻘﺎﻋﺔ ﻋﻦ ﺁﺧﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺿﻢ ﻣﺒﺪﻋﻴﻦ ﻭﺇﻋﻼﻣﻴﻴﻦ‬ ‫ﻭﻧﻘﺎﺩﺍ ﻭﻃﻠﺒﺔ ﺑﺎﺣﺜﻴﻦ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻬﻴﺊ ﻭﺭﻗﺔ ﻣﺴﺒﻘﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺭﻫﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺤﺐ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ‪ ،‬ﺻﺎﺩﻗﺔ‬ ‫ﻣﻊ ﺫﺍﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻏﺐ ﺃﻥ ﺗﻜﺘﺸﻒ ﺫﺍﺗﻬﺎ‬ ‫ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ ﻭﻫﻲ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﺃﻣﺎﻣﻬﺎ ﻭﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ‪.‬‬ ‫ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﻓﻲ ﻣﺪﺍﺧﻠﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻓﺘﺌﺖ ﺗﻜﺮﺭﻫﺎ ﻣﻊ‬ ‫ﺫﺍﺗﻬﺎ ﻭﻣﻊ ﺍﻵﺧﺮ‪” :‬ﺃﻧﺎ ﻻ ﺃﻧﺘﻤﻲ ﺇﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺬﺍ ﻭﻋﺪﺕ‬ ‫ﻧﻔﺴﻲ ﺃﻻ ﺃﺯﻳﻔﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﺃﺯﻳﻔﻨﻲ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻤﻨﺤﻨﻲ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻤﺜﻞ ﺫﺍﺗﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻭﺗﺴﻤﺢ ﻟﻲ ﺑﺈﺩﺭﺍﻙ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻟﻤﻮﻗﻌﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺛﻤﺔ ﺑﺎﺗﺨﺎﺫ ﻣﻮﻗﻒ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺷﻜﻞ ﺗﺼﻮﺭﻱ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ“ ﺛﻢ ﺗﻀﻴﻒ ﻗﺎﺋﻠﺔ‪ “:‬ﺭﻓﻀﺖ ﻛﻞ ﺍﻹﻧﺘﻤﺎﺀﺍﺕ‬ ‫ﻭﺟﻌﻠﺖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻧﺘﻤﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﺳﻌﻴﺪﺓ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻹﻧﺘﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻤﻨﻲ ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺃﻛﻮﻥ ﻛﺎﺋﻨﺎ ﻣﻌﺮﻓﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﻻﻳﻀﻊ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺣﻴﻦ ﻧﺤﺘﺎﺟﻬﺎ ﻧﺨﺘﺎﺭ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺘﻤﺎﺷﻰ ﻭﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺣﻴﻦ ﻻﻧﺤﺘﺎﺟﻬﺎ‬ ‫ﻧﺮﻣﻲ ﺑﻬﺎ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﺤﺎﺋﻂ‪ ،‬ﺍﻹﻧﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺣﺜﻨﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻱ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬ﺑﺄﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻲ‬ ‫ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﻤﻌﺎﻣﻼﺗﻲ ﻭﺳﻠﻮﻛﺎﺗﻲ‪،‬ﻟﻬﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﻫﺎﻥ‬ ‫ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻋﻨﺪﻱ ﻭﻣﺎﻳﺰﺍﻝ ﺃﻥ ﺃﺻﺒﺢ ﺫﺍﺗﺎ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ“‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻋﺮﺟﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺭﺗﺒﻂ ﺃﻭﻻ‬ ‫ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﺟﻨﺲ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻭﺑﺨﺎﺻﺔ ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻋﻦ‬ ‫ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻮﻃﻦ‪ .‬ﻛﺎﺷﻔﺔ ﻋﻦ ﻣﺨﻄﻮﻃﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺘﺠﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻌﻪ‪ .‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺮﺍﺟﻌﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻭﻫﻲ‬ ‫ﻃﺎﻟﺒﺔ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻭﺟﺪﺕ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻨﺨﺮﻃﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺮﺩ‪ ،‬ﻣﺘﺴﺎﺋﻠﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﺗﺒﺘﻌﺪ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻭﺗﺤﺐ ﺍﻟﺴﺮﺩ‪ ،‬ﺭﺑﻤﺎ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺗﻤﻴﻞ ﺃﻛﺜﺮ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺎﺕ ﻭﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺣﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺭﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻬﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺰﻫﻮﺭ ﻛﺮﺍﻡ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺤﺴﻢ ﻓﻲ ﺍﻷﺟﻮﺑﺔ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﻄﻠﺒﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﺍﻧﺘﻘﻠﺖ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻌﺪﺗﻬﺎ ﻓﻌﻼ ﻳﻤﻨﺢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺳﻠﻄﺔ ﺭﻣﺰﻳﺔ‪ .‬ﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﺗﺸﻌﺮ‪ -‬ﻭﻫﻲ ﺗﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ -‬ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻃﺎﻟﺒﺔ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﻭﺍﻹﻗﺘﺮﺍﺏ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﻴﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻣﻌﺮﺽ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻴﺔ‬ ‫ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻋﻨﺪ ﺭﻭﺍﻳﺘﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ“ﺟﺴﺪ ﻭﻣﺪﻳﻨﺔ“ )‪(1996‬‬ ‫ﻟﺘﺬﻛﺮ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻔﻜﺮ ﻣﺴﺒﻘﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﻓﻌﻠﺖ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﺮﺍﺀ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﺳﺘﻮﻟﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﺤﻔﺰﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻲ ﻭﺍﻟﺴﺮﺩ‪ .‬ﺗﻘﻮﻝ ﺯﻫﻮﺭ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻭﻟﻐﺔ ﻳﺘﻤﻮﺟﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻗﻲ ﻛﺄﻥ ﺷﻴﺌﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻳﻐﻠﻲ ﻭﻳﺤﻤﺴﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺪﻓﻘﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪ :‬ﻟﺘﺠﻲﺀ‬ ‫َّ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺣﻮﺍﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻭﺟﻨﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻘﻮﻝ ﻟﻪ ﺳﺄﺣﻜﻲ ﻟﻚ‬ ‫ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﺇﻟﻰ ﺟﺴﺪ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﺗﺤﻮﻝ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻣﺎﺛﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻲ ﺍﻟﺬﻱ ُﻳﻄﻬﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻧﺘﻘﻠﺖ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺳﺮﺩ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺇﻧﻪ‬ ‫ﺳﻔﺮ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﺻﺪﺭ ﻟﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪1998‬‬ ‫‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻜﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺩﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ .‬ﺗﻘﻮﻝ‪” :‬‬ ‫ﻗﺪ ﺃﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﻻ ﺃﻧﺘﺒﻪ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺃﻥ ﺃﻣﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻋﺎﺑﺮﺍ ﻓﻲ ﺫﺍﻛﺮﺗﻲ‪ ،‬ﻟﻬﺬﺍ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻨﺪﻱ‬ ‫ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻘﻖ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻠﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺭﻏﺐ ﻓﻲ ﺗﺬﻛﺮ‬ ‫ﻣﻜﺎﻥ ﺳﺎﻓﺮﺕ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺃﺟﺪﻧﻲ ﺃﺣﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺑﻮﺻﻠﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻤﺮﻩ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺳﻔﺮﻱ“ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻲ ﺗﺼﻒ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‬ ‫ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﻤﺰﺝ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﻭﺍﻟﺴﺮﺩﻱ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻣﺎﺯﺍﻝ ﻳﺆﺛﺚ‬ ‫ﻟﻐﺘﻬﺎ ﺑﻞ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻭﻳﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻜﺘﺐ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺳﺘﻨﺸﺮ ﺯﻫﻮﺭ ﺳﻨﺔ ‪ 2001‬ﻛﺘﺎﺑﺎ“ ﻓﻲ ﺿﻴﺎﻓﺔ ﺍﻟﺮﻗﺎﺑﺔ“‬ ‫ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺍﺳﺘﻔﺰﺗﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ“ﻟﻴﻠﻰ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻥ“ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺣﻮﻛﻤﺖ ﺑﺴﺒﺐ ﻗﺼﺺ ﻗﺼﻴﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﺳﺮﺩﻳﺔ‬ ‫ﺗﻌﺒﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺭﺩﺓ‪ /‬ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺇﻣﺎ ﻋﻦ ﺣﺒﻬﺎ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺃﻭ ﺭﻏﺒﺘﻬﺎ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺃﻭ ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ‪ .‬ﻭﻋﻠﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺮ ﻗﺎﺋﻠﺔ‪ :‬ﻟﻮ ﺟﺎﺀﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺭﺟﻞ ﻟﻤﺎ ﺣﻮﻛﻢ‪ .‬ﻭﺃﻭﺿﺤﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺣﻴﻦ ﺗﻜﺘﺐ‬ ‫ﺗﺤﻘﻖ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﺗﺨﻴﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻸﻣﺮ ﺑﺤﻴﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﺴﺎﺀﻟﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﻨﺎ ﻧﺘﺨﻠﻰ‪ -‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻮﻡ‬ ‫ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ‪ -‬ﻋﻦ ﺫﺍﻛﺮﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺳﺎﻃﻴﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺎﻗﺪﺍﺗﻨﺎ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺗﻔﻀﺢ ﺫﺍﻛﺮﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺧﻠﻔﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﺗﻔﻀﺢ ﻧﻈﺎﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺍﺳﺘﻄﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻔﻜﻚ‬ ‫ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺃﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺗﻈﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﺟﺎﻧﺒﻴﺎ ﻧﺄﺧﺬ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻭﻧﺘﺮﻛﻪ ﺣﻴﻦ ﻻﻧﺮﻳﺪ؟ ﻭﺍﻗﺘﺮﺣﺖ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺗﻌﺎﻣﻼ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ﻭﻋﻠﻤﻴﺎ ﻭﻓﻜﺮﻳﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻧﺘﻘــﻠﺖ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳــــﺚ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ“ﺍﻟﺴﺮﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﻭﺍﻟﺨﻄﺎﺏ“ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﺳﻨﺔ ‪2004‬‬ ‫ﻭﻫﻮﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺃﻃﺮﻭﺣﺔ ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ‪” ،‬ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺇﻧﻬﺎ ﻗﺎﺭﺑﺖ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ﻭﺫﻛﺮﺕ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻻ‬ ‫ﺗﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ‬ ‫ﺗﻜﺘﺐ ﺣﻮﻝ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻫﻮ ﺭﻏﺒﺘﻬﺎ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼﻝ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺃﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﺤﺼﻴﻦ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ‬

‫‪5‬‬

‫ﺣﻠﻘﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ”ﺗﺠﺎﺭﺏ ﺇﺑﺪﺍﻋﻴﺔ“ ﺑﺎﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻸﺳﺎﺗﺬﺓ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻚ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ‪ ،‬ﺗﺆﻛﺪ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻳﺔ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﻬﺠﻪ ﺷﻌﺒﺔ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻲ ﻭﺍﻷﺩﻳﺐ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺟﻴﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺛﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ ﻭﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﺍﻟﻤﻤﺴﻮﺳﻴﻦ ﺑﻔﺘﺔ‬ ‫ﻭﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻓﻲ ﺁﻓﺎﻗﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﺪﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺭﻫﺎﻧﻬﻢ ﺍﻟﺤﺜﻴﺚ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻋﻠﻤﻲ ﻳﺰﺍﻭﺝ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺪﺍﻏﻮﺟﻴﺎ ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ .‬ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺩﺍﺭﻩ ﺑﺎﻗﺘﺪﺍﺭ ﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﺰﻭﺯﻱ ﻋﺎ ًّﺩﺍ ﺯﻫﻮﺭ‬ ‫ﻛﺮﺍﻡ ﺻﻮﺗﺎ ﻧﺴﺎﺋﻴﺎ ﻣﺘﻤﻴﺰﺍ ﺇﺑﺪﺍﻋ ًﺎ ﻭﻧﻘﺪﺍً ﻭﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﺳﺘﺤﻘﺖ ﺃﻥ ﺗﺘﻮﺝ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﺴﻨﺔ‬ ‫‪ .2012‬ﻣﺬﻛﺮﺍ ﺑﺤﻔﺮﻳﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺮﻗﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺇﺑﺪﺍﻋﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺰﺍﻭﺝ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮﺓ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺍﺻﺪﺍ ﻣﻼﻣﺢ ﻣﻨﺠﺰﻫﺎ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻲ‬ ‫ﺑﺪﺀﺍ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺘﻬﺎ“ﺟﺴﺪ ﻭﻣﺪﻳﻨﺔ“‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﺑﻜﺘﺎﺑﻬﺎ ﺍﻷﺧﻴﺮ“ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺯﻣﻦ ﺍﻟﺘﻜﻮﻥ“‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻌﺪﻡ‬ ‫ﺍﻧﻔﻼﺕ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺧﺎﺭﺝ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻗﺪ ﻳﻌﺮﺿﻪ ﺇﻟﻰ ﺳﻴﺎﻗﺎﺕ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﺑﺎﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻓﻴﻀﻴﻊ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻭﻧﺨﺴﺮ ﺍﻹﻧﺘﺼﺎﺭ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺻﻮﺗﺎ ﻣﻨﺘﺠﺎ ﻟﺘﻤﺜﻼﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻭﻟﻬﺬﺍ‪ ،‬ﻧﺒﻬﺖ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻨﺘﺼﺮ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﺎﻃﻒ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘﻞ؛‬ ‫ﻣﺆﻛﺪﺓ ﺃﻥ ﻣﻘﺎﺭﺑﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﺍﺳﺘﻨﺘﺠﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻤﻮﺩ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺸﺮﻩ ﺑﺠﺮﻳﺪﺓ ”ﺃﻧﻮﺍﻝ“ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺗﺪﺭﺱ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻟﻜﺎﺗﺒﺎﺕ ﻋﺮﺑﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻓﻌﺘﻬﺎ ﻟﻼﻧﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺗﺸﻤﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬ﻭﻭﺿﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺗﺤﻀﺮ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺫﺍﺗﺎ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻭﻫﻮ ﺣﻀﻮﺭ ﺃﺛﺮ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ‬ ‫ﺍﻟﺴﺮﺩ‪ ،‬ﻭﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ‪ .‬ﻟﺘﺴﺘﻨﺞ‬ ‫ﻛﻮﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻛﻞ ﺃﺩﺏ ﺗﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻫﻮ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻜﺘﺒﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺗﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ‬ ‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻭﺩﻻﻻﺕ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﺘﺪﺍﻭﻟﺔ‪ .‬ﻭﻣﻦ‬

‫ﻛﺮﺍﻡ‪ -‬ﺇﻧﻬﺎ ﺗﻌﺸﻖ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺗﺤﺐ ﺃﻥ ﺗﻜﺘﺸﻒ ﺫﺍﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻑ“ﺭﺑﺎﺕ ﺍﻟﺨﺪﻭﺭ“ ﺃﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﺯﻫﺎﺀ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻬﺪ؛‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺤﺘﺮﻡ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻣﻌﺎ؛ ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺮﻳﺪ ﺃﻥ‬ ‫ﺗﻜﻮﻥ ﻋﺎﺑﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻣﻦ“ﺃﻧﺎ ﻻ ﺃﻟﻌﺐ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻭﻻ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪،‬‬ ‫ﺃﻛﺘﺐ ﺑﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔ“‪ .‬ﺗﺤﻜﻲ ﻗﺼﺘﻬﺎ ﻣﻊ ﻛﺘﺎﺏ ”ﺭﺑﺎﺕ ﺍﻟﺨﺪﻭﺭ“‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺴﺎﺅﻝ ﻋﻦ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﻲ ﻭﺑﺪﺍﻳﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺘﺴﺎﺀﻝ ﻋﻦ ﺻﻮﺭﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻭﺟﺪﺕ ﺿﺎﻟﺘﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻟﺰﻳﻨﺐ‬ ‫ﻓﻮﺍﺯ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻲ ﺍﻟﺴﻮﺭﻳﺔ ﺍﻷﺻﻞ ﻭﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻨﺸﺄ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬ ‫ﺫﻛﺮﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻤﺎﺫﺝ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻀﻊ‬ ‫ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺛﻘﺖ ﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﻻﺕ‪ .‬ﻟﻬﺬﺍ ﺑﺪﺃﺕ‬ ‫ﺗﺸﺘﻐﻞ ﻛﺮﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ‪،‬‬ ‫ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺗﻔﻜﺮ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺛﻤﺔ ﺗﺴﺎﺀﻟﺖ‬ ‫ﺯﻫﻮﺭ ﻓﻲ ”ﺭﺑﺎﺕ ﺍﻟﺨﺪﻭﺭ“ ﻋﻦ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﻧﺴﺎﺀ ﻛﺎﺗﺒﺎﺕ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺳﺘﻘﻼﻝ؟ ﻟﻘﺪ‬

‫ﺷﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺨﺮﻳﺞ ﺍﻟﻤﺆﺳﺲ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﺘﻦ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻞ ”ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ“ ﻧﻮﻋﺎ ﺃﺩﺑﻴﺎ‬ ‫ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻷﺩﺏ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺤﻤﻠﻪ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻳﻐﻨﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻟﻐﺔ ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻭﻣﻨﻄﻘﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻳﻄﻮﺭ ﻧﻈﺮﺗﻨﺎ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺻﻮﺗﺎ ﻣﻨﺘﺠﺎ‬ ‫ﻟﻺﺧﺘﻼﻑ ﺍﻹﻳﺠﺎﺑﻲ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻐﻨﻲ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻭﻳﺪﻋﻢ ﺍﻹﺧﺘﻼﻑ ﻭﻳﺆﺳﺲ ﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﺍﻛﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻤﺜﻼﺕ ﺭﻣﺰﻳﺔ ﺗﻨﺘﺠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺮﺟﻞ ﺑﻤﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﻘﻮﻝ ﺯﻫﻮﺭ‪ -‬ﻭﻫﻲ ﺗﻮﺍﺻﻞ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ‪“:-‬ﺃﺗﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﺃﻛﺘﺐ ﺃﺩﺑﺎ ﻧﺴﺎﺋﻴﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‬ ‫ﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﺮﺣﻪ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﺃﺩﺑﻬﺎ؛ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﺮﺣﻪ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺗﻐﻨﻲ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‬ ‫ﺗﻜﺮﺍﺭ ﻭﺍﺟﺘﺮﺍﺭ ﻟﺪﻻﻻﺕ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺔ‪ .‬ﻷﻧﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻲ‬ ‫ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺤﻴﺎ ﺑﻬﺎ‪ ..‬ﻭﺃﻛﺪﺕ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ‬ ‫ﺃﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺆﻣﻨﺔ ﺑﻀﺮﻭﺭﺓ ﺇﺩﺧﺎﻝ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻜﻮﻳﻦ ﺟﻴﻞ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺒﻞ ﺍﻵﺧﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻣﻮﻗﻌﺎ‬ ‫ﻭﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻻﻗﺘﺮﺍﺡ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺟﺪﻳﺪﺓ‪ .‬ﻣﻌﺘﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻻ ﻳﻔﺎﺭﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻌﺸﻘﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬ ‫ﺗﺘﺮﻙ ﺫﺍﺗﻬﺎ ﻟﺘﻨﻜﺘﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺪﺍﻫﻤﻬﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻧﺘﻘﻠﺖ ﺇﻟﻰ ﺳﻨﺔ ‪ 2004‬ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺻﺪﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﻭﺍﻳﺔ“ﻗﻼﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﻧﻔﻞ“‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺇﻧﻬﺎ ﺣﻈﻴﺖ ﺑﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻋﺮﺑﻴﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﻮﺹ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻓﻲ ﺃﻃﺎﺭﻳﺢ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﺑﺪﻭﻝ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭﺑﻔﺮﻧﺴﺎ ﺃﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻳﺒﻘﻰ ﺍﻟﺤﻨﻴﻦ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ“ﺟﺴﺪ ﻭﻣﺪﻳﻨﺔ“ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﺗﻜﺘﺸﻒ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻤﺘﻬﺎ ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮﻥ ﻛﺎﺗﺒﺔ ﻭﺳﻂ‬ ‫ﺳﻮﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻤﺘﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﻛﻮﺍﻟﻴﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺪﻫﺸﺖ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ‬ ‫ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟﺴﻮﻕ‪ .‬ﺗﺤﺪﺛﺖ ﺍﻷﺩﻳﺒﺔ ﺯﻫﻮﺭ ﻛﺮﺍﻡ ﻋﻦ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﻌﻘﺪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻭﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻲ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻭﺗﻄﻮﺭ‬ ‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﻤﺮﺃﺓ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻐﻴﺮ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻟﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 2009‬ﺳﺘﺼﺪﺭ ﻛﺘﺎﺑﻴﻦ“ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺮﻗﻤﻲ“‪،‬‬ ‫ﻭ“ﺭﺑﺎﺕ ﺍﻟﺨﺪﻭﺭ ﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ“ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﻌﻮﺩ ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺣﻔﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ‬ ‫ﻋﺸﺮ ﻋﺮﺑﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺑﺪﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺛﻴﻨﻴﺎﺕ ﻣﻐﺮﺑﻴﺎ‪ .‬ﺗﻀﻴﻒ‪-‬‬

‫ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﺗﺘﻮﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﺘﻦ ﻣﻬﻢ ﻳﻀﻢ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﻧﺴﺎﺀ‬ ‫ﻛﺘﺒﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﺏ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ؛ ﻭﺍﻛﺘﺸﻔﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﺘﺐ‬ ‫ﻣﻘﺎﻻﺗﻬﺎ ﻣﺘﻮﺳﻠﺔ ﺑﺎﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻧﺘﻘﻠﺖ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺎﺳﻮﺏ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﺑﺎﻷﺩﺏ ﺍﻟﺮﻗﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ”‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺮﻗﻤﻲ ”‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬ ‫ﺧﺎﺿﺖ ﺍﻟﻤﻐﺎﻣﺮﺓ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﻗﺪ ﻭﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻲ‬ ‫ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﻛﺒﺘﻪ ﻟﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻷﺩﺑﻲ‪ ،‬ﻭﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ ﻟﻬﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﻠﻲ ﺑﺎﻷﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﻟﻐﺔ ﺍﻹﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺕ ﻭﺭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺑﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻷﺩﺏ ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﺪﺭ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬ ‫‪“2012‬ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺯﻣﻦ ﺍﻟﺘﻜﻮﻥ“ ﻓﻬﻮ ﻳﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ‬ ‫ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺍﺷﺘﻐﻠﺖ ﺑﻪ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻛﻮﻥ ﺟﻴﻠﻬﺎ ﺗﺮﺑﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺭﻭﺍﻳﺔ ”ﺯﻳﻨﺐ“ ﺗﺆﺳﺲ ﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﺗﻘﻮﻝ‬ ‫ﺯﻫﻮﺭ“ﺃﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺤﻔﺮﻳﺎﺕ‪،‬ﺃﻧﺎ ﺃﺷﺎﻏﺐ‬ ‫ﺑﺎﻷﺳﺌﻠﺔ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ‪-‬ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬ ‫ﻟﻠﺠﻨﺲ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﺸﻐﻼ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺪﺙ ﻣﻊ ﺭﻭﺍﻳﺔ ” ﺯﻳﻨﺐ“؟ ﺃﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺳﺎﺑﻘﺔ؟ ﺃﻭ ﻟﻨﻘﻞ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺳﺮﺩﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻈﻬﻮﺭ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻓﻲ ﻭﺿﻌﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺮﻛﺒﺔ ﺗﺘﺴﺎﺀﻝ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺗﺒﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻛﻤﺎ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭﺟﺪ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺯﻳﻨﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﻻﺷﻚ ﺃﻧﻬﺎ ﺷﻜﻠﺖ ﻧﻤﻮﺫﺟﺎ ﻓﻨﻴﺎ‬ ‫ﻣﺘﻘﺪﻣﺎ ﻭﻣﺘﻄﻮﺭﺍ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺑﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺑﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﻔﺘﺮﺽ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺃﺷﻜﺎﻟﻪ ﺍﻟﺴﺮﺩﻳﺔ‬ ‫‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺗﺪﺧﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻖ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﻻﻳﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻫﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺴﺒﻖ ﻓﻬﻲ‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻳﻈﻞ ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻤﻞ ﻓﻲ ﻇﻬﻮﺭ ﻧﺼﻮﺹ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻗﺪ ﺗﺮﺑﻚ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﻭﺣﺎﺕ‪ ،‬ﻟﻬﺬﺍ ﺗﻔﻀﻞ ﺯﻫﻮﺭ ﻛﺮﺍﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﻔﻬﻮﻡ‬ ‫”ﺍﻟﺘﻜﻮﻥ“ ﺑﺪﻝ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺍﻷﻭﻝ ﺃﻭ ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ‬ ‫ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ ﻧﻤﺎﺫﺝ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ‬ ‫ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻟﺘﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺕ ﻣﻔﺎﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ‬

‫ﻋﺮﺑﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺃﺳﺌﻠﺔ‬ ‫ﺳﻴﺎﻗﻴﺔ ﻭﻣﻘﺎﺭﺑﺎﺕ ﻣﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺬﺍ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﻌﺪ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺮﺟﻊ ﻭﺍﺣﺪ ﻟﻠﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﻋﻦ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺍﻧﺘﻘﻠﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬ ‫ﺭﺅﻳﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺇﻧﻬﺎ ﻣﺰﻳﺞ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺴﺒﺢ ﻓﻲ ﻋﻤﻖ ﻭﺍﻗﻌﻬﺎ‬ ‫ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻭﺳﻴﻄﺎ‪ ،‬ﻭﺗﺸﺘﻐﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﻟﻴﻼ ﻭﻧﻬﺎﺭﺍً ﻟﻜﻲ ﺗﺼﻴﺮ ﻛﺎﺋﻨﺎ ﻣﻌﺮﻓﻴﺎ؛ ﻓﻬﻲ ﺗﻔﻜﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻭﺗﻜﺘﺐ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺗﺤﻜﻲ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺭﻭﺣﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺗﺮﻓﺾ ﺇﻏﺮﺍﺀ ﺍﻟﻤﻨﺎﺻﺐ؛ ﻷﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﻫﺎ ﺭﺑﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﻖ ﺍﻟﻘﻴﻢ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺧﻴﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻋﺪﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺍﺧﺘﺎﺭﺕ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻷﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﺐ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺍﺯﻥ‬ ‫ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﻗﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻢ ﻳﻔﺖ ﺯﻫﻮﺭ ﺃﻥ ﺗﻌﻠﻞ ﺭﻓﻀﻬﺎ ﻟﺠﺎﺋﺰﺓ ﻧﺎﺯﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻠﺔ ﺃﻧﻬﺎ ﺷﺎﺭﻛﺖ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭﻻ ﻹﻳﻤﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺠﺎﺋﺰﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﺷﺎﻣﺦ ﺃﻋﻄﻰ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻧﻄﻼﻗﺔ ﺣﻀﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻚ ﺃﻥ ﺗﻜﺘﺐ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺄﻟﻮﻑ ﻭﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﻭﺗﻨﺘﺞ ﺑﻨﺎﺀ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﻳﻌﺒﺮ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻧﺒﺜﺎﻕ ﺭﺅﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻓﻬﺬﺍ ﺷﻲﺀ ﺣﻀﺎﺭﻱ‬ ‫ﻭﺑﺎﻣﺘﻴﺎﺯ ﺇﻧﻪ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺓ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ”ﻧﺎﺯﻙ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ“‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﺎ ﺃﺣﺎﻁ ﺑﺠﻮ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻣﻦ ﻣﻼﺑﺴﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺭﺍﺝ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻗﺮﺭﺕ ﺇﻋﻼﻥ ﺭﻓﻀﻬﺎ‬ ‫ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﺎ ﺃﻭﻻ ﻹﺳﻢ ﻧﺎﺯﻙ ﺛﻢ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻹﺳﻤﻬﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺒﻨﻴﻪ‬ ‫ﺑﺨﻄﻮﺍﺕ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺬﺍ ﻗﺮﺭﺕ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺗﻬﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺆﻣﻨﺔ ﺑﻤﺼﺪﺍﻗﻴﺔ ﺍﻷﺩﺏ؛ ﻭ ﻷﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﻔﻀﻞ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻛﺎﺋﻨﺎ ﻣﻌﺮﻓﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻣﻌﺮﺽ ﺇﺟﺎﺑﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻃﺮﺣﺖ‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺇﻧﻬﺎ ﺗﻮﺯﻉ ﺍﻧﺸﻐﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮﻝ ﻛﺜﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻬﺎ‬ ‫ﻻ ﺗﺠﺪ ﺗﻌﺎﺭﺿﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻔﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ .‬ﻭﺑﻴﻨﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﻛﻴﻒ ﺗﻨﻈﺮ‬ ‫ﻭﺗﺤﻠﻞ ﻭﺗﻘﺮﺃ ﻭﺗﻔﻜﺮ ‪ .‬ﻭﺃﻧﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﺤﺘﺮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﺗﺤﺘﺮﻡ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﺮﺃﻩ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻌﻄﻴﻪ ﺣﻴﺰﺍ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﺍﻹﺻﻐﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻜﺸﺎﻓﻪ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﺩﺍﺓ ﻻﻛﺘﺸﺎﻑ ﺫﺍﺗﻬﺎ‪ .‬ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﺄﻱ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ‬ ‫ﺃﻥ ﺗﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺃﻭ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺫﺍﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﻟﻠﺬﺍﺕ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﻗﻤﻲ ﻓﻘﺪ ﺃﻛﺪﺕ ﺃﻥ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﻇﻞ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﺗﻠﻐﻲ ﻃﺮﺡ ﺍﻟﻨﺠﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻢ ﺍﺧﺘﺮﺍﻕ‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻃﺮﻭﺣﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻛﺜﻴﺮﺓ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺶ ﺍﻟﺘﺒﺪﻻﺕ ﻣﺜﻞ ﻣﻔﻬﻮﻡ‬ ‫”ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ“ ﻭﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻭﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻭﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ‪ .‬ﻭﺃﻛﺪﺕ ﺃﻥ ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﻏﻴﺮﺕ ﻛﺜﻴﺮﺍ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺮﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺳﺎﻫﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﺩﻣﻘﺮﻃﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﺇﻧﻬﺎ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺗﻰ ﺑﻬﺎ ﻋﺼﺮ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ‬ ‫ﻣﺬﻛﺮﺓ ﺑﺎﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ .‬ﻭﻋﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﺣﻮﻝ‬ ‫ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻮﺩﺓ ﺍﻟﺮﻗﻴﺐ ﻭﻣﺤﺎﻛﻢ ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺶ‪ ،‬ﺍﻋﺘﺒﺮﺕ ﺯﻫﻮﺭ‬ ‫ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﺼﺮ ﻟﻠﺮﻗﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻭﺍﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻌﻴﺶ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ﺫﻱ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﺮﻗﻤﻲ ﺍﻟﺴﺮﻳﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻄﻴﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺘﺮﺡ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻟﻨﺸﺮ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ‬ ‫ﻭﺗﻔﺠﻴﺮ ﺍﻟﻨﺺ ﻭﺟﻌﻠﻪ ﻳﻘﺮﺃ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺮﻗﻴﺐ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺘﺮﺽ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺻﺪﺩ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﻓﻘﺪ ﻋﺒﺮﺕ‬ ‫ﺯﻫﻮﺭ ﻛﺮﺍﻡ ﻋﻦ ﺇﻋﺠﺎﺑﻬﺎ ﺑﺄﻃﺮﻭﺣﺔ ﺍﻟﻨﺎﻗﺪ ﺍﻟﺮﻭﺳﻲ“ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ‬ ‫ﺑﺎﺧﺘﻴﻦ“ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺫﺍﻛﺮﺓ ﻟﻠﻨﺼﻮﺹ ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻭﺃﻧﻤﺎﻁ ﺍﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺿﺪ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻊ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﻔﻬﻮﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻮﻥ‪ .‬ﻭﻋﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺮﻗﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺍﻋﺘﺒﺮﺕ ﺯﻫﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺮﻗﻤﻲ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﺍ ﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻭﻻﻳﻤﻜﻦ ﺇﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﺍﻟﺮﻗﻤﻲ ﻧﻘﺪﻳﺎ ﻭﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﺃﺭﺳﻄﻮ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺸﻬﺪﺕ ﺑﻨﺺ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺍﺷﻮﻳﻜﺔ“ﻣﺤﻄﺎﺕ“ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻧﺼﺎ ﺳﺮﺩﻳﺎ ﻳﻀﻊ ﻗﺎﺭﺀﻩ ﺃﻣﺎﻡ‬ ‫ﺧﻴﺎﺭﺍﺕ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻨﺺ ﻭﺻﻨﻌﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻠﻮﻋﻲ ﻭﻟﻠﺮﺅﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺍﺓ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﻭﺗﺼﺒﺢ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺇﻧﺘﺎﺝ‬ ‫ﺍﻟﻨﺺ‪/‬ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﺣﻮﻝ ﻛﻮﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‬ ‫ﻳﺘﻌﺎﻃﻒ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻘﻂ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺍﻣﺮﺃﺓ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺭﺃﺕ ﺯﻫﻮﺭ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺘﺼﺎﺭ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﺗﻨﺘﺞ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺃﺩﺑﺎ ﻻ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﻨﺘﺼﺮ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﺪﺭﺱ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺼﻨﻌﻪ‪ .‬ﻭﺃﺷﺎﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ‬ ‫ﺑﺪﺃ ﻳﺨﻔﺖ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺗﺠﺎﻭﺯﻧﺎﻩ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺃﺩﺧﻠﻨﺎﻩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻭﺣﺼﻨﺎﻩ ﻭﺗﺠﺎﻭﺯﻧﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‪” .‬ﺃﻧﺎ ﻟﺴﺖ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻊ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻣﻊ ﺃﻭ ﺿﺪ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﻟﻴﺴﺖ ﺇﺟﺎﺑﺎﺕ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻧﻬﺎ‬ ‫ﺇﺟﺎﺑﺎﺕ ﺍﻧﻄﺒﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﺃﻧﺎ ﺃﺩﺭﺱ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻭﺃﺣﻠﻠﻬﺎ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻋﺪﺕ ﻟﻐﺘﻪ ﻟﻐﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻔﺘﺖ ﺍﻟﻨﺎﻗﺪ ﻟﻐﺘﻪ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﻴﺔ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ ،‬ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺟﻨﻮﻥ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ .‬ﺃﻣﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺇﻧﻪ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺮ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻘﺒﻞ ﺍﻵﺧﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺪﻭﻧﻪ ﻟﻦ ﺗﻜﻮﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻧﻬﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺪﺭﻙ ﻭﺟﻬﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻹﺻﻐﺎﺀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺺ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴﺪ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺪﺭﻛﻪ‬ ‫ﻳﺪﺭﻛﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻗﺘﺼﺎد‬

‫‪659 Oó©dG‬‬

‫‪:»ª∏©dG åëÑ∏d ô°ûY ™HGôdG Ωƒ«dG ‘ …ó©°ùdG ∂dÉŸG óÑY á©eÉL ¢ù«FQ‬‬

‫‪á°ü°üîŸG äÉ``«fGõ«ŸG â`°ü∏b á`«ŸÉ©dG á`jOÉ°üàb’G á`eRC’G‬‬ ‫‪Ék «dhOh Ék «æWh »ª∏©dG åëÑ∏d‬‬

‫ﺍﺧﺘﺘﻤﺖ ﺑﺎﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺴﻴﻴﺮ ﺑﻄﻨﺠﺔ‪ ،‬ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﺒﺖ ‪ 8‬ﺩﺟﻨﺒﺮ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻟﻠﺒﺤﺚ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻈﻢ ﺑﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ‪ ،‬ﻃﺎﻣﺒﻮـﺴﺎﻓﺎﺭﻳﺶ ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌـــﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‬ ‫ﺣﺬﻳﻔﺔـﺄﻣﺰﻳﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻟﻘﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ‬ ‫ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ‪،‬ﺃﻛﺪﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ»ﺟﺎﻣﻌﺔﻋﺒﺪﺍﻟﻤﺎﻟﻚ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺟﺴﻴﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺗﻮﺍﺟﻬﻬﺎ ﺑﺤﻜﻤﺔ ﻭﺟﺮﺃﺓ ﻭ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬـــﺎ ﻭﺿﻊ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴـــﺎﺕ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻨﻬﻮﺽ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺗﺪﺍﻋﻴﺎﺕ‬ ‫ﻣﻌﻴﻘﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻠﺼﺖ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲﻭﻃﻨﻴﺎﻭﺩﻭﻟﻴﺎ«‪.‬‬ ‫ﻭﺩﻋﺎ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺟﻞ ﺍﻥ ﻻ ﺗﺤﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺩﻭﻥ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﺍﻟﺘﻄﻠﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻋﺔ ﻧﺤﻮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻋﻠﻤﻲ‬ ‫ﺃﻓﻀﻞ ﻭﺍﻻﺭﺗﻘﺎﺀ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺁﻟﻴﺎﺗﻪ‬ ‫ﻭﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﺸﺎﺭﻛﻴﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻻﺕ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﻤﻴﺰﺕ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ‪ 14‬ﻣﻦ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻢ ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻉ‬

‫ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺗﻌﻠﻦ ‪:‬‬

‫’ ‪IÒ©°ùJ ‘ IOÉjR‬‬ ‫‪AÉ`Hô¡µdG‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺍﻻﺷﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺍﺟﺖ ﻣﺆﺧﺮﺍ‬ ‫ﻋﻦ ﻗﺮﺏ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺗﺴﻌﻴﺮﺓ ﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺀ‬ ‫ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺛـﺎﺭ ﻣﺨﺎﻭﻑ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﺭﺗﻔﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻟﻐﺬﺍﺋﻴﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺃﻋﻠﻦ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮﺍﻟﻤﻨﺘﺪﺏﺍﻟﻤﻜﻠﻒﺑﺎﻟﺸﺆﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﻟﻴﻒ‪ ،‬ﺃﻥ ﻻ‬ ‫ﺃﺳﺎﺱ ﻟﻤﺎ ﻳﺮﻭﺝ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮﺍ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﻨﻜﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﻫﻦﻋﻠﻰﺇﻋﺪﺍﺩﺩﺭﺍﺳﺔﻭﻃﻨﻴﺔﺑﻬﺪﻑ‬ ‫ﺇﺻﻼﺡ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺀ ﺳﻮﻑ ﻳﻌﻠﻦ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎﺑﺪﺍﻳﺔﺍﻟﺴﻨﺔﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‬ ‫ﻭﺿﻊ ﺃﺳﻌﺎﺭ ﺟﺪﻳـﺪﺓ ﺗﺄﺧــﺬ ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎﺭ‬ ‫ﺣﺎﺟﻴﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻙ ﺳــﻮﺍﺀ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟــﻲ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻧﻈﺎﻡ‬ ‫ﺍﻷﺷﻄﺮ ﺍﻟﺬﻱ”ﻟﻢﻳﻌﺪﻣﻼﺋﻤﺎﻟﻠﺘﻄﻮﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ“ ﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮ‬ ‫ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻛﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻦ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﺳﻮﻑ ﺗﻮﻟﻲ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻼﺯﻡ‬ ‫ﻟﻠﻄﺒﻘﺎﺕﺍﻟﻬﺸﺔﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺪﺧﻠﻪ ﺭﺩﺍ ﻋﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﺷﻔﻮﻱ ﺑﻀﺮﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻐﻼﻝﺍﻟﻌﻘﻼﻧﻲ ﻟﻤﻮﺍﺩﺍﻟﻄﺎﻗﺔﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺀ ‪.‬‬

‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺇﺩﺍﺭﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺳﺒﻮﻉ‬ ‫✍ ﻣﻦ ﺇﻋﺪﺍﺩ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺘﻤﺴﻤﺎﻧﻲ‬ ‫‪ - 1‬ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻣﻌﺪﻝ ﺍﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺍﺭﺗﻔﻊ ﻣﻌﺪﻝ ﺍﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﻭﺃﺻﺒﺢ ﻳﻤﺜﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ .٪ 25‬ﻭﻳﺮﺍﻫﻦ ﺍﻟﺨﺒﺮﺍﺀ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﺪﻝ ﺳﻴﺮﺗﻔﻊ ﺧﻼﻝ ﺳﻨﺔ ‪ 2013‬ﻭ‪ 2014‬ﻟﻴﺼﻞ ﺇﻟﻰ ‪ ٪ 26‬ﺃﻭﺃﻛﺜﺮ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺗﻀﺎﺭﺏ ﺻﺎﺭﺥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺘﺮﺍﻭﺡ ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻢ ﺑﻴﻦ‪ 15‬ﻭ‪24‬‬ ‫ﺳﻨﺔ ﻳﻌﺎﻧﻮﻥ ﻣﻦ ﻣﻌﺪﻝ ﺑﻄﺎﻟﺔ ﺟﺪ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ‪ ٪ 54,2‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻌﻤﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺮﺍﻭﺡ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﺎ ﺑﻴﻦ ‪ 25‬ﻭ‪ 34‬ﺳﻨﺔ ﻓﻤﻌﺪﻝ ﺍﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻗﺪ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻰ ‪ .٪ 31,4‬ﻭﺃﻏﻠﺐ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﻤﺘﻀﺮﺭﺓ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﺎﻟﺸﻤﺎﻝ ﺍﻟﻐﺮﺑﻲ ﻟﻠﺒﻼﺩ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻷﺛﻴﻨﺎ‪.‬‬

‫‪ - 2‬ﺍﺭﺗﻔـــﺎﻉ ﻓﻲ ﺃﺛﻤﻨﺔ ﺍﻟﻤــﻮﺍﺩ ﺍﻟﻐﺬﺍﺋﻴــﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴـــﺪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ‪:‬‬

‫ﺇﻟﻰ ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ ﺟﺎﻣﻌﺘﻲ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﻭ ﻣﻮﻧﺒﻮﻟﻴﻲ‬ ‫ﻓﻲﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬ ‫ﻳﺸﺎﺭ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﻮﻋﺪ ﻋﻠﻤﻲ ﺳﻨﻮﻱ ﺗﻔﺘﺢ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﺒﺪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻚ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ ﻓﻴﻪ ﺃﺑﻮﺍﺑﻬﺎ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻣﻦ‬

‫ﻣﺨﺘﻠﻒﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺑﻐﺮﺽ‬ ‫ﺍﺳﺘﻌﺮﺍﺽ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﺍﻵﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺗﺸﺨﻴﺺ‬ ‫ﻧﻘﻂ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﻀﻌﻒ ﻭﺍﻗﺘﺮﺍﺡ ﺍﻟﺤﻠﻮﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻪﻧﺤﻮﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭﺍﻷﻣﺜﻞﻓﻲ‬ ‫ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻠﻮﺟﻴﺎ ﻭﺗﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲﻟﺬﻯﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ‪.‬‬

‫‪äGQOÉ```°üdG º```Yód á``«Ñjô°V äGQÉ```«àeG‬‬

‫ﺗﻌﻜﻒ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﺸﺮﻭﻉ‬ ‫ﻣﻨﺢﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕﺗﺤﻔﻴﺰﻳﺔﻟﻠﻤﺼﺪﺭﻳﻦ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﺃﺻﻨﺎﻓﻬﻢ ﺑﻐﻴــﺔ ﺩﻋﻢ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻻﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﻬﺎﺩﻓﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﺣﺘﻮﺍﺀ ﺍﻟﻌﺠﺰﻓﻲﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱﺍﻟﺬﻱ ﻳﺰﺩﺍﺩ‬ ‫ﺗﻔﺎﻗﻤـﺎﺑﻔﻌـﻞﺍﻷﺯﻣﺔﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺣﺴﺐ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺑﺮﻛـــﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬ ‫ﺗﺪﺭﺱ ﺣﺎﻟﻴــﺎ ﻣﻨﺤــ ﺍﻣﺘﻴــﺎﺯﺍﺕ ﺿﺮﻳﺒﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺼﺪﺭﻳﻦ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻄﺒﻘﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺠﻤﺎﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻮﻗﻊ ﺃﻥ ﺑﺤﻈﻰ ﻣﻮﺿﻮﻉ‬ ‫ﻩ=ﻩ ﺍﻻﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﻣﻌﻤﻘﺔ ﺧﻼﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻇﺮﺓ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻀﺮﺍﺋــﺐ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻌﺘﺰﻡ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ‬ ‫ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺮﺑﻊ ﺍﻻﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻭﺍﻛﺒﺖﺍﻹﻋﻼﻥﻋﻦﺍﻹﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﺸﺠﻴﻌﻴﺔﻓﻲ‬ ‫ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﺮ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﺍﻻﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻦ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻗﻄﺎﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕﺍﻟﻐﺬﺍﺋﻴﺔﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕﺍﻟﺼﻴﺪﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﺭﺋﻴــﺲ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣــﺔ ﻗﺪ ﺗﻌﻬﺪ‬ ‫ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﺷﻜﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭﻳــﻦ ﻣﻦ ﺛﻘـــﻞ‬ ‫ﺍﻟﻀﺮﺍﺋﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻮﻫﺎ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻤﻨﺎﻇﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﺼﺪﻳﺮ ﺣﻴﺚ ﺃﻋﻄﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺗﻪ‬

‫‪2012 Ȫ°ùjO 24 ¤EG 18 AÉKÓãdG‬‬

‫‪6‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺍﻟﻔﺼﻠﻲ ﻝ‪ Food Price Watch‬ﺃﻥ ﺃﺛﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻟﻐﺬﺍﺋﻴﺔ ﺍﺭﺗﻔﻊ‬ ‫ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ 7٪‬ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﻣﻊ ﺷﻬﺮ ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻻﺛﻤﻨﺔ ﻫﻲ ﺟﺪ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﺭﺗﻔﻌﺖ ﺍﻟﺤﺒﻮﺏ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ ٪ 12‬ﻭﺍﺭﺗﻔﻌﺖ ﺍﻟﺬﺭﺓ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ .17٪‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ‬ ‫ﺗﻐﻴﺮ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻮﺍﻛﻪ ﻭﺍﻷﺳﻤﺎﻙ ﻭﺍﻟﻤﺄﻛﻮﻻﺕ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ .‬ﻭﻟﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺭﺗﻔﺎﻉ ﺭﺍﺟﻊ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻄﻘﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﻠﺒﺔ ﻟﺴﻨﺔ‪2012‬‬‫ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﺛﻤﻦ ﺍﻟﺒﺘﺮﻭﻝ‬‫‪ -‬ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﺷﺮﺳﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﺮ‪.‬‬

‫‪ - 3‬ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤـﺚ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ ﻻ ﺯﺍﻟﺖ ﻫﺸﺔ ﺑﺎﻟﺒﺤـﺮ ﺍﻷﺑﻴﺾ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ‪:‬‬

‫ﻳﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻳﻌﺎﻧﻴﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻋﺪﺓ‬ ‫ﺃﻫﻤﻬﺎ ‪:‬‬ ‫ ﻧﻘﺺ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺪﺍﺕ ﻭﺍﻷﺟﻬﺰﺓ‬‫ ﻫﺠﺮﺓ ﺍﻷﺩﻣﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻭﺫﺍﺕ ﺍﻟﺪﺧﻞ ﺍﻟﻤﺮﺗﻔﻊ‬‫ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﻫﺰﻳﻞ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ‬‫ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﺪﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺴﻴﻴﺮ ﻭﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻊ‬‫ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺒﻨﻜﻲ ﻣﻦ ﺍﺟﻞ ﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻞ‬‫ ﺻﻼﺑﺔ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ‬‫ﻭﺗﺘﺮﺍﻭﺡ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺑﻴﻦ ‪ 0,2٪‬ﻭ‪ 0,7٪‬ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ‬ ‫ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﺍﻟﺨﺎﻡ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺐ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﻀﻮﺭ ﻗﻮﻱ ﻟﻠﻤﺮﺍﻛﺰ‬ ‫ﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ ﻳﻘﺪﺭ ﺏ‪ 90%‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﺗﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻻ ‪ 54٪‬ﻓﻲ ﺩﻭﻝ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ‪.‬‬

‫‪ - 4‬ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺽ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﺃﺻﺒﺢ ‪ 1,5‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﻭﻻﺭ ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﺕ ﺍﻟﺨﺰﻳﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺽ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻰ ‪ 1,5‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﻭﻻﺭ‬ ‫ﺃﻣﺮﻳﻜﻲ ﻋﻮﺽ ﻣﻠﻴﺎﺭ ﻭﺍﺣﺪ‪.‬‬ ‫‪ 1‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﻭﻻﺭ ﻟﻤﺪﺓ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺑﻤﻌﺪﻝ ‪ ٪ 4,35‬ﺗﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻼﻭﺓ ﺍﻟﺨﻄﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﺭ‬ ‫ﺏ‪ 275‬ﻧﻘﻄﺔ‪.‬‬ ‫ﻭ‪ 500‬ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺩﻭﻻﺭ ﺇﺿﺎﻓﻴﺔ ﻟﻤﺪﺓ ‪ 30‬ﺳﻨﺔ ﺑﻤﻌﺪﻝ ‪ ٪ 5,5‬ﺗﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻼﻭﺓ ﺍﻟﺨﻄﺮ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻘﺪﺭ ﺏ‪ 280‬ﻧﻘﻄﺔ‪.‬‬

‫‪ - 5‬ﺍﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ ‪:‬‬

‫ﻟﻮﺯﻳﺮ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑﻀﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭﻳﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺩﻋﻢ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺴﻴﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﺮ ﻛﻤﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭﻳﻦ ﻓﺘﺢ‬ ‫ﺣﻮﺍﺭ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﻌﻮﻗﺎﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬﺍﺍﻟﻤﺠﺎﻝ‪.‬‬

‫ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻇــﺮﺓ ﺍﻋﺘـــﺮﻑ ﻭﺯﻳﺮ‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓﻋﻤﺎﺭﺓ ﺑﺄﻥﻧﺼﻒﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺗﺘﺴﺒــﺐ ﻓﻲ ﻋﺠﺰ ”ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻲ“‬ ‫ﻟﻠﻤﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﺘﺠــﺎﺭﻱ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻭﺻﻔﺖ ﺭﺋﻴﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻃﺮﻭﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺮﻳﻢ ﺑﻨﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻴﺰﺍﻥﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲﺏ”ﺍﻟﺨﻄﻴﺮﺓ“‪.‬‬

‫‪áeÉ©dG áæjõÿG õéY º«àæ°S QÉ«∏e 4700‬‬ ‫ﺳﺠﻠﺖ ﺍﻟﺨﺰﻳﻨﺔﺍﻟﻌﺎﻣﺔﻋﻨﺪﻧﻬﺎﻳﺔ ﺷﻬﺮ‬ ‫ﻧﻮﻧﺒﺮ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻋﺠﺰﺍ ﻣﺎﻟﻴﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﻗﻴﻤﺘﻪ ‪47‬‬ ‫ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﺭﻫﻢ )‪ 4700‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺳﻨﺘﻴﻢ( ﻣﻊ ﺭﺻﻴﺪ‬ ‫ﺍﻳﺠﺎﺑﻲ ﻗــﺪﺭﻩ ‪ 7.4‬ﻣﻠﻴﺎﺭﺍﺕ ﺩﺭﻫــﻢ ﺑﻔﻌﻞ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻠﺨﺰﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ‪ 2‬ﻣﻠﻴﺎﺭ‬ ‫ﺩﺭﻫﻢﻟﺼﻨﺪﻭﻕﺍﻟﺘﻤﺎﺳﻚﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬ ‫‪ 27‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﺭﻫﻢ ﻋﺠــﺰ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺰﻳﻨــﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻮﻧﻴﺮ ‪.2011‬‬ ‫ﻭﺣــﺴــﺐ ﻧﺸﺮﺓ‬ ‫ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻻﻗــﺘــﺼــﺎﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﻭﺿﻌﻴﺔ‬ ‫ﺗــﺤــﻤــﻼﺕ ﻭﻣــــﻮﺍﺭﺩ‬ ‫ﺍﻟــﺨــﺰﻳــﻨــﺔ ﺍﻟــﺘــﻲ ﺗﻢ‬ ‫ﺣﺼﺮﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫ﻧﻮﻧﺒﺮ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﺗﻈﻬﺮ‬ ‫ﻧﻤﻮﺍﻟﻺﻳﺮﺍﺩﺍﺕﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺔ‬ ‫ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ 4.4‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ‬ ‫ﻭﺍﺭﺗﻔﺎﻋﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺔ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪16.4‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺃﻓﺮﺯ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﻋﺎﺩﻳﺔ ﺳﻠﺒﻴﺔ‬ ‫ﻗﺪﺭﻫﺎ ‪ 15.6‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﺭﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﺇﻥ ﺍﻻﻳﺮﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺔ ﺑﻠﻐﺖ ‪177.6‬‬ ‫ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﺭﻫﻢ ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ ﻗﺪﺭﻫﺎ ‪ 4.4‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ‬ ‫ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﻤﺴﺘﻮﺍﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﺘﻢ ﻧﻮﻧﺒﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺯﻳــﺎﺩﺓ ﻗﺪﺭﻫﺎ ‪ 6.3‬ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻳﺮﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﺠﺒﺎﺋﻴﺔ ﻭﻛﺬﺍ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ‬ ‫ﺭﺑﺢ ﺃﺳﻬﻢ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻟﻠﻔﻮﺳﻔﺎﻁ‬ ‫ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 4.1‬ﻣﻠﻴﺎﺭﺍﺕ ﺩﺭﻫــﻢ ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪3‬‬

‫ﻣﻠﻴﺎﺭﺍﺕ ﺩﺭﻫﻢ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺸﻒﻧﻔﺲﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮﺃﻥﺍﺭﺗﻔﺎﻉﻣﺪﺍﺧﻴﻞ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟــﺔ ﻧﺎﺗـــﺞ ﺑﺎﻷﺳﺎﺱ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺪﺍﺧﻴﻞ‬ ‫ﺍﻟﻀﺮﻳﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺠﻠﺖ ‪ 154.6‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﺭﻫﻢ‪،‬‬ ‫ﺑﻨﻤﻮ ﻗﺎﺭﺏ‪ 6.3‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﻣﻊ ‪2011‬‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﻣﺪﺍﺧﻴﻞ ﺍﻟﺮﺳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﺮﻛﻴﺔ‬ ‫ﺑﺤﻮﺍﻟــﻲ ‪ 1.9‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻭﻧﻤﻮ ﻣﺪﺍﺧﻴﻞ‬ ‫ﺍﻟﻀﺮﺍﺋﺐ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺑﺄﺯﻳﺪ ﻣﻦ‪ 8.7‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ‬ ‫ﻭﻛﺬﺍ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﺍﻟﺮﺳﻮﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﻟﺘﺒﻎ‬ ‫ﺑﺤﻮﺍﻟــــﻲ ‪ 8‬ﻓـــﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﻣــﺎ ﺍﻟﻤﺪﺍﺧﻴﻞ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺮﻛﻴﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻗﺪ‬ ‫ﺗﻄﻮﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫ﺷﻬﺮ ﻧﻮﻧﺒﺮ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫ﻟﺘﺒﻠﻎ ‪ 50.2‬ﻣﻠﻴﺎﺭ‬ ‫ﺩﺭﻫﻢ ﺑﺎﺭﺗﻔﺎﻉ ﺑﻠﻐﺖ‬ ‫ﻧﺴﺒﺘﻪ ﺣﻮﺍﻟﻲ ‪ 2‬ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﻣﻊ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﻧﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﻮﺍﺯﻧﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺳﺠﻠﺖ ‪ 245.9‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﺭﻫﻢ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻣﺘﻢ ﻧﻮﻧﺒﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺠﺎﺭﻳﺔ ﻣﺴﺠﻠﺔ‬ ‫ﺍﺭﺗﻔﺎﻋﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﻧﺴﺒﺘﻪ ‪ 13.9‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ‬ ‫ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﻣﻊ ﺳﻨﺔ ‪ .2011‬ﻭﻳﻌﺰﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺭﺗﻔﺎﻉ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﻧﻤﻮ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ 17.4‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺠﻢ ﻧﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﺴﻴﻴﺮ ﻭﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ 6.1‬ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺗﺤﻤﻼﺕ ﺍﻟﺪﻳﻮﻥ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫‪ 5.8‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﻘﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ‪.‬‬

‫ﻳﻮﻡﻣﻜﺘﺐ” ﺩﻳﻮﺭ ”ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺺﻓﻲﺍﻟﻤﻮﺍﺭﺩﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻪﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺﺧﺼﺎﺋﺺ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﺩﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻌﻞ ﺃﻫﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﻫﻮﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻠﻮﺍﺗﻲ ﻳﺸﻐﻠﻦ ﻣﻨﺎﺻﺐ ”ﻣﺪﻳﺮﺍﺕ“‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺗﻔﺮﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻋﺎﻟﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ( )‪ Bac + 5‬ﻓﻲ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺃﻭﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ﻓﻲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﺳﻨﻮﺍﺕ ﻻ ﻳﺴﺘﻬﺎﻥ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺒﺮﺓ ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮﺍﺕ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﺗﻔﺮﺽ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺇﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐ‬ ‫ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﺃﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﻧﺠﺪ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺪﻗﻴﻖﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬‫ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔﻟﻠﺸﺮﻛﺎﺕ‬‫ﺍﻷﻧﻈﻤﺔﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔﻟﻠﻤﻮﺍﺭﺩﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬‫ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻹﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﻟﻠﻤﻬﺎﺭﺍﺕ‬‫ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺍﻣﺔﻟﻠﻤﻮﺍﺭﺩﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬‫‪ -‬ﺍﻟﺦ‪.‬‬

‫‪ - 6‬ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃﻨﺠﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃﻨﺠﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻫﻲ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭﻣﻌﻘﺪﺓ ﻭﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬ ‫ ﻣﻨﻄﻘﺔ ” ﻛﺎﺳﺎﺑﺮﺍﻃﺎ ”‬‫ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻻﺳﻮﺍﻕ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻂ‬‫ﺍﻟﺒﺎﻋﺔﺍﻟﻤﺘﺠﻮﻟﻮﻥ‬‫ ﺃﻣﻦ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ‬‫ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﻞ ﺍﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ‬‫ ﺍﻟﻔﻴﻀﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻌﻴﺪ ﺍﻟﻜﺮﺓ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ” ﻣﻐﻮﻏﺔ ”‬‫ ﻣﻨﻄﻘﺔ ” ﺍﻛﺰﻧﺎﻳﺔ ” ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺄﻫﻴﻞ‬‫ﻭﻟﻠﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺪﺓ ﺍﻗﺘﺮﺍﺣﺎﺕ ﻳﺠﺐ ﻓﻘﻂ ﺗﻔﻌﻴﻠﻬﺎ ‪:‬‬ ‫ ﺇﺷﺮﺍﻙ ﻭﻻﻳﺔ ﻃﻨﺠﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻋﻤﻞ ﻣﻨﺴﻖ‬‫ﻭﻣﺸﺘﺮﻙ‬ ‫ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺍﻷﻣﻦ ﻭﺍﻟﺮﻗﺎﺑﺔ‬‫ ﺇﻧﺸﺎﺀ ﺃﺳﻮﺍﻕ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﻓﻲ ﺿﻮﺍﺣﻴﻬﺎ‬‫ ﺗﺸﻴﻴﺪ ﻣﻤﺮﺍﺕ ﻭﻃﺮﻕ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺗﻘﻠﺺ ﻣﻦ ﺯﺣﻤﺔ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻤﺮﻭﺭ ﺩﺧﻮﻻ ﻭﺧﺮﻭﺟﺎ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬‫ﻃﻨﺠﺔ ﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ ﻭﻃﺮﻳﻖ ﺗﻄﻮﺍﻥ‬ ‫ ﺇﺷﺮﺍﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﺘﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﺘﻨﻤﻴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ‬‫ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺮﻳﺎﺩﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻛﺈﺫﺍﻋﺔ ﻃﻨﺠﺔ ﻭﺟﺮﻳﺪﺓ‬‫ﻃﻨﺠﺔ‪...‬ﻭﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓﻓﻲﻋﻤﻠﻴﺔﺍﻟﺘﺤﺴﻴﺲﻭﺍﻟﺘﻮﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ - 7‬ﺇﻧﺸﺎﺀ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺑﺘﻄﻮﺍﻥ ‪:‬‬

