Achamal 670 date 05 mar 2013 by Journal Achamal

‫ﺗﻌﻴﻴﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺳﻠﻚ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺑﻄﻨﺠﺔ ـ ﺗﻄﻮﺍﻥ‬

‫‪´ƒ``Ñ°SCG π``c Ék `àbDƒe Qó`°üJ á```«`æWh á``jƒ``¡L á``«eƒj‬‬

‫‪: ÊhÎµdE’G ójÈdG‬‬ ‫‪info@achamal.com‬‬

‫‪: ÊhÎµdE’G ™bƒŸG‬‬ ‫‪www.achamal.com‬‬

‫‪05.39.94.57.09 : ¢ùcÉØdG` 05.39.94.30.08 :∞JÉ¡dG`äÉîH≥◊GóÑY: ∫hDƒ°ùŸGôjóŸG‬‬

‫‪2013 ¢SQÉe 11 ¤EG 05 / 1434 ÊÉãdG ™«HQ 22 AÉ`KÓãdG ` º`gGQO 3 øªãdG ` 670 Oó©`dG‬‬

‫ﺗﺮﺃﺱ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺗﻜﻮﻳﻦ ﺍﻷﻃﺮ‪،‬‬ ‫ﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺪﺍﻭﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﺎﺗﺢ ﻣﺎﺭﺱ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ ﺑﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻤﻠﻚ‬ ‫ﺍﻟﺠﺪﺩ ﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ﻓﻬﺪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ ﺑﻄﻨﺠﺔ‪ ،‬ﺣﻔﻞ ﺗﻨﺼﻴﺐ ﺍﻟﺮﺅﺳﺎﺀ ُ‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻚ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ‬ ‫ﺑﺘﻄﻮﺍﻥ‪ ،‬ﺑﺤﻀﻮﺭ ﻣﻤﺜﻠﻲ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﺠﻬﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻴﻦ‬ ‫ﻣﻤﺜﻠﻴﻦ ﻋﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻚ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ ﻭ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻤﺜﻠﻲ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺎﺕ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺪﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻨﺄ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺭﺅﺳﺎﺀ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﺍﻟﺠﺪﺩ‬ ‫ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﻌﻴﻴﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻤﻨﻰ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻓﻲ ﻣﻬﺎﻣﻬﻢ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ‪” ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺑﺬﻝ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻹﻋﻄﺎﺀ ﻧﻔﺲ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻣﺘﺠﺪﺩ ﻟﻠﺪﻭﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻭﺟﻮﺩﺗﻪ ﻭﻣﻼﺀﻣﺘﻪ‬ ‫ﻻﻧﺘﻈﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﻭﻟﻤﺘﻄﻠﺒﺎﺕ ﺳﻮﻕ ﺍﻟﺸﻐﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺪ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻭﺍﻟﺠﻬﻮﻱ ﻭﺍﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻬﻮﺽ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺤﺚﺍﻟﻌﻠﻤﻲ“‪..‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻴﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺃﻫﻤﺖ ﻛﻼ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺸﻤﻼﻟﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻬﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺈﺩﺍﺭﺓ ﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻓﻬﺪ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ ﺧﻠﻔﺎ ﻟﻠﻤﺪﻳﺮ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺔ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻄﻴﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﺪﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻴﻦ ﻋﻤﻴﺪﺍ ﻟﻜﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺑﻄﻨﺠﺔ ﺧﻠﻔﺎ ﻟﻠﻌﻤﻴﺪﺓ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻜﻠﻴﺔ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫﺓ ﺃﻣﻴﻨﺔ ﺃﺯﻣﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫ﻣﺴﺮﺡ ﺳﻴﺮﻓﺎﻧﺘﻴﺲ‬

‫ﺍﻟﺨﻄﻮﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺘﺮﻣﻴﻢ‬

‫ﺭﻳﺎﺡ ﻃ ّﻴﺒﺔ ﻫ ّﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﻃﻨﺠﺔ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ‪ ،‬ﻣﻦ ﺿﻔﺘﻲ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﺗﺤﻤﻞ ﺇﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﺳﻜﺎﻥ ﻃﻨﺠﺔ‪ ،‬ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﻄﻼﻕ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺇﺻﻼﺡ‬ ‫ﻣﺴﺮﺡ ﺳﻴﺮﻓﺎﻧﺘﻴﺲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ....،‬ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ُﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺃﺧﻴﺮﺍ ﺇﻟﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ ”ﻣﻔﺎﻭﺿﺎﺕ“ ﻋﻤﻠﻴــﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﺮﻣﻴﻢ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭ ﻳﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﺟﺰﺀﺍ ﻣﻦ ﺫﺍﻛﺮﺓ ﻃﻨﺠﺔ ﻭﺍﻟﻄﻨﺠﺎﻭﻳﻴﻦ‪ ،‬ﺑﺄﺟﻨﺎﺳﻬﻢ ﻭﺟﻨﺴﻴﺎﺗﻬﻢ ﻭﻟﻐﺎﺗﻬﻢ ﻭﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻬﻢ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﻭﻋﺒﺮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ!‪...‬‬ ‫ﺑﻼﻍ ﻣﻘﺘﻀﺐ ﻣﻦ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻋﻤﺪﺓ ﻃﻨﺠﺔ ﺃﺧﺒﺮ ﺃﻥ ﻟﻘﺎﺀ ﺟﻤﻌﻪ‪ ،‬ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﻟﻘﻨﺼﻞ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﺑﻄﻨﺠﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻨﻴﻮﺭ‬ ‫ﺃﺭﺗﻮﺭﻭ ﺭﻳﻴﻎ ﻃﺎﺑﻴﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺎﻗﺶ ﻣﻌﻪ ﻗﻀﻴﺔ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺕ ﺳﻜﺎﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﺔ ﻭﺟﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺎﺕ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻷﻧﻬﺎ ﻗﻀﻴﺔ ”ﺑﻌﺚ“ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﺮﺡ ﺳﻴﺮﻓﺎﻧﺘﻴﺲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ!‪...‬‬ ‫)‪(4 ¢U‬‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺋﺐ ﺣﺴﻦ ﺑﻮﻫﺮﻳﺰ‬ ‫ﻋﻦ ﺣﺰﺏ ”ﺍﻷﺣﺮﺍﺭ“‬ ‫ﻳﻘﺪﻡ ﻣﺸﺮﻭﻉ ”ﺑﺪﺍﻳﺔ“‬ ‫ﻟﻠﺘﺸﻐﻴﻞ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ‬ ‫)‪(2 ¢U‬‬

‫ﻣﻴﻼﺩ ﺃﻭﻝ ﻫﻴﺌﺔ‬ ‫ﺟﻬﻮﻳﺔ ﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻲ‬ ‫ﺍﻷﺻﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ‬ ‫ﺑﺠﻬﺔ ﻃﻨﺠﺔ ـ ﺗﻄﻮﺍﻥ‬ ‫)‪(2 ¢U‬‬

‫‪670 Oó©dG‬‬

‫‪2013 ¢SQÉe 11 ¤EG 05 AÉKÓãdG‬‬

‫‪4‬‬

‫ﻣﺴﺮﺡ ﺳﻴﺮﻓﺎﻧﺘﻴﺲ‬

‫ﺍﻟﺨﻄﻮﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺘﺮﻣﻴﻢ‬

‫ﺭﻳﺎﺡ ﻃ ّﻴﺒﺔ ﻫ ّﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﻃﻨﺠﺔ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺿﻔﺘﻲ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﺗﺤﻤﻞ ﺇﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻦ‬ ‫ﺳﻜﺎﻥ ﻃﻨﺠﺔ‪ ،‬ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﻄﻼﻕ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺇﺻﻼﺡ‬ ‫ﻣﺴﺮﺡ ﺳﻴﺮﻓﺎﻧﺘﻴﺲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ....،‬ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ‬ ‫ُﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺃﺧﻴﺮﺍ ﺇﻟﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ ”ﻣﻔﺎﻭﺿﺎﺕ“ ﻋﻤﻠﻴــﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺟﻞ‬ ‫ﺗﺮﻣﻴﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭ ﻳﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺸﻜﻞ ﺟﺰﺀﺍ ﻣﻦ ﺫﺍﻛﺮﺓ ﻃﻨﺠﺔ ﻭﺍﻟﻄﻨﺠﺎﻭﻳﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﺑﺄﺟﻨﺎﺳﻬﻢ ﻭﺟﻨﺴﻴﺎﺗﻬﻢ ﻭﻟﻐﺎﺗﻬﻢ ﻭﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﻋﺒﺮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ!‪...‬‬ ‫ﺑﻼﻍ ﻣﻘﺘﻀﺐ ﻣﻦ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻋﻤﺪﺓ ﻃﻨﺠﺔ‬ ‫ﺃﺧﺒﺮ ﺃﻥ ﻟﻘﺎﺀ ﺟﻤﻌﻪ‪ ،‬ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫ﺍﻟﻘﻨﺼﻞ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﺑﻄﻨﺠﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻴﻮﺭ ﺃﺭﺗﻮﺭﻭ ﺭﻳﻴﻎ ﻃﺎﺑﻴﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺎﻗﺶ ﻣﻌﻪ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺕ ﺳﻜﺎﻥ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﺔ ﻭﺟﻤﻌﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺎﺕ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻷﻧﻬﺎ ﻗﻀﻴﺔ‬ ‫”ﺑﻌﺚ“ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﺮﺡ ﺳﻴﺮﻓﺎﻧﺘﻴﺲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ!‪...‬‬ ‫ﺇﻧﻬﺎ ﻗﻀﻴـــﺔ ﻣﺴـــﺮﺡ ﺳﻴﺮﻓﺎﻧﺘﻴﺲ ﺫﺍﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﻄﻨﺠﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬ ‫ﻭﻗﺒﻞ ﺇﻗﺮﺍﺭ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻃﻨﺠﺔ ﻭﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺻﺎﺭ ﻭﻟﻤﺎ ﻳﻔﻮﻕ ﻧﺼﻒ ﻗﺮﻥ‪ ،‬ﺭﻣﺰﺍ ﻹﺷﻌﺎﻉ ﻃﻨﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﻔﻨﻲ ﻣﻨﺬ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻌﻮﺩ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ ﺇﻧﺸﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﺮﻱ ﺍﻻﺳﺒﺎﻧﻲ ﺃﻧﻄﻮﻧﻴﻮ ﻏﺎﻳﻴﻐﻮ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺤﺠﺮ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ‪ 2‬ﺃﺑﺮﻳﻞ ﻋﺎﻡ‬ ‫‪ ،1911‬ﻗﺒﻞ ﺇﺑﺮﺍﻡ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻋﺎﻡ‬ ‫‪ 1912‬ﻭﻗﺒﻞ ﺇﻗﺮﺍﺭ ﻣﻌﺎﻫﺪﺓ ﺗﺪﻭﻳﻞ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻃﻨﺠﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﺎﻡ ‪ 1925‬ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺘﺒﻠﻮﺭ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﺍﻟﺠﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪” ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ“‬ ‫ﻭﺗﻮﻟﻰ ﺻﺪﻳﻘــﻪ ﺍﻟﺴﻨﻴــﻮﺭ ‪ :‬ﻣﻨﻮﻳﻞ ﺑﻴﻨﻴﺎ‬ ‫ﻭﺯﻭﺟﺘﻪ ﺇﺳﺒﻴﺮﺍﻧﺴﺎ ﺃﻭﺭﻟﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬ﺍﻹﺷﺮﺍﻑ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﺷﻐﺎﻝ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺸﻴﻴﺪ ﻭﺍﻟﺘﺠﻬﻴﺰ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺗﻢ ﺗﺪﺷﻴﻦ ”ﻣﺴﺮﺡ ﺳﻴﺮﻓﺎﻧﺘﻴﺲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻋﺎﻡ‬ ‫‪ 1913‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﻭﺛﻴﻘﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻓﻲ ‪ 30‬ﻣﺎﺭﺱ ‪ ،1912‬ﻣﻦ ﻃـــﺮﻑ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺣﻔﻴﻆ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ﻭﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺍﻟﻤﻔﻮﺽ‬ ‫ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﻄﻨﺠﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻮ ﻫﻨﺮﻱ‬ ‫ﺭﻳﻨﻴﻮ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺯﺍﻟﺖ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﻬﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﺇﺳﻤـــﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺒﻘﻰ ﺷﺎﻫــﺪﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﺍﻣﺮﺓ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﺍﻻﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺒﻐﻴﻀﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺣﻴﻜﺖ ﺿﺪ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﺷﻌﺒﻪ‪ ،‬ﺑﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ‬ ‫ﺟﻬﺎﺕ ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻤﺪﺓ ﻓﺎﻗــﺖ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴــﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺒﺎﺷﺮﺓ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺤــﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺷﺮﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﻔﺮﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻤﻔﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﺰﺍﺋﺮﺓ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﺑﻘﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺃﻥ ﻣﺴــﺮﺡ ﺳﻴﺮﻓﺎﻧﺘﻴﺲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺪ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺭﺡ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻲ ﺑﺸﻤﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺰﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﺿﻮﺍ ﻣﺴﺮﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺧﺸﺒﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﻋﻤﻼﻕ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻚ ﻭﻫﺒﻲ ﻭﻓﺎﻃﻤﺔ ﺭﺷﺪﻱ ﻭﻓﺎﺧﺮ ﻓﺎﺧﺮ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻛﺜﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻣﺴﺮﺡ ﺳﻴﺮﻓﺎﻧﺘﻴﺲ ﺍﺣﺘﻀﻦ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻓﺮﻗﺔ‬ ‫ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻓﺮﻗﺔ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻳﺸﺮﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺍﻟﺒﻘﺎﻟﻲ ﻣﺪﻳﺮ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺮﺓ ‪،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﺬﻛﺮ ﺇﻻ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﺮﺍﺋﺪﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻄﻨﺠﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺴــﺮﺡ ﺳﻴﺮﻓﺎﻧﺘﻴــﺲ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻘﺮﺍ‬ ‫ﻣﺸﻬـــﻮﺩﺍ ﻟﻠﺘﺠﻤﻌـــﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﻨﺘﻈﻢ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘﻈﺎﻫﺮﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺆﺭﺥ ﻟﻤﺠﺪ ﻣﻦ ﺃﻣﺠﺎﺩ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻗﺒﻞ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‬ ‫ﺃﻭ ﺗﺴﺠـــﻞ ﺣﺪﺛﺎ ﻣﻦ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﺿﺪ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﺑﻘﻴﺎﺩﺓ ﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﺘﺄﻡ ﺷﻤﻞ ﺯﻋﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﺷﺘﺪﺕ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ﻋﻠﻰ ”ﻣﻴﺜﺎﻕ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ، “1952‬ﺑﺈﻳﻌﺎﺯ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﻲ ﻭﺑﺈﺷﺮﺍﻑ ﻭﻓﺪ ﺍﻧﺘﺪﺑﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺈﺷﺮﺍﻑ ﺍﻟﺴﻴﺪ‬

‫ﺻﺎﻟﺢ ﺃﺑﻰ ﺭﻗ ّﻴﻖ ﻭ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺘﺢ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﻓﻲ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ﺣﺒﻴﺐ ﺟﻤﺎﺗﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺯﻋﻴﻢ ﺣﺰﺏ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﻋﻼﻝ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ ﻭﺯﻋﻴﻢ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ‬ ‫ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﻜﻲ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻱ‬ ‫ﻭﺯﻋﻴﻢ ﺣﺰﺏ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﻳﺲ ﻭﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻨﺴﻮﺩﺓ ﻣﻤﺜﻼ ﻟﺰﻋﻴﻢ‬ ‫ﺣﺰﺏ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ‪ .‬ﻭﺃﻗﻴﻤﺖ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫ﺣﻔﻠﺔ ﻛﺒﺮﻯ ﺑﻘﺼﺮ ﺍﻟﻤﻨﺒﻬﻲ ﺑﻄﻨﺠﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺃﻗﻴﻤﺖ ﻭﻟﻴﻤﺔ ﻏﺬﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻑ ﻭﻓﺪ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺎﺑﺔ ﺍﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﺎﺕ‪ ،‬ﺑﺪﺃ ﺍﻟﻔﺘﻮﺭ ﻳﻠﺤﻖ‬ ‫ﻧﺸﺎﻁ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﺤﻮﻝ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻗﺎﻋﺔ ﻟﻌﺮﺽ ﺍﻷﻓﻼﻡ ﺍﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻬﺪ‪ ،‬ﺁﻧﺬﺍﻙ‪ ،‬ﺭﻭﺍﺟﺎ ﻫﺎﺋﻼ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻌﻤﺪﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﺗﻢ ﺇﺑﺮﺍﻡ‬ ‫ﻋﻘﺪ ﻛﺮﺍﺀ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﻟﺒﻠﺪﻳﺔ ﻃﻨﺠﺔ ﺑﺪﺭﻫﻢ ﺭﻣﺰﻱ‬ ‫ﺳﻨﻮﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﺘﻜﻔﻞ ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﺔ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﻣﻴﻢ‬ ‫ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺁﻧﺬﺍﻙ ﻃﻔﻴﻔﺔ ﻭﻻ ﺗﻜﻠﻒ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ‪.‬‬‫ﻭﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪﺕ ﺷﺨﺼﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺿﻊ ﺗﻘﻮﻳﻢ‬ ‫ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﻣﻴﻢ ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺴﺮﺡ ﻭﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎﻣﻲ‬ ‫ﺑﺘﺪﺍﺭﻳﺐ ﻭﻃﻨﻴﺔ ﺑﻔﺮﻗﺔ ﺍﻟﻤﻌﻤﻮﺭﺓ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎﻁ‬ ‫ﻭﺩﻭﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺮﺡ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﺩﻩ ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ ”ﺟﺎﻥ ﻓﻴﻼﺭ“ ﻭﺍﻟﺤﻀﻮﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻮﻱ ﻟﻠﻤﺴﺮﺡ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﻘﺎﻡ ﺑﻘﺼﺮ ﺍﻟﺒﺎﺑﻮﺍﺕ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺃﻓﻴﻨﻴﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ .‬ﻭﺗﻌﺘﺒﺮ ﻓﺮﻗﺔ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺮﻗﺔ ”ﻻﻛﻮﻣﻴﺪﻱ‬ ‫ﻓﺮﺍﻧﺴﻴﺲ“‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﺍﻋﺘﺮﺿﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﻣﻴﻢ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﺼﺮﻑ ﻓﻲ ﺗﺮﻣﻴﻢ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺮﻯ ﺃﻥ‬ ‫ﺗﻜﻮﻥ ﺃﺟﻨﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺑﺪﻝ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺁﻧﺬﺍﻙ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺑﻨﻌﻴﺴﻰ ﺟﻬﻮﺩﺍ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻹﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﺇﻣﺎ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﺯﻝ ﻋﻦ ﻣﻠﻜﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﻟﻠﻤﻐﺮﺏ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﻣﻴﻢ‬ ‫ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻣﻊ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺩﻋﻢ ﻟﻮﺟﺴﺘﻴﻜﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ,‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﺧﻠﻔﻪ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﺮﺡ ﻟﻲ ﻓﻲ ﻣﻄﺎﺭ ﻟﺸﺒﻮﻧﺔ‬ ‫ﺑﺼﻔﺘﻲ ﻣﺪﻳﺮ ﻣﻜﺘﺐ ﻭﻛﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﻟﻸﻧﺒﺎﺀ ﺁﻧﺬﺍﻙ ﺑﺎﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺍﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻧﺠﺢ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﺴﻂ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﺴﺮﺡ ﺳﻴﺮﻓﺎﻧﺘﻴﺲ ﺃﻣﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺧﻮﺍﻥ ﻛﺎﺭﻟﻮﺱ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﻭﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻞ ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺎﻫﻮ ﺍﻟﺤﻞ ﺑﺪﺃ ﻳﻠﻮﺡ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻖ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻟﻘﺎﺀ ﻣﻤﺜﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﻤﺪﺓ ﻃﻨﺠﺔ‬ ‫ﻭﺍﺗﻔﺎﻗﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪﺇ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺤﻠﻮﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﺗﺨﺮﺝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻨﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺰﺭﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻵﻥ ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻻ ﺗﺸﺮﻑ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻭﻻ ”ﺍﻟـﺒﺮﻳﺴﺘﻴﺞ“‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺼﺎﺣﺐ ”ﺩﻭﻥ ﻛﻴﺸﻮﻁ ﺩﻱ ﻻ ﻣﺎﻧﺸﺎ“‬ ‫ﻭﻻ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃﻨﺠﺔ ﺑﻤﻨﺘﺨﺒﻴﻬﺎ ﻭﺳﻠﻄﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﻭﻣﻨﻈﻤﺎﺗﻬﺎ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻈﺮﺍ ﻟﻤﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺭﻣﻮﺯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻭﻭﻃﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻤـــﺪﺓ ﻣﺪﻳﻨــﺔ ﻃﻨﺠــﺔ ﻭﺍﻟﻘﻨﺼﻞ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻲ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺍﺗﻔﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ‬ ‫ﺇﺟﺮﺍﺋﻴﺔ ﻟﻠﺸﺮﻭﻉ ﻓﻲ ﺗﺮﻣﻴﻢ ﺑﻨﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﻋﺒﺮ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﺗﺤﺪﺩ ﺍﻟﻜﻠﻔﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﻣﺼﺎﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺘﺸﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺷﻐﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﻣﻴﻢ ﻭﺗﻘﺪﻡ ﻟﺘﺼ ّﻮﺭ ﻳﺨﺺ ﺗﺴﻴﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺨﺘﻢ ﺇﻳﺠﺎﺑﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻷﺑﺪ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺣﺘﻰﻟﻮﻟﻢﻳﺤﻘﻖﻋﻤﺪﺓﻃﻨﺠﺔﻓﺆﺍﺩﺍﻟﻌﻤﺎﺭﻱ‬ ‫ﺳﻮﻯ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺗﺮﻣﻴﻢ ﻣﺴﺮﺡ ﺳﻴﺮﻓﺎﻧﺘﻴﺲ ﺧﻼﻝ‬ ‫ﻭﻻﻳﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻳﻐﻨﻴﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﺳﻮﺍﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻊ ﻭﻳﺨ ّﻠﺪ ﺇﺳﻤﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﻭﺍﻷﺟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺣ ّﺒﻮﺍ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺳﺨﺮﻭﺍ ﻣﻮﺍﻫﺒﻬﻢ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻃﻨﺠﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻈﻞ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻷﺑﺪ‪ ،‬ﺻﺎﻣﺪﺓ ﻓﻲ ﻣﻔﺘﺮﻕ ﻃﺮﻕ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺎﻧﻖ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻭﺗﺴﻬﻞ ﺣﻮﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺟﻞ ﺍﻷﻣﻦ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬

‫ﻋﺰﻳﺰ ﮔﻨﻮﻧﻲ‬

‫‪670 Oó©dG‬‬

‫‪2013 ¢SQÉe 11 ¤EG 05 AÉKÓãdG‬‬

‫‪: ∫ƒM á≤«à©dG ¿óª∏d ÊÉãdG ‹hódG ióàæŸG‬‬

‫‪3‬‬

‫ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫ﺇﳳ ﺍﻟﺒﻮﻟﻴﺘﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ*‪..‬‬ ‫‪¿ƒÑ¡°T ∞«£∏dG óÑY‬‬

‫‪abdelchahboun@hotmail.com‬‬

‫ﺮﺍﻫﻦ‬ ‫ُﺗ ُ‬

‫”ﺍﻟﻤﺪﻥ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻀﺎﺀ ﺗﻼﻗﺢ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ“‬

‫ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻟﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬ ‫ﻧﺼﺮﻩ ﺍﷲ‪ ،‬ﺗﻨﻈﻢ ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪﻥ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺮﻳﺔ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺗﻄﻮﺍﻥ‪ ،‬ﺑﺪﻋﻢ ﻣﻦ ﻭﻻﻳﺔ ﺗﻄﻮﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻟﺔ ﺗﻨﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻗﻠﻴﻢ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺲ ﺟﻬﺔ ﻃﻨﺠﺔ ‪ -‬ﺗﻄﻮﺍﻥ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺲ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻃﻨﺠﺔ‪،‬ﻭﺑﺸﺮﺍﻛﺔ ﻣﻊ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻭﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺃﻳﺎﻡ ‪ 14‬ﻭ‬ ‫‪ 15‬ﻭ ‪ 16‬ﻣﺎﺭﺱ ﺍﻟﻤﻘﺒﻞ ﺍﻟﻤﻨﺘﺪﻯ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻤﺪﻥ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺣﺪﺛﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎﺯ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻳﻀﻊ ﺿﻤﻦ ﺃﻭﻟﻮﻳﺎﺗﻪ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺍﻣﺔ ﻟﻠﻤﺪﻥ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻤﺤﻮﺭ ﺣﻮﻝ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻭﺭﺩ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻠﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻼﻣﺎﺩﻱ ﻭﺗﻨﻤﻴﺔ ﻭﺗﻄﻮﻳﺮ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺗﺤﺴﻴﺲ ﻭﺇﺩﻣﺎﺝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻭﺍﻟﺒﺮﻣﺠﺔ ﻭﺗﺘﺒﻊ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻊ‪ ،‬ﻟﻺﺳﻬﺎﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻋﻴﺶ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ‪ .‬ﻭﺗﺄﺗﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻈﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺳﻢ ﺍﻟﻤﻨﺘﺪﻯ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻤﻨﻈﻢ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺷﻔﺸﺎﻭﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻬﺪﻑ ﺍﻟﻤﻨﺘﺪﻯ ﺇﻟﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺗﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﺪﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻤﻜﻴﻦ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻦ ﻣﻦ ﺗﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﺨﺒﺮﺍﺕ ﻭﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬ ‫ﺍﻹﺷﺘﻐﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺓ ﻣﺤﺎﻭﺭ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻮﺭ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺒﺔ ﻓﻲ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻭﺇﻧﻘﺎﺫ‬ ‫ﻭﺗﺜﻤﻴﻦ ﺍﻟﻤﺪﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺤـــﻮﺭ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴـــﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻭﺇﻧــﻘﺎﺫ ﻭﺗﺜﻤﻴﻦ ﺍﻟﻤﺪﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻮﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻓﻲ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻭﺇﻧﻘﺎﺫ ﻭﺗﺜﻤﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻮﺭ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ :‬ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﻓﻲ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻭﺇﻧﻘﺎﺫ ﻭﺗﺜﻤﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻮﺭ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺣﻤﺎﻳﺔ‬ ‫ﻭﺇﻧﻘﺎﺫ ﻭﺗﺜﻤﻴﻦ ﺍﻟﻤﺪﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻤﻨﺘﺪﻯ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺃﻧﺸﻄﺔ ﻣﻮﺍﺯﻳﺔ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺩﻋﻢ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﺍﻟﺠﻤﻌــﻮﻱ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨـــﺔ ﻭﻛـــﺬﺍ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺍﻟﻤﺆﻫﻼﺕ ﻭﺍﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺰﺧﺮ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻭﺭﺷﺎﺕ ﺗﺤﺴﻴﺴﻴﺔ‬ ‫ﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻭﺟﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻭ ﻣﻌﺮﺽ‬ ‫ﻟﻠﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﺪﻳﺔ ﺑﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ ﺟﻤﻌﻴﺎﺕ ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰﺓ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻﺕ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺯﻳﺎﺭﺍﺕ ﻣﺆﻃﺮﺓ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ﻟﺘﻄﻮﺍﻥ ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﺣﻲ‪ ،‬ﻳﻘﺪﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﻮﻉ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻼﻣﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺰﺧﺮ‬ ‫ﺑﻪ ﺍﻟﻤﺪﻥ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺗﻘﺎﻟﻴﺪ‬

‫ﻭﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺗﺮﺍﺛﻴﺔ ﺃﺻﻴﻠﺔ ﻭﻓﻨﻮﻥ ﺍﻟﻄﺒﺦ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‬ ‫ﺍﻷﺻﻴﻞ‪ ،‬ﺑﺘﻨﺴﻴﻖ ﺗﺎﻡ ﻣﻊ ﺟﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﻭﺷﺨﺼﻴﺎﺕ‬ ‫ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻣﺤﻠﻴﺔ‪ .‬ﻭﺳﺘﻤﺜﻞ ﺧﻼﺻﺎﺕ ﻭﺗﻮﺻﻴﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﺘﺪﻯ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ‬ ‫ﺃﺭﺿﻴﺔ ﻹﻧﺠﺎﺯ ﻣﺸﺎﺭﻳﻊ ﻟﺪﻋﻢ ﺍﻟﻤﺪﻥ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺍﻣﺔ ﺑﻤﻨﻄﻘﺘﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﺸﺒﻜـﺔ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪﻥ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ‬ ‫ﺗﺘﻜــــﻮﻥ ﻣﻦ ﺭﺅﺳﺎﺀ ﻭﻣﺴﺆﻭﻟــــﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﺩﺍﺓ‬ ‫ﻭﺍﺯﻧﺔ ﺗﻬﺪﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺳﻬﺎﻡ ﺍﻟﻔﻌﺎﻝ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺍﻣﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﺒﺮ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﻭﺣﻤﺎﻳﺔ ﻭﺗﺜﻤﻴﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ )ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻼﻣﺎﺩﻱ(‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪﻥ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺄﺳﺴﺖ ﺳﻨﺔ ‪ 2011‬ﻣﻦ ﻟﺪﻥ ﺭﺅﺳﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﺍﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺠﻬﺔ ﻃﻨﺠﺔ ﺗﻄﻮﺍﻥ ﻭ“ﻣﺠﻠﺲ ﺟﻬﺔ ﻃﻨﺠﺔ ﺗﻄﻮﺍﻥ“‬ ‫ﻭ“ﺍﻟﻤﺪﻳﺮﻳﺔ ﺍﻟﺠﻬﻮﻳﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ“‪ ،‬ﺑﺘﻨﺴﻴـــﻖ ﻣﻊ ”ﺍﻟﻤﻨﺘﺪﻯ ﺍﻷﻳﺒﻴﺮﻱ‬ ‫ﻟﻠﻤﺪﻥ ﺍﻟﻤﺤﺼﻨﺔ“ ﻭﻛﺬﺍ ﻣﺪﻥ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻭﺑﺮﺗﻐﺎﻟﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺘﺠﻠﻰ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﺸﺒﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺠﻬﻮﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺬﻭﻟﺔ ﻣﻦ ﻟﺪﻥ ﺍﻟﻤﺪﻥ ﺍﻟﻌﻀﻮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻧﺴﺠﺎﻡ‬ ‫ﺗﺎﻡ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻮﺟﺴﺘﻴﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻀﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻭﺣﻤﺎﻳﺔ‬ ‫ﻭﺗﺜﻤﻴﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺧﻠﻖ ﺟﺴﻮﺭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻖ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﻛﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺪﻥ ﺿﻔﺘﻲ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻭﻣﺪﻥ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﺘﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﺘﺮﺍﺑﻲ ﻣﺒﻨﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺘﺸﺎﺭﻛﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺸﺒﻜــﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﻣﺒﺎﺩﺉ‬ ‫ﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎــﻀﺪ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻮﻉ‬ ‫ﺛﻘﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴــﺎﺕ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴــﺔ ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ‪” ،‬ﻛﺎﻟﻤﺪﻳﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ“‪ ،‬ﻭﻛﺎﻟﺔ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻭﺇﻧﻌﺎﺵ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴــﺔ‪ ،‬ﻭ ﻭﻣﺆﺳﺴﺔ ﺃﺭﺕ ﻏﻮﻟــﺪ ﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ“ )‪ ،(ART GOLD‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﺪﻯ ﺍﻹﻳﺒﻴﺮﻱ ﻟﻠﻤﺪﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺼﻨﺔ‪.....،‬‬ ‫ﻭﻳﺒﻘﻰ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ‪ ،‬ﻫﻮ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻀﺎﺀ ﻟﻠﺤﻮﺍﺭ ﻭﺗﺒﺎﺩﻝ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻗﻮﺓ‬ ‫ﺍﻗﺘﺮﺍﺣﻴﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﺃﻓﻖ ﺇﻧﺠﺎﺯ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻓﻲ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺍﻣﺔ ﻟﺘﺮﺍﺛﻨﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪.‬‬

‫* ﺗﻘﺪﱘ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﺎﻟﻜﺔ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﻲ »ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻟﻌﺼﺮ« ﺷﺮﺍﻉ‪60/‬‬

‫‪670 Oó©dG‬‬ ‫اﻗﺘﺼﺎد‬ ‫‪∫OÉYh ∫É©a »Ñjô°V ìÓ°UEG πLCG øe á«æWh IôXÉæe‬‬

‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺪﻳﺮ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻀﺮﺍﺋﺐ‪ ٬‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ‬ ‫ﺯﻏﻨﻮﻥ‪ ٬‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻇﺮﺓ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻹﺻﻼﺡ‬ ‫ﺍﻟﻀﺮﻳﺒﻲ‪ ٬‬ﺍﻟﻤﻘﺮﺭ ﻋﻘﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺷﻬﺮ ﺃﺑﺮﻳﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺒﻞ‪ ٬‬ﺳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﺒﺎﺩﻝ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺑﻬﺪﻑ ﻭﺿﻊ‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺿﺮﻳﺒﻲ ﻓﻌﺎﻝ ﻭﻋﺎﺩﻝ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺑﺮﺯ ﺯﻏﻨﻮﻥ‪٬‬ﺧﻼﻝﻟﻘﺎﺀﻧﻈﻤﻪﻣﺆﺧﺮﺍﺑﻄﻨﺠﺔ‬ ‫ﻓﺮﻉ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻟﻼﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻤﻘﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎﺭ ”ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﻀﺮﻳﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﻭﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ“‪ ٬‬ﺃﻥ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻇﺮﺓ ﺳﺘﺘﻤﺨﺾ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﻮﺟﻬﺎﺕ ﻭﺗﻮﺻﻴﺎﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻴﻦ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮ ﻭﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‪ ٬‬ﺑﻬﺪﻑ ﻭﺿﻊ‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺿﺮﻳﺒﻲ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺠﻮﺩﺓ ﻭﻣﺘﻨﺎﻏﻢ ﻣﻊ‬ ‫ﺍﻹﺻﻼﺣﺎﺕ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮﻡ‬ ‫ﺑﻬﺎﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺿﺎﻑ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻝ ﺫﺍﺗﻪ ﺃﻧﻪ ﺗﻢ ﺍﻹﻋﺪﺍﺩ‬ ‫ﻷﺷﻐﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻇﺮﺓ ﻭﻓﻖ ﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ﺗﺸﺎﺭﻛﻴﺔ‪٬‬‬ ‫ﺑﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺀ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﻮﺹ‬ ‫ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻤﻘﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ٬‬ﻭﺍﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺎﺑﻴﺔ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ‪ ٬‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻐﻴﺔ ﺗﻠﻘﻲ‬ ‫ﺁﺭﺍﺋﻬﻢ ﻭﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺗﻬﻢ ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﺩﺍﺗﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺟﻞ ﺗﺸﺠﻴﻊ ﺍﻻﻧﺨﺮﺍﻁ ﻓﻲ ﻣﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﻹﺻﻼﺡ‬ ‫ﺍﻟﻀﺮﻳﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺯﻏﻨﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻴﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺘﺘﻢ‬ ‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬـــﺎ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻇﺮﺓ ﺳﺘﺘﻤﺤﻮﺭ‬ ‫ﺣﻮﻝ ﺳﺒﻞ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻀﺮﻳﺒﺔ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺴﻴﺔ‪٬‬‬ ‫ﻭﺇﻗﺎﻣـﺔ ﻧﻈـــﺎﻡ ﻋﺎﺩﻝ ﻭﻣﺘﻮﺍﺯﻥ ﻭﺗﺤﺴﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻀﺮﻳﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﻴﻦ‬

‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺯﻋﻨﻮﻥ‬

‫ﻓﻲ ﺃﻓﻖ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻟﻺﺻﻼﺡ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪.2014‬‬ ‫ﻛﻤﺎﺳﺘﺘﻄﺮﻕﻫﺬﻩﺍﻟﻤﻨﺎﻇﺮﺓ‪٬‬ﻳﻀﻴﻒ ﺯﻏﻨﻮﻥ‪٬‬‬ ‫ﺧﻼﻝ ﻟﻘﺎﺋﻪ ﻣﻊ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻓﺮﻉ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻟﻼﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫ﻟﻤﻘﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻦ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﻴﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﻬﺔ‪ ٬‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﻀﺮﻳﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ‬ ‫ﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ‪ 2013٬‬ﻭﻻﺳﻴﻤﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻬﻮﺽ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﻭﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﺾ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﻀﺮﻳﺒﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ ﺇﻟﻰ ‪ 10‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎﻭﻻﺕ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻔﻮﻕ ﺃﻭ ﻳﻌﺎﺩﻝ ﺍﻟﺪﺧﻞ ﺍﻟﻀﺮﻳﺒﻲ ﻟﺪﻳﻬﺎ‬ ‫‪ 300‬ﺃﻟﻒ ﺩﺭﻫﻢ ﺃﻱ ‪ 75‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦﺟﺎﻧﺒﻬﻢ‪ ٬‬ﺃﻛﺪﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﻮﻥ ﻓﻲﻫﺬﺍﺍﻟﻠﻘﺎﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻭﺿﻊ ﺗﺪﺍﺑﻴﺮ ﺇﺿﺎﻓﻴﺔ ﻭﺗﺴﻬﻴﻼﺕ‬ ‫ﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﻭﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻤﺜﻞ ‪ 95‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ٬‬ﺩﺍﻋﻴــﻦ ﺍﻟﺠﻤﻴـــﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﺍﻹﺻــﻼﺡ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠــﻖ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﻀﺮﻳﺒﻲ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﺇﻋﺪﺍﺩ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺘﻤﺴﻤﺎﻧﻲ‬

‫‪ - 1‬ﺷﺮﻭﻁ ﻣﺎﻛﺮﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺻﻌﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ ﻟﻜﻲ ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻗﺮﺽ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ‪:‬‬ ‫ﻟﻜﻲ ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ ﻗﺮﺽ ‪ 4,8‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﻭﻻﺭ ﻓﺮﺽ ﺻﻨﺪﻭﻕ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻋﺪﺓ ﺷﺮﻭﻁ‬ ‫ﺃﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬ ‫ ﺇﺩﺧﺎﻝ ﺍﻹﺻﻼﺣﺎﺕ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭﻳﺔ ﺣﻴﺰ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‬‫ ﺗﻘﻠﻴﺺ ﻋﺠﺰ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻧﻴﺔ ﻣﻦ ‪ 11٪‬ﺇﻟﻰ ﻓﻘﻂ ‪ 8٪‬ﻗﺒﻞ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪2014‬‬‫ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻳﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻀﺎﻓﺔ‬‫ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻨﻤﻮ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺘﻌﺪ ﻋﺘﺒﺔ ‪٪ 2‬‬‫ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺠﻨﻴﻪ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﺨﻔﻀﺎ ﺑﻨﺴﺒﺔ‪ 5٪‬ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﻭﻻﺭ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ‬‫ ﺇﺻﻼﺡ ﺻﻨﺪﻭﻕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺔ‬‫‪ - 2‬ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ ﻭ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ‬ ‫ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﻳﺒﺤﺚ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ ﻭ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻋﻦ ﺣﻞ ﻣﺒﺘﻜﺮ ﻹﻧﺸﺎﺀ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﺒﺎﺩﻝ ﺍﻟﺤﺮ‪ .‬ﻭ ﻟﻺﺷﺎﺭﺓ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺘﻴﻦ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ‪ 650‬ﻣﻠﻴﺎﺭ‬ ‫ﺩﻭﻻﺭﻭﻫﺬﻩﺍﻟﺤﺼﻴﻠﺔﻳﻤﻜﻦﺃﻥﺗﺮﺗﻔﻊﺑﺸﻜﻞﻣﻠﻤﻮﺱﺇﺫﺍﺗﻢﺇﻟﻐﺎﺀﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕﺍﻟﺠﻤﺮﻛﻴﺔﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﻮﺍﺟﺰ ﺍﻟﺠﻤﺮﻛﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﻝ‪ ٪ 10‬ﻭ ‪ ،٪ 20‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺍﻟﺨﺎﻡ ﺇﻟﻰ‬ ‫‪ %0,5‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔﻟﻼﺗﺤﺎﺩﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲﻭ ‪ %0,4‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻮﻻﻳﺎﺕﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪،‬ﻣﻦﺟﻬﺔﺃﺧﺮﻯ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺳﻴﺆﺩﻱ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻤﻄﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺍﻟﺸﺮﺳﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﻳﺔ‬ ‫ﻟﺒﻠﺪﻣﻨﺒﺜﻖﻳﺴﻤﻰ‪:‬ﺍﻟﺼﻴﻦ‪.‬‬ ‫‪ - 3‬ﺍﻹﻳﻄﺎﻟﻴﻮﻥ ﻳﻤﺜﻠﻮﻥ ﺳﻮﻕ ﺫﺍﺕ ﻃﺎﻗﺔ ﺩﺍﻓﻌﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﻮﺭﺻﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﺖ ﺑﻤﻴﻼﻧﻮ )ﺇﻳﻄﺎﻟﻴﺎ( ﺃﻋﻠﻦ ﻭﺯﻳﺮ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻟﺤﺴﻦ ﺣﺪﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ﻫﻮ‬ ‫ﺭﻓﻊ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺡ ﻣﻦ ‪ 200.000‬ﺇﻟﻰ ‪ 300.000‬ﺳﺎﺋﺢ ﺇﻳﻄﺎﻟﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻲ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴـﻖ ﺃﻫـﺪﺍﻑ ﻭﻇﻴﻔﻴـﺔ ﺃﺧﺮﻯ‬ ‫ﻣﺜﻞ ‪:‬‬ ‫ ﺗﻨﻈﻴﻢﺍﻟﻨﻘﻞ ﻭﺍﻟﻤﻼﺣﺔﺍﻟﺠﻮﻳﺔﺑﺸﻜﻞ ﻓﻌﺎﻝ‬‫ﺗﺄﻫﻴﻞﺍﻟﻤﺮﺷﺪﻳﻦﺍﻟﺴﻴﺎﺣﻴﻴﻦ‬‫ ﺗﺼﻨﻴﻒﺍﻟﺒﺎﺯﺍﺭﺍﺕ‬‫ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﺟﻮﺩﺓ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﺎﺩﻕ‬‫ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺗﺄﻫﻴﻞ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﻤﻬﻨﻲ ﻭ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺮ‬‫‪ - 4‬ﺍﻹﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻟﺒﻨﻚ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ‪:‬‬ ‫ﺃﻋﻠﻦ ﺑﻨﻚ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ‪ .‬ﻭ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﺑﺎﻷﺳﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﺤﺎﻭﺭ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﻫﻲ ‪:‬‬ ‫ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻤﻬﺎﻡ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﺟﻞ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﻭ ﺍﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻮﻗﺎﺕ‬‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻂﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ‬ ‫ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺘﺤﺪﻱ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﻀﻤﻴﻦ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‬‫ﻟﻠﺪﺍﺭﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‬ ‫ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺤﻜﺎﻣﺔﺍﻟﺒﻨﻜﻴﺔﻟﺘﻠﺒﻴﺔﺍﻟﻤﺘﻄﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﺪﺓﺇﻥﻋﻠﻰﺍﻟﺼﻌﻴﺪﺍﻟﻮﻃﻨﻲﺃﻭ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ‬‫‪ -‬ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺜﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﺩ ﺣﺴﺐ ﺍﻷﻭﻟﻮﻳﺎﺕ ﺍﻹﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﻭﺍﻟﺼﺤﻒ ﻟﻠﺘﺮﻭﻳﺢ‬ ‫ﻷﺧﺮ ﺻﻴﺤﺎﺕ ﻣﻮﺩﻳﻼﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺑﺄﻓﻀﻞ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﻬﻴﺰﺍﺕ‪ ،‬ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻬﻨﻲ ﺳﻮﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺑﺎﻟﺒﻼﺩ ﻳﻄﻤﺤﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻣﺒﻴﻌﺎﺕ‬ ‫ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ‪ 200‬ﺃﻟﻒ ﺳﻴﺎﺭﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺳﻨﻮﻳﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻋﻤﻼﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‬ ‫ﺭﻭﻧﻮﻧﺴﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻃﻨﺠﺔ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‪،‬‬

‫ﻭﺗﺴﺠﻴﻠﻪ ﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﺍﻧﺘﺎﺝ ﻳﻮﻣﻲ ﺑﻤﻌﺪﻝ ‪200‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺇﺫ ﺗﻢ ﺗﺼﺪﻳﺮ ‪ 47‬ﺃﻟﻒ ﺳﻴﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺣﻮﺍﻟﻲ‬ ‫‪ 23‬ﻭﺟﻬﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺳﻨﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﻄﻼﻗﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻗﺘﺮﺍﺏ ﺣﻠﻮﻝ ﺍﻟﻤﺼﻨﻌﻴﻦ ﺍﻷﻟﻤﺎﻥ ﻟﻤﺎﺭﻛﺔ‬ ‫ﻓﻮﻟﺴﻔﺎﻛﻦ‪ ،‬ﺳﻴﻔﺴﺢ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‬ ‫ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻣﻨﺼﺔ ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ ﻟﺘﺼﻨﻴﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻧﺤﻮ‬ ‫ﺃﻭﺭﻭﺑﺎﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬

‫‪: áMÓØdG IQGRh‬‬

‫‪á«HhQhC’G äÉ£∏°ùdG πÑb øe »Hô¨ŸG ∂ª°ùdG IOÉYEG‬‬ ‫‪á``dhõ```©e á```dÉ``M‬‬

‫ﺃﻛﺪﺕ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻔﻼﺣﺔ ﻭﺍﻟﺼﻴﺪ ﺍﻟﺒﺤﺮﻱ ﺃﻥ‬ ‫ﺣﺎﺩﺙ ﺇﻋﺎﺩﺓﻛﻤﻴﺎﺕﻣﻦﺍﻟﺴﻤﻚﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﺑﻴﺔ ﻳﺸﻜﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻌﺰﻭﻟﺔ ﺗﺨﺺ‬ ‫ﺍﻗﻞ ﻣﻦ ‪ 65‬ﻃﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺘﻮﺝ‪ .‬ﻭﺫﻛﺮﺕ ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻼﻍ ﺗﻮﺿﻴﺤﻲ‪ ،‬ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ”ﺍﻟﻤﻨﻔﺮﺩ“‬ ‫ﻭﻗﻊ ﻣﻨﺬ ﺣﻮﺍﻟﻲ ﺷﻬﺮﻳﻦ ﻭﻛﺎﻥ ﺭﺩ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﻮﺭﻳﺎ ﻭﻓﻖ ﺍﻹﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺩﻭﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺇﺗﻼﻑ ﺍﻟﻜﻤﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔﻭﺗﻌﻠﻴﻖﺷﻬﺎﺩﺓ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔﻣﻨﺘﻮﺟﺎﺕﺷﺮﻛﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﺮ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺇﻟﻰ ﺣﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻡﺑﺎﻹﺟﺮﺍﺀﺍﺕﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻭﺿﺤﺖ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺪﻓﻌﺘﻴﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ ‪ 24‬ﻃﻨﺎ ﺃﻋﺎﺩﺗﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ‬ ‫ﺍﻻﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﻐﺮﺏ ﻓﻲ ‪ 9‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ‪ 24.6‬ﻃﻨﺎ ﻓﻲ ‪ 18‬ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﻭﺗﻢ‬ ‫ﺍﺗﻼﻓﻬﻤﺎ ﻣﻦﻗﺒﻞﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢﺍﻟﺒﻴﻄﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻌﻴﻮﻥ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺤﺎﻭﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﻠﻎ ‪ 16‬ﻃﻨﺎ‬ ‫ﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ‪ 18‬ﺩﺟﻨﺒﺮ ‪2012‬‬ ‫ﻭﻟﻢ ﺗﺘﻢ ﺑﻌﺪ ﺇﻋﺎﺩﺗﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﺣﺴﺐ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺪﺭﺫﺍﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺷﺎﺭﺕ ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺣﺪﻭﺙ ﻣﺸﺎﻛﻞ‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺴﻼﻣﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﻟﻸﺳﻤﺎﻙ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﻋﺪﻡ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﻣﻨﺎﻭﻟﺔ ﺍﻷﺳﻤﺎﻙ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ‬ ‫ﻣﻊ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋﺮﻓﺖ ﺷﺎﺣﻨﺔ ﺍﻟﻨﻘﻞ‬ ‫ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔﺍﻟﺘﺒﺮﻳﺪ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‪ ،‬ﻣﻮﺿﺤﺔ ﺃﻥ ﺳﻤﻚ ﺍﻟﺴﺮﺩﻳﻦ ﺑﺎﻟﺨﺼﻮﺹ‬ ‫ﻗﺪ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﻟﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﻷﻧﻪ ﻳﺤﺘﻮﻱ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﻴﺴﺘﺎﻣﻴﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻣﻌﺪﻟﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺘﺒﺮﻳﺪ ﺃﻭ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ‬ ‫ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺤﺮﺍﺭﺓ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻷﺳﻤﺎﻙ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﻟﺤﺔ‬ ‫ﻟﻼﺳﺘﻬﻼﻙ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻛﺪ ﺍﻟﺒــﻼﻍ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﻳﺸﻜــﻞ ﺣﺎﻟــﺔ‬

‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺇﺩﺍﺭﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺳﺒﻮﻉ‬ ‫✍‬

‫‪´É``ØJQG ‘ Üô``¨ŸÉH äGQÉ``«°ùdG äÉ````©«Ñe‬‬

‫ﺳﻮﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‬ ‫ﻳﺤﻄﻢ ﻛﻞ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ ﺍﻧﺘﻌﺎﺵ ﺳﻮﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺳﻨﺔ ‪ 2011‬ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳﻤﻲ )‪2010-‬‬ ‫‪ (2009‬ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﺎ ﺗﺮﺍﺟﻌﺎ ﻃﻔﻴﻔﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺪﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﻴﻌﺎﺕ‪ ،‬ﺟﺎﺀﺕ ﺳﻨﺔ ‪ 2012‬ﻟﺘﻮﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻀﻞ‬ ‫ﺳﻨﺔﻓﻲﺣﺠﻢ ﻣﺒﻴﻌﺎﺕﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓﺏ‪130‬‬ ‫ﺍﻟﻒ ﺳﻴﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺭﻗﻢ ﻓﺎﻕ ﻛﻞ ﺍﻟﺘﻮﻗﻌﺎﺕ ﻭﺍﻷﻫﺪﺍﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺟﻮﺓ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﻣﺴﺆﻭﻟﻲ ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﻖ ﻟﻜﺒﺮﻳﺎﺕ‬ ‫ﺷﺮﻛﺎﺕ ﺍﺳﺘﻴﺮﺍﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﻄﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺩﺷﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ،2007‬ﺳﺠﻞ ﺃﻗﻮﻯ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﺠﻢ ﻣﺒﻴﻌﺎﺕ ﻗﻄﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺃﻥ ﻛﺴﺮ ﺍﻟﺤﺎﺟﺰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻱ ﻟﺮﻗﻢ ‪ 100‬ﺃﻟﻒ ﺳﻴﺎﺭﺓ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺑﻴﻌﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﻟﻤﺤﻼﺕ‬ ‫ﺃﻛﺒﺮﺍﻟﻤﺎﺭﻛﺎﺕﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔﻓﻲﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪.‬‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺣﺪﻭﺩ ﺷﻬﺮ ﻳﻨﺎﻳﺮ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻻ ﻳﺰﺍﻝ‬ ‫ﺇﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﻤﻴﺒﻌﺎﺕ ﻳﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﻨﺤﻰ ﺗﺼﺎﻋﺪﻱ ﻣﺤﻘﻘﺎ‬ ‫‪ 3‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺔ ﻧﻤﻮ ﺳﻮﻕ ﺍﻟﻤﺒﻴﻌﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺎﺧﺮﺓ ﺣﺼﺔ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻟﺘﺘﻀﺎﻋﻒ ﻣﺒﻴﻌﺎﺗﻬﺎ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ ﺃﻛﺜﺮ‪ .‬ﺍﺣﺘﺪﺍﻡ‬ ‫ﺗﻨﺎﻓﺴﻴﺔ ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﻗﺮﻭﺽ ﺗﻔﻀﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭﻋﺮﻭﺽ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﺷﺎﺕ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬

‫‪2013 ¢SQÉe 11 ¤EG 05 AÉKÓãdG‬‬

‫‪6‬‬

‫ﻣﻌﺰﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻣﺬﻛﺮﺍ ﺃﻧﻪ ﻓﻲ ‪ ،2011‬ﺗﻢ ﺗﺼﺪﻳﺮ ‪469‬‬ ‫ﺃﻟﻒ ﻃﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺘﻮﺟﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ ‪25‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﻃﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻝ‬ ‫ﻋﻠﻰﺃﻫﻤﻴﺔﺃﺩﺍﺀﺍﻟﻘﻄﺎﻉﻋﻨﺪﺍﻟﺘﺼﺪﻳﺮﻭﺍﻟﺜﻘﺔﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﻤﺘﻊﺑﻬﺎﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺎﺕﺍﻟﺒﺤﺮﻳﺔﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔﻣﻦﻃﺮﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﺭﺩﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻭﺿﺢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﺮﺑﻂ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻔﺮﺩ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﺼﻨﺎﺩﻳﻖ ﺍﻟﻤﻮﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻳﺮﻭﺝ ﻟﻪ‪ ،‬ﺗﻀﻤﻦ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺩﺓ‬ ‫ﺍﻷﺳﻤﺎﻙ‪ ،‬ﻣﻀﻴﻔﺔ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻋﺒﺮ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﺎﺩﻳﻖ ﺍﻟﺒﻼﺳﺘﻴﻜﻴﺔ ﻭﺗﺴﻬﻴﻞ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻠﻴﺪﻳﺔ ﻭﺗﺤﺴﻴﻦ ﻭﺗﻄﻮﻳﺮ ﻇﺮﻭﻑ ﺗﻔﺮﻳﻎ‬ ‫ﺍﻷﺳﻤﺎﻙ‪ ،‬ﺟﺎﻫﺪﺓ ﻟﻀﻤﺎﻥ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﺩ‬ ‫ﻭﺗﺜﻤﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺼﻨﺎﺩﻳﻖ ﺍﻟﺒﻼﺳﺘﻴﻜﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺃﺷﺎﺭﺕ ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﺗﻢ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﻧﻮﺍﻉ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻤﻬﻨﻴﻴﻦ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺗﻢ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻣﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺫﺝ‪،‬‬ ‫ﻣﻮﺿﺤﺔ ﺃﻧﻪ ﺗﻢ ﺍﻗﺘﻨﺎﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻨﺎﺩﻳﻖ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ‬ ‫ﻣﻨﺎﻗﺼﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻢ ﺗﺼﻨﻴﻌﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺗﺎﻡ‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﺎﻳﻴﺮ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺷﺮﻛﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﺭﺍﺋﺪﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ‪.‬‬ ‫ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﺒﻠـﺎﻍ ﺃﻧــﻪ ﻣﻨــﺬ ﺇﻃﻼﻕ ﻣﺨﻄﻂ‬ ‫”ﺍﻟﻴﻮﺗﻴﺲ“‪ ،‬ﺳﺠﻞ ﻗﻄـــﺎﻉ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﺍﻟﺒﺤـــﺮﻱ‬ ‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ ﺃﺛﺒﺘﺖ ﻣﺪﻯ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺪﺍﺑﻴﺮ‬ ‫ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻳﺔ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺨﻄﻂ ﺍﻟﻨﺎﺟﺢ ﻭﺗﻨﻔﻴﺬ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﺩﻋﺎﻣﺎﺗﻪ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ - 5‬ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﻔﻼﺣﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻻ ﺯﺍﻝ ﻣﻌﻔﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻳﺒﺔ ‪:‬‬ ‫ﻳﺪﺍﻓﻊ ﺍﻟﻠﻮﺑﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻗﻄﺎﻉ ﺍﻟﻔﻼﺣﺔ ﺑﻘﻮﺓ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻘﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ ﻣﻌﻔﻴﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻀﺮﻳﺒﺔ ﻭ ﺫﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺃﻓﻖ ‪.2020‬‬ ‫ﻭ ﻓﻲ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻟﻘﺪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ ﻟﻤﺪﺓ ﺯﻣﻨﻴﺔ ﺟﺪ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻭ ﺍﻵﻥ ﺁﻥ ﺍﻷﻭﺍﻥ ﻟﻴﺪﺧﻞ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ ﺑﺮﻣﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻒ‪.‬‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺒﺮﻭﺗﻮﻛﻮﻝ ﺍﻟﻔﻼﺣﻲ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ ﻭ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ‬ ‫ﻭ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﻤﻨﺎﺧﻴﺔ ﻭ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻫﻴﻜﻠﺔ ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ‪ ...‬ﻭ ﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﺇﺩﺧﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ ﺑﺼﻔﺔ ﺗﺪﺭﻳﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻋﺎﺀ ﺍﻟﻀﺮﻳﺒﻲ‪ ،‬ﺃﻭﻻ ﻣﻦ ﺍﺟﻞ ”ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ“ ﻭ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﺟﻞ ﺇﺩﺧﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ‪ 4,2‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﺭﻫﻢ ﺳﻨﻮﻳﺎ ﺇﻟﻰ ﺧﺰﻳﻨﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪.‬‬ ‫‪ - 6‬ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻀﺨﻢ ﺧﻼﻝ ﺷﻬﺮ ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪: 2013‬‬ ‫ﺍﺭﺗﻔﻊ ﺍﻟﺮﻗﻢ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻟﻲ ﻟﻸﺛﻤﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻙ ﺧﻼﻝ ﺷﻬﺮ ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ 2013‬ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪٪ 2,6‬‬ ‫ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﻣﻊ ﻧﻔﺲﺍﻟﺸﻬﺮ ﻣﻦﺍﻟﺴﻨﺔﺍﻟﻤﻨﺼﺮﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺭﺗﻔﺎﻉ ﻛﺎﻥ ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ ﻓﻲ ﺍﺛﻤﻨﺔ ﺍﻟﺴﻤﻚ ﻭ ﺍﻟﻤﺄﻛﻮﻻﺕ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ 6,5٪‬ﻭ ﺍﻟﻠﺤﻮﻡ‬ ‫ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ 3,4٪‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﻬﻮﺓ ﻭ ﺍﻟﺸﺎﻱ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﺭﺗﻔﺎﻋﻬﻤﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩﺍ ﻓﻲ ‪.٪ 1,7‬‬ ‫ﻭ ﺃﻫﻢ ﺍﻻﺭﺗﻔﺎﻋﺎﺕ ﺣﺼﻠﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﻥ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ ﻭﺟﺪﺓ ﻭ ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ ‪٪ 0,8 :‬‬‫ ﺍﻟﺤﺴﻴﻤﺔ ‪٪ 0,6 :‬‬‫ ﺁﺳﻔﻲ ‪٪ 0,5 :‬‬‫ ﻃﻨﺠﺔ ‪.% 0,4 :‬‬‫‪ - 7‬ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﻃﻨﺠﺔ ‪:‬‬ ‫ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃﻨﺠﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻤﺤﺾ ﺍﻟﺼﺪﻓﺔ ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍ ﻣﺪﺭﻭﺳﺎ ﻭ ﻣﺘﺄﻧﻴﺎ ﻳﻌﻜﺲ‬ ‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻛﻘﻄﺐ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭ ﺻﻨﺎﻋﻲ ﻣﺰﺩﻫﺮ ﻭ ﻣﺘﻄﻮﺭ ﻳﺤﺘﻞ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰﺍﻟﺼﻌﻴﺪﺍﻟﻮﻃﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﻟﻠﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻳﻼﺣﻆ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃﻨﺠﺔ ﻋﺎﺷﺖ ﺧﻼﻝ ﺍﻷﺭﺑﻌﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﺃﻱ ‪20‬‬ ‫ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ‪ 2013‬ﻋﻠﻰ ﺇﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻭ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬ ‫ﺣﺼﻴﻠﺔ ﺃﺭﺑﻊ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻹﻧﺸﺎﺀ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺑﺘﺪﺃ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ ‪ 2009‬ﻭ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺳﻴﻨﺘﻬﻲ ﻓﻲ ﺃﻓﻖ ‪ .2015‬ﺇﺫﻥ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﻭ ﺍﻹﻧﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻮﻗﺎﺕ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻀﺨﻢ؟‬ ‫ﻓﻲ ﻃﻠﻴﻌﺔ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻧﺠﺪ ‪:‬‬ ‫ﺗﻮﻓﻴﺮﺍﻟﻤﺰﻳﺪﻣﻦﺍﻟﻮﺿﻮﺡ ﻟﻠﻤﺴﺘﺜﻤﺮﻳﻦﻋﻠﻰ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‬‫ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺮﻳﻦ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﻭ ﺍﻷﺟﺎﻧﺐ‬‫ﺗﻌﺰﻳﺰﺟﺎﺫﺑﻴﺔﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔﻋﻠﻰﺍﻟﺼﻌﻴﺪﺍﻟﺪﻭﻟﻲ‬‫ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻬﻨﺎﻙ ‪:‬‬ ‫ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﺍﻟﺨﺎﻡ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﺑﻨﺴﺒﺔ‪ 50‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﺭﻫﻢ ﺇﺿﺎﻓﻴﺔ‬‫ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺍﺕ ﺍﻹﺿﺎﻓﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺣﺪﻭﺩ ‪ 95‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﺭﻫﻢ‬‫ ﺇﺿﺎﻓﺔ‪ 50‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﺭﻫﻢ ﻛﺎﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺧﺎﺹ‬‫ ﺇﻧﺸﺎﺀ ‪ 220.000‬ﻣﻨﺼﺐ ﺷﻐﻞ ﻓﻲ ﺃﻓﻖ ‪2015‬‬‫ﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﺍﻟﻤﻨﺠﺰﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ‪ 2009‬ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻳﺔ ‪ 2002‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ‪:‬‬ ‫ ﺍﻧﺘﻘﻠﺖ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺍﺕ ﻣﻦ ‪ 67,3‬ﺇﻟﻰ ‪ 91,6‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﺭﻫﻢ‬‫ ﺣﻘﻖ ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﺍﻟﺨﺎﻡ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻗﻔﺰﺓ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻣﺎﺭﺍ ﻣﻦ ‪ 87,9‬ﺇﻟﻰ ‪ 116,3‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﺭﻫﻢ‬‫ ﺗﻜﻮﻳﻦ ‪ 40.000‬ﻋﺎﻣﻞ‬‫ ﺧﻠﻖ ‪ 100.000‬ﻣﻨﺼﺐ ﺷﻐﻞ‬‫ﻭ ﻟﻌﻞ ﻗﻄﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﻄﻴﺮﺍﻥ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ﺣﻘﻘﺎ ﺃﻛﺒﺮ ﻧﻤﻮ ﺃﻱ ‪ ٪ 125‬ﻭ ‪ ٪ 60‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺍﻟﻲ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻻ ﺯﺍﻟﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻌﻮﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﺇﺯﺍﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﻻﺍﻟﺤﺼﺮ‪:‬‬ ‫ ﻃﻮﻝ ﻭ ﺛﻘﻞ ﺍﻹﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ‬‫ ﻣﺸﻜﻞ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ﻭ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﺰﺓ ﻟﻠﺒﻨﺎﺀ‬‫ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺘﻌﺪﺩﺓ‬‫ ﺿﻌﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﻤﻬﻨﻲ ﻭ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ‬‫‪ -‬ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭ ﺍﻟﻄﺎﻗﺎﺕ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺠﺪﺩﺓ‪.‬‬

‫ﺣﻮار‬

‫‪643 Oó©dG‬‬

‫‪2012 Èæà°T 03 ¤EG â°ûZ 28 AÉKÓãdG‬‬

‫‪z…ôµ°T{ ¿ÉæØdG ™e‬‬

‫ﻣﻮﻫﺒﺔ ﻣﺒﻜﺮﺓ ﻭﺇﺷﻌﺎﻉ ﺩﻭﻟﻲ‬

‫ﺷﻜﺮﻱ ﻓﻨﺎﻥ ﻋﺼﺎﻣﻲ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺮﻳﻒ ﺍﻷﻭﺳﻂ ﺑﺎﻟﺸﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪،‬ﻇﻬﺮﺕ ﻣﻴﻮﻟﻪ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻲ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺼﻐﺮ‪،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺍﺟﺘﻬﺪ‪،‬ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺑﻠﺪﻩ ﺍﻷﻡ‪ ،‬ﻓﻲ ”ﺍﺑﺘﻜﺎﺭ“ ﺁﻻﺕ ﻋﺰﻑ ﻭﺗﺮﻳﺔ ﻣﻌﺘﻤﺪﺍ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺍﻧﻲ ﻗﺼﺪﻳﺮﻳﺔ ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻟﺘﺤﻤﻞ ﺯﻳﻮﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺮﻛﺎﺕ ﻭﻣﺸﺘﻘﺎﺗﻬﺎ‪،‬ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺮﻏﻤﻪ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﻤﻨﺨﻔﻀﺔ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﺎﺕ‪،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﻘﻂ ﺳﻴﺸﺮﻉ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ”ﺷﻜﺮﻱ“ ﻓﻲ ﺃﻭﻟﻰ ﺧﻄﻮﺍﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺏ ﻣﺴﻴﺮﺓ ﻓﻨﻴﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻳﺤﻜﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻷﺑﺪﻯ ﺑﺒﻠﺪﻩ ﺍﻷﻡ‪،‬ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺟﺮﺍﻩ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﻬﺎﻧﻴﺲ ﺳﻨﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻲ ﺷﻜﺮﻱ ﻭﺁﺭﺍﺋﻪ ﻓﻲ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻴﻊ ﺍﻵﻧﻴﺔ ﻟﻸﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺮﻳﻔﻴﺔ‪.‬‬

‫‪¢ù«fÉ¡dG ¿É«Ø°S :QGƒ◊G iôLCG‬‬

‫• ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﺘﺘﺢ ﺑﻪ‬ ‫ﻛﻞ ﺣﻮﺍﺭﺍﺗﻨﺎ ﻫﻮ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﺷﻜﺮﻱ؟‬ ‫•• ﺷﻜﺮﻱ ﻓﻨﺎﻥ ﺃﻣﺎﺯﻳﻐﻲ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻟﻴﺪ ”ﺃﻳﺚ‬ ‫ﺗﻮﺯﻳﻦ“ ﺳﻨﺔ ‪ .1971‬ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺭﻓﻘﺔ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﻤﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،1979‬ﻭﻏﺎﺩﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻫﻮﻟﻨﺪﺍ ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻨﺬ ‪.1990‬‬

‫• ﻛﻴﻒ ﻇﻬﺮﺕ ﻣﻮﻫﺒﺘﻚ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ؟ ﻭﻣﺘﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ؟‬ ‫•• ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻱ ﻛﺎﻥ ﻟﻲ‬

‫ﻣﻴﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺭﺍﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﻜﺮ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻭﻛﻨﺖ ﺣﻴﻦ ﺃﺳﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﺟﺪﻧﻲ‬ ‫ﺃﻏﻨﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻨﