Achamal 667 date 12 fev 2013

‫ﻃﻨﺠﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‬

‫‪´ƒ``Ñ°SCG π``c Ék `àbDƒe Qó`°üJ á```«`æWh á``jƒ``¡L á``«eƒj‬‬

‫‪: ÊhεdE’G ójÈdG‬‬ ‫‪info@achamal.com‬‬

‫‪: ÊhεdE’G ™bƒŸG‬‬ ‫‪www.achamal.com‬‬

‫‪05.39.94.57.09 : ¢ùcÉØdG` 05.39.94.30.08 :∞JÉ¡dG`äÉîH≥◊GóÑY: ∫hDƒ°ùŸGôjóŸG‬‬ ‫‪2013 ôjGÈa 18 ¤EG 12 / 1434 ÊÉãdG ™«HQ 2 AÉ`KÓãdG ` º`gGQO 3 øªãdG ` 667 Oó©`dG‬‬

‫ﺳﺘﺸﻬﺪ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃﻨﺠﺔ‪ ،‬ﺧﻼﻝ ﺷﻬﺮ ﻣﺎﻱ ﺍﻟﻤﻘﺒﻞ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻺﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ‬ ‫ﻣﻊ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﺑﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺃﺯﻳﺪ ﻣﻦ ‪ 400‬ﻣﻦ‬ ‫ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻬﺪﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﻈﻤﻪ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﻻﺗﺤﺎﺩ ﻏﺮﻑ ﺩﻭﻝ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻲ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺗﻌﺰﻳﺰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﺍﻛﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻭﺩﻭﻝ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﺠــــﻲ‪ ،‬ﻭﻋﺮﺽ ﻓﺮﺹ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺠﺎﻧﺒﻴﻦ ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻲ ﺳﻮﻑ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ‬ ‫ﺃﻭﺭﺍﺵ ﻋﻤﻞ ﻓﻲ ﻗﻄﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻲﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲﻓﻲﻗﻄﺎﻉﺍﻟﻤﻮﺍﺻﻼﺕ ﻭﺍﻟﻨﻘﻞ‪،‬ﻭﻗﻄﺎﻉﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓﻭﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ‪،‬ﻭﺍﻷﻣﻦﺍﻟﻐﺬﺍﺋﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻼﺣﻲ‪ ،‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﻔﺮﺹ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻳﺔ ﻓﻲ ﻗﻄﺎﻉ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﺮﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ‪.‬‬ ‫ﻭﺣﺴﺐ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﻴﻦ ﻓﺈﻥ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃﻨﺠﺔ ﻻﺳﺘﻀﺎﻓﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻰ‪،‬ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻮﻗﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺍﻹﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ‪ ،‬ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻭﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﻭﺃﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺆﻫﻼﺗﻬﺎ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺠﺎﻻﺕ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ‪.‬‬

‫ﺍﻷﻣﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﻲ‬

‫ﺧﻤﺴﻮﻥ‬ ‫ﻋﺎﻣﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻞ‬ ‫ﺻﺎﺩﻑ ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺭﺑﻌﺎﺀ ‪ 6‬ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ‪،‬‬ ‫ﻣﺮﻭﺭ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺣﻴﻞ ﺃﺳﺪ‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﻒ ﻭﺃﺣﺪ ﺭﻣﻮﺯ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﺿﺪ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻄﻞ ﺍﻟﺮﻳﻒ ‪ ،‬ﻭ“ﺃﻣﻴﺮ“‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﻲ‪.‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺍﻟﻔﺬ‪ ،‬ﺁﻣﻦ ﺑﺒﻼﺩﻩ‬ ‫ﻭﺑﻤﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻮﺣﺪ‬ ‫”ﺣﻤﺎﻳﺔ“ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺩﻭﻟﺘﻪ‪ّ ،‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﺔ ﺑﻘﻀﻴﺔ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻭﺍﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻭﺟ ّﻴﺸﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺮﻛـﺔ‬ ‫ﻭﻃﻨﻴﺔ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺃﻋﻠﻦ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ‬ ‫ﻟﺨﻮﺽ ﺣﺮﺏ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﺣﺮﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ‪ ،‬ﺻﺎﺭﺕ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻣﺜﻼ‬ ‫ﻭﻗﺪﻭﺓ ﻭﻧﺒﺮﺍﺳﺎ ﻛﻮﻧﻴﺎ ﻟﻠﺸﻌﻮﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻬﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﻐﻠﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮﻫﺎ ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺃﺟﺪﻳﺮ ﺇﻟﻰ ﺗﺨﻮﻡ ﺍﻟﺼﻴﻦ!‪...‬‬ ‫)‪(4 ¢U‬‬

‫‪2013 ôjGÈa 18 ¤EG 12 AÉKÓãdG‬‬

‫‪667 Oó©dG‬‬

‫‪: ¿Gƒ£J‬‬

‫‪ádÓZG OGh AÉ°†Ød ¿ƒfÉ≤dG êQÉN ∫Ó¨à°SG‬‬ ‫‪ájôëH äÉcô°T ±ôW øe RÉéŸG ô°ü≤H‬‬

‫‪QÉ`©°T ≈ØàNG øjCG‬‬ ‫‪¿Gƒ`£J ¿É```Lô¡e‬‬ ‫‪? §```°SƒàŸG É`ªæ«°ùd‬‬

‫ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﻀﺮﻳﺔ ‪،‬‬ ‫ﺇﺩﻋﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻳﺘﺼ ّﺪﺭ ﺍﻟﻤﺪﻋﻮﻳﻦ ﻟﺤﻔﻞ‬ ‫ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﻲ ﻟﺘﻄﻮﺍﻥ ﻭﺗﺸﻴﺪ‬ ‫ﻣﺴﺘﺸﺎﺭﺗﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻣﺤﻠﻴﺎ‬ ‫ﻭﺩﻭﻟﻴﺎ ﻭﻋﺮﺑﻴﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺨﺘﻔﻲ ﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺤﻠﻴﺎ ﻭﻋﺮﺑﻴﺎ ﻭﺩﻭﻟﻴﺎ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻳﺤﻴﻦ‬ ‫ﻣﻮﻋﺪ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﺪﻋﻢ ﺍﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻲ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‬ ‫ﻭﻳﺘﻌﺰﺯ ﻣﻮﻗﻊ ﺗﻄﻮﺍﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ‪،‬‬ ‫ﻭﻃﻨﻴﺎ ﻭﻋﺮﺑﻴﺎ ﻭﺩﻭﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻦ‪.‬‬

‫ﺃﺻﺪﺭ ﻣﻨﻈﻤﻮ ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﺗﻄﻮﺍﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ‬ ‫ﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﺑﻴﺎﻧﺎ ﺣﻮﻝ‬ ‫ﺍﺧﺘﻔﺎﺀ ﺷﻌﺎﺭ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻣﺠﺴﻢ‬ ‫ﻓﻨﻲ ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﻮﻻﺋﻴﺔ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺗﻄﻮﺍﻥ ﺑﻨﺼﺒﻪ ﻓﻲ ﻣﺪﺧﻞ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ‬ ‫ﻭﻻﻳﺔ ﺍﻷﻣﻦ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺴﻢ ﻗﺪ ﺃﺑﺪﻋﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﻮﺯﺍﻧﻲ‪،‬‬ ‫ﺑﺤﺠﻢ ‪ 3‬ﺃﻣﺘﺎﺭ ﻋﺮﺿﺎ ﻭ‪ 5‬ﺃﻣﺘﺎﺭ ﻃﻮﻻ‪ ،‬ﻭﺃﻗﻴﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻔﺘﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺷﺎﺭﻉ ﻣﻮﺭﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻭﺷﺎﺭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺃﺷﺮﻓﺖ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺗﺪﺷﻴﻨﻪ ﻣﻨﺬ‪ 12‬ﺳﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﻌﻮﺩ ﻭﻗﺎﺋﻊ ﺍﺧﺘﻔﺎﺀ ﻣﺠﺴﻢ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻟﻴﻠﺔ ‪ 28‬ﻣﺎﻱ ‪ .2012‬ﻓﺒﻌﺪ ﻋﻮﺩﺓ ﺃﻧﺼﺎﺭ‬ ‫ﻓﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲ ﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ‪ ،‬ﻋﻘﺐ ﺍﻟﻔﻮﺯ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻳﻖ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺮﺑﺎﻃﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﻛﺐ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‬ ‫ﻣﻮﻻﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎﻁ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﻭﺻﻮﻝ ﺃﻧﺼﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺇﻟﻰ ﻣﺪﺧﻞ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻖ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺠﻌﻴﻦ ﺑﻤﺠﺴﻢ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻜﺴﺮﺕ‬ ‫ﺑﻌﺾﺃﻃﺮﺍﻓﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲﺍﻟﻴﻮﻡﺍﻟﻤﻮﺍﻟﻲ‪،‬ﺳﻮﻑﻳﺨﺘﻔﻲﺍﻟﻤﺠﺴﻢ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻧﻬﺎﺋﻲ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻭﺟﻬﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ‬ ‫ﺗﻄﻮﺍﻥ‪ ،‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﻀﺮﻳﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻔﺴﺮﻧﺎ ﻋﺪﺩﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺼﻴﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺴﻢ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻗﻤﻴﺘﻪ ﺍﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﺗﻄﻮﺍﻥ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺬﻛﻴﺮ‬ ‫ﺑﻘﻴﻤﺘﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺃﻛﺒﺮ ﻭﺃﺷﻬﺮ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎﻝﺍﻟﻔﻨﻴﺔﻟﻠﻔﻨﺎﻥﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﻳﻢﺍﻟﻮﺯﺍﻧﻲ‪.‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﺗﺆﻛﺪ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﻓﺮﺓ ﺃﻥ ﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺮﻳﺔ ﻟﺘﻄﻮﺍﻥ ﻫﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﻣﻮﺍ ﺑﺄﺧﺬ ﺃﻃﺮﺍﻑ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺴﻢ ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺘﻼﻉ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ‬ ‫ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫”ﻭﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺭﺋﻴﺲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﻀﺮﻳﺔ ﺟﻮﺍﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﺳﻠﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺘﺪﺧﻞ ﺑﻬﺪﻑ ﺗﺮﻣﻴﻢ ﺍﻟﻤﺠﺴﻢ ﻭﺇﻋﺎﺩﺗﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻧﺘﻮﺻﻞ ﺑﺄﻱ ﺭﺩ ﻣﻦ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺮﻳﺔ ﻟﺘﻄﻮﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺍﺟﻬﻨﺎ ﺑﺎﻟﺼﻤﺖ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻏﺮﺍﺭ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﺧﻤﺲ ﻣﺮﺍﺳﻼﺕ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﺭﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺪﻋﻢ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﻗﻒ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪﻩ‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ ﻧﻬﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺮﻳﺔﻟﺘﻄﻮﺍﻥ‪،‬ﻭﺑﺮﻟﻤﺎﻧﻲﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪،‬ﻇﻞﻳﻠﺘﺰﻡ‬ ‫ﺍﻟﺼﻤﺖ ﺗﺠﺎﻩ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺮﺍﺳﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻞ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﺗﻄﻮﺍﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﺑﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‪ .‬ﻭﻳﺘﻌﻠﻖ ﺍﻷﻣﺮ‬ ‫ﺑﻤﺮﺍﺳﻠﺔ ﺃﻭﻟﻰ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ‪ 10‬ﻣﺎﻱ ‪ ،2011‬ﻣﻦ ﺃﺟﻞ‬ ‫ﺗﺤﻮﻳﻞ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺣﺴﺎﺏ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺑﺎﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻭﺑﻌﺪ ﻣﺮﻭﺭ ﺷﻬﺮ‬ ‫ﻭﻧﺼﻒ‪،‬ﻭﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﺇﺩﺍﺭﺓﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﻟﻢ ﺗﺘﻮﺻﻞﺑﺄﻱ‬ ‫ﺟﻮﺍﺏ ﻣﻦﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﻀﺮﻳﺔ ﻟﺘﻄﻮﺍﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻭﺟﻬﻨﺎﺇﻟﻴﻪﺭﺳﺎﻟﺔﺛﺎﻧﻴﺔﺑﺘﺎﺭﻳﺦ‪ 29‬ﻳﻮﻟﻴﻮﺯ ‪،2011‬‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ”ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺱ“‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺟﻞ‬ ‫ﺗﺤﻮﻳﻞ ﺍﻟﺪﻋﻢﺍﻟﻤﺎﺩﻱﺍﻟﺬﻱﺗﻘﺪﻣﻪﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ”ﻭﻓﻖ‬ ‫ﻧﺺﺍﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔﺍﻟﻤﺒﺮﻣﺔﺑﻴﻦﺟﻤﺎﻋﺘﻜﻢﻭﻣﺆﺳﺲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ“‪ ،‬ﺗﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺍﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻨﺺﻋﻠﻰﺃﻥ”ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔﺍﻟﺤﻀﺮﻳﺔﻟﺘﻄﻮﺍﻥﺗﺪﻋﻢ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﺑﻤﺒﻠﻎ ﻗﺪﺭﻩ ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺩﺭﻫﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ‬ ‫ﺩﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﺪﻭﺩ ﺛﻼﺙ ﺩﻭﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﻣﺎﺭﺱ‬ ‫‪ 2009‬ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎﺭﺱ ‪ ،“2011‬ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ‬ ‫ﺳﻮﻑ ﻳﺮﻓﺾ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺟﻮﺍﺏ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺭﻓﺾ ﺍﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻄﻠﺐ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ‬ ‫ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ‪ .‬ﻭﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ‪ 15‬ﻏﺸﺖ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ‬ ‫‪ ،2011‬ﻭﺟﻬﻨﺎ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﺗﺘﻮﺻﻞ ﺑﺄﻱ ﺟﻮﺍﺏ“‪.‬‬ ‫ﻭﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ‪ 6‬ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ ،2011‬ﻭﺟﻬﻨﺎ ﺭﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ‪ ،‬ﻧﻄﺎﻟﺒﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﻘﺪ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺟﻞ ”ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺪﻋﻢ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﺗﻄﻮﺍﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺑﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﺒﺤﺮ‬

‫ﺷﺎﺭﻉ ﺍﻟﻨﺨﻴﻞ ـ ﺗﻄﻮﺍﻥ‬

‫ﺍﻷﺑﻴﺾ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬ﻭﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ“‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﺘﻮﺻﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺑﺄﻱ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﻦ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻌﻮﺩ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻤﻌﻨﺎ ﺑﺮﺋﻴﺲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﻀﺮﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﺷﻬﺮ ﻏﺸﺖ ‪،2011‬‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺑﺘﺴﻄﻴﺮ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﺻﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻭﻧﺖ ﻓﻲ ﻣﺤﻀﺮ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ‪،‬‬ ‫ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﺎﺟﺄﻧﺎ‪ ،‬ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬ ‫ﻳﺮﻓﺾﺍﻟﺘﻮﻗﻴﻊﻋﻠﻰﻣﺤﻀﺮﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﻣﺮﻭﺭ ﺳﻨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ‪ 21‬ﺷﺘﻨﺒﺮ‬ ‫‪،2012‬ﺗﻮﺟﻬﻨﺎ ﺑﻄﻠﺐ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔﺇﻟﻰ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺮﻳﺔ ﻟﺘﻄﻮﺍﻥ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻋﺮﺽ ﺗﻘﺮﻳﺮﻫﺎ ﺣﻮﻝ‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺣﻮﻝ‬ ‫ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻣﻮﺿﻮﻉ ﻭﻓﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔﺍﻟﺤﻀﺮﻳﺔﺑﺎﻟﺘﺰﺍﻣﻬﺎﻓﻲﺩﻋﻢﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻞ ”ﺇﻳﺠﺎﺩ ﺣﻞ ﻟﻠﻤﺸﻜﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻖ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺘﻜﻢﺍﻟﻤﻮﻗﺮﺓﻭﻣﻬﺮﺟﺎﻥﺗﻄﻮﺍﻥ“‪.‬‬ ‫ﻭﻷﻥ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﻀﺮﻳﺔ ﻟﺘﻄﻮﺍﻥ‪،‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺇﺩﻋﻤﺎﺭ ﻗﺪ ﺃﺻﺮ‪ ،‬ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ‬ ‫ﺭﺳﺎﻟﺘﻨﺎ ﺑﺴﻴﺎﺳﺔ ”ﺍﻟﻼﻣﺒﻼﺓ“‪ ،‬ﻭ“ﺍﻟﺼﻤﺖ‬ ‫ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ“‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﻴﺮ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺃﻭ ﻣﻘﺒﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺟﻬﻨﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﻄﻮﻟﺔ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ‪14‬‬ ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻌﺮﺿﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻤﺜﻠﻪ ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ‬ ‫ﺗﻄﻮﺍﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻟﻠﺴﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﻴﺔ ﻣﻦ ”ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ﺭﻣﺰﻳﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﺿﻤﻦ ﺧﺮﻳﻄﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﺩﺍﺧﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻄﻮﺍﻥ“‪ ،‬ﻭﻛﻮﻧﻪ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ”ﺳﻔﻴﺮ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻲﻣﻌﺘﺒﺮﻟﻠﻮﻃﻦﻭﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔﻟﺪﻯﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﻴﺔ“‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺒﻘﻰ ”ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺑﺮﺯ ﺍﻟﺘﻈﺎﻫﺮﺍﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺮﻑ ﺑﻬﺎ ﻭﻃﻨﻴﺎ ﻭﻋﺮﺑﻴﺎ“‪ .‬ﻭﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻳﻔﺘﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﻀﺮﻳﺔ ﻟﺘﻄﻮﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﺔ ﻋﻦ ﺇﺷﻌﺎﻉ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﺤﻠﻴﺎ ﻭﻭﻃﻨﻴﺎ‬ ‫ﻭﺩﻭﻟﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻥ ﺗﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ‬ ‫ﻭﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻓﻲ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻭﺩ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺳﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺗﻤﻬﻴﺪ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ّ‬ ‫ﻟﻜﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﻓﻊ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻭﻝ‪،‬‬ ‫ﻭﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ّ‬ ‫ﺗﺤﺘﻞ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﻌﺘﺒﺮﺓ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺨﺼﺼﺖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻞ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺪﻥ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭﻣﺘﻮﺳﻄﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﺮﻃﺎﺝ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪،‬ﻭﻭﻫﺮﺍﻥﻭﻣﻮﻧﺒﻮﻟﻴﻲ‪...‬‬ ‫ﻭﺫﻛﺮﺕ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﻜﻮﻥ‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎﻥﺗﻄﻮﺍﻥ ﻗﺪﺣﻈﻲﺑﺎﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻭﺩﻋﻢ‬ ‫ﻣﺘﻮﺍﺻﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻭﺑﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺪﺑﻴﺮ‬ ‫ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻄﻮﺍﻥ‪ .‬ﻭﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﺳﻮﻑ ”ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﺠﻠﺔ ﺍﻟﺪﻋﻢ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻧﺪﺓ ﺑﻤﺠﺮﺩ‬ ‫ﻭﺻﻮﻝ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﺇﻟﻰ ﺭﺋﺎﺳﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺗﻄﻮﺍﻥ‪ .‬ﻭﻫﻮ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻧﻨﺘﻈﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻧﻔﻠﺢ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮﻩﻧﻈﺮﺍﻟﻤﺎ ﻳﺤﻴﻂﺑﻪ ﻣﻦﻏﻤﻮﺽﻭﻟﺒﺲ“‪،‬‬ ‫ﺗﻀﻴﻒﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﺒﺮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺃﻥ ﺭﺋﻴﺲ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﺗﻄﻮﺍﻥ ﺍﻟﺤﻀﺮﻳﺔ ”ﻟﻢ ﻳﻒ ﺑﺎﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻧﺺ ﺍﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺮﻣﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﺛﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻮﻋﻮﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺟﺮﻳﻨﺎﻫﺎ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ‬ ‫ﺳﺎﺑﻖ“‪ .‬ﻭﺗﻀﻴﻒ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ”ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻜﺘﻒ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﺘﻌﻬﺪﺍﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺣﺴﺐ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻤﺎ‬ ‫ﺩﻓﻌﻨﺎ ﻟﻨﻨﺠﺰ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎ ﻭﻧﺤﻦ ﻧﺘﺼﻮﺭ ﺃﻥ ﺩﻋﻢ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻟﺘﻄﻮﺍﻥ ﺳﻮﻑ ﻳﻐﻄﻲ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻓﻘﺮﺍﺕ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ‪ ،‬ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺴﻘﻂ ﻓﻲ‬

‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻌﺠﺰ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﺗﺠﺎﻭﺯﻧﺎﻩ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﺍﺗﺨﺬﻧﺎﻩﻣﻦ ﺗﺪﺍﺑﻴﺮ ﻭﻗﺎﺋﻴﺔ ﻣﺴﺘﻌﺠﻠﺔ“‪.‬‬ ‫ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻔﺖ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﺍﻋﺘﺒﺮﺗﻬﺎ‬ ‫”ﻣﻔﺎﺭﻗﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﺣﻘﺎ“‪ ،‬ﺣﻴﺚ ”ﻳﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﺴﻴﺪ‬ ‫ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺻﻔﻮﻑ ﺿﻴﻮﻑ ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﺗﻄﻮﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻓﻲ ﺣﻔﻞ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﺩﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺗﺸﻴﺪ ﻣﺴﺘﺸﺎﺭﺗﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻠﻴﺎ ﻭﻋﺮﺑﻴﺎ ﻭﺩﻭﻟﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﻜﺴﺐ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻋﺮﻳﻖ‬ ‫ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﺘﻢ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺇﻧﻘﺎﺫ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻴﺶ ﺿﺎﺋﻘﺔ ﻣﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺧﺎﻧﻘﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﺑﻤﺎ ﺗﻢ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﻪ ﺳﻠﻔﺎ“‪ .‬ﻣﻊ‬ ‫ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ‪،‬ﺃﻳﻀﺎ‪،‬ﺇﻟﻰﺃﻥﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔﺍﻟﺤﻀﺮﻳﺔﻟﺘﻄﻮﺍﻥ‬ ‫ﻫﻲ ﻋﻀﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﻳﺤﺮﺹ ﻣﻤﺜﻠﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻀﻮﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺲﺍﻹﺩﺍﺭﻱﻟﻤﺆﺳﺴﺔﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺇﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﺗﻄﻮﺍﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﺑﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻟﻨﻌﻠﻦ ﻟﻠﺮﺃﻱ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻭﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫• ﻧﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﺼﻴﺮ ﻣﺠﺴﻢ‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﺗﻄﻮﺍﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺑﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﺒﺤﺮ‬ ‫ﺍﻷﺑﻴﺾ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬ﻭﻧﺤﻤﻞ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﻀﺮﻳﺔ‬ ‫ﻟﺘﻄﻮﺍﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﺷﺨﺺ ﺭﺋﻴﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﺧﺘﻔﺎﺀ‬ ‫ﻫﺬﺍﺍﻟﻤﺠﺴﻢ‪.‬‬ ‫• ﻧﺴﺘﻐﺮﺏﺳﻠﻮﻙﺭﺋﻴﺲﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔﺍﻟﺤﻀﺮﻳﺔ‬ ‫ﻟﺘﻄﻮﺍﻥ‪،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺎﺑﻞﻣﺮﺍﺳﻼﺕﻣﺆﺳﺴﺔ ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ‬ ‫ﺗﻄﻮﺍﻥﻟﻠﺴﻴﻨﻤﺎﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﻴﺔﺑﺎﻟﺘﺠﺎﻫﻞ‪.‬‬ ‫• ﻧﺴﺘﻨﻜﺮ ﺭﻓﺾ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﻀﺮﻳﺔ‬ ‫ﻟﺘﻄﻮﺍﻥ ﻣﻨﺢ ﺩﻋﻢ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻣﻮﻗﻌﺔ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺗﺘﻮﻓﺮ ﻣﻴﺰﺍﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻠﻎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻋﻢ‪ ،‬ﺑﺮﺳﻢ ﺳﻨﺔ‬ ‫‪،2011‬ﻋﻠﻰﺃﺳﺎﺱﺃﻧﻪﻣﺨﺼﺺﻟﺪﻋﻢﻣﻬﺮﺟﺎﻥ‬ ‫ﺗﻄﻮﺍﻥ‪ .‬ﻭﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﻓﻴﻪ ﺑﺄﻱ‬ ‫ﻭﺟﻪ ﻛﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﺤﻜﺎﻣﺔ ﺍﻟﺠﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻓﻲﺗﺪﺑﻴﺮﺍﻟﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪.‬‬ ‫• ﻧﺴﺘﻐﺮﺏ ﻣﻮﻗﻒ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺮﻳﺔ ﻟﺘﻄﻮﺍﻥ ﻣﻦ ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﺗﻄﻮﺍﻥ ﻟﻠﺴﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻮﻫﺖ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻮﺟﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻇﺮﺓ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‪ ،‬ﺑـ“ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺑﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺎﺭﻛﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭﻫﺎ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﻤﺨﻄﻂ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻫﻴﻠﻲ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ‪٬‬‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﺸﺎﻭﺭ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻄﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪٬‬‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻨﺎﻋﺔﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔﻓﻲﺑﻼﺩﻧﺎ‪.‬ﻛﻤﺎﻧﺘﻄﻠﻊﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺗﺤﻘﻖ ﺃﻋﻤﺎﻟﻜﻢ ﻧﻘﻠﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮﺓ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ“‪،‬ﺗﺆﻛﺪﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‪.‬‬ ‫• ﻧﺪﻳﻦ ﺍﻟﺼﻤﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﺑﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪ‬ ‫ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﻀﺮﻳﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ‬ ‫ﺗﻄﻮﺍﻥﻟﻠﺴﻴﻨﻤﺎﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﻴﺔ‪،‬ﻭﺍﻟﺬﻱﻳﻨﻌﻘﺪﺗﺤﺖ‬ ‫ﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺔﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪،‬ﻭﻧﺬﻛﺮﻩ‪،‬ﻓﻲﺍﻷﺧﻴﺮ‪،‬ﺑﻤﺎ ﻭﺭﺩﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔﺇﻟﻰﻣﻨﺎﻇﺮﺓﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‪،‬ﺍﻟﺘﻲﻧﺒﻬﺖ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻛﻮﻥ ”ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻗﺪ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺫﺍﺕ ﺻﻴﺖ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻭﺇﺷﻌﺎﻉ‬ ‫ﻗﺎﺭﻱ ﺃﻭ ﺇﻗﻠﻴﻤﻲ‪ ٬‬ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﻧﻘﻄﺔ ﺟﺬﺏ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻓﻨﻲ ﻟﺒﻼﺩﻧﺎ‪ ٬‬ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ ﻭﺣﺴﻦ ﻣﻮﺍﻛﺒﺘﻬﺎ ﻭﺗﺄﻃﻴﺮﻫﺎ‪ ٬‬ﻭﺗﻨﻤﻴﺔ‬ ‫ﻗﺪﺭﺍﺗﻬﺎﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔﻭﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻓﻴﺔ‪٬‬ﺑﺠﺪﻳﺔﻭﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ‪٬‬‬ ‫ﺃﺣﺪ ﺃﻭﺟﺐ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﻟﻀﻤﺎﻥ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﺮﻓﻊ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻮﺩﺗﻬﺎ ﻭﻣﺴﺘﻮﻯ ﺃﺩﺍﺋﻬﺎ“‪.‬‬

‫ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻌﺾ ﻭﻛﺎﻻﺕ ﺍﻷﺳﻔــــﺎﺭ ﺑﻔﺘﺢ‬ ‫ﻓﺮﻭﻉ ﻟﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺑﻮﺍﺩ ﺍﻏﻼﻟﺔ‪ ،‬ﺟﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﻗﺼﺮ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺑﻔﺤﺺ ﻃﻨﺠﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺘﺮﻭﻳﺞ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﻲ ﻋﻠﻰ ﺧﻂ ﻃﻨﺠﺔ ـ ﺳﺒﺘﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻤﻮﺍﺯﺍﺓ‬ ‫ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ ﻓﻮﺟﺊ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺑﻨﺼﺐ ﺃﻛﺸﺎﻙ ﻋﺸﻮﺍﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‪،‬ﻟﻴﺘﺒﻴﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻛﺸﺎﻙ ﻻ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﻤﺴﺎﻃﺮ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻭﻟﻢ‬ ‫ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺧﺺ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩﺓ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻲ‬ ‫ﺗﺸﻜﻞ ﺍﻋﺘﺪﺍﺀ ﺻﺮﻳﺤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﻭﻛﺎﻻﺕ ﺍﻷﺳﻔﺎﺭ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺮﺓ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺍﺳﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺟﻬﺖ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻮﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﻣﻨﺬ‬ ‫‪ 2010‬ﺗﻢ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻳﻮﻡ ‪ 3‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ 2012‬ﺑﻤﻘﺮ‬ ‫ﻋﻤﺎﻟﺔ ﺇﻗﻠﻴﻢ ﻓﺤﺺ ﺃﻧﺠﺮﺓ ﺗﺮﺃﺳﻪ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺣﻀﺮﻩ ﻗﺎﺋﺪ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﻗﺼﺮ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻭﻣﻨﺪﻭﺏ‬ ‫ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﻭﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺒﺤﺮﻱ ﻭﻣﻤﺜﻞ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺪﻳﺮﻳﺔ ﺍﻟﺠﻬﻮﻳﺔ ﻟﻠﺘﺠﻬﻴﺰ ﻭﺍﻟﻨﻘﻞ ﺃﺳﻔﺮ‬

‫ﻋﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺗﺴﻮﻳﻖ ﺗﺬﺍﻛﺮ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻼﺣﻴﺔ ﻳﻨﺤﺼﺮ ﺩﺍﺧﻞ ﻓﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﻴﻨﺎﺀ‬ ‫ﻭﺃﻥﻭﺯﺍﺭﺓﺍﻟﺴﻴﺎﺣﺔﻟﻢﺗﺴﻠﻢﺃﻱﺭﺧﺼﺔﻟﻠﺸﺮﻛﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺑﻴﻊ ﺗﺬﺍﻛﺮ ﺍﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺗﻨﻔﺮﺩ ﺑﻪ ﻭﻛﺎﻻﺕ ﺍﻷﺳﻔﺎﺭ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻤﻨﻈﻢ‬ ‫ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ‪ .‬ﻭﺗﻢ ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻀﺮ ﺑﻬﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺸﺄﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ،‬ﺃﻛﺪ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﺟﻮﺍﺑﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﺆﺍﻝ ﺑﺎﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﺑﺄﻥ ﺗﺴﻮﻳﻖ ﺗﺬﺍﻛﺮ ﺍﻟﺴﻔﺮ‬ ‫ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺒﻮﺍﺧﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻼﺣﻴﺔ ﻳﺠﺐ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﻴﻨﺎﺋﻲ ﻭﺃﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺗﺴﻮﻳﻖ ﺗﺬﺍﻛﺮﺍﻟﺴﻔﺮ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﻤﺮ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﻮﻛﺎﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔﺃﻭﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻣﺎﻡ ﻻﻣﺒﺎﻻﺓ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻃﺎﻟﺐ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻮﻥﺑﺘﺪﺧﻞ ﻭﺯﺍﺭﺓﺍﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﻣﻦﺃﺟﻞﺗﻔﻌﻴﻞ‬ ‫ﻣﺤﻀﺮ ‪ 3‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ 2012‬ﻛﻤﺎ ﺗﺎﺑﻌﻮﺍ ﻣﺮﺍﺳﻼﺗﻬﻢ‬ ‫ﻟﻠﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻓﺮﺽ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ‪.‬‬ ‫ﻭﻻ ﺯﺍﻝ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﻨﺘﻈﺮ!‪....‬‬

‫ﺣﺴﻦ ﺑﻮﻫﺮﻳﺰ ﻳﻌﺘﺮﺽ ‪:‬‬

‫‪¢Vô©J Ée ∫ƒM ¿É«H‬‬ ‫‪ɪ櫰S ¿ÉLô¡e ¬``d‬‬ ‫‪á````éæW‬‬

‫ﺃﺻﺪﺭ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺣﺴﻦ ﺑﻮﻫﺮﻳﺰ ﻧﺎﺋﺐ ﺑﺮﻟﻤﺎﻧﻲ‬ ‫ﻋﻦ ﻃﻨﺠﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺎﻧﺎ ﺣﻮﻝ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻃﺒﻌﺖ‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎﻥﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﺸﺮﻟﻬﺬﻩﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔﻗﺪﻡ‬ ‫ﺍﻋﺘﺬﺍﺭﻩ ﺑﺎﺳﻢ ﺳﻜﺎﻥ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃﻨﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺳﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ ﻭﻣﻨﻈﻤﻲ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﺍﻷﺧﻴﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺗﻌﺮﺿﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﻭﺗﺒﺨﻴﺲ ﻷﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺃﺛﻨﺎﺀ‬ ‫ﺣﻀﻮﺭﻫﻢ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ‬ ‫ﺃﻥ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻨﻔﺘﺤﺔ ﻭﻣﺘﺴﺎﻣﺤﺔ ﻛﻤﺎ ﻋﺎﺷﺘﻪ ﺧﻼﻝ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﻥﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻛﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺸﻮﻳﺶ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ‬ ‫ﻭﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﻋﺮﻗﻠﺘﻪ ﻫﻮ ﻣﺲ ﺑﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻤﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻛﺬﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﻣﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺷﻌﺎﻉ ﺟﻮﻫﺮﺓ ﺍﻟﺒﻮﻏﺎﺯ ﻛﺤﻀﺎﺭﺓ‬

‫ﺗﻘﺪﻣﻴـــﺔ‪ ،‬ﺣﺪﺍﺛﻴـــﺔ ﻭﻣﻨﻔﺘﺤـــﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺣﻮﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻋﺒﺮ ﻋﻦ ﺃﺳﻔﻪ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‬ ‫ﺍﻟﻼﺷﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺯﻣﻼﺋﻪ ﻋﺒﺮ‬ ‫ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺳﻴﺎﺳﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﻗﺮﺑﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻬﻢ ﺑﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻷﻣﻮﺭ‬ ‫ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻭﺍﻟﺘﺤﻔﻆ ﻓﻲ ﺃﺳﻮﺀ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ‬ ‫ﺗﻔﺎﺩﻳﺎ ﻟﻼﺳﺘﻘﺎﻟﺔ ﻣﺎﺩﺍﻡ ﺍﻟﻮﺻﻲ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻬﻢ ‪.‬‬ ‫ﻭﻃﺎﻟﺐ ﻋﺒﺮ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻭﺯﻳﺮﻱ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺑﺬﻝﻛﻞ ﺟﻬﻮﺩﻫﻤﺎ ﺑﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣﻊﺭﺋﻴﺲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻹﻧﺠﺎﺡ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎﺕ ﺑﻄﻨﺠﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺟﻞ ﺃﻥ ﺗﻠﻌﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺩﻭﺭﺍ ﺩﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺎ‬ ‫ﻭﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯﺍﻟﻮﻃﻨﻲ‪.‬‬

‫‪¿É°ùfE’G ¥ƒ≤◊ á«Hô¨ŸG ᪶æŸG ¿É«H‬‬ ‫‪ΩƒMôŸG »`°ùfƒàdG π`°VÉæŸG ∫É`«àZG ∫ƒ`M‬‬

‫‪ó```«©∏H …ô````µ°T‬‬

‫ﺗﻠﻘﺖ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﺑﺤﺰﻥ ﻋﻤﻴﻖ ﻧﺒﺄ ﺍﻏﺘﻴﺎﻝ ﺍﻟﻤﻨﺎﺿﻞ ﻭﺍﻟﺤﻘﻮﻗﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺷﻜﺮﻱ ﺑﻠﻌﻴﺪ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ‪.‬‬ ‫ﻭﺇﺫ ﺗﻌﺒﺮ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﺯﻳﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ‬ ‫ﻭﺗﻀﺎﻣﻨﻬﺎ ﻣﻊ ﺃﺳﺮﺗﻪ ﻭﺫﻭﻳـــﻪ ﻭﻣــﻊ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺗﻮﺻﻠﺖ ﺍﻟﺠﺮﻳﺪﺓ ﺑﻨﺴﺨﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ‪:‬‬ ‫ ﺗﻨﺪﺩ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﻭﺍﻟﺘﺼﻔﻴﺔ‬‫ﺍﻟﺠﺴﺪﻳﺔ ﻹﺳﻜﺎﺕ ﺍﻷﺻــﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ ﺍﻟﺤﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻳﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻭﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺃﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﺩﻭﺍﻋــﻲ‬‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻨﺎﺿﻞ ﺍﻟﻤﻐﺘﺎﻝ ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ‬ ‫ﺷﻜﺮﻱ ﺑﻠﻌﻴﺪ‪.‬‬ ‫ ﺗﺬﻛﺮ ﺑﺤﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﻘﺬﻑ ﻭﺍﻻﺳﺘﻔﺰﺍﺯ ﻭﺍﻟﻌﻨﻒ‬‫ﺿﺪ ﺍﻟﻤﻨﺎﺿﻠﻴﻦ ﻋﻦ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺧﺎﺻﺔ ﺣﻘﻮﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻇﻠﺖ ﺩﻭﻥ ﻣﺘﺎﺑﻌﺎﺕ !؟‬ ‫ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺘﺮﻓﻴـــﻦ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺠﺮﻳﻤﺔ‬‫ﺇﺭﻫﺎﺑﻴﻮﻥ ﻳﺴﻌﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺇﺛﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻫﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ ﻭﻋﺮﻗﻠـــﺔ ﻣﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻭﺍﻷﻣﻦ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺗﻄﺎﻟﺐ ﻭﺑﺎﺳﺘﻌﺠﺎﻝ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻟﺠﻨﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‬

‫ﻟﺘﻘﺼﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﺮﻳﻤـﺔ ﺍﻟﺸﻨﻴﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻧﺸﺮ ﺗﻘﺮﻳﺮﻫﺎ ﻭﻃﻨﻴﺎ ﻭﺇﻗﻠﻴﻤﻴﺎ ﻭﺩﻭﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﺗﺨﺎﺫ‬ ‫ﺍﻹﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻤﺠﺮﻡ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻄﺎﻟـــﺐ ﺟﻤﻴــﻊ ﺍﻟﺤﻘﻮﻗﻴﻴـــﻦ ﺑﻤﻨﺎﻫﻀﺔ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﺮﺍﺋﻢ ﻭﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﺎﻟﻴﻘﻈﺔ ﻭﺍﻟﺤﺬﺭ ﻭﺗﻌﺒﺄﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺎﺕ ﺩﻋﻤﺎ ﻟﻠﺤﻮﺍﺭ ﻭﻗﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻭﺍﻟﺴﻠﻢ‪.‬‬

‫‪2013 ôjGÈa 18 ¤EG 12 AÉKÓãdG‬‬

‫‪667 Oó©dG‬‬

‫‪3‬‬

‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺍﻟﺘﺎﺯﻱ ‪:‬‬

‫”‪“ádhódG ≈∏Y øjOh ÉæbÉæYCG ‘ øjO áWƒ£H øHG ≥M‬‬

‫ﺃﺻﺪﺭ ﺍﻟﻤﺆﺭﺥ ﻭﺍﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺯﻱ‪ ،‬ﻋﻀﻮ ﺃﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺎﻧﺎ ﺩﻋــــﺎ ﻓﻴـﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺟﻌﻞ ﻳﻮﻡ ‪ 24‬ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ‬ ‫‪ ،‬ﻳﻮﻣﺎ ﻭﻃﻨﻴﺎ ﻟﻼﺣﺘﻔﺎﺀ ﺑﺎﻟﺮﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺍﻟﺸﻬﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺫﻟــﻚ ﻋﺒﺮ ﺗﺤﺴﻴــﺲ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻤﻮﻣــﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ‪ ،‬ﺑﺮﺟﻞ ”ﻋﻈﻴــﻢ ﻣ ّﺮ‬ ‫ﺑﺴﺎﺣﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰﻩ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻭﻓﻀﻠﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﺭﺟﺎﻻﺗﻪ“‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻗﺘـــﺮﺡ ﻋﻀﻮ ﺃﻛﺎﺩﻳﻤﻴــــﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﺃﻥ ﺗﺨﺼﺺ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺪ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺣﺼﺔ ﻣﻦ ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻬﺎ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻥ ﺑﻄﻮﻃﺔ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻣﻸ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﺪﻳﺜﺎ ”ﻻﺳﻴﻤﺎ ﺃﻥ ﺭﺣﻠﺘﻪ ﺗﺮﺟﻤﺖ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 50‬ﻟﻐﺔ‪ ٬‬ﻭﺗﻌﺘﺒﺮ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻫﻢ ﺭﺣﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺟﻤﻌﺎﺀ“‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻛﺪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺍﻟﺘـﺎﺯﻱ ”ﺃﻥ ﺣﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃــﻦ ”ﻣﺎ ﻳﺰﺍﻝ‬ ‫ﺩﻳﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻋﻨﺎﻗﻨﺎ‪ ٬‬ﻭﺩﻳﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴـﺎﺕ ﺃﻥ ﺗﺤﻤﻞ ﺍﺳﻤﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻨﻌﺮﺝ ﻭﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺪﺭﺝ ﻭﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺤﻄﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻋﺎﺕ“‪.‬‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﺪﻝ ﺍﻟﺘﺎﺯﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﺍﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻤﻴﺔ‬

‫ﻭﺣﻈﻮﺓ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻟﻪ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﻳﻮﻡ ﻧﻴﻞ ﺃﺭﻣﺴﺘﺮﻭﻧﻎ‪:‬‬ ‫”ﺃﻧﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺻﻌﺪﺕ ﺍﻟﻘﻤﺮ‬ ‫ﺻﻌﺪﺕ ﻣﻠﻔﻮﻓﺎ‪ ،‬ﻭﻧﺰﻟﺖ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﻭﺃﻧﺎ ﻣﺴﻴﺮ ﻻ ﻣﺨﻴﺮ ﻭﺃﻋﺎﺩﻭﻧﻲ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻛﻤﺎ ﺻﻌﺪﺕ‪ ٬‬ﺃﻣﺎ‬ ‫ﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻓﻘﺪ ﺭﻓﻊ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻓﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﻟﻒ ﻣﻮﻗﻊ‪ ٬‬ﻭﻗﺪ ﺭﻛﺐ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻐﻞ ﻭﺍﻟﺤﺼﺎﻥ ﻭﺍﻟﺠﻤﻞ‬ ‫ﻭﺗﺠﺸﻢ ﺭﻛﻮﺏ ﺍﻟﻔﻠﻚ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻔﻦ‪ ،‬ﻭﻗﻀﻰ ﻧﺤﻮﺍ ﻣﻦ‬ ‫ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﺭﺣﻼﺗﻪ“‪.‬‬ ‫ﻭﺑﺤﺴﺐ ﺍﻟﺘﺎﺯﻱ ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫”ﺗﻨﻔﻴﺬﺍ ﻟﻠﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺗﺨﺬﻩ ﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻸﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺠﻐﺮﺍﻓﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻸﻣﻢ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﻓﻲ ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﻙ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﻋﻘﺎﺏ ﺗﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺠﻐﺮﺍﻓﻴﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﺍﻣﻰ‪ ،‬ﺃﺻﺒﺢ ﻻﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ﻣﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻳﺤﻤﻞ ﺭﻗﻢ ‪ 7‬ﻣﻦ‬ ‫ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻭﺭﻗﻢ ‪ 50‬ﻣﻦ ﺧﻄﻮﻁ ﺍﻟﻄﻮﻝ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ“‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻢ ﻳﻔﺖ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﺎﺯﻱ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻟﺪ ﻓﻲ ﻃﻨﺠﺔ‬ ‫ﻓﻲ ‪ 17‬ﺭﺟﺐ ‪ 703‬ﻫﺠﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻖ ﻟـ‪ 24‬ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ ‪ 1304‬ﻣﻴﻼﺩﻳﺔ‪ ٬‬ﻭﺃﺩﺭﻛﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻮﻓﺎﺓ ﻋﺎﻡ ‪ 770‬ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ )‪1368-69‬ﻡ(‪ ٬‬ﻭﻫﻮ ﻳﺘﻮﻟﻰ ﻣﻨﺼﺐ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻧﻔﺎ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺗﺎﻣﺴﻨﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻣﺮﻫﺎ ﺍﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻝ‪ ٬‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﻋﻨﺎﻥ ﻋ ّﻴﻨﻪ‬ ‫ﻗﺎﺿﻴﺎ ﻫﻨﺎﻙ‪ ٬‬ﻣﻜﺎﻓﺄﺓ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﺭﺣﻠﺘﻪ‬

‫‪É```góæY ∞``bƒJ á``jÉæH ô``«eóàH ¿hOó``æj ∞jôdG π``gCG‬‬ ‫‪1957 áæ°S ¢ù``eÉÿG ó`ª ∂`∏ŸG‬‬

‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻨﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻴﻦ‬ ‫ﻧﺪﺩﺕ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺟﻤﻌﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺆﻭﺱ ﻭﺍﻟﻤﻄﺎﺭﻕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺳﺮﻗﺔ‬ ‫ﺗﺎﺭﺟﻴﺴﺖ ﺑﻤﺎ ﺍﻋﺘﺒﺮﺗﻪ ”ﺍﻋﺘﺪﺍﺀ ﻣﻤﻨﻬﺠﺎ‬ ‫ﺣﺪﻳﺪﻫﺎ ﻭﺧﺸﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺘﻮﺍﻃﺆ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺘﻌﺮﺽ ﻟﻪ ﺍﻹﺭﺙ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻧﻲ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ‬ ‫ﻟﺪﻥ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺪﻣﻴﺮ‬ ‫ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﺻﻨﻬﺎﺟﺔ ﺍﻟﺮﻳﻒ“‪ ،‬ﻭﻃﺎﻟﺒﺖ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻨﻬﺞ ﻟﻺﺭﺙ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻧﻲ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬ ‫ﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺻﻨﻬﺎﺟﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻭﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﺍﻟﻤﺘﺒﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﺟﻴﺴﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺎﺭﺟﻴﺴﺖ ﺧﺼﻮﺻﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺪﺙ‬ ‫ﺍﻷﺧﻄﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻬﺪﺩﻫﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﻟﻮﺑﻲ‬ ‫ﻟﻤﺒﻨﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺑﻔﺘﺢ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻬﺪﻡ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﺳﻨﺔ ‪ 2011‬ﻓﻲ ﻋﻬﺪ‬ ‫ﺗﻌﺮﺽ ﻟﻪ ﺃﺧﻴﺮﺍ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﻟﻠﺒﻨﺎﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﺒﻠﺪﻱ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ“ ﻭﻓﻖ‬ ‫ﻭﺃﻓﺎﺩ ﺑﻼﻍ ﺻﺪﺭ ﻋﻦ ”ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺃﻣﺎﺯﻳﻎ‬ ‫ﺗﻌﺒﻴﺮﺍﻟﺒﻼﻍ‪.‬‬ ‫ﺻﻨﻬﺎﺟﺔ ﺍﻟﺮﻳﻒ“‪ ،‬ﺗﻮﺻﻠﺖ ﺑﻪ ﺟﺮﻳﺪﺓ‬ ‫ﻭﻳﻄﺎﻟﺐ ﺳﻜـــﺎﻥ ﺗﺎﺭﺟﻴﺴــﺖ‬ ‫ﻫﺴﺒﺮﻳﺲﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ‪،‬ﺑﺄﻥﺍﻷﻣﺮ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺴﺮﻳﻊ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺒﻨﺎﻳﺔ ﺗﻢ ﺇﺣﺪﺍﺛﻬﺎ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﻷﺭﺑﻌﻴﻨﻴﺎﺕ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ )‪ ،(1941‬ﺗﻤﺘﺎﺯ‬ ‫ﺗﺼﻨﻴــﻒ ﺍﻟﺒﻨﺎﻳﺔ ﻛﻤﻌﻠﻤﺔ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﺟﻴﺴﺖ ﺳﻨﺔ‪1957‬‬ ‫ﺑﻔﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻱ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎﺭﺓ‬ ‫ﻭﻣﻮﻗﻊﺃﺛﺮﻱﺑﺒﻠﺪﻳﺔﺗﺎﺭﺟﻴﺴﺖ‪،‬ﻭﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻘﺮ ﺇﺩﺍﺭﻱ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﺍﻻﺳﺒﺎﻧﻲ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻣﺘﺤﻒ ﻟﻌﺮﺽ ﻛﻞ ﻣﺎﻟﻪ‬ ‫ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺗﺎﺭﺟﻴﺴﺖ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔﺑﺘﺎﺭﻳﺦﻭﺗﺮﺍﺙﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻳﻤﺘﺪ ﻧﻔﻮﺫﻩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺻﻨﻬﺎﺟﺔﺍﻟﺮﻳﻒ“‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔﺻﻨﻬﺎﺟﺔﺍﺳﺮﺍﻳﺮ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻧـــﺖ ﺍﻟﺒﻨﺎﻳــــﺔ‬ ‫ﻭﺗﺘﻮﻓﺮ ﺍﻟﺒﻨﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻃﻠﺐ‬ ‫ﺟﻨﺎﺣﻴﻦﻛﺎﻧﺎﻣﺨﺼﺼﻴﻦ‬ ‫ﺗﺼﻨﻴﻒ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺭﺋﻴﺲ‬ ‫ﻛﺴﻜﻦ ﻟﻠﻤﺴﺆﻭﻟﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ﻹﻗﻠﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﻴﻦﺑﺘﺎﺭﺟﻴﺴﺖ؛‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻤﺔ ﺳﻨﺔ ‪2009‬‬ ‫ﻭﻗـــﺪ ﺗﻮﻗــﻒ ﺍﻟﻤﻠﻚ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ‬ ‫ﺭﻓﻘﺔ ﻭﻟﻲ ﻋﻬﺪﻩ ﺍﻷﻣﻴﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺪﻭﺑﻴﺔﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔﻟﻘﺪﻣﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺁﻧﺬﺍﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﻴﻦ ﻭﺃﻋﻀﺎﺀ ﺟﻴﺶ‬ ‫ﻗﺒﺎﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻨﺎﻳﺔ ﺧﻼﻝ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺛﻤﻨﺖ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬ﻭﺭﺍﺳﻠﺖ ﻭﺯﻳﺮ‬ ‫ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﻟﺘﺎﺭﺟﻴﺴﺖ ﺳﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔﻓﻲﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‪.‬‬ ‫‪ ،1957‬ﺣﻴﺚ ﺃﻟﻘﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﻭﻓـــﻲ ‪ 20‬ﺩﺟﻨﺒﺮ‬ ‫ﺷﺮﻓﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﻳﺔ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺼﺮﻡ ﻋﻘـــﺪ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ‬ ‫ﺧﻄﺎﺑﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺸﻮﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﺪﻱ ﺑﺘﺎﺭﺟﻴﺴﺖ ﺩﻭﺭﺗﻪ‬ ‫ﺍﻟﻐﻔﻴﺮﺓﻣﻦﺳﻜﺎﻥﻗﺒﺎﺋﻞ‬ ‫ﺻﻨﻬﺎﺟﺔ ﺍﺳﺮﺍﻳﺮ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴــﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻢ ﺇﺩﺭﺍﺝ‬ ‫ﺭﺣﺒﻮﺍ ﺑﻤﻘﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻄﺔﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔﺑﺎﻟﻤﻮﺍﻓﻘﺔ‬ ‫ﻓﺈﻥﻫﺬﻩﺍﻟﺒﻨﺎﻳﺔﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔﺗﻌﺪﺟﺰﺀﺍﻣﻦﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪،‬ﻭﻛﺬﺍﺟﺰﺀﺍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﻛﻤﻌﻠﻤﺔ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﺪﻭﻝ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻻﻳﺘﺠﺰﺃﻣﻦﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔﺍﻻﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺗﻢ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﺑﻤﻘﺘﺮﺡ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﻃﻠﺐ ﻟﻮﺯﻳﺮ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻬﻤﺠﻴﺔ‬ ‫”ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﺳﻤﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﻨﻜﺮﺕ ﺟﻤﻌﻴﺔﺃﻣﺎﺯﻳﻎﺻﻨﻬﺎﺟﺔﺍﻟﺮﻳﻒ ﻣﺎ‬ ‫ﻟﺘﺼﻨﻴﻒﺍﻟﺒﻨﺎﻳﺔﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔﻛﺘﺮﺍﺙ ﻭﻃﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺪﺗﻢﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺖﻋﻠﻰﻫﺬﻩﺍﻟﻨﻘﻄﺔ‬ ‫ﻟﻠﺒﻨﺎﻳﺔ“‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺎﺡ‬ ‫ﺗﺎﺭﺟﻴﺴﺖ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺒﺎﻧﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﺪﻣﺖ ﺑﻬﺎ ﺟﺮﺍﻓﺔ ﺑﻠﺪﻳﺔ‬ ‫ﺑﺎﻹﺟﻤﺎﻉ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﺪﺩﺓ ﺑـ“ﺍﻟﺨﺮﻕ ﺍﻟﺴﺎﻓﺮ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻔﺰ ﻟﻤﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻘﻴﺪ ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫”ﻟﻜﻦ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ‪ 17‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ﺍﻟﻔﺎﺭﻁ ﺃﺗـﺖ ﺟﺮﺍﻓــﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﺒﻠﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﺎﺡ‬ ‫ﻭﺃﻳﻀﺎ ﺑﺎﻧﺤﻴﺎﺯ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﺒﻠﺪﻱ ﻟﻠﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ﻭﺯﺑﻨﺎﺋﻪ‬ ‫ﻋﻮﺽ ﺍﻻﻧﺤﻴﺎﺯ ﻟﻺﺭﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﻭﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻧﻲ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺗﺎﺭﺟﻴﺴﺖ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲﻟﻠﺒﻨﺎﻳﺔﺍﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﺳﻜﻨﺎ ﻟﻠﻤﺴﺆﻭﻝ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱﺍﻷﻭﻝﺑﺘﺎﺭﺟﻴﺴﺖ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺸﻜﻞ ﺟﺰﺀﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻨﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻛﻜﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺷﻤﻠﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻬﺪﻡ ﺟﻮﺍﻧﺐ‬ ‫ﻣﻦﺍﻟﺘﺪﻣﻴﺮ ﻭﺍﻻﻧﺪﺛﺎﺭ“‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻔﺖ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺫﺍﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺍﻋﺘﺒﺮﻩ ”ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﻭﺗﻔﻌﻴﻞ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﺒﻠﺪﻱ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺧﻄﻴﺮﺓ ﻭﺗﻌﺎﺭﺽ ﺳﺎﻓﺮ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺕ‬ ‫ﻟﻠﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪﻡ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺳﻨﺔ ‪ ،2008‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﺒﻠﺪﻱ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻣﻘﺮﺭ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ“ ﻳﻮﺭﺩ ﺑﻼﻍ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺃﻣﺎﺯﻳﻎ‬ ‫ﺗﺮﻣﻴﻢ ﻭﺇﺻﻼﺡ ﺑﻨﺎﻳﺎﺕ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻷﻗﻮﺍﺱ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻢ ﺻﻨﻬﺎﺟﺔ ﺍﻟﺮﻳﻒ‪.‬‬ ‫ﻭﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺩﻋﺖ‪ ،‬ﺑﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣﻊ ﻧﺎﺩﻱ ﺍﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ‬ ‫ﺍﻗﺘﺮﺍﺡ ﺗﻜﻠﻔﺔ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻟﻪ ﺑﻤﺒﻠﻎ ﻣﻠﻴﻮﻧﻲ ﺩﺭﻫﻢ“‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻨﻜﺮ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺃﻳﻀﺎ‬ ‫ﺇﺟﻬﺎﺯ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﺒﻠﺪﻱ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻨﺎﻳﺔ ﻭﺗﺪﻣﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺑﺎﻟﺮﻳﻒ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻭﻗﻔﺔ ﺍﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺣﺪ ‪ 10‬ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺩﻳﺔ‬ ‫ﻋﺸﺮ ﺻﺒﺎﺣﺎ‪ ،‬ﺃﻣﺎﻡ ﻣﻘﺮ ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ”ﺍﻟﺘﻨﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﺘﺪﻣﻴﺮ‬ ‫ﺿﻤﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﺘﺮﻣﻴﻢ ﻭﺍﻹﺻﻼﺡ ﺍﻟﺬﻱ ُﻗﺪﻡ ﻟﻠﻤﻠﻚ‪.‬‬ ‫ﻭﻧﺒﻬﺖ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺫﺍﺗﻬﺎ ﺇﻟﻰ ”ﺗﺴﺨﻴﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ ﺍﻟﻤﻤﻨﻬﺞﺍﻟﺬﻱﻳﺘﻌﺮﺽﻟﻪﺍﻹﺭﺙﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻧﻲﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺗﺎﺭﺟﻴﺴﺖ‬ ‫ﻣﻊ ﻫﻴﺴﺒﺮﻳﺲ‬ ‫ﻟﻤﻘﺘﺮﺡ ﺗﺮﻣﻴﻢ ﺍﻟﺒﻨﺎﻳﺔ ﻷﺷﺨﺎﺹ ﻗﺼﺪ ﺗﺨﺮﻳﺐ ﻭﻃﻤﺲ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻭﻛﻞ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ‬

‫ﺭﺅﻳﺎ‪..‬‬ ‫‪¿ƒÑ¡°T ∞«£∏dG óÑY‬‬

‫‪abdelchahboun@hotmail.com‬‬

‫ﺃ ـ ﻓﻲ ﺭﺅﺍﻧﺎ ﻧﺒﺤﺮ ﻓﻲ ﻇﻞ »ﺃﻟﻢ ﺗﺮ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻚ ﻛﻴﻒ ﻣﺪ‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺍﻟﻈﻞ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺷﺎﺀ ﻟﺠﻌﻠﻪ ﺳﺎﻛﻨﺎ«‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺭﺅﺍﻧﺎ ﻧﻠﻘﻲ ﺑﻨﺒﻀﻨﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﺐ‪ ..‬ﻧﺘﻔﻴﺄ ﺳﻜﻴﻨﺔ‬ ‫ﺇﻳﻤﺎﻧﻨﺎ‪ ..‬ﻧﻨﺘﺸﻲ ﺑﺄﺳﺮﺍﺭﻧﺎ‪ ..‬ﻧﻨﻀﻮ ﻋﻨﺎ ﺛﻴﺎﺑﺎ ﻏﻴﺮﻳﺔ‬ ‫ﻟﻨﻠﺒﺲ ﻋﺮﻳﻨﺎ‪..‬‬ ‫ﻓﻲ ﺭﺅﺍﻧﺎ ﻧﻠﻮﺫ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﺍﻋﻴﺪ ﻏﻴﺎﺏ ﻟﻨﺰﻑ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺣﻨﺎ‬ ‫ﻓﺮﺣﺔ ﻛﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ ﻧﺴﻎ ﻛﻠﻤﺔ »ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ‪..‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻷﺷﺒﺎﺡ ﻓﻴﺤﻴﻦ ﻭﻗﺘﻪ«‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺭﺅﺍﻧﺎ ﻧﺮﺍﻭﺩ ﻳﻘﻈﺔ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﺀ ﺣﺘﻰ ﻧﺠﻠﻮ ﻓﺘﻨﺔ‬ ‫ﺍﻷﻗﺎﺻﻲ‪..‬‬ ‫ﺏ ـ ﺭﺃﻳﺖ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻣﻲ ﺃﻥ ﺷﻘﻴﻘﺘﻲ ﻫﺎﺗﻔﺖ ﻭﺍﻟﺪﺗﻲ‪..‬‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺑﻮﺍﻟﺪﻱ ﺍﻟﻤﻮ َﺩﻉ ﻓﻲ ﺛﺮﻯ ُﻣ َﻬ ِﺠﻨﺎ ! ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﺃﻣﻚ ﻣﺮﻳﻀﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺫﻫﺒﺖ ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ!‬ ‫ﺍﻧﻔﺠﺮﺕ ﺷﻘﻴﻘﺘﻲ ﺑﻜﺎﺀ‪ ..‬ﻭﺳﺄﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﺫﻫﻮﻝ‪ :‬ﻛﻴﻒ‬ ‫ﺑﻚ ﺃﻥ ﺗﺬﻫﺐ ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ‪ ..‬ﻭﺃﻧﺖ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻣﻘﻴﻤﺎ‬ ‫ﺑﻴﻨﻨﺎ؟‬ ‫ﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺪﻱ‪ :‬ﺑﻞ‪ ،‬ﺃﻧﺎ ﻣﻘﻴﻢ ﻓﻴﻜﻢ‪.‬‬ ‫ﺟـ ـ ﺍﺳﺘﻴﻘﻈﺖ‪ ..‬ﻭﻓﻲ ﻣﺴﻤﻌﻲ ﻫﻤﺲ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻲ‪:‬‬ ‫ﺍﺣﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﻏﺬﺍﺀ ﺍﻟﺬﻛﺮ‪ ..‬ﻭﺷﺮﺍﺏ ﺍﻹﻧﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ‪..‬ﻓﺒﻬﺬﺍﺍﻟﺸﺮﺍﺏﺍﻟﻴﺎﻗﻮﺗﻲﺗﻄﻞﻣﻦﻧﺎﻓﺬﺓ‬ ‫ﻭﻣﻌﺪﻥ ﻣﺤ ّﺒﺘﻚ‪.‬‬ ‫ﺭﻭﺣﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺣﻀﺮﺗﻚ‪ْ ..‬‬

‫‪iôL ɪ∏M ∑GP øμj ⁄‬‬ ‫‪QƒÑM‬‬ ‫‪r iô°ùe ¿Éc‬‬ ‫‪áp ÑMC’G QÉcn Pp q ÉH‬‬

‫‪.Qƒ°ûædG‬‬ ‫‪πÑb‬‬ ‫‪r‬‬

‫‪ 1‬ـ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ‪25/‬‬ ‫‪ 2‬ـ ﺍﻟﻘﻮﻟﺔ ﻟﺴﻴﺪﻱ ﺣﻤﺰﺓ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻱ ﺍﻟﺒﻮﺩﺷﻴﺸﻲ‪ ،‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﺃﺭﺿﺎﻩ‪.‬‬

‫‪IójóL ∫É°üJG øjhÉæYh IójóL IQGOEG‬‬ ‫ﺗﻨﻬـــﻲ ﺇﺩﺍﺭﺓ »ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ‪ «2000‬ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻢ ﻗﺮﺍﺋﻬﺎ‬ ‫ﻭﻣﺮﺍﺳﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺃﺭﻗــﺎﻡ ﺍﻟﻬﺎﺗـﻒ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺮﻳﺪ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺳﻠﺔ ﻗﺪ ﺟﺮﻯ ﺗﻐﻴﻴﺮﻫﺎ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫ـ ﺍﻟﻬﺎﺗﻒ ‪0539943008 :‬‬ ‫ـ ﺍﻟﻔﺎﻛﺲ ‪0539945709 :‬‬ ‫ـ ﺍﻟﺒﺮﻳﺪ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ‪info@achamal.com :‬‬ ‫ـ ﺍﻟﺒﺮﻳﺪ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ‪ 7 :‬ﻣﻜﺮﺭ‪ ،‬ﺯﻧﻘﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‪،‬‬ ‫ﻃﻨﺠﺔ‪.‬‬

‫‪667 Oó©dG‬‬

‫‪2013 ô`jGÈa 18 ¤EG 12 AÉKÓãdG‬‬

‫‪4‬‬

‫ﺍﻷﻣﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﻲ‬ ‫ﺧﻤﺴﻮﻥ ﻋﺎﻣﺎً‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻞ‬

‫ﺻﺎﺩﻑ ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺭﺑﻌﺎﺀ ‪ 6‬ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ‪ ،‬ﻣﺮﻭﺭ‬ ‫ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺣﻴﻞ ﺃﺳﺪ ﺍﻟﺮﻳﻒ ﻭﺃﺣﺪ ﺭﻣﻮﺯ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﺿﺪ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻄﻞ ﺍﻟﺮﻳﻒ ‪ ،‬ﻭ“ﺃﻣﻴﺮ“ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﻲ‪.‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺍﻟﻔﺬ‪ ،‬ﺁﻣﻦ ﺑﺒﻼﺩﻩ ﻭﺑﻤﻘﺪﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻓﻲ ”ﺣﻤﺎﻳﺔ“ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺩﻭﻟﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻮﺣﺪ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﺔ ﺑﻘﻀﻴﺔ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺍﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻭﺟ ّﻴﺸﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺮﻛـﺔ ﻭﻃﻨﻴﺔ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻭﺃﻋﻠﻦ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻟﺨﻮﺽ ﺣﺮﺏ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﺣﺮﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ‪ ،‬ﺻﺎﺭﺕ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻣﺜﻼ ﻭﻗﺪﻭﺓ‬ ‫ﻭﻧﺒﺮﺍﺳﺎ ﻛﻮﻧﻴﺎ ﻟﻠﺸﻌﻮﺏ ﺍﻟﻤﻘﻬﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﻐﻠﻮﺑﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮﻫﺎ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺟﺪﻳﺮ ﺇﻟﻰ ﺗﺨﻮﻡ ﺍﻟﺼﻴﻦ!‪...‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﺃﻱ ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻝ‬ ‫ﺑﻤﺮﻭﺭ ﻧﺼﻒ ﻗﺮﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﺎﺓ ﻗﺎﺋﺪ ﺛﻮﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ”ﺳﻨﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﻲ“ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻠﻨﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺎﺕ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻳﻒ ﺍﻟﻤﺠﻴﺪ‪ ،‬ﻭﺳﺆﺍﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻭﺟﻬﻪ‬ ‫ﻓﺮﻳﻖ ﺍﻷﺻﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﻻ ﻧﺠﺪ ﺑﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻓﺼﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺪﺭﻩ ﺍﻟﻤﻌﻬﺪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﺺ‬ ‫ﺟﺰﺀﺍ ﻫﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﺩﻫﺎ ﺍﻷﻣﻴﺮ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﻒ ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺮﺽ ﺇﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﻫﺮ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺣﻘﻘﻪ ﺃﺳـﺪ ﺍﻟﺮﻳﻒ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﻟﺘﻴﻦ ”ﻋﻈﻴﻤﺘﻴﻦ“‬ ‫ﺁﻧﺬﺍﻙ‪ ،‬ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻓﺮﻧﺴـﺎ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻔﺮﻍ ﺇﻟﻰ ﺇﺻﻼﺣﺎﺕ ﻫﻴﻜﻠﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﺮﻳﻔﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﺣﻴﺪﻫﺎ ﻭﺇﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺇﺧﻀﺎﻋﻬﺎ ﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﻣﻮﺣﺪﺓ‪،‬‬ ‫ﺗﻤﺜﻠﺖ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﻭﺃﺟﻬﺰﺓ ﻛﻔﻴﻠﺔ‬ ‫ﺑﻤﻞﺀ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺣﺪﺛﻪ ﺍﻧﻬﻴﺎﺭ ﺳﻠﻄﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻗﻴﻊ ﻣﻌﺎﻫﺪﺓ ﺍﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻭﺗﺴ ّﻠﻢ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺯﻣﺎﻡ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ‪ -‬ﻭﺍﻟﺒﻼﻁ‬ ‫ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻷﻣﻴﺮ ”ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻣﻤﺮﻛﺰﺓ ﺗﺘﻀﻤﻦ‬‫ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺷﺆﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻭﺗﺴﻴﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻌ ّﻴﻦ ﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﻗﻮﺍﺩﺍ ﻭﻗﻮﺍﺩ‬ ‫ﺣﺮﺏ ﻭﺃﻣﻨﺎﺀ ﻭﻗﻀﺎﺓ ﻭﻣﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ“‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﻃﺎﺭ‬ ‫”ﺟﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺮﻳﻒ“ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﻟﻠﺘﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺼﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﻴﻦ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‬ ‫ﻭﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﺘﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻘﻴﻢ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻳﺸﺎﻝ ﻟﻴﻮﻃﻲ ﻭﺗﻌﻮﻳﻀﻪ ﺑﺎﻟﻤﺎﺭﻳﺸﺎﻝ‬ ‫ﺑﻴﺘﺎﻥ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤﻠﺔ ﺍﻟﺮﻳﻔﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺴﺒﺖ ﺇﻟﻰ ﺑﻨﻚ ﺣﻜﻮﻣﺔﺍﻟﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻭﺗﺤﻤﻞ‬ ‫ﺇﺳﻢ ”ﺭﻳﻔﺎﻥ“‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﺗﺤﺎﻟﻒ ﺍﻷﺳﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ ﺍﺗﺨﺬ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﺧﻄﻴﺮﺓ‬ ‫ﺿﺪ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﺮﻳﻔﻴﺔ ﻭﻗﺎﺋﺪﻫﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺿﻄﺮ‬ ‫ﻟﻺﺳﺘﺴﻼﻡ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﺍﻟﺤﺮﺑﻲ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺘﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﻃﺌﺔ‬ ‫ﻣﻊ ﻗﻮﻯ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻐﺎﺷﻢ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ‬ ‫ﻓﻲ ‪ 27‬ﻣﺎﻱ ﺳﻨﺔ ‪ 1926‬ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﻢ ﻧﻔﻲ‬ ‫ﺍﻟﺰﻋﻴﻢ ﺍﻟﺮﻳﻔﻲ ﻭﺍﻟﺒﻄﻞ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺟﺰﻳﺮﺓ ”ﻻﺭﻳﻴﻮﻧﻴﻮﻥ“ ـ ﻭﻫﻲ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮﺓ‬ ‫ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ ‪ -‬ﻟﻴﺪﻭﻡ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺣﻴﻦ ﺗﻘﺮﺭ ﻧﻘﻞ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﻲ ﺇﻟﻰ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪،‬‬ ‫ﺗﻔﻄﻦ ﺍﻟﺰﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﻭﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﻮﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺨﻠﻴﺺ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺣﻴﻦ ﻣﺮﺕ ﺍﻟﺒﺎﺧﺮﺓ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﻤﻴﻨﺎﺀ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻧﺊ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﻓﻌﻼ‬ ‫ﺑﺘﻮﺍﻃﺆ ﻭﺩﻋﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﻭﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺁﻧﺬﺍﻙ ﻭﻧﺰﻝ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﻭﺃﺳﺮﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﺎﻧﺔ ﺣﻴﺚ ﻭﻓﺮ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ ﻓﺎﺭﻭﻕ‬ ‫ﻇﺮﻭﻑ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﻣﺸﺮﻓﺔ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻌﻈﻤﺔ ﺍﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ﻭﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻓﻀﻞ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﻲ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻔﻰ ﺭﻏﻢ ﺍﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ”ﺇﻳﻜﺲ‬ ‫ﻻﻳﺒﺎﻥ“ ﻭﺗﻮﻗﻴﻊ ﺍﻧﻔﺎﻗﻴﺔ ”ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻂ“‬ ‫ﻵﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺗﻬﺎﻓﺖ ”ﺳﻤﺎﺳﺮﺓ“ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﻌﺘﻬﻢ ”ﺑﺎﻻﻧﻬﺰﺍﻣﻴﻴﻦ“ ﻭ“ﺍﻟﻤﺸﺎﻏﺒﻴﻦ“‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺃﺿﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻓﺮﺻﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﺭ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﺑﻜﻞ ﺃﺷﻜﺎﻟﻪ ﻭﺗﺤﺮﻳﺮ‬ ‫ﺃﺭﺍﺿﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻞ ﺃﺭﺍﺿﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺠﻨﻮﺏ‪ .‬ﻫﺬﺍ‬ ‫ﻣﺎ ﺃﻛﺪﻩ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﻴﺔ ﺳﻨﺔ‬ ‫‪.1962‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻮﺣﻲ‬ ‫ﺑﺄﻥ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﺟﺮﻯ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺟﻼﻟﺔ ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﺯﺍﺭﻩ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪،‬‬ ‫ﺣﻮﻝ ﻋﻮﺩﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺑﻪ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ‬ ‫ﺍﻷﻣﻴﺮ ‪” :‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺟﻼﻟﺘﻪ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ‪ ،‬ﻟﻢ ﻧﺨﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺷﺘﻴﺎﻗﻨﺎ ﻟﺮﺅﻳﺔ ﺑﻼﺩﻧﺎ‪...‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﺎ ﺍﺷﺮﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺠﻴﻮﺵ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻀﺔ ﺑﺘﺮﺍﺏ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻨﺎ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ‬ ‫ﺑﺄﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺳﻨﺔ ‪ ،1960‬ﻫﻲ ﺳﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻼﺀ‪ ،‬ﻭﺗﻮﺍﻋﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻼﺀ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺭﺟﻮﻋﻲ‬ ‫ﺳﻴﻜﻮﻥ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﷲ‪ .‬ﻭﺣﺪﺙ ﺃﻥ ﺗﻮﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻭﺑﻘﻴﺖ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ“‪.‬‬ ‫ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺃﺳﺪ ﺍﻟﺮﻳﻒ ﻋﺪﻝ ﻋﻦ ﻓﻜﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺣﻴﻦ ﺑﻠﻐﺘﻪ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺮﻳﻒ ﺳﻨﺔ ‪1959-‬‬ ‫‪ 58‬ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﺑﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺷﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﻴﺶ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ ﻭﻟﻲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻭﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺯﺍﻝ ﻳﻨﺪﺩ ﺑﻬﺎ ﺃﻫﻞ‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﻒ ﺑﻠﻐﺔ ﺍﻟﺼﻤﺖ ﻭﺍﻟﻜﺒﺮﻳﺎﺀ‪ .‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﻬﺪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺳﺠﻞ ”ﺛﻮﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﻒ“ ﺍﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻋﻨﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩﺓ‬ ‫ﻟﺤﺰﺏ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺪﺍ ﻣﻦ ﺗﺤﺮﻛﺎﺗﻪ ﺁﻧﺬﺍﻙ‬ ‫ﺃﻧﻪ ﻳﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻘﺼﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻨﺎﻓﺴﻴﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﺭﺃﺳﻬﻢ ﻣﻨﺎﺿﻠﻮ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ‪.‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﻬﺪ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺃﺩﺭﺝ‬ ‫”ﺛﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻳﻒ“ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﺪﻟﻌﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻏﺪﺍﺓ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﺑﺪﺍﻓﻊ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺎﺕ ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﺤﺰﺏ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﻓﻲ ﻋﺪﺩ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﺩ ‪ .‬ﻭﺿﻤﻨﻬﺎ ﺗﻨﺪﺭﺝ ﺛﻮﺭﺓ ﻋﺪﻱ‬ ‫ﻭﺑﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻮﺏ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﺍﻟﺮﻳـﻒ ﺗـﻢ‬ ‫ﻗﻤﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‬ ‫ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ ﻣﻮﻻﻱ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﻞ ﺃﻭﻓﻘﻴﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺮﻳﻒ ﻻ ﺯﺍﻟﻮﺍ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻬﺪﻓﻬﻢ ﺟﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺣﺰﺏ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﻭﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻭﻗﺪ ﺭﺍﻓﻖ ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‬ ‫ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺁﻧﺬﺍﻙ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﻣﻮﻻﻱ ﺍﻟﺤﺴﻦ‬ ‫ـــ ﺟﻼﻟﺔ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻭﻝ ﺩﺧﻮﻝ ﺭﺳﻤﻲ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﻤﺔ ﻳﻮﻡ ‪16‬‬ ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ ،1959‬ﺑﻌﺪ ﺳﺘﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺪﺍﻣﻴﺔ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻧﻬﺎ ﺧﻠﻔﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺤﺎﻳﺎ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ‬ ‫‪ 6‬ﻭ‪ 8‬ﺁﻻﻑ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻣﻴﺮ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺭﺍﺿﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺛﻴﻘﺔ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻨﺼﻔﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺪﻭﻟﺔ‬

‫ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻛﺎﻟﻤﻐﺮﺏ ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺭﺍﺿﻴﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺰﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﺭﺃﺳﻬﻢ ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﻋﻼﻝ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻳﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺇﻗﺼﺎﺀ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻨﺎﻓﺴﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺯﻋﺎﻣﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ‬ ‫ﻇﻞ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ ﺯﻋﻴﻢ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ‬ ‫ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻠﺤﺴﻦ ﺍﻟﻮﺯﺍﻧﻲ ﻭﺯﻋﻴﻢ‬ ‫ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﻲ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻱ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻛﺎﻥ ﻣﺪﻋﻮﻣﺎ‬ ‫ﺑﺜﻘﺔ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺯﻋﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﺮﻳﻒ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻗﺒﻴﻠﺔ‬ ‫ﺗﻤﺴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﺘﻴﺪﺓ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺍﺗﺨﺬ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﻲ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻣﻌﺎﺭﺿﺎ ﻟﺪﺳﺘﻮﺭ‬ ‫‪ 1962‬ﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺷﺘﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﻮﺹ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻋﻘﺪ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮ‬ ‫ﻟﻠﺸﺄﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻻ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﺮﺩ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﻮﺿﻌﻪ‬ ‫ﻭﻳﻘﻴﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺳﻪ ﻭﻳﺪﺭﺝ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺨﺪﻣﻪ‬ ‫ﻭﻳﺨﺪﻡ ﺃﺳﺮﺗﻪ ﺍﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﺭ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭ ‪ 1962‬ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻤﻨﻮﺡ‬ ‫ﺗﺠﺐ ﻣﻌﺎﺭﺿﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻳﺲ‬ ‫ﻣﺮﺷﺪ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻻﺣﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﻋﻦ ﺍﻣﻴﺮ‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﻒ ﺃﻥ ”ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺍﻟﻤﻐﻮﺍﺭ ﺭﺗﺐ ﻧﻈﺎﻣﺎ‬ ‫ﻣﺘﻜﺎﻣﻼ ﻛﺄﺣﺪﺙ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻓﻲ ﻧﻄﺎﻕ‬ ‫ﻭﺳﺎﺋﻠﻪ ﺍﻟﻤﺤﺪﻭﺩﺓ ﻭﻓﻲ ﻣﻌﻤﻌﺎﻥ ﺣﺮﺏ ﻟﻢ‬ ‫ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻳﻮﻣﺎ ﻃﻴﻠﺔ ﺳﺘﺔ ﺃﻋﻮﺍﻡ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ ﻭﻃﻨﻲ ﻣﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻣﻤﺜﻠﻲ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬ ‫ﻳﺸﺎﻭﺭﻫﻢ ﻓﻲ ﺷﺆﻭﻧﻬﻢ ﺍﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ“‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﻝ َﻓﺨ َﻠﺖ ﺍﻟﺴﺠﻮﻥ‬ ‫ﻭﺃﺿﺎﻑ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﻴﺮ ”ﺃﻗﺎﻡ‬ ‫ﺇ َّﻻ ِﻣ ْﻦ ﺃﺳﺮﻯ ﺍﻟﺤﺮﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬ ‫ﻫﺎﺟ َﺴ ُﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﻐﻨﻰ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻛﺎﻥ ِ‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻟﻘ ُﺒﻪ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻧﻤﻮﺫﺟﻪ ﻛﻤﺎ ُ‬ ‫ﺗﻴﻤﻨﺎً‪َ ،‬ﻭ َﻭ َ‬ ‫ﺭﺛ ُﻪ ﻧﺴﺒﺎً‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺫﺭﻳﺔ‬ ‫ﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ُّ‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ؛ ﺭﺟﻞ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﻗﺎﻃ ً‬ ‫ﺒﺔ‬ ‫ﻭﺟﻬﺎﺩ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ﺷﻐﻞ ﺍﻟﻌﺎ َﻟﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﻨﻮﺍﺕ‪،‬ﻓﻔﺰﻋﺖ ﺃﻭﺭﺑﺎ ﻭﺍﻫﺘﺰ ُﺣ ْﻠﻢ‬ ‫ﻃﻴﻠﺔ ﺳﺖ‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻻﺳ ِﺘ ْﻌ َﻤﺎﺭ“‪.‬‬

‫ﻋﺰﻳﺰ ﮔﻨﻮﻧﻲ‬

‫ﺍﻷﻣﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻮﺍﻟﻴﺪ ‪ 1882‬ﺑﺒﻠﺪﺓ ﺃﺟﺪﻳﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻋﺎﺻﻤﺔ‬ ‫ﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﺩﻫﺎ‪.‬ﻭﻗﺪ ﺗﺘﻠﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺪﻩ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﺣﻴﺚ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫ﻭﺗﻮﺟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺇﻟﻰ ﻓﺎﺱ ﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ‬ ‫ﺑﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺸﺮﺍﻃﻴﻦ ﺛﻢ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻘﺮﻭﻳﻴﻦ‪ .‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﺨﺮﺝ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﺸﺒﻊ ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬ﻭﻗﺪ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﻣﻌﻠﻤﺎ ﺛﻢ ﻗﺎﺿﻴﺎ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻠﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﺭﺋﻴﺲ ﻗﻀﺎﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺛﻢ ﻣﺤﺮﺭﺍ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺪﺓ‬ ‫”ﺗﻴﻠﻴﻐﺮﺍﻡ ﺍﻟﺮﻳﻒ“ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﻘﻠﻪ ﺍﻷﺳﺒﺎﻥ ﻟﻴﻄﻠﻘﻮﺍ‬ ‫ﺳﺮﺍﺣﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻭﻳﻌﻴﺪﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﻣﻬﺎﻣﻪ ﻛﺮﺋﻴﺲ‬ ‫ﻟﻘﻀﺎﺓ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻠﻴﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻓﺸﻠﺖ ﺍﻟﻤﻔﺎﻭﺿﺎﺕ ﺑﻴﻦ ﺃﺑﻴﻪ ”ﻋﺒﺪ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ“ ﻭﺍﻷﺳﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻋﺎﺩ ﺑﺼﺤﺒﺔ ﺃﺧﻴﻪ ﺃﻣﺤﻤﺪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﺟﺪﻳــﺮ ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺻﻔﻮﻑ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻭﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺪﻫﻤﺎ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﻘﻮﺩﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﻣﻦ ﺗﻔﺮﺳﻴﺖ ـ ﺍﻟﻨﺎﻇﻮﺭ‪..‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﻣﻬﺎﻣﻪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﻋﻤﻠﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺻﻔﻮﻑ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﺮﻳﻒ ﺧﺎﺻﺔ‪ . ،‬ﻗﺒﺎﺋﻞ‬ ‫ﺑﻨﻲ ﻭﺭﻳﺎﻏﻞ‪ ،‬ﺗﻤﺴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻨﻲ ﺗﻮﺯﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻘﻴﻮﺓ ﻭﺑﺎﻗﻲ‬ ‫ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﺮﻳﻒ ﻭﻗﺒﺎﺋﻞ ﺟﺒﺎﻟﺔ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﺣﺪﻭﺩ ﻓﺎﺱ ﺛﻢ‬ ‫ﺃﻧﺸﺄ‪” :‬ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ“‪ .‬ﻟﻴﺤﻮﻝ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻧﺤﻮ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺣﺘﻞ ﺟﻞ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻠﻴﻠﻴﺔ ﻭﻭﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺐ ﺗﻤﺴﻤﺎﻥ ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻧﻮﺍﻝ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺩﺍﺭﺕ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺃﻧﻮﺍﻝ ﺍﻟﻤﺠﻴﺪﺓ )ﻣﺎﻳﻮ ‪ (1921‬ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺑﻬﺰﻳﻤﺔ ﺍﻹﺳﺒﺎﻥ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺣﺘﻼﻝ‬ ‫ﺃﻣﺎﻡ ﺇﺻﺮﺍﺭ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺪﺣﺮﺕ‬ ‫ﺍﻵﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ ﻭﺍﻟﺮﻫﻴﺒﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﻋﺰﻳﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﺜﺎﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺑﺔ ﺑﺎﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ ‪ ،‬ﺯﺍﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻴﺎﺑﺲ ﻭﺧﺒﺰ ﺍﻟﺸﻌﻴﺮ‪ .‬ﻭﺍﻧﺘﻬﺖ ﺃﺳﻄﻮﺭﺓ ﺍﻟﺠﻴﺶ‬ ‫ﺍﻟﻤ َﻨ ٌﻈﻢ ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﺍﻟﻌﺪﺓ ﻭ ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻗﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻬﺰﻡ ﺍﻟﺠﻨﺮﺍﻝ ﺳﻠﻔﺴﺘﺮﻱ )ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﻴﻢ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﺃﻟﻔﻮﻧﺴﻮ ‪ 13‬ﻣﻠﻚ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺁﻧﺬﺍﻙ(‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻋﺪ ﻣﻠﻜﻪ ﻭﺟﻴﺸﻪ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻴﻨﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﻔﻴﻴﻦ ﻭﺳﻴﺸﺮﺏ ﺍﻟﺸﺎﻱ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﻲ ﺑﺄﺟﺪﻳﺮ ﻭﺧﺎﺏ ﻇﻨﻪ ﺃﻣﺎﻡ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﺴﻚ ﺑﻬﺎ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﻭﺭﺟﺎﻟﻪ ﺍﻷﻓﺬﺍﺫ‪.‬‬

‫ﺧﻤﺴﻮﻥ ﻋﺎﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻞ‬

‫ﻭﻟﻜـﻦ ﻓﻜــﺮ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﻲ ﻟﻢ ﻳﺮﺣﻞ‪ .‬ﺇﻧﻪ‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ ﺧﻠـﻮﺩ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﺿﻠﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﺟــــﻞ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌــﺰﺓ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬

‫‪667 Oó©dG‬‬

‫ﻃــﺮ‬

‫ﺧـﻮﺍ‬

‫‪2013 ô`jGÈa 18 ¤EG 12 AÉKÓãdG‬‬

‫‪!?..¿GÒµæH ¬dE’G óÑY π«≤à°ùj ≈àe‬‬

‫‪ - 1‬ﺍﻟﺼﻤﺖ ﺑﻌﺪﺓ ﻟﻐﺎﺕ ‪:‬‬

‫ﺇﺯﺍﻟﺔ ﻏﻴﻮﻡ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﺍﻟﻤﺘﺮﺍﻛﻤﺔ ﻓﻲ ﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﻼﺩ!!‬ ‫ﻗﺪ ﻳﺠﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻹﻟﻪ ﺑﻨﻜﻴﺮﺍﻥ ﻃﻮﻕ ﻧﺠﺎﺗﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻮﻟﺔ ﺃﻧﻴﺲ ﻣﻨﺼﻮﺭ ‪” :‬ﻻ ﺃﻋﺮﻑ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻫﻢ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻟﻠﻔﺸﻞ ﻫﻲ ﺍﺭﺿﺎﺀ ﻛﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ“‬ ‫ﺑﻴﺪ ﺍﻟﻌﺰﺍﺀ ﻓﻲ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ‪ :‬ﺭﺏ ﻳﻮﻡ ﺑﻜﻴﺖ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺮﺕ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﻜﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ“!!‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﻴﻦ ﺻﻤﺖ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﺳﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻤﺖ ‪ :‬ﻳﻘﻒ ﻋﺒﺪ ﺍﻹﻟﻪ ﺑﻨﻜﻴﺮﺍﻥ ﻟﻴﻘﻮﻝ ﻟﻨﺎ ‪ :‬ﻫﻨﺎ‬ ‫ﺣﺪﻭﺩﻱ ﻻ ﺍﺗﺠﺎﻭﺯﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﺘﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ .‬ﻏﻴﺮ ﺃﻧﻪ ﻳﺼﻤﺖ ﺑﻌﺪﺓ‬ ‫ﻟﻐﺎﺕ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻛﻼﻡ ﻳﻮﺍﺯﻱ ﺍﻟﺼﻤﺖ‪ .‬ﻭﺻﻤﺖ ﻳﺒﻠﻎ‬ ‫ﺣﺪ ﺍﻟﺠﻬﺎﺭﺓ ‪ :‬ﺗﺼﺒﺢ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﻔﺘﺎﺣﺎ ﻟﻠﻤﻨﺎﻭﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻐﺪﻭ ﺍﻟﻤﻨﺼﺐ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻐﺎﻳﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺗﻜﻤﻦ ﻣﺤﻨﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻹﻟﻪ ﺑﻨﻜﻴﺮﺍﻥ ‪ :‬ﻛﻴﻒ‬ ‫ﻳﺼﻤﺖ ﻓﻲ ﺃﻭﺝ ﻛﻼﻣﻪ‪ .‬ﻭﻛﻴﻒ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ ﻋﺰ‬ ‫ﺻﻤﺘﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻞ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺟﺎﻫﺰ ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ‬ ‫ﻭﻻ ﺷﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ !!‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻞ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻣﻬﺎﺭﺓ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺗﺒﻨﻲ‬ ‫ﺧﻄﺎﺏ ﺷﻌﺒﻮﻱ ﻳﺸﺤﻦ ﺑﻄﺎﺭﻳﺔ ﺍﻵﻣﺎﻝ ﺑﻬﻮﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪ .‬ﻭﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ – ﻣﺎ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ – ﺿﻠﻴﻊ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺓ‪.‬‬

‫‪ - 6‬ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﺭﻃﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ‪:‬‬

‫‪ – 2‬ﺍﻹﺣﺒﺎﻁ ﻇﻞ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ ‪:‬‬

‫ﻋﺒﺪ ﺍﻹﻟﻪ ﺑﻨﻜﻴﺮﺍﻥ ﻃﺮﺍﺯ ﻭﺣﺪﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪.‬‬ ‫ﺇﻧﻪ ﻳﻘﻮﺩ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻲ ‪ -‬ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻧﺲ‬ ‫ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮﺩ ﺑﻬﺎ ﺣﺰﺑﻪ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ :‬ﺃﻣﻞ ﻳﺴﺒﻘﻪ ﺇﺣﺒﺎﻁ‪ .‬ﻭﺇﺣﺒﺎﻁ ﻳﻠﺤﻘﻪ‬ ‫ﺃﻣﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻄﺔ‪ :‬ﻭﺣﺪﻩ ﺍﻹﺣﺒﺎﻁ ﻇﻞ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﻞ ﺍﻟﻮﻋﻮﺩ ﻣﻤﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺮﻑ‪ .‬ﺑﻴﺪ ﺃﻥ ﺭﺋﻴﺲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﺎ ﻳﺰﺍﻝ ﻣﺼﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ‬ ‫ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﺯﻣﻦ ﺍﻷﻣﻞ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺍﻷﻣﻞ!!‬ ‫ﻣﺎ ﻣﻦ ﻏﺮﺍﺑﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﺮﺋﻴﺲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬ﺍﻟﻔﺮﻕ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻮﻉ‪.‬‬ ‫ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺭﺋﻴﺴﺎ‬ ‫ﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ‪ .‬ﺑﻞ ﻳﻤﺎﺭﺳﻬﺎ ﺑﺤﺴﺒﺎﻧﻪ ﺯﻋﻴﻤﺎ‬ ‫ﻟﻠﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺰﺏ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﺰﺏ ﻋﻨﺪﻩ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﺇﻧﻪ ﻳﺴﻴﺮ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻻ ﺍﻻﻧﺠﺎﺯ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻧﻠﻤﺲ – ﻭﻳﻠﻤﺲ ﻫﻮ‬ ‫ﺃﻳﻀﺎ – ﺃﻥ ﺃﻱ ﺧﻄﻮﺓ ﻳﺨﻄﻮﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻣﺎﻡ ﺗﻌﻘﺒﻬﺎ‬ ‫ﺧﻄﻮﺗﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺭﺍﺀ‪ .‬ﺑﻴﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺳﺎﺋﺮ ﻻ‬ ‫ﻳﺘﻮﻗﻒ!!‬

‫‪ - 3‬ﺍﻟﺬﺍﻛـــﺮﺓ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺟــــﻬـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ‪:‬‬

‫ﻳﺪﺭﻙ ﻋﺒﺪ ﺍﻹﻟﻪ ﺑﻨﻜﻴﺮﺍﻥ ﺃﻥ ﻫﺎﻣﺶ ﺍﻟﺘﺤﺮﻙ‬ ‫ﺃﻣﺎﻣﻪ ﻭﺍﺳﻌﺎ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﺃﻧﻪ ﻳﺪﻣﻦ ﺍﻻﻧﺘﻈﺎﺭ‪ .‬ﻭﻳﻌﺮﻑ‬ ‫ﺃﻥ ﻟﻪ ﺍﺧﺘﺼﺎﺻﺎﺕ ﺩﺳﺘﻮﺭﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺪ ﺃﻧﻪ ﻳﻔﻀﻞ‬ ‫ﺍﻟﺮﻛﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻫﻞ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻏﻴﺮﻩ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻫﻮ ﻣﺠﺮﺩ‬

‫ﻋﻘﺪﺕ‬

‫‪5‬‬

‫”ﻣﻨﻔﺬ“ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺼﻨﻊ ﺩﺍﺧﻞ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺮ‪..‬؟!‬ ‫ﺃﻡ ﻷﻧﻪ ﻣﺮﻥ ﺇﻟﻰ ﺣﺪ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳﻘﻨﻊ ﺑﺤﻤﻞ ﻋﺼﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺮﻭ ﺍﻟﺠﻮﻗﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺤﺮﻛﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻳﻘﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻨﻐﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﻴﻪ ﻣﻌﺎ ‪ :‬ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻳﺘﻘﻦ‬ ‫ﺍﻻﻧﺤﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺃﻣﺎﻡ ﻋﻮﺍﺻﻒ ﺍﻟﻤﺨﺰﻥ‪ .‬ﻭﻳﺮﻏﻢ‬ ‫ﺫﺍﻛﺮﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻟﻠﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﺇﺑﺎﻥ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ‬ ‫ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ ‪ ” :‬ﺇﺫﺍ ﺃﺣﺴﺴﺖ ﺑﺄﻥ ﺃﺣﺪﺍ ﻣﺎ ﻳﻔﺮﺽ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﻻ ﺃﻗﺒﻞ‪ ،‬ﺳﺎﺗﺮﻙ ﺍﻟﺠﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﺣﻤﻞ“‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﺃﺻﻌﺐ ﺇﺷﻬﺎﺭ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺜﻤﻦ ‪ :‬ﻣﻨﺼﺐ ﺭﺋﺎﺳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ!!‬

‫‪ - 4‬ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻢ‪:‬‬

‫ﻣﺜﻞ ﺃﻱ ﺭﺋﻴﺲ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺳﺎﺑﻖ ‪ :‬ﻧﺠﺢ ﻋﺒﺪ‬ ‫ﺍﻹﻟﻪ ﺑﻨﻜﻴﺮﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻔﻒ ﻣﻦ ﺃﻋﺒﺎﺀ ﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺴﺎﻳﺮ ﻭﺿﻌﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ ﻣﺠﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﻴﻄﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﺴﻴﺞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻬﻢ ﻭﻣﻮﺭﻭﺙ‪.‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺮﺩﺩ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ – ﻓﻲ ﻗﺮﺍﺭﺓ‬ ‫ﻗﻠﻘﻪ – ﻛﻞ ﺻﺒﺎﺡ ﻭﻫﻮ ﺫﺍﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺘﺒﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺜﻞ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ‪ ” :‬ﺍﻟﻠﻲ ﺿﺮﺑﺘﻮ ﻳﺪ ﻣﺎ ﻳﺒﻜﻲ“‪ .‬ﻭﻳﺮﺩﺩ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﺴﺎﺀ ﻭﻫﻮ ﻳﻐﺎﺩﺭ ﻣﻜﺘﺒﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻼ ﺷﻌﺒﻴﺎ ﻣﻐﺎﻳﺮﺍ‪ ” :‬ﺃﺥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻏﺪﺍ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﺪﺍ“!!‬ ‫ﻣﺎﺑﻴﻦ ‪ 20‬ﻳﻮﻟﻴﻮﺯ ‪ ،2008‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﻪ ﺃﻣﻴﻨﺎ‬ ‫ﻋﺎﻣﺎ ﻟﻠﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ‪ 29‬ﻧﻮﻧﺒﺮ ‪ ،2011‬ﺗﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ ﺭﺋﻴﺴﺎ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ ‪ :‬ﺗﺪﺭﺏ ﻋﺒﺪ ﺍﻹﻟﻪ ﺑﻨﻜﻴﺮﺍﻥ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺯﻋﻴﻢ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺮﻭ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﺎﺋﺔ ﻳﻮﻡ ﻓﻘﻂ ‪ :‬ﺳﻴﺪﺭﻙ ﻛﻞ ﻣﻮﺍﻃﻦ ” ﺗﻔﺮﺝ“‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺮﺟﺎﺕ ﺍﻻﻋﻼﻣﻴﺔ ﻟﺮﺋﻴﺲ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻲ ﺑﻨﻜﻴﺮﺍﻥ ﻭﻗﻊ ﻭﺛﻴﻘﺔ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﻣﻊ ‪ :‬ﻋﺎﺭﺽ‪،‬‬ ‫ﻳﻌﺎﺭﺽ‪ ،‬ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺗﺒﻂ ﺃﺑﺪﻳﺎ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎﺯ ‪ :‬ﺣﻜﻢ‪،‬‬ ‫ﻳﺤﻜﻢ‪ ،‬ﺣﻜﻮﻣﺔ!!‬ ‫ﻓﻬﻞ ﺳﺘﻨﻄﺒﻖ ﻗﻮﻟﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﻌﺮﻭﻱ ﺣﻮﻝ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﻴﻮﺳﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﻹﻟﻪ ﺑﻨﻜﻴﺮﺍﻥ‪:‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﻬﻢ ﻛﻴﻒ ﺩﺧﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ .‬ﺍﻟﻤﻬﻢ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺳﻴﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ“‪.‬‬

‫‪ - 5‬ﻏﻴــﻮﻡ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻓﻲ ﺳﻤـــﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻦ ‪:‬‬

‫ﻳـــﻮﻡ ﺩﺧـــﻞ ﺇﻟــﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺨـــﺰﻥ‪ ،‬ﻗـــﺎﻝ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻹﻟﻪ ﺑﻨﻜﻴﺮﺍﻥ ﻟﻠﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ‪ ” :‬ﻟﻜﻢ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻷﻧﻜﻢ‬ ‫ﻏﺮﺳﺘﻤﻮﻧﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﺎﺧﺮﺟﺘﻤﻮﻧﺎ‬ ‫ﻧﺨﻠﺔ ﺑﺎﺳﻘﺔ ﺗﺴﺮ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ“‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻮﻡ ﺳﻴﻐﺎﺩﺭ ﻣﻘﺮ ﺭﺋﺎﺳﺔ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﺳﻴﻘﻮﻝ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻹﻟﻪ ﺑﻨﻜﻴﺮﺍﻥ ﻟﻠﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ‪” :‬ﺍﻏﻔﺮﻭﺍ ﻟﻨﺎ ﺃﻳﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻮﻥ‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻢ‪ .‬ﺑﻞ ﻛﻨﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣﻨﻪ ﻓﻘﻂ“!!‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﻲ ﺑﻨﻜﻴﺮﺍﻥ ﻗﻮﻳﺎ ﺣﻴﻦ ﻭﻇﻒ ﺧﻄﺎﺑﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻴﺰﺭﻉ ﺑﺬﻭﺭ ﺍﻷﻣﻞ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺎﻫﻮ ﺍﻵﻥ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺩﻫﺎﺀﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻴﺨﻔﻲ‬ ‫ﺗﺒﺪﺩ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﺎﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻬﻤﺎ ﺗﺴﺎﻗﻄﺖ ﺃﻣﻄﺎﺭ ” ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺐ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ«‬ ‫ﻟﻦ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﺭﺋﻴﺲ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻣﻦ‬

‫ﻭﻋﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻹﻟــﻪ ﺑﻨﻜﻴــﺮﺍﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺃﺟﻠﺴﻮﻩ ﻣﻘﻌﺪ ﺭﺋﺎﺳﺔ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﺠﺰ ﻟﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻤﻤﻜﻦ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻳﻈﻦ ﺃﻥ ﺭﻳﺎﺡ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻗﺪ ﺗﻬﺐ ﻭﻓﻖ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﺸﺘﻬﻴﻪ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﺟﺎﺀﻩ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﺩﺍﺧﻞ ﻣﻄﺒﺦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ .‬ﻭﺃﺑﻰ ﻟﻦ ﻳﺼﺪﻕ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻤﻮﺡ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺗﻐﺎﺩﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻌﻞ !!‬ ‫ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺸﻬﺮ ﺍﺳﺘﻘﺎﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻮﻃﻦ‪،‬‬ ‫ﻭﻓﻀﻞ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﻟﻌﺒﺔ ﺍﻟﺤﺮﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮ‪..‬؟!‬ ‫ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ – ﺍﻟﻔﺦ – ﺃﻥ ﻧﺠﺪﻩ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻲ ﺑﻨﻜﻴﺮﺍﻥ‪ .‬ﺇﻧﻤﺎ ﻧﻌﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﺻﻤﻮﻳﻞ‬ ‫ﺑﻴﻜﻴﺖ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ ﺫﺍﺕ ﻣﺮﺓ ‪ ” :‬ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﺭﻃﺔ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮﺓ“‪.‬‬

‫‪ - 7‬ﻟﺴﺖ ﻭﺣﺪﻱ ﻣﻄﻴﻌﺎ ‪:‬‬

‫ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺣﻮﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻹﻟﻪ ﺑﻨﻜﻴﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺑﻘﺪﺭ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺘﺼﺎﺩﻡ‪ .‬ﻭﻻ ﻳﺮﻯ ﺑﻌﻴﻦ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺄﻋﻴﻦ‬ ‫ﺷﺘﻰ‪.‬‬ ‫ﻳﻘـــﻮﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻤﺆﺭﺥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳــﻲ ﺍﻟﻤﻌﻄـﻲ‬ ‫ﻣﻨﺠﺐ‪” :‬ﺃﻗﻮﻯ ﻓﺎﻋﻞ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺗﺒﺴﻴﻂ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻦ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ“‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻨﺠﻠﻮﻥ ‪” :‬ﺑﻨﻜﻴﺮﺍﻥ‬ ‫ﺷﻌﺒﻮﻱ ﻭﻋﺪﻭ ﻟﻠﺤﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ“‪ .‬ﻭﻋﻨﺪ ﺃﻧﺼﺎﺭﻩ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺻﻮﺭﺗﻪ ‪ :‬ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺗﺮﺟﻤﺔ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ“‪ .‬ﺃﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ – ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ‪ ” : -‬ﻟﺴﺖ ﻭﺣﺪﻱ ﺍﺗﺤﺎﺩﻳﺎ“‪ .‬ﻭ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻦ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ – ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ‪ ” : -‬ﻟﺴﺖ ﻭﺣﺪﻱ ﺇﺳﻼﻣﻴﺎ ”‪.‬‬ ‫ﻭ ﺳﻴﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ – ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ‪ ” : -‬ﻟﺴﺖ‬ ‫ﻭﺣﺪﻱ ﻣﻨﻔﺬﺍ“!!‬

‫‪ - 8‬ﺗﺪﻧﻴﺲ ﻃﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﺼﻤﺖ ‪:‬‬

‫ﻓﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﺧﺮﺟﺎﺗﻪ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺖ ﺣﺎﺿﺮﺍ ﺑﻘﻮﺓ‪ ،‬ﻭﺿﻊ ﻋﺒﺪ ﺍﻹﻟﻪ‬ ‫ﺑﻨﻜﻴﺮﺍﻥ ﻛﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ‪ ” :‬ﺭﺁﻩ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﺧﺎﻳﺒﺔ ﻓﻲ ﻓﻤﻲ ﺧﻠﻴﻮﻧﻲ ﺳﺎﻛﺖ‪.“..‬‬ ‫ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻲ ﺑﻨﻜﻴﺮﺍﻥ ﻻ ﻳﺠﺪ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺯﻣﻦ ﺿﻐﻮﻃﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻟﻴﻘﺮﺃ ﻗﻮﻟﺔ ﺻﻤﻮﻳﻞ‬ ‫ﺑﻴﻜﻴﺖ ﺍﻟﺮﺍﺋﻌﺔ ‪:‬‬ ‫” ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺪﻧﻴﺲ ﺍﻟﺼﻤﺖ“‪.‬‬

‫ﺡ‪ .‬ﺑﻴﺮﻳﺶ‬

‫ﻻ ﻟﻺﺟﻬﺎﺯ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺘﺴﺒـﺎﺕ ﺣﺎﻣﻠـﻲ ﺍﻟﻤﺎﺳﺘـﺮ‬

‫ﺍﻟﻌﺼﺒـــﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﺤﺎﻣﻠــﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺳﺘــــﺮ )‪ 2012‬ﻓﻤﺎ ﻓﻮﻕ(‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺠﺎﻣﻌــﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻤﻮﻇﻔﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴــﻢ‬ ‫ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﺒــﺖ ‪ 02‬ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ ‪ 2013‬ﻟﻘﺎﺀ ﻭﻃﻨﻴﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻘﺮ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰﻱ ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎﻁ ﺑﺤﻀﻮﺭ‬ ‫ﻋﻀﻮﻳﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺔ‪،‬ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﺫﻛﺮﺍ ﺑﻤﺴﺎﺭ ﻭﻣﺴﺘﺠﺪﺍﺕ ﺍﻟﻤﻠﻒ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻤﻊ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺑﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻳﻮﻡ ‪ 16‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪2013‬‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺪﺩ ﻓﻴﻪ ﻣﺴﺆﻭﻟﻮ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻬﻢ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﺈﻧﺼﺎﻑ‬ ‫ﺣﺎﻣﻠﻲ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ)ﺍﻟﻤﺎﺳﺘﺮ ﻭﺍﻹﺟﺎﺯﺓ ﺑﺮﺳﻢ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪ 2012‬ﻓﻤﺎ ﻓﻮﻕ( ﻋﻠﻰ ﻏﺮﺍﺭ ﻧﻈﺮﺍﺋﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻮﺍﺝ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪،‬ﻛﻤﺎ ﺷﺪﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﺨﺼﻮﺹ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﻟﺤﺎﻣﻠﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺳﺘﺮ)‪(2012‬ﻛﺄﺳﺎﺗﺬﺓ ﻟﻠﺜﺎﻧﻮﻱ ﺍﻟﺘﺄﻫﻴﻠﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻏﺮﺍﺭ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﻧﻘﺎﺵ ﻣﺴﺘﻔﻴﺾ‪ ،‬ﺳﺠﻞ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﺤﺎﻣﻠﻲ ﺍﻟﻤﺎﺳﺘﺮ ﻟــﺴﻨﺔ ‪ 2012‬ﻓﻤﺎ ﻓﻮﻕ‬ ‫ﺗﻤﺎﻃﻞ ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﺍﻹﻳﺠﺎﺑﻲ ﻣﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻒ ﻭ ﻧﻬﺠﻬﺎ ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺻﻢ ﺍﻵﺫﺍﻥ ﺗﺠﺎﻩ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﺮﻗﻴﺔ‬ ‫ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﻟﺴﻨﺔ ‪.2013‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻋﺒﺮ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﻋﻦ ﺍﻋﺘﺰﺍﺯﻫﻢ ﺑﺎﻟﻨﻀﺎﻝ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻤﻮﻇﻔﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ)ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺸﻐﻞ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ(‪،‬ﻭﺃﻛﺪﻭﺍ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﻢ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﻟﺪﻋﻢ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺐ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ‪:‬‬

‫ــ ﺍﻹﺳﺮﺍﻉ ﺑﺘﺮﻗﻴﺔ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺣﺎﻣﻠﻲ ﺍﻟﻤﺎﺳﺘﺮ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻳﻌﺎﺩﻟﻬﺎ ﺑﺮﺳﻢ ‪2012‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻓﻮﻕ‪.‬‬ ‫ــ ﺍﻹﺳﺮﺍﻉ ﺑﺘﺮﻗﻴﺔ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻠﺤﻘﻴﻦ ﺣﺎﻣﻠﻲ ﺍﻹﺟﺎﺯﺓ ﺑﺮﺳﻢ ‪ 2012‬ﻓﻤﺎ‬ ‫ﻓﻮﻕ‪،‬ﻭﺇﻧﺼﺎﻑ ﺍﻷﻃﺮ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﺍﻟﺤﺎﺻﻠﻴﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻹﺟﺎﺯﺓ ﻗﺒﻞ ﻭﺑﻌﺪ ‪.2012‬‬ ‫ــ ﺍﻟﺘﺸﺒﺚ ﺑﻤﻜﺘﺴﺐ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﺴﻠﻚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻱ ﺍﻟﺘﺄﻫﻴﻠﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺳﺎﺗﺬﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻱ ﺍﻻﻋﺪﺍﺩﻱ ﻭﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻏﺮﺍﺭ ﺍﻷﻓﻮﺍﺝ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬ ‫ــ ﺗﻤﺪﻳﺪ ﻭﺗﻌﺪﻳﻞ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 108‬ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈـــﺎﻡ ﺍﻻﺳﺎﺳﻲ ﻟﻮﺯﺍﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻓﻲ ‪ 12‬ﻓﺒﺮﺍﻳـــﺮ‬ ‫‪.2003‬‬ ‫ــ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﻗﻴﺔ‬ ‫ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﻟﻤﻮﻇﻔﻲ ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ‬ ‫ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻤﻮﻇﻔﻲ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺗﻘﺐ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﺤﺎﻣﻠﻲ ﺍﻟﻤﺎﺳﺘﺮ‬ ‫ﺑﺮﺳﻢ ‪ 2012‬ﻓﻤﺎ ﻓﻮﻕ‪ ،‬ﺇﺫ ﺗﻨﺪﺩ ﺑﺘﻤﺎﻃﻞ ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺴﻮﻳﺔ ﻣﻠﻒ ﺍﻟﺘﺮﻗﻴﺔ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‪،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺤﺬﺭ ﻣﻦ ﻣﻐﺒﺔ ﺍﻹﺟﻬﺎﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﻗﻴﺔ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﻭﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ‪،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﺓ ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﺳﺘﺆﻭﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺗﺤﺘﻔﻆ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺑﺨﻮﺽ ﻛﺎﻓـــﺔ ﺍﻷﺷﻜـﺎﻝ ﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻤﻮﻇﻔﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺇﻟﻰ ﺣﻴﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻋﺔ‪،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺮﺭ ﻋﻘﺪ ﻟﻘﺎﺀ‬ ‫ﻭﻃﻨﻲ ﻣﻮﺳﻊ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎﻁ ﺳﻴﺤﺪﺩ ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ ﻻﺣﻘﺎ‪.‬‬

‫‪667 Oó©dG‬‬ ‫اﻗﺘﺼﺎد‬ ‫‘ ‪¥hó`æ°U ìÓ°UEG ó`YÉ≤àdG á`ª¶fC’ πeÉ°Th …QòL ìÓ°UEG QɶàfG‬‬ ‫‪Qƒ`£àj ó`b á°UÉ≤ŸG‬‬ ‫‪...ó`jóL ™``jQ ¤EG‬‬ ‫‪!»`HÉîàfGh »`°SÉ`«°S‬‬

‫‪2013 ô`jGÈa 18 ¤EG 12 AÉKÓãdG‬‬

‫ﻏﺮﻳﺐ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺴﺘﻌﺠﻠﻮﻥ‬ ‫ﺍﻷﻣﺮ ﻭﻳﻘﻔﻮﻥ ﺣﺠﺮﺓ ﻋﺜﺮﺓ ﻗﺒﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻷﺷـﻴﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻻﻃـــﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻠﻮﻝ ﺍﻟﻤﻘﺘﺮﺣﺔ ﻟﻠﻤﺸﻜﻞ‬ ‫ﻋـــﻮﺽ ﺗﻌﻘﻴـــﺪ ﺍﻟﻤﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﺴﻌـﻲ ﺍﻟﺤﺜﻴﺚ‬ ‫ﻟﺘﺄﺧﻴﺮ ﻛـﻞ ﺇﺻـﻼﺡ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﻣﻌﻴﻘﺎﺕ‬ ‫ﻭﻣﻄﺎﻟﺐﺗﺼﺮﻋﻠﻰﺇﺻﻼﺡﺟﺬﺭﻱﻭﺷﺎﻣﻞ ﻷﻧﻈﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺎﻋﺪ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ ﻋﺒﺮ ﺣﻔﻆ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﺬﺍ ﺷﻲﺀ ﺟﻤﻴﻞ ﻭﻟﻜﻦ ﺭﺑﻤﺎ ﻳﺨﻠﻖ ﺻﻌﻮﺑﺎﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻠﻬﺎ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺣﻠﻮﻝ ﻗﺒﻞ ﻓﻮﺍﺕ ﺍﻷﻭﺍﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻣﺎ ﻧﺘﻮﺧﺎﻩ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻟﺸﺮﻳﺤﺔ ﻋﺮﻳﻀﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ ﻣﻠﺖ ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﻒ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﻃﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻇﺮﻭﻑ ﻣﻌﻴﺸﻴﺔ ﻻ ﺗﺤﺴﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻔﺎﻇﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﺮﺍﻣﺘﻬﺎﻭﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻨﺎﺩﻳﻖ ﺍﻟﺘﻘﺎﻋﺪ ﺳﺘﻮﺍﺟﻪ‬ ‫ﻣﺸﺎﻛﻞﺗﻬﺪﺩﺗﻮﺍﺯﻧﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀﻣﻦﺳﻨﺔﻛﺬﺍ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺑﺎﺕ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺇﺑﺪﺍﻋﺎ ﺁﺧﺮ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬ ‫ﺗﻮﺻﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﺣﻠﻮﻻ ﺇﺩﺍﺭﻳﺔ‬ ‫ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﺭﺑﻤﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻓﺘﺮﺍﺽ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺮﺍﺟﻊ ﻋﻦ ﺗﻠﻤﻴﺤﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻹﺻﻼﺡ ﻧﻈﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺷﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﺴﻢ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻬﺎﺕ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻫﺎﺩﻓﺔ‬ ‫ﻭﻻﻧﻘﻮﻝ ﺗﺮﻗﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺧﻼﻝ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻹﺻﻼﺡ ﺃﻧﻈﻤﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﻋﺪ ﺃﻧﻪ ‪:‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺭﺃﻱ ﺧﺎﺹ ﺃﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﻣﻌﻴﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﻓﺮﺿﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﺑﻞ ﺃﻛﺪ ﺍﻟﺘﺰﺍﻣﻪ ﺑﻤﻮﺍﺻﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﺸﺎﻭﺭ ﺍﻟﻤﺜﻤﺮ ﻟﺒﺤﺚ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﻋﻦ ﺣﻠﻮﻝ‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﺔﻭﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﺘﺮﻛﻴﺰ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸـــﺎﻭﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤـــﻮﺍﺭﻭﺍﻟﺘﻮﺍﻓﻖﺟﻌﻠﻪﻳﺘﺄﻛــــﺪﻣﻦﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﺍﺟﻬـــﻪ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺃﻥ ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﺼﻨﺪﻭﻕ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻟﻠﺘﻘﺎﻋـــﺪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺑﺎﺳﺘﻌﺠﺎﻝ‬ ‫ﺇﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﺃﻛﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﺑﺪﺍﻳﺔ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻉﻟﻠﺠﻨﺔﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔﻣﺸﻴﺮﺍﺇﻟﻰﺃﻥﺍﻟﺸﻖﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﺣﺴﺐ ﺍﻗﺘﺮﺍﺡ ﻣﺬﻛﺮﺓ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‬ ‫»ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺇﺣﺪﺍﺙ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺗﻘﺎﻋﺪ ﻣﻦ ﻗﻄﺒﻴﻦ ‪:‬‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﻲﻳﻬــﺪﻑﺇﻟﻰﺗﺠﻤﻴــﻊﻧﻈﺎﻣﻲ‪):‬ﺍﻟﻤﻌﺎﺷﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻟﻤﻨﺢ ﺭﻭﺍﺗﺐ ﺍﻟﺘﻘﺎﻋﺪ(‬ ‫ﻭﺧﺼﻮﺻﻲ ﻳﻬﺪﻑ ﺇﻟﻰ ﺩﻋﻢ ﺍﻟﺼﻨﺪﻭﻕ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫ﻟﻠﻀﻤﺎﻥ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻣﻨﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻖ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻹﺻﻼﺡ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪﺍ ﺃﻧﻪ »ﻳﻜﺘﺴﻲ ﻃﺎﺑﻌﺎ‬ ‫ﺍﺳﺘﻌﺠﺎﻟﻴﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺇﺩﺧﺎﻝ ﺇﺻﻼﺣﺎﺕ ﻣﻘﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺷــﺎﺕ ﺍﻟﻤﺪﻧﻴﺔ« ﻣﺸﻴــﺮﺍ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺭﻓـﻊ ﺳﻦ ﺍﻟﺘﻘـﺎﻋـﺪ ﻭﻣﺴﺎﻫﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﺨﺮﻃﻴـﻦ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻬﻢ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﻋﺪ ﺳﺒﻖ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﺭﺩ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ‬ ‫ﻭﻧﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻟﺠﻌﻠﻪ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺼﺤﺔ ﺟﻴﺪﺓ ﻭﺗﻘﺎﻋﺪ‬ ‫ﻣﺮﻳﺢ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺫﻛﺮﻧﻲ ﺑﺎﻟﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀﺍﺕ ﺑﻪ ﺧﻄﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻝ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻟﻜﺒﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻓﺮﺻﺔ ﻹﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻛﻮﻥ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺍﻟﻤﺴﻨﻴﻦ ﻟﻬﻢ‬ ‫ﻧﻔﺲ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕ ﻭﺗﺨﺎﻟﺠﻬﻢ ﻧﻔﺲ ﺗﻄﻠﻌﺎﺕ‬ ‫ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ »ﻭﺍﷲ ﻓﻲ ﻋﻮﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻮﻥ ﺃﺧﻴﻪ«‪.‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻮﺳﻴﻨﻲ‬

‫‪¿Gƒ````£J ‘ á````dhÉ≤ŸG ICGô````ŸG‬‬

‫ﺍﺣﺘﻀﻨﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻄﻮﺍﻥ ﻣﺆﺧﺮﺍ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻰ‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻈﻤﺘﻪ ”ﺟﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻟﺔ“ ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎﺭ ‪” :‬ﺍﻟﻤﺮﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻟﺔ‬ ‫ﻭﺩﻋﻢ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ“ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺩﻋﻢ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣﻊ ﻏﺮﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔﻭﺍﻟﺨﺪﻣﺎﺕﻟﻬﺬﻩﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺗﺪﺍﺭﺳﺖ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞﺍﻟﺘﻲﺗﻌﻮﻕﺍﻧﺨﺮﺍﻁﺍﻟﻤﺮﺃﺓﻓﻲﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺗﺘﻮﻕ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻭﻟﻮﺝ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺑﻜﻔﺎﺀﺓ‬ ‫ﻋﺎﻟﻴﺔﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻣﻮﻧﻴﺎ ﺍﻟﺘﻬﺎﻣﻲ ﺍﻟﻮﺯﺍﻧﻲ‪ ،‬ﺭﺋﻴﺴﺔ‬ ‫ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻟﺔ ــ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻀﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ‬ ‫‪ 60‬ﻋﻀﻮﺓ ﻣﻦ ﺗﻄﻮﺍﻥ ــ‪ ،‬ﺃﺷﺎﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﻫﻮ ﺩﻋﻢ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺩﻓﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻄﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﻋﺪﺓ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﺍﻥ ﻭﺍﻟﺠﻬﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺁﺧﺮ ‪ ،‬ﻻﺣﻈﺖ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻣﻮﻧﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻬﺎﻣﻲ ﺍﻟﻮﺯﺍﻧﻲ ﺃﻥ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺮﺍﻫﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺨﺪﻣﺎﺕ ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻓﻴﺮ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﻤﻼﺋﻤﺔ‬ ‫ﻟﻜﻲ ﺗﺪﻓﻊ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺇﻟﻰ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﻣﻬﺎﺭﺍﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ﻋﺒﺮﺍﻛﺘﺴﺎﺏﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺍﺕﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ﻟﺘﺘﻤﻜﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺨﺮﺍﻁ ﻓﻲ ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﺃﺧﺮﻯ ﻛﺎﻷﺷﻐﺎﻝ‬

‫‪ìÓ°UE’G‬‬ ‫‪: »Ñjô°†dG‬‬

‫ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻠﻮﺟﻴﺴﺘﻴﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪،‬‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎﻭﺃﻥ ﻫﺬﺍﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻥﻳﺸﻬﺪﻧﻤﻮﺍﻣﺘﻮﺍﺻﻼ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻄﻮﺍﻥ ﻭﺍﻟﺠﻬﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻟﺔ‬ ‫ﺑﺘﻄﻮﺍﻥ ﺗﺪﺍﺭﺱ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﻗﻀﺎﻳﺎ‬ ‫ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﺗﺨﺺ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﻭﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﻟﻠﻤﻘﺎﻭﻻﺕ ﻭﺍﻟﺪﻋﻢ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺗﻲ ﺍﻟﻤﺨﺼﺺ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻭ“ﻣﻘﺎﻭﻟﺘﻲ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺘﻲ“ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻴﻊ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻻﺕ ﻧﻤﻮ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻻﺕﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔﺑﺘﻄﻮﺍﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻴﺔ ﺗﻤﻴﺰﺕ ﻣﻨﺬ‬

‫ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﻘﺪﺭﺗﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺭﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻔﻨﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺘﺪﺑﻴﺮﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺃﺑﺪﻋﺖﺑﻤﺎﻳﺜﻴﺮ‬ ‫ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻣﺎ ﺃﻫﻠﻬﺎ‬ ‫ﻟﻜﻲ ﺗﺘﺒﻮﺃ ﺍﻟﻤﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔﻭﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲﺗﺸﺎﺭﻙﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻻ ﺯﺍﻝ ﺍﻟﻘﻔﻄﺎﻥ ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲ ﻣﺘﺮﺑﻌﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﺮﺵ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﺸﻬﺪ ”ﻋﺼﺮﻧﺔ“ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮﺓ ﻭﺩﺧﻮﻝ ﺩﻭﺭ ﺍﻧﺘﺎﺝ‬ ‫ﻭﻋﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻂ ﻣﻦ ﺩﻭﻝ ﺃﺟﻨﺒﻴﺔ ﻛﺈﺳﺒﺎﻧﺒﺎ‬ ‫ﻭﻓﺮﻧﺴﺎ ﻭﺇﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻭﺍﻧﺠﻠﺘﺮﺍ ﻭﺣﺘﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪.‬‬

‫‪¿ƒ``©aój π`NódG hOhó``h AGô≤ØdG‬‬ ‫‪Üô``¨ŸG ‘ ¿hQƒ`°ù«ŸGh AÉ`«æZC’G ø`Y‬‬

‫ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺍﻟﻤﻨﺘﺪﺏ ﻟﺪﻯ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﺩﺭﻳﺲ ﺍﻷﺯﻣﻲ ﺍﻻﺩﺭﻳﺴﻲ ﺃﻥ ﻧﺼﻒ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺗﻌﻠﻦ‪ ،‬ﺳﻨﻮﻳﺎ‪ ،‬ﺃﻧﻬﺎ ﺳﺠﻠﺖ‬ ‫ﺣﺼﻴﻠﺔ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﺧﺎﺳﺮﺓ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻔﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺩﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻀﺮﻳﺒﺔﻋﻠﻰﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻭﺧﻼﻝ ﺗﺪﺧﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻈﻤﻪ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﺪﺭﺍﻟﻲ ﺑﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭﻳﻦ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﻷﺯﻣﻲ‬ ‫ﺇﻥ ﺇﺷﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻀﺮﻳﺒﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺗﻌﺪﺩ ﺃﺳﻌﺎﺭ ﺍﻟﻀﺮﻳﺒﺔ ﻭﺗﻌﺪﺩ‬ ‫ﺍﻹﻋﻔﺎﺀﺍﺕ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﻄﺮﺣﻪ ﻣﻦ ﺗﺴﺎﺅﻻﺕ ﺣﻮﻝ‬ ‫ﻧﺠﺎﻋﺘﻬﺎﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻹﻋﻔﺎﺀﺍﺕ ﺗﺼﺪﻯ ﻟﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺩﻋﻴﺪﻋﺔ‪،‬‬ ‫ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖﺍﻟﻔﻴﺪﺭﺍﻟﻲﻟﻠﻮﺣﺪﺓﻭﺍﻟﺘﻌﺎﺩﻟﻴﺔ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﻥ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻀﺮﻳﺒﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺛﻼﺙ ﻓﺌﺎﺕ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﻔﻴﻮﻥ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻼﺣﻲ‪ ،‬ﻓﺌﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺇﻋﻔﺎﺀﺍﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ﻭﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺆﺩﻱ ﻧﻴﺎﺑﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺌﺘﻴﻦ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺘﻴﻦ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﺪﺭﺟﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻮﺭﺻﺔ ﻭﺍﻟﻤﺄﺟﻮﺭﻭﻥ‪ .‬ﻭﺃﺿﺎﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﺮﺍﺋﺐ‬ ‫ﺗﻤﺜﻞ ‪ 64‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﻣﻴﺰﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺠﺰﺀ‬ ‫ﺍﻷﻛﺒﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﺍﺋﺐ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ‬ ‫ﻣﺜﻞﺍﻟﻀﺮﻳﺒﺔﻋﻠﻰﺍﻟﻘﻴﻤﺔﺍﻟﻤﻀﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺒﻴﺮ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻧﺠﻴﺐ ﺃﻗﺼﺒﻲ ﻗﺎﻝ ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﻀﺮﺍﺋﺐﺍﻟﻐﻴﺮﻣﺒﺎﺷﺮﺓﻫﻲﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎﻏﻴﺮﻋﺎﺩﻟﺔ‬ ‫ﻭﺃﻥﺍﻟﻀﺮﻳﺒﺔ ﻋﻠﻰﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕﻭﺍﻟﺪﺧﻞ ﻻﻳﺆﺩﻳﻬﺎﺇﻻ‬ ‫ﻗﺴﻢ ﺻﻐﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻠﺰﻣﻴﻦ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ ﺑﺄﺩﺍﺋﻬﺎ ﻷﻥ‬ ‫ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ ﺗﺼﺮﺡ ﺇﻣﺎ ﺑﺎﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﻣﻨﺬ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﺳﻨﻮﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻷﻧﻪ ﻳﻔﺘﺮﺽ ﺃﻥ‬

‫ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻬﻠﻜﺖ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎﻝ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﺓ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺁﺧﺮ ﻭﺃﻣﺎﻡ ﺇﻟﺤﺎﺡ ﺍﻟﻤﺘﺪﺧﻠﻴﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻀﺮﻳﺒﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻻ ﻳﻮﻓﺮ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﺰﻣﻴﻦ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺍﻷﺯﻣﻲ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻇﺮﺓ ﺍﻟﻤﺮﺗﻘﺒﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﺍﻟﻀﺮﻳﺒﻲ‬

‫ﺳﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺆﺍﻟﻴﻦ‪ ،‬ﻫﻤﺎ ﻣﺴﺘﻮﻯ‬ ‫ﺍﻟﻀﻐﻂ ﺍﻟﻀﺮﻳﺒﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺼﺒﺢ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺏﻣﻦﺃﺟﻞﺍﻟﺤﻔﺎﻅﻋﻠﻰﺗﻨﺎﻓﺴﻴﺔﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻻﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺮﺩﻭﺩﻳﺔﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ‪،‬ﺛﻢﻣﺴﺘﻮﻯ‬ ‫ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ ﻛﻞ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻀﺮﻳﺒﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺐﺀ ﺍﻟﻀﺮﻳﺒﻲ‪.‬‬

‫‪ˆG áeP ‘ »cƒÑ°TCG áéjóN IPÉà°SC’G‬‬ ‫ﻟﺒﺖ ﻧـﺪﺍﺀ ﺭﺑﻬـــﺎ ﺍﻷﺳﺘـــﺎﺫﺓ ﺧﺪﻳﺠـﺔ‬ ‫ﺃﺷﺒﻮﻛﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﻓﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻴﺔ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺜﻼﺛﺎﺀ ‪29‬‬ ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ ،2013‬ﻭﺷﻴﻊ ﺟﺜﻤﺎﻧﻬﺎ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﻛﺐ‬ ‫ﻣﻬﻴﺐ ﺣﻀﺮﻩ ﻧﺎﺋﺐ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺃﻃﺮ ﻋﻠﻴﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺳﺮﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﻄﻨﺠﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ﺍﻟﺠﻠﻞ‪ ،‬ﻳﺘﻘﺪﻡ ﻣﺪﻳﺮ ﻭﻃﺎﻗﻢ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴـﺔ ﺍﻟﻤﺠـﺪ ﺑﺄﺣﺮ ﺍﻟﺘﻌﺎﺯﻱ ﺇﻟﻰ ﺯﻭﺟﻬﺎ‬ ‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺳﻌﻴــﺪ ﺍﻟﺤﺪﺍﺩ ﻭﺇﻟﻰ ﺃﺑﻨﺎﺋﻬـﺎ ‪ :‬ﺃﻧﺲ‬ ‫ﻭﻣﺤﻤــﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﻭﺻﻔﺎﺀ ﻭﺇﻟﻰ ﻭﺍﻟﺪﺗﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ‬ ‫ﺍﻟﺰﻫــﺮﺓ ﻭﺷﻘﻴﻘﻬــﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻖ ﺃﺷﺒﻮﻛﻲ‪ ،‬ﺗﻐﻤﺪ‬ ‫ﺍﷲ ﺍﻟﻔﻘﻴﺪﺓ ﺑﻮﺍﺳﻊ ﺭﺣﻤﺘﻪ ﻭﺃﺳﻜﻨﻬﺎ ﻓﺴﻴﺢ‬ ‫ﺟﻨﺎﺗــﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺒﻴﺌﻴﻦ ﻭﺍﻟﺼﺪﻳﻘﻴﻦ ﻭﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻭﺣﺴﻦ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺭﻓﻴﻘﺎ‪.‬‬

‫{‪.z¿ƒ©LGQ ¬«dEG ÉfEGh ˆ ÉfEG‬‬

‫ﺧﻼﻝ ﻳﻮﻡ ﺩﺭﺍﺳﻲ ﻧﻈﻤﺘﻪ ﻓﺮﻕ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻴــﺔﻭﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻴـــﺔﺣــﻮﻝﺇﺻﻼﺡﺻﻨﺪﻭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺣـﺬﺭ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪ ،‬ﻧﺰﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺮﻛـﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮﺓ‬ ‫ﻟﻠﻔﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﻤﻘﺮﺭﺓ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﺇﺻﻼﺡ ﺻﻨﺪﻭﻕ‬ ‫ﺍﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺔ ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻧﻮﻉ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ ”ﺍﻟﺮﻳﻊ“ ﻟﻦ ﻳﻘﺒﻞ‬ ‫ﺑﻪ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻟــﻲ ﺇﻥ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ‬ ‫ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻹﺻﻼﺡ ﺻﻨﺪﻭﻕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺔ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ‬ ‫ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻲ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺟﺎﺀﺕ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺟﻞ ﻣﺤﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫‪6‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﺗﺨﺎﺫ‬ ‫ﺍﻟﺘﺪﺍﺑﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﺍﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺿﻤﺎﻥ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﺳﻊ ﻭﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺸﻮﺩ‪ ،‬ﻣﻀﻴﻔﺎ ﺃﻧﻪ ”ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﺟﻤﺎﻉ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺃﻳﻀﺎ ﺇﺟﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ“‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺷـﺎﺭ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺇﻟـﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺇﺷـﺮﺍﻙ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺟــﻞ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ‬ ‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺒﺢ ﻳﻬﺪﺩ ﺍﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺑﻼﺩﻧﺎ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪﺍ ﺃﻥ ﺇﺻﻼﺡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺔ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺘﻜﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ ﺇﺻﻼﺣﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻻ‬ ‫ﺗﻘﻞ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺑﻞ ﻭﺗﺮﺗﻬﻦ ﻧﺠﺎﺡ ﺇﺻﻼﺡ ﺻﻨﺪﻭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺔ‪.‬‬

‫‪¿ƒ`fÉ≤dG êQÉ`N √m É``≤e‬‬ ‫ﺃﻟــــﻘــــﺖ ﺍﻟــــﻈــــﺮﻭﻑ‬ ‫ﺍﻻﻗــﺘــﺼــﺎﺩﻳــﺔ ﺍﻟــﻤــﺘــﺄﺯﻣــﺔ‬ ‫ﺑﻈﻼﻟﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗــﻄــﺎﻉ ﺍﻟــﺨــﺪﻣــﺎﺕ ﺑﺼﻔﺔ‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻫﻲ ﻭﺍﻟﻤﻄﺎﻋﻢ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎﺹ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺃﺩﻯ ﺑﻌﺪﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻗﻔﺎﻝ‬ ‫ﻭﺍﻹﻓﻼﺱ ﻭﺗﺸﺮﻳﺪ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﻴـــﻦ ﻭﺃﺳﺮﻫــﻢ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻧﻀﻤﺎﻣﻬــﻢ ﺇﻟــﻰ ﻗﺎﻓﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻃﻠﻴــــﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺪﺍﺧﻴــــﻞ‬ ‫ﻻ ﺗﻐﻄﻲ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻳﻒ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻀﺮﺍﺋﺐ ﺍﻟﻤﺘﻌﺪﺩﺓ ﺗﺜﻘﻞ ﻛﺎﻫﻞ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻫﻲ ﻭﺍﻟﻤﻄﺎﻋﻢ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﺴﺘﻤﻴﺘﺎ ﻓﻲ ﻭﺟﻪ ﺍﻷﺯﻣﺔ‪ ،‬ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﺗﺘﻐﻴﺮ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺣﺴﻦ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺃﻥ ﻋﺪﺩﺍ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻘﺎﻫﻲ ﻭﺍﻟﻤﻄﺎﻋﻢ ﻣﻠﺰﻣﻮﻥ‬ ‫ﺑﺘﺴﺪﻳﺪ ﺩﻳﻮﻧﻬﻢ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻘﺔ ﻟﻸﺑﻨﺎﻙ ﻟﻤﻮﺍﺻﻠﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺇﻛﺮﺍﻫﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﻨﻀﺎﻑ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﺎﻋﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﺼﻰ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﺩﻱ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻹﺩﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻭﺷﺒﻪ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻬﺎﺩﻓﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺨﺪﻣﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﻇﻔﻴﻬﺎ ﻭﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻴﻬﺎ‪ ...‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﺩﻱ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻌﺪﺕ ﺍﻟﻤﻬﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺣﺪﺛﺖ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﺎ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻣﻨﺎﻓﺴﺎ ﻟﻠﻤﻘﺎﻫﻲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺗﻢ ﺇﻗﻔﺎﻝ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺨﻀﻊ ﻷﻳﺔ ﺿﺮﺍﺋﺐ ﻭﻻ ﻟﺘﺴﺪﻳﺪ ﺃﻱ ﻓﺎﺗﻮﺭﺓ ﻣﺎﺀ ﻭﻛﻬﺮﺑﺎﺀ ﻭﻻ ﻟﺴﻮﻣﺔ‬ ‫ﻛﺮﺍﺀ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻌﻔﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﺤﻜﻢ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻹﺩﺍﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺨﻔﻀﻮﻥ ﻣﻦ ﺛﻤﻦ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﺑﺎﺕ ﺑﺄﻧﻮﺍﻋﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺄﻛﻮﻻﺕ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺻﻨﺎﻑ ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﻧﺼﻒ ﺍﻟﺜﻤﻦ ﺍﻟﻤﻌﻤﻮﻝ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻫﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ‬ ‫ﻣﻮﺭﺱ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻹﺩﺍﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﺪﺍﻩ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﺨﺪﻣﺎﺕ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻭﻓﺘﺢ ﺃﺑﻮﺍﺑﻬﺎ ﻟﻠﻌﻤﻮﻡ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺗﻨﺎﻓﺴﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻭﻋﻤﻼ ﺧﺎﺭﺟﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻀﺒﻂ ﻋﻤﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞ ﺃﺑﺮﺯ ﻣﺜﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‬ ‫ ﺍﻟﻤﺸﺮﺏ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﺑﺈﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﺷﻐﺎﻝ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺘﺎﺑﻊ ﻷﻣﺎﻧﺪﻳﺲ ﻭﻧﺎﺩﻱ‬‫ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ‪ -‬ﻭﻫﺬﻩ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻳﺤﻤﻲ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻫﻲ ﻭﺍﻟﻤﻄﺎﻋﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﺘﺸﺠﻴﻊ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﻦ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻹﺩﺍﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﺨﺪﻣﺎﺕ ﺧﺎﺭﺝ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ )؟!(‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺼﺪﻱ‬ ‫ﻟﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻀﺎﻳﻘﺎﺕ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺆﺧﺬ ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ‬ ‫ﻳﺆﺩﻱ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﻟﻰ ﺇﻗﻔﺎﻝ ﻣﻘﺎﻩ ﻭﻣﻄﺎﻋﻢ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﺗﺘﺤﺪﻯ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺎﺕ ﻭﺍﻟﻀﻐﻮﻃﺎﺕ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺒﻘﻰ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻣﻄﺮﻭﺣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﻭﻋﻤﺎﺩﺓ ﻃﻨﺠﺔ ﻭﻏﺮﻓﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺪﻣﺎﺕ‪.‬‬

‫‪ˆG áeP ‘ ‹Ó«ØdG óª ΩƒMôŸG‬‬ ‫ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﻨﺎﻫﺰ ‪ 100‬ﺳﻨﺔ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺇﻟﻰ ﻋﻔﻮ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﻼﻟﻲ‪ ،‬ﺻﻬﺮ ﺯﻣﻴﻠﻨﺎ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺃﺷﺮﻗﻲ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺭﺑﻌﺎﺀ ‪25‬‬ ‫ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻷﻭﻝ ‪ 1434‬ﻫﺠﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻖ ﻟـ ‪ 6‬ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ ‪ .2013‬ﻭﻗﺪ ﺃﻗﻴﻤﺖ‬ ‫ﻟﻠﻔﻘﻴﺪ ﻣﺮﺍﺳﻴﻢ ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ ﺑﻤﺴﺠﺪ ﻓﺎﻝ ﻓﻠﻮﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﺮ ﻳﻮﻡ‬ ‫ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ 26‬ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻟـ ‪ 7‬ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻣﻮﻛﺐ ﺟﻨﺎﺋﺰﻱ‬ ‫ﻣﻬﻴﺐ ﺣﻀﺮﻩ ﺍﻷﻫﻞ ﻭﺍﻷﺣﺒﺎﺏ ﻭﺍﻷﺻﺪﻗﺎﺀ ﻭﺍﻟﺠﻴﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻭﺭﻱ ﺟﺜﻤﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻴﺪ ﺍﻟﺜﺮﻯ ﺑﻤﻘﺒﺮﺓ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﺑﻄﻨﺠﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻷﻟﻴﻤﺔ ﻧﺘﻘــﺪﻡ ﺑﺄﺣــﺮ ﺍﻟﺘﻌﺎﺯﻱ ﺇﻟﻰ ﺯﻣﻴﻠﻨﺎ‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺃﺷﺮﻗﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺃﺭﻣﻠﺔ ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺃﻣﻴﻨﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺤﻲ‪ ،‬ﻭﺑﻨﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﻭﺃﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‪ ،‬ﺍﺩﺭﻳﺲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻛﻨﺰﺓ ﻭﻟﻄﻴﻔﺔ‪ .‬ﻭﻋﺎﺋﻠﺔ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻴﻼﻟﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺎﻟﺤﻲ‪ ،‬ﺃﺷﺮﻗﻲ ﻭﻟﻮﻟﻴﺪﻱ‪.‬‬ ‫ﺗﻐﻤﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻔﻘﻴﺪ ﺑﻮﺍﺳﻊ ﺭﺣﻤﺘﻪ ﻭﺃﺳﻜﻨﻪ ﻓﺴﻴﺢ ﺟﻨﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻬﻢ‬ ‫ﺫﻭﻳﻪ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻭﺍﻟﺴﻠـﻮﺍﻥ‪.‬‬

‫”‪.“¿ƒ©LGQ ¬«dEG ÉfEGh ˆ ÉfEG‬‬

‫‪2013 ô`jGÈa 18 ¤EG 12 AÉKÓãdG‬‬

‫‪667 Oó©dG‬‬

‫ﺭﻛﻦ ﺍﻟﺼﺤﺔ ‪:‬‬

‫‚‪ƒHÉàY IÉ‬‬ ‫‪20h ..»æ¨J‬‬ ‫‪!!OôJ ôjGÈa‬‬

‫)‪(2/1‬‬

‫‪7‬‬

‫✍ ‪»Mó°S óª‬‬

‫‪Sadhi73@yahoo.fr‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺷﺒﺎﺏ ﺣﺮﻛﺔ ‪ 20‬ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﻧﺪﺓ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻀﺮ‪ ،‬ﻳﺮﻓﻌﻮﻥ ﺃﻛﻒ ﺍﻟﻀﺮﺍﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻳﻘﻔﻮﻥ‬ ‫ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺻﻤﺖ ﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺗﺮﺣﻤﺎً ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﻮﺩ‬ ‫ﺿﺤﺎﻳﺎ ﺗﺤﻄﻢ ﺍﻟﻄﺎﺋﺮﺓ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺑﻀﺎﺣﻴﺔ ﻛﻠﻤﻴﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻃﻨﻴﻦ ﺻﻮﺕ ﻧﺠﺎﺓ ﻋﺘﺎﺑﻮ‬ ‫ﻳﻤﻸ ﻓﻀﺎﺀ ﺳﺎﺣﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ )ﺣﻮﻣﺔ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻬﺪ ﻃﻔﻮﻟﺘﻨﺎ ﺍﻟﺸﻘﻴﺔ( ﻓﻲ ﺇﺻﺮﺍﺭ ﻛﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪:‬‬ ‫ ﺍﻟﻌﺰﺍﺭﻯ ﺃﻋﻄﻰ ﺍﷲ‪..‬‬‫ﻭﻟﺴﺖ ﺃﺩﺭﻱ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺠﺎﺓ ﺗﻌﺰﻱ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻮﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺳﺘﺸﻬﺪﻭﺍ ﻓﻲ ﺣﺎﺩﺙ ﺗﺤﻄﻢ‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﺋﺮﺓ ”ﺱ ‪ “130‬ﻓﻲ ﺇﺷـــﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻨﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻜﻔﻲ ﻭﻳﺸﻴﻂ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﺍﻟﻀﺤﺎﻳﺎ‪،‬‬ ‫ﺃﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻴﻄــﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺷﺒــﺎﺏ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺿﺎﻗــﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻣﻦ ﺣﺮﺍﻛﻬــﻢ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺍﻟﺨﺎﺋﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﺳﻲ ﺍﻟﻮﺛﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻭﺭ ﺣﻮﻝ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺯﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺟﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﻠﺠﻮﺀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻄﻴﺢ ﻭﺍﻟﺮﺩﻳﺢ ﻭﻫﺰ ﺃﻧﺖ ﻛﻲ ﺃﺣﻂ ﺃﻧﺎ‬ ‫ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻠﺘﺮﻭﻳﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺍﻟﻤﻜﺘﺌﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺄﺛﺮﺓ ﺑﻤﺠﻲﺀ ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺰﺍﺣﻤﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺸﻴﻂ ﺍﻟﻨﺎﺷﻂ‬ ‫ﺑﺈﺫﻛـﺎﺀ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺃﺧـﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻌﺮﻓﻪ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﺴﺮﺍﺕ ﻭﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴﺐ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﺍﻟﺸﻜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻭﺍﺟﺒﺎً ﻭﻃﻨﻴﺎً‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻧﻘﻞ ﻓﺮﺽ ﻋﻴﻦ‪..‬‬ ‫ﻭﺭﺑﻤﺎ ﺫﻫﺒﺖ ﺻﺎﺣﺒﺘﻨــﺎ ﻓﻲ ﺍﺗﺠــﺎﻩ ﺍﻟﺘﺸﻤﻴﺮ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻮﺍﻋﺪ ﻭﺍﻷﻛﺘﺎﻑ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﻟﻠﻨﻘﺎﺷﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻴﺴﻴـــﺔ ﻓﻲ ﺳﻘﺎﻳــﺎﺕ ﺯﻣــﺎﻥ )ﻗﺒﻞ ﻧﺰﻭﻝ‬ ‫ﺃﻣﺎﻧﺪﻳﺲ(‪ ،‬ﻟﺘﺨﺒﺮﻧﺎ ﺃﻭ ﺗﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻌﺰﺍﺭﻯ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬ﺃﻋﻄﻰ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺷﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﺠﺮﺩ‬ ‫ﺭﺑﻄﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﺽ ﻧﻌﻨﺎﻉ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ‬ ‫ﺍﻷﺭﻭﻉ ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺎﻃﻤﺎ‪..‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻏﻴﺒــــﻪ ﺍﻟﻤﻮﺕ )ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎً( ﻭﻟﻢ‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺸﻢ ﺭﺣﻴﻖ ﺃﺯﻫﺎﺭ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻛﺔ‪ ،‬ﻏﻨﻰ ﻣﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﻐﻴﻮﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻟﺪﺓ‪:‬‬ ‫ ﻣﺎ ﻫﻤﻮﻧﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺇﺫﺍ ﺿﺎﻋﻮﺍ‪ ...‬ﺍﻟﺤﻴﻮﻁ‬‫ﺇﺫﺍ ﺭﺍﺑﻮﺍ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﻳﺒﻨﻲ ﺩﺍﺭﻭ‪.‬‬ ‫ﻭﻧﺠﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﺎﺀﺕ ﺇﻟﻰ ﺑﻨﻲ ﻣﻜﺎﺩﺓ ﺗﺸﺘﺮﻱ ﺍﻟﻔﻦ‬ ‫ﺛﻤﻨﺎً ﻗﻠﻴ ً‬ ‫ﻼ‪ ،‬ﻓﺎﺗﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻠﺒﺲ ﺩﺭﺑﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﻓﻦ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ..‬ﻭﻷﻥ ﺻﺎﺣﺒﺔ ”ﺷﻮﻓﻲ ﻏﻴﺮﻭ“ ﺻﺪﻳﻘﺔ‬ ‫ﻟﻠﺴﻴﺪﺓ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ )ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺿﺎﻋﺔ !!( ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻣﻌﺎً‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﺘﺼﺮﻓﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺎﻝ ﻫﺬﻩ‪ ،‬ﻛﺄﻧﺜﻰ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﺗﻔﻜﻴﺮ‬ ‫ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﻤﺨﺰﻥ ﺃﻋﺰﻩ‬ ‫ﺍﷲ ﻓﻲ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﻟﻐﺎﺷﻲ ﺍﻟﻤﺎﺷﻲ ﺇﻟﻰ‪...‬‬ ‫ ﺇﻟﻰ ﺃﻳﻦ؟‬‫ ﺇﻟﻰ ﺳﺎﺣﺔ ﺍﻷﻣﻢ‪ ،‬ﻓﻘﻂ‪.‬‬‫‪ -‬ﻧﻠﺘﻘﻲ !‬

‫)ﻳﺘﺒﻊ(‬

‫• ‪Alzheimer ôÁÉgõdG ¢Vôeh ¿ÉWô°ùdG ΩhÉ≤j ºcôµdG‬‬ ‫‪Ωƒª°ùdG øe º°ù÷G ¢ü∏îjh‬‬ ‫• ‪»°ùØædG §¨°†∏d OÉ°†e ΩƒãdG‬‬ ‫✍‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﺮﻛﻢ ؟‬

‫‪…É`ZódG ˆG óÑY .P : º∏≤H‬‬

‫” ﻟﻼﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺍﻟﺒﺮﻭﺗﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﺤﺮﺍﺭﺓ ـ ﻭﺍﻟﺼﺪﻣﺔ ” ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻳﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻠﻒ ﺍﻟﺘﺄﻛﺴﺪﻱ‪ ،‬ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻤﻜﻮﻧﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻤﺮﺽ ﺍﻟﺰﻫﺎﻳﻤﺮ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺜﻮﻡ ﻣﻀﺎﺩ ﻟﻠﻀﻐﻂ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‬

‫ﺍﻟﻜﺮﻛﻢ ﺑﻬﺮ ﻫﻨﺪﻱ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻜﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻮﻏﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻛﺪﻭﺍﺀ‬ ‫ﺿﺪ ﺍﻻﻟﺘﻬﺎﺏ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺎﺑﻞ ﻳﻌﺪ ﺍﺑﻦ ﻋﻢ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻟﻠﺰﻧﺠﺒﻴﻞ‪،‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﻣﻨﺬ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ ﻹﺿﻔﺎﺀ ﺍﻟﻨﻜﻬﺔ ﻭﺍﻟﻠﻮﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻷﻃﻌﻤﺔ ﻭﻟﺤﻔﻈﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻜﺮﻛﻢ ﻣﻘﺎﻭﻡ ﻟﻠﺴﺮﻃﺎﻥ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﺑﺤﺎﺙ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺼﻞ ﻋﺪﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺮﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺟﺮﻳﺖ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﺃﻭﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺗﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺮﻛﻢ ـ ﻭﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺍﻟﺠﺰﺀ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺑﺎﻟﻜﺮﻛﻤﻴﻦ ﻣﻨﻪ ـ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻗﺪﺭﺍﺕ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺮﻃﺎﻥ ﻭﻋﻼﺟﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﻜﺮﻛﻢ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺪﺭﺓ ﺍﻟﻜﺒﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﻮﻡ ﺍﻟﺨﻄﻴﺮﺓ ﺍﻟﻤﺴﺮﻃﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺣﺴﺒﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻮﻥ‪ ،‬ﺗﺸﻴﺮ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺮﻛﻢ ﻗﺪ‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻧﻈﻢ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﻮﻡ ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩﺓ ﻟﻸﻛﺴﺪﺓ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻜﺮﻛﻢ ﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻤﺦ ﻭﺍﻷﻋﺼﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﻣﺮﺽ‬ ‫ﺍﻟﺰﻫﺎﻳﻤﺮ‬ ‫ﺗــﺒــﻴــﻦ ﺍﻟــﺪﺭﺍﺳــﺔ‬ ‫ﺍﻟــﺴــﻜــﺎﻧــﻴــﺔ ﺍﻟــﺘــﻲ‬ ‫ﺃﺟﺮﻳﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻨﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺜﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﻏﺬﺍﺋﻬﻢ ﺍﻟﻜﺮﻛﻢ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﻤﺘﻌﻮﻥ ﺑﻤﺴﺘﻮﻳـﺎﺕ‬ ‫ﻣﺘﺪﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻣــﺮﺽ‬ ‫ﺍﻟﺰﻫﺎﻳﻤــــﺮ‪ .‬ﻭﻳﻌﺘﺒــﺮ‬ ‫ﻣﺮﺽ ﺍﻟﺰﻫﺎﻳﻤﺮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻬﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻃﺒﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺟﺮﻭﺍ ﺃﺑﺤﺎﺛﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻮﺍﺹ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻼﺟﻴﺔ ﻟﻠﻜﺮﻛﻤﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎﻟﻴﻔﻮﺭﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻠﻮﺱ ﺃﻧﺠﻠﻮﺱ‪ ،‬ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻣﻨﺒﻬﺮﻳﻦ‬ ‫ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ ﺃﺑﺤﺎﺛﻬﻢ‪ .‬ﻓﺤﺴﺐ ﻣﺎ‬ ‫ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺗﻘﺎﺭﻳﺮﻫﻢ ﺍﻟﺨﺘﺎﻣﻴﺔ‬ ‫”ﻓﻲ ﺿﻮﺀ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻪ ﻭﺳﻤﻴﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺨﻔﻀﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪﻭ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻬــﺎﺭ ﺍﻟﻬﻨـﺪﻱ ﻳﺒﺪﻭ‬ ‫ﻭﺍﻋﺪﺍ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺮﺽ ﺍﻟﺰﻫﺎﻳﻤﺮ‪ .‬ﻭﺍﻟﻜﺮﻛﻤﻴﻦ‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪﺍ‪ ،‬ﻳﻌﺪ ﻣﻨﺸﻄﺎ ﻗﻮﻳﺎ‬

‫ﻣﺎ ﻓﺘﺊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻳﻜﺘﺸﻔﻮﻥ‬ ‫ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺑﺎﻟﺜﻮﻡ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻛﻮﻧـــﻪ ﻣﻀــﺎﺩﺍ ﻟﻠﻀﻐــﻂ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠـــﻮﻡ‬ ‫ﻓﺎﻟﻀﻐﻂ ﺍﻟﻨﻔﺴــﻲ ﻳﺴﺎﻫﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﻇﻬﻮﺭ ﺃﻭ ﺗﻔﺎﻗﻢ ﺃﻣﺮﺍﺽ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠــﺐ‪ ،‬ﻭﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﻳﺨﻔﻒ‬ ‫ﻣﻦ ﻭﻃﺄﺓ ﺍﻟﻀﻐﻂ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‬ ‫ﻳﺴﺎﻋــﺪ ﻋﻠﻰ ﺇﻧﻘﺎﺩ ﺍﻟﻘﻠﺐ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻘﺪ ﺻﺮﺡ ﺍﻟﺪﻛﺘـــﻮﺭ ﺟﻴﻞ‬ ‫ﻓﻴﻮﻥ ﻣﻦ ﻣﻌﻬــــﺪ ﺑﺎﺳﺘﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪» :‬ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ‬ ‫ﻟﻠﺜﻮﻡ ﻣﻔﻌﻮﻻ ﻣﻀﺎﺩﺍ ﻟﻠﻀﻐﻂ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﻟﻠﻘﻠﻖ ﺍﻟﻤﺮﺿﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻛﻤﻀﺎﺩ ﻟﻠﻜﺂﺑﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﺪﻭﺍﺀ ‪ Prozac‬ﺍﻟﺸﻬﻴﺮ‪،‬‬ ‫ﺇﻧﻤﺎ ﺑﺘﺄﺛﻴﺮ ﺃﻟﻄﻒ‪ ،‬ﺇﻥ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﺜﻮﻡ ﻳﻤﻜﻦ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻠﻜﻢ‬ ‫ﺗﺸﻌﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﺘﺤﺴﻦ ﻭﺍﻻﺭﺗﻴﺎﺡ«‪ .‬ﻭﺟﺪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻓﻴﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻮﻡ‬ ‫ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺇﻓﺮﺍﺯ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﺮﻭﺗﻮﻧﻴﻦ ﺍﻟﻜﻴﻤﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻣﺎﻍ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺮﻭﺗﻮﻧﻴﻦ ﻳﺸﺘﺮﻙ ﻓﻲ ﺿﺒﻂ ﺍﻟﻤﺰﺍﺝ ﻭﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﻠﻖ ﺍﻟﻤﺮﺿﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺂﺑﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻷﻟﻢ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺪﺍﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻀﻐﻂ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻭﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻛﻠﻤﺎ‬ ‫ﺯﺍﺩﺕ ﻣﻌﺪﻻﺕ ﺍﻟﺴﻴﺮﻭﺗﻮﻧﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺩ ﻧﺸﺎﻁ ﺍﻟﺴﻴﺮﻭﺗﻮﻧﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻣﺎﻍ‪ ،‬ﺳﺎﺭﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺗﻌﻤﻞ ﻛﻤﻬﺪﺉ ﻟﻸﻋﺼﺎﺏ‪،‬‬ ‫ﻭﻛﻤﻨﻮﻡ ﻭﻣﺰﻳﻞ ﻟﻠﻜﺂﺑﺔ‪ .‬ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻓﻴﻮﻥ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻮﻡ‬ ‫ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺿﺒﻂ ﺟﻬﺎﺯ ﺇﻓﺮﺍﺯ ﺍﻟﺴﻴﺮﻭﺗﻮﻧﻴﻦ ﻭﺗﻮﺯﻳﻌﻪ‪ .‬ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻳﺎﺑﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺌﺮﺍﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ‪ ،‬ﺍﻛﺘﺸﻒ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻮﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻣﺴﺘﺨﺮﺝ ﺍﻟﺜﻮﻡ ﻓﻌﺎﻝ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ % 60‬ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﻣﻊ ﻣﻨﻮﻡ ﺍﻟﻔﺎﻟﻴﻮﻡ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺨﻔﻴﻒ ﺣﺪﺓ ﺍﻟﻀﻐﻂ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪.‬‬

‫ﻟﻠﺘﺪﺍﻭﻱ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﻼﺝ ﺑﺎﻷﻋﺸﺎﺏ ﺍﻟﻄﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﻣﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺘﻄﻮﺭﺓ‬ ‫ﻟﻠﻌﻼﺝ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪) .‬ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﺑﺎﻟﻤﻮﻋﺪ(‬ ‫ﺯﻭﺭﻭﺍ ﻣﻘﺮ‬ ‫ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺎﺗﻒ ﺭﻗﻢ‪ 0534590444 :‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺤﻤﻮﻝ ﺭﻗﻢ‪0654756057 :‬‬ ‫ﺷﺎﺭﻉ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ) ﺍﻟﻤﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ ﺷﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ( ﻋﻤﺎﺭﺓ ‪ 22‬ﺍﻟﻄﺎﺑﻖ ‪ 2‬ﺭﻗﻢ‪ 5 :‬ﻃﻨﺠﺔ‪.‬‬

‫‪667 Oó©dG‬‬

‫ﻄﺎت ﺻﻐﻴﺮة ت ﺻﻐﻴﺮة‬ ‫ﻣﺤ‬ ‫ﻣﺤﻄﺎ‬

‫ﻃﻨﺠﺔ ‪:‬‬

‫ﺣﺮﺍﺋﻖ ﺷﺮﻛﺔ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﺍﻟﺤﻀﺮﻱ ﺑﻄﻨﺠﺔ ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺃﻣﺮﺍ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺑﻞ ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﺷﻬﻴﺎ ﻟﻠﺘﻨﻜﻴﺚ‬ ‫ﻋﻠﻰﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﻻﺳﺒﺎﻧﻴﺔﻭﻋﻠﻰﻣﻦ ﺍﻋﺘﻤﺪﻭﻫﺎﻟﻤﺎﻓﻮﻕﻋﺸﺮﺳﻨﻮﺍﺕ‪.‬‬ ‫ﻓﺨﻼﻝﺍﻷﺳﺒﻮﻉ‪،‬ﻧﺸﺐﺣﺮﻳﻖﺟﺪﻳﺪﻓﻲﺇﺣﺪﻯ”ﺧﺮﺷﺸﺎﺕ“ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ‬ ‫ﺃﺩﻯ ﺃﻟﻰ ﺇﺻﺎﺑﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻋﻤﺪﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻔﺰ ﻣﻦ ﻧﻮﺍﻓﺬ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻓﻠﺔ ﻃﺎﺑﺎ ﻟﻠﻨﺠﺎﺓ‪ .‬ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺴﺎﻥ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﻭﻗﻊ ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ‬ ‫ﻣﻦ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﺍﻟﻄﺮﻳﺲ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﺟﻞ ﺍﻟﺮﻛﺎﺏ ﻛﺎﻧﻮﺍ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ‪ ،‬ﻭﺛﻘﻮﺍ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﺍﻟﺤﻀﺮﻱ ﻟﻴﻔﺎﺟﺆﻭﺍ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﺁﻣﻨﺔﺑﺎﻟﺪﺭﺟﺔﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻗﺮﺭﻭﺍ ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﻻﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ”ﺗﺮﺻﺪ“ ﻣﺒﺪﺋﻴﺎ ﻣﻴﺰﺍﻧﻴﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻳﻔﻮﻕ‬ ‫ﺍﻟﺨﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺳﻨﺘﻴﻢ ﻷﺷﻐﺎﻝ ﺍﻟﺼﻴﺎﻧﺔ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ‪ .‬ﻭﻣﻊ‬ ‫ﺫﻟﻚ‪.‬ﺍ‪....‬‬

‫ﺗﻄﻮﺍﻥ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﻮﺭﻳﻄﺎﻧﻲ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺠﻤﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺑﺎﺏ ﺳﺒﺘﺔ ﺗﻢ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﺠﻦﻟﻤﺪﺩﺗﻔﻮﻕ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺭﻳﻄﺎﻧﻲ ﻣﻦﺃﺻﻮﻝﻣﻐﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﻢ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻮﺟﺪﻭﺭ ﻭﺑﺤﻮﺯﺗﻪ ﻛﻤﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺨﺪﺭﺍﺕ‪ ..‬ﺇﻧﻪ ﺇﺫﻥ ﻣﻬﺮﺏ ﻣﺨﺪﺭﺍﺕ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻭﺟﻪ ﺍﺗﻬﺎﻣﺎﺕ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﺮﻛﻴﻴﻦ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻠﻴﻦ ﺑﺴﺠﻦ ﺗﻄﻮﺍﻥ ﺑﺎﻻﺭﺗﺸﺎﺀ ﻭﺍﻻﺑﺘﺰﺍﺯ‬ ‫ﺧﻼﻝ ”ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ“ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﺮﺕ ﻓﻲ ﺻﻔﻮﻑ ﺟﻤﺎﺭﻙ ﻭﺩﺭﻙ ﺑﻌﺾ ﻣﻮﺍﻗﻊ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺎﻝﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕﻣﻠﻜﻴﺔ‪.‬ﺫﺍﺕﺍﻟﻤﻮﺭﻳﻄﺎﻧﻲﻛﺎﻥﻳﺤﺎﻭﻝﺍﻟﺤﺼﻮﻝ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺭﻗﺔ ﺍﻟﺨﻀﺮﺍﺀ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺇﺩﺧﺎﻝ ﺳﻴﺎﺭﺍﺕ ﻓﺎﺧﺮﺓ ﻣﻦ ﺳﺒﺘﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺧﻞ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻮﻃﻦ ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺸﺒﻜﺔ ﻟﻸﺗﺠﺎﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻨﻮﻋﺎﺕ ؟ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺳﻮﻑ ﻳﺠﻴﺐ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺶ ‪:‬‬

‫ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﺍﻟﻮﻗﻔﺎﺕ ﺍﻹﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ ﺩﻓﻌﺖ ﺇﻟﻰ ﻓﺘﺢ‬ ‫ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻣﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﻦ ﺑﺪﺀﺍ ﺑﺒﺎﺷﺎ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﺮﻭﺭﺍ ﺑﺮﺋﻴﺲ‬ ‫ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﻭﺇﻧﺘﻬﺎﺀﺍ ﺑﻤﻨﺪﻭﺏ ﺍﻹﺳﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺣﻮﻝ ﺣﻖ ﻗﺎﻃﻨﻲ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻵﻳﻠﺔ‬ ‫ﻟﻠﺴﻘﻮﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺗﺸﻜﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺮﺍﻫﻦ ﺧﻄﺮﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﺇﻧﻬﻴﺎﺭﻫﺎ ﺗﺤﺖ ﺃﻱ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻮﺍﻣﻞﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺴﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻀﺮﺭﻳﻦ ﺗﺤﺚ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﻳﻮﺍﺀ ﺍ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻀﺮﺭﺓ ﻓﻲ ﻣﻼﺟﺊ ﺃﻭ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺗﺠﻨﺒﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﻭﺍﺳﺘﺒﺎﻗﺎ ﻷﻱ ﻛﺎﺭﺛﺔ ﻻ ﻗﺪﺭ ﺍﷲ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺘﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺧﻀﺮ‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﺎﺑﺲ ﻭﺗﺄﺟﺞ ﻭﺿﻌﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻤﻜﻦ ﺗﻔﺎﺩﻳﻪ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺭﻭﺡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﻭﺇﺳﺘﺸﻌﺎﺭ ﺧﻄﻮﺭﺓ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﻭﺃﺧﺪ ﺍﻟﺰﻣﺎﻡ ﺑﺪﻝ ﺇﻧﺘﻈﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕﺍﻟﻔﻮﻗﻴﺔ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﺗﻢ ﺇﻃﻼﻕ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﻀﺮﺭﻳﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﻤﻨﺨﻔﻀﺔ ﺍﻟﺘﻜﻠﻔﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﺎﻻﺕ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺗﻀﺮﺭﺍ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺟﻬﺪﺟﻬﻴﺪ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﺍﻵﻥ ﺍﻟﻤﻀﻲ ﻗﺪﻣﺎ ﻓﻲ ﺗﻨﻔﻴﺪ ﺑﺎﻗﻲ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺑﺎﺷﺮﺗﻪ ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﺳﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻋﻢ ﻹﺻﻼﺡ ﻭﺗﺜﺒﻴﺚ ﺩﻋﺎﺋﻢ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺪﺍﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺇﻋﺎﺩﺓ‬ ‫ﺗﺄﻫﻴﻞﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔﺷﻤﻮﻟﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻘﺼﺮﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‪:‬‬

‫ﻋﻘﺪ ﻧﺎﺩﻱ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﻠﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﺟﻤﻌﻪ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ ﺑﺤﻀﻮﺭ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔﻣﻦﺍﻻﻋﻼﻣﻴﻴﻦﻭﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦﺑﺎﻟﻤﺠﺎﻝﺍﻻﻋﻼﻣﻲ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻭ ﺫﻟﻚ ﺑﻤﻘﺮ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ‪ .‬ﻭ ﺑﻌﺪ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮﻳﻦﺍﻷﺩﺑﻲﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻲﻭﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﻤﺎﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻗﺔﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺗﻢ‬ ‫ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻜﺘﺐ ﺇﺩﺍﺭﻱ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﻨﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ‪:‬‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺴﻼﻡﺍﻟﻤﺮﻳﻨﻲ‪،‬ﻧﺎﺋﺒﻪ‪ :‬ﺃﻣﻞﺍﻟﻄﺮﻳﺒﻖ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺎﺗﺒﺔﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪:‬ﻣﻠﻴﻜﺔ‬ ‫ﺯﺍﻫﺮ‪ ،‬ﻧﺎﺋﺒﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﺒﺸﻴﺮ ﺍﻟﻴﻮﻧﺴﻲ‪،‬ﺍﻷﻣﻴﻦ‪:‬ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺍﺯﻕﺍﻟﺼﻤﺪﻱ‪،‬ﻧﺎﺋﺒﻪ‬ ‫‪:‬ﺣﺴﻦﺍﻟﺒﺮﺍﻕ‪.‬ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭ‪:‬ﻣﺤﻤﺪﻛﻤﺎﺷﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺴﻌﺪ ﻫﻴﺌﺔ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺟﺮﻳﺪﺓ ”ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ“ ﺃﻥ ﺗﻬﻨﺊ ﺃﻋﻀﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺔ ﺯﻣﻼﺋﻬﻢ ﻓﻴﻬﻢ ﻭﻓﻲ ﻛﻔﺎﺀﺍﺗﻬﻢ‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﻢ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ‬ ‫ﻣﻨﺎﺭﺓ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻄﺖ ﻟﻺﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺑﺼﻔﺔﻋﺎﻣﺔﺭﺟﺎﻻﻃﺒﻌﻮﺍﺗﺎﺭﻳﺦﺍﻟﻤﻐﺮﺏﺍﻟﻘﺪﻳﻢﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﺑﻨﺒﻮﻏﻬﻢﻭﻋﻄﺎﺀﺍﺗﻬﻢﻭﺇﺑﺪﺍﻋﺎﺗﻬﻢﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺓﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻤﺔ‪:‬‬

‫ﻧﻈﻢﻋﺪﺩﻣﻦﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺎﺕﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﺔﺑﺈﻗﻠﻴﻢﺍﻟﺤﺴﻴﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻧﺪﻭﺓ ﺩﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻉ ”ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﻲ ﺑﻴﻦ ﺗﺤﺪﻳﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻭﺭﻫﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ“ ﺷﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺜﻘﻔﻮﻥ ﻭﺑﺎﺣﺜﻮﻥ‬ ‫ﻭﻣﺆﺭﺧﻮﻥﻣﻦﺍﻟﻤﻐﺮﺏﻭﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺔﻭﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻭﻣﺼﺮﻭﺟﺰﻳﺮﺓﻻﺭﻳﻨﻴﻮﻥ‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﺧﻼﻝ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ ﺑﺪﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ..‬ﻭﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺎﺕ ﻗﺪ ﻗﺮﺭﺕ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺬﻛﺮﻯ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺴﺎﻫﻤﺎﺕ ﺟﻤﻌﻴﺎﺕ ﻭﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﺩﺍﺧﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﺧﺎﺭﺟﻪ ﺑﻬﺪﻑ ﺣﻔﻆ ﻭﺻﻴﺎﻧﺔ ﺫﺍﻛﺮﺓ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺮﻳﻒ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺧﺎﺻﺔ ﻭﻣﻨﻄﻘﺔ ﺷﻤﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻋﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺛﺮ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺷﻢ ﺑﻪ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﻲ‬ ‫ﺫﺍﻛﺮﺓ ﺷﻌﻮﺏ ﺷﻤﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺘﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮ‬ ‫ﺍﻷﺑﻴﺾ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‪ .‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬ ‫ﻭﻣﺤﺎﺭﺑﺔﺛﻘﺎﻓﺔﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥﻟﺪﻯﺍﻷﺟﻴﺎﻝﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍ ﺇﻟﻰﺃﻥﺗﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﻒ ﻭﺭﻣﻮﺯﻩ ﻣﺎﺯﺍﻝ ﻳﻠﻔﻪ ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﻫﻞ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﻳﺪﻣﻦ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺎﻇﻮﺭ ‪:‬‬

‫ﺃﻋﻠﻢ ﻣﺮﺻﺪ ﻣﺤﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﺮﺷﻮﺓ ﺑﺎﻟﻨﺎﻇﻮﺭ ﺍﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔﻟﻤﺤﺎﺭﺑﺔﺍﻟﺮﺷﻮﺓ”ﺗﺮﺍﻧﺴﺒﺎﺭﺍﻧﺴﻲﺍﻟﻤﻐﺮﺏ“ﺃﻧﻪﺗﻮﺻﻞﺏ‬ ‫‪ 118‬ﺷﻜﺎﻳﺔ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻬﻢ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺮﺷﻮﺓ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻄﻂ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺃﻭ ﺗﺒﻴﻴﺾ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺃﻭ ﺍﻻﺑﺘﺰﺍﺯ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﺳﺘﻐﻼﻝ ﺍﻟﻨﻔﻮﺫ‪.‬‬ ‫ﻭﺣﺴﺐ ﺍﻟﻤﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﻓﺮﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﻓﺄﻥ ﻧﺴﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺮﺷﻮﺓ ﻓﻲ ﺍﺩﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻧﺎﻫﺰﺕ ‪ 18‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ‬ ‫ﻣﺘﺒﻮﻋﺔ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ‪ 17 :‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﺭﻙ )‪ (10.5‬ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ )‪(8‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺮﻃﺔ )‪ .(7.5‬ﻭﻧﺎﻫﺰﺕ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﺮﺷﻮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‬ ‫‪ 7‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺃﻧﻪ ﺃﺭﺳﻞ ‪ 85‬ﻣﺮﺍﺳﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ‬ ‫ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺍﺳﻼﺕ ﻭﺭﺩﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻠﻖ ﺇﻻ ‪25‬‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺩﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﺳﻼﺗﻪ‪.‬‬

‫‪2013 ô`jGÈa 18 ¤EG 12 AÉKÓãdG‬‬

‫‪8‬‬

‫ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫‪É«°ùØf ≈°Vôeh ¿ƒæ°ùe º¡Ñ∏ZCG É«FÉ°†b º¡æY çƒëÑe ¿hÉ°ûØ°ûH ìÓa ∞dCG 50‬‬ ‫‪á∏µ°ûª∏d πM OÉéjE’ ∫ó©dG ôjRh ™e AÉ≤∏H ¿ƒÑdÉ£j ¿ƒÑîàæeh‬‬ ‫ﻛﺸﻔﺖ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺻﺎﺩﺭﺓ ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻴﻦ‬ ‫ﺑﺠﻬﺔﻃﻨﺠﺔﺗﻄﻮﺍﻥﻭﻣﻮﺟﻬﺔﺇﻟﻰﻭﺯﻳﺮﺍﻟﻌﺪﻝﻭﺍﻟﺤﺮﻳﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺮﻣﻴﺪ‪ ،‬ﺃﻥ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﺃﻟﻒ ﻓﻼﺡ‬ ‫ﺑﺈﻗﻠﻴﻢ ﺷﻔﺸﺎﻭﻥ‪ ،‬ﻳﻌﺘﺒﺮﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﻤﺒﺤﻮﺙ ﻋﻨﻬﻢ‬ ‫ﻗﻀﺎﺋﻴﺎ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺍﻟﻤﺴﻨﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺎﻧﻮﻥ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﻣﺮﺍﺽ ﻋﺪﺓ‪ ،‬ﺟﺴﺪﻳﺔ ﻭﻧﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻛﺪﺕ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔﺍﻟﺘﻲﺗﻮﺻﻠﺖ”ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ“ﺑﻨﺴﺨﺔﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺃﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻤﺒﺤﻮﺙ ﻋﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺍﻟﻮﻟﻮﺝ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺍﻓﻖ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻠﺠﻮﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻮﺍﺿﺮ‬ ‫ﻟﻘﻀﺎﺀ ﻣﺂﺭﺑﻬﻢ ﺣﻴﺚ ﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﻄﺄ ﺃﻗﺪﺍﻣﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻣﺎﻛﻦ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﻠﻘﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻘﺒﺾ ﺑﺪﺍﻋﻲ ﻭﺭﻭﺩ ﺃﺳﻤﺎﺋﻬﻢ ﺿﻤﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﻮﺙ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺗﺒﺪﺃ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﺎ ﺃﺳﻤﺘﻪ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﻣﺎﺕﻭﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻻﺑﺘﺰﺍﺯﻭﺍﻟﺮﺷﻮﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﺫﻛﺮﺕ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﻀﻄﻠﻊ ﺑﻤﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﺿﻌﻮﺍ ﺛﻘﺘﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﻣﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺠﺪﻱ ﻋﻦ ﺣﻠﻮﻝ‬ ‫ﻧﺎﺟﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻖ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦﺍﻟﺠﺎﺭﻱ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻓﺎﺩﺕﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔﻧﻔﺴﻬﺎ‪،‬ﺍﻥﻣﺠﻤﻮﻋﺔﻣﻦﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﻴﻦ ﺑﺠﻬﺔ ﻃﻨﺠﺔ ﺗﻄﻮﺍﻥ‪ ،‬ﺃﺛﺎﺭ ﺍﻧﺘﺒﺎﻫﻬﻢ ﻏﻴﺎﺏ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻔﻼﺣﻴﻦ ﺍﻟﻤﺒﺤﻮﺙ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻭﺻﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺴﺎﺳﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﻦ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺭﻏﻢ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺸﻜﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺳﻜﺎﻥ ﺇﻗﻠﻴﻢ ﺷﻔﺸﺎﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺍﻟﻬﺎﺟﺲ‬ ‫ﺍﻷﻛﺒﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺗﺪﺑﻴﺮﺍﻟﺸﺄﻥﺍﻟﻌﺎﻡ‪،‬ﺇﺫ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺂﺱ‬ ‫ﻋﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺿﻴﺎﻉ ﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺧﻮﻑ ﻣﺰﻣﻦ‬ ‫ﻣﻦﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔﻭﺍﻟﻤﺮﺍﻓﻖﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺷﺎﺭﺕ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ”ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺗﺘﺮﺗﺐ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻇﻮﺍﻫﺮ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺧﻄﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺍﻗﻠﻬﺎ ﺗﻌﻤﻘﺎ ﻟﻌﺰﻟﺔ‬ ‫ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﺎﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﺨﻮﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺇﺫ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻻ ﺯﺍﻝ ﺍﺳﻤﻪ ﺿﻤﻦ ﻗﻮﺍﺋﻢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﻮﺙ ﻋﻨﻬﻢﻷﻛﺜﺮﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮﺍﺕ‪ ،‬ﻣﻤﺎﻳﺘﺮﺗﺐﻋﻨﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﺎﻧﻬﻴﺎﺭ ﻋﺼﺒﻲ ﻭﺍﻟﻤﻮﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺻﻤﺖ‪،‬ﻛﻤﺎﻳﺆﺩﻱ ﺑﻌﺪﺩﻣﻨﻬﻢﺇﻟﻰﺍﻟﺠﻨﻮﺡ ﻧﺤﻮﺍﻟﺠﺮﻳﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻧﻌﺪﺍﻡ ﺍﻷﻣﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﺑﺤﺮﻳﺔ“‪.‬‬ ‫ﻭﺧﻠﺼﺖ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﺤﺮﻳﺎﺕ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻴﻦ ﺣﻮﻝ‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻉﺍﻟﻤﺒﺤﻮﺙﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺇﻟﻰﺃﻥ ﻋﺪﺩﺍﻣﻨﻬﻢ‪،‬ﻳﺘﻌﺮﺿﻮﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺑﺘﺰﺍﺯ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻮﻣﻲ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺳﻤﺎﺳﺮﺓ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺪﺭﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻣﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻤﺎﺭﺱ ﻓﻲ ﺣﻘﻬﻢ ﺍﻧﺘﻘﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺍﺳﺘﻬﺪﺍﻑ ﺍﻟﻤﺒﺤﻮﺙ ﻋﻨﻬﻢ ﻻﻋﺘﻘﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺇﺫ ﺭﺻﺪﺕ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﺭﻭﺩ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﻣﻮﺍﻃﻨﻴﻦ ﺿﻤﻦ ﻻﺋﺤﺔ ﺍﻟﻤﺒﺤﻮﺙ‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻄﺮﻕ ﻛﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺩﻻﺋﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺇﻗﺤﺎﻡ ﺃﺳﻤﺎﺋﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺿﺮ ﺩﻭﻥ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﺎﺩﻱ ﻗﺎﻃﻊ‪.‬‬ ‫ﻭﻃﺎﻟﺒﺖﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔﻭﺯﻳﺮﺍﻟﻌﺪﻝﻭﺍﻟﺤﺮﻳﺎﺕﺑﻌﻘﺪﻟﻘﺎﺀﻣﻊ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻴﻦﺍﻟﻤﺤﻠﻴﻴﻦﺑﺠﻬﺔﺗﻄﻮﺍﻥ ﻃﻨﺠﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔﺍﻟﻘﻀﻴﺔﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪،‬ﻭﺍﻻﺿﻄﻼﻉﻋﻠﻰﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﺷﻤﻮﻟﻲ‪ ،‬ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻣﻌﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺪﺍﺑﻴﺮ ﺍﻟﻤﻤﻜﻦ‬ ‫ﺍﺗﺨﺎﺫﻫﺎ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺭﻓﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﺎﺓ ﺍﻟﻤﺰﻣﻨﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻜﺎﻳﺪﻫﺎ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﻳﻌﺘﺒﺮ‬ ‫ﺭﺋﻴﺴﺎﻟﻠﻨﺒﺎﻳﺔﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻠﻤﺰﻳﺪﻣﻦﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕﺍﺗﺼﻠﺖ”ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ“‪ ،‬ﺑﻜﻞﻣﻦ‬ ‫ﻭﺯﻳﺮﺍﻟﻌﺪﻝﻭﺍﻟﺤﺮﻳﺎﺕ‪،‬ﻭﺍﻟﻤﻜﻠﻒﺑﺎﻻﺗﺼﺎﻝﺑﺪﻳﻮﺍﻧﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻫﺎﺗﻔﻴﻬﻤﺎﻛﺎﻧﺎﺧﺎﺭﺝﺍﻟﺘﻐﻄﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻳﺎﺳﻴﻦ‬

‫‪¿Gƒ``£àH π```≤ædG á```cô````M ¿ƒ```∏°ûj ∫É````ªY‬‬

‫ﺩﺧﻠﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻄﻮﺍﻥ ﻣﻨﻌﻄﻔﺎ ﺣﺎﺩﺍ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺃﻋﻠﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﺍﻟﻨﻘﺎﺑﻲ ﺍﻟﻤﻮﺣﺪ ﻟﻌﻤﺎﻝ ﻗﻄﺎﻉ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﺍﻟﺤﻀﺮﻱ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪،‬ﺍﻟﻤﻨﻀﻮﻱﺗﺤﺖﻟﻮﺍﺀﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫ﻟﻠﺸﻐﻞ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻋﻦ ﺇﺿﺮﺍﺏ ﺇﻧﺬﺍﺭﻱ ﻟﻤﺪﺓ ‪ 24‬ﺳﺎﻋﺔ‬ ‫ﻗﺎﺑﻠﺔﻟﻠﺘﻤﺪﻳﺪ‪،‬ﺍﺫ ﺷﻠﺖﺣﺮﻛﺔﺍﻟﻨﻘﻞ ﺍﻟﺤﻀﺮﻱﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﺿﻄﺮ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺮﻓﻖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺑﺪﺍﺋﻞ‬ ‫ﺃﺧﺮﻯ‪،‬ﻟﻘﻀﺎﺀ ﺣﺎﺟﻴﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﺍﻟﺤﻀﺮﻱ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﺯﺍﺩ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﺎﺓ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ ﻫﻮ‬ ‫ﺍﻟﻔﺠﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻤﺪﻫﺎ ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﺍﻟﻨﻘﺎﺑﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋﻦ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺿﺮﺍﺏ‪ ،‬ﻟﻔﺮﺽ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻭﺗﺨﻠﻞ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋﻦ ﺍﻹﺿﺮﺍﺏ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻭﻗﻔﺔ‬ ‫ﺍﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ ﺑﺴﺎﺣﺔ ”ﺍﻟﺤﻤﺎﻣﺔ“ ﺑﻤﺪﺧﻞ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺍﺣﺘﺸﺪﺕ ﺍﻟﺤﺎﻓﻼﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻄﺔ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺭﻓﻊ ﺷﻌﺎﺭﺍﺕ ﻣﻨﺪﺩﺓ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﻟﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺃﺻﺪﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻈﺎﻫﺮﻭﻥ ﺑﻴﺎﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ‪ ،‬ﺗﻮﺻﻠﺖ‬ ‫”ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ“ ﺑﻨﺴﺨﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺫﻛﺮﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺍﻻﺷﻮﺍﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻄﻌﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﺍﻟﻨﻘﺎﺑﻲ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻀﻄﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ‬

‫ﺍﻹﺿﺮﺍﺏ‪،‬ﻣﺤﻤﻠﻴﻦﻓﻴﻪﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔﻟﻮﺯﺍﺭﺓﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ‪،‬ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼﻝ ﺭﻓﻀﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻤﻔﻮﺽ‬ ‫ﻟﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﺍﻟﺤﻀﺮﻱ ﺑﻮﻻﻳﺔ ﺗﻄﻮﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻳﻨﺘﻈﺮﻫﺎﻋﻤﺎﻝﻫﺬﺍﺍﻟﻘﻄﺎﻉﺑﺸﻐﻒﻛﺒﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺣﻤﻞ ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﺍﻟﻨﻘﺎﺑﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﺤﻤﻞ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔﻛﺬﻟﻚﻣﻦﻃﺮﻑﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔﺍﻟﺤﻀﺮﻳﺔﻟﺘﻄﻮﺍﻥ‪،‬‬

‫ﻟﻔﺸﻠﻬﺎ ﻓﻲﺗﺪﺑﻴﺮﻫﺬﺍﺍﻟﻤﻠﻒ‪،‬ﻣﻄﺎﻟﺒﻴﻦﻓﻲﺍﻟﺨﺘﺎﻡ ﺃﺭﺑﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎﺯﺍﻟﻮﺍ ﻳﺸﺘﻐﻠﻮﻥ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻔﺘﺢ ﺣﻮﺍﺭ ﻣﻊ‬ ‫ﻣﻤﺜﻠﻲﺍﻟﻌﻤﺎﻝ‪،‬ﻟﻠﺘﺨﻔﻴـــﻒﻣﺎﺃﻣﻜﻦﻣﻦﺃﺛــﺎﺭﺍﻷﺯﻣﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻌﻴﺶﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻘﻄﺎﻉﻋﻠﻰ ﺇﻳﻘﺎﻋﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺃﺣﻤﺪ ﻣﻮﻋﺘﻜﻒ‬

‫‪Qò©J Éeó©H ¢ûFGô©dG ájó∏ÑH zíÑ°T ∞Xƒe{ ôeCG ìÉ°†àaG‬‬ ‫‪øeC’G ±ôW øe ¬«dEG ´Éªà°S’G‬‬

‫ﺍﻓﺘﻀﺢ ﺃﻣﺮ ”ﻣﻮﻇﻒ ﺷﺒﺢ“ ﺑﺒﻠﺪﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺶ‪ ،‬ﻇﻞ‬ ‫ﻳﺘﻘﺎﺿﻰ ﺭﺍﺗﺒﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﻌﺬﺭ ﺍﺳﺘﺪﻋﺎﺅﻩ ﻋﻘﺐ ﺷﻜﺎﻳﺔ‬ ‫ﺗﻘﺪﻡ ﺑﻬﺎ ﺿﺪﻩ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻟﻪ ﻋﻨﺎﺻﺮ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻃﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ﺃﺛﺮﺍ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻮﺍﻥ‬ ‫ﻣﺤﺪﺩ ﻟﻺﻗﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻷﻣﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺴﻠﻴﻤﻪﺍﺳﺘﺪﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﻣﻘﺮ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍﻳﺠﺪﻭﻧﻪ‬ ‫ﺑﻤﻘﺮ ﻋﻤﻠﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﺮﺩﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺑﻠﺪﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺶ‪ ،‬ﻟﺘﻀﻄﺮ‬ ‫ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻣﻦ ﺇﻟﻰ ﺇﺻﺪﺍﺭ ﻣﺬﻛﺮﺓ ﺑﺤﺚ ﻭﻃﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺗﻌﺬﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻣﻦ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻮﻇﻒ‬ ‫”ﻡ‪.‬ﺭ“ ﻟﻌﺪﻡ ﺍﻟﺘﺤﺎﻗﺔ ﺑﻤﻘﺮ ﻋﻤﻠﻪ ﻃﻮﺍﻝ ﻣﺪﺓ ﺳﻨﺘﻴﻦ‪،‬‬

‫ﺣﻴﺚ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﺪﻡ ﺑﺸﻜﺎﻳﺔ ﺿﺪﻩ‪ ،‬ﺭﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‪ ،‬ﺗﻮﺻﻠﺖ ”ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻴﻮﻡ“ ﺑﻨﺴﺨﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻛﻞﻣﻦﺭﺋﻴﺲﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪،‬ﻭﻭﺯﻳﺮﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ‪،‬ﻭﻭﺯﻳﺮﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﻋﺎﻣﻞ ﺍﻹﻗﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﺪﻱ‪ ،‬ﻹﺷﻌﺎﺭﻫﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺑﺎﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﺨﻄﻴﺮﺓ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺃﺑﺪﻯ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﺳﺘﻐﺮﺍﺑﻪ ﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺬﺍ ” ﺍﻟﻤﻮﻇﻒ ﺍﻟﺸﺒﺢ“‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺎﺯﺍﻝ ﻳﺘﻘﺎﺿﻰ ﺭﺍﺗﺒﻪ ﻛﺎﻣﻼ ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻣﻮﻇﻒ ﻣﻮﺍﻇﺐ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺭﺑﻂ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﺴﺘﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﻮﻇﻒ ﺷﺒﺢ‬ ‫ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺭﺅﺳﺎﺋﻪ‪ ،‬ﺭﻏﻢ ﺇﺷﻌﺎﺭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﻞ ﺭﺅﺳﺎﺀ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻇﻒ ﺍﻟﺸﺒﺢ ﺑﻮﺿﻌﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﻴﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ ‪:‬‬

‫”ﺭﻏﻢ ﺃﻧﻨﻲ ﺃﺑﻠﻐﺘﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﺪﺓ ﻣﺮﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺑﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻳﻌﺪ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﺗﺴﺘﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺺ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻟﻠﻌﺪﺍﻟﺔ ﻳﻌﺎﻗﺐ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎﻗﺎﻧﻮﻧﺎ“‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻟﺢ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ”ﻝ‪.‬ﻩ“ ﻓﻲ ﺷﻜﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻭﺟﻬﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﺒﻠﺪﻱ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺇﺟﺮﺍﺀ‬ ‫ﺑﺤﺚ ﺩﻗﻴﻖ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‪ ،‬ﻭﺭﺑﻂ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺑﺎﻟﺸﺮﻃﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﻌﻠﻤﻮﻥﺑﺎﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦﺩﻭﻥﺟﺪﻭﻯ‪”،‬ﺣﻴﺚ ﻻﻳﺰﺍﻝﺍﻟﻤﻮﻇﻒ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺢ ﻏﺎﺋﺒﺎ ﻋﻦ ﺍﻷﻧﻈﺎﺭ ﻭﻳﺘﻘﺎﺿﻰ ﺭﺍﺗﺒﻪ ﻛﺎﻣﻼ“‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﺠﻮﺥ‬

‫‪¥ó«æØdÉH ∫õæe πNGO ¥hôëH ¬JóL áHÉ°UEGh πØW áãL ºëØJ‬‬ ‫ﺃﻭﺩﻯ ﺣﺮﻳﻖ ﺍﻧﺪﻟﻊ ﺑﻤﻨﺰﻝ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺪﻕ‪ ،‬ﻣﺴﺎﺀ‬ ‫ﺍﻷﺣﺪﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺎﺓﻃﻔﻞﻓﻲﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦﻋﻤﺮﻩ‪،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﺴﺒﺒﺖﻗﻮﺓﺃﻟﺴﻨﺔﺍﻟﻨﻴﺮﺍﻥ ﻓﻲ ﺗﻔﺤﻢﻛﺎﻣﻞﻟﺠﺜﺘﻪ‪،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ‬ ‫ﻭﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺤﺎﺻﺮﺍ ﺑﺄﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﻴﺮﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺘﻬﻤﺘﻪ ﺃﻣﺎﻡ‬ ‫ﺃﻋﻴﻦ ﺑﺎﻗﻲ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺃﺳﺮﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻓﻮﺟﺌﺖ ﺃﺳﺮﺓ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﺍﻟﻬﺎﻟﻚ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻃﻨﺔ ﺑﻤﻨﺰﻝ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻖ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﺤﻲ ﺍﻷﻣﻴﺮﺓ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺪﻕ‪ ،‬ﺑﺎﻧﺪﻻﻉ‬ ‫ﻣﻔﺎﺟﺊ ﻟﻠﺤﺮﻳﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺑﺎﻟﻤﻄﺒﺦ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﺗﺴﺮﺏ ﻏﺎﺯ ﺍﻟﺒﻮﺗﺎﻥ ﻣﻦ ﻗﻨﻴﻨﺔ ﻟﻠﻐﺎﺯ ﻭﻓﻖ ﻣﺼﺪﺭ ﺃﻣﻨﻲ‪،‬‬ ‫ﺣﻮﺍﻟﻲ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺀ ﺍﻷﺣﺪ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪،‬‬

‫ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﻴﺮﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﻏﺮﻓﺔ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻄﺒﺦ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺍﻟﻰ ﺍﺭﺗﺒﺎﻙ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻻﺳﺮﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻔﺮﻗﺖ‬ ‫ﻣﺠﻬﻮﺩﺍﺗﻬﻢ ﻻﺧﻤﺎﺩ ﺍﻟﺤﺮﻳﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺤﻮﻝ ﺍﻟﻰ ﺣﺮﻳﻘﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺍﻧﺪﻻﻋﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻄﺒﺦ ﻭﻏﺮﻓﺔ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﺒﻬﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﺍﻟﻬﺎﻟﻚ ﻗﺪ ﺣﻮﺻﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻄﺒﺦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻃﻮﻗﺘﻪ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﻴﺮﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﻮﻟﺖ ﺟﺜﺘﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰﻛﺘﻠﺔﻣﺘﻔﺤﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺣﺴﺐ ﻣﺼﺪﺭ ﺃﻣﻨﻲ ﻓﻘﺪ ﺣﺎﻭﻝ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺇﺧﻤﺎﺩ‬ ‫ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﻴﺮﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﺣﺎﺩﺙ ﻋﺮﺿﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ‬ ‫ﻹﻧﻘﺎﺫ ﺍﺑﻨﻬﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻤﻊ ﺻﺮﺍﺧﻪ ﻋﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺟﺪﻭﻯ‪ ،‬ﻟﻴﻔﺎﺟﺆﻭﺍ ﺑﺄﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﻴﺮﺍﻥ ﻭﻫﻲ ﺗﻤﺘﺪ ﺍﻟﻰ ﺟﺪﺓ‬

‫ﺍﻟﻄﻔﻞ ﺑﺮﻛﻦ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﺇﻧﻘﺎﺫﻫﺎ ﺑﺄﻋﺠﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬ ‫ﺃﺻﻴﺒﺖ ﺑﺠﺮﻭﺡ ﻭﺣﺮﻭﻕ ﻃﻔﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﺭﺍﻉ ﻭﺍﻟﻜﺘﻒ‪ ،‬ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﺼﻞ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻤﻜﻨﻮﺍ ﻣﻦ ﺇﺧﻤﺎﺩ‬ ‫ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﻴﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻓﻮﺍﺕ ﺍﻷﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋﺜﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺟﺜﺔ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﻤﻄﺒﺦ ﻭﻫﻲ ﻣﺘﻔﺤﻤﺔ ﻭﻣﺘﺤﺠﺮﺓ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺸﻬﺪ ﺗﺮﺍﺟﻴﺪﻱ ﻭﻣﺮﻋﺐ‪ ،‬ﻟﺘﺨﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺍﻟﻤﻜﻠﻮﻣﺔ‬ ‫ﺃﺟﻮﺍﺀﺍﻟﺒﻜﺎﺀﻭﺍﻟﻌﻮﻳﻞ‪،‬ﻓﻴﻤﺎﺃﻣﺮﺕﺍﻟﻨﻴﺎﺑﺔﺍﻟﻌﺎﻣﺔﺑﻤﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ﺗﻄﻮﺍﻥ ﺑﻔﺘﺢ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻼﺑﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﻟﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻫﺘﺰ ﻟﻪ ﺳﻜﺎﻥ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺪﻕ‬

‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﺠﻮﺥ‬

‫ﺣﻮار‬

‫‪643 Oó©dG‬‬

‫‪2012 Èæà°T 03 ¤EG â°ûZ 28 AÉKÓãdG‬‬

‫‪z…ôµ°T{ ¿ÉæØdG ™e‬‬

‫ﻣﻮﻫﺒﺔ ﻣﺒﻜﺮﺓ ﻭﺇﺷﻌﺎﻉ ﺩﻭﻟﻲ‬

‫ﺷﻜﺮﻱ ﻓﻨﺎﻥ ﻋﺼﺎﻣﻲ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺮﻳﻒ ﺍﻷﻭﺳﻂ ﺑﺎﻟﺸﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪،‬ﻇﻬﺮﺕ ﻣﻴﻮﻟﻪ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻲ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺼﻐﺮ‪،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺍﺟﺘﻬﺪ‪،‬ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺑﻠﺪﻩ ﺍﻷﻡ‪ ،‬ﻓﻲ ”ﺍﺑﺘﻜﺎﺭ“ ﺁﻻﺕ ﻋﺰﻑ ﻭﺗﺮﻳﺔ ﻣﻌﺘﻤﺪﺍ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺍﻧﻲ ﻗﺼﺪﻳﺮﻳﺔ ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻟﺘﺤﻤﻞ ﺯﻳﻮﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺮﻛﺎﺕ ﻭﻣﺸﺘﻘﺎﺗﻬﺎ‪،‬ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺮﻏﻤﻪ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﻤﻨﺨﻔﻀﺔ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﺎﺕ‪،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﻘﻂ ﺳﻴﺸﺮﻉ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ”ﺷﻜﺮﻱ“ ﻓﻲ ﺃﻭﻟﻰ ﺧﻄﻮﺍﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺏ ﻣﺴﻴﺮﺓ ﻓﻨﻴﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻳﺤﻜﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻷﺑﺪﻯ ﺑﺒﻠﺪﻩ ﺍﻷﻡ‪،‬ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺟﺮﺍﻩ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﻬﺎﻧﻴﺲ ﺳﻨﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻲ ﺷﻜﺮﻱ ﻭﺁﺭﺍﺋﻪ ﻓﻲ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻴﻊ ﺍﻵﻧﻴﺔ ﻟﻸﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺮﻳﻔﻴﺔ‪.‬‬

‫‪¢ù«fÉ¡dG ¿É«Ø°S :QGƒ◊G iôLCG‬‬

‫• ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﺘﺘﺢ ﺑﻪ‬ ‫ﻛﻞ ﺣﻮﺍﺭﺍﺗﻨﺎ ﻫﻮ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﺷﻜﺮﻱ؟‬ ‫•• ﺷﻜﺮﻱ ﻓﻨﺎﻥ ﺃﻣﺎﺯﻳﻐﻲ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻟﻴﺪ ”ﺃﻳﺚ‬ ‫ﺗﻮﺯﻳﻦ“ ﺳﻨﺔ ‪ .1971‬ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺭﻓﻘﺔ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﻤﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،1979‬ﻭﻏﺎﺩﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻫﻮﻟﻨﺪﺍ ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻨﺬ ‪.1990‬‬

‫• ﻛﻴﻒ ﻇﻬﺮﺕ ﻣﻮﻫﺒﺘﻚ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ؟ ﻭﻣﺘﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ؟‬ ‫•• ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻱ ﻛﺎﻥ ﻟﻲ‬

‫ﻣﻴﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺭﺍﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﻜﺮ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻭﻛﻨﺖ ﺣﻴﻦ ﺃﺳﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﺟﺪﻧﻲ‬ ‫ﺃﻏﻨﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻨﻴﻨﺎﺕ ﻓﺘﺎﺭﺓ ﻭﺣﺪﻱ ﻭﺗﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ‬ ‫ﺭﻓﻘﺔ ﺃﺻﺪﻗﺎﺋﻲ!‪ ...‬ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﻛﺄﻃﻔﺎﻝ ﻟﻨﺸﺘﺮﻱ ﻗﻴﺜﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺁﻟﺔ ﻣﻦ ﺁﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺰﻑ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺁﻧﺬﺍﻙ ﻻ ﻣﻌﻬﺪ ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ‬ ‫ﻭﻻ ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴﻞ‪ .‬ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺃﻫﻞ‬ ‫ﺑﻠﺪﺗﻲ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻵﻻﺕ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻌﻮﺩ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﻌﺸﻘﻮﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺜﻤﺎﻟﺔ‪ .‬ﻭﺣﻴﺚ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﺐ‬ ‫ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺁﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻵﻻﺕ ﻓﻘﺪ ﻛﻨﺎ ﻧﻠﺼﻖ‬ ‫ﻗﻨﻴﻨﺎﺕ ﻣﻊ ”‪) “PILA‬ﺧﻴﻂ ﺍﻟﺼﻴﺪ( ﺣﺘﻰ ﻧﺘﻤﻜﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﻗﻴﺜﺎﺭﺓ ! ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺑﻠﺪﺓ ﺁﻳﺚ ﺗﻮﺯﻳﻦ‬ ‫ﺷﺨﺼﺎ ﻳﺘﻘﻦ ﺍﻟﻌﺰﻑ ﻋﻠﻰ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﻌﻮﺩ ﻭﻛﻨﺖ ﻣﻮﻟﻌﺎ‬ ‫ﺑﺄﻏﺎﻧﻴﻪ‪ .‬ﻭﺣﺪﺙ ﺫﺍﺕ ﻣﺮﺓ ﺃﻥ ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻨﻲ‬ ‫ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻌﺰﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻟﺔ ﻓﻮﺍﻓﻖ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﺮﺽ‪.‬‬ ‫ﻭﺣﻴﺚ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻜﻦ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﻣﻨﺰﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﺃﻗﻄﻊ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﺣﺘﻰ ﺃﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻟﻴﻌﻠﻤﻨﻲ‪ ...‬ﻭﻟﺪﻯ ﺍﻧﺘﻘﺎﻟﻨﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﻤﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 1979‬ﺍﺷﺘﺮﻳﺖ ﻗﻴﺜﺎﺭﺓ‬ ‫ﻟﻌﺰﻑ ﺍﻷﻏﺎﻧﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺣﻔﻈﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ‬ ‫ﻗﻠﺐ‪ .‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺎﺟﺮﺕ ﺇﻟﻰ ﻫﻮﻟﻨﺪﺍ ﺳﻨﺔ‬ ‫‪ .1990‬ﻭﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺤﺎﻗﻲ ﺑﻬﻮﻟﻨﺪﺍ ﻭﺑﻌﺪ‬ ‫ﻭﻟﻮﺟﻲ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻳﺔ ﻓﻜﺮﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺷﺮﺍﺀ ﻗﻴﺜﺎﺭﺓ ﺗﺆﻧﺴﻨﻲ ﻭﺗﻨﺴﻴﻨﻲ ﻗﻨﻂ ﺍﻟﻐﺮﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻢ ﺃﻛﻦ ﺃﻓﻜﺮ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺃﺻﺒﺢ ﻳﻮﻣﺎ ﻓﻨﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﻨﺖ‬ ‫ﺃﻏﻨﻲ ﻷﺯﻳﻞ ﻋﻨﻲ ﻏﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﻨﻂ ﻭﺍﻟﻐﺮﺑﺔ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺣﺴﻦ‬ ‫ﺣﻈﻲ ﺃﻧﻨﻲ ﺳﺄﻟﺘﻘﻲ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺑﺄﺻﺪﻗﺎﺀ‬ ‫ﻟﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﺣﻈﻲ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﺪﺭﺳﻨﻲ ﻳﺘﻘﻦ ﺍﻟﻌﺰﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺜﺎﺭﺓ‪ .‬ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﺤﻔﻼﺕ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺧﺬ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻗﻴﺜﺎﺭﺗﻪ‬ ‫ﻭﻗﺎﻡ ﻟﻴﻐﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻳﺆﺩﻱ ﺑﻌﻀﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻏﺎﻧﻴﻪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻼﻣﺬﺓ ﻳﺄﻛﻠﻮﻥ ﺍﻟﺤﻠﻮﻯ ﻣﻦ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺄﺑﻪ ﻟﻪ ﺃﺣﺪ! ﺳﻮﻯ ﺃﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﻨﺖ ﺃﺗﺎﺑﻌﻪ‬ ‫ﺑﺸﻮﻕ‪ .‬ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻧﺘﻬﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺰﻑ‪ ،‬ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻤﺪﻧﻲ ﺑﻘﻴﺜﺎﺭﺗﻪ ﻟﻌﺰﻑ ﺃﻏﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻀﻢ ﺇﻟﻲ‬ ‫ﺻﺪﻳﻘﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻳﻒ‪ ،‬ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ”ﻣﺼﻄﻔﻰ“ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﺘﻘﻦ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻋﻠﻰ ”ﺃﺩﺟﻮﻥ“ )ﺑﺄﻣﺎﺯﻳﻐﻴﺔ ﺍﻟﺮﻳﻒ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻑ(‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻋﻀﻮ ﻣﺆﺳﺲ ﻟﻔﺮﻗﺔ ”ﺇﻣﺘﻼﻉ“‪ .‬ﻭﻟﻢ‬ ‫ﺗﻜﺪ ﺃﺷﻬﺮ ﺗﻤﻀﻲ ﺣﺘﻰ ﺃﺳﺴﺖ ﺭﻓﻘﺔ ﺃﺻﺪﻗﺎﺋﻲ‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﻔﻴﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﺮﻓﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﻮﻟﻨﺪﺍ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ”ﺇﻣﺘﻼﻉ“‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ،1995‬ﻓﻜﺮﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﺣﻴﺪﺍ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻟﻢ ﺃﺳﺘﻄﻊ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺃﺻﺒﻮ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻋﻠﻨﻲ ﺃﺣﻘﻖ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻭﺣﻴﺪﺍ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ،2003‬ﺳﺠﻠﺖ ﺷﺮﻳﻄﻲ ﺍﻷﻭﻝ‪،‬‬ ‫ﺃﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺳــﻢ ”‪Mara mmuthegh a‬‬ ‫‪ “yemma‬ﺑﻜﻠﻤﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻴﻴﻦ‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺑﻮﻣﺰﻭﻍ ﻭﻓﺮﻳﺪ ﺍﻟﺨﺎﻟﻘﻲ‪ .‬ﻭﺃﻧﺎ ﺍﻵﻥ ﺑﺼﺪﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻬﻴﻲﺀ ﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﺃﻟﺒﻮﻡ ﻏﻨﺎﺋﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻀﻢ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻴﻊ ﺍﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﻛﻤﻮﺿﻮﻉ‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﻭﺍﻟﻤﺮﺃﺓ‪ ،‬ﻭﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺮﻳﻒ ﺑﺄﻏﻨﻴﺘﻴﻦ‪:‬‬ ‫ﺃﻏﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺮﻳﻒ ‪ 58-59‬ﻭﺃﻏﻨﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ‬ ‫ﺣﻮﻝ ﺍﻷﺣــﺪﺍﺙ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﻒ‪...‬‬

‫• ﺑﻌﺾ ﺍﳴﺘﺘﺒﻌ‪ ‬ﻟﻠﺸﺄﻥ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺑﺎﻟﺮﻳﻒ‬ ‫ﻳﻌﻴﺒﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻨﺎﻧ‪ ‬ﺍﳴﻠﺘﺰﻣ‪ ‬ﺍﻟﺘﻄﺮﻕ‬ ‫ﻟﻠﻐﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ )ﻛﺎﻷﺣﺪﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺮﻳﻒ ﻣﺆﺧﺮﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳴﺜﺎﻝ(‪ ،‬ﻭﻳﻌﺘ‪‬ﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺑﻤﺜﻞ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﳴﻮﺍﺿﻴﻊ ﺃﺿﺤﻰ ﻣﺘﺠﺎﻭﺯﺍ ﻭﻓﻴﻪ ﻧﻮﻉ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﳴﺒﺎﻟﻐﺔ!! ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻴﻘﻜﻢ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺷﻜﺮﻱ؟‬ ‫•• ﺃﻧﺎ ﺣﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ‪ .‬ﺃﻏﻨﻴﺘﻲ‬

‫ﺃﺭﻳﺪﻫﺎ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺗﻬﺪﻑ ﺇﻟﻰ ﺗﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻭﻻ‬ ‫ﺃﺭﻳﺪﻫﺎ ﺿﺠﻴﺠﺎ ﻣﺰﻋﺠﺎ‪ ...‬ﻭﻭﺩﺩﺕ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺑﻠﻎ ﺭﺳﺎﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻲ ﻓﻘﻂ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﺇﻟﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﺮﻑ ﺣﺠﻢ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﺎﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺄﺳﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻤﻀﻄﻬﺪ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻮﻛﻢ ﺑﺎﻟﻔﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﻭﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﺩﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺑــﺎﺩﺓ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﻭﻫﻮﻳﺘﻪ ﻭﻟﻐﺘﻪ‪...‬‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺇﻗﺼﺎﺀ ﺻﻮﺕ ﻛﻞ ﺣﺮ ﻳﺪﺍﻓﻊ ﻋﻦ‬ ‫ﻗﻀﺎﻳﺎﻩ ﻭﻫﻤﻮﻣﻪ ﻭﻣﺂﺳﻴﻪ‪ ...‬ﻭﺍﻟﺸﺮﻳﻂ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻷﺟﻠﻪ ﻃﺮﺣﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻫﻮ ﺛﻤﺮﺓ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ‬ ‫ﺩﺍﻣﺖ ﻗﺮﺍﺑﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﻋﻮﺍﻡ‪ .‬ﻭﺃﻧﺎ ﻣﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ‬ ‫ﺳﻮﻑ ﻳﻠﻘﻰ ﺍﺳﺘﺤﺴﺎﻧﺎ ﻭﻗﺒﻮﻻ ﻭﺍﺳﻌﻴﻦ ﻟﺪﻯ‬ ‫ﻋﺸﺎﻕ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﻤﻠﺘﺰﻡ ﺑﺎﻟﺮﻳﻒ‪...‬‬

‫• ﻛﻴـﻒ ﺗﻨﻈﺮ ﺇﳳ ﻣﺴﺘﻘﺒــﻞ ﺍﻷﻏﻨﻴــﺔ‬ ‫ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻴﺔ ﻭﺇﳳ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻎ ﺑﻬﻮﻟﻨﺪﺍ؟‬ ‫•• ﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻎ‬

‫ﺑــﻬــﻮﻟــﻨــﺪﺍ ﻳــﻌــﺎﻧــﻮﻥ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻐﺮﺑﺔ ﻭﻫــﻲ ﺿﺮﻳﺒﺔ ﻻ‬ ‫ﻣﻔﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ﻣﺎﺯﺍﻝ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻴﺮﺓ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻣﺪﺍﻓﻌﺎ ﻋﻦ ﻗﻀﻴﺘﻪ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻘﺪﻣﻮﻥ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺟﻠﻴﻠﺔ‬ ‫ﺗــﻜــﻤــﻦ ﻓــــﻲ ﺧــﻠــﻘــﻬــﻢ‬ ‫ﻷﻧﺸﻄﺔ ﺗﻬﺪﻑ ﺇﻟﻰ ﺗﻮﻋﻴﺔ‬ ‫ﺃﻣﺎﺯﻳﻎ ﻫﻮﻟﻨﺪﺍ ﻭﺣﺮﺻﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﺒﺚ ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻢ‬ ‫ﻭﻫــﻮﻳــﺘــﻬــﻢ ﻭﻟــﻐــﺘــﻬــﻢ‬ ‫ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻴﺔ‪ ...‬ﻭﺃﻧﺎ ﻣﺘﺄﻛﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻥ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺕ‬ ‫ﺳﺘﺮﻗﻰ ﺇﻟــﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ‬ ‫ﻛﺒﺮﻯ‪ ،‬ﻷﻥ ﺃﻣﺎﺯﻳﻎ ﻫﻮﻟﻨﺪﺍ‬ ‫ﻣﺎﺯﺍﻟﻮﺍ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﺟﺎﻫﺪﻳﻦ‬

‫ﻣﻦ ﺃﺟــﻞ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ ﺩﺍﺧــﻞ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻱ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﻘﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﺗﺤﺮﺭﻭﺍ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﻃﻴﺮ ﺍﻟﻌﺮﻭﺑﻴﺔ ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻓﻠﻜﻠﺮﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺣﺼﺮﻫﺎ ﻓﻲ ”ﺍﻟﺪﻑ“‬ ‫ﻭ“ﺍﻟﻤﺰﻣﺎﺭ“‪...‬‬

‫• ﺗﺠﺪ ﻓﺌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻨﺎﻧ‪ ‬ﻳﺸﻌﺮﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻓﺮﺻﻬﻢ ﻟﻠﻨﺠﺎﺡ ﳲ ﺑﻼﺩﻫﻢ ﻣﺤﺪﻭﺩﺓ‪،‬‬ ‫ﻭﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﻭﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﺴﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻞ ﺗﻮﺍﻓﻘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ؟ ﻭﻣﺎ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﺴﺒﻞ‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ؟‬ ‫•• ﺇﺫﺍ ﺗﻮﻟﺪﺕ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﻭﺍﻟﻌﺰﻳﻤﺔ‪،‬‬

‫ﻓﺄﻛﻴﺪ ﺳﺴﺘﺎﺡ ﻟﻪ ﻓﺮﺻﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻭﻓﻲ ﺃﻱ ﻣﻜﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺇﺑﺪﺍﻉ ﻃﺮﻕ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺗﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ ﻧﻐﻤﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﻃﺮﻕ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻠﻞ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﺘﺰﻡ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺮﺿﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺘﺎﺑﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﻳﻘﺎﺕ‪ .‬ﻭﻫﺎﺗﻴﻦ ﺍﻷﺧﻴﺮﺗﻴﻦ‬ ‫ﺗﻔﺮﺿﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﺧﺎﺭﺝ ﺃﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺇﻳﺠﺎﺩ ﻓﻀﺎﺀ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺈﺑﺪﺍﻋﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﺣﺴﻦ ﻭﺟــﻪ‪ ...‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﻗﺪ ﻻ ﺗﺘﻴﺢ‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺐ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻟﻠﻔﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺣﻴﻦ ﻳﺒﺪﻝ‬ ‫ﻭﻃﻨﻪ ﻳﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻏﺮﻳﺒﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺄﻭﻳﻪ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺇﺗﻤﺎﻡ‬ ‫ﻣﺴﻴﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺤﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺑﻨﺎﺀ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪...‬‬ ‫ﺃﺳﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟــﻘــﻮﻝ ﺑﺄﻥ‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺗﻜﻤﻦ‬ ‫ﻓــﻲ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺒﺪﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺰﻳﻤﺔ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻻ‬ ‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻠﻮﻍ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ‪،‬‬ ‫ﺳﻮﺀ ﺃﻛﻨﺎ ﻓﻲ ﻭﻃﻨﻨﺎ ﺃﻡ‬ ‫ﺧﺎﺭﺟﻪ‪.‬‬

‫• ﺍﳴــﺘــﺘــﺒــﻌــ‪‬‬ ‫ﻟﻠﺸﺄﻥ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺑﺎﻟﻮﻃﻦ‬ ‫ﻭﺧﺎﺭﺝ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻮﻃــﻦ‬ ‫ﻳﺴﺠﻠﻮﻥ ﻏﻴﺎﺑﻜـــﻢ‬ ‫ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ‬ ‫ﺍﻟــﻔــﻨــﻴــﺔ‪ .‬ﺇﳳ ﻣــﺎﺫﺍ‬ ‫ﻳﺮﺟﻊ ﺫﻟﻚ؟‬

‫‪9‬‬

‫•• ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻞ‪ ،‬ﺃﺭﺟﻊ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻋﺪﻡ ﺇﻳﺠﺎﺩﻱ ﻟﻠﻘﺼﺎﺋﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺄﻏﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺑﺘﻌﺒﻴﺮ‬ ‫ﺁﺧﺮ ﺇﻧﻨﻲ ﺃﺭﻓﺾ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺑﻘﺼﻴﺪﺓ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ‬ ‫ﺃﺟﺪﻫﺎ ﻣــﺮﺁﺓ ﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻣــﺎ ﻟﻢ ﺃﺟﺪﻫﺎ ﺷﺎﻃﺌﺎ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻲ ﺍﻟﻐﻮﺹ ﻓﻴﻪ‪ ...‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻨﻲ ﺃﺫﺍ ﻭﺟﺪﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﻲ ﺃﻟﺘﻘﻲ ﺑﻤﺸﻜﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﻮﻗﺖ‪ .‬ﺃﺗﺤﺪﺙ ﻫﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻦ ﻭﺍﻹﺑـــﺪﺍﻉ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﻮﻟﻨﺪﺍ‪ ...‬ﺃﻣﺎ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺄﻝ ﻋﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺃﻧﻨﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﻤﺎﺭﺱ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﻤﻠﺘﺰﻡ‪،‬‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﺘﺰﻡ ﻗﺪ ﻳﺠﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﻟﺴﻮﺀ‪ ،‬ﺭﺑﻤﺎ!‬

‫• ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﻨﺎﻧ‪ ‬ﻳﺴﺘﻨﻜﺮﻭﻥ ﻣﺎ ﺗﺘﻌﺮﺽ‬ ‫ﻟﻬﻢ ﺃﻟﺒﻮﻣﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﺻﻨﺔ ﻭﻧﺸﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﳴﻮﺍﻗﻊ ﺍﻹﻟﻜ‪‬ﻭﻧﻴﺔ ﳲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻢ ﳲ‬ ‫ﺃﻣﺲ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺇﳳ ﻧﺠﺎﺣﻬﺎ‪ ،‬ﳲ ﺣ‪ ‬ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻨﺎﻧ‪ ‬ﻣﻦ ﻳﻌﺘ‪‬ﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳴﻮﺍﻗﻊ‬ ‫ﻫﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﺒﻠﻮﻍ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ‪ .‬ﻣﺎ ﻣﻮﻗﻔﻜﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﺍﻹﻟﻜ‪‬ﻭﻧﻲ؟ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻟﻌﺒﻪ ﳲ ﻣﺸﻮﺍﺭﻛﻢ ﺍﻟﻔﻨﻲ؟‬ ‫•• ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻊ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ ﺗﻠﻌﺐ ﺩﻭﺭﺍ ﻣﻬﻤﺎ‬

‫ﻓﻲ ﻧﺸﺮ ﺃﻱ ﻣﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ ﻛﻤﺎ ﻧﺮﺍﻩ‬ ‫ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻜﺔ ﺃﻛﺜﺮ‪ .‬ﻗﺪ ﻧﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ‬ ‫ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺻﻨﺔ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺗﺘﻢ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﻋﻘﺪ ﺃﻭ ﺇﺫﻥ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﻨﻜﺮ ﻛﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺗﺎﺡ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﻛﻲ ﻳﺘﺴﻨﻰ‬ ‫ﻷﻛﺒﺮ ﻋﺪﺩ ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻋﺸﺎﻕ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻏﺎﻧﻴﻨﺎ‪ .‬ﺃﻗﻮﻝ ﻫﻨﺎ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴﺪ ﻳﺒﺼﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﺳﻮﺍﺀ ﺑﺎﻟﻤﻮﺍﻗﻊ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺑﺸﺮﻛﺎﺕ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ‪ .‬ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻊ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﻞ‬ ‫ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﻬﺎ ﺇﻳﺠﺎﺑﻴﺎﺗﻬﺎ ﻭﺳﻠﺒﻴﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫• ﻛﻠﻤﺔ ﺣﺮﺓ؟‬ ‫•• ﺃﺷﻜﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﺮﻳﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﺗﺎﺣﺘﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﻫﺬﻩ‬

‫ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺴﻴﺮﺗﻨﺎ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺿﻌﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺃﺷﻜﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻬﻮﺩﺍﺕ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﺃﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺒﻠﻮﻍ ﺑﺎﻟﻔﻦ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻲ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﺗﻠﻴﻖ‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻭﻧﺤﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺷﺎﻕ ﻭﻟﻴﺲ‬

‫‪667 Oó©dG‬‬

‫‪2013 ô`jGÈa 18 ¤EG 12 AÉKÓãdG‬‬

‫‪10‬‬

‫ﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﻬﻮﻳﺔ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻟﺠﻬﺔ ﻃﻨﺠﺔ ﺗﻄﻮﺍﻥ‬ ‫“ ﺣﻮﻝ ”ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ ﺍﻟﻤﻤﻄﺮﺓ“ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻝ ”‬ ‫ﺗﺤ ّﻮﻟﺖ ﺇﻟﻰ ”ﻫﺠﻮﻡ ﻣﺴﻠﺢ ﻭﺍﻋﺘﺪﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕ“‪.‬‬ ‫ﺗﻮﺻﻠﺖ ﺍﻟﺠﺮﻳﺪﺓ ﺑﺮﺩ ﻣﻦ ﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﻬﻮﻳﺔ ﻟﻠ‪‬ﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻟﺠﻬﺔ ﻃﻨﺠﺔ ﺗﻄﻮﺍﻥ ﺣﻮﻝ ﺍﳴﻘﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺸﺮﻧﺎﻩ ﻛﻤﺎ ﻧﺸﺮﺗﻪ ﻛ‪‬ﻳﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﺍﻟﺠﻬﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﳴﻮﺍﻗﻊ ﺍﻻﻟﻜ‪‬ﻭﻧﻴﺔ ﺣﻮﻝ ﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺘﺤﻀ‪‬ﻳﺔ ﺑﻄﻨﺠﺔ ﻗﺪ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻫﺠﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺻﺒﺎﺣﺎ‪ ،‬ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﺄﻭﻯ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﻨﺸﺮ ﺭ ّﺩ ﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ ﺍﳴﺬﻛﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮﺓ ﻭﺑﻨﻔﺲ ﺣﺠﻢ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﻭﺑﺎﻟﺼﻮﺭ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺩﺍﻣﺖ ﻏﺎﻳﺘﻨﺎ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻭﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺗﻌﻨﻴﻨﺎ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺗﻌﻨﻲ ﻛﺎﻓﺔ ﺃﺳﺮ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﻢ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﳴﺎ ﻭﺭﺩ ﳲ ﺍﻟﺮﺩ ﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻨﺸﺮﻩ ﻋﻦ ﻃﻴﺐ ﺧﺎﻃﺮ‪ ،‬ﺃﻣﻼ ﳲ ﺃﻥ ﻧﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺃﺧﻄﺄﻧﺎ ﳲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﺤﺪﺙ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻊ ﺍﺣﺘﻔﺎﻇﻨﺎ ﺑﺎﻟ ّﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ّﺮﺩ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﺘﻤﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﳴﻴﺪﺍﻧﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺒﺎﺷﺮﻩ ﳲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺮﺍﻫﻦ‪،‬ﻣﻊ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﺍﳴﻌﻨﻴﺔ ﳲ ﺃﻃﺎﺭ ”ﺃﺧﻼﻗﻴﺎﺕ ﻣﻬﻨﺔ ﺍﻹﻋﻼﻡ“ ﻃﺒﻌﺎ‪ ،‬ﻧﻮﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﻧﺸ‪ ‬ﺇﳳ ﺧﻄﺈ ﻟﻐﻮﻱ ﳲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺼﺮﻑ ﻭﺇﳳ ﺧﻠﻂ ﳲ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻷﻟﻒ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻮﺍﻭ ‪،‬ﺗﺴﺮﺑﺎ ﺇﳳ ﻧﺺ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻮﺿﻴﺤﻲ ﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻲ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻄﺄ ‪ :‬ﺟﺎﺀ ﳲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻮﺿﻴﺤﻲ‪ ......‬ﺃﻥ ”ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﺍﺳﺘﻨﺠﺪﻥ ﺑﺎﻟﻄﻠﺒﺔ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ ﻧﺘﻴﺠﺔ ”ﻫﻠﻌﻬـــﻢ“‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ‪ :‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ”ﻫﻠﻌﻬﻦ“‪ .‬ﻭﻧﻔﺲ ﺍﻟﺨﻄﺈ ﻳﺴﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ ”ﻟﺴﻤﺎﻋﻬﻢ ” ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ” ﻟﺴﻤﺎﻋﻬﻦ“‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﻓﻘﺪ ﺃﺿﺎﻑ ﺍﳴﺤﺮﺭﻭﻥ ﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻴﻮﻥ ﺃﻟﻔﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﳲ ﺟﻤﻊ ﳴﻔﺮﺩ ”ﻣﻘﺘﺤﻢ“ ﻭﻫﻮ ﺍﺳﻢ ‪ ،‬ـ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ـ ﻓﻜﺘﺒﻮﺍ ” ﻣﻘﺘﺤﻤﻮﺍ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ“‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﺗﻜﺘﺐ ﻛﻠﻤﺔ ”ﻣﻘﺘﺤﻤﻮ“ ﺑﺪﻭﻥ ﺃﻟﻒ‪ .‬ﻭﺑﻪ ﻭﺟﺐ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﳴﺤﺒﺔ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺔ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬

‫‪Iô£ªŸG ìÉjôdG ∫ƒëàJ ΩÓYE’G áæ¡e äÉ«bÓNCG ™«°†J ɪæ«M‬‬ ‫‪äÉÑdÉ£dG ≈∏Y AGóàYGh í∏°ùe Ωƒég ¤EG‬‬

‫ﺭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻝ ﻧﺸﺮﺗﻪ ﺟﺮﻳﺪﺗﻜﻢ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺪﺩﻫﺎ ‪ 665‬ﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺜﻼﺛﺎﺀ ‪ 29‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ 2013‬ﻓﻲ‬ ‫ﺻﻔﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮﺓ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻋﺮﻳﺾ‪ :‬ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﺀ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺮﻳﺔ ﻭﻓﻀﻴﺤﺔ ﺍﻟﺼﻔﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪،‬ﻭﻃﺒﻘﺎ ﻟﻤﺎ ﻳﻘﺮﻩ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﻔﺼﻞ ‪ 26‬ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺮﺟﻮ ﺍﻟﺤﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻣﻌﺰﺯﺍ ﺑﺎﻟﺼﻮﺭ ﺭﻓﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﻭﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﺤﺠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﺼﺺ ﻟﻠﺨﺒﺮ ﺑﺠﺮﻳﺪﺗﻜﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻧﻬﺪﻑ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺋﻪ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬ ‫ﻭﺇﺫ ﺗﺸﻜﺮ ﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﻬﻮﻳﺔ ﺍﻟﺠﺮﻳﺪﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﻛﺒﺘﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺘﺠﺪﺍﺕ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺠﻬﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎ‪،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺘﺄﺳﻒ‬ ‫ﻟﻌﺪﻡ ﻣﺒﺎﺩﺭﺗﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻂ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺑﺎﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ‬ ‫ﺃﻭﺑﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﻟﻌﺮﺽ ﻭﺟﻬﺔ‬ ‫ﻧﻈﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺗﺤﺮﻳﺎ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﻛﺎﺗﺐ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﻣﻐﺎﻟﻄﺎﺕ ﻭﻧﺸﺮﻫﺎ ﻟﻠﺮﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻬﻮﻱ ﻭﺍﻟﻤﺤﻠﻲ؛‬ ‫ﺗﻨﻔﻲ ﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﻬﻮﻳﺔ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‬ ‫ﻟﺠﻬﺔ ﻃﻨﺠﺔ ﺗﻄﻮﺍﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻘﺘﺤﻤﻮﺍ ﻣﺮﻛﺰ‬ ‫ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺮﻳﺔ ﺑﻄﻨﺠﺔ ﻋﺼﺎﺑﺔ ﻣﺴﻠﺤﺔ‪،‬ﺑﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻭﻗﻊ ﺣﺴﺐ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻣﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﺍﺳﺘﻨﺠﺪﻥ ﺑﺎﻟﻄﻠﺒﺔ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﻠﻌﻬﻢ‬ ‫ﻟﺴﻤﺎﻋﻬﻢ ﺍﻫﺘﺰﺍﺯ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃﻨﺠﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻗﺎﻡ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ ﺑﻜﺴﺮ ﺯﺟﺎﺝ ﺍﻟﺒﻮﺍﺑﺔ ﻣﻤﺎ ﺗﺴﺒﺐ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﺮﺡ ﻓﻲ ﻳﺪﻩ‪،‬ﻛﻤﺎ ﺃﺻﻴﺐ ﺁﺧﺮ ﺑﺎﻟﺘﻮﺍﺀ ﻓﻲ ﻗﺪﻣﻪ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺑﺈﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﺾ ﺧﻄﺄ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﻭﺗﺴﻠﻴﻤﻪ ﻟﻠﺸﺮﻃﺔ‪ ،‬ﻭ ﺗﺒﻴﻦ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺃﻧﻪ ﺣﺎﺭﺱ ﻟﻴﻠﻲ ﺧﺎﺹ ﻟﻠﻤﺮﻛﺰ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺴﺎﺣﺘﻪ ﺍﻹﺟﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫‪ 21087‬ﻣﺘﺮﺍ ﻣﺮﺑﻌﺎ‪ ،‬ﺷﺮﻉ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻐﻼﻟﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺳﻢ‬ ‫ﺑﺼﻔﺔ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺍﻟﻤﺆﻗﺖ‪ ،‬ﺭﻏﺒﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻓﻲ ﻓﻚ ﺍﻻﻛﺘﻈﺎﻅ ﺍﻟﻤﻬﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺒﺢ‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺠﻬﻮﻱ ﻟﻤﻬﻦ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‬ ‫ﺑﻄﻨﺠﺔ)ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ ﺍﻟﺠﻬﻮﻱ ﺳﺎﺑﻘﺎ( ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺤﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ‪،‬ﻭﻛﺬﺍ ﻟﺘﻮﻓﻴﺮ‬ ‫ﻣﻨﺎﺥ ﻣﻼﺋﻢ ﻟﺘﻠﻤﻴﺬﺍﺕ ﻭﺗﻼﻣﻴﺬ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﻨﺠﺰ ﺍﻷﺷﻐﺎﻝ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻟﺔ‬ ‫ﻧﺎﺋﻠﺔ ﺻﻔﻘﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻹﺻﻼﺡ ﻭﻓﻖ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻤﻨﻈﻢ‬ ‫ﻟﻠﺼﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﻣﺮﺍﻗﺒﺔ ﻣﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﻬﻨﺪﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼــﺺ ﺍﻟﻤﻜـﻮﻥ ﻣﻦ ﻣﻬﻨﺪﺳﻴﻴﻦ‬ ‫ﻣﻌﻤﺎﺭﻳﻴﻦ ﻭﻣﻜﺘﺒﻲ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﻗﺒﺔ ﻭﻣﺨﺘﺒﺮ‬ ‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻷﺗﺮﺑﺔ ﻭﺍﻟﺤﻔﺮ ﻭﻣﺮﺍﻗﺒﺔ ﻣﻮﺍﺩ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺗﺘﺒﻊ‬ ‫ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀﺍﺕ ﺑﺎﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﻮﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﻄﻨﺠﺔ ﺑﻄﺎﻗﻢ ﻣﻜﻮﻥ ﻣﻦ ‪ 3‬ﻣﻬﻨﺪﺳﻲ ﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﻭﺗﻘﻨﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺑﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣﻊ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﻬﻴﺰ ﻭﺍﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻘﺴﻢ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺪﻳﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﺘﺸﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺸﺆﻭﻥ‬ ‫ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﻘﺔ‬ ‫ﺗﺨﻀﻊ ﻛﻤﺜﻴﻼﺗﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﺍﻗﺒﺔ ﻭﺍﻓﺘﺤﺎﺹ ﻭﺯﺍﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ ﻣﺮﺍﻗﺐ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻟﺪﻳﻬﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺎﺯﻥ ﺍﻟﻤﻜﻠﻒ ﺑﺎﻵﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻔﺘﺸﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻮﺯﺍﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪،‬ﻭﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺤﺴﺎﺑﺎﺕ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ ﻭﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻻ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﻟﻠﺘﺬﻛﻴﺮ‬ ‫ﺑﺘﺤﻤﻞ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﺮﻡ ﻣﻦ ﻃﺮﻓﻬﺎ‪ .‬ﻭﺗﺮﺣﺐ ﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ‬ ‫ﻛﻌﺎﺩﺍﺗﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﻟﺠﻦ ﺍﻟﻤﺮﺍﻗﺒﺔ ﻭﺍﻻﻓﺘﺤﺎﺹ ﺳﻮﺍﺀ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻭﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻪ‬

‫ﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺯﻳﺎﺭﺍﺕ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﺔ ﻟﻠﺴﺎﺩﺓ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻟﺠﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﻟﻸﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ ﻟﻠﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻐﺎﻝ ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺗﺠﺪﺭ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﺗﻢ ﺗﺄﻫﻴﻞ ﺍﻟﺠﻨﺎﺡ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻨﻲ ﻷﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﺳﻨﺔ ‪ 1971‬ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻣﻜﻮﻧﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺴﻢ ﺩﺍﺧﻠﻲ ﻟﻠﺬﻛﻮﺭ ﺑﻄﺎﻗﺔ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻴﺔ ‪ 221‬ﺳﺮﻳﺮﺍ‪،‬‬

‫ﻭﻣﺮﻛﺒﺎ ﺇﺩﺍﺭﻳﺎ ﻭ‪ 12‬ﺣﺠﺮﺓ ﺩﺭﺍﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺠﻨﺎﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﻮﺍﻓﺬ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻣﺎﺯﺍﻟﺖ‬ ‫ﻗﻴﺪ ﺇﻧﻬﺎﺀ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﻐﻴﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺸﺐ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻟﻤﻨﻴﻮﻡ‪ ،‬ﺗﺴﺮﺏ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮﻁ ﺃﻣﻄﺎﺭ ﺍﻟﺨﻴﺮ‬ ‫ﺑﻐﺰﺍﺭﺓ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ‪.‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺠﻨﺎﺡ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻢ ﺑﻨﺎﺅﻩ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻴﺘﻜــﻮﻥ ﻣﻦ ‪ 19‬ﺣﺠﺮﺓ ﺩﺭﺍﺳﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺩﺍﺧﻠﻲ ﻟﻺﻧﺎﺙ ﺑﻄﺎﻗﺔ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻴﺔ‬ ‫ﺗﺒﻠﻎ ‪ 420‬ﺳﺮﻳﺮﺍ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻮﻓﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻨﺎﺡ ‪-‬ﻋﻨﺪ ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ‬ ‫ﺍﻷﺷﻐﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻵﺟﺎﻝ ﺍﻟﻤﻘﺮﺭﺓ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺔ ﻟﻠﺮﻳﺎﺿﺔ ﻭ‬ ‫ﻣﺴﺠﺪ ﻭﻣﺮﺍﺣﻴﺾ ﻭﻗﺎﻋﺔ ﻟﻸﺳﺎﺗﺬﺓ ﻭﻗﺎﻋﺔ ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﻌﺔ‬ ‫ﻭﻗﺎﻋﺔ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﻭﻣﻄﻌﻢ ﺑﻄﺎﻗﺔ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻴﺔ‬ ‫‪ 400‬ﺷﺨﺺ ﻭﻣﺪﺭﺝ ﺑﻄﺎﻗﺔ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻴﺔ ‪ 440‬ﺷﺨﺺ‬ ‫ﻭ‪ 3‬ﺳﻜﻨﻴﺎﺕ ﻭﻇﻴﻔﻴﺔ‪ .‬ﻭ ﻓﻀﺎﺀ ﺧﺎﺭﺟﻲ ﻣﻦ ﻣﻠﻌﺐ ﻟﻜﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﻡ ﺍﻟﻤﺼﻐﺮﺓ ﻭﺁﺧﺮ ﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﺴﻠﺔ ﻭﻣﻠﻌﺒﻴﻦ ﻟﻜﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﺮﺏ ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺗﺼﺒﺢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺮﻳﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ‪-‬ﻭﻻﺷﻚ‪ -‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰﺓ ﺑﺒﻨﻴﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﻭﺗﺠﻬﻴﺰﺍﺗﻬﺎ ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ﻭﻓﻀﺎﺀﺍﺗﻬﺎ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺗﻘﺎﺀ ﺑﺠﻮﺩﺓ ﺧﺪﻣﺎﺗﻬﺎ ﻭﺗﻌﺰﻳﺰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺮﻓﻴﻊ ﻟﺘﻜﻮﻳﻨﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺛﻼﺙ‬ ‫ﺷﻌﺐ ﺭﺍﺋﺪﺓ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻭﺃﻧﻬﺎ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺎﺀﺍﺕ‬ ‫ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻭﻋﻠﻤﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻴﺮﺓ ﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ ﺍﻟﻤﺒﺮﺯﻳﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻤﺘﺎﺯﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﺍﻷﺷﻐﺎﻝ ﺍﻟﻤﺘﺒﻘﻴﺔ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﻀﻮﻥ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﺣﺴﺐ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻹﺻﻼﺣﺎﺕ‪،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻬﺔ‪،‬ﻭﺑﻌﺪ ﺍﺳﺘﻜﻤﺎﻝ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻭﺗﻔﻌﻴﻞ ﻣﺠﺎﻟﺴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻭﺟﻤﻌﻴﺔ ﺃﻣﻬﺎﺕ ﻭﺁﺑﺎﺀ ﻭﺃﻭﻟﻴﺎﺀ‬ ‫ﺗﻠﻤﻴﺬﺍﺗﻬﺎ ﻭﺗﻼﻣﻴﺬﻫﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪،‬ﺳﺘﺼﺒﺢ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﺑﺤﻮﻝ ﺍﷲ ﻭﻗﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻗﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬ﻣﻔﺨﺮﺓ ﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺘﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺤﻖ ﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃﻨﺠﺔ ﺃﻥ ﺗﻌﺘﺰ‬ ‫ﺑﻮﺟﻮﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻭﺑﺈﺷﻌﺎﻋﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺤﻴﻄﻬﺎ ﺩﺍﺧﻞ ﺟﻬﺔ ﻃﻨﺠﺔ ﺗﻄﻮﺍﻥ ﻭﺧﺎﺭﺟﻬﺎ‪،‬ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻨﻔﺘﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻘﺘﺮﺣﺎﺕ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀﺓ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺨﺒﺮﺓ ﻭﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ ﻭﺫﻭﻱ ﺍﻟﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺧﻴــﺮ ﻻﺑـﺪ ﻣﻦ ﺍﻹﺷﺎﺩﺓ ﺑﺎﻟﻤﺠﻬﻮﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻬﺎ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻣﻦ ﺑﻄﻨﺠﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻤﺜﻠﺖ ﺑﺤﻀﻮﺭ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻭﺍﻟﻲ ﺍﻷﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺎ ﺑﺠﺎﻧﺐ‬ ‫ﻣﺪﻳﺮ ﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ ﺳﺎﻋﺔ ﺗﻮﺻﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﺨﺒﺮ ﺍﻱ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺻﺒﺎﺣﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ‪.‬ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﺠﻬﻮﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻻﺯﺍﻟﺖ ﺗﺒﺬﻟﻬﺎ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻓﺮﻕ ﺍﻷﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻨﻘﻠﺔ ﻟﺘﻮﻓﻴﺮ‬ ‫ﺍﻷﻣﻦ ﺑﻤﺤﻴﻂ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺑﻄﻨﺠﺔ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﺷﺘﻐﻞ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻢ ﺇﺻﻼﺣﻪ ﻟﻌﻘﻮﺩ ﻣﺮﻛﺰﺍ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻮﺍﺟﺪ ﻗﺒﺎﻟﺔ ﻣﻘﺮ‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ ﺟﻬﺔ ﻃﻨﺠﺔ ﺗﻄﻮﺍﻥ ﻭﺍﻟﻤﻘﺮ ﺍﻟﺠﻬﻮﻱ ﻟﻤﺆﺳﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﺑﻄﻨﺠﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ ) :‬ﻓ َﺄ َّﻣﺎ ﺍﻟ َّﺰ َﺑﺪ َﻓ َﻴ ْﺬ َﻫﺐ ُﺟ َﻔﺎﺀ َﻭﺃَ َّﻣﺎ‬ ‫َﻣﺎ َﻳ ْﻨ َﻔﻊ ﺍﻟ َّﻨﺎﺱ َﻓ َﻴ ْﻤ ُﻜﺚ ِﻓﻲ َْ‬ ‫ﺍﻷ ْﺭﺽ(‬ ‫ﺻﺪﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬

‫‪667 Oó©dG‬‬

‫‪2013 ô`jGÈa 18 ¤EG 12 AÉKÓãdG‬‬

‫‪11‬‬

‫ﻣﺜﻘﻔﻮﻥﺭﻭﺍﺩ‪...‬‬ ‫‪ 13‬ـ ﻣﺜﻘﻔﻮﻥ‬ ‫ﺭﻭﺍﺩ‪...‬‬

‫• ﻫﺪﻯ ﺍﻟﻤﺠﺎﻃﻲ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﻤﻤﺘﺪﺓ ﺑﻴﻦ ‪ ،1956-1930‬ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺸﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺭﻳﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺇﺫ ﻋﺮﻓﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻧﻬﻀﺔ‬ ‫ﻣﺘﻤﻴﺰﺓ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ ﺻﺪﻭﺭ ﻋﺪﺩ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ‪ ،‬ﻭﻇﻬﻮﺭ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻛﺒﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺮﻭﺍﺩ‪ ،‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‬

‫”ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺮﻳﻔﻲ“‪،‬‬

‫ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ‪..‬‬

‫ﻭﻟﺪ ﺑﻄﻨﺠﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،1920‬ﻭﺑﻬﺎ ﺩﺭﺱ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺭﺣﻞ ﺳﻨﺔ ‪ 1938‬ﺇﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺳﻠﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻜﻲ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻱ‬ ‫– ﻭﻛﺎﻥ ﺷﻘﻴﻘﻪ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻱ ﻣﺴﺆﻭﻻ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ‪.-‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻖ ﺑﻜﻠﻴﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺳﻨﺔ ‪،1939‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﻋﺎﺩ ﺳﻨﺔ ‪ 1940‬ﺇﻟﻰ ﻃﻨﺠﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﻭﺍﻟﺪﻩ‪.‬‬ ‫ﻋﻤﻞ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﺪﺭﺳﺎ ﺑﻤﻌﻬﺪ ﻣﻮﻻﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﺑﻄﻨﺠﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺴﺎﻋﺪﺍ ﻭﻣﺪﺭﺳﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ”ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﮔﻨﻮﻥ‬ ‫”ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻓﻲ ‪ 1936‬ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻳﺤﺒﻪ ﻭﻳﺸﺠﻌﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫ﺗﺄﺑﻴﻨﻴﺔ‪» :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻘﻴﺪ ﺩﺭﺝ ﺑﻴﻦ ﺃﻳﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻔﻨﺎ‬ ‫ﻭﺃﻟﻔﻨﺎﻩ ﻋﺮﻓﻨﺎﻩ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻌﺮﻓﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺠﺪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﺑﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ‬ ‫ﻧﺠﺎﺣﻪ ﻧﺠﺎﺣﺎ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺪﻣﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻈﻪ‬ ‫ﺃﻥ ﺗﻬﻴﺄﺕ ﻟﻪ ﻓﺮﺻﺔ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﻹﺗﻤﺎﻡ‬ ‫ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﻓﺒﻘﻴﺖ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺮﻏﻢ‬ ‫ﻣﺎ ﻻﻗﺎﻩ ﻓﻲ ﺭﺣﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﺻﻌﻮﺑﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻔﺖ ﻓﻲ ﻋﺰﻣﻪ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﺑﻞ ﻭﺍﺻﻞ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻬﻰ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‬ ‫ﻭﺭﺟﻊ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻣﺰﻭﺩﺍ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺤﻠﻰ ﺑﻬﺎ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﻧﺸﺄﺗﻪ)‪.«(1‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺃﺷﺎﺭ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ”ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﮔﻨﻮﻥ ” ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺇﻟﻤﺎﻡ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ”ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺮﻳﻔﻲ ” ﻟﺪﺭﺍﺳﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺑﻤﺼﺮ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺭﺣﻠﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻨﺔ ‪ ،1949‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺭﺍﻓﻘﻪ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺜﻘﻔﻲ ﻃﻨﺠﺔ ﻭﻫﻢ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬ ‫ﺍﻟﻠﻤﺘﻮﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻌﺸﺎﺏ _ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺮﻛﻴﻨﺔ_‬ ‫ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺑﻨﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﻀﻰ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺮﻳﻔﻲ ﺳﻨﻮﺍﺕ‬ ‫ﻋﺎﺩ ﺑﻌﺪﻫﺎﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺃﺩﻳﺒﺎ ﻭﻋﺎﻟﻤﺎ ﻭﺧﻄﻴﺒﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺎﻥ ﻳﺨﻄﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻠﻘﻲ ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻒ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺤﺎﺿﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻣﻊ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺒﺎﺷــﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﺳﺘﻘــﻼﻝ ﻋﻤﻞ ﻣﺪﻳﺮﺍ‬ ‫ﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪﻩ ﺣﺼﻨﺎ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎﺕ ﻭﻫﻮ ﻳﺘﺤﻤــﻞ‬ ‫ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺎﻱ ‪.1967‬‬ ‫ﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ”ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﻔﻲ“ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ‪ ،‬ﻧﺸﺮ ﺑﻤﺠﻠﺔ ﺍﻷﻧﻴﺲ‬ ‫ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ‪” :‬ﺍﻻﺋﺘﻼﻑ“)‪:(2‬‬ ‫ﻗﺪﺭ ﻟﺒﻨﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﺮﻛﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻪ ﺑﻐﻴﺮﻩ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﺧﺘﻼﻃﻪ ﺑﺴﻮﺍﻩ ﺃﺻﺒﺢ ﺷﻴﺌﺎ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎ ﻻﺯﻣﺎ‬ ‫ﻻﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻨﻪ ﻛﻠﺰﻭﻡ ﺍﻟﻬﻮﺍﺀ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬

‫ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺮﻯ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﻋﺰﻟﺘﻪ ﻧﺎﻗﺺ‬ ‫ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ‪ ،‬ﺗﺒﺪﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﻮﺣﺸﺔ ﻭﻫﻤﻮﻡ‬ ‫ﺍﻻﻧﻔﺮﺍﺩ‪ ،‬ﻳﻐﺪﻭ ﻭﻳﺮﻭﺡ ﺳﺎﺑﺤﺎ ﻓﻲ ﺑﺤﺎﺭ ﺯﺍﺧﺮﺓ‬ ‫ﺑﻠﺠﺞ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻣﺤﻠﻘﺎ ﻓﻲ ﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺨﻴﺎﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺮﻯ ﺭﺟﻼ ﺁﺧﺮ‬ ‫ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻪ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺟﻞ ﺃﻭﻗﺎﺗﻬﻤﺎ ﻣﺴﺘﺒﺸﺮﻳﻦ‬ ‫ﻭﺳﻴﻢ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺔ ﺑﺎﺩﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻴﻬﻤﺎ ﻳﺘﻠﺬﺫﺍﻥ‬ ‫ﻃﻌﻢ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻧﻌﻴﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﺪﺍﻗﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺤﺖ‬ ‫ﻇﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻟﻔﺔ ﻳﺘﺒﺎﺩﻻﻥ ﺣﺒﺎ ﺑﺤﺐ ﻭﺇﺧﻼﺻﺎ‬ ‫ﺑﺈﺧﻼﺹ!‬ ‫ﻫﺬﻩ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻧﺸﺎﻫﺪﻫﺎ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺰﻳﺪﻧﺎ ﺇﻻ ﻳﻘﻴﻨﺎ ﺑﺄﻥ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﻤﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻻﺋﺘﻼﻑ‬ ‫ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻤﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﻭﺍﻟﻌﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ‬ ‫ﻻ ﻳﻌﺘﺰﻝ ﻏﻴﺮﻩ ﺇﻻ ﻧﺎﺩﺭﺍ ﻭﻷﺳﺒﺎﺏ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻣﺎ ﻧﺮﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﺐ ﺍﻷﻟﻔﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻧﺮﺍﻩ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ ﻭﻻ ﻳﻨﻄﻖ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺿﻞ ﻋﻦ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺘﻪ ﻇﻞ ﻃﻮﻝ ﻳﻮﻣﻪ ﻳﺼﻴﺢ ﻭﻫﻮ ﻳﺠﺮﻱ‬ ‫ﺑﺎﺣﺜﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻳﻤﻴﻨﺎ ﻭﻳﺴﺎﺭﺍ ﻳﺤﺬﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻠﻤﺴﻪ ﺃﺣﺪ ﺑﺴﻮﺀ‪.‬‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﺍﻟﻤﺒﺪﻉ‪ ،‬ﻭﷲ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ‬ ‫ﺷﺆﻭﻥ!‬ ‫ﺣﺴﺒﻨﺎ ﻫﺎﺗﺎﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴـــﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺧﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺪ‬ ‫ﺫﺍﺗﻬﻤﺎ ﺑﺮﻫﺎﻧﺎﻥ ﻗﺎﻃﻌﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫ﻻﺳﺘﻐﻼﻝ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﺴﺎﻧﺎ ﻳﻨﻄﻘﺎﻥ ﺑﺄﻥ ﺍﻻﺋﺘﻼﻑ ﺭﻛﻦ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ‪،‬‬ ‫ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﻬﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻔﻴﺄ‬ ‫ﻇﻼﻟﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﻭ‬ ‫ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮﻗﻪ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻴﺴــﺖ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴــﺎﺓ ﻭﺣﺪﻫﻤﺎ‬ ‫ﻳﻔﺮﺿــﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻨــﺎﺀ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺸﻮﺍ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺎﺕ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﺷﻲﺀ ﺁﺧﺮ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﻳﺤﺜﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺟﺘـﻤﺎﻉ ﻭﻳﺪﻋﻮﻫــــﻢ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺩﻋﻮﺗﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻛﺘﺴﺒﺖ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻘﻮﺓ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺣﺘﻤﺎ ﻣﻘﻀﻴﺎ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﻭﺑﺘﻌﻤﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﻳﻨﻨﺎ ﺍﻟﺤﻨﻴﻒ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻘﺪﺱ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻣﺮﻣﺎﻫﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻣﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻻ ﻓﻀﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺠﻨﺲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺁﺧﺮ ﻭﻻ ﻟﻄﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﺮﻯ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻧﺪﺭﻙ ﺳﺮ‬ ‫ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺳﻼﻡ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﻊ ﻧﻮﺭﻩ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻒ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﻋﻴﺸﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻭﺍﻟﺤﺮﻭﺏ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺸﻌﺎﺋﺮﻩ‬ ‫ﻫﻮ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺪﻋﻰ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺣﻈﻴﺮﺗﻪ‬ ‫ﻓﻠﺒﻮﺍ ﺩﻋﺎﺀﻩ ﻭﻗﺪ ﻭﺟﺪﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻻﻧﻀﻤﺎﻡ ﺗﺤﺖ‬ ‫ﻟﻮﺍﺋﻪ ﻋﻼﺟﺎ ﻷﻣﺮﺍﺿﻬﻢ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺷﺮﻋﻮﺍ‬ ‫ﻳﺪﺧﻠﻮﻥ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ﻓﻲ ﺩﻳﻦ ﺍﷲ‬ ‫ﺃﻓﻮﺍﺟﺎ ﺃﻓﻮﺍﺟﺎ‪ ،‬ﻓﺂﺧﻰ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺟﻌﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻣﺔ‬ ‫ﺗﺸﻴﺪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺪﺱ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﺃﺗﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺍﺗﺠﻬﻮﺍ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺑﺬﺭ ﺑﺬﻭﺭ ﺍﻟﺸﻘﺎﻕ ﻭﺯﺭﻉ ﺟﺬﻭﺭ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺮ‪،‬‬ ‫ﺻﺎﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺎﻣﺶ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺒﺤﻮﺍ ﻧﺴﻴﺎ ﻣﻨﺴﻴﺎ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻄﺔ ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ‬ ‫ﺃﻧﻪ ﻻ ﻣﻔﺮ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﺇﻥ ﺣﺎﻭﻝ‬ ‫ﺍﻻﻧﻔﺮﺍﺩ ﻭﻓﺎﺭﻕ ﺃﺧﺎﻩ‪ ،‬ﺿﻞ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﺗﻌﺬﺭﺕ‬ ‫ﻟﺪﻳﻪ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻟﺒﻠﻮﻍ ﺁﻣﺎﻟﻪ ﻭﺗﺜﺒﻴﺖ ﺃﻣﺎﻧﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻫﻜﺬﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺷﺎﺀ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺶ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﺘﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺗﺮﺑﻄﻬﻢ‬ ‫_ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻼﺋﻖ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺃﺭﺑﻄﺔ ﺭﻭﺣﻴﺔ ﻭﺣﺒﺎﻝ ﻗﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺳﺎﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﻮﺹ‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺁﻣﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺀ ﻣﻬﻤﺎ ﺗﺠﺒﺮ ﻭﺛﺎﺭ‬

‫ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺨﻀﻮﻉ‬ ‫ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺪﻓﻮﻉ ﺑﺤﻜﻢ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻮﺍﺯﻉ‬ ‫ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ ﺃﻥ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻴﺨﻀﻊ ﻟﻪ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ‪،‬‬ ‫ﻭﺑﺎﺗﺤﺎﺩﻩ ﻣﻊ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺟﻨﺴﻪ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺤﻴﻰ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪﺍ ﻭﻳﻨﺠﺢ ﻧﺠﺎﺣﺎ ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ‪.‬‬

‫)‪ :(1‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺼﻤﺪ ﺍﻟﻌﺸﺎﺏ ‪ -‬ﺭﺣﻤﻪ‬ ‫ﺍﷲ ‪ :-‬ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﻃﻨﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ .‬ﺹ‪.209 :‬‬ ‫)‪ :(2‬ﻣﺠﻠﺔ ﺍﻷﻧﻴﺲ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪– 3‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ 1365-‬ﻣﺎﻱ ‪.1946‬‬

‫‪667 Oó©dG‬‬

‫ﺭﺣﻠﺔ ﺇﳳ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‬

‫ﻓﻲ ﺭﺣﺎﺏ ﻣﻘﻬﻰ‬ ‫ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ‪-‬‬

‫• ﺇﺩﺭﻳﺲ ﻋﻠﻮﺵ‬

‫‪drissallouch@gmail.com‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﺿﻴﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ‪،‬ﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﻓﻘﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺮﺡ ﺍﻟﻤﺤﺘﺮﻑ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﺑﺘﺪﻋﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻭﺍﻟﻤﺒﺪﻉ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ‬ ‫ﺑﻮﻛﺒﺔ ﻭﻓﻲ ﻛﻞ ﻓﺮﺻﺔ ﻳﺪﻋﻮﺍ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬ﻫﻲ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺣﻀﻮﺭﻱ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻭﺍﻹﺳﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ‪ .‬ﻛﻨﺎ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺷﻌﺮﺍﺀ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺓ ﻭﺍﻟﻜﺎﺗﺒﺔﻫﻴﺎﻡ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﺃﺣﻤﺪ ﻳﻤﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﻳﻘﻴﻢ ﻓﻲ ﺍﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‬ ‫‪،‬ﻭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺓ ﺭﺍﺿﻴﺔ ﺍﻟﺸﻬﻴﺒﻲ ﻣﻦ ﺗﻮﻧﺲ ‪،‬ﻛﻨﺖ ﺭﺍﺑﻌﻬﻢ ﻭﻛﺎﻥ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎ ﺩﻭﻣﺎ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻭﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻴﻢ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺩﻥ‬ ‫ﻭﻳﺸﺘﻐﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﺣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺪﻳﺐ‪ ،‬ﺍﻷﻣﺴﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺃﻗﻴﻤﺖ‬ ‫ﺑﻤﻜﺘﺒﺔ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻧﻴﻮﺯ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﺍﺣﻤﻴﺪﺓ ﻋﻴﺎﺷﻲ‪،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻣﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺣﺘﻔﺖ ﺑﺮﻭﺡ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﺸﺎﺑﻲ‪،‬ﺷﺎﻋﺮ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ‪،‬ﻗﺮﺃ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺀ ﺷﻤﻮﻉ ﺧﺎﻓﺘﺔ ‪،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ‬ ‫ﻳﻨﺼﺖ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﻼﻕ ﻣﻌﺒﺮﺍ ﻋﻦ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﺍﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻭﻗﻀﺎﻳﺎﻩ ﺻﻮﺭﺍً ﻭﻣﺘﺨﻴ َ‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻳﻘﺎﻋﺎً ﻭﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﺩﺍﺧﻠﻴﺔ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻼ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﻮ ﺷﺎﻥ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻨﺜﺮ‪.‬‬ ‫”ﺷﺮﻓﺔ ﺍﻷﻃﻠﺴﻲ“ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺍﺫﻛﺮ‪ -‬ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻗﺮﺃﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻣﻊ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ‬ ‫ﻣﺴﺘﻬﻠﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﺃﺳﺘﻨﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺮﻯ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺤﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻔﺘﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻕ‬ ‫ﻏﺒﺎﺭﺍ‬ ‫ﺃﻭ ﺷﺒﺤﺎ ﺑﻼ ﻃﻴﻒ‬ ‫ﺳﺎﻋﺔ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ‬ ‫ﻭﺟﺰﺭﺍ ﺗﻨﺄﻯ ‪-‬ﻫﻜﺬﺍ‪ -‬ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺎﺀ‬ ‫ﻭﺗﻠﻌﻦ ﺍﻟﻴﺎﺑﺴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺑﺎﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻓﻜﺮﺓ ﻣﻠﻬﻤﺔ ﻟﻠﺘﻮﺍﺻﻞ‬ ‫ﻣﻊ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺭﻏﻢ ﻗﻠﺘﻪ ﺍﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﻠﻮ ﻷﺣﺪ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻷﺳﺒﺎﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻨﻌﺘﻪ‪،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺼﺮﺍﺣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺃﺩﻫﺸﻨﻲ ﺇﻗﺒﺎﻝ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ‪،‬‬ ‫ِﻪ‪،‬ﻫﻜﺬﺍ‬ ‫ﻭﺟ ْﻤﻬﺮﺗ ِ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ‪،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‪،‬ﻭﺍﻟﻤﻬﺘﻢ ‪،‬ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻛﺐ ﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ َ‬ ‫ﺗﺠﺪ ﻧﻔﺴﻚ ﺃﻣﺎﻡ ﻃﺎﻭﻟﺔ ﺗﺘﻮﺳﻄﻬﺎ ﺇﺻﺪﺍﺭﺗﻚ ﻭﻛﺮﺳﻲ ﻳﺴﻌﻔﻚ‬ ‫ﻟﺘﺒﺎﺷﺮ ﺗﻮﻗﻴﻊ ﺃﻋﻤﺎﻟﻚ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻴﺔ ﻣﺤﺎﻃﺎ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﺮﺍﺋﻊ‪،‬ﺑﻤﻦ‬ ‫ﻓﻴﻬﻢ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺟﺰﺍﺋﺮﻳﻴﻦ ﺣﻀﺮﻭﺍ ﺍﺫﻛﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺓ ﻟﻤﻴﺲ ﺳﻌﺪﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪..‬ﻓﻲ ﺩﻗﺎﺋﻖ ﻣﻌﺪﻭﺩﺓ ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﻭﻗﻌﺖ ﻣﺎ‬ ‫ﺃﺗﻴﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﺴﺦ ﻣﺠﺎﻣﻌﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺗﺎﺭﻛﻴﻦ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﻣﺘﻮﺟﻬﻴﻦ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻣﻘﻬﻰ ”ﻃﺎﻧﻄﺎﻧﻔﻴﻞ ”‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ‬ ‫”ﺍﻟﺴﻜﻮﺍﺭ“ ﺍﻟﻔﺴﻴﺤﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺳﺴﻪ ﺍﻟﻤﻨﺎﺿﻞ ﻭﺍﻟﻤﺒﺪﻉ‬ ‫ﺍﻷﻣﻤﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،1963‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺍﻏﺘﺎﻟﺘﻪ ﻣﺨﺎﺑﺮﺍﺕ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ ”ﺍﻟﻤﻮﺳﺎﺩ“ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻻﺭﺗﺒﺎﻃﻪ ﺍﻟﻌﻀﻮﻱ ﺑﺎﻟﺤﺮﺍﻙ‬ ‫ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺳﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﺮﺑﻄﻪ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﺻﻠﺔ ﺍﻻﻧﺘﻤﺎﺀ ﻭﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ‬ ‫ﻟﻠﻔﻦ ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻭﻗﻴﻢ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ ﻣﻐﺎﺭﺑﺔ ﺍﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻘﻄﺎﺑﻬﻢ ﺿﻤﻦ ﺧﻼﻳﺎ ﺛﻮﺭﻳﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺪ ﺍﻟﻌﺪﺓ ﻟﻀﺮﺏ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺻﻤﻴﻢ ﺍﻟﻌﻮﺍﺻﻢ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌﺾ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ”ﻧﺎﺱ ﺍﻟﻐﻴﻮﺍﻥ“ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻃﺌﺖ ﺧﺸﺒﺘﻪ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﻭﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻲ ﻭﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮﺍﺀ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺮﻯ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﻤﺴﺮﺡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺘﺮﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻣﺘﺪﺕ ﻣﻦ ‪ 24‬ﻣﺎﻳﻮ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻳﺔ ‪ 7‬ﻣﻦ ﻳﻮﻧﻴﻮ‪،2011‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﻭﺽ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﻓﺤﺴﺐ ‪،‬ﺑﻞ ﺧﺎﺭﺟﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﻤﻨﻔﺘﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺍﻟﺮﺣﺒﺔ ﻟﻔﻦ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﻭﻣﺠﻼﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺸﻴﻂ ﺍﻟﺤﻜﻮﺍﺗﻲ ﻭ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ ﻭﺑﺄﺭﺑﻊ ﻟﻐﺎﺕ ﻫﻲ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﻨﺸﻴﻂ ﺟﺰﺍﺋﺮﻳﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺃﻓﺎﺭﻗﺔ‬ ‫ﻭﺃﻭﺭﻭﺑﻴﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﺗﻢ ﺗﻘﺪﻳﻢ ‪ 14‬ﻋﺮﺿﺎ ﻣﺴﺮﺣﻴﺎ ﻳﺘﻨﺎﻓﺲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﺋﺰ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺑﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻋﺸﺮ ﺩﻭﻝ ﺃﺟﻨﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻭﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﻮﺳﻄﻰٍ ﻭ ﻋﺸﺮ ﺩﻭﻝ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺼﺮ ﻭﺗﻮﻧﺲ‪،‬ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﺩﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ .‬ﻭﺗﻜﻮﻧﺖ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻝ ﺩﻛﺎﺭ‪ ،‬ﺟﻜﺎﻃﻲ ﻋﻴﺴﻰ‪ ،‬ﻣﻨﻮﺭ ﺃﺣﻤﺪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻨﺪﺓ ﺳﻼﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﺷﺬﻯ ﺳﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺍﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺯﻳﺪﺍﻥ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼﻭﻱ ﻣﻦ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﺳﺎﻣﺢ ﻣﻬﺮﺍﻥ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﻭ ﺣﺴﻦ‬ ‫ﺣﺎﺳﻲ ﻛﻮﻳﺎﺗﻲ ﻣﻦ ﺑﻮﺭﻛﻴﻨﺎﻓﺎﺳﻮ‪ .‬ﻭ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺮﻳﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺴﻮﺭ ّﻳﺔ ﺃﻣﻴﻤﺔ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ‪،‬ﻭ ﺍﻷﺭﺩﻧﻴﺔ ﻗﻤﺮ ﺍﻟﺼﻔﺪﻱ‪،‬ﻭ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﺔ ﺷﺬﻯ ﺳﺎﻟﻢ‪،‬ﻭ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﺠﻴﺪ ﻓﻨﻴﺶ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻲ‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻴﺪﺍﺑﻲ‪،‬ﻭ ﺳﻌﺎﺩ ﺳﺒﻜﻲ ﻭﻟﻴﻨﺪﺓ ﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪.‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺟﻮﺍﺭ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﻬﻰ ”ﻃﺎﻧﻄﺎﻧﻔﻴﻞ ”‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺤﺞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻮﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﺸﻐﻠﻮﻥ ﺑﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﻭﻗﻀﺎﻳﺎﻩ‬ ‫‪،‬ﻭﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‪،‬ﻭﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﻴﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺘﺘﺒﻌﻴﻦ ﻷﺷﻐﺎﻝ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﻤﺴﺮﺡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺘﺮﻑ ‪،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻛﻨﺎ ﻧﺠﺘﻤﻊ ﺣﻮﻝ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﺍﻟﺒﻦ ﻧﺤﺘﺴﻲ ﺍﻟﻘﻬﻮﺓ‬ ‫ﻭﻧﺘﺠﺎﺫﺏ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﻮﻝ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻭﺍﻟﻔﻦ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻃﻐﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﻮ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻐﺎﺿﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻬﻞ ﺣﺮﺍﻛﻪ‪.‬‬ ‫ﻫﻜﺬﺍ ﺗﺴﺮﺑﺖ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺃﻳﺪﻳﻨﺎ ﻛﺎﻟﺮﻣﻞ ﻣﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﺪﻻﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﻫﺸﺔ ﻭﺍﻹﺷﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻈﻞ ﺭﺍﺳﺨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﻫﻦ ﻭ ﺗﺒﻘﻰ‬ ‫ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺟﺪﺍﻥ ‪،‬ﻭﺟﺎﺀ ﻣﻮﻋﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻞ‪،‬ﻭﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﻬﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﻄﺎﺭ ﻫﻮﺍﺭﻱ‬ ‫ﺑﻮﻣﺪﻳﻦ ﻭﻣﻄﺎﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﺇﻳﺎﺑﺎ ﻭﺍﻟﻌﻜﺲ ﺩﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫ﻓﻀﺎء اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺃﺟﻨﺤﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻭﺭﻕ‬

‫‪2013 ô`jGÈa 18 ¤EG 12 AÉKÓãdG‬‬

‫‪12‬‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫• ﺣﺴﻦ ﺑﻴﺮﻳﺶ‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪..‬‬

‫ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﺗﺘﺨﻄﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺭﺗﺎﺑﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻟﺘﻌﺎﻧﻖ ﺷﻔﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺤﻠﻢ‪،‬‬ ‫ﻭﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﺮﺍﺣﺐ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻠﺞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ـ ﻭﻻ ﻳﺤﺪﺙ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﻧﺎﺩﺭﺍ ـ‬ ‫ﻳﺘﻀﺎﻋﻒ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺭﺝ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺒﻖ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺑﺮﺍﺋﺤﺔ ﺍﻟﺴﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻐﺪﻭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺒﻲ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻭﻳﻨﻘﻠﺐ ﺍﻟﻠﺤﺪ ﺇﻟﻰ ﻣﻬﺪ!‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻳﻐﺎﺩﺭ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺳﺎﺣﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‬ ‫ﺷﺎﺣﺒﺎ‪ ،‬ﻣﻔﺘﻘﺮﺍﺇﻟﻰﺍﻟﺮﻭﺍﺀ‪،‬ﻻﻳﻤﻠﻚﻣﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻖ‪.‬ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﺳﻮﻯﺍﻟﺘﺒﺬﺥﺑﻮﺍﻗﻌﻴﺘﻬﺎ‪،‬ﻭﺍﺳﺘﻌﺮﺍﺽﺑﻼﻏﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺗﻜﻤﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ـ ﺃﻳﻀﺎ ـ ﻳﻜﻤﻦ ﻣﻮﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ .‬ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭﻳﻦ ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ‪.‬‬ ‫ﺛﻤﺔ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺗﺨﻠﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺃﺟﻨﺤﺔ ﻣﻦ ﻭﺭﻕ‪ .‬ﻭﺛﻤﺔ ﻗﺼﻴﺪﺓ‬ ‫ﺗﺴﺘﻨﺰﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ »ﻣﻀﺎﺩ ﺣﻴﻮﻱ«!‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺻﺎﻏﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑـ)ﺯﺑﺪﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ(‪ ،‬ﻭﺣﻮﻟﺖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻋﻨﺼﺮ ﻟﻠﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮ ﺍﻟﻤﺨﺒﻮﺀ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻗﺘﻨﻌﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺑﻤﺎ ﺗﺘﻴﺤﻪ ﻷﻭﻝ ﺗﻌﺒﻴﺮ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺗﺴﺘﻨﻄﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻜﻨﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻈﻠﺖ ﻓﻲ ﻣﻨﺄﻯ ﻋﻦ ﺍﻷﻗﺎﺻﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﻌﻴﻬﺎ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻜﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻱ ﻓﻲ ﺟﻨﻮﺣﻬﺎ ﺍﻷﺯﻟﻲ‬ ‫ﺻﻮﺏ ﺍﻹﺷﺮﺍﻕ‪ ،‬ﺗﺘﻐﻴﺎ ﺍﻟﺘﻤﺎﻫﻲ ﻣﻊ ﺍﻷﻓﻖ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ‪ .‬ﻷﻧﻬﺎ ـ ﺑﻬﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﻴﻊ ـ ﺗﺨﺼﺐ ﺗﺮﺑﺘﻬﺎ ﺑﻴﺎﻧﻊ ﺍﻟﺒﺬﻭﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻟﻴﺲ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺻﻮﺭﺓ‪ ،‬ﺣﻀﻮﺭ‪ ،‬ﺭﺳﻢ‪،‬‬

‫ﺇﻃﻼﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻏﻴﻤﺔ ﻣﺜﻘﻠﺔ ﺑﺎﻟﺒﺸﺎﺋﺮ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻤﺘﻠﺒﺴﺔ ﺑﻬﻮﺍﺟﺲ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻀﻊ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻧﺼﺐ ﺯﺧﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺗﺸﻬﺮ‬ ‫»ﺍﻟﻮﺭﻗﺔ ﺍﻟﺤﻤﺮﺍﺀ« ﻓﻲ ﻭﺟﻪ ﻛﻞ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺗﺨﺬﻟﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻔﺘﺮﻕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻧﻌﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻬﺐ ﺍﻟﺴﺮﻳﺮﺓ ﺗﻘﺘﻨﺼﻨﺎ ﻧﺰﻭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬ ‫ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﻨﺜﺮ ﻧﺤﻦ ﻧﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺗﺮﺑﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻄﺮﺡ )ﺍﻟﻤﺤﺼﻮﻝ(‪ .‬ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻀﺮﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻻ ﻣﻨﺎﺹ ﻣﻦ )ﺣﺼﻴﻠﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎﻕ(‪.‬‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻜﺸﺎﻑ ﻳﺴﻌﻒ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻓﻼ ﻣﻨﺎﺹ ﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺤﺪﺱ‪،‬ﻷﻧﻪﺍﻟﻨﺴﻎﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﻗﻆﺷﻬﻮﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪.‬ﻭﻷﻧﻪ ﺍﻟﻀﻮﺀﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﻨﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﺽ‪ ،‬ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﻭﺍﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪..‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﺀ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺃﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﺘﺸﻒ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ .‬ﻷﻥ ﺇﺩﺭﺍﻛﻪ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺭﻏﺎﺋﺐ ﻣﺸﺘﻌﻠﺔ‪ ،‬ﺳﺒﻖ ﻭﻋﻴﻪ ﺑﺸﻘﻮﻕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﻣﺂﺯﻗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻧﺸﺪﺍﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﻤﻮﺽ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ‪ .‬ﻭﺭﺣﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﻣﻤﻜﻨﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﺡ‪ ،‬ﻫﻮ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻭﻟﻴﺲ‬ ‫ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍ‪.‬‬ ‫ﺗﻜﺘﻔﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺘﺴﻤﻴﺔ ﻣﺎﻫﻮ ﻣﺎﺛﻞ ﺇﺯﺍﺀ ﻣﻔﺘﺮﻗﺎﺗﻬﺎ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻓﻴﻀــﻊ ﻛــﻞ ﺷﻲﺀ ﻓــﻲ ﻣﻬﺐ ﻓﺨــﺎﺥ ﺍﻟﺪﺍﻝ ﻭﺍﻟﻤﺪﻟﻮﻝ‪.‬‬

‫ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺣﻮﻝ ﻛﺘﺎﺏ »ُﻟﻌﺒﺔ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻃﻨﺠﺔ ﻭﺗﺮﺍﺛﻬﺎ«‬ ‫• ﺭﺷﻴﺪ ﺍﻟﻌﻔﺎﻗﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺍﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺑﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻣﻨﺪﻭﺑﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ٍ‬ ‫)ﻛﻮﺳﺒﻲ( ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﺇﻻﺭﻳﺎ ﻛﻮﻧﺘﻲ‪ ،‬ﺃﻧﺠ َﺰ‬ ‫ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﻄﺮ ﻧﺺ ﻛﺘﺎﺏ‪ُ :‬ﻟﻌﺒﺔ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻣﻮﺟﻬﺔ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻃﻨﺠﺔ ﻭﺗﺮﺍﺛﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻟﻌﺒﺔ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ّ‬ ‫ﺃﺳﺎﺳﺎ ﻷﻃﻔﺎﻝ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﻄﻨﺠﺔ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﻨﻮﺍﺕﻓﻤﺎﻓﻮﻕ‪،‬ﻭﻗﺪﻃﺒﻊﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭ ُﻭﺯﻉ‬ ‫ﻣﻦﺳﺒﻊ‬ ‫ﻋﻠﻰﺑﻌﺾﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔﺑﻄﻨﺠﺔ‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫ﻭﺇﺫ ﺃُ َﻋ ِّﺒﺮ ﻋﻦ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﻲ ﻟﻠﺴﻴﺪﺓ ﺇﻻﺭﻳﺎ ﻛﻮﻧﺘﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﺃُ َﻗ ِّﺪﺭ ﺍﻟﺠﻬﻮﺩ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻷﻫﺪﺍﻑ‬ ‫ﻟﻠﻤﺆﺳﺴـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ُﺗﻤﺜﻠﻬـــﺎ‪ ،‬ﻭﺃُ َﻧ ِّﻮﻩ ﺑﺠﻬـــﻮﺩ ﻃﺎﻗـــﻢ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴـــﻦ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﻣــﻴـــﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻧﺠﺰﻭﺍ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻨﻌﻨﻲ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮﺿﻨﻲ ﺃﻥ ﻳﺨﺮﺝ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﻜﺘــﺎﺏ ﺑﺘﻠـــﻚ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﺬﻟﻚﺭﺃﻳﺖﻣﻦﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺃﻥﺃُ َﺑ ِّﻴﻦ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻞﻣﻦﻭﺻﻞ ﺇﻟﻰﻳﺪﻩﻫﺬﺍﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪،‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬ ‫ــﻢ ﺇﻧﺠــﺎﺯﻩ ﺑﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﺇﻻﺭﻳﺎ ﻛﻮﻧﺘﻲ ﻛـــﻤﺎ ﺫﻛﺮﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬ ‫ﺍﻟﻨـﺺ َﺗ َّ‬ ‫ُﻗ ْﻤ ُﺖ ﺑﺘﻌﺪﻳﻞ ﺑﻌﺾ ﻓﻘﺮﺍﺗﻪ‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎﻭﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻃﻨﺠﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ‪،‬‬ ‫ﻗﺪ ُ‬ ‫ﻣﺖ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺕ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ّ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ 1-:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻃﻨﺠﺔ ﻭﻣﻌﺎﻟﻤﻬﺎ‪ 2- .‬ﺗﺮﺍﺟﻢ ﻣﺸﺎﻫﻴﺮ ﻃﻨﺠﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭﺃﺩﺑﺎﺀ‬ ‫ﻭﺭﺳﺎﻣﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻫﻢ‪ :‬ﻃﺎﺭﻕ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ – ﺍﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ‪ -‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻛﻨﻮﻥ – ﺧﻮﺻﻲ‬ ‫ﻃﺎﺑﻴﺮﻭ ‪ -‬ﻫﻨﺮﻱ ﻣﺎﺗﻴﺲ – ﺃﻭﺟﻴﻦ ﺩﻭﻻﻛﺮﻭﺍ – ﻓﺮﻧﺎﻧﺪﻭ ﺩﻱ ﻣﻨﺰﻳﺶ ‪ -‬ﺇﻟﻴﺴﺎ‬ ‫ﻛﻤﻨﺘﻲ‪3- .‬ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺨﺒﺰ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﺮﺍﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺑﻄﻨﺠﺔ‪4- .‬ﺍﻟﺤﻤﺎﻣﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺑﻄﻨﺠﺔ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻨﺸﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷ ّﻭﻝ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺔ‬ ‫ﺍﻷﺭﺷﻴﻒﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻠﻨﺺ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ‪ ،‬ﻗﺎﻡ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺃﻧﺠ َﺰﺕ‬ ‫ّ‬

‫ﺑﻬﺎﺇﺭﻳﻚﻣﺎﺭﺗﻴﻨﻴﺰ‪،‬ﻭﻫﻲﺗﺨﺘﻠﻒﺑﺸﻜﻞﻛﺒﻴﺮ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻷﺻﻠﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ُﻃﻠﺐ ﻣﻨﻲ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﺗﺮﺟﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻨﻲ‬ ‫ﺍﻋﺘﺬﺭﺕ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﻷﻥ ﺍﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﺗﻢ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﻨﺺ‬ ‫ﻻ ﻳﻜﻔﻴﻨﻲ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺇﺫﺍﻙ ّ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲﺇﻟﻰﻏﻴﺮﻱﻟﻴﻨﻘﻠﻪﺇﻟﻰﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔﻓﺨﺮﺝ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺮﺃﺕ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻭﺟﺪ ُﺗﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻗﺪ ﺍﺑﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﺃﺳﻠﻮﺑﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺛﻢ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺮ ّﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺃﺭﻯ ﻟﻬﺎ ﺃﻱ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎﺩﺍﻡ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻫﻮ ﺍﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ّ‬ ‫ﺃﻥ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺗﺒﻌﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ّ ،‬‬ ‫ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻷﺻﻠﻲ‬ ‫ﺗﻢ ﺣﺬﻑ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻃﺎﺭﻕ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﻭﻫﻮ ﻓﺎﺗﺢ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻭﺃ ّﻭﻝ‬ ‫ﺗﺎﺭﺓ ﺑﺎﻟﺤﺬﻑ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ّ‬ ‫ﺣﺎﻛﻢ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻃﻨﺠﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺮﺟﻤﺔ ﻓﺮﻧﺎﻧﺪﻭ ﺩﻱ ﻣﻨﻴﺰﺵ ﻭﻫﻮ ﻣﺆﺭﺥ ﻃﻨﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻭﺗﺎﺭﺓ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻲ‬ ‫ﺗﻤﺖ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺑﻮﻝ ﺑﻮﻟﺰ ﻭﺗﺮﺟﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪﻣﺘﻪ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺣﻴﻦ ّ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪﺷﻜﺮﻱ‪،‬ﻭﻓﺼﻞﺣـﻮﻝﺣﻔـﻼﺕﺍﻟﺰﻓــﺎﻑﺑﻄﻨﺠﺔ‪.‬ﻭﺛﻤﺔﻓﻲ ﺑﻌﺾﻓﻘﺮﺍﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﺯﻳﺎﺩﺍﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﻫﻨﺎ ﺑﺬﻛﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺃﺧﻴﺮﺍ ﺃﻭ ّﺩ ﺃﻥ ﺃﻗﻮﻝ ّ‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﻣﻨﻪ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﺹ ﻣﻦ‬ ‫ُﺟﻬﺪ ﻭﻋﻤﻞ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺍﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻗﺼﺪﻱ ﻣﻨﻪ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺃُ َﺑ ِّﻴﻦ ّ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ‪،‬‬ ‫ﺴﺐﺗﺄﻟﻴﻔﻪﺇﻟﻲ ُ‬ ‫‪،‬ﻛﺘﺐ ﺑﻐﻴﺮﺃﺳﻠﻮﺑﻲ ﻭﺗﺘﺨﻠﻠﻪﺃﺷﻴﺎﺀﻟﻴﺴﺖﻣﻦﻭﺿﻌﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ُﻧ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺃﺷﺮﺕ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻋﻼﻩ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪﺍ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ – ﻋﻤﻮﻣﺎ ‪ -‬ﺟﻤﻴﻞ ﻓﻲ ﺷﻜﻠﻪ‬ ‫ﻭﻣﻀﻤﻮﻧﻪ‪،‬ﻣﻔﻴﺪ ﻓﻲﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕﺍﻟﺘﻲﻳﻘﺪﻣﻬﺎﺣﻮﻝﺗﺎﺭﻳﺦﻃﻨﺠﺔ ﻭﺗﺮﺍﺛﻬﺎ‪،‬ﻭﻫﻮ‬ ‫ﺳﻴﺴﺎﻫﻢ ﺑﻜﻞﺗﺄﻛﻴﺪﻓﻲﺗﻨﻤﻴﺔﻣﻌﺎﺭﻑﺗﻼﻣﻴﺬﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺣﻮﻝﻣﺎﺿﻲﺑﻠﺪﺗﻬﻢ‬ ‫ﻃﻨﺠﺔ‪.‬‬

‫ﺣﻔﻞ ﻓﻨﻲ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﻴﺪ ﺍﻟﻤﻮﻟﺪ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ‬

‫ﻓﻲﺍﻟﺬﻛـــﺮﻯﺍﻟﻌــﺎﺷــﺮﺓ ﻟﺘﺄﺳﻴﺴﻬــﺎﻭﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔﻋﻴﺪﺍﻟﻤﻮﻟﺪﺍﻟﻨﺒﻮﻱﺍﻟﺸﺮﻳﻒﺃﺣﻴﺖ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔﻟﻠﻔﻨﻮﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰﺑﻄﻨﺠﺔﺣﻔﻼ ﻓﻨﻴﺎﻋﻠﻰﺧﺸﺒﺔ ﻣﺴﺮﺡ ﺍﻟﺤﺪﺍﺩ‪،‬ﻗﺪﻡﺧﻼﻟﻪﻣﺆﺳﺲﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔﻭﻣﺮﺑﻲﺍﻷﺟﻴﺎﻝﺍﻟﻔﻨﺎﻥﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻫﺐ ﻓﻲ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟﻄﺮﺏ ﻭﺍﻟﺘﺮﻭﻳﺾ ﺍﻟﺼﻮﺗﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺃﻃﺮﺑﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺍﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﺑﺔ ﺑﺒﺪﻳﻊ ﺍﻟﻄﺮﺏ ﻭﺃﺭﻭﻉ ﺍﻷﻟﺤﺎﻥ ﻭﻋﺬﺏ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ ﺍﻟﻐﻔﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺯﻛﻰ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻔﻞ ﺍﻟﻤﻜﻠﻞ ﺑﻜﺸﻜﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺎﺷﻴﺪ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﻏﺎﻧﻲ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻫﺐ ﺍﻟﻤﺘﺄﻟﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻧﻌﺸﺖ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺤﻔﻞ ﺍﻟﺒﻬﻴﺞ ‪ :‬ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺍﻟﺘﺸﻴﻮﺍ‪ ،‬ﻧﺪﻯ ﺍﻟﻤﺰﻳﻮﻱ‪ ،‬ﻓﻴﺮﻭﺯ‪ ،‬ﺍﻟﻄﻔﻠﺔ ﻣﻨﻰ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﻮﺳﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻣﻠﻴﻜﺔ‬ ‫ﻭﺃﻣﻴﻤﺔﺍﻟﺰﺍﻳﺪﻱ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﻌﺎﺯﻓﻴﻦ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺘﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭﻳﻦ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺼﺮﺍﻳﺪﻱ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎﺩﻳﻨﻨﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻋﺎﺯﻑ ﺍﻟﻨﺎﻱ ﺳﻌﻴﺪ ﻭﺁﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻡ ﺑﺘﻨﺸﻴﻂ ﺍﻟﺤﻔﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﺎﺟﺮ ﺍﻟﻠﻮﺯﻱ ﻭﻫﺎﺟﺮ ﺍﺩﻭﻳﺮﺓ‪.‬‬

‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺴﻼﻡﺍﻟﺘﻤﺴﻤﺎﻧﻲ ﺟﺎﺩ‬

‫»ﺻﺮﺍﺥ ﺍﻟﺼﻤﺖ«‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎﺕ‬

‫ﺗﻨﻈـــﻢ ﺍﻟﻤﻨﺪﻭﺑﻴﺔ ﺍﻟﺠﻬﻮﻳﺔ ﻟﻮﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺑﺘﻄﻮﺍﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 15‬ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ ‪ 2013‬ﺑﺎﻟﻤﻜﺘﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻇﺎﺕ ﺣﻔﻞ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻭﺗﻮﻗﻴﻊ ﺩﻳﻮﺍﻥ‬ ‫” ﺻﺮﺍﺥ ﺍﻟﺼﻤـﺖ ” ﻟﻠﺸﺎﻋـــﺮﺓ ﺑﻬﻴﺠـﺔ ﺍﻟﺒﻘﺎﻟــﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ‪ ،‬ﺑﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻧﺠﻴﺐ ﺍﻟﻌﻮﻓـــﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‬ ‫ﺑﻨﺼﺒﻴﺢ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺳﻌﻮﺩ‪ ،‬ﻭﺣﺴﻦ ﺑﻴﺮﻳﺶ ﻭﺳﻴﺘﻮﺝ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻔﻞ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﺃﻏﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺩﺍﺀ ﻭﺗﻠﺤﻴﻦ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﺰﻭﺍﻕ‪ ،‬ﻭﻛﻠﻤـــﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺓ‬ ‫ﺑﻬﻴﺠﺔ ﺍﻟﺒﻘﺎﻟﻲ ﺍﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ‪.‬‬

‫‪667 Oó©dG‬‬

‫‪2013 ô`jGÈa 18 ¤EG 12 AÉKÓãdG‬‬

‫‪13‬‬

‫ﻛﺜ‪‬ﺓ‬

‫ﻫﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺧﺘﻔﺖ ﻋﻦ ﺍﻷﻧﻈﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻛﺎﺩﺕ ﺗﺨﺘﻔﻲ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﳴﺠﻤﻠﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺳﻮﻯ ﳲ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﻐﺎﺑﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺆﺛﺚ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﻋﺎﺑﺮﺓ‪ ،‬ﻋﺎﺩﺓ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﻣﻤﻴﺰ ﺑ‪ ‬ﺃﻫﻞ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻭﳲ ﺣﻘﺒﺔ ﻭﺟﻴﺰﺓ ﺃﺿﺤﺖ ﻭﻛﺄﻧﻬﺎ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻭﻏ‪‬‬ ‫ﻣﺮﻏﻮﺏ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺒﺊ ﻋﻼﻧﻴﺔ ﻋﻦ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺠﻲ ﺍﳴﺮﻳﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺲ ﺍﳴﺠﺘﻤﻊ ﺍﳴﻐﺮﺑﻲ ﳲ ﺷﺘﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻪ ﻭﺗﻤﻈﻬﺮﺍﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻔﻌﻞ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺰﺧﻢ ﺍﻟﻬﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﺠﺪﺍﺕ ﺍﻟﻌﺼﺮ‬ ‫ﻭﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺛﺮﺕ ﺑﺸﻜﻞ ﺃﻭ ﺑﺂﺧﺮ ﳲ ﻣﻨﺎﺣﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﻓﺮﺍﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺍﳴﻠﺒﺲ ﻭﺍﳴﺄﻛﻞ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﺬﺍ ﺃﻭ ﺑﺬﺍﻙ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﻫﺞ ﺯﻳﻨﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻄﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﻌﺼﺮﻧﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺫﺍﻙ ﺍﻻﻧﺼﻴﺎﻉ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﻟﻘﺸﻮﺭ ﺍﳴﺪﻧﻴﺔ ﺍﳴﺰﻳﻔﺔ ﺳﻮﻯ ﻭﺟﻪ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﳴﺴﺦ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﺩﺕ ﺗﻄﻤﺲ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﳴﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﺗﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﻬﺠﻴﻨﺔ ﻭﻻ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺠﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﳲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﺭﺗﺄﻳﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻨﺒﺶ ﳲ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﳴﻮﺍﺻﻔﺎﺕ ﺍﳴﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻷﺻﻴﻠﺔ ﺍﻟﺤﺎﻣﻠﺔ ﻟﺴﻤﺎﺕ ﻭﻋﻼﻣﺎﺕ ﺗﻤﻴﺰﻫﺎ ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﺪﺧﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼ‬ ‫ﻋﻦ ﺗﻘﺼﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﳴﻮﺍﻗﻒ ﺍﳴﺸﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻘﻮﻳﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺤﻔﻞ ﺑﻬﺎ ﺳﺠﻞ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﳴﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺩ ﻭﺍﻟﻮﺋﺎﻡ ﻭﺯﺭﻉ ﺑﺬﺭﺓ ﺍﻟﺨ‪ ‬ﳲ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺗﺰﻛﻴﺔ ﻷﻭﺍﺻﺮ ﺍﳴﺤﺒﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬

‫✍ ‪¢TÉ`Wh ó`ª‬‬

‫ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﺴﻴﺮ‬ ‫ﻭﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﺴﻌﻴﺮ‪!..‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻨﺎ ﻻﺗﺮﺍﻭﺩﻩ ﺫﻛﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﺘﻴﻖ‪ ..‬ﺃﻳﺎﻡ ﻗﻀﻴﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺪ ﻧﺤﻨﺶ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻮﺍﺡ‬ ‫ﺑﺄﻗﻼﻡ ﻗﺼﺒﻴﺔ ﻣﻐﻤﻮﺳﺔ ﻓﻲ ﺻﻤﻎ ‪-‬ﻗﺮﻳﺮ‪ -‬ﻭﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﻧﺮﺗﻠﻪ ﻗﻌﻮﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺼﻴﺮ‪ ،‬ﻋﺼﺎ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻻ‬ ‫ﺗﺨﻄﺊ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﺗﻨﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻡ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻮﺍﺣـــﺪ ﻣﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﺃﻣﺎﻡ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺗﻄﻴﺮ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﻬﻮﻝ ﻗﺪ‬ ‫ﻳﻀﺮﻁ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﺃﻭ ﻳﺘﺒﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍ ﻟﺤﺼﻴﺮ ﻓﻴﺮﻏﻲ ﻭﻳﺰﺑﺪ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻨﺤﺮﻳﺮ ﻣﺘﻮﻋﺪﺍ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﺮ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻳﺄﻣﺮ ﺯﺑﺎﻧﻴﺘﻪ ﺑﺮﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻴﻦ‪ ،‬ﺭﺟﻼﻩ ﻣﺮﻓﻮﻋﺘﺎﻥ ﻭﻭﺟﻬﻪ ﻳﺘﻤﺮﻍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺼﻴﺮ ﻣﺮﻏﻴﺎ ﻛﺎﻟﺒﻌﻴﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﺪﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﻼﻗﺔ ﺗﺸﻘﻘﺖ ﻗﺪﻣﺎﻩ ﻭﺃﺿﺤﺖ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺧﺒﺰ ﻓﻄﻴﺮ ﻳﻨﻘﺼﻪ ﺧﻤﻴﺮ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺣﺪ ﺑﻘﺎﺩﺭﻋﻠﻰ ﺭﺩﻉ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻋﻦ ﺇﺫﺍﻗﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﺴﻌﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒــﺎﺕ ﻣﻌﻴﻨــﺔ ﺗﻠﻴﻦ ﻃﺒــﺎﻉ ﺍﻟﻔﻘﻴــﻪ‪ ،‬ﺇﻥ ﺭﺃﻳﺘﻪ ﻓﻲ ﺗﺴﺎﻣﺤﻪ‪ ،‬ﺣﺴﺒﺘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻳﺴﻤﺢ‬ ‫ﻷﻃﻔﺎﻝ ﺍﻟﻤﺴﻴﺪ ﺑﺄﺧﺬ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﻭﻳﻘﺪﻡ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺸﺎﻱ ﻭﺍﻟﺤﻠﻮﻯ ﺩﺍﻋﻴﺎ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺼﻼﺡ‪ ،‬ﻳﺤﺪﺙ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮﺍﻟﻤﻔﺎﺟﺊ ﻣﺮﺗﻴﻦ ﻛﻞ ﺃﺳﺒﻮﻉ‪ ،‬ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺭﺑﻌﺎﺀ ﺣﻴﻦ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ »ﻻﺭﺑﻌﻴﺔ« ﻭﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻓﺮﻧﻜﺎ ﻟﻜﻞ‬ ‫ﺭﺃﺱ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺎﺑﻬﺎ ﺗﻌﻮﺽ ﺑﻄﻮﺑﺔ ﺳﻜﺮﺃﻭﺍﺛﻨﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺤﻈﻰ ﺑﻘﺼﻌﺔ ﻛﺴﻜﺲ ﺻﺪﻗﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻟﺪﻥ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻣﺮﺓ‪ ،‬ﺗﺮﺣﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺃﺣﺒﺎﺏ ﻏﺎﺑﺮﺓ‪.‬‬

‫ﺭﻏﻢ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺎﻗﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﻲ ﻛﺎﻥ ﻣﺤﻜﻮﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻨﺎ‬ ‫ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻭﻟﻴﺎﺀ ﺃﻣﻮﺭﻧﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺤﺮﺻﻮﻥ ﺃﺷﺪ ﺍﻟﺤﺮﺹ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻧﺘﺮﺑﻰ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﻘﺔ ﻭﻧﺤﻔﻆ ﻣﺎﺗﻴﺴﺮﻣﻦ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ‪ ،‬ﺁﻣﻠﻴﻦ ﺃﻥ ﻧﻜﻮﻥ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﻔﻘﻬﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘــﺔ ﻛﻨﺎ ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ‪ ،‬ﺇﺫ ﺑﻤﺠﺮﺩ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ ﺍﻟﻨــﺰﺭ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ﻟﻤﺎﺭﺗﻴﻦ ‪-‬ﺣﺘﻰ ﻃﻮﺍﻟﻮ ﺍ ﻟﻴﻨﺎ ﺍﻟﺮﺟﻠﻴﻦ‪ -‬ﻓﺒﺪﺃﻧــﺎ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺼﺺ ﺍﻟﻤﺴﻴﺪ ﺍﻟﺮﺗﻴﺒﺔ ﻭﻋﺼﺎ ﺍﻟﻔﻘﻴــﻪ ﺍﻟﻤﺪﻳــﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺒﺤــﻨﺎ ﻣﺸﺪﻭﻫﻴﻦ ﺑﺴﺤﺮ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺍﻷﻟﻔـــﺎﻅ ﺍﻻﻓﺮﻧﺠﻴــﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ‪mina-miro-joli-‬‬ ‫‪ -miki‬ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻏﺪﻍ ﻣﺸﺎﻋﺮﻧﺎ ﻭﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺤﺲ ﺑﻨﺨﻮﺓ‬ ‫ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻨﻄﻘﻬﺎ ﺑﺘﻜﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻣﻊ ﻣﻌﻠﻤﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺰﻫﻮ ﺑﺮﺑﻄﺔ ﻋﻨﻘﻪ ﺍﻻﻓﺮﻧﺠﻴﺔ ﻭﻃﺮﺑﻮﺷﻪ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺮﺟﻢ ﻟﻨﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻘﻄﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ﻓﻮﻟﺘﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻀﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻳﻠﻘﻦ ﻟﻨﺎ ﺍﻷﻧﺎﺷﻴﺪ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﺈﻳﻘﺎﻋﺎﺕ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﺮﺑﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﺎﻥﻛﻨﺎ ﻧﻨﺘﻈﺮﺣﺼﺼﻪﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺑﺸﻐﻒ ﻛﺒﻴﺮ ﻳﻜﺎﺩ‬ ‫ﻳﻨﺴﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺳﺎﺩﻳﺔ ﺃﻭﻻﺋﻚ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﺠﻔﺎﺓ ﺍﻟﻘﺴﺎﺓ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻼﺩﻳﻦ ﺍﻟﻤﺠﻨﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺳﻠﻚ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺃﻳﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺮ ﻭﺍﻟﺮﺻﺎﺹ‪ ،‬ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺃﺿﺤﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﺃﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﺪﻫﺎﻟﻴﺰ ﻛﻮﻣﻴﺴﺎﺭﻳﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺨﻠﻮ ﺃﻱ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﻴﺔ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺁﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﻨﻤﻴﻴﻦ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺸﺤﻮﻧﺔ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺑﺸﺘﻰ ﻣﺮﻛﺒﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻔﺮﻏﻮﻥ ﺷﺤﻨﺎﺗﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﺟﺪﺭﺍﻥ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻴﺔ ﺗﻨﻜﻴﻼ ﺑﺄﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻦ ﻭﺳﻮﻣﻬﻢ‬ ‫ﺷﺮ ﻋﺬﺍﺏ‪ ،‬ﺑﺬﺭﻳﻌﺔ ﺃﻧﻬﻢ ﻛﺴﺎ ﻟﻰ ﺃﻏﺒﻴﺎﺀ ﻻﻳﺠﻴﺪﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﻻ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﻻﺣﺘﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﺩﺛﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺼﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪﺓ‪ ،‬ﺑﻬﺎ ﻳﻔﺮﺿﻮﻥ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻭﻳﻬﺸﻤﻮﻥ ﻋﻈﺎﻡ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻮﻟﻲ ﺩﺭﻭﺳﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻴﻤﺔ ﺃﺩﻧﻰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻔﺮﺽ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺩﺍﺧــﻞ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻴﺔ ﻳﺘﻨﺎﻓﺲ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﺠﻼﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﺑﺘﻜﺎﺭ‬ ‫ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﺍﻟﺠﺴﺪﻱ‪ .‬ﻓﺎﻟﺠﻼﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﺪﺍﻣﻰ‪-‬‬ ‫ﻭﺟﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻣﻤﻦ ﺍﺳﺘﻌﺎﻧﺖ‬ ‫ﺑﻬﻢ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﺍﺭﺳﻬﺎ ﻟﺴﺪ ﺍﻟﺨﺼﺎﺹ ﺇﺑﺎﻥ‬ ‫ﻓﺠﺮﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻥ ﻓﻲ ﺗﺄﺩﻳﺐ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺒﺎﻥ ﺍﻟﺨﺸﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻷﻧــﻮﺍﻉ ﻭﺍﻷﺣﺠﺎﻡ‪،‬‬ ‫ﻭﻳﺘﻔﺎﻧﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺃﺟﻮﺩﻫﺎ ﺻﻼﺑﺔ ﻭﺃﺷﺪﻫﺎ ﺿﺮﻭﺍﺓ‬ ‫ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﻣﻬﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﺍﻟﻘﻀﻴﺐ ﺍﻟﻤﺸﺘﻖ‬ ‫ﻣﻦ ﻏﺼﻦ ﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻥ ﻭﻗﻀﻴﺐ ﻏﺼﻦ ﺍﻟﺴﻔﺮﺟﻞ ﻭﻛﺬﺍ ﻗﻀﻴﺐ ﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﺮﻣﺎﻥ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺪﺩ ﻣﻤﻦ ﺃﻫﻠﺘﻬﻢ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻴﺔ ﻟﻤﺰﺍﻭﻟﺔ ﻣﻬﻨﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻤﺪﻭﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺗﺄﺩﻳﺐ‪/‬ﺗﻌﺬﻳﺐ ﺣﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺴﻄﺮﺓ ﺍﻟﺮﺻﺎﺹ ﺍﻟﻔﻀﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻄﻊ ﺍﻟﻤﻄﺎﻃﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺪﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﻓﻊ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﺇﻟﻰ ﺍﺑﺘﻜﺎﺭ ﻣﻀﺎﺩﺍﺕ ﺃﻟﻢ ﻳﺪﻫﻨﻮﻥ ﺑﻬﺎ ﺭﺍﺣﺎﺕ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻭﺑﻮﺍﻃﻦ‬ ‫ﺃﻗﺪﺍﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻓﺼﻮﺹ ﺛﻮﻡ ﻭﺩﻫﻮﻥ ﺷﺤﻢ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺇﺑﺎﻥ ﺍﺳﺘﻈﻬﺎﺭ ﺟﺪﺍﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻭﺧﻼﻝ ﺣﺼﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﻠﺨﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻﺯﺍﻟﺖ ﻋﺎﻟﻘﺔ ﺑﺎﻟﺬﺍﻛﺮﺓ‪ ،‬ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻄﺎﻟﻬﺎ ﺛﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﻏﺒﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺘﺒﻮﻥ ﺇﻣﻼﺀ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﺤﺮﻭﻑ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﺣﺸﺮﻫﻢ ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﻒ‬ ‫ﺃﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ »ﺻﻒ ﺍﻟﺤﺼﺎﺩﺓ« ﻫﻢ ﻳﺎﻓﻌﻮﻥ‪ ،‬ﻗﺪ ﺣﺒﺎﻫﻢ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﺑﻨﻴﺎﺕ ﺑﺪﻧﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻃﺎﻗﺎﺕ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻬﻢ ﺍﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺘﺄﺩﻳﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻳﻨﺎﺻﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﺘﻌﻴﻦ‬ ‫ﺑﺮﻓﺎﻗﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺼﻒ‪،‬ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺠﺪ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻹﺟﺒﺎﺭﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻴﻞ ﺣﺼﺘﻬﻢ‬

‫ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺑﻤﻔﺮﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻻﺗﻘﺎﺀ ﺷﺮﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺗ ٌﻌﻤﺪ ﺃﻭﻻﺋﻚ ﺍﻟﻤﺸﺎﻏﺒﻮﻥ ﺍﺣﺘﺬﺍﺀ ﺃﺣﺬﻳﺔ ﻣﻄﺎﻃﻴﺔ‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺍﺭ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻦ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ ﺑﻘﻠﻌﻬﺎ ﻟﻨﻴﻞ ﺟﺰﺍﺋﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻼﻗﺔ‬ ‫ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻨﺠﺰﻭﺍ ﺍﻟﻔﺮﻭﺽ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ ﻛﺎﻟﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻣﺘﺜﻠﻮﺍ ﻷﻣﺮﻩ ﻃﻮﺍﻋﻴﺔ ﻭﺩﻭﻥ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ‪ ،‬ﺇﻻ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ ﺍﻟﻤﺮﻫﻒ ﺍﻟﺤﺲ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ﺑﺪﺍﺀ ﺍﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺎﻛﺎﻥ ﻳﺘﻮﻗﻊ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻔﺎﺟﺄﺓ ﺍﻟﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺒﺄﺓ ﻟﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﻛﺎﺩ ﻳﻐﻤﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻔﻌﻞ ﺭﻭﺍﺋﺢ ﻋﻔﻨﺔ ﺗﺴﺮﺑﺖ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻔﻪ ﺧﻠﺴﺔ ﻣﻦ ﺃﺣﺬﻳﺔ‬ ‫ﺃﻭﻻﺋﻚ ﺍﻟﻤﻼﻋﻴﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺷﺒﻪ ﻣﺎﺗﻜﻮﻥ ﺑﻘﻨﺎﺑﻞ »ﺧﻨﻴﺰﻭ« ﻣﻮﻗﻮﺗﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺄﻓﻒ ‪-‬ﻭﺍﺿﻌﺎ ﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﻪ‪ -‬ﻳﻄﺮﺩﻫﻢ ﺷﺮ ﻃﺮﺩﺓ‬ ‫ﻣﺤﺬﺭﺍ ﺇﻳﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺇﻻﻣﺼﺤﻮﺑﻴﻦ‬ ‫ﺑﺄﻭﻟﻴﺎﺀ ﺃﻣﻮﺭﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻣﻨﺬ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻫﻢ‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬ﺃﺛﺮ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﺘﺒﺎﻳــﻦ ﺃﺳﺎﻟﻴـــﺐ ﺍﻟﺘﺄﺩﻳـــﺐ ‪/‬ﺍﻟﺘﻌﺬﻳــﺐ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻌﻠﻢ ﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻣﺴﺨﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﻌﻘﺎﺑﻴﺔ ﺃﺷﺪ‬ ‫ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺇﻳﻼﻣﺎ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻠﺬﻳﻦ ﺳﻤﺎﻉ ﺍﻟﺼﺮﺍﺥ ﻭﺍﻟﻌﻮﻳﻞ‬ ‫ﻭﻣﺮﺁﻯ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﺗﺴﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺘﺮﺍﻫﻢ ﻳﺘﻔﻨﻨﻮﻥ ﻓﻲ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻀﺮﺏ ﺑﻘﻀﻴﺐ ﻣﻌﺪﻧﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻃــﺮﺍﻑ ﺍﻷﺻﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﻀﻤﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺆﺩﻱ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺇﻟﻰ ﺇﺗﻼﻑ ﺍﻷﻇﺎﻓﺮ ﻭﺇﻟﺤﺎﻕ ﻋﺎﻫﺎﺕ ﺑﺎﻷﺻﺎﺑﻊ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻀﺮﺏ ﺑﺴﻮﻁ ﺟﻠﺪﻱ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺃﻧﺤﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﺤﺴﺎﺳﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺨﻄﺊ ﺍﻟﻌﺼﺎ‬ ‫ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻠﻴﻘﺔ ﻣﺨﻠﻔﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭﺭﺍﻣﺎ ﻭﺛﻘﻮﺑﺎ‬ ‫ﻳﺤﺸﻮﻫﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﻴﻦ ﺍﻟﺠﻨﺎﺓ ﺑﻤﺴﺤﻮﻕ ﺍﻟﻄﺒﺸﻮﺭﺓ‬ ‫ﻟﻠﺤﺪ ﻣﻦ ﻧﺰﻳﻒ ﺍﻟﺪﻡ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﺐ ﻛﻤﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺒﺮﺍﻟﻤﺪﺭﺳﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺮﺡ ﺍﻟﻐﺎﺋﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻟﻜﻲ‬ ‫ﻳﻠﺘﺌﻢ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺷﻴﻮﻋﺎ ﻓﻬﻮ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻳﺴﺘﻬﺪﻑ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺩﻧﻰ ﺩﺭﺟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺿﺮﺑﺔ ﻣﻮﺟﻌﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺭﺍﺣﺔ ﻳﺪ ﻭﺧﻤﺲ ﺿﺮﺑﺎﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﺎﻃﻦ ﻛﻞ ﻗﺪﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺼﺎﻫﺎ ﻳﻔﻮﻕ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﺑﺄﺿﻌﺎﻑ‬ ‫ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺇﺫﺍ ﺃﺯﺍﺡ ﺍﻟﻤﻀﺮﻭﺏ ﻳﺪﻩ ﺃﻭ ﻗﺪﻣﻪ‬ ‫ﻣﺤﺎﻭﻻ ﺍﻹﻓﻼﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‪.‬‬ ‫ﻭﺭﻏﻢ ﻛﻞ ﻛﺆﻭﺱ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮﻋﻨﺎ ﻣﺮﺍﺭﺗﻬﺎ‬ ‫ﻧﺤﻦ ﺗﻼﻣﺬﺓ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺮﻳﺸﺔ ﻭﻗﻠﻢ ﺍﻟﺮﺻﺎﺹ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ‬ ‫ﺛﻤﺔ ﻣﻌﻠﻤﻴﻦ ﺃﺳﻮﻳﺎﺀ‪ /‬ﺃﺟﻼﺀ‪ ،‬ﺭﺣﻤﺎﺀ‪/‬ﺣﻜﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺃﺩﺑﺎﺀ‪/‬‬ ‫ﺷﻌﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻧﺒﻐﺎﺀ‪ /‬ﻧﺒﻬﺎﺀ‪ ،‬ﻛﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﻀﺮﺗﻬﻢ ﻧﺸﻌﺮ ﻭﻛﺄﻧﻨﺎ‬ ‫ﻃﻴﻮﺭ ﻓﻲ ﺟﻨﺎﻥ ﺗﻨﻂ ﻓﻮﻕ ﺍﻷﻏﺼﺎﻥ ﺷــﺎﺩﻳﺔ ﻋﺬﺏ‬ ‫ﺍﻷﻟﺤﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺰﺭﻋﻮﻥ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ‪،‬‬ ‫ﻭﻳﻘﺪﻣﻮﻥ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﺤﻠﻮﻯ ﻭﺍﻟﺸﻜﻼﻃﺔ ﻟﻠﻨﺠﺒﺎﺀ ﻣﻨﺎ ﺗﺸﺠﻴﻌﺎ ﻟﻬﻢ ﻭﺗﺤﻔﻴﺰﺍ ﻟﺰﻣﻼﺋﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺟﻞ ﺑﺬﻝ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺟﺪ ﻭﺟﺪ ﻭﻣﻦ ﺯﺭﻉ ﺣﺼﺪ‪.‬‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﻔﺘﺤﻴﻦ ﻛﻨﺎ ﻧﻬﺮﻉ ﺭﻛﻀﺎ ﻟﺘﻘﺒﻴﻞ ﺃﻳﺎﺩﻳﻬﻢ ﺗﺒﺠﻴﻼ ﻟﻬﻢ‬ ‫ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻣﺼﺎﺩﻓﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﻮﻟﻲ ﺍﻷﺩﺑﺎﺭﻭﻧﻄﻠﻖ ﺳﻴﻘﺎﻧﻨﺎ ﻟﻠﺮﻳﺢ ﺛﻢ ﻧﺨﺘﻔﻲ ﺑﻴﻦ ﻣﻨﻌﻄﻔﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﻭﺏ ﺧﺸﻴﺔ ﺃﻥ ﺗﺮﺻﺪﻧﺎ ﻋﻴﻦ ﻣﺪﺭﺱ ﺟﻼﺩ ﻧﺪﻓﻊ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻤﻮﺍﻟﻲ ‪ -‬ﺿﺮﻳﺒﺔ ﺿﺒﻄﻨﺎ‬ ‫ ﻣﻦ ﺟﻠﻮﺩﻧﺎ‪ ،‬ﺩﺍﻣﻌﺔ ﻋﻴﻮﻧﻨﺎ‪.‬‬‫ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺟﻠﺪﺗﻨﺎ ﻣﻤﻦ ﺃﺟﺮﻣﺖ ﻓﻲ ﺣﻘﻬﻢ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺃﻭﺍﺧﺮ‬ ‫ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻔﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻌﺼﺎ ﻭﺍﻟﺘﻔﻠﻴﻘﺔ ﺑﻤﺴﻄﺮﺓ ﺍﻟﺮﺻﺎﺹ‪ ،‬ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺈﻧﺼﺎﻓﻬﻢ ﻭﻟﻮ ﺑﻘﻔﺎﺯﺍﺕ ﻭﺃﺣﺬﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺬﻛﻴﺮﺍ ﺑﺄﻥ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﻗﺪ ﻏﺎﺏ ﻭﻭﻟﻰ ﺑﻐﻴﺮ‬ ‫ﺭﺟﻌﺔ‪.‬‬

‫‪667 Oó©dG‬‬

‫ﻣﻨﺒﺮ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﺑﻄﻨﺠﺔ‬

‫‪2013 ô`jGÈa 18 ¤EG 12 AÉKÓãdG‬‬

‫‪ 1‬ـ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‬ ‫• ‪»æ°ù◊G ¿ƒæc óª .O‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺩﻋﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪﺓ ﻭﺃﻣﺮﻧﺎ ﺑﻤﺤﺎﺳﻦ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺑﻌﺚ ﻟﻨﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻹﺗﻤﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ” ﺇﻧﻤﺎ ﺑﻌﺜﺖ‬ ‫ﻷﺗﻤﻢﻣﻜﺎﺭﻡﺍﻷﺧﻼﻕ”ﻭﺑﻴﻦﻟﻨﺎ ﻓﻀﻞ ﺣﺴﻦﺍﻟﺨﻠﻖ ﻓﻲﺃﺣﺎﺩﻳﺚﻛﺜﻴﺮﺓﻣﻨﻬﺎﻗﻮﻟﻪﺻﻠﻰ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ” ﺃﻛﻤﻞ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺇﻳﻤﺎﻧﺎ ﻭﺃﺣﺴﻨﻬﻢ ﺃﺧﻼﻗﺎ ” ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻭﺳﻠﻢ ‪ “:‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ﺃﺛﻘﻞ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺨﻠﻖ ” ﻭﻫﺬﺍ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﻨﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻨﺎ ﻟﻠﺴﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﺰﻧﺔ ﺍﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻋﻘﻴﺪﺓ‬ ‫ﻭﺳﻠﻮﻛﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲﻳﺴﺘﺤﻀﺮ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎﺩﺍﺋﻤﺎﺭﻗﺎﺑﺔﺍﷲ ﻋﺰﻭﺟﻞﻓﻼﻳﻘﺮﺏﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲﻭﺍﻟﺮﺫﺍﺋﻞ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺋﺺ ﻛﻴﻔﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺷﻜﻠﻬﺎ ﻭﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺣﺠﻤﻬﺎ‪ .‬ﻭﻳﻠﺘﺰﻡ ﺑﻤﺤﺎﺳﻦ ﺍﻷﺣﻼﻕ ﻭﺟﻤﻴﻞ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺍﺗﻘﻮﺍ ﺍﷲ ﻭﻛﻮﻧﻮﺍ ﻣﻊ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻦ ( ﻭﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ “:‬ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﺼﺪﻕ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻳﻬﺪﻱ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺮ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺒﺮ ﻳﻬﺪﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻣﺎ ﻳﺰﺍﻝ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﺼﺪﻕ ﻭﻳﺘﺤﺮﻯ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺍﷲ ﺻﺪﻳﻘﺎ ﻭﺇﻳﺎﻛﻢ ﻭﺍﻟﻜﺬﺏ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻳﻬﺪﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺠﻮﺭ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻔﺠﻮﺭ ﻳﻬﺪﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﻳﺰﺍﻝ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﻜﺬﺏ ﻭﻳﺘﺤﺮﻯ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻛﺬﺍﺑﺎ ” ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻣﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺎﻧﺘﻪ ﻭﺇﺧﻼﺻﻪ ﻭﻭﻓﺎﺋﻪ ﻋﻤﻼ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﻓﻤﻦ ﻧﻜﺚ ﻓﺈﻧﻤﺎ‬ ‫ﻳﻨﻜﺚ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ( ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ ) :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻳﺄﻣﺮﻛﻢ ﺃﻥ ﺗﺆﺩﻭﺍ ﺍﻷﻣﺎﻧﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ ( ﻭﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴ َﻤﺎ َﻭ ِ َْ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺇ َّﻧﺎ َﻋ َﺮ ْﺿ َﻨﺎ َْ‬ ‫ﺎﻝ َﻓ َﺄ َﺑ ْﻴ َﻦ ﺃَ ْﻥ َﻳ ْﺤ ِﻤ ْﻠ َﻨ َﻬﺎ‬ ‫ﺍﻷ َﻣﺎ َﻧ َﺔ َﻋ َﻠﻰ َّ‬ ‫ﺽ َﻭﺍ ْﻟ ِﺠ َﺒ ِ‬ ‫ﺍﺕ َﻭﺍﻷ ْﺭ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫ﺎﻥ ﺇِﻧ ُﻪ ﻛ َ‬ ‫ﺍﻹﻧ َﺴ ُ‬ ‫ﻮﻣﺎ َﺟ ُﻬﻮﻻ (‪.‬‬ ‫ﺎﻥ ﻇﻠ ً‬ ‫َﻭﺃ ْﺷ َﻔ ْﻘ َﻦ ِﻣ ْﻨ َﻬﺎ َﻭ َﺣ َﻤ َﻠ َﻬﺎ ِ‬ ‫ﻭﺳﻠﻮﻛﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ﻳﻮﺟﻬﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻷﻧﺎﺓ ﻭﺗﺤﻤﻞ ﺃﺧﻄﺎﺀ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻭﻣﻘﺎﺑﻠﺔ‬ ‫ﺍﻹﺳﺎﺀﺓ ﺑﺎﻟﺼﻔﺢ ﻭﺍﻟﻌﻔﻮ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺮ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬ﺍﺩﻓﻊ ﺑﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺣﺴﻦ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺑﻴﻨﻚ ﻭﺑﻴﻨﻪ ﻋﺪﺍﻭﺓ ﻛﺄﻧﻪ ﻭﻟﻲ ﺣﻤﻴﻢ ( ﻭﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ “:‬ﺻﻞ ﻣﻦ ﻗﻄﻌﻚ‬ ‫ﻭﺍﻋﻂ ﻣﻦ ﺣﺮﻣﻚ ﻭﺍﻋﻒ ﻋﻤﻦ ﻇﻠﻤﻚ (‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻮﺟﻬﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﻛﻒ ﺍﻷﺫﻯ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻻﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋﻦ ﻇﻠﻢ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﻭﻣﻦ ﻳﻈﻠﻢ ﻣﻨﻜﻢ ﻧﺬﻗﻪ‬ ‫ﻋﺬﺍﺑﺎ ﻛﺒﻴﺮﺍ ( ﻭﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﻭﻳﻪ ﻋﻦ ﺭﺑﻪ ) ﻳﺎ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﺇﻧﻲ ﺣﺮﻣﺖ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ ﻭﺟﻌﻠﺘﻪ‬ ‫ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻣﺤﺮﻣﺎ ﻓﻼ ﺗﻈﺎﻟﻤﻮﺍ ( ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻹﺳﻼﻡ ﻳﻤﺰﺝ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﻣﺰﺟﺎ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻭﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﺷﺎﺭ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ )ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻭﻗﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺻﺪﻗﻪ ﺍﻟﻔﻌﻞ ( ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺪﻳﻦﺍﻹﺳﻼﻣﻲﻣﻦﺧﻼﻝﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪﻭﻣﺒﺎﺩﺋﻪﻳﻬﺪﻑ ﺇﻟﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦﺫﻟﻚﺍﻟﻔﺮﺩﺍﻟﻔﺎﺿﻞﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻖﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﻭﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﻭﻳﻌﺪﻩ ﻟﺘﺤﻤﻞ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺎﺗﻪ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺃﺳﺮﺓ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻭﺗﻮﻓﻴﺮ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺋﻢ ﻟﻬﺎ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﻤﻮ ﻓﻴﻪ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﺘﺮﺍﺑﻂ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﻓﻖ ﻭﻟﺘﻘﻮﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻮﻃﺔ ﺑﻬﺎ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﻟﻴﻨﺸﻰﺀ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ ﺯﺍﻫﺮﺍ ﻭﻣﺘﻘﺪﻣﺎ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺃﻋﻄﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﺷﺠﻊ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺃﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﺎﻝ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ “:‬ﻣﺎ ﻧﺤﻞ ﻭﺍﻟﺪ ﻭﻟﺪﺍ ﺧﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺃﺩﺏ ﺣﺴﻦ ” ﻭﻳﺒﺪﺃ ﺩﻭﺭ‬ ‫ﺍﻷﺳﺮﺓ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻣﻨﺬ ﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﺇﺫ ﺗﻔﺮﺽ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺤﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ ﻭﺭﻋﺎﻳﺔ‬ ‫ﻧﻤﻮﻫﻢ ﺟﺴﺪﺍ ﻭﻋﻘﻼ ﻭﻧﻔﺴﺎ ﻭﺳﻠﻮﻛﺎ ﺇﺫ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻭﺃﺧﻄﺮ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻷﻧﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻔﺘﺎﺡ ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻟﻤﺮﺍﺣﻞ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻛﺮﻡ ﺍﷲ ﻭﺟﻬﻪ‬ ‫‪ “:‬ﻛﺎﻷﺭﺽ ﺍﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﻣﺎ ﺃﻟﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﻲﺀ ﻗﺒﻠﺘﻪ ” ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ” ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﺇﻻ ﻭﻳﻮﻟﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﻓﺄﺑﻮﺍﻩ‬

‫‪21‬‬

‫ﻋـﻼﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻐـﺮﺏ‬ ‫ـﺃ‬

‫‪14‬‬

‫ﻳﻬﻮﺩﺍﻧﻪ ﺃﻭ ﻳﻨﺼﺮﺍﻧﻪ ﺃﻭ ﻳﻤﺠﺴﺎﻧﻪ ” ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﻭﻻﺩﺗﻪ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﺧﺎﻟﻴﺎ ﻣﻦ ﺃﻱ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻭ ﻣﺴﻠﻚ ﺃﻭ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﻓﺄﺑﻮﺍﻩ ﻳﻤﻴﻼﻥ ﺑﻪ ﻧﺤﻮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺃﻭ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﻭﻳﺮﺑﻴﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻠﻤﺎﻧﻪ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ‪،‬‬ ‫ﻭﻳﻐﺮﺳﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺣﺐ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺮ‪،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ‪ “:‬ﻓﺄﻭﺍﺋﻞ ﺍﻷﻣﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲﻳﻨﺒﻐﻲﺃﻥﺗﺮﺍﻋﻰﺃﻥﺍﻟﺼﺒﻲﺑﺠﻮﻫﺮﻩ ﺧﻠﻖ ﻗﺎﺑﻼﻟﻠﺨﻴﺮﻭﺍﻟﺸﺮﺟﻤﻴﻌﺎﻭﺇﻧﻤﺎﺃﺑﻮﺍﻩ‬ ‫ﻳﻤﻴﻼﻥ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺠﺎﻧﺒﻴﻦ ” ﻣﻦ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺠﺰﺀ ‪. 3‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ــ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ــ ﺗﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺗﺘﺤﺪﺩ ﺍﻟﻤﻴﻮﻝ‬ ‫ﻭﺗﻨﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﻙ ﻟﺬﺍ ﻋﻠﻰﺍﻷﺑﻮﻳﻦﺃﻥﻳﺒﺬﻻﻛﻞﺍﻟﺠﻬﺪﻓﻲﻏﺮﺱﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺱ ﺃﺑﻨﺎﺋﻬﻤﺎ ﻟﻜﻲ ﻳﻔﺘﺢ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺐ‬ ‫ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻝ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻻﻋﺘﺰﺍﺯ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺗﻌﻠﻤﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺘﺴﻤﺔ ﺑﺤﺐ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻻﻧﻔﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﺍﻟﺘﺸﺎﻭﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻳﻌﻮﺩﺍﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺃﻥ ﻳﻌﻤﻼ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺳﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻢﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻯﺀﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔﻓﻴﻪﺑﺎﻟﻘﺪﻭﺓﺍﻟﺤﺴﻨﺔﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻙﺍﻟﻴﻮﻣﻲﻓﻲﻃﺎﻋﺔﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻭﺍﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻭﻣﺴﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺟﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻷﺧﻼﻕﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔﺣﺘﻰﻳﻨﺸﺄﺍﻟﻄﻔﻞﺛﺎﺑﺖﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓﺳﻠﻴﻢ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙﻓﻼﻳﺘﺄﺛﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓﺍﻟﺘﻲﻗﺪﻳﻮﺍﺟﻬﻬﺎﻓﻲﻣﻌﺘﺮﻙﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬ﻭﻻﻳﻨﺪﻫﻞﺃﻣﺎﻡﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮﻩ ﻭﺗﻔﺴﺪ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ ﻭﺳﻠﻮﻛﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺪﺭﻙ‬ ‫ﺍﻫﻤﻴﺔ ﺩﻭﺭ ﺍﻷﺑﻮﻳﻦ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﺧﺎﺻﺔ ﺩﻭﺭ ﺍﻷﻡ ﻷﻧﻬﺎ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻔﺘﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻭﻳﻤﻀﻲ ﺃﻏﻠﺐ ﻭﻗﺘﻪ ﻓﻲ ﺣﻀﻮﺭﻫﺎ ﻓﺪﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻎ ﺍﻷﺛﺮ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ” ﻛﻠﻜﻢ ﺭﺍﻉ ﻭﻛﻠﻜﻢ ﻣﺴﺆﻭﻝ‬ ‫ﻋﻦ ﺭﻋﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺍﻷﻣﻴﺮ ﺭﺍﻉ ﻭﺍﻟﺮﺟﻞ ﺭﺍﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﻭﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺭﺍﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺖ ﺯﻭﺟﻬﺎ‬ ‫ﻭﻭﻟﺪﻩ ﻓﻜﻠﻜﻢ ﺭﺍﻉ ﻭﻛﻠﻜﻢ ﻣﺴﺆﻭﻝ ﻋﻦ ﺭﻋﻴﺘﻪ ” ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻷﺳﻤﻰ ﻷﻃﻔﺎﻟﻬﺎ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻗﺪﻭﺓ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﻭﺗﻘﻮﺍﻩ ﻭﺃﺣﺴﻦ‬ ‫ﻣﺜﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻮﺍﺟﺒﺎﺗﻪ ﻭﺍﻻﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻈﻢ ﺃﺳﻮﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺘﺼﺮﻓﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﺗﺤﺒﺐ ﺇﻟﻰ ﻃﻔﻠﻬﺎ ﻛﻞ ﺧﻠﻖ ﻋﻈﻴﻢ ﻭﻋﺎﺩﺓ ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺤﺬﺭﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺫﺍﺋﻞ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻭﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ﻓﻴﻮﺍﻓﻖ ﻧﺼﺤﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ‬ ‫ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﻭﺻﻰ ﺑﻪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ‪ :‬ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ ) :‬ﻭﺇِ ْﺫ َﻗ َ‬ ‫ﺎﻝ ُﻟ ْﻘ َﻤ ُ‬ ‫ﺎﻥ ِﻻ ْﺑ ِﻨ ِﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ُﺸﺮ ْﻙ ﺑ َﱢ‬ ‫ﺎﷲ ﺇِ َّﻥ ِّ‬ ‫ﺍﻹ ْﻧ َﺴ َ‬ ‫ﺎﻥ ِﺑ َﻮﺍ ِﻟ َﺪ ْﻳ ِﻪ َﺣ َﻤ َﻠ ْﺘ ُﻪ ﺃ ُّﻣ ُﻪ َﻭ ْﻫ ًﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸ ْﺮ َﻙ َﻟ ُﻈ ْﻠ ٌﻢ َﻋ ِﻈ ٌ‬ ‫َﻭ ُﻫ َﻮ َﻳ ِﻌ ُﻈ ُﻪ َﻳﺎ ُﺑ َﻨ َّﻲ َﻻ ﺗ ْ ِ ِ‬ ‫ﻴﻢ َﻭ َﻭ َّﺻ ْﻴ َﻨﺎ ْ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺎﻣ ْﻴ ِﻦ ﺃ ِﻥ ْ‬ ‫ﺍﻙ َﻋ َﻠﻰٰ ﺃ ْﻥ ﺗ ْ‬ ‫ﺎﻫ َﺪ َ‬ ‫ُﺸ ِﺮ َﻙ ِﺑﻲ‬ ‫ﺍﺷ ُﻜ ْﺮ ِﻟﻲ َﻭ ِﻟ َﻮﺍ ِﻟ َﺪ ْﻳ َﻚ ﺇِ َﻟ َّﻲ ﺍ ْﻟ َﻤ ِﺼﻴ ُﺮ‪َ ،‬ﻭﺇِ ْﻥ َﺟ َ‬ ‫َﻋ َﻠﻰٰ َﻭ ْﻫ ٍﻦ َﻭ ِﻓ َﺼﺎ ُﻟ ُﻪ ِﻓﻲ َﻋ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺍﻟﺪ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺎﺣ‬ ‫ﺻ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻌ‬ ‫ُﻄ‬ ‫ﺲ َﻟ َﻚ ِﺑ ِﻪ ِﻋ ْﻠ ٌﻢ َﻓ َﻼ ﺗ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻴﻞ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻊ‬ ‫ّﺒ‬ ‫ﺎﺏ ﺇِ َﻟ َّﻲ ُﺛ َّﻢ ﺇِ َﻟ َّﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َﻣﺎ َﻟ ْﻴ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُ َ ِ َِ َ‬ ‫َ َ​َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُﻢ ﺗ ْﻌ َﻤﻠﻮﻥ‪َ ،‬ﻳﺎ ُﺑﻨ َّﻲ ﺇِﻧ َﻬﺎ ﺇِﻥ ﺗﻚ ِﻣﺜﻘﺎﻝ َﺣ َّﺒ ٍﺔ ِﻣﻦ ﺧ ْﺮ َﺩ ٍﻝ ﻓﺘﻜﻦ ِﻓﻲ َﺻﺨ َﺮ ٍﺓ ﺃ ْﻭ‬ ‫َﻣ ْﺮ ِﺟ ُﻌ ُﻜ ْﻢ ﻓﺄﻧ ِّﺒﺌُﻜ ْﻢ ِﺑ َﻤﺎ ﻛﻨﺘ ْ‬ ‫َْ‬ ‫ﺍﻟﺴ َﻤﺎ َﻭ ِ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َﱠ‬ ‫َﱡ‬ ‫ﺽ َﻳﺄ ِﺕ ِﺑ َﻬﺎ ﺍﷲ ﺇِ َّﻥ ﺍﷲ َﻟ ِﻄ ٌ‬ ‫ﻭﻑ َﻭﺍ ْﻧ َﻪ‬ ‫ﺍﻟﺼ َﻼ َﺓ َﻭﺃ ُﻣ ْﺮ ِﺑﺎ ْﻟ َﻤ ْﻌ ُﺮ ِ‬ ‫ﻴﻒ َﺧ ِﺒﻴ ٌﺮ‪َ ،‬ﻳﺎ ُﺑ َﻨ َّﻲ ﺃ ِﻗ ِﻢ َّ‬ ‫ِﻓﻲ َّ‬ ‫ﺍﺕ ﺃ ْﻭ ِﻓﻲ ﺍﻷ ْﺭ ِ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫ُْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺇ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺻ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﺻ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺽ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻷ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺶ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺎﺱ‬ ‫ﺍﻷ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺰ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻙ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻌ‬ ‫ُﺼ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻭ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻮﺭ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻰٰ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ٰ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﻋ ِﻦ ﺍ ْﻟ ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺾ ِﻣ ْﻦ َﺻ ْﻮ ِﺗ َﻚ ﺇ َّﻥ ﺃَ ْﻧ َﻜ َﺮ َْ‬ ‫َﱠ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َﻣ َﺮ ًﺣﺎ ﺇِ َّﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻏ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻭ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻮﺭ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺎﻝ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺍﷲ‬ ‫ﺍﺕ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻷ ْﺻ َﻮ ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﻟ َﺼ ْﻮ ُﺕ ﺍ ْﻟ َﺤ ِﻤﻴﺮ( ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺧﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺗﺘﺒﻌﻪ ﺍﻷﻣﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻢ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩﺍ ﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻤﻲ ﺑﺪﺃﻩ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺑﻂ ﺍﻟﺘﺮﻏﻲ ﻣﻨﺬ ﺍﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﻣﺒﻜﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮﻉ‬ ‫ﻓﻬﺎﺭﺱ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ..‬ﻭﺗﺘﻤﻴﺰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻢ ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺸﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪.‬‬

‫‪(`g1350 áæ°S »`aƒJ) 1»°SGQOƒdG ƒ£«£°ùdG Ö«£dG øH »°TÉ«©dG øH »Hô©dG óª ƒHCG áeÓ©dG ¬«≤ØdG‬‬

‫‪»ZÎdG §HGôŸG ˆG óÑY .O‬‬

‫ﻭﻟﺪ ﺑﻘﺒﻴﻠﺔ ﻭﺩﺭﺍﺱ ) ﻋﺎﻡ ‪1287‬ﻫـ ‪ /‬ﻣﻮﺍﻓﻖ ‪ 1870‬ﻡ ( ﺑﻤﺪﺷﺮ ﺍﻟﺘﺠﺎﻟﺔ ‪،‬ﻭﻧﺸﺄ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﺃﺳﺮﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺮﺃ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻤﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﻮﺥ ﺑﻠﺪﻩ ﻭﺣﻔﺎﻇﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﻟﺬﻛﺎﺋﻪ ﺍﻟﻤﺘﻮﻗﺪ ﺃﻥ ﻳﺤﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﺃﻗﺼﺮ ﻣﺪﺓ‬ ‫ﻭﺃﺳﺮﻋﻬﺎ ‪ .‬ﻭﺑﻌﺪ ﺇﺟﺎﺩﺗﻪ ﻟﺤﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﺭﺵ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻮﺗﻔﺎﺡ ﺍﻟﻮﺩﺭﺍﺳﻲ ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﻈﻬﺎﺭﻩ ﻭﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭﻩ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺰﺍﻝ ﻓﻲ ﺳﻦ ﻣﺒﻜﺮﺓ ‪ ،‬ﺗﺎ ﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﺨـﻨﻴﺶ ﻭﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﺷﻴﻮﺥ‬ ‫ﺁﺧﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺤﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﺍﻟﻤﺘﻮﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺮﺳﻢ ﻭﺍﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻮﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺘﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﺃﻳﻀﺎ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬ﻛﺎﻵﺟﺮﻭﻣﻴﺔ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺍﺑﻦ ﺁﺟﺮﻭﻡ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎ ﺟﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﻭﻻﻣﻴﺔ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴﺎﻧﻲ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﺍﻟﺼﺮﻑ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﻮﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎ ﻟﻔﻘﻪ ﻛﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﻤﺮﺷﺪ ﺍﻟﻤﻌﻴﻦ ﻝ ﻋﺒﺪﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﺮ ‪ ،‬ﻭﺗﺤﻔﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮﺍﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺭﺣﻠﺘﻪ ﺍﻟﺘﺨﻨﻴـﺸﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻢ ﺧﺎﺭﺝ ﺑﻠﺪﻩ ﻭﺩﺭﺍﺱ ‪ ،‬ﺗﺴﻴﺮ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﺣﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻟﻠﺠﻠﻮﺱ ﺇﻟﻰ ﻓﻘﻬﺎﺋﻬﺎ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﻭﻋﻠﻮﻣﻪ ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻟﻮﺣﻪ ﺃﻭﻻ ــ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻛﺒﺎﺭ ﻓﻲ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺣﻔﻆ ﻋﻠﻮﻣﻪ ــ ﻭﺣﻀﻮﺭ ﻣﺠﺎﻟﺲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ ﺑﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﻭﺟﻪ ﺭﺣﻠﺘﻪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻻﺳﺘﻜﻤﺎﻝ ﻃﻠﺒﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺟﺒﻞ ﺣﺒﻴﺐ‬ ‫ﻟﻴﺠﻠﺲ ﺇﻟﻰ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﻋﻠﻤﺎﺋﻪ ﻭﻳﻘﻀﻲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻳﺘﻬﻴﺄ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ‬ ‫ﻃﻠﺒﻪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺁﺧﺮ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺒﺎﺩﻳﺔ ﻗﺪ ﻗﺎﺩﺗﻪ ﻣﻊ ﺃﺧﻮﻳﻪ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ﺍﻟﻔﻘﻴﻬﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺃﺣﻤﺪ ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ‬ ‫ﻛﺮﻓﻂ ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﺇﻟﻰ ﻣﺪﺷﺮ ﺍﻟﻠﻬﺮﺓ ﻟﻴﻨﺰﻝ ﻣﺮﺗﺒﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺃﺣﻤﺪ‬ ‫ﺍﻟﺼﺮﻭﺥ ﺍﻟﻠﻬﺮﻱ )ﺕ ‪1325‬ﻫـ (‪ ،‬ﻓﻴﻼﺯﻣﻪ ﺑﺎﻟﺠﻠﻮﺱ ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺔ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﺑﻠﻬﺮﺓ ﻣﺪﺓ‬ ‫ﺗﻔﻮﻕ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮﺍﺕ ‪ ،‬ﺩﺭﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺩﺭﺱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ ﻓﻘﻪ ﻭﺃﺻﻮﻝ ﻭﻧﺤﻮ‬ ‫ﻭﻋﻘﺎﺋﺪ ﻭﺣﺪﻳﺚ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭﺳﻴﺮﺓ ﻧﺒﻮﻳﺔ ﻭﻣﻨﻄﻖ ﻭﻏﻴﺮﺫﻟﻚ ‪.‬‬ ‫ﻭﺭﺣﻞ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﻓﺎﺱ ﻻﺳﺘﻜﻤﺎﻝ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﺷﻴﻮﺧﻬﺎ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺎﻁ ﺍﻟﺰﻛﺎﺭﻱ‪،‬ﻭﻻﺯﻣﻪ ‪،‬ﻭﻛﺎﻥﻫﻮ ﺍﻟﺴﺎﺭﺩﻓﻲ ﺩﺭﻭﺳﻪ‪،‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪﻱ ﺍﻟﻤﻬﻲﺍﻟﻮﺯﺍﻧﻲ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎﻭﺍﺳﺘﻤﺮ ﻣﻜﻮﺛﻪ‬ ‫ﺑﻔﺎﺱ ﺯﻫﺎﺀ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺃﺧﺬ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺣﻀﺮ ﺩﺭﻭﺱ ﺣﻠﻘﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﺨﺮﺝ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺛﻠﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻓﺎﺱ ‪ ،‬ﻓﺄﺗﺤﻔﻮﻩ ﺑﺎﻹﺟﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺣﺼﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﻭﻣﺼﻨﻔﺎﺕ ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺼﻨﻔﺎﺕ‬ ‫ﺷﻴﻮﺧﻪ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﻴﺮ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﺭﻓﻘﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺟﺎﺯﺍﺕ ﺑﺎﻹﺫﻥ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﺼﺪﻱ ﻟﻠﺘﺪﺭﻳﺲ‪ ،‬ﻭﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ‪،‬‬ ‫ﻻﺳﺘﻜﻤﺎﻝ ﺃﻫﻠﻴﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﻟﻴﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﺑﻤﺪﺷﺮﻩ ﻭﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﻪ ‪ .‬ﻭﻟﻢ ﻳﻤﻜﺚ ﺇﻻ ﻣﺪﺓ ﻭﺟﻴﺰﺓ ﻻﺗﺘﻌﺪﻯ‬ ‫ﺳﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﻭﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺮﺣﻞ ﻣﻜﺮﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃﻨﺠﺔ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﺤﺎﻝ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ ‪ ،‬ﻻ ﻧﻌﺪﺍﻡ‬ ‫ﺍﻷﻣﻦ ﻭﺍﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺑﻬﺎ ‪ .‬ﻓﻨﺰﻝ ﺑﻀﺎﺣﻴﺔ ﻃﻨﺠﺔ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﺔ ‪ ،‬ﻭﺗﻮﻟﻰ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺻﺎﺩﻑ ﺃﻥ ﻧﺰﻝ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻋﺒﺪﺍﻟﺤﻔﻴﻆ ﻟﻼﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺑﻄﻨﺠﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻋﺘﺰﺍﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻎ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻤﻪ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﺴﺘﻴﺘﻮ‬ ‫‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻘﺪﻣﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺃﻛﺮﻣﻪ ‪ ،‬ﻭﻋﻴﻨﻪ ﻣﺪﺭﺳﺎ ﻷﺑﻨﺎﺋﻪ ﻭﺃﺑﻨﺎﺀ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ‪ .‬ﻭﺍﺳﺘﻘﺮ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺑﻄﻨﺠﺔ ﻓﻲ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺤﻔﻴﻆ ‪ ،‬ﻳﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻭﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ‪ .‬ﻭﻳﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺇﻧﻪ ﻗﺪ‬ ‫ﺳﺎﻋﺪﻩ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻜﻤﺎﻝ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺸﺌﻪ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺑﺤﻲ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﻤﻘﺮﺍﻉ ‪ .‬ﻭﻫﻮﻣﺎ ﻳﺰﺍﻝ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺃﻟﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬ ‫ﻳﺴﻜﻨﻪ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻭﺃﺣﻔﺎﺩﻩ ‪ .‬ﻭﺗﻮﻟﻰ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﻤﻘﺮﺍﻉ ‪ ،‬ﻟﻴﺨﻠﻔﻪ ﺍﺑﻨﻪ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﻤﺮ ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻣﻄﻠﻊ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪. 2013‬‬

‫ﻓﺼﺎﺭ ﻳﺼﺪ ﺭ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﺑﺄﺳﻤﺎﺀ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺘﻴﻦ ﻟﻠﺠﻮﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻷﻥ ﻓﺘﻮﺍﻩ ــ ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ــ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻄﻊ‬ ‫ﺍﻟﻨﺰﺍﻉ ‪“.‬‬ ‫ﻭﺭﻏﻢ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﻤﺮ ﻳﻠﻘﻲ ﺩﺭﻭﺳﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﻓﻘﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻳﺤﻀﺮﻫﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺠﺒﻮﻥ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻭﻟﻪ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺑﺎﻟﻌﺮﺽ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﺤﺮﺻﻮﻥ‬ ‫ﻟﻠﺤﻀﻮﺭ ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺘﻪ ﻟﻤﺎ ﻳﺤﻘﻘﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻳﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺩﺭﺳﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ ﻭﺍﻻﺳﺘﻴﻔﺎﺀ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﺿﻬﺎ‪ .‬ﻭﻳﺬﻛﺮ ” ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮﺷﻌﻴﺐ ﺍﻟﺪﻛﺎﻟﻲ ﺯﺍﺭ ﻃﻨﺠﺔ‬ ‫ﻭﺣﻀﺮ ﺩﺭﺳﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻻﻳﻮﺟﺪ ﺍﻵﻥ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﻔﺎﺱ ‪” .‬‬ ‫ﻭﻣﻊ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻴﻢ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺑﻤﺤﻀﺮ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻔﻴﻆ ‪ ،‬ﺗﺤﻀﺮﻩ ﺍﻟﺤﺎﺷﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ‪ .‬ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻏﺎﺩﺭ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻔﻴﻆ ﻃﻨﺠﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﺤﺮﻙ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﺑﺎﻟﻔﻘﻴﻪ ﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﺃﻗﺎﺭﺑﻪ ﺑﻮﺩﺭﺍﺱ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﻛﺎﺩ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭﻩ ﺣﺘﻰ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺇﻟﻰ ﺧﺼﻮﻣﻪ ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﻟﻘﺖ ﺍﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻨﻮﺩ ﺍﻟﺜﺎﺋﺮ ﻣﻮﻻﻱ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺮﻳﺴﻮﻧﻲ ‪ ،‬ﻫﻮ ﻭﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺠﺒﻞ ‪ ،‬ﺑﺪﺍﻋﻲ ﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻉ‬ ‫ﻋﻦ ﺑﻴﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﺋﺮ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ‪ .‬ﻭﺍﻣﺘﺤﻦ ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ ﻣﺪ ﺓ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﺷﻬﺮ‪ .‬ﻭﻟﻢ ﻳﻔﺮﺝ ﻋﻨﻪ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺗﺪﺧﻞ ﻭﺳﻄﺎﺀ‬ ‫ﻭﺷﻔﻌﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﺷﺘﺮﻁ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺒﻘﻰ ﺑﺒﺎﺩﻳﺔ ﻭﺩﺭﺍﺱ ﻭﻻ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﻃﻨﺠﺔ ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻄﻖ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻇﻞ ﺍﻟﺴﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻔﻮﺿﻰ ﻭﺍﻧﻌﺪﺍﻡ ﺍﻷﻣﻦ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﺳﺘﺘﺒﺎﺑﻪ‪ .‬ﻓﺘﺤﻴﻞ ﻣﺴﺘﻐﻼ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﺍﻟﺴﺎﻧﺤﺔ ﻭﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻃﻨﺠﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﻴﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﺑﻠﻐﻪ ﺧﺒﺮﺍﺣﺘﻼﻝ ﺍﻹﺳﺒﺎﻥ ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻭﺩﺭﺍﺱ ‪ ،‬ﻫﺐ ﻣﻊ ﺛﻠﺔ ﻣﻦ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﻟﻠﻤﻘﺎﻭﻣﺔ‬ ‫ﻭﺻﺪ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﻴﻦ ‪ .‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ” ﺗﻮﻟﻰ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﻭﺍﻹﺷﺮﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﻞ ﺑﺮﺑﺎﻁ ﺍﻟﺪﺷﺮﻳﻴﻦ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻄﻮﺍﻥ ‪“.‬‬ ‫ﻭﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻢ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﻭﺧﻤﺪﺕ ﻧﺎﺭ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﺍﺳﺘﻘﺮﺕ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃﻨﺠﺔ ﻟﻴﺘﺎﺑﻊ‬ ‫ﺗﺪﺭﻳﺲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﺼﻨﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ‪ .‬ﻭﺷﻬﺪ ﺇﻗﺒﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺳﻪ ﻭﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻨﻪ ﻭﺍﻟﺘﺨﺮﺝ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻋﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﻟﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﺍﻥ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺿﻮﺍﺣﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ ﻭﺗﺤﺮﺝ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺎﻛﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺃﻥ ﻳﺼﺮﻑ ﻋﻠﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﺣﻀﻮﺭﻩ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎﻡ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻲ ﻓﺘﻮﻯ ﺃﻭ ﺣﻜﻢ ‪ .‬ﻓﺘﺼﺪﺭ ﻟﻠﻔﺘﻮﻯ ﻳﺠﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﺮﺍﻏﺒﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻞ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻫﻢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻭﻓﻖ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪﻫﺎ ﻭﻗﻮﺍﻧﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺧﻠﻒ ﺑﺬﺍﻙ ﺛﺮﻭﺓ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺑﻴﻦ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻓﻲ ﻧﺼﻮﺹ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻭﺍﻣﺘﺤﻦ ﺁﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫ﺑﺤﺮﻕ ﻣﻜﺘﺒﺘﻪ ﻓﻀﺎﻋﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﻭﻓﺘﺎﻭﺍﻩ ﻭﺃﺷﻌﺎﺭﻩ ‪ .‬ﻭﻟﻢ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﻳﻖ ﺇﻻ ﻗﻠﺔ ﻗﻠﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻭﺍﻷﺷﻌﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﺑﻴﺪ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻭﺃﺑﻨﺎﺋﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺃﺧﺮﻳﺎﺕ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﺎﺩ ﻟﻤﺴﻘﻂ ﺭﺃﺳﻪ ﺑﻤﺪﺷﺮ ﺍﻟﺘﺠﺎﻟﺔ ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﺎﺟﺄﻩ ﺍﻟﻤﺮﺽ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻗﻌﺪﻩ ﻓﻠﺰﻡ ﺑﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﻮﻓﻲ ﺑﻌﺪ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﺎﺓ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺮﺽ ﺑﻤﺪﺷﺮﻩ ﺑﻮﺍﺩﺭﺍﺱ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﺎﻡ ‪1350‬ﻫـ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻖ ﻟﺸﻬﺮ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ﺳﻨﺔ ‪1931‬ﻡ ﻭﺩﻓﻦ ﺑﻤﻘﺒﺮﺓ ﺑﻠﺪﻩ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﺭﺣﻤﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﺴﻄﻴﻄﻮ ﺑﺎﺭﻋﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﻣﺘﻤﻜﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﺷﻬﺪ ﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻪ ﺃﻭ ﺍﻃﻠﻊ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﻭﻓﺘﺎﻭﺍﻩ‪ .‬ﻭﻻ ﺳـﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻮﺍﺯﻝ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃﻨﺠﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺑﺎﺩﻳﺔ‬ ‫ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻛﻜﻞ‪ .‬ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺧﺒﺰﺓ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺻﻨﻊ ﻟﻪ ﺗﺮﺟﻤﺔ ‪ ،‬ﺑﺄﻥ ﻗﺎﺿﻲ ﻃﻨﺠﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻬﻮﺍﺭﻱ )ﺕ‪1345‬ﻫـ( ﻗﺪ ﻋﺰﻟﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻣﺘﻨﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﺭﺍﺗﻪ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪ 1‬ـ ﺗﻨﻈﺮ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﻛﺐ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﻭﻛﻮﺍﻛﺐ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﻛﻨﻮﻥ‪ 70 :‬ـــ ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﻃﻨﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺼﻤﺪ ﺍﻟﻌﺸﺎﺏ ﺭﺣﻤﻪ ‪ 282:‬ــ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺧﺒﺰﺓ ﻓﻲ ﻣﻌﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ‪ 15/4979:‬ــ ﺗﺮﺍﺟﻢ ﺃﻋﻼﻡ‬ ‫ﻃﻨﺠﺔ ‪ 3 :‬ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺍﻟﺤﻤﺰﺍﻭﻱ ‪ /‬ﺑﺤﺚ ﺟﺎﻣﻌﻲ ﻣﺮﻗﻮﻥ ـــ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺃﻋﻼﻡ ﻃﻨﺠﺔ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﺸﺮ ‪ 59 ::‬ﻷﺣﻤﺪ ﻫﺮﻃﺎﻟﻲ ‪/‬‬ ‫ﺑﺤﺚ ﺟﺎﻣﻌﻲ ﻣﺮﻗﻮﻥ ــ ﻭﺛﺎﺋﻖ ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﺑﻪ ﺑﺈﻓﺎﺩﺓ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ‪.‬‬

‫‪667 Oó©dG‬‬

‫‪2013 ôjGÈa 18 ¤EG 12 AÉKÓãdG‬‬

‫‪15‬‬

‫‪: á«MöùŸG ∫ɪ°ûdG IôcGP øe‬‬

‫‪á«°ûFGô©dG á«HOC’G ábôØdG ` 16‬‬ ‫‪≈≤«°SƒŸGh π«ãªà∏d‬‬

‫»ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻠﻘﺎﺕ‬ ‫ﻣﻬﺪﺍﺓ ﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻔﻘﻴﺪﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﺪﻻﻭﻱ«‬

‫‪hOGóMG ¿Gƒ°VQ‬‬ ‫‪redouan20052005@yahoo.fr‬‬

‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺪﺛﺎﺭ‪،‬‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ‬ ‫ﻭﺗﺤﻘﻖ ﻫﻮﻳﺘﻪ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺸﻴﺔ ﻟﻠﺘﻤﺜﻴﻞ ﻭﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻤﻜﻨﻪ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﻦ‬ ‫”ﻣﺠﺮﺩ ﺍﺳﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻭ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ ﺿﺪ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻋﺎﺑﺮﺓ ﻓﻲ ﻓﺘﺮﺓ ﺯﻣﻨﻴــﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻭﻟـﻢ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻭﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻲ ﺇﻟﺦ‪“...‬‬ ‫ﻧﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﺠﺮﺩ ﻓﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻇﻬﺮﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﺘﺮﺓ ﺣﺮﺟﺔ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ‬ ‫ﺃﺳﺎﺳﺎ ﻟﻴﺲ ﻏﺮﺿﻨــﺎ ﻫﻨــــﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺸﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻛﺮﻯ‬ ‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﻛﻤﻐﺎﺭﺑﺔ‬ ‫ﺗﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺴﺮ ﻭﻗﺪ ﺩﺧﻞ ﺩﺍﺋﺮﺓ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺴﺮﺡ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﺍﻟﻈﻞ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﻛﻴﻒ ﻧﻈﺮ ﻭﺗﻘﺒﻞ ﻭﺗﻌﺎﻣﻞ‬ ‫ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺮﺑﺎﺑﻨﺔ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﻮﻥ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ؟ ﻭﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻨﺰﺭﻭﻕ ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ‪.‬‬ ‫ﺃﻱ ﺣـﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺸﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻧﻬﺎ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﺤﺴﻮﺑﺔ‬ ‫ﻭﺃﻣـــــﺎﻡ ﻏﻴــــﺎﺏ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴـــﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻂ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻣﺪﺭﻛﺔ ﻟﻬﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﻴﻦ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻭﺍﻧﺤﺴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﻭﻣﻠﺘﺰﻣﺔ ﺑﻪ؟ ﻧﻔﻀـﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﻳــﺚ ﻗﻠﻴﻼ ﻭﻋـــﺪﻡ ﺍﺻــﺪﺍﺭ‬ ‫ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺘـﻢ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺸﻴﺔ‬ ‫ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻭﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺻﻠﺒﻬﺎ ﻇﻬﺮﺕ‬ ‫ﻣﺜﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ‬ ‫ﻭﺑﺮﺯﺕ ﺟﻤﻌﻴﺎﺕ ﺃﺛﺮﺕ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ‬ ‫ﺭﺋﻴﺴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺍﻟﺘﺪﻻﻭﻱ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﺳﻨﺤﺎﻭﻟﻪ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ‪.‬‬ ‫ﺍﺭﺗﻀــﺖ ﺍﻟﻔﺮﻗـــﺔ ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺸﻴﺔ‬ ‫ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻓﺮﻗﺔ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﺑﻤﻌﻬﺪ ﻣﻮﻻﻱ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﺑﺘﻄﻮﺍﻥ ﻳﺘﻮﺳﻄﻬﻢ ﻣﻌﻠﻢ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﻭﺭﺋﻴﺴﻬﺎ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺣﺴﻦ ﺃﻣﻴﻦ ﻋﻀﻮ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ‬ ‫ﻭﻧﻌـــــﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺳﺘﺠﻮﺍﺑﻴـﻦ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﺎﻟﻤﺴﺮﺡ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ )ﺑﺎﻟﻠﺒﺎﺱ ﺍﻟﻌﺼﺮﻱ( ﻭﻋﻦ ﻳﺴﺎﺭﻩ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺘﺪﻻﻭﻱ )‪.(1939‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﻴﻦ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﺃﺟﺮﺍﻫﻤﺎ ﻣﺮﺍﺳﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺗﺰﺍﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺷﺘﻐﺎﻝ‬ ‫ﻣﻊ ﻓﺘﺮﺓ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺣﺮﺟﺔ ﻭﺳﻤﺖ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺰﻉ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺟﺮﻳـﺪﺓ )ﺍﻟﻨﻬــﺎﺭ( ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﻄﺮﺏ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ )ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻄﻨﺠﻲ‪/‬ﺍﻟﻄﻨﺠﺎﻭﻱ( ﻭﺭﺋﻴﺴﻬﺎ ﺳﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﻗﻒ ﺳﻨﺔ ‪ .1956‬ﻭﺑﺤﻜﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﻄﺮﺡ ﺳﺆﺍﻻ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻭﺃﺳﺎﺳﻴﺎ‪ .‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ‪ (1994‬ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺓ ﺃﺟﻮﺑﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺗﻬﺎ ﻭﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﻤﺎ ‪:‬‬ ‫ﻫﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺫﺍﺕ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻭﻃﻨﻴﺔ‬ ‫ﺳﺎﻣﻴﺔ ﻛﻔﺮﻗﺔ ﻣﻨﺎﺿﻠﺔ ﻣﺘﻤﻮﻗﻌﺔ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺸﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻒ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ؟ ﺃﻡ ﺃﻥ ﺩﻭﺭﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤـﺮﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﻬــﺪ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫– ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺎ – ﻻ ﺃﻛﺜﺮ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﺑﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻹﺿﺤﺎﻙ ﺍﻟﻤﺠﺎﻧﻲ ؟ ﺛﻢ ﻛﻴﻒ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ‪ 1942‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﻟﻰ ﺃﺣﻤﺪ‬ ‫ﺗﻘﺒﻠﺖ ﺍﻟﻤﺴـﺮﺡ؟ ﻛﻴــﻒ ﺗﻌﺎﻣﻠﺖ‬ ‫ﺍﻟﺘﺪﻻﻭﻱ ﺇﺩﺍﺭﺗﻬﺎ ‪” :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﺑﺘﺪﺃﺕ‬ ‫ﻣﻌﻪ؟ ﻭﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴـﻪ ؟‬ ‫ﻋﻤﻠﻲ ﺑﺎﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻛﻤﺪﺭﺱ‬ ‫ﺃﺳﺌﻠﺔ ﻧﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﺇﺛﺎﺭﺗﻬﺎ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪ 1942‬ﺍﻗﺘﺮﺡ ﻋﻠﻲ ﺃﻋﻀﺎﺅﻫﺎ‬ ‫ﻟﺘﻘﻴﻴــﻢ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻔﺮﻗـﺔ ﻭﻣﻌﺮﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴــﺎﻡ ﺑﺘﺪﺭﻳــﺐ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴــﺬ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮﺓ ﺩﺍﺧﻞ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ“‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﻫﻲ ﺇﺣﺪﻯ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﺠﺎﺭﺏ ﺃﻭﻟﻴﺔ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻧﺘﺴﺎﺀﻝ‬ ‫ﻇﻬﻮﺭﺍﻟﻔﺮﻗﺔ‪،‬ﻭﻫﻲﺗﺠﺎﺭﺏﺗﻼﻣﻴﺬﻳﺔ‬ ‫ﺃﻳﻀﺎ ﻛﻴﻒ ﺗﻘﺒﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪” .‬ﺇﻧﺘﻘﻠﺖ ﺍﻟﻰ‬ ‫– ﺃﻭﻝ ﺍﻷﻣﺮ‪ -‬ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﻭﻛﻴﻒ ﺗﻌﺎﻣﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺍﺋﺶ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﻣﻌﻪ ﻭﻛﻴﻒ ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺘﺪﻻﻭﻱ ﻳﻘﺪﻣﻨﻲ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺳﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻃﺮﺡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺀ ﺍﻷﻧﺎﺷﻴﺪ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺴﻨﺪ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ‬ ‫ﻟﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺎﺕ‬ ‫ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ ﻭﻳﻨﺨﺮﻁ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺣﺘﻰ ﺣﻘﻖ ﺗﺄﻟﻴﻒ‬ ‫ﻣﻤﺜﻼ‪ ،‬ﻣﺨﺮﺟﺎ‪ ،‬ﻣﺆﻟﻔﺎ‪ ،‬ﺇﻟﺦ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺸﻴﺔ ﻓﻜﻨﺖ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻨﺠﺰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺍﻟﺪﻫﺸﺔ‪،‬‬ ‫ﺃﺣﺪ ﺃﻓﺮﺍﺩﻫﺎ“ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻳﺘﻀﺢ ﺃﻳﻀﺎ‬ ‫ﺇﺫ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺟﻨﺴﺎ ﻏﺮﻳﺒﺎ ﻋﻦ ﺫﺍﻙ‬ ‫ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻌﻬﺪ ﻣﻮﻻﻱ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﺑﻜﻞ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ ﻭﻳﺮﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺎﻥ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺘﺪﻻﻭﻱ ﻭﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﻘﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﻛـﺎﻥ ﻳﻨﺘﻘﻲ ﻟﻠﻔﺮﻗـﺔ‬ ‫ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻏﺮﺑﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻭﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺍﻫــﺐ ﺍﻟﺸﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺮﻓﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﺍﻟﻐــﻨـﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻠﺤﻴﻦ )‪.(1939‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﻪ ﺍﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻭﻳﺴﻬﺮ ﺷﺨﺼﻴﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫– ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻪ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‬ ‫ﺇﻋﺪﺍﺩﻫﺎ‪.‬‬ ‫– ﻓﺎﻧﻪ ﻣﺎﺭﺱ ﺑﻌﺾ ﻃﻘﻮﺳﻪ ﻓﻲ ﺍﺣﺘﻔﺎﻻﺗﻪ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺮﺣﺒﺔ ﻭﺍﻟﻬﻮﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻘﻴﺘﻪ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﻟﻢ ﻳﺄﺕ ﺍﻋﺘﺒﺎﻃﺎ ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻹﺧﻔﺎﻗﺎﺗـ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻠﻪ ﺍﻟﺴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻜﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺗﻘﺒﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ – ﺍﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫– ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻘﺒﻞ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻭﻗﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﺤﻔﻆ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺆﻛﺪ ﺍﻟﻌﺸﻖ ﻭﺍﻟﺘﺠﻠﺪ ”‪ ...‬ﺃﺧﻔﻘﻨﺎ ﻛﺜﻴﺮﺍ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﺒﺪﺃ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺇﻻ ﻣﻨﺬ ﺛﻼﺙ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﻼﻣﺒﺎﻝ‪ .‬ﺍﻟﻤﻬﻢ ﺃﻧﻬﺎ ﻓﻨﻮﻥ ﺩﺧﻴﻠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﻭﻻ ﺗﺴﺘﺠﻴﺐ ﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺳﻨﻮﺍﺕ‪“..‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﻭﻣﻦ ﻏﻴﺮﺷﻚ ﺃﻥ ﺳﺮﺍ ﻳﻜﻤﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ”‪..‬ﺍﻻﻧﺴﺠﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ‬ ‫ﺑﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﻧﻈﺮﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺲ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺮﻩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺮﺓ ﻭﺍﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ‪ ،‬ﺿﺪ ﺍﻟﺘﺨﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﻨﻔﻲ ﻭﻃﻤﺲ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ“‪.‬‬ ‫ﺍﺗﺴﻤﺖ ﻛﻞ ﻋﺮﻭﺽ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﺑﺈﺩﺧﺎﻝ ﺍﻟﺠﻮﻕ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ ﻭﻻ ﻧﺬﻛﺮ ﺃﻭ ﻳﺬﻛﺮ‬ ‫ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﻀﻮﺭ ﻭﺍﻻﻋﺘﺰﺍﺯ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﺠﺎﻫﻪ ﻣﻮﻗﻒ‬ ‫ﺻﻠﺐ ﺃﻭ ﻣﺘﺤﺠﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻓﺎﺳﺪﺍ ﻭﻳﺠﺐ ﺭﻓﻀﻪ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻣﺤﻞ ﻏﻴﺮﻧﺎ ﺃﻥ ﻋﺮﺿﺎ ﻣﺴﺮﺣﻴﺎ ﻟﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﻓﻴﻪ ﺇﺣﻀﺎﺭ ﺍﻟﺠﻮﻕ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻟﻴﺨﻀﻊ ﻟﻠﻀﺮﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻹﺷﺒﺎﻉ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ‪ ،‬ﺇﺷﺒﺎﻉ ﺭﻏﺒﺔ ﺭﺋﻴﺴﻬﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﻓﺮﺕ‬ ‫ﺗﻮﺟﺲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﻛﻴﻒ ﻧﻮﺟﻬﻪ ﻭﻧﺴﺨﺮﻩ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻗﻀﺎﻳﺎﻧﺎ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺧﺪﻣﺘﻬﺎ‪ ..‬ﻓﻴﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻫﺐ‪. ،‬ﻓﻔﻀﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﻭﺍﻹﺧﺮﺍﺝ‬ ‫ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻦ‪ .‬ﻭﺣﺘﻰ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺍﺭﺗﻔﻌﺖ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﻣﺤﺮﻣﺔ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﻛﺎﻥ ﻓﻨﺎﻧﺎ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺎ ﻣﻮﻫﻮﺑﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺪ ﺑﺮﺯﺕ ﻭﺑﺸﻜﻞ ﻻﻓﺖ ﻣﻮﺍﻫﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ ﻭﺃﻓﺘﺖ ﺏ )ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﻘﺘﻴﻞ ﻟﻤﻦ ﺃﺑﺎﺡ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ( ﻛﺎﻧﺖ ﺩﻋﻮﺍﺕ ﻭﺃﺻﻮﺍﺗﺎ ﻣﻐﺮﺩﺓ ﺧﺎﺭﺝ ﻭﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﻻﺯﺍﻝ ﺗﻠﻤﻴﺬﺍ ﺑﻤﻌﻬﺪ ﻣﻮﻻﻱ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﺑﺘﻄﻮﺍﻥ ))‪ ((...‬ﺷﻌﺮ ﺑﻤﻴﻮﻝ ﺟﺬﺍﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﺮﺏ‪ ..‬ﻓﻜﺄﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﺴﻤﻊ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻞ‪.‬‬ ‫ﻧﺤﻮ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟﻤﺴﺮﺡ‪ ،‬ﻭﺃﺭﻯ ﺑﻜﻞ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﻤﺪ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﻭﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻭﺟﺪ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﻋﻨﻮﺍﻧﻪ )ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ( ”‪ ...‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻭﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺎﺕ – ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ – ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﺘﺐ ﻭﺗﺸﺨﺺ ﻭﺗﻌﺮﺽ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ‬ ‫ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻓﻌﻞ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‪ ،‬ﻓﻌﻞ ﺗﺘﻄﻠﺒﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﺃﺧﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﻣﺶ ‪:‬‬ ‫ﺍﻋﺘﺒﺮ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻈﺎﻫﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﻭﺍﺟﺒﺎ ﻭﻃﻨﻴﺎ ﻭﺩﻳﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻘﺪﺱ‬ ‫‪ (1‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺮﺷﻴﺪ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻟﻜﺘﺎﺏ )ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ( ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺯﻳﺪﺍﻥ‬ ‫ﻻ ﻳﻘﻞ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻦ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﺤﺮﺓ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﻮﺍﻣﻊ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺃﻣﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﺮﻗﺎ – ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻭﺟﺪ – ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺗﺤﻤﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ – ﺳﻠﺴﻠﺔ )ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ( ﺹ ‪ – 14‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ‪.1985‬‬

‫‪2013 ô`jGÈa 18 ¤EG 12 AÉKÓãdG‬‬

‫‪667 Oó©dG‬‬

‫‪ïjQÉJ ‘ äÉHÉàc‬‬ ‫‪: ∫ɪ°ûdG á≤£æe‬‬

‫)‪(649‬‬

‫‪16‬‬

‫»ﻧﺤﻮ ﺗﺄﺻﻴﻞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ«‬

‫ﺗﺎﺑﻊ‬

‫‪…QÉcõdG áeÉ°SCG‬‬

‫‪zougariousama@gmail.com‬‬

‫ﻭﻗﺪﺭﺓ ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﺸﻔﺎﻑ ﻟﻠﻘﻴﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺪﺓ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻭﻓﺮﺓ‬ ‫ﺍﺧﺘﺰﺍﻧﻪ ﻟﻜﻨﻮﺯ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻀﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻭﺍﻷﺑﻌﺎﺩ ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺫﺭﻳﻌﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺗﻤﻜﻦ ﺗﺜﻤﻴﻦ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺨﻴﻞ ﻭﺭﻓﻌــﻪ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺘﻜﺎﻣـــﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺘﺨﻴﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺫﺍﺗﻪ ‪) ” ...‬‬ ‫ﺹ ﺹ‪.( 4 – 3 .‬‬

‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻳﻌﻠﻰ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻣﺴﺎﺭﻩ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺒﻲ ﻓﻲ ﻋﻄﺎﺀ‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻻﻧﻔﺘﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺭﻭﺛﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺤﻜﻮﺍﺗﻴﺔ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺒﻨﻴﺔ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻭﺑﻨﺴﻖ‬ ‫ﺍﻟﺴﺮﺩ ﻭﺑﺄﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻭﺑﻌﻤﻖ ﺍﻟﺮﺅﻯ ﻭﺑﺘﻤﻈﻬﺮﺍﺕ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﻌﺠﺎﺋﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻇﻢ ﻟﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻲ ﻭﻷﻓﻖ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺨﻴﻴﻞ‪ .‬ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﺧﻼﻝ ﺍﻷﺳﺎﺑﻴﻊ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ) ‪ ،( 2012‬ﺿﻤﻦ‬ ‫ﻣﺨﺘﺒﺮ ﺍﻟﺤﻜﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ ” ﻧﺤﻮ ﺗﺄﺻﻴﻞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ ”‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ‪ 120‬ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺤﺠﻢ‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﻨﺎﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺮﺗﻜﺰ ﺍﻟﻨﻈﺮﻱ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ‪ ،‬ﺳﻌﻰ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻰ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻳﺸﻜﻞ ﻣﺪﺧﻼ ﺗﺄﺻﻴﻠﻴﺎ ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺍﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﺻﻴﺪ‬ ‫ﻳﻌﻠﻰ ﺇﻟﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺧﻼﺻﺔ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺗﻪ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﺻﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﺔ‬ ‫ﺗﺮﺍﻛﻢ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺸﻔﻮﻱ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺤﻜﻲ ﺍﻟﺘﺨﻴﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺑﺤﻤﻮﻻﺗﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺇﺑﺪﺍﻻﺕ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ‬ ‫ﺍﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻭﺑﺪﻻﻻﺗﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﻴﺰﺓ ﻭﺑﺘﻮﻇﻴﻔﺎﺗﻪ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻨﺠﺰﻩ ﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻲ ﺳﻠﻄﺔ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﻗﻴﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻳﻜﺘﺴﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺠﺪﺓ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﺰ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﻴﻦ‬ ‫ﻣﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﻟﺘﺮﺍﻛﻢ ﺗﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﺇﺑﺪﺍﻋﺎ ﻭﻧﻘﺪﺍ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺮﻓﻴﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ‪ ،‬ﻟﻌﻞ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺠﻬﻮﺩ ﺍﻟﺘﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﺑﻔﻀﻞ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭﺇﺻﺪﺍﺭﺍﺗﻪ‬ ‫ﻣﻊ ” ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ” ﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﺍﻷﻣﺲ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺴﻌﻲ ﻧﺤﻮ ﺭﻓﻊ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺒﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻛﺘﺎﺑﻪ ” ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ” )‬ ‫ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻐﺒﻦ ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﺤﻘﺖ ﺗﺮﺍﺛﻬﻢ ” ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ” ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ‬ ‫‪ ( 1999‬ﻭﻛﺘﺎﺏ ” ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﺸﻌﺒــﻲ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ ‪ :‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻮﺭﻓﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ”‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻇﻠﺖ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﻄﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺨﺐ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫) ‪ ( 2001‬ﻭﻛﺘﺎﺏ ” ﺍﻟﺴﺮﺩ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑــﻲ ‪ :‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺑﻴﺒﻠﻴﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼــﺔ‬ ‫ﺳﻌﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺻﻞ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺘﻤﺎﻫﻲ ﻣﻊ ﺻﻨﻌﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻭﻣﻊ ﺗﻌﺒﻴﺮﺍﺗﻬﺎ‬ ‫) ‪ ( 2002 ) ” 1980 – 1930‬ﻭﻛﺘـــﺎﺏ ” ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ‪ :‬ﻗﻀﺎﻳﺎ‬ ‫ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺪﻭﻧﺔ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻗﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ‪ .‬ﻭﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﺃﻭﺭﺑﺎ ﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻭﺇﺷﻜﺎﻻﺕ ” ) ‪ ( 2007‬ﻭﻛﺘﺎﺏ ” ﺍﻟﺴﺮﺩ ﺫﺍﻛﺮﺓ ” ) ‪ ( 2009‬ﻭﻛﺘﺎﺏ ” ﻇﺎﻫﺮﺓ‬ ‫ﺳﺒﺎﻗﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻧﻔﺘﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ” ) ‪ .( 2011‬ﻟﻜﻞ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﺠﻬﺪ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﻟﻤﻀﺎﻣﻴﻨﻪ ﻭﻧﺤﻮ ﺗﺸﺮﻳﺢ ﻣﻨﺠﺰﻩ‬ ‫ﻳﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺭﺻﻴﺪ ﺍﻟﻤﻨﺠﺰ ﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻲ ﻟﻸﺳﺘﺎﺫ ﻳﻌﻠﻰ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺭﺍﺋﺪ‬ ‫ﻭﺗﻮﻇﻴﻒ ﺭﻣﻮﺯﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺆﻛﺪ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺗﺄﺧﺮ ﻃﻮﻳﻼ ﺑﺒﻼﺩﻧﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻇﻠﺖ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺫﺍﻛﺮﺓ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﺍﻟﻬﺎﺋﻠﺔ‬ ‫ﻣﻜﻨﻮﻧﺎﺗﻪ ﺣﺒﻴﺴﺔ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ ﻭﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻹﺑﺪﺍﻉ ” ﺍﻵﺧﺮ ” ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﻳﻊ ﻣﻤﻜﻨﺎﺕ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻲ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺺ‪ ،‬ﺑﻤﻨﺎﻫﺠﻪ ﻭﺑﺮﺅﺍﻩ‪،‬‬ ‫‪ÜÉàµdG ±Ó`Z‬‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻖ – ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻤﺘﺤﻔﻈﻴﻦ ﻣﻨﻪ – ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺔ‬ ‫ﻣﻊ ﺭﺣﺎﺑﺔ ﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺨﻴﻞ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﺸﻔﻮﻱ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺭﺙ‪ .‬ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻃﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻫﺘﻢ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ‬ ‫ﻭﻟﻠﺘﺄﻣﻞ ﻭﻟﻼﺳﺘﻠﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻬﺎﻣﺶ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬ ‫– ﻓﻲ ﺇﺻﺪﺍﺭﻩ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ – ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺗﺄﺻﻴﻞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻣﺘﺨﺬﺍ ﻣﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺒﺘﺬﻝ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻮﻗﻲ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﺮﺍﻗﻲ ‪ ...‬ﺇﻧﻬﺎ ﺃﺣﻜﺎﻡ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﺟﻌﻠﺖ‬ ‫ﻣﻮﺭﻭﺛﺎﺗﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ ﻭﻟﻠﺘﻔﻜﻴﻚ ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻨﺎﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﻏﺰﺍﺭﺓ ﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﻭﺣﺪﻭﺩ ﺗﺮﺍﻭﺣﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻜﻨﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺮﻣﺰﻱ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺗﻀﻴﻊ ﻭﺳﻂ ” ﺳﻠﻄﺔ ” ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻟﺘﻀﻴﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺰﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺍﻫﺘﻢ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑﺈﻧﺠﺎﺯ‬ ‫ﻣﻌﻬﺎ ﺗﺮﺍﻛﻤﺎﺕ ﺭﻣﺰﻳﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻻ ﺷﻚ ﻭﺃﻧﻬﺎ ﺗﺸﻜﻞ ﺧﻼﺻﺔ ﺗﻼﻗﺢ ﺣﻀﺎﺭﻱ ﻃﻮﻳﻞ ﺍﻟﻤﺪﻯ‪ ،‬ﺍﻧﺼﻬﺮ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻮﺹ ﻣﻨﺘﻘﺎﺓ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺗﻠﻘﻲ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰﺍ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﻴﺔ ﻭﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻌﻠﻪ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻗﺮﺍﺀﺍﺕ ﺗﺮﻛﻴﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺰﺍﺭﺓ ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻣﻊ ﻭﻇﺎﺋﻒ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻠﺘﺄﺭﻳﺦ ﻟﺘﺤﻮﻻﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺬﻫﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻹﺑﺪﺍﻻﺕ ﺃﻧﺴﺎﻕ ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﺮﺣﺔ ﺃﻭ ﻣﻊ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻣﻜﻮﻧﺎ ﺑﻨﺎﺋﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺃﻭ ﻣﻊ ﻏﻨﻰ ﺗﻨﻮﻉ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ ﻭﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﺟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺎﺕ ﻭﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﻭﺍﻟﺴﻴﺮ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻜﺖ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺍﻷﺣﺎﺟﻲ ‪...‬‬ ‫ﺫﺍﻛﺮﺓ ﺍﻟﺴﺮﺩ‬ ‫ﻭﻧﻈﺮﺍ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻟﻤﻨﻄﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺬﻫﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺃﺿﺤﺖ ﻋﻮﺩﺓ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻟﺘﻔﻜﻴﻚ ﻣﻀﺎﻣﻴﻦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺗﺤﻮﻝ‬ ‫ﻧﻈﻴﻤﺔ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻭﺍﻹﺩﻫﺎﺵ ﻭﺍﻟﻌﺠﺎﺋﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻤﺜﻼﺗﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺘﺪﺍﺧﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻌﺎ ﻟﻠﺒﺤﺚ‬ ‫ﻭﻟﻠﺘﺄﻣﻞ ﻭﻟﻠﺘﻔﻜﻴﻚ ﻭﻟﻠﺘﻮﻇﻴﻒ‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ ﺃﺿﺤﻰ ﻳﺆﺳﺲ ﻟﻤﺴﺎﺭ ﺑﺪﻳﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺪ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻧﺼﺎﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻃﺎﻟﺖ ﻋﻘﻮﺩ ﺍﻟﺠﺤﻮﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺗﺠﺎﻩ ﻃﺮﺍﻭﺗﻬﺎ ﺍﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‬ ‫ﻭﻧﺰﻭﻋﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﺘﺨﻴﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻟﺨﺺ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻳﻌﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﺤﻰ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﻤﻴﺔ ‪ ... ” :‬ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻓﻤﻤﺎ ﻳﺴﺘﺮﻋﻲ ﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ‪،‬‬ ‫ﻛﻮﻥ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺘﺒﻠﻮﺭ ﺑﻔﻌﻞ ﺷﺮﻭﻁ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﺠﺎﻩ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﺯﻣﻦ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺗﺘﺨﻔﻒ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﺮﺍﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﺳﻴﺮﻭﺭﺗﻬﺎ ﺑﺤﻠﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻘﺪ‪،‬‬ ‫ﻣﻊ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﻭﻧﻘﺎﺷﺎﺕ ﺳﺎﺧﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﻓﻖ ﺗﻤﺘﻴﻦ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺗﺤﺖ ﻇﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺍﺭﺗﺒﻂ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﻤﻮﺣﺎﺕ ﻭﺗﻄﻠﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺎﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﻔﻌﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻌﺒﺘﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ﻓﻲ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺍﻹﺳﺮﺍﻉ ﺑﺎﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺤﻮﻻﺕ ﺃﺛﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺇﺣﺪﺍﺙ ﻭﻋﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻧﻮﻋﻴﺎ ﻟﺪﻯ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺣﺎﺿﻨﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﻗﺪ ﺗﺰﺍﻣﻦ ﻣﻊ ﻣﻌﻄﻰ ﺃﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺼﺪﺩ‪ ،‬ﻭﻧﻌﻨﻲ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺍﻧﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﻗﺮﺍﺋﻦ ﻣﺆﺷﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺰﺧﺮ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﺘﺨﻴﻞ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﻤﺎ‬ ‫ﺃﺑﺪﻋﺘﻪ ﺍﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻝ ﻭﺛﺮﺍﺀ ﻣﺘﻤﺜﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬ﻭﺑﻼﻏﺔ ﺍﻹﺩﻫﺎﺵ ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ‪،‬‬

‫ﻣﺪﺍﺧﻞ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺬﻫﻨﻴﺎﺕ‬

‫ﻭﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻨﺰﻭﻉ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻷﺻﻴﻞ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻳﻌﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺤﺮﻙ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﺮﺍﻛﺪﺓ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﺟﺴﺮ ﺣﻘﻮﻝ ﺗﻠﻘﻲ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﻤﺆﻃﺮﺓ ﻟﻠﺒﺤﺚ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺠﻬﺪ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﻟﻠﻐﻮﺹ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺃﺳﺮﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﺜﻴﻤﺎﺗﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺃﻥ ﻳﻔﺘﺢ ﺍﻷﻋﻴﻦ ﻋﻞ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺿﻄﻠﻌﺖ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻜﻨﻮﻧﺎﺕ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺪﻭﻥ ﻓﻲ ﺇﺛﺮﺍﺀ ” ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺮﺳﻤﻲ ” ﻭﻓﻲ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻗﺪﺭﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﺎﻡ‬ ‫ﻭﺳﻠﻂ ﺍﻟﺘﺨﻴﻴﻞ ﻭﻣﺠﺎﻻﺕ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻷﺟﻨﺎﺱ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺮﺍﻫﻨﺔ‪ .‬ﻭﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻳﺤﻤﻞ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺠﺮﺃﺓ ﻟﻔﻚ ﻃﻼﺳﻢ ﺫﺍﻛﺮﺗﻨﺎ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻣﺪﺧﻼ ﺗﺄﺳﻴﺴﻴﺎ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻣﺤﺎﻭﻻﺕ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺣﻘﻞ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺬﻫﻨﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺑﺘﻄﻮﺭﺍﺗﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﻴﺰﺓ‬ ‫ﻭﺑﺤﻤﻮﻻﺗﻪ ﺍﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺤﻤﻮﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻﺯﺍﻟﺖ ﺗﺠﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮﺍﺕ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺃﻧﺴﺎﻕ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻭﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ ﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ .‬ﻫﻲ ﺩﺭﺍﺳﺔ‬ ‫ﺗﻤﺘﺢ ﻣﻮﺍﺩﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺃﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺴﺘﻨﺪ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻖ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﻣﻤﻴﺰ‪ ،‬ﻭﺗﺴﺘﺸﺮﻑ‬ ‫ﺁﻓﺎﻗﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺗﺨﻴﻴﻠﻲ ﺭﺣﺐ‪ ،‬ﻭﺗﺴﺘﻨﺪ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺪﺓ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻭﺗﺼﻨﻴﻔﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺃﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﺷﻚ ﻭﺃﻧﻬﺎ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﺮﺟﻌﺎ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻓﻲ ﺗﻼﻭﻳﻦ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻴﻦ ﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﻣﺘﺪﺍﺧﻠﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﺑﺘﻔﺮﻋﺎﺗﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺑﺘﺠﺪﻳﺪﺍﺗﻪ ﺍﻟﺮﺍﻫﻨﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻭﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﺣﺪﺍﺩﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻀﻴﻖ‬ ‫ﻧﻈﻤﺖ‬

‫ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﻠﺔ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ -‬ﻓﺮﻉ ﺍﻟﻤﻀﻴﻖ‪،‬‬ ‫ﻣﺴﺎﺀ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﺒﺖ ‪ 2‬ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ ﺑﺪﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺣﻔﻞ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻭﺗﻮﻗﻴﻊ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ”ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻳﺨﻄﺊ ﺯﻣﻨﻪ“‬ ‫ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﺣﺪﺍﺩﻭ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻔﻞ ﺷﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺗﻨﺸﻴﻄﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫﻳﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﺒﻘﺎﻟﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺃﻫﻮﺍﺭﻱ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺪﻡ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺪﺍﺧﻠﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﺣﻮﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻭﻗﺎﺭﺑﺎ ﻋﺪﺩﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺣﻀﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻔﻞ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺸﻄﺘﻪ‬ ‫ﻋﻀﻮﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻵﻧﺴﺔ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﺮﺗﻲ‪،‬‬ ‫ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﻌﺎﺷﻖ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺮﺡ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺎﺑﻊ ﻓﻘﺮﺍﺕ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺑﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻐﻒ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﻣﻨﺪﻭﺏ ﻓﺮﻉ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺣﺴﻴﻦ ﺃﺭﻫﻮﻥ‪” :‬ﺇﻥ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺳﻄﺮﺗﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺳﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺣﺮﺻﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﺸﻤﻞ ﺃﻧﺸﻄﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ؛ ﻭﻣﻦ‬ ‫ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺸﺮﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺴﺘﻀﻴﻒ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻲ‬ ‫ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﻤﺒﺪﻉ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﺣﺪﺍﺩﻭ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﻟﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ ﻭﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮﺭ‬ ‫ﺑﺎﺣﺜﺎﻥ ﻭﻧﺎﻗﺪﺍﻥ ﻣﺘﻤﻴﺰﺍﻥ ﺑﺎﻟﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ“‪.‬‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﻓﺮﻉ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﻠﺔ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻀﻴﻖ ﺗﺄﺳﺲ ﺳﻨﺔ ‪ ،2008‬ﻭﻳﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ‬ ‫ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﻟﻠﻔﺮﻉ ﻣﻦ ﺗﺴﻌﺔ ﺃﻋﻀﺎﺀ‪.‬‬

‫‪667 Oó©dG‬‬

‫‪™e‬‬

‫‪ÚæWGƒŸG‬‬

‫‪: áéæ£H äƒMƒH »M‬‬

‫‪áª≤f á«fƒfÉb ÒZ πªY á°TQh‬‬ ‫‪¿Éµ°ùdG øe áYƒª› ≈∏Y‬‬

‫‪2013 ô`jGÈa 18 ¤EG 12 AÉKÓãdG‬‬

‫ﻟﻌﺒﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩﻭﻛﻮ )‪(140‬‬ ‫ﻟﻌﺒﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩﻭﻛﻮ‬ ‫ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ‬

‫ﻟﻌﺒﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩﻭﻛﻮ ﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ ﺍﻷﺻﻞ »‪ ،«SUDOKU‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻥ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﻛﻠﻌﺒﺔ ﺫﺍﺕ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺇﻻ ﺳﻨﺔ ‪.2005‬‬

‫ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﺳﻮﺩﻭﻛﻮ‬

‫ﻛﻠﻤﺔﺳﻮﺩﻭﻛﻮ ﻫﻲﺍﺧﺘﺼﺎﺭﻟﻠﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ)‪(Nikagiru Sujiwa Dokushin‬ﻭﺗﻌﻨﻲﺃﻥ‬ ‫ﺍﻷﻋﺪﺍﺩ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻔﺮﺩﺓ‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻋﻼﻣﺔ ﺗﺠﺎﺭﻳﺔ ﻟﺸﺮﻛﺔ ‪.Nikol‬‬

‫ﻛﻴﻒ ﺗﻠﻌﺒﻬﺎ؟‬

‫ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻟﻮﺣﺔ ﻣﻘﺴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﺴﻊ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﺗﺴﻊ ﺧﺎﻧﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻚ ﺃﻥ ﺗﻤﻸ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﺎﻧﺎﺕ ﺃﻓﻘﻴﺎ ﺃﻭ ﻋﻤﻮﺩﻳﺎ ﺑﺄﺭﻗﺎﻡ ﻣﻦ ‪1‬‬ ‫ﺇﻟﻰ‪،9‬ﺣﻴﺚﻻ ﺗﺴﺘﺨﺪﻡﺍﻟﺮﻗﻢﺇﻻ ﻣﺮﺓﻭﺍﺣﺪﺓﻓﻲﺟﻤﻴﻊﺍﻟﻤﺮﺑﻌﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻮﺩﻧﻔﺴﻪﺃﻭﺍﻟﺴﻄﺮ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻄﺮ‪ ،‬ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺭﻗﺎﻡ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺨﺎﻧﺎﺕ‪.‬‬

‫ﻣﻔﻴﺪﺓ ﻟﻜﻦ ﻣﻌﻘﺪﺓ‬

‫ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﻣﻔﻴﺪﺓ ﺟﺪﺍ ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ ﻣﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻣﺪﺭﺳﻮ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎﺕ ﻛﺘﻤﺎﺭﻳﻦ‬ ‫ﻟﻠﻄﻠﺒﺔﻭﺗﺨﺘﻠﻒﺩﺭﺟﺔﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺪﺣﺴﺐﺍﻟﻔﺌﺔﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺪﻓﺔ‪.‬‬

‫ﻳﻌﺎﻧــﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋــــﺔ ﻣﻦ ﺳﻜـــﺎﻥ ﺣـــﻲ ﺑﻮﺣﻮﺕ‪ ،‬ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺑﺰﻧﻘﺔ ﻣﻮﺣﺎ‬ ‫ﺃﻭﺣﻤﻮ ﺍﻟﺰﻳﺎﻧﻲ ﺭﻗﻢ ‪ 1‬ﻣﻦ ﻋﺪﺓ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﻭﺭﺷﺔ ﻋﻤﻞ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺇﻧﻬﺎ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪» ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻒ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﺤﺎﺿﺮ‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺸﺄﻥ ﺇﻏﻼﻕ ﺍﻟﻮﺭﺷﺔ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﺃﺩﻧﻰ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ‪ ...‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﻜﻰ ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻮﺭﺷﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻔﻌﻞ ﺍﻗﺘﻨﺎﻋﻪ ﺑﺠﺪﻳﺔ ﻣﻮﻗﻒ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻀﺮﺭﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺣﺴﺐ ﺷﻜﺎﻳﺔ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﻫﺆﻻﺀ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻟﻲ ﺟﻬﺔ ﻃﻨﺠﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺘﻮﻓﺮ ﺍﻟﺠﺮﻳﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺃﺻﺒﺢ ﻳﻤﺎﻃﻞ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ‬ ‫ﻧﻮﺍﻳﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺪﺕ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺃﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺃﻧﻪ ﺻﺎﺭ ﻳﺘﺒﺎﻫﻰ ﺑﻜﻮﻧﻪ‬ ‫ﻣﺤﻤﻴﺎ )‪ (...‬ﺿﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‪.«!.‬‬ ‫ﻭﻳﻀﻴــــﻒ ﺍﻟﺴﻜــﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻀﺮﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺭﺷﺔ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﺗﺤﺪﺙ ﺍﻟﻀﺠﻴﺞ‬ ‫ﻭﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﻮﺍﺩ ﻛﻴﻤﺎﻭﻳﺔ ﺧﻄﻴﺮﺓ‪ ،‬ﺫﺍﺕ ﺭﻭﺍﺋﺢ ﻛﺮﻳﻬﺔ ﺗﺴﺒﺒﺖ ﻓﻲ ﺇﺻﺎﺑﺘﻬﻢ ﺑﺄﻣﺮﺍﺽ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻔﺲ ﺍﻟﻤﺰﻣﻨﺔ )ﺍﻟﺮﺑﻮ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺔ( ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻣﺮﺍﺽ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﻛﺜﺮ ﺧﻄﻮﺭﺓ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﺳﺮﻃﺎﻥ ﺍﻟﺠﻠﺪ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﺳﻠﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺗﺤﺪ ﺳﺎﻓﺮ ﻟﻠﺸﺮﻃﺔ‬ ‫ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ‪!.‬‬ ‫ﻭﻳﻠﺘﻤﺲ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﻮﺍﻟﻲ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺗﻪ ﺑﻬﺪﻑ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ‬ ‫ﺑﺈﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﻭﻃﻦ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻳﺘﻐﻴﺮ‬ ‫ﻭﻳﺨﻄﻮ ﺧﻄﻮﺍﺕ ﺣﺜﻴﺜﺔ ﻧﺤﻮ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‪!.‬‬

‫‪17‬‬

‫‪AGOC’ ºµæe áÑjôb ájQÉŒ §≤f‬‬ ‫‪áéæW ´ôa ` ¢ùjófÉeCG ÒJGƒa‬‬ ‫• ‪ 2‬ﺷﺎﺭﻉ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﺴﺎﻓﺮ ـ ﺑﻨﻲ‬ ‫ﻣﻜﺎﺩﺓ‬ ‫• ﻣﺤﻞ ‪ 1‬ﺇﻗﺎﻣﺔ ﻓﺮﺩﻭﺱ ـ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻨﻲ‬ ‫• ‪ 70‬ﺷﺎﺭﻉ ﺃﻧﻔﺎ ـ ﺍﻟﺴﻮﺍﻧﻲ‬ ‫• ‪ .107‬ﺷﺎﺭﻉ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ـ‬ ‫ﺃﺻﻴﻠﺔ‬ ‫• ‪ .1‬ﺯﻧﻘﺔ ﺍﻟﻘﺪﺱ ‪ ،5‬ﺣﻲ ﺍﻟﻬﻨﺎ‪،‬‬ ‫)ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺴﻮﺳﻲ(‬ ‫• ‪ ،250‬ﺯﻧﻘﺔ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬ﺣﻲ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫‪ ،4‬ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﺔ‬ ‫• ﺗﺠﺰﺋﺔ ‪ 9547‬ﺣﻲ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ـ‬ ‫ﺑﻦ ﺩﻳﺒﺎﻥ )ﺗﺠﺰﺋﺔ ﺍﻟﺨﻴﺮ(‬ ‫• ﻗﺮﺏ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ ـ ﻣﻐﻮﻏﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ‬ ‫• ‪ 14‬ﺷﺎﺭﻉ ﻣﻮﻻﻱ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺇﻗﺎﻣﺔ‬ ‫ﻭﻟﻴﻠﻲ ﺍﻟﻄﺎﺑﻖ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ‬ ‫•ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻃﻨﺠﺔ ﺍﻟﺒﺎﻟﻴﺔ‬ ‫)ﻗﺮﺏ ﺍﻟﺼﻴﺪﻟﻴﺔ(‬ ‫• ﺷﺎﺭﻉ ﻃﺎﺭﻕ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ )ﻗﺮﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻮﻕ( ـ ﺍﻻﺩﺭﻳﺴﻴﺔ‬ ‫• ﺗﺠﺰﺋﺔ ﻣﺎﺭﺍ ‪ 2‬ﻗﻄﻌﺔ ‪ 11‬ـ ﻓﺎﻝ‬ ‫ﻓﻠﻮﺭﻱ‬ ‫• ‪ ،66‬ﺯﻧﻘﺔ ﻛﻮﺗﻤﺒﺮﻍ ﺍﻟﻤﺼﻠﻰ‬ ‫• ‪ ،5/2‬ﺯﻧﻘﺔ ﻛﻮﻟﺪﻥ ﺑﻴﺘﺶ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﺍﻟﻤﻄﺎﺭ‬ ‫• ‪ ،26‬ﺷﺎﺭﻉ ﻓﻠﻮﺭﻧﺴﻴﺎ ﺑﻦ ﺩﻳﺒﺎﻥ‬

‫ﺣﻞ ﺍﻟﺴﻮﺩﻭﻛﻮ‬

‫ﺳﺮﻋﺔ ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺔ‬

‫ﺭﻗﻢ ‪140‬‬

‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻭﺍﻷﺻﻞ ﺳﺒﻊ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ‪ ،‬ﺣﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﺗﻬﺘﺪﻱ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪: ƒ«≤HCG ÖjõY ô°Tóe‬‬

‫‪∞dCG 165 ≠∏Ñe É¡æe Ö∏°ùoj áæ°ùe‬‬ ‫‪k‬‬ ‫‪’É«àMGh‬‬ ‫‪Ék Ñ°üf ºgQO‬‬

‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﺍﻟﻤﺎﺛﻠﺔ ﺃﻣﺎﻣﻜﻢ‬ ‫ﻓــﻲ ﺍﻟــﺼــﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﻓﺎﻃﻤﺔ‬ ‫ﺷﺤﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺸﻔﻊ ﻟﻬﺎ ﻋﻤﺮﻫﺎ ﺍﻟﻌﺘﻲ‬ ‫)‪ 86‬ﺳﻨﺔ( ﻭﻻ ﺿﻌﻒ ﺑﺼﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺗﻌﺮﺿﻬﺎ ﻟﻠﻨﺼﺐ ﻭﺍﻻﺣﺘﻴﺎﻝ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺘﻜﻰ ﺑﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﺕ ﺍﺳﻤﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺷﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻮﺟﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﻛﻴﻞ ﺍﻟﻤﻠﻚ‬ ‫ﺑﺎﺑﺘﺪﺍﺋﻴﺔ ﻃﻨﺠﺔ‪ ،‬ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ‪12/12/20‬‬ ‫ﺗﺤﺖ ﻋﺪﺩ ‪ ، 12/3101/9720‬ﺗﺘﻮﻓﺮ‬ ‫ﺍﻟﺠﺮﻳﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻔﺎﺩﻫﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻀﺤﻴﺔ ﺳﺒﻖ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﺷﺘﺮﺕ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺘﻜﻰ ﺑﻪ ﻗﻄﻌﺔ ﺃﺭﺿﻴﺔ ﻛﺎﺋﻨﺔ‬ ‫ﺑﻤﺪﺷﺮ ﻋﺰﻳﺐ ﺃﺑﻘﻴﻮ‪ ،‬ﻣﺴﺎﺣﺘﻬﺎ ‪150‬‬ ‫ﻣﺘﺮﺍ ﻣﺮﺑﻌﺎ‪ ،‬ﺑﻤﺒﻠﻎ ‪ 4‬ﻣﻼﻳﻴﻦ ﺳﻨﺘﻴﻢ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﺳﻠﻤﺘﻪ ﻣﺒﻠﻎ ‪ 165.000‬ﺩﺭﻫﻢ‬ ‫ﻛﻲ ﻳﺸﻴﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻨﺰﻻ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺍﻛﺘﻔﻰ‬ ‫ﺑﺒﻨﺎﺀ ﻟﻬﺎ ﺻﻨﺪﻭﻗﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻤﻨﺖ ﺩﻭﻥ ﻣﺮﺍﻓﻖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﺑﺘﺤﺮﻳﺮ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﺒﻴﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻳﺮﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻐﻼ ﺑﺬﻟﻚ ﺿﻌﻔﻬﺎ ﻭﺟﻬﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻣﻬﺪﺩﺍ‬ ‫ﺍﺑﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺄﻭﺧﻢ ﺍﻟﻌﻮﺍﻗﺐ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﺍﻗﺘﺮﺍﺑﻪ ﻣﻦ ﺳﻜﻨﻰ ﻭﺍﻟﺪﺗﻪ‪...‬‬ ‫ﻭﺃﻓﺎﺩ ﻣﺼﺪﺭﻧﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﻜﻰ ﺑﻪ‪ ،‬ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﻤﺪﺷﺮ ﻋﺰﻳﺐ ﺃﺑﻘﻴﻮ ﻣﺴﺘﻐﻼ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ‬ ‫ﺑﺒﻌﺾ ﺃﻋﻮﺍﻥ ﺍﻟﺴﻠﻄـــﺔ ﻭﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻘـــﻮﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺸﻂ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﻭﺇﻧﺠﺎﺯ ﻭﺛﺎﺋﻖ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺃﻭ ﺑﺄﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻃﺎﻟﺒﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻣﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺗﻔﻊ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﻄﻠﺐ‪.‬‬ ‫ﻳﺤﺼﻞ ﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﻋﻬـﺪ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻋﺰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺗﻨﺰﻳﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺭﺃﻱ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﺔ ؟‬

‫‪ø``jhÉ`æYh IQGOE’G‬‬ ‫‪Iójó÷G ∫É``°üJE’G‬‬ ‫ﺗﻨﻬـــﻲ ﺇﺩﺍﺭﺓ »ﺍﻟﺸﻤـــﺎﻝ‬ ‫‪ «2000‬ﺇﻟـﻰ ﻋﻠﻢ ﻗﺮﺍﺋﻬـــﺎ‬ ‫ﻭﻣﺮﺍﺳﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺃﺭﻗــﺎﻡ ﺍﻟﻬﺎﺗـﻒ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺮﻳﺪ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ‪ ،‬ﻭﻋﻨﻮﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺍﺳﻠﺔ ﻗـﺪ ﺟﺮﻯ ﺗﻐﻴﻴﺮﻫﺎ‬ ‫ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫ـ ﺍﻟﻬﺎﺗﻒ‪0539943080 :‬‬ ‫ـ ﺍﻟﻔﺎﻛﺲ‪0539945709 :‬‬ ‫ـ ﺍﻟﺒﺮﻳﺪ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ‪:‬‬ ‫‪achamal2000@gmail.com‬‬ ‫ـ ﺍﻟﺒﺮﻳـــﺪ ﺍﻟﻌــﺎﺩﻱ‪:‬‬ ‫‪ 7‬ﻣﻜﺮﺭ‪ ،‬ﺯﻧﻘﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻃﻨﺠﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‬ ‫اﻟﺸﻤﺎل‬

‫‪18‬‬

‫‪: OGóYEG‬‬

‫‪…ó«©°ùdG óª‬‬

‫‪ 667 Oó©dG‬ـ ‪2013 ôjGÈa 18 ¤EG 12 AÉKÓãdG‬‬

‫ﺍﻟﺨﺰﺍﻧﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺪﻭﺭﻱ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ)‪(5/5‬‬ ‫)ﺍﻟﺪﻭﺭ ‪(32‬‬

‫ﻳﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻭﺭ ‪ 32‬ﻓﺮﻳﻘﺎً ﺗﺄﻫﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰﻳﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟـ‪12‬‬ ‫ﺿﻤﻦ ﺩﻭﺭﻱ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎﺕ )‪ 24‬ﻓﺮﻳﻖ( ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﺮﻕ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎﺕ ﺿﻤﻦ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺩﻭﺭﻱ ﺃﺑﻄﺎﻝ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻮﺍﻋﻴﺪ ﻣﺒﺎﺭﻳﺎﺕ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ”ﻳﻮﺭﻭﺑﺎ ﻟﻴﻎ“ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻱ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺣﺘﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‪:‬‬

‫‪3‬‬

‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺪد‬

‫ﺃﻗﺪﻡ‬

‫ﻣﻜﺘﺐ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﻟﻄﺎﻗﻢ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ‬ ‫ﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ‪ .‬ﻭﻳﺘﺴﺎﺀﻝ ﺍﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻫﻞ ﻫﺬﻩ ﺧﻄﺔ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻣﺎ ﺭﺳﻤﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻮﺭﺓ ﻗﺎﺗﻤﺔ‪ ،‬ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﻤﺰﺭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺟﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺑﻌﺪ ﺗﺴﻤﻠﻪ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴﻴﻴﺮ‪،‬‬ ‫ﺧﻼﻝ ﺃﻭﻝ ﺧﺮﺟﺔ ﺇﻋﻼﻣﻴﺔ ﻟﻪ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﻭﺁﻓﺎﻗﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﺴﻴﺮ ﺃﻋﻠﻦ ﻧﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﻣﺒﺎﺭﺩﺍﺕ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﻭﺗﻄﻬﻴﺮ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻮﺍﺋﺐ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺃﻭﺻﻠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺩﻝ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ .‬ﻭﻟﻢ ﻳﺨﻒ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻻﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ ﺑﺎﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻌﻬﺎ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺨﺒﻄﻪ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺇﻏﻔﺎﻝ ﺍﻟﺘﺴﻴﺐ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺎﺷﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺘﺴﻴﺮ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﻀﺒﺎﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺜﻘﻞ ﺣﺎﻟﻴﺎ‬ ‫ﺑﺪﻳﻮﻥ ﺗﻔﻮﻕ ‪ 5‬ﻣﻼﻳﻴﻦ ﺩﺭﻫﻢ‪ .‬ﻣﺴﺘﺸﻬﺪﺍ ﺑﻔﺎﺗﻮﺭﺓ ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻜﻠﻒ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﻣﺒﻠﻎ ‪2500‬‬ ‫ﺩﺭﻫﻢ ﺧﻼﻝ ﻛﻞ ﻣﺒﺎﺭﺍﺓ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﻤﻄﺮﻭﺡ ﻫﻮ‪ ،‬ﺃﻱ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺑﺎﻟﻔﺴﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺸﺶ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻷﻭﻝ؟‬

‫ﺃﺳﺌﻠﺔ ‪:‬‬

‫ﻋﺰﻳﺰ ﺍﻟﻌﺎﻣﺮﻱ ‪:‬‬

‫‪Ωó≤dG Iôµd ÊGƒ£àdG Üô¨ŸG ÜQóe‬‬

‫• ﻫﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﺍﻟﺤﻤﺎﻣﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻟﻘﺒﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺣﺮﺯﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺳﻢ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ؟‬

‫•• ﻓــﺮﻳــﻘــﻨــﺎ ﻋــﻠــﻰ ﺃﺗــﻢ‬ ‫ﺍﻻﺳــﺘــﻌــﺪﺍﺩ ﺗﻘﻨﻴﺎ ﻭﺑﺪﻧﻴــﺎ‬ ‫ﻟﻠﺪﻓـــﺎﻉ ﻋﻦ ﺣﻈـــﻮﻇـﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﺣﺮﺍﺯ ﻟﻘﺐ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻓﻴـــﺔ ﻟﻠﻤــﺮﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟــﺘــﻮﺍﻟــﻲ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ‪ .‬ﻭﻟﻬﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻐﺮﺽ‪ ،‬ﺃﺟﺮﻳﻨﺎ ﺧــﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ‬ ‫ﺗﻮﻗﻒ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻋﺪﺓ ﺗﺮﺑﺼﺎﺕ‬ ‫ﺑﺘﻄﻮﺍﻥ ﻭﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‪ .‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺧﺎﺽ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺛﻼﺙ ﻣﺒﺎﺭﻳﺎﺕ‬ ‫ﺣﺒﻴﺔ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺃﻧﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺘﺢ‬ ‫ﺍﻟﺮﺑﺎﻃﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺍﺳﻴﻨﻎ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ‬ ‫ﺛﻢ ﺭﺟﺎﺀ ﺑﻨﻲ ﻣﻼﻝ‪ .‬ﺃﺿﻒ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺫﻟــﻚ‪ ،‬ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﻓﻲ‬ ‫ﺩﻭﺭﻱ ﺍﻷﻣــﻞ‪ ٬‬ﻭﻫــﻮ ﻣﺎ ﻣﻜﻦ‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﻗﻢ ﺍﻟﺘﻘﻨﻲ ﻣﻦ ”ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺟﺎﻫﺰﻳﺔ ﺍﻟﻼﻋﺒﻴﻦ‬ ‫ﻭﺿﺒﻂ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﻮﺍﻗﺺ ﻭﺗﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺨﻠﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺨﻄﻮﻁ‪ ٬‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻴﻤﻨﺤﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﺮﺻﺔ ﺗﻄﻮﻳﺮ‬ ‫ﺃﺩﺍﺋﻪ ﺍﻟﺘﻘﻨﻲ ﻭﺍﻟﺘﻜﺘﻴﻜﻲ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ﺑﺄﺭﻳﺤﻴﺔ ﻭﺛﻘﺔ ﻭﻋﺰﻡ‪.‬‬

‫• ﻫﻞ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﺳﻬﻠﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻴﻜﻢ؟‬

‫•• ﺃﺑﺪﺍ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻋﻠﻰ ﻟﻘﺐ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻤﻮﺳﻢ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﻭﻱ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ”ﺻﻌﺐ ﺟﺪﺍ‪ ٬‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺪﻳﺔ‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﻳﺤﺬﻭﻫﺎ ﺍﻟﻄﻤﻮﺡ ﺫﺍﺗﻪ‪٬‬‬ ‫ﻋﻜﺲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﻗﺘﺼﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓــﺲ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐــﺮﺏ ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧـﻲ ﻭﺍﻟﻔﺘﺢ‬ ‫ﺍﻟﺮﺑﺎﻃﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺣﻞ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺸـــﻮﺍﺭ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟـــﺔ‪ ٬‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺟﻞ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺗﺴﺘﻌﺪ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺔ ﻓﺮﻳﻖ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺎﻣﺔ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ‬ ‫ﺑﻄﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﺼﺮﻣﺔ‪.‬‬

‫• ﻣﺎﺫﺍ ﻋﻦ ﻣﻮﺍﺟﻬﺎﺗﻜﻢ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﻛﺎﺱ ﻋﺼﺒﺔ‬ ‫ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ ﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻦ‬ ‫ﻗﻠﺔ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ؟‬

‫•• ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﻨﺎﻓﺴﺎﺕ‬ ‫ﻋﺼﺒﺔ ﺍﻷﺑﻄـــﺎﻝ ﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻴــﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺳﻴﻮﺍﺟﻪ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﻓﺮﻳﻖ ﻛﺎﺯﺍ ﺳﺒﻮﺭ ﺍﻟﺴﻴﻨﻐﺎﻟﻲ ‪٬‬‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﻳﺤﺬﻭﻩ ﺍﻟﻄﻤﻮﺡ‬ ‫ﻟﻠﺬﻫــﺎﺏ ﺑﻌﻴــﺪﺍ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﻘﺎﺭﻳﺔ‪ ٬‬ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺪﺧﻞ‬ ‫ﻏﻤﺎﺭﻫﺎ ﻷﻭﻝ ﻣﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺗﺸﺮﻳﻒ ﻛﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﺗﺄﻛﻴﺪ‬ ‫ﺃﺣﻘﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺣﻤﻞ ﻟﻘﺐ ﺑﻄﻞ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪ .‬ﻭﻗﻠﺔ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺎﺕ ﻟﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺎﺋﻘﺎ ﺃﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺎﻓﺰﺍ‬ ‫ﻣﻌﻨﻮﻳﺎ‪ ٬‬ﻭﺳﻴﻌﻮﺽ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﺑﺈﺭﺍﺩﺓ ﻻﻋﺒﻴﻪ‬ ‫ﻭﻃﻤﻮﺡ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﻪ ﻭﺗﻀﺤﻴﺎﺕ ﺟﻤﻬﻮﺭﻩ ﺍﻟﻌﺮﻳﺾ ﻭﺳﻌﻴﻬﻢ‬ ‫ﻹﺑﺮﺍﺯ ﺍﻟﺬﺍﺕ‪ .‬ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻼﻋﺒﻴﻦ ﺳﺒﻖ ﻭﺃﻥ ﺧﺎﺿﻮﺍ ﻣﻘﺎﺑﻼﺕ ﺩﻭﻟﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻛﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻜﻨﺎﻧﻲ ﻭﺃﺣﻤﺪ ﺟﺤﻮﺡ ﻭﺯﻳﺪ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﻭﺵ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ‪.‬‬

‫ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﺒﺎﺭﻳﺎﺕ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻱ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻳﻮﻟﻴﻮ‬ ‫‪ ،2009‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻠﻌﺐ ﻣﺒﺎﺭﻳﺎﺕ ﺍﻹﻳﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺫﺍﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﺗﻠﻌﺐ ﻣﺒﺎﺭﻳﺎﺕ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻱ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﻮﻡ ‪ 16‬ﻳﻮﻟﻴﻮ‬ ‫‪ ،2009‬ﺃﻣﺎ ﻣﺒﺎﺭﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺫﺍﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﺗﺠﺮﻯ ﻣﻨﺎﻓﺴﺎﺕ ﻣﺒﺎﺭﻳﺎﺕ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻱ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻣﻦ ﻳﻮﻟﻴﻮ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﻓﺘﻘﺎﻡ ﻳﻮﻡ ‪ 6‬ﻏﺸﺖ ﻋﺎﻡ ‪.2009‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﺍﻷﻭﻝ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻳﻮﻡ ‪ 20‬ﻏﺸﺖ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﻣﺒﺎﺭﻳﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻣﺒﺎﺭﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﻓﺘﺠﺮﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺫﺍﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﺗﻘﺎﻡ ﻗﺮﻋﺔ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎﺕ ﻳﻮﻡ ‪ 28‬ﻏﺸﺖ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ‪.‬‬ ‫ﺗﻨﻄﻠﻖ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎﺕ ﻳﻮﻡ ‪ 2009 / 9 / 17‬ﺃﻣﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻓﺘﺠﺮﻯ ﻳﻮﻣﻲ ‪ 16‬ﻭ‪ 17‬ﺩﻳﺴﻤﺒﺮ ‪.2009‬‬ ‫ﺗﻘﺎﻡ ﻗﺮﻋﺔ ﺩﻭﺭ ﺍﻟـ‪ 32‬ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟـ‪ 16‬ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺩﻳﺴﻤﺒﺮ ‪.2009‬‬ ‫ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﺒﺎﺭﻳﺎﺕ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﻣﻦ ﺩﻭﺭ ﺍﻟـ‪ 32‬ﻳﻮﻡ ‪ 18‬ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ ‪ ،2010‬ﺃﻣﺎ‬ ‫ﻣﺒﺎﺭﻳﺎﺕ ﺍﻹﻳﺎﺏ ﻓﺘﻠﻌﺐ ﻳﻮﻡ ‪ 25‬ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ ‪.2010‬‬ ‫ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﺒﺎﺭﻳﺎﺕ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﻣﻦ ﺩﻭﺭ ﺍﻟـ‪ 16‬ﻳﻮﻡ ‪ 11‬ﻣﺎﺭﺱ ‪ ،2010‬ﺃﻣﺎ‬ ‫ﻣﺒﺎﺭﻳﺎﺕ ﺍﻹﻳﺎﺏ ﻓﺘﻠﻌﺐ ﻳﻮﻡ ‪ 18‬ﺁﻣﺎﺭﺱ ‪.2010‬‬ ‫ﺗﻘﺎﻡ ﻗﺮﻋﺔ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ )ﺭﺑﻊ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻲ – ﻧﺼﻒ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻲ – ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻲ(‬ ‫ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺁﻣﺎﺭﺱ ﻋﺎﻡ ‪.2010‬‬ ‫ﻳﻘﺎﻡ ﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺭﺑﻊ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻳﻮﻡ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺃﺑﺮﻳﻞ ﻋﺎﻡ ‪ ،2010‬ﻭﺗﻠﻌﺐ‬ ‫ﻣﺒﺎﺭﻳﺎﺕ ﺍﻹﻳﺎﺏ ﻳﻮﻡ ‪ 8‬ﺃﺑﺮﻳﻞ‪.‬‬ ‫ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﺒﺎﺭﺍﺗﺎ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﻧﺼﻒ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻳﻮﻡ ‪ 22‬ﺃﺑﺮﻳﻞ ﺃﻣﺎ‬ ‫ﻣﺒﺎﺭﺍﺗﺎ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﻓﺘﻘﺎﻣﺎ ﻳﻮﻡ ‪ 29‬ﺃﺑﺮﻳﻞ‪.‬‬ ‫ﺗﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﻳﻮﻡ ‪ 12‬ﻣﺎﻳﻮ ﻋﺎﻡ‬ ‫‪.2010‬‬

‫ﺧﺒـﺮ‬ ‫ﺩﻭﻟـﻲ‬

‫‪º```jô¨àH »`Øàµj …õ`«∏‚E’G OÉ–’G‬‬ ‫‪¬```JÉëjô°üJ ≈∏Y ¿ƒ°ùZÒa‬‬

‫ﺃﻋﻠﻦ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻱ ﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ‪ ،‬ﻋﻦ ﺗﻐﺮﻳﻢ ﺍﻟﻤﺪﻳﺮ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻟﻔﺮﻳﻖ ﻣﺎﻧﺸﺴﺘﺮ‬ ‫ﻳﻮﻧﺎﻳﺘﺪ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴﺮ ﺃﻟﻴﻜﺲ ﻓﻴﺮﻏﺴﻮﻥ‪ 12 ،‬ﺃﻟﻒ ﺟﻨﻴﻪ ﺍﺳﺘﺮﻟﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺃﻋﻘﺎﺏ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ‬ ‫ﻟﻠﻮﺍﺋـــﺢ ”ﺍﻷﻑ ﺁﻱ“ ﻭﻣﻬﺎﺟﻤﺘﻪ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋــﺪ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﺭﺍﺓ ﻓﺮﻳﻘـﻪ ﺃﻣﺎﻡ ﺗﻮﺗﻨﻬﺎﻡ‬ ‫ﻫﻮﺗﺴﺒﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﻓﻴﺮﻏﺴـــﻮﻥ ﻗﺪ ﻧﻔﻰ ﺍﻟﺘﻬﻢ ﺍﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟـــﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻣﺜﻞ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ‬ ‫ﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻱ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﺃﻳﺎﻡ ﺷﻬــــﺮ ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ ﺍﻟﺤﺎﻟــــﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﺮﺿﺖ‬ ‫ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺮﺍﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﻌــﻮﺩ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺒﺎﺭﺍﺓ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﺍﻟﺤﻤﺮ ﺃﻣﺎﻡ ﺗﻮﺗﻨﻬﺎﻡ‬ ‫ﻫﻮﺗﺴﺒﻴﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺃﺑﺪﻯ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟـ‪ 71‬ﻋﺎﻣﺎ ﺍﺳﺘﻴﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪ ﻟﻌﺪﻡ ﺍﺣﺘﺴﺎﺑﻪ‬ ‫ﺭﻛﻠﺔ ﺟﺰﺍﺀ ﻟﻮﺍﻳﻦ ﺭﻭﻧﻲ ﻭﻗﺮﺍﺭﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻛﺜﻴﺮﺓ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮﻩ ‪.-‬‬ ‫ﻣﻀﻴﻔﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺘﺬﻛﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﺬﻱ ُﻳﺪﻋﻰ ﺑـﺴﻴﻤﻮﻥ ﺑﻴﻚ‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ‬ ‫ُﻳﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺃﺣﺪ ﻣﺒﺎﺭﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻥ ﺃﻣﺎﻡ ﺗﺸﻴﻠﺴﻲ ﻭﺍﺣﺘﺴﺐ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﻃﺌﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺘﺴﻠﻼ ﺑﺸﻜﻞ ﻭﺍﺿﺢ ﻭﺑﻔﺎﺭﻕ ﺛﻼﺙ ﻳﺎﺭﺩﺍﺕ ﻭﻟﻢ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺃﺑﺮﺯﻫﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺩﻳﺪﻳﻪ ﺩﺭﻭﻏﺒﺎ‬ ‫ﻳﺤﺘﺴﺐ ﺷﻲﺀ‪.‬‬

‫‪667 Oó©dG‬‬

‫أﺧﺒـﺎر‬ ‫اﺗﺤـﺎد ﻃﻨﺠـﺔ‬

‫اﻟﺸﻤﺎل اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‬ ‫‪á````«æWƒdG á````dƒ£ÑdG ‘ ó```°SCÉà°ùJ á```éæW‬‬ ‫‪•É```HôdÉH hOƒ```H Gó```«cÉ£∏d‬‬

‫‪2013 ôjGÈa 18 ¤EG 12 AÉKÓãdG‬‬

‫ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠــﺔ ﻳﺪﺷــﻦ ﺍﻹﻳﺎﺏ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﺩﻝ‬ ‫ﺩﺷﻦ ﺍﺗﺤﺎﺩﻃﻨﺠﺔ ﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ‪ ،‬ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﺍﻹﻳﺎﺏ ﻣﻦ ﺑﻄﻮﻟﺔ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺃﻭﻝ‬ ‫ﺃﻣﺲ ﺍﻷﺣﺪ‪ ،‬ﺑﺘﻌﺎﺩﻝ ﺛﻤﻴﻦ ﻋﺎﺩ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﻭﺟﺪﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﺰﺍﻝ ﻣﻊ ﻣﻮﻟﻮﺩﻳﺔ ﻭﺟﺪﺓ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ‬ ‫ﺃﺳﺪﻝ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﻗﺒﻞ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﺑﺮﺻﻴﺪ ‪ 13‬ﻧﻘﻄﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺗﻌﺎﺩﻟﻪ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﺑﻬﺪﻑ ﻟﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺁﺧﺮ ﻣﺒﺎﺭﺍﺓ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ‪ .‬ﻭﺍﺗﺴﻤﺖ ﻣﺒﺎﺭﺍﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﻄﻨﺠﺎﻭﻱ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﻮﻟﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﻮﺟﺪﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺩﺍﺭﺕ ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ ﺑﺎﻟﻤﻠﻌﺐ ﺍﻟﺸﺮﻓﻲ ﺑﺎﻟﺤﻴﻄﺔ ﻭﺍﻟﺤﺬﺭ‪،‬‬ ‫ﻭﻋﻼﻓﺖ ﻣﺮﺍﺣﻠﻬﺎ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﺍﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﻟﻠﻬﺠﻮﻡ‬ ‫ﺍﻟﻮﺟﺪﻱ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻤﺎﺗﺔ ﻟﻠﺪﻓﺎﻉ ﺍﻟﻄﻨﺠﺎﻭﻱ ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﺣﺎﺭﺳﻪﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺍﻟﻜﻮﻣﻴﺮﻱ‪.‬‬

‫ﻣﺪﻳـﺮ ﺟﺪﻳــﺪ ﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﺗﺤـــﺎﺩ‬ ‫ﻃﻨﺠﺔ‬ ‫ﺃﻓﺎﺩﺕ ﻣﺼﺎﺩﺭ“ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ“ ﺃﻥ ﻣﻜﺘﺐ‬ ‫ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻋﻴﻦ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻟﺘﻘﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺸﻴﺮ‬ ‫ﺑﻮﻳﻄﺔ ﻣﺪﻳﺮﺍ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ‬ ‫ﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﺴﻴﺮ ﻻﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ‬ ‫ﻟﻤﺢﺇﻟﻰﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕﺟﺪﺭﻳﺔﺳﻴﻘﻮﻡﺑﻬﺎﻋﻠﻰﻣﺴﺘﻮﻯ‬ ‫ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ‪ .‬ﻭﺭﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻣﻦ ﺗﻌﻴﻴﻦ‬ ‫ﺑﻮﻳﻄﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ‪.‬‬

‫أﺧﺒـﺎر‬ ‫اﻟﻤﻐﺮب اﻟﺘﻄﻮاﻧﻲ‬

‫ﺑﻮﺍﺑـــﺔ ﺇﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴـــﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﺼﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻓﻴﺔ ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺮﻣﻞ‬

‫ﺍﻟﺤﺒــﺲ ﻟﺴﺒﻌــﺔ ﺃﺷﺨﺎﺹ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﻣﺒــﺎﺭﺍﺓ ﺍﺗﺤـــﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ‬ ‫ﻭﺷﺒــﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺮﺓ‬ ‫ﺃﺩﺍﻧﺖﻏﺮﻓﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﻨﺤﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﺑﺎﺑﺘﺪﺍﺋﻴﺔ‬ ‫ﻃﻨﺠﺔ‪ 7‬ﺃﺷﺨﺎﺹ ﺑﺸﻬﺮﻳﻦﺣﺒﺴﺎﻧﺎﻓﺬﺍﻟﻜﻞ ﻭﺍﺣﺪ‪،‬‬ ‫ﺑﺘﻬﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺸﻐﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺍﻓﻘﺖ‬ ‫ﻣﺒﺎﺭﺍﺓ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺷﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺮﺓ ﻟﺤﺴﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺫﻫﺎﺏ ﺑﻄﻮﻟﺔ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪،‬ﺍﻟﺘﻲﺟﺮﺕﻓﻲﺍﻟﺴﺎﺑﻊﻣﻦﺃﻛﺘﻮﺑﺮﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺑﺮﺃﺕ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﺁﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﺷﻬﺪﺕ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺷﻐﺐ ﻭﻓﻮﺿﻰ‪ ،‬ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ‬ ‫ﻓﺼﻮﻟﻬﺎ ﺑﺘﺮﺩﻳﺪ ﺷﻌﺎﺭﺍﺕ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺃﻃﻠﻘﻬﺎ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺴﻮﺑﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ‪ ،‬ﺃﺧﺮﺟﺖ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﻋﻦ ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﻔﺰﺍﺯ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻖﻻﺗﺤﺎﺩﻃﻨﺠﺔ‪،‬ﻗﺒﻞ ﺍﻧﻄﻼﻕﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ‪،‬ﺑﺘﺮﺩﻳﺪ‬ ‫ﺷﻌﺎﺭﺍﺕ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻓﻮﺯ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺑﺎﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ﺍﻟﺠﺰﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭﻱ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ ﻣﻮﻋﺪ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻮﻓﻖ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻗﺪ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻷﺻﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻓﺌﺔ ﻣﺤﺴﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﻄﻨﺠﺎﻭﻱ‬ ‫ﺍﻗﺘﺤﻤﺖ ﺃﺭﺿﻴﺔ ﻣﻠﻌﺐ ﻣﺮﺷﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻣﺖ ﺑﺈﺗﻼﻑ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﺠﻬﻴﺰﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺭﻣﻲ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺼﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻓﻴﺔﺑﺎﻟﺤﺠﺎﺭﺓ‪.‬ﻭﺍﻧﺘﻘﻠﺖﺍﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺔﺑﻌﺪﺗﺪﺧﻞ‬ ‫ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻷﻣﻦ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺪﻟﻌﺖ ﺍﻟﻔﻮﺿﻰ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﺧﻄﻴﺮ‪ ،‬ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺇﻟﺤﺎﻕ ﺃﺿﺮﺍﺭ ﻛﺒﻴﺮﺓ‬ ‫ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﻤﺤﻼﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻬﺸﻴﻢ ﺯﺟﺎﺝ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻝ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺿﻤﻨﻬﺎ ﺳﻴﺎﺭﺓ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺮﺟﺎﻝ‬ ‫ﺍﻷﻣﻦ‪ ،‬ﻭﺇﺻﺎﺑﺔ ﺑﻌﺾ ﻋﻨﺎﺻﺮﻩ ﺑﻜﺴﻮﺭ ﻭﺟﺮﻭﺡ‬ ‫ﺟﺮﺍﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺷﻖ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎﺭﺓ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ‪،‬‬ ‫ﻗﺎﺿﻲ ﺳﻤﻴﺮ‪ ،‬ﺍﺳﺘﺄﻧﻒ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﺩﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﻤﺘﺒﻘﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 40‬ﺩﻗﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻧﺘﻬﺖﺑﺎﻟﺘﻌﺎﺩﻝﺑﻬﺪﻑﻟﻤﺜﻠﻪ‪.‬‬

‫‪19‬‬

‫ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺍﻟﺤﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺩﺧﻮﻝ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﻠﻌﺐ ﺳﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺮﻣﻞ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﻇﺮﻭﻑ ﺟﻴﺪﺓ ‪ ،‬ﻭ ﺣﻔﺎﻇﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺘﻬﻢ ﻗﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺐﺍﻟﻤﺴﻴﺮﻟﻨﺎﺩﻱﺍﻟﻤﻐﺮﺏﺃﺗﻠﺘﻴﻚﺗﻄﻮﺍﻥﻋﺒﺮ‬ ‫ﺷﺮﻛﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﺑﺈﺣﺪﺍﺙ ﺑﻮﺍﺑﺔ ﺇﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻨﻈﺎﻡ ﺗﺸﻐﻴﻞ ﻣﺘﻄﻮﺭ ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﻣﺪﺧﻞ ﺍﻟﻤﻨﺼﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻓﻴﺔ ‪،‬ﺣﻴﺚ ﺳﺘﺴﺎﻫﻢ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﻷﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻓﻲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻮﻟﻮﺝ ﺑﺎﻟﺒﻄﺎﺋﻖ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺼﺔ‪ ،‬ﺑﺪﻝ ﺍﻻﺯﺩﺣﺎﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﻜﺪﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻌﺮﻓﻪ ﻣﺪﺍﺧﻞ ﺍﻟﻤﻠﻌﺐ ‪.‬ﻭ ﻛﺬﺍ ﻟﻀﺒﻂ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺰﻭﻳﺮ‬ ‫ﺍﻟﺘﺬﺍﻛﺮ ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ ﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻗﺪ ﺿﺒﻄﺖ‬ ‫ﺣﺎﻻﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻣﺒﺎﺭﺍﺓ ‪.‬‬ ‫ﻟﻺﺷﺎﺭﺓ ﻓﺈﻥ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺳﻮﻑﻳﺘﻢ ﺇﺣﺪﺍﺛﻬﺎﺑﺎﻟﻤﺪﺭﺟﺎﺕﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲﻭﻗﺖ‬ ‫ﻻﺣﻖ ‪،‬ﺗﺘﻤﺎﺷﻰ ﻭ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﻨﻮﻋﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻬﺪﻩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻳﻖﻋﻠﻰﺟﻤﻴﻊﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎﺕ‬ ‫ﺷﻬﺪﺕ ﺍﻟﻘﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻐﻄﺎﺓ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻤﺮﻛﺐ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‬ ‫ﻣﻮﻻﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎﻁ ﺃﺧﻴﺮﺍ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻸﺳﺎﻟﻴﺐ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻭﺭﺟﺎﻝ ﺍﻷﻣﻦ ﺷﺎﺭﻛﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣــﺪﻥ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻭﻗــﺪ ﺗﺄﻟﻖ ﻓﻦ‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﻛﻴﺪﺍ ﺑﻮﺩﻭ ﻛﻌﺎﺩﺗﻪ ﻭﺷﺪ ﺃﻧﻈﺎﺭ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻀﺮ ﺑﻜﺜﺎﻓﺔ ﻟﺘﺘﺒﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺰ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﺤﻮﺫﺕ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃﻨﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺻﻨﻒ ﺍﻷﻳﻜﻴﺪﻭ ﺗﺒﺎﺭﻱ ﺑﻜﻞ ﻓﺌﺎﺗﻪ‬ ‫)ﺻﻐﺎﺭ ‪ ,‬ﻓﺘﻴﺎﻥ‪ ,‬ﺷﺒﺎﻥ ﻭﻛﺒﺎﺭ( ﻛﻤﺎ ﻓﺎﺯ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺧﺎﻟﺪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻤﻮﺩﻱ ﻣﻦ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺍﻷﺧﻮﻳﻦ ﺑﻄﻨﺠﺔ ﻟﻠﻤﺮﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺍﻟﻲ ﺑﺎﻟﻤﻴﺪﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﺻﻨﻒ ﺍﻟﻴﺎﻳﺪﻭ ﺗﺒﺎﺭﻱ‬ ‫)ﺍﻟﻤﺴﺎﻳﻔﺔ ﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ( ﻭﻓﺎﺯ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻮﺣﻴﻂ ﺑﺎﻟﻤﻴﺪﺍﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺎﺭﺟﻌﺖ ﺍﻟﺮﺗﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻌﺎﺫ ﺍﻟﺪﺣﻤﺎﻥ ﻭﻃﺎﺭﻕ ﺃﺷﻮﻏﻲ ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻟﻺﺷﺎﺭﺓ ﻓﻘﺪ ﺗﻤﻴﺰﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﺑﺤﺴﻦ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺄﻃﻴﺮ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻹﺷﺮﺍﻑ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺰﺣﻨﻮﻧﻲ ﻭﺑﺎﻗﻲ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻟﺠﻨﻬﺎ ﻛﺄﻣﺎﻧﺔ ﺍﻟﻤﺎﻝ‬ ‫ﻭﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻭﺣﻀﻮﺭ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻄﻜﻴﺪﺍ ﺑﻮﺩﻭ ﺿﻤﻦ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻹﺷﺮﺍﻑ ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻏﺰﻳﻴﻞ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻟﻠﻮﻗﻮﻑ ﺃﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻹﻧﺨﺮﺍﻃﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺄﻣﻴﻨﺎﺕ ﻭﺛﺎﻧﻴﺎ ﻟﻤﻌﺎﻳﻨﺔ‬ ‫ﺳﻴﺮ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻳﺎﺕ‬ ‫ﻭ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻓﻲ ﻓﻦ ﺍﻷﻳﻜﻴﺪﻭ ﺗﺒﺎﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻜﻞ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬ﻓﺌﺔ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻟﻴـــﺔ ﺍﻟﺬﻫﺒﻴــﺔ ﺃﺑﻲ ﺑﻮﺣﻴﻂ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﻀﻴﺔ ﺑﻼﻝ ﺃﻣﺰﻳﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﺌﺔ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺮﺗﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟــﻰ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﻤﺎﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻌﺎﺫ ﺍﻟﺪﺣﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﻬﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻘﻨﺒﻮﻋﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻋــﺎﺩﺓ ﺍﻟﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻟﺼﻬﻴﺐ‬ ‫ﺩﺍﻭﻭﺩ ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲ ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﻓﺌﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﻓﻘﺪ ﻓﺎﺯ ﻋﻤﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻤﺮ ﺑﺎﻟﻤﻴﺪﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﻳﻠﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻘﺪﻭﺭﻱ ﺑﺎﻟﻔﻀﻴﺔ‬ ‫ﻭﺻﻬﻴﺐ ﺃﺟﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻨﺤﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻋﺎﺩﺕ‬ ‫ﻟﻺﺳﺒﺎﻧﻲ ﺇﺳﻄﻴﺒﺎﻥ ﻣﻨﻨﺪﺯ ﺳﻠﻤﺎﻧﻜﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺍﻷﺧﻮﻳﻦ‬ ‫ﻭﺃﺧﻴﺮﺍ ﻓﻲ ﻓﺌﺔ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻓﺎﺯ ﻃﺎﺭﻕ ﺃﺷﻮﻏﻲ ﺑﺎﻟﻤﻴﺪﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‬ ‫ﻭﻣﻮﺳﻰ ﺑﻮﺣﻴﻂ ﺑﺎﻟﻤﻴﺪﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﻀﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺎﺩﺕ ﺍﻟﺮﺗﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﺨﺎﻟﺪ ﺍﻟﻤﺤﻤﻮﺩﻱ ﻭﺍﻟﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻷﻳﻮﺏ ﺻﻨﺪﺍﻱ‬ ‫ﺗﺠﺪﺭ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃﻨﺠﺔ‬ ‫ﻳﻨﺘﻤﻮﻥ ﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻷﺧﻮﻳﻦ ﻭﺟﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﻓﻬﻨﻴﺌﺎ ﻟﻜﻞ‬ ‫ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻹﻧﺠﺎﺯ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‬

‫‪Ihóf øY É¡Ñ««¨J ≈∏Y èà– ∫ɪ°ûdG áÑ°üY‬‬ ‫‪áéæ£H ᫪æàdGh ádGó©dG áÑ«Ñ°T‬‬ ‫ﺍﺣﺘﺠﺖ ﻋﺼﺒﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﺑﺸﺪﺓ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻐﻴﻴﺒﻬﺎ ﻋﻦ ﻧﺪﻭﺓ ” ﻭﺍﻗﻊ ﻛﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﺑﻄﻨﺠﺔ ﺑﻴﻦ ﺇﻛﺮﺍﻫﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﺍﻵﻓــﺎﻕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ“‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﺸﺒﻴﺒﺔ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺑﻄﻨﺠﺔ ‪ -‬ﺃﺻﻴﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﻤﻘﺮ ﻏﺮﻓﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺪﻣﺎﺕ ﺑﻄﻨﺠﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﺒﺮﺕ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﺣﻀﻮﺭﻫﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻣﺮﺍ ﺣﺘﻤﻴﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻮﺻﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﺑﺎﻟﺸﻤﺎﻝ‪،‬‬ ‫ﻭﺗﻀﻢ ﺗﺤﺖ ﻟﻮﺍﺋﻬﺎ ‪ 36‬ﻓﺮﻳﻘﺎ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃﻨﺠﺔ ﻳﻤﺜﻠﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻭﻓﺮﻳﻘﻴﻦ ﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﺍﻟﻨﺴﻮﻳﺔ‬ ‫ﻭﺃﺧﺮﻯ ﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﺍﻟﻤﺼﻐﺮﺓ‪ ،‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﺮﻳﻖ ﺍﺗﺤﺎﺩ‬ ‫ﻃﻨﺠﺔ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻨﺨﺒﺔ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﻭﻛﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺮﺍﻋﻴﻢ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺘﺎﻛﻴﺖ‪ ،‬ﺻﻐﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺘﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺷﺒﺎﻥ‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻋﺪﺩ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻃﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻃﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﻔﻮﻕ‬ ‫‪ 3000‬ﻣﻤﺎﺭﺱ‪ .‬ﻭﺃﻛﺪﺕ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﺗﻤﻨﺤﻬﺎ‬ ‫ﺃﻭﻟﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﻀﻮﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺪﻭﺓ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﺑﺪﺕ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﺍﺳﺘﻐﺮﺍﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﻣﺸﺎﻛﻞ‬ ‫ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﺍﺭ ﻓﻲ ﻧﺪﻭﺓ‬ ‫ﺗﻬﻢ ﻭﺍﻗــﻊ ﻛﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﺑﻄﻨﺠﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻐﻴﻴﺐ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺭﺅﺳﺎﺀ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﻨﺠﺎﻭﻳﺔ ﺍﻟﻲ ﺗﻨﺸﻂ ﺑﻄﻮﻟﺔ‬ ‫ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﻐﺮﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻠﻌﺐ‬

‫ﺩﻭﺭﺍ ﺑﺎﺭﺯﺍ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﺑﻌﺎﺩﻫﻢ ﻋﻦ ﻛﺎﻓﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ‬ ‫ﺍﻻﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭﺍﻟﺘﻄﺮﻑ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺃﺧــﺮﻯ‪ ،‬ﺍﺳﺘﺤﺴﻦ ﺍﻟﻤﺘﺘﺒﻌﻮﻥ ﻟﺸﺆﻭﻥ‬ ‫ﻛﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﺍﻟﻄﻨﺠﺎﻭﻳﺔ ﻣﺒﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﺸﺒﻴﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺑﻄﻨﺠﺔ ﺃﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺑﺘﻨﻈﻴﻤﻬﺎ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻨﺪﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻻﻣﺴﺖ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻫﺎﻣﺎ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﻃﻨﺠﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬ ‫ﺗﻄﺮﻗﻬﺎ ﻟﻮﺍﻗﻊ ﻛﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﺑﻄﻨﺠﺔ ﺑﻴﻦ ﺇﻛﺮﺍﻫﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻵﻓﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻧﺒﺸﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ‬ ‫ﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺒﻮﻏﺎﺯ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻻﻣﺴﺖ ﺍﻟﺤﻮﺍﺟﺰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮﻝ ﺩﻭﻥ ﺷﻔﺎﺀ ﻛﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﺍﻟﻄﻨﺠﺎﻭﻳﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺮﺿﻬﺎ ﻭﺭﺳﻢ ﻃﺮﻳﻖ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﺤﻮ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﻭﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮﺧﺎﻫﺎ ﻛﻞ ﻋﺎﺷﻖ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻭﻻﺗﺤﺎﺩ‬ ‫ﻃﻨﺠﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻓﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻈﺮﻑ‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﻫﻦ‪ .‬ﻭﺭﻛﺰﺕ ﺍﻟﻨﺪﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻣﻞ ﺳﺎﻫﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻤﺤﻜﻢ ﻟﻠﺘﺴﻴﻴﺮ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﺗﺴﻠﻂ ﺍﻟﻐﺮﺑﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﻜﺮﻭﻱ ﻷﻫﺪﺍﻑ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺯﻣﺔ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﻴﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﻣﻼﻋﺐ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﻄﻠﻖ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻼﻋﺐ ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﻳﻌﻮﺩ ﺃﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺟﺸﻊ ﻭﺣﻮﺵ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ‬ ‫ﻭﺃﺑﺎﻃﺮﺓ ﺍﻹﺳﻤﻨﺖ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻇﻞ ﺍﻧﻌﺪﺍﻡ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ‬ ‫ﺗﺮﺳﻢ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺃﻣﺎﻡ ﺇﻗﻼﻉ ﺭﻳﺎﺿﻲ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﻀﺮﻳﺔ ﺑﻄﻨﺠﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻐــﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﺗﻢ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ‬ ‫ﻟﺨﻮﺹ ﻏﻤﺎﺭ ﻋﺼﺒﺔ ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻚ ﺃﺑﺮﻭﻥ ﺭﺋﻴﺲ ﻧﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‬ ‫ﺃﺗﻠﺘﻴﻚ ﺗﻄﻮﺍﻥ ﺍﻥ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻛﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺄﺱ ﻋﺼﺒﺔ ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ ﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺗﺠﺮﻱ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﻭ ﺍﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻠﻮﺟﺴﺘﻴﻜﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﻣﺘﻮﻓﺮﺓ ‪،‬ﻭ ﻛﻞ ﻳﺘﻄﻠﻊ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖﻧﺘﻴﺠﺔﺇﻳﺠﺎﺑﻴﺔﻟﺮﺳﻢﻣﺴﺎﺭﺟﻴﺪﺧﻼﻝ ﻫﺎﺗﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺭﻳﺔ ‪،‬ﻭ ﺃﺷﺎﺭ ﻓﻲ ﻧﺪﻭﺓ ﺻﺤﻔﻴﺔ ﻋﻘﺪﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﻤﻘﺮﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﻟﻠﻔﺮﻳﻖ ﺧﻼﻝ ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﻤﺘﺪ ﺇﻟﻰ ﺳﻨﺔ‪، 1922‬ﻭ ﻫﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺳﻨﺤﺎﻭﻝ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﺸﺮﻓﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻭ‬ ‫ﻛﺬﺍ ﺗﺴﻮﻳﻖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻄﻮﺍﻥ ﺍﺷﻌﺎﻋﻴﺎ ﻭ ﺳﻴﺎﺣﻴﺎ ‪،‬ﻭ‬ ‫ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﺪﻯ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﻟﺪﻓﺘﺮ ﺗﺤﻤﻼﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻑ ﺃﻭﺿﺢ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺃﺑﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺃﺻﺒﺢ‬ ‫ﺟﺎﻫﺰﺍ ‪،‬ﺑﻌﺪ ﺍﺳﺘﻜﻤﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻹﺻﻼﺣﺎﺕ ﺍﻟﺨﻔﻴﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻬﺎ ﻣﻤﺜﻞ ﺍﻟﻜﺎﻑ ‪،‬ﻭ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ”ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻭﺭﺍﺵ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻳﺴﻬﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﺳﻴﻤﺎ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻤﻼﻟﻴﻴﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺘﺘﺤﻮﻝ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻗﺮﻳﺔ ﺭﻳﺎﺿﻴﺔ ﺗﻀﻢ ﺗﺠﻬﻴﺰﺍﺕ ﻛﺒﺮﻯ ﻭ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺳﺘﻐﻴﺮ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻛﻜﻞ“ ‪،‬ﺩﺍﻋﻴﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻹﻧﺨﺮﺍﻁ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‪.‬‬

‫ﺯﻫﻴــﺮ ﻧﻌﻴــﻢ ﻳﻤﻨــﺢ ﺃﻭﻟﻮﻳﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲ‬ ‫ﺃﻛﺪ ﺯﻫﻴﺮ ﻧﻌﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻬﺎﺟﻢ ﻓﺮﻳﻖ ﺭﺟﺎﺀ ﺑﻨﻲ ﻣﻼﻝ‬ ‫ﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻮﺍﺭ ﻣﻊ ”ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ“ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻛﻼﻡ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﻧﺘﻘﺎﻟﻪ‬ ‫ﻟﻠﻤﻐﺮﺏﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲ‪،‬ﺍﻟﺬﻱﻳﻌﺘﺒﺮﻩﺍﻟﻔﺮﻳﻖﺍﻷﻗﺮﺏﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺪ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻝ ﺷﺮﻁ ﻟﺪﻳﻪ ﻫﻮ ﺗﺄﺟﻴﻞ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﻮﺳﻢ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻼﻋﺐ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﻺﺻﺎﺑﺔ‪ .‬ﻭﻣﻨﺤﻪ ﻃﺒﻴﺐ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ‬ ‫ﻓﺘﺮﺓﺭﺍﺣﺔ ﻟﻤﺪﺓﺷﻬﺮ‪،‬ﻭﺑﻌﺪﺫﻟﻚﺍﺳﺘﺄﻧﻒ ﺍﻟﺘﺪﺍﺭﻳﺐ‬ ‫ﻻﺳﺘﻌﺎﺩﺓﻟﻴﺎﻗﺘﻪﺍﻟﺒﺪﻧﻴﺔ‪،‬ﻭﺃﺻﺒﺤﺖﺣﺎﻟﺘﻪﺍﻟﺼﺤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻲ ﺗﺘﺤﺴﻦ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺪﺍﺭﻳﺐ ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﺟﺎﻫﺰﺍ ﻟﺨﻮﺽ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻳﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ ﺍﻟﻤﻘﺒﻞ‪.‬‬

‫‪667 Oó©dG‬‬

‫‪: ôjôëàdG ¢ù«FQ áª∏c‬‬

‫‪azizguennouni@hotmail.com‬‬

‫ﺑﺎﺳﻄﺎ !‪..‬‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﺠﻤﻴﺔ ﻭﺃﻧﺎ ﻻ ﺃﺣ ّﺒﺪ ﺍﻟﻠﺠﻮﺀ ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺠﻢ ﻷﺩﺍﺀ ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ‪ .‬ﻭﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻻ ﺻﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﻤﻔﻬﻮﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻖ‬ ‫ﺍﻟﺒﺴﻄﺔ ّ‬ ‫ﺑﻨﻲ ﻭﻃﻨﻲ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﺤﻘﻬﻢ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺜﻠﺜﻴﻦ ﺃﻭ ﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻴﻦ ﺳﺮﺕ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺒﺬﺥ ﻭﺍﻟﻐﻨﻰ ﺍﻟﻔﺎﺣﺶ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺔ ﻣﻤﻦ ﺍﺳﺘﻐﻨﻮﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﺴﺎﺏ ﺑﺆﺱ ﻭﺷﻘﺎﺀ ﺍﻟﻜﺎﺩﺣﻴﻦ ﺍﻟﻄﺎﻣﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺎﻑ ﻭﺍﻟﻌﻔﺎﻑ ﻭﺍﻟﻐﻨﻲ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ!‪....‬‬ ‫ﺑﺎﺳﻄﺎ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﻘﺎﺑﻠﻬـــﺎ ﻓﻲ ﻋﺮﺑ ّﻴﺘﻨــﺎ ﺍﻟﻔﺼﻴﺤﺔ ﻣﻔـــﺮﺩﺓ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﺣﻤﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﻧﻮﻉ ﺧﺎﺹ ‪ :‬ﻛﻔﺎﻳﺔ !‪ ...‬ﻭﻟﻘﺪ ﻋﺰﻓﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﺧﺸﻴﺔ ﺃﻥ‬ ‫”ﺃﺣﻤـﻞ“ ﺗﺒﻌﺎﺗﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﻥ ﺃﺣﺸﺮ ﺭﻏﻢ ﺇﺭﺍﺩﺗﻲ ﻓﻲ ”ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ“ ﻭﻳﺘﺒﺎﺭﻯ‬ ‫ّ‬ ‫”ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻮﻥ“ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻮﻗﻔﺎ ”ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ“ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻲ ﺃﻭ‬ ‫ﺗﻌﺒﻴﺮﺍ ﻋﻦ ﺷﻲﺀ ﻳﻌﻠﻤﻮﻧﻪ ‪...‬ﻭﺃﺟﻬﻠﻪ!‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺍﻫﺘﺪﻳﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﻌﺠﻤﻲ ﻷﻧﺘﻘﻲ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‬ ‫”ﺑﺎﺳﻄﺎ“ ﺃﻭ ”ﺑﺎﺳﻂ“ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﺴﻜﻮﻥ ﺍﻟﺴﻴﻦ ﻭﺍﻟﻄﺎﺀ ﻣﻌﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻟﺼﻴﻎ ﺍﻟﺘﻌﺠﺐ ﻭﺗﺘﻮﺟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺐ )ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻄﺎﺀ(‪ ،‬ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ‬ ‫ﺇﻳﺎﻩ ﺑﺎﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻤﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺃﻭ ﻋﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﻀﺠﺮﺍ ﻭﺻﺎﺭ‬ ‫ﻳﺒﻌﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻐﻴﻦ ﺇﻟﻴﻪ ﺷﻌﻮﺭﺍ ﺑﺎﻟﻼﻣﺒﺎﻻﺓ ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﺎﻟﻤﻠﻞ!‪...‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﺮ‬ ‫”ﺍﻟﺘﻤﺴﺢ“ ﺑﺠﻼﻟﺔ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﺧﻄﺎﺏ ﻳﻠﻘﻴﻪ ﺃﻭ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻳﺪﻟﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ﺿﺪﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻚ‪،‬‬ ‫ﺑﺠﻼﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ“‬ ‫”ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ‬ ‫ﺗﺄﻛﻴﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻳﺼﺮ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺑﻪ ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺃﻭﻟﺌﻚ ”ﺍﻟﻤﺸﺎﻏﺒﻴﻦ“ ﺍﻟﺬﻳﻦ ”ﻳﺤﻔﺮﻭﻥ“ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻔﺎﺀ ﻟﻺﻳﻘﺎﻉ ﺑﻪ‪ .‬ﻓﻌﻼﻗﺎﺗﻪ‬ ‫ﻣﻊ ﺟﻼﻟﺔ ﺍﻟﻤﻠﻚ ”ﺳﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﺴﻞ“ ﺛﻢ ﻫﻲ ”ﻋﺴﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺴﻞ“ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ‬ ‫ﻣﻦ ”ﺟﻬﺎﺕ“‪ ،‬ﺗﺤﺎﻭﻝ ﺟﺎﻫﺪﺓ ﺇﻓﺴﺎﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‪ .‬ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻬﺎ ﻗﻂ ”ﺑﺎﻟﻤﻜﺸﻮﻑ“ ﻓﺈﻧﻪ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻨﺒﺊ ﺑﺼﻔﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﻭﻣﻮﺍﻗﻌﻬﺎ ﻋﺒﺮ ﻗﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﺍﻷﺷﺒﺎﺡ ﺣﻴﻦ ﻧﻌﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎﺳﻴﺢ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻔﺎﺭﻱ‪ .‬ﻭﻟﻘﺪ ﺃﺳﻌﻔﻪ ﺭﺋﻴﺲ ﻓﺮﻳﻘﻴﻪ ﺑﺎﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺣﻴﻦ ﻧﻌﺖ‪ ،‬ﻣﺆﺧﺮﺍ‪ ،‬ﻭﺯﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﻀﻔﺎﺩﻉ!‪...‬‬ ‫ﻭﺣﺘﻰ ﺣﻴﻦ ﺷﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﻟﻘﺎﺀ ”ﺩﺍﻓــﻮﺱ“ ﻭﻫﻮ ﻣﻨﺘﺪﻱ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬ ‫ﺗﺤﺪﺙ ﺑﻨﻜﻴﺮﺍﻥ ﺑﻠﻐﺔ ﺍﻟﻀﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺒﺮﺯ ﻣﻌﻮﻗـــﺎﺕ ﻣﺨﻄﻄﺎﺗﻪ‬ ‫ﺩﻭﻟﻲ‪ّ ،‬‬ ‫ﺍﻻﺻﻼﺣﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ ”ﺟﻬﺎﺕ ﻻ ﺗﺨﺪﻣﻬﺎ ﻣﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﻻﺻﻼﺡ“ ﻭﺗﻘﻮﻡ‬ ‫”ﺑﺈﺭﻫﺎﻕ ﺣﻜﻮﻣﺘﻪ“!‪...‬‬ ‫ﻭﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺣﺰﺑﻪ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺳﻼ ﻭﺑﻴﻦ ”ﻣﺮﻳﺪﻳﻪ“ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﺤﺠﻮﻥ ﺑﺎﻵﻻﻑ ﻟﺴﻤﺎﻉ ﺧﻄﺒﻪ ﻭ“ﺇﻣﻼﺀﺍﺗﻪ“ ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﺤﻞ ﺃﺯﻣﺎﺕ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﻱ ﺑﻨﺎﺭ ﺍﻷﺯﻣﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻜﻮﻥ ‪ -‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻃﺒﻌﺎ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻣﺄﻣﻦ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻃﺮ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﺑﻔﻀﻞ ﺍﻟﺤﻔﻆ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ”ﻭﻣﻦ‬ ‫ﺗﻜﻦ ﺑﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻧﺼﺮﺗﻪ ‪ +‬ﺇﻥ ﺗﻠﻘﻪ ﺍﻷﺳﺪ ﻓﻲ ﺁﺟﺎﻣﻬﺎ ﺗﺠﻢ“!‪...‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ”ﻣﻮﻗﻌﺔ“ ﺩﺍﻓﻮﺱ ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺇﻥ ﺑﻨﻜﻴﺮﺍﻥ‬ ‫ﻭﺟﻪ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‪ ،‬ﻟﻴﻌﻠﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬ﺗﺼﻤﻴﻤﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﺒﻼﺩ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻻﺻﻼﺡ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻟﻴﺆﻛﺪ ﺃﻧﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻧﺤﺘﺮﻡ ﻣﻠﻴﻜﻨﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻋﺠﺐ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻭﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﻴﻦ ﻓﺄﻫﻼ ﺑﻬﻢ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻌﺠﺒﻬﻢ ﻓﻬﻢ ﺃﺣﺮﺍﺭ !‪ .“....‬ﻭﻧﺤﻦ ﻧﺘﺴﺎﺀﻝ‪ :‬ﻭﻣﺎ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ؟‪....‬‬ ‫ﻭﺃﺧﻴﺮﺍ ﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻨﺎ ”ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ“ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺻﻴﻐﺔ‬ ‫”ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻗﺎﻝ ﻟﻲ“‪“ ....‬ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻲ“‪“ ....‬ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻧ ّﺒﻬﻨﻲ“‪ .....‬ﻭﻧﺤﻦ‬ ‫ﻧﻌﺘﺒﺮ ﺃﻧﻬﺎ ﺃﻣﻮﺭ ﻋﺎﺩﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻮﺯﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﻋﻤﻠﻪ ﺑﺮﺋﻴﺲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎ ﻣﺴﺘﻤﺮﺍ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺫﺍﺗﻬﺎ‪ .‬ﻭﻃﺒﻴﻌﻲ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺟﻼﻟﺔ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻮﺯﺭﺍﺀ ﺑﺎﻟﺴﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭ ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭ ﺃﺳﻤﻰ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﺑﻮﺍﺳﻄﺘﻪ ﺗﺘﺤﺪﺩ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻊ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻻﺩﺍﺭﻳﺔ ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻇﻞ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﻖ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‪.‬‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺇﻥ ﺑﻨﻜﻴﺮﺍﻥ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻧﺒﻬﺎﺭ ﺑﺸﺨﺺ ﺟﻼﻟﺔ ﺍﻟﻤﻠﻚ‬ ‫ﻧﺼﺮﻩ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ”ﺍﻛﺘﺸﻔﻪ“‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎﺕ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺃﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺍﻗﻔﻪ ﻣﻨﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺮﺍﻩ ﺇﻻ ﻋﺒﺮ ﺷﺎﺷﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻥ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻷﻧﺸﻄﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺃﻭ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﻔﻀﻞ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﺑﺮﻟﻤﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺣﺰﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻼﻟﺔ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻭﻳﺨﺎﻃﺒﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻭﻳﻔﺎﺗﺤﻪ ﻓﻲ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ”ﻭﻳﺮﺍﺟﻌﻪ“ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ـ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻃﺒﻌﺎ ـ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺧﻄﺈ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺳﻮﻑ ﻳﻘﻊ‪ ،‬ﻓﺄﻭﻗﻒ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺫﻟﻚ ﺍﻷﻣﺮ“‬ ‫ﻭﺫﺍﺕ ﻳﻮﻡ ﺃﻭﺻﻰ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺑﻨﻜﻴﺮﺍﻥ ﻣﺮﻳﺪﻳﻪ ”ﺧﻴﺮﺍ ﺑﺎﻟﻤﻠﻜﻴﺔ“ ﺧﻼﻝ‬ ‫ﻟﻘﺎﺀ ﺗﻮﺍﺻﻠﻲ ﺑﺎﻟﺰﺍﻭﻳﺔ ﺍﻟﺒﻴﺠﻴﺪﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﺍﻋﺘﺒﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﺩﺛﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺠﺮﻳﻬﺎ ﻣﻊ ﺟﻼﻟﺔ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺗﺸﻜﻞ ”ﻣﺆﺷﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻮﻝ ﺃﺳﺎﺳﻲ ﻭﻣﻬﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﻭﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ“‪.‬‬ ‫ﻭﺧﻼﻝ ﻟﻘﺎﺀ ﺟﻤﻌﻪ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺰﻋﻤﺎﺀ ﻓﻲ ”ﺧﻠﻮﺓ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ“ ﻗﺎﻝ‬ ‫ﺑﻨﻜﻴﺮﺍﻥ ﺇﻧﻪ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﺟﻼﻟﺔ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺏ ”ﺳﻴﺪﻱ“ ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻳﺠﻬﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻃﻨﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻮﻳﺮﺓ ﻳﻨﺎﺩﻭﻥ ﺟﻼﻟﺔ ﺍﻟﻤﻠـــﻚ ﺏ ”ﺳﻴﺪﻧﺎ“!!!‪....‬‬ ‫ﺃﻻ ﺗﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻛﻠﻤﺔ ”ﺑﺎﺳﻄﺎ“ ﻳﻔﻲ ﺑﺎﻟﻤﺮﺍﺩ؟‪....‬‬

‫‪2013 ôjGÈa 18 ¤EG 12 AÉKÓãdG‬‬

‫اﻷﺧﻴﺮة‬

‫»ﺯﻳﺮﻭ« ﺭﻗﻢ ‪ 1‬ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟـﺎﻥ ﻃﻨﺠﺔ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ‬

‫ﺣﺼﻞ ﺍﻟﻔﻴﻠﻢ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ”ﺯﻳﺮﻭ“ ﻟﻠﻤﺨﺮﺝ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺨﻤﺎﺭﻱ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺋﺰﺓ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻟﻠﺪﻭﺭﺓ ‪ 14‬ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﻔﻴﻠﻢ ﺑﻄﻨﺠﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺧﺘﺘﻤﺖ‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻪ ﻣﺴﺎﺀ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﺒﺖ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﻓﻴﻠﻢ ”ﺯﻳﺮﻭ“ ﺃﻥ ﻳﺤﺼﺪ ﺟﻮﺍﺋﺰ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ‬ ‫‪ 14‬ﻣﻦ ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﻃﻨﺠﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺣﺼﻮﻝ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻮﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﺃﺣﺴﻦ‬ ‫ﻣﻤﺜﻞ ﺭﺋﻴﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻓﻮﺯ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺠﺪ ـ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ُﻳﻠﻘﺐ ﻗ ْﻴﺪ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫ﺏ“ﺣﻜﻴﻢ“ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ـ ﺑﺠﺎﺋﺰﺓ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻤﺜﻞ ﺩﻭﺭ ﺛﺎﻧﻮﻱ‪ ،‬ﻭﺟﺎﺋﺰﺓ ﺃﺣﺴﻦ‬ ‫ﺩﻭﺭ ﻧﺴﺎﺋﻲ ﺛﺎﻧﻮﻱ ﻟﻠﻤﻤﺜﻠﺔ ﺻﻮﻧﻴﺎ ﻋﻜﺎﺷﺔ‪ ،‬ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﺃﺣﺴﻦ ﺻﻮﺕ‪.‬‬ ‫ﻭﻧﺎﻟﺖ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ﺷﻴﻤﺎﺀ ﺑﻨﻌﺸﺎﻕ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻤﺜﻠﺔ ﺭﺋﻴﺴﻴﺔ ﻋﻦ ﺩﻭﺭﻫﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻴﻠﻢ ”ﻣﻼﻙ“‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻣﻨﺤﺖ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﺃﺣﺴﻦ ﺻﻮﺭﺓ ﻟﻔﻴﻠﻢ ”ﻳﺎ ﺧﻴﻞ‬ ‫ﺍﷲ“ ﻟﻨﺒﻴﻞ ﻋﻴﻮﺵ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺼﻞ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ٬‬ﻭﺟﺎﺋﺰﺓ ﺍﻟﺘﻮﺿﻴﺐ ﻟﻔﻴﻠﻢ ”ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﻓﺎﺷﻠﺔ ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺤﺐ“‬ ‫ﻟﻠﻤﺨﺮﺝ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻠﻌﺒﺎﺱ‪.‬ﻓﻴﻠﻢ ﻣﻼﻙ ﻟﻤﺨﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻜﻼﻋﻲ‪ ،‬ﻓﺎﺯ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺠﺎﺋﺰﺓ ﻟﺠﻨﺔ ﺗﺤﻜﻴﻢ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﻭﺟﺎﺋﺰﺓ ﺃﺣﺴﻦ‬ ‫ﺳﻴﻨﺎﺭﻳﻮ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻮﻫﺖ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﺑﻔﻴﻠﻢ ”ﻧﺴﺎﺀ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﻮﻳﺔ“ ﻟﻠﻤﺨﺮﺝ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻱ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻔﺌﺔ ﺍﻷﻓﻼﻡ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮﺓ‪ ٬‬ﺣﺼﻞ ﻓﻴﻠﻢ ”ﺍﻟﻬﺪﻑ“ ﻟﻤﻨﻴﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﺋﺰﺓ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ‪،‬‬

‫‪...‬ﻭﻫـﺬﻩ ﺍﻹﺻﺪﺍﺭﺍﺕ ﻣﺴﺘـﻮﺩﻉ ﻋﻼﻣـﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﻋﺎ ِﻟﻤـﺔ ُﻣ ْﺒﺪﻋﺔ‬ ‫ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﺨﻴﺮ‪..‬‬

‫• ‪¿ƒÑ¡°T ∞«£∏dG óÑY‬‬