‫ﻣﻨﺬ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺗﻢ ﺇﻧﺸﺎﺀ ‪ TFZ‬ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺤﺮﺓ ﺑﻄﻨﺠﺔ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻗﺪ ﺷﻴﺪﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺣﺔ ‪ 500‬ﻫﻜﺘﺎﺭ ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﻓﻲ ﺇﻧﺸﺎﺀ ‪ 40.000‬ﻣﻨﺼﺐ ﺷﻐﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻣﺸﺮﻭﻉ‬ ‫”ﺗﻄﻮﺍﻥ ﺷﻮﺭ“ ﻗﺪ ﺗﻢ ﻭﺿﻊ ﻟﺒﻨﺎﺗﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﻳﻮﻧﻴﻮﺍﻟﻤﻨﺼﺮﻡ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻢ ﺗﺸﻴﻴﺪﻩ ﻋﻠﻰ ‪ 6‬ﻫﻜﺘﺎﺭﺍﺕ ﺳﻴﻜﺮﺱ ﻟﻠﺨﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﺼﻨﻴﻊ ﻭﺍﻟﺤﺮﻑ ﻣﻊ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‬ ‫)‪.(Offshoring‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺑﺘﻄﻮﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻰ ” ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ” ﻓﺴﺘﺄﻭﻱ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ‬ ‫‪ 24‬ﻫﻜﺘﺎﺭ ﻛﺸﺮﻳﺤﺔ ﺃﻭﻟﻰ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 130‬ﺗﺠﺰﺋﺔ ﺳﺘﺨﺼﺺ ﻟﻠﺸﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﻭﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻓﻲ ﻗﻄﺎﻉ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻊ ﻭﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﻭﺍﻟﺨﺪﻣﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﺪﺩ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﺍﻟﺸﻐﻞ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺮﺓ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﻴﺘﻢ ﺇﻧﺸﺎﺅﻫﺎ ﺑﻴﻦ ‪2.500‬‬ ‫ﻭ‪ 3.000‬ﻣﻨﺼﺐ ﺷﻐﻞ‪.‬‬

‫‪2012 Ȫ°ùjO 24 ¤EG 18 AÉKÓãdG‬‬

‫‪659 Oó©dG‬‬

‫‪7‬‬

‫ﺭﻛﻦ ﺍﻟﺼﺤﺔ ‪:‬‬

‫‪á`aÉ`≤ãdGá`«Hhóæe‬‬ ‫‪!!..»HOC’G≈¡≤ŸGh‬‬

‫‪(áªàJ) áæeõŸG ¢VGôeC’Gh πjóÑdG Ö£dG‬‬ ‫✍ ‪»Mó°S óª‬‬

‫‪Sadhi73@yahoo.fr‬‬

‫)‪(á°UÉN ô¶f á¡Lh øe‬‬

‫ﻧﻘﻄﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻒ‪:‬‬ ‫ﻛﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻔﺮﻳﺘــﺔ ﻭﺫﻛﻴــﺔ ﺍﻟﺠﻬــﺎﺕ ﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ )ﻓﻮﺗﺖ( ﺍﻟﺒﻨﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﻓﻖ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﻣﺪﺓ ﻭﺍﻟﺤﻴــﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺑﻄﻨﺠﺔ‪..‬‬ ‫ﻭﻛﻢ ﻛﺎﻧــﺖ ﻏﺒﻴــﺔ ﻭﻣﺨﺬﻭﻟﺔ ﺍﻟﺠﻬـــﺎﺕ )ﺩﻳﺎﻟﻨﺎ(‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ ﺑﺸﻄﺤﻬﺎ ﻭﺭﺩﺣﻬﺎ ﺍﻟﻌﻴﺴﺎﻭﻱ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﺩﺷﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻴﻼﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺇﻳﻘﺎﻉ ﻭﻫﺪﻳﺮ ﺍﻟﺠﺮﺍﻓﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻟﺬﺍﺫﺓ‬ ‫ﺍﻷﺣﻤﺮ ﺍﻵﺟﻮﺭﻱ‪ ،‬ﺇﺫ ﻓﻠﺘﺖ ﻣﻦ ﺃﻳﺎﺩﻳﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻤﺮ ﺍﻟﻨﻜﻠﻴﺰﻱ ﻣﺮﻏﻤﺎً ﻻ ﻃﻮﻋﺎً‬ ‫ﻭﻻ ﺑﻄ ً‬ ‫ﻼ‪ ..‬ﻭﺗﺮﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﺮ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻭﻳﻤﻸ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺔ‪...‬‬

‫ﻧﻘﻄﺔ ﺗﻮﻗﻒ‪:‬‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮﺓ ﻳﺤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﺪﻭﺏ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺑﻄﻨﺠﺔ ﻭﻳﺘﺴﻠﻢ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻨﺎﻳﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻳﺒﺎﺩﺭ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﺜﻘﻔﻲ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﻣﻦ ﻳﻨﺴﺒﻮﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻔﺎﺗﺤﻮﻥ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻝ ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﻱ ﻓﻲ ﺷﺄﻥ‬ ‫ﺗﺨﺼﻴﺺ ﺣﻴﺰ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻷﺧﻀﺮ ﺍﻟﺴﺎﺣﺮ‬ ‫ﻧﺎﺩ ﺃﻭ ﻣﻘﻬﻰ ﺃﺩﺑﻲ ﻳﻠﻢ ﺷﺘﺎﺕ ﻋﺪﺩ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﺨﻠﻖ ٍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺴﻮﺳﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻬﻮﻭﺳﻴﻦ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺪ ًﻻ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﺘﻜﻔﻞ ﻣﻘﺎﻫﻲ ﺍﻟﻀﺠﻴﺞ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺸﻊ ﺑﺎﻗﺘﺴﺎﻡ ﻣﺆﺧﺮﺍﺗﻬﻢ ﻭﺟﻌﻠﻬﻢ ﺃﻗﻠﻴﺎﺕ ﻏﺮﻳﺒﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺯﺣﺎﻡ ﺃﻏﻠﺒﻴﺔ ﻏﻮﻏﺎﺀ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﺒﺮﻳﺔ ﺟﺤﻴﻤﺎً ﻻ ﻳﻄﺎﻕ‪...‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺡ ﻳﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮﺓ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﺮﺳﻤﻲ ﺑﺎﻟﺘﺮﺣﻴﺐ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﺱ ﻭﺍﻟﻮﻋﻮﺩ‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ‪ ..‬ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻣﻊ ﻣﺮﻭﺭ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻳﺘﺒﺨﺮ ﺍﻟﺤﻠﻢ ﻭﺗﻄﻤﺲ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﻤﻨﺪﻭﺏ‪ ،‬ﺃﻱ ﻣﻨﺪﻭﺏ‪ ،‬ﻳﺸﺎﺭﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﻧﻔﺲ ﺟﻠﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻫﻲ ﺍﻟﺼﺎﺧﺒﺔ‪..‬‬

‫ﻧﻘﻄﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻣﺎﻡ‪:‬‬ ‫ﻃﻴﻠﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﺍﻟﺠﻬﻮﻱ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺳﺠﻞ‬ ‫ﺯﻭﺍﺭ“ﺣﺪﺍﺋﻖ ﺍﻟﻜﺘﺐ“ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻧﺸﻄﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺍﺯﻳﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﺽ‪،‬ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻣﺪﻯ ﻧﺠﺎﺡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻬﻰ )ﺍﻟﻤﺆﻗﺖ( ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻗﻴﻢ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ..‬ﻭﻛﻢ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺣﻤﻴﻤﻴﺔ ﻭﻭﺩﻳﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺠﻠﺴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻃﺎﻭﻻﺕ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻬﻰ ﺍﻟﻤﺘﻨﻘﻞ‪ ،‬ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ‪ ..‬ﻭﻛﻢ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻤﺘﻌﺔ ﻭﻣﻔﻴﺪﺓ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻬﻤﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺷﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺔ )ﻭﺃﻛﺜﺮ( ﺍﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﺖ ﺟﻮﺍً‬ ‫ﺭﺍﺋﻌﺎً‪ ..‬ﺟﻮﺍً ﻣﻔﻌﻤﺎً ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺒﺮﺓ ﻭﺍﻟﻬﺎﺩﻓﺔ‪..‬‬ ‫ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﺗﺒﺎﺩﻝ ﺍﻟﻤﺸﻮﺭﺓ ﻭﺍﻟﺮﺃﻱ ﻭﻋﺮﺽ ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻭﺑﻨﺎﺕ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻭﻕ ﻭﺗﺮﻣﻮﻣﺘﺮ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎﺀ‪..‬‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻋﻨﺼﺮ ﻏﻨﻰ‪ ..‬ﻭﺩﻋﻢ ﻣﺘﺒﺎﺩﻝ‪ ..‬ﻭﻫﻠﻢ ﺧﻴﺮﺍً‬ ‫ﻭﺧﺒﺮﺍً‪..‬‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺑﻤﺠﺮﺩ ﺇﺳﺪﺍﻝ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ‪ ،‬ﻋﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺇﻳﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺳﺎﻟﻒ ﻋﻬﺪﻩ‪ ..‬ﻭﻋﺪﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ‬ ‫ﻧﻌﺪ ﻧﻄﻴﻖ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ‪ ..‬ﻭﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﻫﻦ ﺇﻻ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﻣﺄﻧﺎ ﺇﻟﻴﻪ‪ ..‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﻣﺸﺤﻮﻧﺎً ﺑﺎﻟﺮﻏﺒﺔ ﻭﻣﺪﻓﻮﻋﺎً ﺑﺎﻟﺘﻄﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺍﺟﻬﺔ‪ ،‬ﺭﺍﻏﺒﺎً ﻭﻃﺎﻟﺒﺎً ﺍﻷﺻﺪﻗﺎﺀ ﻭﺍﻟﺰﻣﻼﺀ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻘﺎﺳﻤﻮﻥ ﻣﻌﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻄﻠﻊ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻠﻮﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺨﻂ ﻟﻺﺩﻻﺀ ﺑﺪﻻﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻨﺒﻌﻪ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﺼﺐ‪..‬‬ ‫ﻧﺠﺪﺩ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺇﻟﻰ ﺻﺪﻳﻘﻨﺎ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﺰﻳﺰ‬ ‫ﺍﻹﺩﺭﻳﺴﻲ‪ ،‬ﻣﻨﺪﻭﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﺍﻟﻤﻠﺢ ﺍﻟﻤﺮﺗﻬﻦ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺎً‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻹﺭﺍﺩﺓ )ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ(‪..‬‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺠﻤﻌﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ‪،‬‬ ‫ﺃﻗﻮﻝ ﻟﻜﻢ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻧﻠﺘﻘﻲ !‬

‫✍‬

‫‪…É`ZódG ˆG óÑY .P : º∏≤H‬‬

‫ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﺧﺘﺰﺍﻟﻪ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﺑﺪﻳﻞ ﻟﻠﻄﺐ ﺍﻟﻐﺮﺑﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﻄﻠﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻣﻊ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺣﻴﺰ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‪ ،‬ﻭﺗﻮﻓﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺴﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻣﻔﻌﻮﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﺝ ﺍﻷﻋﺮﺍﺽ ﻣﻊ ﻣﺼﺎﺣﺒﺘﻪ‬ ‫ﻟﻠﻤﻀﺎﻋﻔﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻧﺒﻴﺔ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻷﺩﻭﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺪﺍ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻛﺄﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭﻛﻨﺪﺍ ﻭﺃﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﻭﻓﺮﻧﺴﺎ‬ ‫ﻭﺇﻧﺠﻠﺘﺮﺍ ﺃﻥ ﻳﻔﻜﺮﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻌﻼﺝ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻌﻮﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻃﺐ ﺍﻷﺟﺪﺍﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺛﺒﺖ ﺟﺪﺍﺭﺗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﻼﺝ‪ ،‬ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺿﻮﺀ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺪﺍ ﺑﺒﻌﺾ ﻛﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻄﺐ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﺌﻨﺎﻑ ﺗﺪﺭﻳﺲ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺑﺎﻷﻋﺸﺎﺏ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺗﺎﺕ ﻭﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﺢ ﺩﺑﻠﻮﻡ ﺍﺧﺘﺼﺎﺻﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺪﻛﺎﺗﺮﺓ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻒ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﻭﻱ‪ »:‬ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ« ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ‬ ‫ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﻤﺰﻣﻨﺔ‪ ...» :‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﻮﺿﻊ‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻟﻌﻼﺝ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻷﻣﺮﺍﺽ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﻼﺝ‪ ،‬ﺑﺪﺃﻧﺎ ﻓﻲ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻣﻨﺬ ﻋﺎﻡ ‪1986‬‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺑﺎﻧﺎﻣﺎ ﺳﻴﺘﻲ ﻓﻲ ﻓﻠﻮﺭﻳﺪﺍ‪ ،‬ﻭﺩﺑﻲ‬ ‫ﺑﺎﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ...‬ﻭﺗﺼﻞ ﻣﻌﺪﻻﺕ ﺍﻟﺘﺤﺴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﻜﺮﺓ ﺇﻟﻰ ‪ % 80‬ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪﺓ‪،‬‬ ‫ﻭ‪ 25‬ـ ‪ % 30‬ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻳﻈﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻤﻴﺘﺔ‪ ...‬ﻓﻜﻞ ﺍﻟﻤﺮﺿﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺎﻧﻮﻥ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻣﺮﺍﺽ ﻣﺰﻣﻨﺔ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﺣﻤﻴﺪﺓ ﺃﻡ ﺧﺒﻴﺜﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺭﺃﻳﻨﺎﻫﻢ ﺳﻮﺍﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻨﺎﻣﺎ ﺳﻴﺘﻲ ﺃﻡ ﻓﻲ ﺩﺑﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻢ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﺣﺎﻟﺘﻬﻢ ﺍﻟﻤﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺟﺪ‬ ‫ﺃﻥ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺩﺭﺟﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻝ ﺍﻟﻤﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺮﺽ ﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺷﻜﻼ ﻣﻌﻴﻨﺎ‬ ‫ﻟﻼﺧﺘﻼﻻﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻋﻴﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﺗﻮﺍﺟﺪﺍ ﻣﻊ ﺃﻣﺮﺍﺽ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ‪ ،‬ﻭﺗﻢ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﻤﺰﻣﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺮﺿﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺎﻧﻮﻥ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﻣﺮﺍﺽ ﻣﺰﻣﻨﺔ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻧﺖ ﺣﻤﻴﺪﺓ ﺃﻡ ﺧﺒﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻛﻤﻴﺎﺕ ﺯﺍﺋﺪﺓ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﺘﺸﺨﻴﺺ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻈﻬﺮ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻣﺮﺍﺿﻬﻢ ﺍﻟﻤﺰﻣﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﻤﺰﻣﻨﺔ‪ ،‬ﺗﺰﻳﺪ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ«‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫ﻭﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺗﺄﺛﻴﺮﺍ ﺇﻳﺠﺎﺑﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺻﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺪﻛﺎﺗﺮﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﻭﻱ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ‪ » :‬ﻧﺤﻦ ﻧﻌﺮﻑ ﺍﻵﻥ ﻣﻦ ﺩﺭﺍﺳﺘﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﻜﺮﺓ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻓﻲ ﺗﻘﻠﻴﻞ ﺍﻟﺘﻮﺗﺮ‪،‬‬ ‫ﻭﺗﺄﺛﻴﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ ــ ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮ ــ ﻓﻲ ﺣﻔﺰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻤﻨﺎﻋﻲ ﻣﻤﺎ‬ ‫ﻳﺴﺎﻫﻢ ــ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ــ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ «‪ .‬ﻭﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎﺩﺓ‬ ‫ﻭﺭﻭﺡ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﺤﺴﻦ ﻋﻼﺝ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺑﺎﻟﻤﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺤﻆ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺃﻏﻠﺐ ﺃﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻋﻼﺟﻬﺎ ﺑﻞ ﻭﺷﻔﺎﺅﻫﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺬﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﻭﺍﻹﺟــﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻼﺟﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻪ ﺗﻄﻤﺌﻦ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ‪ ،‬ﻭﺗﻬﺪﺃ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ‪ ،‬ﻭﺗﺘﺒﺪﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻘﻮﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟــﺬﺍﺗــﻴــﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﺠﺐ ﺍﻟﺴﻤﻮ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻓﻮﻕ‬ ‫ﺍﻟﺪﻧﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋﻦ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻜﺪﺭ ﺻﻔﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﻏﻀﺐ‬ ‫ﻭﺗﺄﺛﺮ ﺑﻜﻞ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﻭﻛﺒﻴﺮﺓ‪،‬‬ ‫ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻷﺣﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﻀﻐﺎﺋﻦ‬ ‫ﻷﻥ ﻓــﻲ ﺫﻟــﻚ ﻫﻼﻛﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﺑﺘﻘﻮﻳﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺍﻟــﺮﻭﺡ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻪ ﺇﻟــﻰ ﺍﷲ ﺧﺎﻟﻖ‬ ‫ﺍﻟــﺪﺍﺀ ﻭﺍﻟـــﺪﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺠﺐ‬ ‫ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻭﺍﻟﺜﻮﺑﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺃﺟﺮﻳﺖ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫)ﺩﻳـــﻮﻙ( ﻭﺟــﻮﺩ ﻣﻌﺪﻻﺕ‬ ‫ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣــﻦ ﻣــﺎﺩﺓ ﻣﻘﻮﻳﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻨﺎﻋﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﺼﺎﺑﻴﻦ‬ ‫ﺑــﺄﻣــﺮﺍﺽ ﻣﺰﻣﻨﺔ ﺑﻔﻀﻞ‬

‫ﺇﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﻭﻗﻴﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻀﻼ‬ ‫ﻋﻦ ﺫﻟــﻚ ﺗﻮﺟﺪ ﺻﻠﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﻮﺛﻘﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺸﻴﺮ ﻋﺪﺓ‬ ‫ﺑﺮﺍﻫﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﺴﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﻭﺑﺄﻥ‬ ‫ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻫﺪﻓﺎ ﻭﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﺼﺪﺭ‬ ‫ﻫــﺎﻡ ﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻭﻗــﺎﺕ ﺍﻟﺸﺪﺓ ﻭﺍﻟﻤﺮﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻣــﻞ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ‬ ‫ﺃﺳﻌﺪ ﻭﺻﺤﺔ ﺃﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻭﺟﺪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻮﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ )ﺟﻮﻥ ﻫﻮﺑﻜﻨﺰ( ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ‬ ‫ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ ﻳﻤﻨﺢ ﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻭﺍﻷﻣﻞ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺗﺨﻔﻒ ﺍﻟﺘﻮﺗﺮ ﻭﺍﻟﻘﻠﻖ ﻭﺍﻹﺣﺒﺎﻁ ﻭﺍﻟﻀﻐﻮﻁ‪ ،،‬ﻭﺗﻨﻌﻜﺲ‬ ‫ﺇﻳﺠﺎﺑﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺠﺴﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ‬ ‫ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺧﻠﻖ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﺒﺎﺩﻝ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺩﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬ﻭﻣﺘﻰ ﻗﻮﻳﺖ ﺭﻭﺣﻪ ﻭﻧﻔﺴﻪ ﺍﺭﺗﻔﻌﺖ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻈﻤﺖ‬ ‫ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﻔﻮ ﺍﻟﻨﻮﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺤﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺟﺴﺎﺩ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﻟﻼﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴــــﺎﺕ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜـــﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺮﻳﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻟﺞ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟﺠﺴﺪ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻻﺳﺘﺮﺧﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺨﺼﻴﺺ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻟﻠﻨﺸﺎﻃﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺸﺎﻃﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺃﻗــﻮﻯ ﺳــﻼﺡ ﺿﺪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺽ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﺘﺮﻙ ﻟﻪ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻴﺨﻠﻮ ﺑﻨﺎ ﻭﻳﺘﻤﻜﻦ‬ ‫ﻣﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺤﺎﺭﺑﻪ ﺑﻜﻞ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺰﻣﻪ ﺑﺈﺫﻥ‬ ‫ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﺘﻀﺎﻓﺮ ﻭﺗﺘﻌﺎﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺀ ﺍﻟﺪﺍﺀ ﻭﺩﻓﻌﻪ ﻭﻗﻬﺮﻩ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ )ﺹ( ﻃﺒﻴﺐ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻦ ﺍﻟﻬﻮﻯ‪ ،‬ﺟﺎﺀ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻭﺍﻟﻤﺴﻨﺪ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺧﺮﺍﻣﺔ ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻗﻠﺖ ﻳﺎﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‪ ،‬ﺃﺭﺃﻳﺖ‬ ‫ﺭﻗﻰ ﻧﺴﺘﺮﻗﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺩﻭﺍﺀ ﻧﺘﺪﺍﻭﻯ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺎﺓ ﻧﺘﻘﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻞ ﺗﺪﺭ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﺀ‬ ‫ﺍﷲ ﺷﻴﺌﺎ ؟ ﻓﻘﺎﻝ )ﺹ( ﻫﻲ ﻣﻦ ﻗﺪﺭ ﺍﷲ «‪.‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻭﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻫﻲ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺭﻭﺣﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻤﻮ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﻤﻄﻬﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﻭﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻓﻠﻢ ﺗﻐﻔﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺟﺴﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﺠﺴﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻌﻤﻴﺮ‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺄﻋﺒﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬ ‫ﺑﺎﻹﺭﺷﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺋﺢ ﺍﻟﻄﺒﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻗﻮﻳﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺩﻳﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﺗﻀﻌﻒ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺗﻨﻘﺺ‬ ‫ﻣﻨﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻳﺎ ﻓﻲ ﺑﺪﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﻻ‬ ‫ﺗﻨﻬﺎﺭﺻﺤﺘﻪ‪،‬ﻭﺗﻤﻨﻌﻪﺍﻷﻣﺮﺍﺽ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻮﺍﺟﺒﺎﺗﻪ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻣﻌﺎﺷﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻷﻛﺮﻡ‬ ‫)ﺹ(‪ »:‬ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﺧﻴﺮ‬ ‫ﻭﺃ ﺣﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻛﻞ ﺧﻴﺮ‪ ،‬ﺍﺣﺮﺹ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻚ ﻭﺍﺳﺘﻌﻦ ﺑﺎﷲ‬ ‫ﻭﻻ ﺗﻌﺠﺰ«‪.‬‬

‫‪659 Oó©dG‬‬

‫‪2012 Ȫ°ùjO 24 ¤EG 18 AÉKÓãdG‬‬

‫‪8‬‬

‫ﻄﺎت ﺻﻐﻴﺮة ت ﺻﻐﻴﺮة‬ ‫ﻣﺤ‬ ‫ﻣﺤﻄﺎ‬

‫ﻃﻨﺠﺔ ‪:‬‬

‫ﺩﻋﺎ ﻓﺎﻋﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺎﺕ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻭﺑﺎﺣﺜﻮﻥ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻮﻥ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﻄﻨﺠﺔ ﺃﻟﻰ ﺗﻜﺜﻴﻒ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﻮﺩ ﺑﻬﺪﻑ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻭﺿﺤﻮﺍ ﺃﻥ ﻣﺤﺎﺭﺑﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺗﻌﺪ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻭﻣﺠﺎﻟﺲ ﻣﻨﺘﺨﺒﺔ ﻭﻫﻴﺌﺎﺕ ﺃﻫﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺒﻴﻦﺑﺈﺣﺪﺍﺙﺧﻄﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔﻭﻃﻤﻮﺣﺔﻟﺤﻤﺎﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﺑﻜﻞ ﺃﺷﻜﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺓ ﻭﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﺪﻭﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻨﺴﻘﺔ ﺧﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ‬ ‫ﻓﻲﺍﻟﻤﺠﻠﺲﺍﻟﻌﻠﻤﻲﺃﻟﺤﺖ ﻫﻠﻰﺗﻌﺪﺩﺃﺷﻜﺎﻝﺍﻟﻌﻨﻒ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺱﺿﺪﺍﻟﻨﺴﺎﺀﻭﺍﻟﺬﻱﺍﺯﺩﺍﺩﺑﻮﺛﻴﺮﺓﻣﻘﻠﻘﺔﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻮﺭ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﺑﻜﻞ ﺭﺑﻮﻉ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪.‬‬

‫ﺃﺻﻴﻠﺔ ‪:‬‬

‫ﻳﻌﺘﺰﻡ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﺒﻠﺪﻱ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺃﺻﻴﻠﺔ ﺇﺣﺪﺍﺙ‬ ‫ﺃﻭﻝﻣﻨﻄﻘﺔ ﺻﻨﺎﻋﻴﺔﺑﺘﺮﺍﺏﻫﺬﻩﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ .‬ﻭﻗﺪﺻﺎﺩﻕ‬ ‫ﻣﺆﺧﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺧﻼﻝ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻭﺳﻴﺘﻢ ﺇﻧﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺑﺸﺮﺍﻛﺔ ﻣﻊ ﻭﻻﻳﺔ ﻃﻨﺠﺔ ‪-‬‬ ‫ﺗﻄﻮﺍﻥ ﻭﻭﻛﺎﻟﺔ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺃﻗﺎﻟﻴﻢ ﻭﻋﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺍﻻﻣﺮ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﺫﺍﺕ ﺃﻧﺸﻄﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‬ ‫ﻣﻨﺪﻣﺠﺔ ﺗﻨﺠﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺗﻨﺎﻫﺰ ‪ 57‬ﻫﻜﺘﺎﺭﺍ‬ ‫ﻭﺑﺘﻜﻠﻔﺔ ﺗﺒﻠﻎ ‪ 140‬ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺩﺭﻫﻢ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﺮ‬ ‫ﺃﻥ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﺃﺷﻐﺎﻝ ﺍﻟﺸﻄﺮ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﻓﻲ‬ ‫ﻏﻀﻮﻥﺍﻟﺸﻬﺮﺍﻟﻘﺎﺩﻡ‪.‬‬

‫ﺗﻄﻮﺍﻥ ‪:‬‬

‫ﺗﻌﺮﺽ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻤﺮﺍﺑﻂ ﻣﺮﺍﺳﻞ‬ ‫ﺟﺮﻳﺪﺓ ﺻﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺆﺧﺮﺍ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﺪﺍﺀ ﺑﺎﻟﻀﺮﺏ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺷﺨﺼﻴﻦ ﻣﺠﻬﻮﻟﻴﻦ‬ ‫ﺑﺸﺎﺭﻉ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﻭﻫﻮ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻢ‬ ‫ﺑﻪﺍﻏﺘﻴﺎﻝﺳﻴﺪﺓ ﺑﺎﻟﺴﻼﺡﺍﻷﺑﻴﺾ‪،‬ﺍﻟﺼﻴﻒﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﻄﺎﻉ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﻣﺮﻭﺟﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺪﺭﺍﺕ‪.‬‬ ‫ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻦ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﺍﻥ‪.‬‬

‫ﺷﻔﺸﺎﻭﻥ ‪:‬‬

‫ﺷﺎﺭﻙ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻨﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﺒﻠﺪﻱ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺷﻔﺸﺎﻭﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺴﻔﻴﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺅﺗﻤﺮ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬ ‫ﻟﻠﻤﺪﻥ ﻭﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻌﻘﺪ ﻣﺆﺧﺮﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺍﻟﺴﻨﻐﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﺩﺍﻛﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺪﻡ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫ﻋﺮﺿﺎ ﺣﻮﻝ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻧﻤﻮﺫﺟﻲ ﺗﻢ ﺍﻧﺠﺎﺯﻩ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﺍﻟﺜﻼﺛﻲ ﺑﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻷﻣﻢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﺍﻹﻧﻤﺎﺋﻲ ﻭﺑﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ ﺑﻠﺪﻳﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺎﻟﻐﺎ‬ ‫ﺍﻻﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﺪﺭﺝ ﻫﺪﺍ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻳﻬﺪﻑ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ ﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﺔ‬ ‫ﻭﺗﺤﺴﻴﻦﺍﻟﺨﺪﻣﺎﺕﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺶ ‪:‬‬

‫ﻋﺒﺮ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﺍﻻﻋﺪﺍﺩﻳﺔ ”ﺍﻷﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ“‬ ‫ﻋﻦ ﺗﺬﻣﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﻮﺩﺓ ﺍﻟﻀﻮﺿﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻣﺤﻴﻂ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺼﺨﺐ ﺍﻟﻤﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﻭﺭﺵ‬ ‫ﺗﻄﻬﻴﺮ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭ ﻟﻤﺪﺭﺳﺘﻬﻢ‪ ،.‬ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻻ ﻳﺴﺎﻋﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻘﻲ ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ ﻭﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻈﺮﻭﻑﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﺪﺍﺀ ﻧﻮﺟﻬﻪ ﻧﺤﻦ ﺃﻳﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﻦ ﺑﻬﺬﺍ‬ ‫ﺍﻹﻗﻠﻴﻢﻣﻦﺃﺟﻞ ﻣﺴﺎﻋﺪﺓﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻴﺜﻴﻦﻋﻠﻰ‬ ‫ﺇﻳﺠﺎﺩ ﻇﺮﻭﻑ ﻣﺮﻳﺤﺔ ﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﺩﺭﻭﺳﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﺆﺳﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ‪:‬‬

‫ﺗﺨﻠﻴﺪﺍ ﻟﻠﻴﻮﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﺳﺘﻀﺎﻑ ﻧﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮﻕ‬ ‫ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺑﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﺍﻻﻋﺪﺍﺩﻳﺔ ﺑﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﺍﻻﺳﺘﺎﺫ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻌﺒﺮﺍﺝ ﻋﻀﻮ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪﻡ ﻋﺮﺿﺎ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ‬ ‫”ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻻﻭﻟﻴﺔ ﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﻓﻴﻪ ﺛﻮﺍﺑﺚ‬ ‫ﻭﺧﺼﺎﺋﺺ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻭﻣﻮﺍﺩ ﺍﻻﻋﻼﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‬ ‫ﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻧﻤﻮﺫﺟﺎ ﻋﺒﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺍﺛﻴﻖﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔﻭﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻧﻈﻤﺖ ﺟﻤﻌﻴﺔ ”ﺃﻣﻮﻣﺔ“‬ ‫ﻟﻤﺤﺎﺭﺑﺔ ﺩﺍﺀ ﺳﺮﻃﺎﻥ ﺍﻟﺜﺪﻱ ﻭﺍﻟﺮﺣﻢ ﺣﻤﻠﺔ ﻟﻠﺘﺒﺮﻉ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻡ ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎﺭ ”ﺯﻛﺎﺓ ﺟﺴﻤﻚ ﻗﻄﺮﺓ ﻣﻦ ﺩﻣﻚ“‬ ‫ﻭﺫﻟﻚﺗﻌﺎﻭﻥﻣﻊﺟﻤﻌﻴﺔﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻦﻟﻠﺘﻬﻮﺽﺑﺎﻟﻌﻤﺎﻝ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻤﻮﻇﻔﻲ ﻭﺃﻋﻮﺍﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭﺟﻤﻌﻴﺔ ﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺨﺎﺯﻥ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻘﺼﻮﺭ ﺍﻟﻜﻠﻮﻱ‪.‬‬

‫‪á«∏«∏eh áàÑ°ùd á«fƒfÉb Ò¨dG á«©°VƒdÉH ±Î©j ÊÉÑ°SE’G ÒØ°ùdG‬‬ ‫ﺍﻋﺘﺮﻑ ﺍﻟﺴﻔﻴﺮ ﺍﻻﺳﺒﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺮﺗﻮﺧﻮﺳﻲﻧﺎﻓﺎﺭﻭﺑﻮﺿﻌﻴﻰﺓﺳﺒﺘﺔﻭﻣﻠﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﺋﻜﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻣﺆﻛﺪﺍ ﻓﻲ ﺣﻮﺍﺭ ﺃﺟﺮﺍﻩ‬ ‫ﻣﻊ ﺻﺤﺎﻓﻲ ﺍﺳﺒﺎﻧﻲ ﻳﺪﻋﻰ ﺑﺎﻛﻮ ﺳﻮﻃﻮ ﺃﻥ ﻣﺸﻜﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺘﻴﻦ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﺘﻴﻦ ﻟﻦ ﻳﺘﻢ ﺣﻠﻪ ﺳﻮﻯ ﺑﺎﻟﺤﻮﺍﺭ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺘﻴﻦ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺛﺎﻧﻲﺍﻋﺘﺮﺍﻑﺭﺳﻤﻲﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺩﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻲ‬ ‫ﺍﺳﺒﺎﻧﻲﺑﻮﺿﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺘﻴﻦﺍﻟﻠﺘﻴﻦﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﻬﻤﺎﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‬ ‫ﺣﻴﺚﺳﺒﻘﻪﻗﻴﺪﻭﻡﺍﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﻴﻦﺍﻷﺳﺒﺎﻥ ﻣﺎﻛﺴﻴﻜﻮﻣﻮ‬ ‫ﻛﺎﺧﺎﻝ‪ ،‬ﺑﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺑﺈﻋﺎﺩﺓ ﺳﺒﺘﺔ ﻭﻣﻠﻴﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝﺍﻟﺴﻔﻴﺮﺍﻻﺳﺒﺎﻧﻲﺍﻟﺬﻱﺗﻢﺗﻌﻴﻴﻨﻪﺑﺎﻟﺮﺑﺎﻁ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪ 2010‬ﻗﺎﺩﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻝ ﻓﻲ ﺭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺳﺆﺍﻝ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﻲ ﺍﻻﺳﺒﺎﻧﻲ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﺗﺰﺍﻝ‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﻦ ﺍﻟﺠﺎﺭﻳﻦ ﻭﺣﻮﻝ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‬ ‫ﻭﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻤﺸﻜﻞ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺣﻞ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻭﻻ ﺃﺭﻯ ﺃﻱ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺃﺧﺮﻯ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺇﻗﺮﺍﺭ ﺭﺳﻤﻲ ﻣﻦ ﻣﻤﺜﻞ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﺍﻻﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲﺍﻟﻤﻐﺮﺏﺑﺎﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺘﻴﻦ‪.‬‬

‫‪á```éæ£H á```æ°ùe QÉ````ëàfG‬‬ ‫ﺍﻧﺘﺤﺮﺕ ﻣﺴﻨﺔ ﺃﺧﻴﺮﺍ ﺑﻌﺪ ﺷﻨﻖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺴﻄﺢ‬ ‫ﻣﻨﺰﻟﻬﺎ ﺑﺤﻲ ﻣﺒﺮﻭﻛﺔ ﺑﺒﻨﻲ ﻣﻜﺎﺩﺓ ﺑﻄﻨﺠﺔ ﻓﻲ ﻇﺮﻭﻑ‬ ‫ﻏﺎﻣﻀﺔ‪ .‬ﻭﻋﻠﻤﺖ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺎﻟﻜﺔ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﻗﻴﺪ‬ ‫ﺧﻴﺎﺗﻬﺎ ﺭﺣﻤﺔ ﺑﻨﻌﻴﺴﻰ ﺗﻢ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻏﻴﺎﺑﻬﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﺘﺸﻒ ﺍﻟﺠﻴﺮﺍﻥ ﺟﺜﺘﻬﺎ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﺑﺴﻄﺢ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺰﻝﺑﻮﺍﺳﻄﺔﺣﺒﻞ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻮﺭ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻧﺘﻘﻠﺖ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻻﻣﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻮﻓﺎﺓ‬

‫ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ ﺍﻻﺧﺒﺎﺭ ﺗﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﺤﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﻌﻴﺲﺍﺿﻄﺮﺍﺑﺎﺕﻧﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻧﻘﻠﺖ ﺍﻟﺠﺜﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮﺩﻉ ﺍﻻﻣﻮﺍﺕ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﺢ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺟﺎﺭﻳﺎ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻼﺑﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ‪ .‬ﻭﺗﺠﺪﺭ ﺍﻻﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻻﻧﺘﺤﺎﺭ ﺗﻌﺪﺩﺕ ﻫﺨﻼﻝ ﺍﻵﻭﻧﺔ ﺍﻻﺧﻴﺮﺓ ﻹﺫ ﺷﻬﺪﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻧﺘﺤﺎﺭﺷﺎﺑﺔ ﺭﻣﺖﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲﺳﻜﺔﺍﻟﻘﻄﺎﺭ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻧﺘﺤﺮﻣﺪﻣﻦ ﺑﻌﺪﺗﻨﺎﻭﻝﺍﻷﻗﺮﺍﺹ ﺍﻟﻤﻬﻠﻮﺳﺔﻭﺍﻟﻬﻴﺮﻭﻳﻦ‪.‬‬

‫‪¿hÉ``°ûØ°T º``«∏bEG ô``°TGóe ô``°UÉ– êƒ``∏ãdG‬‬ ‫ﺗﺤﺎﺻﺮ ﺍﻟﺜﻠﻮﺝ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻗﻄﺖ ﻃﻴﻠﺔ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺗﻔﻌﺎﺕ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺟﺒﺎﻝ ﺍﻟﺮﻳﻒ‪ ،‬ﺟﻞ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﻭﺍﻟﻤﺪﺍﺷﺮ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﺑﺘﺮﺍﺏﺇﻗﻠﻴﻢﺷﻔﺸﺎﻭﻥ‪،‬ﻭﺗﺴﺒﺒﺖﻓﻲﻋﺰﻝ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ‬ ‫ﻋﻦﺍﻟﻌﺎﻟﻢﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ‪،‬ﺣﻴﺚﺃﻛﺪﺕﻣﺼﺎﺩﺭﻣﻦﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔﺃﻥ‬ ‫ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﻋﺰﻟﺔ ﺗﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﺴﺒﺒﺖ ﺍﻟﺜﻠﻮﺝ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻄﻊﻛﻞ ﺍﻟﻄﺮﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻤﺮﺍﺕﺍﻟﺘﻲﺗﺮﺑﻂ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﺒﺎﻗﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖﺍﻟﻤﺤﻴﻄﺔﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻛﺪﺕ ﻣﺼﺎﺩﺭﻧﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺮﺍﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﺑﺎﺏ ﺑﺮﺩ ﺑﺈﻗﻠﻴﻢ ﺷﻔﺸﺎﻭﻥ ﻭﺟﻤﺎﻋﺔ ﺇﻳﺴﺎﻛﻦ ﺑﺈﻗﻠﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻤﺔ ﻇﻠﺖ ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﻓﻲ ﻭﺟﻪ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﻴﻬﺎ ﻃﻴﻠﺔ‬ ‫ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻳﺎﻡ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺗﺪﺧﻞ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﻹﺯﺍﺣﺔ ﺍﻟﺜﻠﻮﺝ‬ ‫ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻛﺎﺳﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻇﻠﺖ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ ﻭﺍﻟﻄﺮﻗﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﺑﻴﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺑﺎﺏ ﺑﺮﺩ ﻭﺟﻤﺎﻋﺔ ﺃﻭﻧﺎﻥ ﻭﺑﻨﻲ‬ ‫ﺳﻤﻴﺢ ﻭﺣﺪ ﺑﻨﻲ ﺩﺭﻛﻮﻝ ﻭﺑﻨﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﻭﺑﻨﻲ ﻳﺤﻤﺪ ﻭﺳﺒﺖ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﺤﺔ ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺣﺪ ﺍﻵﻥ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﺜﻠﻮﺝ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﺎﻟﻬﻀﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪60‬‬ ‫ﺳﻨﺘﻴﻤﺘﺮﺍ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﺍﻟﺜﻠﻮﺝ ﺗﺤﺎﺻﺮ ﺣﻮﺍﻟﻲ ‪ 20‬ﺩﻭﺍﺭﺍ‬ ‫ﺑﺘﺮﺍﺏ ﺇﻗﻠﻴﻢ ﺷﻔﺸﺎﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻮﻥ‬ ‫ﻋﺰﻟﺔ ﻗﺎﺗﻠﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻌﺬﺭ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺟﻠﺐ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮﻧﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻮﺍﺩ ﻏﺬﺍﺋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺿﺎﻓﺖ ﺃﻥ ﺃﺳﺮ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﻭﺍﻟﻤﺪﺍﺷﺮ‬

‫ﺍﻟﻤﺤﺎﺻﺮﺓ ﺑﺎﻟﺜﻠﻮﺝ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺯﺍﺩ ﻭﻣﺨﺰﻭﻥ ﻏﺬﺍﺋﻲ ﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺔ »ﺍﻟﺠﻮﻉ«‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻧﻔﺪﺕ‬ ‫ﺟﻞﺍﻟﻤﻮﺍﺩﺍﻟﻐﺬﺍﺋﻴﺔﻭﺍﻟﺴﻠﻊ ﺑﺎﻟﻤﺤﻼﺕﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﺑﺎﻟﻘﺮﻯ ﻭﺍﻟﻤﺪﺍﺷﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﻳﻔﻮﻕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺽ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﺻﺎﺭﻭﺧﻲ ﻓﻲ ﺃﺳﻌﺎﺭ ﻛﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﺖ ﻣﺼﺎﺩﺭﻧﺎ ﺑﻘﻨﻴﻨﺎﺕ ﻏﺎﺯ‬ ‫ﺍﻟﺒﻮﺗﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺯﺍﺩ ﺛﻤﻨﻬﺎ ﺑـ‪ 10‬ﺩﺭﺍﻫﻢ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺤﺪﺩﺍ ﻓﻲ‪ 42‬ﺩﺭﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺮﺗﻔﻊ ﺇﻟﻰ ‪ 52‬ﺩﺭﻫﻤﺎ‪،‬‬ ‫ﺃﻣﺎﺑﺎﻗﻲﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻟﻐﺬﺍﺋﻴﺔﻓﻘﺪﺗﻀﺎﻋﻔﺖ ﺃﺳﻌﺎﺭﻫﺎـﺗﻀﻴﻒ‬ ‫ﻣﺼﺎﺩﺭﻧﺎ ـ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻋﺪﻡ ﻭﺻﻮﻝ ﺇﻣﺪﺍﺩﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻌﺬﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﺍﻟﺒﺮﻳﺔ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﺍﻟﻤﻌﺰﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﺧﻄﺮ »ﺍﻟﺒﺮﺩ ﺍﻟﻘﺎﺭﺱ«‪.‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻵﻻﻑ ﻣﻦ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﻭﺍﻟﻤﺪﺍﺷﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﺻﺮﺓ ﺑﺎﻟﺜﻠﻮﺝ ﻣﻬﺪﺩﻳﻦ ﺑﺨﻄﺮ »ﺍﻟﺒﺮﺩ ﺍﻟﻘﺎﺭﺱ«‬ ‫ﺑﻌﺪﻣﺎﺗﻌﺬﺭﻋﻠﻴﻬﻢﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡﻭﺳﺎﺋﻞﺍﻟﺘﺪﻓﺌﺔﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ ﻟﻬﻢ ﺍﻗﺘﻨﺎﺅﻫﺎ ﺗﺄﻫﺒﺎ ﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ‪،‬‬ ‫ﻋﻘﺐ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻲ ﻋﻦ ﺟﻞ ﺍﻟﻘﺮﻯ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ‬ ‫ﺗﻬﺎﻭﺕ ﺍﻷﻋﻤﺪﺓ ﺍﻟﺨﺸﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜﺒﺘﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺑﻼﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻞ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻝ‪،‬‬ ‫ﻣﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺳﻘﻮﻁ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻜﺎﺑﻼﺕ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺗﺂﻛﻞ ﺃﺳﻔﻞ ﺟﻞ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺪﺓ ﺍﻟﺨﺸﺒﻴﺔﺑﺴﺒﺐ ﺭﻃﻮﺑﺔﻭﺑﺮﻭﺩﺓ ﺍﻟﺜﻠﻮﺝ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺗﺴﺒﺐ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻲ ﻋﻦ ﺟﻞ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﺘﻼﺕ ﺍﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮﻯ ﺍﻟﻤﺤﺎﺻﺮﺓ ﺑﺎﻟﺜﻠﻮﺝ ﺑﺈﻗﻠﻴﻢ‬ ‫ﺷﻔﺸﺎﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﺰﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﻌﺬﺭ ﺇﺟﺮﺍﺀ »ﺍﻻﺗﺼﺎﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﺗﻔﻴﺔ«‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺃﻛﺪﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﺘﻤﻜﻨﻮﺍ ﻣﻦ ﺷﺤﻦ ﺑﻄﺎﺭﻳﺎﺕ ﻫﻮﺍﺗﻔﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻲ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻋﻦ ﺑﻄﺎﺭﻳﺔ‬ ‫ﺑﺪﻳﻠﺔ ﻟﻬﺎﺗﻔﻪ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺑﺴﺒﺐ ﺳﻮﺀ ﺧﺪﻣﺔ‬ ‫»ﺍﻟﺮﻳﺰﻭ« ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻮﻓﺮﻫﺎ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺇﻻ ﺷﺮﻛﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‬ ‫ﻟﻼﺗﺼﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺠﺪ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻣﺆﺧﺮﺍ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺗﺎﻣﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺍﻟﻬﺎﺗﻔﻲ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻣﻦ ﺗﺄﺯﻡ ﻭﺿﻌﻬﻢ ﺟﺮﺍﺀ‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻬﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺰﻟﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﺠﻮﺥ‬

‫‪zäGQóîŸG É«aÉe IQõ›{ õ¨d ∂Øj ᪫°ù◊G ∑QO‬‬ ‫ﺗﻤﻜﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﺭﻙ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﻣﻦ ﻓﻚ ﻟﻐﺰ ﻣﺠﺰﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺍﺡ ﺿﺤﻴﺘﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺷﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﻣﻀﺮﺟﻴﻦ ﻓﻲ ﺩﻣﺎﺋﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺴﺒﺖ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﻣﻄﻠﻌﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﺮﻭﻳﺔ‬ ‫ﺷﻘﺮﺍﻥ )ﺇﻗﻠﻴﻢ ﺍﻟﺤﺴﻴﻤﺔ(‪ ،‬ﺃﻥ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﺭﻙ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ‬ ‫ﺗﻮﺻﻠﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺘﺒﻪ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﺎﺭﺗﻜﺎﺏ ﻣﺠﺰﺭﺓ ﺷﻘﺮﺍﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﺿﺎﻓﺖ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺃﻥ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﺭﻙ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﺣﺠﺰﻭﺍ‪ ،‬ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ﺳﻴﺎﺭﺓ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺎﻧﻲ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﺭﺗﻜﺎﺏ‬ ‫ﺟﺮﻳﻤﺘﻪ‪ ،‬ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺑﻨﺪﻗﻴﺔ ﺻﻴﺪ‪،‬‬ ‫ﻭﻳﻨﺤﺪﺭ ﺍﻟﺠﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺫﺍﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺩﻭﺍﻭﻳﺮ‬ ‫ﺷﻘﺮﺍﻥ »ﺃﻳﺖ ﻋﻤﺎﺭﺕ«‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺄﺗﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﻝﺍﻟﻤﺸﺘﺒﻪﻓﻴﻪﺑﻌﺪﺗﺤﺮﻳﺎﺕﻣﻜﺜﻔﺔ ﻗﺎﻟﺖ‬

‫ﻣﺼﺎﺩﺭﻧﺎﺇﻧﻬﺎﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺟﻪﺑﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺻﺎﺭﻣﺔﺑﻬﺪﻑﺇﻟﻘﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺃﻗﺮﺏ ﻭﻗﺖ ﻣﻤﻜﻦ‪ ،‬ﻭﺷﻤﻠﺖ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻣﺤﻴﻂ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻐﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺗﻢ ﺗﻮﻗﻴﻒ‬

‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺘﺒﻪ ﻓﻴﻬﻢ ﻗﺒﻞ ﺍﻻﻫﺘﺪﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺘﺒﻪ‬ ‫ﺑﻪ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﺭﻫﻦ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﻝ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﻃﻲ ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﺑﺎﻟﺤﺴﻴﻤﺔ‪،‬ﺍﻟﺬﻱﺍﻋﺘﺮﻑﺑﺎﻗﺘﺮﺍﻓﻪﻟﻠﺠﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺎﺩ‬ ‫ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻓﺼﻮﻟﻬﺎ ﺻﺒﺎﺡ ﺃﻭﻝ ﺃﻣﺲ ﺍﻻﺛﻨﻴﻦ‪ ،‬ﺑﺈﺷﺮﺍﻑ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻨﻴﺎﺑﺔﺍﻟﻌﺎﻣﺔﺑﺎﺳﺘﺌﻨﺎﻓﻴﺔﺍﻟﺤﺴﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺃﻛﺪﺕ ﻣﺼﺎﺩﺭﻧﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺎﻧﻲ‬ ‫ﺍﻋﺘﺮﻑ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺪﺍﻓﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺮﺗﻜﺐ ﺍﻟﻤﺠﺰﺭﺓ ﻫﻮ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻬﺎﻟﻜﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻬﺮﻣﻮﺳﻲ‪ ،‬ﺳﺮﻕ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﺣﻮﺍﻟﻲ ‪ 38‬ﻛﻠﻎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺨﺪﺭﺍﺕ ﺑﻤﻌﻴﺔ ﺑﻌﺾ ﺃﺷﻘﺎﺋﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻨﺤﺪﺭﺍﻟﻀﺤﺎﻳﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺇﻗﻠﻴﻢﺍﻟﺤﺴﻴﻤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﺭﻳﻮﺵ‪.‬‬

‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﺠﻴﺪ ﺃﻣﻴﺎﻱ‬

‫ﺣﻮار‬

‫‪643 Oó©dG‬‬

‫‪2012 Èæà°T 03 ¤EG â°ûZ 28 AÉKÓãdG‬‬

‫‪z…ôµ°T{ ¿ÉæØdG ™e‬‬

‫ﻣﻮﻫﺒﺔ ﻣﺒﻜﺮﺓ ﻭﺇﺷﻌﺎﻉ ﺩﻭﻟﻲ‬

‫ﺷﻜﺮﻱ ﻓﻨﺎﻥ ﻋﺼﺎﻣﻲ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺮﻳﻒ ﺍﻷﻭﺳﻂ ﺑﺎﻟﺸﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪،‬ﻇﻬﺮﺕ ﻣﻴﻮﻟﻪ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻲ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺼﻐﺮ‪،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺍﺟﺘﻬﺪ‪،‬ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺑﻠﺪﻩ ﺍﻷﻡ‪ ،‬ﻓﻲ ”ﺍﺑﺘﻜﺎﺭ“ ﺁﻻﺕ ﻋﺰﻑ ﻭﺗﺮﻳﺔ ﻣﻌﺘﻤﺪﺍ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺍﻧﻲ ﻗﺼﺪﻳﺮﻳﺔ ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻟﺘﺤﻤﻞ ﺯﻳﻮﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺮﻛﺎﺕ ﻭﻣﺸﺘﻘﺎﺗﻬﺎ‪،‬ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺮﻏﻤﻪ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﻤﻨﺨﻔﻀﺔ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﺎﺕ‪،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﻘﻂ ﺳﻴﺸﺮﻉ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ”ﺷﻜﺮﻱ“ ﻓﻲ ﺃﻭﻟﻰ ﺧﻄﻮﺍﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺏ ﻣﺴﻴﺮﺓ ﻓﻨﻴﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻳﺤﻜﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻷﺑﺪﻯ ﺑﺒﻠﺪﻩ ﺍﻷﻡ‪،‬ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺟﺮﺍﻩ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﻬﺎﻧﻴﺲ ﺳﻨﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻲ ﺷﻜﺮﻱ ﻭﺁﺭﺍﺋﻪ ﻓﻲ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻴﻊ ﺍﻵﻧﻴﺔ ﻟﻸﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺮﻳﻔﻴﺔ‪.‬‬

‫‪¢ù«fÉ¡dG ¿É«Ø°S :QGƒ◊G iôLCG‬‬

‫• ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﺘﺘﺢ ﺑﻪ‬ ‫ﻛﻞ ﺣﻮﺍﺭﺍﺗﻨﺎ ﻫﻮ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﺷﻜﺮﻱ؟‬ ‫•• ﺷﻜﺮﻱ ﻓﻨﺎﻥ ﺃﻣﺎﺯﻳﻐﻲ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻟﻴﺪ ”ﺃﻳﺚ‬ ‫ﺗﻮﺯﻳﻦ“ ﺳﻨﺔ ‪ .1971‬ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺭﻓﻘﺔ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﻤﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،1979‬ﻭﻏﺎﺩﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻫﻮﻟﻨﺪﺍ ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻨﺬ ‪.1990‬‬

‫• ﻛﻴﻒ ﻇﻬﺮﺕ ﻣﻮﻫﺒﺘﻚ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ؟ ﻭﻣﺘﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ؟‬ ‫•• ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻱ ﻛﺎﻥ ﻟﻲ‬

‫ﻣﻴﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺭﺍﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﻜﺮ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻭﻛﻨﺖ ﺣﻴﻦ ﺃﺳﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﺟﺪﻧﻲ‬ ‫ﺃﻏﻨﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻨﻴﻨﺎﺕ ﻓﺘﺎﺭﺓ ﻭﺣﺪﻱ ﻭﺗﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ‬ ‫ﺭﻓﻘﺔ ﺃﺻﺪﻗﺎﺋﻲ!‪ ...‬ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﻛﺄﻃﻔﺎﻝ ﻟﻨﺸﺘﺮﻱ ﻗﻴﺜﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺁﻟﺔ ﻣﻦ ﺁﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺰﻑ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺁﻧﺬﺍﻙ ﻻ ﻣﻌﻬﺪ ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ‬ ‫ﻭﻻ ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴﻞ‪ .‬ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺃﻫﻞ‬ ‫ﺑﻠﺪﺗﻲ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻵﻻﺕ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻌﻮﺩ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﻌﺸﻘﻮﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺜﻤﺎﻟﺔ‪ .‬ﻭﺣﻴﺚ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﺐ‬ ‫ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺁﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻵﻻﺕ ﻓﻘﺪ ﻛﻨﺎ ﻧﻠﺼﻖ‬ ‫ﻗﻨﻴﻨﺎﺕ ﻣﻊ ”‪) “PILA‬ﺧﻴﻂ ﺍﻟﺼﻴﺪ( ﺣﺘﻰ ﻧﺘﻤﻜﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﻗﻴﺜﺎﺭﺓ ! ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺑﻠﺪﺓ ﺁﻳﺚ ﺗﻮﺯﻳﻦ‬ ‫ﺷﺨﺼﺎ ﻳﺘﻘﻦ ﺍﻟﻌﺰﻑ ﻋﻠﻰ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﻌﻮﺩ ﻭﻛﻨﺖ ﻣﻮﻟﻌﺎ‬ ‫ﺑﺄﻏﺎﻧﻴﻪ‪ .‬ﻭﺣﺪﺙ ﺫﺍﺕ ﻣﺮﺓ ﺃﻥ ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻨﻲ‬ ‫ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻌﺰﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻟﺔ ﻓﻮﺍﻓﻖ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﺮﺽ‪.‬‬ ‫ﻭﺣﻴﺚ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻜﻦ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﻣﻨﺰﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﺃﻗﻄﻊ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﺣﺘﻰ ﺃﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻟﻴﻌﻠﻤﻨﻲ‪ ...‬ﻭﻟﺪﻯ ﺍﻧﺘﻘﺎﻟﻨﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﻤﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 1979‬ﺍﺷﺘﺮﻳﺖ ﻗﻴﺜﺎﺭﺓ‬ ‫ﻟﻌﺰﻑ ﺍﻷﻏﺎﻧﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺣﻔﻈﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ‬ ‫ﻗﻠﺐ‪ .‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺎﺟﺮﺕ ﺇﻟﻰ ﻫﻮﻟﻨﺪﺍ ﺳﻨﺔ‬ ‫‪ .1990‬ﻭﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺤﺎﻗﻲ ﺑﻬﻮﻟﻨﺪﺍ ﻭﺑﻌﺪ‬ ‫ﻭﻟﻮﺟﻲ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻳﺔ ﻓﻜﺮﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺷﺮﺍﺀ ﻗﻴﺜﺎﺭﺓ ﺗﺆﻧﺴﻨﻲ ﻭﺗﻨﺴﻴﻨﻲ ﻗﻨﻂ ﺍﻟﻐﺮﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻢ ﺃﻛﻦ ﺃﻓﻜﺮ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺃﺻﺒﺢ ﻳﻮﻣﺎ ﻓﻨﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﻨﺖ‬ ‫ﺃﻏﻨﻲ ﻷﺯﻳﻞ ﻋﻨﻲ ﻏﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﻨﻂ ﻭﺍﻟﻐﺮﺑﺔ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺣﺴﻦ‬ ‫ﺣﻈﻲ ﺃﻧﻨﻲ ﺳﺄﻟﺘﻘﻲ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺑﺄﺻﺪﻗﺎﺀ‬ ‫ﻟﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﺣﻈﻲ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﺪﺭﺳﻨﻲ ﻳﺘﻘﻦ ﺍﻟﻌﺰﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺜﺎﺭﺓ‪ .‬ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﺤﻔﻼﺕ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺧﺬ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻗﻴﺜﺎﺭﺗﻪ‬ ‫ﻭﻗﺎﻡ ﻟﻴﻐﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻳﺆﺩﻱ ﺑﻌﻀﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻏﺎﻧﻴﻪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻼﻣﺬﺓ ﻳﺄﻛﻠﻮﻥ ﺍﻟﺤﻠﻮﻯ ﻣﻦ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺄﺑﻪ ﻟﻪ ﺃﺣﺪ! ﺳﻮﻯ ﺃﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﻨﺖ ﺃﺗﺎﺑﻌﻪ‬ ‫ﺑﺸﻮﻕ‪ .‬ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻧﺘﻬﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺰﻑ‪ ،‬ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻤﺪﻧﻲ ﺑﻘﻴﺜﺎﺭﺗﻪ ﻟﻌﺰﻑ ﺃﻏﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻀﻢ ﺇﻟﻲ‬ ‫ﺻﺪﻳﻘﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻳﻒ‪ ،‬ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ”ﻣﺼﻄﻔﻰ“ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﺘﻘﻦ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻋﻠﻰ ”ﺃﺩﺟﻮﻥ“ )ﺑﺄﻣﺎﺯﻳﻐﻴﺔ ﺍﻟﺮﻳﻒ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻑ(‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻋﻀﻮ ﻣﺆﺳﺲ ﻟﻔﺮﻗﺔ ”ﺇﻣﺘﻼﻉ“‪ .‬ﻭﻟﻢ‬ ‫ﺗﻜﺪ ﺃﺷﻬﺮ ﺗﻤﻀﻲ ﺣﺘﻰ ﺃﺳﺴﺖ ﺭﻓﻘﺔ ﺃﺻﺪﻗﺎﺋﻲ‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﻔﻴﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﺮﻓﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﻮﻟﻨﺪﺍ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ”ﺇﻣﺘﻼﻉ“‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ،1995‬ﻓﻜﺮﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﺣﻴﺪﺍ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻟﻢ ﺃﺳﺘﻄﻊ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺃﺻﺒﻮ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻋﻠﻨﻲ ﺃﺣﻘﻖ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻭﺣﻴﺪﺍ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ،2003‬ﺳﺠﻠﺖ ﺷﺮﻳﻄﻲ ﺍﻷﻭﻝ‪،‬‬ ‫ﺃﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺳــﻢ ”‪Mara mmuthegh a‬‬ ‫‪ “yemma‬ﺑﻜﻠﻤﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻴﻴﻦ‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺑﻮﻣﺰﻭﻍ ﻭﻓﺮﻳﺪ ﺍﻟﺨﺎﻟﻘﻲ‪ .‬ﻭﺃﻧﺎ ﺍﻵﻥ ﺑﺼﺪﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻬﻴﻲﺀ ﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﺃﻟﺒﻮﻡ ﻏﻨﺎﺋﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻀﻢ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻴﻊ ﺍﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﻛﻤﻮﺿﻮﻉ‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﻭﺍﻟﻤﺮﺃﺓ‪ ،‬ﻭﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺮﻳﻒ ﺑﺄﻏﻨﻴﺘﻴﻦ‪:‬‬ ‫ﺃﻏﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺮﻳﻒ ‪ 58-59‬ﻭﺃﻏﻨﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ‬ ‫ﺣﻮﻝ ﺍﻷﺣــﺪﺍﺙ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﻒ‪...‬‬

‫• ﺑﻌﺾ ﺍﳴﺘﺘﺒﻌ‪ ‬ﻟﻠﺸﺄﻥ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺑﺎﻟﺮﻳﻒ‬ ‫ﻳﻌﻴﺒﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻨﺎﻧ‪ ‬ﺍﳴﻠﺘﺰﻣ‪ ‬ﺍﻟﺘﻄﺮﻕ‬ ‫ﻟﻠﻐﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ )ﻛﺎﻷﺣﺪﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺮﻳﻒ ﻣﺆﺧﺮﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳴﺜﺎﻝ(‪ ،‬ﻭﻳﻌﺘ‪‬ﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺑﻤﺜﻞ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﳴﻮﺍﺿﻴﻊ ﺃﺿﺤﻰ ﻣﺘﺠﺎﻭﺯﺍ ﻭﻓﻴﻪ ﻧﻮﻉ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﳴﺒﺎﻟﻐﺔ!! ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻴﻘﻜﻢ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺷﻜﺮﻱ؟‬ ‫•• ﺃﻧﺎ ﺣﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ‪ .‬ﺃﻏﻨﻴﺘﻲ‬

‫ﺃﺭﻳﺪﻫﺎ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺗﻬﺪﻑ ﺇﻟﻰ ﺗﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻭﻻ‬ ‫ﺃﺭﻳﺪﻫﺎ ﺿﺠﻴﺠﺎ ﻣﺰﻋﺠﺎ‪ ...‬ﻭﻭﺩﺩﺕ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺑﻠﻎ ﺭﺳﺎﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻲ ﻓﻘﻂ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﺇﻟﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﺮﻑ ﺣﺠﻢ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﺎﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺄﺳﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻤﻀﻄﻬﺪ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻮﻛﻢ ﺑﺎﻟﻔﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﻭﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﺩﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺑــﺎﺩﺓ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﻭﻫﻮﻳﺘﻪ ﻭﻟﻐﺘﻪ‪...‬‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺇﻗﺼﺎﺀ ﺻﻮﺕ ﻛﻞ ﺣﺮ ﻳﺪﺍﻓﻊ ﻋﻦ‬ ‫ﻗﻀﺎﻳﺎﻩ ﻭﻫﻤﻮﻣﻪ ﻭﻣﺂﺳﻴﻪ‪ ...‬ﻭﺍﻟﺸﺮﻳﻂ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻷﺟﻠﻪ ﻃﺮﺣﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻫﻮ ﺛﻤﺮﺓ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ‬ ‫ﺩﺍﻣﺖ ﻗﺮﺍﺑﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﻋﻮﺍﻡ‪ .‬ﻭﺃﻧﺎ ﻣﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ‬ ‫ﺳﻮﻑ ﻳﻠﻘﻰ ﺍﺳﺘﺤﺴﺎﻧﺎ ﻭﻗﺒﻮﻻ ﻭﺍﺳﻌﻴﻦ ﻟﺪﻯ‬ ‫ﻋﺸﺎﻕ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﻤﻠﺘﺰﻡ ﺑﺎﻟﺮﻳﻒ‪...‬‬

‫• ﻛﻴـﻒ ﺗﻨﻈﺮ ﺇﳳ ﻣﺴﺘﻘﺒــﻞ ﺍﻷﻏﻨﻴــﺔ‬ ‫ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻴﺔ ﻭﺇﳳ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻎ ﺑﻬﻮﻟﻨﺪﺍ؟‬ ‫•• ﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻎ‬

‫ﺑــﻬــﻮﻟــﻨــﺪﺍ ﻳــﻌــﺎﻧــﻮﻥ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻐﺮﺑﺔ ﻭﻫــﻲ ﺿﺮﻳﺒﺔ ﻻ‬ ‫ﻣﻔﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ﻣﺎﺯﺍﻝ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻴﺮﺓ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻣﺪﺍﻓﻌﺎ ﻋﻦ ﻗﻀﻴﺘﻪ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻘﺪﻣﻮﻥ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺟﻠﻴﻠﺔ‬ ‫ﺗــﻜــﻤــﻦ ﻓــــﻲ ﺧــﻠــﻘــﻬــﻢ‬ ‫ﻷﻧﺸﻄﺔ ﺗﻬﺪﻑ ﺇﻟﻰ ﺗﻮﻋﻴﺔ‬ ‫ﺃﻣﺎﺯﻳﻎ ﻫﻮﻟﻨﺪﺍ ﻭﺣﺮﺻﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﺒﺚ ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻢ‬ ‫ﻭﻫــﻮﻳــﺘــﻬــﻢ ﻭﻟــﻐــﺘــﻬــﻢ‬ ‫ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻴﺔ‪ ...‬ﻭﺃﻧﺎ ﻣﺘﺄﻛﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻥ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺕ‬ ‫ﺳﺘﺮﻗﻰ ﺇﻟــﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ‬ ‫ﻛﺒﺮﻯ‪ ،‬ﻷﻥ ﺃﻣﺎﺯﻳﻎ ﻫﻮﻟﻨﺪﺍ‬ ‫ﻣﺎﺯﺍﻟﻮﺍ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﺟﺎﻫﺪﻳﻦ‬

‫ﻣﻦ ﺃﺟــﻞ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ ﺩﺍﺧــﻞ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻱ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﻘﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﺗﺤﺮﺭﻭﺍ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﻃﻴﺮ ﺍﻟﻌﺮﻭﺑﻴﺔ ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻓﻠﻜﻠﺮﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺣﺼﺮﻫﺎ ﻓﻲ ”ﺍﻟﺪﻑ“‬ ‫ﻭ“ﺍﻟﻤﺰﻣﺎﺭ“‪...‬‬

‫• ﺗﺠﺪ ﻓﺌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻨﺎﻧ‪ ‬ﻳﺸﻌﺮﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻓﺮﺻﻬﻢ ﻟﻠﻨﺠﺎﺡ ﳲ ﺑﻼﺩﻫﻢ ﻣﺤﺪﻭﺩﺓ‪،‬‬ ‫ﻭﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﻭﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﺴﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻞ ﺗﻮﺍﻓﻘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ؟ ﻭﻣﺎ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﺴﺒﻞ‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ؟‬ ‫•• ﺇﺫﺍ ﺗﻮﻟﺪﺕ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﻭﺍﻟﻌﺰﻳﻤﺔ‪،‬‬

‫ﻓﺄﻛﻴﺪ ﺳﺴﺘﺎﺡ ﻟﻪ ﻓﺮﺻﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻭﻓﻲ ﺃﻱ ﻣﻜﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺇﺑﺪﺍﻉ ﻃﺮﻕ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺗﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ ﻧﻐﻤﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﻃﺮﻕ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻠﻞ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﺘﺰﻡ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺮﺿﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺘﺎﺑﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﻳﻘﺎﺕ‪ .‬ﻭﻫﺎﺗﻴﻦ ﺍﻷﺧﻴﺮﺗﻴﻦ‬ ‫ﺗﻔﺮﺿﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﺧﺎﺭﺝ ﺃﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺇﻳﺠﺎﺩ ﻓﻀﺎﺀ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺈﺑﺪﺍﻋﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﺣﺴﻦ ﻭﺟــﻪ‪ ...‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﻗﺪ ﻻ ﺗﺘﻴﺢ‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺐ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻟﻠﻔﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺣﻴﻦ ﻳﺒﺪﻝ‬ ‫ﻭﻃﻨﻪ ﻳﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻏﺮﻳﺒﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺄﻭﻳﻪ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺇﺗﻤﺎﻡ‬ ‫ﻣﺴﻴﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺤﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺑﻨﺎﺀ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪...‬‬ ‫ﺃﺳﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟــﻘــﻮﻝ ﺑﺄﻥ‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺗﻜﻤﻦ‬ ‫ﻓــﻲ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺒﺪﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺰﻳﻤﺔ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻻ‬ ‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻠﻮﻍ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ‪،‬‬ ‫ﺳﻮﺀ ﺃﻛﻨﺎ ﻓﻲ ﻭﻃﻨﻨﺎ ﺃﻡ‬ ‫ﺧﺎﺭﺟﻪ‪.‬‬

‫• ﺍﳴــﺘــﺘــﺒــﻌــ‪‬‬ ‫ﻟﻠﺸﺄﻥ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺑﺎﻟﻮﻃﻦ‬ ‫ﻭﺧﺎﺭﺝ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻮﻃــﻦ‬ ‫ﻳﺴﺠﻠﻮﻥ ﻏﻴﺎﺑﻜـــﻢ‬ ‫ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ‬ ‫ﺍﻟــﻔــﻨــﻴــﺔ‪ .‬ﺇﳳ ﻣــﺎﺫﺍ‬ ‫ﻳﺮﺟﻊ ﺫﻟﻚ؟‬

‫‪9‬‬

‫•• ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻞ‪ ،‬ﺃﺭﺟﻊ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻋﺪﻡ ﺇﻳﺠﺎﺩﻱ ﻟﻠﻘﺼﺎﺋﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺄﻏﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺑﺘﻌﺒﻴﺮ‬ ‫ﺁﺧﺮ ﺇﻧﻨﻲ ﺃﺭﻓﺾ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺑﻘﺼﻴﺪﺓ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ‬ ‫ﺃﺟﺪﻫﺎ ﻣــﺮﺁﺓ ﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻣــﺎ ﻟﻢ ﺃﺟﺪﻫﺎ ﺷﺎﻃﺌﺎ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻲ ﺍﻟﻐﻮﺹ ﻓﻴﻪ‪ ...‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻨﻲ ﺃﺫﺍ ﻭﺟﺪﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﻲ ﺃﻟﺘﻘﻲ ﺑﻤﺸﻜﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﻮﻗﺖ‪ .‬ﺃﺗﺤﺪﺙ ﻫﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻦ ﻭﺍﻹﺑـــﺪﺍﻉ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﻮﻟﻨﺪﺍ‪ ...‬ﺃﻣﺎ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺄﻝ ﻋﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺃﻧﻨﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﻤﺎﺭﺱ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﻤﻠﺘﺰﻡ‪،‬‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﺘﺰﻡ ﻗﺪ ﻳﺠﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﻟﺴﻮﺀ‪ ،‬ﺭﺑﻤﺎ!‬

‫• ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﻨﺎﻧ‪ ‬ﻳﺴﺘﻨﻜﺮﻭﻥ ﻣﺎ ﺗﺘﻌﺮﺽ‬ ‫ﻟﻬﻢ ﺃﻟﺒﻮﻣﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﺻﻨﺔ ﻭﻧﺸﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﳴﻮﺍﻗﻊ ﺍﻹﻟﻜ‪‬ﻭﻧﻴﺔ ﳲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻢ ﳲ‬ ‫ﺃﻣﺲ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺇﳳ ﻧﺠﺎﺣﻬﺎ‪ ،‬ﳲ ﺣ‪ ‬ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻨﺎﻧ‪ ‬ﻣﻦ ﻳﻌﺘ‪‬ﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳴﻮﺍﻗﻊ‬ ‫ﻫﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﺒﻠﻮﻍ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ‪ .‬ﻣﺎ ﻣﻮﻗﻔﻜﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﺍﻹﻟﻜ‪‬ﻭﻧﻲ؟ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻟﻌﺒﻪ ﳲ ﻣﺸﻮﺍﺭﻛﻢ ﺍﻟﻔﻨﻲ؟‬ ‫•• ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻊ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ ﺗﻠﻌﺐ ﺩﻭﺭﺍ ﻣﻬﻤﺎ‬

‫ﻓﻲ ﻧﺸﺮ ﺃﻱ ﻣﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ ﻛﻤﺎ ﻧﺮﺍﻩ‬ ‫ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻜﺔ ﺃﻛﺜﺮ‪ .‬ﻗﺪ ﻧﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ‬ ‫ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺻﻨﺔ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺗﺘﻢ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﻋﻘﺪ ﺃﻭ ﺇﺫﻥ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﻨﻜﺮ ﻛﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺗﺎﺡ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﻛﻲ ﻳﺘﺴﻨﻰ‬ ‫ﻷﻛﺒﺮ ﻋﺪﺩ ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻋﺸﺎﻕ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻏﺎﻧﻴﻨﺎ‪ .‬ﺃﻗﻮﻝ ﻫﻨﺎ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴﺪ ﻳﺒﺼﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﺳﻮﺍﺀ ﺑﺎﻟﻤﻮﺍﻗﻊ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺑﺸﺮﻛﺎﺕ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ‪ .‬ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻊ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﻞ‬ ‫ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﻬﺎ ﺇﻳﺠﺎﺑﻴﺎﺗﻬﺎ ﻭﺳﻠﺒﻴﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫• ﻛﻠﻤﺔ ﺣﺮﺓ؟‬ ‫•• ﺃﺷﻜﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﺮﻳﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﺗﺎﺣﺘﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﻫﺬﻩ‬

‫ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺴﻴﺮﺗﻨﺎ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺿﻌﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺃﺷﻜﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻬﻮﺩﺍﺕ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﺃﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺒﻠﻮﻍ ﺑﺎﻟﻔﻦ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻲ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﺗﻠﻴﻖ‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻭﻧﺤﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺷﺎﻕ ﻭﻟﻴﺲ‬

‫‪659 Oó©dG‬‬

‫ﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﻣﺂﺛﺮ‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﻒ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬

‫ﻣﻦ‬

‫‪2012 Ȫ°ùjO 24 ¤EG 18 AÉKÓãdG‬‬

‫‪10‬‬

‫ﻣﺪﻳﻨﺔ‬

‫ﺍﻟﻤـﺰﻣـﺔ‬

‫ﺃﺑﺮﺯ ﺍﻟﻤﺂﺛﺮ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺯﺍﻟﺖ ﻣﻮﺟﺪﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﺎﻟﺮﻳﻒ‪ ،‬ﺃﻃﻼﻝ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻤﺰﻣﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﺃﺳﻔﻞ ﻫﻀﺎﺏ ﻗﺮﻳﺔ ﺃﺟﺪﻳﺮ ﻗﺒﺎﻟﺔ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻨﻜﻮﺭ‪ .‬ﻓﺮﻏﻢ ﺍﻟﺪﻣﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﺮﺿﺖ‬ ‫ﻟﻪ ﻋﺒﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﺤﻘﺐ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﺃﺳﻮﺍﺭﻫﺎ ﻻ ﺯﺍﻟﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﺘﺤﺪﻳﺔ ﺍﻟﺘﺨﺮﻳﺐ‬ ‫ﻭﻋﻮﺍﺩﻱ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻭﺷﺎﻫﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺍﺑﺘﺪﻋﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺮﻳﻔﻲ ﻋﺒﺮ ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ ﺍﻟﺤﺎﻓﻞ ﺑﺎﻹﻧﺠﺎﺯﺍﺕ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻤﺰﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﻥ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺳﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺷﻴﺪﺕ ﻋﻠﻰ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﺴﺎﺣﻞ ﺍﻟﺮﻳﻔﻲ ﺑﻌﻴﺪ‬ ‫ﺍﻹﺷﻌﺎﻉ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺮﻓﺘﻪ ﺇﻣﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﻜﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺳﺴﻬﺎ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻋﺎﺻﻤﺘﻬﺎ )ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻧﻜﻮﺭ( ﻻ ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻤﺰﻣﺔ ﺇﻻ ﺑﺤﻮﺍﻟﻲ ‪ 15‬ﻛﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﺻﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻤﺰﻣﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻣﻴﻨﺎﺀ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﻬﻢ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻝ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﺑﻴﻦ ﺿﻔﺘﻲ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻠﺢ ﻭﺷﻤﻮﻉ ﻭﺣﺒﻮﺏ ﻭﺻﻮﻑ ﻭﻣﻌﺎﺩﻥ ﻧﻔﻴﺴﺔ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﻳﻒ ﻭﺍﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﻠﻪ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ ﻣﻦ ﻓﺎﺱ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺪﻥ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻞ ﺍﻵﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﺩﻭﻝ ﺟﻨﻮﺏ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ )ﻣﺎﻟﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﻄﻠﻖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻴﻨﺬﺍﻙ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ(‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻊ ﺗﺰﺍﻳﺪ ﺍﻟﺮﻭﺍﺝ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺮﻓﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻴﻨﺎﺀ ﺑﺪﺃ ﻳﺘﻮﺳﻊ ﺑﺸﻜﻞ ﺗﺪﺭﻳﺠﻲ ﻭﺍﺳﺘﻘﻄﺐ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﺸﻜﻠﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻤﺰﻣﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ ﻣﺴﻴﺠﺎ ﺑﺴﻮﺭ ﻻ ﺯﺍﻟﺖ ﺁﺛﺎﺭﻩ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻣﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﻻﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭ ﺍﻟﻤﺮﺍﺑﻄﻲ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻲ‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺗﺎﺷﻔﻴﻦ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪ 1084‬ﻓﺈﻥ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻤﺰﻣﺔ ﺳﺘﺴﺘﺮﺟﻊ ﺗﺄﻟﻘﻬﺎ ﻭﺟﺎﺫﺑﻴﺘﻬﺎ ﺗﺪﺭﻳﺠﻴﺎ ﻟﻴﺴﺘﻤﺮ‬ ‫ﺍﺷﻌﺎﻋﺎﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪ 15‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ 17‬ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺨﺮﺍﺏ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻪ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ ﺭﺷﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﺴﺒﺐ ﺍﻧﻌﺪﺍﻡ ﺍﻟﺼﻴﺎﻧﺔ ﻭﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﺮﻣﻴﻢ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺃﻥ ﺟﺰﺀﺍ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺧﺼﺺ‬ ‫ﻹﻗﺎﻣﺔ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺳﻴﺎﺣﻲ ﻟﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻤﻨﺼﺮﻡ ﺛﻢ ﺑﻨﺎﺀ‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﺃﻋﻤﺪﺓ ﺍﻟﻬﺎﺗﻒ ﺍﻟﻨﻘﺎﻝ ﻟﺸﺮﻛﺔ ﻣﻴﺪﻳﺘﻞ ﻟﻼﺗﺼﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﺒﻖ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻤﺰﻣﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺳﻮﻯ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺳﻮﺍﺭ ﻭﺑﻘﺎﻳﺎ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻤﺮﺍﻓﻖ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻴﻞ ﺇﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺭﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﺴﻜﻨﺎ ﺭﺋﻴﺴﻴﺎ ﻷﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺃﻭ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ .‬ﻭﺗﺮﻭﺝ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻣﻔﺎﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺆﻟﻴﻦ‬ ‫ﻳﻌﺘﺰﻣﻮﻥ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺳﻴﺎﺣﻲ ﻋﻠﻰ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﺴﺎﺣﻞ ﺍﻟﻤﻤﺘﺪ ﻣﻦ ﺍﺳﻔﻴﺤﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﻮﺍﻧﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﻻ ﺯﺍﻟﺖ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺩﻗﺎﺋﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻣﺎ ﻳﻘﻠﻖ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﻭﺍﻟﻤﺂﺛﺮ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻭﻋﻤﻮﻡ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ ﻫﻮ ﻣﺂﻝ ﺃﻃﻼﻝ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻤﺰﻣﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺸﻤﻠﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻞ ﻳﺘﺨﻮﻑ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺼﻴﺮﻫﺎ ﺷﺒﻴﻬﺎ ﺑﻤﺼﻴﺮ ﺃﻃﻼﻝ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻨﻜﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﻤﺮﺗﻬﺎ ﻣﻴﺎﻩ‬ ‫ﻭﺍﺩ ﺍﻧﻜﻮﺭ ﺑﻌﺪ ﺗﺸﻴﻴﺪ ﺳﺪ ﺃﺗﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﻤﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺘﻠﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻴﺪﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﺸﺮﻩ ﺍﻻﺳﺘﺎﺫ ﻓﺆﺍﺩ ﺍﻟﻐﻠﺒﺰﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻣﻘﺘﻄﻔﺎﺕ ﻣﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻐﺮﺍﻓﻲ ﺍﻻﻧﺪﻟﺴﻲ ﺍﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ ﻋﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻧﻜﻮﺭ ﻭﻣﺤﺮﺱ ﺍﻟﻤﺰﻣﺔ ﺃﻥ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻧﻜﻮﺭ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻴﻦ ﺭﻭﺍﺏ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺒﻞ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺎﻟﻤﺼﻠﻰ ﻭﺑﻬﺎ ﺟﺎﻣﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺪﺓ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﺸﺐ ﺍﻟﻌﺮﻋﺮ ﻭﻫﻮ ﻭﺍﻷﺭﺯ ﺃﻛﺜﺮ ﺧﺸﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺎ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺑﺎﺏ ﺗﻤﺴﺎﻣﺎﻥ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻮﻑ ﺑﺎﺏ ﺑﻨﻲ ﻭﺭﻳﺎﻏﻞ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﻠﻰ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﻮﻑ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‪ .‬ﻭﺳﻮﺭﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺒﻦ‬ ‫ﻭﺑﻬﺎ ﺣﻤﺎﻣﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭﺃﺳﻮﺍﻕ ﻋﺎﻣﺮﺓ ﻣﻔﻴﺪﺓ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺑﻴﻦ ﻧﻬﺮﻳﻦ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻧﻜﻮﺭ ﻭﻣﺨﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﺑﻼﺩ‬ ‫ﻛﺰﻧﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﺒﻞ ﺑﻨﻲ ﻛﻮﻳﻦ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻧﻬﺮ ﻏﻴﺲ ﻣﻨﺒﻌﻪ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ ﺑﻨﻲ ﻭﺭﻳﺎﻏﻞ‪ .‬ﻭﻣﺴﺎﻓﺔ ﻣﺠﺮﻯ ﻛﻞ‬ ‫ﻧﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻣﺴﻴﺮﺓ ﻳﻮﻡ ﻭﺑﻌﺾ ﺛﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻧﻬﺮﻳﻪ ﺍﻷﺭﺣﺎﺀ‪ .‬ﻭﻳﺠﺘﻤﻊ ﻧﻬﺮ ﻧﻜﻮﺭ‬ ‫ﻭﻏﻴﺲ ﺑﻤﻮﺿﻊ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺃﻛﺪﺍﻝ ﺛﻢ ﻳﺘﺸﻌﺐ ﻫﻨﺎﻙ ﺟﺪﺍﻭﻝ ﻭﻓﻲ ﻃﺮﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻊ ﺭﺑﺎﻁ ﻧﻜﻮﺭ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﻧﻬﺮ ﻏﻴﺲ ﺑﻨﻰ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﺴﺠﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﺑﻤﺤﺎﺭﺳﻪ ﻭﺟﻤﻴﻊ ﻣﻨﺎﻓﻌﻪ‬ ‫ﻭﻋﺪﻭﺓ ﻏﻴﺲ ﻫﺬﻩ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ ﺗﺎﻛﺮﺍﻛﺮﻯ ﻭﻫﻲ ﻣﻨﻴﻌﺔ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻳﺘﻨﺎﺟﻊ ﻛﺮﺍﻉ ﺁﻝ ﺻﺎﻟﺢ‪ .‬ﻭﺑﻴﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻧﻜﻮﺭ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺧﻤﺴﺔ ﺃﻣﻴﺎﻝ ﻭﻫﻮ ﺑﺠﻮﻓﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺍﻟﺒﺴﺎﺗﻴﻦ ﻭﺍﻟﻔﻮﺍﻛﻪ ﻻﺳﻴﻤﺎ ﺍﻟﻜﻤﺜﺮﻯ‬ ‫ﻭﺍﻟﺮﻣﺎﻥ‬

‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻤﺰﻣﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻮﺯﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺏ ﻟﻴﻮﻥ ﺍﻻﻓﺮﻳﻘﻲ ”ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻤﺰﻣﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻓﻮﻕ ﺟﺒﻞ ﺻﻐﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺣﺪﻭﺩ ﺇﻗﻠﻴﻢ ﻛﺮﻁ‪ .‬ﻳﻘﻊ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺳﻔﻠﻬﺎ ﺳﻬﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻋﺮﺿﻪ ﻧﺤﻮ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﻣﻴﺎﻝ ﻭﻃﻮﻟﻪ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ ﻣﻴﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻮﺏ‪ ،‬ﻭﻳﻤﺮ ﻧﻬﺮ ﻧﻜﻮﺭ ﻓﻲ ﻭﺳﻄﻪ ﻓﺎﺻﻼ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﻳﻒ ﻭﻛﺮﻁ‪...‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺩﺍﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻷﻣﻴﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻗﻠﻴﻢ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺩﻣﺮﺕ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ‪ .‬ﺧﺮﺑﻬﺎ ﺃﻭﻝ‬ ‫ﻣﺮﺓ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻏﻀﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺰﻣﺔ ﺣﻴﻦ ﺍﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺨﺮﺍﺝ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﻓﺴﻘﻄﺖ‬ ‫ﺍﻟﻤﺰﻣﺔ ﻓﻲ ﻳﺪﻩ ﻭﻧﻬﺒﻬﺎ ﻭﺃﺣﺮﻗﻬﺎ ﻭﻗﻄﻊ ﺭﺃﺱ ﺃﻣﻴﺮﻫﺎ ﻭﺃﺭﺳﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺭﻣﺢ ﻋﺎﻡ‬ ‫‪ 318‬ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ‪ .‬ﻭﻇﻠﺖ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻬﺠﻮﺭﺓ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﺑﺈﻋﺎﺩﺓ‬ ‫ﺗﻌﻤﻴﺮﻫﺎ‪...‬ﻭﺍﻟﻤﺰﻣﺔ ﺍﻵﻥ ﺧﺮﺑﺔ ﻟﻜﻦ ﺃﺳﻮﺍﺭﻫﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺳﺎﻟﻤﺔ ﻭﻳﺮﺟﻊ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﺪﻣﻴﺮﻫﺎ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻡ‬ ‫‪ 872‬ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ‬

‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻤﺰﻣﺔ ﻭﺑﺎﺩﺱ ﻭﺳﺎﺣﻼﻫﻤﺎ‬

‫ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻟﺠﻐﺮﺍﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﺘﻲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺍﻻﺩﺭﻳﺴﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺰﻣﺔ‪ :‬ﻭﻣﻦ ﺣﺼﻦ ﻛﺮﻛﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺑﺎﺩﺱ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻧﺼﻒ ﻳﻮﻡ ﻭﺑﺎﺩﺱ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺘﺤﻀﺮﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺳﻮﺍﻕ ﻭﺻﻨﺎﻋﺎﺕ ﻭﻏﻤﺎﺭﺓ ﻳﻠﺠﺄﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻮﺍﺋﺠﻬﻢ ﻭﻫﻲ ﺁﺧﺮ ﺑﻼﺩ ﻏﻤﺎﺭﺓ‪....‬ﻭﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﺩﺱ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﺳﻰ ﺑﻮﺯﻛﻮﺭ ﻋﺸﺮﻭﻥ ﻣﻴﻼ ﻭﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻠﻒ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺧﺮﺑﺖ ﻭﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻟﻬﺎ ﺭﺳﻢ ﻭﺗﺴﻤﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻧﻜﻮﺭ ﻭﺑﻴﻦ ﺑﻮﺯﻛﻮﺭ‬ ‫ﻭﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﺩﺱ ﺟﺒﻞ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﻌﺮﻑ ﺍﻷﺟﺮﺍﻑ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﺮﺳﻰ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺑﻮﺯﻛﻮﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺰﻣﺔ ﻋﺸﺮﻭﻥ‬ ‫ﻣﻴﻼ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺑﻪ ﻗﺮﻳﺔ ﻋﺎﻣﺮﺓ ﻭﻣﺮﺳﻰ ﺗﻮﺳﻖ ﺍﻟﻤﺮﺍﻛﺐ ﻣﻨﻪ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﺰﻣﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺩ ﺑﻘﺮﺑﻬﺎ ﻭﻣﻨﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻃﺮﻑ ﺗﻐﻼﻝ ﺇﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﻣﻴﻼ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻭﻣﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﺳﻰ ﻛﺮﻁ ﻋﺸﺮﻭﻥ‬ ‫ﻣﻴﻼ‪.‬‬

‫ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺍﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ ﻟﺘﺤﺼﻴﻨﺎﺕ ﺑﺎﺩﺱ ﻭﺍﻟﻤﺰﻣﺔ‬

‫ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺇﺑﻰ ﺯﺭﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﺍﻟﻬﺠﺮﻱ‪ :‬ﺩﻭﻟﺔ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ‬ ‫ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭ ﺍﻟﻤﻮﺣﺪﻱ‪...‬ﻭﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﺇﺣﺪﻯ ﻭﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ﺑﻨﻰ ﻋﺎﻣﻞ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻳﻒ ﺳﻮﺭ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﺩﺱ ﻭﺳﻮﺭ ﺍﻟﻤﺰﻣﺔ ﻭﺳﻮﺭ ﻣﻠﻴﻠﻴﺔ ﺣﻴﺎﻃﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﺟﺄﺓ ﺍﻟﻌﺪﻭ‪...‬ﻭﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﺇﺛﻨﻴﻦ‬ ‫ﻭﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ﺑﻨﻰ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺰﻣﺔ ﻭﺑﻨﻴﺖ ﻗﺼﺒﺔ ﺑﺎﺩﺱ“]ﺑﻘﻠﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺯﺭﻉ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﺍﻟﻬﺠﺮﻱ ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻖ ﻟﻠﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ[‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻣﺮﺍﺳﻠﺔ ﻭﺭﺩﺕ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﺎﺫ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻚ ﺑﻮﻏﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺩ ﺃﻉ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻷﺛﺮﻳﺔ‬ ‫ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻤﺰﻣﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﺟﻤﻌﻴﺎﺕ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺑﺈﻋﺎﺩﺓ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺗﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻛﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻔﺮ ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺑﻤﺤﻴﻂ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﺗﺄﻫﻴﻠﻬﺎ ﻭﺗﻬﻴﺌﺘﻬﺎ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻣﺮﻛﺰﺍ ﺃﺛﺮﻳﺎ ﺑﺪﻋﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻻﺳﺘﺎﺫ ﺑﻮﻏﺎﺑﺔ ﺇﻥ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺫﺍﻃﺮﺓ ﺍﻟﺮﻳﻒ ﻋﺒﺮ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﺔ ﻭﻟﺠﻨﺔ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﺸﺮﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺴﻔﻴﺤﺔ‪-‬ﺍﻟﺴﻮﺍﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻟﻘﺎﺀﺍﺕ ﻭﻧﺪﻭﺍﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻊ ﺍﻹﺛﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻤﻠﻒ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻤﺰﻣﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻧﻈﻤﺖ ﻳﻮﻣﺎ ﺩﺭﺍﺳﻴﺎ ﺣﻮﻝ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ”ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺰﻣﺰﻣﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻭﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﺍﻷﺛﺮﻱ“ ﺧﻠﺺ ﺇﻟﻰ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺻﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺨﺺ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺭﺙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺍﻟﻬﺎﻡ‪.‬‬

‫‪659 Oó©dG‬‬

‫‪2012 Ȫ°ùjO 24 ¤EG 18 AÉKÓãdG‬‬

‫‪11‬‬

‫ﺭﻭﺍﺩ‪...‬‬ ‫‪ 5‬ـ ﻣﺜﻘﻔﻮﻥ‬ ‫ﺭﻭﺍﺩ‪...‬‬ ‫ﻣﺜﻘﻔﻮﻥ‬ ‫ﳲ ﺍﻟﻔ‪‬ﺓ ﺍﳴﻤﺘﺪﺓ ﺑ‪‬‬ ‫‪ ،1956-1930‬ﻛﺎﻥ ﻟﺸﻤﺎﻝ‬ ‫ﺍﳴﻐﺮﺏ ﺭﻳﺎﺩﺓ ﳲ ﺍﳴﺠﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﳲ ﺇﺫ ﻋﺮﻓﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳴﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﻧﻬﻀﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰﺓ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ‬ ‫ﺻﺪﻭﺭ ﻋﺪﺩ ﻛﺒ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﻒ‬ ‫ﻭ ﺍﳴﺠﻼﺕ ‪ ،‬ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻛﺒﻮﺍ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺮﻭﺍﺩ‪ ،‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‬

‫” ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻹﻟﻐﻲ“‪،‬‬

‫ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ‪ “..‬ﺃﺳﺘﺎﺫ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ” ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﳴﻐﺮﺑﻲ ﺍﻟﻜﺒ‪‬‬ ‫”ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﻄﺒﺎﻝ ”‪.‬‬

‫‪Ω 1910 - `g 1328 ¿É```°†eQ »`a ódh‬‬ ‫‪êÉ◊G π«∏÷G »````aƒ°üdG ï«°ûdG ¬«HCG øe‬‬ ‫‪, ” »¨dE’G ” …hÉbQódG óªMCG øH »∏Y‬‬ ‫‪¬«≤ØdG âæH á«bQ Ió«°ùdG á¡«≤ØdG ¬eCG øeh‬‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪.…RhOC’G »Hô©dG øH óª áeÓ©dG‬‬ ‫‪øHG ƒgh √ƒHCG äÉe PEG ,ɪ«àj CÉ°ûf‬‬ ‫‪»Ñ°U ƒgh ¬eCG âJÉeh ,ô¡°TCG á©°†H‬‬ ‫‪Ò¡°ûdG áeÓ©dG √ƒNCG ¬∏صa .ø°ùdG Ò¨°U‬‬ ‫”‪≈∏Y ±öTCGh “»``°Sƒ°ùdG QÉàîŸG óª‬‬ ‫‪∑QOCG ¿CG ¤EG ¬```¡«LƒJh ¬ª«∏©Jh ¬à«HôJ‬‬ ‫‪. ó°TôdG ø°S‬‬ ‫‪ájhGõdG »ª∏©e øY ËôµdG ¿BGô≤dG òNCG‬‬ ‫‪¢SÉa ¤EG π≤àfG ºK, ¬Jó∏H IòJÉ°SCG ¢†©Hh‬‬ ‫‪¬æe ≈≤∏àj ¿Éµa ,¬«NCG áÑë°U 1925 áæ°S‬‬ ‫‪¿Éc ɪc , ¿ƒæØdGh Ωƒ∏©dG πL IöTÉÑe‬‬ ‫‪QÉѵdG Aɪ∏©dG ¢ùdÉ› ôFÉ°S ¬©e ö†ëj‬‬ ‫‪“,Újhô≤dG á©eÉéH ¢ùjQóà∏d øjQó°üàŸG‬‬ ‫‪»àdG á°UÉÿG ¢ùdÉéŸG ö†ëj ¿Éc ɪc‬‬ ‫‪ÉÑàc Gƒ°SQó«d ¿hQƒæàŸG ¿ÉÑ°ûdG Égó≤©j‬‬ ‫‪IhÓY , Újhô≤dÉH ¢SQóJ øµJ ⁄ Éfƒæah‬‬ ‫‪âfÉc »àdG áãjó◊G ¢ShQódG äÉ≤∏M ≈∏Y‬‬ ‫‪¿ƒæa ‘ ” Úæ«©dG AÉe ” ájhGõH ≈≤∏J‬‬ ‫‪ÜGOB’Gh É«aGô¨÷Gh ÜÉ°ù◊Gh á°Sóæ¡dG‬‬ ‫‪.(2) ” á«ÑæLC’Gh á«Hô©dG‬‬ ‫‪¤EG ¬`«NCG ™e π```≤àfG 1928 á```æ°S‬‬ ‫‪᫪∏©dG ¢ùdÉéŸG â`fÉc å«M, •ÉHôdG‬‬

‫‪É¡Fɪ∏Y π°†ØH GÒÑc GQÉgORG âaôY‬‬ ‫‪, ‹ÉcódG Ö«©°T »HCG ï«°ûdG : ÒgÉ°ûŸG‬‬ ‫‪óª ï«°ûdGh »æ°ù◊G øH ÊóŸG …ó«°Sh‬‬ ‫‪º¡°ùdÉéŸ ÉeRÓe ¿Éµa . ºgÒZh íjÉ°ùdG‬‬ ‫‪ÜÉàµdG ‘ Éeƒ∏Y º¡æY GòNBG , IôeÉ©dG‬‬ ‫‪. ÜGOB’Gh á¨∏dG ‘h áæ°ùdGh‬‬ ‫‪,1929 á```æ°S ¢û```cGô``à π`M ÉŸh‬‬ ‫’‪É¡Fɪ∏Y ¢ù```dÉ›h ,¬```«NCG ¢ùdÉ› ΩR‬‬ ‫‪. QÉѵdG‬‬ ‫‪PÉà°SC’G ¿Éc , ¬ª∏©J πMGôe ™«ªL ‘h‬‬ ‫‪ìhôH ≈∏ëàj ¬∏dG ¬ªMQ »¨dE’G º«gGôHEG‬‬ ‫‪¿CG ¢UÉÿG √Oƒ¡éà ´É£à°SGh á«eÉ°üY‬‬ ‫‪. ÜGOB’Gh ¬≤ØdGh á¨∏dG Ωƒ∏Y øe øµªàj‬‬ ‫‪â°ù°SCG IôM á°SQóe ∫hCG IQGOEG ¤ƒJ‬‬ ‫‪1935 áæ°S •ÉHôdG ¤EG OÉY ºK , ¢ûcGôÃ‬‬ ‫‪¢Sƒ°ùL óª” á°SQóe ‘ GPÉà°SCG 𪩫d‬‬ ‫” ‪É¡JòJÉ°SCG á∏ªL øe ¿Éc å«M , Iô◊G‬‬ ‫)‪(3‬‬ ‫‪.äÉ«æ«KÓãdG ‘ πFGhC’G‬‬ ‫‪¢†©H »Øfh á«æWƒdG áeRC’G äóà°TG ÉŸh‬‬ ‫‪π≤àfG, ¢ûcGôeh ¢SÉah •ÉHôdG øe IOÉ≤dG‬‬ ‫‪ô≤à°SGh , 1938 áæ°S ∫ɪ°ûdG á≤£æe ¤EG‬‬ ‫‪á©HÉàŸ ÉªFÓe ÉNÉæe óLh å«M ¿Gƒ£àH‬‬ ‫‪(. á«HOC’G ¬JÉLÉàfEGh ᫪«∏©àdG ¬dɪYCG‬‬ ‫‪,“ø°ù◊G …’ƒe” ó¡©e ‘ GPÉà°SCG ÚY‬‬ ‫‪ó¡©ŸÉH ºK ” …ó¡ŸG …’ƒe ” ó¡©e ‘h‬‬ ‫‪¢SQGóeh …ƒ````fÉãdG º«∏©à∏d »````ª°SôdG‬‬ ‫‪GPÉà°SCG ÚY ɪc , äɪ∏©ŸGh Úª∏©ŸG‬‬ ‫‘ ‪¿Gƒ£àH ‹É©dG »æjódG ó¡©ŸG á«∏c‬‬ ‫‪Oƒ©j ¿CG πÑb Úæ°S IóY ¬JQGOEG ¤ƒJ …òdG‬‬ ‫‪. ójóL øe •ÉHôdG ¤EG‬‬ ‫‪ø```eƒŸG ó```ÑY” ø```Y á°SGQO õé```fCG‬‬ ‫‪IóMƒdG IójôL ‘ äöûf “…óMƒŸG‬‬ ‫‪ódÉN” øY á°SGQOh 1942 áæ°S á«Hô¨ŸG‬‬ ‫‪ä’É≤eh , çÉëHCG áYƒª›h ” ó«dƒdG øH‬‬ ‫‪∞ë°üdG ºgCG ‘ äöûf, óFÉ°übh áYƒæàe‬‬ ‫‪ájɪ◊G ó¡Y ‘ IQOÉ°üdG äÓéŸGh‬‬ ‫‪- á```«Hô¨ŸG IóMƒdG IójôL : á°UÉN‬‬ ‫‪á```aô©ŸG á∏›h QÉ¡ædG – ÜÉ¡°ûdG IójôL‬‬ ‫ ‪. óªà©ŸG á∏›h QGƒfC’G – ¢ù«fC’G‬‬‫‪ïjQÉJ ÜÉàc á«HOC’G ¬JÉLÉàfEG øe h‬‬ ‫‪Öàc á∏°ù∏°Sh AGõLCG á©HQCG ‘ »Hô©dG ÜOC’G‬‬ ‫‘ ‪,¢Vhô©dGh ¿É«ÑdGh áZÓÑdGh ƒëædG‬‬ ‫‪ïjQÉJ ‘ ÜÉàch , ¬≤ØdG ∫ƒ°UCG ÜÉàch‬‬ ‫‪. »©°VƒdG ™jöûàdGh »eÓ°SE’G ™jöûàdG‬‬ ‫‪áeƒµM øe á«HOC’G Üô¨ŸG IõFÉL ∫Éf‬‬ ‫‪¬àë°Tƒe øY 1953 áæ°S ¿Gƒ£àH ∫ɪ°ûdG‬‬ ‫‪.¿Gƒ£àH ∫ɪ÷G ìQÉ°ùà ≈æ¨àJ »àdG‬‬ ‫‪øY 1956 áæ°S ÜGOBÓd Üô¨ŸG IõFÉLh‬‬ ‫‪π°üM ɪc . »Hô©dG ÜOC’G ïjQÉJ ÜÉàc‬‬ ‫– ‪…hó¡ŸG ΩÉ°SƒdG ≈∏Y – ∫Ó≤à°S’G πÑb‬‬ ‫‪. ∫ɪ°ûdÉH á«Ø«∏ÿG áeƒµ◊G øe‬‬ ‫‪1985 á```æ°S -¬∏dG ¬```ªMQ - »````aƒJ‬‬ ‫‪. •ÉHôdÉH‬‬ ‫‪Ωƒj ÉgÉ≤dCG ᨫ∏H Ió«°üb »∏j ɪ«a h‬‬ ‫‪ƒjOGQ á£ øe 1950 áæ°S πjôHCG 23‬‬ ‫‪ÜÉàµdG ó«Y Ωƒ«H ∫ÉØàM’G áÑ°SÉæà ¿Gƒ£J‬‬ ‫‪É«a : ¿Gƒæ©H (4)¢ù«fC’G á∏› ‘ äöûf ,‬‬ ‫‪... º°SÉH ∂eƒj âÄæg »Ñàc‬‬

‫)‪ : (1‬ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺴﻮﺳﻲ ‪:‬ﺍﻟﻤﻌﺴﻮﻝ‬ ‫– ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺹ ‪282:‬‬ ‫)‪ : (2‬ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺓ ﺁﻣﻨﺔ ﺍﻟﻠﻮﻩ ‪ :‬ﻣﻼﻣﺢ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‬ ‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻹﻟﻐﻲ ‪,‬‬ ‫)‪ : (3‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫)‪ : (4‬ﻣﺠﻠﺔ ﺍﻷﻧﻴﺲ ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ 40‬ﻣﺎﻳﻮ ‪.1950‬‬

‫• ﻫﺪﻯ ﺍﻟﻤﺠﺎﻃﻲ‬

‫ﺃﻻ ﻟــﻴــﺖ ﺷــﻌــﺮﻱ ﻫـــﻞ ﺃﻧــــﺎﻝ ﺃﻣــﺎﻧــﻴــﺎ‬ ‫ﻟــﻌــﻤــﺮﻱ ﻟــﻘــﺪ ﺿــﺎﻋــﺖ ﺃﻣــﺎﻧــﻲ ﻛﺜﻴﺮﺓ‬ ‫ﻭ ﺫﻛـــﺮﻧـــﻲ ﻋــﻴــﺪ ﺍﻟـــﻜـــﺘـــﺎﺏ ﻭﺇ ﻧﻪ‬ ‫ﺗــﻤــﻨــﻴــﺖ ﻓـــﻲ ﺍﻟــﺪﻧــﻴــﺎ ﺭﺟــــــﺎﺀﺍ ﻭﺇﻧـــﻪ‬ ‫ﺃﻧـــــــﺎﻝ ﺛـــــــــﺮﺍﺀﺍ‪ ،‬ﻻ ﻷﻧـــﻔـــﻖ ﺭﻳــﻌــﻪ‬ ‫ﻭ ﻟـــﻜـــﻦ ﻷﻗـــﻨـــﻲ ﻣــﻜــﺘــﺒــﺎ ﻭﺧـــﺰﺍﻧـــﺔ‬ ‫ﺗــﻀــﻢ ﻣـــﻦ ﺍﻷﺳـــﻔـــﺎﺭ ﻣـــﺎ ﻟـــﻮ ﻭﺟــﺪﺗــﻪ‬ ‫ﺗــﻤــﻦ ﺃﺧــــﺎ ﺍﻟــﺪﻧــﻴــﺎ ﺿــﻴــﺎﻋــﺎ ﻭﺃﺭﺑــﻌــﺎ‬

‫ﺗــﻘــﻀــﻲ ﺯﻣــــﺎﻥ ﻭﻫـــﻲ ﻣــﻨــﻲ ﻛــﻤــﺎ ﻫﻴﺎ‬ ‫ﻭ ﻓــﺎﺗــﺖ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺃﻣﺴﻴﺖ ﻋﻨﻬﻦ ﺑﺎﻛﻴﺎ‬ ‫ﻳــــﺬﻛــــﺮ ﻣـــﻨـــﻲ ﻻ ﺧـــﻠـــﻴـــﺎ ﻭﻧـــﺎﺳـــﻴـــﺎ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺷـــﺎﺀ ﺭﺏ ﺍﻟــﻨــﺎﺱ ﻳــﺒــﺪﻭ ﻣــﻮﺍﺗــﻴــﺎ‬ ‫ﻣـــﺘـــﺎﻋـــﺎ ﻭﺇﻣـــﺘـــﺎﻋـــﺎ ﻓــــــﺬﺍﻙ ﻭﺭﺍﺋـــﻴـــﺎ‬ ‫ﺗــﻀــﺎﻫــﻲ ﺍﻟــﻠــﻮﺍﺗــﻲ ﻳﺸﺘﻬﺮﻥ ﺑﻮﺍﻗﻴﺎ‬ ‫ﻟــﻜــﻨــﺖ ﺑــــﻪ ﺃﺯﻫــــــﻰ ﻭﺃﻧــــﻌــــﻢ ﺑــﺎﻟــﻴــﺎ‬ ‫ﻭ ﺃﻧــﻔــﻖ ﻟــﺘــﺮﺿــﻲ ﺷــﻬــﻮﺓ ﻭﻧـــﻮﺍﺯﻳـــﺎ‬

‫ﻭ ﺃﻣـــﺎ ﺍﻟــﻤــﻨــﻰ ﻣــﻨــﻲ ﻓــﻠــﻢ ﺗــﻌــﺪ ﺃﻧﻨﻲ‬ ‫ﺃﻧـــﺎﺟـــﻴـــﻪ ﺗــــــــﺎﺭﺍﺕ ﻭﻃــــــــﻮﺭﺍ ﺃﺑــﺜــﻪ‬ ‫ﻓــﻴــﺎ ﻟــﻴــﺖ ﺃﻳـــﺎﻣـــﻲ ﺟــﻤــﻴــﻌــﺎ ﺑﺠﻨﺒﻪ‬ ‫ﻫــــــﻮﺍﻱ ﻫــــــﻮﺍﻩ ﻭﺍﻟـــــﻔـــــﺆﺍﺩ ﻓـــــﺆﺍﺩﻩ‬ ‫ﺃﻻ ﺣـــﺒـــﺬﺍ ﻣــــﻦ ﺃﻧـــﺴـــﻪ ﻭﻭﺻـــﺎﻟـــﻪ‬ ‫ﻭ ﺇﻥ ﺯﻣـــﺎﻧـــﺎ ﻗـــﺪ ﻗــﻀــﻴــﺖ ﻭﻣــﺆﻧــﺴــﻲ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻣـــﺎ ﺟــﻠــﺴــﻨــﺎ ﻣــﺠــﻠــﺴــﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﺒﻪ‬ ‫ﺳﺘﺒﻠﻰ ﺍﻟــﻠــﻴــﺎﻟــﻲ ﻭﺍﻟــﺴــﻨــﻮﻥ ﻭﺩﻫــﺮﻫــﺎ‬

‫ﺃﺭﻯ ﻣـــﺎ ﺣــﻴــﻴــﺖ ﻟــﻠــﻜــﺘــﺎﺏ ﻣــﻨــﺎﺟــﻴــﺎ‬ ‫ﻫــﻤــﻮﻣــﻲ ﻭﺃﺣـــﺰﺍﻧـــﻲ ﻭﺃﺷــﻜــﻮ ﺷﻜﺎﺋﻴﺎ‬ ‫ﻳــﺒــﺎﺩﻟــﻨــﻲ ﻣــﻨــﻪ ﺣــﺪﻳــﺜــﺎ ﺣـــﻼ ﻟﻴﺎ‬ ‫ﻓــﻤــﺎ ﺃﻥ ﺗــــﺮﻯ ﻣــﻨــﺎ ﻟــﺴــﺎﻧــﺎ ﻣــﺪﺍﺟــﻴــﺎ‬ ‫ﺃﺻــــﺎﺋــــﻞ ﻣـــــﺮﺕ ﺑــﻴــﻨــﻨــﺎ ﻭﻟــﻴــﺎﻟــﻴــﺎ‬ ‫ﻛــﺘــﺎﺑــﻲ ‪ ،‬ﺯﻣــــﺎﻥ ﻃــﻴــﺐ ﻗـــﺪ ﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‬ ‫ﺃﺭﺍﻧــــــــﻲ ﻭﺇﻳــــــــﺎﻩ ﺳــﻘــﻴــﺎ ﻭﺳــﺎﻗــﻴــﺎ‬ ‫ﻭ ﻳــﺒــﻘــﻰ ﻛــﺘــﺎﺑــﻲ ﻓــﻲ ﺍﻟــﺘــﺠــﺪﺩ ﺯﺍﻫــﻴــﺎ‬

‫ﺃﻗـــــﻮﻝ ﻷﺻــﺤــﺎﺑــﻲ ﺇﻟــﻴــﻜــﻢ ﻓﻤﺎﻟﻜﻢ‬ ‫ﺃﺭﻯ ﺧــﻴــﺮﻫــﻢ ﻋــﻨــﻲ ﺑــﻌــﻴــﺪﺍ ﻭﺧــﻴــﺮﻩ‬ ‫ﻷ ﺩﻧـــﻰ ﻣــﻦ ﺍﻟــﻜــﻒ ﺍﻟــﻴــﻤــﻴــﻦ ﻭﺃﺧﺘﻬﺎ‬ ‫ﻳــﻜــﻠــﻔــﻨــﻲ ﺍﻟـــﻨـــﺎﺱ ﺍﻟــــﺮﻳــــﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺇﻧـــﻪ‬ ‫ﻓـــﺄﻭﻟـــﻴـــﺘـــﻪ ﻣـــﻨـــﻲ ﻭﺩﺍﺩﺍ ﻭﻣــﻮﺛــﻘــﺎ‬

‫ﺑــﻘــﻠــﺒــﻲ ﻣـــﻜـــﺎﻥ ﻣــﺜــﻠــﻤــﺎ ﻟــﻜــﺘــﺎﺑــﻴــﺎ‬ ‫ﻳـــﺘـــﺎﺡ ﻗــﺮﻳــﺒــﺎ ﻛــﺎﻟــﻐــﺼــﻮﻥ ﺩﻭﺍﻧـــﻴـــﺎ‬ ‫ﻭ ﺃﺩﻧـــﻰ ﻣــﻦ ﺍﻟــﺤــﺒــﻞ ﺍﻟــﻮﺭﻳــﺪ ﻣﺠﺎﺭﻳﺎ‬ ‫ﻳﻜﻠﻔﻨﻲ ﺍﻟــــﻮﺩ ﺍﻟــﺼــﺮﻳــﺢ ﺍﻟﻤﺼﺎﻓﻴﺎ‬ ‫ﻭ ﺃﻭﻟــﻴــﺘــﻪ ﻓـــﻲ ﺍﻟــﻤــﻌــﻀــﻼﺕ ﻗــﻴــﺎﺩﻳــﺎ‬

‫ﻓــﻴــﺎ ﻛــﺘــﺒــﻲ ﻫــﻨــﺌــﺖ ﻳـــﻮﻣـــﻚ ﺑــﺎﺳــﻢ‬ ‫ﻓﻬﻞ ﺃﻧـــﺖ ﺇﻻ ﺍﻟــﻤــﺰﻥ ﻳﻬﻤﻲ ﺑﺼﻮﺑﻪ‬ ‫ﻭ ﻣــﺎ ﺃﻧــﺖ ﺇﻻ ﺍﻟـــﺮﻭﺡ ﻭﺍﻟــﻨــﻮﺭ ﻭﺍﻟــﺸــﺬﻯ‬

‫ﺃﻏــــﺮ ﻓـــﻼﺯﻟـــﺖ ﺍﻟــﺴــﺤــﺎﺏ ﺍﻟــﻤــﻐــﺎﺩﻳــﺎ‬ ‫ﻳــــﺮﺩ ﺍﻟـــﺼـــﺤـــﺎﺭﻱ ﺟــﻨــﺔ ﻭﺍﻟــﻔــﻴــﺎﻓــﻴــﺎ‬ ‫ﻳــﺒــﺚ ﺍﻟـــﺨـــﺰﺍﻣـــﻰ ﺗـــــﺎﺭﺓ ﻭﺍﻷﻗـــﺎﺣـــﻴـــﺎ‬

‫ﺃﻗـــﻮﻝ ﻭﻗـــﺪ ﺃﻟﻘﻴﺖ ﻓــﻲ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻧﻈﺮﺓ‬ ‫ﻓــﻬــﻲ ﺍﻟـــﺘـــﻲ ﺃﺣـــﻴـــﺖ ﺑــﻔــﻜــﺮﻱ ﻣﻴﺘﺎ‬ ‫ﺭﻫــﻴــﻨــﺔ ﺑــﻴــﺘــﻲ ﻻ ﺗـــﻐـــﺎﺩﺭ ﺭﻛــﻨــﻬــﺎ‬ ‫ﻓـــﻄـــﻮﺭﺍ ﺃﺭﺍﻫـــــﺎ ﺗــﺤــﺖ ﺇﺑــﻄــﻲ ﺭﻓﻴﻘﺔ‬

‫ﺟـــﺰﻯ ﺍﷲ ﻛﺘﺒﻲ ﺧــﻴــﺮ ﻣــﺎ ﻛـــﺎﻥ ﺟــﺎﺯﻳــﺎ‬ ‫ﻭ ﻫـــﻲ ﺍﻟــﺘــﻲ ﺃﺣــﻴــﺖ ﻋــﻈــﺎﻣــﺎ ﺑــﻮﺍﻟــﻴــﺎ‬ ‫ﻭ ﻟـــﻮ ﻛــﻨــﺖ ﻋــﻨــﻬــﺎ ﻣـــﺎ ﺃﺭﻳـــــﺪﻩ ﻧﺎﺋﻴﺎ‬ ‫ﻭ ﻃـــــﻮﺭﺍ ﺑــﺠــﻴــﺒــﻲ ﺃﻭ ﺧــــﻼﻝ ﺛﻴﺎﺑﻴﺎ‬

‫ﻭ ﺇﻧـــﻲ ﻷﻫـــﻮﻯ ﺍﻟــﻜــﺘــﺐ ﺇﺫ ﻗــﻴــﻞ ﺃﻧﻬﺎ‬ ‫ﻭ ﻻ ﺯﻟـــﺖ ﺫﺍ ﺷـــﻮﻕ ﺇﻟـــﻰ ﻣــﺎ ﻫﻮﻳﺘﻪ‬ ‫ﻭ ﻻ ﺯﻟـــﺖ ﺃﺳــﺘــﺴــﻘــﻲ ﺳــﺤــﺎﺋــﺐ ﻭﺩﻫــﺎ‬

‫ﻟﻨﻌﻢ ﺍﻟــﻤــﺼــﻔــﻰ ﻭﺍﻟــﺨــﻠــﻴــﻞ ﺍﻟــﻤــﻮﺍﻟــﻴــﺎ‬ ‫ﻭ ﻗــﻠــﺒــﻲ ﻣــﺸــﻐــﻮﻑ ﻭﺇﻥ ﻻ ﺗــﻼﻗــﻴــﺎ‬ ‫ﻭ ﺃﻃــﻤــﻊ ﻧــﻔــﺴــﻲ ﺃﻥ ﺃﻧــــﺎﻝ ﺭﺟــﺎﺋــﻴــﺎ‬

‫‪659 Oó©dG‬‬

‫ﻓﻲ ﻗﻠﻖ‬ ‫ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻲ‬ ‫• ﺇﺩﺭﻳﺲ ﻋﻠﻮﺵ‬

‫‪drissallouch@gmail.com‬‬

‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‬

‫ ﻳﺤﺘﻞ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻓﺴﺤﺔ ﺁﺳﺮﺓ ﻓﻲ ﺩﺍﺧﻠﻲ‪،‬ﻭﻳﺸﻜﻞ ﻟﺪﻱ ﻣﺘﺨﻴﻼ ﻻ‬‫ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺎً ﻳﺴﻌﻔﻨﻲ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺻﻠﺔ ﻓﻌﻞ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪،‬ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻲ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻷﻣﻜﻨﺔ ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺀﺍﺕ ﻫﻮ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻋﻀﻮﻱ ﻳﺤﺜﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﻫﺸﺔ ﻣﻌﺎ‪،‬ﻭﺇﻗﺎﻣﺘﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻜﻨﺔ ﺗﻜﺘﻤﻞ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺳﺒﺮ‬ ‫ﻣﻐﺎﻭﻳﺮﻫﺎ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻃﻊ ﻣﻊ ﻛﻨﻬﻬﺎ‪،‬ﻭﺍﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺺ ﻫﻮ ﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ﻟﻤﺪ ﺟﺴﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﻥ ﻭﺍﻷﻣﻜﻨﺔ ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺀﺍﺕ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﻟﻠﺮﺍﺋﻌﻴﻦ‬

‫ ﻟﻨﻘﻞ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﺶ‪-‬ﻧﺒﺶ ﻓﻲ ﺣﻴﻮﺍﺕ ﻭﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬‫ﺍﻟﺮﺍﺋﻌﻴﻦ‪ -‬ﻳﺤﻘﻖ ﻟﺪﻱ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻴﺔ‪،‬ﻭﻳﻔﺘﺢ ﺷﻬﻴﺔ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‬ ‫ﺣﻮﻝ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺣﻴﻮﺍﺕ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﻭﻛﻴﻒ ﻋﺎﺷﻮﺍ ‪،‬ﻭﻛﻴﻒ ﺗﻔﺎﻋﻠﻮﺍ‬ ‫ﻣﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺃﻭﺗﻮﺍ ﻣﻦ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ‪،‬ﺟﺎﻥ ﺟﻨﻴﻪ ﻣﺜﻼ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻜﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻓﺨﺮ ﺍﻟﻔﻨﺎﺩﻕ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻛﻞ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﻘﻄﻌﺔ ﺧﺒﺰ ﻭﺑﻌﺾ‬ ‫ﺣﺒﺎﺕ ﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻥ‪،‬ﻭﻟﺒﺎﺳﻪ ﻋﺎﺩﻱ ﺗﻤﺎﻣﺎ‪،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻜﺮﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻌﺒﺪ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻃﻨﺠﺔ ﻛﻨﺎﺳﻚ ﻻ ﻳﻐﺎﺩﺭﻫﺎ ﺇﻻ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻭﻛﺄﻧﻪ ﺣﺮﻳﺺ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺮﺍﺭﻫﺎ‬ ‫ﻭﻳﺴﺘﻬﺠﻦ ﻛﻞ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪،‬ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ”ﻃﻨﺠﺔ ﻟﻲ“ ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ‬ ‫ﺍﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺭﺍﺿﻴﺎ ﻋﻦ ﺃﻱ ﻧﺺ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺟﻨﺴﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻭﺍﻧﻪ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺪﻡ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻪ ﻛﺎﺗﺐ‬ ‫”ﻃﻨﺠﺎﻭﻱ“ ﻭﻟﻴﺲ ﻛﺎﺗﺒﺎ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﻠﻮ ﻟﻠﺒﻌﺾ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺍﻟﺨﻮﺭﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻬﺮﻡ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺑﺎﻵﺩﺍﺏ‬ ‫ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬ﺑﺎﻟﺘﺸﻜﻴﻞﻭﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰﻭﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﻳﻠﺘﻬﻢﺃﻣﻬﺎﺕﺍﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻳﺤﺘﺴﻲ ﻛﺎﺱ ﻧﺒﻴﺬ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺣﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪،‬ﻻ ﻳﺰﺍﻝ‬ ‫ﻳﺤﻴﻰ ﻷﺟﻞ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻭﺍﻟﻔﻦ ﻏﻴﺮ ﺁﺑﻪ ﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺃﻭ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺤﺪﺩ‬ ‫ﻳﺤﺘﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻬﺮﻭﻝ ﻧﺤﻮﻝ ﺳﻮﻕ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﻣﺒﺎﻧﻲ ﺍﻻﺳﻤﻨﺖ‪.‬‬ ‫ﻣﺤﻤــﺪ ﺯﻓــﺰﺍﻑ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋـﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑــﻲ ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﺰﺍﺡ ﺑﺎﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﻉ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻧﺘﺼﺮ ﻟﻠﻬﺎﻣﺶ ﻭﻣﺎ ﻳﻨﺘﺠﻪ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ‬ ‫ﻭﺭﺩﻭﺩ ﻓﻌﻞ ﻃﺒﻘﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻭ ﺁﺧﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻋﺎﺷﻘﺔ‪،‬ﻭﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮﺭﻳﺚ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻻﻣﺎﺯﻳﻐﻴﺘﻴﻦ‬

‫ ﺍﻻﻣﺎﺯﻳﻐﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﻭﺛﻘﺎﻓﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﺗﺸﻜﻞ ﺍﻟﻤﻜﻮﻥ‬‫ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﺮﻭﺍﻓﺪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺲ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻉ‬ ‫ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻑ‪،‬ﻫﻲ ﺣﺎﺿﺮﺓ ﻭﺑﻘﻮﺓ ﻓﻲ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻟﻌﻤﻮﻡ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪،‬ﺗﺴﺎﻫﻢ ﻭﺑﻘﻮﺓ ﻓﻲ ﺇﻏﻨﺎﺀ ﻭﺇﺛﺮﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺨﻴﻞ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﻴﻦ ﻭﺗﻤﺪﻩ ﺑﺎﻟﺼﻮﺭ ﻭﺍﻟﺪﻻﻻﺕ‬ ‫ﻭﺍﻹﺷﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺮﻣﻮﺯ‪،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻭﺍﻥ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ‪ 70‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﺃﻭ ﻳﻘﻞ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻣﻨﺤﺪﺭﻳﻦ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻣﺎﺯﻳﻐﻴﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺮﻳﻒ ﻭﺟﺒﺎﻝ ﺍﻷﻃﻠﺲ ﻭﻣﻨﻄﻘﺔ ﺳﻮﺱ ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫َﻭ َﺩ ْﺳ َﺘ َﺮﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻻﻣﺎﺯﻳﻐﻴﺔ ﻭﺗﻨﺰﻳﻞ ﺑﻨﻮﺩﻩ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺍﻟﻤﻌﺪﻝ ﺗﻌﺪ ﻣﺼﺎﻟﺤﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺪﺩ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ‪،‬ﻭﻟﻮ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺄﺧﺮﺕ ﻗﻠﻴﻼ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﻣﺎﺯﻳﻐﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﻭﺛﻘﺎﻓﺔ ﺣﺎﺿﺮﺓ ﻭﺑﻘﻮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻧﺼﺎﻭﺣﺮﺍﻛﺎ‪،‬ﻓﻲﺍﻟﻘﺼﺔ ﻛﻤﺎﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‪،‬ﻓﻲﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻭﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻄﺒﺦ ﻭﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ‪،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺪﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻈﺎﻫﺮﺍﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﻧﺸﺮﺍﺕ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺏ ﻓﻲ ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﻭﺍﻟﺤﺰﻥ ﻭﺍﻟﺤﺐ ﻭﻻ ﺗﻌﺮﻑ ﺃﻱ ﻧﻮﻉ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻻﺣﺘﺸﺎﻡ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺴﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻗﻮﺓ ﺣﺮﺍﻛﻪ‪.‬‬

‫ﻓﻀﺎء اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫‪: ¿ƒæc ˆG óÑY áÑàµe øY ¢UÉN‬‬

‫ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﺑﻮ ﻋﻠﻰ ‪ 20‬ﺃﻟﻒ ﻋﻨﻮﺍﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺼﻤﺪ ﺍﻟﻌﺸﺎﺏ‪،‬‬ ‫ﻣﺤﺎﻓﻆﻣﻜﺘﺒﺔﻋﺒﺪﺍﷲﻛﻨﻮﻥ‪،‬ﺭﺣﻤﻪﺃﷲ‪،‬ﺃﻏﻠﻘﺖ‬ ‫ﺃﺑﻮﺍﺑﻬﺎ ﻟﻤﺪﺓ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ‪ ،‬ﺣﺪﺍﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺭﺣﻴﻞ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻴﺪﺇﻟﻰﺩﺍﺭﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‪،‬ﻗﺒﻞﺃﻥﺗﻔﺘﺢﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔﻣﻦ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ‪،‬ﻟﺘﺴﻴﺮﺑﺸﻜﻞﻋﺎﺩ‪،‬ﺣﻴﺚﻳﺸـﺮﻑﻋﻠﻴﻬﺎ‪-‬‬ ‫ﺣﺎﻟﻴـﺎ–ﺍﻟﺪﻛﺘـﻮﺭﻣﺤﻤﺪﻛﻨﻮﻥﺍﻟﺤﺴﻨﻲ‪،‬ﺭﺋﻴﺲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻄﻨﺠﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﺑﻦ‬ ‫ﺷﻘﻴﻖﺍﻟﻌﻼﻣﺔﺍﻟﺮﺍﺣﻞﺫ‪.‬ﻋﺒﺪﺍﷲﻛﻨﻮﻥ‪،‬ﻭﺫﻟﻚ‬ ‫ﺑﺤﻀﻮﺭﻩ ﺍﻟﻴﻮﻣﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻣﺮﺍﻗﺒﺔ ﺳﻴﺮ ﺍﻟﻌﻤﻞ‪،‬‬ ‫ﻭﺇﻋﻄﺎﺀ ﺗﻮﺿﻴﺤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺗﻠﻘﻲ ﺍﺳﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﻘﺪﻡ ﺑﻬﺎ ﻃﻠﺒﺔ ﻭﺑﺎﺣﺜﻮﻭﺯﺍﺋﺮﻭ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﺑﻮﻋﻠﻰ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺃﻟﻒ ﻋﻨﻮﺍﻥ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﺼﺎﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚﻭﺍﻟﻔﻘﻪﻭﺍﻷﺻﻮﻝﻭﺑﺎﻗﻲ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕﺍﻟﺘﻲﺃﻧﺠﺰﺕﺣﻮﻝﻫﺎﺗﻪﺍﻷﺻﻮﻝ‪،‬‬ ‫ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﺪﻭﺍﻭﻳﻦ ﻭﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﺃﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻻﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﻧﺠﺰﺕ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻭﺣﺪﻳﺜﺎ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺮﻯ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ )ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ – ﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‬ ‫– ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ( ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻛﻢ ﻫﺎﺋﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎﺕﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺴﻤﺎ‬ ‫ﻣﺨﺘﺼﺎ ﺑﺎﻟﺪﻭﺭﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺠﻼﺕ ﻭﺩﻭﺭﻳﺎﺕ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﺪﺭ‪،‬‬ ‫ﺑﺪﺍﻳﺔﺍﻟﻘﺮﻥﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪.‬‬ ‫ﻣـﻦ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋــﺔ‬ ‫ﻭﺣـﻮﻝ‬ ‫ﺍﻹﺳﺘﻔﺴـــﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـــﺔ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻃﺒﻴﻌــﺔ ﻭﺃﻧﺸﻄـــﺔ ﻭﺧﺪﻣﺎﺕ ﻣﺆﺳﺴــــﺔ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻛﻨـﻮﻥ‪ ،‬ﺃﺷﺎﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﻨـﻮﻥ ﺍﻟﺤﺴﻨﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﺺ ﺟﺮﻳــﺪﺓ ﻃﻨﺠﺔ ﺑﻠﻘﺎﺀ‪،‬‬ ‫ﺧﻼﻝ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ‪ ،‬ﺗﻨﺨﺮﻁ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺩﺍﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻛﻨﻮﻥ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﺑﺤﻲ ﺍﻟﻘﺼﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﻛﺰ ﺃﻭ ﺩﺍﺭ ﻛﻨﻮﻥ‬ ‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﺘﻔﺘﺢ ﺃﺑﻮﺍﺑﻬﺎ ﻗﺮﻳﺒﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺃﻧﺠﺰ ﺑﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ ﺟﻤﻌﻴﺎﺕ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻮﻏﺎﺯ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﻣﺨﻄﻂ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴــﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳـﺔ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﻣﻬﺎﻣـﻪ‪ ،‬ﺍﻹﺷﺮﺍﻑ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻛﻨﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻬﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ ﻃﻠﺒﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻷﺩﺍﺏ ﻟﺘﻄﻮﺍﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﺩﻭﺭﺍﺕ ﺗﻜﻮﻳﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﺃﺿﺎﻑ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﺣﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻦ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ‪،‬‬

‫ﻣﻬﺮﺟـﺎﻥ‬ ‫ﺁﻳﺔ ﺑﺎﻋﻤـﺮﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋــﻲ‬

‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ‪ ،‬ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻺﺑﺪﺍﻉ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺎ ﻭﻣﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬‫ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﻟﻠﺮﺅﻯ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ‪،‬ﻓﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻤﺒﺪﻉ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺘﺤﻮﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺤﺪﺛﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻣﺎ ﻳﻨﺘﺠﻪ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺇﺷﺎﺭﺍﺕ‪-‬ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﺷﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﺓ‬ ‫ﻣﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻗﺘﺮﺍﺣﻴﺔ‪ -‬ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﻭﺳﻠﻮﻛﻪ ﺍﻟﻴﻮﻣﻲ ﺗﺤﺪﺩ ﺑﺸﻜﻞ ﺃﻭ ﺁﺧﺮ ﺃﻓﺎﻕ‬ ‫ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻭﺗﻄﻮﺭﻩ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﻣﺰﻳﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻊ ﻭﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻒ‬ ‫‪ ،‬ﻭﻗﺪﺭﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻬﺎﻡ ﻭﺍﻻﻧﺨﺮﺍﻁ ﻓﻲ ﺻﻴﺮﻭﺭﺓ ﻧﻀﺎﻝ‬ ‫ﺷﻌﺒﻪ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻏﺪ ﺃﺟﻤﻞ ﻭﺃﻓﻀﻞ‪،‬ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ َﺷ َﺮ ِﻙ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ‪،‬ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﺪ ﺍﻟﺘﻤﺎﺱ‪.‬‬ ‫ﻫﻜﺬﺍ ﺃﺗﺼﻮﺭ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺒﺪﻉ‪،‬ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ‪/‬ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﺃﻧﻄﻠﻖ ﻷﺳﺒﺮ‬ ‫ﻣﻐﺎﻭﻳﺮ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺷﺘﻌﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺼﻐﻴﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻘﻠﻖ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﺳﺆﺍﻟﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ‪،‬ﻭﻗﻠﻖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﺳﺌﻠﺘﻬﻢ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﻴﺮﻳﺔ‪،‬ﻻ ﺃﺗﺼﻮﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺒﺪﻋﺎ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺣﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﺣﺎﻭﻝ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻮﻫﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﻳﻮﻫﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫ﺣﻀﻮﺭ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻌﻤﻮﺩﻳﺔ‬

‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻌﻤﻮﺩﻳﺔ ﻣﺤﺼﻮﺭﺓ ﻭﻣﺴﻴﺠﺔ ﻓﻲ ﺃﺣﺼﻨﺔ ﻣﺤﺪﻭﺩﺓ ﺟﺪﺍ‬‫ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﺴﺘﻬﻮﻱ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺮﺍﻫﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﻭﻛﺘﺎﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻳﻜﺎﺩﻭﻥ‬ ‫ﻳﺤﺴﺒﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻷﺻﺎﺑﻊ ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮﻭﻑ‪ .‬ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺣﻀﻮﺭﻫﺎ‪،‬ﻭﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﺗﺘﻤﺘﻊ‬ ‫ﺑﺤﻀﻮﺭ ﺑﻬﻲ ﻭﻣﺸﺮﻕ‪،‬ﻓﺰﻳﺎﺀ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻨﺜﺮ ﺷﻐﻞ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﻘﺒﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﺮﺍﻍ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻬﺎﻭﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻌﻤﻮﺩﻳﺔ ﻣﻦ ﻓﻮﻕ ﺃﺳﻮﺍﺭ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ ﻭﻇﻠﺖ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ﻭﺣﻴﺪﺓ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎﻗﺼﻴﺪﺓﺍﻟﻨﺜﺮﻓﺤﻀﻮﺭﻫﺎﻭﺍﺯﻥ ﻓﻲﺍﻟﻤﺸﻬﺪﺍﻟﺸﻌﺮﻱﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪،‬ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺋﺪﺓﻭﺍﻟﻤﺆﺛﺮﺓ‪،‬ﻭﻋﺪﺩﺷﻌﺮﺍﺋﻬﺎﻓﻲ ﺗﺰﺍﻳﺪﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ‪،‬ﻭﻫﻲﺍﻷﻛﺜﺮﺫﻳﻮﻋﺎ‬ ‫ﻭﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺑﺮ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪،‬ﻭﺍﻷﻛﺜﺮ ﺍﺳﺘﻤﺎﻋﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻠﻘﺎﺀﺍﺕ ﻭﺍﻷﻣﺴﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻭﺍﻷﺩﺑﻴﺔ‪،‬ﻭﺍﻷﻛﺜﺮ ﻣﻮﺍﻛﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ‪،‬ﻭﺍﻷﻛﺜﺮ ﺇﻧﺘﺎﺟﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻨﺼﻲ ﻭﺍﻷﻛﺜﺮ ﺇﺻﺪﺍﺭﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺪﻭﺍﻭﻳﻦ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻣﻴﻊ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻼﺻﺔ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻌﻴﺶ ﻋﺼﺮﻫﺎ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪.‬‬

‫‪2012 Ȫ°ùjO 24 ¤EG 18 AÉKÓãdG‬‬

‫‪12‬‬

‫ﺗﻌﺰﺯﺕ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ ﺑﻤﻮﻟﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻧﻪ ﺳﻮﻑ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﻣﺘﻤﻴﺰﺍ ﺷﻜﻼ ﻭﻣﻀﻤﻮﻧﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺃﻋﻠﻨﺖ ﻣﻨﻈﻤﺔ‬ ‫ﺃﺯﺍﺭ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻋﺰﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺃﻭﻝ‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﺩﻭﻟﻲ ﺑﺂﻳﺔ ﺑﺎﻋﻤﺮﺍﻥ ﻳﻬﺘﻢ‬ ‫ﺑﺴﻴﻨﻤﺎﺍﻟﺠﻨﻮﺏ ﻭﺫﻟﻚﻓﻲﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔﻓﻲ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺍﻣﺔ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺳﻴﺪﻱ ﺇﻓﻨﻲ ﺑﻬﺪﻑ ﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻓﻀﺎﺀ‬ ‫ﻟﻺﺑﺪﺍﻋﺎﺕﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔﻟﺒﻠﺪﺍﻥﺍﻟﺠﻨﻮﺏ‪.‬‬ ‫ﻭﺣﺴﺐﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﻓﺮﺓ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﺳﻮﻑ ﻳﺤﺘﻮﻱ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺻﻨﺎﻑ‬ ‫ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻔﻴﻠﻢ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻴﻠﻢ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﻠﻢ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﻜﺮﻳﻢ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺃﻋﻠﻨﺖ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻋﻦ ﻓﺘﺢ ﺑﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺷﻴﺢ ﻟﻠﻔﻴﻠﻢ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺻﻨﻔﻴﻪ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺮ ﻭﻟﻠﻔﻴﻠﻢ ﺍﻷﺟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺻﻨﻒ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻲ‬ ‫ﺣﻴﺚﺳﺘﺘﺒﺎﺭﻯﺍﻷﻓﻼﻡﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔﻟﻨﻴﻞ”ﺍﻟﻔﺮﺱ‬ ‫ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ“ ﻟﻜﻞ ﺻﻨﻒ‪ .‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺟﻮﺍﺋﺰ ﺃﺧﺮﻯ‬ ‫ﻟﻠﺴﻴﻨﺎﺭﻳﻮ ﻭﺍﻟﻨﻘﺪ ﻭﺗﺴﺘﻘﺒﻞ ﻃﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ‬ ‫ﺧﻼﻝ ﺷﻬﺮﻱ ﻳﻨﺎﻳﺮ ﻭﻓﺒﺮﺍﻳﺮ ‪ .2012‬ﻭﺗﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺷﻴﺤﺎﺕﻋﻠﻰﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥﺍﻻﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫‪www.azartassociation.org‬‬

‫ﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺔ ﺍﻟﻮﺭﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻠﺘﺠﺊ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻒﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓﺑﻪﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺔﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻴﻊ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻵﻥ ﻗﺎﺋﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰﺇﻧﺠﺎﺯ ﻓﻬﺮﺳﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻟﻮﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺸﻄﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮﻡ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺟﺎﺋﺰﺓ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‬ ‫ﻛﻨﻮﻥ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎﻡ ﻛﻞ‬ ‫ﺳﻨﺘﻴﻦ ﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪ - ،‬ﻣﺜﻼ – ﺗﻜﺮﻳﻢ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻧﺸﻄﺔ ﻣﻊ ﺟﻤﻌﻴﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻛﺘﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﺍﻟﺠﻮﺍﺋﺰ ﻟﻠﺘﻠﻤﻴﺬﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﺍﻟﻤﺘﻔﻮﻗﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻴﺔ ﻭﺗﻨﻈﻴﻢ ﻧﺪﻭﺍﺕ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺣﻮﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻭﺣﻮﻝ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻴﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻬﻢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻃﺒﻊ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲﻫﻲﻣﻦﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺮﺍﺣﻞﺫ‪.‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻛﻨﻮﻥ ﺃﻭﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ‪ .‬ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﺇﻋﺎﺭﺓ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭﺿﺢ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻛﻨﻮﻥ ﺍﻟﺤﺴﻨﻲ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﺒﻮﺳﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ‪ ،‬ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔﻣﻦﺍﻟﺸﺮﻭﻁ‪،‬ﻣﻨﻬﺎﺃﻥﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﻻﻳﻌﺎﺭ‪،‬ﻋﻠﻰﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺃﻥﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔﺷﺨﺼﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺟﻞ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﺮﺓ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﻮﺟﺪ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎﺇﻻﻧﺴﺨﺔﻭﺍﺣﺪﺓ‪،‬ﻭﻓﻲﻫﺬﻩﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﻗﺪ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﺣﺚ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻄﻠﺐ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺩﺍﺧﻞ‬ ‫ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻌﺬﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻨﻈﺎﻡ ﺍﻹﻋﺎﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻺﺷﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﻬﺎ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻮﻇﻔﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻜﻠﻔﺔ ﺑﻘﺴﻢ ﺍﻟﺪﻭﺭﻳﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ‪ ،‬ﻭﻣﻮﻇﻔﺔ ﻭﻣﻮﻇﻒ ﻣﻜﻠﻔﻴﻦ ﺑﺘﻮﺯﻳﻊ ﺍﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻭﺗﺴﺠﻴﻞ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻤﺘﻠﺊ ﻗﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﻋﻦ ﺃﺧﺮﻫﺎ ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺍﻗﺘﺮﺍﺏ ﻣﻮﺍﻋﻴﺪ ﺍﻻﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻄﻼﺑﻴﺔ‪ .‬ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻛﻨﻮﻥ ﺗﺄﺳﺴﺖ‬ ‫ﺑﻨﺎﺀﻋﻠﻰﻭﺛﻴﻘﺔ ﺣﺒﻮﺳﻴﺔﻟﻠﻌﻼﻣﺔﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺳﻨﺔ‪،1984‬ﺣﻴﺚ ﺣﺒﺲ ﻛﺘﺒﻪﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃﻨﺠﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻧﺤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ،1985‬ﺗﻢ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﻓﻲ ﺣﻔﻞ ﺭﺳﻤﻲ‪ ،‬ﺑﺤﻀﻮﺭ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ ﻋﺒﺪ‬ ‫ﺍﷲ ﻛﻨﻮﻥ ﻭﺷﺨﺼﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬

‫‪á∏«°UCG‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺇﻣﻐﺮﺍﻥ‬

‫‪…QÉÑ÷G øªMôdG óÑY‬‬ ‫` ‪` ¢ûFGô©dG‬‬

‫‪659 Oó©dG‬‬

‫‪2012 Ȫ°ùjO 24 ¤EG 18 AÉKÓãdG‬‬

‫‪13‬‬

‫ﻛﺜ‪‬ﺓ‬

‫ﻫﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺧﺘﻔﺖ ﻋﻦ ﺍﻷﻧﻈﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻛﺎﺩﺕ ﺗﺨﺘﻔﻲ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﳴﺠﻤﻠﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺳﻮﻯ ﳲ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﻐﺎﺑﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺆﺛﺚ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﻋﺎﺑﺮﺓ‪ ،‬ﻋﺎﺩﺓ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﻣﻤﻴﺰ ﺑ‪ ‬ﺃﻫﻞ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻭﳲ ﺣﻘﺒﺔ ﻭﺟﻴﺰﺓ ﺃﺿﺤﺖ ﻭﻛﺄﻧﻬﺎ ﺃﺷﻴﺎﺀ‬ ‫ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻭﻏ‪ ‬ﻣﺮﻏﻮﺏ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺒﺊ ﻋﻼﻧﻴﺔ ﻋﻦ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺠﻲ ﺍﳴﺮﻳﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺲ ﺍﳴﺠﺘﻤﻊ ﺍﳴﻐﺮﺑﻲ ﳲ ﺷﺘﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻪ ﻭﺗﻤﻈﻬﺮﺍﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻔﻌﻞ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺰﺧﻢ ﺍﻟﻬﺎﺋﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺴﺘﺠﺪﺍﺕ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺛﺮﺕ ﺑﺸﻜﻞ ﺃﻭ ﺑﺂﺧﺮ ﳲ ﻣﻨﺎﺣﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﻓﺮﺍﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺍﳴﻠﺒﺲ ﻭﺍﳴﺄﻛﻞ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﺬﺍ‬ ‫ﺃﻭ ﺑﺬﺍﻙ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﻫﺞ ﺯﻳﻨﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻄﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﻌﺼﺮﻧﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺫﺍﻙ ﺍﻻﻧﺼﻴﺎﻉ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﻟﻘﺸﻮﺭ ﺍﳴﺪﻧﻴﺔ ﺍﳴﺰﻳﻔﺔ ﺳﻮﻯ ﻭﺟﻪ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﳴﺴﺦ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﺩﺕ ﺗﻄﻤﺲ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﳴﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﺗﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﻬﺠﻴﻨﺔ‬ ‫ﻭﻻ ﺑﺎﻟﻌﺠﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﳲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﺭﺗﺄﻳﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻨﺒﺶ ﳲ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﳴﻮﺍﺻﻔﺎﺕ ﺍﳴﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻷﺻﻴﻠﺔ ﺍﻟﺤﺎﻣﻠﺔ ﻟﺴﻤﺎﺕ ﻭﻋﻼﻣﺎﺕ ﺗﻤﻴﺰﻫﺎ ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺪﺧﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺗﻘﺼﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﳴﻮﺍﻗﻒ ﺍﳴﺸﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻘﻮﻳﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺤﻔﻞ ﺑﻬﺎ ﺳﺠﻞ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﳴﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺩ ﻭﺍﻟﻮﺋﺎﻡ ﻭﺯﺭﻉ ﺑﺬﺭﺓ ﺍﻟﺨ‪ ‬ﳲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺗﺰﻛﻴﺔ ﻷﻭﺍﺻﺮ ﺍﳴﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬

‫✍ ‪¢TÉ`Wh ó`ª‬‬

‫‪á```eÉ`ª°ûdG ±ƒ```fC’G á``aÉ``≤K‬‬ ‫‘ ‪á``````eÉ``ªµdGh çƒ``````∏`àdG ø````eR‬‬ ‫ﻟﻨﺘﻔﻖ‬

‫ﺃﻭﻻ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺣﺸﺮ ﺃﻧﻮﻓﻨﺎ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺀﺍﺕ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺣﺴﻴﺔ‪/‬ﺷﻤﻴﺔ‪،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻴﺴﺖ ﺣﻜﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺣــﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺇﺭﺙ ﺟﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﺗﺘﻘﺎﺳﻤﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺟﻤﻌﺎﺀ‪،‬ﻓﺤﺘﻰ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻨﻌﺘﻪ ﺑﺎﻷﻣﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻞ ﻟﻪ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺜ ُﻘﻔﻬﺎ ﺣﻮﺍﺳﻪ ) ﻟﻤﺴﻪ‪،‬ﺳﻤﻌﻪ‪،‬ﺑﺼﺮﻩ‪،‬ﺫﻭﻗﻪ ﻭﺷﻤﻪ(‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﺇﺫﻥ ﺃﻣﺎﻡ ﺛﻘﺎﻓﺔﻣﺮﻛﺒﺔ ُﺗﻨﻘﻞ‬ ‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﺠﺰﺋﻴﺔﻛﺈﺭﺳﺎﻟﻴﺎﺕ ُﺗﺘﺮﺟﻢ ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ ﻋﺒﺮ ﺩﻭﺍﺋﺮ ﺍﻟﺪﻣﺎﻍ ‪،‬ﺍﻟﺬﻱ ُﻳﻤﺤﻮﺭﻫﺎ‬ ‫ﺣﻮﻝ“ﺍﻟﻠﻮﻏﻮﺱ“ﺗﺎﺭﺓ ﻭ ” ﺍﻟﻤﻴﺘﻮﺱ“ﺗﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ‪،‬ﻓﺎﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻝ ﻳﺸﻜﻼﻥ ﺩﻭﻣﺎ ﻃﺮﻓﻲ‬ ‫ﻧﻘﻴﺾ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ؛ﻭﻣﻤﺎ ﻻﻳﺨﺘﻠﻒ ﺣﻮﻟﻪ ﺍﺛﻨﺎﻥ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺸﻘﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﻭﺟﺔ ﻟﺴﺎﺋﺮ ﺍﻷﻧﺴﺎﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﻌﻲ‪ /‬ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ‪،‬ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ُ‬ ‫ﺍﻟﺬﻭﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻤﻴﺔ ﻭﺣﺘﻰﺍﻟﻠﻤﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻷﻧﻮﻑ ﻓﻲ ﺣﺪ ﺫﺍﺗﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮﻯ ﻗﻨﻮﺍﺕ ﺗﻨﻘﻞ ﻋﺒﺮﻫﺎ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺸﻤﻴﺔ ﻟﺘﺘﺮﺟﻤﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻷﺩﻣﻐﺔ ﺣﺴﺐ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻨﺰﻭﺍﺕ‪..‬‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺍﻷﺩﻣﻐﺔ ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﺑﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻥ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻌﻬﺎ ﺍﻷﻣﺰﺟﺔ‪ ..‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻓﻲ ﺇﻗﺒﺎﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﻤﻮﻣﺎﺕ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪،‬ﻭﻧﻔﻮﺭﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﻭﻋﺪﻡ ﺍﺳﺘﺴﺎﻏﺘﻬﺎ‬ ‫ﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﻳﻌﻘﻮﺏ ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺜﻴﺮ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﻫﻦ ﻫﻮ ﻣﺪﻯ ﺇﻗﺒﺎﻝ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻨﺎﻑ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻤﻮﻣﺎﺕ‪ ...‬ﻓﻤﺎ ﺣﺎﺟﺔ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﺑﻤﺸﻤﻮﻡ ﺍﻟﻮﺭﺩ؟ ﺃﻫﻮ ﺷﻜﻞ ﺍﻟﻮﺭﺩ ﺃﻡ ﺗﻨﺎﺳﻖ ﺃﻟﻮﺍﻧﻪ ﺃﻡ‬ ‫ﺭﺍﺋﺤﺘﻪ؟ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻋﻨﺪ ﻋﺸﺎﻕ ﺍﻟﻮﺭﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﻴﺰﻭﻥ ﺑﻴﻦ ﺃﻧﻮﺍﻋﻪ ﻭﻳﺤﻔﻠﻮﻥ ﺑﺈﻋﺪﺍﺩ ﺑﺎﻗﺎﺕ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﻭﻭﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺰﻫﺮﻳﺎﺕ ﺗﺮﻭﻕ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻭﺗﺒﻬﺞ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﻐﺎﺯﻻ ﺷﺬﺍﻫﺎ ﺃﻧﻒ ﻛﻞ ﻋﺎﺷﻖ‬ ‫ﻭﻟﻬﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻟﺒﻨﺎﺕ ﺣﻮﺍﺀ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎﻟﻮﺭﻭﺩ‪ ..‬ﻓﺒﻪ ﻛﻦ ﻳﺰﻳﻨﻦ ﻇﻔﺎﺋﺮﻫﻦ ﻭﻳﻮﺷﺤﻦ ﺻﺪﻭﺭﻫﻦ؛ ﻭﻳﻘﺪﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺷﻖ ﺍﻟﻮﻟﻬﺎﻥ ﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺘﻪ ﻭﺭﺩﺓ ﺣﻤﺮﺍﺀ ﺗﺘﺸﻤﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻕ ﻓﻴﺘﺤﻮﻝ ﺍﻷﺭﻳﺞ ﺇﻟﻰ ﺣﻤﺮﺓ‬ ‫ﺗﻀﺎﻋﻒ ﻧﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻮﺟﻨﺘﻴﻦ‪..‬‬ ‫ﻭﻹﺿﻔﺎﺀ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﺍﻷﻧﻮﺛﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﺍﻟﻨﺎﻋﻢ ﺗﻐﺘﺴﻞ ﺍﻟﻌﺬﺭﺍﺀ ﺑﻤﺎﺀ ﺍﻟﻮﺭﺩ‪ ...‬ﻭﺗﺨﻀﺐ‬ ‫ﺷﻌﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺤﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻤﺰﻭﺝ ﺑﺎﻟﻘﺮﻧﻔﻞ ﻭﺍﻟﻮﺭﺩ ﻭﺍﻟﺮﻳﺤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻴﺎﺳﻤﻴﻦ ‪..‬ﻓﺎﻟﻌﻄﺎﺭ ﻛﺎﻥ ﺣﺎﺿﺮﺍ ﺩﻭﻣﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪،‬ﻭﻳﻄﻮﻑ ﺑﻴﻦ ﻣﻨﻌﻄﻔﺎﺕ ﺍﻷﺯﻗﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﻭﺏ ﺑﺪﺍﺑﺘﻪ ﺍﻟﻤﺤﻤﻠﺔ“ﺷﻮﺍﺭﻳﻬﺎ“‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺮﻏﺐ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺴﻮﺓ ﻭﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﺩ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﻤﻴﻞ ﺍﻟﺘﻲ ‪-‬ﻛﺎﻧﺖ‪ -‬ﺗﻌﻄﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻣﻐﺰﺍﻫﺎ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ‪..‬‬ ‫) ﻫﺎﻟﺤﺮﻗﻮﺹ‪-‬ﻫﺎﻟﻌﺼﻔﺔ‪ -‬ﻫﺎﻟﻌﻜﺮ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ‪ -‬ﻫﺎﻟﻘﻄﺮﺍﻥ‪ -‬ﻫﺎﻟﻐﺎﺳﻮﻝ‪- -‬ﻫﺎﻟﺼﺎﺑﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﺪﻱ – ﻫﺎﻟﻘﺮﻧﻔﻞ‪-‬ﻫﺎ ﻣﺎﻭﺭﺩ ‪(..‬‬ ‫ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺩﺧﻞ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ ﺇﻻ ﻭﺷﻌﺮ ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ‪ ..‬ﻳﺸﻤﺸﻢ ﻭﻳﻘﻮﻝ ‪» :‬ﺍﷲ‬ ‫ﺃﺭﺑﻲ ﺍﷲ!! ﻫﺬﻱ ﺍﻟﺮﻳﺤﺔ ﺩ ﺭﺣﻤﺔ‪ ..‬ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺫ ﺍﷲ ﺃﺭﺣﻤﺔ«‪.‬‬ ‫ﻭﻏﻴﺮ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻫــﺬﻩ ﺍﻷﺟــﻮﺍﺀ ﺗﺼﺒﺢ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﺍﻟﺠﺎﻭﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﻤﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻤﺬﻛﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻄﻘﻮﺱ ﻭﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻛﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺍﻷﻣﺪﺍﺡ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﺟﺪﻭﺍﻷﺿﺮﺣﺔ ﻭﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﻴﻮﺗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻛﺬﺍ ﻓﻲ ﺃﺟﻮﺍﺀ ﺍﻟﺤﻀﺮﺓ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻨﺎﻏﻢ‬ ‫ﺍﻟﺠﺪﺑﺔ ﻭﺍﻟﺸﻄﺤﺎﺕ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺮﺍﺗﻴﻞ ﻭﺭﻭﺍﺋﺢ ﺍﻟﻤﺤﺮﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺬﻛﻴﺔﻟﻠﻬﻴﺐ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺮﺍﻟﻮﺟﺪﺍﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﻢ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﺍﻟﺠﺎﻭﻱ ‪،‬ﻣﻦ ﻳﻘﺘﻨﻲ ﻣﺒﺨﺮﺓ ﻧﺤﺎﺳﻴﺔ ﺗﻼﺯﻣﻪ ﻓﻲ ﺗﺮﺣﺎﻟﻪ‬ ‫ﻭﺗﻄﻮﺍﻓﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺯﻗﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﻭﺏ‪..‬ﺣﻴﺚ ﻳﻮﺯﻉ ﺩﺧﺎﻥ ﺍﻟﺒﺨﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻮﻑ ﺍﻟﻤﺎﺭﺓ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻼﺕ ﻣﻤﻦ ﻳﻠﺘﻤﺴﻮ ﻥ ﺑﺮﻛﺔ ﺍﻟﻮﺍﻟﻲ ”ﺑﻮﻋﻤﺎﻣﺔ ﺧﻀﺮﺍ“ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻﻳﺒﺨﻠﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺒﻌﺾ‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺸﻴﺶ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﺮﻓﻪ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎﺀ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺒﺨﻴﺮﺓ ؛ ﻭﺃﻭﻻﺋﻚ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ‬ ‫ﺍﻟﺠﻮﺍﻟﻮﻥ ﺑﻤﺒﺎﺧﺮﻫﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻱ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‪،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻬﻢ ﺃﺻﺒﺤﻮﺍ ﻓﻲ ﻃﻮﺭ‬ ‫ﺍﻻﻧﻘﺮﺍﺽ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻟﻬﻢ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺮﻣﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺫﻱ ﻗﺒﻞ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﻧﻮﻑ ﺗﺴﺘﻄﻴﺐ ﺭﻭﺍﺋﺢ ﺍﻟﻤﺤﺮﻭﻗﺎﺕ ﻭﺍﻷﺩﺧﻨﺔ‪.‬ﻭﻟﻘﺪ ﺍﻗﺘﺮﻥ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﺒﺨﻮﺭ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺘﻄﻬﻴﺮﺍﻟﺬﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻷﻣﻜﻨﺔ ﻣﻦ ﺭﺟﺲ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﺎﺫﺍ ﻋﺴﺎﻧﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻔﻴﻖ ﻣﻦ ﺇﻏﻤﺎﺀﺍﺗﻬﺎ ﺑﺮﺍﺋﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺼﻞ ﻭﺭﺷﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻌﻄﻮﺭ‪...‬؟!‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻳﻤﻮﺕ ﻋﺸﻘﺎ ﻓﻲ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﺍﻟﻤﺒﻠﻞ ﺑﻘﻄﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﻄﺮ‪ ..‬ﻭﻛﺬﺍ ﺭﺍﺋﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﻨﻢ‪ ..‬ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎ ﺑﺄﻣﻨﺎ ﺍﻷﺭﺽ‪..‬ﻭﻟﻸﻧﻮﻑ ﺍﻟﺸﻤﺎﻣﺔﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﺛﻴﻖ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻔﺘﺤﺔ‬ ‫ﺑﻨﺰﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﻄﻮﻥ ‪،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻌﻘﺐ ﻧﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻮﺟﺒﺎﺕ ﺍﻟﻐﺬﺍﺋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺒﻌﺜﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻄﺎﺑﺦ ُ‬ ‫ﻟﻤﻐﺎﻟﻖ ﺍﻟﺸﻬﻴﺔ‪،‬ﻭﻗﺪ ﺟﺮﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﺒﺮﻛﺔ ﺃﻥ ﻳﻜﺮﻡ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﺟﺎﺭﻩ ﺑﻤﺎ ﺃﻋﺪﺗﻪ‬ ‫ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻣﻦ“ ﺷﻬﻴﻮﺍﺕ“ ﻭﻗﻀﺒﺎﻥ ﺷﻮﺍﺀ‪ ،‬ﺍﻗﺘﺪﺍﺀ ﺑﺎﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪/‬ﺍﻣﺘﺜﺎﻻ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ‪“:‬ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮﻓﻠﻴﻜﺮﻡ ﺟﺎﺭﻩ“‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺴﺘﺤﻀﺮ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺸﻤﻮﻣﺎﺕ ﻙ»ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺤﺔ« ﺍﻟﻄﺎﺑﺔ ﺍﻟﻤﻤﺰﻭﺟﺔ ﺑﺮﻣﺎﺩ ﺍﻟﺨﺸﺐ‬ ‫ﻭﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺃﻣﺰﺟﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻧﻔﺎﺣﻮ ﻃﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻷﻋﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀﻭﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﻴﻮﺥ‪ ..‬ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﺇﺩﻣﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ »ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺤﺔ« ﺍﻟﻘﺎﻃﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪..‬‬ ‫ﻛﻤﺎﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻄﺎﺑﺔ ﻟﻺﻗﻼﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺪﺧﻴﻦ‪..‬‬ ‫ﻭﻣﻊ ﻣﺴﺘﺠﺪﺍﺕ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺑﺪﺃﺕ ﺍﻷﻧﻮﻑ ﺗﻜﺮﻩ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺸﻤﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﻟﺠﺄﺕ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻗﺘﻨﺎﺹ ﺍﻟﻤﺸﻤﻮﻣﺎﺕ ﺍﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﻤﺸﻤﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﻄﺮﺓ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻀﺮﺓ‬ ‫ﻛﻴﻤﺎﻭﻳﺎ‪...‬‬

‫ﻭﺑﻴﻦ ﻋﺸﻴﺔ ﻭﺿﺤﺎﻫﺎ ﻧﺒﺘﺖ ﻓﻲ ﺷﻮﺍﺭﻉ ﺍﻟﻤﺪﻥ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺣﻮﺍﻧﻴﺖ ﺍﻟﻌﻄﺎﺭﻳﻦ ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﺔ‪..‬‬ ‫ﻭﻟﻚ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻄﻮﺭ ﺍﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻟﻌﻄﻮﺭ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔﺍﻟﺰﻳﺘﻴﺔﺍﻟﺨﺎﻥ‬ ‫ﻗﺔﺍﻟﻨﺴﻤﺎﺕ ‪،‬ﻭﺍﻟﻌﻄﻮﺭ ﺍﻟﻜﻴﻤﺎﻭﻳﺔﺍﻟﻤﺜﻴﺮﺓﻟﻠﻨﺰﻭﺍﺕ ‪،‬ﻣﻊ ﺗﺤﻴﺎﺕ“ﺇﻑ ﺳﺎﻥ ﻟﻮﺭﺍﻥ“ﻭﺍﺑﺘﺴﺎﻣﺔ‬ ‫”ﻛﺮﻳﺴﺘﻴﺎﻥ ﺩﻳﻮﺭ“ﻭﻏﻤﺰﺓ“ﻟﻮﻟﻮ“ﻭ ﺗﻮﺍﺷﻲ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺳﻴﺪﺍﺕ ﺑﺎﺭﻳﺰ ﺍﻟﺬﺍﺋﻌﺎﺕ ﺍﻟﺼﻴﺖ‬ ‫ﺩﻭﻟﻴﺎ ‪،‬ﺍﻟﻌﺎﺋﻤﺎﺕ ﻫﻦ ﻭﻛﻼﺑﻬﻦ ﻭﻗﻄﻄﻬﻦ ﺍﻟﻤﺪﻟﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﻴﺎﻩ ﺍﻟﻌﻄﻮﺭﺍﻟﻨﻔﻴﺴﺔ ﺍﻟﻔﻮﺍﺣﺔ‬ ‫‪..‬ﻗﻨﻴﻨﺔ ﻋﻄﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﻨﻒ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﺗﺴﺎﻭﻱ ﺛﻤﻦ ﻛﺒﺶ ﺳﻤﻴﻦ ﻭﻛﻴﺲ ﻃﺤﻴﻦ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﺛﻤﺔ ﺃﺻﻨﺎﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻄﻮﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻀﺮﺓ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﻄﻠﺐ‪،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﺊ ﻋﻦ ﺍﻻﻧﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﻄﺒﻘﻲ‬ ‫ﻟﺸﺮﻳﺤﺔ ﻫﺠﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﺒﺮﺟﺰﻳﻦ ﻭﺍﻟﻤﺘﺒﺮﺟﺰﺍﺕ‪،‬ﻭﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻲ ﻣﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻃﺒﻌﺎ ﻣﻤﻦ‬ ‫ﻳﻘﺒﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻗﺘﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﻄﺮﺍﺕ ﺍﻟﻜﻴﻤﺎﻭﻳﺔ ﺍﻟﺮﺧﻴﺼﺔ‪،‬ﺍﻟﻤﻌﺒﺄﺓ ﻓﻲ ﺑﺨﺎﺧﺎﺕ‪ ،‬ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﻤﺒﻴﺪﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺸﺮﺍﺕ‪،‬ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﻐﺎﺯ ﻟﻠﻨﻈﺎﻓﺔ‪ .‬ﻭﻻﺗﻘﺎﺀ ﻧﺘﻮﻧﺔ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻭﻣﺎﺗﻔﺮﺯﻩ ﻣﺴﺎﻡ ﺍﻟﺠﻠﺪﻣﻦ ﻋﺮﻕ‬ ‫ﻭﺟﺪﺕ ﺍﻹﻧﺎﺙ ﺑﻐﻴﺘﻬﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﺘﻮﺝ ﺍﻟﺮﺍﺋﺞ‪،‬ﻓﻤﺎﻣﻦ ﺣﺴﻨﺎﺀ ﻭﻻﺷﻤﻄﺎﺀ ﺇﻻ ﻭﻟﻬﺎ ﻋﻄﺮﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻀﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﺒﺪﻧﻴﺔﻭﻣﺎ ﺗﻔﺮﺯﻩ ﻣﻦ ﻋﺮﻕ ﻭﻫﻮﺍﺀ ﻓﺎﺳﺪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﻛﺮﻳﻬﺔ ﺗﺰﻛﻢ ﺍﻷﻧﻮﻑ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﺩﺣﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﻤﺸﺮﺩﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻙ ”ﺍﻟﺸﻤﻜﺎﺭﺓ“ ﻓﻠﻬﻢ ﻣﺸﻤﻮﻣﺎﺕ‬ ‫ﻛﻴﻤﺎﻭﻳﺔ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﻬﺎ ﻟﺘﺪﻭﺥ ﺭﺅﺳﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﻟﻴﻦ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺪﻕ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﺧﻄﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺘﺮﻯ‬ ‫ﺍﻟﺼﺒﻲ ﻳﺸﻢ ﻣﺎﺩﺓ »ﺍﻟﺴﻴﻠﺴﻴﻮﻥ« ﻭ »ﺍﻟﺸﻤﻴﻜﻮﻟﻮﺭ« ﻭ“ﺍﻟﺪﻟﻮﺍﻥ“ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻟﻐﺎﺯ ﻭﻟﻤﺎﻉ ﺍﻷﺣﺬﻳﺔ‬ ‫»ﺍﻟﺴﻴﺮﺍﺝ« ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺄﻛﻠﻪ ﻋﻮﺽ ﺍﻟﺠﺒﻦ ﻭﺍﻟﺸﻮﻛﻮﻻﻃﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺧﻴﺮﺍ ﺍﻟﻐﺒﺮﺓ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‪ ..‬ﻭﺷﻤﺎﻣﻮ ﺍﻟﻜﻮﻛﺎﻳﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻴﺴﻮﺭﻳﻦ ﻟﻬﻢ ﻋﺎﻟﻤﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺘﺒﺮﻭﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﻞ ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺮﺍﺕ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪﺓ‪..‬‬ ‫ﺷﻤﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺗﺮﻓﻌﻬﻢ ﻻﺧﺘﺮﺍﻕ ﺣﺠﺐ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ‪..‬ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﻟﻴﻦ ﺑﻤﻦ ﺣﻮﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺐ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺮﺗﻜﺒﻮﻥ ﺍﻟﺤﻤﺎﻗﺎﺕ‪ ،‬ﺑﺴﺮﻋﺔ ﺟﻨﻮﻧﻴﺔ ﻳﺴﻮﻗﻮﻥ ﺍﻟﺪﺭﺍﺟﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺭﻳﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﺍﻷﺣﻤﺮﻳﺤﺮﻗﻮﻧﻪ ﻓﻲ“ ﺍﻟﺮﻭﻧﺒﻮﺍﻧﺎﺕ“‬ ‫ﻭﻳﺘﺎﺟﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺒﺮﺓ ﺍﻟﻤﻠﻌﻮﻧﺔ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﻣﻤﻦ ﻳﺸﻴﺪﻭﻥ‬ ‫ﺷﺎﻫﻖ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺳﻄﻮﺭﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻴﻔﺘﺢ ﻣﺨﻪ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻛﺴﺐ ﺻﻔﻘﺔ‬ ‫ﺭﺍﺑﺤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﻔﻌﻠﺔ ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ﻣﺎ‪..‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﺨﺸﺎﻩ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﻱ ﻭﻗﺖ ﻣﻀﻰ ﻫﻮ ﺗﺴﺮﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻢ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ..‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺨﺮﺑﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻭﺟﻮﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﺳﺎﻁ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‬ ‫ﺑﻀﺎﻋﺘﻬﻢ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻃﺔ ﺑﺤﻠﻴﺐ ﺍﻟﻐﺒﺮﺓ ﻭﻳﺒﻴﻌﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺮ ﻭﺍﻟﻌﻠﻦ ﺑﻤﺎﺋﺔ ﺩﺭﻫﻢ‬ ‫ﻟﻠﺴﻄﺮ ‪ .‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﺑﻮﻓﺮﺓ ﺗﺮﻓﻊ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻟﻒ ﻭﺭﺑﻤﺎ ﺍﻷﻟﻔﻴﻦ ﻭﻣﻦ‬ ‫ﻳﺪﺭﻱ!!؟‬ ‫ﻭﻟﺘﺠﺎﺭ ﺍﻟﻐﺒﺮﺓ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻤﻘﺎﻫﻲ ﺃﺛﺮﻳﺎﺀ ﺁﺧﺮ ﺳﺎﻋﺔ‪ ..‬ﻭﻛﺬﺍ ﺑﻘﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻄﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻮﺭﻧﻴﺶ‪ ..‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺼﺎﻋﺪﺍ ﻭﺟﺐ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻐﻼﻝ ﺣﺎﺳﺔ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﺑﻌﺪﻣﺎ‬ ‫ﺗﻢ ﺍﺳﺘﻐﻼﻝ ﺣﺎﺳﺔ ﺍﻟﺸﻢ ﺃﺑﺸﻊ ﺍﺳﺘﻐﻼﻝ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﻌﺮﺑﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻧﻘﺪﻡ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺴﺠﻨﺎ ﺧﻴﻮﻃﻬﺎ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻧﻔﺎﺡ“ﻃﺎﺑﺎ“ ﻭﺷﻤﺎﻡ ”ﻛﻮﻛﺎﻳﻴﻦ ” ﻓﻬﺎﻛﻤﻮﻫﺎ ﺑﺤﺬﺍﻓﺮﻫﺎ ﻭﺧﻨﺎﻓﺮﻫﺎ ‪:‬‬ ‫ﺣﻤﺎﻥ ‪ :‬ﺁﺵ ﻛ ْﺘﺠﺨﻄﻦ ﺃﻫﺎﺩ ﺍﻟﻤﺴﺨﻮﻁ ْﻑ ْﺧﻨﺎﻓﺮﻙ؟!‬ ‫ﻋﻠﻴﻠﻮ ‪ :‬ﺧﻮﻙ ﻛﻴﺸﻢ ﺍﻟﻐﺒﺮﺓ‪.‬‬ ‫ﺣﻤﺎﻥ ‪ :‬ﻛﻴ َﻔﺎﺵ؟! ﺍﻟﻐﺒﺮﺓ؟!‬ ‫ﻋﻠﻴﻠﻮ ‪ :‬ﺍﻳﻪ ﺍﻟﻐﺒﺮﺓ ﻳﺎ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺣﻤﺎﻥ ‪ :‬ﻭﻋﻼﺵ ﻛﺘﺸﻢ ﺍﻟﻐﺒﺮﺓ ﻳﺎ ﻓﻨﺎﻃﺰ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ؟!‬ ‫ﻋﻠﻴﻠﻮ ‪ :‬ﺑﺎﺵ ﺗﺤﻼ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﻣﻌﺎﻙ ﻭﺗﺰﻳﺎﻥ ﺍﻟﻬﻀﺮﺓ‪.‬‬ ‫ﺣﻤﺎﻥ ‪ :‬ﺳﻴﺮ ﺗﻠﻌﺐ ﻣﻊ ﻗﺮﺍﻧﻚ‪ ..‬ﺁﺵ ﻣﻦ ﻫﻀﺮﺓ ﻣﻊ ﻧﻔﺎﺣﻴﻦ ﺍﻟﻐﺒﺮﺓ!‬ ‫ﻋﻠﻴﻠﻮ ‪ :‬ﺷﻮﻓﺘﻚ ﻛﺘﺤﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺑﺮﺓ !‬ ‫ﺣﻤﺎﻥ ‪ :‬ﺁﺵ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺮﺍﻉ ﻳﺎ ﻗﻠﻴﻞ ﺍﻟﺨﺒﺮﺓ؟! ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻋﺠﺒﻚ ﺣﺎﻝ ﻋﻠﻖ ﺭﺍﺳﻚ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ‪..‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻠﻮ ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﻫﻮ ﻗﻠﻴﻞ ﺍﻟﺨﺒﺮﺓ ﺍﻟ ِّﻠﻲ ﺧﺼﻮ ﻳﺪﻓﻦ ﺭﺍﺳﻮ ﻑ ﺷﻲ ﺣﻔﺮﺓ‪..‬‬ ‫ﺣﻤﺎﻥ ‪ :‬ﺷﻨﻲ ﻫﺎﺩ ﺍﻟﺤﻜﺮﺓ‪ ..‬ﻳﺎﻙ ﻣﻠﻌﺒﺎﺕ ﻟﻚ ﻑ ﺍﻟﺮﺍﺱ ﺍﻟﻐﺒﺮﺓ؟!‬ ‫ﻧﺨﺴﺮ ﻟﻴﻚ ﻭﺟﻬﻚ ﺑﺸﻲ‬ ‫ﺇﻡ َّ‬ ‫ﻋﻠﻴﻠﻮ ‪ :‬ﺍﻧﺘﻴﻦ ﺍﻟ ِّﻠﻲ ﻗﺒﺤﺘﻲ ﺍﻟﻬﻀﺮﺓ‪ ..‬ﻏﻴﺮ ﺍﺗﻘﻴﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﷲ‪َّ ..‬‬ ‫ﺷﻔﺮﺓ‪.‬‬ ‫ﺣﻤﺎﻥ ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻭﺍﻟﻮ‪ ..‬ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻋﻒ ﺍﻟﺠ َّﺮﺓ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻠﻮ ‪ :‬ﺇﻳﻮﺍ ﺍﷲ ﻳﺴﺎﻣﺢ ﻫﺎﺫ ﺍﻟﻤﺮﺓ‪.‬‬ ‫ﺣﻤﺎﻥ ‪ :‬ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ )ﻣﺘﻤﺘﻤﺎ( ‪ :‬ﺍﷲ ﻳﺨﻠﻴﻬﺎ ﺳﻠﻌﺔ‪ ..‬ﻳﺎ ﻟﻄﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﻟﺼﻘﺔ‪ ،‬ﻟﺼﻘﺔ ﻭﺍﺵ‬ ‫ﻣﻦ ﻟﺼﻘﺔ‪ ..‬ﻛﻮﻥ ﻣﺎ ﺣﺸﻤﺖ ﻛﻮﻥ ﺑﺼﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲ ﺑﺼﻘﺔ‪.‬‬

