Achamal 666 date 05 fev 2013

‫”ﺗﻨﻐﻴﺮ ‪..‬ﺟﻴﺮﻭﺯﺍﻟﻴﻢ“ ﺇﺑﺪﺍﻉ ﻓﻨﻲ ﺃﻡ ﺩﻋﺎﻳﺔ ﺭﺧﻴﺼﺔ ﻟﻠﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‬

‫‪´ƒ``Ñ°SCG π``c Ék `àbDƒe Qó`°üJ á```«`æWh á``jƒ``¡L á``«eƒj‬‬

‫‪: ÊhεdE’G ójÈdG‬‬ ‫‪info@achamal.com‬‬

‫‪: ÊhεdE’G ™bƒŸG‬‬ ‫‪www.achamal.com‬‬

‫‪05.39.94.57.09 : ¢ùcÉØdG` 05.39.94.30.08 :∞JÉ¡dG`äÉîH≥◊GóÑY: ∫hDƒ°ùŸGôjóŸG‬‬

‫‪2013 ôjGÈa 11 ¤EG 05 / 1434 ∫hC’G ™«HQ 24 AÉ`KÓãdG ` º`gGQO 3 øªãdG ` 666 Oó©`dG‬‬

‫ﻓﻴﻠﻢ ﻫﺸﻜﺎﺭ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﻓﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺃﻭﻗﺪ ﻧﺎﺭ ﺍﻟﺠﺪﻝ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺳﺎﻁ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺑﺮﻣﺠﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﻃﻨﺠﺔ‪ .‬ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻲ‬ ‫ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻴﻲ‪ ،‬ﻭﺿﻊ ﺳﺆﺍﻻ ﺷﻔﻮﻳﺎ ﻟﺪﻱ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ‬ ‫ﻣﺴﺎﺀﻟﺔ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺍﻟﺨﻠﻔﻲ‪ ،‬ﺣﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻴﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻋﺘﺒﺮ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻭﻥ ﺃﻧﻪ ﻳﺨﺪﻡ‬ ‫ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﻭﻻ ﻳﻤﺖ ﺑﺼﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﻋﻼﻗﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻼﻃﻴﻦ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﻭﺇﺳﻬﺎﻣﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺇﻏﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻼﺩﻧﺎ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﺇﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﻓﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺇﻥ ﻫﻮ ﺇﻻ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﻤﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻖ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﺎﺕ ﻭﺍﺷﺘﺪﺕ ﺑﻌﺪ ﺣﺼﻮﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ‪ ,‬ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﻳﻬﻮﺩﻱ ﻭﺍﺣﺪ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻃﺮﺩ ﺇﻭ ﺇﺟﺒﺎﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻐﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ ﺑﻤﺤﺾ ﺇﺭﺍﺩﺗﻬﻢ ﺭﺟﺎﻻ ﻭﻧﺴﺎﺀ‪...‬ﻭﺃﻃﻔﺎﻻ‪ .‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮﺍ‬ ‫ﻣﺘﺸﺒﺜﻴﻦ ﺑﺒﻼﺩﻫﻢ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻴﻠﻢ ﻭﻓﻲ ﺗﺼﺮﻳﺤﺎﺕ ﻣﺨﺮﺟﻪ‬ ‫ﺍﻟﻬﺸﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻏﺎﺩﺭﻭﺍ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻌﺎﺩﻭﺍ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺭﻫﻢ ﻭﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻬﻢ ﻭﺻﻠﺤﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻣﺪﺍﺭﺳﻬﻢ‪....‬‬ ‫ﻧﺤﻤﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﻣﺎ‬ ‫ﺑﺮﻣﺠﺔ ﺍﻟﻔﻴﻠﻢ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﺷﻴﺌﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺴﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻫﻮ ﻋﻤﻞ ﻭﻛﻔﻰ ‪ ،‬ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻻ ّ‬ ‫ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻭﻧﻌﺘﺒﺮﻩ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻣﻐﺮﺑﻲ ”ﺇﻧﺒﻬﺮ“ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﻓﺎﻧﻐﻤﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺭﺃﺳﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺧﻤﺺ‬ ‫ﻗﺪﻣﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻓﻀﻴﺤﺔ ﺃﺭﺽ‬ ‫ﺍﻹﻛﺴﺒﻮ ‪2012‬‬

‫‪ 29‬ﻫﻜﺘﺎﺭﺍ ﳲ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫ﺗﺤﻮﻡ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﺃﻃﻤﺎﻉ‬ ‫ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺳﻤﻨﺖ ﺍﳴﺴﻠﺢ‬

‫ﺃﺑﺮﺷﺎﻥ ﺭﺋﻴﺲﻣﺠﻠﺲﻋﻤﺎﻟﺔﻃﻨﺠﺔﺃﺻﻴﻠﺔﻳﺪﻓﻊﻓﻲﺍﺗﺠﺎﻩ ﺗﻔﻮﻳﺖ‬ ‫ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﻬﺎﻓﺘﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ !‪....‬‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﻟﻲ ﺑﺎﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﻳﺪﻓﻊ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ‪ ،‬ﺿﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺟﻞ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺒﻲ ﺍﻹﻗﻠﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺤﺘــﺪ ﺍﻟﺼــﺮﺍﻉ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﺍﻏﺒﻴـــﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻮﻳﺖ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺴﻜﻴﻦ‬ ‫ﺑﺎﻷﺭﺽ‪ ...‬ﺇﻟﻰ ﺣﻴﻦ !‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻻ ﻫﺆﻻﺀ ﻭﻻ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻳﻤﻠﻜﻮﻥ ﺷﺮﻋﺎ ﻣﺎ ﻳﺮﻏﺒﻮﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻔﻮﻳﺘﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻪ‪ّ .‬ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻠﻚ ﻷﻫﻠﻬﺎ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻓﻮﺗﺖ‬ ‫ﻣﻠﻜﻴﺘﻬـﺎ ﻟﻐﺮﺽ ﻣﻌ ّﻴﻦ ﻭﻫﻮ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ”ﺇﻛﺴﺒﻮ‬ ‫‪ “2012‬ﺍﻟﺬﻱ ”ﺭﺷﺤﻮﺍ ﻃﻨﺠﺔ“ ﻻﺣﺘﻀﺎﻧـﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻟﺸﺒﻮﻧــﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺮﺿﺖ‬ ‫ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌـﺎﺭﺽ ﻋﻦ ﻃﻨﺠﺔ ﻟﻔﺎﺋـﺪﺓ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻜﻮﺭﻳﺔ‬ ‫”ﻳﻴﻮﻭﺳﻮ“ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌــﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻴﺞ ﻏﻮﺍﻧﺠﻴﺎﻧﻎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﻄﻠﻖ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻣﻌﺮﺿﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺟﺢ ﻓﻲ ‪ 15‬ﻣﺎﻱ ‪.2012‬‬ ‫)‪(4 ¢U‬‬

‫ﻉ‪ .‬ﻙ‬

‫‪2013 ôjGÈa 11 ¤EG 05 AÉKÓãdG‬‬

‫‪666 Oó©dG‬‬

‫‪: ìô°üJ ôcÉ°T Ió«©°S Ió«°ùdG áéæW áYɪéH äÉ«©ª÷G ºYO áæ÷ á°ù«FQ‬‬

‫‪â«°übCG 26h ºYódG øe äOÉØà°SG á«©ªL 171‬‬

‫‪øe á°üM áéæW áYɪL ¢ü°üîJ‬‬ ‫‪äÉ«©ª÷G ºYód ájƒæ°ùdG É¡à«fGõ«e‬‬ ‫‪ɪثc áYɪ÷G ÜGôJ ≈∏Y IOƒLƒŸG‬‬ ‫‪É«YɪàLG hCG É«aÉ≤K É¡∏NóJ ∫É› ¿Éc‬‬ ‫‪á°ü°üîŸG ≠dÉÑŸG ≈≤ÑJh ,É«°VÉjQ hCG‬‬ ‫‪äÉ«©ª÷G OóY ™e áfQÉ≤e áØ«©°V ∂dòd‬‬ ‫‪§HGƒ°V É¡d â©°Vh »àdG Ió«Øà°ùŸG‬‬ ‫‪áYɪ÷G ºYO ≈∏Y É¡dƒ°ü◊ IójóL‬‬ ‫‪áÑbGôeh á©HÉàŸ É≤M’ ™°†îà°S »àdGh‬‬ ‫‪äÉ«©ªé∏d ∫GƒeC’G ±öüJ ≈àM áeQÉ°U‬‬ ‫‪É¡æ«H õ««ªàdG ¿hO ,É≤M ᣰTÉædG‬‬ ‫‪É¡YÉ©°TEGh É¡∏NóJ øjOÉ«e IÉYGôe ™e‬‬ ‫‪óbh ,»æWƒdGh »∏ëŸG iƒà°ùŸG ≈∏Y‬‬ ‫‪á«aÉ≤ãdGh á«YɪàL’G áæé∏dG äóæŒ‬‬ ‫‪§Ñ°†d á«°VÉŸG áæ°ùdG á∏«W áÑ°VÉjôdGh‬‬ ‫‪íæŸG øe áaó¡à°ùŸG äÉ«©ª÷G OóY‬‬ ‫‪»≤∏f ≈àMh ,É¡dɪYCG º««≤àd É¡JQÉjRh‬‬ ‫‪áæé∏dG √òg ∫ɪYCG ≈∏Y AGƒ°VC’G ¢†©H‬‬ ‫‪Ió«°ùdG É¡à°ù«FQ ™e QGƒ◊G Gòg ÉæjôLCG‬‬ ‫‪á```ÑFÉædG »°ùdÉ£ŸG ô``cÉ°T Ió«©°S‬‬ ‫‪Ióª©d ¤hC’G á``ÑFÉædGh ,á«fÉŸÈdG‬‬ ‫‪.áéæW‬‬ ‫• ﻣﺎ ﻫـﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘـــــﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﻋﺘﻤﺪﺗﻤﻮﻫـــﺎ ﺩﺍﺧـــﻞ ﺍﻟﻠﺠﻨــــــﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘــــــﺎﻓﻴـــــﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤــــــﺎﻋﻴــﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴـــﺔ ﻟﺼﺮﻑ ﺍﻟﻤﻨﺢ؟‬ ‫•• ‪IójóL πªY á£N Éæ©°Vh ó```≤d‬‬ ‫‪ºYód á°ü°üîŸG á````«fGõ«ŸG ™``jRƒàd‬‬ ‫‪øe ¿É÷ áKÓK Éæfƒ````ch ,äÉ«©ª÷G‬‬ ‫‪á«Hõ◊Gh á«°SÉ«°ùdG äGAɪàf’G ∞∏à‬‬ ‫‘ ‪äGQÉjõH ΩÉ«≤dÉH âØ∏c ,áeÉJ á«aÉØ°T‬‬ ‫‪…OGƒædGh äÉ«©ª÷G äGô≤Ÿ á«fGó«e‬‬ ‫‪øjOÉ«ehɡࣰûfCG≈∏Y´ÓWÓdá«°VÉjôdG‬‬ ‫‪óbh ,É¡£« ™e É¡àbÓYh É¡°ü°üîJ‬‬ ‫‪á∏«W πª©dG ≈∏Y ¿Éé∏dG √òg âѵfG‬‬

‫‪IÒNC’GäÉ°ùª∏dG™°Vƒdá«°VÉŸG áæ°ùdG‬‬ ‫‪,äÉ«©ªé∏d á«FÉ¡ædG ¢ü°ü◊G ôjô≤àd‬‬ ‫‪ô≤àØJ äÉ«©ª÷G øe GOóY ¿CG º∏©dG ™e‬‬ ‫‪≈∏Y á````æé∏dG É¡«a äóªàYG ,äGô≤e ¤EG‬‬ ‫‪.Qƒ°üdÉHá≤KƒŸG ájƒæ°ùdGɡࣰûfCG‬‬ ‫• ﺗﺸﺘﻜﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴـﺎﺕ ﻣﻦ‬ ‫ﺇﻗﺼﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﺩﻋﻢ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ‪ ،‬ﻛﻴـﻒ‬ ‫ﺗﺒﺮﺭﻭﻥ ﺫﻟﻚ؟‬ ‫•• ‪É¡JôbCG »àdG Iójó÷G §HGƒ°†dG ¿EG‬‬ ‫‪õ«– ¿hO ™«ªé∏d áeõ∏e âfÉc áæé∏dG‬‬ ‫‪Éæ«°übCG óbh ,AɪàfG hCG ,IÉHÉ hCG‬‬ ‫‪É¡JÉØ∏e ´OƒJ ⁄ »àdG äÉ«©ª÷G π©ØdÉH‬‬ ‫‪OóëŸG πLC’G AÉ¡àfG ó©H É¡à©°Vh hCG‬‬ ‫‪ÚH ≥aGƒàdG ” ɪc ,äÉØ∏ŸG ∫ƒÑ≤d‬‬ ‫‪»°†e •öT Gƒ©°Vh øjòdG áæé∏dG AÉ°†YCG‬‬ ‫‪Iójó÷G äÉ«©ª÷G ≈∏Y áæ°S øe ÌcCG‬‬ ‫‪É¡fCG ≈∏Y áægÈ∏d ºYódG øe IOÉØà°SÓd‬‬ ‫‪πªY èeÉfôH É¡dh OƒLh É¡d π©ØdÉH‬‬ ‫‪.»≤«≤M‬‬

‫• ﻫـﻞ ﺗﻨﻬﺠﻮﻥ ﻃﺮﻳﻘـﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‬ ‫ﻟﺘﻨﻘﻴﻂ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﻭﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ؟‬ ‫•• ‪äÉ«©ª÷G É檰ùb ’hCG ,π©ØdÉH‬‬ ‫‪äÉ«©ª÷G : É¡∏NóJ ä’É› Ö°ùM ≈∏Y‬‬ ‫‪‘ πNóJh á«YɪàL’G ±GógC’G äGP‬‬ ‫‪äÉeóN Ωó≤J »àdG äÉ«©ª÷G ÉgQÉWEG‬‬ ‫‪áHQÉ ‘ á∏eÉ©dG äÉ«©ª÷ÉH á«ë°U‬‬ ‫‪äÉ«©ª÷Gh äGQóîŸG ≈∏Y ¿ÉeOE’G‬‬ ‫‪áæeõŸG ¢VGôeCÓd äÉfÉYEG Ωó≤J »àdG‬‬ ‫‪Ö∏≤dG ¢VGôeCGh ¿ÉWöùdÉc IÒ£ÿGh‬‬ ‫‪óbh ÚbÉ©ŸG äÉ«©ªLh ÚjGöûdGh‬‬ ‫‪,á«©ªL 82 QÉWE’G Gòg ‘ äOÉØà°SG‬‬ ‫‪ÉgôaƒJ Ωó©d äÉ«©ªL 7 óØà°ùJ ⁄h‬‬ ‫‪äÉ«©ª÷G ÉeCG ,áHƒ∏£ŸG •höûdG ≈∏Y‬‬ ‫‪â∏°üM ó≤a á«aÉ≤ãdG äÉjóàæŸGh‬‬ ‫‪12 â«°übCGh ºYódG ≈∏Y É¡æe ¿ƒ©HQCG‬‬ ‫‪GÒNCGh,á≤HÉ°ùdGÜÉÑ°SC’G¢ùØædá«©ªL‬‬ ‫‪á«©ªL 49 ºYO ” á«°VÉjôdG äÉ«©ª÷G‬‬ ‫‪.äÉ«©ªL 7â«°übCGh‬‬ ‫• ﻫــﻞ ﻫﻨـﺎﻙ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻲ‬ ‫ﻟﺼﺮﻑ ﺩﻋﻢ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ؟‬ ‫•• ‪á«°VÉŸG áæ°ùdG áæé∏dG πªY ¿EG‬‬ ‫‪ÉeóæYh ÉbÉ°T ¿Éc ¬æµdh GQÉÑL ¿Éc‬‬ ‫‪»ØXƒe ≈àM ∂dòH »æYCÉa áæé∏dG ∫ƒbCG‬‬ ‫‪,»YɪàL’Gh ‘É≤ãdG º°ù≤dÉH áYɪ÷G‬‬ ‫‪hCG IójóL äGQƒ°üJ π©ØdÉH ∑Éægh‬‬ ‫‪É¡≤«Ñ£J ‘ ´höûdG ºà«°S ,äÉMÎ≤e‬‬ ‫‘ ‪É¡æeh ,É¡«∏Y ¥ÉØJ’G ∫ƒ°Uh ∫ÉM‬‬ ‫‪≈∏Y áæ«©e äÉWÉ°ûf áYɪ÷G ìGÎbG‬‬ ‫‪É¡H ΩGõàd’G ∫ÉM ‘ »àdG äÉ«©ª÷G‬‬ ‫‪,É¡d Ωó≤ŸG ºYódG ᪫b ™ØJôJ ób‬‬ ‫‪íàa øY ô¡°ûdG Gòg ∞°üàæe ‘ ø∏©æ°Sh‬‬ ‫‪ójó–h 2013 áæ°S º°SôH ºYódG Ö∏W‬‬ ‫‪.äÉØ∏ŸG º``jó≤àd π`LCG ôNBG‬‬

‫ﺯﻫﻮﺭ ﺍﻟﻐﺰﺍﻭﻱ‬

‫‪2‬‬

‫ﻣﻔﺎﺭﺿﺎﺕ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﺍﻟﺒﺤﺮﻱ‪...‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻔﺸﻞ‪...‬‬

‫ﺟﻮﻟﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﻭﺿﺎﺕ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﺍﻟﺒﺤﺮﻱ ﻣﻊ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ‬ ‫ﺗﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻔﺸﻞ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻌﻨﺖ ﺍﻟﻤﻔﻮﺿﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻔﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ‬ ‫ﻭﺇﺻﺮﺍﺭﻫﻢ ﻋﻠﻰ ”ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ” ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻐﻄﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻹﺫﻻﻝ ﻟﻠﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺪﻭ ﻭﻛﺄﻧﻪ‬ ‫”ﻳﺘﺴ ّﻮﻝ“ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻭﺿﺎﺕ ﻭﻓﻲ ﻣﺎ ﺳﺒﻘﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﻭﺿﺎﺕ ﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺑﺢ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﻘﺔ ﻳﺒﻘﻰ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ ﺍﻟﺬﻱ ” ﻳﻨﻈﻒ“‬ ‫ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻣﻦ ﺧﻴﺮﺍﺗﻪ ﺍﻟﺴﻤﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻜﺎﺳﺤﺎﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﻣﺮﺍﻗﺒﺘﻬﺎ ﻭﻣﻘﺎﻭﻣﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻨﺰﺭ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻹﻣﻜﺎﻧﺎﺕ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ‬ ‫”ﺇﻛﺮﺍﻣﻴﺎﺕ“ ﻻ ﺗﺘﻌﺪﻯ ‪ 36‬ﻣﻠﻴﻮﻥ ﻳﻮﺭﻭ‪......‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻮﻟﺔ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻟﻠﻤﻔﺎﻭﺿﺎﺕ ﻓﻲ ﺑﺮﻭﻛﺴﻴﻞ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺪﻭﺩ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻧﻌﺪﺍﻡ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺑﺈﺩﻣﺎﺝ ﺃﻗﺎﻟﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﻓﻲ ﺧﺎﺭﻃﺔ ﺍﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻭﺗﺸﺪﺩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻭﺽ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺭﻓﺾ ﺫﻟﻚ ﺍﻷﻣﺮ‪.‬‬ ‫ﻣﺎﺭﻳﺎ ﺩﻣﻜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻔﻮﺿﺔ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﻗﺎﻟﺖ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻭﺿﺎﺕ ”ﺣﻘﻘﺖ‬ ‫ﺗﻘﺪﻣﺎ ﻣﻠﻤﻮﺳﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ“ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺠﻮﻻﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻟﻬﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺎﻭﺿﺎﺕ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻌﺬﺭ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺑﺈﺩﻣﺎﺝ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻭﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ ﺍﻟﺮﺍﻓﺾ ﻟﻬﺬﺍ‬ ‫ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺳﺒﻖ ﻭﺃﻥ ﺭﻓﺾ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺍﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻓﻲ ‪ 14‬ﺩﻳﺴﻤﺒﺮ‬ ‫‪.2011‬‬ ‫ﻭﺇﻣﻌﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﺇﺫﻻﻝ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻮﻓﺪ ﺍﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﺑﻤﻘﺘﺮﺡ ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ”ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ“ ﻋﺒﺮ ”ﻓﺎﺗﻮﺭﺍﺕ“‪ -‬ﻟﻢ ﻳﺸﺮ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺄﺷﻴﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﻣﻮﺛﻖ ﻣﺤ ّﻠﻒ ‪ -‬ﺗﺆﻛﺪ ”ﺻﺮﻑ“ ﺟﺰﺀ‬ ‫ﻣﺤﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﻮﻳﻀﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺸﺎﺭﻳﻊ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻸﻗﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﻭﻳﺔ‪ .‬ﻭﻛﺄﻥ ﺍﻹﺗﺤﺎﺩ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﻇﺮﻑ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻘﻮﺩ ﺃﻗﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺗﺠﻬﻴﺰﺍﺕ ﺑﻤﻼﻳﻴﺮ ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ‬ ‫ﻟﻴﺤﻮﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺣﻮﺍﺿﺮ ﺗﻨﻌﻢ ﺑﻜﻞ ﻣﻘﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻤﺪﻥ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﺠﺰ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻲ ﺑﻜﻞ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺧﻼﻝ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻮﻁ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻭﺿﺎﺕ ﺳﺘﺤﺘﻀﻨﻪ‬ ‫ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ ﻳﻮﻣﻲ ‪ 11‬ﻭ ‪ 12‬ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ‪ .‬ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻮﻁ‬ ‫ﻣﺮﺷﺢ ﺃﻳﻀﺎ ﻟﻠﻔﺸﻞ ﺃﻣﺎﻡ ﺇﺻﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻧﻄﺎﻕ ﺃﻱ ﺍﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻣﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺎﺕ ﺗﻔﺮﺽ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﺘﺒﻌﻴﻦ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻠﻒ‪:‬‬ ‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻦ ﺇﻻ ﻧﺎﺩﺭﺍ‪ ،‬ﺻﻮﺕ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﻴﻦ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﺣﻮﻝ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﺎﺩﺭﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻣﻠﻒ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﺍﻟﺒﺤﺮﻱ ﺧﺎﺭﺝ‬ ‫ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ ﻋﺒﺮ ﺷﺮﺍﻛﺎﺕ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻭﻗﺤﺎ ﺇﺫ ﻳﻔﺮﺽ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺪ ﺍﻷﻛﺒﺮ‪ ،‬ﺷﺮﻭﻃﺎ ﺗﻤﺲ ﺳﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻗﺮﺍﺭﺍﺗﻪ ﻭﻛﺮﺍﻣﺔ ﺷﻌﺐ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺼﻔﻘﺔ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺪ ﺍﻷﻛﺒﺮ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻻ‬ ‫”ﻳﺘﺴﻮﻝ“ ﺑﺨﻴﺮﺍﺗﻪ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﻭﺃﻥ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﻻ ﺗﺘﻔﺮﺩ ﺑﺄﻛﻞ ﺍﻟﺴﻤﻚ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻭﺿﺎﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺣﺪﻭﺩ‬ ‫ﻟﺘﺼﺐ ﻓﻲ ﺃﻣﻮﺭ‬ ‫ﺗﺒﺎﺩﻝ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻭﺃﻻ ﺗﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻄﺎﻕ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺨﺺ ﺳﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﻭﺣﺪﺗﻪ ﺍﻟﺘﺮﺍﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺴﺘﻌﺪ ﻟﻜﻞ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻻﺕ ﻭﻳﺮﺗﺐ ﺃﻣﻮﺭﻩ‬ ‫ﺭﺍﺑﻌﺎ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺃﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺤﺴﺒﺎ ﻟﻠﻄﻮﺍﺭﺉ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻔﺎﺟﺄ ﺑﻤﺎ ﻳﺨﻠﻂ ﺣﺴﺎﺑﺎﺗﻪ ﻭﺃﻥ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ‬ ‫ﻭﺭﻗﺔ ”ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ“ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﺃﻣﺮ ”ﺍﻟﺘﺄﺷﻴﺮﺓ“ ”ﺍﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺔ“ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻮﺍﻃﻨﻲ ﺑﻠﺪﺍﻥ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﺿﺮﺑﺎ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺿﺮﻭﺏ‬ ‫ﺍﻹﻫﺎﻧﺔ ﻭﺍﻹﺫﻻﻝ ﻟﻠﺸﻌﺐ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫ﺧﺎﻣﺴﺎ ‪ :‬ﻣﺎ ﺩﻭﺭ ﺳﻔﺎﺭﺍﺗﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﻠﺪﺍﻥ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ ﺧﺎﺭﺝ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺑﻌﺚ ﺃﻗﺼﻮﺻﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ؟!!!!‬

‫ﻉ‪.‬ﻙ‬

‫‪666 Oó©dG‬‬

‫‪2013 ôjGÈa 11 ¤EG 05 AÉKÓãdG‬‬

‫‪3‬‬

‫‪áéæ£H §Ñ°†dG ÜÉàc ¢ShDhQ ≈∏Y ∫õæJ á«æeC’G É°ü©dG‬‬ ‫‪ÚéàëŸG ±ƒØ°U ‘ äÉHÉ°UEG‬‬

‫ﺧﺎﺽ ﻛﺘـــﺎﺏ ﺍﻟﻀﺒــﻂ ﺑﻄﻨﺠــﺔ ﻭﻗﻔــــﺔ ﺍﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ‬ ‫ﺃﻣﺲ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬ﺑﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺰﺍﻣﻨﺎ ﻣﻊ‬ ‫ﺍﻧﻄﻼﻕ ﺍﻟﻨﺪﻭﺓ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﺣﻮﻝ ﺇﺻﻼﺡ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻌﻘﺪﺓ ﺑﻔﻨﺪﻕ ﺳﻮﻻﺯﻭﺭ ﻳﻮﻣﻲ ‪ 1‬ﻭ‪ 2‬ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺳﻮﻑ ﺗﻨﺎﻗﺶ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﻳﻮﻣﻴﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ”ﺗﺄﻫﻴﻞ ﻗﻀﺎﺀ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ“‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺟﻬﺎﺕ ﻗﺪ ﺃﻃﻠﻘﺖ ﺩﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻤﺴﻴﺮﺓ‬ ‫ﺍﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﻨﺪﻕ ﺳﻮﻻﺯﻭﺭ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﻮﺟﺪ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﺤﺮﻳﺎﺕ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺮﻣﻴﺪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ‬ ‫ﻗﻮﺍﺕ ﺍﻷﻣﻦ ﺗﺪﺧﻠﺖ ﺑﻌﻨﻒ ﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ ﻭﻓﺾ‬ ‫ﺍﻟﻮﻗﻔﺔ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﻠﻮﻟﺔ ﺩﻭﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﻴﻦ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻓﻨﺪﻕ ﺳﻮﻻﺯﻭﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﻬﺪ ﻋﻤﻠﻴﺔ ”ﺗﻄﻮﻳﻖ“ ﻛﺒﺮﻯ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺒﺎﻛﺮ ﺗﺤﺴﺒﺎ ﻟﻠﻄﻮﺍﺭﺉ‪.‬‬ ‫ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻴﺎﻥ ﻻﺣﻈﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺪﺧﻞ ﺍﻷﻣﻨﻲ ﺍﻟﻤﻔﺮﻁ‬ ‫ﺗﻤﺨﺾ ﻋﻦ ﺇﺻﺎﺑﺎﺕ ﻓﻲ ﺻﻔﻮﻑ ﺍﻟﻤﺤﺘﺠﻴﻦ ﺗﻄﻠﺒﺖ ﻧﻘﻠﻬﻢ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﻨﻘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﺪﻝ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻧﻈﻤﺖ ﺍﻋﺘﺼﺎﻣﺎ ﺑﺒﻬﻮ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻴﺔ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ‬ ‫ﺷﻬﺪ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺪﺧﻞ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻷﻣﻦ ﺑﻘﻮﺓ ﺿﺪ ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻤﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻣﺎ ﺃﺳﻔﺮ ﻋﻦ ﺇﺻﺎﺑﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﻛﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻀﺒﻂ ﺑﻔﺘﺢ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺘﺪﺧﻞ ﺍﻟﻌﻨﻴﻒ ﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻷﻣﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺓ ﻭﺃﻛﺪﻭﺍ ﻋﺰﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﺻﻠﺔ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺣﻴﻦ ﺍﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻤﻄﺎﻟﺒﻬﻢ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻋﺔ‪.‬‬

‫َﻣﺤ َﱠﺒـﻪ‪..‬‬ ‫‪¿ƒÑ¡°T ∞«£∏dG óÑY‬‬

‫‪abdelchahboun@hotmail.com‬‬

‫»ﻣﺎ ﺩﻣﺖ ﺃﻧﻚ ﺃﻧﺖ ﺃﻧﺖ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﻣﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻓﻨﺎﻙ‬ ‫ﻋﻨــﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻧـﺖ ﻣـﺮﺍﺩ ﺍﻟﻴﻘﻴـﻦ ﺍﻷﺩﻭﻡ ﻏﻴـﺒـﺔ ﻋﻨــﻚ‪..‬‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺤﺼﻞ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ‪.«..‬‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻘﻮﻡ‬

‫ﺗﺼﻮﻳﺮ ‪ :‬ﺣﻤﻮﺩﺓ‬

‫‪áéæ£H ¿É°ùfE’G ¥ƒ≤M ∫É› ‘ øjƒµà∏d πeC’G á©eÉL‬‬

‫ﺍﺧﺘﻤــــﺖ ﺻﺒـﺎﺡ ﻳــــﻮﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺖ‪ 2‬ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ ‪ 2013‬ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔﺍﻷﻣﻞﻟﻠﺘﻜﻮﻳﻦﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ‬ ‫ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻈﻤﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴــﺔ ﻟﺤﻘــــﻮﻕ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺘﻌــــﺎﻭﻥ ﻣﻊ ﻭﺯﺍﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﻭﺗﻜﻮﻳﻦ ﺍﻷﻃﺮ‪ ،‬ﺑﺸﺮﺍﻛــﺔ ﻣﻊ‬ ‫ﺍﻟﻮﻛﺎﻟـــﺔ ﺍﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻳــﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﻄﻠﻘــــﺖ‬ ‫ﺃﺷﻐﺎﻟﻬﺎ ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺣــﺪ ‪ 27‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‬ ‫‪ 2013‬ﺑﺎﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺒﻨﻚﺍﻟﺸﻌﺒﻲﺑﻄﻨﺠﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻠﺴـــﺔﺍﻟﺨﺘﺎﻣﻴــﺔﺧﺼﺼﺖﻟﺘﻘﺪﻳﻢﺃﺷﻐﺎﻝﺍﻟﻮﺭﺷﺎﺕ‪،‬ﻭﻗﺮﺍﺀﺓﺍﻟﺘﻮﺻﻴﺎﺕ‬ ‫ﺗﻮﺟﺖﺑﺘﻮﺯﻳﻊﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪﻋﻠﻰﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﻴﻦﻓﻲﺃﺷﻐﺎﻝﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺠﻠﺴــﺔ ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻴــﺔ ﻷﺷﻐﺎﻝ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻷﻣﻞ ﻗﺪ ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ‬ ‫ﻋﺘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻄﻌﻴﻒ ﻋﻀﻮﺓ ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰﻱ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﺑﺤﻀﻮﺭ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﺍﻟﺠﻬﻮﻱ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺠﻬﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺷﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺾ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰﻱ ﻭﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ‬ ‫ﻭﻋﺪﺩﻣﻦ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﻭﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ‪.‬‬ ‫ﻭﺧﻼﻝ ﻛﻠﻤﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺃﻛﺪﺕ ﻋﺘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻄﻌﻴﻒ ﺩﻭﺭ ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‬ ‫ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻳﻤﺎﻧﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻘﺪﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‬ ‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻢ ﻭﺿﻊ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺗﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ﻭﺗﻜﻮﻳﻨﻴﺔ ﻭﺗﺤﻔﻴﺰﻳﺔ ﻟﻴﻨﺨﺮﻁ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ ﺍﻟﺤﻘﻮﻗﻲ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺠﺴﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺗﻢ ﺇﻃﻼﻗﻪ »ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ« ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺗﻢ ﺭﺑﻄﻪ ﺑﺸﻌﺎﺭ‬ ‫ﺁﺧﺮ ﻻ ﻳﻘﻞ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻫﻮ »ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺭﻫﻴﻦ ﺑﺎﺣﺘﺮﺍﻡ ﺣﻘﻮﻕ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ« ﻭﻫﻤﺎ ﺷﻌﺎﺭﺍﻥ ﻳﻌﻜﺴﺎﻥ ﻣﻌﺎ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺘﻴﻨﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ ﺍﻟﺤﻘﻮﻗﻲ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺪﻡ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮﺕ ﻋﺘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻄﻌﻴﻒ ﺑﺄﻥ‬ ‫ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻭﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻒ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻬﺠﺘﻪ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﻳﺠﺴﺪ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﻟﻴﻪ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﻘﻮﻕﺍﻹﻧﺴﺎﻥﺑﺸﻜﻞﻋﺎﻡ‪،‬ﺣﻴﺚ ﻟﻢﻳﻘﺘﺼﺮﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔﻭﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕﺑﻞﺗﺠﺎﻭﺯ‬ ‫ﺫﻟﻚﻣﻦﺧﻼﻝﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻧﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺪﺩ ﻣﻦﺍﻟﻮﺍﺟﻬﺎﺕ‪،‬ﻣﻦﺑﻴﻨﻬﺎﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‬ ‫ﺣﻮﻝ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺭﺟﺎﻝ ﻭﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺷﺮﻛﺔ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﺍﻟﺠﻬﻮﻱ ﻟﻠﺠﻬﺔ ﺑﺎﻟﺸﻤﺎﻝ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺭﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻭﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻒ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﻣﺸﻴﺪﺍ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻛﺪﺕ ﻧﺠﺎﻋﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺟﺰﺀ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﻫﺪﺍﻓﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﺪ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻷﻣﻞ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺃﻫﺪﺍﻑ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡﻛﻤﺸﺮﻭﻉﺭﺅﻳﺎ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺘﻜﻮﻳﻦ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔﻋﻠﻰﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﻭﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻮﺿﻊ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻮﻗﻲ ﺍﻟﺮﺍﻫﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻜﺲ ﻣﻠﺤﻤﺔ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻲ ﻟﻠﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺣﻘﻮﻕ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲﻭﺍﻟﺪﻭﻝﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﻴﺔﻋﺎﻣﺔ‪،‬ﻭﻓﻲ ﺑﻼﺩﻧﺎﺑﺼﻔﺔﺧﺎﺻﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻜﺲ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻹﺷﻌﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻲ ﻓﻲ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﺍﻟﻮﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻮﻗﻲ ﺍﻟﻜﻮﻧﻲ ﻭﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻲ ﻟﺪﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﻭﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻄﻠﺒﺔﻭﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻧﺎﻗﺶ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﻭﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﺩﺍﺧﻞ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻷﻣﻞ‬ ‫ﻋﺪﺓ ﻋﺮﻭﺽ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻢ ﺇﺣﺪﺍﺙ ﻋﺪﺓ ﻭﺭﺷﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﻢ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ ﻹﻟﻘﺎﺀ ﻋﺪﺓ ﻋﺮﻭﺽ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭﺁﻓﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻘﻮﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ .‬ﻓﻴﻤﺎ ﺭﻛﺰﺕ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺍﻟﻤﻮﺍﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻭﺭﺷﺎﺕ ﺣﻮﻝ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﻮﺽ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴـــﺎﻥ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﺃﻳﺔ ﺁﻟﻴﺎﺕ؟ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﺴﺒـــﺐ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ﻭﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻖ‬ ‫ﻓﻲﺍﻟﺸﻐﻞ‪،‬ﻭﺍﻟﺤﻖﻓﻲﺍﻟﺼﺤﺔ‪،‬ﻭﺍﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪،‬ﻭﺍﻟﺤﻖﻓﻲﺍﻟﺴﻜﻦﺍﻟﻼﺋﻖ‪،‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻌﺮﻭﺽ ﻭﺍﻟﻮﺭﺷﺎﺕ ﺗﻢ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻟﻘﺎﺀﺍﺕ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﺣﻮﻝ ﻭﺿﻌﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﻭﺍﻟﻠﺠﻮﺀ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺮﻯﻣﻊﻣﻤﺜﻠﺔﺍﻟﻤﻜﺘﺐﺍﻟﻤﺮﻛﺰﻱﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﺤﻘﻮﻕ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﺨﻠﻖ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻨﺸﻴﻂ ﺗﻢ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺳﻬﺮﺍﺕ ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ‬

‫ﻭﻓﻨﻴﺔﻭﺃﻣﺴﻴﺎﺕﻭﺧﺮﺟﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻭﻟــﻺﺷــﺎﺭﺓ ﻓــﺈﻥ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﺍﻷﻣــــــــﻞ ﺑــﻄــﻨــﺠــﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺳــﺔ‪ ،‬ﺑﻌــﺪ ﺟﺎﻣـﻌـﺎﺕ‬ ‫)ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ‪ ،‬ﺃﻛﺎﺩﻳـــﺮ‪ ،‬ﻣﻜﻨﺎﺱ‪،‬‬ ‫ﺍﺧﻨﻴﻔـــﺮﺓ‪،‬ﺍﻟﻘﻨﻴﻄﺮﺓ‪،‬ﻭﻭﺟﺪﺓ(‪،‬‬ ‫ﻫﺪﻓﻬﺎﺗﻜﻮﻳﻦ‪50‬ﻃﺎﻟﺒﺎﻭﻃﺎﻟﺒﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺫﻟﻚ ﻫﻨﺎﻙ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﻣﺎﺭﻏﺎ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ‬ ‫ﺍﻷﺳــﺎﺗــﺬﺓ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺣﻘﻮﻕ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺮﻳﻤﻮﺗﻴﻮﺱ‬ ‫ﻟﺘﻜﻮﻳﻦﺍﻟﺘﻼﻣﻴــﺬﻭﺍﻟﺘﻠﻤﻴــﺬﺍﺕﻓﻲﺣﻘـــﻮﻕﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔﺗﻔﻜـــﺮ ﺣﺎﻟﻴﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻦ ﺇﻃﻼﻕ ﺇﺳﻢ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻷﻣﻞ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﻭﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ‬ ‫ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﺩﻟﺖ ﻋﺘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻄﻌﻴﻒ ﺑﺎﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻠﺠﺮﻳــﺪﺓ ‪» :‬ﺃﻃﻠﻘﻨﺎ‬ ‫ﺍﺳﻢ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻷﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴــﺔ ﺍﻟﺨﺎﺻـــﺔ ﺑﺎﻟﻄﻠﺒﺔ ﻭﺍﻟﻄﺎﻟﺒــﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺒـــﺎﺏ ﻓﻌﻼ ﻳﺠﺴﺪ ﺍﻷﻣﻞ‪ ،‬ﺍﻷﻣﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﺍﻷﻣﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺍﻷﻣـــﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻭﻓﻲ ﺯﻋﺰﻋﺔ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻴﻘﺔ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻠﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻷﻣﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﺴﺪ ﺑﺎﻟﺸﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﻞ ﺇﻟﻰ ﺣﺪ ﺍﻟﺘﻤﺎﻫﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﺩ ﺍﻟﺜﻮﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺿـــﺪ ﺍﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮﺭﻳـــﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻞ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮﺍﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺷﺒﺎﺏ ﺍﻷﻣﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻃﻠﻖ ﺻﺮﺧﺔ ﺍﻟﻐﺎﺿﺒﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﺿﺪ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﺍﻟﺘﻬﻤﻴﺶ ﻭﺍﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﻗﺒﻀﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺒﻨﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﻗﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ‪ ،‬ﺷﺒﺎﺏ ﺣﺮﻛﺔ‪ 20‬ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‬ ‫ﺍﻷﻣﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﺩ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻭﺃﻃﻠﻖ ﺩﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔ ﻧﻀﺎﻟﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪،‬‬ ‫ﻣﻐﺮﺏ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﻭﻗﺎﺩﻫﺎ ﺑﻌﺰﻳﻤﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻭﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﻋﻤﻴﻘﻴﻦ ﺗﻤﻜﻦ‬ ‫ﺑﻔﻀﻠﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﻴﺮ ﻛﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺃﻃﻠﻘﻨﺎ ﺍﺳﻢ‬ ‫ﺍﻷﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻣﻌﺘﻨﺎ ﺇﻳﻤﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺑﻘﺪﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪.‬‬

‫ﻡ‪ .‬ﺍﻟﺤﺮﺍﻕ‬

‫{‪z≈≤HCGh ÒN ˆG óæY Éeh‬‬

‫)‪(º«¶©dG ˆG ¥ó°U‬‬

‫‪ˆG ƒØ©H ∫ƒª°ûŸG IÉah CÉÑf ≈°SC’G ≠dÉÑH Éæ«≤∏J‬‬ ‫‪ΩƒMôŸG‬‬

‫‪ô`«°SƒH ó`ªMCG PÉà°SC’G‬‬ ‫‪ô`jÉæj 23 AÉ```©HQC’G Ωƒj ∂dPh‬‬ ‫‪‘ ô`gÉ£dG ¬``fɪãL ™``«°Th , 2013‬‬ ‫‪ó`°ûM Oƒ`LƒH Ö``«¡e …õFÉæL Öcƒe‬‬ ‫‪,¬aQÉ©eh ¬FÉÑMCGh ¬FÉbó°UCG øe ÒÑc‬‬ ‫‪¢ùØf øe ô°ü©dG IÓ°U ó©H øjógÉéŸG IÈ≤à iÌdG …Qhhh‬‬ ‫‪,Ωƒ«dG‬‬ ‫‪¬à∏eQCG ¤EG …RÉ`©àdG ôMCÉH Ωó≤àf ,π``∏÷G ÜÉ°üŸG Gò¡Hh‬‬ ‫‪ó«°TQ Éæ∏«eR √ô¡°U ¤EGh ≈æeh π`aƒf : ¬`FÉæHCGh ájQƒM Ió«°ùdG‬‬ ‫‪¿CG πLh õY ˆG Ú∏FÉ°S ,á∏FÉ©dG OGôaCG »`bÉH ¤EGh »°û«ª◊G‬‬ ‫‪™e ¿Éæ÷G í«°ùa ó«≤ØdG øµ°ùj ¿CGh ¿Gƒ∏°ùdGh È°üdG º¡ª¡∏j‬‬ ‫‪.Ú◊É°üdGh AGó¡°ûdGh Ú≤jó°üdGh ÚÄ«ÑædG‬‬ ‫”‪“¿ƒ©LGQ ¬«dEG ÉfEGh ˆ ÉfEG‬‬

‫‪666 Oó©dG‬‬

‫‪2013 ô`jGÈa 11 ¤EG 05 AÉKÓãdG‬‬

‫‪4‬‬

‫ﻓﻀﻴﺤﺔ ﺃﺭﺽ ﺍﻹﻛﺴﺒﻮ ‪2012‬‬

‫‪ 29‬ﻫﻜﺘﺎﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺗﺤﻮﻡ ﺣﻮﻟﻬﺎ‬ ‫ﺃﻃﻤﺎﻉ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺳﻤﻨﺖ ﺍﻟﻤﺴﻠﺢ‬

‫ﺃﺑﺮﺷﺎﻥ ﺭﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ ﻋﻤﺎﻟﺔ ﻃﻨﺠﺔ ﺃﺻﻴﻠﺔ‬ ‫ﻳﺪﻓﻊ ﻓﻲ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﺗﻔﻮﻳﺖ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻬﺎﻓﺘﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ !‪....‬‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﻟﻲ ﺑﺎﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﻳﺪﻓﻊ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ‬ ‫ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ‪ ،‬ﺿﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺟﻞ ﻣﻨﺘﺨﺒﻲ ﺍﻹﻗﻠﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺤﺘﺪ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﺍﻏﺒﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻮﻳﺖ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺴﻜﻴﻦ ﺑﺎﻷﺭﺽ‪ ...‬ﺇﻟﻰ ﺣﻴﻦ !‬

‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻻ ﻫﺆﻻﺀ ﻭﻻ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻳﻤﻠﻜﻮﻥ‬ ‫ﺷﺮﻋﺎ ﻣﺎ ﻳﺮﻏﺒﻮﻥ ﻓﻲ ﺗﻔﻮﻳﺘﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ّﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻠﻚ ﻷﻫﻠﻬﺎ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻓﻮﺗﺖ‬ ‫ﻣﻠﻜﻴﺘﻬﺎ ﻟﻐﺮﺽ ﻣﻌ ّﻴﻦ ﻭﻫﻮ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ”ﺇﻛﺴﺒﻮ ‪ “2012‬ﺍﻟﺬﻱ ”ﺭﺷﺤﻮﺍ ﻃﻨﺠﺔ“‬ ‫ﻻﺣﺘﻀﺎﻧـــﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻟﺸﺒﻮﻧــﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺮﺿﺖ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﺭﺽ ﻋﻦ ﻃﻨﺠﺔ ﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﺭﻳﺔ ”ﻳﻴﻮﻭﺳﻮ“ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻴﺞ‬ ‫ﻏﻮﺍﻧﺠﻴﺎﻧﻎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﻄﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﻌﺮﺿﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺟﺢ‬ ‫ﻓﻲ ‪ 15‬ﻣﺎﻱ ‪.2012‬‬

‫ﻭﺑﺼﺮﻑ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺤﺎﺕ ﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻟﻤﺘﺰﻋﻤﻲ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﻄﻨﺠﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﻗﻴﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﺇﻋﻼﻥ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻦ ”ﺃﻧﻨﺎ ﺧﺮﺟﻨﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ“ ”ﻣﺮﻓﻮﻋﻲ ﺍﻟﺮﺃﺱ“‪....‬ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﺭﺽ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺒﺮﺭﻩ ﻻﻧﻌﺪﺍﻡ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﺩﺍﺧﻞ ﻟﺠﻨﺔ ”ﺇﺩﺍﺭﻳﺔ“ ﻻ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻮﺭ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻤﻄﻠﻮﺏ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺒﺎﺭﻱ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺪﻭﻟــﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻫﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﻫﻠﺔ ﻟﺬﻟــﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺎﺳﺘﻌﺮﺍﺽ ﺃﻃﻔﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻴﺔ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﺃﻣﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ”ﺗﺮﺑﺢ“ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ‪....‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻛﺘﺐ ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻲ‪ ،‬ﺃﻥ ﻳﺘﺘﺒﻊ ﻣﺸﺮﻭﻉ‬ ‫ﻣﻌﺮﺽ ﻟﺸﺒﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻛﺜﺐ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﺍﻧﻄﻼﻗﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻳﻮﻡ ﺗﺪﺷﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﺮ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻛﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻃﻨﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﺃﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﺿﻮﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﺍﻟﻬﺪﻑ‪...‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻢ ﺃﻥ ﺍﻹﻛﺴﺒــﻮ ﻃـــﺎﺭﺕ ﻭﺑﻘﻴــﺖ‬

‫ﺍﻷﺭﺽ‪ 29...‬ﻫﻜﺘﺎﺭﺍ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻊ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺟﺎﺫﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ‪...‬ﻭﺃﻣﻮﺭ ﺃﺧﺮﻯ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ ﺃﻥ ﺗﺘﻔﺘﺢ‬ ‫ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﺷﻬﻴﺔ ”ﺍﻟﻤﻨﻬﺸﻴﻦ“ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭﻳﻴﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﺪﺏ ﻭﺻﻮﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﺘﻨﺎﻓﺲ ﺭﺟﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﺭﺍﻥ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻔﺮﻳﺴﺔ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﺃﻭﺗﻮﺍ ﻣﻦ ﻣﻜﺮ ﻭﺧﺪﺍﻉ ﻭﻣﻨﺎﻭﺭﺍﺕ‪ ......‬ﻭﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺍﻃﺆ ”ﺍﻟﻤﺤ ّﻠﻲ“ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬ﺍ‪...‬‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﺤ ّﺮﻙ ﻏﻮﻝ ﺍﻟﺠﺸﻊ‪ ،‬ﻳﺮﺍﻭﻍ‬ ‫ﻭﻳﺰﺍﻳﺪ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺎﻧﺪ ﻭﻳﻬـــﺎﺩﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺳﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻢ‪ .....،‬ﺗﻢ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺑﺮﻣﺘﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﻃﻨﺠﺔ ﺃﺻﻴﻠﺔ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻭﻗﻊ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺗﻔﻮﻳﺖ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﺼﻔﺔ‬ ‫ﻗﺎﻃﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﻐﺎﻣﺮﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻀﻌﻮﺍ ﺍﻟﺴﻼﺡ‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﺒﺮﻭﺍ ﺃﻧﻬﻢ ﺧﺴﺮﻭﺍ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﺨﺴﺮﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ‪...‬ﻭﺗﻴﻘﻨﻮﺍ ﺃﻥ ﺳﺮ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﺎﺑﺮﺓ ”ﻭﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ‪..‬‬ ‫ﻭﻋﺎﺩ ﺍﻟﻤﻠﻒ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﻓﻲ‬ ‫ﺩﻭﺭﺓ ”ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﺴﻴﺮ“ ﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ﺍﻟﻤﺜﻴﺮ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺤﺘﺪﻡ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻤﻘﺘﺮﺡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﺘﻔﻮﻳﺖ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺮﺷﺢ‬ ‫ﺍﻟﻌﺘﻴﺪ‪ :‬ﺻﻨﺪﻭﻕ ﺍﻹﻳﺪﺍﻉ ﻭﺍﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﺎﻧﺪ‬ ‫ﻟﻠﺸﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻟﺘﺘﻀﺢ ﺍﻷﻣﻮﺭ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻭﻟﻴﻈﻬﺮ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺃﻥ ”ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺘﻔﻮﻳﺖ ﺑﺪﺃ ”ﻳﺪﻭﺭ“ ﻭﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﺅﻭﺱ‬ ‫ﺑﺪﺃﺕ ﺗﺪﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺪﻳﻤﺎ ﻗﻴﻞ ‪ ” :‬ﺍﻟﺮﺃﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫ﺗﺪﻭﺭ‪..‬ﻛﺪﻳﺔ“‪.‬ﺍ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﷲ!‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﻟﻲ ﺑﺎﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﻂ ﺍﻟﺘﻔﻮﻳﺖ‪،‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﺑﺠﺪﻳﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺓ ﺣﻴﺚ ﻟ ّﻮﺡ ﺑﻤﺸﺮﻭﻉ‬ ‫ﺇﺻﻼﺡ ﻭﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ ﻓﻲ ﺑﺎﺩﻳﺔ ﻃﻨﺠﺔ‬ ‫ﺑﻤﺒﻠﻎ ‪ 40‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺳﻨﺘﻴﻢ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ‬ ‫ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ 10‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ‪...‬‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺭﺩ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺇﻧﻤﺎ‬ ‫ﻳﺪﻓﻊ ﻓﻲ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﺑﺎﻟﺘﻔﻮﻳﺖ ﻷﻥ ﺍﻟﻮﺍﻟﻲ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺃﻛﻴﺪ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻗﺼﻰ ﺣﺎﻻﺕ ”ﺍﻟﺰﻟﻂ“ ﻭﺍﻟﻌﻮﺯ ‪...‬ﺛﻢ ﺇﻥ‬ ‫ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﻣﻦ ﺃﻭﻛﺪ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪....‬‬ ‫ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﺃﻥ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺗﻮﻓﺮ‬ ‫ﻓﺎﺋﺾ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻧﻴﺔ ﻟﻴﺒﺮﻣﺞ‪...‬ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ‬ ‫ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻴﻦ ﺑﺼﻴﺮﺓ ﻭﺍﻟﻴﺪ ﻗﺼﻴﺮﺓ‪.....‬‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﺗﺤﻮﻝ ﺇﻟﻰ‬ ‫”ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺗﺤﺮﻳﺮ“ ﻻ ﺗﻨﻘﺼﻪ ﺇﻻ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﺠﻤﻞ‪...‬‬ ‫ﻟﺘﻜﺘﻤﻞ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ‪ .‬ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﻭﺍﻟﻮﺍﻟﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﺤﺎﻭﻻﻥ ﺗﻠﻄﻴﻒ ﺍﻷﺟﻮﺍﺀ ﻟﺼﺎﻟﺢ ”ﺍﻟﺘﻔﻮﻳﺖ“‬ ‫ﻭﺑﺎﻗﻲ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻣﺘﺸﺒﺜﻮﻥ ﺑﺎﻷﺭﺽ )!(‪...‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﻔﺎﺟــﺄﺓ ﺍﻟﻤﺮﻳﺒﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤـــﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺃﻥ ﻣﻘﺘﺮﺡ ﺍﻟﺘﻔﻮﻳــﺖ ﻟﻸﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻌــﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻴــﺞ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺒﺴﻂ ﺭﺍﺋـــﻊ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺧﻀﺮﺓ ﺍﻟﻐﺎﺑﺔ ﻭﺯﺭﻗﺔ ﻣﻴﺎﻩ ﺍﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﺣﺪﺩ‬ ‫ﺳﻮﻣﺔ ﺍﻟﺘﻔﻮﻳﺖ ﺏ ‪ 140‬ﺩﺭﻫﻤﺎ ﻟﻠﻤﺘﺮ ﺍﻟﻤﺮﺑﻊ ‪،‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﺘﺮ ﺍﻟﻤﺮﺑﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﺍﻧﻲ ﻭﺑﻨﻲ ﻣﻜﺎﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻮﺍﺯﻱ ﺃﻭ ﻳﻔﻮﻕ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺍﻟﻤﻠﻴﻮﻥ‬ ‫ﺳﻨﺘﻴﻢ‪ .....‬ﺃﺣﺴﺒﻮﻫﺎ ﺇﺫﻥ ﻛﻴﻔﻤﺎ ﺃﺭﺩﺗﻬﻢ‬ ‫ﻭﻛﻴﻔﻤﺎ ﻳﺤﻠﻮ ﻟﻜﻢ‪.‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﺗﺰﻋﻢ ”ﺟﺒﻬﺔ‬ ‫ﺍﻟﺮﻓﺾ“ ﻭﻃﻌﻦ ﻓﻲ ﺳﻮﻣﺔ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﺒﺮﻫﺎ‬ ‫ﺳﻮﻣﺔ ﺑﺨﺲ ﻭﻗﺪﻡ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ‪....‬ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺎﻗﻲ‬ ‫ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻋﺘﺮﺿﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺒﻬﺘﻴﻦ ﻣﻌﺎ ﺑﺤﺠﺔ‬ ‫ﺃﻥ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻣﻠﻜﻴﺔ ﺻﺪﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺮﻓﻴﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺍﻹﻛﺴﺒﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻃﺎﺭ ﻣﻦ ﻳﺪﻫﻢ‪،‬‬ ‫ﺑﺄﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺮﺭﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ‪.....‬‬ ‫ﺍﻵﻥ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﺿﺤﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻭﺍﻣﺮ ﻣﻠﻜﻴﺔ‪ ..‬ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﺮﺍﻋﻰ ﻭﺗﻨﻔﺬ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺮﻑ‪ .‬ﻭﻛﻼﻡ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻻ ﻳﻨﺎﻗﺶ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍ‪....‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺃﺑﺮﺷﺎﻥ ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺿﺪ ﺍﻟﺘﻔﻮﻳﺖ‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻌﻮﻳﺾ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻗﻀﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺃﺻﺤﺎﺏ‬

‫ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﺘﺰﻋﺖ ﻣﻠﻜﻴﺘﻬﺎ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺣﺪﺩ ﻓﻲ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﻼﻳﻴﺮ ﺳﻨﺘﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﺟﻤﻴﻞ‪ .‬ﻭﺯﺍﺩ ﺃﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﺘﻔﻮﻳﺖ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺻﻨﺪﻭﻕ ﺍﻹﻳﺪﺍﻉ ﻭﺍﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﻨﺪﻭﻕ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻘﺮﺭﺕ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻹﻛﺴﺒﻮ ‪.2012‬‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻃﺎﺡ ﺍﻟﻠﻮﻳــﺰ !‪ ...‬ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻻ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﻟﻪ‬ ‫ﻭﻻ ﻋﺎﻃﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺳﻴﻘﺒﻞ ﺍﻟﺼﻨﺪﻭﻕ ﺗﺠﻬﻴﺰ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻓﻖ ﻣﺨﻄﻂ ﺍﻹﻛﺴﺒﻮ‪ ،‬ﻓﻘﻂ ﻟﺴﻮﺍﺩ‬ ‫ﻋﻴﻮﻥ ﻃﻨﺠﺔ ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ‪...‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺃﻥ‬ ‫ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻹﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ”ﺇﺳﻘﺎﻃﺎﺕ“ ﻣﺆﻛﺪﺓ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻌﻪ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻳﺔ ؟‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻧﻮﺍﺏ ﺍﻷﻣﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﺍﻗﺘﺮﺡ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﺽ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺭﺋﻴﺲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻋﻠﻪ ﻳﺠﺪ ﻟﻠﻤﺸﻜﻞ ﻣﺨﺮﺟﺎ ﺳﻮ ّﻳﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺼﺎﺧﺐ ﺍﺧﺘﺘﻢ ﻣﺪﺍﻭﻻﺗﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺼﺎﺩﻗﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻮﻳﺖ‪.‬‬ ‫ﻭﺭﻓﻌﺎ ﻟﻜـــﻞ ﺍﻟﺘﺒــﺎﺱ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﻣﻦ‬ ‫ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ﻭﺍﻟﻮﺍﻟﻲ ﺑﺎﻟﻨﻴﺎﺑﺔ‬ ‫ﻋﻘﺪ ﻧﺪﻭﺓ ﺻﺤﺎﻓﻴﺔ ﻳﻘﺪﻣﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻟﺮﺳﻤﻲ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻬﻢ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ‪،‬‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﻘﻮﻕ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟﻠﻐﻴﺮ‬ ‫ﻭﻫﻢ ﻣﺎﻟﻜﻮ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﻧﺰﻉ ﻣﻠﻜﻴﺘﻬﺎ ﻟﻐﺎﻳﺔ‬ ‫ﻣﺤﺪﺩﺓ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ‪ ،‬ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻧﻄﺎﻕ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬ﻭﺣﻴﺚ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺳﻘﻄﺖ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻣﺴﻄﺮﺓ ﻧﺰﻉ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﺴﻘﻂ ﻟﺘﻌﺎﺩ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻤﺎﻟﻜﻴﻬﺎ ﺍﻷﺻﻠﻴﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪﻭﺍ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻼﺋﻢ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ‪ .‬ﻭﻏﻴﺮ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﻇﻠﻤﺎ ﻭﺍﻋﺘﺪﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﺤﺮﻳﺎﺕ‬

‫ﻋﺰﻳﺰ ﮔﻨﻮﻧﻲ‬

‫‪666 Oó©dG‬‬

‫‪2013 ô`jGÈa 11 ¤EG 05 AÉKÓãdG‬‬

‫‪5‬‬

‫‪¿Gƒ£J ‘ øjôaÉ°ùŸG á£ πNGO IÒãe á∏«d‬‬

‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺗﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﻠﻴﻞ‪ .‬ﻣﺤﻄﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻓﻼﺕ ﺑﺘﻄﻮﺍﻥ ﻳﻠﻔﻬﺎ ﺻﻤﺖ ﻻ ﻳﻤﺰﻗﻪ‬ ‫ﺳﻮﻯ ﺳﻌﺎﻝ ﻫﻨﺎ ﻭﻧﺤﻨﺤﺔ ﻫﻨﺎﻙ‪ .‬ﻓﻀﺎﺀﺍﺕ‬ ‫ﺧﺎﻟﻴﺔ ﺍﻻ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﻣﻌﺪﻭﺩﻳﻦ‪ .‬ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ﺟﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻋﺪ ﺑﺎﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺣﺎﻓﻠﺔ‬ ‫ﺗﺄﺧﺮ ﻣﻮﻋﺪ ﻭﺻﻮﻟﻬﺎ‪ .‬ﺁﺧﺮﻭﻥ ﺃﺧﺬﻫﻢ ﺍﻟﻨﻮﻡ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺮﻭﺩﺓ ﺍﻟﻄﻘﺲ‪ .‬ﻭﺗﺴﺎﻗﻂ ﺍﻷﻣﻄﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﻣﻜﺎﺗﺐ ﺷﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻣﻘﻔﻠﺔ‪ .‬ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‬ ‫ﻣﺘﺠﻤﺪ ﻛﺒﺮﺩ ﺗﻄﻮﺍﻥ‪ .‬ﺍﻟﻤﺤﻄﺔ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺎﻓــﻼﺕ‪ .‬ﺣﺮﺍﺱ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺟﺎﻟـﺲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﺮﺳﻲ ﻳﻘﺎﻭﻡ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﺑﺘﺪﺧﻴﻦ ﺍﻟﺴﺠﺎﺋﺮ‪ .‬ﺃﺧﺮ‬ ‫ﻳﺬﺭﻉ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺟﻴﺌﺔ ﻭﺫﻫﺎﺑﺎ‪ .‬ﻭﺑﻴﻦ ﻓﺘﺮﺓ ﻭﺃﺧﺮﻯ‬ ‫ﻳﻮﻗﻆ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻋﺪ ﺍﻻﻧﺘﻈﺎﺭ‬ ‫ﺳﺮﻳﺮﺍ ﻟﻠﻨﻮﻡ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼ ‪ :‬ﻧﻮﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻌﺎﺱ“‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ ﻟﻠﻤﺤﻄـﺔ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﻛـﻞ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺄﻭﻯ ﻟﻠﻤﺸﺮﺩﻳﻦ ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﻮﻫﻴﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻮﻫﻴﻦ‪ .‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺴﻠﻠﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺧﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻄﺔ ﻛﻠﻤﺎ ﻏﻔﻞ ﺍﻟﺤﺮﺍﺱ‪ ،‬ﻟﺘﺒﺪﺃ ﺍﻟﻤﻄﺎﺭﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻧﻬﺎﻳﺎﺕ ﻛﺎﺑﻮﺳﻴﺔ‪!...‬‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺣﺎﺭﺱ ﻟﻴﻠﻲ ﻣﺘﺬﻣﺮﺍ‪ :‬ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ‬ ‫ﻧﺨﻮﺽ ﻣﻌﺮﻛـﺔ ﻣﻊ ﻫــﺆﻻﺀ ﺍﻟﻤﺘﺴﻜﻌﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻀﺎﻳﻘﻮﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﻭﻳﺘﺤﻴﻨﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﺹ ﻟﺴﺮﻗﺔ ﺍﻣﺘﻌﺘﻬﻢ‪ !..‬ﻳﻀﻴﻒ ﺣﺎﺭﺱ‬ ‫ﺃﺧﺮ‪ :‬ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻳﺘﻘﺎﻃﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﻄﺔ‬ ‫ﻣﺸﺒﻮﻫﻮﻥ ﻣﺨﺪﺭﻭﻥ ﻳﻘﺘﺤﻤﻮﻥ ﺑﻮﺍﺑﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻄﺔ ﻟﻠﻨﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻋﺪﻫﺎ ﻋﻨﻮﺓ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺪﺙ‬ ‫ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﺫﻟﻚ‪!..‬‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﺸﺮﻃﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻄﺔ ﻻ ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻟﻴﻼ‬ ‫ﺳﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻃﻲ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻳﻠﻮﺫ ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺍﻷﻣﺮ ﺗﺪﺧﻠﻪ‪ ..‬ﺑﻴﻦ ﻭﻗﺖ ﻭﺁﺧﺮ‬ ‫ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺠﻮﻻﺕ ﺭﻭﺗﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺤﻄﺔ‬ ‫ﻟﻔﺮﺽ ﻫﻴﺒﺔ ﺍﻷﻣﻦ‪ ..‬ﺑﻴﺪ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻳﺤﺪﺙ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻧﺰﻻﻗﺎﺕ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻜﺲ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ‬ ‫ﺑﺎﻷﻣﻦ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻀﻄﺮﻫﻢ‬ ‫ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﻟﻘﻀﺎﺀ ﻟﻴﻠﺔ ﺑﻴﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻟﺔ‪!..‬‬

‫ﻣﻄﺎﺭﺩﺍﺕ ﻟﻴﻠﻴﺔ ﻣﺘﻜﺮﺭﺓ ‪:‬‬

‫ﻣﻊ ﺍﻗﺘﺮﺍﺏ ﻋﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺻﺒﺎﺣﺎ‪ ،‬ﺗﺘﺰﺍﻳﺪ ﺃﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﻤﺘﺴﻜﻌﻴﻦ ﺍﻟﻮﺍﻓﺪﻳﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻴﻂ ﺍﻟﻤﺤﻄﺔ‪ ،‬ﺇﻣﺎ ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ ﻣﺄﻭﻯ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺒﺮﺩ ﻭﺍﻟﻤﻄﺮ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﺤﻴﻴﻨﺎ ﻟﻔﺮﺻﺔ ﻻﻋﺘﺮﺍﺽ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻤﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﺠﺪﺍﺀ ﺍﻟﻤﻠﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ‪!...‬‬ ‫ﺳﻜﻴﺮ ﻳﺘﻤﺎﻳﻞ‪ ..‬ﺷﺎﺏ ﻣﺨﺪﺭ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺟﺔ‬

‫ﺍﻟﻐﻴﺎﺏ ﻋـــﻦ ﺍﻟﻮﻋـﻲ‪ ..‬ﻃﻔــﻞ ﻳﺴﺘﻨﺸﻖ‬ ‫”ﺍﻟﺴﻴﻠﺴﻴﻮﻥ“ ﺑﺸﺮﺍﻫﺔ‪ ..‬ﺇﻣﺮﺃﺓ ﻣﻌﺘﻮﻫﺔ ﺷﺒﻪ‬ ‫ﻋﺎﺭﻳﺔ‪ ..‬ﺭﺟﻞ ﻣﺴﻦ ﻳﺘﺄﺑﻂ ﺑﻄﺎﻧﻴﺔ ﻣﺘﺴﺨﺔ‪..‬‬ ‫ﻧﻤﺎﺫﺝ ﻣﺘﻜﺮﺭﺓ ﻟﻮﺍﻓﺪﻳﻦ ﺃﺿﺤﻮﺍ ﻣﻌﺮﻭﻓﻴﻦ‬ ‫ﻟﺪﻯ ﺣﺮﺍﺱ ﺍﻟﻤﺤﻄﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺸﺎﻫـــﺪ ﺗﺆﺛـــﺚ‬ ‫ﻓﻀﺎﺀﺍﺕ ﻣﺤﻄﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﺍﻥ ﻛﻞ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ‪!..‬‬ ‫‪ 15‬ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺻﺒﺎﺣﺎ‪ ،‬ﻳﺘﺴﻠﻞ‬ ‫ﺷﺎﺏ ﻣﺨﺪﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﻄﺔ‪ ..‬ﻳﻄﺎﺭﺩﻩ ﺣﺎﺭﺱ‬ ‫ﻓﻴﻘﻊ ﺍﺷﺘﺒﺎﻙ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ..‬ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﻤﻜﻦ‪،‬‬ ‫ﺑﻤﺴﺎﻋﺪﺓ ﺣﺎﺭﺱ ﺃﺧﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﻃﺮﺩﻩ ﺧﺎﺭﺝ ﻓﻀﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻄﺔ‪ ..‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﺮﻋﺐ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻧﺴﺎﺀ ﻣﺴﺎﻓﺮﺍﺕ‪ ،‬ﻛﻦ ﻳﺮﺍﻗﺒﻦ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ‬ ‫ﺑﺄﻋﻴﻦ ﻳﺸﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺨﻮﻑ‪!..‬‬

‫ﺭﻋﺐ ﻣﻮﺯﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﺍﻥ ﻣﺨﻴﻒ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻴﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺤﻴﻂ ﻣﺤﻄﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﺃﺷــﺪ ﺧﻮﻓﺎ ﻻ‬ ‫ﺃﻣﻦ ﻭﻻ ﺃﻣﺎﻥ ﺧﺎﺭﺝ ﺑﻮﺍﺑﺔ ﺍﻟﻤﺤﻄﺔ‪ .‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺩﻭﺭﻳﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻃﺔ ﻻ ﺗﺮﻯ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻧﺎﺩﺭﺍ‪ .‬ﻛﺎﺩ‬

‫ﺭﺟﻞ ﺧﻤﺴﻴﻨﻲ ﺃﻥ ﻳﻘﻊ ﺿﺤﻴﺔ ﻻﺑﺘﺰﺍﺯ ﻣﺴﻠﺢ‬ ‫ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺷﺎﺑﻴﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﺃﻣﺘﺎﺭ ﻣﻦ ﺑﻮﺍﺑﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻄﺔ‪ ،‬ﻟﻮﻻ ﺍﻣﺘﻄﺎﺅﻩ ﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﺃﺟﺮﺓ ﻣﺮﺕ‬ ‫ﺃﻣﺎﻣﻪ‪!..‬‬ ‫ﻣﺎ ﻣﻦ ﺃﺣــﺪ ﺗﺤﺪﺛـﻪ ﻋﻦ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﺮﻋﺐ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻄﻮﺍﻥ‪ ،‬ﺇﻻ ﻭﻳﺸﺘﻜﻲ ﻣﻦ ﺍﻧﻌﺪﺍﻡ ﺍﻷﻣﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﻟﻴﻞ ﺗﻄﻮﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﻔﻴﺾ ﻓﻲ ﺫﻛﺮ‬ ‫ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺨﺪﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺼﺎﺹ ﺍﻟﻤﺴﺠﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻷﻣﻦ‪،‬‬ ‫ﻭﻣﺎ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ‪ :‬ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺮﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﻮﺻﻮﻓﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻄﻒ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺘﻞ ﺍﻟﻤﺘﻌﻤﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺘﺤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﻼﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻏﺘﺼﺎﺏ ‪!..‬‬ ‫ﻣﺤﻄﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺧﻼﻝ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻠﻴﻞ‪،‬‬ ‫ﻧﻤﻮﺫﺝ ﺣﻲ ﻣﺘﻜﺮﺭ ﻟﻠﺮﻋﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﺮﺽ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺟﺤﺎﻓﻞ ﺍﻟﻤﺸﺒﻮﻫﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻏﻠﺒﻬﻢ ﺷﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺰﻫﻮﺭ‪ ،‬ﻳﺘﺼﻴﺪﻭﻥ‬ ‫ﺿﺤﺎﻳﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﻣﺤﻴﻂ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺤﻄﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ‬ ‫ﺧﺎﺭﺝ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻈﻠﻤﺔ‬ ‫ﺗﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻗﺘﺮﺍﻑ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻹﺟﺮﺍﻣﻴﺔ‪!..‬‬

‫ﺍﺧﺘﻔﺎﺀ ”ﺧﻔﺎﻓﻴﺶ ﺍﻟﻈﻼﻡ“‪:‬‬ ‫ﻣﻊ ﺍﻗﺘـﺮﺍﺏ ﺍﻟﺴﺎﻋــﺔ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﺻﺒﺎﺣﺎ‪،‬‬ ‫ﺗﺴﺘﺮﺟﻊ ﻓﻀﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺤﻄﺔ ﺻﺨﺒﻬﺎ ﻭﻧﺸﺎﻃﻬﺎ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﻴﺎﺩﻳﻴﻦ‪ .‬ﻳﻜﺜﺮ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﺍﻟﻮﺍﻓﺪﻳﻦ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﺗﺨﺘﻔﻲ – ﺗﺒﺎﻋﺎ – ”ﺧﻔﺎﻓﻴﺶ ﺍﻟﻈﻼﻡ“‪،‬‬ ‫ﻟﻴﻌﻢ ﺍﻷﻣﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﻧﺴﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﺴﺎﻓﺮ ﻗﻀﻰ ﻟﻴﻠﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻤﺤﻄﺔ‪،‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﻟـ ”ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ“ ‪ :‬ﺍﻋﺘـــﺪﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻮ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻄﺎﺕ ﺍﻟﻄﺮﻗﻴﺔ‪ ..‬ﻳﺼﻌﺐ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ‬ ‫ﺑﺎﻷﻣﻦ ﻭﺍﻷﻣﺎﻥ ﻓﻲ ﻣﺤﻴﻂ ﻣﺤﻄﺎﺕ ﺗﺴﺘﻘﻄﺐ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﺐ ﻭﺩﺏ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺘﺤﻢ ﺣﺮﻣﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺃﺷﺨﺎﺹ ﻣﺠﺮﺩ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ ﻳﺜﻴﺮ ﺭﻋﺒﺎ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ‪!..‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺁﺫﺍﻥ ﺍﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬ﻭ ﺑﺰﻭﻍ ﺍﻟﺨﻴﻮﻁ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﻟﻨﻬﺎﺭ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺗﺼﺒــﺢ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻮﺍﺑﻴﺲ‬ ‫ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﺑﺄﺣﺪﺍﺙ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻐﺎﻳﺮﺓ‪ ..‬ﻫﻜﺬﺍ‬ ‫ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻄﺔ ﺍﻟﻄﺮﻗﻴﺔ ﻟﺘﻄﻮﺍﻥ ‪:‬‬ ‫ﺧﻮﻑ‪..‬ﺗﻮﺗﺮ‪..‬ﺃﺭﻕ‪..‬ﻭﺍﺳﺘﻐﺮﺍﺏ‪!..‬‬

‫ﺡ‪ .‬ﺑﻴﺮﻳﺶ‬

‫ﺗﻄﻮﺍﻥ ‪” :‬ﺍﻟﮕﺮﻳﺴﺎﺝ“ ﻓﻲ ﻣﺤﻴﻂ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺍﳌﻠﻜﻲ‬ ‫ﺗﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﺻﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﺍﻥ‬ ‫ﻣﻨﺪﺩﺓ ﺑﺎﻹﻧﻔﻼﺕ ﺍﻷﻣﻨﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺸﻬﺪﻩ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻋﻬﺪ ﻗﺮﻳﺐ‪ ،‬ﺗﻨﻌﻢ‬ ‫ﺑﺎﻷﻣﻦ ﻭﺍﻷﻣﺎﻥ ﻛﺈﺣﺪﻱ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺮﺓ ﻭﻣﺪﻧﻪ ﺍﻷﺻﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻷﻋﺘﺪﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻜﺮﺭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻦ‪ ،‬ﺭﺟﺎﻻ‬ ‫ﻭﻧﺴﺎﺀ ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬﻦ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺪ ﻭﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺨﺼﻮﺹ‬ ‫‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﻦ ﻻ ﺯﺍﻟﻮﺍ ﻳﺤﺘﺠﻮﻥ ﺑﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﺍﻹﺟﺮﺍﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺘﻌﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺨﻄﻮﻁ ﺍﻟﺤﻤﺮﺍﺀ‪،‬‬ ‫ﻭﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻣﺆﺧﺮﺍ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻹﺟﺮﺍﻡ ﻻ ﺯﺍﻝ ﻓﻲ ﺣﺪﻭﺩﻩ ﺍﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ ﻭﺃﻧﻪ‬ ‫”ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ“ ﻭﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺳﻴﻄﺮﺓ ﻣﻦ‪....‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ”ﻛﻤﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺭﺅﻭﺳﻨﺎ‪...‬ﻭﺍﻟﻔﺎﻫﻢ ﻳﻔﻬﻢ !“‬ ‫ﺣﻲ ﺍﻟﻄﺮﺍﻓﻴﻦ ‪ ،‬ﺭﻏﻢ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻓﻲ ﻣﺤﻴﻂ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻳﺸﻬﺪ ﺣﺎﻻﺕ‬ ‫ﻣﺘﻜﺮﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﺀﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ ﺑﻬﺪﻑ‬ ‫ﺳﺮﻗﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﻟﺼﻮﺹ ﻳﺘﺮﺑﺼﻮﻥ ﺑﻬﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺍﻛﺘﺮﺍﺙ ﺑﺪﻭﺭﻳﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﺮ‪.‬‬

‫ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻌﺮﻳﻖ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺣﻲ ﺗﺠﺎﺭﺓ ﻣﺰﺩﻫﺮﺓ ﻭﺃﻣﻦ ﻭﺃﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻳﻨﺘﺸﺮ‬ ‫ﺍﻟﻠﺼﻮﺹ ﻭﺍﻟﻤﺪﻣﻨﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﺪﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ‬ ‫ﻟﻘﻄﻊ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺭﺓ ﻭﺳﺮﻗﺘﻬﻢ ﺗﺤﺖ ﺗﻬﺪﻳﺪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﻭﺇﺟﺒﺎﺭﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻫﻮﺍﺗﻔﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻤﻮﻟﺔ ﻭﻣﺎ ﻳﻤﻠﻜــﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﻘــﻮﺩ ﻭﺳﺎﻋﺎﺕ‬ ‫ﻭﺣﻘﺎﺋﺐ ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ ﻭﺃﺷﻴﺎﺀ ﺛﻤﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻴﻮﻥ ﺑﻤﺮﺍﺭﺓ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺳﺮﻗﺔ ﺃﺣﺪ‬ ‫ﻣﺤﻼﺕ ﺑﻴﻊ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﺑﺤﻲ ﺍﻟﺴﺎﻗﻴﺔ ﺍﻟﻔﻮﻗﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ‬ ‫ﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﺣﻴﺚ ﺍﺳﺘﻮﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻠﺼﻮﺹ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻫﺰ ‪ 400‬ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺳﻨﺘﻴﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺬﻫﺐ‪.....‬‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻷﻣﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻫﻮ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻄﺎﻋﻬﻢ ﻟﻤﺤﺎﺭﺑﺔ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﻧﻔﻼﺕ‬ ‫ﺍﻷﻣﻨﻲ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﺔ ﻭﻃﻨﻴﺎ‬ ‫ﺑﺈﻣﺪﺍﺩ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻷﻣﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻷﺧﺮﻯ‬ ‫ﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻷﺧﻄﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﺪﻗﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ ﻋﺒﺮ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻔﺤﻞ ﻳﻮﻣﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﻳﻮﻡ‪.‬‬

‫‪666 Oó©dG‬‬ ‫اﻗﺘﺼﺎد‬ ‫‪á```éæ£H …ô```°†◊G π```≤ædG á```eRCG π``M π```g‬‬ ‫‘ ‪!?..á`````«fÉÑ°SE’G äÉ``cô°ûdG ó``j‬‬

‫ﻟﻢ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺤﺠﻢ ﻃﻨﺠﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻱ ﻣﻴﺜﺎﻕ ﻟﺘﺤﺴﻴﻦ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﺍﻟﺤﻀﺮﻱ‬ ‫ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﺤﺎﻓﻼﺕ‪ .‬ﻇﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺤﻴﻮﻱ‬ ‫ﻳﺮﺍﻛﻢ ﺇﺧﻔﺎﻗﺎﺕ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺗﺪﻫﻮﺭ‬ ‫ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﺍﻟﺤﻀﺮﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺼﻮﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﺿﺤﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺪﺑﻴﺮﺍﻟﻤﻔﻮﺽﻛﺎﻥﻏﻴﺮﻧﺎﺟﺢ‪.‬ﺑﺪﻟﻴﻞ‬ ‫ﺃﻥ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﻔﻮﻳﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ‬ ‫ﻟﻠﺘﺪﺑﻴﺮ ﺍﻷﺟﻨﺒﻲ )ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻲ ﺧﺼﻮﺻﺎ(‪ .‬ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺳﻮﻯ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﺍﻟﺘﺮﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺪﻣﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ ﻇﻠﺖ ﻣﻘﻮﻻﺕ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ‪” :‬ﻣﻴﺜﺎﻕ‬ ‫ﺣﻜﺎﻣﺔ ﺟﺪﻳﺪﻟﻠﻨﻘﻞ“‪ .‬ﻭ ”ﺑﻠﻮﺭﺓﺧﺎﺭﻃﺔ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﻧﺎﺟﺤﺔ“‪،‬ﻣﺠﺮﺩﺷﻌﺎﺭﺍﺕﻓﺎﺭﻏﺔﺍﻟﻤﻀﻤﻮﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﺳﻮﺍﺀ ﺗﻌﻠﻖ ﺍﻷﻣـــﺮ ﺑﺎﻟﺘﻌﺪﺩ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ‬ ‫ﻟﻠﻤﺘﺪﺧﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻄـــﺎﻉ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﻀﻌـــﻒ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔﻟﻬﺬﺍﺍﻟﻤﺮﻓﻖﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻲ‪.‬‬ ‫ﺃﻭﻋﺪﻡﺗﻮﺍﻓﺮﺗﻨﺴﻴﻖﻧﺎﺟﺢﻭﻓﻌﺎﻝﺑﻴﻦﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻦ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﻴﻦ ﺑﺎﻟﻘﻄﺎﻉ‪ ..‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﻘﻞ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺮﻱ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﺤﺎﻓﻼﺕ ﺑﻄﻨﺠﺔ‪ ،‬ﺃﺛﺒﺖ‬ ‫ﻓﺸﻠﻪ ﺍﻟﺬﺭﻳﻊ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺘﻢ ﺇﻳﺠﺎﺩ ﺭﺅﻳﺔ ﻣﺘﻮﺍﺯﻧﺔ‬ ‫ﻟﻠﺮﻓﻊﻣﻦ ﻣﺮﺩﻭﺩﻳﺘﻪ‪،‬ﻭﺍﻟﻨﻬﻮﺽ ﺑﺨﺪﻣﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻧﻪ ﺳﻮﻑ ﻳﺘﻢ‬ ‫ﺗﻔﻮﻳﺖﺻﻔﻘﺔﺗﺪﺑﻴﺮﺍﻟﻨﻘﻞﺍﻟﺤﻀﺮﻱﺑﻄﻨﺠﺔ‬ ‫ﻟﻠﺸﺮﻛﺔ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ‪ ،RUIZ‬ﺧﻠﻔﺎ ﻟﻠﺸﺮﻛﺔ‬ ‫ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ – ﺃﻳﻀﺎ – ﺃﻭﻃﺎﺳﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺠﻢ‬ ‫ﻋﻦ ﺗﺪﺑﻴﺮﻫﺎ ﻟﻠﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻻﺧﻔﺎﻗﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯﺍﺕ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﺮﺡ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻨﺎ‪ :‬ﺗﺮﻯ‬ ‫ﻫﻞ ﺃﺯﻣﺔ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﺍﻟﺤﻀﺮﻱ ﺑﻄﻨﺠﺔ ﻓﻲ ﻳﺪ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪..‬؟!‬ ‫ﺇﻥ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃﻨﺠـﺔ ﻣﻊ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﻓﻖﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻲﺍﻟﺤﻴﻮﻱﻣﻦﻃﺮﻑﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺠﻴﺐ ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ‪ .‬ﻷﻥ ﺃﻭﻃﺎﺳﺎ ﺃﻛﺪﺕ‬

‫ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺃﻥ ﺣﻞ ﻣﻌﻀﻠﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﺑﻴﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺒﺎﺩﺭ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃﻨﺠﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺗﻔﻮﻳﺖ ﺻﻔﻘﺔ ﺍﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻤﻔﻮﺽ ﻟﻠﻨﻘﻞ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺮﻱﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ‪ ،RUIZ‬ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻷﺟﺪﻯ ﺃﻥ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻮﺻﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻈﻤﺘﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﺧﺘﻼﻻﺕ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﺍﻟﺤﻀﺮﻱ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻳﻮﻡ ﺍﻹﺛﻨﻴﻦ‪ 24‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪.2011‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺃﻫﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻮﺻﻴﺎﺕ‪:‬‬ ‫ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟﺤﻜﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬‫ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻙ ﻭﺍﻟﺘﺘﺒﻊ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺀﻟﺔ ﺑﺨﺼﻮﺹ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻞﺍﻟﺤﻀﺮﻱ‪.‬‬ ‫ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﺒﻨﻮﺩ ﺩﻓﺘﺮ ﺍﻟﺘﺤﻤﻼﺕ‪ ،‬ﻣﻊ‬‫ﺗﻔﻌﻴﻞﻟﺠﺎﻥﺍﻟﻤﺮﺍﻗﺒﺔﻭﺍﻟﺘﺘﺒﻊ‪.‬‬

‫ ﻣﻨﺢ ﻃﻨﺠﺔ ﻭ ﻣﺤﻴﻄﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﻲ ﺍﻟﻨﻘﻞ‬‫ﺍﻟﺤﻀﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱﺗﺴﺘﺤﻘﻪ‪،‬ﻟﺘﻜﻮﻥﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮﻯ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔﻛﻮﺍﺟﻬﺔﻟﻠﺒﻼﺩ‪.‬‬ ‫ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻘﻞ‬‫ﺍﻟﺤﻀﺮﻱ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺨﻄﻄﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺮﻳﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ ﺍﻻﺧﺬ ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ‬‫ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔﺍﻟﻜﺒﺮﻯﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪،‬ﻭﺗﻘﺪﻳﻢﺧﺮﻳﻄﺔ‬ ‫ﻧﻘﻞﺣﻀﺮﻱﻓﻲﻣﺴﺘﻮﻯﺍﻟﺘﻄﻠﻌﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﺑﻠﻮﺭﺓﺭﺅﻳﺔﺷﻤﻮﻟﻴﺔﻭﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔﺗﺮﺍﻋﻲ‬‫ﺗﺴﺮﻳﻊ ﻭﺗﻴﺮﺓ ﺍﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻭﻭﺳﻂ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓﻲ ﺭﺳﻢ‬ ‫ﺧﺮﻳﻄﺔﺗﻨﻘﻞ ﺍﻟﺤﺎﻓﻼﺕ‪.‬‬

‫‪•É``Ø°Sƒ```ØdG ¥ƒ``°S‬‬

‫‪•ÉØ°SƒØdG ™ª› äÓeÉ©e äô≤à°SG‬‬ ‫‪‘ ,á«°VÉŸG á```æ°ùdG ,ôjó°üàdG ó`æY‬‬ ‫‪…òdG ô``eC’G ,ºgQO QÉ«∏e 48.5 OhóM‬‬ ‫‪™LGôJ ∑GQó````à°SG øe ™``ªéŸG ø``µe‬‬ ‫‪øe ∫hC’G ™HôdG ∫ÓN πé°ùŸG êÉàf’G‬‬ ‫‪¬«LƒJ IOÉYEG øe Gó«Øà°ùeh áæ°ùdG ¢ùØf‬‬ ‫‪,áæ°ùdG ô¡°TCG øe ≈≤ÑJ ɪ«a ¬à£°ûfCG‬‬ ‫‪áYƒªéŸG á```«é«JGΰSEGh ≥````HÉ£ààd‬‬ ‫‪•ÉØ°SƒØdG äÉ≤à°ûe ÚªãJ ¤EG á«eGôdG‬‬ ‫‪ºbQ øe áFÉŸG ‘ 74 ‹GƒM â∏µ°T »àdG‬‬ ‫‪∫ÓN ô``jó°üàdG óæY ÖൟG äÓeÉ©e‬‬ ‫‪.á«°VÉŸGáæ°ùdG‬‬ ‫‪äÉ©«Ñe äôKCÉJ ôNBG ÖfÉL øe‬‬ ‫‪áÑ°ùædÉH ô©°ùdG ¢VÉØîfÉH •ÉØ°SƒØdG‬‬ ‫‪™LGôJ å«M á«ŸÉ©dG ¥ƒ°ùdG ‘ ΩÉî∏d‬‬ ‫‪196 πHÉ≤e ø£∏d Q’hO 185 ‹GƒM ¤EG‬‬ ‫‪.á«°VÉŸG áæ°ùdG ájGóH óæY Q’hO‬‬

‫‪ºYO öTÉÑj ¿CG Ö≤Jôj ∂dP ÖfÉL ¤EG‬‬ ‫‪á∏Ñ≤ŸG äGƒæ°ùdG ∫ÓN ÖൟG á«LÉàfG‬‬ ‫‪ójó÷G »```é«JGΰS’G §```£îŸG ÈY‬‬ ‫‪ÒN’G Gòg ∞bƒe ºYO ¤EG ±ó¡j …òdG‬‬ ‫‪IOÉYEG ÈY ∂dPh •ÉØ°SƒØdG ´É£b πNGO‬‬ ‫‪IOÉYEGh ájQÉéàdG á«é«JGΰS’G áZÉ«°U‬‬ ‫‪ó«MƒàdGh »YÉæ°üdG Qɪãà°S’G ¥ÓWEG‬‬ ‫‪áföüYh ʃfÉ≤dGh »∏µ«¡dGh ‹ÉŸG‬‬ ‫‪. ÒHóàdG äÉ«dBG‬‬ ‫‪á«é«JGΰS’G √òg ᫪æJ á≤aGôŸh‬‬ ‫‪ºgQO QÉ«∏e 115 ¤EG ɡફb π°üJ »àdG‬‬ ‫‪h 2011 â«H Ió```ટG IÎØdG ∫ÓN‬‬ ‫‪á«∏jƒ“ á£N Ö`ൟG ™```°Vh ,2020‬‬ ‫‪QÉ«àNGh πjƒªàdG OQGƒe ™jƒæJ ¤EG ±ó¡J‬‬ ‫‪AÉ°SQEGh ¤h’G áLQódG øe ÚdƒªŸG‬‬ ‫‪º«µëàdG øe øµ“ »àdG áfhôŸG øe ´ƒf‬‬ ‫‪.πjƒªàdG äÉ«dBG ∞∏à ÚH‬‬

‫”‪±’BG 10 øe ójRCG “êƒdÉcƒa‬‬ ‫‪ó«Øà°ùe‬‬

‫ﺡﺏ‬

‫‪á````MÉ«°ù∏d »```dhódG ¢Vô```©ŸG ‘ Üô`````¨ŸG‬‬ ‫‪“2012 Qƒà«a” ó```jQóÃ‬‬

‫ﺭﺍﻫﻦ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺸﺎﺭﻛﺘـﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ‪ 32‬ﻟﻠﻤﻌﺮﺽ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ‬ ‫)ﻓﻴﺘﻮﺭ( ﺑﺎﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺑـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﻐﺮﺍﻓﻲ ﻭﺟﻮﺩﺓ ﻣﻨﺘﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺟﺬﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺡ ﻭﺍﻟﺘﺮﻭﻳﺞ ﻟﻤﺨﺘﻠـﻒ‬ ‫ﻭﺟﻬﺎﺗﻪﺍﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺣﺴﺐ ﺍﻟﻤﺪﻳﺮ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻤﻜﺘﺐ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﻋﺪﻭ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻮﺩﺓ ﻭﺍﻷﺳﻌﺎﺭ ﻭﺍﻟﻘﺮﺏ ﺍﻟﺠﻐﺮﺍﻓﻲ ﻟﻠﺴﺎﺋﺢ‬ ‫ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻲ ﺗﻈﻞ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺬ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﻟﻠﻤﻐﺮﺏ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﻌﺰﻳﺰ‬ ‫ﺍﻟﻮﺟﻬﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﺣﺼﺺ ﺃﺳﻮﺍﻕ‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺑﻔﻀﻞ ﺗﻨﻮﻉ ﻭﺟﻮﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﻮﺝﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺑﺮﺯﻋﺒﺪﺍﻟﺤﻤﻴﺪ‪،‬ﻋﻠﻰﻫﺎﻣﺶﻣﺸﺎﺭﻛﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻣﺴﺆﻭﻟﻮﻥ ﻭﻋﺎﺭﺿﻮﻥ ﻣﻦ ﺣﻮﺍﻟﻲ ‪ 160‬ﺑﻠﺪﺍ‬ ‫ﺃﻧﻪ ﺗﻢ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﺪﺍﺑﻴﺮ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺣﻤﻼﺕ ﺇﻋﻼﻧﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﺳﻌﺔﻭﺗﻨﻈﻴﻢﺭﺣﻼﺕ ﻟﻠﺼﺤﺎﻓﻴﻴﻦﺍﻹﺳﺒﺎﻥ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻻﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻨﺘﻮﺟﺎﺕ ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ .‬ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﻳﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺛﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺼﺪﺭﻟﻠﺴﻴﺎﺡﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔﻟﻠﻤﻐﺮﺏ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﺃﻋﻠﻦ‬ ‫ﻋﻦ ﻗﺮﺏ ﻓﺘﺢ ﻣﻨﺪﻭﺑﻴﺔ ﻟﻠﻤﻜﺘﺐ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔﺑﻤﺪﻳﻨﺔ”ﻃﻮﺭﻳﻤﻮﻟﻴﻨﻮﺱ“‬ ‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍ ﻷﻡ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﺗﺸﻄﻞ ﻭﺍﺟﻬﺔ‬ ‫ﺭﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺡ ﺍﻻﺳﺒﺎﻥ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻐﺮﺏ‪.‬‬ ‫ﻭﺳﻮﻑ ﻳﻌﻤﻞ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ‬ ‫ﺑﻄﻨﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺪﻭﺑﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮﻭﻳﺞ‬ ‫ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ ﺑﺠﻬﺔ ﻃﻨﺠﺔ ﺗﻄﻮﺍﻥ ﻭﺍﻟﺸﻤﺎﻝ‬ ‫ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ .‬ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﻭﻓﺪ ﺟﻬﺔ ﻃﻨﺠﺔ‬ ‫ﺗﻄﻮﺍﻥ ﻳﺸﺎﺭﻙ ﺑﻘﻮﺓ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ‬ ‫ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﻭﻳﺜﺮ ﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﻣﺆﻫﻼﺕ ﻣﺪﻥ‬ ‫ﻭﺃﻗﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺷﺎﺭﻙ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ‬ ‫)‪ 22 - 18‬ﻳﻨﺎﻳﺮ( ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺭﻭﺍﻕ ﺗﺒﻠﻎ‬ ‫ﻣﺴﺎﺣﺘﻪ ‪ 400‬ﻣﺘﺮ ﻣﺮﺑﻊ ‪ ،‬ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺮﺍﻛﺶ‬ ‫ﻭﻃﻨﺠﺔ ﻭﺗﻄﻮﺍﻥ ﻭﻭﺭﺯﺍﺯﺍﺕ ﻭﺍﻟﺼﻮﻳﺮﺓ ﻭﻓﺎﺱ‬ ‫ﻣﻜﻨﺎﺱ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺸﻜــﻞ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﻤﻐــﺮﺏ ﻓﻲ ﻫـــﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻓﺮﺻﺔ ﻷﺟﻞ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬

‫‪2013 ô`jGÈa 11 ¤EG 05 AÉKÓãdG‬‬

‫‪6‬‬

‫‪øe “ᣰSƒàŸG á≤Ñ£dG” äOÉØà°SG‬‬ ‫‪‘ πNóJ »àdG ájQÉ≤©dG ¢Vhô≤dG‬‬ ‫‪áæ°ùdG ,“êƒdÉcƒa” øµ°ùdG ¿Éª°V QÉWEG‬‬ ‫‪âbÉa ᪫≤H ,É°Vôb 4063 øe á«°VÉŸG‬‬ ‫‪ôjô≤J QÉ°TCGh .ºgQO ¿ƒ«∏e 280h GQÉ«∏e‬‬ ‫‪¤EG ¿CÉ°ûdG Gò¡H OÉ°üàb’Gh á«dÉŸG IQGRh‬‬ ‫‪√òg øe øjó«Øà°ùª∏d ‹ÉªL’G Oó©dG ¿CG‬‬ ‫‪“êQÉÿG áHQɨe” º¡«a øà ,¢Vhô≤dG‬‬ ‫‪»°VÉŸG ÈæLO ô¡°T ºàe ájÉZ ¤EG ,≠∏H‬‬ ‫‪᪫≤H Gó«Øà°ùe 720 h ±’BG IöûY‬‬ ‫‪òæe ,ºgQO ÒjÓe 3.47 â¨∏H á«dɪLEG‬‬ ‫‪á≤Ñ£dÉH ¢UÉÿG ¿Éª°†dG Gòg AÉ°ûfEG‬‬ ‫‪¤EG ôjô≤àdG ¢ùØf QÉ°TCGh.ᣰSƒàŸG‬‬ ‫‪ÉgGΰTG »àdG ≥≤°ûdG ô©°S §°Sƒàe ¿CG‬‬ ‫‪“êƒdÉcƒa” ¿Éª°V øe ¿hó«Øà°ùŸG‬‬

‫‪IóMGƒdG á≤°û∏d º«àæ°S ¿ƒ«∏e 43 âHQÉb‬‬ ‫‪32 »æµ°ùdG ¢Vô≤dG §°Sƒàe ≠∏H ɪæ«H‬‬ ‫‪‘ äOóM ájô¡°T •É°ùbCÉH º«àæ°S ¿ƒ«∏e‬‬ ‫‪.§°SƒàŸG ‘ ɪgQO 2545‬‬ ‫‪¿Éª°V øe øjó«Øà°ùŸG OóY ÉeCG‬‬ ‫‪áÑ°ùædÉH øµ°ùdG ºYód “ËQÉcƒa” øµ°ùdG‬‬ ‫‪86550 ≠∏H ó≤a QÉb Ò¨dG πNódG …hòd‬‬ ‫‪á«°VÉŸG áæ°ùdG ájÉ¡f óæY Gó«Øà°ùe‬‬ ‫‪.ºgQO QÉ«∏e 12.8 âbÉa á«dɪLEG ᪫≤H‬‬ ‫‪ô©°S §°Sƒàe ¿CG ¤EG ôjô≤àdG ¢ùØf QÉ°TCGh‬‬ ‫‪øe ¿hó«Øà°ùŸG ÉgGΰTG »àdG ≥≤°ûdG‬‬ ‫‪º«àæ°S ¿ƒ«∏e 22 ≠∏H ¢Uhô≤dG √Gòg‬‬ ‫‪¢Vô≤dG§°Sƒàe ≠∏Hɪæ«H IóMGƒdGá≤°û∏d‬‬ ‫‪ájô©°T•É°ùbCÉHº«àæ°S¿ƒ«∏e 16»æµ°ùdG‬‬ ‫‪.§°Sƒàªc ºgQO 1200 ‘ äOóM‬‬

‫‪…õcôŸG ¥ƒ°ùdG á£HGQ Öàµe ÜÉîàfG‬‬

‫ﺍﻟﻌﺮﻭﺽ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ ﻭﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﻴﻴﻦﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻏﺮﺍﺭ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻳﺸﺎﺭﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﺍﻟﻬﺎﻡ‬ ‫ﻟﻠﻤﻬﻨﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻗﻄﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻮﺧﻰ‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺨﻄﻄﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎﺕﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻬﻨﻴﻴﻦﻣﻦﺃﺟﻞﺍﻟﻨﻬﻮﺽ‬ ‫ﺑﺎﻷﻧﺸﻄﺔ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔﺑﺎﻟﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﻲ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﻲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻓﺮﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻬﻨﻴﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﻴﻴﻦ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬ ‫ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻮﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻴﺔ‬ ‫ﻣﺜﻞ »ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﺸﺎﻃﺊ« ﻓﻲ ﺃﻛﺎﺩﻳﺮ‬ ‫ﻭ«ﺍﻟﺼﻮﻳﺮﺓ ‪ -‬ﻣﻮﻏﺎﺩﻭﺭ ‪ -‬ﻣﺎﺯﺍﻏﺎﻥ« ﻓﻀﻼ‬ ‫ﻋﻦ »ﺍﻟﻌﻄﻼﺕ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﻣﺮﺓ«‬ ‫ﻭ«ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﺔﻭﺍﻟﺘﺮﻓﻴﻪ«‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻤﺜﻞ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺃﺣﺪ ﺃﻛﺒﺮ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻤﺨﺼﺼﺔ‬ ‫ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺪ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ‪ ،‬ﺃﺭﺿﻴﺔ‬ ‫ﻣﺤﻮﺭﻳﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻟﻌﻘﺪ ﻟﻘﺎﺀﺍﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺎﺕ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻭﺍﻟﻨﻬﻮﺽ ﺑﺎﻟﻮﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ‬ ‫ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻌﺘﺒﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﺍﻟﻬﺎﻡ‬ ‫ﺃﻳﻀﺎ ﻓﺮﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻐﺮﺏ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻤﺆﻫﻼﺗﻪ ﻭﺗﺠﻬﻴﺰﺍﺗﻪ ﻭ ﻣﺸﺎﺭﻳﻌﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺪﺩﺓ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟﻬﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺣﺴﺐﺍﻟﻤﻨﻈﻤﻴﻦ ﻓﺈﻥ ﻣﻌﺮﺽ)ﻓﻴﺘﻮﺭ(‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺇﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺗﻘﺪﺭ ﺏ ‪75‬‬ ‫ﺃﻟﻒ ﻣﺘﺮ ﻣﺮﺑﻊ ‪ ،‬ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻠﻘﺎﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﺪﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﻳﺮﺓ‬ ‫ﺗﺘﻨﺎﻭﻝ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻴﻊ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻮﺍﺟﻬﻬﺎ ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ‬ ‫ﻓﻲ ﻇﻞ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻮﺍﺟﻬﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢﺣﺎﻟﻴﺎ‪..‬‬

‫‪IOƒªM .ä‬‬ ‫‪…õ```côŸG ¥ƒ``°ùdG á```£HGQ äó`≤`Y‬‬ ‫‪ôjÉæj 25 ᩪ÷G Ωƒj »°ù«°SCÉàdG É¡©ªL‬‬ ‫‪áYÉæ°üdGh IQÉéàdG áaôZ ô≤à ,2013‬‬ ‫‪QÉWEG ‘ ™ª÷G Gòg »JCÉjh ,äÉeóÿGh‬‬ ‫‪¥ƒ°ùdÉH Ú∏eÉ©dG QÉéàdG πL πª°T ™ªL‬‬ ‫‪™e IöTÉÑe ä’É°üJG íàa ≥aCG ‘ …õcôŸG‬‬ ‫‪äÉgGôcE’GπLá°ûbÉæŸá«∏ëŸGäÉ£∏°ùdG‬‬ ‫‪,πLÉ©dG Öjô≤dG ‘ É¡d ∫ƒ∏◊G OÉéjEGh‬‬ ‫‪¢Vô©à°SG á£HGôdG Öàµe ÜÉîàfG ó©Hh‬‬ ‫‪ÜÉ«¨Há£ÑJôŸG,πcÉ°ûŸGπL¿ƒ«æ¡ŸG‬‬ ‫‪‘ ÖÑ°ùJ …òdGh ,äGQÉ«°ùdG ±ƒbƒd CÉaôe‬‬ ‫‪ºZQ QÉéà∏d áÑ°ùædÉH …QÉéàdG OÉ°ùµdG‬‬ ‫‪¿GPCG É¡d óŒ ⁄ »àdG IQôµàŸG äGAGóædG‬‬ ‫‪ɪc ,á«æ©ŸG äÉ¡÷G ±ôW øe á«ZÉ°U‬‬ ‫” ‪Éeh QÉ◊G OGƒdG á«dɵ°TEG ¢VGô©à°SG‬‬ ‫‪,QÉéàdG hCG AÉæHõ∏d AGƒ°S AGòjEG øe ¬ÑÑ°S‬‬ ‫‪Öàµe .øeC’Gh áaɶædG πµ°ûe ¬d ±É°†æj‬‬ ‫‪,äÉ£∏°ùdG ájóL ≈∏Y øgGôj á£HGôdG‬‬

‫‪IQÉéàdG áaôZ ,áæjóŸG IóªY ,áj’ƒdG‬‬ ‫‪á«∏c äÉMÓ°UEG ∫ÉNOEÉH AGƒ°S ,áYÉæ°üdGh‬‬ ‫‪…õcôŸG ¥ƒ°ùdG ¿CG ΩGO Ée ,á«FõL hCG‬‬ ‫‪QGhR É«dEG Åéà∏j »àdG ¥Gƒ°SC’G øe ó©j‬‬ ‫‪áæcÉ°S ¤EG áaÉ°VE’ÉH ,ìÉ«°ùdG hCG áæjóŸG‬‬ ‫‪.áæjóŸG‬‬ ‫‪´GÎb’ÉH¬HÉîàfG” …òdGÖൟGÉeCG‬‬ ‫‪≈∏Y ¿Éµa á«WGôbƒÁO á≤jô£Hh öTÉÑŸG‬‬ ‫‪: ‹ÉàdG πµ°ûdG‬‬ ‫‪QɪYƒH øjódG Qƒf : ¢ù«FôdG‬‬ ‫‪…hGõª◊G ôªY : ¢ù«FôdG ÖFÉf‬‬ ‫‪ÊGRƒdG OÉ©e : ¬ÑFÉf‬‬ ‫‪ƒà«à°SG óª : ∫ÉŸG ÚeCG‬‬ ‫‪ÊGhõ¨dG ≈Ø£°üe : ∫ÉŸG ÚeCG ÖFÉf‬‬ ‫‪,Ö¡°TC’G ¬∏dG óÑY : ¿hQÉ°ûà°ùŸG‬‬ ‫‪.…hÓ°ùdG óª ,ΩÉ°û¨dG Ò°ûH óª‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪﺃﻛﻮﺯﻭﻝ‬

‫‪2013 ô`jGÈa 11 ¤EG 05 AÉKÓãdG‬‬

‫‪666 Oó©dG‬‬

‫‪IôµdG ™bGh‬‬ ‫‪..É`¡bÉ`aBGh‬‬ ‫‘ ‪!!áéæW‬‬

‫‪7‬‬

‫ﺭﻛﻦ ﺍﻟﺼﺤﺔ ‪:‬‬

‫‪¥QC’G øe ¢ü∏îàdGh »ë°üdG ΩƒædG‬‬ ‫✍ ‪»Mó°S óª‬‬

‫‪¢Vô```ŸGh á``Nƒî«°ûdG ´ô°ùj »`aÉ`µdG ÒZ Ωƒ`ædG‬‬ ‫✍‬

‫‪Sadhi73@yahoo.fr‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺤﻔﻞ ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻗﺎﻋﺔ ﺷﺎﺳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﺠﻢ‬ ‫ﻭﺷﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎﻡ ﺣﻀﻮﺭ ﻏﻔﻴﺮ ﻭﻣﺘﻨﻮﻉ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻷﻋﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺑﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﻻﻣﻌﺔ ﻭﻭﺍﺯﻧﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ‬ ‫ﺗﺨﺼﺼﻪ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ‪ ...‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﺧﻤﺲ ﺳﺎﻋﺎﺕ‬ ‫ﻭﺭﺑﻊ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻤﺎﻡ‪ ،‬ﺗﻢ ﺗﺸﺮﻳﺢ ﺍﻟﺠﺴﻢ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﺍﻟﻄﻨﺠﻲ‬ ‫ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻗﺔ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﻀﻮ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﻢ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻝ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﺍﻟﻤﺘﺠﺴﺪﺓ ﻓﻲ ﻓﺮﻳﻖ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﺍﻟﻄﻨﺠﻲ‪ ...‬ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﷲ ﺍﻟﺤﻤﺪ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﺍﻟﺨﻼﺻﺎﺕ‪:‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻔﺤــﻞ ﺍﻟﻤﺮﺽ ﺑﺸﻜــﻞ ﻳﺠﻌـــﻞ ﺍﻟﻤﻮﺕ‬ ‫)ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﺕ؟( ﻫﻲ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﻟﻤﻌﺒﻮﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﺍﻟﻠﻌﻴﻨﺔ ﺍﺑﻨـﺔ ﺍﻟﺠﻠﺪﺓ ﺍﻟﻠﺬﻳﺬﺓ‪ ..‬ﻛﻤـــﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺽ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺧﻄــﻮﺭﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻋﻀــﺎ ًﻻ‪ ،‬ﻭﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻟﻠﺠﻮﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻲ‪..‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻜﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺪﻭﺓ ﻏﺎﻳﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﺩ ﻓﻲ ﺗﻨﺎﻭﻟﻬﻢ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮﻉ‪ ،‬ﻭﻟﻢ‬ ‫ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ‪ ،‬ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺃﻱ ﺣﺠﺎﻡ‪ ،‬ﻣﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﺻﻮﻣﻌﺔ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ ﺁﻳﻠﺔ ﻟﻠﺴﻘﻮﻁ‪ .‬ﺑﻞ ﺻﺒﺖ ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﺗﺠﺎﻩ ”ﻛﻌﺪﻭ ﺍﻟﻤﺎﻳﻞ“ ﺑﺪﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻠﺠﻮﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺑﺎﻟﻜﻲ‪..‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻻ ﺃﺑﻘﻰ ﻏﺎﻓ ً‬ ‫ﻼ ﻋﻦ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻭﺑﻌﺪﻩ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‪ ،‬ﺃﺫﻛﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺪﻭﺓ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‬ ‫ﻧﻈﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﺸﺒﻴﺒﺔ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺑﻄﻨﺠﺔ ﺃﺻﻴﻼ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﺎﺗﺢ‬ ‫ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ ﺑﻤﻘﺮ ﻏﺮﻓﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺨﺪﻣﺎﺕ‬ ‫ﻟﻄﻨﺠﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻉ ”ﻛﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﻓﻲ ﻃﻨﺠﺔ‪ :‬ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‬ ‫ﻭﺍﻵﻓﺎﻕ“‪ ،‬ﻭﺳﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺪﻭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻌﺘﺒﺮﻫﺎ‬ ‫ﻣﺘﺄﺧﺮﺓ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﻓﻘﻴﺮ )ﻻ ﻋﺐ‬ ‫ﺳﺎﺑﻖ ﻭﻣﺴﺘﺸﺎﺭ ﺟﻤﺎﻋﻲ( ﻭﺣﺴﻦ ﺑﻠﺨﻴﻀﺮ )ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ( ﻭﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻳﺐ )ﺑﺼﻔﺘﻪ ﺭﺋﻴﺴﺎً ﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻗﺪﻣﺎﺀ ﻻﻋﺒﻲ ﺍﺗﺤﺎﺩ‬ ‫ﻃﻨﺠﺔ ( ﻭﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻘﻮﺳﻴﻦ ﻧﺬﻛﺮ ﺑﺄﻥ ﺟﻴﻞ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻳﻨﻌﺖ ﺑﺎﻟﺠﻴﻞ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻣﺘﻊ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‬ ‫ﺍﻟﻄﻨﺠﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺰ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﺸﺎﺏ‬ ‫ﺑﺴﺎﻡ ﺍﻟﻌﻘﻴﻞ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻭﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ”ﺃﻭﻟﺘﺮﺍ‬ ‫ﻫﻴﺮﻛﻮﻟﻴﺲ“ ﺍﻟﻨﺸﻴﻄﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺨﺘﻢ ﻟﻠﺰﻣﻴﻞ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺍﻟﺼﻤﺪﻱ ﺍﻹﺫﺍﻋﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺭﺋﻴﺲ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﺑﻄﻨﺠﺔ‪ ..‬ﻣﻊ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻓﺘﺢ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ‬ ‫ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺍﻟﺘﺪﺧﻼﺕ ﺣﻤﺎﺳﻴﺔ ﻭﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪،‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺼﺎﺋﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺠﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻧﺪﺓ ﻻﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ‪..‬‬ ‫ﻋﻄﻔﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻜﺮﻭﻱ‬ ‫ﺑﻄﻨﺠﺔ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻭﺷﺎﻣ ً‬ ‫ﻼ‪ ،‬ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻭﺻﻔﺔ‬ ‫ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺇﻧﻘﺎﺫ ﻛﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﻴﺪﻫﻢ ﻣﻔﺎﺗﺢ ﺍﻷﻣﻮﺭ‬ ‫ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭﺧﻄﻂ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ‬ ‫ﺃﺛﻴﺮﺕ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺘﻴﻮﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ‪ ،‬ﻭﺗﺒﻴﻦ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻠﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻭﻝ‪..‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﺷﺨﺼﻴﺎً ﺣﻀﺮﺕ ﻭﺳﺎﻫﻤﺖ‪ ،‬ﺑﻜﻞ‬ ‫ﺗﻮﺍﺿﻊ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺪﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻠﻘﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﺒﻴﻬﺔ‬ ‫ﺑﻨﺪﻭﺓ ﺷﺒﻴﺒﺔ ﺍﻟﺒﻴﺠﻴﺪﻱ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎً‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻹﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﻤﻄﺮﻭﺡ ﺩﺍﺋﻤﺎً ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﺘﺒﻊ ﺗﻮﺻﻴﺎﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀﺍﺕ‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺪﻭﺍﺕ‪ ..‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻝ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﺷﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻤﻜﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﻭﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﺗﺼﻞ ﺗﻮﺻﻴﺎﺕ ﻭﺧﻼﺻﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﺪﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺻﻨﺎﻉ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺑﻠﻮﺭﺗﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻃﻲ‬ ‫ﻣﻌﻬﺎ ﻭﺗﻨﻔﻴﺬ ﻭﻟﻮ ﺟﺰﺀ ﻣﻨﻬﺎ‪ ..‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﻣﻊ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻣﺠﺮﺩ‬ ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﻠﺤﻤﻠﺔ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ‪ ،‬ﺃﻧﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺷﺒﻴﺒﺎﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺃﻥ ﺗﺨﺼﺺ ﺣﻴﺰﺍً ﻣﻬﻤﺎ ﻟﻠﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ‬ ‫ﺃﺻﺒﺢ ﻣﺪﺧ ً‬ ‫ﻼ ﺃﺳﺎﺳﻴﺎً ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺄﻃﻴﺮ ﺍﻟﺸﺒﺎﺑﻲ‪ ..‬ﺃﻟﻴﺲ ﺗﺄﻃﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ؟ ﻛﻞ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ‪.‬‬ ‫ﻧﻠﺘﻘﻲ !‬

‫‪…É`ZódG ˆG óÑY .P : º∏≤H‬‬

‫* ﺯﻫﺮﺓ ﺍﻵﻻﻡ )‪ :( Passiflore‬ﻧﺒﺎﺕ‬ ‫ﺯﻫﺮﺓ ﺍﻵﻻﻡ‪ ،‬ﻧﺒﺎﺕ ﺯﻳﻨﺔ ﺭﺍﺋﻊ ﺑﺰﻫﻴﺮﺍﺗﻪ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﺑﺔ ‪ ،‬ﻳﺠﺐ ﺗﻨﺎﻭﻟﻪ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﻋﺪ ﺍﻟﻨﻮﻡ‬ ‫ﺑﺴﺎﻋﺔ )ﺍﺗﺒﻊ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺒﻮﺓ(‪ ،‬ﻓﺴﻴﺠﻠﺐ‬ ‫ﻟﻚ ﻧﻮﻣﺎ ﻫﺎﺩﺋﺎ‪.‬‬ ‫* ﺍﻟﺒﺎﺑﻮﻧﺞ‪ :‬ﺍﺷﺮﺏ ﻓﻨﺠﺎﻧﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺸﺮﻭﺏ ﺍﻟﺒﺎﺑﻮﻧﺞ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨﻮﻡ‪،‬‬ ‫ﻋﺴﺮ ﺍﻟﻬﻀﻢ ﻧﺎﺩﺭﺍ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻛﺴﺒﺐ‬ ‫ﻟﻸﺭﻕ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﻨﺖ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺻﻌﻮﺑﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻮﻡ ﺑﺴﺒﺐ ﻃﻌﺎﻡ ﺗﻨﺎﻭﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺍﻟﺒﺎﺑﻮﻧﺞ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩ ﻟﻠﺘﻘﻠﺼﺎﺕ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﻋﻼﺟﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ‬ ‫ﺃﻥ ﺗﺠﺮﺑﻪ‪.‬‬ ‫* ﺍﻟﺤﺒﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ‪ :‬ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﺑﺴﺎﻋﺔ ﻳﺠﺐ‬ ‫ﺷﺮﺏ ﻛﺄﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻠﻴﺐ ﺍﻟﻤﻐﻠﻰ‪ ،‬ﻣﻤﺰﻭﺟﺎ‬ ‫ﺑﻤﻠﻌﻘﺘﻴــﻦ ﻣﻦ ﻋﺴــﻞ ﺍﻟﻨﺤـــﻞ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌـﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﺑﻤﻠﻌﻘﺔ ﺻﻐﻴــﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺒــــﺔ ﺍﻟﺴـــﻮﺩﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻄﺤﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺃﻥ ﻳﻮﻓﺮ‬ ‫ﻟﻚ ﻧﻮﻣﺎ ﻫﺎﺩﺋﺎ‪.‬‬