‫‪659 Oó©dG‬‬

‫ﻣﻨﺒﺮ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﺑﻄﻨﺠﺔ‬

‫‪2012 Ȫ°ùjO 24 ¤EG 18 AÉKÓãdG‬‬

‫‪14‬‬

‫‪á«Hô©dG á¨∏d »ŸÉ©dG Ωƒ«dG áÑ°SÉæÃ‬‬ ‫• ‪»æ°ù◊G ¿ƒæc óª .O‬‬

‫ﺍﻋﺘﻤﺪ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻱ ﻟﻠﻴﻮﻧﺴﻜﻮ ﻳﻮﻡ ‪ 18‬ﺩﻳﺴﻤﺒﺮ ﻳﻮﻣﺎ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ )ﺍﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ( ﻗﺪ ﺣﺪﺩﺕ ﻳﻮﻡ ‪21‬‬ ‫ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎﻡ ﻳﻮﻣﺎً ﻋﺎﻟﻤﻴﺎً ﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﻡ‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﻣﺴﻤﻰ )ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ(‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻔﺘﻮﺡ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺷﻌﻮﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻲ ﺗﺤﺘﻔﻞ ﺑﻠﻐﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﺎﻭﺯﺕ ﺳﺘﺔ ﺁﻻﻑ ﻟﻐﺔ ﺣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺑﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﺌﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ﻭﺃﻃﻴﺎﻓﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺗﻨﻮﻋﻬﻢ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻻﺕ ﺑﻴﻮﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻷﻡ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻅ ﺑﺎﻟﻤﻮﺭﻭﺙ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻨﻮﻉ ﺑﻌﻴﺪﺍً ﻋﻦ ﺳﻄﻮﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻬﺠﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎً ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺎً‪ ،‬ﻟﺘﻤﺤﻮ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺰ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺪﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻴﺮﺓ‪،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﺒﺮﻫﺎﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻭﺑﺎﻥﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺎً ﻋﻨﺪ ﺇﻧﺸﺎﺀ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﻋﺎﻡ ‪1945‬ﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺧﻤﺲ ﻟﻐﺎﺕﻓﻘﻂﻫﻲ‪:‬ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔﻭﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔﻭﺍﻟﺮﻭﺳﻴﺔﻭﺍﻟﺼﻴﻨﻴﺔﻭﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢﺩﺧﻠﺖ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺤﺎﻓﻞ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﻋﺎﻡ ‪1973‬ﻡ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻣﻨﺬ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﻴﻦ ﻟﻐﺔ ﺭﺳﻤﻴﺔ‬ ‫ﺳﺎﺩﺳﺔ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻮﻓﻮﺩﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺗﺼﺪﺭ ﺑﻬﺎ ﻭﺛﺎﺋﻖ ﺍﻷﻣﻢﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ‪،‬ﻭﻗﺪﺃﺻﺒﺤﺖﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﺭﺳﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﻣﻢ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﻭﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺭ ‪) 3190‬ﺩ – ‪ (28‬ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ‪18‬‬ ‫ﺩﻳﺴﻤﺒﺮ‪1973‬ﻡ‪،‬ﻭﻫﺬﺍﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦﻫﻮﺍﻟﺬﻱﺗﻢ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩﻣﺆﺧﺮﺍً ﺑﺠﻬﻮﺩﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻫﻮ )ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ(‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺃﻗﺮ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻱ‬ ‫ﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ )ﺍﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ( ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﻬﺮ ﺩﻳﺴﻤﺒﺮ ﻳﻮﻣﺎً ﻋﺎﻟﻤﻴﺎً ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ ‪ :‬ﺍﻟﺜﻼﺛﺎﺀ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺩﻳﺴﻤﺒﺮ‪2012‬ﻡ‪،‬ﺳﻴﻜﻮﻥﺍﻟﻌﺮﺏﻓﻴﻪﻋﻠﻰﻣﻮﻋﺪ ﺟﻤﻴﻞﻣﻊ ﻳﻮﻡﻋﺎﻟﻤﻲﻳﺤﺘﻔﻲﻓﻴﻪﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻛﻠﻪ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﺀ ﺑﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﻤﺨﺼﺺ‬ ‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻬﻢ ﺟﺪﺍً‪،‬‬ ‫ﻭﻧﺘﻮﻗﻊ ﺃﻥﻳﺤﻈﻰﻳﻮﻡﺍﻟﻠﻐﺔﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲﺑﺎﻫﺘﻤﺎﻡﻋﺎﻟﻤﻲ)ﺩﻭﻟﻲﻭﺇﻗﻠﻴﻤﻲ(‪ ،‬ﻭﺃﻋﻨﻲ‬ ‫ﺑﻪ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺮﺍﻛﺰ ﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺎﺕ‪.‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻗﺘﺮﺣﺘﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‪،‬ﺃﻥﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻱ»ﻳﺪﺭﻙﻣﺎ ﻟﻠﻐﺔﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔﻣﻦ ﺩﻭﺭﻭﺇﺳﻬﺎﻡﻓﻲﺣﻔﻆ ﻭﻧﺸﺮﺣﻀﺎﺭﺓﺍﻹﻧﺴﺎﻥﻭﺛﻘﺎﻓﺘﻪ«‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ »ﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﺛﻨﻴﻦ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﻀﻮﺍً ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ ﻭﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺭﺳﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻭﻳﺘﺤﺪﺙ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ‪ 422‬ﻣﻠﻴﻮﻥ ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻭﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻠﻴﺎﺭ ﻭﻧﺼﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ«‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﺕ ﺍﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ ﺑﻀﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺳﻊ ﻧﻄﺎﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺴﻲ ﻟﻠﻤﻨﻈﻤﺔ‪ .‬ﻭﺃﺛﻨﻰ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﻣﻢ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﺗﻬﺎ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ‪ 18‬ﻛﺎﻧﻮﻥ ﺍﻷﻭﻝ ‪ 1973‬ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﺎﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺿﻤﻦﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻭﻟﻐﺎﺕﺍﻟﻌﻤﻞﺍﻟﻤﻘﺮﺭﺓﻓﻲﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﻟﺠﺎﻧﻬﺎ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﺃﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪ ,‬ﻭﺗﺤﺘﻞ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻭﺍﻟﻌﻈﻤﻰ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻫﻲ ﻭﺳﻴﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﺎﻃﺐ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻢ‪ ,‬ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﺣﺪ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪ ,‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻬﺎ ﻋﺒﺎﺩﺓ‪ ,‬ﻓﻤﻤﺎﺭﺳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻻﺗﺘﻢ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺇﺣﻴﺎ ًﺀ ﻷﺻﻮﻟﻬﺎ ﻭﺣﺮﺻﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺘﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﺳﺘﺸﻌﺎﺭ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻭﺗﺒﺠﻴﻞ ﻟﻠﻐﺔﺷﻌﺎﺋﺮ ﺩﻳﻨﻨﺎﺍﻟﺤﻨﻴﻒ‪ ,‬ﻭﺗﺄﺗﻲ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ -‬ﻭﺃﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ -‬ﺃﻧﻬﺎ‬ ‫ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ,‬ﻭﺗﺮﺗﺒﻂ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ ﺑﺄﺩﺍﺀ ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ‪ ,‬ﻓﻬﻲ ﻟﻐﺔ ﺗﺴﺘﻤﺪ‬ ‫ﻋﻈﻤﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺇﻻ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﻭﺍﺟﺐ‪ ,‬ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﻭﺍﺟﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺍﺟﺒﺔ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺃﻣﻮ ًﺭﺍ ﻭﺍﺟﺒﺔ‪,‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺘﻮﺻﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ -‬ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﺐ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﻭﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ ,‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ‪ ,‬ﻭﺗﻤﺜﻞ ﻟﻬﺎ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻳﺘﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ,‬ﻭﺗﻤﺜﻞﻛﺬﻟﻚ ﻋﻤﻘﻬﺎﺍﻹﻳﻤﺎﻧﻲﻭﻋﻤﻘﻬﺎﺍﻟﺮﻭﺣﻲ‪,‬ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻬﺎﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ‪,‬ﻓﺄﻧﺖﻻﺗﺴﺘﻄﻴﻊﺃﻥﺗﻤﻴﺰﺃﻭﺃﻥﺗﻔﺼﻞﺑﻴﻦﺍﻷﻣﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺃﻣﻜﻨﻚ ﺃﻥ ﺗﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﺍﻟﺠﺴﺪ‪ ,‬ﻓﻬﻲ ﻟﻐﺔ ﺗﻤﺘﺰﺝ ﺑﻜﻴﺎﻥ ﺍﻷﻣﺔ‪ ,‬ﻭﺗﺴﺘﻤﺪ ﺍﻷﻣﺔ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺳﻴﺎﺩﺗﻬﺎ ﻭﺗﻤﻴﺰﻫﺎ ﻭﻫﻮﻳﺘﻬﺎ ﻭﻋﻤﻘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‪ .‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﺳﻴﺎﺩﺗﻬﺎ ﻭﻋﺰﺗﻬﺎ ﻭﻫﻮﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺩﻳﻨﻬﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﻤﺪ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﻟﻐﺘﻬﺎ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻭ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻟﻢ ُﻳ َﺼﻎ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؟!‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻻ ﺃﻗﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻠﺘﺨﺎﻃﺐ ﻭﻓﻘﻂ‪ ,‬ﻓﺬﻟﻚ ﺃﻣﺮ ﺗﺸﺘﺮﻙ ﻓﻴﻪ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺷﻌﻴﺮﺓ ﺗﻤﺎﺭﺱ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﺸﻌﻴﺮﺓ‪ ,‬ﻭ ُﺗﻄﻠﺐ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻔﺮﻳﻀﺔ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰﻫﺎ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ..‬ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﺭﺟﻞ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ‪ .‬ﻓﻜﻤﺎ ﺗﻌﻬﺪ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺤﻔﻆ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻘﺪ ﺗﻌﻬﺪ ﺑﺤﻔﻆ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺰﻝ ﺑﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ ﻭﻋﺎﺀ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲﺷﻤﻠﺖﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻭﺑﻼﻏﺘﻪﻭﺑﻴﺎﻧﻪﻭﺇﻋﺠﺎﺯﻩ‪،‬ﻭﺍﻟﺘﻲﻭﻋﺖﺃﺳﺮﺍﺭﻩﻭﻗﻮﺍﻋﺪﻩﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻪ‪.‬ﻭﻛﻤﺎﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﻮ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻓﻘﺪ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻟﻪ ﺃﻋﻈﻢ ﻭﻋﺎﺀ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺄﻓﺼﺢ‬ ‫ﻟﻬﺠﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲﺑﻌﺠﻴﺐ ﺃﻥﻳﺜﻨﻲﺭﺏﺍﻟﻌﺰﺓﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥﺍﻟﻜﺮﻳﻢﻟﻜﻮﻧﻪ ﻋﺮﺑ ًﻴﺎﻓﻲ ﺃﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺜ ًﻼ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﺳﻒ‪) :‬ﺇِ َّﻧﺎ ﺃَ ْﻧ َﺰ ْﻟ َﻨﺎ ُﻩ ُﻗ ْﺮﺁﻧﺎً َﻋ َﺮ ِﺑ ّﻴﺎً َﻟ َﻌ َّﻠ ُﻜ ْﻢ َﺗ ْﻌ ِﻘ ُﻠ َ‬ ‫ﻮﻥ( ﻭﻛﺄﻥ‬ ‫ً‬ ‫ﺎﺏ ُﻓ ِّﺼ َﻠ ْﺖ ﺁ َﻳﺎ ُﺗ ُﻪ ُﻗ ْﺮﺁﻧﺎً َﻋ َﺮ ِﺑ ّﻴﺎً ِﻟ َﻘ ْﻮ ٍﻡ َﻳ ْﻌ َﻠ ُﻤ َ‬ ‫ﻮﻥ(‪,‬ﻭﻛﺄﻥﻳﻘﻮﻝﻓﻲ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝﻓﻲﺳﻮﺭﺓﻓﺼﻠﺖﺃﻳﻀ ِ‬ ‫ﺎ‪):‬ﻛ َﺘ ٌ‬ ‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻒ‪) :‬ﺍ ْﻟ َﺤ ْﻤ ُﺪ ِ َﱢ‬ ‫ﺎﺏ َﻭَﻟ ْﻢ َﻳ ْﺠ َﻌ ْﻞ َﻟ ُﻪ ِﻋ َﻮ َﺟﺎ(‪ ,‬ﺃﺳﺎﻟﻴﺒﻪ ﻭﻟﻐﺘﻪ‬ ‫ﷲ ﺍَّﻟﺬِﻱ ﺃَ ْﻧ َﺰ َﻝ َﻋ َﻠﻰ َﻋ ْﺒ ِﺪ ِﻩ ﺍ ْﻟ ِﻜ َﺘ َ‬ ‫ﻻ ﺍﻋﻮﺟﺎﺝ ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬ﺑﻞ ﺗﻤﺜﻞ ﻗﻤﺔ ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻭﻗﻤﺔ ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ,‬ﻣﺼﺪﺍﻗﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ ) :‬ﻗ ْﺮﺁﻧﺎً َﻋ َﺮ ِﺑ ّﻴﺎً َﻏ ْﻴ َﺮ ﺫِﻱ ِﻋ َﻮ ٍﺝ( ﺃﻱ ﻻ ﺍﻋﻮﺟﺎﺝ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻤﺜﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﻘﻤﻢ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎﻡ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﺑﻮﺟﻪ‬ ‫ﺧﺎﺹ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺬ ّﻭﺍﻗﺔ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ‪» :‬ﺇﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬ ‫ﻟﺴﺤ ًﺮﺍ ﻭﺇﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻟﺤﻜﻤﺔ« ﻓﻼ ﻳﻘﻮﻝ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻌﺬﺏ ﻭﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﻭﻳﺤﺴﻦ‬ ‫ﺭﺅﻳﺘﻬﺎ‪ ,‬ﺑﻞ ﻭﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ »ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻴﺔ«‪ ,‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻧﻬﻢﻳﺠﺘﻬﺪﻭﻥﻟﻴﻘﻮﺍﻫﻮﻳﺘﻬﻢﺣﺘﻰﻻﺗﻀﻴﻊ‪,‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻣﻊﺍﻟﻠﻐﺔﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔﻳﺨﺘﻠﻒ‪,‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻲ ﺃﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪ ,‬ﻫﻲ ﺍﻟﺪﺭﻉ ﻭﺍﻟﺤﺼﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺬﻭﺩ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻷﻣﺔﻭﻳﻀﻤﻦ ﻛﻤﺎﻟﻬﺎﻭﺩﻭﺍﻣﻬﺎﻭﺛﺒﺎﺗﻬﺎ ﻭﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻭﺫﺍﻙ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻭﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻬﻴﻦ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻳﺪﻋﻮ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺗﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻗﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺃﻧﻨﺎ ﺿﺪ ﺍﻻﻧﻔﺘﺎﺡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺿﺪ ﺗﻌﻠﻢ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻜﺲﻓﺪﻋﻮﺗﻨﺎﻣﺘﺠﺪﺩﺓ ﻷﺑﻨﺎﺋﻨﺎﻭﺷﺒﺎﺑﻨﺎﻟﺘﻌﻠﻢﺍﻟﻠﻐﺎﺕﻭﺍﻻﻧﻔﺘﺎﺡﻋﻠﻰﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‪،‬ﻟﻜﻦﺩﻭﻥ‬ ‫ﻃﻤﺲﻟﻬﻮﻳﺘﻨﺎﻭﺗﺠﺎﻭﺯﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻨﺎﻭﻟﻐﺘﻨﺎﻭﺃﻣﺠﺎﺩﻧﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺷﻐﻒ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺑﺎﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻭﺣﺮﻭﻓﻬﺎ‪ ,‬ﺳﻮﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‬ ‫ﺃﻭﺍﻷﻃﻔﺎﻝﺃﻭﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ,‬ﻓﻤﺜ ًﻼ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﻨﻮﺍﺕﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ –ﺣﺘﻰﻭﻟﻮﻛﺎﻧﺖ ﻋﺮﺑﻴﺔ–ﺗﺘﺨﺬﻟﻬﺎ ﺷﻌﺎ ًﺭﺍﻣﻦﺑﻌﺾﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪,‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﻼﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﺗﺐ ﻭﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻫﻲ ﻭﺍﻟﻤﻄﺎﻋﻢ ﻭﺍﻟﻤﻼﺑﺲ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻜﺘﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪﺍ ﺑﺤﻤﻠﻪ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﻮﺍﺭﻉ ﻭﺍﻷﺯﻳﺎﺀ ﻭﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﺨﺎﻃﺐ‬ ‫ﻭﻻﻧﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﻜﺘﺐ ﻛﻠﻤﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻔﺘﺨ ًﺮﺍ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻭ‬ ‫ً‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ‪ ,‬ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻷﻟﻢ ﻭﻳﻨﻘﺒﺾ ﻭﻳﺸﻌﺮ ﺑﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺬﻻﻥ‬ ‫ﻭﺍﻻﻧﺘﻜﺎﺱ؛ ﻷﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻤﺎﺭﺱ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻇ ًﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻳﻠﺘﻤﺲ ﺳﻴﺎﺩﺓ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻳﻠﺘﻤﺲ ﺍﻟﻌﺰﺓ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‬ ‫ﻭﻳﻠﺘﻤﺲ ﺍﻟﺘﺰﻳﺪ ﻭﺍﻟﺘﺮﻓﻊ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺨﻠﻂ ﻛﻼﻣﻪ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ,‬ﺑﻞ ﺇﻧﻚ ﻗﺪ ﺗﺠﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺘﺼ ّﻨﻊ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚﻋﻦﺍﻟﺒﺪﻳﻞﺍﻟﻌﺮﺑﻲﻭﺭﺑﻤﺎ ﻻﻳﺠﺪﻩﻟﻴﺸﻌﺮﻙﺃﻥﺍﻷﺻﻞﻋﻨﺪﻩﺃﻧﻪ ﻏﻴﺮﻋﺮﺑﻲ‪ .‬ﻭﺭﺑﻤﺎﻳﺨﻠﻂﻛﻼﻣﻪﺑﺒﻌﺾ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‬ ‫ﻟﻴﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﺃﻧﻪ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺑﻠﻐﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ‪ ,‬ﻭﻟﻮ ﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺫﻟﻪ ﻭﺍﺳﺘﻌﺒﺪﻩ ﻭﺍﺳﺘﺒﺎﺡ ﻣﺎﻟﻪ‬ ‫ﻭﻋﺮﺿﻪ ﻭﺑﻠﺪﻩ ﻭﻭﻃﻨﻪ‪ ,‬ﺑﻞ ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻳﻤﺎﺭﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻻﺳﺘﻌﺒﺎﺩ‪.‬‬ ‫ﺃﺿﻒ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺬﻭﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﺍﺭﺟﺔ ﻭﻫﺠﺮ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻀﺎﺩ ﻭﺗﻌﻮﻳﻀﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺜﻴ ًﺮﺍ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻊ ﻋﺒﺎﺭﺓ »ﻣﺎ ﺗﻜﻠﻤﻨﻴﺶ ﺑﺎﻟﻨﺤﻮﻱ«‪ ..‬ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺎﺕ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﺍﺣﺘﺮﺍ ًﻣﺎ ﻭﺇﺟﻼ ًﻻ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ,‬ﻓﻠﻜﻞ‬ ‫ﻟﻐﺔ ﺣﺮﺍﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻞ ﻟﻐﺔ ﺭﺟﺎﻝ ﻳﺪﺍﻓﻌﻮﻥ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻞ ﺯﻣﻦ ﺭﺟﺎﻟﻪ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻭﺩﻭﻥ ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ ﻭﺃﺻﺎﻟﺘﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﺎﻫﻲ ﻣﻬﻤﺘﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﺇﺯﺍﺀ ﻟﻐﺘﻨﺎ؟ ﻭﻣﺎ ﺫﺍ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﻪ ﻟﺤﻤﺎﻳﺘﻬﺎ ﻭﻧﺤﻦ ﻧﺮﻯ ﻣﻌﺎﻭﻝ ﺍﻟﻬﺪﻡ ﺗﻨﻬﺎﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ؟ ﻭﻓﻲ ﻛﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻞ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺑﺮ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ؟ ﺃﻟﺴﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﻦ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﻫﺠﺮ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﻭﺗﺮﺩﻱ ﻣﺴﺘﻮﻯ‬ ‫ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ؟‬ ‫ﻧﻌﻢﺇﻧﻬﺎﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻨﺎﺟﻤﻴﻌﺎ‪،‬ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻂﻓﻲﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻠﻐﺔﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔﻓﻲﺍﻟﻠﻘﺎﺀﺍﺕﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺕ‪،‬ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔﻣﺴﺎﻳﺮﺓ‬ ‫ﺗﻴﺎﺭﻣﺤﺎﺭﺑﺔﻟﻐﺘﻨﺎﻭﺍﻟﺴﻜﻮﺕﻋﻠﻰﻣﺤﺎﻭﻻﺕﺍﻟﺘﻬﻤﻴﺶﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦﺷﺄﻧﻬﺎ‪،‬ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔﻋﺪﻡﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦﻟﻐﺘﻨﺎﻓﻲﺟﻤﻴﻊﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻞ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻣﻊ‪،‬ﻭﺍﻟﻠﻘﺎﺀﺍﺕﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺑﺸﺘﻰﺍﻟﻄﺮﻕﻭﺍﻷﺷﻜﺎﻝﺣﺘﻰﻻﻳﺴﺠﻞﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦﺗﻬﺎﻭﻧﻨﺎﻭﺍﺳﺘﺴﻼﻣﻨﺎﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕﻭﺍﻻﺗﺠﺎﻫﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻬﺪﺍﻣﺔﺍﻟﻤﻨﺎﻭﺋﺔﻟﻠﻐﺔﺍﻟﻀﺎﺩ‪.‬‬ ‫ﺇﻧﻬﺎ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻷﺩﺏ‪،‬ﻭﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻷﺻﻴﻠﺔ ﺍﻟﺮﻓﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻭﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻴﻦ ﻭﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻭ‪ .....‬ﺇﻧﻬﺎ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊﺣﺘﻰ ﻻﻧﻀﻴﻊ ﻫﻮﻳﺘﻨﺎﻭﺃﺻﺎﻟﺘﻨﺎﻭﻟﻐﺔ ﺩﻳﻨﻨﺎ‪.‬‬

‫‪ 13‬ـ ﺃﻋـﻼﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻐـﺮﺏ‬ ‫‪(2-1)` (`g1331ä) »JÉeƒ°ùdG ¥Éeôj øH»µŸGøH óªMCG ¢SÉÑ©dG ƒHCG PÉà°SC’Gï«°ûdG‬‬

‫ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻢ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩﺍ ﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻤﻲ ﺑﺪﺃﻩ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺑﻂ ﺍﻟﺘﺮﻏﻲ ﻣﻨﺬ ﺍﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﻣﺒﻜﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮﻉ‬ ‫ﻓﻬﺎﺭﺱ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ..‬ﻭﺗﺘﻤﻴﺰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻢ ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺸﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪.‬‬

‫ﻫﻮﺍﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪﻱ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺮﻣﺎﻕ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻧﻲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻲ ﺍﻟﺴﻮﻣﺎﺗﻲ ﺷﻴﺦ ﺟﺒﺎﻟﺔ ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ﻭﺍﺳﺘﻔﺎﺩﺗﻬﻢ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻘﺼﺪ ﻛﻞ ﻃﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻣﻦ ﻏﺮﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺷﺮﻗﻪ ‪ ،‬ﻭ ﻷﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫ﻋﺎﺻﺮﻩ ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺇﻻ ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺑﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻷﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﺇﻧﻪ ﺃﺻﺒﺢ ﻋﻼﻣﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻳﺘﺼﺪﺭ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﻣﺸﻴﺨﺘﻬﻢ ﻭﻳﺘﻢ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻟﺠﻠﻮﺱ ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﺷﺘﻬﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺑﻴﺌﺘﻪ ﻭﺗﻘﺎﻳﻴﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ‪ ،‬ﻭﺳﺮﻯ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺧﺎﺻﺔ ﻭﻋﺎﻣﺔ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺗﻤﻴﻴﺰﺍ ﻟﻪ‪ .‬ﻭﺍﺷﺘﻬﺮ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺼﺪﻗﻪ ﻭﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻪ ﻭﻭﺭﻋﻪ ﻓﻜﺎﻥ ﻳﺪﻋﻰ ﺑﺎﻟﻮﻟﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻳﺘﻘﺮﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻳﺘﺒﺮﻙ‬ ‫ﺑﻪ ‪ .‬ﻭﺍﺷﺘﻬﺮﺑﺤﻠﻘﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﻓﻨﻮﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﺍﺀﺍﺕ ﻭﻧﺤﻮ ﻭﻓﻘﻪ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭﺣﺪﻳﺚ ﻭﺑﻼﻏﺔ ﻭﻣﻨﻄﻖ‬ ‫ﻭﻓﻠﻚ ﻭﻏﻴﺮﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﺷﺎﺭﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﺒﻂ ﻭﺟﺒﺎﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻋﺪ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﻬﺒﻂ ﻭﻛﺒﻴﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﻴﻦ ﺑﻬﺎ ﺑﻼ ﻣﻨﺎﺯﻉ ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺗﺴﻤﻴﺎﺕ ﻭﺧﺪﻣﺎﺕ ﻭﺃﻭ ﺻﺎﻑ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺆﻛﺪ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺣﻘﺎ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺣﺎﺯﻩ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺼﺮﻩ ﻭﺑﻴﺌﺘﻪ ﻣﻦ ﺇﺟﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﻭﺃﺳﺘﺎﺫﻳﺘﻪ ﻟﻸﺟﻴﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﺪ ﻓﻲ ﺣﺪﻭﺩ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ ﺑﻤﺪﺷﺮ ﻋﻴﻦ ﺑﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺳﻮﻣﺎﺗﺔ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﺒﻄﻴﺔ ﻭﻧﺸﺄ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻨﻒ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺳﻴﺪﻱ ﺍﻟﻤﻜﻲ ﺑﻦ ﻳﺮﻣﺎﻕ ﺣﻴﺚ ﺗﻌﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻘﺮﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺣﻔﻈﻪ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﻭﺍﻟﺪﻩ‬ ‫ﻣﺪﺭﺭﺍ ﻳﻘﺮﺉ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻄﻠﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﻤﺮﺓ ﻭﻳﺸﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻀﺮﺓ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﻤﺪﺷﺮ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ‪ .‬ﺛﻢ ﻻﺯﻡ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﺑﻤﺪﺷﺮ ﺍﻟﺼﺎﻑ‬ ‫ﺑﺒﻨﻲ ﻛﺮﻓﻂ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﺇﻣﺎﻣﺎ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ ﻟﻌﺪﺓ ﺃﻋﻮﺍﻡ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺃﺗﻢ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﻭﺣﻔﻆ ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺘﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺪﺍﻭﻟﺔ ﺣﻴﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﺷﻴﻮﺧﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺒﺪﺃ ــ ﻛﻌﺎﺩﺓ ﻃﻠﺒﺔ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪﻩ ﺑﻌﺪ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﻮﻥ ﻭﺍﻟﺘﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﻀﺮﺓ ــ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺨﻨﻴﺶ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻞ ﻋﻨﺪ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﺒﻄﻴﺔ ﻻﺳﺘﻜﻤﺎﻝ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻋﻠﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺰﺍﺭ ﻋﺪﺩﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻮﺍﻣﻊ ﻭﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﺑﻬﺎ‪.‬ﻭﻗﺪ ﺗﻄﻮﺭ‬ ‫ﺑﻪ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﻟﻰ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺠﻠﻮﺱ ﻋﻨﺪ ﺷﻴﻮﺥ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﻭﺣﻠﻘﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﺍﻷﺻﻮﻝ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻭﻛﺎﻥ‬ ‫ﺃﻭﻝ ﺷﻴﺦ ﺟﻠﺲ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺑﻌﺪ ﺷﻴﻮﺥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺯﻳﻄﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﻲ ﺍﻟﺨﻤﺴﻲ )ﻛﺎﻥ ﺣﻴﺎ‬ ‫ﻋﺎﻡ‪ 1285‬ﻫـ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺜﺒﺖ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻌﺾ ﻓﺘﺎﻭﻳﻪ ‪ ،‬ﺩﻓﻴﻦ ﻗﺮﻳﺔ ﺑﻨﻲ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻷﺧﻤﺎﺱ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ‪ ،‬ﺑﺒﺎﺏ ﻣﺴﺠﺪﻫﺎ(‬ ‫‪ ،‬ﺇﺫ ﺻﺎﺩﻑ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻗﺪ ﺷﺎﺭﻁ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺮﺍﺀ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﺪﺷﺮ ﺍﻟﻠﻬﺮﺓ ﺑﻘﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﻛﺮﻓﻂ ‪ .‬ﻓﺠﻠﺲ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺣﻠﻘﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﻻﺯﻣﻪ ﻣﺪﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻗﺮﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻨﻮﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻘﻬﺎ ﻭﻧﺤﻮﺍ ﻭﺣﺪﻳﺜﺎ ﻭﺃﺻﻮﻻ ﻭ‪ ....‬ﻟﻴﺒﺪﺃ ﺗﺤﺼﻴﻞ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﻠﻘﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺎﺗﺖ ﺷﻬﺮﺗﻪ ﻣﻨﺘﺸﺮﺓ ﻓﻲ ﻗﺮﻯ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﻭﺑﻴﻦ ﻃﻠﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺰﺍﺣﻤﻮﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺩﺭﺳﻪ‪ .‬ﻓﺤﻀﺮ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻲ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺩﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬ﻭﻗﺮﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﺠﺮﻱ ﺑﻬﺎ ﺩﺭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﺷﻴﻮﺥ ﺑﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺠﺒﻞ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻆ ﺍﺑﻦ ﻳﺮﻣﺎﻕ ﺃﻥ ﻳﺠﻠﺲ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻣﺸﻬﻮﺩﺍ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﻔﻮﻕ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺩﺭﺳﻪ ﻣﻘﺪﺭﺍ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﻋﺼﺮﻩ ﻭﻃﻠﺒﺘﻪ ﻣﺤﺘﺮﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻪ ﻓﻲ ﻓﺘﺎﻭﺍﻩ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺗﻪ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻣﻨﻄﻠﻘﻪ‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻓﻲ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺗﺤﺼﻴﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﺳﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﺬ ﻓﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﻛﺮﻓﻂ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﺑﻦ ﻳﺮﻣﺎﻕ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﻳﺪﺭ ﻭﺑﻨﻲ ﻣﺼﻮﺭ‬ ‫ﻟﻴﺠﻠﺲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻤﺪﺭﺱ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺣﻤﺪ ﺷﺘﻮﺍﻥ ﺩﻓﻴﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﻣﺼﻮﺭ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﻗﺮﺍ ْﺀﺍﺕ‬

‫‪»ZÎdG §HGôŸG ˆG óÑY .O‬‬

‫ﻭﺭﺳﻢ ﻭ ﻭﺗﺠﻮﻳﺪ ‪ ،‬ﻭﻳﺤﻀﺮ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻲ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ‪.‬ﻭﺗﻤﺘﺪ ﺇﻗﺎﻣﺘﻪ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺪﺓ ﺳﻨﻮﺍﺕ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻳﻼﺯﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺑﻨﻲ ﻳﺪﺭ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﺴﺮﺣﺎﻧﻲ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻗﺮﺍﻧﻪ ﺳﻨﺎ ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺟﻠﺲ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺃﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﻣﻨﻪ‬ ‫‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﺮﺣﺎﻧﻲ ﻫﺬﺍ ﺃﺣﺪ ﻓﻄﺎﺣﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻞ ﻃﻠﺒﺔ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻘﺼﻮﺩﺍ ﻟﻜﻞ ﺍﻟﺮﺍﻏﺒﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺁﻧﺬﺍﻙ ‪ ،‬ﻳﻘﺮﺉ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺩﺭﺍﻳﺔ ﻭﺭﻭﺍﻳﺔ ﻭﻳﺘﻘﻨﻬﺎ ﻭﻳﺪﻳﺮ ﺣﻠﻘﺔ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻓﻴﺜﻴﺮ ﺑﻬﺎ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺩﻯ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﻄﺎﻑ ﻓﻲ ﺭﺣﻠﺔ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﺯﺭﻭﺍﻝ ﻭﻟﺠﺎﻳﺔ ﺣﻴﺚ ﻛﺒﺎﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ‬ ‫ﻭﺑﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻷﺧﺮﻯ ‪ ،‬ﻓﻨﺰﻝ ﺑﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻛﻨﺒﻮﺭ ﺍﻟﻠﺠﺎﺋﻲ ) ﺕ‪1283‬ﻫـ(ﺷﻴﺦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻭﺭﺃﺱ‬ ‫ﻣﺸﻴﺨﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ ﺁﻧﺬﺍﻙ ‪.‬ﻭﻫﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ ﻭﻟﻪ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻭﺳﻨﺪ ﻭﻟﻪ ﻛﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﻭﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺳﻜﻦ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ ﻭﻗﻀﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻃﺎﻟﻤﺎ‬ ‫ﺃﻟﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺳﻜﻨﻰ ﻓﺎﺱ ﻹﻗﺮﺍﺀ ﺃﺑﻨﺎﺋﻪ ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﻓﻜﺎﻥ ﺇﻥ ﻭﺍﻓﻖ ﻣﺮﺓ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻋﺪﺓ ﻣﺮﺍﺕ ‪.‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﺣﻞ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﻟﻠﺠﻠﻮﺱ ﺑﺤﻠﻘﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻟﻤﺎ ﺣﺎﺯﻩ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺭﻓﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺣﺎﺿﺮﺓ‬ ‫ﻓﺎﺱ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﺼﺪﻭﻧﻪ ﻟﻼﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻻﻧﺴﺘﻐﺮﺏ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺃﻥ ﻗﺎﺿﻲ ﻓﺎﺱ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻬﻮﺍﺭﻱ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﻳﺘﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻳﻼﺯﻣﻪ‪ .‬ﺑﻞ ﻭﻳﺆﻟﻒ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺳﻤﺎﻩ ‪ ” :‬ﺗﻨﻮﻳﺮ‬ ‫ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻛﻨﺒﻮﺭ ‪ “.‬ﺑﻞ ﻭﻳﺤﻔﻞ ﺑﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﻧﻲ ﻓﻴﺨﺼﻪ ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﻬﺮﻱ ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ ﻭﻳﻨﺰﻝ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺮﻣﺎﻕ ﺣﻠﻘﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﻳﻼﺯﻣﻪ ﻓﻲ ﺩﺭﺱ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺮﺽ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺧﺘﻤﺎﺕ ﻋﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﻳﺤﺼﻞ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻭﺩﺭﺍﻳﺔ ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺳﻴﺆﻫﻞ ﺍﺑﻦ ﻳﺮﻣﺎﻕ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺃﺣﺪ ﺃﻗﻄﺎﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﺪﺭﺳﻪ ﻟﻄﻠﺒﺘﻪ ﻭﻳﺆﻟﻒ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ‪.‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺍﺭﺗﻮﻯ ﻣﻦ ﺣﻠﻘﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻛﻨﺒﻮﺭ ﺍﻧﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻟﻰ ﻓﺎﺱ ﻟﻴﺠﻠﺲ ﺇﻟﻰ ﻣﺸﻴﺨﺘﻬﺎ ﻗﺼﺪ‬ ‫ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻨﺪ ﺭﺟﺎﻟﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻓﺎﺱ ﻗﻀﻰ ﻣﺪﺓ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻘﺼﻴﺮﺓ ﻳﺄﺧﺬ ﻋﺎـﻰ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﺬﻛﺮ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺭﻓﻴﻘﺎ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﻭﻗﺘﺬﺍﻙ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺍﻟﻨﻮﺍﺯﻟﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﺍﻟﻮﺯﺍﻧﻲ ‪.‬‬ ‫ﻭﻧﺘﺄﺳﻒ ﻷﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﺑﻴﻦ ﺃﻳﺪﻳﻨﺎ ﻭﺛﻴﻘﺔ ﺗﺴﻤﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺮﻳﺢ‪ ،‬ﺷﻴﻮﺥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺧﺬ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﺑﻦ ﻳﺮﻣﺎﻕ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﻭﺃﺟﺎﺯﻭﻩ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﻔﺘﺮﺽ ﺃﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪﺟﻠﺲ ﺇﻟﻰ ﺣﻠﻘﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺳﻴـــﺪﻱ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﻏﺮﻱ)ﺕ‪1299‬ﻫـ( ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪﻱ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﻛﻨﻮﻥ )ﺕ‪1302‬ﻫـ( ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺴﺮﻳﻔﻲ‬ ‫)ﺕ‪1295‬ﻫـ( ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪﻱ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺘﻬﺎﻣﻲ ﺍﻟﻮﺯﺍﻧﻲ )ﺕ ‪1311‬ﻫـ( ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪﻱ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺍﺩﺭﻳﺲ ﺍﻟﻜﺘﺎﻧﻲ‬ ‫)ﺕ‪1323‬ﻫـ( ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﻭﺳﻬﻢ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺑﻦ ﻳﺮﻣﺎﻕ ﺑﻔﺎﺱ ‪.‬‬

‫)‪(™Ñàj‬‬

‫ﻓﻀﺎء اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫‪644 Oó©dG‬‬

‫ﻓﻲ ﺣﻖ ﻋﻤﻮﺩ ﺍﻟﺒﻬﺎﺀ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻨﺎﻗﺪ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺷﻬﺒﻮﻥ‬ ‫‪hOGóMG ¿Gƒ°VQ‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺫﻳـﻞ ﺑﻬـﺎ ﺑﺤـﺚ ﺍﻟﻄﺎﻟـﺐ ﺍﻟﺒﺎﺣـﺚ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ‬ ‫ﻣﺨﻠﻮﻑ ﻟﻨﻴﻞ ﺩﺑﻠﻮﻡ ﺍﻟﺴﻠﻚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﺒﺪﺍﻟﻤﺎﻟﻚ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ ﺑﺘﻄﻮﺍﻥ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺷﻬﺒﻮﻥ ـ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﺻﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﻤﺎﺫﺝ«‪.‬‬

‫ﻋﻠﻲ ﻭﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﺃﻥ ﺃﺑﻮﺡ ﻟﻜﻢ ﺑﺴﺮ ﺗﺮﺩﺩﻱ ﻭﻓﺘﻮﺭﻱ‪ ،‬ﺑﺪﻝ ﺍﻧﺪﻓﺎﻋﻲ‬ ‫ﻭﺣﻤﺎﺳﻲ ﻛﻠﻤﺎ ﻫﻤﻤﺖ ﺑﺘﺤﺮﻳﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺣﻖ ﻋﻤﻮﺩ ﺍﻟﺒﻬﺎﺀ‪ ،‬ﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ﻫﻮ ﺃﺑﻬﻰ ﺇﺳﻤﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺷﻬﺒﻮﻥ‪ .‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻭﻃﺪﺕ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻭﺷﺪﺩﺕ ﺍﻟﺮﺣﺎﻝ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻋﺘﺒﺎﺗﻪ ﻟﺘﺴﻠﻖ ﺃﺩﺭﺍﺟﻪ ﻭﻣﺪﺍﺭﺟﻪ ﻣﺘﻄﻠﻌﺎ ﻧﺎﺷﺪﺍ ﺍﺧﻀﺮﺍﺭ ﺭﺣﺒﻪ ﻭﺭﺣﺒﺎﺗﻪ ﺇﻻ‬ ‫ﻭﺍﻧﺘﺎﺑﻨﻲﺷﻲﺀﻣﻦﺻﻨﻒﺫﺍﻙﺍﻟﻌﻲﺍﻟﺬﻱﺃﺻﺎﺏﺻﺎﺣﺒﻲ)ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ(ﺍﻟﺬﻱﺃﺧﻄﺄ‬ ‫ﺯﻣﻨﻪ )‪.(1‬‬ ‫ﺃﺟﺪ ﻧﻔﺴﻲ ﻭﺍﺣﺪﺍ ـ ﻻ ﺃﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻇﺒﻴﻦ ـ ﻣﻦ ﻣﺪﻣﻨﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻋﻤﻮﺩ‬ ‫ﺷﻬﺒﻮﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻜﻞ ﻣﻠﻤﺤﺎ ﻭﺿﺎﺀﺍ ﺟﻤﻴﻼ ﻣﺆﺛﺘﺎ ﻟﻨﺼﺎﻋﺔ ﻭﻋﺮﺍﻗﺔ ﺟﺮﻳﺪﺗﻨﺎ‬ ‫»ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ« ﺍﻟﻔﻴﺤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻹﺩﻣﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺸﺎﺭﻛﻨﻲ ﻓﻴﻪ ﺯﻭﺟﺘﻲ ﺑﺸﻬﻴﺔ‬ ‫ﻭﺇﺻﺮﺍﺭﻛﻌﻤﻮﺩﻳﺤﻤﻞﻣﻌﻪﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺗﻪ‪..‬ﺗﻮﻫﺠﻪﺍﻟﻤﺘﻔﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺴﻬﻞ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻌﻤﻮﺩ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻋﻤﻮﺩ ﻳﻨﺘﺼﺐ ﺃﻣﺎﻣﻨﺎ‬ ‫ﻣﺜﻘﻼ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪ ..‬ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺠﻤﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻌﻼ ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ‪ ،‬ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻫﻲ ﺍﻷﻋﻤﺪﺓ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲﻟﻮﺭﺟﻌﻨﺎﺇﻟﻴﻬﺎﻟﻮﺟﺪﻧﺎﻫﺎﻣﻤﻠﻮﺀﺓﺑﺎﻟﻔﺮﺍﻍﻭﺍﻟﺨﻮﺍﺀ‪..‬ﺭﻣﺎﺩﺍ ﻭﺗﺒﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﻗﻴﺎﺳﺎ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﻦ )ﻳﻜﺘﺐ( ﺍﻟﻌﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﻔﺮﻍ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻌﻤﻮﺩ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻌﻼ‬ ‫ﻛﺎﺗﺐﻋﻤﻮﺩ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﻤﻮﺩ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺏ ﻫﻮ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻨﺎﺳﻞ ﻓﻴﻨﺎ ﻭﺑﻴﻨﻨﺎ‪،‬ﻭ ﺗﻈﻞ ﻗﺎﻣﺘﻪ ﺃﺑﺪﺍ‬ ‫ﻣﻨﺘﺼﺒﺔ ﻭﻻ ﺗﻔﺮﻍ ﻣﻦ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ‪ ،‬ﻳﻈﻞ ﻳﺘﻨﻔﺲ ﻭﻳﻌﻴﺶ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻣﺸﺮﻭﻋﺎ ﻣﺸﺮﻋﺎ‪..‬‬ ‫ﻣﺘﺠﺪﺩﺍ ﻣﻨﻔﺘﺤﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻛﻞ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺘﺠﺪﺩ ﻣﻊ ﻛﻞ‬ ‫ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻟﻴﻈﻞـﻭﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭـﻭﻣﻬﻤﺎﺗﻌﺎﻗﺐﺍﻟﺰﻣﻦﻋﻤﻮﺩﻧﺎ‪ :‬ﺍﻟﻨﺤﻦ‪ /‬ﺍﻵﻥ‪/‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺗﻠﻚ ﻟﻌﻤﺮﻱ ﺇﺣﺪﻯ ﻣﻤﻴﺰﺍﺕ ﻭﺗﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤﻮﺩ )ﺍﻟﺸﻬﺒﻮﻧﻲ( ﻣﻊ ﺇﺿﺎﻓﺔ‬ ‫ﻣﻠﻔﺘﺔ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺴﺎﺣﺮﺓ ﺍﻟﺮﺻﻴﻨﺔ ﻭﺃﻧﺎﻗﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ‬ ‫ﻟﻴﻠﻰ ﻛﻴﻼﻧﻲ‬ ‫ﺍﻟﻮﺳﻄﻴﺔﺍﻟﻤﺤﺘﺮﻓﺔﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺪﻓﺔﻟﻜﻞ)ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﺢﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ(‪،‬ﻭﻟﻌﻞﻫﺬﺍﺳﺮﻣﻦ‬ ‫ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﺗﻨﺎﻣﻲ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ﻭﻗﺮﺍﺋﻪ‪ ،‬ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺃﻧﻨﻲ ـ ﻭﻣﻦ ﻳﺸﺎﺭﻛﻨﻲ ﻛﺜﻴﺮ‬ ‫ـ ﻛﻠﻤﺎ ﻣﺮ ﺃﻣﺎﻣﻲﻃﻴﻒﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻄﻴﻒ‪ ،‬ﻣﺮﺕﺃﻣﺎﻣﻲﺃﻋﻤﺪﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﻛﺐ‬ ‫ﺍﺣﺘﻔﺎﻝ ﻭﺍﻧﺒﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺣﻔﺰﻧﻲ ﻣﺮﺍﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﻣﻔﺎﺗﺤﺘﻪ ﻭﺇﺑﺪﺍﺀ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫ﺃﻋﻤﺪﺗﻪ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺍﻫﺎ ﻓﻴﺾ ﺃﺣﺎﺳﻴﺲ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺻﺎﺩﻗﺔ‪ ،‬ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺍﻟﺠﺬﻭﺭ‪،‬‬ ‫ﻣﻜﺘﻨﺰﺓ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺒﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻋﺼﺎﺭﺓ ﺗﺠﺎﺭﺏ ﺑﺎﺫﺧﺔ ﺭﺍﻛﻤﻬﺎ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻋﺒﺮ ﻛﻞ ﺍﻟﻘﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴﻮﺍﺕ ﺑﺴﻠﺒﻴﺎﺗﻬﺎ ﻭﺇﻳﺠﺎﺑﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ..‬ﺗﺠﺎﺭﺏ ﻣﻠﺘﺼﻘﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻨﺒﺶ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺑﺎﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﺍﻷﺯﻣﻨﺔ ﻭﺍﻷﻣﻜﻨﺔ‪ ..‬ﺍﻷﻋﻼﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻣﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ‪ ،،‬ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻮﺟﻮﻩ‪..‬‬ ‫ﺇﻧﻪ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺍﻟﻤﻔﺘﻮﺡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﻨﺢ ﺑﻚ ﺇﻟﻰ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻭﺷﻮﺍﻣﺦ ﻣﻨﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺻﻮﺍﻣﻊ‪ ،‬ﻻ ﺃﺑﻬﻰ ﻭﻻ ﺃﺷﻬﻰ‪ ..‬ﻻ ﺃﺟﻤﻞ ﻭﻻ ﺃﻣﺘﻊ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻫﻞﺃﺩﻟﻜﻢﻋﻠﻰﺟﻮﻫﺮﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺕ‪..‬ﻣﻌﺪﻧﻬﺎﺍﻷﺻﻴﻞﺍﻟﻔﻴﺎﺽﺗﻨﻀﺎﻑ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻣﺘﻌﺔ ﺍﻗﺘﺮﺍﺑﻜﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻮﺩ؟ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻻﻗﺘﺮﺍﺏ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪.‬‬ ‫‪ 1‬ـ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺮﺣﻴﺘﻲ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ »ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻳﺨﻄﺊ ﺯﻣﻨﻪ«‬

‫ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺶ ﺑﻴﻦ ﻛﺎﺗﺒﻴﻦ ‪:‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻜﺮﻱ ﻭﺟﺎﻥ ﺟﻨﻴﻪ‬ ‫‪»``≤`«à©dG ø`°ù‬‬

‫ﻟﻴﺲ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﻣﺤﻄﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺷﻴﺪﻫﺎ ﺑﺬﻭﻕ ﺭﻓﻴﻊ ﻣﻬﻨﺪﺱ ﺃﻟﻤﺎﻧﻲ‬ ‫ﺟﻌﻞ ﺗﺼﻤﻴﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺁﻟﺔ ﺑﻴﺎﻧﻮ‪ ،‬ﻗﺼﺪﺕ‬ ‫ﻣﻨﺤﺪﺭﺍ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺣﻲ ُﻳﺴﺘﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺑـ»ﺟﻨﺎﻥ‬ ‫ﺑﻮﺣﺴﻴﻨﺔ» ﻷﻃﻤﺌﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ »ﺑﻠﻘﺎﻳﺪ»‪،‬‬ ‫ﻗﺎﺹﻭﻣﺤﺮﺭﺩﻭﺭﻳﺔﻣﺤﻠﻴﺔﻳﻄﺒﻌﻬﺎﻛﻠﻤﺎﺷﺎﺀﺕ‬ ‫ﺍﻷﻗﺪﺍﺭ‪ ،‬ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﻬﻰ ﻣﺠﺎﻭﺭ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ‬ ‫ﻟﻲ ﺇﻧﻪ ّﺃﺟﺮ ﻣﻨﺰ ًﻻ ﺃﺭﺧﺺ ﻓﻲ »ﺟﻨﺎﻥ ﺑﺎﺷﺎ»‪،‬‬ ‫ﻫﻜﺬﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺶ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬ﺿﻴﻌﺎﺕ ﺑﺮﺗﻘﺎﻝ‬ ‫ﻭﺩﻭﺍﻟﻲﻳﺴﻴﺠﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻴﻖﺗﺤﻮﻟﺖ ﻣﻊﻣﺮﺍﻟﺴﻨﻴﻦ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺣﻘﻮﻝ ﺇﺳﻤﻨﺘﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺃﻥ »ﺑﻠﻘﺎﻳﺪ» ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫َﻬ َّﺠﻰ ﻓﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﻗﺼﺼﻪ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﻳﺎﺕ ﺍﺟﺘﺎﺣﺖ‬ ‫ﺗَ‬ ‫»ﺟﻨﺎﻥ ﺑﻮﺣﺴﻴﻨﺔ» ﻭﺣﺮﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺒﺼﺎﺭ‬ ‫ﻣﻘﺒﺮﺓ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺮﻗﺪ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‬ ‫ﺟﺎﻥﺟﻨﻴﻪ‪.‬ﻓﻲﻗﺼﺔﺃﺧﺮﻯ ﻳﻌﻠﻞﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩﺍﻟﺴﻜﻦﻓﻲ »ﺟﻨﺎﻥﺑﻮﺣﺴﻴﻨﺔ»‪،‬ﻛﻮﻧﻪ‬ ‫ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻓﺨﻮﺭﺍ ﺑﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﺍﻓﺘﺮﺍﺿﻴﺔ ﻟﻤﻨﺰﻝ ﻗﻀﻰ ﻓﻴﻪ ﺟﻨﻴﻪ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺩﻓﻦ ﺑﻮﺻﻴﺔ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﻓﻦ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻟﻨﺎﻓﺬﺗﻪ ﺭﺑﻴﻊ‪.1986‬‬ ‫ﻭﺍﺻﻠﺖ ﻓﻲ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﻣﻘﺒﺮﺓ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻧﻴﺘﻲ ﺍﻟﺘﻘﺎﻁ ﺻﻮﺭﺓ ﻟﻘﺒﺮ ﺟﻨﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﺻﻄﺪﻣﺖ ﺑـ»ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻴﻠﻴﻠﻲ»‪ ،‬ﻳﺘﻤ ّﻴﺢ ﻛﻌﺎﺩﺗﻪ ﻣﻦ ﻓﺮﻁ ﺍﻟﺜﻤﺎﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺭﻏﻢﺣﺎﻟﻪﺍﺳﺘﻄﺎﻉﻫﺬﺍﺍﻟﻤﺘﺴﻜﻊﺃﻥﻳﻤﺰﺝﺑﻴﻦﺳﻤﻌﺔﻣﺴﺘﻔﺰﺓﻭﺃﺧﺮﻯﺗﺸﻔﻊ‬ ‫ﻟﻪ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺎﺭﺓ ﻣﺘﺴﻮﻻ ﺑﺎﺑﺘﺬﺍﻝ‪ .‬ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺎﺯﻓﺎ ﻣﺮﻣﻮﻗﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺍﻧﻪ ﻳﻌﺰﻑ »ﺍﻟﺒﻠﻮﺯ» ﺑﺄﻋﺠﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺜﺎﺭﺓ ﻋﻮﺟﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﻋﺎﺯﻓﻮ ﺍﻟﻘﻴﺜﺎﺭﺍﺕ ُﻛﺜﺮ ﻳﺘﺴﻜﻌﻮﻥ ﻓﻲ ﺃﻧﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺶ‪ ،‬ﻟﻜﻦ »ﺑﻴﻠﻴﻠﻲ» ﺃﻣﻬﺮﻫﻢ‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰﺻﺪﻳﻘﺔﺍﻟﺬﻱﺍﺳﺘﻄﺎﻉﺑﺨﻔﺔﺩﻣﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥﻋﺎﺯﻓﺎﻣﻔﻀﻼ ﻓﻲﻗﺼﺮﺍﻟﺮﺍﺣﻞ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻦﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪،‬ﻻﻳﻘﺎﺭﻥﺑﺒﻮﻫﻴﻤﻴﺔﺑﻴﻠﻴﻠﻲ‪.‬‬ ‫ﺟﺎﻥ ﺟﻨﻴﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻤﺘﺴﻜﻌﻴﻦ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻭﺟﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺶ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﺎﻧﻤﻮﺫﺟﻴﺎﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔﺫﻟﻚ‪،‬ﻓﺴﻴﺮﺗﻪﻋﻠﻰﻟﺴﺎﻥﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻪﻣﻦﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺸﻴﻴﻦ‬ ‫ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺻﻮﺭﺓ ﺟﻨﻴﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻜﺮﻱ )ﺟﺎﻥ ﺟﻨﻴﻪ ﻓﻲ ﻃﻨﺠﺔ(‪:‬‬ ‫»ﻳﻤﺸﻲﺑﺒﻂﺀ‪،‬ﻳﺪﺍﻩﻓﻲﺟﻴﺒﻲ ﺳﺮﻭﺍﻟﻪ‪،‬ﻣﻼﺑﺴﻪﻣﻬﻤﻠﺔﻭﺳﺨﺔ‪ ..‬ﺻﻠﻌﺘﻪ ﺗﻠﻤﻊ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺲ»‪ .‬ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﻳﻮﻣﻴﺎﺕ ﺗﺴﻜﻊ ﺟﻨﻴﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻠﺼﻮﺹ ﻭﺍﻟﺒﻮﻫﻴﻤﻴﻴﻦ‬ ‫ﺟﻌﻠﺘﻪ ﺍﺣﺪ ﺃﺳﺎﻃﻴﺮ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻮﻣﻴﺎﺕ ﺑﻴﻠﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻧﺘﺤﺎ ُﺭ ﻣﺘﻤﺮﺩ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻘﺴﻴﻂ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﻢ ﺗﺪﻭﺯﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﻠﻢ ﺃﺭﺣﺐ‪.‬‬ ‫ﻣﻦﻣﻨﺰﻟﻪﺑـ»ﺟﻨﺎﻥﺑﻮﺣﺴﻴﻨﺔ»ﺇﻟﻰ ﻇﻞ ﺷﺠﺮﺓﺑﺎﻟﻤﻘﺒﺮﺓﻛﺎﻥﺟﻨﻴﻪﻳﺘﻨﻘﻞ‬ ‫ﻣﺮﺍﺭﺍ‪،‬ﻋﻴﺎﻥﺭﺃﻭﻩﺑﺎﻋﺘﻴﺎﺩ ﺗﺤﺖﺍﻟﺸﺠﺮﺓﻳﺘﺄﺑﻂﻛﺘﺎﺑﺎ ﻓﻮﻕﺣﺎﻓﺔ»ﺍﻟﻤﺎﺀﺍﻟﺠﺪﻳﺪ»‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‪ .‬ﺍﻵﻥ ﻳﺮﻗﺪ ﺑﻤﺤﺎﺫﺍﺓ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺒﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ ﻗﺒﻮﺭ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻟﻘﺪﺃﻭﺻﻰﺣﺴﺒﻤﺎﻳﺮﻭﻳﻪﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺸﻴﻮﻥﺑﻌﺪﻡﺗﻌﻤﻴﺪﻩ‪،‬ﻭﺩﻓﻨﻪﺟﻬﺔﺍﻟﻘﺒﻠﺔﻋﻠﻰ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦﺃﻭﻗﺒﺎﻟﺔﺍﻟﺒﺤﺮﻋﻠﻰﺍﻷﺭﺟﺢ‪.‬ﻓﻲﻛﻞﺍﻷﺣﻮﺍﻝﻳﺒﺴﺖﺍﻟﺸﺠﺮﺓ‬ ‫ﻭﻣﺎﺗﺖ ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬ﻭﻗﺒﺮ ﺟﻨﻴﻪ ﻻﺯﺍﻝ ﻣﺰﺍﺭ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﻼﺩ‪ ،‬ﻭﺑﻔﻀﻠﻪ ﻧﺎﻟﺖ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻓﺨﺮﻳﺔ ﺗﺜﻴﺮ ﻓﻀﻮﻝ ﺍﻟﻌﺎﺑﺮﻳﻦ ﻋﻦ ﺳﺮ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺟﻨﻴﻪ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺩﻭﻥ ﺳﻮﺍﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﻜﻮﺭﻧﻴﺶ ﻣﻨﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻟﻴﺲ ﺑﺒﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻘﺒﺮﺓ‪،‬‬ ‫ﻳﻤﺘﻠﻜﻪﺍﻷﺩﻳﺐﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺸﻲﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺼﻴﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻫﻮﺍﻵﺧﺮﻟﻴﺲﻣﻦﻗﺒﻴﻞﺍﻟﺼﺪﻓﺔ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻨﺎﻝ ﺃﺩﺑﻪ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺏ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﺗﻜﺮﻳﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ ﺍﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻏﻠﺐ‬ ‫ﺍﻟﻈﻦ ﺃﻥ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻧﺔ ﺑـ»ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺶ» ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻮﻳﺬﺓ ﺳﻴﺮﻓﺎﻧﺘﻴﺴﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﻭﺍﻟﻌﻬﺪﺓ ﻋﻠﻰ »ﻛﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﻮﻟﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻻّﻟﺔ ﻣﻨﺎﻣﺔ ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺣﻴﺔ»‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲﺿﺎﻋﻔﺖﻛﺮﺍﻣﺎﺗﻬﺎﺑﺎﺭﻭﺩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﻴﻦﻓﻲ ﻭﺟﻪﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ‪،‬ﺿﺎﻋﻔﺖﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﺃﺩﺍﺀ ﺃﻭﻝ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﻭﻃﻨﻴﺔ ﻣﺜﻠﺖ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻋﺎﻡ ‪ 1956‬ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﺍﻷﻣﻢ‬ ‫ﺑﺒﺎﺭﻳﺲ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺭﺍﺋﺪ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺶ ﻋﺒﺪﺍﻟﺼﻤﺪ ﺍﻟﻜﻨﻔﺎﻭﻱ‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺨﻤﺎﺭ ﺍﻟﻜﻨﻮﻧﻲ ﺃﻳﻘﻮﻧﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻟﻢ ﻻ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﺇﺑﺎﻥ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮﺍﺋﺶ ﻗﺪ ﺗﺒﺮﻙ ﺑﺼﺨﺮﺓ ﻣﻦ ﻟﻜﺴﻮﺱ ﻓﻲ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ‬

‫»ﺭﻣﺎﺩ ﻫﺴﺒﺮﻳﺪﻳﺲ» ﻟﻴﺼﻴﺮ ﺭﺍﺋﺪﺍ ﻣﻦ‬ ‫ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬ﻭﻣﻌﺮﻭﻑ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﺃﻥ ﻛﺘﺎﺏ »ﺍﻟﻨﺒﻮﻍ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ» ﻃﺒﻊ‬ ‫ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻃﺒﻊ ﻓﻲ ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺍﺋﺶ‪ ،‬ﻭﻟﻢ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻛﻨﻮﻥ ﻟﻴﻨﺸﺮﻩ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﺗﺄﺭﻳﺦ ﻟﺮﻣﻮﺯ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ‪ ،‬ﺃﺛﺎﺭ ﺣﻔﻴﻈﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﻞ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻣﻨﻊ ﻛﺘﺎﺏ »ﺍﻟﻨﺒﻮﻍ»‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﻜﺮ ﻟﻠﺒﺮﻛﺔ ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺷﻜﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﺴﻌﻔﻪ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺃﻓﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻫﻴﺎﻡ ﻃﻨﺠﺔ‪ ،‬ﻛﻲ ﻳﻀﻴﻒ ﻟﺴﻴﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﻜﻊ ﺃﻓﻀﺎﻝ ﺃﻧﻔﺎﻕ »ﺣﺼﻦ ﺍﻟﻨﺼﺮ»‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺮﺍﺋﺶ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﻳﻤﺎﺭﺱ ﺗﻤﺎﺭﻳﻨﻪ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﺴﺔ ﺍﻟﺒﻮﻫﻴﻤﻴﻴﻦ‪ .‬ﺯﻳﺎﺩﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺸﻜﺮﻱ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﺘﺐ »ﺍﻟﺨﺒﺰ ﺍﻟﺤﺎﻓﻲ»‪ ،‬ﺍﺣﺘﻚ ﺑﺎﻷﺑﺠﺪﻳﺔ ﻣﺘﺄﺧﺮﺍ‬ ‫ﻓﻲﻣﺪﺭﺳﺔﺍﻟﺸﺮﻳﻒﺍﻹﺩﺭﻳﺴﻲﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔﺃﻋﻠﻰﺍﻟﻤﻨﺤﺪﺭﺍﻟﻤﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰﻣﻨﺰﻝﺟﻨﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰﻫﺬﺍﻣﻦﺍﻟﻤﺤﺘﻤﻞﺃﻥﺷﻜﺮﻱﺣﻴﻦﺃﻫﻤﻞﺍﻟﺤﺪﻳﺚﻋﻦﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺶﻓﻲﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫»ﺟﺎﻥ ﺟﻨﻴﻪ ﻓﻲ ﻃﻨﺠﺔ»‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﺃﻫﻤﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺟﻨﻴﻪ ﻳﻌﺘﺒﺮﻩ ﻫﻴﺎﻣﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻀﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺮﺩﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻃﻨﺠﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺳﻮﻯ ﻧﺰﻭﺓ ﻋﺎﺑﺮﺓ ﻳﺠﺪﺩ ﺑﻬﺎ ﺗﻮﻗﻪ‬ ‫ﻟﻠﻌﺮﺍﺋﺶ ﺑﺸﻬﺎﺩﺓ ﺷﻜﺮﻱ ﺍﻟﻨﺎﻗﺼﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺘﺮﺽ ﺃﻥ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﺃﺩﺏ ﺷﻜﺮﻱ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺒﺮﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻫﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺮﺍﺋﺶ ﻓﻲ »ﺍﻟﺨﺒﺰ ﺍﻟﺤﺎﻓﻲ» ﻟﻴﺴﺖ ﺇﻻ ﻧﺰﺭﺍ ﻳﺴﻴﺮﺍ ﻣﻦ‬ ‫ﺫﺍﻛﺮﺓ ﺷﻜﺮﻱ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﻘﺮﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﺻﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺻﺪﻳﻖ ﻳﻨﺼﺤﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺪﻭﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺮﺍﺏ‪ .‬ﺃﻳﻜﻮﻥ ﺷﻜﺮﻱ ﺍﻛﺘﺸﻒ ﺫﻟﻚ ﻭﺗﻐﺎﺿﻰ‬ ‫ﻋﻨﻪ؟ ﺃﻡ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻌﺮﺍﺋﺶ ﻛﻔﻀﺎﺀ ﻟﺘﺮﻭﻳﺞ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻌﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻃﻨﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﻴﺠﺪ ﺗﻴﻨﻴﺴﻲ ﻭﻟﻴﺎﻣﺰ‪ ،‬ﺗﺮﻭﻣﺎﻥ ﻛﺎﺑﻮﺗﻲ‪ ،‬ﺟﺎﻙ ﻛﻴﺮﻭﺍﻙ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺎﻡ‬ ‫ﺑﺮﻭﺯ‪ ،‬ﻭﺑﻮﻝ ﺑﺎﻭﻟﺰ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﻜﺘﺐ ﺗﻘﺪﻳﻤﺎ ﻟﺮﻭﺍﻳﺔ »ﺍﻟﺨﺒﺰ ﺍﻟﺤﺎﻓﻲ» ﻭﻳﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﺸﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺻﺢ ﺍﻟﻤﺒﺮﺭ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺧﺮﺍﺏ ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺶ ﻋﻨﺪ ﺷﻜﺮﻱ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺎﺑﺎﻷﺳﺎﺱ‪.‬‬ ‫ﻟﻌﻞ ﺷﻜﺮﻱ ﻟﻢ ﻳﺤﺬﻭ ﺟﺮﺃﺓ ﺟﻨﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺸﻲ‪ ،‬ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ‬ ‫ﺣﺬﺍ »ﻳﻮﻣﻴﺎﺕ ﻟﺺ» ﻓﻲ »ﺍﻟﺨﺒﺰ ﺍﻟﺤﺎﻓﻲ»‪ ،‬ﺛﻢ ﺇﻥ ﺷﻜﺮﻱ ﻳﺴﺮﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺳﺎﺭﺗﺮ »ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺟﻨﻴﻪ ﺗﻌﻨﻲ ﻗﻀﺎﺀ ﻟﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺒﻐﻰ»‪ .‬ﺑﺎﻟﺘﻤﻌﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻛﺎﺓﻣﻊﺍﻟﺘﺬﻛﻴﺮﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺶﻟﻢ ﺗﻜﻦﺗﻨﻘﺼﻬﺎ ﺍﻟﻤﻮﺍﺧﻴﺮﻓﻲﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﺎﺕ‬ ‫ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻌﺮﺍﺋﺶ ﻣﺆﺍﺧﺬﺓ ﺷﻜﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﺗﺘﺴﻊ ﻣﺨﻴﻠﺘﻪ‬ ‫ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺳﻮﻯ ﻟﻄﻨﺠﺔ‪ .‬ﻋﻜﺲ ﺫﻟﻚ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺟﻨﻴﻪ ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺶ ﻛﻤﻜﺎﻥ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﻭﻣﻮﺕ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﺎﻟﻬﺎ ﻃﻮﻻ ﻭﻋﺮﺿﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻮﻻ ﺃﻥ ﺟﻨﻴﻪ ﻟﻢ ﻳﻬﺠﺮ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻷﺩﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻨﻀﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻣﻨﺬ ‪ ،1964‬ﻷﺧﺬﺕ ﺷﺨﻮﺻﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺸﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻛﻨﺎ ﺳﻨﻘﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﻭ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﺗﺪﻭﺭ ﺃﺣﺪﺍﺛﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺃﻭ ﺣﺼﻦ ﺍﻟﻨﺼﺮ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺳﻰ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻻ ﻓﻲ ﺿﺮﻳﺢ ﺍﻟﻮﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺒﺲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭ ﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺪﻓﻦ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺪﻋﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺶ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺟﻨﻴﻪ ﺗﺮﻙ ﻭﺻﻴﺘﻪ‪» :‬ﺭﺟﺎﺀ ﺃﺭﻳﺪ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﺩﻓﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﺭﺑﻮﺓ ﻣﻄﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺑﻤﻘﺒﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺶ»‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺪﻫﺸﻴﻦ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺃﺛﺎﺭﺕ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺠﺐ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺮﻫﻢ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻏﺮﻯ ﻣﺘﺴﻜﻌﺎ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ ﻣﺜﻞ ﺟﻨﻴﻪ ﺑﺎﻟﺒﻘﺎﺀ ﺗﺤﺖ ﺧﺮﺍﺑﻬﺎ؟‬ ‫ﻫﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻘﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﺘﺒﺮﻳﺮ ﻭﺻﻴﺔ ﺷﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻜﺮﻱ ﻭﺍﻋﺘﺒﺮﻫﺎ‬ ‫ﺇﺷﺎﻋﺔ ﺻﺤﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺣﺘﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺒﺮﻳﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻨﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻜﺮﻱ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺃﺣﺪ‬ ‫ﺃﺻﺪﻗﺎﺀ ﺟﻨﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮﺍﺋﺶ »ﺇﻥ ﺟﻨﻴﻪ ﻗﺎﻝ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺃﺩﻓﻦ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻣﻜﺎﻥ ﺁﺧﺮ ﺇﻻ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺶ» ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺷﻜﺮﻱ » ُﻗ ّﺪﺭ ﻟﺠﻨﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺪﻓﻦ ﻓﻲ ﻣﻘﺒﺮﺓ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻤﺪﻓﻮﻧﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻻﺳﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻨﺎﺀ ﻛﺎﻥ ﺛﻜﻨﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺔ»‪ ،‬ﻫﻮ ﺗﺒﺮﻳﺮ ﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﺗﻠﻮﺡ ﺑﻌﺪﻡ‬ ‫ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺶ‪ ،‬ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺒﺮﺍً ﻷﺩﻳﺐ ﻣﺘﺴﻜﻊ ﻓﺎﻕ ﺍﻟﺸﻬﺮﺓ‪.‬‬

‫‪2012 Èæà°T 10 ¤EG 04 AÉKÓãdG‬‬

‫‪15‬‬

‫ﻣﻮﺍﻛﺒﺔ‬

‫‪ÖZGôdG{ ¿ƒÑ¡°T ∞«£∏dG óÑY.O ´óÑŸG ÖjOC’G ¤EG‬‬ ‫‘ ‪.zÚ≤«dG äÉ≤∏¨à°ùe ΩÉëàbG‬‬

‫ﻗﺼﻴﺪﺓﻟﻠﺸﺎﻋﺮﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‬ ‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺣﺴﻦﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺍﻟﻄﺮﻳﺒﻖ‬

‫‪»Øàµjh Öjô¨dG …QÉ°ùdG ™e »æ¨j‬‬ ‫‪iPC’G øe ¥Gh‬‬ ‫‪m ˆG ’EG ¬d É``ªa‬‬ ‫‪o ¬d‬‬ ‫‪¬```eÓc ô``«¨H ió¡à°SG Ée ,ˆG‬‬ ‫‪√ó`æYh ±ƒ``£j iƒ``≤àdG ∞dOõÃ‬‬ ‫`````‪Éà »``Ø``à``µ``j ’h äÉ‬‬ ‫‪m `jBG π``Jô``j‬‬ ‫‪¬«©°S á``¡`` rLƒ``H ,ÉfƒàØe , oº``qª``n‬‬ ‫‪p «``oj‬‬ ‫‪n ƒn `````J ß``Ø``ë``jh‬‬ ‫‪ɪ∏c ô``YÉ``°``û``ŸG ¥Gq‬‬ ‫‪¬fÉ©Ÿ ‘ Qƒ``æ``dG ≈``∏``› Ö``cGƒ``j‬‬ ‫``‪ió``ŸG ≈∏Y ¬```dE’G ô‬‬ ‫‪o `cP ¬``eRÓ``j‬‬ ‫‪iƒà°SG GPEG Qƒ«£dG »≤°ùj ió°U …CÉa‬‬ ‫‪É¡bÉ«à°TG »ª¶j πXÉe ¤EG ¥ƒàJ‬‬ ‫‪√Qƒ```©°T ¢†``ÑæH ‘ƒ``ŸGo É¡¡HÉ°ûj‬‬ ‫‪É¡æo «≤j ™`qn `°``T Ö«¨dG ‘É``e áYÉ°üf‬‬ ‫‪r `ep o…ó`r `¡``dG ƒg‬‬ ‫`‪q p `en ø‬‬ ‫`‪¬bƒ°ùj ¬``dE’G ø‬‬ ‫‪¬Ñ∏b AÉ°TÉe ¥ƒ°ûdG ¬«∏Y AÉ```aCG‬‬ ‫‪qn »```Mh π``eCÉ``J‬‬ ‫‪r ˆG‬‬ ‫‪á`l `dÉ``°``SQ ƒn ````gh‬‬ ‫‪o‬‬ ‫‪qn co ¥É``aÉ``e ¬``©``°``ShCÉ` a‬‬ ‫`‪¬``eƒ‬‬ ‫````‪p `¡o ` a π‬‬ ‫``‪¬HÉe ±ô``©``j Aô‬‬ ‫‪r ªn ``∏``d É``Ñ``é``YGƒ``a‬‬ ‫‪n‬‬ ‫‪ÓH ≈ª∏dG ≥∏Wp oΩÉ«r¡àq dG ¬H ¢†«Øj‬‬ ‫‪iƒ¡dG ™°TÉN ≈ÑàéŸG ¬«a ßbƒjh‬‬ ‫‪¢ùLÉg OOÎ````dG ±Ó``à``à ¢ù«∏a‬‬ ‫‪k‬‬ ‫‪á``MÉ°ù‬‬ ‫‪ep √É``£N ≈``eôe »∏Y º«≤j‬‬ ‫‪¬```JGƒ∏°U ‘ ˆG º``°SÉH í```Ñ°ùj‬‬ ‫‪√ôªY π``c ¬``H É«ëj …ò``dG iƒ``bCÉ` H‬‬

‫‪»Øàîjh ΩÓ¶dG ô``ÑY »``∏éæj ÉÃ‬‬ ‫‪∞Ø©J‬‬ ‫‪ó``jó°T ‘ ’EG ¢``TÉ``YÉ``eh‬‬ ‫‪p‬‬ ‫‪∞ë°üe‬‬ ‫‪¢SóbCÉH ,AÉ°Vh‬‬ ‫‪,AÉL ɪc‬‬ ‫‪k‬‬ ‫‪p‬‬ ‫‪±ƒ£àdG‬‬ ‫‪Gò``g óæY πjƒW ¥É«à°TG‬‬ ‫‪p‬‬ ‫``‪±ƒ‬‬ ‫‪p `î```Jh á``«``°``û``N ‘ ¬``∏``Jô``j‬‬ ‫‪n‬‬ ‫‪∞bƒJ‬‬ ‫‪¿hO øjódG‬‬ ‫‪¿ƒ°üjÉe ¤EG‬‬ ‫‪p‬‬ ‫‪∞°ü≤àdG‬‬ ‫‪ô```«`ãc ∞``°üY ¬aPÉ≤J‬‬ ‫‪p‬‬ ‫``‪±ô‬‬ ‫‪p `MCG ô¡WCÉH Gƒ``gõ``e ™°T ó``bh‬‬ ‫‪qn Lp ¬fÉÁEG ‘ ¢TÉY ó≤d‬‬ ‫‪±ô‬‬ ‫``‪p °ùor e ó‬‬ ‫`‪±õ‬‬ ‫‪p `©``e ƒ``∏``M ‘ ±õ``©``∏``d É¡Ø¡∏J‬‬ ‫‪∞¡∏J‬‬ ‫‪p π``c ¥É``aÉ``e ‘ Qƒ``à``dG ¤EG‬‬ ‫‪»Øà≤j ¢TÉY ` É¡H hCG ` É¡«a ¬fCÉc‬‬ ‫‪»Ø£°üjh Oƒ``Lƒ``dG ¥É```aBG ôª¨«d‬‬ ‫`‪±ƒ‬‬ ‫‪p `°``ü``à``e ⁄É````Y ‘ ¬``«``Yh Ó```H‬‬ ‫‪»Øj ¬H ƒgh ¬«°VôojÉe ™ÑW ≈∏Y‬‬ ‫‪∞fóe‬‬ ‫‪,ìhô``dG ºFÉg ´É°S πc ¤EG‬‬ ‫‪p‬‬ ‫‪∞æ°üe‬‬ ‫‪Ò``Z ¿É``c ó``bÉ``e ∑QOCGh‬‬ ‫‪p‬‬ ‫‪±ô```©J‬‬ ‫‪…n p CGn ¿hO ≈àM ø````eDƒ«°S‬‬ ‫‪p‬‬ ‫‪∞gôe‬‬ ‫‪,¢†ÑædG ±ô°ùe ÖM ájÉ¡f‬‬ ‫‪p‬‬ ‫`∞‬ ‫‪p `£``∏``à``ŸG ¬``Ñ``M ‘ √ô``¡``°``ü``«``d‬‬ ‫‪∞°ù∏≤J‬‬ ‫‪π``µ``d É``kÑ``r¡``f ¬``cÎ``«``°``S‬‬ ‫‪p‬‬ ‫‪∞°ù©àdG‬‬ ‫‪‘É``e π``c É¡«a ¢†gÉæj‬‬ ‫‪p‬‬ ‫‪»ØN øWÉH hCG AÉ«°TC’G ôgÉX ‘h‬‬ ‫‪∞©°VC‬‬ ‫‪p Gh ,OƒLƒdG Gòg ‘ √É«fóH‬‬

‫ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻳﺤﺘﻔﻲ ﺑﺎﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻲ‬ ‫ﺃﺣﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ ﺍﻟﺮﻳﺴﻮﻧﻲ‬

‫ﺍﺣﺘﻔﺖ ﺭﺍﺑﻄﺔ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﺎﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﻣﻮﺳﻤﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‪ 2012‬ـ ‪ 2013‬ﺑﻤﻘﺮ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺑﺎﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﺴﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 31‬ﻏﺸﺖ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻭﺿﻤﻦﺳﻠﺴﻠﺔ »ﺃﺻﻮﺍﺕﺇﺑﺪﺍﻋﻴﺔ«ـﺍﻟﺤﻠﻘﺔﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔـ ﺑﺎﻹﺻﺪﺍﺭﺍﺕﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ‬ ‫ﻟﻸﻛﺎﺩﻳﻤﻲ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﺣﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ ﺍﻟﺮﻳﺴﻮﻧﻲ‪ :‬ﺩﻳﻮﺍﻥ »ﻻ«‪» .‬ﺇﺑﺪﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ‪:‬ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ‬ ‫ﻓﻲﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺚﺍﻟﺸﻌﺮﻱﻋﻨﺪﻣﺤﻤﺪﺍﻟﺼﺒﺎﻍ«‪».‬ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﻟﻌﺮﺑﻲﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ‪:‬ﺟﺪﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻭﺍﻻﺋﺘﻼﻑ«‪ .‬ﺑﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺍﻟﻄﺮﻳﺒﻖ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ‬ ‫ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺷﻬﺒﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﺃﺧﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ‪.‬‬ ‫ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﺫ‪:‬ﻋﺒﺪﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺧﺎﻥ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ‬

‫ﻗﻄﺎﺭ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ـ ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺶ‬

‫ﺍﻟﻨﺒﺶ ﻓﻲ ﻓﻲ ﺣﺼﺮﻳﺎﺕ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻳﻘﻒ ﺑﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﻨﺪﺍﻟﺨﻂ ﺍﻟﺴﻜﻜﻲ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﻣﺪﻳﻨﺘﻲ ﺍﻟﻘﺼﺮﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺶ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺷﺮﻑ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻣﻠﻚﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎـﺁﻧﺪﺍﻙـﺃﻟﻔﻮﻧﺴﻮﺍﻟﺜﺎﻟﺚﻋﺸﺮﺑﻞﺃﻛﺜﺮﻣﻦﻫﺬﺍﻓﻘﺪﻗﺎﻡﺑﺘﺪﺷﻴﻨﻪﺷﺨﺼﻴﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ ﺳﻨﺔ‪ 1922‬ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻘﺼﺮﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻄﺎﺭ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺶ ﻋﺒﺮ ﺧﻂ ﻳﻤﺘﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺧﻤﺲ ﻣﺤﻄﺎﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬ﺻﻤﺼﻢ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﺮﺓ‪ ،‬ﺻﺨﺼﻮﺥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﺰﻩ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺶﺍﻟﻤﻴﻨﺎﺀ‪.‬ﻭﻛﺎﻧﺖﺍﻟﺮﺣﻠﺔﺗﺴﺘﻐﺮﻕ ﺣﻴﻨﻬﺎﺳﺎﻋﺔﻭﻧﺼﻒ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎﺗﺼﻞﺗﻜﻠﻔﺘﻬﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ‪ 6‬ﺑﺴﻴﻄﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺷﻜﻠﺖ ﺳﻨﺔ ‪ 1943‬ﻗﻤﺔ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﻧﺸﺎﻁ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻂ ﺍﻟﺴﻜﻜﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﺠﻞ‬ ‫ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﺍﺭﺗﻔﺎﻋﺎ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻰ‪ 128.000‬ﻣﺴﺎﻓﺮ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻢ ﻧﻘﻞ ‪ 15‬ﺃﻟﻒ ﻃﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺒﻀﺎﺋﻊ‪ ،‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ‪ 2000‬ﺭﺃﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﺷﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﻮﺭﻉ‪ ،‬ﻻ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﻛﻢ ﺍﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺿﺢ‬ ‫ﺳﺠﻼﺕ ﻧﺸﺎﻁ ﺍﻟﺨﻂ ﺍﻟﺴﻜﻜﻲ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﻭﺭﻫﺎﻥ‬ ‫ﺍﻹﺳﺒﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻭﺃﻧﻨﺎ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﺸﺮﻳﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻓﻜﺮ‬ ‫ﺍﻹﺳﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻷﻣﺜﻞ ﻟﺮﺑﻂ ﻋﺎﺻﻤﺘﻴﻦ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻼﺣﻴﺔ ﻭﺍﻷﺧﺮﻯ ﺑﺤﺮﻳﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ‬ ‫ﺑﻤﻴﻨﺎﺀ ﺳﺒﺘﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﺻﻠﺔ ﻭﺻﻞ ﺑﻴﻦ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻭﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪.‬‬ ‫ﺫﻫﺐ ﺍﻹﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﺩﻣﺮ ﺍﻟﺨﻂ ﺍﻟﺴﻜﻜﻲ ﺍﻟﺮﺍﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺶ‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺸﻜﻞ ﺭﺍﺑﻄﺎ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺎ ﻫﺎﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺘﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻴﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤﺮﻱ‪ ،‬ﺩﻣﺮ ﺃﻳﻀﺎ‬ ‫ﺟﺴﺮ ﻛﺎﺭﻣﺎﻥ ﺍﻟﺮﺍﺋﻊ ﻭﺍﻟﻔﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ‪.‬‬

‫‪2012 Ȫ°ùjO 24 ¤EG 18 AÉKÓãdG‬‬

‫‪659 Oó©dG‬‬

‫‪ïjQÉJ ‘ äÉHÉàc‬‬ ‫‪: ∫ɪ°ûdG á≤£æe‬‬

‫)‪(641‬‬

‫‪16‬‬

‫»ﻧﺨﺐ ﻣﻐﺎﺭﺑﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ«‬

‫ﺻﺪﺭ ﻛﺘﺎﺏ ” ﻧﺨﺐ ﻣﻐﺎﺭﺑﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ” ﺿﻤﻦ ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺍﻷﺑﺤﺎﺙ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ) ﻣﺪﻯ (‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﻣﻄﻠﻊ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺠﺎﺭﻳﺔ ) ‪،( 2012‬‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ‪ 232‬ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺠﻢ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‪ .‬ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ – ﻓﻲ ﺍﻷﺻﻞ‬ ‫– ﺗﺠﻤﻴﻊ ﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻨﺘﺪﻯ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺣﺘﻀﻨﺘﻪ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﺧﻼﻝ‬ ‫ﺷﻬﺮﻓﺒﺮﺍﻳﺮﻣﻦﺳﻨﺔ‪،2011‬ﺑﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﻓﻜﺮﻳﺔﻭﺟﺎﻣﻌﻴﺔﻣﻦ ﺍﻷﻗﻄﺎﺭﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ‪ .‬ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺷﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺴﻴﻖ ﻣﻮﺍﺩﻩ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺑﻨﻌﺒﺪﻻﻭﻱ‪،‬ﻗﺪﺍﺳﺘﻄﺎﻉﺗﺄﻃﻴﺮﻧﻘﺎﺵﻋﻠﻤﻲﺃﺻﻴﻞﺣﻮﻝﺗﺤﻮﻻﺕﺧﻄﺐﺍﻟﻨﺨﺐ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻌﻤﻖ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺘﺤﻮﻻﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻻﻣﺘﺪﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﻤﺠﻤﻞ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺮﺍﻫﻨﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﻣﺎ ﺃﺿﺤﻰ ﻳﻌﺮﻑ ﺇﻋﻼﻣﻴﺎ ﺏ ” ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ” ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻷﺳﺎﺱ‪،‬ﺍﺳﺘﻄﺎﻉﺍﻟﻜﺘﺎﺏﺗﻘﺪﻳﻢﺭﺅﻯﻣﺠﺪﺩﺓﺗﺠﺎﻩﻭﺍﻗﻊﻋﻄﺎﺀﺍﻟﻨﺨﺐﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﻴﺔ‪،‬ﻗﺪﻳﻤﺎ‬ ‫ﻭﺣﺪﻳﺜﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺷﻜﺎﻝ ﺗﺮﺍﻭﺣﻬﺎ ﺩﺍﺧﻞ ﺧﺮﻳﻄﺔ ﺻﻨﻊ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ‪ ،‬ﺇﻣﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ ﺍﻟﺤﻜﻢ‬ ‫ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﺃﻭ ﺑﺎﻻﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎﻥ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻄﻮﺭ ﻣﻮﺍﻗﻔﻬﺎ ﻭﺭﺅﺍﻫﺎ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩﺍﺕ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻞ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﺮﺍﻫﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﺇﻻ ﻣﻦ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﺍﻟﺮﺅﻯ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻠﻮﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﺍﻵﻧﻴﺔ ﻭﻻ ﺗﺘﻤﺎﻳﻞ‬ ‫ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺰﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻐﺬﻱ ﺍﻟﻄﻤﻮﺣﺎﺕ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﻭﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﻴﺔ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ‬ ‫ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺃﻭﺫﺍﻙ‪ ،‬ﻭﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻘﻄﺮ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﻲ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ‪ .‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻳﺸﻜﻞ ﺇﻧﺼﺎﺗﺎ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻟﻨﺒﺾ ﺇﺑﺪﺍﻻﺕ ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻨﺨﺐ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﻋﻠﻬﺎ ﻣﻊ‬ ‫ﻣﺠﻤﻞ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻈﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺳﻮﺍﺀ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﺩﺍﺧﻞ ﺩﻫﺎﻟﻴﺰ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﻤﺆﻃﺮﺓ‬ ‫ﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬ﺃﻭ ﺩﺍﺧﻞ ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻇﻠﺖ ﺗﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﺰ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻄﻊ ﻣﻊ‬ ‫ﺇﻭﺍﻟﻴﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﻋﺒﺮ ﺷﻌﺎﺭﺍﺕ ﻛﻮﻧﻴﺔ ﺗﺮﻧﻮ ﻧﺤﻮ ﺗﻮﻃﻴﻦ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﻭﺍﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ .‬ﻭﺑﻴﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﻭﺫﺍﻙ‪ ،‬ﻇﻠﺖ ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻨﺨﺐ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﻴﺔ ﺗﻔﺮﺯ‬ ‫ﺗﻼﻭﻳﻦ ﻧﺰﻭﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﻭﻇﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺍﻭﺣﺖ ﻓﻲ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﺻﺪﻗﻴﺘﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﺣﺴﻦ ﺇﻧﺼﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﻟﻨﺒﺾ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺪ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ‪.‬‬

‫‪…QÉcõdG áeÉ°SCG‬‬

‫‪zougariousama@gmail.com‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪ .‬ﺩﺍﺧﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺆﺭﺓ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺘﺮﺍﺑﻂ ﻋﻮﺍﻣﻞ‬ ‫ﻗﺪ ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻛﺎﻟﻤﺰﺍﻭﺟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺠﻴﺶ ﺃﻭ ﺍﻻﻧﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻓﺌﺔ‬ ‫ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﻴﻦ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺩﺍﺧﻞ ﺣﺰﺏ ﺳﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻭﻭﺷﺎﺋﺞ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻫﺮﺓ‪،‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻧﺠﺪ ﺷﺨﺼﻴﺎﺕ ﺗﺘﻘﺎﻃﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺟﻤﻴﻌﺎ ‪ ...‬ﻟﻢ ﺗﺴﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺭﻗﺎﺕ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻻﻧﺒﺜﺎﻕ ﻧﺨﺐ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﺃﻭ ﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﺑﻞ ﻋﻤﺪﺕ ﻓﻘﻂ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺼﻴﻠﺔ ﻷﺛﺮ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻦ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻟﺤﺪﻭﺩ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺛﺮ ﺍﻟﻤﺘﺤﻘﻖ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻟﻠﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﻹﻃﻼﻕ ﺩﻳﻨﺎﻣﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻭﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﺪﻣﺎﺝ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻓﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﻓﺮ‬ ‫ﺍﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺤﻘﻖ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ﻟﻠﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻳﻀﻊ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻤﻌﺪﻻﺕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻼﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻓﻀﺎﺀ ﻟﻠﻌﻴﺶ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﺴﻊﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪،‬ﻭﻳﻀﻤﻦﺍﻟﺤﺮﻳﺔﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻪ”‪.‬‬

‫ﺗﺘﻮﺯﻉ ﻣﻀﺎﻣﻴﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﻴﻦ ﻋﺪﺓ ﻣﺪﺍﺧﻼﺕ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺃﻟﻴﺎﺕ ﻧﺒﺸﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ‪ ،‬ﺟﻤﻌﺖ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻤﻖ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﺻﺪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﺄﻃﻴﺮ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ ﺛﻢ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ .‬ﻓﻲ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻹﻃﺎﺭ‪ ،‬ﺳﺎﻫﻢ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺑﻨﻌﺒﺪﻻﻭﻱ ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﺗﺮﻛﻴﺒﻴﺔ ﺣﻮﻝ ﺳﻴﺎﻗﺎﺕ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻨﺨﺐ‬ ‫ﻭﺗﺪﻭﻳﺮﻫﺎﻓﻲﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪،‬ﻭﻋﺎﺩﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﺷﺤﺸﻲ ﻟﻤﻘﺎﺭﺑﺔﻣﻔﻬﻮﻡﺍﻟﻨﺨﺒﺔ‪،‬ﻭﺗﺘﺒﻊ‬ ‫ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻄﻮﺭ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻷﺻﻮﻝ‬ ‫ﻭﺍﻻﻣﺘﺪﺍﺩﺍﺕ ﺧﻼﻝ ﻣﻐﺮﺏ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺤﻤﺎﻳﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ،‬ﺍﻫﺘﻢ ﺳﻌﻴﺪ ﺟﻔﺮﻱ‬ ‫ﺑﺮﺻﺪ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﻭﺳﺆﺍﻝ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﻓﻲ ﻣﻐﺮﺏ ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪ .19‬ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺁﺧﺮ‪،‬‬ ‫ﺗﻮﻗﻒﻃﺎﻟﺐﺑﻮﻳﺎﻣﺎﺀﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻦﻟﺘﺸﺮﻳﺢﻣﺴﺎﺭﺗﺸﻜﻞﺍﻟﻨﺨﺐﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔﺑﻴﻦﺇﺧﻔﺎﻗﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﺮﻭﺯ ﻭﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺃﻣﻴﻦ ﺍﻟﻜﻮﻫﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺧﺒﺎﻳﺎ ﻭﺍﻗﻊ‬ ‫” ﺗﺠﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ” ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﻴﺮﺗﻬﻢ ﺗﺠﺴﻴﺪﺍ ﻟﻤﺴﺎﺭ ﺍﻏﺘﺮﺍﺏ ﻧﺨﺐ ﻳﻬﻮﺩﻳﺔ ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻟﻠﻘﺮﻥ ‪ ،19‬ﻭﻃﺮﺡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺟﺪﻱ ﻓﻲ ﻣﺪﺍﺧﻠﺘﻪ ﺗﺴﺎﺅﻻﺕ ﻓﺎﺣﺼﺔ ﺣﻮﻝ‬ ‫ﻣﻘﻮﻻﺕ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺜﻘﻒ‪ ،‬ﻭﺗﺘﺒﻊ ﺃﺣﻤﺪ ﻧﻈﻴﻒ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﺗﺮﺍﻭﺡ ﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﻤﺜﻘﻒ‬ ‫‪ÜÉàµdG ±Ó`Z‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺑﻴﻦ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﺳﻘﻒ ﺍﻻﻧﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺰﺑﻲ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ‪ ،‬ﺳﺎﻫﻢ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻏﻴﻼﻧﻲ ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺗﺸﺮﻳﺤﻴﺔ ﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻨﺨﺐ ﻭﺍﻟﺘﺤﻮﻻﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻟﺪ ﺳﻴﺪﻱ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺃﺿﺤﺖ ﺟﻬﻮﺩ ﺗﺸﺮﻳﺢ ﺑﻨﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﺎﺕ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﺰﺍﻭﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺤﺎﻭﻻﺕ ﻓﻬﻢ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻻﻧﺘﻜﺎﺱ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﺎﻝ ﻓﺴﺎﻫﻢ ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﻣﺴﺎﺭ ﺗﺸﻜﻞ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﻟﻤﻮﺭﻳﺘﺎﻧﻴﺔ ﻭﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻤﺎﺭﺳﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰﻗﻄﺎﻋﺎﺕﻭﺍﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﻧﺨﺐ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻴﺶ ﺍﻟﻴﻮﻣﻲ ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻟﻠﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻫﺘﻢ ﺩﻳﺪﻱ ﻭﻟﺪ ﺍﻟﺴﺎﻟﻚ ﺑﺮﺻﺪ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﺳﺘﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻤﺴﻠﻜﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺷﺮﻭﻁ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ ﺛﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻭﺗﻮﻗﻒ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺍﻟﺤﻨﺎﺷﻲ ﻋﻨﺪ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﻭﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﻯﺷﺮﻭﻁﺇﻧﺘﺎﺝﻣﺠﻤﻮﻉﺍﻟﻘﻴﻢﺍﻟﺮﻣﺰﻳﺔﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔﺍﻟﺘﻲﻳﻔﺮﺯﻫﺎﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊﻓﻲﺇﻃﺎﺭﺗﻄﻮﺭﺍﺗﻪﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺧﻼﻝ ﻧﻤﻮﺫﺝ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺰﺍﻟﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺧﺘﺘﻢ ﻣﺤﺮﺯ ﺍﻟﺪﺭﻳﺴﻲ ﻣﻮﺍﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﻤﺪﺍﺧﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﻯ‪ .‬ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺭﺳﻢ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﺴﻘﻒ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﺍﻟﺮﺻﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ﻋﻄﺎﺀ ﻧﺨﺐ ﺗﻔﻜﻴﻜﻴﺔ ﻟﺨﻄﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﻐﻼﻕ ﺍﻟﻤﺘﺎﻫﺔ ﻭﻗﻠﻖ ﺍﻹﺻﻼﺡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‪،‬ﻋﻨﺪﻣﺎﻗﺎﻟﺖ‪”:‬ﻟﻘﺪﺗﺰﺍﻳﺪﺩﻭﺭﺍﻟﻨﺨﺐﺑﺼﻮﺭﺓﻣﻠﻤﻮﺳﺔﻓﻲﺍﻟﻌﻘﻮﺩﺍﻷﺧﻴﺮﺓ‪،‬ﻭﺗﻌﺎﻇﻢ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ‪،‬ﻭﺇﻥﺑﺼﻮﺭﺓ‬ ‫ﻭﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﻣﺮﻛﺰ ” ﻣﺪﻯ ” ﻭﺿﻊ ﺃﺭﺿﻴﺔ ﺻﻠﺒﺔ ﻟﻼﺷﺘﻐﺎﻝ ﺣﻮﻝ ﻗﻀﺎﻳﺎ‬ ‫ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﺑﺤﺴﺐ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻻﻧﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺗﺴﺎﻉ‬ ‫ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻔﺎﻭﺕ ﻗﺪﺭﺍﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺨﺐ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﻲ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺭﺟﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﻤﻬﻮﻭﺱ ﺑﺘﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻵﻧﻴﺔ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻛﺤﺪ ﺃﻗﺼﻰ‪ ،‬ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻟﻌﺐ ﺃﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﻮﺳﺎﻃﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﺍﻟﺜﻮﺍﺑﺖ ﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺆﻃﺮﺓ ﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﺍﻟﻬﺎﺩﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺃﻋﻄﺎﺏ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﻋﻮﺍﺋﻖ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ‪ .” ...‬ﻭﺗﻀﻴﻒ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻷﻧﺴﺎﻕ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺤﻠﻢ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﻲ ﺍﻟﻤﻨﺸﻮﺩ‪ .‬ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺮﺅﻯ ﻃﻮﺑﺎﻭﻳﺔ ﺣﺎﻟﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺑﻤﻘﺎﺭﺑﺎﺕ ﻧﺴﻘﻴﺔ ﺗﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻇﻤﺔ ﻟﺒﻨﻴﺔ ﺭﺻﻴﺪ ﺗﺮﺍﻛﻢ ﺗﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻨﺨﺐ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﻴﺔ ﺍﻟﺮﺍﻫﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺗﺮﻛﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ” :‬ﺇﻟﻰ ﺣﺪﻭﺩ ﺗﺒﺎﺷﻴﺮ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﻜﻴﻚ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﺍﻟﻤﺰﻣﻨﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﻓﻖ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﺁﻓﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺩﺍﺋﺮﺗﻴﻦ ﻟﻠﻨﺨﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺆﺭﺓ ﻭﺍﻷﻃﺮﺍﻑ‪ .‬ﻧﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺒﺆﺭﺓ ﺍﻟﻨﺨﺐ ﺍﻹﺧﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﻣﻌﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺮﺍﻫﻦ ﻭﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﺎﻗﺎﺕ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ‪ /‬ﻭﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ‬ ‫ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺗﺄﺛﻴﺮﺍ ﻭﻗﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺨﺐ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻭﻣﻮﺭﻳﺘﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻫﺞ ﺣﻠﻢ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﻴﺔ ﻭﺗﻮﻓﻴﺮ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﺗﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﺗﺮﺑﺔ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺮﺍﻫﻨﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺬﻛﺮﺍﺕ ﺻﺤﺎﻓﻲ ﻭﺛﻼﺛﺔ ﻣﻠﻮﻙ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺻﺪﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﻟﻘﻴﺪﻭﻡ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ‬ ‫ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺬﻛﺮﺍﺕ ﺻﺤﺎﻓﻲ ﻭﺛﻼﺛﺔ ﻣﻠﻮﻙ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﺣﻮﺍﺭ ﻣﻔﺘﻮﺡ ﻭﻣﺴﺘﺮﺳﻞ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺴﺎﺭﺍﺕ ﻭﻣﺴﺎﺭﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺎﻳﺶ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻠﻮﻙ ﺣﻜﻤﻮﺍ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪،‬ﺃﻋﺪ‬ ‫ﺃﺳﺌﻠﺘﻪ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﻳﻮﻧﺲ ﻣﺴﻜﻴﻦ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻄﻊ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻭﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﺣﺪﻭﺩ‪ 320‬ﺻﻔﺤﺔ‬ ‫ﻭﻳﺪﻭﺭ ﻓﻲ ﻓﻠﻚ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﻓﺼﻼ ﺻﻤﻢ ﻏﻼﻓﻪ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻲ‬ ‫ﻃﺎﺭﻕﺟﺒﺮﻳﻞ‪.‬‬ ‫ﻧﻘﺮﺍ ﻓﻲ ﻇﻬﺮ ﻏﻼﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪«:‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﻔﻜﺮ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺮﻭﻱ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺬﻛﺮﺍﺗﻪ‬ ‫»ﺧﻮﺍﻃﺮ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ«‪ ،‬ﺇﻥ ﻋﺪﻭ ﺭﺟﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺆﺭﺥ ﻷﻧﻪ ﻳﺬﻛﺮ ﻭﻳﺘﺬﻛﺮ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﻓﻲ ﻫﻮ ﻣﺆﺭﺥ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ‪،‬ﻭﺻﺎﻧﻊ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪.‬ﻓﻲ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ‪،‬ﻳﻌﺮﺽ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﻲ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ﺟﺰﺀﺍ ﺃﺳﺎﺳﻴﺎ ﻣﻦ ﺫﺍﻛﺮﺗﻪ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ‪،‬ﻭﻳﺤﺪﺛﻬﻢ‬ ‫ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﺘﺪﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ ﻗﺮﻥ‪ ...‬ﻋﺎﺵ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺭﺣﺎﺏ »ﺻﺎﺣﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ«‪ ،‬ﻭﻭﺍﺟﻪ ﻛﻞ ﺻﺮﻭﻑ ﺍﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﻝ ﻭﺍﻻﺧﺘﻄﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻴﺮﺓ‪،‬ﺣﺘﻰ ﺇﻥ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺧﻄﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﻗﺘﺮﺍﺑﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻣﻦ ﺧﻄﻮﻁ ﺍﻟﺘﻤﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﺨﻄﻴﺮﺓ‪.‬‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ﻋﻤﻴﺪ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﻴﻴﻦ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ‪ ،‬ﻳﻘﺪﻡ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺮ ﻛﺎﻣﻞ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬ ‫ﻓﻴﻪﻋﻼﻗﺔﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔﻛﻠﻬﺎ»ﺳﻤﻦﻋﻠﻰﻋﺴﻞ«ﻓﻲﺑﻼﺩﻣﺎﺯﺍﻟﺖﻟﻢﺗﺠﺪﻃﺮﻳﻘﻬﺎﺑﻌﺪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻧﺎﺩﻱﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺎﺕﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪،‬ﺣﻴﺚﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔﺳﻠﻄﺔﺭﺍﺑﻌﺔ‪،‬ﻭﺣﻴﺚﺍﻟﺼﺤﺎﻓﻴﻮﻥﺷﺮﻛﺎﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪.‬‬ ‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭﻩ ﻷﻫﻢ ﻣﺤﻄﺎﺕ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺍﻛﺒﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺇﻋﻼﻣﻴﺎ ﻭﺑﺮﻭﺡ ﻣﻬﻨﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺼﺪﺩ ﺍﻹﺭﻫﺎﺻﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﻟﺘﺸﻴﻴﺪ ﺻﺮﺡ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺇﺑﺎﻥ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﺍﻟﻤﻨﻘﻮﺹ‬ ‫ﺃﻭ»ﺍﻟﺸﻜﻠﻲ«ﺍﻟﺬﻱﺣﺼﻞﻋﻠﻴﻪﺍﻟﻤﻐﺮﺏﺑﻌﺪﻣﻌﺎﻫﺪﺓ»ﺍﻳﻜﺲﻟﻴﺒﺎﻥ«‪،‬ﻭﻛﺎﻥﻟﻘﻴﺪﻭﻡﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ﺩﻭﺭﺍ ﺑﺎﺭﺯﺍ ﻭﻓﻌﺎﻻ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﻲ‬ ‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻬﻮﻳﻪ ﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺰﺑﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﻮﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻟﻠﺸﻬﻴﺪ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﺑﻦ ﺑﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ ﻭﺍﺳﺘﺤﺪﺍﺛﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺿﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺍﺑﺚ ﺍﻻﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﺍﻟﻤﺨﺰﻧﻲ ﻭﻧﻤﻄﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﻔﺮﺩﻱ ﻟﻠﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺁﻧﺬﺍﻙ‪.‬‬ ‫ﻓﻲﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝﻣﻦﺍﻟﻜﺘﺎﺏﻳﻮﺭﺩ ﻗﻴﺪﻭﻡ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱﺃﻥ ﺟﺮﻳﺪﺓ »ﺍﻟﺒﺼﺎﺋﺮ«ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔﺍﻟﺘﻲﻛﺎﻥ‬ ‫ﻳﺼﺪﺭﻫﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﻴﺮ ﺍﻻﺑﺮﺍﻫﻤﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﻗﺪﺕ ﻓﻴﻪ ﺷﻌﻠﺔ ﺍﻟﺤﻤﺎﺱ‬ ‫ﻻﻣﺘﻬﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﺍﺗﺨﺎﺫﻫﺎ ﻣﺴﺎﺭﺍ ﻟﺤﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ‪،‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻎ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﺇﺣﺴﺎﺳﻪ ﻭﻗﻠﺒﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺁﻧﺬﺍﻙ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪ .33‬ﻭﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ ‪ 1951‬ﻛﺎﻥ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﺗﻬﺮﻳﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻭﻫﻮ ﺑﺮﻓﻘﺔ ﺃﺑﻴﻪ‬ ‫ﻣﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺭﻣﻮﺯ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺎﺿﻞ ﺳﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﺟﻞ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻟﻴﻔﺎﺟﺄ ﺫﺍﺕ ﻳﻮﻡ ﺍﻧﻪ ﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﻳﺨﺒﺮ‬ ‫ﺃﺑﺎﻩ ﺑﺈﺣﺮﺍﻕ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺟﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﻻﻥ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻋﻠﻤﺖ ﺑﻤﻮﺿﻮﻉ ﻗﺮﺍﺀﺗﻬﺎ‪.‬ﻭﻫﻮ‬ ‫ﻣﺎ ﺣﻔﺰﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻹﺻﺪﺍﺭ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﻭﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪ‪ ،‬ﺃﻃﻴﺎﻑ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻮﺍﻟﻴﺲ‪،‬ﻭﺍﻷﺳﺒﻮﻉ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ‪...‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲﻃﺎﻟﺘﻬﺎ ﻗﺮﺍﺭﺍﺕﺍﻟﻤﻨﻊ ﻭﺍﻟﺤﺠﺰﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭﺓﻭﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻖﺍﻟﻤﺎﻟﻲﻭﻣﻊﺫﻟﻚﻇﻞﺍﻟﺼﺤﻔﻲﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱﺭﺍﻓﻌﺎ ﺷﻌﺎﺭﺍﻟﺘﺤﺪﻱ‬ ‫ﻣﻮﺍﺻﻼ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﺎﻭﺯﺕ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﻋﻘﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺬﻛﺮﻗﻴﺪﻭﻡﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔﺃﻥﺍﻟﻤﻐﺮﺏﻟﻢﻳﻜﻦﻳﺘﻮﻓﺮﻋﻠﻰﻗﺎﻧﻮﻥﻟﻠﺼﺤﺎﻓﺔ‪،‬ﻭﻟﻢﻳﺼﺪﺭﺑﻌﺪﻗﺎﻧﻮﻥﺍﻟﺤﺮﻳﺎﺕﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ـ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺤﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺻﺪﺭ ﺳﻨﺔ‪ 1958‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ـ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺿﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪،‬ﻫﻲ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻘﻨﻦ ﺍﻟﻮﻟﻮﺝﺇﻟﻰﺍﻟﻤﺠﺎﻝﺍﻹﻋﻼﻣﻲﻭﺍﻟﻌﻤﻞﻓﻴﻪ‪.‬ﻭﻣﻦﺍﺟﻞﺇﺻﺪﺍﺭ ﺟﺮﻳﺪﺓﺟﺪﻳﺪﺓ‪،‬ﻛﺎﻥﻗﺎﻧﻮﻥ‪ 1914‬ﻳﻠﺰﻡﺍﻟﻤﻌﻨﻲﺑﺎﻷﻣﺮﺑﺘﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﻃﻠﺐ‪،‬ﻭﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻣﺮﺳﻮﻡ ﻳﻮﻗﻌﻪ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ‪ ،‬ﻭﻳﺨﻮﻟﻪ ﺍﻟﺸﺮﻭﻉ ﻓﻲ ﺇﺻﺪﺍﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺗﺤﺖ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺘﻪ‪.‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰﺍﻟﻌﻠﻮﻱﻓﻲ‪ 2‬ﻳﻮﻟﻴﻮﺯﺳﻨﺔ ‪ 1956‬ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻟﻠﺘﺮﺧﻴﺺﻟﻤﺠﻠﺔﺃﺳﺒﻮﻋﻴﺔﺗﺤﺖﻋﻨﻮﺍﻥ»ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪ«‪،‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‪.42‬‬

‫• ﺇﺩﺭﻳﺲ ﻋﻠﻮﺵ‬

‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺜﺎﺭ ﺟﺪﻝ ﻭﺳﺠﺎﻝ ﻭﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﻏﻀﺐ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺤﺴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺷﻘﻴﻘﻪ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﻣﻮﻻﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻷﻧﻪ ﺳﻌﻰ ﻟﺼﻔﻘﺔ ﺷﺮﺍﺋﻬﺎ ﺑﻤﺒﻠﻎ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻼﻳﻴﻦ‬ ‫ﺳﻨﺘﻴﻢ ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ ﻻﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻧﺎﻓﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻭﺍﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫ﺳﻌﺖ ﻟﻼﺳﺘﻴﻼﺀﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬ﻭﺑﺴﺒﺐﺍﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺪﺍﻧﺘﻘﺪﻓﻴﻬﺎﺍﻟﺼﺤﻔﻲﻣﺼﻄﻔﻰﺍﻟﻌﻠﻮﻱﻭﺯﻳﺮ‬ ‫ﺍﻟﻔﻼﺣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺸﺮﻗﺎﻭﻱ ﺍﻟﻌﻀﻮ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﺁﻧﺬﺍﻙ ﺳﻴﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺎﻛﻢ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺮﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﺩﻫﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻛﻢ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺯﻋﺞ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺎﺗﺐ ﻭﺯﻳﺮﻩ ﻷﻧﻪ‬ ‫ﺃﻗﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺠﻠﺔ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻭﺑﻤﺠﺮﺩ ﻋﻮﺩﺗﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﻔﻰ ﺇﺑﺎﻥ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻘﻼﻟﻪ‬ ‫ﺳﻨﺔ‪ 1956‬ﻇﻞﻋﻠﻰﺗﻤﺎﺱﻣﺒﺎﺷﺮﻣﻊﺭﻣﻮﺯﺍﻟﺤﺮﻛﺔﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔﻭﺭﻣﻮﺯﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪،‬ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻴﻢ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻟﻘﺎﺀﺍﺕ ﺗﻮﺍﺻﻠﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﻴﻴﻦ ﺣﻮﻝ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻭﺃﻓﺎﻕ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ‪،‬ﻭﻫﻮﻣﺎﺳﺎﺭﻋﻠﻴﻪﻛﻨﻬﺞﺍﻟﻤﻠﻚﺍﻟﺤﺴﻦﺍﻟﺜﺎﻧﻲﺃﻳﺎﻡﻛﺎﻥﻭﺍﻟﻴﺎﻟﻌﻬﺪﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪،‬ﻭﺑﻤﺠﺮﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻟﻘﺎﺀﻩ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻳﺄﺧﺬﻫﻢ ﻣﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﻘﺮ ﺇﻗﺎﻣﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺻﺔﻟﻴﻮﺍﺻﻠﻮﺍﺍﻟﺤﻮﺍﺭﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺣﻮﻝﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺎﺕﺗﺪﺑﻴﺮ ﺷﺆﻭﻥﺍﻟﺪﻭﻟﺔﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﺎ‪.‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﻛﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﺬﻛﺮﺍﺕ ﺻﺤﻔﻲ ﻭﺛﻼﺛﺔ ﻣﻠﻮﻙ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﺭﻏﻢ ﻗﺮﺏﻗﻴﺪﻭﻡ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔﻣﺼﻄﻔﻰﺍﻟﻌﻠﻮﻱﻣﻦﺩﻭﺍﺋﺮﺍﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻟﺐ ﻭﺗﺼﺪﻉ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﺆﻭﻟﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺃﺟﻬﺰﺓ ﺍﻻﺳﺘﺨﺒﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺰﻋﻤﻬﺎ ﺍﻟﺠﻨﺮﺍﻝ ﺃﻓﻘﻴﺮ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻤﺪﺑﺮ ﻻﻧﻘﻼﺑﻲ ‪ 1971‬ـ ‪ ،1972‬ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺑﺤﺬﺭ ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺯﺝ ﺑﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﻣﺘﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﻬﻮﻝ‬ ‫ﻭﺳﺮﺍﺩﻳﺐ ﺍﻟﺴﺠﻮﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﺧﺘﻄﺎﻓﻪ ﻭﺗﻌﺬﻳﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻭﺩ ﻧﺒﺖ ﻓﻲ ﺃﺧﻤﺺ‬ ‫ﻗﺪﻣﻴﻪ‪،‬ﻭﻟﻮﻻ ﺃﻥ ﺍﺣﺪ ﻣﻌﺎﺭﻓﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺗﺰﻳﻼ ﻓﻲ ﻣﻌﺘﻘﻞ »ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻘﺮﻱ« ﺍﻟﺮﻫﻴﺐ ﺍﻟﺘﻘﺎﻩ ﺻﺪﻓﺔ‬ ‫ﻭﻋﺎﻟﺠﻪ ﻟﻜﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺧﺒﺮ ﻛﺎﻥ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﻤﻜﻲ ﺯﺍﻛﻮﺍﻍ ﺍﻟﺬﻱ ﺩ َّﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺼﺤﻔﻲ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ﻓﻲ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮﻝ‪» :‬ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻳﻌﻠﻤﻨﻲﺍﻟﺼﺒﺮﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ‪،‬ﻭﻫﻮﻳﻨﺰﻉﻣﻦﺷﻘﻮﻕﺃﻗﺪﺍﻣﻲ‪،‬ﺍﻟﺪﻳﺪﺍﻥﺍﻟﻤﺘﻮﻟﺪﺓﻣﻦﺗﻌﻔﻦﺍﻟﺪﻡ‪،‬ﺗﺤﺖ‬ ‫ﺃﻧﻈﺎﺭ ﻣﻦ ﻻﺯﺍﻟﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻣﻦ ﺭﻓﺎﻕ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻞ«‪.‬‬ ‫ﺗﻜﻤﻦ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻛﻮﻧﻪ ﺃﺭﺥ ﻷﻫﻢ ﺍﻟﻤﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻄﺘﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﺷﺎﻫﺪﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻮﻻﺕﺍﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﻬﺎﺍﻟﻤﻐﺮﺏﻣﻨﺬﺑﺰﻭﻍﻓﺠﺮﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝﻣﺮﻭﺭﺍﺑﺪﻭﺭﺍﻷﺣﺰﺍﺏﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔﻭﺭﻣﻮﺯﺍﻟﺤﺮﻛﺔﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﻝﺍﻟﻤﻬﺪﻱ‬ ‫ﺑﻦ ﺑﺮﻛﺔ ﻭﻋﻼﻝ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﻲ‪ ...‬ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺀ ﺻﺮﺡ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﺮﻗﻰ ﺑﺮﻏﻢ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻃﻤﻮﺣﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺑﻜﻞ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺀ ﻣﻐﺮﺏ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﺔ ﻭﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ‪،‬ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺩﻭﻣﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻗﻞ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﻭ ﻳﻀﻊ ﻣﺘﺎﺭﻳﺲ ﺍﻟﻤﺆﺍﻣﺮﺍﺕ ﻟﻴﺤﺼﻦ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ ﻭﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏﻳﻌﺪﺑﺤﻖﻧﺎﻓﺬﺓﻋﻠﻰﺃﺣﺪﺍﺙﻣﻬﻤﺔﻋﺮﻓﻬﺎﺍﻟﻤﻐﺮﺏﻭﻛﺎﻧﺖﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔﻓﻲﻋﻤﻖﺍﻟﺤﺪﺙﻣﺴﻠﻄﺔﺍﻟﻀﻮﺀﻋﻦ‬ ‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﻳﺮﻭﻳﻬﺎﻗﻴﺪﻭﻡﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﺳﻠﺲﻭﺷﻴﻖﻳﻔﺘﺢﺷﻬﻴﺔﺍﻟﻘﺎﺭﺉﻋﻠﻰﻣﻮﺍﺻﻠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﻛﻠﻞ ﺃﻭ ﻣﻠﻞ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺤﻄﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪:‬‬ ‫ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ‪،‬ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺮﻳﻒ ‪،1958‬ﺍﺧﺘﻄﺎﻑ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﺑﻦ ﺑﺮﻛﺔ ‪،1965‬ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺑﻴﻦ ﺣﺰﺏ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﻭﺣﺰﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ‪،‬ﻭﻻﺩﺓ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪،‬ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮ ﺳﻨﺘﻲ‪ 1971‬ـ ‪...1972‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺟﻮﻫﺮﻩ ﻣﺬﻛﺮﺍﺕ ﺗﺤﻜﻲ ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ‪» :‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺬﻛﺮﺍﺕ ﺃ ﺳﻄﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺮ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﺳﺘﺨﻠﺼﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻲ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺗﺠﺎﺭﺑﻲ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻲ ﻭﻣﻘﺎﺳﺎﺗﻲ‪ ،‬ﺃﻧﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﻄﻌﺖ ﺃﻭﺻﺎﻝ ﻗﺪﻣﻲ ﻣﻦ ﻫﻮﻝ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺃﺳﺎﻝ ﺍﻟﺪﻣﻊ ﻣﻦ ﻋﻴﻮﻧﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻡ ﻣﻦ ﺃﻗﺪﺍﻣﻲ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻘﺮﻱ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ ﺍﺟﻞ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺩﺑﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺳﻼﺡ ﺣﻤﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﺟﻞ ﻣﻘﺎﻝ‬ ‫ﻛﺘﺒﺘﻪ«‪.‬‬

‫‪659 Oó©dG‬‬

‫‪2012 Ȫ°ùjO 24 ¤EG 18 AÉKÓãdG‬‬

‫‪15‬‬

‫‪: á«MöùŸG ∫ɪ°ûdG IôcGP øe‬‬

‫ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺍﻟﻌﻠﺞ‪ ....‬ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ‬

‫ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻻ ﻧﺄﻣﺔ ﻭﻻ ﺣﺮﻛﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻮﻥ ﻣﺴﺘﺴﻠﻢ ﻟﺒﺎﺭﺋﻪ ﻣﺘﻬﺠﺪ ﺻﻮﻓﻲ ﺍﺳﺘﺴﻼﻣﻪ‪ ،‬ﺧﺎﺷﻊ ﻣﺘﻴﺘﻞ ﻓﻲ ﺳﻜﻮﻧﻪ ﺍﻟﺴﺎﻛﻦ ﻗﺎﻧﺖ‬ ‫ﻗﺎﻧﺖﻣﺘﻌﺒﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻟﻴﻞ ﺗﻨﺘﺼﺐ‪ ،‬ﺗﺮﻓﻊ ﻳﺪﻳﻚ ﻭﺗﻜﺒﺮ‬ ‫ﺗﻨﺨﺮﻁ‪ ،‬ﺗﻨﺼﻬﺮ ﻓﻲ ﻫﺪﺃﺓ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﻓﺠﺄﺓ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﺳﺘﺌﺬﺍﻥ‪ ،‬ﺭﻧﻴﻦ ﻫﺎﺗﻔﻚ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﻳﺨﺪﺵ ﻫﺪﺃﺓ ﺍﻟﺴﻜﻮﻥ‪...‬ﻳﻔﺠﺮﻩ ﺛﻢ ﻳﻐﻴﺐ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺗﺮﺩ‪ ،‬ﺗﻮﺍﺻﻞ‪ ،‬ﺗﺮﻛﻊ ﺛﻢ ﺗﺴﺠﺪ‪.‬‬ ‫ﻳﻄﺎﺭﺩﻙ ﺍﻟﺮﻧﻴﻦ ﺍﻟﺰﺍﺣﻒ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻻ ﺗﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﺭﻧﻴﻦ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺭﺑﻴﺐ ﺍﻟﻔﻮﺍﺟﻊ‪ ،‬ﻗﺮﻳﻦ ﺍﻷﺣﺰﺍﻥ ﻭﺍﻟﻜﻮﺍﺭﺙ‪ ،‬ﻛﻞ ﺍﻟﺒﻼﻳﺎ ﺗﺴﺘﻴﻘﻆ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﺗﺘﺴﺎﺑﻖ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺫﻫﻨﻚ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﺎﺗﻒ ﻻ ﻳﺮﺣﻢ‪ ،‬ﻳﻮﺍﺻﻞ ﻋﻨﺎﺩﻩ ﺍﻟﺰﺍﺣﻒ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺨﻤﺪ‪.‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺮﻳﺮ ﺍﻟﻤﺼﺮ ﺃﻛﻴﺪ ﺃﻥ ﺷﻴﺌﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺃﻛﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻫﻜﺬﺍ ﺧﻠﺖ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻲ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺃﺿﻐﻂ ﺑﺈﺑﻬﺎﻣﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰﺍﻟﺰﺭﺍﻷﺧﻀﺮ‪...‬ﻳﻨﻄﻠﻖﺍﻟﺮﻧﻴﻦﺍﻟﻤﻌﺎﻛﺲ‪.‬‬ ‫ﻳﺸﻤﻨﺖﺑﻲ‪...‬ﺍﻟﺮﻧﻴﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﻛﺲ‪...‬ﺍﻟﺜﻮﺍﻧﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻼﺣﻘﺔ ﺗﺸﻤﺖ ﺑﻲ‪ ..‬ﺑﺴﻴﺎﻁ‬ ‫ﺣﺎﺭﻕ‪ .‬ﻻ ﺃﺣﺪ ﻳﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺮﻗﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻄﻠﺒﻮﻧﻪ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺣﺎﻟﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﺣﺎﻭﻟﻮﺍ ﻣﺮﺓ ـﺨﺮﻯ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﺘﺮﻛﻚ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ ﻓﺮﻳﺴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺼﻤﺖ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻤﺖ ﺟﻠﻴﺪ ﻳﺘﻨﺎﻣﻰ‪.‬‬ ‫ﺃﺿﻐﻂ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﺭ ﺍﻷﺧﻀﺮ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪...‬‬ ‫ﺭﻫﻴﺒﺔ ﻫﻲ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ‪ .‬ﺍﻹﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‪،‬‬ ‫ﻗﺎﺗﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻮﺣﺸﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺕ ﻭﺟﻮﻩ ‪ ،‬ﺗﺰﺍﺣﻤﺖ‬ ‫‪ ،‬ﺗﺪﺍﺧﻠﺖ‪ ،‬ﻭﺟﻮﻩ ﻗﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ﺣﺎﺿﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺟﻮﻩ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪﺓﻏﺎﺋﺒﺔ‪..‬ﻭﺟﻮﻩﺳﺎﻓﺮﺓ‪،‬ﻭﻭﺟﻮﻩﺑﺄﻗﻨﻌﺔ‬ ‫ﻣﻠﻮﻧﺔ‬ ‫ ﺃﻋﺘﺬﺭ‪ ،‬ﺃﻋﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺎﺳﺐ‪،‬‬‫ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﻣﺠﺎﻝ ﻟﻺﻧﺘﻈﺎﺭ‬ ‫ ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺼﻞ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ؟‬‫ ﻫﻞ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻚ ﺃﻥ ﻧﺴﺎﻓﺮ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺠﺮ‬‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ؟‬ ‫ ﻗﻞ ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺼﻞ؟‬‫ ﻋﺰﺍﺅﻧﺎ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻄﻴﺐ‬‫ﺍﻟﻌﻠﺞ‪...‬ﻟﻘﺪﻓﺎﺭﻕﺍﻟﺤﻴﺎﺓﺍﻟﻠﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﺗﻒ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﻗﻄﻌﺔ ﺛﻠﺞ ﺧﺮﺳﺎﺀ‬ ‫ﺗﻠﺴﻊ‪..‬ﺗﻠﺴﻊ‪.‬‬ ‫ﺇﻧﺎ ﷲ ﻭﺇﻧﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺍﺟﻌﻮﻥ‪.‬‬

‫*****‬

‫ﺍﻟﺮﻛﻮﺏﺍﻟﺼﻌﺐ‬

‫ﻫﻜﺬﺍ ﻭﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﺳﺘﺌﺬﺍﻥ‪ ،‬ﻣﺎ ﺃﻗﺴﻰ‬ ‫ﻟﻮﻋﺔ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ‪ ،‬ﻓﺮﺍﻕ ﺍﻷﻋﺰﺍﺀ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻤﺮﺽ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻤﻬﻠﻪ ﻛﺜﻴﺮﺍ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻤﻮﺕ‬ ‫ﺇﻋﻼﻥ ﺑﺎﻟﻘﺪﻭﻡ‪ .‬ﻳﺄﺗﻲ ﺣﻴﻦ ﻳﻘﺪﺭ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻲ‬ ‫ﺧﻠﺴﺔ ﺧﻔﻴﺔ‪...‬ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻧﺪﺭﻱ ﺃﻧﻪ‬ ‫ﺳﻴﺄﺗﻲ ‪..‬ﺣﻜﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﻗﻀﺎﺅﻩ‪.‬‬ ‫ﺃﺳﺄﻟﻜﻢ‪ ،‬ﺃﺗﺪﺭﻭﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻳﺘﻬﺎﻭﻯ‬ ‫ﻫﺮﻡ؟ ﺗﺘﻬﺎﻭﻯ ﺍﻵﻣﺎﻝ ﻭﺍﻷﺣﻼﻡ ﻭﺍﻟﺰﻫﻮﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺷﺎﺕﻭﺃﻏﺎﺭﻳﺪ ﺍﻟﻌﻨﺪﻟﻴﺐﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻗﺘﺮﻥ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻄﻴﺐ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﺞ ﺑﻤﻴﻼﺩ ﻣﺒﺎﻫﺞ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ‪..‬ﻣﺒﺎﻫﺞ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﺐ ﺟﺪﺍ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺃﻥ ﺗﺬﻛﺮ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺬﻛﺮ‪ ،‬ﺃﻭﻓﻰ ﻟﻬﺎ ﻭﺃﻋﻄﻰ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻦ ﻭﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﻰ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﺇﻃﻼﻗﺎ ﺃﻥ ﻧﺬﻛﺮ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺃﻭ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﺗﻨﺘﺼﺐ ﺃﻣﺎﻣﻨﺎ ﻗﺎﻣﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﺑﺘﺴﺎﻣﺘﻪ ﺍﻟﺒﻬﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻜﻞ ﺃﺭﻳﺠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻀﻮﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻧﺤﻦ ﺍﺳﺘﺤﻀﺮﻧﺎ ﺍﻷﺣﺎﺟﻲ ﻭﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ .‬ﺃﺻﺮ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺑﻸﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻓﺎﺭﺱ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻊ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻫﺐ ﻣﺎ ﺗﻔﺮﻕ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ‪...‬ﺣﻘﺎ ﺇﻧﻪ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻀﻤﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﺣﺼﻞ ﻫﺬﺍ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺸﻖ ﺗﻀﺮﺏ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ؟ﺳﺄﺣﻜﻲﻟﻜﻢ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﺍﻟﻴﺎﻓﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺍﺳﻤﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﺇﻻ ﻋﻘﺪﺍ‬ ‫ﻭﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﺍﻧﻄﻠﻖ ﻳﻮﻣﺎ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺧﻄﻮﺍﺗﻪ‪..‬ﺫﺍﺗﻪ ﻭﻛﻴﻨﻮﻧﺘﻪ‪ ،‬ﺗﺎﺋﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﻋﺮﺍﻗﺔ ﺃﺯﻗﺔ ﻓﺎﺱ ﻭﻣﻌﺘﻘﺎﺕ‬

‫‪hOGóMG ¿Gƒ°VQ‬‬

‫‪redouan20052005@yahoo.fr‬‬

‫ﺩﺭﻭﺑﻬﺎ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺤﺪﺩﻫﺎ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﻳﺤﻠﻢ ﺑﺎﻋﺘﻼﺀ‬ ‫ﺻﻮﻟﺔ ﺍﻟﺤﺮﻑ ﻭﺭﻛﻮﺏ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﻄﺎﻑ ﻣﻜﺒﻞ ﺍﻟﺨﻄﻮﺍﺕ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻄﻔﻞ ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﺎﺏ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﻭﻻ ﺗﺄﺑﻂ ﻳﻮﻣﺎ ﺩﻓﺘﺮﺍ ﺃﻭ ﺍﺣﺘﻀﻨﺖ ﺃﻧﺎﻣﻠﻪ ﻗﻠﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺮ ﻣﻊ ﺳﺒﻖ ﺍﻹﺻﺮﺍﺭ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺘﺠﺮ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﺭﺍﻓﻀﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﺋﻊ ﻧﺴﻴﺞ‪ ،‬ﺭﺑﻤﺎ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺧﺘﻴﺮﺕ ﻟﻪ ﺇﺑﺪﺍﻋﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻌﻞ ﺫﻟﻚ ‪ -‬ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ‪ -‬ﻣﺎ ﺩﻓﻌﻪ ﻻﺣﺘﺮﺍﻑ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭﺓ‪ .‬ﺃﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﻣﻬﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‪..‬‬ ‫ﻣﻬﻨﺔ ﺍﻟﻘﻄﻊ ﻭﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻘﻄﻊ ﻭﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﻳﻨﻔﺠﺮ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻄﻔﻞ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺍﺳﻤﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﻛﺒﺮ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﺃﺻﺒﺢ ﻋﻤﺮﻩ ‪ 18‬ﺳﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺒﺮ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻭﻛﺒﺮﺕ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻘﺪﺓ ﺍﻟﺤﺮﻑ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻭﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﺩﻛﺎﻧﻪ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻘﻒ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻟﺬﺍﻙ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻚ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻧﻚ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺃﻭ ﻣﺨﻄﻂ ﺗﺤﺮﻳﻀﻲ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﻭﻃﻨﻴﺔ ﻓﻠﻘﺪ ﻭﺿﻌﺖ‬ ‫ﻧﻔﺴﻚﻓﻲ ﺧﺎﻧﺔ ﻣﻦﻳﺠﺐﺗﺘﺒﻌﻬﻢ ‪.‬ﻭﻟﺬﻟﻚﺻﻌﺐﻋﻠﻰﺍﻟﻔﺮﻗﺔﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﻜﺎﻥﻟﻠﺘﺪﺍﺭﻳﺐ ﺧﺎﺭﺝ ﺑﻴﻮﺗﺎﺕ‬ ‫ﺃﻋﻀﺎﺋﻬﺎ‪ .‬ﻭﺃﺟﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺎﺗﺤﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻭﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺗﺴﻨﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻬﻤﺔ ﺍﻧﺠﺎﺯ ﺩﻳﻜﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺽﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺤﺪﺙﻣﺎﻳﻐﻴﺮﻣﺠﺮﻯﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬ﻟﻘﺪ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺎﻣﺮﺓ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﺷﺘﺮﻁ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻼﻟﺬﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻋﻠﻰﻃﻠﺒﻪ‪.‬‬ ‫ ﺇﺫﺍ‪ ،‬ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﻳﺪﻩ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ؟‬‫ﺃﺟﺎﺏ ﺃﺣﻤﺪ‪:‬‬ ‫ ﺃﻥ ﺗﻌﻠﻤﻮﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬‫ﺗﻌﻠﻢ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺳﻦ ‪ 18‬ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺮﺓ ﻗﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺳﺎﻋﺪﺗﻪ ﺭﻭﺣﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺣﺔ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻣﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺣﺪ ﺃﻋﻤﺪﺗﻬﺎ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺷﺎﺀﺕ ﺍﻟﺼﺪﻑ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﺘﻢ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ”ﻫﺬﻩ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ“‬ ‫ﻟﺸﺎﺏ ﺗﻄﻮﺍﻧﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮﻭﻳﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺨﻀﺮ ﺍﻟﺮﻳﺴﻮﻧﻲ ﻟﺘﺒﺮﺯ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺘﻪﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔﺍﻟﻘﻮﻳﺔ‪...‬ﺇﻧﻪﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ‪.‬‬ ‫ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻤﻤﺜﻞ ﻳﺘﺮﺑﻊ ﺍﻟﺼﺪﺍﺭﺓ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ‬ ‫ﻋﻤﺎﻟﻘﺔﺍﻟﻤﺴﺮﺡﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪...‬ﺍﻟﺼﺪﻳﻘﻲ‪،‬ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ‪،‬‬ ‫ﻋﻔﻴﻔﻲ‪ ،‬ﻣﺒﺎﺭﻙ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺸﻴﺮ ﺍﻟﻌﻠﺞ‪ ،‬ﺍﻟﺪﻏﻤﻲ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻮﺯﺍﻧﻲ‪ ،‬ﻭﻻﺋﺤﺔ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﻃﻮﻳﻠﺔ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺠﺮﺅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪.‬‬ ‫ﺃﻗﻮﻝ ﻟﻜﻢ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻛﺘﺸﻒ ﺍﻟﻌﻠﺞ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻴﺔ ﺷﺎﺏ ﻋﺮﺍﺋﺸﻲ ﻓﻨﺎﻥ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎﺯ‬ ‫ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺼﻤﺪ ﺍﻟﻜﻨﻔﺎﻭﻱ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﺳﻨﺔ‪ 1953‬ﻋﻨﺪﻣﺎﺍﻟﺘﺤﻖﺍﻟﻌﻠﺞﺑﺎﻟﺪﻭﺭﺓﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻴﻤﻬﺎ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻤﻮﺭﺓ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﺑﻬﺮ ﺑﻜﻔﺎﺀﺗﻪ‬ ‫ﻭﻗﺪﺭﺍﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﻐﺮﺑﺔ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‬ ‫ﺑﻮﻣﺎﺭﺷﻲ”ﺣﻼﻕﺍﺷﺒﻴﻠﻴﺔ“‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺗﺠﺎﺭﺑﻪ ﻭﻋﻄﺎﺀﺍﺗﻪ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﻔﺎﺩﻫﺎ ﺇﻳﺠﺎﺩ ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ‬ ‫ﺑﺪﻳﻠﺔ ﺗﺒﺮﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﺫﻟﻚ‬ ‫ﺑﺘﺴﺨﻴﺮ ﺍﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻫﻤﻮﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻭﻣﺂﺳﻴﻬﻢ‪ .‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻀﺤﻚ ﻋﻨﺪﻩ‬ ‫ﻣﻘﺼﻮﺩﺍ ﻟﺬﺍﺗﻪ‪ .‬ﺇﻧﻪ ﺍﻟﻀﺤﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﻜﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺍﺣﺘﻞ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﺩ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺿﺠﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﻟﺐ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻫﺰﺓ‬ ‫ﻣﺘﻄﻠﻌﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺻﻴﻎ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻤﺴﺮﺡ ﻋﺮﺑﻲ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻭﺧﺒﺮ ﺩﻟﻴﻞ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻈﻮﺓ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﺴﺮﺣﻪ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ”ﻋﻤﺎﻳﻞ ﺟﺤﺎ“ ‪“،‬ﻭﻟﻲ ﺍﷲ“‬ ‫”ﺍﻟﺤﺎﺝﺍﻟﻌﻈﻤﺔ“‪”،‬ﺍﻟﻔﻀﻮﻟﻴﺎﺕ“‪”،‬ﻣﺮﻳﺾﺧﺎﻃﺮﻭ“‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻠﻌﻠﺞ ﻳﻌﻮﺩ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ ﺇﺛﺎﺭﺓ ﺍﻹﻧﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻭﺇﺧﺮﺍﺟﻪ ﻣﻦ ﺧﺎﻧﺔ ﺍﻟﺘﻘﻮﻗﻊ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻷﺭﺣﺐ‪،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪﻣﺎﻗﺪﻣﺖﻓﺮﻗﺔ”ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ“ﻓﻲﻳﻮﻟﻴﻮﺯ‪ 1956‬ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ”ﻋﻤﺎﻳﻞ‬ ‫ﺟﺤﺎ“ ﺑﻤﺴﺮﺡ ”ﺳﺎﺭﻩ ﺑﺮﻧﺎﺭ“ ﺑﺒﺎﺭﻳﺲ‪...‬ﺇﻧﻪ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ‪.‬‬ ‫ﻳﻄﻮﻝ ﻭﻳﺼﻌﺐ ﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎﻥ ﺑﻜﺎ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻬﺎ ﻭﺭﻳﺎﺩﺍﺗﻬﺎ ‪...‬‬ ‫ﻭﺃﻛﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ‪ :‬ﺳﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﻮﻡ ﻭﻟﺪﺕ ﻭﻳﻮﻡ ﻣﺖ ﻭﻳﻮﻡ ﺗﺒﻌﺚ ﺣﻴﺎ‪.‬‬

‫‪2012 Ȫ°ùjO 24 ¤EG 18 AÉKÓãdG‬‬

‫‪659 Oó©dG‬‬

‫‪™e‬‬

‫‪17‬‬

‫‪ÚæWGƒŸG‬‬

‫• ﺇﻗﻠﻴﻢ ﺍﻟﺪﺭﻳﻮﺵ ـ ﺍﻟﺤﺴﻴﻤﺔ ‪:‬‬

‫ﻟﻌﺒﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩﻭﻛﻮ )‪(132‬‬ ‫ﻟﻌﺒﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩﻭﻛﻮ‬ ‫ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ‬

‫ﻟﻌﺒﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩﻭﻛﻮ ﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ ﺍﻷﺻﻞ »‪ ،«SUDOKU‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻥ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﻛﻠﻌﺒﺔ ﺫﺍﺕ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺇﻻ ﺳﻨﺔ ‪.2005‬‬

‫ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﺳﻮﺩﻭﻛﻮ‬

‫ﻛﻠﻤﺔﺳﻮﺩﻭﻛﻮ ﻫﻲﺍﺧﺘﺼﺎﺭﻟﻠﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ)‪(Nikagiru Sujiwa Dokushin‬ﻭﺗﻌﻨﻲﺃﻥ‬ ‫ﺍﻷﻋﺪﺍﺩ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻔﺮﺩﺓ‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻋﻼﻣﺔ ﺗﺠﺎﺭﻳﺔ ﻟﺸﺮﻛﺔ ‪.Nikol‬‬

‫ﻛﻴﻒ ﺗﻠﻌﺒﻬﺎ؟‬

‫ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻟﻮﺣﺔ ﻣﻘﺴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﺴﻊ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﺗﺴﻊ ﺧﺎﻧﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻚ ﺃﻥ ﺗﻤﻸ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﺎﻧﺎﺕ ﺃﻓﻘﻴﺎ ﺃﻭ ﻋﻤﻮﺩﻳﺎ ﺑﺄﺭﻗﺎﻡ ﻣﻦ ‪1‬‬ ‫ﺇﻟﻰ‪،9‬ﺣﻴﺚﻻ ﺗﺴﺘﺨﺪﻡﺍﻟﺮﻗﻢﺇﻻ ﻣﺮﺓﻭﺍﺣﺪﺓﻓﻲﺟﻤﻴﻊﺍﻟﻤﺮﺑﻌﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻮﺩﻧﻔﺴﻪﺃﻭﺍﻟﺴﻄﺮ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻄﺮ‪ ،‬ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺭﻗﺎﻡ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺨﺎﻧﺎﺕ‪.‬‬

‫ﻣﻔﻴﺪﺓ ﻟﻜﻦ ﻣﻌﻘﺪﺓ‬

‫ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﻣﻔﻴﺪﺓ ﺟﺪﺍ ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ ﻣﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻣﺪﺭﺳﻮ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎﺕ ﻛﺘﻤﺎﺭﻳﻦ‬ ‫ﻟﻠﻄﻠﺒﺔﻭﺗﺨﺘﻠﻒﺩﺭﺟﺔﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺪﺣﺴﺐﺍﻟﻔﺌﺔﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺪﻓﺔ‪.‬‬

‫ﺍﺣﺘﺞ ﺍﻟﻌﺸﺮﺍﺕ ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻥ ﺇﻗﻠﻴﻢ ﺍﻟﺪﺭﻳﻮﺵ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻨﻔﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺇﻟﻘﺎﺋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺣﺎﺕ ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ ﻭﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺴﻜﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻣﻄﺎﺭﺡ ﻋﺸﻮﺍﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺴﺒﺐ ﺃﺿﺮﺍﺭﺍ ﺻﺤﻴﺔ ﻭﺑﻴﺌﻴﺔ ﺧﻄﻴﺮﺓ‬ ‫ﺟﻌﻠﺖﺍﻟﻤﺤﺘﺠﻴﻦﻳﻄﺎﻟﺒﻮﻥﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕﺑﻔﺘﺢﺗﺤﻘﻴﻖﺣﻮﻝﻫﺬﺍﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺑﺮﺯ ﻓﺎﻋﻠﻮﻥ ﺟﻤﻌﻮﻳﻮﻥ ﻧﻤﺎﺫﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺴﻴﺐ ﺍﻟﺤﺎﺻﻞ ﻓﻲ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻗﻄﺎﻉ ﺍﻟﻨﻈﺎﻓﺔ‬ ‫ﺑﺎﻹﻗﻠﻴﻢ‪،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍﻷﺯﺑﺎﻝﻓﻲﺟﻨﺒﺎﺕﺍﻟﻮﺩﻳﺎﻥﻭﻓﻮﻕﺃﺭﺍﺿﻲﺗﺎﺑﻌﺔﻟﻠﺨﻮﺍﺹ‬ ‫ﻭﻓﻲﻣﺤﻴﻂﺗﺠﻤﻌﺎﺕﺳﻜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻛﺪﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺫﺍﺗﻬﺎ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻟﺠﺄﺕ ﺃﺧﻴﺮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﺣﺘﻼﻝ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺣﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﺭﻏﺔ ﻭﺷﺮﻋﺖ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﻛﻤﻄﺮﺡ ﻟﻠﻨﻔﺎﻳﺎﺕ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﺭﻗﺎﺑﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻋﺎﻳﻦ ﻣﺮﺍﺳﻞ »ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ« ﻓﻲ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻟﻤﻄﺮﺡ ﻋﺸﻮﺍﺋﻲ ﺑﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺭﺩﺍﻧﺔ ﺃﻛﻮﺍﻣﺎ‬ ‫ﻣﻦﺍﻟﻨﻔﺎﻳﺎﺕﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺮﺓﻓﻮﻕﻣﺴﺎﺣﺔﻣﻦﻋﺪﺓﻫﻜﺘﺎﺭﺍﺕﺩﻭﻥﻣﻌﺎﻟﺠﺔ‪،‬ﻭﺗﺸﻴﺮﺍﻟﻤﻌﻄﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻟﺒﻠﺪﻳﺔ ﺑﻨﻄﻴﺐ ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻳﺴﺘﻐﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ‬ ‫ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ ﺑﻤﻌﺪﻝ ﻋﺸﺮﺍﺕ ﺍﻷﻃﻨﺎﻥ ﻳﻮﻣﻴﺎ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﺨﻀﻊ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺎﻳﺎﺕﻷﻱﻣﻌﺎﻟﺠﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺘﻮﺳﻂ ﺍﻟﻤﻄﺮﺡ ﺃﺭﺍﺿﻲ ﻣﻤﺎ ﻳﻄﺮﺡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺠﻬﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲﺭﺧﺼﺖﻟﺒﻠﺪﻳﺔﺑﻨﻄﻴﺐﺑﺎﺳﺘﻐﻼﻝﻫﺬﻩﺍﻟﻤﺴﺎﺣﺔ‪،‬ﻭﺃﻛﺪﺕﻣﺼﺎﺩﺭﻣﺘﺘﺒﻌﺔﻟﻠﻤﻮﺿﻮﻉ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﻌﺪﻭ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﺣﺘﻼﻻ ﻟﻠﺒﻘﻌﺔ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﺍﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ‬ ‫ﺩﺍﺧﻞ ﻧﻔﻮﺫ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﺮﻭﻳﺔ ﻟﻮﺭﺩﺍﻧﺔ ﺑﻤﺒﺎﺭﻛﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺎﻟﺔ ﺇﻗﻠﻴﻢ ﺍﻟﺪﺭﻳﻮﺵ‪ ،‬ﻭﺩﻋﺖ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﺮﻙ ﺍﻟﻌﺎﺟﻞ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﻹﻳﺠﺎﺩ ﺣﻞ ﻟﻤﺸﻜﻞ ﺍﻟﺘﺪﻫﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺌﻲﺍﻟﺬﻱﺗﻔﺎﻗﻢﻛﺜﻴﺮﺍﺑﻤﺤﻴﻂﻣﻄﺮﺡﺍﻟﻨﻔﺎﻳﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﺃﻭﺿﺤﺖ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﻣﺴﺆﻭﻟﺔ ﺃﻥ ﺇﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﻤﻄﺮﺡ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻠﺪﻳﺔ‬ ‫ﺑﻨﻄﻴﺐ ﻓﻮﻕ ﺑﻘﻌﺔ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺃﺭﺿﻴﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺨﻮﺍﺹ ﻭﺧﺎﺭﺝ ﻧﻔﻮﺫﻫﺎ ﺍﻟﺘﺮﺍﺑﻲ ﺗﺤﻮﻝ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻧﺰﺍﻉ ﻣﺤﺘﺪﻡ ﺑﻴﻦ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﺳﻴﺄﺧﺬ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﻭﺣﻮﻝ ﺍﻟﺘﺮﺧﻴﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﺕ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﺔ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﻻﺳﺘﻐﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ‪،‬‬ ‫ﺳﺠﻠﺖﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭﺫﺍﺗﻬﺎﻣﺠﻤﻮﻋﺔﻣﻦﺍﻻﺧﺘﻼﻻﺕﻭﺍﻟﺘﻼﻋﺒﺎﺕﺍﻟﺘﻲ ﺗﺨﺎﻟﻒ ﻣﺮﺳﻮﻡﺇﺣﺪﺍﺙ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻄﺎﺭﺡ‪ ،‬ﻣﺎ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺍﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺕ ﺧﻄﻴﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﻳﻦ‬ ‫ﻟﻠﻤﻄﺮﺡﻭﻋﻠﻰﻧﺸﺎﻃﻬﻢﺍﻟﻔﻼﺣﻲ‪.‬‬

‫‪AGOC’ ºµæe áÑjôb ájQÉŒ §≤f‬‬ ‫‪áéæW ´ôa ` ¢ùjófÉeCG ÒJGƒa‬‬ ‫• ‪ 2‬ﺷﺎﺭﻉ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﺴﺎﻓﺮ ـ ﺑﻨﻲ‬ ‫ﻣﻜﺎﺩﺓ‬ ‫• ﻣﺤﻞ ‪ 1‬ﺇﻗﺎﻣﺔ ﻓﺮﺩﻭﺱ ـ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻨﻲ‬ ‫• ‪ 70‬ﺷﺎﺭﻉ ﺃﻧﻔﺎ ـ ﺍﻟﺴﻮﺍﻧﻲ‬ ‫• ‪ .107‬ﺷﺎﺭﻉ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ـ‬ ‫ﺃﺻﻴﻠﺔ‬ ‫• ‪ .1‬ﺯﻧﻘﺔ ﺍﻟﻘﺪﺱ ‪ ،5‬ﺣﻲ ﺍﻟﻬﻨﺎ‪،‬‬ ‫)ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺴﻮﺳﻲ(‬ ‫• ‪ ،250‬ﺯﻧﻘﺔ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬ﺣﻲ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫‪ ،4‬ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﺔ‬ ‫• ﺗﺠﺰﺋﺔ ‪ 9547‬ﺣﻲ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ـ‬ ‫ﺑﻦ ﺩﻳﺒﺎﻥ )ﺗﺠﺰﺋﺔ ﺍﻟﺨﻴﺮ(‬ ‫• ﻗﺮﺏ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ ـ ﻣﻐﻮﻏﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ‬ ‫• ‪ 14‬ﺷﺎﺭﻉ ﻣﻮﻻﻱ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺇﻗﺎﻣﺔ‬ ‫ﻭﻟﻴﻠﻲ ﺍﻟﻄﺎﺑﻖ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ‬ ‫•ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻃﻨﺠﺔ ﺍﻟﺒﺎﻟﻴﺔ‬ ‫)ﻗﺮﺏ ﺍﻟﺼﻴﺪﻟﻴﺔ(‬ ‫• ﺷﺎﺭﻉ ﻃﺎﺭﻕ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ )ﻗﺮﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻮﻕ( ـ ﺍﻻﺩﺭﻳﺴﻴﺔ‬ ‫• ﺗﺠﺰﺋﺔ ﻣﺎﺭﺍ ‪ 2‬ﻗﻄﻌﺔ ‪ 11‬ـ ﻓﺎﻝ‬ ‫ﻓﻠﻮﺭﻱ‬ ‫• ‪ ،66‬ﺯﻧﻘﺔ ﻛﻮﺗﻤﺒﺮﻍ ﺍﻟﻤﺼﻠﻰ‬ ‫• ‪ ،5/2‬ﺯﻧﻘﺔ ﻛﻮﻟﺪﻥ ﺑﻴﺘﺶ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﺍﻟﻤﻄﺎﺭ‬ ‫• ‪ ،26‬ﺷﺎﺭﻉ ﻓﻠﻮﺭﻧﺴﻴﺎ ﺑﻦ ﺩﻳﺒﺎﻥ‬

‫ﺣﻞ ﺍﻟﺴﻮﺩﻭﻛﻮ‬

‫ﺳﺮﻋﺔ ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺔ‬

‫ﺭﻗﻢ ‪132‬‬

‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻭﺍﻷﺻﻞ ﺳﺒﻊ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ‪ ،‬ﺣﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﺗﻬﺘﺪﻱ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺟﻤﻌﻴــﺎﺕ‬

‫‪äÉ«©ªL `äÉ«©ªL `äÉ«©ªL `äÉ«©ªL ` äÉ«©ªL `äÉ«©ªL `äÉ«©ªL `äÉ«©ªL `äÉ«©ªL‬‬ ‫‪äÉ«©ªL `äÉ«©ªL `äÉ«©ªL `äÉ«©ªL ` äÉ«©ªL `äÉ«©ªL `äÉ«©ªL `äÉ«©ªL `äÉ«©ªL‬‬ ‫ﺗﻨﻈـــﻢ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺸﻔــﺎﺀ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴـــﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‬ ‫ﺑﺸﺮﺍﻛــــﺔﻣﻊﺟﻤﻌﻴـــﺔ‪ une terre culturelle‬ﻣﻦﻣﺮﺳﻴﻠﻴﺎ‬ ‫ﻭﺟﻤﻌﻴﺔ‪ bapod‬ﻣﻦ ﺑﺮﻟﻴﻦ ﺑﺘﻤﻮﻳﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‬ ‫ﺍﻷﻟﻤﺎﻧﻲﻟﻠﺸﺒﺎﺏﺃﺳﺒﻮﻉﻟﻨﻘﺎﺵ ﻭﺇﻧﺘﺎﺝﺑﺮﻧﺎﻣﺞﺇﺫﺍﻋﻲﻓﻲﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‪،‬ﺣﻴﺚﺳﻴﺘﻢﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻻﺕﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻨﺸﻄﻴﻦ ﻭﻣﻨﺸﻄﺎﺕ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ‬ ‫)ﺍﻟﺒﺤﺚﻋﻦﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ‪،‬ﻭﺛﺎﺋﻖ‪،‬ﺣﻮﺍﺭﺍﺕ‪،‬ﻭﺗﺴﺠﻴﻞﺍﻟﺼﻮﺕ(‪.‬‬ ‫ﺳﻴﺘﻤﻜﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﻮﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌــﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠـــﻒ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﻭﻣﺮﺍﺣﻞ ﺇﻧﺘﺎﺝ‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺇﺫﺍﻋﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻧﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻟﺤﻮﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﻓﺮﺻﺔ ﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻭﻧﻘﺎﺵ ﺣﻮﻝ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﻧﺒﺤﺚ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﻣﺆﻫﻼﺕ ﻭﻣﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻛﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ ﻟﻠﺼﺤﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﻘﺘﺮﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺣﻮﻝ ﻣﻮﺿﻮﻉ‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﻭﺗﻘﺎﺳﻢﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑﻭﺍﻟﺨﺒـــﺮﺍﺕﻣﻊﺍﻟﻤﺤﻴــﻂﺍﻟﺠﻤﻌــﻮﻱﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲﻟﻜﻞ ﺩﻭﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﻘﺘـــﺮﺡ ﻋﻠﻰ ﻫـــﺆﻻﺀ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﻴﻴﻦ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﺟﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﻔﻬﻤﻮﻥ ﺍﻧﻪ ﺑﺎﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺔ ﻣﻊ ﺍﻷﺧﺮ ﻳﺘﻢ ﺇﻳﺠﺎﺩ ﺍﻟﺤﻠﻮﻝ ﻭﺇﺛﺮﺍﺀ ﺗﺼﻮﺭﻫﻢ‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﻢ ﻭﺇﻧﺸﺎﺀ ‪ blog‬ﻭﻋﺮﺽ ﺻﻮﺗﻲ ﻳﺒﻴﻦ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺗﻐﻠﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻮﺍﺟﺰ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪---------‬‬‫ﻳﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﺳﻨﺔ ‪ 1998‬ﻓﻲ ﺣﻲ ﺑﺌﺮ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻭﺗﻬﺪﻑ ﺇﻟﻰ ﺗﻨﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺗﻄﻮﻳﺮ ﺍﻛﺒﺮ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒـــﺔ‬ ‫ﻟﻠﺴﺎﻛﻨــﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻭﺿﻌﻴﺎﺕ ﺣﺴﺎﺳﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺃﻧﺸﻄﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﻤﻬﻨﻲ‪ .‬ﻭﻟﻠﺠﻤﻌﻴــﺔ ﺷﺮﻛـــﺎﺀ‬ ‫ﻣﺤﻠﻴﻴــﻦ ﻭﺩﻭﻟﻴﻴﻦ ﻟﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﺤﺮﺓ ﻭﺍﻟﻬﺎﺩﻓﺔ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﺤﻲ ﻓﻲ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭﺍﺕ‪.‬‬

‫‪∫É°üJÓd‬‬

‫ﻣﻌﺎﺩ ﻫﺎﺷﺮﻱ‬ ‫‪06 61 89 40 04 ∞JÉ¡dG‬‬ ‫‪ÊhεdE’G ójÈdG‬‬ ‫‪Coordination.Chifae@gmail.com‬‬

‫‪IójóL IQGOEG‬‬ ‫‪∫É``°üJG ø``jhÉ`æYh‬‬ ‫‪IójóL‬‬ ‫ﺗﻨﻬـــﻲ ﺇﺩﺍﺭﺓ »ﺍﻟﺸﻤـــﺎﻝ‬ ‫‪ «2000‬ﺇﻟـﻰ ﻋﻠﻢ ﻗﺮﺍﺋﻬـــﺎ‬ ‫ﻭﻣﺮﺍﺳﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺃﺭﻗــﺎﻡ ﺍﻟﻬﺎﺗـﻒ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺮﻳﺪ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ‪ ،‬ﻭﻋﻨﻮﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺍﺳﻠﺔ ﻗـﺪ ﺟﺮﻯ ﺗﻐﻴﻴﺮﻫﺎ‬ ‫ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫ـ ﺍﻟﻬﺎﺗﻒ‪0539943080 :‬‬ ‫ـ ﺍﻟﻔﺎﻛﺲ‪:‬‬ ‫‪0539945709‬‬ ‫ـ ﺍﻟﺒﺮﻳﺪ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ‪:‬‬ ‫‪achamal2000@gmail.‬‬ ‫‪com‬‬ ‫ـ ﺍﻟﺒﺮﻳـــﺪ ﺍﻟﻌــﺎﺩﻱ‪:‬‬ ‫‪ 7‬ﻣﻜﺮﺭ‪ ،‬ﺯﻧﻘﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻃﻨﺠﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‬ ‫اﻟﺸﻤﺎل‬

‫‪18‬‬

‫‪: OGóYEG‬‬

‫‪…ó«©°ùdG óª‬‬

‫‪ 659 Oó©dG‬ـ ‪2012 Ȫ°ùjO 24 ¤EG 18 AÉKÓãdG‬‬

‫ﺍﻟﺨﺰﺍﻧﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪:‬‬

‫‪3‬‬

‫ﺃﺳﺌﻠﺔ ‪:‬‬

‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺪد‬

‫ﻫﻨﺎﻙ‬

‫ﺣﺪﻳﺚ ﻳﺮﻭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﺃﺑﺮﺷﺎﻥ‬ ‫ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺭﺋﺎﺳﺔ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ ﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀ ﺃﺑﺮﺷﺎﻥ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ‬ ‫ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺑﺼﻔﺔ ﺭﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻭﺿﻊ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﻭﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻋﻤﻞ ﻭﺍﺿﺢ‪ ،‬ﻳﺨﺺ‬ ‫ﺣﺎﺿﺮ ﻭﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ‪ .‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺇﺩﺍﺭﻱ ﻭﺗﻘﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻣﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺨﺼﻮﺹ‪ .‬ﻳﺘﺤﺪﺙ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺸﺎﺭﻳﻊ ﻟﺨﻠﻖ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﻗﺎﺭﺓ ﺑﺠﻠﺐ ﻣﺴﺘﺸﻬﺮﻳﻦ ﻭﻣﻤﻮﻧﻴﻦ‪ .‬ﻭﻟﻦ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻓﻘﻂ ﻋﻦ ﻣﻨﺢ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺒﺔ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﻷﺑﺮﺷﺎﻥ ) ﺑﺮﺍﻓﻮ( ﻭﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﻚ ﺭﺋﻴﺴﺎ‬ ‫ﻟﻠﻔﺮﻳﻖ‪ .‬ﻭﻻ ﻋﻴﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻤﻞ ﻣﺴﻴﺮ ﺳﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴﻴﻴﺮ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺳﻴﻤﻨﺢ‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻭﺣﻘﻬﺎ‪ .‬ﻣﺎ ﻧﺎﻣﻠﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻻﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺠﻲﺀ ﺭﺋﻴﺲ ﻳﺴﺘﻐﻞ ﻣﺎ ﺗﺰﺧﺮ‬ ‫ﺑﻪ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﺆﻫﻼﺕ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﻐﻞ ﻭﺿﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻳﻮﻇﻒ ﻣﺰﺍﻳﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﻳﺒﻨﻲ ﻟﻠﻔﺮﻳﻖ ﺣﺮﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻴﺪ ﻟﻪ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻣﻌﻪ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻦ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺇﻻ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﻌﻠﻨﻪ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺃﺑﺮﺷﺎﻥ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻩ‪.‬‬

‫‪: ¿hôHCG ±ô°TCG‬‬

‫‪ÊGƒ£àdG Üô¨ª∏d ÜóàæŸG ¢ù«FôdG‬‬

‫• ﻣﺎ ﺳﺮ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻧﺪﻭﺓ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺩﻭﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺼﺪﺍﻗﺔ؟‬ ‫•• ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﺃﺛﺎﺭ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ ﻓﻲ‬

‫‪…óædƒ`¡dG …QhódG ïjQÉ`J‬‬ ‫‪(áªàJ) Ωó≤dG Iôµd‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﺗﺒﻬﺮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻭﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻃﻮﺭ ﺃﻳﺎﻛﺲ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺗﻜﺘﻴﻜﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻟﻌﺐ ﻛﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﻡ ﻋﺮﻑ ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ”ﺍﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ“‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﻯ ﻓﺮﻕ ﻛﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻭﺳﺎﻋﺪ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﺍﻟﺠﻴﺪ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻣﺘﻼﻛﻪ ﻟﻌﺪﺩ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﻼﻋﺒﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﻢ ﺍﻟﻨﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‬ ‫ﻳﻮﻫﺎﻥ ﻛﺮﻭﻳﻒ‪ .‬ﻭﺣﻘﻖ ﺃﻳﺎﻛﺲ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎﺕ ﻟﻘﺐ ﺑﻄﻮﻟﺔ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ‬ ‫ﻟﻸﻧﺪﻳﺔ ﺃﺑﻄﺎﻝ ﺍﻟﺪﻭﺭﻱ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻭﻃﺒﻖ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻱ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻓﻲ ﻛﺄﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﺎﻡ ‪ 1974‬ﺑﺄﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪﻡ ﺃﺭﻭﻉ ﺍﻟﻌﺮﻭﺽ ﻭﻭﺿﻊ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺮﻳﻄﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ‬ ‫ﺍﻟﺒﺮﺗﻘﺎﻟﻲ ﺧﺴﺮ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻛﺮﺭ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺠﻴﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻼﻋﺒﻴﻦ ﺍﻹﻧﺠﺎﺯ ﺑﻮﺻﻮﻟﻬﻢ ﻟﻠﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﺄﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﺎﻡ‬ ‫‪ 1978‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﺧﺴﺮﻭﺍ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﻣﺎﻡ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺟﻨﺘﻴﻦ‪ .‬ﻭﻣﻊ‬ ‫ﺍﻋﺘﺰﺍﻝ ﻣﻌﻈﻢ ﻧﺠﻮﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻴﻞ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻧﺨﻔﺾ ﻣﺴﺘﻮﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﻈﺮ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺣﺘﻰ ﺗﺄﻟﻖ ﺟﻴﻞ ﺃﺧﺮ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪1988‬‬ ‫ﻭﺣﻘﻖ ﻟﻘﺐ ﺑﻄﻮﻟﺔ ﻛﺄﺱ ﺃﻣﻢ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﻟﻠﻤﺮﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻫﻮﻟﻨﺪﺍ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ‬ ‫ﺍﺑﺮﺯ ﻧﺠﻮﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﻣﺎﺭﻛﻮ ﻓﺎﻥ ﺑﺎﺳﺘﻦ ﻭﺭﻭﺩ ﺧﻮﻟﻴﻴﺖ ﻭﻓﺮﺍﻧﻚ ﺭﻳﻜﺎﺭﺩ‬ ‫ﻭﺭﻭﻧﺎﻟﺪ ﻛﻮﻣﺎﻥ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻨﺬ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻘﻖ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻱ ﺃﻱ‬ ‫ﻟﻘﺐ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺑﻄﻮﻟﺘﻲ ﻛﺄﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﻛﺄﺱ ﺃﻣﻢ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ‪.‬‬

‫ﺻﺮﺍﻉ ﺃﺟﺎﻛﺲ ﻭﺇﻳﻨﺪﻫﻮﻓﻦ‬

‫ﻭﺑﺎﻟﻌﻮﺩﺓ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻭﺭﻱ ﺍﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻱ‪ ،‬ﺷﻬﺪﺕ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﺎﺕ ﺑﺰﻭﻍ‬ ‫ﻧﺠﻢ ﻧﺎﺩﻱ ﺑﻲ ﺃﺱ ﻓﻲ ﺃﻳﻨﺪﻫﻮﻓﻴﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻷﻗﻮﻯ ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺼﻒ‬ ‫ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﺎﺕ ﺣﺘﻰ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﺎﺕ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺣﻘﻖ ﻟﻘﺐ ﺍﻟﺪﻭﺭﻱ ﺳﺖ ﻣﺮﺍﺕ ﺧﻼﻝ‬ ‫ﺳﺒﻊ ﻣﻮﺍﺳﻢ ﻭﻓﺎﺯ ﺑﺒﻄﻮﻟﺔ ﺩﻭﺭﻱ ﺃﺑﻄﺎﻝ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﻋﺎﻡ ‪ 1988‬ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺪﺭﺏ‬ ‫ﻏﻮﺱ ﻫﻴﺪﻳﻨﻚ‪ .‬ﻭﻋﺎﺩﺕ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﺎﺕ‬ ‫ﻷﻳﺎﻛﺲ ﺑﺎﻟﺠﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺿﻢ ﻧﺠﻮﻡ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﻢ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺑﺎﺗﺮﻳﻚ ﻛﻠﻮﻳﻔﺮﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻨﻠﻨﺪﻱ ﻳﺎﺭﻱ ﻟﻴﺘﻤﺎﻧﻴﻦ ﻭﺍﻟﻨﻴﺠﻴﺮﻱ ﻧﻮﺍﻧﻜﻮ ﻛﺎﻧﻮ ﻭﺍﻷﺧﻮﺍﻥ ﻓﺮﺍﻧﻚ ﻭﺭﻭﻧﺎﻟﺪ‬ ‫ﺩﻱ ﺑﻮﻳﺮ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﻨﺬ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﺃﺻﺒﺢ ﺑﻲ ﺃﺱ ﻓﻲ ﺇﻳﻨﺪﻫﻮﻓﻴﻦ ﻫﻮ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻷﻗﻮﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﺭﻱ ﺍﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻱ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﻨﺎﺯﻉ‪ ،‬ﻭﺣﻘﻖ ﺳﺘﺔ ﺃﻟﻘﺎﺏ ﺩﻭﺭﻱ‬ ‫ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻤﻮﺍﺳﻢ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ‪ .‬ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻫﻢ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ‬ ‫ﻗﺪﺭﺓ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﺮﻳﺞ ﻻﻋﺒﻴﻦ ﻣﻤﺘﺎﺯﻳﻦ ﻣﻦ ﺃﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺷﺌﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻘﺪﺭﺍﺕ ﻛﺸﺎﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻤﻴﺰﺓ ﻓﻲ ﺍﻗﺘﻨﺎﺹ ﺍﻟﻤﻮﺍﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﺑﺔ‬ ‫ﺩﺍﺧﻞ ﻫﻮﻟﻨﺪﺍ ﻭﺧﺎﺭﺟﻬﺎ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺗﻐﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻮﺍﻡ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻭﻟﻢ ﺗﻌﺪ‬ ‫ﺍﻷﻧﺪﻳﺔ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻟﻘﺐ ﺍﻟﺪﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺢ ﺃﻟﻜﻤﺎﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺴﺮ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻢ ‪ 2008/2009‬ﺗﺤﺖ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺪﺭﺏ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ‬ ‫ﻟﻮﻳﺲ ﻓﺎﻥ ﻏﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺳﻢ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﺻﻌﺪ ﺗﻮﻳﻨﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺼﺔ ﺍﻟﺘﺘﻮﻳﺞ ﻣﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﺭﺏ ﺍﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻱ ﺳﺘﻴﻒ ﻣﺎﻛﻼﺭﻳﻦ‪ .‬ﻭﺷﻬﺪ ﻣﻮﺳﻢ ‪ 2010/2011‬ﻋﻮﺩﺓ‬ ‫ﺃﻳﺎﻛﺲ ﻟﻤﻨﺼﺔ ﺍﻟﺘﺘﻮﻳﺞ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﺘﺰﺍﻋﻪ ﺍﻟﻠﻘﺐ ﻣﻦ ﺗﻮﻳﻨﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬

‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ‬

‫ﻳﻀﻢ ﺩﻭﺭﻱ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻱ ‪ 18‬ﻓﺮﻳﻘﺎً ﻳﻠﻌﺒﻮﻥ ﺑﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺪﻭﺭﻱ‬ ‫ﻣﻦ ﺩﻭﺭﻳﻦ )ﻛﻞ ﺩﻭﺭ ‪ 17‬ﻣﺮﺣﻠﺔ(‪ ،‬ﻭﻳﺘﻮﺝ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻘﻖ ﺃﻛﺒﺮ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﺭﻳﺎﺗﻪ ﺍﻟـ‪ 34‬ﻛﺒﻄﻞ ﻟﻠﻤﺴﺎﺑﻘﺔ‪ .‬ﻭﺑﺪﺀﺍ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻢ ‪2005/‬‬ ‫‪ 2006‬ﻃﺒﻖ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻭﺭﻱ ﺍﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻱ ﻧﻈﺎﻡ ﺟﻮﻻﺕ ﺇﻗﺼﺎﺋﻴﺔ‬ ‫)ﺑﻼﻱ ﺃﻭﻑ( ﺇﺿﺎﻓﻴﺔ ﺗﻘﺎﻡ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻭﺍﻷﺧﻴﺮﺓ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻬﺪﻑ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻋﺪ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﻱ‬ ‫ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ ﻭﺩﻭﺭﻱ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﺷﻬﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻛﻞ ﻣﻮﺳﻢ‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺃﺻﺒﺢ ﺣﺎﻟﻴﺎً ﻳﻠﻌﺐ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﻱ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻬﺒﻮﻁ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻬﺒﻂ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻭﺍﻷﺧﻴﺮ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻠﻌﺐ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﺎﻥ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰﻳﻦ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺮ ﻣﺒﺎﺭﻳﺎﺕ ﺇﻗﺼﺎﺋﻴﺔ ﻣﻊ ﺃﻧﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻤﻨﺢ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺋﺰ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻘﺎﻋﺪ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﺨﺎﺳﺮ ﻣﻘﺎﻋﺪ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻨﺪﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻘﺪﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺮ ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻛﺄﺱ ﺍﻟﺼﺪﺍﻗﺔ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﻲ‪،‬‬ ‫ﺗﺴﺎﺅﻻ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺪﺍﺭﻙ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ‪ ،‬ﺑﺈﺣﻀﺎﺭ‬ ‫ﻗﻤﻴﺺ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﻄﻨﺠﺎﻭﻱ ﻭﻭﺿﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺼﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰﺟﺎﻧﺐﺃﻗﻤﺼﺔﺍﻟﻤﻐﺮﺏﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲ‪،‬ﻣﻮﻧﺒﻮﻟﻴﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻭﻧﺎﺩﻱ ﻛﺎﺩﻳﺲ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻲ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻕ‪،‬‬ ‫ﻫﺸﺎﻡﺍﻟﺮﻭﻙﻣﺪﺭﺏﺍﺗﺤﺎﺩﻃﻨﺠﺔﺑﻤﻨﺼﺔﺍﻟﻨﺪﻭﺓ‬ ‫ﻣﺘﺄﺧﺮﺍ‪ .‬ﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ‪ .‬ﻭﻻ ﺃﺧﻔﻲ ﺃﻧﻨﻲ ﻭﺟﺪﺕ‬ ‫ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺪﻭﺓ‬ ‫ﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻲ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻏﻴﺎﺏ ﻣﺨﺎﻃﺐ‬ ‫ﺭﺳﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻇﻞ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﺨﺒﻂ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ‪ .‬ﻭﻛﻨﺖﻣﻀﻄﺮﺍﻟﺤﻀﻮﺭﻣﺒﺎﺭﺍﺓﺍﻟﻔﺮﻳﻖ‪،‬ﺍﻷﺣﺪﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲﺑﺎﻟﻤﻠﻌﺐ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺿﺪﺁﻳﺖ ﻣﻠﻮﻝ‪،‬ﻟﺘﺒﻠﻴﻎﺩﻋﻮﺓﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔﻓﻲﺍﻟﻨﺪﻭﺓ‪،‬ﺇﺫ ﺳﻠﻤﺘﻬﺎ ﻟﻌﻤﺪﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺼﻔﺘﻪ ﻋﻀﻮﺍ ﻓﻲ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺪﻋﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﺃﺑﻠﻐﻨﻲ ﺑﺤﻀﻮﺭ ﻋﻤﺮ‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﻳﺲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺪﻳﺮ ﺍﻟﺘﻘﻨﻲ ﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ‪.‬‬

‫• ﻫﻞ ﺗﻬﺪﻓﻮﻥ ﻣﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻭﺭﻱ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻡ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻬﻤﻴﺸﻜﻢ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﺭﺍﺓ ﺑﺮﺷﻠﻮﻧﺔ ﺑﻄﻨﺠﺔ؟‬ ‫•• ﺃﺑﺪﺍ‪ .‬ﻟﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﻣﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﺪﻭﺭﻱ ﺭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺗﻬﻤﻴﺶ ﻓﺮﻳﻘﻨﺎ‬

‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﺿﺪ ﺑﺮﺷﻠﻮﻧﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺑﻄﻼ ﻟﻠﻤﻐﺮﺏ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﺅﻛﺪ ﺃﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻓﻲ ﻃﻲ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻣﺎ ﺣﺰ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺱ‬ ‫ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻴﻴﻦ ﻫﻮ ﻣﻨﻊ ﻓﺮﻳﻘﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺭﻳﺎﻝ ﻣﺪﺭﻳﺪ ﺑﺎﻟﻤﻠﻌﺐ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‬ ‫ﺑﻄﻨﺠﺔ ﻣﻦﻗﺒﻞﻣﻨﻈﻤﻲﻣﺒﺎﺭﺍﺓﺑﺮﺷﻠﻮﻧﺔﺿﺪﺍﻟﺮﺟﺎﺀﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ‪،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺰﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺑﻨﺪ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﻳﻤﻨﻊ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺃﻱ ﻓﺮﻳﻖ ﺇﺳﺒﺎﻧﻲ ﺑﻄﻨﺠﺔ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺇﺟﺮﺍﺀ ﻣﺒﺎﺭﺍﺓ ﺑﺮﺷﻠﻮﻧﺔ‪.‬‬

‫ﺧﺒـﺮ‬ ‫ﺩﻭﻟـﻲ‬

‫ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻭﺭﻱ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻓﺮﻳﻘﻨﺎ ﻳﺘﺤﻤﻞ ﻣﺼﺎﺭﻳﻒ ﻛﺎﺱ ﺍﻟﺼﺪﺍﻗﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﻫﺰ ‪ 500‬ﻣﻠﻴﻮﻥ‬ ‫ﺳﻨﺘﻴﻢ‪ ،‬ﻭﻧﻬﺪﻑ ﺃﻥ ﺗﺼﺒﺢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺄﺱ‬ ‫ﺗﻘﻠﻴﺪﺍ ﺳﻨﻮﻳﺎ ﻳﻨﻈﻢ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﻃﻨﺠﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻳﺤﻀﺮ ﻓﻴﻪ ﻓﺮﻳﻘﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲ ﻭﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻓﺮﻕ ﺃﻭﺭﺑﻴﺔ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺃﻥ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﻣﻮﻧﺒﻮﻟﻴﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻧﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺑﻌﺪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻖﺑﺎﻟﻤﺪﺭﺳﺔﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫• ﻫﻞ ﺗﻬﺪﻓـﻮﻥ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬ ‫ﺍﺳﺘﻀﺎﻓﺔ ﻛﺎﺩﻳـﺲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺒــﻼ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﻱ ﻏﺮﺍﻧﺴﺎ؟‬

‫•• ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﻗﺎﺩﻳﺲ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻣﺴﺆﻭﻟﻲ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﺃﺑﺪﻭﺍ‬ ‫ﺳﻌﺎﺩﺗﻬﻢ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﻭﻡ ﺍﻟﺘﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻄﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪ .‬ﻭﻟﻢ ﻧﺴﺘﺒﻌﺪ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ﻣﻦ ﺩﻭﺭﻱ‬ ‫) ﻏﺮﺍﻧﺴﺎ(‪ ،‬ﺃﺣﺪ ﺃﺷﻬﺮ ﺍﻟﺪﻭﺭﻳﺎﺕ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻈﻤﻪ ﻧﺎﺩﻱ ﻗﺎﺩﻳﺲ‪،‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﺃﻥ ﻓﺮﻳﻘﻨﺎ ﺷﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ ﺩﻭﺭﻱ ) ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﻴﻨﻮ(‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻈﻤﻪ ﻧﺎﺩﻱ ﻫﻮﻳﻠﻔﺎ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻲ‪ .‬ﻭﻳﻌﺘﺒﺮ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﺭﻳﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻴﺮﺓ ﺑﺈﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻏﺘﻨﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﺆﺍﻛﺪ ﺃﻥ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﻛﺎﺱ ﺍﻟﺼﺪﺍﻗﺔ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﺴﺨﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺳﻴﺸﻬﺪ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﻧﺎﺩﻱ ﻛﺎﺩﻳﺲ‪،‬‬ ‫ﺃﺣﺪ ﺃﻧﺪﻳﺔ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﺀ ﺑﺎﻟﺪﻭﺭﻱ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻲ ﻳﻮﻡ ‪ 3‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ﺍﻟﻤﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻣﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺗﻠﻴﻪ ﻣﺒﺎﺭﺍﺓ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻄﻞ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﺿﺪ‬ ‫ﻣﻮﻧﺒﻮﻟﻴﻲ‪ ،‬ﺑﻄﻞ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﻣﺴﺎﺀ‪ .‬ﻭﺣﺪﺩﻧﺎ ﺃﺛﻤﻨﺔ ﺗﺬﺍﻛﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﻓﻲ ‪ 50‬ﺩﺭﻫﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻤﻮﻡ‪ ،‬ﻭ ‪ 100‬ﺩﺭﻫﻢ ﻟﻠﻤﻨﺼﺔ ﺍﻟﺸﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭ‬ ‫‪ 800‬ﺩﺭﻫﻢ ﻟﻠﻤﻨﺼﺔ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬

‫‪⁄É©dG ‘ π°†aC’G »µ°SƒH πjOh »°ù«e‬‬ ‫‪äÉaÉ°ùe ó©H ≈∏Y ƒ«æjQƒeh hódÉfhQh‬‬

‫ﺃﻋﻠﻨﺖ ﻣﺠﻠﺔ ﻭﻭﺭﻟﺪ ﺳﻮﻛﺮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺗﺘﻮﻳﺞ ﺍﻟﻨﺠﻢ ﺍﻷﺭﺟﻨﺘﻴﻨﻲ‬ ‫ﻟﻴﻮﻧﻴﻞ ﻣﻴﺴﻲ ﻫﺪﺍﻑ ﻧﺎﺩﻱ ﺑﺮﺷﻠﻮﻧﺔ ﻣﺘﺼﺪﺭ ﺍﻟﺪﻭﺭﻱ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻲ ﺑﻠﻘﺐ‬ ‫ﺃﻓﻀﻞ ﻻﻋﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻔﺎﺭﻕ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺻــﻮﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻲ ﻛﺮﻳﺴﺘﻴﺎﻧﻮ ﺭﻭﻧﺎﻟﺪﻭ ﻫﺪﺍﻑ ﺭﻳﺎﻝ‬ ‫ﻣﺪﺭﻳﺪ ﺣﺎﻣﻞ ﻟﻘﺐ ﺍﻟﺪﻭﺭﻱ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻲ‪ .‬ﻭﺣﺼﻞ ﺍﻟﻨﺠﻢ ﺍﻷﺭﺟﻨﺘﻴﻨﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺿﻌﻒ ﻋﺪﺩ ﺃﺻﻮﺍﺕ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻨﺎﻓﺴﻪ ﻭﻏﺮﻳﻤﻪ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ‬ ‫ﻛﺮﻳﺴﺘﻴﺎﻧﻮ ﺭﻭﻧﺎﻟﺪﻭ‪ .‬ﻭﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﺘﺼﻨﻴﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺎﻡ ﺳﻨﻮﻳﺎ ﺣﺼﻞ ﺍﻟﻤﺪﺭﺏ‬ ‫ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻲ ﻓﻴﻨﺴﻴﻨﺖ ﺩﻳﻞ ﺑﻮﺳﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﻟﻘﺐ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﺪﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﺑﺈﻧﺠﺎﺯﺍﺗﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻲ ﻭﺁﺧﺮﻫﺎ ﻟﻘﺐ ﻛﺄﺱ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ‬ ‫‪ .2012‬ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻲ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻟﻘﺐ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ‬ ‫ﺍﻷﻗﻮﻯ ﻭﺍﻷﻓﻀﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺠﺎﺯﺍﺕ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﺘﺨﻄﻴﺎ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ .‬ﻭﻳﻌﺪ ﺗﺘﻮﻳﺞ ﻣﻴﺴﻲ ﺑﺎﻟﻠﻘﺐ ﻫﻮ ﺇﻧﺠﺎﺯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩﺍﻟﻼﻋﺐﺍﻟﻮﺣﻴﺪﻓﻲﺍﻟﻌﺎﻟﻢﺍﻟﺬﻱﻳﺘﺸﺎﺭﻙﻣﻊﺍﻷﺳﻄﻮﺭﺓ ﺭﻭﻧﺎﻟﺪﻭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺮﺍﺯﻳﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻘﺐ ‪ 3‬ﻣﺮﺍﺕ ﺑﻌﺪ ﺗﺘﻮﻳﺠﻪ ﺃﻋﻮﺍﻡ ‪2009‬‬ ‫ﻭ‪ .2011‬ﻭﻟﻠﻤﺮﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺠﺎﺋﺰﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﺍﺻﻞ ﻓﻲ ﻋﺎﻣﻬﺎ ﺍﻟﺜﻼﺛﻴﻦ‬ ‫ﻳﺘﺴﺎﻭﻯﺗﺼﻮﻳﺖﺍﻟﻘﺮﺍﺀﻭﻳﺘﻨﺎﻇﺮﻣﻊﺗﺼﻮﻳﺖﺍﻟﺨﺒﺮﺍﺀ‪،‬ﻭﺃﺟﻤﻊﺍﻟﻜﻞﻋﻠﻰﺗﺘﻮﻳﺞ‬ ‫ﻣﻴﺴﻲ ﻭﺍﺣﺘﻼﻝ ﺭﻭﻧﺎﻟﺪﻭ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺣﺼﻞ ﻣﻴﺴﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ‪ 47.3%‬ﻣﻦ ﺇﺟﻤﺎﻟﻲ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪ 19.01‬ﻟﻜﺮﻳﺴﺘﻴﺎﻧﻮ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺣﻞ‬ ‫ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻲ ﺃﻧﺪﺭﻳﺎﺱ ﺇﻧﻴﻴﺴﺘﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻳﻠﻴﻪ ﺃﻧﺪﺭﻳﺎ ﺑﻴﺮﻟﻮ ﺍﻹﻳﻄﺎﻟﻲ‬ ‫ﻻﻋﺐ ﻭﺳﻂ ﻧﺎﺩﻱ ﻳﻮﻓﻨﺘﻮﺱ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﻨﻤﺮ ﺍﻟﻜﻮﻟﻮﻣﺒﻲ ﺭﺍﺩﻳﻤﻴﻞ ﻓﺎﻟﻜﺎﻭ ﻫﺪﺍﻑ‬ ‫ﺃﺗﻠﻴﺘﻜﻮﻣﺪﺭﻳﺪﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻲﺛﻢﺍﻟﺒﺮﺍﺯﻳﻠﻲﻧﻴﻤﺎﺭﻻﻋﺐ ﻧﺎﺩﻱﺳﺎﻧﺘﻮﺱﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻲ ﺇﻳﻜﺮ ﻛﺎﺳﻴﺎﺱ ﺣﺎﺭﺱ ﻣﺮﻣﻰ ﺭﻳﺎﻝ ﻣﺪﺭﻳﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺯ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻲ ﺗﺸﺎﻓﻲ ﻫﻴﺮﻧﺎﻧﺪﻳﺰ ﻻﻋﺐ ﻭﺳﻂ ﺑﺮﺷﻠﻮﻧﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ‪ .‬ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ ﺍﻟﻨﺠﻢ ﺍﻹﻳﻔﻮﺍﺭﻱ ﺩﻳﺪﻳﻪ ﺩﺭﻭﻏﺒﺎ ﺿﻤﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺭﻏﻢ ﺍﺑﺘﻌﺎﺩﻩ ﻋﻦ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻷﺿﻮﺍﺀ ﺑﺎﻟﻠﻌﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﺭﻱ ﺍﻟﺼﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺍﺣﺘﻞ ﺩﺭﻭﻏﺒﺎ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﺣﺘﻞ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻧﺠﻢ ﺗﺸﻴﻠﺴﻲ ﻭﻟﻴﻞ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺇﻳﺪﻳﻦ ﻫﺎﺯﺍﺭﺩ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻤﺪﺭﺑﻴﻦ ﺍﺣﺘﻞ ﺍﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻲ‬ ‫ﺟﻮﺯﻳﻪ ﻣﻮﺭﻳﻨﻴﻮ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﺑﻌﺪ ﺩﻳﻞ ﺑﻮﺳﻜﻲ ﻭﺑﻔﺎﺭﻕ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻷﺻــﻮﺍﺕ ‪ % 28.49‬ﻣﻘﺎﺑــﻞ ‪ % 12.27‬ﻭﺑﻔﺎﺭﻕ ﺿﺌﻴﻞ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚﺍﻹﻳﻄﺎﻟﻲﺭﻭﺑﻴﺮﺗﻮﺩﻱﻣﺎﺗﻴﻮﺍﻟﻤﻘﺎﻝﻣﻦﺗﺪﺭﻳﺐﻧﺎﺩﻱﺗﺸﻴﻠﺴﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺇﺟﻤﺎﻟﻲ ﺃﺻﻮﺍﺕ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ ..% 12.05‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺗﺮﺗﻴﺐ‬ ‫ﺍﻟﻼﻋﺒﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺪﺭﺑﻴﻦﺍﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﻭﻧﺴﺒﺘﻬﻢ‪:‬‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻼﻋﺒﻮﻥ‪:‬‬

‫‪ - 1‬ﻟﻴﻮﻧﻴﻞ ﻣﻴﺴﻲ ‪% 47.33‬‬ ‫‪ - 2‬ﻛﺮﻳﺴﺘﻴﺎﻧﻮ ﺭﻭﻧﺎﻟﺪﻭ ‪% 19.01‬‬ ‫‪ - 3‬ﺃﻧﺪﺭﻳﺎﺱ ﺇﻧﻴﻴﺴﺘﺎ ‪% 9.77‬‬ ‫‪ - 4‬ﺃﻧﺪﺭﻳﺎ ﺑﻴﺮﻟﻮ ‪% 6.10‬‬ ‫‪ - 5‬ﺭﺍﺩﻳﻤﻴﻞ ﻓﺎﻟﻜﺎﻭ ‪% 5.95‬‬ ‫‪ - 6‬ﻧﻴﻤﺎﺭ ‪% 3.60‬‬ ‫‪ - 7‬ﺇﻳﻜﺮ ﻛﺎﺳﻴﺎﺱ ‪% 2.30‬‬ ‫‪ - 8‬ﺗﺸﺎﻓﻲ ﻫﻴﺮﻧﺎﻧﺪﻳﺰ ‪% 1.78‬‬ ‫‪ - 9‬ﺩﻳﺪﻳﻪ ﺩﺭﻭﻏﺒﺎ ‪% 1.77‬‬ ‫‪ - 10‬ﺇﻳﺪﻳﻦ ﻫﺎﺯﺍﺭﺩ ‪% 0.37‬‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺐﺍﻟﻤﺪﺭﺑﻴﻦ‪:‬‬

‫‪ - 1‬ﻓﻴﻨﺴﻴﻨﺖ ﺩﻳﻞ ﺑﻮﺳﻜﻲ )ﻣﻨﺘﺨﺐ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ( ‪% 28.49‬‬ ‫‪ - 2‬ﺟﻮﺯﻳﻪ ﻣﻮﺭﻳﻨﻴﻮ )ﺭﻳﺎﻝ ﻣﺪﺭﻳﺪ( ‪% 12.27‬‬ ‫‪ - 3‬ﺭﻭﺑﻴﺮﺗﻮ ﺩﻱ ﻣﺎﺗﻴﻮ )ﺗﺸﻴﻠﺴﻲ( ‪% 12.05‬‬ ‫‪ - 4‬ﻳﻮﺭﻏﻴﻦ ﻛﻠﻮﺏ )ﺑﺮﻭﺳﻴﺎ ﺩﻭﺭﺗﻤﻮﻧﺪ( ‪% 10.33‬‬ ‫‪ - 5‬ﺩﻳﻴﻐﻮ ﺳﻴﻤﻮﻧﻲ )ﺃﺗﻠﻴﺘﻴﻜﻮ ﻣﺪﺭﻳﺪ( ‪% 7.19‬‬ ‫‪ - 6‬ﻫﻴﺮﻓﻲ ﺭﻳﻨﺎﺭﺩ )ﻣﻨﺘﺨﺐ ﺯﺍﻣﺒﻴﺎ( ‪% 6.83‬‬ ‫‪ - 7‬ﻣﺎﺭﺳﻴﻠﻮ ﺑﻴﻠﻴﺴﺎ )ﺃﺗﻠﻴﺘﻴﻚ ﺑﻴﻠﺒﺎﻭ( ‪% 5.74‬‬ ‫‪ - 8‬ﺗﻴﺘﻲ )ﻛﻮﺭﻳﻨﺜﻴﺎﻧﺰ ﺍﻟﺒﺮﺍﺯﻳﻠﻲ( ‪% 4.67‬‬ ‫‪ - 9‬ﺑﻴﺐ ﻏﻮﺍﺭﺩﻳﻮﻻ )ﺑﺮﺷﻠﻮﻧﺔ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻲ( ‪% 2.72‬‬ ‫‪ - 10‬ﻟﻮﻳﺲ ﺗﻴﻨﺎ )ﺍﻷﻭﻟﻤﻴﺒﻲ ﺍﻟﻤﻜﺴﻴﻜﻲ( ‪% 2.63‬‬

‫‪659 Oó©dG‬‬

‫أﺧﺒـﺎر‬ ‫اﺗﺤـﺎد ﻃﻨﺠـﺔ‬

‫اﻟﺸﻤﺎل اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‬

‫‪2012 Ȫ°ùjO 24 ¤EG 18 AÉKÓãdG‬‬

‫‪: ábGó°üdG …QhóH á°UÉÿG ÊGƒ£àdG Üô¨ŸG Ihóf ¢ûeÉg ≈∏Y‬‬

‫‪ÊGƒ£àdG …QhódG ∞jQÉ°üe ¿ƒ«∏e 500‬‬ ‫‪ábGó°üdG …QhóH á°UÉÿG‬‬

‫ﺍﻟﺠﻤﻬـــﻮﺭ ﻳﺮﺍﻗﺐ ﻣﺪﺍﺧﻴــﻞ‬ ‫ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ‬ ‫ﻓﺮﺿﺖ ﻓﺌﺔ ﻣﻦ ﺃﻧﺼﺎﺭ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ ﻟﻜﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﻡ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻊ ﺗﺬﺍﻛﺮ‬ ‫ﻣﺒﺎﺭﺍﺓ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺁﻳﺖ ﻣﻠﻮﻝ‪ ،‬ﺍﻷﺣﺪ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪ .‬ﺇﺫ ﻋﻴﻦ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﻣﻤﺜﻼ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﺷﺒﺎﺑﻚ ﺍﻟﻤﻠﻌﺐ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﺎﻟﺰﻳﺎﺗﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺣﺘﻀﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓﺍﻟﺘﻲ ﺁﻟﺖﻧﺘﻴﺠﺘﻬﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖﺍﻟﻀﻴﻒ‬ ‫ﺑﻬﺪﻓﻴﻦ ﺩﻭﻥﺭﺩ‪.‬ﻭﻓﻲﻇﻞﺍﻟﻔﺮﺍﻍﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺎﺏ‬ ‫ﻣﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﻟﻠﻔﺮﻳﻖﺍﻟﻄﻨﺠﺎﻭﻱ‪،‬ﺗﻜﻔﻞﺍﻷﻧﺼﺎﺭﺑﺘﻮﺯﻳﻊ‬ ‫ﻣﺪﺍﺧﻴﻞ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻼﻋﺒﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺑﻠﻐﺖ ‪ 128‬ﺃﻟﻒ‬ ‫ﺩﺭﻫﻢ‪ .‬ﻣﻜﻨﺖ ﻣﻦ ﺗﺴﺪﻳﺪ ﻣﻜﺎﻓﺄﺗﻴﻦ‪ .‬ﻭﺃﻛﺪ ﻣﺼﺪﺭ‬ ‫ﻣﺴﺆﻭﻝ‪،‬ﺃﺷﺮﻑﻋﻠﻰﻋﻤﻠﻴﺔﺑﻴﻊﺍﻟﺘﺬﺍﻛﺮ‪،‬ﺃﻥ‪6069‬‬ ‫ﻣﺘﻔﺮﺝ ﺃﺩﻭﺍ ﺛﻤﻦ ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺭﻗﻢ ﻗﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺎﺑﻊ ﻣﺒﺎﺭﻳﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺗﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﺩﻭﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﺘﺬﻛﺮﺓ ﻓﺎﻕ ﺍﻟﻌﺪﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ‪ .‬ﻭﻳﺴﺘﻤﺮ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ ﺑﺪﻭﻥ ﺭﺋﻴﺲ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺍﺳﺘﻘﺎﻟﺔ ﻋﺎﺩﻝ ﺍﻟﺪﻓﻮﻑ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﺘﻨﻒ ﺍﻟﻐﻤﻮﺽ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﻭﺩﻭﺭ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻹﻧﻘﺎﺫ ﺍﻟﺘﻲ ﺷﻜﻠﻬﺎ ﻭﺍﻟﻲ ﻃﻨﺠﺔ‪.‬‬

‫ﺟﺎﻣﻌــﺔ ﻛــﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﺗﺤﻜﻢ‬ ‫ﺿﺪ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ ﻓﻲ ﻧﺰﺍﻋﺎﺕ ﻣﻊ‬ ‫ﻻﻋﺒﻴﻦ ﻭﻣﺪﺭﺑﻴﻦ‬

‫ﺷﺮﻋﺖ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻜﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﻡ‪ ،‬ﺻﺒﺎﺡ ﺍﻟﺜﻼﺛﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺻﺮﻑ ﺍﻟﺸﻄﺮ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﺴﻨﻮﻳﺔ ﻟﻸﻧﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﺪﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻞ ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻲ ﻭﺍﻻﺣﺘﻀﺎﻥ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﻗﺘﻄﺎﻉ ﻣﺒﺎﻟﻎ‬ ‫ﺍﻟﻨﺰﺍﻋﺎﺕ ﻣﻊ ﺍﻟﻼﻋﺒﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺪﺭﺑﻴﻦ ﻭﺍﻷﻧﺪﻳﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﻛﺸﻔﺖ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﺘﻲ ﺧﺼﻤﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺢ ﺍﻷﻧﺪﻳﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻮﻳﻀﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻜﻮﻡﺑﻬﺎ ﻣﻦﻃﺮﻑﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻨﺰﺍﻋﺎﺕ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪،‬ﻭﺍﻟﺘﻲﻣﺮﺕﻋﺒﺮﺍﻟﻤﺴﺎﻃﺮﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ‪،‬ﺃﻱ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻻﺳﺘﺌﻨﺎﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻃﻌﻦ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ‪ .‬ﻭﺃﺿﺎﻓﺖ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻼﻋﺒﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺪﺭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ ﺳﻴﺘﺴﻠﻤﻮﻥ‬ ‫ﻣﺴﺘﺤﻘﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺷﻴﻜﺎﺕ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ ﺍﻟﻤﻘﺒﻞ‪ .‬ﻭﻳﻮﺟﺪ ﺿﻤﻦ ﻻﺋﺤﺔ ﺍﻟﻼﻋﺒﻴﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺪﺭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﻜﻤﺖ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﺼﺎﻟﺤﻬﻢ‬ ‫ﺑﺘﻌﻮﻳﻀﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﺭﺗﺒﻄﻮﺍ ﺑﺎﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ‪،‬‬ ‫ﻧﻈﻴﺮ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺪﺭﺏ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻚ ﺟﺒﺎﺗﻦ ﻭﺍﻟﻤﺪﻳﺮ ﺍﻟﺘﻘﻨﻲ‬ ‫ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺮﻳﺾ‪ .‬ﻭﺍﻟﻼﻋﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﻃﺒﻴﺐﺳﺎﺑﻖﻻﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ‪.‬‬

‫ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ ﻣﻦ ﺣﺰﺏ ﻵﺧﺮ‬

‫ﺍﻋﺘﺒﺮ ﻣﻮﻗﻊ ” ﺃﺻﺪﺍﺀ ﻃﻨﺠﺔ“ ﺍﻹﻟﻴﻜﺘﺮﻭﻧﻲ‪ ،‬ﺃﻥ‬ ‫ﺑﺘﺤﻤﻞ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﺃﺑﺮﺷﺎﻥ ﺭﺋﻴﺲ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻹﻧﻘﺎﺫ‬ ‫”ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ“ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻳﻖ ﺍﺗﺤﺎﺩ‬ ‫ﻃﻨﺠﺔ ﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﺭﺋﺎﺳﺔ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ‪ ،‬ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻤﻌﻪ ﺃﺧﻴﺮﺍ ﺑﻮﺍﻟﻲ ﻃﻨﺠﺔ ﺑﺎﻟﻨﻴﺎﺑﺔ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻴﻌﻘﻮﺑــﻲ ‪ ،‬ﻳﻜﻮﻥ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ ﻗﺪ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﺟﻠﺒﺎﺑﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻣﻦ ﺍﻷﺻﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻹﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭﻱ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ – ﺗﻀﺒﻒ ﺃﺻﺪﺍﺀ‬ ‫ﻃﻨﺠﺔ‪ -‬ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻌﻪ ﺍﻟﻤﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﻤﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻌﺎﻗﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ ﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻴﺔ ﻟﻤﺒﺪﺃ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻨﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺇﻟﺘﺼﻘﺖ ﺑﺎﻟﻨﺎﺩﻱ‬ ‫ﺍﻷﺑﻴﺾ ﻭﺍﻻﺯﺭﻕ ﻟﻤﺪﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ‪ ،‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ‬ ‫)ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ (‪ ،‬ﻋﺎﺩﻝ ﺍﻟﺪﻓﻮﻑ )ﺍﻷﺻﺎﻟﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ (‪ .‬ﻭﺃﻛﺪ ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ‪ ،‬ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮ ﻣﺼﻠﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺗﻮﻓﻴﺮ ﺍﻟﺪﻋﻢ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻟﻪ ﻭﺗﻄﻬﻴﺮ‬ ‫ﻣﺤﻴﻄﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﺴﻢ‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ‪ ،‬ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻷﻭﻟﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻈﺮ‬ ‫ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻠﻔﺮﻳﻖ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻮﺩ ﻹﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ‬ ‫ﺗﻮﻫﺠﻪ ﻭﺗﺄﻟﻘــﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻟﻜﻔﻴـــﻼﻥ ﺑﺮﺩ ﺍﻹﻋﺘﺒﺎﺭ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻣﻜﺘﺐ ﻣﺴﻴـــﺮ ‪ ،‬ﻛﻴﻔــﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻮﻳﺘﻬـــﻢ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪19‬‬

‫أﺧﺒـﺎر‬ ‫اﻟﻤﻐﺮب اﻟﺘﻄﻮاﻧﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﻛﺎﺯﺍ‬ ‫ﺳﺒﻮﺭ ﺍﻟﺴﻴﻨﻐﺎﻟﻲ‬

‫ﺃﻭﺿﺢ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﺷﺮﻑ ﺃﺑﺮﻭﻥ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻝ“ﻛﺄﺱ‬ ‫ﺍﻟﺼﺪﺍﻗﺔ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﻴﺔ“‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻮﻑ ﺗﺤﺘﻀﻨﻪ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃﻨﺠﺔ ﻳﻮﻡ‬ ‫‪ 3‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ 2013‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﺑﻄﻞ ﻓﺮﻧﺴﺎ ”ﻣﻮﻧﺒﻮﻟﻴﻴﻪ“‪،‬‬ ‫ﻭﻓﺮﻳﻖ ”ﻗﺎﺩﻳﺲ“ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﻟﻔﺮﻳﻘﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲ‬ ‫ﻭﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺃﻛﺪ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺙ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻭﺭﻱ ﻫﻮ ﻣﺒﺎﺩﺭﺓ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲ ﻭﺍﻟــﺬﻱ ”ﻧﻬﺪﻑ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺋــﻪ ﺍﻹﻧﻔﺘﺎﺡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻜﺮﻭﻳﺔ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﻴﺔ“‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻬﺪﻑ‬ ‫ﻫﻮ ﺗﻜﺮﻳﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﺍﻟﻜﺮﻭﻱ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻭﺃﺿﺎﻑ‬ ‫ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺳﻌﻲ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﺗﺴﺎﻋﺎ ﻭﺃﻥ ﻳﻨﺎﻓﺲ ﺍﻟﺪﻭﺭﻳﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ‪ ،‬ﻣﻀﻴﻔﺎ ﻓﻲ ﻧﺪﻭﺓ ﺻﺤﻔﻴﺔ ﻋﻘﺪﻫﺎ ﺑﻤﻌﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﻤﺜﻠﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻤﺜﻞ ﻋﻦ ﺷﺮﻛﺔ ”ﺳﻮﻧﺎﺭﺟﻴﺲ“ ﻭﺍﻟﺸﺮﻛﺔ‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺒﺎﺭﺍﺓ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‬ ‫ﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻘﻮﺍﺳﻢ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻟﺨﺼﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﻮﺯ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ‬ ‫ﻣﻌﺎ ﺑﺒﻄﻮﻟﺔ ﺑﻠﺪﻳﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﻟﺘﺒﻨﻲ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺍﻹﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲ ‪ .‬ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺃﻛﺪ ﺍﻥ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﻢ ﺍﺗﺨﺎﺫﻫﺎ ﻹﻧﺠﺎﺡ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﺭﻱ ﻭﺇﻋﻄﺎﺀ ﺻﻮﺭﺓ ﺟﻴﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻣﺴﺘﻮﺍﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﻭﻱ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺰ‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮﺍ ﺃﻧﻪ ﺗﻢ ﺃﺧﺬ ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻹﻋﺘﺒﺎﺭ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮﻱ ﺃﻭﻻ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻭﺿﻊ ﺛﻤﻦ ﻣﻨﺨﻔﺾ ﻟﺘﺘﺒﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺗﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺗﺒﺘﺪﺀ ﻣﻦ ‪ 50‬ﺩﺭﻫﻢ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺘﻨﻈﻢ ﺍﻧﺸﻄﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﻣﻮﺍﺯﻳﺔ ﻟﻠﺪﻭﺭﻱ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻏﺮﺍﺭ ﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﺭﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻄﻰ ﻟﻪ ﻧﻜﻬﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﻓﻴﻪ‪ .‬ﻣﺸﻴﺮﺍ ﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺳﺘﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻧﻄﻼﻕ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﺪﻋﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﺪﻭﺭﻱ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ ﺍﻟﻤﻘﺒﻞ‪.‬‬ ‫ﻭﺿﻌﻴﺔ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ ﻭﻣﺸﺎﺭﻛﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺍﺳﺘﺄﺛﺮﺕ‬

‫ﺑﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻦ ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﻋﻼﻡ‪ ،‬ﺑﺤﻜﻢ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﺍﻟﻐﻴﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺩﻓﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﺷﺮﻑ‬ ‫ﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﺣﻴﺰ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺪﻭﺓ ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﺗﺤﺎﺩ‬ ‫ﻃﻨﺠﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺮﺱ ﺍﻟﻜﺮﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ”ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲ‬ ‫ﻫﻮ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺣﺲ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﺑﻤﺮﺍﺭﺓ ﺍﻟﻐﺒﻦ ﻭﺍﻹﻗﺼﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻻ‬ ‫ﻧﺮﻳﺪ ﻻﻧﻔﺴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻤﺎﺭﺱ ﻧﻔﺲ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ‪ ،‬ﻭﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ ﻫﻮ‬ ‫ﻓﺮﻳﻖ ﻋﺘﻴﺪ ﻭﺗﺮﺑﻄﻨﺎ ﻣﻌﻪ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺟﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻣﺸﺎﺭﻛﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﺭﻱ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻪ ﻟﻺﺣﺘﻜﺎﻙ ﻭﻛﺴﺐ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ“‪...‬‬ ‫ﻭﺯﺍﺩ ﻗﺎﺋﻼ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ”ﺃﻧﻨﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﺍﻥ ﺗﻜﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻳﻀﺎ ﻟﺠﻤﻊ ﺷﻤﻞ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻳﻦ ﻣﻌﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﻨﺴﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ ﺳﺎﻫﻢ ﻭﺷﺠﻊ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲ ﻟﻠﻔﻮﺯ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﺍﻹﺣﺘﺮﺍﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﺭﻙ ﺃﻥ ﻓﻮﺯ ﻓﺮﻳﻖ ﺍﻟﺤﻤﺎﻣﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﻫﻮ ﻓﻮﺯ ﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ“‪ .‬ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﻌﺮﺽ ﻻﻧﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻣﻦ ﻟﺪﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺍﻋﺘﺒﺮﻫﺎ‬ ‫ﺃﺷﺮﻑ ﺍﺑﺮﻭﻥ ﻻ ﺗﺨﺪﻡ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺑﻞ ﺃﻥ ﻭﺿﻌﻪ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ‬ ‫ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﺇﺻﺮﺍﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﺷﺮﺍﻛﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ”ﺳﺄﻧﺎﺿﻞ‬ ‫ﻭﺳﺄﻃﺮﻕ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﻟﺘﻤﻜﻴﻦ ﺍﺗﺤﺪ ﻃﻨﺠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻭﺭﻱ“‪ .‬ﻣﺆﻛﺪﺍ ﺃﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺳﺘﺴﻔﻴﺪ‬ ‫ﺑﻄﺮﻕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻤﻬﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﺍﻟﻔﺮﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻼﻋﺒﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺇﻧﺠﺎﺡ ﺍﻟﺪﻭﺭﻱ ﻣﺆﻛﺪﺓ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲ ﺍﻛﺘﺴﺐ‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﻖ ﻭﺍﻹﺷﻬﺎﺭ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺧﻴﺮ‬ ‫ﺍﺳﺘﻨﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﺷﺮﻑ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﻤﺒﺮﺭﺓ ﻹﺣﺪﻯ ﺍﻟﺠﺮﺍﺋﺪ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﺠﺒﻬﺎ ﻣﻨﺠﺰﺍﺕ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﻭﻣﻜﺘﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺗﺤﺎﻭﻝ‬ ‫ﺑﺚ ﺍﻟﻀﻐﻴﻨﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ ﻭﺍﻹﺳﺎﺀﺓ ﻟﻸﺷﺨﺎﺹ ﻭﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﺪ ﺳﻮﺍﺀ‪.‬‬

‫”‪Ék «≤FÉKh Ék ›ÉfôH ó©J “áéæW äÉYGóHEG á«©ªL‬‬ ‫‪QƒcQÉÑdG á°VÉjQ ∫ƒM Gk Qƒ°üe‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﻣﺤﻤــﺪ ﺍﻟﻤﺮﺍﺑﻂ‬ ‫ﺭﺋﻴﺲ ﻓﺮﻳﻖ ﻃﻲ ﺑﻲ ﺇﻑ‬ ‫ﺇﺭ ﻟﻠﺒﺎﺭﻛــﻮﺭ ﺑﻄﻨﺠــﺔ ﺃﻧﻪ‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ ﺟﺎﻫﺪﺍً ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺯﺭﻉ‬ ‫ﻓﻦ ﺭﻳﺎﺿــﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﻛــﻮﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸــﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺗﺤﺒﻴﺒﻬﺎ ﻟﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﺑﻬــﺪﻑ ﺇﺑﻌﺎﺩﻫﻢ ﺍﻻﻧﺤﺮﺍﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺩﻣﺎﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻟﻠﻤﺨــﺪﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺃﺿﺤﺖ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻭﺗﺸــﻜﻞ‬ ‫ﺧﻄــﺮﺍً ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤــﻊ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻭﺿــﺢ ﺍﻟﻤﺮﺍﺑــﻂ‪ ،‬ﺃﻥ‬ ‫ﺭﻳﺎﺿــﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﻛــﻮﺭ ﻛﺎﻧــﺖ‬ ‫ﺗﻤﺎﺭﺱ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺜﻜﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴــﻜﺮﻳﺔ‪ .‬ﻭﺗﺴــﺎﻫﻢ ﻋﻦ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺨﻮﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﻠﻊ ﻋﻦ ﻣﻤﺎﺭﺳــﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺗﻤﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺼﻌﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﻐﻠﺐ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬــﺎ‪ .‬ﻣﻀﻴﻔــﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﻛــﻮﺭ ﻳﻌﺘﻤــﺪ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻠﻴﺎﻗــﺔ ﺍﻟﺒﺪﻧﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴــﺔ ﺍﻟﺬﻫﻨﻴــﺔ‪ .‬ﻭﺧﺼــﺖ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺇﺑﺪﺍﻋــﺎﺕ ﻃﻨﺠﺔ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺿــﺔ ﺑﺒﺮﻧﺎﻣــﺞ ﻭﺛﺎﺋﻘﻲ‪ .‬ﺇﺫ ﺑﺪﺃ ﺍﻟﺒﺎﺭﻛــﻮﺭ ﺗﻘﺘﺤﻢ ﻓﻀﺎﺀﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻟﻸﺳــﺘﺎﺫ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻲ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺸﻂ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺑﻤﻌﻴﺔ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺍﻟﻨﻔﺰﺍﻭﻱ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻟﺼﻮﺭ‪ ،‬ﺃﺷــﺮﻓﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻼ ﻣﻦ ﺑﺸــﺮﻯ ﺍﻟﺰﻣﻮﺭﻱ ﻭﺳﻤﻴﺮﺓ‬

‫ﻣﺤﺎﻓﻆ ‪ .‬ﻭﻗﺎﻡ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟﺴــﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﻤﺰﺍﻭﻱ‬ ‫ﻭﻋﻤــﺮ ﺍﻟﺒﻘﺎﻟﻲ ﻭﻫــﻼﻝ ﻋﺒﺪ‬ ‫ﺍﻹﻟــﻪ‪ .‬ﻓﻴﻤــﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﺧــﺮﺍﺝ‬ ‫ﻟﺤﻤــﺰﺓ ﺑﻮﻛﺎﺭﻱ‪ .‬ﺃﻣــﺎ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻬﻲ‪ ،‬ﻃﻲ ﺑﻲ ﺇﻑ‬ ‫ﺇﺭ ﻃﻨﺠﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺪ ﻣﻦ ﺃﺭﻗﻰ ﻓﺮﻕ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺭﻛﻮﺭ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮﺩﻫﺎ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺍﺑــﻂ ‪ ،‬ﻭﺗﺘﻜﻮﻥ ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ‪ ،‬ﺃﻧﺲ ﻋﺒﻮ‪ ،‬ﺯﻳﺪ ﺍﻟﺨﻴﺎﻃﻲ‪،‬‬ ‫ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺠﺰﺍﺭ‪ ،‬ﻣﻌﺎﺩ ﺍﻟﺴﻬﻴﻠﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺨﺒﺰﻱ‪ ،‬ﻣﻌﺎﺩ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪،‬‬ ‫ﺇﺳــﻤﺎﻋﻴﻞ ﻧﺎﺻــﺮ‪ ،‬ﻳﺎﺳــﻴﻦ‬ ‫ﺑﺪﻟــﻮﺩﺍﺭ‪ ،‬ﻋﺎﺩﻝ ﺣﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻳﺎﺳــﻴﻦ ﺍﻟﻔﺘﻮﺡ‪ .‬ﻭﻛﺎﻧــﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‬ ‫ﻣﻘﺘﺼــﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﻛــﻮﺭ ﻓﻘﻂ ﺑﺴــﺒﺐ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻜﻮﻧﻬــﺎ ﺭﻳﺎﺿﺔ‬ ‫ﺧﻄﻴــﺮﺓ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺮﺍﺑﻂ ﺍﺳــﺘﻄﺎﻉ ﺇﺩﻣﺎﺝ ﻓﺌﺔ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﺗﺸﺠﻴﻌﻬﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎﺭﺳﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻓﺘﻴﺎﺕ ﺃﺻﺒﺤﻦ‬ ‫ﺑﺎﺭﻋﺎﺕ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪ ،‬ﻧﻈﻴﺮ‪ ،‬ﺭﺍﻧﻴﺎ ﺷــﻤﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻛﻮﺛﺮ‬ ‫ﺑﺪﺭﻱ‪ ،‬ﺳــﻬﻴﻠﺔ ﺍﻟﺮﺍﻣﻲ‪ ،‬ﻛﻮﺛﺮ‪ ،‬ﺃﺳــﻤﺎﺀ ﺍﻟﻄﻴﺒــﻲ ‪ .‬ﻭﺃﻋﻄﺖ ﻓﺮﻗﺔ‬ ‫ﻃــﻲ ﺑــﻲ ﺇﻑ ﺇﺭ ﻟﻠﺒﺎﺭﻛﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮﺩﻫﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺮﺍﺑﻂ ﻧﺘﺎﺋﺞ‬ ‫ﺭﺍﺋﻌﺔ‪ ،‬ﻧﺎﻟﺖ ﺇﻋﺠﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬

‫‪Iôµa øY ™LGÎj ób »cGõdG‬‬ ‫‪ÖjôZ øY »∏îàdG‬‬ ‫ﺃﻓــﺎﺩﺕ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺃﻥ ﺑﺎﺩﻭ ﺍﻟﺰﺍﻛﻲ ﻣﺪﺭﺏ ﺍﻟــﻮﺩﺍﺩ ﻗﺪ ﻳﺘﺮﺍﺟﻊ ﻋﻦ ﻓﻜﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﻨﺠﺎﻭﻱ ﺍﺳــﺎﻣﺔ ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻌﺪﺭ ﺍﻧﺘﺪﺍﺏ ﺍﻟﺴﻘﺎﻁ ﻷﻭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺩﻭﺭﻱ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﻏﺮﻳﺐ ﺃﻋﻠﻦ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﺍﻛﻲ ﺑﺴــﺒﺐ ﺗﻬﻤﻴﺸــﻪ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺎﻗــﻪ ﺑﺎﻟﻮﺩﺍﺩ‪ .‬ﻭﺃﺻــﺮ ﺍﻟﺰﺍﻛﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺎﺳــﺐ‬ ‫ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻟﻴﻀﻊ ﻻﻋﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻳﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺆﺷــﺮﺍﺕ ﺗﺆﻛﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺰﺍﻛﻲ ﺳــﻴﻀﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻼﻋﺒﻴﻦ‬ ‫ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺳــﻮﺍﺭ ﺍﻟﻮﺩﺍﺩ‪ .‬ﺿﻤﻨﻬﻢ ﺃﻳﻮﺏ ﺳﻜﻮﻣﺔ ﻭﺃﺳﺎﻣﺔ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ‬ ‫ﺃﻛﺪ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺃﻧﻪ ﺳــﻴﻐﺎﺩﺭ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺑﻌــﺪ ﺃﻥ ﺃﻛﺪ ﻟﻤﺪﺭﺑﻪ ﻋﺪﻡ ﺭﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻮﺍﺻﻠﺔ ﻣﺴﺎﺭﻩ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﺩﺍﺩ ﻟﻐﻴﺎﺑﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ‪.‬‬

‫ﻳﻮﺍﺟﻪ ﻓﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲ ﺑﻄﻞ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‬ ‫ﻟﻠﻤﻮﺳﻢ ﺍﻟﻤﻨﺼﺮﻡ‪ ،‬ﻓﺮﻳﻖ ﻛﺎﺯﺍ ﺳﺒﻮﺭ ﺍﻟﺴﻴﻨﻐﺎﻟﻲ‬ ‫ﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻱ ﻟﻌﺼﺒﺔ ﺃﺑﻄﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‬ ‫ﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺮﺑﺎﻃﻲ‪ ،‬ﻭﺻﻴﻒ‬ ‫ﺍﻟﺒﻄﻞ‪ ،‬ﻓﺮﻳﻖ ﺑﻨﻐﻮﻝ ﺍﻟﻐﺎﻣﺒﻲ ﻛﻤﺎ ﺃﺳﻔﺮﺕ ﻗﺮﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺟﺮﻳﺖ ﺑﺎﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻹﺛﺘﻨﻴﻦ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪ .‬ﻭ ﺳﻴﺨﻮﺽ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲ‬ ‫ﻣﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﻣﺎﺑﻴﻦ ‪ 15‬ﻭ ‪ 17‬ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ ﺍﻟﻤﻘﺒﻞ‪،‬‬ ‫ﺑﻤﻠﻌﺐ ﺳﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺮﻣﻞ‪ .‬ﻭﻳﺮﺣﻞ ﻹﺟﺮﺍﺀ ﻣﺒﺎﺭﺍﺓ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻴﻨﻐﺎﻝ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ‪ 1‬ﻭ ‪ 3‬ﻣﺎﺭﺱ ‪ .2013‬ﻭﻫﺬﻩ ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ‬ ‫ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺠﻢ‪.‬‬

‫ﺍﻹﻧﺎﺭﺓ ﺟﺎﻫﺰﺓ ﺑﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺮﻣﻞ‬

‫ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺃﺷﻐﺎﻝ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﺍﻹﻧﺎﺭﺓ ﺑﻤﻠﻌﺐ ﺳﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺮﻣﻞ ﺑﺘﻄﻮﺍﻥ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﺤﺖ ﺇﺷﺮﺍﻑ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺎﺕ ﺟﺎﻫﺰﺍ ﻻﺣﺘﻀﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻳﺎﺕ ﻟﻴﻼ‬ ‫ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ ﺍﻟﻤﻘﺒﻞ‪ .‬ﻭﻳﻨﺘﻈﺮ ﺃﻥ ﺗﻨﺘﻬﻲ‬ ‫ﺍﻷﺷﻐﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺇﻧﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻠﻌﺐ ﺍﻟﺒﻠﺪﻱ ﺑﺎﻟﻘﻨﻴﻄﺮﺓ‬ ‫ﻭﻣﻠﻌﺐ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺍﻟﻌﺮﺻﻲ ﺑﺎﻟﺤﺴﻴﻤﺔ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ ﺍﻟﻤﻮﺍﻟﻲ‪ .‬ﻭﻗﺎﻟﺖ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﻣﻄﻠﻌﺔ ﺇﻥ‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺇﻧﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻼﻋﺐ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺷﻄﺮﺍ ﺛﺎﻟﺜﺎ ﻳﻬﻢ‬ ‫ﻣﻠﻌﺒﻲﺍﻟﻌﺒﺪﻱﺑﺎﻟﺠﺪﻳﺪﺓﻭﺍﻟﻤﻠﻌﺐﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺑﺂﺳﻔﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻢ ﺗﺤﺪﺩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﻣﻮﻋﺪ ﺍﻧﻄﻼﻕ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺸﻄﺮ‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺃﻥ‬ ‫ﺗﻜﻮﻥ ﻛﻞ ﻣﻼﻋﺐ ﺃﻧﺪﻳﺔ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﺠﻬﺰﺓ‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻹﻛﺮﺍﻫﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻔﺮﺽ ﺑﺮﻣﺠﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻳﺎﺕ ﻟﻴﻼ ﻛﺮﻣﻀﺎﻥ ﻭﺍﺭﺗﻔﺎﻉ‬ ‫ﺩﺭﺟﺎﺕﺍﻟﺤﺮﺍﺭﺓﻭﺍﻟﻨﻘﻞﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻲ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺴﺎﻫﻞ ﺿﺪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲ‬

‫ﺷﺮﻋﺖ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻜﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﻡ‪ ،‬ﺻﺒﺎﺡ ﺍﻟﺜﻼﺛﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺻﺮﻑ ﺍﻟﺸﻄﺮ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﺴﻨﻮﻳﺔ ﻟﻸﻧﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﺪﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻞ ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻲ ﻭﺍﻻﺣﺘﻀﺎﻥ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﻗﺘﻄﺎﻉ ﻣﺒﺎﻟﻎ‬ ‫ﺍﻟﻨﺰﺍﻋﺎﺕ ﻣﻊ ﺍﻟﻼﻋﺒﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺪﺭﺑﻴﻦ ﻭﺍﻷﻧﺪﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﺣﻜﻤﺖ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻼﻋﺒﻴﻦ ‪ ،‬ﺿﻤﻨﻬﻢ ﻳﺎﺳﻴﻦ ﺍﻟﺴﺎﻫﻞ ﺿﺪ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﺃﻋﻠﻦ ﻓﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲ ﻋﻦ ﺿﻢ ﻻﻋﺐ ﺧﻂ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﻋﻤﺎﺩ‬ ‫ﺳﻄﻴﺮﻱ )‪25‬ﺳﻨﺔ( ﻗﺎﺩﻣﺎ ﻣﻦ ﻓﺮﻳﻖ ﺑﻠﺪﻳﺔ ﺗﻮﻻﻝ‬ ‫)ﺍﻟﻬﻮﺍﺓ( ﺑﻌﻘﺪ ﻳﻤﺘﺪ ﻟﻤﺪﺓ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮﺍﺕ‪ .‬ﻭ ﺟﺎﺀ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﻗﺘﻨﻊ ﺍﻟﻤﺪﺭﺏ ﻋﺰﻳﺰ ﺍﻟﻌﺎﻣﺮﻱ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ﻟﻼﻋﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺒﻖ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻣﺎﺭﺱ‬ ‫ﺑﻔﺮﻳﻘﻲ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﻘﻨﻴﻄﺮﻱ ﻭﻣﻮﻟﻮﺩﻳﺔ ﻭﺟﺪﺓ ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﻣﻌﺎﻳﻨﺘﻪ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﺍﻟﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺧﺎﺿﻬﺎ‬ ‫ﻓﺮﻳﻘﻪ ﺑﻠﺪﻳﺔ ﺗﻮﻻﻝ ﺿﺪ ﻓﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲ‬ ‫‪ .‬ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺭﺑﻌﺎﺀ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪ .‬ﻭﻗﺪﻡ ﻣﺮﺩﻭﺩﺍ ﻃﻴﺒﺎ‬ ‫ﻧﺎﻝ ﺇﻋﺠﺎﺏ ﺍﻟﻄﺎﻗﻢ ﺍﻟﺘﻘﻨﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺑﺪﻯ ﺭﻏﺒﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺿﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻴﺔ‪ .‬ﻭ ﺃﻋﺮﺏ ﺍﺳﻄﻴﺮﻱ‬ ‫ﻟﻠﻤﻮﻗﻊ ﺍﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻠﻔﺮﻳﻖ ﻋﻦ ﺳﻌﺎﺩﺗﻪ ﺑﺎﻧﻀﻤﺎﻣﻪ‬ ‫ﻟﺘﺸﻜﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎﻁ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﺒﺮﻩ ﻣﻦ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻷﻧﺪﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻀﻴﻔﺎ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﻘﺪﻡ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻨﺪ ﺣﺴﻦ ﻇﻦ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ‬ ‫ﻭ ﻛﺬﺍ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻴﺔ ‪ .‬ﻭ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻫﺬﺍ ﺛﺎﻧﻲ‬ ‫ﺍﻧﺘﺪﺍﺏ ﻟﻠﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻻﻧﺘﺪﺍﺑﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﺘﻮﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﻻﻋﺐ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﻏﻴﻨﻴﺎ ﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺋﻴﺔ‬ ‫ﺩﺍﻧﻴﻴﻞ ﺇﻳﻜﻴﺪﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﺎﻗﺪ ﻣﻌﻪ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﻣﺆﺧﺮﺍ‪.‬‬

‫‪659 Oó©dG‬‬

‫‪: ôjôëàdG ¢ù«FQ áª∏c‬‬

‫‪azizguennouni@hotmail.com‬‬

‫‪ 10‬ﺩﻳﺴﻤﺒﺮ ‪1948‬‬

‫‪¢SÉædG ¥ƒ≤Mh ¿É°ùfE’G ¥ƒ≤M‬‬ ‫ﺃﺟﻤﻌﺖ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺳﻨﺔ ‪ ،2012‬ﺳﺠﻠﺖ‬ ‫ﺗﺮﺍﺟﻌﺎ ﺧﻄﻴﺮﺍ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻷﻧﺴﺎﻥ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺑﺎﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﻓﻲ‬ ‫ﺷﺘﻰ ﻣﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭ ﺗﻨﺎﻣﻲ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﻻﺕ ﻓﻲ ﺻﻔﻮﻑ ﺍﻟﻤﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﻴﻦ ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺤﻘﻮﻗﻬﻢ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﺴﺪ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ ﻛﻞ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺗﺄﺯﻡ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺗﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ ﻭﺻﻌﻮﺑﺔ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺹ ﺍﻻﺳﺘﺸﻔﺎﺀ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻤﺎ‬ ‫ﻳﺼﺎﺣﺐ ’ﺍﻹﺻﻼﺣﺎﺕ“ ﺍﻟﻤﻌﻠﻦ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﺔ ”ﺍﻟﻮﺭﺩﻳﺔ“‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻌﺎﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺪﺩﺕ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻡ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻨﺖ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺎﺕ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮﻩ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻋﺪﺩﺗﻪ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑـﺮ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﻼﻻﺕ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺣﻘﻮﻕ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺒﻘﻰ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﺍﻷﻣﻨﻲ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮﻕ ﺿﺪ ﺍﻟﺘﻈﺎﻫﺮﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻷﺑﺮﺯ ﻟﺘﺮﺩﻱ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺣﻴﺚ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﺮﺍﻭﺍﺕﺭﺟﺎﻝ ﺍﻷﻣﻦ ”ﺗﺨﺒﻂﺧﺒﻂ ﻋﺸﻮﺍﺀ“ﻓﻲ ﺻﻔﻮﻑﺍﻟﻤﺤﺘﺠﻴﻦ‪ ،‬ﻻﻳﻨﺠﻮﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺻﺤﺎﻓﻲ ﻭﻻ ﻃﺎﻟﺐ ﻭﻻ ﻃﺒﻴﺐ ﻭﻻ ﻣﻤﺮﺽ ﻭﻻ ﺭﺟﻞ ﻗﺎﻧﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﺎﺑﺮﺓ ﺳﺒﻴﻞ‪.....‬‬ ‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻬﺮﺍﻭﺍﺕ ﺍﻟﻐﻠﻴﻈﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺨﻀﻊ ﺇﻻ ﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ”ﺍﻟﻌﺼﺎ ﻟﻤﻦ ﻋﺼﻰ“ !‪....‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺮﺋﻴﺲ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﺤﻘﻮﻕﺍﻹﻧﺴﺎﻥﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻨﺸﻨﺎﺵ‪-‬ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑﺑﺎﺗﺰﺍﻧﻪﻭﺍﻋﺘﺪﺍﻟﻪ‬ ‫ﻭﺩﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ”ﻳﺜﻮﺭ“ ﺿﺪ ﺍﻻﻧﺘﻬﺎﻛﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻴﻤﺔ ﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻧﺘﺸﺎﺭ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻣﺆﻛﺪﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﺃﺻﺒﺢ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻣﻘﻠﻘﺔ‬ ‫ﺳﻮﺍﺀ ﺿﺪ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺣﻴﺚ ﻧﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﻣﻨﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ”ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻫﻤﺠﻴﺔ ﻭﻣﺘﺨﻠﻔﺔ“‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻧﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻳﺸﻬﺪ ﻣﻮﺟﺎﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﻒ ”ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻔﺸﻰ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﺧﻼﻝ‬ ‫ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﻨﺸﻨﺎﺵ ﻣﻈﺎﻫﺮﻩ ﻣﻦ ﻋﻨﻒ ﺿﺪ ﺍﻟﺘﻈﺎﻫﺮ‬ ‫ﺍﻷﺷﻬﺮ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ“‪ ،‬ﺣﻴﺚ ّ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺇﻧﻪ ﻟﻸﺳﻒ ” ﺻﺮﻧﺎ ﻧﺮﻯ ﻫﺮﺍﻭﺍﺕ ﺍﻷﻣﻦ ﺗﻨﻬﺎﻝ ﻭﺗﻮﺟﻪ ﺻﻮﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ ﻭﻛﺄﻧﻨﺎ ﻧﺤﺎﺭﺏ ﻛﻼﺑﺎ ﻫﺎﺋﺠﺔ“‪ ،‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻨﻒ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻨﻒ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺟﻪﺿﺪﺍﻟﻤﺮﺃﺓﻭﺿﺪﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦﺍﻷﻓﺎﺭﻗﺔﻭﺍﻷﺳﻴﻮﻳﻴﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚﻃﺎﻟﺐﺑﻀﺮﻭﺭﺓ‬ ‫ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻫﺆﻻﺀ ﺑﻜﺮﺍﻣﺔ ﻭﻭﻓﻘﺎ ﻟﻼﺗﻔﺎﻗﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﺛﻴﻖ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺪﺍﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺻﺎﺩﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ“ ‪ ،‬ﻣﻀﻴﻔﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﻳﺒﻘﻰ ﺍﻵﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻟﺘـﺄﺳﻴﺲ‬ ‫ﺁﻟﻴﺎﺕ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻭﻭﺍﺯﻧﺔ ”ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺤﺘﺎﺝ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻡ ﺑﺰﻳﺎﺭﺍﺕ ﻟﻠﺴﺠﻮﻥ ﻭﻣﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺑﺪﻭﻥ ﺇﺫﻥ ﻣﺴﺒﻖ ﻣﻦ ﺃﻱ ﺟﻬﺔ‪ ..‬ﻟﺠﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﻭﻗﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﻭﻣﺴﺘﻘﻠﺔ“‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻣﻌﺮﺽ ﺗﻘﻴﻴﻤﻬﺎ ﻟﻮﺿﻊ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ‪،‬ﺃﻛﺪﺕ ﺧﺪﻳﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﺭﺋﻴﺴﺔﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺧﻼﻝﻧﺪﻭﺓ ﺻﺤﺎﻓﻴﺔ‪،‬ﺗﺮﺍﺟﻊ‬ ‫ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ”ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺍﻻﻧﺘﻬﺎﻛﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺸﻔﺖ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﺗﻘﺎﺭ ﻳﺮ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﻭﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻭﺳﻮﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻴﻨﺔﻭﺍﻟﺤﺎﻃﺔﻣﻦﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ“‪.‬‬ ‫ﻭﻧﺒﻬﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺍﻟﺤﺎﺻﻞ ﻓﻲ ﻃﻲ ﻣﻠﻒ ﺍﻻﻧﺘﻬﺎﻛﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻴﻤﺔ ﻭﻭﺍﻗﻊ‬ ‫ﺗﺠﺪﺩ ﺍﻻﻧﺘﻬﺎﻛﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﻄﺎﻑ ﻭﺗﻌﺬﻳﺐ ﻭﻣﺤﺎﻛﻤﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﺩﻟﺔ ﻭﻣﺲ ﺑﺤﺮﻣﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻝﻣﻦﺧﻼﻝﺍﻟﻤﺪﺍﻫﻤﺎﺕﺍﻟﺘﻌﺴﻔﻴﺔ‪” ،‬ﻣﻤﺎﻳﻮﺿﺢﺃﻥﺍﻟﺤﺪﻳﺚﻋﻦﻗﺮﺍﺭﻭﺿﻊ‬ ‫ﺣﺪ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻻﻧﺘﻬﺎﻛﺎﺕ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻛﻼﻣﺎ ﻣﻮﺟﻬﺎ ﻟﻼﺳﺘﻬﻼﻙ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ“‪ ،‬ﺗﻘﻮﻝ ﺧﺪﻳﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺃﺟﻤﻊ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻵﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪ 2012‬ﺍﺗﺴﻤﺖ ﺑﺘﺮﺍﺟﻌﺎﺕ ﻭﺻﻔﺖ ﺑﺎﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﻭﺍﻟﺨﻄﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺣﻤﺎﻳﺔ‬ ‫ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﺮﻳﺎﺕ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎ ﺑﺘﻮﺛﻴﻖ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﺨﺮﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﻫﺎ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻋﺒﺮ ﻋﻦ ﺍﺳﺘﻨﻜﺎﺭﻩ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻟﺤﺠﻢ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﻻﺕ ﻓﻲ ﺻﻔﻮﻑ ﺣﺮﻛﺔ ‪ 20‬ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ ﻣﻌﺘﺒﺮﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﻻﺕ ”ﺍﻋﺘﺪﺍﺀ ﺳﺎﻓﺮﺍ‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﻬﺪﺍﻓﺎ ﻣﻤﻨﻬﺠﺎ ﻟﻸﺻﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﺪﺩﺓ ﺑﺎﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻻﺳﺘﺒﺪﺍﺩ“ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎ ﺑﺈﻃﻼﻕ‬ ‫ﺳﺮﺍﺡﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻠﻴﻦﺍﻟﻔﺒﺮﺍﻳﺮﻳﻴﻦﻭﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻠﻴﻦﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﺇﻟﻰﻫﺬﺍﻧﺪﺩﺕﻛﻞ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺎﺕﺍﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔﺑﺘﻠﻜﺆﺍﻟﻤﻐﺮﺏﻓﻲ ﺇﺻﺪﺍﺭﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔﻟﺘﻔﻌﻴﻞﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻛﻤﺎﻧﺪﺩﺕﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻗﺾﺍﻟﺼﺮﻳﺢ ﺑﻴﻦﺍﻟﺨﻄﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﻤﻲ ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺍﻻﺻﻼﺣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻴﻜﻠﻴﺔ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺇﺻﻼﺡ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺭﺳﻤﺖ ﺻﻮﺭﺓ ﻗﺎﺗﻤﺔ ﻋﻦ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﻭﺩﻗﺖ ﻧﺎﻗﻮﺱ‬ ‫ﺍﻟﺨﻄﺮﺑﺸﺄﻥﺍﺳﺘﻐﻼﻝ ﺍﻟﺨﺎﺩﻣﺎﺕﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺎﺕﻭﺍﻷﺳﻴﻮﻳﺎﺕ ﻭﻃﺎﻟﺒﺖﺑﻮﺟﻮﺩﺁﻟﻴﺎﺕ‬ ‫ﻟﻤﻨﺎﻫﻀﺔ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻓﻲﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻼﺕﻭﺍﻟﺴﺠﻮﻥ‪.‬‬ ‫ﺭﺋﻴﺲﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔﻟﻢﻳﻜﺘﺮﺙ ﻛﺜﻴﺮﺍ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪﻭ‪،‬ﻟﻤﻮﺍﻗﻒﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺎﺕﺍﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺪﺩﺓ ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ ﺍﻷﻣﻨﻲ ﺿﺪ ﺍﻟﻤﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ ﺣﻴﺚ ﺃﺛﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻷﻣﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺗﻀﺤﻴﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﺠﺴﻴﻤﺔ ﺇﺫ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﻮﺍﺟﻬﻮﻥ ﺍﻟﺠﻮﻉ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺮﺩﻓﻲﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ”ﺗﺸﺘﻴﺖﺷﻤﻞ“ﺍﻟﻤﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦﻭ”ﺧﻠﻴﺎﻥﺩﺍﺭ ﺑﻮﻫﻢ“ﺑﺎﻟﺮﻏﻢﻣﻦ‬ ‫ﺃﻧﻬﻢ ‪-‬ﻳﻌﻨﻲﺭﺟﺎﻝﺍﻷﻣﻦ‪ -‬ﻳﻮﺍﺟﻬﻮﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﻩﺍﻟﻮﻗﻔﺎﺕﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ ﺃﻫﻼﻭﺃﻗﺎﺭﺏ‬ ‫ﻭﺃﺻﺪﻗﺎﺀ ”ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ“‪ ،‬ﻭﻣﻦ ”ﻓﺮﻁ ﻛﺮﻁ“ ﻭﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻦ‪...‬‬ ‫ﻓﻬﺎﻣﺘﻴﻨﻲ ﻭ ّﻻ ﻻ !‪.....‬‬

‫‪2012 Ȫ°ùjO 24 ¤EG 18 AÉKÓãdG‬‬

‫اﻷﺧﻴﺮة‬

‫‪áeC’G Qó°U ≈∏Y áªZ ¿ÉŸÈdG‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﺑﻐﺮﻓﺘﻴﻪ ﻳﻜﻠﻒ ﺩﺍﻓﻌﻲ ﺍﻟﻀﺮﺍﺋﺐ ‪627.890.000‬‬ ‫ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺩﺭﻫﻢ ﺳﻨﻮﻳﺎ‪ ،‬ﻛﺘﻌﻮﻳﻀﺎﺕ ﻟـ ‪ 665‬ﻧﺎﺋﺒﺎ ﻭﻣﺴﺘﺸﺎﺭﺍ )ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫‪ 367.821.000‬ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺩﺭﻫﻢ ﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﻨﻮﺍﺏ‪ ،‬ﻭ‪260.069.000‬‬ ‫ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺩﺭﻫﻢ ﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻭﺣﺴﺐ ﻣﻮﻗﻊ ”ﻟﻜﻢ“‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻛﻞ ﺑﺮﻟﻤﺎﻧﻲ ﻳﻜﻠﻒ ﺧﺰﻳﻨﺔ ﺍﻟﺸﻌﺐ‬ ‫ﻣﺒﻠﻐﺎ ﻣﺤﺘﺮﻣﺎ ﻳﻌﺎﺩﻝ ‪ 1.173.626‬ﺩﺭﻫﻢ ﺳﻨﻮﻳﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ‪ 117‬ﻣﻠﻴﻮﻥ‬ ‫ﺳﻨﺘﻴﻢ ﺳﻨﻮﻳﺎ‪ .‬ﺩﻭﻥ ﺍﺣﺘﺴﺎﺏ ﻣﺎ ﻛﻠﻔﺘﻪ ”ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﻪ“ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺭﻳﻒ ﻣﺪﻓﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺧﺰﻳﻨﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﻜﻠﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﻓﻬﻲ ﺃﻛﺒﺮ ﻭﺃﻋﻈﻢ‪.‬‬ ‫ﺫﺍﺕ ﻳﻮﻡ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﺑـ“ﺍﻟﺴﻴﺮﻙ“‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻨﻲ ﺟﻴﺪﺍ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ‪.‬‬ ‫‪ ...‬ﻓﻬﻤﺘﻴﻨﻲ ﻭﻻ ﻻ؟‬

‫»ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﺍﻟﻘﺎﺹ ﻭﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻢ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﺼﺒﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ‬ ‫ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻨﻔﻮﻑ ﻳﻤﺘﻌﻨﺎ ﺑﻬﺬﺍ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻲ ﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﺘﺪﺓ ﻓﻲ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﻣﺪﻭﻧﺎﺕ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻟﻔﺪﺭﻳﻜﻮ‬ ‫ﻏﺮﺛﻴﺎ ﻟﻮﺭﻛﺎ‪ ..‬ﻣﺪﻟﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻖ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ ﻛﻮﻧﻲ‪«..‬‬

‫»ﺣﻠﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻠﻘﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﻋﻼﻡ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‬ ‫ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﻤﺒﺮﺯ ﺳﻴﺪﻱ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻌﺴﺮﻱ‬ ‫ﻭﺑﺈﺷﺮﺍﻑ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺭﺍﺋﺪﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﺭ ﺍﻟﻨﻔﻴﺲ ﻷﻭﻝ‬ ‫ﺣﺎﺿﺮﺓ ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ‪«..‬‬

‫• ‪¿ƒÑ¡°T ∞«£∏dG óÑY‬‬