‫ﺃﺧـــــﺬ ﺑــﺎﺣــﺜــﻮﻥ‬ ‫ﻓــﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﻴﻜﺎﻏﻮ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‬ ‫ﺍﻷﺻــﺤــﺎﺀ ﺍﻟﺸﺒـﺎﺏ‪،‬‬ ‫ﻭﺟﻌﻠﻮﻫﻢ ﻳﻨﺎﻣــﻮﻥ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ‬ ‫ﺻــﺒــﺎﺣــﺎ ﻟــﻤــﺪﺓ ﺳﺖ‬ ‫ﻟــﻴــﺎﻝ‪ ،‬ﻣــﻊ ﺇﻳﻘﺎﻇﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‬ ‫ﺻﺒﺎﺣﺎ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﺳﺖ ﻟﻴﺎﻝ‬ ‫ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﻣﺎﻥ‬ ‫ﻣــﻦ ﺍﻟــﻨــﻮﻡ‪ ) ،‬ﻧــﻮﻡ ‪4‬‬ ‫ﺳﺎﻋﺎﺕ ﻟﻴﻼ ﻓﻘﻂ (‪ ،‬ﺃﺑﺪﺕ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﻮﺭﺗﻴﺰﻭﻝ ﻟﺪﻯ ﻫﺆﻻﺀ‬ ‫ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻗﻴﻤﺎ ﻧﻤﻮﺫﺟﻴﺔ ﻟﻠﺮﺟﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﺎﺕ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺮ‪ .‬ﻭﺑﻤﻌﻨﻰ ﺁﺧﺮ ﻳﺘﻠﻘﻰ ﺟﺴﻤﻚ ﻧﻘﺺ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ‬ ‫ﺇﺟﻬﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻪ ﺑﺈﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ﻟﻺﺟﻬﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻣﻊ‬ ‫ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻜﻮﺭﺗﻴﺰﻭﻝ ﻭﺍﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ‪ ،‬ﻧﺪﺭﻙ ﺗﻤﺎﻣﺎ‬ ‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﻌﺠﻞ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺮﺿﺔ ﺑﺎﻟﻜﻮﺭﺗﻴﺰﻭﻝ‪ :‬ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﺿﻐﻂ ﺍﻟﺪﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﺀ ﺍﻟﺴﻜﺮﻱ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﻨﺔ‪ ،‬ﺿﻌﻒ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﻧﻘﺺ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﺍﻟﻤﺰﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻠﻴﻤﻮﻥ ﻗﺎﻫﺮ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺟﺪﺕ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﺟﺪﺍ‬ ‫ﺍﻟــﻠــﻴــﻤــﻮﻥ ﺷﺠﺮﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪70000‬ﻣﻤﺮﺿﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻤﺮﺿﺎﺕ ﺍﻟﻠﻮﺍﺗﻲ ﻳﻨﻤﻦ‬ ‫ﺑﻴﻦ ‪ 5-7‬ﺳﺎﻋﺎﺕ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﻮﺑﺎﺕ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﻟﺪﻳﻬﻦ ﻣــﻌــﺮﻭﻓــﺔ ﻟــﺪﻯ ﺃﻏﻠﺐ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌــﻮﺏ ‪ ،‬ﻭﻫـﻮ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺯﻣﻴﻼﺗﻬﻦ ﺍﻟﻠﻮﺍﺗﻲ ﻳﻨﻤﻦ ‪ 8‬ﺳﺎﻋﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺳﻂ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻴﻠـــﺔ ﺍﻟﺒﺮﺗﻘﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﻕ ﺑﺎﻷﻋﺸﺎﺏ‬ ‫ﻭﻧﻈﺮﺍ ﻟﺨﺼـﺎﺋﺼـــﻪ‬ ‫ﺗﻌﺪ ﺍﻷﻋﺸﺎﺏ ﺧﻴﺎﺭﺍ ﻣﺘﺎﺣﺎ ﻷﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺎﻧﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻤﻔﻴﺪ‬ ‫ﺍﻷﺭﻕ‪ .‬ﻓﺒﻌﺾ ﺍﻟﺠﺬﻭﺭ ﻭﺍﻟﺰﻫﻮﺭ ﻭﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺗﻌﺪ ﺑﺪﺍﺋﻞ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﺃﻥ ﻧﺘﻨــــﺎﻭﻝ ﺍﻟﻠﻴﻤﻮﻥ‬ ‫ﻟﻠﻌﻘﺎﻗﻴﺮ ﺍﻟﻤﻨﻮﻣﺔ‪ .‬ﻭﺍﻷﻋﺸﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﺼﺢ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﺑﺼﻔﺔ ﺍﻟﺤﺎﻣـــﺾ ﺑﺸـﻜـــﻞ‬ ‫ﻣﻨﺘﻈﻢ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﺃﻋﺸﺎﺏ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﺿﺪ ﺍﻷﺭﻕ‪:‬‬ ‫ﺷﺄﻥ ﺍﻟﺜﻮﻡ ﻭﺍﻟﺼﻌﺘﺮ‪،‬‬ ‫* ﺍﻟﻨﺎﺭﺩﻳﻦ )‪ :( Valériane‬ﺟﺬﺭ ﺍﻟﻨﺎﺭﺩﻳﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻷﻭﺑﺌﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻼﺝ ﻋﺸﺒﻲ ﻗﺪﻳﻢ ﻟﻸﺭﻕ ﻋﺎﺩﺓ ﻣﺎ ﻳﻔﻠﺢ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﺎﻟﻠﻴﻤـــﻮﻥ ﺍﻟﺤﺎﻣـــﺾ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﺝ‪ ،‬ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺮ‬ ‫ﻣﻄﻬـﺮ ﺟﻴﺪ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﺸﻂ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻏﻠﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺸﻌﺮﻭﻥ ﺑﺎﻻﺭﺗﻴﺎﺡ‬ ‫ﻟــﻠــﺠــﻬــﺎﺍﺯﺍﻟــﻬــﻀــﻤــﻲ‬ ‫ﻣﻌﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﻌﺎﻧﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻱ ﺩﻭﺍﺭ ﺃﻭ ﺧﻤﻮﻝ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺴﻢ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﺍﻷﻗﺮﺍﺹ ﺍﻟﻤﻨﻮﻣﺔ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺃﻋﻄﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﻤﺘﺎﺯﺓ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺃﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﺘﻬﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻔﻢ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭﺩﻳﻦ ﻻﻳﺴﺒﺐ ﺍﻹﺩﻣﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻨﺠﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺃﻳﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﺷﻬﺮﺗﻪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬ ‫ﺗﻨﺎﻭﻝ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ ﺇﻟﻰ ﻣﻠﻌﻘﺔ ﺻﻐﻴــﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ‬ ‫)‪1‬ـ‪3‬ﻣﻴﻠﻴﻠﺘﺮ ( ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﻋﺪ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﺑﺴﺎﻋﺔ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻧﻪ ﻳﻠﻄﻒ ﺑﺸﺮﺓ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻮﻱ ﺍﻷﻇﺎﻓﺮ‬ ‫ﺍﻟﺴﻬﻠﺔ ﺍﻻﻧﻜﺴﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻳﻨﺸﻂ ﺍﻟﺒﺸﺮﺓ ﺍﻟﺪﻫﻨﻴﺔ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺤﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺃﻗﺮﺍﺹ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺒﻊ ﺍﻹﺭﺷﺎﺩﺍﺕ ‪.‬‬ ‫ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺇﻓﺮﺍﺯﺍﺕ ﺍﻟﻐﺪﺩ ﺍﻟﺪﻫﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻨﻘﻲ ﺍﻟﺴﺤﻨﺔ ﻭﻳﺨﻔﻒ ﺍﻟﻜﻠﻒ‬ ‫* ﻭﺳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﺸﺎﺏ ﻟﻨﻮﻡ ﻫﺎﺩﺉ‪:‬‬ ‫) ﺍﻟﻨﻤﺶ (‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺿﻴﻒ ﺇﻟﻰ ﻣﺎﺀ ﺍﻟﻐﺴﻞ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻮﺳﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ﺍﻟﻤﻤﻠﻮﺀﺓ ﺑﺎﻟﻸﻋﺸﺎﺏ ﻟﻤﺎﻋﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻣﻮﻗﻒ ﻟﻠﻨﺰﻳﻒ ‪ ،‬ﻣﻀﺎﺩ ﻟﺪﺍﺀ ﺍﻟﺤﻔﺮ‪ ،‬ﻣﻄﻬﺮ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺠﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻮﻡ‪ ،‬ﻳﻌﺪ ﺃﺳﻠﻮﺑﺎ ﻋﺮﻑ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﻠﺘﻤﺘﻊ ﻣﻘﺎﻭﻡ ﻟﻠﺤﻤﻰ‪ ،‬ﻣﻨﻌﺶ ﻭﻣﻨﺸﻂ ﻧﻈﺮﺍ ﻟﻐﻨﺎﺀ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻠﻴﻤﻮﻥ ﺧﻮﺍﺹ ﻛﺜﻴﺮﺓ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺰﺯ ﺍﻟﺪﻓﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫ﺑﻨﻮﻡ ﻫﺎﺩﺉ‪ .‬ﺧﺬ ﻣﻠﻌﻘﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﺸﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻴﺲ ﺻﻐﻴﺮ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﻻﺣﺘﻮﺍﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﺩ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺗﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺣﺴﻦ ﻋﻤﻞ ﺟﻬﺎﺯ‬ ‫ﺍﻷﻋﺸﺎﺏ ﻓﺎﻛﺘﻔﻲ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺨﺰﺍﻣﻰ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺎﺑﻮﻧﺞ‪ ،‬ﺍﻟﻮﺭﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺇﺩﺍﻡ ﻳﻄﻴﺐ ﺍﻟﻨﻜﻬﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻮﻱ ﺍﻟﻤﻌﺪﺓ ﻭﻳﺬﻫﺐ‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﺪﻱ‪ ،‬ﻋﺸﺒﺔ ﺍﻟﻜﻮﺯ‪ .‬ﺍﺧﻠﻂ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﺸﺎﺏ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻴﺲ ﺑﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻫﻀﻢ ﺍﻷﻏﺬﻳﺔ ﺍﻟﻐﻠﻴﻈﺔ ﻭﻳﺰﻳﻞ ﻭﺧﺎﻣﺘﻬﺎ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻨﻔﺬ ﻣﻨﻪ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﺍﻷﻋﺸﺎﺏ‪ ،‬ﻓﺮﺍﺋﺤﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﺸﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻮﻱ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺍﻟﻜﺒﺪ‪ ،‬ﻭﻳﻔﺘﺢ ﺍﻟﺴﺪﺩ ﻭﺳﺪﺩ ﺍﻟﻜﻠﻰ ﻭﻳﺪﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﻀﻌﻬﺎ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺃﻧﻔﻚ‪ ،‬ﺗﺠﻠﺐ ﺍﻟﻨﻌﺎﺱ ﺳﻮﺍﺀ ﺍﻟﺒﻮﻝ‪ ،‬ﻭﻳﻨﻔﻊ ﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻞ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ ﻛﺎﻟﻔﺎﻟﺞ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺳﺘﺮﺧﺎﺀ‪،‬‬ ‫ﻭﻳﻘﺎﻭﻡ ﺳﻢ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻤﻮﻡ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺃﻭﻧﻔﺴﻴﺎ‪.‬‬

‫ﻟﻠﺘﺪﺍﻭﻱ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﻼﺝ ﺑﺎﻷﻋﺸﺎﺏ ﺍﻟﻄﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﻣﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺘﻄﻮﺭﺓ‬ ‫ﻟﻠﻌﻼﺝ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪) .‬ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﺑﺎﻟﻤﻮﻋﺪ(‬ ‫ﺯﻭﺭﻭﺍ ﻣﻘﺮ‬ ‫ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺎﺗﻒ ﺭﻗﻢ‪ 0534590444 :‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺤﻤﻮﻝ ﺭﻗﻢ‪0654756057 :‬‬ ‫ﺷﺎﺭﻉ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ) ﺍﻟﻤﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ ﺷﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ( ﻋﻤﺎﺭﺓ ‪ 22‬ﺍﻟﻄﺎﺑﻖ ‪ 2‬ﺭﻗﻢ‪ 5 :‬ﻃﻨﺠﺔ‪.‬‬

‫ﺫ‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺪﻏﺎﻱ‬

‫* ﻣﺆﻟﻒ ﻟﺜﻼﺛﺔ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻱ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ (1‬ﺍﻟﻐﺬﺍﺀ ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ ﻭﺩﻋﺎﺋﻤﻪ ‪...‬‬ ‫‪ (2‬ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻠﻮﻗﺎﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﻼﺝ ‪...‬‬ ‫‪ (3‬ﻭﺩﻉ ﻣﺮﺿﻚ ﻭﺗﻤﺘﻊ ﺑﺼﺤﺘﻚ ) ﺗﺤﺖ ﺍﻟﻄﺒﻊ (‪.‬‬ ‫* ﺑﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻣﺠﺎ ﻝ‪ :‬ﺍﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﻼﺝ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫* ﻣﺪﻳﺮ ﻭﺭﺋﻴﺲ ﺗﺤﺮﻳﺮ‪ :‬ﺟﺮﻳﺪﺓ‬

‫‪.‬‬

‫* ﺣﺎﻣﻞ ﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮﻱ ﻭﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺎﻣﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪،‬‬

‫‪666 Oó©dG‬‬

‫ﻄﺎت ﺻﻐﻴﺮة ت ﺻﻐﻴﺮة‬ ‫ﻣﺤ‬ ‫ﻣﺤﻄﺎ‬

‫ﻃﻨﺠﺔ ‪:‬‬

‫• ﻳﺴﻴﺮ ﻣﺠﻠﺲ ﻋﻤﺎﻟﺔ ﻃﻨﺠﺔ ﺗﻄﻮﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﺗﻔﻮﻳﺖ ﺃﺭﺽ‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺑﺎﺭﻭﻧﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﺮ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻌﻮﻥ ﺟﺎﻫﺪﻳﻦ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺿﻐﻂ ﺍﻻﺧﺘﻨﺎﻕ ﺣﻮﻝ ﻃﻨﺠﺔ ﻭﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﺑﻤﺒﺎﺭﻛﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﻟﻲﺑﺎﻟﻨﻴﺎﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﺭﺕ ﺧﻼﻝ‬ ‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻻﺩﺍﺭﻱ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ‪ ،‬ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺫﻫﺐ ﺭﺋﻴﺴﻪ ﺃﺑﺮﺷﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﻓﻊ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﺘﺒﺮﻳﺮﺍﺕ ﺍﻟﻮﺍﻫﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻼﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻓﻲﺳﺒﻴﻞﺇﻗﻨﺎﻉﻣﺴﺘﺸﺎﺭﻱﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺑﺎﻟﻤﻮﺍﻓﻘﺔﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻔﻮﻳﺖ ﺃﺭﺽ ﺧﻠﻴﺞ ﻃﻨﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ﻟﺼﻨﺪﻭﻕﺍﻻﻳﺪﺍﻉﻭﺍﻟﺘﺪﺑﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﻫﺬﻩﺍﻷﺭﺽﺳﺒﻖﺍﻟﺤﺼﻮﻝﻋﻠﻰﻧﺰﻉﻣﻠﻜﻴﺘﻬﺎﻣﻦﺃﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﻴﻦﻣﻦﺃﺟﻞﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔﺍﻟﻌﺎﻣﺔﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔﻓﻲﺇﻗﺎﻣﺔﺍﻟﻤﻌﺮﺽ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 2012‬ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﺽ ﻟﺸﺒﻮﻧﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﺮﻑ‬ ‫ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻋﻦ ﺗﺴﺪﻳﺪ ﺍﻟﺘﻌﻮﻳﻀﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‬ ‫ﻷﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﻄﻌﺔ ﺃﺭﺿﻴﺔ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ‬ ‫ﺑﻄﻨﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺣﺔ ‪ 29‬ﻫﻜﺘﺎﺭﺍ‪ .‬ﻭﻧﻈﺮﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻣﺸﺮﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻗﺪ ﻓﺸﻠﻮﺍ ﻓﻲ ﺗﻤﺮﻳﺮ ﻣﺸﺮﻭﻋﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻣﻨﺘﻈﺮﺍ ﻭﻣﺘﻮﻗﻌﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺪ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻟﻴﺴﺘﻔﻴﺪﻭﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺇﻣﺎ ﺑﺒﻴﻌﻬﺎ ﻟﻠﻤﻨﻬﺸﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺭﻳﻴﻦﺃﻭ ﺑﺎﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﻓﻼﺣﻴﺎ‪ .‬ﻭﻏﻴﺮ ﻫﺬﺍ ﺳﻮﻑ ﻳﻜﻮﻥﺿﺮﺑﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺿﺮﻭﺏ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﺍﻻﻋﺘﺪﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻐﻴﺮ‪.‬‬

‫ﺗﻄﻮﺍﻥ ‪:‬‬

‫• ﺗﻌﺮﺽ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺘﻄﻮﺍﻥ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫ﻟﺤﺎﺩﺙ ﺳﺮﻗﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﻤﺖ ﺳﺮﻗﺔ ﺃﺣﺪ ﺃﺑﻮﺍﺑﻪ ﻭﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺟﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺃﻋﻬﻢ ﻭﺃﻛﺒﺮ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺗﻄﻮﺍﻥ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻘﻠﺐ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﻳﺘﻮﺍﻓﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺼﻠﻮﻥ ﻳﻮﻣﻴﺎ ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺼﺒﺢ‪ .‬ﻭﻟﻢ ﻳﻨﺸﺮ ﺃﻱ ﺧﺒﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﺼﻮﺹ ﻟﺤﺪ ﺍﻵﻥ‪.‬‬ ‫• ﻫﻮﺍﺋﻴﺔﺗﺰﻋﺞﺍﻟﺴﻜﺎﻥ‪ .‬ﻭﺟﻪ ﺳﻜﺎﻥﺣﻲﺍﻟﻤﺼﻠﻰﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ‬ ‫ﻋﺮﻳﻀﺔﺇﻟﻰﺭﺋﻴﺲﺍﻟﻤﺠﻠﺲﺍﻟﺒﻠﺪﻱ)ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔﺍﻟﺤﻀﺮﻳﺔ(ﻳﻄﺎﻟﺒﻮﻧﻪ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﻊ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﻫﻮﺍﺋﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻟﻠﻬﺎﺗﻒ ﺍﻟﻤﺤﻤﻮﻝ ﺗﺴﻌﻰ ﺇﺣﺪﻯ‬ ‫ﺷﺮﻛﺎﺕ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﻧﺼﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﻘﺔ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﺑﺎﻟﺤﻲ‪،‬‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺍﺳﺘﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﻌﺮﻭﻥ ﺑﺄﻥ ﺃﻣﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻬﻮﺍﺋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻼﻗﺔﻣﻔﺮﻭﺽﻋﻠﻴﻬﻢﻭﻳﻄﺎﻟﺒﻮﻥﺑﻤﻨﻊﺍﻟﺸﺮﻛﺔﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓﻣﻦ‬ ‫ﺇﻗﺎﻣﺘﻬﺎﻧﻈﺮﺍ ﻟﻸﺧﻄﺎﺭﺍﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔﻋﻦﺍﻟﺬﺑﺬﺑﺎﺕﺍﻟﺘﻲﺗﺼﺪﺭﻫﺎﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻭﻗﻒ ﺿﺪﻫﺎ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﺕ ﻓﻲ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺃﺻﻴﻠﺔ ‪:‬‬

‫• ﻭﺯﻉ ﻣﻮﻗﻊ ”ﺃﺻﻴﻠﺔ ‪ “24‬ﻳﻮﻡ ﻓﺎﺗﺢ ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ ﺧﺒﺮ ﻭﻓﺎﺓ ﻣﺮﺽ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﺑﺄﺻﻴﻠﺔ ‪” ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺇﻫﻤﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺮﻓﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺠﻼﺕ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ“‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﻣﺎ‬ ‫ﺃﻛﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻴﺎﻥ ﺍﺗﺼﻠﻮﺍ ﻫﺎﺗﻔﻴﺎ ﺑﻤﻮﻗﻊ ”ﺃﺻﻴﻠﺔ‪.“24‬‬ ‫ﻭﺫﻛﺮﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺍﻥ ﺍﻟﻬﺎﻟﻚ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﻗﻴﺪ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫”ﺱ‪.‬ﻏﻴﻼﻥ“ ﺍﻟﻤﺰﺩﺍﺩ ﺳﻨﺔ ‪ ،1942‬ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺷﻠﻞ ﻧﺼﻔﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻠﻖ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ”ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺔ“ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺮﻓﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ‪ ،‬ﻣﺎ‬ ‫ﺟﻌﻞﻣﺠﻤﻮﻋﺔﻣﻦﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦﻭﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻦﻓﻲﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻥﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻳﺘﺤﺮﻛﻮﻥ ﻟﻨﻘﻠﻪ ﺍﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﻟﻠﻌﺠﺰﺓ ﻓﻲ ﻃﻨﺠﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ‬ ‫ﺗﻐﻠﺒﺖﻟﻴﻔﺎﺭﻕﺍﻟﺤﻴﺎﺓﻣﺴﺎﺀﻧﻔﺲﺍﻟﻴﻮﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺶ ‪:‬‬

‫• ﻧﻈﻤﺖ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻨﻮﺭﺱ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺍﺋﺶ ﺍﻷﻳﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔﺍﻷﻭﻟﻰ ﺗﺤﺖﺷﻌﺎﺭ ”ﻗﻠﺐ ﻣﻮﺻﻮﻝ ﺑﺤﺐﺍﻟﺮﺳﻮﻝ“ ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﻣﺘﺪﺕ ﺷﻬﺮﺍ ﻛﺎﻣﻼ ﻣﻦ ﻓﺎﺗﺢ ﺇﻟﻰ ‪ 31‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻳﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺟﺎﺀﺕ ﺍﺣﺘﻔﺎﺀﺍ ﺑﻤﻮﻟﺪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺭﺍﻣﺖ‬ ‫ﻋﺪﺩﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺸﻄﺔ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀﺍ ﺑﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﺡ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬ ‫)ﺹ( ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﻣﻜﺜﻔﺔ ﻟﻌﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﻼﻡ ﺍﻟﺸﺎﺑﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺃﺑﺪﻋﺖ ﻓﻲ ﻣﺪﺡ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ )ﺹ( ﺗﻠﺘﻬﺎ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ ﺗﺠﻮﻳﺪ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﻳﻢﺑﻤﺪﺷﺮﺭﻗﺎﺩﺓﻭﺍﻟﺬﻱﻭﻗﻊﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩﻓﻲﺇﻃﺎﺭﺳﻴﺎﺳﺔﺍﻻﻧﻔﺘﺎﺡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﻬﺠﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻭﺇﺷﺮﺍﻙ ﻭﺍﺳﺘﻬﺪﺍﻑ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﺍﺷﺮ‬ ‫ﺑﻌﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺸﻄﺔ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﺮﺯﺕ ‪ 9‬ﻓﺎﺋﺰﻳﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻭﺍﻛﺒﺖ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻕ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ )ﺹ( ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪.‬‬ ‫• ﺣﺴﺐ ﻣﺼﺪﺭ ﻣﻄﻠﻊ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ ﺗﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺗﻮﺻﻠﺖ ﺑﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺗﻔﻴﺪ ﺃﻥ ﺃﺣﺪ‬ ‫ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻴﻴﻦ‪،‬ﻓﻲﺍﻟﻔﺘﺮﺓﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪،‬ﻛﺎﻥﻳﺘﻘﺎﺿﻰﺃﺟﺮﺗﻪﻣﻦﺍﻟﻮﻛﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺀ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺶ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ﺗﻌﻮﻳﻀﺎﺗﻪﻛﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﻘﻮﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻻﻋﻼﻣﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻷﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﻠﺤﺴﺎﺑﺎﺕ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﺑﺈﺭﺟﺎﻉ ‪ 98‬ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺳﻨﺘﻴﻢ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺟﻪ ﺣﻖ ﻛﺄﺟﺮﺓ‪ .‬ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺟﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﺎﺿﻲ ﺍﻷﺟﻮﺭﻣﺤﻈﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﺣﺴﺐ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﻃﺮ ﺑﺎﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﻼﻧﻲ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ‬ ‫ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﻭ ﺍﻹﺷﺘﺮﺍﻛﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﺼﺮﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‪:‬‬

‫• ﻭﺻﻞ ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺭﺑﻌﺎﺀ ‪ 30‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‬ ‫ﺟﺜﻤﺎﻥ ﺷﺎﺏ ﻗﺼﺮﻱ ﻛﺎﻥ ﻣﻘﻴﻤﺎ ﺑﺈﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ‪ ،‬ﺳﺒﻖ ﻭﺃﻥ ﺗﻌﺮﺽ‬ ‫ﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻏﺘﻴﺎﻝ ﺑﺎﻟﺒﺮﺍﺯﻳﻞ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺠﻬﻮﻟﻮﻥ ﺍﻟﺮﺻﺎﺹ‬ ‫ﻓﻮﺭﻣﻐﺎﺩﺭﺗﻪ ﻟﻠﺴﺠﻦﻫﻨﺎﻙ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﺋﻊ ﺍﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﺗﻌﻮﺩ ﻟﺨﻤﺴﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﻣﻀﺖ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻗﻀﻰ ”‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ” ﺛﻼﺙ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﻭ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺧﺮﻭﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺠﻦ‬ ‫‪ ،‬ﺗﻌﺮﺽ ﻟﻌﻤﻠﺔ ﺇﻃﻼﻕ ﻧﺎﺭ ﻛﺜﻴﻔﺔ ‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺮﺻﺎﺹ ﻳﺨﺘﺮﻕ ﻛﻞ‬ ‫ﺟﺴﻤﻪﺍﻟﺬﻱﺍﺳﺘﻘﺮﺕﺑﻪ‪ 16‬ﺭﺻﺎﺻﺔ‪.‬ﻭﻗﺪ ﺃﻛﺪﺕ ﺑﻌﺾﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‬ ‫ﺃﻣﻜﺎﻧﻴﺔﻭﺟﻮﺩﻟﻬﺬﺍﺍﻟﺤﺎﺩﺙﻋﻼﻗﺔﺑﻌﺼﺎﺑﺎﺕﺍﻟﻤﺨﺪﺭﺍﺕ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﻘﺼﺮﻱ ﻛﺎﻥ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﻤﺨﺪﺭﺍﺕ‪.‬‬

‫‪2013 ô`jGÈa 11 ¤EG 05 AÉKÓãdG‬‬

‫‪8‬‬

‫ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫‪ÚæWGƒŸG ÚH õ««ªàdÉH Iô‚CG ¢üëa πeÉ©d äÉeÉ¡JG‬‬ ‫ﻫﺪﻣﺖﺳﻠﻄﺎﺕ ﻋﻤﺎﻟﺔﻓﺤﺺﺃﻧﺠﺮﺓﻓﻲ ﻃﻨﺠﺔﻋﺪﺩﺍ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻝ ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﺔ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐﺍﻓﺘﻘﺎﺭﻫﺎﺇﻟﻰﺗﺮﺍﺧﻴﺺﺑﻨﺎﺀ‪،‬ﻓﻴﻤﺎﺃﺑﻘﺖﻋﻠﻰﻣﻨﺎﺯﻝ‬ ‫ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺃﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺑﻨﻔﻮﺫ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺑﻨﻴﺖ – ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ – ﺑﺪﻭﻥ‬ ‫ﺗﺮﺧﻴﺺ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺪﻣﺖ ﺳﻠﻄﺎﺕ ﻓﺤﺺ ﺃﻧﺠﺮﺓ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺯﻝ‬ ‫ﻳﻤﺘﻠﻜﻬﺎ ﺃﺷﺨﺎﺹ ﺑﺴﻄﺎﺀ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺃﻧﻬﻢ ﺩﻓﻌﻮﺍ ﺭﺷﺎﻭﻱ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ”ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺏ“ ﻣﻦ ﻓﻴﻼﺕ ﻭﻣﻨﺎﺯﻝ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺪﺓ ﻃﻮﺍﺑﻖ ﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺭﻋﺔ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺟﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺗﻄﺒﻊ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﻋﺎﻣﻞ ﻓﺤﺺ ﺃﻧﺠﺮﺓ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺑﻨﺮﻳﺒﺎﻙ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﺃﺷﺮﻑ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﻫﺪﻡ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻨﻴﺖ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺮﺧﻴﺺ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﺄﺑﻪ‬

‫ﺑﻜﻞ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻳﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺼﻠﻪ ﺣﻮﻝ ﺑﻨﺎﺀ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻭﻓﻴﻼﺕ‬ ‫ﺑﻨﻴﺖ – ﻫﻲ ﺍﻷﺧﺮﻯ – ﺑﺪﻭﻥ ﺭﺧﺼﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺣﺴﺐ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﻣﻄﻠﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺮﺍ ﻣﻔﺼﻼ ﻳﻌﺪﻩ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺣﻮﻝ ﺧﺮﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻤﻴﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﺼﻞ ﺃﻳﺪﻱ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﺴﻜﻨﻰ ﻭﺍﻟﺘﻌﻤﻴﺮ‪،‬‬ ‫ﻧﺒﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﻌﺪﻝ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺮﻣﻴﺪ‪،‬‬ ‫ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺟﻬﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ‬ ‫ﻭﺩﻳﻮﺍﻥﺍﻟﻤﻈﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻌﺰﻭ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺴﻴﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫”ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻮﻇﻔﻴﻦ ﻭﻣﻨﺘﺠﻴﻦ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ”ﻓﺎﺳﺪﻳﻦ“‪ ،‬ﺑﻴﻨﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻀﻮﺍ ﺃﺯﻳﺪ ﻣﻦ ‪ 15‬ﺳﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻢ‬ ‫ﻻ ﻳﺘﻌﺮﺿﻮﻥ ﻷﻱ ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ“‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ‬ ‫”ﻋﺪﺩﺍﻣﻦﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻴﻦﻳﻌﺘﺒﺮﻭﻥﻣﻦﺃﺻﺤﺎﺏﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻓﻲﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪،‬ﺑﻴﻨﻬﻢﺭﺋﻴﺲﺟﻤﺎﻋﺔﺍﻟﻘﺼﺮﺍﻟﺼﻐﻴﺮ‪،‬ﺍﻟﺬﻱ‬

‫ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻓﻨﺪﻕ ”ﻃﺮﻳﻔﺔ“ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫”ﻭﺍﺩﻟﻴﺎﻥ“‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﺑﺒﻨﺎﺀ ﺇﻗﺎﻣﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ‪ 20‬ﻣﺘﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ“‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻋﺎﻣﻞ ﻓﺤﺺ ﺃﻧﺠﺮﺓ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻨﺮﻳﺒﺎﻙ‪ ،‬ﻗﺪ ﺃﺷﺮﻑ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺪﻡ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺃﺷﺨﺎﺹ ”ﺑﺴﻄﺎﺀ“ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﺤﺠﺔ ﺃﻥ ﻣﻨﺎﺯﻟﻬﻢ ﻻ ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺳﻮﻯ‬ ‫ﺏ ‪ 60‬ﻣﺘﺮﺍ‪.‬‬ ‫ﻭﻭﺻﻔﺖ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺣﻘﻮﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺑﻨﺮﻳﺒﺎﻙ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺑﺄﻧﻪ ﺧﻄﻴﺮ‪ ،‬ﻭﺩﻋﺖ ﻭﺯﺍﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺑﻌﺚ ﻟﺠﻨﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻓﻲ ﺃﻗﺮﺏ‬ ‫ﻭﻗﺖ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻭﻣﻌﺎﻳﻨﺔ ﻣﺎ ﻭﺻﻔﺘﻪ‬ ‫ﺏ“ﺣﺎﻻﺕﺍﻟﻔﺴﺎﺩﺍﻟﺨﻄﻴﺮﺓ“ﻓﻲﻣﻨﻄﻘﺔﺗﺤﺘﻀﻦﻣﺸﺮﻭﻉ‬ ‫ﻃﻨﺠﺔﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‪.‬‬

‫‪áéæ£H zÉ°SÉWhCG{ äÓaÉM ‘ ¢ùeÉN ≥jôM‬‬ ‫ﺻﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﻳﻬﻲ ﻓﻲ ﻃﻨﺠﺔ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻤﺮ ﺃﺳﺒﻮﻉ ﺇﻻ‬ ‫ﻭﻳﺴﻤﻊ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻋﻦ ﺣﺎﺩﺙ ﺍﺣﺘﺮﺍﻕ ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺎﻓﻼﺕ ﺍﺳﻄﻮﻝ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ”ﺃﻭﻃﺎﺳﺎ“ ﻭﻫﻮ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻜﺮﺭ ﻣﺴﺎﺀ ﺃﻭﻝ ﺃﻣﺲ ﺍﻟﺴﺒﺖ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻧﻴﺔ‪،‬ﺑﻌﺪ ﺃﻳﺎﻡﻣﻦﺇﻧﻔﺮﺍﺩﺷﺮﻛﺔ”ﻏﺮﻭﺏ ﺭﻭﻳﺲ”ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻤﻠﻚ”ﺃﻭﻃﺎﺳﺎ“ﺃﻏﻠﺒﻴﺖ ﺍﺳﻬﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺮﺷﺢﻟﻠﻈﻔﺮﺑﺼﻔﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻤﻔﻮﺽﻟﻠﻨﻘﻞ ﺍﻟﺤﻀﺮﻱ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﻜﺮﺭ ﻧﻔﺲ ﺳﻴﻨﺎﺭﻳﻮ ﺣﺮﺍﺋﻖ ﺍﻟﺤﺎﻓﻼﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺷﺒﺖ ﺍﻟﻨﻴﺮﺍﻥ ﻓﻲ ﻫﻴﻜﻞ ﺍﻟﺤﺎﻓﻠﺔ ﺭﻗﻢ ‪ 14‬ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺣﻲ ﻣﺮﺷﺎﻝ ﻭﺍﻟﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﻤﻜﻦ ﺍﻟﺴﺎﺋﻖ‬ ‫ﻭﺍﻟﺮﻛﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺷﺒﺖ ﺍﻟﻨﻴﺮﺍﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺎﻣﻞ ﻫﻴﻜﻞ ﺍﻟﺤﺎﻓﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﻐﻞ ﻓﻲ ﺷﻮﺍﺭﻉ ﻃﻨﺠﺔ ﻣﻨﺬ‬

‫‪ 13‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﺇﻟﻰ ﻫﻴﻜﻞ ﻣﺘﻔﺤﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻌﺪ ﺣﺎﺩﺙ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ ﺧﻼﻝ‬ ‫ﺍﻷﺷﻬﺮ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔﺍﻷﺧﻴﺮﺓ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐﻣﺠﻤﻮﻋﺔﻣﻦﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ‬ ‫ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺎﻓﻼﺕ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺴﻴﺮ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺩﺍﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺭﻏﻢﺍﻟﻤﺎﺳﻲ ﺍﻟﻤﺘﻜﺮﺭﺓﻟﻬﺎﺗﻪﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﻲﺗﺘﺤﻜﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻄﺎﻉ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﻣﻨﺬ ‪ 13‬ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻭﻭﻻﻳﺔ ﻃﻨﺠﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﺿﻤﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ ﻃﻴﻠﺔ ﻋﻘﺪ ﻭﻧﺼﻔﻦ ﻳﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﻟﺘﺴﻠﻴﻤﻬﺎ‬ ‫ﺭﻗﺎﺏ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﻲ ﺍﻟﺤﺎﻓﻼﺕ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﺘﻢ ﺍﻹﻋﻼﻥ‪ ،‬ﻣﻄﻠﻊ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ‪ ،‬ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻇﻔﺮﺕ ﺑﺼﻔﻘﺔ ﺍﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻤﻔﻮﺽ ﻟﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﺍﻟﺤﻀﺮﻱ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺒﻮﻏﺎﺯ ﻝ ‪ 10‬ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻗﺎﺩﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻟﻦ ﺗﻜﻮﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺇﻻ ﺷﺮﻛﺔ ”ﻏﺮﻭﺏ ﺭﻭﻳﺲ“ ﺍﻻﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﻠﻚ ”ﺃﻭﻃﺎﺳﺎ“ ‪ 58‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺃﺳﻬﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺪ‬ ‫ﻣﺪﻳﺮﻫﺎ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺪﻳﺮ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻝ“ﺃﻭﻃﺎﺳﺎ“ ﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫”ﺃﻗﺼﻴﺖ“ ﺷﺮﻛﺔ ”ﻟﻮﻛﺲ ﺗﺮﺍﻧﺴﺒﻮﺭﺕ“ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺲ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﺸﺮﻛﺔ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺤﺠﺔ ﺃﻧﻬﺎ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺪﻝ ﺑﻮﺛﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺔ ﺍﻟﺠﺒﺎﺋﻴﺔ ﺭﻓﻘﺔ ﻣﻠﻔﻬﺎ ﺩﺍﺧﻞ‬ ‫ﺍﻷﺟﻞ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻧﺴﺤﺒﺖ ‪ 7‬ﺷﺮﻛﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻭﻓﺮﻧﺴﻴﺔﻭﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺔﻣﻦﺍﻟﺼﻔﻘﺔﺑﺸﻜﻞﻣﺜﻴﺮ‪،‬ﻗﺒﻞﻣﻮﻋﺪ‬ ‫ﻓﺘﺢ ﺍﻷﻇﺮﻓﺔ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺷﻬﺮ ﻳﻨﺎﻳﺮ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ‪.‬‬

‫ﺣﻤﺰﺓ ﺍﻟﻤﺘﻴﻮﻱ‬

‫‪ó«eôdG ≈∏Y QÉædG íàØj ÒѵdG ô°ü≤dÉH §Ñ°†dG ÖJÉc AÉØYEG‬‬ ‫ﻣﺎﺯﺍﻟﺖ ﺗﺪﺍﻋﻴﺎﺕ ﻗﺮﺍﺭ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﺤﺮﻳﺎﺕ ﺇﻋﻔﺎﺀ‬ ‫ﺭﺋﻴﺲ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻀﺒﻂ ﻣﻦ ﻣﻬﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻤﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺗﻔﺮﺯ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺗﺮ ﻭﺭﺩﻭﺩ‬ ‫ﻓﻌﻞ ﻏﺎﺿﺒﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﻇﻔﻲ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺫﺍﺗﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺍﻋﺘﺒﺮﻭﺍ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﺩﻝ‪.‬‬ ‫ﻭﺣﺮﺭ ﺍﻟﻤﻮﻇﻔﻮﻥ ﻋﺮﻳﻀﺔ )‪ 57‬ﺗﻮﻗﻴﻊ ﻣﻦ ﺃﺻﻞ ‪58‬‬ ‫ﻣﻮﻇﻔﺎ( ﺿﺪ ﻣﺎ ﺃﺳﻤﻮﻩ ﺇﺩﻋﺎﺀﺍﺕ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﺤﺮﻳﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲﺃﻛﺪﺕ ﺃﻥﻗﺮﺍﺭﺍﻹﻋﻔﺎﺀ ﺑﻨﻲﻋﻠﻰ ﺷﻜﺎﻳﺎﺕﺗﻮﺻﻠﺖ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﺓ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻀﺒﻂ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ‬ ‫ﺗﺤﺖﺇﻣﺮﺗﻪ‪،‬ﻣﻌﺘﺒﺮﻳﻦ ﺫﻟﻚﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﻳﺎﺋﺴﺔﻟﺘﺤﺮﻳﻒﻣﺴﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺨﻮﺿﻬﺎ ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﺓ ﺿﺪ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺮﻳﺎﺕﺍﻟﻨﻘﺎﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺧﺎﺽ ﺍﻟﻤﻮﻇﻔﻮﻥ‪ ،‬ﻳﻮﻣﻲ ﺍﻻﺛﻨﻴﻦ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﻴﻦ‪ ،‬ﺇﺿﺮﺍﺑﺎ ﺗﻀﺎﻣﻨﻴﺎ ﻣﻊ ﺯﻣﻴﻠﻬﻢ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ‬ ‫ﺭﻓﻀﻬﻢ ﻟﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﺃﻥ ﻳﺸﺎﺭﻛﻮﺍ ﺟﻤﻴﻌﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻋﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫ﻟﻠﻨﻘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻟﻠﻌﺪﻝ‪ ،‬ﻭﺗﻨﻄﻠﻖ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﻘﺒﻞ‪،‬‬

‫ﻣﻦ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻴﺔ ﺑﻄﻨﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﻣﻘﺮ‬ ‫ﺍﺣﺘﻀﺎﻥ ﻧﺪﻭﺓ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻹﺻﻼﺡ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﺤﺮﻳﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻋﻔﺖ‪ ،‬ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺍﻟﺪﻳﻦﺑﻦﺣﺪﻭ‪،‬ﻧﺎﺋﺐﺃﻭﻝﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫ﻟﻠﻨﻘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻟﻠﻌﺪﻝ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻬﺎﻣﻪ ﻛﺮﺋﻴﺲ‬ ‫ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻀﺒﻂ ﺑﺎﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﺘﺒﺮ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﻋﻘﺎﺑﺎ ﻋﻦ ﺍﻧﺨﺮﺍﻃﻪ ﺍﻟﻤﺒﺪﺋﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ‬ ‫ﻋﻦ ﺷﻐﻴﻠﺔ ﻗﻄﺎﻉ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﻣﻄﺎﻟﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﺮﻭﻋﺔ ﻭﻣﻮﺍﺟﻬﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺴﺎﺩﻭﺍﻻﺳﺘﺒﺪﺍﺩﺑﺎﻟﻘﻄﺎﻉ‪.‬‬ ‫ﻭﺫﻛﺮ ﺑﻦ ﺣﺪﻭ ﺃﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺇﻋﻔﺎﺋﻪ‪ ،‬ﺇﺟﺮﺍﺀ ﻣﺨﺎﻟﻒ‬ ‫ﻟﻠﻘﺎﻧﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﺒﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺃﺳﺲ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺟﺎﺀ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻜﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺻﻔﺎ ﺇﻳﺎﻩ ﺏ ”ﻣﺨﻄﻂ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ“ ﺿﺪ ﺍﻟﻨﻘﺎﺑﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻟﻠﻌﺪﻝ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﻓﺾ ﺍﻟﺮﻋﻮﻧﺔ ﻭﻣﺤﺎﻭﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﻊﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺒﺎﺩ‪،‬ﺍﻟﺬﻱﻳﻨﻬﺠﻬﺎﻭﺯﻳﺮﺍﻟﻌﺪﻝ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻦ ﺣﺪﻭ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺇﻧﻬﺎ ﺣﻤﻠﺔ‬ ‫ﻣﺴﻌﻮﺭﺓ ﻳﺨﻮﺿﻬﺎ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺿﺪ ﺍﻟﻨﻘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ‬

‫ﻟﻠﻌﺪﻝ ﻷﺳﺒﺎﺏ ﺫﺍﺗﻴﺔ ﻣﺤﻀﺔ‪ ،‬ﻟﺬﺍ ﻧﻄﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﺭﺋﻴﺲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔﺑﺎﻟﺘﺪﺧﻞ ﻟﻮﻗﻒﻫﺬﻩﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ‪،‬ﻭﺿﻤﺎﻥ‬ ‫ﺣﻘﻨﺎ ﻛﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ ﻣﻐﺎﺭﺑﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻨﻘﺎﺑﻲ ﻭﺍﻻﻧﺘﻤﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺣﻘﻮﻗﻨﺎ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﻣﺎ ﺗﺘﻴﺤﻪ ﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻖﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺘـــﻪ‪ ،‬ﺃﻋﻠﻦ ﺍﻟﻤﻜﺘــﺐ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﻨﻘﺎﺑـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻟﻠﻌﺪﻝ‪ ،‬ﻋﻦ ﺍﺿﺮﺍﺏ ﻭﻃﻨﻲ ﻟﻤﺪﺓ ‪ 24‬ﺳﺎﻋﺔ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻣﺤﺎﻛﻢ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﻘﺒﻞ‪ ،‬ﺍﺣﺘﺠﺎﺟﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻈﺮﺍﻟﺬﻱﺗﻔﺮﺿﻪﺍﻟﻮﺯﺍﺭﺓﻋﻠﻰﻧﻘﺎﺑﺘﻬﻢ‪.‬ﻭﻧﺪﺩﺍﻟﻤﻜﺘﺐ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻤﻨﺸﻮﺭ ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﻱ ﺍﻷﺧﻴﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻋﺘﺒﺮ ﺃﻧﻪ‬ ‫ﻳﺸﻜﻞ ﻓﻲ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍ ﺭﺟﻌﻴﺎ ﻟﻤﻨﺸﻮﺭ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻷﺳﺒﻖ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺍﻟﻔﻴﻼﻟﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺎﻧﺢ ﻟﻠﺘﺴﻬﻴﻼﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻟﻠﻨﻘﺎﺑﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﻣﻬﺎﻣﻬﻢ‬ ‫ﻭﺃﻧﺸﻄﺘﻬﻢﺍﻟﻨﻘﺎﺑﻴﺔ‪،‬ﻣﺆﻛﺪﺍﺃﻧﻪﻳﺮﻭﻡﺇﻟﻰﺍﻟﺤﻴﻠﻮﻟﺔﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﺷﺘﻐﺎﻝ ﺍﻟﻨﻘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻟﻠﻌﺪﻝ ﻭﺍﻧﻌﻘﺎﺩ ﺍﺟﻬﺰﺗﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮﻳﺔﻭﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺪﻳﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺮﻣﺸﻲ‬

‫‪É`¡«MGƒfh áéæ£H IRƒéëŸGh äGQóîŸG øe ÉæW 30 ±ÓJEG‬‬ ‫ﺃﻗﺪﻣﺖ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﺭﻙ ﺑﻄﻨﺠﺔ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫ﺑﺤﻀﻮﺭ ﻭﻛﻴﻞ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺑﺎﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻴﺔ ﻭﻋﺪﺩ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﻦ ﺍﻟﻸﻣﻨﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺇﺣﺮﺍﻕ ﺃﻃﻨﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺨﺪﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻤﻮﺭ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻓﺎﺩﺕ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺟﻤﺮﻛﻴﺔ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻜﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﺖ ‪ 30‬ﻃﻨﺎ ﻫﻲ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺠﻮﺯﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﻗﻔﺘﻬﺎ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻣﻦ ﻭﺍﻟﺪﺭﻙ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﺭﻙ ﺑﻤﻴﻨﺎﺀ ﻃﻨﺠﺔﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻭﻣﻴﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺸﻒ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺫﺍﺗﻪ ﺃﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﺠﻮﺯﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻢ ﺇﺗﻼﻓﻬﺎ ﺗﻨﺎﻫﺰ ‪ 25‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺳﻨﺘﻴﻢ ﺇﺫ ﺣﺠﺰﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺮﻛﻴﺔ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﺓ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺭﺏ ‪ 14‬ﻃﻨﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺪﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺴﺠﺎﺋﺮ ﺍﻟﻤﻬﺮﺑﺔ ﺑﻤﻴﻨﺎﺀ ﻃﻨﺠﺔ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‬

‫ﻭﺣﺪﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺟﺮﻯ ﺣﺠﺰ ﺍﻟﻜﻤﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺒﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ‬ ‫ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﺿﻮﺍﺣﻴﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﺎ ﺑﻤﻴﻨﺎﺀ‬ ‫ﻃﻨﺠﺔﺍﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﻠﻐﺖ ﻛﻤﻴﺔ ﻣﺨﺪﺭ ﺍﻟﺸﻴﺮﺍ ﻭﺣﺪﻫﺎ ‪ 24‬ﻃﻨﺎ ﻭ ‪521‬‬ ‫ﻛﻴﻠﻮﻏﺮﺍﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻤﻜﻨﺖ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻻﻣﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻮﻗﻴﻒ‬ ‫ﺷﺤﻨﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻨﺐ ﺍﻟﻬﻨﺪﻱ ﺑﻠﻐﺖ ﻃﻨﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻭ‪300‬‬ ‫ﻛﻴﻠﻮﻏﺮﺍﻣﺎ ﻭﺷﺎﺣﻨﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺨﺪﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﺑﻠﻐﺖ‬ ‫‪ 62‬ﻛﻠﻎ ﻭ ‪ 200‬ﻛﻠﻎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﺮﺍ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﻣﺼﻨﻬﺔ ﻭ ‪7300‬‬ ‫ﻭﺣﺪﺓﻣﻦﺃﻗﺮﺍﺹﺍﻟﻘﺮﻗﻮﻧﻲﻭ‪ 1111‬ﻋﻠﺒﺔﺳﺠﺎﻳﺮﻣﻬﺮﺑﺔ‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ‪ 900‬ﻭﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺃﻗﺮﺍﺹ ﺍﻟﻔﻴﺎﻏﺮﺍ‪.‬‬

‫ﻉ‪ .‬ﺵ‬

‫‪666 Oó©dG‬‬

‫‪2013 ô`jGÈa 11 ¤EG 05 AÉKÓãdG‬‬

‫‪9‬‬

‫ﺗﺸﻮﻳﻪ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫• ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺭﺍﺀ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻧﺘﻔﺤﺺ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﺮﻩ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎ‬ ‫ﺗﻌﻠﻨﻪ ﻣﻦ ﺃﻧﻤﺎﻁ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻣﺎﻫﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺎﻁ ﺧﻴﻂ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺍﻗﺘﻨﺎﺹ ﺗﻤﺜﻼﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﻮﺳﻊ ﺭﻫﺎﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻔﻜﻴﻚ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﺳﺲ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻭﻳﻤﻨﺤﻪ ﻋﻤﻘﻪ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺇﺑﻦ ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺏ ﻟﻠﺤﺎﺿﺮ‪ .‬ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﻨﺒﻊ ﺗﺸﻜﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﺭﻫﺎﻥ ﺗﺄﺛﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺃﻱ ﺗﻄﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻣﺎﻡ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﻟﺘﻔﺎﺗﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺭﺍﺀ‪.‬‬ ‫ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﺤﻜﻮﻡ ﺑﺎﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺩﺓ ﻳﻮﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻷﻧﻪ‬ ‫ﻧﺘﺎﺝ ﺍﻣﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻷﻧﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺫﻭﺍﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺻﻮﺭﺓ ﺣﻘﻴﻘﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﻣﻌﺎ ﻳﺘﻐﻴﺮﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ‬ ‫ﻭﻳﺤﺎﻓﻈﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮ‪.‬‬

‫• ﺳﻤﻮﻡ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ‪:‬‬

‫ﺣﻴﻦ ﻧﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﺒﺮ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺗﺘﺨﻄﻰ ﺍﻷﺗﺒﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻬﺘﻢ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻳﺘﺠﺎﻭﺭ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻀﻲﺀ‪ ،‬ﻭﻧﻼﺣﻆ ﺗﺪﺍﺧﻼ ﻣﻠﺘﺒﺴﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻼﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻓﻲ ﺗﻐﺬﻳﺔ‬ ‫ﺗﻤﺜﻼﺗﻨﺎ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻴﺖ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺪﻭﻥ ﻓﻲ ﺛﺮﻯ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ‪ ،‬ﻻ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺳﻴﻜﻮﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ‪.‬‬ ‫ﺛﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﺍﺛﻨﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭﺭﺅﻯ ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﺄﻓﻖ ﺣﺎﺿﺮﻧﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﺁﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺮﺣﻞ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺭﺟﻌﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺘﺴﻤﻢ‬ ‫ﻭﻋﻴﻨﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻴﻞ ﻷﺧﺮ‪ ،‬ﻭﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫ﺭﻫﺎﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﺒﻠﻬﺎ‬ ‫ﺟﻤﻮﺩ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﺑﻤﺎ‬ ‫ﺗﺤﺒﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻧﻤﻄﻴﺔ ﻭﺩﻻﻻﺕ ﻗﺪﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﻃﻠﻴﻌﺔ ﺍﻟﺴﻤﻮﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﺇﻧﻘﺎﺫ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫• ﺍﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﻓﻲ ﺇﻗﺼﺎﺀ ﻛﻠﻲ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ‪ ،‬ﺻﺎﻍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺿﻤﻪ ﻛﻞ ﺗﺮﺳﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬ﻟﻴﻨﺘﺞ‬ ‫ﻟﻨﺼﻔﻪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺗﺪﻳﻨﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﺪﻳﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﺗﻌﺮﻳﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻳﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻋﻘﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻭﺗﺸﻲ ﺑﺪﻭﺍﺧﻠﻪ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﻌﻜﺲ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﻋﻤﻘﻬﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻧﻘﻴﻀﺎ ﻟﻜﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﻤﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﻨﻘﻴﺾ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﺪﺣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺳﻤﻬﺎ ﺍﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ‪ ،‬ﻋﺒﺮ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﻤﻘﺪﻭﺭﻫﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺗﺤﻤﻲ ﺗﻌﺎﻗﺒﻬﺎ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺤﻘﺐ ﻭﺍﻷﺟﻴﺎﻝ‪ .‬ﻟﻮﻻ‬ ‫ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻦ ﺷﻴﻤﺘﻪ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﻻ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﻲ‪.‬‬ ‫ﺗﻐﻴﺮﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺣﺪﻫﺎ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﻄﻠﻬﺎ‬ ‫ﺃﻱ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻳﺬﻛﺮ‪.‬‬

‫• ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﻤﺪﺍﻧﺔ ‪:‬‬

‫ﺗﺒﻠﻎ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺣﺪ ﻳﺤﻂ ﻣﻦ ﻛﺮﺍﻣﺘﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻭﺿﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﻣﻌﺎﻓﻰ ﻣﻦ ﺩﺍﺀ ﺍﻟﺤﻘﺪ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺓ – ﻛﻤﺎ ﻳﻜﺮﺳﻬﺎ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ – ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻟﻠﺸﺮﻭﺭ ﻭﻣﺼﺪﺭ‬ ‫ﻟﻠﻔﻀﺎﺋﺢ‪ ،‬ﻭﻣﺪﺧﻞ ﻟﻠﺸﻘﺎﺀ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻨﻄﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭﻳﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ‬ ‫ﻧﻤﻮﺫﺟﺎ ﻣﺪﺍﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ‪:‬‬ ‫ ﻣﻮﺕ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﺳﺘﺮﺓ‪.‬‬‫ﻫﻢ ﻻ ﻳﺘﻨﺴﺎ‪.‬‬ ‫ ﺍﻟﻨﺴﺎ ّ‬‫ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎ ﻧﺪﺍﻣﺔ‪.‬‬‫ ﻛﻞ ﺑﻠﻴﺔ ﺳﺒﺒﻬﺎ ﻭﻟﻴﺔ‪.‬‬‫ ﺷﺎﻭﺭﻫﺎ ﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺮﻳﻬﺎ‪.‬‬‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻤﺜﻼﺕ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻤﺮﺃﺓ‪ ،‬ﺗﺼﺪﺭ ﻋﻦ ﻭﻋﻲ ﻣﻌﻄﻮﺏ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﺭﺅﻳﺔ ﻧﻤﻄﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺧﻠﻞ ﺑﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﻘﻴﻢ‪.‬‬

‫• ﺣﺎﺿﺮ ﻳﺘﺠﺪﺩ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻧﺘﺠﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ‪:‬‬ ‫ ﻳﺪﻳﻦ ﺍﻟﺤﺮﺓ ﻳﺪﺍﻡ‪ ،‬ﻭﻳﺪﻳﻦ ﺍﻟﺨﺎﺩﻡ ﺟﺪﺍﻡ‪.‬‬‫ ﻛﺤﻠﺔ ﻭﻣﻨﻘﺒﺔ ﺑﺤﺎﻝ ﻗﻔﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺮﺑﺔ‪.‬‬‫ ﻣﻮﻻﺕ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻤﺎﺭﺓ‬‫ ﺍﻟﻠﻲ ﻋﻴﻨﻪ ﻓﺎﻟﻌﺬﺍﺏ ﻳﺼﺤﺐ ﺍﻟﻨﺴﺎ ﻭﻻ ﺍﻟﻜﺮﺏ‪.‬‬‫ﻫﻜﺬﺍ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻣﻘﺪﻋﺔ ﻣﻐﻤﻮﺳﺔ ﻓﻲ ﺣﺒﺮ ﺗﺮﺍﺗﺒﻴﺔ ﻋﻤﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻳﻜﺮﺱ ﺍﻟﻤﺜﻞ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺃﺷﻨﻊ ﺻﻮﺭﺓ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻳﻌﻴﺪ ﺍﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻋﺒﺮ ﻣﺤﻤﻮﻻﺕ ﺃﻛﺜﺮ ﻗﺴﻮﺓ ﻭﺇﻳﻐﺎﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺢ ﻭﺍﻟﺘﺸﻬﻴﺮ ﻭﺍﻹﺩﺍﻧﺔ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻷﻓﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﺤﺮﻙ‪ ،‬ﺑﻞ ﻭﺗﻨﺘﻌﺶ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﺎﺿﻴﺎ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺑﻞ ﺣﺎﺿﺮﺍ‬ ‫ﻳﺘﺠﺪﺩ‪.‬‬

‫• ﺍﻻﺳﺘﻤﻨﺎﺀ ﺍﻟﺬﻫﻨﻲ ‪:‬‬

‫ﻻﺳﺘﻜﻤﺎﻝ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺤﺮﺹ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺇﻟﺼﺎﻗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺮﺃﺓ‪ ،‬ﻳﺘﻢ‬ ‫ﺗﻮﻇﻴﻒ ﺗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﻟﻺﺳﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺘﻌﻤﺪﺓ ﻟﻸﻧﺜﻰ‪ ،‬ﻋﺒﺮ ﺇﻇﻬﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﻹﻏﻮﺍﺀ‪،‬‬ ‫ﻭﺇﺿﻔﺎﺀ ﺍﻟﺸﺒﻖ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻜﻴﺮﻫﺎ ﻭﺳﻠﻮﻛﻬﺎ ﻭﺗﺤﺮﻛﺎﺗﻬﺎ ‪:‬‬ ‫ ﻣﺸﺎﺕ ﺗﺠﻴﺐ ﺍﻟﻘﺰﺑﺮ ﺟﺎﺕ ﺣﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﺳﺒﻊ ﺷﻬﻮﺭ‪ ،‬ﻛﻮﻥ ﻣﺎ ﺧﺎﻓﺖ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﻛﻮﻥ‬‫ﺟﺎﺕ ﺟﺪﺕ ﻳﺨﻠﻖ‪.‬‬ ‫ ﺷﺎﻓﺖ ﺍﻟﻀﻴﻒ ﻃﻠﻘﺖ ﺭﺍﺟﻠﻬﺎ‪.‬‬‫ ﺍﻟﻤﺮﺍ ﺧﻔﻴﻔﺔ ﺗﺴﺘﺎﻫﻞ ﺗﻜﺘﻴﻔﺔ‪.‬‬‫ ﺍﻟﻨﻌﺎﺱ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺮﺍ‪ ،‬ﻛﻴﻮﺭﺕ ﺍﻟﻌﻤﺎ‪.‬‬‫ ﻫﺎﺫﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﺍﻳﺐ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺮﺍ ﻣﻜﺤﻠﺔ ﻭﺍﻟﺮﺍﺟﻞ‬‫ﻏﺎﻳﺐ‪.‬‬ ‫ ﻋﻼﺵ ﺗﻌﻜﺮ ﻳﺎ ﻣﺮﺍﺕ ﺍﻷﻋﻤﻰ ؟‬‫ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ‪ ،‬ﺗﺨﺘﺰﻝ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻭﻋﺎﺀﺍ ﺟﻨﺴﻴﺎ ﺻﺮﻓﺎ ﻭﺗﺪﻣﺞ ﺑﺸﺘﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻜﺮﻳﺲ ﺻﻮﺭﺓ ﺗﺮﺿﻲ ﺍﻻﺳﺘﻤﻨﺎﺀ ﺍﻟﺬﻫﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺬﻛﻮﺭﻱ ﻭﻫﻤﺎ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﻜﺮﺍﺭ‪.‬‬

‫• ﺇﺻﺮﺍﺭ ﻭﺗﺮﺻﺪ ‪:‬‬

‫ﻧﻔﻲ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ‪ ،‬ﻣﻠﻤﺢ‬ ‫ﺃﺧﺮ ﻳﺪﻳﻦ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺑﺎﻟﺘﻨﻘﻴﺺ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻻ ﻋﻦ ﺟﻬﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻦ‬ ‫ﺳﺒﻖ ﺇﺻﺮﺍﺭ ﻭﺗﺮﺻﺪ‪.‬‬ ‫ﺗﺠﺪ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﺤﺎﺻﺮﺓ ﺑﺄﻣﺜﺎﻝ ﺷﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﺻﻴﻐﺖ ﺧﺼﻴﺼﺎ ﻟﺴﻠﺒﻬﺎ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻭ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ‪،‬‬ ‫ﻭﺇﺩﺍﻧﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻐﺪﺭ‪ ،‬ﻫﻜﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻗﺎﻃﻊ‪ ،‬ﺗﻌﻤﻴﻤﻲ‪،‬‬ ‫ﺷﻤﻮﻟﻲ‪ ،‬ﻻ ﻧﻘﺺ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﺍﺑﺮﺍﻡ‪.‬‬ ‫ ﻣﺎ ﻓﺎﻟﺸﺘﻮﺍ ﺭﻳﺢ ﺩﺍﻓﻲ‪ ،‬ﻣﺎ ﻓﺎﻟﻨﺴﺎ ﻋﻬﺪﻭﺍ‬‫ﻓﻲ‪.‬‬ ‫ ﻳﺪﺍ ﻓﺎﻟﻜﺼﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻴﻨﺎ ﻓﺼﺤﺒﻮ ﺩﻣﻮﻝ ﺍﻟﺪﺍﺭ‪.‬‬‫ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻏﺪﺍﺭ‪.‬‬‫ﺗﻜﺮﺱﻫﺬﻩﺍﻻﻣﺜﻠﺔ ﻭﺿﻌﺎﺩﻭﻧﻴﺎﻟﻠﻨﺴﺎﺀﻓﻲﺳﻠﻢﺍﻟﻘﻴﻢﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪..‬ﻭﻫﺬﺍﺍﻟﻮﺿﻊ ﻳﺘﻢ‬ ‫ﺗﻮﺍﺭﺛﻪ ﻭﺗﺮﺩﻳﺪﻩ ﺩﻭﻥ ﻛﻮﺍﺑﺢ ﻧﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﺘﺸﻬﻴﺮ ﺑﻐﺪﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻳﺜﻤﻦ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻓﺎﺀ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻳﻜﺒﻞ ﺑﻤﻜﻴﺎﻟﻴﻦ‪.‬‬

‫ﺭﺅﻯ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺰﻧﺔ ‪:‬‬

‫ﻳﻮﻏﻞ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﺠﺮﻳﺢ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔ‬ ‫ﺑﺤﻴﺎﺗﻬﺎ ﻭﻣﻮﺗﻬﺎ‪..‬‬ ‫ﻣﻮﺕ ﺍﻟﻤﺮﺍ ﺑﺤﺎﻝ ﺩﻗﺔ ﺍﻟﻤﺮﻓﻖ‪ ،‬ﺃﺥ ﺑﺮﺩﺕ! ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺮﻑ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻭﺭﺍﺀ‬‫ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺅﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺘﺰﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺘﻘﺎﺹ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ‪ ،‬ﻋﺒﺮ ﻫﺬﻳﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻠﻴﻦ‪:‬‬ ‫ ﺍﺿﺮﺏ ﺍﻟﻤﺮﺍ ﺑﺎﻟﺒﺮﺍ‪.‬‬‫ ﺍﺿﺮﺏ ﺍﻟﻠﻮﺳﺔ ﺗﺨﺎﻑ ﺍﻟﻌﺮﻭﺳﺔ‪.‬‬‫ﻭﺣﻀﻮﺭ ﻓﻌﻞ ” ﺍﻟﻀﺮﺏ“‪ ،‬ﻭﺭﺑﻄﻪ ﺑﺎﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﻤﻮﺟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ‪،‬‬ ‫ﻳﺤﻤﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻐﻴﺐ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺗﻤﺮﻳﺮﻫﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ‪.‬‬

‫ﺡ‪ .‬ﺑﻴﺮﻳﺶ‬

‫ﺗﺤﻀﺮ ﺍﻟﺘﺮﺍﺗﺒﻴﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻓﺎﻗﻊ‪ ،‬ﻭﺗﺒﺘﺪﻯ‬

‫{” ‪o OGr hn …OÉnp ÑYp ‘ »∏p No OÉr an áqk «n °Vp ôr enq ánk «°VGp Qn ∂qp Hp Qn ¤n EG »©p Lp QGr áo ænq Äp ªn £r ŸGro ¢ùo Ør ænq dG É¡n ào jnq nCG Énj‬‬ ‫‪q‬‬ ‫‪n‬‬ ‫‪n‬‬ ‫”‪z‬‬ ‫»‬ ‫‪à‬‬ ‫‪æ‬‬ ‫‪L‬‬ ‫»‬ ‫∏‬ ‫‪N‬‬ ‫‪p‬‬ ‫‪p‬‬ ‫‪p‬‬ ‫‪z䃟G á≤FGP ¢ùØf πc{ p‬‬

‫)‪(º«¶©dG ˆG ¥ó°U‬‬

‫ﺍﻧﺘــﻘــﻞ ﺇﻟﻰ ﻋﻔـﻮ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺸﻤـﻮﻝ ﺑﻜﺮﻣﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ‬

‫ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸﻤﻮﻝ ﺑﻌﻔﻮ ﺍﷲ ﻭﻛﺮﻣﻪ ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ‬

‫‪‹ôFGõL »Hƒ≤©j ø`«°SÉj‬‬ ‫)‪(¢VÉjQ ƒHCG‬‬

‫‪ôjÉæj 28 ÚæKE’G Ωƒj ¬HQ AGóf ≈Ñd ó≤dh‬‬ ‫‪ôgÉ£dG ¬fɪãL ™«°Th ,•ÉHôdG áæjóà 2013‬‬ ‫‘ ‪±QÉ©ŸGh πgC’G Qƒ°†ëH Ö«¡e …õFÉæL Öcƒe‬‬ ‫‪…Qhh ,áæjóŸÉH Ú∏YÉØdGh äÉ«°üî°ûdG øe OóYh‬‬ ‫‪øe ô°ü©dG IÓ°U ó©H øjógÉéŸG IÈ≤à iÌdG‬‬ ‫‪.Ωƒ«dG ¢ùØf‬‬ ‫‪ΩQɵe ‘ ’Éãe ¬JÉ«M ó«b ˆG ¬ªMQ ¿Éch‬‬ ‫‪.Ió«ª◊G äÉØ°üdGh ¥ÓNC’G‬‬ ‫‪IójôL Iô°SCG Ωó≤àJ π∏÷G ÜÉ°üŸG Gòg ΩÉeCGh‬‬ ‫‪áLÉ◊G ó«≤ØdG á∏eQCG ¤EG …RÉ©àdG ôMCÉH áéæW‬‬ ‫‪.iô°ùj ,ájô°S ,áeÉ°SCG ,¢ShOôa ,¿É«Ø°S : ɪgO’hCG ¤EGh »bÉØ©dG áªWÉa‬‬ ‫‪á∏FÉYh ,ΩÓ°ùdG óÑYh QÉàîŸG ≈Ø£°üe πbÉ©dG á∏FÉY OGôaCG áaÉc ¤EGh‬‬ ‫‪.¬Jô°SCG OGôaCG ™«ªLh »bÉØ©dG‬‬ ‫‪È°üdG ¬jhP º¡dCGh ¬JÉæL í«°ùa ¬æµ°SCGh ¬àªMQ ™°SGƒH ó«≤ØdG ˆG óª¨J‬‬ ‫‪.π«ª÷G‬‬

‫ﻭﺫﻟﻚ ﺻﺒﺎﺡ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌـــﺔ ﻓﺎﺗــﺢ ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ ﻭﺷﻴﻊ‬ ‫ﺟﺜﻤﺎﻧــﻪ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﻛـــﺐ ﺟﻨﺎﺋﺰﻱ ﺑﻌــﺪ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻈﻬـــﺮ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺩﻓﻦ ﺑﻤﻘﺒﺮﺓ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻣﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ﺍﻟﺠﻠﻞ ﺗﺘﻘﺪﻡ ﺟﺮﻳﺪﺓ ﻃﻨﺠﺔ ﺑﺄﺣـﺮ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﺯﻱ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻭﺃﺑﻨﺎﺀ ﺃﺧﻴﻪ ﻋﺼــﺎﻡ ﻭﻋﺒــﺪ ﺍﷲ ﻭﺇﻟﻰ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻳﻌﻘﻮﺑﻲ ﺟﺰﺍﺋﺮﻟﻲ‪ ،‬ﺳﺎﺋﻠﻴﻦ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﺘﻐﻤﺪﻩ ﺑﻮﺍﺳﻊ ﺭﺣﻤﺘﻪ ﻭﻳﺴﻜﻨﻪ ﻓﺴﻴﺢ ﺟﻨﺎﺗﻪ ﻭﻳﻠﻬﻢ‬ ‫ﺫﻭﻳﻪ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ‪.‬‬

‫”‪“¿ƒ©LGQ ¬«dEG ÉfEGh ˆ ÉfEG‬‬

‫‪¢ùjQóæH πbÉ©dG óª êÉ◊G‬‬

‫”‪“¿ƒ©LGQ ¬«dEG ÉfEGh ˆ ÉfEG‬‬

‫‪k ƒe Qó°üJ á«æWh ájƒ¡L á«eƒj‬‬ ‫‪´ƒÑ°SCG πc ÉàbD‬‬

‫‪: ÊhεdE’G ™bƒŸG‬‬ ‫‪www.achamal.com‬‬ ‫‪áéæW IójôL á©Ñ£e øY Qó°üJ‬‬

‫ﺍﻟﻤﺪﻳﺮ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻝ ‪:‬‬

‫‪äÉ``îH ≥``◊G óÑY‬‬ ‫ﻣﺪﻳﺮ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ‪:‬‬

‫ﻋﺰﻳـﺰ ﮔﻨـﻮﻧـﻲ‬ ‫ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ‪:‬‬

‫‪¿ƒÑ¡°T ∞«£∏dG óÑY‬‬ ‫‪…QÉcõdG áeÉ°SCG‬‬ ‫‪hOGóMG ¿Gƒ°VQ‬‬ ‫‪»∏ZÉjQƒdG Ió«HR‬‬ ‫‪»Mó°ùdG óª‬‬ ‫‪…ó«©°ùdG óª‬‬ ‫ﺍﻹﺩﺍﺭ ﻭﺍﻹﺷﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ‪:‬‬

‫‪äÉîH ¥QÉW óª‬‬ ‫ﺍﻹﺧﺮﺍﺝ ﻭﺍﻟﺘﺼﻔﻴﻒ‪:‬‬

‫{‪z∫ɪ°ûdG IójôL‬‬ ‫ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺳﻼﺕ ﻭﺍﻟﺘﺴﻮﻳﻖ‬ ‫ﻭﺍﻹﺷﻬﺎﺭ ‪:‬‬

‫‪õjõ©dG óÑY øH ôªY á≤fR ,Qôµe 7‬‬ ‫` ‪` áéæW‬‬ ‫‪: ∞``JÉ¡dG‬‬ ‫‪05.39.94.30.08‬‬ ‫‪06.22.45.30.67‬‬ ‫‪: ¢ù``cÉØdG‬‬ ‫‪05.39.94.57.09‬‬ ‫‪: ÊhεdE’G ójÈdG‬‬

‫‪info@achamal.com‬‬ ‫‪achamal2000@gmail.com‬‬ ‫ﺳﺤﺐ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪:‬‬

‫‪á``î°ùf ±’BG 10‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‪:‬‬

‫‪Sapress ¢ù``jô`Ñ°S‬‬ ‫‪99/195 :ʃfÉ≤dG ´GójE’G‬‬ ‫ﺭ‪.‬ﺩ‪.‬ﻡ‪.‬ﻙ‪:‬‬

‫‪I.S.S.N : 1114-1832‬‬

‫‪2013 ô`jGÈa 11 ¤EG 05 AÉKÓãdG‬‬

‫‪666 Oó©dG‬‬

‫‪10‬‬

‫ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ُﻛﺘﺒﺖ ﺑﺎﻟﺤﺮﻑ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺤﺮﻑ ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻲ‬ ‫ﺣﺴﺐ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻓﺮﻳﺪﺓ ﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻐﺮﺑﻲ ﻣﻬﺘﻢ‬ ‫ﻧﺸﺮ ﺍﻻﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺤﺴ‪ ‬ﺑﻮﺯﻳﻨﺐ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺃﺳﺘﺎﺫ ﺟﺎﻣﻌﻲ ﻣﻬﺘﻢ ﺑﻠﻐﺔ ﻭﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﳴﻮﺭﻳﺴﻜﻴ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ ﺟﺮﻳﺪﺓ ”ﻫﻴﺴ‪‬ﻳﺲ“ ﺑﺤﺜﺎ ﻓﺮﻳﺪﺍ ﺭﺍﺋﻌﺎ ﺣﻮﻝ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻻﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮﻑ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺤﺮﻑ ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﻧﻈﺮﺍ ﻷﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍ ﳴﺎ ﻳﻤﺜﻠﻪ ﻣﻦ ”ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻀﺎﻓﺔ“ ﺑﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﻤﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﻃﻖ ﺑﺎﻻﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻛﻠﻐﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺍﺭﺗﺄﻳﻨﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻧﻌﻴﺪ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻟﻸﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺤﺴ‪ ‬ﺑﻮﺯﻳﻨﺐ ﻣﻊ ﺧﺎﻟﺺ ﺍﻟﺸﻜﺮ‬ ‫ﻟﻪ ﻭﻟﻠﺰﻣﻼﺀ ﳲ ﺟﺮﻳﺪﺓ ”ﻫﻴﺴ‪‬ﻳﺲ“ ﺍﻻﻟﻴﻜ‪‬ﻭﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻣﺮﺟﻌﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﳴﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﻬﺎﻣﺔ ﳲ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻛﺸﻒ ﺍﻟﺒﺎﺣــﺚ ﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻲ ﺍﻟﻤﻐــــﺮﺑﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻮﺯﻳﻨﺐ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ُﻛﺘﺒﺖ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺮﻑ ﺍﻟﻌﺮﺑـﻲ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗُﻜﺘـﺐ ﺑﺎﻟﺨﻂ‬ ‫ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺫﻫﺐ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﺔ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﻮﺻﻠﺖ ﺑﻬﺎ ﻫﺴﺒﺮﻳﺲ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻴﺶ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺇﺑﺎﻥ ﺍﻟﻔﺘﺢ‬ ‫ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﻟﻸﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻢ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻃﺒﻘﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺮﺑﻴﻦ‬ ‫)‪ (Mozárabes‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﺮﻋﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺪﺧﻴﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻮﺯﻳﻨﺐ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﺳﺘﺎﺫ‬ ‫ﻣﻬﺘﻢ ﺑﻠﻐﺔ ﻭﺛﻘﺎﻓﺔ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﻮﺭﻳﺴﻜﻴﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﺩﺍﻓﻊ ﻋﻦ ﺃﻃﺮﻭﺣﺘﻪ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﻋﺰﺯ ﺑﻬﺎ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻜﻴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺤﺾ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻭﺗﻔﻜﻴﻚ‬ ‫ﻛﻲ ﺗﻔﻬﻢ ﺣﻖ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻭﺗﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻖ‪ ،‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﺮﻑ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻐﺎﺕ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪711‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﻳﺠﺪﺭ ﺑﻨﺎ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺃﻥ ﻧﻨﺘﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻣﺮ‬ ‫ﺃﺳﺎﺳﻲ ﻗﺪ ﻻ ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﻝ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻲ ﺑﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫َﻣﻦ ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﺴﺒﻘﻪ ﺍﻃﻼﻉ ﻛﺎﻓﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ ﻭﻣﺠﺮﻯ ﻣﺴﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻤﺎ ﺍﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﺎ ﻧﺸﻴﺮ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺑﻠﻐﺎﺕ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻴﺶ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﺑﺪﺍﺋﻴﺔ )‪(1‬ﺇﺑﺎﻥ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﺠﺰﻳﺮﺓ‬ ‫ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺰﺭ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺪﺍﻭﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻳﺘﻢ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻎ ﻓﻲ ﺃﻧﺪﻟﺲ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻵﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻋﺒﺎﺭﺓ‬ ‫ﻋﻦ ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺘﺮﺩﻳﺔ ﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﺔ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ‬ ‫ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﻮﻥ ﻓﻲ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺑﺎﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ‪ ،latín vulgar‬ﻭﻫﻲ ﺻﻴﻐﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻮﺍﻟﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﻣﺎ ﺗﺰﺍﻝ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻋﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﺎﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﻣﻨﺜﻴﺔ‬ ‫‪ ،lenguas romances‬ﻭﻳﻌﺘﺒﺮ ﻧﺺ ‪No-‬‬ ‫‪ dicia de kesos‬ﺃﻗﺪﻡ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻟﻐﺘﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻧﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﺻﻴﻎ ﺍﻟﺮﻭﻣﻨﺜﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻄﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﺴﻴﺪ‪poema de Mío Cid‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﻮﺩ ﺗﺎﺭﻳﺨﻬﺎ ﻟﻠﻘﺮﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻗﺪﻡ ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﻭﺳﻄﻴﺔ ﺍﻟﻤﺪﻭﻧﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺿﺠﺔ‪.‬‬

‫‪Nodicia de kesos‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﺗﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﻠﻒ ﺫﻛﺮﻫﺎ‬ ‫ﺳﻨﺮﻯ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﺘﺤﺮﻙ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺯﻣﻨﻴﺔ ﻣﺤﺪﺩﺓ‬ ‫ﺑﻴﻦ ‪711‬ﻡ ﻭﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻣﺮ ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻨﻄﺎﻕ ﻟﻄﺮﺡ ﺗﺴﺎﺅﻝ ﻣﻔﺎﺩﻩ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪ :‬ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻭﺛﻴﻘﺔ ﺍﻷﺟﺒﺎﻥ ‪Nodicia de ke-‬‬ ‫‪ sos‬ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻌﺪﻯ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﻄﻮﺭ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻗﺪﻡ‬

‫ﻣﺎ ﻧﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺘﺪﺍﻭﻟﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﺪﺙ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘﺮﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﺼﻞ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﻭﺩﺧﻮﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﺭﺽ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﺳﻨﺔ ‪711‬ﻡ؟‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺎﺏ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺭﺑﻤﺎ ﻻﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﻟﺮﻗﻲ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﺍﻧﺤﻄﺎﻃﻬﺎ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻡ‪ ،‬ﻧﺘﺼﻮﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺘﻔﻮﻗﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺨﻀﻊ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻵﻟﻴﺎﺕ ﻟﻐﺘﻬﺎ ﻛﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ .‬ﻭﺍﻧﻄﻼﻗﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻔﻮﻗﻬﺎ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺃﻥ ﺗﺠﻠﺐ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻣﻦ ﺫﻱ ﻗﺒﻞ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺳﻤﻮ ﺗﻌﺒﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺗﺨﻠﻖ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺮﺑﻴﻦ )‪(Mozárabes‬‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﺮﻋﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺪﺧﻴﻠﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬ﻓﺒﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺧﻀﻢ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻮﺿﻊ ﻻ ﻧﺘﺼﻮﺭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‬ ‫ﻳﺴﺘﺴﻴﻎ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺨﺎﺿﻊ ﻟﻪ‬ ‫ﻭﺍﺣﺘﻀﺎﻥ ﻭﺳﺎﺋﻠﻪ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔ ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻴﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻓﻴﻪ ﺃﺭﻗﻰ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺗﻜﻮﻳﻨﺎ‬ ‫ﻭﺗﻌﺒﻴﺮﺍ ﻭﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻟﻐﺔ ﺭﺍﻗﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﺍﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ‬ ‫ﻻ ﺗﺠﺪ ﻣﺎﻧﻌﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺷﻤﻮﺧﻬﺎ ﻹﻋﺎﺭﺓ‬ ‫ﻭﺳﺎﺋﻠﻬﺎ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﻟﺮﺳﻢ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻤﻐﻠﻮﺑﻴﻦ‪.‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮﺓ ﻓﺘﻰ ﺃﺭﺍﺑﻞ‬

‫ﻫﻜﺬﺍ ﻧﺘﺼﻮﺭ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﺮﻑ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﺑﻴﺮ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻨﺬ ﺍﻷﻳﺎﻡ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﺨﻀﻮﻉ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺑﻮﻉ ﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺳﻠﻤﻨﺎ ﺑﺤﺪﻭﺙ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺗﺼﻮﺭﻧﺎﻫﺎ ﻭﻭﺻﻔﻨﺎﻫﺎ ﻋﺒﺮ ﻣﺎ ﺳﻠﻒ ﺫﻛﺮﻩ‪،‬‬ ‫ﻓﺮﺑﻤﺎ ﺳﻨﻔﻬﻢ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻀﺞ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﻭﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻭﺍﻟﻤﺆﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺻﻠﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﺮﺳﻮﻣﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﻂ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ ”ﺍﻷﻋﺠﻤﻴﺔ“ ‪al-‬‬ ‫‪ ،jamía‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬

‫ﺷﺮﺡ ﻣﺘﻦ ﺍﻷﺟﺮﻭﻣﻴﺔ‬

‫ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻫﻮ ﺗﻮﺧﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻮﺿﻊ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﺼﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻸﻧﻨﺎ ﻻﺣﻈﻨﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺤﺾ ﺑﻤﺎ ﺗﺴﺘﺤﻘﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻟﺪﻥ ﺍﻟﻮﺭﺛﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮﻳﻦ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ‪ .‬ﻓﻠﻮ ﺗﺪﺑﺮﻧﺎ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻌﻤﻖ‬ ‫ﻭﻭﺿﻌﻨﺎ ﺃﻣﺎﻣﻨﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﺸﺮﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﻟﻔﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺃﻥ ﺗﻨﺠﻮ ﻣﻦ ﺁﻟﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ‬ ‫ﻭﺩﻭﺍﻣﺔ ﺍﻟﺘﺪﻣﻴﺮ ﻭﺍﻻﻧﺪﺛﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻃﺎﻟﺖ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﺳﺘﺘﻐﻴﺮ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﻧﻈﺮﺗﻨﺎ‬ ‫ﺃﻭ ﺇﺩﺭﺍﻛﻨﺎ ﻟﻤﺠﻤﻞ ﻣﺎ ﺗﻠﻘﻴﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻭﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﻭﺳﻨﺮﺍﺟﻊ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻚ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﻌﺮﻳﻔﻨﺎ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺍﻟﻄﻠﻴﻄﻠﻲ‬

‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻧﻜﺘﺸﻒ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺮﻑ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺮ ﻗﺪ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻟﻨﻀﺞ ﻭﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺭ ﻳﻔﻮﻕ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺎﻝ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﺮﻑ ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻧﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺗﺮﺟﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺮﻑ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗﺪ ﻧﺸﻄﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻴﻊ ﻛﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻮ‪ ...‬ﺍﻟﺦ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺣﺪ ﻳﻨﺘﺒﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺬﻱ ﻃﺎﻝ ﻋﺸﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺆﻟﻔﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﺍﻛﺘﺸﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻫﺰ ﺍﻟﻤﺎﺋﺘﻲ ﺳﻔﺮ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺣﺪ ﺍﻵﻥ ﻭﺫﻟﻚ ﺩﻭﻥ ﺍﺣﺘﺴﺎﺏ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺷﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﺪﻓﺌﺔ ﻟﻤﺎ ﻋﺜﺮﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﺪﻓﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺰﻥ‬ ‫ﻛﺘﺒﻲ ﻣﻮﺭﻳﺴﻜﻲ ﻓﻲ ﺑﻠﺪﺓ ﺍﻟﻤﻨﺜﻴﺪ ﺫﺍ ﻟﺴﻴﺎﺭ‬ ‫‪ Almonacid de la Sierra‬ﺳﻨﺔ ‪،1884‬‬ ‫ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻗﻴﺎﻣﻬﻢ ﺑﻬﺪﻡ ﺑﻨﺎﻳﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻧﺘﺴﺎﺀﻝ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻏﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﺭﻏﺒﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ؟ ﺇﻧﻨﻲ ﻻ ﺃﺳﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺇﻳﺠﺎﺩ ﺟﻮﺍﺏ‬ ‫ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻝ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﺃﺗﺮﻙ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ‬ ‫ﻣﻨﺎ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺟﻮﺍﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻧﻨﻲ ﺃﻭﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﺅﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻋﻦ ُﻣﺠﻤﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻤﺎ ﻳﻔﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺭﺓ ”ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ“ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ‬ ‫ﺗﺘﺴﻊ ﻟﺘﺸﻤﻞ ﻣﺠﺎﻻﺕ ﺃﻛﺜﺮ ﻭﻓﺘﺮﺍﺕ ﺃﻭﺳﻊ‬ ‫ﻭﻣﻮﺍﺿﻴﻊ ﺃﻓﺴﺢ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻊ ﻻﺑﻦ ﺟﻼﺏ‬

‫ﻭﺣﺘﻰ ُﻳﺪﺭﻙ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻠﻤﻮﺱ ﻋﻤﻖ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﺗﻘﺎﺳﻤﻬﺎ ﻣﻊ ﻗﺎﺭﺋﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻧﻮﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﻻ ﺍﻟﺤﺼﺮ ﺑﻌﺾ‬

‫ﻣﺎ ﺗﺮﺟﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮﻑ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﻤﻤﺘﺪﺓ ﺑﻴﻦ ﺃﻭﺍﺧﺮ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ ﻭﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ‬ ‫ﻋﺸﺮ‪:‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮﺓ ﻓﺘﻰ ﺃَ َﺭﺍ َﺑ ُﻞ‬

‫ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮﻩ– ﻣﻨﺘﺨﺒﺎﺕ‬‫ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪ :‬ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ‪...‬ﺍﻟﺦ ‪-‬‬ ‫ﺷﺮﺡ ﻣﺘﻦ ﺍﻷﺟﺮﻭﻣﻴﺔ ﻟﻸﻣﺎﺯﻳﻐﻲ ﺍﺑﻦ ﺃﺟﺮﻭﻡ‬ ‫)ﺭﺑﻤﺎ ﺑﻨﻄﻘﻬﺎ ﺃ�ﺭﺍﻡ ‪ -(Agurram‬ﺗﻨﺒﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻦ ﻷﺑﻲ ﺍﻟﻠﻴﺚ ﺍﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ – ﻛﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻊ ﻷﺑﻲ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺍﺑﻦ ﺟﻼﺏ‪-‬‬ ‫ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺍﻟﻄﻠﻴﻄﻠﻲ – ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ ﻷﺑﻲ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻘﻀﺎﺳﻲ ‪ -‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ‬ ‫ﻷﺑﻲ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ ‪ -‬ﻗﺼﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ‪-‬‬ ‫ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ ‪ -‬ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻳﻌﻘﻮﺏ ‪ -‬ﻗﺼﺔ‬ ‫ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭ ﺫﻭ ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ – ﻗﺼﺺ ﻭﺑﻄﻮﻻﺕ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ – ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻳﻮﺳﻒ – ﺣﻜﺎﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺭﻳﺔ ﺃﺭﻛﻴﻮﻧﺔ – ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻤﻘﺪﺍﺩ ﻭﺍﻟﻤﻴﺎﺳﺔ‬ ‫– ﻗﺼﺔ ﺣﺐ ﺑﺎﺭﻳﺲ ﻭﺑﻴﻨﺎ )ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ ﺍﻷﺻﻞ( –‬ ‫ﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺪﻝ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺿﻒ ﺇﻟﻰ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﺷﺘﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻄﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺗﺒﺎﺩﻝ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ ﻭﻋﻘﻮﺩ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺑﺎﺕ‬ ‫ﻭﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺋﻢ ﺍﻟﺦ‪ .‬ﻭﺗﺂﻟﻴﻒ‬ ‫ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺇﻧﺠﺎﺯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﺟﻨﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻮﺭﻳﺴﻜﻴﻴﻦ ﺑﻬﺪﻑ ﺗﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻟﺒﻨﻲ ﻗﻮﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫‪666 Oó©dG‬‬

‫‪2013 ô`jGÈa 11 ¤EG 05 AÉKÓãdG‬‬

‫‪11‬‬

‫ﻣﺜﻘﻔﻮﻥﺭﻭﺍﺩ‪...‬‬ ‫‪ 12‬ـ ﻣﺜﻘﻔﻮﻥ‬ ‫ﺭﻭﺍﺩ‪...‬‬

‫• ﻫﺪﻯ ﺍﻟﻤﺠﺎﻃﻲ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﻤﻤﺘﺪﺓ ﺑﻴﻦ ‪ ،1956-1930‬ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺸﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺭﻳﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺇﺫ ﻋﺮﻓﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻧﻬﻀﺔ‬ ‫ﻣﺘﻤﻴﺰﺓ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ ﺻﺪﻭﺭ ﻋﺪﺩ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ‪ ،‬ﻭﻇﻬﻮﺭ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻛﺒﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺮﻭﺍﺩ‪ ،‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‬

‫” ﻣﺤﻤﺪ ﺣـﺪﻭ ﺃﻣﺰﻳـﺎﻥ“‪،‬‬

‫ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ‪..‬‬

‫ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ 1916‬ﺑﻘﺒﻴﻠﺔ ” ﺑﻨﻲ ﻭﺭﻳﺎﻏﻞ ”‬ ‫) ﺇﻗﻠﻴﻢ ﺍﻟﺤﺴﻴﻤﺔ (‪ ،‬ﻗﻀﻰ ﺛﻼﺙ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻠﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪ 1927‬ﺣﻴﺚ ﺗﻠﻘﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻱ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻲ ﺯﻫﺎﺀ ‪ 6‬ﺳﻨﻮﺍﺕ ) ‪1927‬‬ ‫‪.( 1933 /‬‬ ‫ﺑﻌــﺪ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺍﺧﺘــﺎﺭ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﻃﻨﻪ‬ ‫ﺍﻷﺻﻠﻲ ﻟﺘﻌﻠﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺳﻨﺔ‬ ‫‪ 1936‬ﺭﺣﻞ ﺇﻟﻰ ﺗﻄﻮﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﻖ ﺑﺎﻟﻤﻌﻬﺪ‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﺣﻴﺚ ﻗﻀﻰ ﺳﻨﺘﻴﻦ ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1938‬ﺭﺣﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﺿﻤﻦ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﺍﻟﻄﻼﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺳﻠﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ” ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﻲ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻱ ”‪ ،‬ﻗﻀﻰ ﺃﺭﺑﻊ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺮ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎﺩﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺨﺼﺺ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ‪ .‬ﻭﺑﻌﺪ ﺳﻨﺘﻴﻦ‬ ‫ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺷﻬﺎﺩﺓ‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺔ ﺗﺜﺒﺖ ﺗﺨﺼﺼﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ‪.‬‬ ‫ﻋﺎﺩ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺗﻄﻮﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺯﺍﻭﻝ ﻣﻬﻤﺔ‬ ‫ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﻮﻋﻆ ﻭﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻣﺴﺎﺟﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1951‬ﻛﻠﻒ ﺑﺈﺩﺍﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻋﻴﻦ ﺳﻨﺔ ‪ 1954‬ﺭﺋﻴﺴﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﻴﻨﺎﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺰﻧﻲ‪ .‬ﺳﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺣﺰﺏ ”ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﺮ ”‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻻﺕ ﺍﺧﺘﻄﺎﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﺿﻠﻴﻦ‬ ‫ﻭﺗﻌﺬﻳﺒﻬﻢ ﺳﺒﺒـﺎ ﻓﻲ ﺭﺣﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ”‬ ‫ﺃﻟﻤﻴﺮﻳﺔ ” ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ‪ .‬ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻫﺪﺃﺕ ﺃﺟﻮﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺗﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻋﺎﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺗﻄﻮﺍﻥ ‪.‬‬ ‫ﻋﻴﻦ ﺃﺳﺘﺎﺫﺍ ﺑﻜﻠﻴﺔ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻋﻤﻴﺪﺍ ﻟﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪ – 1971‬ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻬﺎﻣﻲ ﺍﻟﻮﺯﺍﻧﻲ ‪ ، -‬ﻭ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1981‬ﺃﺻﺒﺢ‬ ‫ﺭﺋﻴﺴﺎ ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﺘﻄﻮﺍﻥ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ ‪.‬‬ ‫ﺧﻠﻒ ﻣﺠﻤﻮﻋـــﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﻟﻔـــﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺘﻴﺴﺮ‬ ‫ﻟﻪ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻌﺪﺩ ﺍﻧﺸﻐﺎﻻﺗﻪ ﻭﻛﺜﺮﺓ‬ ‫ﻣﻬﺎﻣﻪ ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺘﺐ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺑﺤﺎﺙ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ‬ ‫ﻧﺸﺮﺕ ﻓﻲ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﺯﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ‪ :‬ﺟﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ – ﺟﺮﻳﺪﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﺤﺮ‪ -‬ﻣﺠﻠﺔ ﺍﻷﻧﻴﺲ – ﻣﺠﻠﺔ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ‬ ‫– ﻣﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻤﻴﺰﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ‬ ‫ﺑﻐﻠﺒﺔ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ‪.‬‬ ‫ﺗﻮﻓــﻲ ﺭﺣﻤـــﻪ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪1996‬‬ ‫ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺗﻄﻮﺍﻥ ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻧﻤﻮﺫﺝ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﻲ‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ‬ ‫ﻟﻌﻞ ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﻷﺻﺤﺎﺏ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻃﺮﻕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺜﺔ‪،‬‬ ‫ﻧﺸﺮ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺟﻤﻴﻌﺎ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺘﻨﻊ ﺍﻟﻜﻞ ﺃﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﻮ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻟﺪﺓ ﺟﺎﺀ ﺑﻬﺎ ﻧﺒﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻹﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻻ‬ ‫ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺟﻨﺲ ﻭﺁﺧﺮ ﻭﻻ ﺑﻴﻦ ﻟﻮﻥ ﻭﺁﺧﺮ‪،‬‬ ‫ﻭﻓﻌﻼ ﻟﻢ ﻳﺪﺧﺮ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‬

‫ﻭﺳﻌﺎ ﻓﻲ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺭﺑﻪ ﺃﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﻫﺘﺪﻭﺍ ﺃﺭﺳﻞ ﺇﻟﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻠﻮﻙ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻳﻄﺎﻟﺒﻬﻢ ﺑﺘﻠﻄﻒ ﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬ ‫ﻭﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺑﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‬ ‫ﻛﻞ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻗﺪﻭﺓ ﺣﺴﻨﺔ‬ ‫ﻷﻣﻤﻬﻢ ﺍﻟﻤﺸﻤﻮﻟﺔ ﺑﺮﻋﺎﻳﺘﻬﻢ ﻭﺃﻥ ﻳﺘﺤﻠﻮﺍ‬ ‫ﺑﺎﻟﻬﺪﻱ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺰﻟﻪ ﺍﷲ ﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻷﻧﻬﻢ ﻋﺒﺎﺩﻩ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻌﻤﻮﺍ ﻭﻳﺴﻌﺪﻭﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﺩﻧﻴﺎﻫﻢ ﻭﺃﺧﺮﺍﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﺑﺎﺅﻭﺍ ﺑﺈﺛﻢ ﺃﻣﻤﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ » :‬ﻭﻣﺎ‬ ‫ﺃﺭﺳﻠﻨﺎﻙ ﺇﻻ ﺭﺣﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ« »ﻭﻣﺎ ﺃﺭﺳﻠﻨﺎﻙ‬ ‫ﺇﻻ ﻛﺎﻓـﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺑﺸﻴﺮﺍ ﻭﻧﺬﻳﺮﺍ« ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻋﺒﻴﺪ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﺃﻟﻔﻮﺍ ﻭﺃﺳﺮﺍﺀ ﻟﻤﺎ ﺗﻌﻮﺩﻭﺍ‪ ،‬ﻟﺬﺍ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻗﺎﻭﻣﻮﺍ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺃﻋﻨﻒ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻋﺒﺪﺓ ﺍﻷﻭﺛﺎﻥ ﻭﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﺳﺘﻤﺮ ﻳﺪﻋﻮ ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﻰ ﻭﺍﻟﻠﻴﻦ ‪،‬‬ ‫ﻭﻋﺮﺽ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻧﺎﺻﻌﺔ ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺘﺒﻊ ﺳﻴﺮﺗـــــﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻭﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻳﺠﺪ ﻣﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﺑﻴﻨﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬ ‫‪،‬ﻓﻠﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﺃﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻧﺘﺸﺮ‬ ‫ﺑﻘﻮﺓ ﺍﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻧﺘﺸﺮ ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﻃﻊ ﻭﻣﺘﺎﻧﺔ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬ ‫ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﻭﺇﻥ ﺃﻧﺎﺳﺎ‬ ‫ﻣﺮﺿﺖ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻭﻣﻸ ﺍﻟﺤﻘﺪ ﺃﻓﺌﺪﺗﻬﻢ ﻣﺎ‬ ‫ﺯﺍﻟﻮﺍ ﻭﻟﻦ ﻳﺰﺍﻟﻮﺍ ﻳﻮﺟﻬﻮﻥ ﺳﻬﺎﻡ ﺍﻟﻄﻌﻦ‬ ‫ﻟﻺﺳﻼﻡ ﻭﻧﺒﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻨﻘﻴﻦ ﻟﻺﺳﻼﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﺗﺼﻔﻮﺍ ﺑﺎﻟﻨﻔﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ »ﻛﺒﺮﺕ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺨﺮﺝ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻓﻮﺍﻫﻬﻢ ﺇﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺇﻻ ﻛﺬﺑﺎ« ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒﺐ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﺇﻣﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﻟﻤﻤﻘﻮﺕ ‪،‬‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﺍﻟﻔﺎﺿﺢ ﺗﺸﻮﻳﻬﺎ ﻟﻤﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪،‬‬ ‫ﻭﺗﻨﻔﻴﺮﺍ ﻻﻧﺎﺱ ﻋﻦ ﻣﺒﺎﺩﺋﻪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻳﺴﺘﻌﺮﺽ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﻛﺬﺍ‬ ‫ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ ﻭﺃﻣﺮﺍﺀ ﺍﻟﻤﻮﻣﻨﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﺃﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻳﺠﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﻓﺎﺗﺤﺎ ﺃﺭﺣﻢ ﻭﻻ ﻣﺒﺸﺮﺍ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﺃﺷﺪ‬ ‫ﻋﻄﻔﺎ ﻭﺷﻔﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺧﻠﻔﺎﺋﻬﻢ ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻨﺎ ﺳﻨﺄﺗﻲ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺒﻌﺾ‬ ‫ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺗﺒﻴﻦ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻊ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺍﻷﺳﺒﻮﻋﻲ ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﻭﺭﻳﺎﻏﻞ‬

‫ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺑﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﺘﻠﺊ ﺛﻘﺔ‬ ‫ﻭﺇﻳﻤﺎﻧﺎ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻭﻟﻦ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻇﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ :‬ﻣﺮﺓ ﺑﻌﺚ ﺭﺳﻮﻝ‬ ‫ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﻞ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻧﺠﺪ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﻳﻨﺎﻫﻀﻮﻥ ﺩﻋﻮﺓ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻮﺍ ﺑﺮﺋﻴﺲ ﻧﺠﺪ ﺃﺳﻴﺮﺍ ﺇﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﺪﻋﻰ ﺗﻤﺎﻣﺔ‬ ‫‪،‬ﻓﺮﺑﻄﻮﻩ ﻓﻲ ﺳﺎﺭﻳﺔ ﻣﻦ ﺳﻮﺍﺭﻱ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺧﺮﺝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﻭﺟﻪ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻵﺗﻲ ‪ :‬ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻙ ﻳﺎ ﺛﻤﺎﻣﺔ ؟ ﻓﺮﺩ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﺋﻼ ‪ :‬ﺧﻴﺮﺍ‪ ،‬ﺇﻥ ﺗﻨﻌﻢ ﺗﻨﻌﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﺮ‪،‬‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺗﻘﺘﻞ ﺗﻘﺘﻞ ﺫﺍ ﺩﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺗﺮﺩ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻓﺴﻞ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ‪ .‬ﻭﻛﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺃﻃﻠﻖ‬ ‫ﺳﺮﺍﺣﻪ ﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﺧﻠﻖ ﻋﺠﻴﺐ ‪،‬ﻋﺪﻭ‬

‫ﻟﺪﻭﺩ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ ﺑﺪﻝ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻡ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ‬ ‫ﺑﺪﻝ ﺍﻹﺳﺎﺀﺓ ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻹﻛﺮﺍﻡ ﺑﺪﻝ ﺍﻹﻫﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻳﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ‬ ‫ﻛﺮﻳﻢ ﺭﺣﻴﻢ ﺫﻱ ﺧﻠﻖ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻻ ﻭﻫﻮ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ ) ﺃﺩﺑﻨﻲ ﺭﺑﻲ ﻓﺄﺣﺴﻦ ﺗﺄﺩﻳﺒﻲ ( ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺛﻤﺎﻣﺔ‬ ‫ﺧﺮﺝ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﺎﻏﺘﺴﻞ‬ ‫ﻭﻗﻔﻞ ﻣﻌﻠﻨﺎ ﺇﺳﻼﻣﻪ ﻭﻣﺤﺒﺘﻪ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻟﺪﻳﻨﻪ ﻭﺑﻠﺪﻩ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺃﺑﻐﺾ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻔﺪﻭﻥ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ﻳﻌﺘﻨﻘﻮﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻓﻮﺍﺟﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻞ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ” ﺑﺮﻧﺎﺭﺩﺷﻮ‬ ‫” ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺩﺭﺱ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺳﻴﺮﺗﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺒﺄ ﺑﺄﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻣﻘﺒﻮﻻ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺑﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﻭﻧﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻭﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺍﻹﻻﻫﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺟﺒﻬــﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬــﻢ ﻭﺑﻴﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻮﺻﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﻓﺎﺀ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻋﺪ‬ ‫ﻭﻧﺪﺩ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻟﻤﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ‬ ‫»ﻻ ﺇﻛﺮﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻗﺪ ﺗﺒﻴﻦ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻐﻲ« ﻭﺃﻭﺟﺐ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻟﻬﻢ‬ ‫ﻣﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ‪.‬‬

‫‪ : 1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺒﺸﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﺮﻱ ﻭ ﺣﺴﻦ ﺑﻴﺮﻳﺶ‬ ‫‪ :‬ﺭﺟﺎﻝ ﻣﻦ ﺗﻄﻮﺍﻥ – ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺗﻄﺎﻭﻥ‬ ‫ﺍﺳﻤﻴﺮ – ﺹ ‪. 322 :‬‬ ‫‪ :2‬ﺟﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ – ﺍﻻﺛﻨﻴﻦ ‪ 9‬ﺻﻔﺮ ‪1367‬ﻩ‬

‫‪666 Oó©dG‬‬

‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮ‬ ‫• ﺣﺴﻦ ﺑﻴﺮﻳﺶ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌـﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺪ ﺍﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﻴﻦ ﻧﺰﻳﻒ ﺍﻟﻘﻠﺐ‪،‬‬ ‫ﻭﺷﺠﻦ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ‪ .‬ﻫﻮ ﻫﻤﺰﺓ ﺗﻘﺎﻃﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺣﺴﺎﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻠﻲ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻧﻌﺜﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﺑﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎ ﺑﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻠﺒﺴﻨﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻛﻠﻤﺎ ﻗﺮﺃﺕ ﺷﻌﺮ ﻛﺮﻳﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ‪ .‬ﻭﺗﺤﺘﻠﻨﻲ ﺣﻴﻦ ﺃﻛﻮﻥ ﺇﺯﺍﺀ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﺘﺎﻧﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻹﻟﻘﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﻷﻧﻬـﺎ ﻣﺜﻠﻲ ﺗﻌﺸﻖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻤﻤﻬﻮﺭﺓ‬ ‫ﺑﺰﺧﻢ ﺍﻟﺠﻨﻮﻥ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻲ؟ ﻫﻞ ﻷﻧﻲ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻻ ﺃﺷﻌﺮ‬ ‫ﺑﺬﺍﺗﻲ ﺇﻻﺣﻴﻦ ﺃﻃﻴﻊ ﺃﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﺤﺮﻑ ﺍﻟﻤﺠﻨﺢ ؟ ﺃﻫﻞ‬ ‫ﻷﻧﻨﺎ ﻣﻌﺎ ﻧﺸﺒﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺠﻬﺮ ﺑﻤﺤﺘﻮﺍﻫﺎ‬ ‫ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻞ ‪ ..‬ﻭﻣﻬﻞ‪ ..‬ﻭﻣﻬﻞ‪..‬؟‬ ‫ﻣﺎﻫﻮ ﻣﺆﻛﺪ ﺃﻥ ﻛﺮﻳﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﺗﺪﻕ ﻛﻞ ﺃﺑﻮﺍﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ .‬ﻭﺗﺴﺘﻜﺸﻒ ﻛﻞ ﺧﺒﺎﻳﺎﻩ‪ .‬ﻭﺗﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬـﺎ‪ .‬ﻭﺣﻴﻦ ﺗﺠـﺪﻩ ‪ -‬ﻭﺩﺍﺋﻤﺎ ﺗﺠﺪﻩ ‪-‬‬ ‫ﺗﻘﻮﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ .‬ﻓﻴﺮﺩ ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻟﺒﻴﻚ‪..‬‬ ‫ﻟﺒﻴﻚ‪ ..‬ﺃﻧﺎ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻚ‪....‬‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺃﺳﻤﻌﻬـﺎ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻲ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ‬ ‫ﺗﺴﻤﻌﻬﺎ‪ .‬ﻭﻳﻮﻡ ﻣﻨﺤﺘﻬﺎ ﺳﻤﻌﻲ‪ ،‬ﺃﺩﺭﻛﺖ ﺍﻟﻔﺮﻕ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺃﻥ ﺗﻨﺼﺖ ﺑﺎﻷﺫﻥ ﻭﺃﻥ ﺗﻨﺼﺖ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ‪.‬‬ ‫ﻷﻥ ﻛﺮﻳﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻗـﻞ ‪ -‬ﺣﻴﻦ ﺗﻘﺮﺃ ﺷﻌﺮﻫﺎ ‪-‬‬ ‫ﻻﺗﻜﺘﻔﻲ ﺑﺘﺸﻨﻴﻒ ﺍﻷﺳﻤﺎﻉ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺍﻟﻮﺟﺪﺍﻧﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺮ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺑﺴﻴﻂ ‪ :‬ﺇﻧﻬﺎ ﺗﺄﺧﺬﻙ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﺴﺤﺒﻚ ﻣﻦ ﻣﻘﻌﺪﻙ ﻟﺘﺠﻌﻠﻚ ﺗﻘﻴﻢ ﻓﻲ ﻧﺒﺾ‬ ‫ﺷﻌﺮﻫﺎ‪ .‬ﻭﺗﺤﻮﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻨﺼﺖ ﻟﻘﺼﺎﺋﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻣﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺇﺑﺪﺍﻋﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﻲ ﺃﻧﺎ‪ ،‬ﻟﻦ ﺃﺧﻔﻲ ﺃﻧﻨﻲ ﺣﻴﻦ ﺗﺴﻌﻔﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻛﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺏ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﻬﻲ‪ ،‬ﺃﺣﺴﻨﻲ ﺃﺗﺤﻮﻝ ‪ -‬ﻫﻜﺬﺍ ﻭﻻ ﺗﺴﺄﻟﻮﻧﻲ ﻛﻴﻒ‬ ‫ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ‪ - ...‬ﺇﻟﻰ ﺣﺒﺔ ﻣﻀﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ ﻛﻼﻣﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺗﻦ ﺍﻟﻔﺘﺎﻥ‪.....‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻃﺖ ﻛﺮﻳﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻣﺆﺧﺮﺍ‪ ،‬ﺑﻴﺪ‬ ‫ﺃﻥ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﺎ ﺗﻌﻜﺲ ﻋﻤﻖ ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺗﻘﻮﻝ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﺑﻴﻘﻴﻦ ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﺮﻳﻤﺔ ﻣﺴﻜﻮﻧﺔ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻨﺬ ﺯﻣﻦ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻗﺪﻭﻣﻬﺎ ﻟﻴﻘﻮﻝ ‪ :‬ﻫﺎ‬ ‫ﺃﻧﺬﺍ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺍﻷﺳﻤﺎﻉ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺻﻮﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻐﻮﻡ‬ ‫ﻟﺘﺮﺩﺩ‪ :‬ﺍﷲ ‪..‬ﺍﷲ‪..‬‬ ‫ﻛﺮﻳﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﻻ ﺗﻘﺮﺃ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﻫﻲ ﺟﺎﻟﺴﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﻱ ﻻﺗﻘﻮﻝ ﺍﻟﺰﺟﻞ ﻭﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﺴﺎﻓﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﺪﻭﺀ ﺍﻟﻨﻔﺴـــﻲ‪ .‬ﺑﻞ ﺗﺠﻬﺮ‬ ‫ﺑﺄﺯﺟﺎﻟﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺗﺘﺤﺮﻙ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ‪ .‬ﻭﺗﻤﺴﺮﺡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﺑﺈﺣﺴﺎﺳﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻴﻘﻆ‪ .‬ﻭﺣﺮﻛﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﺍﻹﻳﻘﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺮﺍﻗﺼﺔ‪ .‬ﻭﻣﻼﻣﺢ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺒﺮﺓ‪.‬‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻘﺪﻡ ﻛﺮﻳﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﺇﺑﺪﺍﻋﺎ ﻳﻨﺒﺾ‬ ‫ﺑﺤﺮﺍﺭﺓ ﺍﻟﺮﻭﺡ‪ .‬ﻭﺗﺒﺪﻻﺕ ﺍﻷﺣﺎﺳﻴــﺲ‪ .‬ﻭﺯﺧـــﻢ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎﻕ‪ .‬ﻭﺳﻤﻔﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺮﻳﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻗــﻞ ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻓﻘﻂ ﺣﻴﻦ‬ ‫ﺗﺘﻬﻴﺄ ﻟﻪ‪ .‬ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺃﻣﺎﻡ ﻧﺪﺍﺀ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﻭﺇﻟﺤﺎﺡ ﺑﻴﺎﺽ‬ ‫ﺍﻟﻮﺭﻕ‪ .‬ﺑﻞ ﻳﺮﺍﻓﻘﻬﺎ ‪ -‬ﻛﻈﻠﻬﺎ ‪ -‬ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺗﻮﺍﺻﻠﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻣﻲ ﺍﻻﻋﺘﻴﺎﺩﻱ‪.‬‬ ‫ﺇﺫ ﺑﻴﻦ ﻛﻠﻤــﺔ ﻭﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﺗﻄﻠﻖ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺷﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﻣﻀﻤﺨﺔ ﺑﻌﻄــﺮ ﺃﻋﻤﺎﻗﻬـﺎ‪ .‬ﻭﻛﺎﺷﻔﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﺪﻧﻬﺎ‬ ‫ﺍﻹﺑﺪﺍﻋــﻲ‪ .‬ﻭﺟﻮﻫـــﺮﻫـــﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧــﻲ‪ .‬ﻭﺑﻬـــﺎﺀ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ ﺍﻷﻣـــﺎﺭﺓ ﺑﺎﻹﻋﺠﺎﺏ‪.‬‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺜﺒﺖ ﻛﺮﻳﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪﻫﺎ‬ ‫ﻣﺪﺍﺭ ﺣﻴﺎﺓ ﻻ ﻧﺰﻭﺓ ﻛﺘﺎﺑﺔ‪ .‬ﻭﻣﻨﺒﻊ ﻛﻴﻨﻮﻧﺔ ﻭﻟﻴﺲ‬ ‫ﻣﺠﺮﺩ ﺭﻏﺒﺔ ﺫﺍﺗﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺷﺎﻋﺮﻳــﺔ ﻛﺮﻳﻤــﺔ ﺍﻟﻌﺎﻗـــﻞ ﺗﻠﻤﻊ ﻛﺎﻟﺬﻫﺐ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻌــﺾ ﻳﺮﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻤﻌﺎﻥ ﻭﻳﺸﻴﺪ ﺑﻪ‪ .‬ﺁﺧﺮﻭﻥ‬ ‫ﻻﻳﺮﻭﻧﻪ ﻓﻴﻨﻔﻮﻧــﻪ‪ .‬ﺍﻟﻔــﺎﺭﻕ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺮﺍﺳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺬﻭﻕ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﺒﺼﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻛﺮﻳﻤﺔ ﻓﻼ ﺗﻌﺒﺄ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪ .‬ﻷﻥ ﺇﺑﺪﺍﻋﻬﺎ‬ ‫ﺩﻟﻴﻞ ﻗﺎﻃﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﻄﻮﺍﻥ ﻭﻻﺩﺓ ﻭﺧﻼﻗﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻀﺎء اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫‪2013 ô`jGÈa 11 ¤EG 05 AÉKÓãdG‬‬

‫ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻣﺄﻭﻯ ﻷﻧﺜﻮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫ِﺳﻴﺪﻱ ُﺑﻮ َﻋ ﱠﺮﺍ ِﻗ ﱠﻴﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺩﻳﻮﺍﻥ‬

‫”ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻴﻘﻆ ﻃﻨﺠﺔ“ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮﺓ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‬

‫• ﺯﺟﻞ ‪ :‬ﺭﺷﻴﺪ ﺍﻟﺤﻨﺎﻁ‬

‫ﻧﺴﻴﻤﺔ ﺍﻟ ّﺮﺍﻭﻱ‬

‫ﻳﺜﻴﺮﻧﻲ ﻋﻨـﻮﺍﻥ ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ “ﻗﺒﻞ ﺃﻥ‬ ‫ﺗﺴﺘﻴﻘﻆ ﻃﻨﺠﺔ“ ﻟﻠﺸﺎﻋــﺮﺓ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴــﺔ‬ ‫ﻧﺴﻴﻤﺔ ﺍﻟ ّﺮﺍﻭﻱ؛ ﺇﺫ ﺃﻥ ﻇﺮﻑ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ”ﻗﺒﻞ“‬ ‫ﻳﺤﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺪﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺧﺬﺕ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻊ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻴﻘﻆ‬ ‫ﻃﻨﺠﺔ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺗﻤﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﻞ‬ ‫ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻧﻮﻡ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ؟ ﺃﻱ ﺗﻤﺖ ﻓﻲ ﺑﻌﺪﻳﻬﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺰﻣﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ؟ ﺃﻡ‬ ‫ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺳﺠﻠﺖ ﺣﻀﻮﺭﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺯﻣﻦ ﻭﻣﻜﺎﻥ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﻧﻮﻟﻮﺟﻴﻴﻦ؟ ﺯﻣﻦ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻃﻨﺠﺔ ﻣﻌﻄﻰ ﻣﺎﺩﻳﺎ ﻣﻠﻤﻮﺳﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ‬ ‫ﻏﻴﺎﻫﺐ ﺣﻠﻢ ﺳﺎﺑﻖ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ؟ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻘﺮﺍﺀﺓ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ﺑﻬﺪﻑ ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻦ ﻗﺮﺏ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻀﺎﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﺼﻮﺭ ﻭﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ‬ ‫ﺧﻠﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻏﻔﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃﻨﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻓﻴﺔ ﺃﺣﻼﻡ ﻓﻀﺎﺀﺍﺕ ﺳﺘﺄﺧﺬ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺓ‬ ‫ﻧﺴﻴﻤﺔ ﺍﻟ ّﺮﺍﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻬﺎ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺒﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﺷﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺬﺭﺓ ﻟﻠﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﻬﺎﺩﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻃﺮﺡ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‬ ‫ﺣﻮﻝ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ ﺍﻟﺰﻣﻜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻘﻊ ﻭﺗﺘﺤﺮﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﻟﻠﺪﻳﻮﺍﻥ‪ ،‬ﺃﺭﺍﻧﻲ ﻣﺠﺒﺮﺍً‪-‬ﺑﺴﺒﺐ ﻓﺮﺍﺩﺓ‬ ‫ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺳﺄﻋﻮﺩ ﻟﺘﻮﺿﻴﺤﻬﺎ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺗﺒﻨﻲ ﺗﻘﻨﻴﺔ‬ ‫ﻣﺎﻛﺮﺓ ﺗﺘﻌﻤﺪ ﺍﻟﻘﻔﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺁﺧﺮ ﻭﺭﻗﺔ؛ ﺃﻱ ﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ﺃﻣﻼ ﺃﻥ‬ ‫ﺗﺴﻌﻔﻨﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﺾ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻨﻔﻠﺖ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺻﺎﺑﻊ ﻛﻤﺎ ﺍﻟﻤﺎﺀ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﺳﺢ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪.‬‬ ‫ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ‬ ‫ﻣﺘﻮﺍﺯﻳﻴﻦ ﻭﻣﺘﻘﺎﺭﺑﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﺪﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻜﺲ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺓ‬ ‫ﻧﺴﻴﻤﺔ ﺍﻟ ّﺮﺍﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻏﻢ‪ .‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺩﻭﺭ ﺣﺎﺳﻢ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺀ ﺷﻜﻞ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ‬ ‫ﻭﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺃﻭ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫ﻳﻀﻢ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﺧﻤﺲ ﻗﺼﺎﺋﺪ‬ ‫ﺎﺻ ُﺮﻧِﻲ ﺍ ْﻟ َﺒ ْﺤ ُﺮ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺍﻟﻲ‪ُ “:‬ﻳ َﺤ ِ‬ ‫ﺎﺕ ُﻛ ﱢﻠ َﻬﺎ“ﻭ“ ‪ ”Atlantica‬ﻭ“ ‪Rio‬‬ ‫ﺍ ْﻟ ِﺠ َﻬ ِ‬ ‫‪ “De Janeiro‬ﻭ“ ‪Tangerina “ As-‬‬ ‫‪ .“silah‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻥ‬ ‫ﺏ“ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺃﺳﻄﻮﺭﺓ ﺯﺭﻗﺎﺀ“ ﻓﻴﺤﺘﻮﻱ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﺖ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻫﻲ‪ُ “:‬ﻟﻮ ْﺭ َﻛﺎ ‪“1‬ﻭ“‬ ‫ُﻟﻮ ْﺭ َﻛﺎ ‪“2‬ﻭ“ َﻏ َﺠ ِﺮ َّﻳﺔ“ﻭ“ ِﺷﺘَﺎ ٌﺀ“ﻭ“ ﺍ ْﻟ َﻤ ِﺪﻳ َﻨﺔ“‬ ‫ﻭ“ ﻧ َِﻜﺎ َﻳ ًﺔ ِﺑﺎ ْﻟ َﻤ ِﺪﻳ َﻨﺔِ“‪ .‬ﺇﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺮﻋﻲ‬ ‫ﺍﻧﺘﺒﺎﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻳﻦ ﻫﻲ ﺃﻧﻬﺎ‬ ‫ﺳﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺤﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻥ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﺑﻘﺪﻣﻬﺎ ﻭﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺰﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺗﻴﻦ ﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻭﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ؛‬ ‫ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻮﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ‪ ،‬ﻭﺑﺪﻝ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻮﺍﺻﻢ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺩﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‪،‬‬ ‫ﻳﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺘﻮﺟ َﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﻮﺏ ﻣﺒﺘﻌﺪﺍً ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ‪ ،‬ﺑﺎﺣﺜﺎً ﻋﻦ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺋﻴﺔ‪ .‬ﺇﻧﻪ‬ ‫ﺻﻮﺕ ﺷﻌﺮﻱ ﻳﻐﺮﺩ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺴﺮﺏ‪ ،‬ﻭﻫﺪﻓﻪ‬ ‫ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ ﺍﻹﻧﺼﺎﺕ ﻟﻨﺸﻴﺪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﻭﺳﻴﺮﺍً‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟﺮﺍﻣﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻀﺎﺋﻊ ﻣﻦ ﺟﺪﺍﻭﻝ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﺗﺤﻴﻞ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺍﻟﺨﻤﺲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺒﻘﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻭﺍﺿﺢ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪﺗﻲ“ﺷﺘﺎﺀ“ﻭ“ﻳﺤﺎﺻﺮﻧﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﻛﻠﻬﺎ“‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ‬ ‫ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﺜﻞ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ؛ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﺃﻧﻪ ﻳﺤﺎﺻﺮﻫﺎ ﺑﻘﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﺍﻟﺪﻣﺎﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻵﻥ‪ .‬ﻭﺗﺤﻴﻞ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻟﻤﺘﺒﻘﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻲ ﺫﻭ‬ ‫ﺍﻷﻓﻖ ﺍﻟﻜﻮﻧﻲ ﻓﺪﻳﺮﻳﻜﻮ ﻏﺎﺭﺳﻴﺎ ﻟﻮﺭﻛﺎ‪،‬‬ ‫ﻭ“ﻏﺠﺮﻳﺔ“ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺠﺮ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻻ ﻳﻌﺘﺮﻓﻮﻥ ﺑﺎﻟﺤﺪﻭﺩ ﺍﻟﺠﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﻟﻸﻭﻃﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺗﺤﻤﻞ‬ ‫ﻛﻌﻨﺎﻭﻳﻦ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺗﺤﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﺪﻥ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ‬ ‫ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻨﺎﻭﻳﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺿﺎﺭﺑﺔ ﻓﻲ ﺃﻏﻮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻭﺗﺘﺨﺬ ﺃﺳﻤﺎﺀ‬ ‫ﺃﺷﺨﺎﺹ ﺃﻭ ﻣﺪﻥ ﺃﻭ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺗﺨﺘﺮﻕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺗﺘﺤﺪﻯ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻌﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻳﺔ‪ .‬ﻭﺍﻵﻥ ﻗﺪ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺑﺎﻃﻤﺌﻨﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻃﺮﺣﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﺰﻣﻜﺎﻧﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﺨﺬﻩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺓ ﻛﺄﺭﺿﻴﺔ‬ ‫ﻟﻼﺷﺘﻌﺎﻝ ﺃﻭ ﺍﻷﺻﺢ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺸﺮﻕ ﻓﻴﻪ‬

‫ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ﻭﺗﺤﻴﻰ‪ .‬ﻭﺗﺄﺳﻴﺴﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﺒﻖ‪ ،‬ﻻ ﺃﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺇﺫﺍ ﺃﻟﺤﺤﺖ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻥ ﺩﻳﻮﺍﻥ“ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻴﻘﻆ ﻃﻨﺠﺔ“ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺗﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻠﻴﻠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺒﻖ ﻃﻠﻮﻉ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃﻨﺠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻧﻪ ﻣﺴﻜﻮﻥ ﺑﻬﺎﺟﺲ‬ ‫ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻜﻮﻧﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺒﻖ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ؛‬ ‫ﺃﻱ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺪﺀﺍً ﻣﻦ“ ‪ “Atlantica‬ﻣﺮﻭﺭﺍً‬ ‫ﺏ“ ‪“Rio De Janeiro‬ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﺑﻄﻨﺠﺔ‪ ،‬ﺇﻧﻪ‬ ‫ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﻕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻴﺪﻳﺮﻳﻜﻮ‬ ‫ﻏﺎﺭﺳﻴﺎ ﻟﻮﺭﻛﺎ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ‪،‬‬ ‫ﻭﺗﺤﺮﻛﺖ ﻓﻴﻪ ﻗﻮﺍﻓﻞ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻟ ُّﺮﺣﻞ‪،‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ ﺍﻟﻐﺠﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻞ ﻫﺬﺍ ﺃﺟﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ‬ ‫ﻳﻨﺘﺼﺮ ﻟﻠﻜﻮﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﺨﺼﻮﺻﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﻳﺪﺍﻓﻊ ﻋﻦ ﻗﻮﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﺰﺣﻒ ﺍﻵﻟﻲ ﻭﺍﻹﺳﻤﻨﺘﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ‬ ‫ﻭﺍﺿﺢ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺓ“ﻧﻜﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ“‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ ﺍﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪ ﺃﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺍﻵﻥ؛ ﺃﻱ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ‬ ‫ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻜﻮﻧﻲ ﺿﺪ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ‪ .‬ﻓﻤﺎ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ؟‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺗﺒﻌﺎ‬ ‫ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺓ ﺣﻘﻘﺖ ﺩﺭﺟﺔ‬ ‫ﺭﻓﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺴﺠﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﺠﺪ ﺃﺑﺪﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﺎ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎً ﻣﻊ ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫ﺃﻳﻨﺸﺘﺎﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺿﺮﻭﺭﺓ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻜﺎﻥ؛ ﺃﻱ ﺃﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺤﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺯﻣﻦ‬

‫ﻛﻮﻧﻲ‪ ،‬ﻭﺗﻤﻮﺿﻌﻪ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﺑﺸﺮﻱ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻧﻬﺎ ﺗﻀﻊ ﺍﻟﺰﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﻧﻲ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﻭﻣﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ؛ ﻭﺃﻗﺼﺪ ﺑﻪ“ﺍﻟﻤﺎﺀ“ ﻛﻔﻀﺎﺀ ﺃﻭ‬ ‫ﻣﻜﺎﻥ ﺑﺪﻳﻞ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺍﻷﻣﻜﻨﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺎﺻﺮ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﺎﺕ‬ ‫ﺎﺻ ُﺮﻧِﻲ ﺍ ْﻟ َﺒ ْﺤ ُﺮ ِﻣ ْﻦ ﺍ ْﻟ ِﺠ َﻬ ِ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪﺓ“ ُﻳ َﺤ ِ‬ ‫ُﻛ ِّﻠ َﻬﺎ“؛ ﻓﺎﻟﻤﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻖ ﺑﻞ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﻤﺎﺀ؛ ﺃﻱ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﺇﻧﻪ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻳﻜﺎﺑﺪ‬ ‫ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻷﺑﺪﻱ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻼﻗﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﺑﺎﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ .‬ﻭﺍﻵﻥ ﺭﺑﻤﺎ ﺑﺪﺃﻧﺎ ﻧﺪﺭﻙ‬ ‫ﺃﻥ ﻃﻨﺠﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻴﻘﻆ ﺇﻻ ﺩﺍﺧﻞ ﺯﻣﻦ‬ ‫ﺻﻴﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻓﻲ ﺻﺨﺒﻬﺎ ﻭﻋﻨﻔﻮﺍﻧﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﻴﻦ ﻣﺘﺨﻠﺼﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ؛ ﻭﻃﻨﺠﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺪﺍﻓﻖ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ ﻭﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﻤﻤﻴﺰﻳﻦ ﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪،‬‬ ‫ﺗﻠﻌﺐ ﺩﻭﺭﺍً ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺎً ﻟﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻤﺪﻥ ﺍﻷﺧﺮﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻳﻀﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﺎﺯﺍﻝ ﻟﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﻧﻘﺮﺿﺖ ﻣﻨﺬ ﺯﻣﺎﻥ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺃﻟﻘﺖ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺓ‬ ‫ﻧﺴﻴﻤﺔ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻫﻠﻬﺎ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻮﻋﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻣﻀﺔ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺳﺮ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‪-‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺠﻮﺯ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ‪-‬ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺮﺑﻂ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺑﺎﻟﻔﻀﺎﺀ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺑﺎﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ‪ .‬ﺇﻧﻬﺎ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﻏﺮﺍﺭ ﻣﺎ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﻏﺎﺳﺘﻮﻥ ﺑﺸﻼﺭ‪،‬‬ ‫ﺗﺤﺎﻭﻝ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ‪،‬ﺑﺨﺎﺻﺔ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﺍﻟﺒﺮ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﻮﺍﺀ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻟﻬﺎ ﺳﺒﺮ ﺃﻏﻮﺍﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺟﻌﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺔ ﻓﻲ ﻫﻨﺪﺳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺗﺠﺮﻱ ﺩﻣﺎﺅﻩ ﻓﻲ ﺷﺮﺍﻳﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﻭﻟﻼﻗﺘﺮﺍﺏ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﺳﻨﻠﻘﻲ ﻧﻈﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺎﺻ ُﺮﻧِﻲ ﺍ ْﻟ َﺒ ْﺤ ُﺮ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ‪ُ ” .‬ﻳ َﺤ ِ‬ ‫ﺎﺕ ُﻛ ِّﻠ َﻬﺎ“ ﻫﻮ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺃﻭﻝ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺍ ْﻟ ِﺠ َﻬ ِ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ‪ ،‬ﺇﺫﻥ ﻓﺎﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ﻳﺒﺪﺃ ﻛﻤﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻮﺍﻗﻊ ﺣﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﺎﺀ‪،‬ﺍﻭ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻛﻞ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ‪ .‬ﻫﻜﺬﺍ ﺑﺪﺃﺕ‬

‫‪12‬‬

‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﺒـﺪﺃ ﺍﻟﺪﻳـﻮﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺬﺍ‬ ‫ﺗﺨﻄﻮﺍ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺓ ﺧﻄﻮﺗﻬﺎ ﺍﻟﻬﺎﺩﺋﺔ ﻟﺮﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﻬﻮﺓ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻷﺷﻴﺎﺀ؛‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻭﻣﺰﺝ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ‬ ‫ﺗﻘﻮﻝ‪َ “:‬ﻧ ْﻬ ٌﺮ ِﻣ َﻦ ِّ‬ ‫ﺍﻟﺸ ْﻌ ِﺮ َﻳ ْﻨ َﺤ ِﺪ ُﺭ ِﻣ ْﻦ َﺫﺍ ِﻛ َﺮ ٍﺓ‬ ‫َﺗ َﺘ َﺜﺎ َﺀ ُﺏ‪ِ /‬ﻋ ْﻨ َﺪ ُّ‬ ‫ﻴﺺ َﻧ ْﻮ ٍﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸ ْﺮ َﻓ ِﺔ ﻓِﻲ َﻗ ِﻤ ِ‬ ‫ﻮﺳﻴ َﻘﻰ َﺩ ِﺍﺧ ِﻠ َّﻴﺔ‪ ،‬ﺍ ْﻟ َﻤ ُّﺪ‬ ‫ﺃَ ْﺯ َﺭ َﻕ‪ /‬ﺍ ْﻟ َﻬ ِﺪﻳ ُﺮ ُﻣ ِ‬ ‫ﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻟ َّﺰ َﺑ ُﺪ َﺑ َﻴ ٌ‬ ‫ﺎﺽ َﺑ ْﻴ َﻦ‬ ‫ُﺣ ُﻀﻮ ٌﺭ‪/‬ﺍ ْﻟ َﺠ ْﺰ ُﺭ ِﻏ َﻴ ٌ‬ ‫ﺍﻟﺴ ْﻄ ِﺮ“‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻠﺒﺲ‬ ‫َّ‬ ‫ﺍﻟﺴ ْﻄ ِﺮ َﻭ َّ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺓ ﻗﻤﻴﺼﻪ ﺍﻷﺯﺭﻕ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺮﻓﺔ‪،‬‬ ‫ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺰﺑﺪ ﻫﻮ ﺑﻴﺎﺽ ﺍﻟﻮﺭﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﻄﺮ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻄﺮ‪ ،‬ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﺍﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻭﺣﻴﺚ ﻫﺪﻳﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺝ ﻫﻮ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﺩﺍﺧﻠﻴﺔ ﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ‪ .‬ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮﺩ ﺗﻤﺎﺛﻞ ﺑﺴﻴﻂ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺍﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺠﺮﺩ ﺗﺸﺒﻴﻪ؛‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﺇﻻ ﺣﺎﻣﻼ ﻟﺼﻮﺕ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻐﺎﺭﻕ ﻣﻨﺬ ﺍﻷﺯﻝ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺰﻑ ﺳﻴﻤﻔﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪ .‬ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﻏﻨﺎﺋﻪ ﻭﺷﻌﺮﻩ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺓ؛ ﺃﻱ ﺃﻥ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﻤﻮﺝ ﻭﺍﻟﻤﻄﺮ ﻭﺍﻟﻤﺪ ﻭﺍﻟﺠﺰﺭ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻻ ﻧﺠﺪ ﻗﺼﻴﺪﺓ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻻ ﻳﻨﺒﻨﻲ ﻓﻀﺎﺅﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺘﺸﻜﻞ‬ ‫ﺻﻮﺭﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺼﺮ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻛﻤﺎ ﻳﻤﺜﻠﻪ ﺍﻟﺒﺤﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺼﺎﺭﻩ ﻟﻜﻞ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ﺭﻗﻢ‬ ‫‪ 8‬ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺓ“ ‪ “Atlantica‬ﻳﺘﺄﻣﻞ‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺧﺼﻮﺻﺎً‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﺀ ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮﻝ‬ ‫َ‬ ‫ﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺓ ﻧﺴﻴﻤﺔ ﺍﻟ ّﺮ‬ ‫ﺍﻭﻱ‪“:‬ﻃ َﺒ َﻘ ُ‬ ‫ﺍﻟﺴ َﻤﺎﺀ‪َ /‬ﻣ َﺮﺍ َﻳﺎ ِﻟ َﻮ ْﺟ ِﻪ ﺍ ْﻟ َﺒ ْﺤ ِﺮ‪َ /‬ﻭ ِﻟ ْﻠ َﺒ ْﺤ ِﺮ‬ ‫َّ‬ ‫َﻭ ْﺟ ٌﻪ‪ِ /‬ﻣ ْﺜ َﻞ َﻭ ْﺟ ِﻬ َﻚ‪َ /‬ﻳ ْﺰ َﺩﺍ ُﺩ ُﺯ ْﺭ َﻗ ًﺔ‪ُ /‬ﻛ َّﻠ َﻤﺎ‬ ‫ﺍ ْﺑ َﺘ َﻌﺪ‪“..‬ﻓﻤﻦ ﺃﺻﻞ ﺧﻤﺲ ﺣﻮﺍﺱ‬ ‫ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺜﺪﻳﻴﺎﺕ ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺑﺤﺼﺔ ﺍﻷﺳﺪ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ؛ ﺇﺫ ﻳﺴﺘﺤﻮﺫ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻊ ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻣﻤﺎ‬ ‫ﻳﻤﻨﺢ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﺍﻟﺮﻭﺡ؛‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻋﻦ ﺣﻖ ﻣﺮﺁﺓ ﺍﻟﺮﻭﺡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ‬ ‫ﻫﻮ ﺍﻵﺧﺮ ﻟﻪ ﻭﺟﻪ“ ِﻣ ْﺜ َﻞ َﻭ ْﺟ ِﻬ َﻚ“‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺑﺤﺮﻛﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺪﻭﺋﻪ ﻭﺗﻔﺎﻋﻠﻪ ﻣﻊ‬ ‫ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ“ َﻳ ْﺰ َﺩﺍ ُﺩ ُﺯ ْﺭ َﻗ ًﺔ‬ ‫ُﻛ َّﻠ َﻤﺎ ﺍ ْﺑ َﺘ َﻌﺪ“؛ ﺃﻱ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﺟﻤﺎﻻ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺰﺩﺍﺩ ﻭﺟﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﺣﻤﺮﺍﺭﺍً ﻛﻠﻤﺎ‬ ‫ﺃﻣﻌﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺠﻞ‪ .‬ﺗﺘﺪﺧﻞ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻮ ﻭﻇﻞ ﻭﺳﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻳﺒﺪﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺰﻥ ﺃﻭ ﻓﺮﺡ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻌﺪﺩ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﻭﺃﻟﻮﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺍﻳﺎ ﺍﻟﻌﺎﻛﺴﺔ ﻟﻠﻤﻼﻣﺢ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﺗﺘﻌﺪﺩ ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺤﺮﻱ‪ ،‬ﻭﺗﺘﻐﻴﺮ‬ ‫ﺗﺒﻌﺎً ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻮﻗﺖ‪،‬‬ ‫ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﺑﻮﺿﻮﺡ‬ ‫ﺎﺕ‬ ‫ﺇﻻ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ“ َﻃ َﺒ َﻘ ُ‬ ‫ﺍﻟﺴ َﻤﺎﺀ‪َ /‬ﻣ َﺮﺍ َﻳﺎ ِﻟ َﻮ ْﺟ ِﻪ ﺍ ْﻟ َﺒ ْﺤ ِﺮ“‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺴﻌﻔﻨﺎ‬ ‫َّ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺍﻳﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ‬ ‫ﺭﺅﻳﺔ ﻭﺟﻬﻪ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﺣﻮﺍﻟﻪ ﺍﻟﻤﻤﺘﺪﺓ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻬﺪﻭﺀ ﻣﺮﻭﺭﺍ ﺑﺎﻟﺼﺨﺐ‪ ،‬ﻭﻭﺻﻮﻻ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﺠﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻨﻒ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ‪ .‬ﻫﻜﺬﺍ ﻳﺘﺤﺪﺙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺑﻠﻐﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺇﺣﻜﺎﻣﺎً ﻣﻦ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺪ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﺎﺡ ﺃﻥ ﺃﺟﺰﻡ‬ ‫ﺑﺄﻥ ﺩﻳﻮﺍﻥ“ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻴﻘﻆ ﻃﻨﺠﺔ“ ﻫﻮ‬ ‫ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺟﺮﻳﺌﺔ ﻟﻠﻐﻨﺎﺀ ﺧﺎﺭﺝ ﺃﺳﻮﺍﺭ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻃﻨﺠﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎً‪ .‬ﺇﺫﻥ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻏﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺧﺸﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﺴﻮﺩ ﺍﻟﻤـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻬﻮﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻮﺝ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺡ‪ .‬ﺇﻥ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻹﺻﻐﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﺸﻮﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻣﻨﺢ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺓ ﻧﺴﻴﻤﺔ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﺬﺍﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻭﺗﻐﻴﻴﺮﻩ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺇﻋﺎﺩﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺻﻠﻪ‬ ‫ﺍﻷﻧﺜﻮﻱ؛ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﺑﺴﺘﺎﺋﺮ ﺣﺮﻳﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻄﺮ ﺑﺨﻴﻮﻁ ﺁﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺎﻃﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺑﺜﻮﺏ ﻳﻄﺮﺯﻩ ﺍﻟﻤﻄﺮ؛‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻷﻣﻮﻣﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺤﺮ ﺍﻷﻧﺜﻮﻱ ﻓﻲ ﻇﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫ﻣﻨﺢ ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ َﻧ َﻔ َﺴ ُﻪ ﺍﻟﺼﻮﻓﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻭﺻﻮﺕ‬ ‫ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﺫﻛﻮﺭﻳﺔ‬ ‫ﺻﺎﺭﺕ ﺻﺪﺋﺔ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻏﺴﻠﻬﺎ‬ ‫ﺑﺪﻓﻖ ﺍﻟﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺼﻴﺮﻭﺭﺓ ﺍﻷﻧﺜﻮﻳﺔ ﻟﻠﺒﺤﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻥ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻠﻤﺲ ﺁﻓﺎﻗﻪ ﺇﻻ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺃﺣﺒﺒﻨﺎ ﺍﻻﺳﺘﻴﻘﺎﻅ ﻓﻲ ﻓﺠﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮ؛ ﺃﻱ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻴﻘﺎﻅ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻴﻘﻆ ﻃﻨﺠﺔ‪.‬‬ ‫ﺭﺷﻴﺪ ﺍﻟﺠﻠﻮﻟﻲ‬ ‫ﻧﺎﻗﺪ ﻭﺭﻭﺍﺋﻲ‬

‫‪666 Oó©dG‬‬

‫‪2013 ô`jGÈa 11 ¤EG 05 AÉKÓãdG‬‬

‫‪13‬‬

‫ﻛﺜ‪‬ﺓ‬

‫ﻫﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺧﺘﻔﺖ ﻋﻦ ﺍﻷﻧﻈﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻛﺎﺩﺕ ﺗﺨﺘﻔﻲ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﳴﺠﻤﻠﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺳﻮﻯ ﳲ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﻐﺎﺑﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺆﺛﺚ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﻋﺎﺑﺮﺓ‪ ،‬ﻋﺎﺩﺓ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﻣﻤﻴﺰ ﺑ‪ ‬ﺃﻫﻞ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻭﳲ ﺣﻘﺒﺔ ﻭﺟﻴﺰﺓ ﺃﺿﺤﺖ ﻭﻛﺄﻧﻬﺎ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻭﻏ‪‬‬ ‫ﻣﺮﻏﻮﺏ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺒﺊ ﻋﻼﻧﻴﺔ ﻋﻦ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺠﻲ ﺍﳴﺮﻳﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺲ ﺍﳴﺠﺘﻤﻊ ﺍﳴﻐﺮﺑﻲ ﳲ ﺷﺘﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻪ ﻭﺗﻤﻈﻬﺮﺍﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻔﻌﻞ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺰﺧﻢ ﺍﻟﻬﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﺠﺪﺍﺕ ﺍﻟﻌﺼﺮ‬ ‫ﻭﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺛﺮﺕ ﺑﺸﻜﻞ ﺃﻭ ﺑﺂﺧﺮ ﳲ ﻣﻨﺎﺣﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﻓﺮﺍﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺍﳴﻠﺒﺲ ﻭﺍﳴﺄﻛﻞ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﺬﺍ ﺃﻭ ﺑﺬﺍﻙ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﻫﺞ ﺯﻳﻨﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻄﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﻌﺼﺮﻧﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺫﺍﻙ ﺍﻻﻧﺼﻴﺎﻉ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﻟﻘﺸﻮﺭ ﺍﳴﺪﻧﻴﺔ ﺍﳴﺰﻳﻔﺔ ﺳﻮﻯ ﻭﺟﻪ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﳴﺴﺦ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﺩﺕ ﺗﻄﻤﺲ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﳴﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﺗﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﻬﺠﻴﻨﺔ ﻭﻻ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺠﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﳲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﺭﺗﺄﻳﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻨﺒﺶ ﳲ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﳴﻮﺍﺻﻔﺎﺕ ﺍﳴﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻷﺻﻴﻠﺔ ﺍﻟﺤﺎﻣﻠﺔ ﻟﺴﻤﺎﺕ ﻭﻋﻼﻣﺎﺕ ﺗﻤﻴﺰﻫﺎ ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﺪﺧﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼ‬ ‫ﻋﻦ ﺗﻘﺼﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﳴﻮﺍﻗﻒ ﺍﳴﺸﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻘﻮﻳﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺤﻔﻞ ﺑﻬﺎ ﺳﺠﻞ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﳴﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺩ ﻭﺍﻟﻮﺋﺎﻡ ﻭﺯﺭﻉ ﺑﺬﺭﺓ ﺍﻟﺨ‪ ‬ﳲ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺗﺰﻛﻴﺔ ﻷﻭﺍﺻﺮ ﺍﳴﺤﺒﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬

‫✍ ‪¢TÉ`Wh ó`ª‬‬

‫”ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ‬ ‫ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻛﺎﻟﺨﺎﺭﺝ‬ ‫ﻣﻨﻪ‪!“..‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺒــﻖ ﻓﻲ ﻣﺨﻴﻠﺘﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺫﻛﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻄﻔﻮﻟــﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻤﺎﻣـــﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴــﺔ‪ ،‬ﺳﻮﻯ‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺣﺮﻛﻴﺔ ﻫﺰﻟﻴﺔ ﻟﺬﻭﺍﺕ ﻫﺰﻳﻠﺔ ﺗﺒﺪﻭ ﻛﺄﺷﺒﺎﺡ ﻣﻘﻮﺳ ٌﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﺩﻻﺀﺍ ‪،‬ﻭﺃﺧﺮﻯ ﺑﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺗﺘﻔﺼﺪ ﻋﺮﻗﺎ‪ ،‬ﻭﺳﻂ ﻓﻀــﺎﺀ ﺑﺨﺎﺭﻱ ﻋﺎﺑﻖ ﺑﺮﻭﺍﺋﺢ ﺧﺸﺐ ﺍﻟﺘﺪ‬ ‫ﻣﻨﺒﻄﺤﺔ ﻣﺜﻞ ﺩﻳﻨﺎ ﺻﻮﺭﺍﺕ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﺌﺔ ﻭﺍﻟﺼﺎﺑﻮﻥ ‪،‬ﻭﺟﻠﺒﺔ ﺃﺻﻮﺍﺕ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺻﺎﺩﺭﺓ ﻣﻦ ﺑﻄﻦ ﺑﺌﺮ ﻋﻤﻴﻖ‪.‬‬ ‫ﺃﻥ ﺃﺭﺍﻓــﻖ ﻭﺍﻟﺪﺗﻲ – ﻣـﺮﺓ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺟﺮﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﺮﻭﺣﻤﺎﻡ ﺍﻟﺨﺸـــﺐ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ ‪-‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺳﻨﻲ ﺁﻧﺬﺍﻙ ﻻﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺨﻤــﺲ ﺳﻨﻮﺍﺕ‪.‬ﻭﻛﻠﻤﺎ ﻭﻟﺠــﺖ ﺫﺍﻙ‬ ‫ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺧﻦ‪،‬ﺇﻻ ﻭﺃﺣﺴﺴﺖ ﺑﻔﺮﺣﺔ ﻋﺎﺭﻣﺔ ﺗﻜﺎﺩ ﺗﻨﺴﻴﻨﻲ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ‪،‬ﺣﺘﻰ ﺻﺨﺐ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ‬ ‫ﻭﻓﺮﻁ ﺣﺮﺍﺭﺗﻪ‪...‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺸﺪ ﻓﻀﻮﻟﻲ ﺍﻟﻄﻔﻮﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﺣﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪،‬ﻭﺃﻧﺎ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﺍﻷﻣﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﻠﺞ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺑﺎﺏ ﻣﺪﺭﺳﺔ‪،‬ﻫﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ‪/‬ﺍﻟﺬﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﻤﻨﺒﻄﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻣﻴﺔ‬ ‫ﻛﺤﺮﻭﻑ ﺃﺑﺠﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺿﺎﻉ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﺩﻳﺔ ‪،‬ﻭﻛﺬﺍ ﺣﺮﻛﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻬﻠﻮﺍﻧﻴﺔ ﻭﻫﻦ ﻳﺴﻠﺨﻦ‬ ‫ﺃﺟﺴﺎﺩﻫﻦ ﺍﻟﻨﺎﻋﻤﺔ ﺑﻤﺤﻜﺎﺕ ﺣﺠﺮﻳﺔ ﺧﺎﺩﺷﺔ ﻭﺃﻛﻴﺎﺱ ﻗﻤﺎﺵ ﺧﺸﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺮﺍﻫﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﺜﻨﻰ ﻭﻓﺮﺍﺩﻯ ﻭﺟﻤﺎﻋﺔ ﻳﺤﻜﻜﻦ ﺟﻠﻮﺩﻫﻦ ﺑﺘﻔﺎﻥ ﻭﻋﻨﺎﺩ ﻭﺗﺴﺘﻌﻴﻦ ﺍﻟﺠﺎ ﺭﺓ‬ ‫ﺑﺠﺎﺭﺗﻬﺎ ﺃﻭ ﺑﺈﺣﺪﻯ ﺻﻮﻳﺤﺒﺎﺗﻬﺎﺃﻭ ﺍﻟﻤﻘﺮﺑﺎﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻣﺪ ﻳﺪ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻚ‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﻟﻚ ‪،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻠﻮﺍﺗﻲ ﻳﺮﻓﻀﻦ ﺍﻻﻧﺪﻣﺎﺝ ﻣﻊ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻤﺎﺕ ﺍﺗﻘﺎﺀ ﻟﺸﺮﻫﻦ ﻓﺈﻧﻬﻦ ﻳﺠﺪﻥ‬ ‫ﺑﻐﻴﺘﻬﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻜﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺎﻫﺮﺓ ﻓﻲ ﺗﺪﻟﻴﻚ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻭﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻷﻭﺳﺎﺥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻘﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻠﻜﺴﺎﻟﺔ‬ ‫ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺧﺎﺹ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺜﻘﻼﺕ ﺑﺎﻷﺳﺎﻭﺭ ﻭﺍﻟﺴﻼﺳﻞ ﺍﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ‪،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻻﺗﺨﻔﻲ ﺳﻼﻃﺔ ﻟﺴﺎﻧﻬﺎ ﻟﺮﺩﻉ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺘﺴﻠﻄﺎﺕ ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻳﻨﺸﺐ ﺻﺮﺍﻉ ﺑﻴﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻤﺎﺕ ﻓﺘﺘﺤﻮﻝ ﺃﺭﺿﻴﺔ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺑﺮﻛﺔ ﺩﻣﺎﺀ‬ ‫؛ﺣﺪﺙ ﻣﺮﺓ ﺃﻥ ﻭﻗﻊ ﺷﻨﺂ ﻥ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﺘﺤﻤﺘﻴﻦ ﻓﺮﺷﻘﺖ ﺇﺣﺪﺍﻫﻦ ﺭﺃﺱ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺑﻤﺤﻜﺔ ﺣﺠﺮﻳﺔ‬ ‫ﻓﻔﺎﺭﺕ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﺛﻢ ﺃﻏﻤﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻟﻢ ﺗﺴﺘﻔﻖ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﺧﺮﺟﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﺧﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩ‪،‬‬ ‫ﺳﺒﺐ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﺪﻣﻮﻱ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺪﻯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺳﺘﺤﻮﺫﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻠﺲ ﺭﺣﺐ ﻭﺍﺣﺘﻜﺮﺕ‬ ‫ﻋﺪﺩﺍ ﻭﻓﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻻﺀ ”ﺍﻟﻘﺒﺎﺏ“ﻭﺿﻌﺘﻬﺎ ﻣﺮﺻﻮﺻﺔ ﻛﺸﺎﺭﺓ ﺣﺪﻭﺩ ﻓﺎ ﺻﻠﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﺎﻗﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻤﺎﺕ‪،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﺔ ﺩﻋﻮﺗﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻔﺴﺢ ﻟﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻟﻠﺠﻠﻮﺱ ﻃﺎﺭﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺟﻬﻬﺎ ﻛﺎﻟﻘﻄﺔ ﺍﻟﻤﺴﻌﻮﺭﺓ ﻓﺘﻨﺎﺗﻔﺘﺎ ﻭﺗﻬﺎﺭﺷﺘﺎ ﻓﻮﻗﻌﺖ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ‪ .‬ﻛﻨﺖ ﺳﺎﻋﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﺃﺗﺰﺣﻠﻖ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺩﻫﻨﺖ ﺑﺪﻧﻲ ﺧﻠﺴﺔ ﺑﺎﻟﺼﺎﺑﻮﻥ ﺍﻟﺒﻠﺪﻱ ‪,‬ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺼﺎﺑﻮﻥ ﺍﻷﺳﻮﺩ‬ ‫ﺍﻟﻠﺰﺝ ﺍﻟﻔﻌﺎﻝ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﻟﺘﺮﻃﻴﺐ ﺍﻟﺠﻠﺪ ﻗﺼﺪ ﺍﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﻨﻈﻴﻔﻪ ﻣﻤﺎ ﻋﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﻭﺳﺎﺥ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﺳﻦ ﺍﻟﺘﻤﺪﺭﺱ ُﺣﺮﻡ ﻋﻠﻲ ﺣﻤﺎﻡ“ ﻧﻮﻥ ﺍﻟﻨﺴﻮﺓ ”ﻭ ُﻓﺘﺢ ﻓﻲ ﻭﺟﻬﻲ ﺣﻤﺎﻡ“‬ ‫ﻭﺍﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ“‪ ،‬ﻫﻜﺬ ﺍ ﻭﻓﻲ ﺳﻦ ﻣﺒﻜﺮﺓ ﺍﻟﺘﺤﻘﺖ ﺑﻤﺼﺎﻑ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭﺑﻌﺪﻣﺎ ﻭﻟﺠﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ‪.‬ﻭﻣﺎﺩﺍﻡ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﺑﻴﺖ ﻃﻬﺎﺭﺓ ﻓﺈﻥ ﺃﺑﻮﺍﺑﻪ ﺗﻈﻞ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺁﺫﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺠﺮ‪،‬ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺗﻄﻠﻊ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭ ﺗﺴﻘﺘﺮﻓﻲ ﻛﺒﺪ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ‪.‬‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻣﻜﺎﻧـﺎ ﻹﻓﺮﺍﻍ ﺍﻟﻤﻜﺒﻮﺗﺎﺕ ﻭﺍﺳﺘﻌﺮﺍﺽ ﺍﻟﻤﻔﺎﺗﻦ‬ ‫ﻭﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﺼﻮﺍﺑﻦ ﻭﺍﻟﺸﻤﺒﻮﻧﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﺈﻧـﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺷﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻣﻜﺎﻥ ﻻﺳﺘﻌﺮﺍﺽ‬ ‫ﺍﻟﻌﻀﻼﺕ ﻭﺍﺟﺘﺮﺍﺭﺗﺎﻓﻪ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﻣﻐﺎﻣﺮﺍﺕ ﻭﻏﺮﺍﻣﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻳﻨﻘﻠﺐ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻜﺎﻥ ﻟﻺﺳﺘﺤﻤﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﻣﺠﻠﺲ ﻟﻠﻬﻮ ﻭﺍﻟﺴﺘﺠﻤﺎﻡ ﻭﻣﺨﺎﻟﻄﺔ ﺑﻨﺎ ﺕ ﺍﻟﻬﻮﻯ ﻭﻣﻌﺎﻗﺮﺓ ﺍﻟﻤﺪﺍﻡ‬ ‫؛ﻓﻔﻲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﻮﺍﺩ ﻭﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﻭﻛﺒﺎﺭ ﻣﻼﻛﻲ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﻔﻮﺫ‬ ‫ﻭ“ﺍﻟﺸﻜﺎﺭﺓ“ﻳﻜﺘﺮﻭﻥ ﺍﻟﺤﻤﺎﻣﺎﺕ ﻹﺷﺒﺎﻉ ﻧﺰﻭﺍﺗﻬﻢ ﺍﻟﻄﺎﺋﺸﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻔﺎﺀ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﻋﻴﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﺮﻗﺒﺎﺀ ‪.‬ﻭﻳﺴﺘﻔﺮﺩ“ ﺳﻴﺪ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ“ﻭﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﺤﻤﺎﻡ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍ ﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺪﺧﻠﺔ ‪،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺴﺘﻔﺮﺩ‬ ‫ﺑﻪ ‪،‬ﻭﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ“ﻟﻼ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻧﺔ ” ﻭﻭﺻﻴﻔﺎﺗﻬﺎ ﺣﺎﻣﻼﺕ ﺍﻟﺸﻤﻮﻉ ﻭﻃﺒﻖ ﺯﻳﻨﺔ ﻳﺸﻤﻞ ﺍﻟﻮﺭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻔﻒ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻐﺎﺳﻮﻝ ﻭﺍﻟﻌﻜﺮﺍﻟﻔﺎﺳﻲ ﻭﺍﻟﺴﻮﺍﻙ ﻭﺍﻟﻤﻜﺤﻠــﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺮﻭﺩﺓ ﻭﻗﻨﻴﻨﺎﺕ‬ ‫ﻋﻄﻮﺭ‪.‬‬

‫ﻭﺃﺣﻴﺎﻧــﺎ ﻳﺘﺤــﻮﻝ ﺍﻟﺤﻤـــﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﻮﺩﻳﻮ ﻏﻨﺎﺀ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺃﺩﺍﺀ ﻣﻮﺍﻭﻳــﻞ‬ ‫ﻭﻣﻘﻄﻮﻋـﺎﺕ ﻏﻨﺎﺋﻴــﺔ ﻳﺮﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟﺼﺪﻯ‪.‬‬ ‫ﻭﺗُﻨﺴـﺞ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻤــﺎﻡ ﺃﺳﺎﻃﻴـــﺮ ﻭﺣﻜﺎﻳﺎﺕ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺠﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺨﺘﻄﻒ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﻭﺍﺕ ﺃﻭ‬ ‫ﻳﻠﺤﻖ ﻋﺎﻫﺎﺕ ﻣﺴﺘﺪﻳﻤﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﺤﻤﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻤﺎﺕ‪.‬‬

‫***‬

‫ﺗﺪﺧـــﻞ ﺍﻟﺤﻤــﺎﻡ ﻓﺘﺴﺘﻘﺒﻠـــﻚ ﻗﺎﻋـﺔ ﺍﻟﺠﻠــﻮﺱ ﺑﻬﻴﺎﻛﻠﻬﺎ ﺍﻟﺨﺸﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺮﺍﺻﺔ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ‬ ‫ﻳﺘﻢ ﺍﻟﺘﺠــﺮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻼﺑﺲ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺬﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺣﻴﻦ ﺗﻨﺴﻠﺦ ﻣﻦ ﺛﻴﺎﺑﻚ ﻭﻧﻌﺎﻟﻚ‬ ‫ﺗﺤﻤﻞ ﺩﻟﻮﻳﻚ ﻭ ﺗﻠﺞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ ﺍﻟﺼﻔﺮ ‪ -‬ﻋﺎﺩﺓ ﻣﺎﺗﻜﻮﻥ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻤﻴﻦ ‪ -‬ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺩﺍﻓﺌــﺔ ﻧﺴﺒﻴﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﺰﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐــــﺮﻓــﺔ ﺍﻟﻤﻮﺍﻟﻴــﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻋﺘﺪﺍﻻ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺍﻷﺷﺪ ﺣﺮﺍﺭﺓ ﻭﺑﻬﺎ ﺣﻮ ﺽ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺧﻦ“ﺍﻟﺒﺮﻣﺔ“ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ ﻫﻲ ﻣﺤﺮﺍﺏ ﺍﻟﻄﻬــﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺒﺪﻧﻴــﺔ ﻭﺩﻭﻥ ﻭﻟﻮﺟﻬــﺎ ﻭﺍﻻﺳﺘﺮﺧﺎﺀ ﻓﻲ ﺭﺣﺎﺑﻬـــﺎ ﻻﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﺳﺘﺤﻤﺎﻡ ﻭﻻﺣﺼﻠﺖ ﺭﺍﺣﺔ‬ ‫ﻋﻈﺎﻡ‪،‬ﺇﻧﻬﺎ ﻗﺒﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻤﻴـــﻦ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻳﺴﺘﻤـــﺪﻭﻥ ﻃﻬﺎﺭﺓ ﺃﺑﺪﺍﻧﻬﻢ؛ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﺴﺨﻦ‬ ‫”ﺟﻨﻮﺑﻪ“ ﻭ“ﻳﺴﺮﺡ“ﻋﻈﺎﻣﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ ﺍﻟﺤﺎﻣﻴﺔ ﻳﻌﺪ ﻛﻤﻦ ﺣﺞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻌﺘﻴﻖ ﻭﻟﻢ ﻳﺆﺩ‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﻜﻪ ؛ ﻓﻄﻘﻮﺱ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﺗﻔﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﺘﺤﻢ ﻭﻟﻮﻟﺒﺮﻫﺔ ﻓﻲ ﺭﺣﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺤﺎﻣﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻀﺮﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻓﺘﻮﺭ ﺍﻟﻌﻀﻼﺕ ﻭﺍﻻﺳﺘﻤﺘﺎﻉ ﺑﻠﺬﺓ ﺗﺴﺮﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﺍﺕ‬ ‫ﻻﻣﺜﻴﻞ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻠﺬﺍﺕ‪.‬‬ ‫” ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﻟﻴﺲ ﻛﺎﻟﺨﺮﻭﺝ ﻣﻨﻪ“ ﺗﻠﻚ ﺑﻼﻏﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻣﻔﺎﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻳﺪﺧﻞ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﻭﺳﺨﺎ ﻗﻠﻘﺎ ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻻﺳﺘﺤﻤﺎﻡ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻨﻪ ﻧﻈﻴﻔﺎﻣﺮﺣﺎ ؛ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﻣﺰﺍﻳﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ‬ ‫ﺫﻛﺮﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻟﺮﻗﺎﺷﻲ ﺣﻴﻦ ﻗﺎﻝ‪:‬‬ ‫”ﻭﻧﻌﻢ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ‪ُ ،‬ﻳﺬﻫﺐ ﺍﻟﻘﺸﺎﻓﺔ‪،‬ﻭﻳ ُﻌﻘﺐ ﺍﻟﻨﻈﺎﻓﺔ‪،‬ﻭ ُﻳﻬﻀﻢ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻳﺠﻠﺐ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻳﻨﻔﻲ ﺍﻟﻐﻀﺐ‪،‬ﻭﻳﻘﻀﻲ ﺍﻷﺭﺏ“‪.‬‬ ‫ﻭﻻﻳﺠﻮﺯ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ‪ ،‬ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺴﺮﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻬﺪﻑ ﻣﻼﺑﺲ ﻭﺃﺣﺬﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻻﺃﻧﻜﺮ ﺃﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ ﻣﻤﻦ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﻣﻨﺘﻌﻼ ﻭﺧﺮﺝ ﻣﻨﻪ ﺣﺎﻓﻴﺎ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻲ ﺷﺄﻥ‬ ‫ﺃﺑﻲ ﺳﻜﺮﺓ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺻﻒ ﻣﺎﻭﻗﻊ ﻟﻪ ﺑﺈﺣﺪﻯ ﺣﻤﺎﻣﺎﺕ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺣﻴﻦ ﺃﻧﺸﺪ ﻫﺎﺟﻴﺎ ‪:‬‬

‫ﺇﻟﻴـــــﻚ ﺃُﺫﻡ ﺣﻤـﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﻣﻮﺳــــﻰ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻓـــﺎﻕ ﺍﻟﻤﻨـــﻰ ﻃﻴــﺒــﺎ ﻭﺣـــﺮﺍ‬ ‫ﺗﻜـــﺎﺛــﺮﺕ ﺍﻟﻠﺼــﻮﺹ ﻋﻠﻴــﻪ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻟ ُﻴﺤﻔـــــﻰ ﺑــﻪ ﺍﻟﻤــــــﺮﺀ ﻭ ُﻳـﻌـــﺮﻯ‬ ‫ﻟــﻢ ﺃﻓـﻘــﺪ ﺑـﻪ ﺛــﻮﺑـــﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻜــــﻦ‬ ‫ﺩﺧﻠﺖ ﻣﺤﻤــــﺪﺍ ﻭﺧﺮﺟــﺖ ﺑﺸـــﺮﺍ‬

‫***‬

‫ﻓﺠﺄﺓ ﻳﺘﻐﻴﺮﻓﻀﺎﺀﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﻭ ﺗﺨﺘﻔﻲ ﻃﻘﻮﺱ ﺍﻻﺳﺘﺤﻤﺎﻡ ﺑﺎﺧﺘﻔﺎﺀ ﺃﺣــﻮﺍﺽ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺗﺮﺓ ﻭﺍﻟﺪﻻﺀ ﺍﻟﺨﺸﺒﻴﺔ ﻭﺑﻴﺖ ﺍﻟﻨﺎﺭ؛ﻓﻈﻬﺮﺕ ﺍﻟﺪﻻﺀ ﺍ ﻟﺒﻼ ﺳﺘﻴﻜﻴﺔ ‪،‬ﻭﺍﻧﺨﻔﻀﺖ ﺣﺮﺍﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻭﺍﺭﺗﻔﻌﺖ ﺗﺴﻌﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﺤﻤﻴﻤﺔ ﻭﺍﺧﺘﻔﺖ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ؛ﻭﻫﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﺫﻱ ﺍﻟﺮﺷﺎﺷﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎ ﺗﻠﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﺔ ﺑﺎﻟﻐﺎﺯ ﺗﻐﺰﻭ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﺍﻟﺴﻜﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮﻡ ﺗﺘﺤﻮﻝ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﺣﻤﺎﻣﺎﺕ ﻋﺼﺮﻳﺔ‪ ..‬ﻭﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ ﺩﺧﻮﻝ‬ ‫ﺣﻤﺎﻡ ” ﺍﻟﻬﺸﺎﺷﺔ“ﻭ ﺍﻻﺳﺘﺤﻤﺎﻡ ﺗﺤﺖ ”ﺍﻟﺮﺷﺎﺷﺔ“ﻓﻼﻣﻔﺮ ﻟﻪ ﺇﺫﺍﻙ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﺤﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ‬ ‫ﺍ ﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻭﺫﺍﻙ ﻟﻌﻤﺮﻱ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﻐﺒﻦ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﺳﺔ‪.‬‬

‫‪666 Oó©dG‬‬

‫ﻣﻨﺒﺮ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﺑﻄﻨﺠﺔ‬

‫‪2013 ô`jGÈa 11 ¤EG 05 AÉKÓãdG‬‬

‫ﺗـﻮﺍﺿــــﻊ‬

‫ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ﺻﻔﺔ ﻣﺤﻤﻮﺩﺓ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻃﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬ﻭﺗﺪﻋﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺗﻨﺸﺮ ﺍﻟﺘﺮﺍﺑﻂ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺗﻤﺤﻮﺍ ﺍﻟﺤﺴﺪ ﻭﺍﻟﺒﻐﺾ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻫﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ﻫﺪﻭﺀ ﻭﺳﻜﻴﻨﺔ ﻭﻭﻗﺎﺭ ﻭﺍﺗﺰﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ﺍﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﺛﻐﺮ‬ ‫ﻭﺑﺸﺎﺷﺔﻭﺟﻪﻭﻟﻄﺎﻓﺔﻓﻲﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔﻭﺧﻠﻖﺣﺴﻦ ‪،‬ﻓﻬﺬﺍﺭﺳﻮﻝﺍﷲﺻﻠﻰ ﺍﷲﻋﻠﻴﻪﻭﺳﻠﻢﻳﺤﺚﺃﻣﺘﻪﻋﻠﻰﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊﻭﺇﺷﺎﻋﺔﺭﻭﺡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺂﻟﻒ ﻭﻳﺬﻛﺮ ﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﻜﺒﺮﻳﻦ ﻓﻴﻘﻮﻝ‪” :‬ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺜﻘﺎﻝ ﺩﺭﺓ ﻣﻦ ﻛﺒﺮ“‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ﺧﻠﻖ ﺣﻤﻴﺪ ﻭﺟﻮﻫﺮ ﻟﻄﻴﻒ ﻳﺴﺘﻬﻮﻱ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﻳﺴﺘﻴﺮ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ‪ ،‬ﺇﻧﻪ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﻔﻀﻞ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺷﻜﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﻪ ﻭﻋﻄﺎﻳﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﻘﺪﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻴﻦ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﺇﺧﻮﺍﻧﻪ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺧﻀﻮﻉ ﻟﺠﻼﻟﺘﻪ ﻭﻋﻈﻤﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺳﺌﻞ ﺍﻟﻔﻀﻴﻞ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺽ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ﻓﻘﺎﻝ‪ ” :‬ﺃﻥ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﺤﻖ ﻭﺗﻨﻘﺎﺩ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺒﻠﻪ ﻣﻤﻦ ﻗﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﺻﺒﻲ ﻗﺒﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺟﻬﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺒﻠﺘﻪ“‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺤﻘﺮﻥ ﺃﺣﺪ ﺃﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﺈﻥ ﺻﻐﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮ“‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻧﺒﺬ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺗﻜﺒﺮ ﻓﻬﻮ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻌﺘﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ﻭﺍﻟﻜﺒﺮﻳﺎﺀ‪،‬‬ ‫ﻣﺘﻨﺎﺳﻴﺎ ﺟﺎﻫﻼ ﺣﻖ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺘﺠﺮﺉ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻻﻩ ﻭﺧﺎﻟﻘﻪ ﻭﺭﺍﺯﻗﻪ‪ ،‬ﻧﺎﻛﺮﺍ ﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻣﻨﺎﺯﻋﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺓ ﻛﻤﺎﻟﻪ‬ ‫ﻭﺟﻼﻟﻪ ﻭﺟﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳﻲ‪ ” :‬ﺍﻟﻜﺒﺮﻳﺎﺀ ﺭﺩﺍﺋﻲ ﻭﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ﺇﺯﺍﺭﻱ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺎﺯﻋﻨﻲ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﺪﺑﺘﻪ ﺑﻨﺎﺭﻱ‬ ‫” ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ﻧﻮﻋﺎﻥ ‪:‬‬ ‫ﺗﻮﺍﺿﻊ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻣﺠﺎﻟﺴﺘﻬﻢ ﻭﻣﻜﺎﻟﻤﺘﻬﻢ ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻹﻧﺼﺎﺕ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻭﺍﻟﺘﺒﺴﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺟﻬﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟﺘﻄﺎﻭﻝ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﺍﷲ ﻭﺍﻻﺯﺩﺭﺍﺀ ﺑﻬﻢ ﻭﺍﻟﺘﻜﺒﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﺒﺎﻫﻲ ﺑﻨﻌﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻚ ﻻﺣﺘﻘﺎﺭ ﻣﻦ ﺣﺮﻡ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻠﻚﺍﻟﻨﻌﻢ‪.‬‬ ‫ﺗﻮﺍﺿﻊ ﻣﺬﻣﻮﻡ ﻭﻫﻮ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻭﺍﻧﺤﻨﺎﺅﻩ ﻋﻨﺪ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠﺎﻩ ﻭﺍﻟﻤﺎﻝ ﻃﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﻋﻄﻴﺔ ﺃﻭ ﻣﻨﺼﺐ ﺃﻭ ﻟﻘﻀﺎﺀ ﺣﺎﺟﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺧﻠﻖ ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺗﺼﻒ ﺑﻬﺎ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺧﺎﻓﺾ ﺍﻟﺠﻨﺎﺡ ﻟﻠﻜﺒﻴﺮ ﻭﺍﻟﺼﻐﻴﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺮﻳﺐ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺍﻟﺠﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺗﺘﺠﻠﻰ ﺃﻋﻈﻢ ﺻﻮﺭ ﺗﻮﺍﺿﻌﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﻭﺗﻌﻴﻴﻦ ﻏﺎﻳﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻓﺮﺳﺎﻟﺘﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺩﻧﻴﻮﻳﺔ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻠﻜﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﺒﺘﻐﻲ ﺣﻜﻤﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺭﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﺃﺧﺮﻭﻳﺔ ﻣﻨﻄﻠﻘﻬﺎ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻷﺧﻴﺮ ﺭﺿﺎ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻟﻬﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ ” :‬ﺇﻧﻤﺎ ﺃﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ“‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻣﻘﺮ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺿﻊ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺃﻣﺮﻩ ﺑﻪ ﻭﻧﻬﺎﻩ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎﻛﺎﻥﺻﻠﻰﺍﷲﻋﻠﻴﻪﻭﺳﻠﻢ ﻻﻳﺮﺿﻰﻟﻨﻔﺴﻪﺃﻥﻳﺘﺼﻒﺑﻐﻴﺮﺍﻟﻮﺻﻒﺍﻟﺬﻱﻭﺻﻔﻪﺍﷲﺑﻪﻭﻫﻮﻭﺻﻒﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ‪،‬ﻭﻳﻌﺘﺮﻑ‬ ‫ﺑﻔﻀﻞﺍﷲﻋﻠﻴﻪﻭﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻋﻨﺪﻩﻭﻻ ﻳﺘﻔﺘﺨﺮﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ‪،‬ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ ”:‬ﺃﻧﺎ ﺳﻴﺪﻭﻟﺪﺁﺩﻡ ﻭﻻﻓﺨﺮ“ﻭﻷﺟﻞﻫﺬﺍﺍﻟﻤﻌﻨﻰﻛﺎﻥ ﺻﻠﻰ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻨﻬﻰ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻦ ﻣﺪﺣﻪ ﻭﺭﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺿﻌﻪ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻤﻊ ﺑﻌﺾ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ‬ ‫ﻳﻨﺎﺩﻳﻪ ﻗﺎﺋﻼ‪ ” :‬ﻳﺎﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻳﺎﺳﻴﺪﻧﺎ ﻭﺍﺑﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ‪ ،‬ﻭﺧﻴﺮﻧﺎ ﻭﺍﺑﻦ ﺧﻴﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻧﻬﺎﻩ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻭﻗﺎﻝ‪ ” :‬ﺃﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﻣﺎ ﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﺗﺮﻓﻌﻮﻧﻲ ﻓﻮﻕ ﻣﻨﺰﻟﺘﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻧﺰﻟﻨﻲ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ“‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺗﻮﺍﺿﻌﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﺍﻷﺳﺮﻳﺔ ﻣﻊ ﺃﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﺨﺪﻡ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﻳﺸﺎﺭﻛﻬﻢ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺑﻴﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﻳﺠﻠﺐ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺑﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﻳﺨﺼﻒ ﻧﻌﻠﻪ ﻳﻨﻈﻒ ﺛﻮﺑﻪ ﺑﻴﺪﻩ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻨﺲ ﺑﻴﺘﻪ ﻭﻳﺤﻠﺐ ﺷﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﺘﻘﻮﻝ‪ ” :‬ﻛﺎﻥ ﺑﺸﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻳﻨﻈﻒ ﺛﻮﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺤﻠﺐ ﺷﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺨﺪﻡ ﻧﻔﺴﻪ“‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻓﻌﻞ‬ ‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻫﻮ ﺳﻴﺪ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﺃﻃﻮﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﺴﺘﻨﻜﻒ ﻭﻳﺘﻜﺒﺮ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬

‫‪ 20‬ـ ﺃ‬

‫ﻋـﻼﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻐـﺮﺏ‬

‫‪14‬‬

‫• ‪»æ°ù◊G ¿ƒæc óª .O‬‬

‫ﻣﺰﺍﻭﻟﺔ ﺃﻱ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻞ ﻳﺘﻜﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺃﻫﻠﻪ؟‬ ‫ﻭﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﺘﻮﺍﺿﻌﺎ ﻣﻊ ﺃﻫﻠﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻮﺍﺿﻌﺎ ﻣﻊ ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺮﺿﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻘﻮﻡﻟﻪﺃﺣﺪﺗﻌﻈﻴﻤﺎﻭﻳﻨﻬﻰﺃﺻﺤﺎﺑﻪﻋﻦ ﻓﻌﻞﺫﻟﻚ‪،‬ﻭﻳﺠﻠﺲﻣﻌﻬﻢﻛﻮﺍﺣﺪﻣﻨﻬﻢ ﻓﻼ ﻳﺠﻠﺲﻣﺠﻠﺴﺎﻳﻤﻴﺰﻩﻋﻤﻦﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﻻﻳﻌﺮﻓﻪ ﺇﺫﺍ ﺩﺧﻞ ﻣﺠﻠﺴﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﺸﺎﺭﻛﻬﻢ ﻃﻌﺎﻣﻬﻢ ﻭﺷﺮﺍﺑﻬﻢ ﻭﻳﺸﺎﺭﻛﻬﻢ ﻓﻲ ﺃﻱ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺮﻛﺐ ﺍﻟﺪﺍﺑﺔ ﻭﻳﺤﻤﻞ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻻ ﺩﺍﺑﺔ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﺘﺠﻠﻰ ﺃﻋﻈﻢ ﺻﻮﺭ ﺗﻮﺍﺿﻌﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻀﻌﺎﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﺎﺟﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ‪،‬ﻓﻠﻢﻳﻜﻦﻳﺮﻯﻋﻴﺒﺎ ﺃﻥﻳﻤﺸﻲﻣﻊﺍﻟﻌﺒﺪﻭﺍﻷﺭﻣﻠﺔﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ‪،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻦﻭﺍﻟﻔﻘﻴﺮ‪،‬ﻳﺠﺎﻟﺴﻬﻢﻭﻳﺴﻤﻊ ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻮﺍﺳﻴﻬﻢ‬ ‫ﻭﻳﺴﺎﻋﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﺀ ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻮﻕ ﻫﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﺫﺍ ﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻳﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻳﺪﺍﻋﺒﻬﻢ‬ ‫ﻭﻳﺪﻋﻮﻟﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﺳﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺞ ﻧﺒﻲ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﻓﻲ ﺗﻮﺍﺿﻌﻪ ﻭﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻬﺬﺍ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ‬ ‫ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮﻝ ‪” :‬ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺍﻟﻜﺮﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭﺍﻟﻐﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﻭﺍﻟﺸﺮﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ“‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﺤﻠﺐ ﻟﻠﺤﻲ‬ ‫ﺃﻏﻨﺎﻣﻬﻢﻓﻠﻤﺎﺑﻮﻳﻊﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻗﺎﻟﺖﺟﺎﺭﻳﺔﻣﻦ ﺍﻟﺤﻲ‪:‬ﺍﻵﻥﻻ ﺗﺤﻠﺐ ﻟﻨﺎ‪،‬ﻓﺴﻤﻌﻬﺎﺃﺑﻮﺑﻜﺮﻓﻘﺎﻝ‪:‬ﺑﻠﻰﻟﻌﻤﺮﻱﻷﺣﻠﺒﻨﻬﺎﻟﻜﻢ‪،‬ﻭﺇﻧﻲ‬ ‫ﻷﺭﺟﻮ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻐﻴﺮﻧﻲ ﻣﺎ ﺩﺧﻠﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺧﻠﻖ ﻛﻨﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺐ ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺑﻌﺚ ﺍﻟﺠﻨﻮﺩ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺧﺮﺝ ﻣﻊ ﺃﻣﺮﺍﺀ ﺟﻨﻮﺩﻩ ﻳﻮﺩﻋﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﺛﻨﻴﺔ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﻳﺎﺧﻠﻴﻔﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‪ ،‬ﺗﻤﺸﻲ ﻭﻧﺤﻦ ﺭﻛﺒﺎﻥ؟ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﻧﻲ‬ ‫ﺃﺣﺘﺴﺐ ﺧﻄﺎﻱ ﻫﺬﻩ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ‪ .‬ﻭﻳﺮﻭﻯ ﺃﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻌﻬﺪ ﻋﺠﻮﺯﺍ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻋﻤﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺣﻮﺍﺷﻲ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻓﻴﺴﺘﻘﻲ ﻟﻬﺎ ﻭﻳﻘﻮﻡ ﺑﺄﻣﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀ ﻭﺟﺪ ﻏﻴﺮﻩ ﻗﺪ ﺳﺒﻘﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻘﺎﻡ ﺑﻤﺎ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺮﺻﺪﻩ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻮ ﺑﺄﺑﻲ ﺑﻜﺮ‬ ‫ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺍﻟﺬﻱﻳﺄﺗﻴﻬﺎﻭﻫﻮﻳﻮﻣﺌﺬ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺳﻴﺮﺓ ﺳﻴﺪ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺃﺧﻼﻕ ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ‬ ‫ﺳﻤﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻻﻳﺘﺤﻠﻰ ﺑﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﻗﺮﺑﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺭﺣﻤﺘﻪ ﻟﻪ ﺁﺛﺎﺭ ﻭﺛﻤﺮﺍﺕ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﺃﻧﻪ ﺧﻠﻖ ﻛﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﺃﺧﻼﻕ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺒﺔ ﺍﷲ ﺟﻞ ﻋﻼﻩ‪.‬‬ ‫ﺃﻧﻪ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﻔﻀﻞ ﺍﷲ ﻭﻧﻌﻤﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻻﺗﺤﺼﻰ‪.‬‬ ‫ﺃﻧﻪ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﺿﺎﺓ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﺣﺘﻘﺎﺭ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻵﺧﺮﺓ‪.‬‬ ‫ﺇﻧﻪ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬ ‫ﺇﻧﻪ ﺍﺗﻬﺎﻡ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﻏﻼﺟﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﻋﻴﻮﺑﻬﺎ ﻭﻛﺸﻒ ﻛﺮﻭﺑﻬﺎ ﻭﺯﻻﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﺤﺎﻓﻆﻋﻠﻰﺍﻷﻟﻔﺔﻭﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻦﻭﺍﻟﺘﺂﺧﻲﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﺩﻟﻴﻞ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﻗﺎﺋﺪ ﺇﻟﻰ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﻔﻀﻞ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻚ ﻭﺇﺣﺴﺎﺳﻚ ﺑﺄﺧﻴﻚ‪.‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻴﺎ ﺑﻨﺎ ﻧﻘﻄﻊ ﺃﺷﻮﺍﻙ ﺍﻟﻜﺒﺮ ﻭﻧﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺒﺎﻫﻲ ﺑﺤﻄﺎﻡ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻟﺰﺍﺋﻞ ﻭﺍﻟﺘﻜﺒﺮ‬ ‫ﻭﺍﻻﻓﺘﺨﺎﺭ ﺑﻠﺒﺎﺱ ﺃﻭ ﻣﻨﺰﻝ ﺃﻭ ﻣﺎﻝ‪ ،‬ﺃﻭ ﺳﻴﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﻧﺴﺐ ﺃﻭ ﺃﻭﻻﺩ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻣﻦ ﻧﻌﻤﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻮ ﺷﺎﺀ ﺳﻠﺒﻬﺎ ﻣﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻨﻌﺶﺇﺧﻮﺍﻧﺎﻣﺘﺤﺎﺑﻴﻦﻣﺘﻌﺎﻭﻧﻴﻦﻣﺘﻮﺍﺿﻌﻴﻦ‪.‬‬

‫ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻢ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩﺍ ﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻤﻲ ﺑﺪﺃﻩ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺑﻂ ﺍﻟﺘﺮﻏﻲ ﻣﻨﺬ ﺍﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﻣﺒﻜﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮﻉ‬ ‫ﻓﻬﺎﺭﺱ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ..‬ﻭﺗﺘﻤﻴﺰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻢ ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺸﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪.‬‬

‫‪(Ω1975/ `g1395 ä) É¡Ñ«£Nh ¿Gƒ£J »°VÉb …OÉÑ∏dG óª øH óª »°VÉ≤dG PÉà°SC’G áeÓ©dG‬‬ ‫ﻭﺃﺳﺮﺓ ﺍﻟﻠﺒﺎﺩﻱ ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺮ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﻮﻃﻨﺖ ﺗﻄﻮﺍﻥ ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ”ﺃﺑﺬ ﺓ“ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ‬ ‫ﺑﻀﺎﺣﻴﺔ ﺟﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺍﻟﻴﻌﻤﺮﻳﻴﻦ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﺴﺐ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻷﺑﺬﻱ ‪ ،‬ﻓﻴﺸﺘﻬﺮ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﻬﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺨﺸﻨﻲ ﺍﻷﺑﺬﻱ ‪ ،‬ﻧﺰﻳﻞ ﺳﺒﺘﺔ ‪ ،‬ﻭﺷﺎﺭﺡ ﺍﻟﺠﺰﻭﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻮ‪ .‬ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺗﺪﺍﻭﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﺍﻥ ﺑﻴﻦ ﺃﻫﺎﻟﻴﻬﺎ ﻗﺪ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺑﻌﺪ ﺗﺨﻔﻴﻒ ﺍﻟﻬﻤﺰﺓ ﻭﺗﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﻼﻡ ‪ ،‬ﺗﻨﻄﻖ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻠﺒﺎﺩﻱ ‪ .‬ﻭﻗﺪ‬ ‫ﺍﺷﺘﻬﺮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﺍﻥ ﻓﺠﻤﻌﺖ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺜﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻮﺟﺎﻫﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺗﻮﻟﻲ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻭﻇﺎﺋﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﺪ ﺑﺘﻄﻮﺍﻥ ﻋﺎﻡ ‪1315‬ﻫـ ﻭﻧﺸﺄ ﺑﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﺍﺀﺍﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺘﻄﻮﺍﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﺷﻴﻮﺧﻬﺎ‪ .‬ﻓﻴﺬﻛﺮ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻗﺮﺃ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻤﻜﺘﺐ ﺣﻮﻣﺔ ﺍﻟﻮﺳﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻤﺪﺭﺭ ﺳﻴﺪﻱ ﺃﺣﻤﺪ ﺃﺧﺮﻭﻑ ﺍﻟﻮﺩﺭﺍﺳﻲ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺃﺗﻢ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﺳﺘﻈﻬﺎﺭﻩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺳﻴﺪﻱ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﻴﻤﻮﻧﻲ ﺍﻟﻮﺩﺭﺍﺳﻲ ﺑﻤﻜﺘﺒﻪ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﻘﺼﺒﺔ ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﺷﻴﻮﺧﻪ ﻓﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﻫﻮ‪:‬‬ ‫‪ 1‬ــ ‪ /‬ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻤﻴﻤﻮﻧﻲ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ ﺣﻔﻈﻪ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻤﺘﻮﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪،‬ﺃﺻﺒﺢ ﻳﻘﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺤﻮ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻤﺪﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺁﺟﺮﻭﻡ ﺑﺸﺮﺡ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻷﺯﻫﺮﻱ ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﺸﺮﺡ ﺍﻟﻤﻜﻮﺩﻱ ‪ ،‬ﻭﻣﺨﺘﺼﺮ‬ ‫ﺧﻠﻴﻞ ﺑﺸﺮﺡ ﺍﻟﺨﺮﺷﻲ‪ .‬ﺛﻢ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﻟﺤﻀﻮﺭ ﺩﺭﻭﺱ ﺷﻴﻮﺥ ﺗﻄﻮﺍﻥ ﻓﺠﻠﺲ ﺇﻟﻰ ‪:‬‬ ‫‪ 2‬ــ‪ /‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺳﻴﺪﻱ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﺍﻟﺰﻭﺍﻗﻲ )ﺕ‪1371‬ﻫـ ‪1952 /‬ﻡ( ﻭﻫﻮ ﻋﻤﺪﺗﻪ ﺇﺫ ﻻﺯﻣﻪ ﻣﺪﺓ‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺮﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﺘﻤﺪﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺑﺸﺮﺡ ﺍﻟﻘﺴﻄﻼﻧﻲ‪ ،‬ﻭﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮﺡ ﺍﻷﺑﻲ ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻮﻃﺄ ﺑﺸﺮﺡ ﺍﻟﺰﺭﻗﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﻘﻰ ﻟﻠﺒﺎ ﺟﻲ ‪ .‬ﻭﻗﺮﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺑﻤﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﻭﺷﺮﺣﻴﻪ ﻟﻠﺨﺮﺷﻲ ﻭﺍﻟﺰﺭﻗﺎﻧﻲ ﻣﻊ ﺣﺎﺷﻴﺔ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻨﺎﻧﻲ ﻋﻠﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﻴﺮ ‪ ،‬ﻭﺑﺘﺤﻔﺔ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﻭﺍﻟﺰﻗﺎﻗﻴﺔ ﺑﺸﺮﺡ ﺍﻟﺘﺎﻭﺩﻱ ﺑﻨﺴﻮﺩﺓ ﻟﻬﻤﺎ‪ .‬ﻭﻗﺮﺃ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺑﺸﺮﺣﻲ ﺍﻟﻤﻜﻮﺩﻱ ﻭﺍﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺑﻤﺘﻦ ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﻟﻠﻘﺰﻭﻳﻨﻲ ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﺴﻌﺪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺘﺎﺯﺍﻧﻲ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺑﻨﻜﻴﺮﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺑﺸﺮﺡ ﺍﻟﺒﻮﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺻﻮﻝ ﺑﺠﻤﻊ ﺍﻟﺠﻮﺍﻣﻊ ﻟﻠﻤﺤﻠﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻴﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺑﺸﺮﺡ ﺍﻟﻬﻤﺰﻳﺔ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻨﻴﺲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﺑﺤﻜﻢ ﺍﺑﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﻜﻨﺪﺭﻱ ﻭﺷﺮﺡ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﺮﻧﺪﻱ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺟﺎﺯﻩ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺮﺃ ﻋﻨﻪ ﺇﺟﺎﺯﺓ ﺷﻔﻮﻳﺔ ﺷﻤﻠﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﻀﺮ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭ ﺳﻠﻢ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻭﺩﺭﺍﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ ﺇﻗﺮﺍﺀﻫﺎ ﻭﺗﺪﺭﻳﺴﻬﺎ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻭﻣﺘﻰ ﺷﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺗﻄﻮﺍﻥ ﻭﻓﻲ ﺣﻠﻘﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺷﻴﺨﻪ ﻣﺎ ﻳﺰﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬ ‫‪3‬ــ ‪ /‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﻤﺆﺭﺥ ﺳﻴﺪﻱ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺮﻫﻮﻧﻲ )‪1373‬ﻫـ ‪1953/‬ﻡ( ﻓﻘﺮﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‬ ‫ﺑﺸﺮﺡ ﺍﻟﻘﺴﻄﻼﻧﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﺍﻟﺰﻗﺎﻗﻴﺔ ﻭﺗﺤﻔﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻻﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﺸﺮﺡ ﺍﻟﺘﺎﻭﺩﻱ ﺑﻨﺴﻮﺩﺓ ﻟﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﺣﻀﺮ ﻋﻨﺪﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ ﻣﻌﺘﻤﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﻟﻸﺧﻀﺮﻱ ﺑﺸﺮﺡ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻨﺎﻧﻲ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺑﻤﻨﻈﻮﻣﺔ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺑﻨﻜﻴﺮﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻭﺷﺮﺡ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺒﻮﺭﻱ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ 4‬ــ ‪ /‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺳﻴﺪﻱ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺘﻬﺎﻣﻲ ﺃﻓﻴﻼﻝ )ﺕ ‪1388‬ﻫـ ‪1968 /‬ﻡ( ﻭﻗﺮﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﻣﺼﻄﻠﺢ‬ ‫ﺍﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﺑﺸﺮﺡ ﺍﻟﺪﺭﺩﻳﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﻭﺣﺎﺷﻴﺔ ﺑﻨﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺰﺭﻗﺎﻧﻲ ‪.‬‬ ‫‪ 5‬ــ ‪ /‬ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺳﻴﺪﻱ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺑﺎﺭ )ﺕ ‪1377‬ﻫـ( ‪ ،‬ﻗﺮﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﻔﺎ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎﺽ ‪ ،‬ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﺮ‬ ‫ﺑﺸﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺑﻨﻜﻴﺮﺍﻥ ‪ .‬ﻭﻗﺮﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﺍﻟﻤﻨﻄﻖ‬ ‫‪ 6‬ــ ‪ /‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺳﻴﺪﻱ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺒﻘﺎﻟﻲ )ﺕ ( ﻗﺮﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻮﻃﺄ ﺑﺸﺮﺡ ﺍﻟﺰﺭﻗﺎﻧﻲ‬ ‫ﻭﺣﻀﺮ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻲ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺑﺎﻷﺟﺮﻭﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ 7‬ــ ‪ /‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺳﻴﺪﻱ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﻮﺫﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻲ )ﺕ ( ﻗﺮﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺑﻤﺨﺘﺼﺮ‬ ‫ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻌﺘﻤﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺪﺭﺩ ﻳﺮ ﻭﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺪﺳﻮﻗﻲ‪.‬‬ ‫‪ 8‬ــ ‪ /‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺳﻴﺪﻱ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﺍﻟﺰﻭﺍﻗﻲ ) ﺕ( ﺣﻀﺮ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻲ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ‪.‬‬ ‫‪ 9‬ــ ‪ /‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺳﻴﺪﻱ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺮﺷﺪﻱ ﺍﻟﻤﺼﻮﺭﻱ )ﺕ ‪1341‬ﻫـ( ﺻﺎﺩﻑ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﺤﻈﺘﻬﺎ‬ ‫ﻧﺎﺯﻻ ﺑﺘﻄﻮﺍﻥ ﻓﺤﻀﺮ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻲ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺗﻄﻮﺍﻥ ﻣﻤﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﻴﻤﻮﻥ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﺃﻧﻪ ﻻﺯﻡ ﺩﺭﻭﺱ ﺃﻭﻟﺌﻚ‬ ‫ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﻳﻦ ﻣﻜﺘﻔﻴﺎ ﺑﻬﻢ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻭﻣﺘﺨﺮﺟﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻭﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻤﺎ ﻛﺜﻴﺮﺍ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﺗﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺗﻄﻮﺍﻥ ﻣﺘﻄﻮﻋﺎ ‪ ،‬ﻭﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﺍﻭﻳﺔ ﺍﻟﺮﻳﺴﻮﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺮﺃ ﺍﻟﻨﺤﻮ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ ﻭﺃﺗﻘﻦ ﻗﻮﺍﻋﺪﻫﺎ‪ .‬ﻭﺣﻀﺮ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﻣﻦ ﺃﺑﻨﺎﺀ‬ ‫ﺗﻄﻮﺍﻥ ﻭﺍﻟﻮﺍﻓﺪﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ‪ .‬ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ )ﺕ ‪ (1993‬ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻗﺮﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺑﺸﺮﺡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﻮﺩﻱ ﺣﻴﻦ ﺃﻡ ﺣﻠﻘﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻢ ﻳﻠﺒﺚ ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻼ ﻓﺎﻟﺘﺤﻖ ﻣﺪﺭﺳﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﻬﺪ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑﺘﻄﻮﺍﻥ ﻋﺎﻡ ‪1347‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﺗﻮﻟﻴﺔ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﻭﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﺎﻟﺴﻮﻕ ﺍﻟﻔﻮﻗﻲ‪ .‬ﻭﺃﺛﻨﺎﺀ ﺫﻟﻚ ﻋﻴﻦ ﻋﻀﻮﺍ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻓﻲ ﻫﻴﺄﺓ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺘﻄﻮﺍﻥ ‪.‬‬ ‫ﻭﺭﺷﺢ ﻟﺘﻮﻟﻲ ﻣﻨﺼﺐ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﺑﺘﻄﻮﺍﻥ ﻋﺎﻡ ‪1353‬ﻫـ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﻤﻬﺪ ﻟﻪ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻗﺎﺿﻲ ﺗﻄﻮﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﺑﻌﺪ ﺑﻀﻊ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ‪ 16‬ﺭﺟﺐ ﻋﺎﻡ ‪1358‬ﻫـ ﺣﺴﺐ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻇﻬﻴﺮ ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ ﻭﻗﺪ ﺗﺼﺪﺭ ﺑﺼﻴﻐﺔ ‪:‬‬ ‫” ﻧﺴﺨﺔ ﻇﻬﻴﺮ ﺷﺮﻳﻒ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺘﻮﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻠﺒﺎﺩﻱ ﻟﺨﻄﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺗﻄﻮﺍﻥ‬ ‫ﻭﻧﺼﻪ‪:‬‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏﺍﻟﺸﺮﻳﻒﻭﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻤﻨﻴﻒ ﺃﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰﺿﺎﺑﻂﻣﻮﻇﻔﻲ ﺍﻟﻌﺪﻟﻴﺔﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﺑﺎﻟﻈﻬﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﺭﺥ ‪ .....‬ﻧﺄﻣﺮ ﺑﺘﺮﺷﻴﺢ ﺍﻷﺭﺿﻰ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻠﺒﺎﺩﻱ ﻗﺎﺿﻲ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺑﻌﺎﺻﻤﺔ ﺗﻄﻮﺍﻥ ﺑﺎﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺠﺒﻠﻴﺔ ﺑﺮﺍﺗﺐ ﺳﻨﻮﻱ ‪ ....‬ﻓﺎﻟﻮﺍﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻭﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ .‬ﺻﺪﺭ‬

‫‪»ZÎdG §HGôŸG ˆG óÑY .O‬‬

‫ﺑﻪ ﺷﺮﻳﻒ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺑﻘﺼﺮ ﺍﻟﻤﺸﻮﺭ ﺑﺘﻄﻮﺍﻥ ﻓﻲ‪ 16‬ﺭﺟﺐ‪ “....‬ﻭﺳﺘﻤﺘﺪ ﻭﻻﻳﺘﻪ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺨﻄﺔ ﺇﻟﻰ ﺣﺪﻭﺩ ﺳﻨﺔ ‪1371‬ﻫـ ﻟﻴﻜﺘﺴﺐ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺳﻮﻡ ﻭﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺨﺼﻮﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺒﻨﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻧﺰﻳﻬﺔ‬ ‫ﺳﺘﻜﻮﻥ ﻣﺜﺎﺭ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﺍﻟﻘﻀﺎﺋﻲ ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺗﺮﻗﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺪﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺳﻴﺮﻗﻰ ﻭﻳﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ ‪1371‬ﻫـ ﻣﺴﺘﺸﺎﺭﺍ ﺑﻮﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﺪﻟﻴﺔ ‪.‬ﻭﻫﺬﺍﻧﺺ ﻇﻬﻴﺮ ﺗﻌﻴﻴﻨﻪﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﺼﺐ ﻭﻧﺼﻪ‪” :‬ﻳﻌﻠﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺭﻓﻊ ﺍﷲ ﻗﺪﺭﻩ ﻭﺧﻠﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ﺫﻛﺮﻩ ‪ ،‬ﺃﻧﻨﺎ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺑﺘﻌﻴﻴﻦ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻠﺒﺎﺩﻱ‬ ‫ﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﻣﺴﺘﺸﺎﺭ ﺑﻮﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﺪﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻋﻔﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﻗﺎﺿﻲ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺗﻄﻮﺍﻥ‪ .‬ﻓﺎﻟﻮﺍﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻭﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ‪.‬‬ ‫ﺻﺪﺭ ﺑﻪ ﺷﺮﻳﻒ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺑﻘﺼﺮ ﺍﻟﻤﺸﻮﺭ ﺑﺘﻄﻮﺍﻥ ﻓﻲ ‪ 6‬ﺣﺠﺔ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ‪1371‬ﻫـ ﻣﻮﺍﻓﻖ ‪ 8‬ﺷﺘﻨﺒﺮ ﺳﻨﺔ ‪“.1951‬‬ ‫ﻭﺧﻼﻝ ﺗﻮﻟﻴﺘﻪ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺑﺘﻄﻮﺍﻥ ﺃﺳﻨﺪﺕ ﻟﻪ ﺧﻄﺒﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﻭﺧﻄﺒﺔ ﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻤﺼﻠﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻣﻤﺎ ﺩﺭﺝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺁﻧﺬﺍﻙ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﺍﻥ ﻣﻦ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﻫﺎﺗﻴﻦ ﺍﻟﺨﻄﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﺇﻟﻰ ﻣﺘﻮﻟﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻇﻞ ﻳﺸﻐﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺣﻴﻦ ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ ﺑﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻻﺳﺘﺌﻨﺎﻑ ﺑﻄﻨﺠﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪.‬‬ ‫ﻭﺭﻏﻢ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ﻭﺛﻘﻞ ﺃﺷﻐﺎﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﺨﻠﻒ ﻟﺤﻈﺔ ﻋﻦ ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ‪،‬‬ ‫ﺳﻮﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ ﺍﻟﺘﻄﻮﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﺰﺍﻭﻳﺔ ﺍﻟﺮﻳﺴﻮﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻬﺪ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻭﻗﺪ ﺃﺻﺒﺢ ﺃﺳﺘﺎﺫﺍ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻬﺪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻟﻴﺰﺍﻭﺝ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﺍﻛﺘﺴﺒﻪ ﻣﻦ ﺧﺒﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ‪ ،‬ﻭ ﻣﻦ ﺧﺒﺮﺓ ﻓﻲ ﻣﺰﺍﻭﻟﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﻭﺃﺷﻐﺎﻟﻬﺎ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﺜﻤﺮ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻭﻫﻮ ﻳﺪﺭﺱ ﻓﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ﺁﻧﺬﺍﻙ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﺍﻥ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺩﺭﺳﻪ ﻭﻳﺜﻴﺮ‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻃﻠﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻬﺪ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻃﻠﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪﻱ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﻴﺪ ﺃﻋﺮﺍﺏ ﻭﻗﺪ ﻧﻮﻩ ﺑﻤﻜﺎﻧﺔ ﺃﺳﺘﺎﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺑﺴﻠﻮﻛﻪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ‪ ،‬ﻓﻴﺬﻛﺮ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ” ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻄﻮﻟﻰ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ‬ ‫ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻭﻓﻘﻬﻪ ‪ ،‬ﺗﻮﻟﻰ ﻗﻀﺎﺀ ﺗﻄﻮﺍﻥ ﻣﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺳﺘﺎﺫ ﻣﺎﺩﺓ )ﺍﻟﻤﺴﻄﺮﺓ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ( ﺑﺎﻟﻤﻌﻬﺪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺑﺘﻄﻮﺍﻥ ‪ .‬ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺔﺭﺍﺋﺪﺓ ﻟﻮ ﻃﺒﻘﺖﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻫﺪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻟﻜﺎﻥﻟﻬﺎ ﺃﺛﺮﻫﺎ ﺍﻟﻔﻌﺎﻝﻓﻲﺗﺒﺴﻴﻂ ﺍﻟﻤﺴﻄﺮﺓ ﺍﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔﺑﺒﻠﺪﻧﺎ‪“...‬ﻭﻻ ﻳﺨﻔﻲ‬ ‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺃﻋﺮﺍﺏ ﺇﻋﺠﺎﺑﻪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﻠﺒﺎﺩﻱ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺴﻴﺔ ﻭﻛﻴﻒ ﻳﻘﺪﻡ ﻟﻬﻢ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻄﺮﺓ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ” ﺃﻥ ﻳﻄﺮﺡ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻓﻴﺠﺮﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻄﺮﺓ ﺍﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﺎﻝ ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﺏ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻟﺤﻜﻢ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺗﻌﻠﻢ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻮﺛﻴﻖ‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ ﺟﺪ ﻣﻔﻴﺪﺓ ﻟﻠﻄﻼﺏ ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻴﺰﻫﺎ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﺒﺘﺪﻋﺔ ﻣﻦ ﻃﻮﻝ ﺧﺒﺮﺓ ﺍﻟﻠﺒﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ“ ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻤﺎ ﻳﺤﻤﺪ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻠﺒﺎﺩﻱ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﻗﻔﻪ ﻭﺳﻠﻮﻛﻪ ﻧﺰﻳﻬﺎ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﻋﺮﻓﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‬ ‫‪ ،‬ﻭﺷﻬﺪ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻨﺰﺍﻫﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻪ ﺃﻭ ﺧﺒﺮﻩ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﺃﻭ ﺑﻌﻴﺪ ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﻤﺎ ﺗﺤﻤﺪ ﻟﻪ ﻧﺰﺍﻫﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺤﻤﺪ ﻟﻪ ﻧﺰﺍﻫﺘﻪ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﺗﺆﻛﺪ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺒﻪ ﻟﺒﻼﺩﻩ ﻭﺇﺧﻼﺻﻪ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺳﻴﺪﻱ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺧﺒﺰﺓ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻛﻨﺎﻧﻴﺸﻪ ﻭﻭﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﻨﺰﺍﻫﺔ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺭﻧﺎ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﺓ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻣﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﺨﺮﺍ ﻓﻲ ﻳﺪ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻓﻴﻘﻮﻝ ‪ .... ” :‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻌﻪ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻠﺒﺎﺩﻱ ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻨﺰﺍﻫﺔ‪ ،‬ﻻ ﺃﻋﺮﻓﻪ ﺩﺧﻞ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺸﺒﻮﻫﺎ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻬﻴﺪ ﻋﺒﺪ‬ ‫ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺍﻟﻤﺪﻭﺭﻱ ﺑﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﺮ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻳﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.“...‬‬ ‫ﻭﺣﻴﻨﻤﺎ ﺍﺳﺘﻘﻞ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺃﺩﻣﺞ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ ﺳﻠﻚ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻮﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﻴﻦ ﺳﻨﺔ‬ ‫‪1376‬ﻫـ ﺭﺋﻴﺴﺎ ﻟﻐﺮﻓﺔ ﺍﺳﺘﺌﻨﺎﻑ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﺑﻤﺤﻜﻤﺔ ﻃﻨﺠﺔ ‪ .‬ﺛﻢ ﺍﻟﺘﺤﻖ ﺳﻨﺔ ‪1381‬ﻫـ ﺑﺎﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ‬ ‫ﺑﺼﻔﺘﻪ ﻣﺴﺘﺸﺎﺭﺍ ﻣﻘﺮﺭﺍ ﺑﻪ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻋﻄﺎﺅﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺼﺒﻴﻦ ﻣﺘﻤﻴﺰﺍ ﺑﺎﻟﻬﺪﻭﺀ ﻭﺍﻟﺮﺯﺍﻧﺔ ﻭﺍﻟﻨﺰﺍﻫﺔ ﻭﺍﻹﺗﻘﺎﻥ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ‬ ‫ﺣﻀﻮﺭ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﻣﻮﺍﺩﻩ ﻣﺘﻰ ﺷﺎﺀ ﻭﻣﻦ ﺃﻱ ﺑﺎﺏ ﺃﺭﺍﺩ ﻣﻊ ﺩﺭﺍﻳﺔ ﻟﻨﺼﻮﺻﻪ ﻭﺇﺗﻘﺎﻥ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺎﺋﻞ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺠﺎﺭﻳﺔ ﺑﻪ‪ .‬ﻭﺃﺣﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺎﻋﺪ ﺑﻌﺪ ﻋﻤﺮ ﻣﺪﻳﺪ ﻭﻋﻤﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺳﻨﺔ ‪1388‬ﻫـ‬ ‫ﻟﻴﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺐ ﺃﻭﻗﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺑﻠﺪﻩ ﺗﻄﻮﺍﻥ ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﺤﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺋﻲ ‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻤﺘﻘﻦ ﻟﻔﻘﻬﻪ‬ ‫‪،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻭﺇﺻﺎﺑﺔ ﺍﻟﺮﺃﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺍﻟﻨﺰﻳﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺴﺮﻱ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻖ‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻤﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺰﻧﺔ ﺍﻟﻨﺰﻳﻬﺔ ‪ ،‬ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﻭﻏﻔﺮ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻻ ﺃﻋﻠﻢ ﻟﻪ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺃﻭ ﺗﺂﻟﻴﻒ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺨﻄﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﺧﻄﺐ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻋﺮﻑ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﻣﺎ ﺗﺰﺍﻝ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ‪ ،‬ﻭﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻛﻮﻧﻪ ﻗﺎﺿﻴﺎ‬ ‫‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﺎﺗﺰﺍﻝ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻓﻲ ﻣﻠﻔﺎﺕ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻳﻆ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺃﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺗﻘﺮﻳﻈﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺗﻘﺮﻳﻆ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯﻳﺔ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ‬ ‫ﺍﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻲ) ﻣﺨﻄﻮﻁ ﺑﺎﻟﺨﺰﺍﻧﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﻴﺔ( ﻭﻗﺪ ﺯﺍﻭﺝ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﻨﺜﺮ ﻭﺗﺄﻧﻖ ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ‪ .‬ﻭﻣﺜﻞ ﺗﻘﺮﻳﻆ ﻛﺘﺎﺏ ﺗﻨﺒﻴﻪ‬ ‫ﺍﻷﻛﻴﺎﺱ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺂﺗﻢ ﻭﺍﻷﻋﺮﺍﺱ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺘﻬﺎﻣﻲ ﺃﻓﻴﻼﻝ )ﻣﻨﺸﻮﺭ ﺑﺘﻄﻮﺍﻥ ﻋﺎﻡ‪ ،(1976‬ﻭﻫﻮ ﻧﺺ ﺟﻴﺪ ﻳﻜﺸﻒ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻣﺘﻼﻙ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻟﻶﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺍﻟﻨﺜﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﻮﻓﻲ ﺇﻟﻰ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﺑﺘﻄﻮﺍﻥ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ‪ 19‬ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻋﺎﻡ ‪1395‬ﻫـ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻋﺎﻡ ‪ 1975‬ﻭﺩﻓﻦ ﺑﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﺮ ﻗﺮﺏ‬ ‫ﺿﺮﻳﺢ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﻤﻨﻈﺮﻱ ‪ ،‬ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﺭﺣﻤﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ‪.‬‬ ‫ــ ﺗﻨﻈﺮ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﻛﻨﺎﺵ ﺃﺳﺎﺗﺬﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺪ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ــ ﻭﺇﺳﻌﺎﻑ ﺍﻟﺮﺍﻏﺒﻴﻦ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻔﺎﻃﻤﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺤﺎﺝ ‪ 206 :‬ــ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﻋﻼﻡ ﺗﻄﻮﺍﻥ ﻟﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﻤﻮﺩﻥ‪ 13:‬ﻋﻤﻞ ﺟﺎﻣﻌﻲ ﻣﺮﻗﻮﻥ ــ ﻛﻨﺎﺵ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﺍﻟﻈﻬﺎﺋﺮ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﻮﻟﻴﺔ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺴﻠﻚ ﺍﻟﻘﻀﺎﺋﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﻴﺔ ‪/‬ﻣﺨﻄﻮﻁ ﺑﻤﻜﺘﺒﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺍﻭﺩ ــ ﻣﺠﻠﺔ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﺤﻖ‪ 44‬ﻋﺪﺩ ﺭﻗﻢ‪ 237‬ــ ﺳﻌﻴﺪ ﺃﻋﺮﺍﺏ ﻭﺟﻬﻮﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫‪ 16 :‬ﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺮﺍﺿﻲ ‪ /‬ﺑﺤﺚ ﺟﺎﻣﻌﻲ ﻣﺮﻗﻮﻥ ــﻜﻨﺎﺵ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻨﺪﻳﻢ ﻟﻠﻔﻘﻴﻪ ﺑﻮﺧﺒﺰﺓ ‪ 39‬ﻣﺨﻄﻮﻁ‬

‫‪2013 ôjGÈa 11 ¤EG 05 AÉKÓãdG‬‬

‫‪666 Oó©dG‬‬

‫‪15‬‬

‫‪: á«MöùŸG ∫ɪ°ûdG IôcGP øe‬‬

‫‪≈≤«°SƒŸGh π«ãªà∏d á«°ûFGô©dG á«HOC’G ábôØdG ` 15‬‬ ‫)ﺍﻣﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻄﻨﺠﻲ(‬

‫»ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻠﻘﺎﺕ‬ ‫ﻣﻬﺪﺍﺓ ﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻔﻘﻴﺪﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﺪﻻﻭﻱ«‬

‫ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻨﺒﺶ ﻓﻲ ﺫﺍﻛﺮﺓ ﻣﺴﺮﺣﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺸﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ ﺍﻟﻤﻠﻔﺚ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻔﺮﻗﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺸﻴﺔ ﻧﺠﺪ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ‬ ‫– ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ – ﻣﺴﺘﻨﺠﺪﻳﻦ ﺑﺄﺭﺷﻴﻔﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﻟﻴﺴﻌﻔﻨﺎ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ‪/‬ﺍﻟﻮﺛﻴﻘﺔ‪ ..‬ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺃﺟﺮﺍﻩ ﻣﺤﺮﺭ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻻﺩﺑﻴﺔ ﻟﺠﺮﻳﺪﺓ »ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ« ﺍﻻﺳﺘﺎﺫ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻄﻨﺠﺎﻭﻱ ﻣﻊ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﻗﺔ ﺑﺸﻘﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻄﻨﺠﻲ )ﺍﻟﻄﻨﺠﺎﻭﻱ(‪ ،‬ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺯﻳﺎﺭﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺗﻄﻮﺍﻥ ﻭﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﻟﻌﺮﺿﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺟﺢ )ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ(‬ ‫ﻧﺸﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺑﺎﻟﻌﺪﺩ ‪) 887‬ﺹ ‪ (2‬ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺛﻨﻴﻦ ‪ 26‬ﺷﻮﺍﻝ ‪1373‬ﻫـ ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻖ ‪ 28‬ﻳﻮﻟﻴﻮﺯ ‪ 1954‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺎﺭﺏ‬ ‫ﺳﺘﺔ ﻋﻘﻮﺩ ﻣﻴﻼﺩﻳﺔ ﻭﺗﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪ ﺍﻟﻬﺠﺮﻱ‪ ،‬ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﺣﻆ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺸﻲ ﻋﺎﻣﺔ ﺃﻥ ﺃﻭﺟﺪ ﺍﷲ ﺻﺤﻴﻔﺔ‬ ‫ﻳﻮﻣﻴﺔ ﺑﻬﺎ ﻣﺤﺮﺭ ﻣﻮﺛﻖ ﻟﻠﻤﺴﺮﺡ ﻭﻳﻬﺘﻢ ﻣﻤﺎ ﺃﻧﻘﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﺟﺰﺀﺍ ﻫﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﺃﺭﺷﻴﻔﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺘﺪﻻﻭﻱ ﻋﺼﺐ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﻭﻗﺎﻃﺮﺗﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﺎﺕ ﻭﻛﺎﻥ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻻﻧﺘﻤﺎﺀ ﻟﻌﻨﺎﺻﺮﻫﺎ ﻭﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﻞ ﻋﻨﺼﺮ ﺑﻬﺎ ﻟﻪ ﻣﻬﻤﺔ ﻭﻟﻪ ﺇﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﻋﻨﺼﺮﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﻭﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺄﺣﺪﻫﻤﺎ ﻳﻄﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺧﺮ‪ ،‬ﻭﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺘﻘﻲ ﻟﻠﻤﺴﺮﺡ ﺃﺟﻮﺩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺮﻗﺔ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻛﺘﺸﻔﺖ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﻣﺪﺭﺳﺔ )ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺸﻴﺔ( ﻣﻮﻫﺒﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﺭﺍﺋﻌﺔ ﻭﺻﻮﺗﺎ ﻣﻌﺒﺮﺍ‬ ‫ﺩﺍﻓﺌﺎ ﻭﺁﺳﺮﺍ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻄﻨﺠﻲ ‪ /‬ﺍﻟﻄﻨﺠﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺻﺎﺭ ﻣﺤﻄﺔ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺫﺍﻙ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‬ ‫ﻳﻨﺪﺭﺝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺼﺐ ﻓﻲ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻥ ﺑـ ‪:‬‬

‫‪hOGóMG ¿Gƒ°VQ‬‬ ‫‪redouan20052005@yahoo.fr‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻄﻨﺠﻲ‪ /‬ﺍﻟﻄﻨﺠﺎﻭﻱ‬

‫ﺳﺆﺍﻝ ﻭﺟﻮﺍﺏ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻄﺮﺏ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻄﻨﺠﺎﻭﻱ‬

‫ﻗﺪﻣﺖ ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺸﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﻄﻮﺍﻥ ﻟﺘﻌﺮﺽ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲ ﺭﻭﺍﻳﺘﻬﺎ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫»ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ« ﻭﻗﺪ‬ ‫ﺍﻧﺘﻬﺰﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﺖ‬ ‫ﻣﻊ ﺃﺣﺪ ﺃﻓﺮﺍﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺨﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ ﺍﻟﻌﺼﺮﻱ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻷﺩﻳﺐ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺍﻟﻄﻨﺠﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺟﺮﻯ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻭﺩﻱ‬ ‫ﻃﻮﻳﻞ‪ ..‬ﻭﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻲ ﺑﺎﻟﺠﻮﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺄﻧﻘﻞ ﺃﺟﻮﺑﺘﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎﺕ )ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ( ﺍﻟﻐﺮﺍﺀ‬ ‫ﻷﻃﻠﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﻧﺐ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺇﺑﺮﺍﺯﻫﺎ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺸﻴﺔ‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﺍﺭ ﺑﻴﻨﻲ‬ ‫ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻄﺮﺏ ﺍﻟﺸﺎﺏ ‪:‬‬ ‫ﺱ ‪ :‬ﻛﻴــﻒ ﻫﻮﻳـــﺖ ﺍﻟﻔﻦ ﻭﻣﻠﺖ‬ ‫ﺇﻟﻴــﻪ ؟‬ ‫ﺝ ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺼﻐﺮ ﺣﻴﺚ ﻛﻨﺖ‬ ‫ﻣﻌﺠﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺣﺪ ﺍﻟﺠﻨﻮﻥ ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺳﻄﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‬ ‫ﻭﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺗﻢ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺩﺧﻠﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ‪ ،‬ﺳﺎﻋﺪﺗﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﺘﻌﻠﻢ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺘﺎﺫ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺧﺼﻴﺼﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻋﺮﻓﺖ ﺍﻟﻨﻘﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻮﺩ ﻫﺠﺮﺕ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻭﺻﺮﺕ ﺃﻗﻠﺪ ﺍﻷﻏﺎﻧﻲ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻡ‪.‬‬ ‫ﺱ ‪ :‬ﻭﻛﻴﻒ ﺍﺗﺼﻠﺖ ﺑﺎﻟﻐﺮﻓﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺸﻴﺔ ؟‬ ‫ﺝ ‪ :‬ﺍﻧﺘﻘﻠﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺍﺋﺶ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺘﺪﻻﻭﻱ ﻳﻘﺪﻣﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﺀ ﺍﻷﻧﺎﺷﻴﺪ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﻴﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻭﻳﺴﻨﺪ ّ‬ ‫ﺣﻘﻖ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺘﺪﻻﻭﻱ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺸﻴﺔ‬ ‫ﻓﻜﻨﺖ ﺃﺣﺪ ﺃﻓﺮﺍﺩﻫﺎ‬ ‫ﺱ ‪ :‬ﻫﻞ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻟﻔﻦ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻚ ؟‬ ‫ﺝ ‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺃﺣﺎﻭﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﺃﺩﺭﺱ)ﺍﻟﻨﻮﺗﺔ(‬ ‫ﺱ ‪ :‬ﻣﻦ ﻫﻮ ﺃﺣﺐ ﺍﻟﻤﻄﺮﺑﻴﻦ ﺇﻟﻴﻚ ؟‬ ‫ﺝ ‪ :‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ‬

‫ﺱ ‪ :‬ﻭﻫﻞ ﺗﺠﻴﺪ ﺑﻌﺾ ﺃﻏﺎﻧﻴﻪ ؟‬ ‫ﺝ ‪ :‬ﻧﻌﻢ‬ ‫ﺱ ‪ :‬ﻣــــﺎ ﻫــﻲ ﺃﻣﻨﻴﺘـــﻚ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ؟‬ ‫ﺝ ‪ :‬ﺃﻣﻨﻴﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺃﺩﺭﺱ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺳﺎﻋﺪﺕ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ‪.‬‬ ‫ﺱ ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﻈﻦ ﺃﻧﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‬ ‫ﻓﻨﺎﻧﻮﻥ؟ ﻭﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻤﻦ ﻫﻮ‬ ‫ﺃﺑﺮﺯﻫﻢ؟‬ ‫ﺝ ‪ :‬ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻓﻨﺎﻧﻮﻥ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﻣﻐﻤﻮﺭ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻟﻪ‬ ‫ﺇﺳﻢ ﻓﻲ ﻣﺤﻴﻂ ﺍﻟﻔﻦ‪ ،‬ﻭﺃﺑﺮﺯﻫﻢ ﻋﺒﺪ‬ ‫ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺃﻛﻮﻣﻲ‪.‬‬ ‫ﺱ ‪ :‬ﻭﺇﺫﺍ ﺗﻘﺪﻡ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺜﻼ ﺑﻘﻄﻌﺔ‬ ‫ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻭﺃﻋﺠﺒﺖ ﺑﻬﺎ ﻓﻬﻞ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﺗﻠﺤﻨﻬﺎ؟‬ ‫ﺝ ‪ :‬ﻟﺤﺪ ﺍﻵﻥ ﻻ ﺃﺳﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﻟﺤﻦ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺘﺪﻻﻭﻱ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻠﺤﻨﻬﺎ ﻭﺃﻗﻮﻡ ﺑﺄﺩﺍﺋﻬﺎ‪..‬‬ ‫ﺱ ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻭﺟﺪﺕ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﺃﺑﺮﺯ ﺻﻔﺔ ﻟﻤﺴﺘﻬﺎ ﻓﻴﻪ؟‬ ‫ﻣﻄﺮﺏ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﻏﻨﺎﺋﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻮﺩ‬ ‫ﺝ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻧﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻪ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﻇﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺃﻧﻪ ﺷﻌﺐ ﻧﺎﺿﺞ ﻳﻘﺪﺭ ﺍﻟﻔﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺃﺑﺮﺯ ﺻﻔﺔ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻭﻕ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺱ ‪ :‬ﻧﺘﻤﻨﻰ ﻟﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ﺯﺍﻫﺮﺍ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻚ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺝ ‪ :‬ﻭﺃﻧﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﺗﻤﻨﻰ ﻟﻚ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ﺯﺍﻫﺮﺍ‪ ،‬ﺃﺷﻜﺮ ﺟﺮﻳﺪﺓ ”ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ“‬ ‫ﺍﻟﻐﺮﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﺠﻌﻨﺎ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻭﺗﻔﺘﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﺑﻮﺍﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺧﻴﺮﺍ ﺷﻜﺮﺕ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻄﻨﺠﺎﻭﻱ ﻭﻭﻗﻔﺖ ﻟﺘﻮﺩﻳﻌﻪ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﻟﻲ‬ ‫ﺿﺎﺣﻜﺎ ‪” :‬ﻭﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻄﻨﺠﺎﻭﻱ ﻫﻞ ﺃﻧﺎ ﺃﻡ ﺃﻧﺖ؟ ﻟﻘﺪ ﺳﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻄﻨﺠﺎﻭﻱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺍﻵﻥ ﺭﺑﻤﺎ ﻳﻈﻨﻮﻧﻪ‬ ‫ﻣﻄﺮﺑﺎ ﺃﻳﻀﺎ“‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻟﻪ ‪ ” :‬ﻻ‪ ،‬ﺍﻃﻤﺌﻦ ﻓﻠﻦ ﻳﻈﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺄﻧﺖ‬ ‫ﺍﻟﻤﻄﺮﺏ ﻭﺣﺪﻙ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺑﻮﻉ“‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻭﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺒﻘﻪ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺃﺟﺮﺍﻩ‬ ‫ﺩﻳﻨﺎﻣﻮ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺸﻴﺔ‬ ‫ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﻲ ﻣﻊ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻟﺘﺪﻻﻭﻱ ﻧﻜﻮﻥ ﺃﻣﺎﻡ ﺻﻮﺭﺓ ﺷﺒﻪ‬ ‫ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺘﺪﻻﻭﻱ‬ ‫ﺣﺪ ﻣﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﻭﺟﻮﻗﻬﺎ‪ ..‬ﻋﻦ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ‬ ‫ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ..‬ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺇﻟﻰ ّ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺸﻲ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﺮﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻥ ﻳﻔﺮﺽ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻣﻪ‪.‬‬

‫‪666 Oó©dG‬‬

‫‪ïjQÉJ ‘ äÉHÉàc‬‬ ‫‪: ∫ɪ°ûdG á≤£æe‬‬

‫)‪(648‬‬

‫‪2013 ô`jGÈa 11 ¤EG 05 AÉKÓãdG‬‬

‫»ﺍﻟﺤﻤﻼﺕ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ«‬ ‫)‪(1927 – 1909‬‬

‫‪16‬‬

‫‪…QÉcõdG áeÉ°SCG‬‬

‫‪zougariousama@gmail.com‬‬

‫ﻻﺯﺍﻟﺖ‬

‫ﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻲ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺺ ﻭﺳﺎﻫﻢ ﺗﺰﺍﻳﺪ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻹﻋﻼﻣﻲ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻓﻊ‬ ‫ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺣﺮﻭﺏ ﺍﻟﺮﻳﻒ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮﻳﺔ ﺗﺜﻴﺮ ﻧﻬﻢ ﺇﺳﺒﺎﻥ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺠﺎﻩ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻭﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺃﺭﺻﺪﺓ ﺍﻷﺭﺷﻴﻒ ﺍﻟﺴﺮﻱ‬ ‫ﻭﺗﺪﻓﻊ ﺑﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺑﺬﻝ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻬﺪ ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺯﻉ ﻋﺒﺮ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻏﻤﻴﺴﺔ ﻻﺯﺍﻟﺖ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺟﻬﻮﺩ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ‬ ‫ﺃﺳﺮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤﺮﻛﺎﺗﻬﺎ ﻭﻋﻦ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻗﻮﺗﻬﺎ ﻭﺃﺳﺲ ﺗﻮﻫﺠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻀﻔﺘﻴﻦ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺣﻘﻞ ﺍﻹﺻﺪﺍﺭﺍﺕ ﻻﺯﺍﻝ‬ ‫ﻳﺘﻌﺰﺯ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺑﺎﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﻮﺍﺩ ﻣﻠﻒ ” ﺍﻟﺤﻤﻼﺕ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ ”‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺍﺣﺘﻮﺕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺣﺮﻭﺏ ﺍﻟﺮﻳﻒ ﻗﺪ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﺘﺠﺪﺩ‬ ‫ﺧﻤﺲ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺗﻨﻘﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺠﺪﺩﺓ ﻓﻲ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﻃﺮﻕ ﻣﻘﺎﺭﺑﺘﻬﺎ ﻟﻄﻼﺳﻢ‬ ‫ﺑﺎﻣﺘﻴﺎﺯ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺆﺭﺧﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﺑﺈﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻤﻠﻒ‪ .‬ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻃﺎﺭ‪ ،‬ﺍﺣﺘﻮﺕ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺳﺎﻟﻔﺪﻭﺭ ﻓﻮﻧﺘﻴﻨﻼ ﺑﺎﻳﻴﺴﺘﺎ‬ ‫– ﻛﺬﻟﻚ – ﻟﺪﻯ ﻗﻄﺎﻋﺎﺕ ﻋﺮﻳﻀﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻲ ﻣﻤﻦ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺕ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺤﻤﻼﺕ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﺧﻼﻝ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺤﻤﺎﻳﺔ‬ ‫ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﺳﺮ ﺍﻻﻧﺘﻜﺎﺳﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻓﻲ ” ﺃﻧﻮﺍﻝ ” ﺃﻭ ﻓﻲ ” ﺩﻫﺮ ﺃﺑﺮﺍﻥ“ ﺃﻭ ﻓﻲ‬ ‫ﺩﺍﺧﻞ ﻣﺎ ﺳﻤﺎﻩ ﺏ ” ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻲ ”‪ ،‬ﻣﺴﺘﻬﻼ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑﻌﺮﺽ ﺍﻟﻤﻌﻄﻴﺎﺕ‬ ‫ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻟﻘﻮﺍﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻳﺔ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺮﻳﻒ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ ‪ ،1909‬ﻣﻤﻴﺰﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺒﻠﻪ ﻟﻠﺸﺮﻳﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﻣﺰﻳﺎﻥ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻗﺪ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺧﻄﻂ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻭﻗﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﺢ‬ ‫ﻇﻞ ﻣﺤﻜﻮﻣﺎ ﺑﺮﺅﻯ ﻧﻤﻄﻴﺔ ﻇﻠﺖ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﻜﺴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻭﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺑﺮﺯﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺪﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻲ ﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪ 19‬ﻋﻘﺐ ﻓﻘﺪﺍﻥ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﺍﺗﻬﺎ‬ ‫ﺑﺄﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺨﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺛﻤﺮﺕ ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ ” ﺃﻧﻮﺍﻝ ” ﺗﺤﺖ ﻗﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺤﺪﻳﺪﺍ ﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﻛﻮﺑﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺆﻛﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺃﺿﺤﻰ ﻳﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻮﻋﻲ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﻲ‪ .‬ﻭﻋﺎﺩ ﺧﻮﺳﻲ ﻣﺎﺭﻳﺎ ﺇﻧﺮﻳﻜﻲ ﻛﺎﺭﺳﻴﺎ ﻟﻠﺒﺤﺚ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻲ ﺣﻮﻝ ﻣﺤﺪﺩﺍﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻧﺘﻜﺎﺳﺔ ﻭﺣﻮﻝ ﺍﻟﺴﻘﻒ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﺧﺒﺎﻳﺎ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻐﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﻣﺔ ﺍﻟﺘﻲ ” ﺍﺗﻬﻢ ” ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻲ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﻟﺘﺪﺍﻓﻊ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺮﺓ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ” ﺍﻟﺠﺎﺭ ﺍﻟﻤﻘﻠﻖ ”‪ ” ،‬ﺍﻟﻤﻮﺭﻭ ”‪،‬‬ ‫ﺿﺪ ﻣﺪﻧﻴﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺣﺮﺑﻪ ﺿﺪ ﻗﻮﺍﺕ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺏ ”‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﺎ ﺃﻟﺤﻘﺖ ﺑﻪ ﻋﺪﺓ ﺃﻭﺻﺎﻑ ﻭﻧﻌﻮﺕ ﻋﻜﺴﺖ ﺟﺒﻞ ﺍﻷﺣﻘﺎﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺮﻳﻔﻴﺔ ”‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻌﻰ ﺳﻠﻔﺎﺩﻭﺭ ﻓﻮﻧﺘﻴﻨﻼ ﺑﺎﻳﻴﺴﺘﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺮﺍﻛﻤﺔ ﻣﻨﺬ ﻣﻄﻠﻊ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﻣﻊ ﻭﺻﻮﻝ ﻃﻼﺋﻊ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺘﺄﻟﻴﻒ ﺫﻱ ﺻﻠﺔ ﺑﺤﺮﻭﺏ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺧﻼﻝ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺳﻨﺘﻲ ‪1924‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺷﻤﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺛﻢ ﻧﺠﺎﺣﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻹﻳﺒﻴﺮﻳﺔ‪ .‬ﻭﺭﻏﻢ‬ ‫ﻭ‪ ،1926‬ﺧﻠﻔﻪ ﺧﻮﺳﻲ ﺩﻱ ﺃﺑﻴﻼ ﻛﻴﻴﺮﻭ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺧﻮﺳﻲ ﻟﻮﻱ ﺩﻱ ﻣﻴﺴﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫‪ÜÉàµdG ±Ó`Z‬‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺰﺍﻧﺔ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﺗﺤﻔﻞ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻘﺮﺃ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬ ‫ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻓﻲ ﺧﺒﺎﻳﺎ ﻭﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺏ »ﺍﻟﺒﻮﻟﻴﺲ ﺍﻷﻫﻠﻲ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻲ«‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﺇﻻ ﻋﺒﺮ ﺑﻮﺍﺑﺔ ” ﻭﺻﻴﺔ ﺇﻳﺴﺎﺑﻴﻼ ﺍﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ ” ﺍﻟﺸﻬﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺃﻃﺮﺕ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﻭﺍﻻﺳﺘﻜﺸﺎﻑ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﻴﻦ ﻟﺒﻼﺩﻧﺎ ﻣﻨﺬ ﻣﻄﻠﻊ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺆﻛﺪ ﺃﻥ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺗﻢ ﺇﻗﺮﺍﺭﻩ ﻣﻨﺬ ﺍﺣﺘﻼﻝ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻠﻴﻠﻴﺔ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪ ،15‬ﻭﻣﺮﻭﺭﺍ ﺑﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﻀﻐﻂ‬ ‫ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻲ ﻗﺪ ﻧﺠﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ ”ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ” ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻟﻠﻤﻨﻄﻠﻘﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﻟﻤﺮﺣﻞ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪ 19‬ﻭﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪ .20‬ﻭﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﻣﻮﺍﺩ ﺍﻟﻤﻠﻒ‪ ،‬ﻋﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺪﻳﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺗﻼﻭﻳﻦ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ‪ ،‬ﺑﺘﻨﺎﻓﺮﺍﺗﻬﺎ ﺳﻠﻔﺎﺩﻭﺭ ﻓﻮﻧﺘﻴﻨﻼ ﺑﺎﻳﻴﺴﺘﺎ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﺛﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﺠﺮﺑﺘﻴﻦ‬ ‫ﻭﺑﺘﺠﺎﺫﺑﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺘﻮﺍﻓﻘﺎﺗﻬﺎ ﻭﺑﺈﻛﺮﺍﻫﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺄﺻﻮﻟﻬﺎ ﻭﺑﺎﻣﺘﺪﺍﺩﺍﺗﻬﺎ‪ .‬ﻭﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻨﻤﻮﺫﺟﻴﻦ ﻣﻦ ”ﺭﺟﺎﻻﺕ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ ” ﺧﻼﻝ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻜﻞ ﻣﻦ ﺧﻮﺍﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺪ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﻣﺠﻤﻞ ﻣﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﺪﺍﻓﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﻃﺒﻌﺖ ﻋﻼﻗﺔ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻳﺎﻛﻲ ﺑﻼﻧﻜﻮ )‪ (1952 – 1891‬ﻭﺧﻮﺍﻥ ﻛﻴﻴﻮﺗﻮ ﻟﻴﻮﻥ )‪ (1952 – 1906‬ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﻤﺎ ﺩﻭﺭ ﺑﺎﺭﺯ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﺭ ﻣﻦ ﻗﻴﻮﺩ ﺍﻟﻄﺎﺑﻮﻫﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﺛﻤﺔ ﻭﻣﻦ ﻧﻤﻄﻴﺔ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺴﺨﺔ ﻭﺍﻟﺠﺎﻫﺰﺓ ﺑﺎﻟﻀﻔﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺄﻃﻴﺮ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﻟﻔﻴﺎﻟﻖ ﺍﻟﻤﺠﻨﺪﻳﻦ ﺍﻹﺳﺒﺎﻥ ﻭﻣﺠﻨﺪﻱ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﺑﻤﺪﻳﻨﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺘﻴﻦ‪ .‬ﻭﻟﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﻣﺸﺮﻋﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺕ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺍﻟﻬﺎﺩﺉ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺶ‪.‬‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﺗﺮﺍﻛﻢ ﻗﺮﻭﻥ ﺍﻷﺣﻘﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻀﻔﺘﻴﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻦ‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺘﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻔﻲ ﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻟﻤﻠﻒ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺍﻋﺘﻤﺪﺕ ﻣﺠﻠﺔ ” ﺇﻳﺴﺘﻴﻼ ” ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺰﻳﺰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻖ ﺍﻟﻤﺰﻣﻦ ﻟﻜﻞ ﻃﺮﻑ ﺗﺠﺎﻩ ﻣﺨﻄﻄﺎﺕ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻭﺃﺧﻴﺮﺍ ﻋﻦ ﺗﺒﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﻻﺯﺍﻟﺖ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻼﺣﻖ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺳﻼﺕ ﺍﻟﺴﺮﻳﺔ‬ ‫ﻋﺎﻟﻘﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﺜﻐﻮﺭ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﺔ ﻭﺗﻔﺎﻋﻼﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻳﺮ ﺍﻟﻤﻮﺍﻛﺒﺔ ﻭﺍﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺃﻏﻨﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﻧﺒﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺳﻤﺢ ﺑﺘﻮﻓﻴﺮ‬ ‫ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻃﺎﺭﺋﺔ ﻣﺜﻞ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﻭﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ‪...‬‬ ‫ﻣﺎﺩﺓ ﻣﺼﺪﺭﻳﺔ ﻏﻤﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺷﻚ ﻭﺃﻧﻬﺎ ﺗﺸﻜﻞ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﺭﺗﻜﺎﺯﻳﺔ ﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﻢ ﺍﻷﺷﻤﻞ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ”‬ ‫ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺧﺼﺼﺖ ﺩﻭﺭﻳﺔ ” ﺇﻳﺴﺘﻴﻼ ” ﻣﻀﺎﻣﻴﻦ ﻋﺪﺩﻫﺎ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻤﻐﺎﻣﺮﺓ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ” ﻓﻮﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺧﻼﻝ ﻋﻘﻮﺩ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪ 19‬ﻭﺑﺪﺍﻳﺔ‬ ‫ﺷﻬﺮ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ،2010‬ﻟﻤﻘﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﻣﻠﻒ ” ﺍﻟﺤﻤﻼﺕ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪ .20‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺴﺠﻴﻠﻪ ﻣﻦ ﻧﺰﻭﻉ ﺍﻟﻤﺸﺮﻓﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻠﺔ ” ﺇﻳﺴﺘﻴﻼ ”‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺳﻨﺘﻲ ‪ 1909‬ﻭ ‪ ،” 1927‬ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺸﺘﻐﻞ ﻋﻠﻴﻪ ” ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻧﺤﻮ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﺀ ﺑﺎﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﺍﺗﻴﺔ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ” ﺍﻟﻤﺠﻴﺪﺓ ”‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﺎﻫﻲ ﻣﻊ ﺃﺟﻮﺍﺀ ﺍﻟﺘﻌﺒﺌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺇﻳﺴﺘﻮﻻﺳﻴﻮ ” ﺍﻟﻤﺸﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺻﺪﺍﺭ ﺩﻭﺭﻳﺔ ” ﺇﻳﺴﺘﻴﻼ ” ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻣﺠﻠﺔ ﺗﻘﺪﻡ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﻐﺰﻭ ﺍﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺆﻛﺪ ﺃﻥ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺗﺠﻤﻴﻊ ﻣﻮﻧﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻤﻼﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ‬ ‫ﺃﺳﺎﺱ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻨﺒﺮ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ ” ﻣﻮﻧﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺎ“‪ .‬ﻭﻳﻨﺪﺭﺝ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻔﺘﺢ ﺁﻓﺎﻗﺎ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺑﺎﺣﺜﻲ ﻣﻐﺮﺏ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺻــﻮﺭﺓ ﺫﺍﺗﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ‪ 113‬ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺤﻤﻼﺕ »ﺍﻷﺧﺮﻯ« ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﻤﺤﺘﻞ ﻭﺭﺅﺍﻩ ﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪﻳﺔ ﺍﻟﺮﺍﻫﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻣﺘﺪﺍﺩﺍﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺜﻼﺕ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﺑﺸﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺃﺻﺒﺢ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮﻉ ﻣﻦ ﺟﺎﺫﺑﻴﺔ ﻣﺜﻴﺮﺓ‪ ،‬ﺃﻃﺮﻫﺎ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﻟﺘﻄﻮﺭﺍﺗﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ‪.‬‬

‫ﻫـــﺬا اﻟﺸﺎﻋــــﺮ‬ ‫ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ‬

‫ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻗﻞ ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﺸﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‪،‬‬ ‫)ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺃﻭﻝ ﺣﺎﺿﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ ...‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﺒﻂ ﺭﺟﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻓﻲ ﺍﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ(‪ ،‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻨﻌﺒﺪ ﺍﷲ‪ :‬ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‬ ‫ﺃﻭﻝ ﺣﺎﺿﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪ .‬ﻣﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﻞ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ،1‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪ ،1974‬ﺹ‪ .43 :‬ﻭﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻷﺩﺑﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺛﺮﺕ ﻓﻴﻪ ﻭﻋﻠﻤﺘﻪ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﺮﻑ‪ ،‬ﻭﻣﻬﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬ﻓﻌﻜﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺻﻘﻞ ﻣﻮﻫﺒﺘﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺑﺎﻻﻃﻼﻉ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺍﻭﻳﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻭﺣﻔﻈﺎ‪ .‬ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺪﺃ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺭﻳﻌﺎﻥ ﺷﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺑﺪﺃ ﻧﺸﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﺠﺮﺍﺋﺪ ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺠﻠﺔ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻭﻣﺠﻠﺔ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻷﺩﻳﺐ‪،‬‬ ‫ﻭﻣﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪ‪ ،‬ﻭﻣﺠﻠﺔ ﺍﻷﻃﻠﺲ ﺍﻟﻤﺼﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ‪ .‬ﻭﺫﻟﻚ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﻓﺤﻮﻝ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪ .‬ﻭﺷﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀﺍﺕ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﺪﺓ‬ ‫ﻣﺪﻥ ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻈﻔﺮﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻮﺍﺋﺰ‪ ،‬ﻓﺬﺍﻉ ﺻﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺷﺘﻬﺮ ﺇﺳﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻋﻠﻤﺎ ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ‪.‬‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺩﻕ ﻓﻲ ﻋﺎﻃﻔﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺻﺮﻳﺢ ﻓﻲ ﺃﻗﻮﺍﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺨﻠﺺ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻭﺛﻨﻲ ﻓﻲ ﻭﻃﻨﻴﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﺗﺄﻟﻖ ﻧﺠﻤﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺴﻰ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﺩﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻴﺖ ﻭﺍﻟﻌﺠﺰ ﻭﺍﻟﺼﺪﺭ ﻳﻌﺮﻓﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﻭﻱ ﻭﺍﻷﻭﺯﺍﻥ‬ ‫ﺗﻌﻠﻤﻪ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺸﻖ ﺭﺑﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻓﻤﻨﺤﺘﻪ ﺃﺟﻤﻞ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻓﻨﻮﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺮﺛﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺮﺷﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻐﺰﻝ ﻭﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻓﻨﻮﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺨﺮ ﻟﻪ ﺳﺎﺟﺪﺓ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺗﺘﺤﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺷﻌﺮ‬ ‫ﻭﻧﻐﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻘﺼﺎﺋﺪﻩ ﺗﺸﻬﺪ ﺃﻧﻪ ﺷﺎﻋﺮ ﻛﻞ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻖ ﻭﺻﻌﺪ ﻓﻲ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻭﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻭﺍﺛﻖ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻣﻦ ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺠﻞ ﺇﺳﻤﻪ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ‪ ،‬ﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﺴﻬﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻨﻮﺍﻥ ” ﻇﻠﻤﻮﺍ ﺍﻟﺸﻌﺮ“‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ‪:‬‬ ‫ﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﻓﻼ ﻳﺤﺪ ﻣـــــــــــﺪﺍﻩ‬ ‫ﻫﻮ ﺭﻭﺡ ﻟـﻢ ﻳﻐﻔﻠــﻦ ﻣﺠــــﺎﻻ‬ ‫ﻭﺑﺤﻮﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻨــــﻮﺯ ﺭﻭﺍﻫــــﺎ‬ ‫ﺗﺸﺮﺡ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻗﺪﺭﻫﺎ ﻳﺘﻌﺎﻟــﻰ‬ ‫ﻫﻮ ﺫﺧـﺮ ﻭﻣـــﻮﺭﺩ ﻭﺷﻤــــﻮﺱ‬ ‫ﺗﻨﺴﺞ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺑﻬﺠﺔ ﻭﺟﻤــــﺎﻻ‬ ‫ﻫﻮ ﻟﻶﺧـــﺮ ﺳﺎﺣــﺮ ﻻ ﻳﺠـــﺎﺭﻱ‬ ‫ﻫﻮ ﻟﻠﻌﻴﻦ ﺫﺭﻫﺎ ﻳﺘــــــــــﻼﻻ‬ ‫ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺮﺍﻛﻀــﻮﻥ ﺧﻠـﻒ ﺳـﺮﺍﺏ‬ ‫ﺑﻔﻜﺮ ﻟﻢ ﻳﻠﺒﺴﻮﻫﺎ ﻧﻌــــــــﺎﻻ‬ ‫ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻛﺎﺋـﻦ ﺃﺯﻟـــــــــــﻲ ﻭﻏﻨﺎﻫﺎ ﻋﻼ ﺍﻟﻠﻐـــﺎﺕ ﻣﺜـــــﺎﻻ‬ ‫ﻇﻠﻤﻮﺍ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻗﻴﺪﻭﻩ ﺑﺒﻴــــــﺖ ﻭﺃﺗﻮﺍ ﻣﺎ ﺃﺗﻮﻩ ﻓﻴـﻪ ﺍﻓﺘﻌــــــﻼ‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺤﻄﻴﺌﺔ )ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪59‬ﻫـ‪679/‬ﻡ(‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺻﻌﺐ ‪ ،‬ﻭﻃﻮﻳـﻞ ﺳﻠﻤﻪ ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺍﺭﺗﻘـﻰ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻌﻠﻤــﻪ‬ ‫ﺯﻟﺖ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻀﻴﺾ ﻗﺪﻣـــﻪ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﺑﻪ ﻓﻴﻌﺠﻤـــــــــﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻫﺘﻢ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻻ ﻳﺒﺨﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺈﺭﺷﺎﺩﺍﺗﻪ ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺮﻳﺤﺔ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﻣﻦ ﻗﺼﺪﻩ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺃﻭ ﻋﻦ ”ﺭﻛﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ“ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺸﺮﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﺠﻠﺔ ﺍﻷﻃﻠﺲ ﺍﻟﻤﺼﻮﺭﺓ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﺪﺭ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻋﻀﻮﺍ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﻴﻦ ﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ” ﺃﺻﺪﻗﺎﺀ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ“ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‪،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﺳﻨﺔ‬ ‫‪1967‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻄﺮﻳﺒﻖ)‪1978 1933-‬ﻡ(‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﺃﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ‬ ‫ﺑﻮﺳﻠﻬﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﻱ )ﺍﻟﺤﻠﻮﻓﻲ()‪2009 1936-‬ﻡ(‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﻛﺎﺗﺐ ﻋﺎﻡ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺣﻠﻲ )‪1982 1919-‬ﻡ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺨﻤﺎﺭ ﺍﻟﻜﻨﻮﻧﻲ )‪1991 1941-‬ﻡ(‪،‬ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻟﻄﺮﻳﺒﻖ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻔﺮ‬

‫• ﺑﻘﻠﻢ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﻐﺰﺍﻭﻱ‬ ‫ــ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﻜﺒ‪ ‬ــ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻱ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺸﻴﻄﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻱ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺠﻢ‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ‪ ،‬ﻃﺒﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﺴﺘﺎﻧﺴﻴﻞ‪ ،‬ﻳﺤﻤﻞ ﺇﺳﻢ ” ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﺑﻦ ﺣﺠﻢ“ ﻭﻗﺪﻣﻪ ﻫﺪﻳﺔ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺴﺘﻔﻴﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺒﻴﻌﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻟﻤﻮﺳﻢ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻈﻤﺘﻪ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺑﻌﺪﺓ ﺃﻧﺸﻄﺔ ﻭﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎﺕ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬ﻣﻨﻬﺎ ﺍﺳﺘﺪﻋﺎﺀ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺍﻟﺴﻮﺭﻱ ﻧﺰﺍﺭ ﻗﺒﺎﻧﻲ‬ ‫) ‪1998 – 1923‬ﻡ( ﺳﻨﺔ ‪1965‬ﻡ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣﻊ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻳﺮﺃﺳﻪ ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺰﻳﺰ ﺍﻟﺤﺒﺎﺑﻲ )‪1993 1922-‬ﻡ(‪ .‬ﻭﻗﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﺸﺎﻭﻱ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺍﻟﻀﻴﻒ ﻧﺰﺍﺭ ﻗﺒﺎﻧﻲ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻤﺴﺮﺡ ﺑﻴﺮﻳﺲ ﻛﺎﻟﺪﻭﺱ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺇﺳﻢ ﻟﺮﻭﺍﺋﻲ‬ ‫ﻭﻛﺎﺗﺐ ﺇﺳﺒﺎﻧﻲ )‪04/01/1920 10/05/1843-‬ﻡ(‪ ،‬ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺗﺮﺣﻴﺐ ﺗﻘﻮﻝ‪ ” :‬ﻟﻴﺲ ﻟﻲ ﻣﺎ ﺃﺳﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﻗﺪﻡ‬ ‫ﺑﻪ ﺇﻟﻴﻜﻢ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺍﻷﺥ ﻧﺰﺍﺭ ﻗﺒﺎﻧﻲ ﺳﻮﻯ ﺑﻴﺖ ﺷﻌﺮ ﻻ ﺯﺍﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﺎﺽ ‪:‬‬ ‫” ﺧﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﺣﻴﺎﺀﻫﺎ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﻓﺨﺎﺭ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺃﻧﺖ ﻧﺰﺍﺭ“ ‪.‬‬ ‫ﺗﻢ ﺃﻟﻘﻰ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻨﻮﺍﻥ ” ﻗﻴﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﺮ“ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺭﺍﺋﻌﺔ ﻭﺟﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻨﺸﺮ ﻗﻂ‪ ،،‬ﻭﻗﺪ‬ ‫ﺯﻭﺩﻧﻲ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻳﺎ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﺮ ﻳﺎ ﻗﻴﺜﺎﺭﺗـــﻲ ﻣﺰﻗﻲ ﺍﻟﺤﺠــﺐ ﻭﻋﺮﻱ ﺫﻟﺘــﻲ‬ ‫ﺇﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﺏ ﻟﻘﻴﺪﺍ ﻧﺘﻨـــﺎ ﻳﺼﻢ ﺍﻟﻘﻠــﺐ ﻭﻳﺪﻣﻲ ﺷﻔﺘﻲ‬ ‫ﻭﻓـﺆﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺩﻣﺪﻣﺎﺕ ﻭﻟﻈــﻰ ﻳﺘﺤــﺪﻯ ﺍﻟﻌﻘﺒــﺎﺕ ﺍﻟﺼﻠـﺪﺓ‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﺗﻮﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﺰﺍﺭ ﻗﺒﺎﻧﻲ ﺭﺛﺎﻩ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﻢ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﺸﺎﻭﻱ‬ ‫ﺑﻘﺼﻴﺪﺓ ” ﺃﻧﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ” ﻳﻘﻮﻝ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ ‪:‬‬ ‫)‪(1‬‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻤﺖ‪ ! ! ...‬ﻟﻜﻦ‪!! ...‬‬ ‫ﺭﺣﻠﺖ ‪ ....‬ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ! ! ....‬ﺍﻟﺪﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺃﻧﺖ ﺃﺧﻠﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ....‬ﺃﻧﺖ ﺃﺑﻘﻰ‪! ! ....‬‬ ‫ﺃﻧﺖ ﺃﺑﻘﻰ ﻣﻦ ﺳﻼﺣﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻳﻄﻮﻱ ﺍﻟﻔﻨﺎ‪ ...‬ﻛﻞ ﻃﺎﻍ‪ ..‬ﻛﻞ ﻃﺎﻑ‪!..‬‬ ‫ﻃﺤﻠﺒﺎ‪ ...‬ﺣﺎﻭﻝ ﺗﻜﺪﻳﺮ ﺑﺤﺎﺭ‪ ...‬ﻗﺪﺳﻴﺔ‬ ‫ﺭﻏﻢ ﻭﻓﺮﺓ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﺻﺪﺭﺕ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﺸﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻤﺮﺍﺣﻞ ﻭﻓﻲ‬ ‫ﻋﺪﻳﺪ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻴﻊ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﺸﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺸﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻛﺜﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﻭ ﺩﻭﺍﻭﻳﻦ‪ ،‬ﺣﺒﺬﺍ ﻟﻮ ﻋﺰﻣﺖ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻭﺗﻜﺮﻣﺖ ﺑﺠﻤﻊ ﺃﺷﻌﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻭﻧﺸﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺴﺪﻱ ﺧﺪﻣﺔ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻭﺗﻀﻌﻪ ﺑﻴﻦ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﺳﻴﻦ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪ .‬ﻭﻻ ﻳﻀﻴﻊ‬ ‫ﻭﻳﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻭﺍﻹﻫﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺘﻬﻤﻴﺶ‪ .‬ﻭﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ‪:‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺗﺄﺗﻲ ﺍﻟﻌﺰﺍﺋــــــــﻢ‬ ‫ﻭﺗﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﻗـﺪﺭ ﺍﻟﻜــﺮﺍﻡ ﺍﻟﻤﻜـﺎﺭﻡ‬ ‫ﻭﺗﻌﻈﻢ ﻓﻲ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﺻﻐﺎﺭﻫـﺎ‬ ‫ﻭﺗﺼﻐﺮ ﻓﻲ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﻌﻈﺎﺋﻢ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﻤﻨﺜﻮﺭﻭﺍﻟﺼﺤﻔﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﺸﺎﻭﻱ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎﻭﻝ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﻤﺘﺰﻥ ﻭﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻭﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻧﺸﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻒ ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ‪ ،‬ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﺟﻤﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﺿﺤﺔ‪ ،‬ﻧﻈﺮﺍ ﻟﻤﺎ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻐﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻣﺜﻴﻨﺔ‪.‬‬

‫‪666 Oó©dG‬‬

‫‪™e‬‬

‫‪ÚæWGƒŸG‬‬

‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ”ﺷﺮﺍﻓﺎﺕ“ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ‬

‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﺳﺘﻨﻜﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬

‫‪2013 ô`jGÈa 11 ¤EG 05 AÉKÓãdG‬‬

‫ﻟﻌﺒﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩﻭﻛﻮ )‪(139‬‬ ‫ﻟﻌﺒﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩﻭﻛﻮ‬ ‫ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ‬

‫ﻟﻌﺒﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩﻭﻛﻮ ﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ ﺍﻷﺻﻞ »‪ ،«SUDOKU‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻥ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﻛﻠﻌﺒﺔ ﺫﺍﺕ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺇﻻ ﺳﻨﺔ ‪.2005‬‬

‫ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﺳﻮﺩﻭﻛﻮ‬

‫ﻛﻠﻤﺔﺳﻮﺩﻭﻛﻮ ﻫﻲﺍﺧﺘﺼﺎﺭﻟﻠﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ)‪(Nikagiru Sujiwa Dokushin‬ﻭﺗﻌﻨﻲﺃﻥ‬ ‫ﺍﻷﻋﺪﺍﺩ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻔﺮﺩﺓ‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻋﻼﻣﺔ ﺗﺠﺎﺭﻳﺔ ﻟﺸﺮﻛﺔ ‪.Nikol‬‬

‫ﻛﻴﻒ ﺗﻠﻌﺒﻬﺎ؟‬

‫ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻟﻮﺣﺔ ﻣﻘﺴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﺴﻊ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﺗﺴﻊ ﺧﺎﻧﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻚ ﺃﻥ ﺗﻤﻸ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﺎﻧﺎﺕ ﺃﻓﻘﻴﺎ ﺃﻭ ﻋﻤﻮﺩﻳﺎ ﺑﺄﺭﻗﺎﻡ ﻣﻦ ‪1‬‬ ‫ﺇﻟﻰ‪،9‬ﺣﻴﺚﻻ ﺗﺴﺘﺨﺪﻡﺍﻟﺮﻗﻢﺇﻻ ﻣﺮﺓﻭﺍﺣﺪﺓﻓﻲﺟﻤﻴﻊﺍﻟﻤﺮﺑﻌﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻮﺩﻧﻔﺴﻪﺃﻭﺍﻟﺴﻄﺮ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻄﺮ‪ ،‬ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺭﻗﺎﻡ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺨﺎﻧﺎﺕ‪.‬‬

‫ﻣﻔﻴﺪﺓ ﻟﻜﻦ ﻣﻌﻘﺪﺓ‬

‫ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﻣﻔﻴﺪﺓ ﺟﺪﺍ ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ ﻣﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻣﺪﺭﺳﻮ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎﺕ ﻛﺘﻤﺎﺭﻳﻦ‬ ‫ﻟﻠﻄﻠﺒﺔﻭﺗﺨﺘﻠﻒﺩﺭﺟﺔﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺪﺣﺴﺐﺍﻟﻔﺌﺔﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺪﻓﺔ‪.‬‬

‫‪áéæW á¡÷ Úµ∏¡à°ùŸG ¥ƒ≤M øY ´ÉaódG á£HGôd …õcôŸG ÖൟG ¬Lh‬‬ ‫‪Ée ‘ ≥``«≤– á``æ÷ π``«µ°ûJ É¡«a ¿ƒ°ùªà∏j áeƒµ◊G ¢ù«FQ ¤EG ádÉ°SQ ¿Gƒ£J‬‬ ‫‪á°ü°üîŸG »°VGQC’G âjƒØJh ß«Ø– ∞```∏Ÿ á≤aGôŸG äÉ```bhôÿG{ `H É```gƒØ°Uh‬‬ ‫‪.Iô‚CG ¢üëØdG º«∏bEÉH äÉaGô°T áæjóe AÉæÑd‬‬ ‫‪: ádÉ°SôdG ¢üf Gògh‬‬ ‫ﻓﻌﻼﻗﺔ ﺑﻤﺎ ﺃﺛﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺸﻄﻂ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ‬ ‫ﺗﻔﻮﻳﺖ ﺃﺯﻳﺪ ﻣﻦ ﺃﻟﻒ ﻫﻜﺘﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺴﻼﻟﻴﺔ ﺑﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﺟﻮﺍﻣﻌﺔ ﻟﻔﺎﺋﺪﺓ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﻭﻛﺎﻟﺔ ﻃﻨﺠﺔ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺛﻬﺎ ﺍﻵﺑﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﻷﺟﺪﺍﺩ‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﻮﻃﻨﻮﺍ ﺑﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﻋﺪﺓ ﻗﺮﻭﻥ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻣﺪﺍﺷﺮ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻤﺎﻫﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﺨﺼﻮﺻﻲ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﺍﻟﻤﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺃﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﺠﻤﻮﻉ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻳﻤﺘﻠﻜﻪ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺤﻴﺎﺯﺓ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺔ ﺍﻋﺘﺒﺮ ﻣﻠﻜﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺎﻟﺘﻘﺎﺩﻡ ‪ ،‬ﻭﺑﻤﻮﺟﺐ ﺫﻟﻚ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺘﻮﻓﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻡ ﺍﻟﺘﻤﻠﻚ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻡ ﺍﻟﺘﺤﻔﻴﻆ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ‬ ‫ﺧﻀﻌﻮﺍ ﻟﻘﺮﺍﺭ ﻧﺰﻉ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﻮﺟﺪﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻤﻖ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺑﺎﻷﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﺴﻼﻟﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﺑﻘﻲ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺃﺭﺍﺽ ﻋﺎﺭﻳﺔ ﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﻣﻠﻜﺎ ﺟﻤﺎﻋﻴﺎ ﻟﻠﺴﻜﺎﻥ ﺧﺎﺿﻌﺎ ﻟﻼﺳﺘﻐﻼﻝ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ‪ ..‬ﻭﻗﺪ ﺗﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﻗﺖ ﺳﺎﺑﻖ ﺃﻥ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻤﺜﻠﻮ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺴﻼﻟﻴﺔ ﺑﻄﻠﺐ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺃﺭﺍﺿﻴﻬﺎ ﻷﺟﻞ ﺗﺤﻔﻴﻈﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻧﺖﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪﺍﺕﺗﻨﺺﻋﻠﻰﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀﺃﻣﻼﻙﺍﻟﺨﻮﺍﺹ ﺍﻟﻤﺘﻤﺮﻛﺰﺓﻓﻲﺍﻟﻤﺪﺍﺷﺮﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖﺍﻟﻤﺒﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ‪ ..‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺗﻔﺘﺤـــﺖ ﺷﻬﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﻦ ﻧﺤﻮ ﻫـــﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﺎﺕ ﺗﻢ ﺍﻟﺸﺮﻭﻉ ﻓﻲ ﺗﻔﻮﻳﺖ ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﻓﻲ ﻇﺮﻭﻑ ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻭﺻﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺨﻄﻂ ﺍﻟﺬﺭﻭﺓ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 2009‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻘﺮﺭ ﺇﻧﺸﺎﺀ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺷﺮﺍﻓﺎﺕ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋﻤﺪﺕ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺿﻢ ﻭﺳﻠﻚ ﻣﺴﻄﺮﺓ ﺗﺤﻔﻴﻆ ﺃﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﺠﻤﻮﻉ ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﺗﻔﻮﻳﺖ ﻛﻞ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺧﺮﻳﻄﺔ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻻﺣﺘﻀﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻀﺨﻢ ﺭﻏﻢ ﺗﻌﺪﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺴﻼﻟﻴﺔ ﻭﺗﻨﻮﻉ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺗﻬﺎ‪ .‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻵﻻﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ‬ ‫ﻣﻬﺪﺩﻳﻦ ﺑﺎﻧﺘﺰﺍﻉ ﺃﺭﺍﺿﻴﻬﻢ ﻭﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻬﻢ ﺗﺤﺖ ﺫﺭﻳﻌﺔ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻭﻭﺿﻊ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ﺍﻟﻤﻔﺘﻮﺡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻃﺎﺑﻖ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺜﻤﻦ ﺭﻣﺰﻱ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻥ‬ ‫ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺒﻨﺎﺀ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ )ﺷﺮﺍﻓﺎﺕ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﺃﻧﻬﺎ ﺳﺘﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﻤﻀﺎﺭﺑﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲﻋﻠﻰﺍﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺮﻳﻦﺑﻌﺪﺇﻋﺪﺍﺩﺍﻟﺒﻨﻴﺎﺕﺍﻟﺘﺤﺘﻴﺔﻭﺗﻘﺴﻴﻢﻭﺗﺠﺰﻳﺊﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﺣﺴﺐﻣﺎ‬ ‫ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﻣﺼﻠﺤﺘﻬﺎ‪،‬ﻭﻣﺎﻳﻤﻠﻴﻪﻫﺎﺟﺲ ﺗﺤﻘﻴﻖﺍﻟﺮﺑﺢ ﻭﻣﺮﺍﻛﻤﺔ ﺍﻟﺜﺮﻭﺍﺕ‪،‬ﺩﻭﻥ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﻻﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﺮﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻭﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭﻫﺎ ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻤﺆﺳﻒ ﺃﻥ ﺇﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﺤﻔﻴﻆ ﻗﺪ ﺭﺍﻓﻘﺘﻬﺎ‬ ‫ﺧﺮﻭﻗﺎﺕ ﻻ ﺗﺤﺪ ‪ ،‬ﻳﺼﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﻝ ﻭﺍﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﻭﺗﺤﺮﻳﻒ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﺑﺤﻜﻢ ﻋﺪﻡ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﻟﻤﻠﻒ ﻭﺟﻬﻠﻬﺎ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﺑﺎﻟﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻞ‬ ‫ﻓﺮﺽ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﺗﻢ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻛﻞ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻀﻐﻂ ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺛﻨﻴﻬﻢ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﻪ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻀﺮﺭﻭﻥ‬ ‫ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﺘﻢ ﺇﺩﻣﺎﺟﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﻛﺸﺮﻛﺎﺀ ﺣﻘﻴﻘﻴﻴﻦ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺍﻗﺘﻼﻉ ﺟﺬﻭﺭﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻓﺴﺢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﻻﺳﺘﻴﻄﺎﻥﺟﺪﻳﺪ ﻻﻳﺮﺍﻋﻲﺃﺩﻧﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻟﺤﻘﻬﻢﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﺶﺍﻟﻜﺮﻳﻢﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ‪،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﻮﻳﺾ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺮﻑ ﻋﻦ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﻠﺤﻘﻬﻢ ﻣﺪﻯ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻌﺮﻭﺽ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻟﺴﻄﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺇﺭﺿﺎﺋﻬﻢ ﻭﺇﻧﺼﺎﻓﻬﻢ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻤﺘﻠﻜﻮﻧﻬﺎ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺤﻴﺎﺯﺓ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺔ ﻓﻘﺪ ﺍﻋﺘﺒﺮﺕ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻌﺪﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺣﻖ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺤﻘﻬﻢ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪،‬ﻷﻧﻬﺎﻗﺪﺗﻢﺑﻴﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻑﺍﻟﻨﻮﺍﺏﺍﻟﺴﻼﻟﻴﻴﻦﺑﻮﺳﺎﻃﺔ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔﺍﻟﻮﺻﻴﺔﺣﺴﺐﻣﺎﺟﺎﺀﻓﻲ‬ ‫ﻗﺮﺍﺭ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻟﻮﺻﺎﻳﺔ ﺍﻟﻐﺎﻣﺾ‪ ،‬ﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻲ ﺑﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺬﻣﺔ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺤﺴﻦ ﺍﻟﻨﻴﺔ‬ ‫‪ ..‬ﻭﺍﻟﻤﺜﻴﺮ ﻟﻼﻧﺘﺒﺎﻩ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻷﺷﻐﺎﻝ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﺠﻬﻴﺰ ﻭﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﻗﺪ ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪ 2009‬ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻜﺘﻤﻞ ﻣﺴﻄﺮﺓ ﺍﻟﺘﺤﻔﻴﻆ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺗﻤﻠﻚ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ﻭﺣﻴﺎﺯﺗﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﻟﺠﻬﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺮﺓ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻋﻘﻮﺩ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺗﻤﺖ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﺗﺪﻋﻮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻝ ﻭﺍﻟﺤﻴﺮﺓ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺳﺮﻳﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻮﻥ‬ ‫ﺃﻧﻪ ﺗﻢ ﺇﻗﺤﺎﻡ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﻀﺮﻳﺔ ﺑﻄﻨﺠﺔ ﺗﺤﺖ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻤﺰﺍﻳﺪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻥ ﺗﺘﻮﻟﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﺍﺀ ﻣﻦﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕﺍﻟﺴﻼﻟﻴﺔ‪،‬ﺛﻢﺍﻟﻘﻴﺎﻡﺑﻌﻤﻠﻴﺔﺍﻟﺒﻴﻊﻭﺍﻟﺘﻔﻮﻳﺖﻓﻲﻧﻔﺲﺍﻟﻴﻮﻡ‪،‬ﻭﺑﻨﻔﺲﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺮﺓ ‪..‬ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻳﻤﺮﻭﻥ ﺑﺤﺎﻟﺔ ﻗﻠﻖ ﻭﺗﻮﺗﺮ ﺩﺍﺋﻢ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻤﺮ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﺍﻧﻄﻼﻕﻣﺸﺎﺭﻳﻊﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﻨﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﺮﻛﺔﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪..‬‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻟﺘﻈﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻭﺍﻷﺿﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﺤﻘﺘﻬﻢ ﻋﺒﺮ ﻛﻞ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺇﻧﺠﺎﺯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ‪،‬‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚﺍﻟﺘﺪﺍﻋﻴﺎﺕﺍﻟﻤﻼﺯﻣﺔ ﻟﻪﻣﺴﺘﻘﺒﻼﻭﺍﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺗﻬﺎﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔﻋﻠﻰﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﺎﻛﻨﺔﻭﺍﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻳﻠﺘﻤﺲ ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰﻱ ﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻜﻴﻦ‬ ‫ﻟﺠﻬﺔ ﻃﻨﺠﺔ ‪ -‬ﺗﻄﻮﺍﻥ ﺇﺧﻀﺎﻉ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻠﻒ ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻟﺠﻨﺔ‬ ‫ﻣﺨﺘﺼﺔ ﻟﺘﺘﺒﻊ ﻣﺮﺍﺣﻠﻪ ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﻛﻞ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﻓﻖ‬ ‫ﺍﻟﺤﺪﻣﻦﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯﺍﺕﻭﺍﻟﻤﻈﺎﻟﻢﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊﺗﺤﺖﻏﻄﺎﺀﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ‪،‬ﻭﺗﺼﺤﻴﺢﺍﻻﺧﺘﻼﻻﺕﺍﻟﻤﺴﻄﺮﻳﺔﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺭﺍﻓﻘﺖ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻻ ﻏﻴﺮ ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ‪ ،‬ﻧﻀﻊ ﺑﻴﻦ ﺃﻳﺪﻳﻜﻢ ﻣﻠﻔﺎ ﺃﻭﻟﻴﺎ)ﺗﻘﺮﻳﺮ( ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺸﻜﻞ ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻻﻃﻼﻉ ﻭﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺪﺧﻞ ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺗﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﻮﺝ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺪﺍﻋﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻧﻄﺎﻟﺐﺑﻔﺘﺢﺗﺤﻘﻴﻖ ﻓﻲﻗﺮﺍﺭﺍﺕﻣﺠﻠﺲﺍﻟﻮﺻﺎﻳﺔﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔﺑﺎﻟﺘﻔﻮﻳﺖ‪.‬‬ ‫ﻭﻧﺤﻴﻄـــﻜـــﻢ ﻋﻠﻤﺎ ‪ ،‬ﻗﻴﺎﻣﻨﺎ ﺑﺮﻓﻊ ﻫـــﺬﺍ ﺍﻟﻤﻠﻒ ﺇﻟﻰ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﺑﻐﺮﻓﺘﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬ ‫ﻣﺮﺍﺳﻠﺔ ﺑﻌﺾ ﺭﺅﺳﺎﺀ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ﻹﺑﺪﺍﺀ ﺭﺃﻳﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ‪ ،‬ﻭﺍﺗﺨﺎﺫ ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﺇﺟﺮﺍﺀﺍﺕ‬ ‫ﺗﻘﺘﻀﻲﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺒﺮ ﻣﻜﺘﺐ ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻭﻗﻌﺖ ﻣﺮﺍﺳﻠﺔ ﺭﺅﺳﺎﺀ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‪.‬‬

‫‪17‬‬

‫‪AGOC’ ºµæe áÑjôb ájQÉŒ §≤f‬‬ ‫‪áéæW ´ôa ` ¢ùjófÉeCG ÒJGƒa‬‬ ‫• ‪ 2‬ﺷﺎﺭﻉ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﺴﺎﻓﺮ ـ ﺑﻨﻲ‬ ‫ﻣﻜﺎﺩﺓ‬ ‫• ﻣﺤﻞ ‪ 1‬ﺇﻗﺎﻣﺔ ﻓﺮﺩﻭﺱ ـ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻨﻲ‬ ‫• ‪ 70‬ﺷﺎﺭﻉ ﺃﻧﻔﺎ ـ ﺍﻟﺴﻮﺍﻧﻲ‬ ‫• ‪ .107‬ﺷﺎﺭﻉ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ـ‬ ‫ﺃﺻﻴﻠﺔ‬ ‫• ‪ .1‬ﺯﻧﻘﺔ ﺍﻟﻘﺪﺱ ‪ ،5‬ﺣﻲ ﺍﻟﻬﻨﺎ‪،‬‬ ‫)ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺴﻮﺳﻲ(‬ ‫• ‪ ،250‬ﺯﻧﻘﺔ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬ﺣﻲ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫‪ ،4‬ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﺔ‬ ‫• ﺗﺠﺰﺋﺔ ‪ 9547‬ﺣﻲ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ـ‬ ‫ﺑﻦ ﺩﻳﺒﺎﻥ )ﺗﺠﺰﺋﺔ ﺍﻟﺨﻴﺮ(‬ ‫• ﻗﺮﺏ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ ـ ﻣﻐﻮﻏﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ‬ ‫• ‪ 14‬ﺷﺎﺭﻉ ﻣﻮﻻﻱ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺇﻗﺎﻣﺔ‬ ‫ﻭﻟﻴﻠﻲ ﺍﻟﻄﺎﺑﻖ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ‬ ‫•ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻃﻨﺠﺔ ﺍﻟﺒﺎﻟﻴﺔ‬ ‫)ﻗﺮﺏ ﺍﻟﺼﻴﺪﻟﻴﺔ(‬ ‫• ﺷﺎﺭﻉ ﻃﺎﺭﻕ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ )ﻗﺮﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻮﻕ( ـ ﺍﻻﺩﺭﻳﺴﻴﺔ‬ ‫• ﺗﺠﺰﺋﺔ ﻣﺎﺭﺍ ‪ 2‬ﻗﻄﻌﺔ ‪ 11‬ـ ﻓﺎﻝ‬ ‫ﻓﻠﻮﺭﻱ‬ ‫• ‪ ،66‬ﺯﻧﻘﺔ ﻛﻮﺗﻤﺒﺮﻍ ﺍﻟﻤﺼﻠﻰ‬ ‫• ‪ ،5/2‬ﺯﻧﻘﺔ ﻛﻮﻟﺪﻥ ﺑﻴﺘﺶ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﺍﻟﻤﻄﺎﺭ‬ ‫• ‪ ،26‬ﺷﺎﺭﻉ ﻓﻠﻮﺭﻧﺴﻴﺎ ﺑﻦ ﺩﻳﺒﺎﻥ‬

‫ﺣﻞ ﺍﻟﺴﻮﺩﻭﻛﻮ‬

‫ﺳﺮﻋﺔ ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺔ‬

‫ﺭﻗﻢ ‪139‬‬

‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻭﺍﻷﺻﻞ ﺳﺒﻊ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ‪ ،‬ﺣﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﺗﻬﺘﺪﻱ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ø``jhÉ`æYh IQGOE’G‬‬ ‫‪Iójó÷G ∫É``°üJE’G‬‬ ‫ﺗﻨﻬـــﻲ ﺇﺩﺍﺭﺓ »ﺍﻟﺸﻤـــﺎﻝ‬ ‫‪ «2000‬ﺇﻟـﻰ ﻋﻠﻢ ﻗﺮﺍﺋﻬـــﺎ‬ ‫ﻭﻣﺮﺍﺳﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺃﺭﻗــﺎﻡ ﺍﻟﻬﺎﺗـﻒ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺮﻳﺪ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ‪ ،‬ﻭﻋﻨﻮﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺍﺳﻠﺔ ﻗـﺪ ﺟﺮﻯ ﺗﻐﻴﻴﺮﻫﺎ‬ ‫ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫ـ ﺍﻟﻬﺎﺗﻒ‪0539943080 :‬‬ ‫ـ ﺍﻟﻔﺎﻛﺲ‪0539945709 :‬‬ ‫ـ ﺍﻟﺒﺮﻳﺪ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ‪:‬‬ ‫‪achamal2000@gmail.com‬‬ ‫ـ ﺍﻟﺒﺮﻳـــﺪ ﺍﻟﻌــﺎﺩﻱ‪:‬‬ ‫‪ 7‬ﻣﻜﺮﺭ‪ ،‬ﺯﻧﻘﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻃﻨﺠﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‬ ‫اﻟﺸﻤﺎل‬

‫‪18‬‬

‫‪: OGóYEG‬‬

‫‪…ó«©°ùdG óª‬‬

‫‪ 666 Oó©dG‬ـ ‪2013 ôjGÈa 11 ¤EG 05 AÉKÓãdG‬‬

‫ﺍﻟﺨﺰﺍﻧﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺪﻭﺭﻱ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ)‪(5/4‬‬ ‫ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻳﺔ‬ ‫) ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻱ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ(‬ ‫• ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻱ ﺍﻷﻭﻝ ‪:‬‬ ‫ﻳﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻪ ‪ 46‬ﻓﺮﻳﻘﺎ ﺗﺘﻘﺎﺑﻞ ﺑﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﻭﺍﻹﻳﺎﺏ ﻟﻴﺘﺄﻫﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫‪ 23‬ﻓﺮﻳﻘﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻱ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻠﻤﺎً ﺑﺄﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻳﺘﻢ ﺗﻮﺯﻳﻌﻬﺎ‬ ‫ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ 14 :‬ﻓﺮﻳﻖ ﺣﺎﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺑﻄﻮﻻﺕ ﺍﻟﺪﻭﺭﻱ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻤﺎً ﺑﺄﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻟﻼﺗﺤﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﺍﻛﺰ ﻣﻦ ‪51 – 37‬‬ ‫ﻃﺒﻘﺎً ﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﺍﻟﻴﻮﻳﻔﺎ‪ 29 .‬ﻓﺮﻳﻖ ﺣﺎﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻲ ﺑﻄﻮﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﺭﻱ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻤﻬﺎ ﺍﺗﺤﺎﺩﺍﺕ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﺍﻛﺰ ﻣﻦ ‪51 – 22‬‬ ‫ﻃﺒﻘﺎً ﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﺍﻟﻴﻮﻳﻔﺎ‪ .‬ﺃﻛﺜﺮ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺮﻕ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺎﻁ ﺍﻟﻠﻌﺐ ﺍﻟﻨﻈﻴﻒ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﻨﺤﻬﺎ ﺍﻟﻴﻮﻳﻔﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺳﻢ ﺍﻟﻤﻨﺼﺮﻡ‪.‬‬

‫• ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻱ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬‬ ‫ﻳﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻭﺭ ‪ 80‬ﻓﺮﻳﻘﺎ ﺗﺘﻮﺍﺟﻪ ﺑﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﻭﺍﻹﻳﺎﺏ ﻟﻴﺘﺄﻫﻞ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ‪ 40‬ﻓﺮﻳﻘﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻱ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻠﻤﺎً ﺑﺄﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻳﺘﻢ‬ ‫ﺗﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ 23 :‬ﻓﺮﻳﻘﺎ ﻣﺆﻫﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻱ ﺍﻷﻭﻝ‪ 24 .‬ﻓﺮﻳﻘﺎ‬ ‫ﻓﺎﺋﺰﺍ ﺑﺒﻄﻮﻟﺔ ﺍﻟﻜﺄﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﺍﺗﺤﺎﺩﺍﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺍﻛﺰ ﻣﻦ ‪ 30‬ﺇﻟﻰ‬ ‫‪ 53‬ﻃﺒﻘﺎً ﻵﺧﺮ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻟﻼﺗﺤﺎﺩ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ ﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ‪ 18 .‬ﻓﺮﻳﻘﺎ ﺣﺎﺻﻼ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺑﻄﻮﻻﺕ ﺍﻟﺪﻭﺭﻱ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻤﻬﺎ ﺍﺗﺤﺎﺩﺍﺕ ﺣﺎﺻﻠﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﺍﻛﺰ ﻣﻦ ‪ 19‬ﺇﻟﻰ ‪ 36‬ﻃﺒﻘَﺎً ﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ ﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ‪.‬‬ ‫ﺳﺘﺔ ﻓﺮﻕ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻲ ﺑﻄﻮﻻﺕ ﺍﻟﺪﻭﺭﻱ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻨﻈﻤﻬﺎ ﺍﺗﺤﺎﺩﺍﺕ ﺗﺤﺘﻞ ﺍﻟﻤﺮﺍﻛﺰ ﻣﻦ ‪ 21 – 16‬ﻓﻲ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﺍﻟﻴﻮﻳﻔﺎ ﻟﻼﺗﺤﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ‪ .‬ﺳﺘﺔ ﻓﺮﻕ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻓﻲ ﺑﻄﻮﻻﺕ ﺍﻟﺪﻭﺭﻱ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻤﻬﺎ ﺍﺗﺤﺎﺩﺍﺕ ﺗﺤﺘﻞ ﺍﻟﻤﺮﺍﻛﺰ ﻣﻦ ‪ 15 – 10‬ﻓﻲ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﺍﻟﻴﻮﻳﻔﺎ‬ ‫ﻟﻼﺗﺤﺎﺩﺍﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ‪ .‬ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺮﻕ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﻲ ﺑﻄﻮﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﺭﻱ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻤﻬﺎ ﺍﺗﺤﺎﺩﺍﺕ ﺗﺤﺘﻞ ﺍﻟﻤﺮﺍﻛﺰ ﻣﻦ ‪ 9 – 7‬ﻓﻲ ﺗﺼﻨﻴﻒ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻳﻔﺎ ﻟﻼﺗﺤﺎﺩﺍﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫• ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻱ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪:‬‬ ‫ﺷﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻭﺭ ‪ 70‬ﻓﺮﻳﻘﺎ ﺗﺘﻘﺎﺑﻞ ﺑﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﻭﺍﻹﻳﺎﺏ ﻟﻴﺘﺄﻫﻞ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ‪ 35‬ﻓﺮﻳﻘﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﺍﻷﻭﻝ ﻋﻠﻤﺎً ﺑﺄﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻳﺘﻢ ﺗﺠﻤﻴﻌﻬﺎ‬ ‫ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ 40 :‬ﻓﺮﻳﻘﺎ ﻣﺆﻫﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻱ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬ﻭ ‪ 12‬ﻓﺮﻳﻘﺎ ﻣﺘﻮﺟﺎ‬ ‫ﺑﺒﻄﻮﻻﺕ ﺍﻟﻜﺄﺱ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻤﻬﺎ ﺍﺗﺤﺎﺩﺍﺕ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺍﻛﺰ ﻣﻦ‬ ‫‪ 29 – 18‬ﻃﺒﻘﺎً ﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﺍﻟﻴﻮﻳﻔﺎ‪ .‬ﻭ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺮﻕ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻄﻮﻻﺕ ﺍﻟﺪﻭﺭﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻤﻬﺎ ﺍﺗﺤﺎﺩﺍﺕ ﺗﺤﺘﻞ ﺍﻟﻤﺮﺍﻛﺰ ﻣﻦ ‪.18 – 16‬‬ ‫ﻭﺳﺘﺔ ﻓﺮﻕ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻲ ﺑﻄﻮﻻﺕ ﺍﻟﺪﻭﺭﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻤﻬﺎ‬ ‫ﺍﺗﺤﺎﺩﺍﺕ ﺗﺤﺘﻞ ﺍﻟﻤﺮﺍﻛﺰ ﻣﻦ ‪ .15 – 10‬ﻭ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺮﻕ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻓﻲ ﺑﻄﻮﻻﺕ ﺍﻟﺪﻭﺭﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻤﻬﺎ ﺍﺗﺤﺎﺩﺍﺕ ﺗﺤﺘﻞ ﺍﻟﻤﺮﺍﻛﺰ ﻣﻦ ‪.9 – 7‬‬ ‫ﻭ ﻓﺮﻳﻘﺎﻥ ﺣﺎﺻﻼﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﻲ ﺑﻄﻮﻻﺕ ﺍﻟﺪﻭﺭﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻤﻬﺎ‬ ‫ﺍﻻﺗﺤﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻞ ﺍﻟﻤﺮﺍﻛﺰ )‪ ( 6 – 4‬ﻃﺒﻘﺎً ﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﺍﻟﻴﻮﻳﻔﺎ‪ .‬ﻭﺛﻼﺛﺔ ﻓﺮﻕ‬ ‫ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻓﻲ ﺑﻄﻮﻻﺕ ﺍﻟﺪﻭﺭﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻤﻬﺎ ﺍﺗﺤﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﺗﺤﺘﻞ ﺍﻟﻤﺮﺍﻛﺰ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻃﺒﻘﺎً ﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﺍﻟﻴﻮﻳﻔﺎ‪ .‬ﻭﺑﻄﻞ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﻛﺄﺱ ﺭﺍﺑﻄﺔ ﺍﻷﻧﺪﻳﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ‪.‬ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﺍﻷﻭﻝ‪ .‬ﻭﻳﺸﺎﺭﻙ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻭﺭ ‪ 76‬ﻓﺮﻳﻘﺎ ﻳﺘﻢ ﺗﺼﻔﻴﺘﻬﻢ ﺇﻟﻰ ‪ 38‬ﻓﺮﻳﻘﺎ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺩﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎﺕ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻢ ﺗﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪ 35 .‬ﻓﺮﻳﻘﺎ ﻣﺆﻫﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻱ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ 17 .‬ﻓﺮﻳﻘﺎ ﻣﺘ ّﻮﺟﺎ‬ ‫ﺑﺒﻄﻮﻟﺔ ﺍﻟﻜﺄﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻤﻬﺎ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﺍﻛﺰ ﻣﻦ‬ ‫‪ 1‬ﺇﻟﻰ ‪ .17‬ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺮﻕ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻲ ﺑﻄﻮﻻﺕ ﺍﻟﺪﻭﺭﻱ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻨﻈﻤﻬﺎ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻞ ﺍﻟﻤﺮﺍﻛﺰ ﻣﻦ ‪ 7‬ﺇﻟﻰ ‪ .9‬ﻭﺛﻼﺛﺔ ﻓﺮﻕ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻓﻲ ﺑﻄﻮﻻﺕ ﺍﻟﺪﻭﺭﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻤﻬﺎ ﺍﺗﺤﺎﺩﺍﺕ ﺗﺤﺘﻞ ﺍﻟﻤﺮﺍﻛﺰ ﻣﻦ‬ ‫‪ 4‬ﺇﻟﻰ ‪ .6‬ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺮﻕ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﻲ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺍﻛﺰ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ 18 .‬ﻓﺮﻳﻘﺎً ﺧﺎﺳﺮﺍً ﻭﻣﻮﺩﻋﺎً ﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﺩﻭﺭﻱ‬ ‫ﺃﺑﻄﺎﻝ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﻣﻮﺳﻢ ‪ 2010 – 2009‬ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻱ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺪد‬

‫ﺑﺄﻱ‬

‫ﻭﺟﻪ ﻳﻌﻮﺩ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ ﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺎﺕ ﺑﻄﻮﻟﺔ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﺍﻹﻳﺎﺏ؟‪ .‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻳﻄﺮﺣﻪ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺃﻧﺼﺎﺭ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﻄﻨﺠﺎﻭﻱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺫﺍﻕ‬ ‫ﺻﺒﺮﻫﻢ ﺟﺮﺍﺀ ﺳﻮﺀ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﻤﺘﻌﺪﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻﺯﻣﺖ ﻓﺮﻳﻘﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﺳﻨﻮﺍﺕ‬ ‫ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﻓﻲ ﻋﺰ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻼﻋﺒﻴﻦ ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﻔﺮﻳﻖ ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺴﺘﺤﻘﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺮ ﻓﻲ ﺭﺣﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﺍﻛﺶ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﺗﺮﺑﺺ ﻫﻨﺎﻙ‪ ،‬ﻣﻜﻠﻒ ﻣﺎﺩﻳﺎ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻝ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻳﻔﻀﻞ ﺃﻥ ﺗﺼﺮﻑ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻳﻒ ﻓﻲ ﺗﺄﺩﻳﺔ ﻣﺴﺘﺤﻘﺎﺕ ﺍﻟﻼﻋﺒﻴﻦ‬ ‫ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﻃﻨﺠﺔ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺗﺮﺑﺺ ﺩﺍﺧﻠﻲ‪ .‬ﻭﺍﻟﺒﻌﺾ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﻳﻮﻣﻴﺮ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺪﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻻﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ ﺗﺒﺮﺃ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺘﺪﺍﺑﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺷﺮﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺮﻛﺎﺗﻮ ﺍﻟﺸﺘﻮﻱ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺭﺑﻤﺎ‪ ،‬ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﻹﺑﺮﺍﺀ ﺍﻟﺬﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺠﺰ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﻋﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻹﻧﻘﺎﺫ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺑﻄﻮﻟﺔ ﺍﻟﻬﻮﺍﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﺤﺘﻞ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ‪ .‬ﻭﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺗﻤﻨﺢ ﺍﻟﺤﻖ ﻷﻧﺼﺎﺭ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﻟﻄﺮﺡ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻣﺎ‬ ‫ﺳﺘﺴﻔﺮ ﻋﻨﻪ ﺍﻻﻳﺎﻡ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻹﻳﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫ﺃﺳﺌﻠﺔ ‪:‬‬

‫ﺳﺎﻳﺪﻭ ﻛﻴﺘﺎ ‪:‬‬

‫‪Ωó≤dG Iôµd ‹Ée Öîàæe ó«ªY‬‬

‫• ﺃﻧﻬﻰ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ .‬ﻫﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ‬ ‫ﻳﻤﻠﻚ ﺍﻟﻘﺪﺭﺍﺕ ﻟﻜﻲ ﻳﺤﻘﻖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺃﻓﻀﻞ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ؟‬ ‫•• ﻟﻘﺪ ﻧﻤﺎ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ‪ .‬ﺑﺎﺕ ﺃﻛﺜﺮ ﺧﺒﺮﺓ ﻟﻜﻦ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﺛﻘﺔ‬

‫ﺑﺎﻟﻨﻔﺲﺑﻔﻀﻞﺍﻟﻨﺴﺨﺔﺍﻷﺧﻴﺮﺓﻣﻦﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔﺍﻟﻘﺎﺭﻳﺔ‪.‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪،‬‬ ‫ﺣﺼﻞﺗﻐﻴﻴﺮﻓﻲﻫﻮﻳﺔﺍﻟﻤﺪﺭﺏ‪.‬ﺃﻻﻥﺟﻴﺮﻳﺲﺍﻟﺬﻱﻗﺪﻡﺍﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻟﻠﻤﻨﺘﺨﺐ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻫﻨﺎ‪ .‬ﺣﻞ ﺑﺪﻻ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﺗﺮﻳﻚ ﻛﺎﺭﺗﻴﺮﻭﻥ ﻭﻗﺪ‬ ‫ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻪ ﺃﻳﻀﺎ‪ .‬ﻫﻨﺎﻙ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻼﻋﺒﻴﻦ ﺍﻟﺠﺪﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺃﺿﺎﻓﻮﺍ ﺩﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ‪ .‬ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻷﻛﻴﺪ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﺃﻗﻞ ﻣﺴﺘﻮﻯ‬ ‫ﻣﻦﻋﺎﻡ‪.2012‬ﻧﺆﻣﻦﺑﻘﺪﺭﺗﻨﺎﻋﻠﻰﺇﺣﺮﺍﺯﺍﻟﻠﻘﺐ‪،‬ﻧﻤﻠﻚﺍﻟﺮﻏﺒﺔ‬ ‫ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﺣﺎﻟﻔﻨﺎ ﺍﻟﺤﻆ‬ ‫ﺑﺎﻟﺬﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﻔﻮﺕ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻲ‬ ‫ﺃﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﺍﻟﻤﻠﻘﺎﺓ ﻋﻠﻲ ﻣﻨﺬ ﻓﺘﺮﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻔﺨﺮ ﻟﻜﻦ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﻀﻐﻮﻃﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺍﻓﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ‪ .‬ﻳﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺃﺗﺤﻤﻠﻪ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴﺪ ﺟﺪﺍ‪ ،‬ﻭﺃﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﻔﺨﺮ ﻷﻥ ﺑﻼﺩﻱ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻹﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻲ‪.‬‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻄﻠﻌﺎﺕ ﻟﻬﺎ ﻭﻗﻊ ﺍﻳﺠﺎﺑﻲ ﻋﻠﻲ‪.‬‬

‫• ﻣﺪﺭﺑـﻚ ﺍﻟﺴﺎﺑـــﻖ ﺑﻴﺐ ﺟﻮﺍﺭﺩﻳﻮﻻ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻻ‬ ‫ﻳﺘﺮﺩﺩ ﻓﻲ ﻛﻴﻞ ﺍﻟﻤﺪﻳﺢ ﻟﻚ‪ .‬ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻌﻨـﻲ ﻟﻚ ﺫﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻛﻴﻒ ﺗﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻋﻮﺍﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻀﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﻔﻮﻑ‬ ‫ﺑﺮﺷﻠﻮﻧﺔ؟‬ ‫•• ﺃﺷﻜﺮﻩ ﻛﺜﻴﺮﺍ‪ .‬ﻟﻢ ﺃﻗﻢ ﺑﺪﻓﻊ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻟﻪ ﻟﻜﻲ ﻳﺪﻟﻲ ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ‪،‬‬

‫ﺃﻋﺪﻛﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪) .‬ﻳﻀﺤﻚ(‪ .‬ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ‪ .‬ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﺩﺍﺋﻤﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﻗﻮﻡ ﺑﻌﻤﻠﻲ ﺑﺄﻓﻀﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ‪ .‬ﺃﺑﺬﻝ ﻗﺼﺎﺭﻯ ﺟﻬﺪﻱ ﺩﺍﺋﻤﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻋﻤﻞ ﺑﺈﺣﺘﺮﺍﻓﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻨﻲ ﺃﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻭﺻﻠﺘﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ .‬ﺃﻧﺎ‬ ‫ﺟﺪﻱ ﺟﺪﺍ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻲ‪ .‬ﻛﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﻫﻲ ﺭﺯﻗﻲ‪ .‬ﻭﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻋﻮﺍﻡ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻗﻀﻴﺘﻬﺎﻓﻲﺻﻔﻮﻑﺑﺮﺷﻠﻮﻧﺔ‪،‬ﻋﺸﺖﺃﺭﺑﻌﺔﺍﻋﻮﺍﻡﺭﺍﺋﻌﺔ‪.‬ﺇﺫﺍﻟﻢﺗﺨﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺃﺣﺮﺯﺕ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﻟﻘﺎﺏ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺩﻭﺭﻱ ﺃﺑﻄﺎﻝ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ‪ ،‬ﻛﺄﺱ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻸﻧﺪﻳﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻻ ﻟﻴﺠﺎ‪ ...‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﻫﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻲ ﻛﻼﻋﺐ ﻭﺃﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻲ ﻛﺸﺨﺺ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﺇﻟﻲ‪ ،‬ﺍﻷﻋﻮﺍﻡ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‬ ‫ﺭﺑﻴﺖ ﺃﻭﻻﺩﻱ‪ ،‬ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺭﺟﻼ ﻭﺭﺏ ﻋﺎﺋﻠﺔ‪ .‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ّ‬

‫ﺧﺒـﺮ‬ ‫ﺩﻭﻟـﻲ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻣﻀﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﺮﺷﻠﻮﻧﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻣﻀﻴﺘﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﺷﺒﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺲ ﺍﻷﻫﻢ ﻭﺍﻷﻓﻀﻞ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ‪.‬‬

‫• ﻫﻞ ﺍﻟﻀﻐﻮﻃﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺪﺍﻓﻊ ﻋﻦ‬ ‫ﺃﻟﻮﺍﻥ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﻣﺎﻟﻲ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﻣﻊ ﻧﺎﺩ ﻣﺜﻞ ﺑﺮﺷﻠﻮﻧﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻛﻴﻒ ﺗﺴﻴﺮ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻭﺃﻧﺖ ﺗﻠﻌﺐ ﻓﻲ ﺻﻔﻮﻑ‬ ‫ﻧﺎﺩﻱ ﺩﺍﻟﻴﺎﻥ ﺍﻳﺮﺑﻴﻦ ﺍﻟﺼﻴﻨﻲ؟‬ ‫•• ﺍﻷﻣﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ .‬ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﻫﻮ ﻋﻤﻞ ﻳﻮﻣﻲ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺧﺴﺮﺕ ﺇﺣﺪﻯ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻳﺎﺕ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ‬ ‫ﻧﻠﻌﺐ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻘﻄﻊ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﻫﺎﻣﺶ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻳﺘﻘﻠﺺ‪ .‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‬ ‫ﺍﻟﻀﻐﻮﻃﺎﺕ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ‪ ،‬ﻭﺗﻜﺒﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺨﻮﺽ ﺑﻄﻮﻟﺔ ﺩﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﺗﻘﺎﻡ ﻣﺮﺓ ﻛﻞ ﺳﻨﺘﻴﻦ‪ .‬ﻭﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺴﻴﺮﺗﻲ ﻣﻊ ﻧﺎﺩﻱ ﺩﺍﻟﻴﺎﻥ ﺍﻳﺮﺑﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﻨﻲ‪،‬ﻓﺎﻷﻣﻮﺭﺗﺴﻴﺮ ﺟﻴﺪﺟﺪﺍ‪.‬ﺃﻧﻬﻴﻨﺎﺍﻟﻤﻮﺳﻢﻓﻲﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ‬ ‫ﻋﻠﻰﺍﻟﺮﻏﻢﻣﻦ ﺑﺪﺍﻳﺔﻣﺘﻌﺜﺮﺓ‪.‬ﻛﺎﻧﺖﻧﻬﺎﻳﺔﺍﻟﻤﻮﺳﻢﻗﻮﻳﺔ ﻭﻛﻨﺎﺍﻟﻔﺮﻳﻖ‬ ‫ﺍﻷﻓﻀﻞ ﺃﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﺭﻱ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﻳﺆﻛﺪ ﺑﺎﻥ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ‬ ‫ﻳﻀﻢ ﻻﻋﺒﻴﻦ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮﻥ ﺑﺎﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ! ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻧﺎ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ﻫﻨﺎﻙ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺳﺠﻠﺖ ﺃﻫﺪﺍﻓﺎ ﻭﻗﻤﺖ ﺑﺘﻤﺮﻳﺮﺍﺕ ﺣﺎﺳﻤﺔ ﻭﺃﺷﻌﺮ‬ ‫ﺑﺄﻧﻨﻲ ﺳﺎﻋﺪﺕ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﻟﻠﻔﻮﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻳﺎﺕ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺃﻧﺎ ﺳﻌﻴﺪ‪.‬‬

‫ﻣﻘﺘﻄﻔﺎﺕ ﻣﻦ ﺣﻮﺍﺭ ﻟـ ” ﻓﻴﻔﺎ‪.‬ﻛﻮﻡ“‬

‫‪¿GójRh »æ«JÓHh …RƒcQÉ°S •QƒJ‬‬ ‫‘ ‪“â«Z ô£b” áë«°†a‬‬

‫ﺃﻛـــﺪﺕ ﻣﺠﻠﺔ ”ﻓــﺮﺍﻧــﺲ ﻓﻮﺗﺒﻮﻝ“‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺪﺩﻫﺎ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺛﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺃﻥ ﻗﻄﺮ ﺍﺷﺘﺮﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺎﻡ ‪ 2010‬ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺷﺤﺘﻬﺎ‬ ‫ﻻﺳﺘﻀﺎﻓﺔ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺑﻄﻮﻟﺔ ﻛﺄﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﻭﺍﻟﻤﻘﺮﺭﺓ ﻋﺎﻡ ‪.2022‬‬ ‫ﻭﺃﻛﺪﺕ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻷﺳﺒﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮ‬ ‫ﻳﻘﺘﺮﺏ ﻣﻦ ‪ 20‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ‬ ‫ﻟﻠﻌﺒﺔ )ﻓﻴﻔﺎ( ﻭﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺁﻧﺬﺍﻙ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻣﻴﺸﻴﻞ ﺑﻼﺗﻴﻨﻲ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ ﻟﻠﻌﺒﺔ )ﻳﻮﻳﻔﺎ( ﻭﻧﺠﻢ ﻛﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺯﻳﻦ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺯﻳﺪﺍﻥ ﺗﻮﺭﻃﻮﺍ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻀﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺻﻔﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺑﺎﺳﻢ ”ﻗﻄﺮ ﻏﻴﺖ“‪ .‬ﻭﺃﺷــﺎﺭﺕ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ‬ ‫ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺟﺮﻯ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺟﺢ‪ ،‬ﺧﻼﻝ ﺣﻔﻞ ﻋﺸﺎﺀ ﺃﻗﻴﻢ ﻓﻲ ﻗﺼﺮ‬ ‫ﺍﻹﻟﻴﺰﻳﻪ ﻓﻲ ‪ 23‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪ 2010‬ﻭﺫﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﺃﻳﺎﻡ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ ﺍﻻﺳﺘﻀﺎﻓﺔ‪ .‬ﻭﺃﻭﺿﺤﺖ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻴﻜﻮﻻ ﺳﺎﺭﻛﻮﺯﻱ ﺍﺳﺘﻘﺒﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﺮﺋﺎﺳﻲ‬ ‫)ﻗﺼﺮ ﺍﻹﻟﻴﺰﻳﻪ( ﻛﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺁﻝ ﺛﺎﻧﻲ ﺃﻣﻴﺮ ﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﻗﻄﺮ ﻭﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺑﻼﺗﻴﻨﻲ‪ .‬ﻭﺃﺿﺎﻓﺖ ﺃﻥ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﺗﻀﻤﻦ ﺃﻥ ﻳﺼﻮﺕ‬ ‫ﺑﻼﺗﻴﻨﻲ ﻋﻀﻮ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ﺑﺎﻟﻔﻴﻔﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﻠﻒ ﺍﻟﻘﻄﺮﻱ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ ﻗﻄﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ .‬ﻭﺃﻭﺿﺤﺖ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ‬ ‫ﺃﻥ ﺷﺮﻛﺔ ﻗﻄﺮ ﻟﻼﺳﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﻄﺮﻳﺔ ﺍﺷﺘﺮﺕ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺸﻬﻮﺭ ﻗﻠﻴﻠﺔ‬ ‫ﻧﺎﺩﻱ ﺑﺎﺭﻳﺲ ﺳﺎﻥ ﺟﻴﺮﻣﺎﻥ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻭﺿﻢ ﺍﻟﻤﻼﻙ ﺍﻟﺠﺪﺩ ﻟﻠﻨﺎﺩﻱ‬ ‫ﻋﺪﺩﺍ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﻳﻦ ﺑﻤﺒﺎﻟﻎ ﻃﺎﺋﻠﺔ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﻟﻄﻠﺐ ﺭﻋﺎﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ .‬ﻭﻃﻠﺒﺖ ”ﻓﺮﺍﻧﺲ ﻓﻮﺗﺒﻮﻝ“ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺻﻮﺕ ﺑﻼﺗﻴﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻓﺾ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺗﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻭﺻﻔﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ”ﺷﺒﻜﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻷﻛﺎﺫﻳﺐ“‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻼﺗﻴﻨﻲ ‪ ،‬ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺆﺗﻤﺮ‬ ‫ﺻﺤﻔﻲ‪” ،‬ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺄﻧﻨﻲ ﺻﻮﺕ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻠﻒ ﻗﻄﺮ ‪ 2022‬ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻭﻗﻄﺮ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﺳﻮﻯ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺠﺪﻝ“‪ .‬ﻭﻟﻢ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ ﺑﻼﺗﻴﻨﻲ‬ ‫ﺍﺗﺨﺎﺫ ﺇﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ”ﺿﺪ ﺃﻱ ﺷﺨﺺ“‬ ‫ﻳﺸﻜﻚ ﻓﻲ ﻧﺰﺍﻫﺔ ﺗﺼﻮﻳﺘﻪ‪ .‬ﻭﻟــﻢ ﻳﻨﻜﺮ‬ ‫ﺑﻼﺗﻴﻨﻲ ﺗﻠﺒﻴﺘﻪ ﻟﻠﺪﻋﻮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﻭﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﺍﺳﺘﺒﻌﺪ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺍﻟﺘﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺖ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮﻧﺪﻳﺎﻝ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻼﺗﻴﻨﻲ ”ﺫﺍﺕ‬ ‫ﻳﻮﻡ‪ ،‬ﺗﻠﻘﻴﺖ ﺩﻋﻮﺓ ﻣﻦ ﺳﺎﺭﻛﻮﺯﻱ ﻭﻛﺎﻥ‬ ‫ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻮﺯﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﻄﺮﻱ ﻣﺪﻋﻮﺍ ﺃﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴﺪ‬ ‫ﺳﺎﺭﻛﻮﺯﻱ ﻟﻢ ﻳﻄﺎﻟﺒﻨﻲ ﺑﻤﻨﺢ ﺻﻮﺗﻲ ﻟﻘﻄﺮ“‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻛﺪ ﺑﻼﺗﻴﻨﻲ ﺃﻧﻪ ﺍﺗﺨﺬ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ ﺃﻱ‬ ‫ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻩ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺣﺎﻥ ”ﻹﻗﺎﻣﺔ ﻛﺄﺱ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ“‪ .‬ﻭﺃﺟﺮﻳﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮﻥ ﺃﻭﻝ‪/‬ﺩﻳﺴﻤﺒﺮ ‪ 2010‬ﺣﻴﺚ ﺗﻔﻮﻕ ﺍﻟﻤﻠﻒ ﺍﻟﻘﻄﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻔﺎﺕ‬ ‫ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﺃﺳﺘﺮﺍﻟﻴﺎ ﻭﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﻭﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻥ ﻭﻛﻮﺭﻳﺎ ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺣﺼﻞ ﺍﻟﻤﻠﻒ ﺍﻟﻘﻄﺮﻱ ﻋﻠﻰ ‪ 14‬ﺻﻮﺗﺎ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﺃﺻﻮﺍﺕ‬ ‫ﻟﻠﻤﻠﻒ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻲ‪ .‬ﻭﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮﺓ ﻗﺼﻴﺮﺓ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺖ‪ ،‬ﺃﺛﺎﺭ ﺟﺎﻙ ﻭﺍﺭﻧﺮ ﻧﺎﺋﺐ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻔﻴﻔﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ‬ ‫ﻣﻮﺟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺪﻝ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺣﺼﻮﻝ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ﻟﻠﻔﻴﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻭﺻﻠﺖ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻹﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺇﻟﻰ ‪20‬‬ ‫ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺩﻭﻻﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﻠﻒ ﺍﻟﻘﻄﺮﻱ‪ .‬ﻭﺍﻷﻋﻀﺎﺀ‬ ‫ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻫﻢ ﺍﻟﻜﺎﻣﻴﺮﻭﻧﻲ ﻋﻴﺴﻰ ﺣﻴﺎﺗﻮ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻲ‬ ‫ﻟﻠﻌﺒﺔ )ﻛﺎﻑ( ﻭﺍﻟﺒﺎﺭﺍﻏﻮﻳﺎﻧﻲ ﻧﻴﻜﻮﻻﺱ ﻟﻴﻮﺯ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻛﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻛﻮﻧﻤﻴﺒﻮﻝ ﻭﺍﻷﺭﺟﻨﺘﻴﻨﻲ ﺧﻮﻟﻴﻮ ﻏﺮﻭﻧﺪﻭﻧﺎ‬ ‫ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻷﺭﺟﻨﺘﻴﻨﻲ ﻟﻠﻌﺒﺔ ﻭﺍﻟﻐﻮﺍﺗﻴﻤﺎﻟﻲ ﺭﺍﻓﺎﻳﻴﻞ ﺳﺎﻟﺠﻴﺮﻭ‪،‬‬ ‫ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺃﺷﺎﺭﺕ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ‪ .‬ﻭﺃﻋﻠﻦ ﺍﻟﻔﻴﻔﺎ ﻗﺒﻞ ﺃﺳﺒﻮﻋﻴﻦ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﺤﺪﺩ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻛﺎﻧﻮﻥ ﺛﺎﻥ‪/‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻣﺎ ﺗﺴﻔﺮ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻻﺷﺘﺒﺎﻩ ﺑﺸﺮﺍﺀ ﺍﻟﻤﻠﻒ ﺍﻟﻘﻄﺮﻱ ﺃﺻﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ﻟﻠﻔﻴﻔﺎ‪.‬‬

‫‪666 Oó©dG‬‬

‫أﺧﺒـﺎر‬ ‫اﺗﺤـﺎد ﻃﻨﺠـﺔ‬

‫اﻟﺸﻤﺎل اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‬ ‫‪á`àbDƒe á`æ÷ π«µ°ûJ »`ØæJ á`∏°ùdG Iôc á`©eÉL‬‬

‫‪2013 ôjGÈa 11 ¤EG 05 AÉKÓãdG‬‬

‫‪19‬‬

‫أﺧﺒـﺎر‬ ‫اﻟﻤﻐﺮب اﻟﺘﻄﻮاﻧﻲ‬

‫ﻧﺪﻭﺓ ﺗﻼﻣﺲ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﺃﺯﻣﺔ ﻛﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﻡ ﻭﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ‬

‫ﻋـــــﻮﺩﺓ ﻣــــﻦ ﻣﻌﺴــــﻜـــﺮ‬ ‫ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‬

‫ﺍﺳﺘﺤﺴﻦ ﺍﻟﻤﺘﺘﺒﻌﻮﻥ ﻟﺸﺆﻭﻥ ﻛﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ‬ ‫ﺍﻟﻄﻨﺠﺎﻭﻳﺔ ﻣﺒﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﺸﺒﻴﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺑﻄﻨﺠــﺔ ﺃﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺑﺘﻨﻈﻴﻤﻬﺎ‬ ‫ﻟﻨﺪﻭﺓ ﻻﻣﺴﺖ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻫﺎﻣﺎ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﻃﻨﺠﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﻄﺮﻗـــﺖ ﺍﻟﻨـــﺪﻭﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﻐﺮﻓﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺨﺪﻣﺎﺕ ﺑﻄﻨﺠﺔ ﻓﺎﺗﺢ ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ” ﻭﺍﻗﻊ ﻛﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﺑﻄﻨﺠﺔ ﺑﻴﻦ ﺇﻛﺮﺍﻫﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﺍﻵﻓﺎﻕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ“ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ‬ ‫ﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﺑﻄﻨﺠﺔ‪ ،‬ﻭﻻﻣﺴﺖ ﺍﻟﺤﻮﺍﺟﺰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮﻝ ﺩﻭﻥ ﺷﻔﺎﺀ ﻛﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﺍﻟﻄﻨﺠﺎﻭﻳﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺮﺿﻬﺎ ﻭﺭﺳﻢ ﻃﺮﻳﻖ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﺤﻮ ﺗﻄﻮﻳﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻭﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮﺧﺎﻫﺎ ﻛﻞ ﻋﺎﺷﻖ ﻟﻬﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻭﻻﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻓﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ‪ .‬ﻭﺭﻛﺰﺕ ﺍﻟﻨﺪﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻣﻞ‬ ‫ﺳﺎﻫﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺘﺪﺑﻴﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻜﻢ ﻟﻠﺘﺴﻴﻴﺮ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ‪ ،‬ﻭﺗﺴﻠﻂ ﺍﻟﻐﺮﺑﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻝﺍﻟﻜﺮﻭﻱﻷﻫﺪﺍﻑﻳﻌﻠﻤﻬﺎﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪.‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﺯﻣﺔ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﻴﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻣﻼﻋﺐ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻼﻋﺐ ﻭﺍﻟﺴﺒﺐﻳﻌﻮﺩﺃﻭﻻﺇﻟﻰﺟﺸﻊﻭﺣﻮﺵﺍﻟﻌﻘﺎﺭ‬ ‫ﻭﺃﺑﺎﻃﺮﺓ ﺍﻹﺳﻤﻨﺖ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻇﻞ ﺍﻧﻌﺪﺍﻡ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﺔ‬ ‫ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺗﺮﺳﻢ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺃﻣﺎﻡ ﺇﻗﻼﻉ ﺭﻳﺎﺿﻲ ﺣﻘﻴﻘﻲ‬ ‫ﺗﺴﺎﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﻀﺮﻳﺔ‬ ‫ﺑﻄﻨﺠﺔ‪.‬‬

‫ﻋــﺎﺩ ﻓﺮﻳــﻖ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺃﺗﻠﺘﻴﻚ ﺗﻄﻮﺍﻥ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ 31‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ 2013‬ﺇﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻄﻮﺍﻥ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﻣﻌﺴﻜﺮﻩ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺒﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻗﺎﻣﻪ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍ ﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺇﻳﺎﺏ ﺍﻟﺪﻭﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻓﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺍﺳﺘﻐﺮﻕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺮ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺷﺎﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﺟﻞ ﺍﻟﻼﻋﺒﻴﻦ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺑﻴﻦ ‪ 10‬ﺃﻳﺎﻣﺎ ‪ ،‬ﺧﺎﺽ ﺧﻼﻟﻪ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺃﺭﺑﻊ‬ ‫ﻣﺒﺎﺭﻳﺎﺕ ﻭﺩﻳﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺮﺑﺎﻃﻲ‪ ،‬ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺗﻤﺎﺭﺓ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺳﻴﻨﻎ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺭﺟﺎﺀ ﺑﻨﻲ ﻣﻼﻝ ‪ .‬ﻭﺍﺳﺘﺄﻧﻒ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺗﺤﻀﻴﺮﺍﺗﻪ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺴﺒﺖ ﺑﻤﻠﻌﺐ ﺳﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺮﻣﻞ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍ ﻟﻠﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺟﺮﺍﻫﺎ ﺿﺪ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﺑﺮﺳﻢﺛﻤﻦﻧﻬﺎﻳﺔﺩﻭﺭﻱﺍﻷﻣﻞ”ﺷﺎﻟﻨﺞ”‬ ‫ﺃﻭﻝ ﺃﻣﺲ ﺍﻷﺣﺪ ﺑﻤﻠﻌﺐ ﺳﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺮﻣﻞ‪.‬‬

‫ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠــﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﺭ‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﻛﺄﺱ ﺍﻷﻣﻞ ﻓﻲ ﻏﻴــﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﻦ ﻭﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ‬ ‫ﺃﺛﺎﺭﻏﻴﺎﺏﺃﺑﺮﺯ ﺃﻋﻀﺎﺀﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﺴﻴﺮﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫ﻻﺗﺤﺎﺩﻃﻨﺠﺔﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﺼﺔﺍﻟﺸﺮﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﻠﻌﺐﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﺰﻳﺎﺗﻦ‪ ،‬ﺧﻼﻝ ﻣﺒﺎﺭﺍﺓ ﺇﻳﺎﺏ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺩﻭﺭﻱ ﺍﻷﻣﻞ ﻻﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﻧﻬﻀﺔ ﺑﺮﻛﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﺗﺴﺎﺅﻻﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ‪ .‬ﻭﺍﺳﺘﻨﻜﺮ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺗﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﻭﺗﺮﻙ ﻓﻲ ﺻﻨﺪﻭﻕ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﻣﺒﻠﻎ‪600‬‬ ‫ﺩﺭﻫﻢ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﻴﺎﺏ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺷﺎﺭﻙ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﺭﻱﺑﻼﻋﺒﻴﻦ ﺷﺒﺎﺏﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻥ ﺍﻟﺘﺸﺠﻴﻊ‪.‬ﻭﻛﺎﻥ‬ ‫ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ ﺍﻧﻬﺰﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﺑﺒﺮﻛﺎﻥ ﺃﻣﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺑﻬﺪﻓﻴﻦ ﻟﺼﻔﺮ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺎﺩﻝ ﺑﻄﻨﺠﺔ ﺍﻟﺴﺒﺖ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﻬﺪﻑ ﻟﻤﺜﻠﻪ‪ .‬ﻭﺧﺎﺽ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺗﻴﻦ ﺑﻼﻋﺒﻲ ﻓﺌﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺃﺷﺮﻙ ﻋﺒﺪ‬ ‫ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻣﺪﺭﺏ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﺒﺮﻛﺎﻧﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻼﻋﺒﻴﻦ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ ﺣﺎﺭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﻣﻰ‪،‬ﺃﺣﻤﺪﻣﺤﻤﺪﻳﻨﺎ‪.‬‬

‫ﺗﻮﻗﻒ ﻣﺒﺎﺭﺍﺓ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ ﺿﺪ‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﻛﺐ‬ ‫ﺗﻮﻗﻔﺖﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓﺍﻟﻮﺩﻳﺔﻻﺗﺤﺎﺩﻃﻨﺠﺔﺑﻤﺮﺍﻛﺶ‪،‬‬ ‫ﺿﺪ ﺍﻟﻜﻮﻛﺐ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﻌﺮﻑ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺗﻌﺮﺽ‬ ‫ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺃﻭﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ﻻﻋﺐﺍﻟﻜﻮﻛﺐ‪،‬ﺍﻟﻤﻠﺘﺤﻖﺣﺪﻳﺜﺎ‬ ‫ﺑﺼﻔﻮﻓﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺩﻱ ﺍﻟﺮﺷﺎﺩ ﺍﻟﺒﺮﻧﻮﺻﻲ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻛﺴﺮ‬ ‫ﻣﺰﺩﻭﺝ ﺟﺮﺍﺀ ﺍﺻﻄﺪﺍﻣﻪ ﺑﺤﺎﺭﺱ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ‪ ،‬ﻧﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻠﻜﻮﻣﻴﺮﻱ‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻮﺩﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺖ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫‪ 31‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﺣﺘﻀﻦ ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ ﻣﻠﻌﺐ ﺍﻟﺤﺎﺭﺛﻲ‬ ‫ﺑﻤﺮﺍﻛﺶﻫﺪﻓﺎ ﻓﻲﻛﻞﺷﺒﻜﺔ‪.‬ﻭﺧﻀﻊ ﺃﻭﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺟﺮﺍﺣﻴﺔ ﻣﺴﺘﻌﺠﻠﺔ‬ ‫ﺑﺈﺣﺪﻯ ﺍﻟﻤﺼﺤﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻘﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺴﺮﻋﺔ ﻭﺳﻴﻐﻴﺐ ﺍﻟﻼﻋﺐ ﺃﻭﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻳﻦ ﻟﻤﺪﺓ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻌﺮﺽ ﻟﻬﺎ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ‪.‬‬

‫ﺗﻨﺎﻗﻠﺖ ﺑﻌﺾ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺃﻧﻪ ﺗﻢ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻟﺠﻨﺔ‬ ‫ﻣﺆﻗﺘﺔ ﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻜﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﺔ‪.‬ﻭﻟﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﺴﻠﺔ ﻳﻜﺬﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻﺃﺳﺎﺱ‬ ‫ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺔ‪...‬ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻓﻘﻂ ﺑﺨﻠﻴﺔ ﻳﺮﺃﺳﻬﺎ‬ ‫ﺩ‪.‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺆﺍﺩ ﻋﻤﺎﺭ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺘﻌﺠﻴﻞ ﻟﺤﻞ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ‬ ‫ﻭﺍﻹﻧﺘﺨﺎﺑﻲ ﺍﻟﻤﺰﻣﻊ ﻋﻘﺪﻩ ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺣﺪ ‪ 24‬ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ ‪2013‬‬ ‫‪ .‬ﻭﺗﺘﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺩ‪.‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺆﺍﺩ ﻋﻤﺎﺭ ﺭﺋﻴﺴﺎ‬ ‫‪ ،‬ﻭﺍﻟــﺴــﺎﺩﺓ ‪:‬ﻛــﻤــﺎﻝ ﺑﻨﻌﻤﺮ‪،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺃﻭﺭﺍﺵ‪،‬ﺳــﻌــﻴــﺪ‬ ‫ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ‪،‬ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺍﻟﺸﺮﺍﻳﺒﻲ ﻭﺑﻠﺨﻀﺮ ﺍﻟﺤﻤﺪﺍﻧﻲ‪ ،‬ﻭﻧﻮﺭﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺑﻨﻌﺒﺪﺍﻟﻨﺒﻲ ﺑﺈﺳﻢ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻤﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺃﺯﺭﻭﺍﻝ ﺍﻟﻤﻜﻠﻒ ﺑﻤﺪﻳﺮﻳﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺎﺕ‬

‫ﻟﻮﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺼﻔﺔ ﺇﺳﺘﺸﺎﺭﻳﺔ ﻟﻤﻮﺍﻛﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴﺔ ﻭﺗﺴﻬﻴﻞ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺘﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺃﻛﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ‬ ‫ﺃﺯﺭﻭﺍﻝ ‪،‬ﺍﻟﻤﻜﻠﻒ ﺑﻤﺪﻳﺮﻳﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺎﺕ ﻟــﻮﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﺃﻛﺪ ﻓﻲ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻭﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺎﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻰ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻟﺠﻨﺔ ﻣﺆﻗﺘﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺃﻭﺯﻳﻦ‪،‬ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪،‬ﺃﻋﻄﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺗﻪ ﻟﺪﻋﻢ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﺮﺓ ﺍﻟﺴﻠﺔ ﻭﺍﻹﻓﺮﺍﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺤﺔ ﺍﻟﺴﻨﻮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺘﻮﺻﻞ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻤﻮﺳﻢ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﻁ‪...‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﺴﻠﺔ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ‬ ‫ﺭﺋﻴﺴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﺩ‪.‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺆﺍﺩ ﻋﻤﺎﺭﻋﻦ ﺇﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺑﺈﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ‬ ‫ﺷﺮﻳﻜﺎ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻴﺎ ﺃﺳﺎﺳﻴﺎ ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺮﻗﻲ ﺑﻜﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﺔ ﻭﺗﻨﻤﻴﺘﻬﺎ ﻭﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎﺕ‪.‬‬

‫ﻋﺼﺒﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﺗﻠﺰﻡ ﺍﻷﻧﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﺮﺧﺺ‬ ‫ﺗﻔﺎﺩﻳﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷــﺄﻧﻪ ﺃﻥ ﻳﺆﺛﺮ ﺳــﻠﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴــﻴﺮ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﺑﻄﻮﻻﺕ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺿﻤﺎﻧﺎ ﻟﻤﺒﺪﺇ ﺍﻟﻨﺰﺍﻫﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴــﺎﻭﺍﺓ ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺃﺻﺪﺭﺕ ﻋﺼﺒﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺎ ﺗﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﻧﺪﻳﺔ ﺍﻟﻤﻨﻀﻮﻳﻴﻦ ﺗﺤﺖ‬ ‫ﻟﻮﺍﺋﻬــﺎ‪ ،‬ﺃﻧﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ‪ 9‬ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ ‪ ،2013‬ﺗﻘﺮﺭ ﺇﻟﺰﺍﻣﻴﺔ ﻭﺟﻮﺏ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺭﺧﺺ ﺍﻟﻼﻋﺒﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﻓﻘﻴﻦ ﺧﻼﻝ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﻣﺒﺎﺭﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺴــﻤﻴﻦ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻭﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ‪ .‬ﻭﻟﻦ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺴﺠﻴﻞ ﺃﻱ ﻻﻋﺐ ﺃﻭ ﻣﺮﺍﻓﻖ ﻓﻲ ﻭﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﺇﻻ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﺧﺼﺔ ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ .‬ﻭﻃﺎﻟﺒﺖ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﻧﺪﻳﺔ ﺑﺎﻹﺳﺮﺍﻉ ﻟﺴﺤﺐ ﺭﺧﺼﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺘﺐ ﺍﻟﺮﺧﺺ ﺑﺎﻟﻌﺼﺒﺔ‪.‬‬

‫****‬

‫ﻓﺘﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﻮﻏﺎﺯ ﻓﻲ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭ ﻭﺩﻱ‬ ‫ﻣﻊ ﺃﺗﻠﺘﻴﻜﻮ ﻣﺪﺭﻳﺪ‬ ‫ﻓــﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﺑﺮﻧﺎﻣــﺞ ﻃﻨﺠﺔ ﻏــﻮﻝ ”‪ ،“tanger gool‬ﻳﺨﻮﺽ ﻓﺮﻳﻖ ﻓﺘﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﻮﻏــﺎﺯ ﻟﻜــﺮﺓ ﺍﻟﻘــﺪﻡ ﻣﺒــﺎﺭﺍﺓ ﻭﺩﻳﺔ ﺿــﺪ ﻓﺮﻳﻖ ﺍﻹﻧــﺎﺙ ﻷﺗﻠﺘﻴﻜــﻮ ﻣﺪﺭﻳﺪ‬ ‫ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻲ‪ .‬ﻭﺫﻟﻚ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﺒﺖ ‪ 9‬ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ ﺑﻤﻠﻌﺐ ﻣﺮﺷﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﺎﺩﻳﺔ‬ ‫ﻋﺸﺮ ﺻﺒﺎﺣﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ“ ‪ ، “tanger gool‬ﺃﻋﺪ ﻓﻲ ﻓﺘﺮﺓ ﺳــﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﺷــﺮﻳﻄﺎ ﻗﺼﻴﺮﺍ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ‪ ،‬ﺗﻀﻤﻦ ﻟﻘﻄﺎﺕ ﻓﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻜﺮﺓ ﻟﻼﻋﺒﺎﺕ ﻣﻦ ﻓﺮﻳﻖ ﻓﺘﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﻮﻏﺎﺯ‪،‬‬ ‫ﻣﻤﺜﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃﻨﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﺍﻟﻨﺴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺪﺍﺧﻼﺕ‬ ‫ﻟﻼﻋﺒﺎﺕ‪ ،‬ﺗﺤﺪﺛﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺭﻫﻦ ﻣﻊ ﻟﻌﺒﺔ ﻛﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﻭﺭﺃﻳﻬﻢ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﻫﻲ ﺗﻤﺎﺭﺱ ﻟﺒﻌﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺣﻜﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‪.‬‬

‫****‬

‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺤﻠﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ ﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﻄﺎﺋﺮﺓ ﻳﺜﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‬ ‫ﻋــﺎﺩ ﺍﺗﺤــﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ ﻟﻜــﺮﺓ ﺍﻟﻄﺎﺋﺮﺓ ﺑﺎﻧﺘﺼﺎﺭ ﻫــﺎﻡ ﻭﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀــﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺗﺤﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺑﺜﻼﺙ ﺟﻮﻻ ﺕ ﺩﻭﻥ ﺭﺩ ﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﺭﻱ ﺍﻟﻤﻤﺘﺎﺯ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻔﻮﺯ ﺍﻟﺒﻴﻦ‪ ،‬ﺗﻤﻜﻦ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﺄﺭ ﻟﻨﻔﺴــﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ‬ ‫ﻋﻠــﻰ ﺃﺭﺿﻪ‪ ،‬ﺑﻘﺎﻋﺔ ﺑﺪﺭ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴــﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﺭﻱ‪ .‬ﻭﻣﻦ‬ ‫ﺷــﺄﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺃﻥ ﺗﻌﻴﺪ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺑﻴﺖ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺳــﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﻄﻨﺠﺎﻭﻱ ﻗﻮﺗﻪ‬ ‫ﻭﻫﻴﺒﺘﻪ‪.‬‬

‫****‬

‫ﺃﻭﻝ ﻓﻮﺯ ﻻﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ ﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﻴﺪ‬ ‫ﺃﺣﺮﺯ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ ﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﻴﺪ ﺃﻭﻝ ﻓﻮﺯ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺑﻄﻮﻟﺔ ﺍﻟﻤﻮﺳﻢ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ ﻇﻬﺮ ﺍﻟﺴﺒﺖ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫ﺑﻘﺎﻋﺔ ﺩﺭﺍﺩﺏ‪ .‬ﻭﺟﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻮﺯ ﻋﻠﻰ ﺣﺴــﺎﺏ ﻃﻠﺒﺔ ﺗﻄﻮﺍﻥ ﺑﺤﺼﺔ )‪ ،(27-24‬ﻟﺤﺴــﺎﺏ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺑﻄﻮﻟﺔ ﺍﻟﻘﺴــﻢ ﺍﻟﻤﻤﺘﺎﺯ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ ﺃﺳﺪﻝ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻮﻁ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﺑﺘﻔﻮﻕ ﺑﻔﺎﺭﻕ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻫﺪﺍﻑ‪ .‬ﻭﻛﺎﺩ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺿﻐﻄﻪ ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺮﺗﺪﺍﺕ ﻣﻨﺴــﻘﺔ ﻭﺧﻄﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺑﻠــﻮﻍ ﺍﻟﺘﻌﺎﺩﻝ ﺑﻌﺪ ﺗﻘﻠﻴﺺ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ‪ .‬ﻟﻜــﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﻤﻮﺡ ﻗﺘﻠﻪ‬ ‫ﺣﻤــﺎﺱ ﻭﺭﻏﺒــﺔ ﻻﻋﺒﻲ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ ﻓﻲ ﺑﻠﻮﻍ ﺍﻟﻔﻮﺯ ﺍﻷﻭﻝ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ ﺍﺳــﺘﻌﺎﺩ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﻟﻼﻋﺒﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺩﺧﻠﻮﺍ ﻣﻊ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺳــﻢ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﺻﺮﺍﻉ‪ .‬ﻧﻈﻴﺮ ﺍﻟﻼﻋﺐ ﻋﺒﺪ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻐـﺮﺏ ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧـــﻲ ﻳﻄﺎﻟﺐ‬ ‫ﺑﺘﻌﻮﻳﺾ ﻋﻦ ﺇﺻﺎﺑﺔ ﺍﻟﻨﻤﻠﻲ‬ ‫ﺃﻛﺪﺕ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﻣﻦ ﺩﺍﺧﻞ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﻐـﺮﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲ ﺍﻟﺤﺎﺋﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻓﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﺴﺨﺘﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﻮﺳﻢ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺃﻧﻪ ﻗﺮﺭ ﻣﺮﺍﺳﻠﺔ‬ ‫ﺍﻹﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ ) ﻓﻴﻔﺎ(‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺍﺳﺘﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﻣﻲ ﻭﻫﻴﺌﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺒﺔ‬ ‫ﺑﺘﻌﻮﻳﻀﺎﺕ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺇﺻﺎﺑﺔ ﻧﺠﻤﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﺍﻟﻨﻤﻠﻲ ﻣﻊ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺗﻮﺍﺟﺪﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﻨﻮﺏ ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ .‬ﻭﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲ ﺃﻗﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﺳﺒﻮﻋﻴﻦ ﻟﺤﺴﻢ ﺃﻣﻮﺭﻩ ﻭ ﻣﺮﺍﺳﻠﺔ ﺍﻟﻔﻴﻔﺎ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ”ﺍﻟﻜﺎﻥ“ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻌﺘﺮﻑ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﻔﺎ ﻭﺗﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ ﺃﺟﻨﺪﺗﻬﺎ ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻪ‬ ‫ﺗﻀﺮﺭ ﻣﻦ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻨﻤﻠﻲ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻭﺿﻊ ﺍﺳﻤﻪ ﺿﻤﻦ‬ ‫ﺍﻟﻼﺋﺤﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻌﺚ ﺑﻬﺎ ﻟﻺﺗﺤﺎﺩ ﺍﻷﻓﺮﻳﻘﻲ‬ ‫ﻟﻜﺮﺓﺍﻟﻘﺪﻡﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔﻓﻲﺩﻭﺭﻱ ﺃﺑﻄﺎﻝﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲﺳﺘﻨﻄﻠﻖﺍﻟﺸﻬﺮﺍﻟﻘﺎﺩﻡ‪.‬‬

‫ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﺍﻟﻜـﺎﻑ ﺑﺘﻘﻴﻴﺪ ﺟﺎﺣﻮﺡ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺩﻭﺭﻱ ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ‬ ‫ﺭﺍﺳﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﻤﺜﻞ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺩﻭﺭﻱ ﺃﺑﻄﺎﻝ ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺑﻄﻞ ﺍﻟﺪﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﺍﻟﻼﻋﺐ‬ ‫ﺃﺣﻤﺪ ﺟﺎﺣﻮﺡ ﺍﻟﻌﺎﺋﺪ ﻟﺼﻔﻮﻑ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ‬ ‫ﺍﺣﺘﺮﺍﻑ ﻗﺼﻴﺮﺓ ﺑﺎﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻗﺎﺋﻤﺘﻪ ﻟﻀﻤﺎﻥ‬ ‫ﻣﺸﺎﺭﻛﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬ﻛﺒﺪﻳﻞ ﻟﻼﻋﺐ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﻠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﻴﺐ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‬ ‫ﺑﺠﻨﻮﺏ ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻭ ﺳﻴﺘﻐﻴﺐ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻟﺴﺘﺔ‬ ‫ﺃﺷﻬﺮ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ .‬ﻭ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲ‬ ‫ﺳﺪﺍﺩ ‪ 500‬ﺩﻭﻻﺭ ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻮﺍﺋﺢ ﺍﻹﺗﺤﺎﺩ‬ ‫ﺍﻷﻓﺮﻳﻘﻲ ﻹﺿﺎﻓﺔﻻﻋﺐﻣﻜﺎﻥﺁﺧﺮﻓﻲﻭﻗﺖﺳﻴﻜﻮﻥ‬ ‫ﻟﺰﺍﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺗﺴﻮﻳﺔ ﻣﻠﻒ ﺍﻟﻼﻋﺐ ﺟﺎﺣﻮﺡ ﻣﻊ‬ ‫ﻧﺎﺩﻳﻪ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻲ ﻛﻠﺒﺎﺀ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﻗﺪﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺧﻄﻮﺓ‬ ‫ﻣﻤﻜﻨﺔ‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺻﻔﻘﺔ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ ﺟﺤﻮﺡ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲ ﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻛﻠﺒﺎﺀ‬ ‫ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻲ ‪ 450‬ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺳﻨﺘﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻹﻋﺎﺭﺓ‬ ‫ﻟﺴﻨﺔﻭﺍﺣﺪﺓ‪،‬ﺣﺼﻞ ﻣﻨﻬﺎﺍﻟﻼﻋﺐ ﻋﻠﻰ‪ 150‬ﻣﻠﻴﻮﻥ‬ ‫ﺳﻨﺘﻴﻢ ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻳﻌﻮﺩ ﻟﻤﻤﺜﻞ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ‪ .‬ﻭﻭﺍﻓﻖ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﺴﻴﺮ ﻟﻠﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲ ﺇﺫﺍﻙ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺴﺮﻳﺢﺟﺤﻮﺡﺑﻌﺪﺍﺳﺘﺸﺎﺭﺓﺍﻟﻤﺪﺭﺏﻋﺰﻳﺰﺍﻟﻌﺎﻣﺮﻱ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺧﺺ ﻟﻪ ﺑﻤﻐﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺑﻌﺪ ﺳﻮﺀ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻢ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺸﺐ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻄﺮﻓﻴﻦ‪.‬‬

‫‪666 Oó©dG‬‬

‫‪: ôjôëàdG ¢ù«FQ áª∏c‬‬

‫‪azizguennouni@hotmail.com‬‬

‫ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻗﺒﻠﺔ‪ ....‬ﻃﺎﺋﺮﺓ‬ ‫ﺗﺤ ّﺮﻛﺖ ﺍﻟﻄﺎﺋﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﻓﻲ ﺭﺣﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟـ ‪ 847‬ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺑﺠﻮﻓﻬﺎ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﺭﺍﻛﺐ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻟﺴﻮﺀ‬ ‫ﺣﻈﻬﻢ‪” ،‬ﺇﺳﻼﻣﻴﻮﻥ“ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﺳﺎﺀﻫﻢ ﻣﺸﻬﺪ ﻗﺒﻠﺔ ﻃﺎﺋﺮﺓ‬ ‫ﻋﺎﺑﺮﺓ ﻟﻠﻘﺎﺭﺍﺕ‪ ....‬ﻓﻲ ﻓﻴﻠﻢ ﺃﺟﻨﺒﻲ ﺷ ّﻐﻞ ﺑﻬﺪﻑ ﺗﻠﻄﻴﻒ ﺟﻮ ﺍﻟﺴﻔﺮ‬ ‫ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺘﺼﺪﻱ‬ ‫”ﺇﺳﻼﻣﻴﻮ“ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟـﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴــﺔ ”ﺗﻄﻮﻋـﻮﺍ“ ‪ -‬ﺧﻴﺮﺍ ‪-‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ“ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺎﺋﺮﺓ ﻭﺭ ّﺑﺎﻧﻬﺎ ﻭﻣﻀﻴﻔﻴﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﻤﻨﻜﺮ ﺑﺈﻋﻼﻥ ”ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺭﻓﺾ ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ ”ﺍﻟﻔﺎﺣﺸﺔ“ ﻣﻦ ﺭﻛﺎﺑﻬﺎ‪...‬ﻓﻲ ”ﻗﻮﻣﺔ“‬ ‫ﻋﻨﺘﺮﻳﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻢ ”ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ“‪.‬‬ ‫”ﺇﺳﻼﻣ ّﻴﻮ ‪ -‬ﻧﺎ“ ﺍﺳﺘﻤﺎﺗﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ”ﺣﻘﻬﻢ“ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﺤﺐ ﺍﻟﻔﻴﻠﻢ ﺍﻟﻤﻠﻌﻮﻥ ﻭﺣﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﺮﻛﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻹﺛﻢ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺩ )!(‪......‬‬ ‫ﻭﺃﻋﻠﻨﻮﻫﺎ ﺣﺮﺑﺎ ”ﻻ ﻫﻮﺍﺩﺓ“ ﻓﻴﻬﺎ ﺿﺪ ”ﺍﻟﻄﻐﻴﺎﻥ“ ﺑـ ّﺮﺍ‪ ،‬ﻭﺑﺤـﺮﺍ ﻭ‪....‬‬ ‫ﺟـ ّﻮﺍ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻗﺘﻀﻰ ﺍﻟﺤﺎﻝ‪.‬‬ ‫ﻭﺇﻧﻬﺎ ﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﺣﺘﻰ ﺍﻟ ّﻨﺼﺮ!‪....‬‬ ‫ﺳﻌﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻣﺪﻳﺮ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ‪ ،‬ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ‪ ،‬ﻭﻧﻘﻞ ﺍﻟﺤﺪﺙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﺑﻼﺩﻩ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎﻕ ﻭﺍﺳﻊ‪ ،‬ﻋﺒﺮ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺻﺤﻒ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻳﻘﺪﻡ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﺎ ﺟﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﺗﺴﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﻣﺘﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﺪﺃﺕ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻣﻔﺎﻭﺿﺎﺕ ﺍﻟﻜﻴﻠﻮﻣﺘﺮ ‪...101‬‬ ‫ﺭﻓﺾ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﺭﻓﺾ‪...‬‬ ‫ﺗﻌ ّﻨـﺖ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﺇﺻﺮﺍﺭ‪....‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻭﺻﻠﺖ ﺍﻟﻤﻔﺎﻭﺿﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺪﻭﺩ!‪ ...‬ﻭﺃﻳﻘﻦ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﻥ ﻻ ﻃﺮﻳﻖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟ ّﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻤﻨﻜﻮﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﻓﺘﺎﺗﻲ ـ ﻛﺒﻴﺮﻫﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻓﻌﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺮﻛﺔ ”ﺍﻟﺠﻤﻞ“ ـ ﻧﻔﻰ ﺟﻤﻠﺔ‬ ‫ﻭﺗﻔﺼﻴﻼ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻌﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ ﻣﻮﺍﻗﻔﻪ‬ ‫ﻣﻦ ”ﺍﻹﺧﻮﺍﻥ“ ﻭﻣﻦ ”ﺇﺳﻼﻣﻴﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ“ ﺑﻮﺻﻒ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﻒ‬ ‫ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻟﺤﺪﺙ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻧﻪ ﻗ ّﻠـﻞ ﻣﻦ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻭﺍﺧﺘﺰﻟﻪ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ”ﺗﻨﺒﻴﻪ‬ ‫ﻭﺇﺛﺎﺭﺓ ﺍﻧﺘﺒﺎﻩ ﺍﻟﻤﻀﻴﻔﻴﻦ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻣﺸﻬﺪ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺗﺨﺪﺵ ﺣﻴﺎﺀ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ“‪.....‬‬ ‫ﻭﻳﺒﻘﻰ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﻤﺤ ّﻴـﺮ‪...‬‬ ‫ﻫﻞ ﻛﺎﻥ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎ ﺃﻥ ﻳﻔﺘﺢ ”ﺇﺳﻼﻣﻴﻮ ـ ﻧﺎ“ ﺟﺒﻬﺔ ”ﺃﺻﻮﻟﻴﺔ“‬ ‫”ﺟﻬﺎﺩﻳﺔ“ ﻓﻲ ﻋﻨﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤـﺎﺀ‪ ,‬ﻭﻳﺨﻮﺿﻮﺍ ﻣﻌﺮﻛﺔ ”ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ“ ﻛﺎﻧﻮﺍ‬ ‫ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺧﺎﺳﺮﺓ‪ ،‬ﻷﻥ ﻣﻮﺍﺯﻳﻦ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻜﺎﻓﺌﺔ ‪:‬‬ ‫ﻋﺸﺮﻭﻥ ﺭﺍﻛﺒﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪﻭﻥ ﻟﻠﻤﻮﺕ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻘ ّﻴﻢ‪ ،‬ﻭﺛﻤﺎﻧﻮﻥ ﻣﺴﺎﻓﺮﺍ‬ ‫ﻣﺼ ّﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻣﻘﺒﻠﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻣﺘﻔﺎﺋﻠﻮﻥ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﺮﻭﻥ ﻓﻲ‬ ‫”ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ ﺍﻟﻤﻠﻌﻮﻥ“ ﻣﺎ ﻳﺜﻴﺮ ﺣﺴﺎﺳﻴﺎﺗﻬﻢ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻣﻔﺮﻃﺔ‪....‬‬ ‫ﺛﻢ‪ ،‬ﻣﺎ ﺿﹽﺮ ﻟﻮ ّ‬ ‫ﻏﺾ ﺇﺳﻼﻣﻴﻮ ﺑﻨﻜﻴﺮﺍﻥ ﻣﻦ ﺃﺑﺼﺎﺭﻫﻢ ‪ -‬ﺳﺎﻋﺔ‬ ‫ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺍﻟﻜﺎﺭﺛﺔ ‪ -‬ﻭﺃﻋﺮﺿﻮﺍ ﻋﻦ ”ﻣﺴﺎﺭﻗﺔ ﻧﻈﺮ ﺍﻷﻋﻴﻦ“ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ”ﺳﻬﻢ ﻣﺴﻤﻮﻡ ﻣﻦ ﺳﻬﺎﻡ ﺇﺑﻠﻴﺲ“‬ ‫ﺣﺴﺐ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻋﺘﺒﺮ ﺃﻥ ّ‬ ‫ﻏﺾ ﺍﻟﺒﺼﺮ‬ ‫”ﻋﺒﺎﺩﺓ“‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺑﻦ ﺑﺎﺯ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ ﺑﺄﻥ ”ﺍﻟﻌﻔﺔ ﻓﻲ ﻏﺾ ﺍﻟﻄﺮﻑ‬ ‫ﻭﺣﻔﻆ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ“ ﻭ‪......‬‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻀﺠﺔ ”ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻳﺔ“ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻗﺒﻠﺔ ﻳﺘﻴﻤـﺔ‪ .....‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ‬ ‫ﺑﺎﻟﺬﻱ ﻗ ّﺒـﻞ ﻣﻌﺸﻮﻗﺘﻪ ﺗﺴﻌﺎ ﻭﺗﺴﻌﻴﻦ ﻗﺒﻠﺔ‪...‬ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻞ!‪.....‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﻣﺮﺅ ﺍﻟﻘﻴﺲ‪:‬‬ ‫ﻗ ّﺒﻠﺘﻬﺎ ﺗﺴﻌـﺎ ﻭﺗﺴﻌﻴــﻦ ﻗﺒﻠـــــﺔ‬ ‫ﻭﻭﺍﺣﺪﺓ ﺃﺧـــﺮﻯ‪ ،‬ﻭﻛﻨــﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﺠـــﻞ !‪...‬‬ ‫ﻭﻋﺎﻧﻘﺘﻬﺎ ﺣﺘﻰ ّ‬ ‫ﺗﻘﻄﻊ ﻋﻘﺪﻫـــــﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﺣﺘﻰ ﻓﺼﻮﺹ ﺍﻟﻄﻮﻕ ﻣﻦ ﺟﻴﺪﻫﺎ ﺍﻧﻔﺼﻞ‪.‬‬ ‫ﻛــﺄﻥ ﻵﻟﺊ ﺍﻟﻄـــﻮﻕ ﻟﻤﺎ ﺗﻨﺎﺛــــﺮﺕ‬ ‫ﺿﻴـــﺎﺀ ﻣﺼﺎﺑﻴـــﺢ ﺗﻄﺎﻳﺮﻥ ﻣﻦ ﺷﻌـــﻞ!‪...‬‬ ‫‪....‬ﻳﺎ ﺧﻴﻞ ﺍﻟﻠـــﻪ !‪.....‬‬

‫‪2013 ôjGÈa 11 ¤EG 05 AÉKÓãdG‬‬

‫اﻷﺧﻴﺮة‬

‫ﺇﺷﺎﺩﺓ ﺃﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﺃﻋﺮﺑﺖ ”ﻛﺎﺗﺮﻳﻦ ﺑﻮﺭﺗﺮ“ ﺭﺋﻴﺴﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ ”ﻟﻴﺪﻳﺮ ﻛﺎﻭﻧﺴﻴﻞ ﻓﻮﺭ ﻫﻴﻮﻣﻦ‬ ‫ﺭﺍﻳﺘﺲ“ ﻟﻠﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﺍﻷﻣﻴﺮﻛﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﻳﻀﺎ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻟﺠﻨﺔ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﻜﻮﻧﻐﺮﺱ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ‪ ٬‬ﺍﻟﺴﺒﺖ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻼﻍ ﻟﻬﺎ‪ ٬‬ﻋﻦ ﺍﺭﺗﻴﺎﺣﻬﺎ ﻟﺘﺄﺟﻴﻞ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻝ ‪ 24‬ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﺃﻛﺪﻳﻢ ﺍﻟﺰﺍﻙ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﻣﻴﻲ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﻤﻜﻴﻨﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﻤﻠﻔﺎﺕ ﻭﺍﺳﺘﺪﻋﺎﺀ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ‪ .‬ﻭﺃﺑﺮﺯ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﺃﻥ ”ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﻳﺪﻝ‪ ٬‬ﻣﺮﺓ‬ ‫ﺃﺧﺮﻯ‪ ٬‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﺣﺘﺮﺍﻡ ﺳﻤﻮ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﺮﺍﻣﺔﻭﺣﺮﻳﺔﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦﻓﻲﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪ ٬‬ﺗﻤﺎﺷﻴﺎﻣﻊ ﺭﻭﺡﺍﻹﺻﻼﺣﺎﺕﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﺨﺮﻃﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ‪ ٬‬ﺗﺤﺖ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ“‪.‬‬ ‫ﻭﻭﺟﻬﺖ ﻣﻨﻈﻤﺔ ”ﻟﻴﺪﻳﺮﺷﻴﺐ ﻛﺎﻭﻧﺴﻴﻞ ﻓﻮﺭ ﻫﻴﻮﻣﻦ ﺭﺍﻳﺘﺲ“ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ‪ ٬‬ﻧﺪﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﻈﻤﺎﺕ ﺣﻘﻮﻕ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻊ ﺃﺳﺮ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﻗﻮﺍﺕ ﺍﻷﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺘﻠﻮﺍ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ“‪.‬‬

‫ﺩﺃﺑﺖ ”ﻋﻮﺍﺭﻑ“ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺗﻴﺎﺩ ﺁﻓﺎﻕ ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ُﻣﺘﻔﺮﺩﺓ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻟﺸﻐﻒ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﱠﻠﺒﻴﺐ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ‪..‬‬

‫• ‪¿ƒÑ¡°T ∞«£∏dG óÑY‬‬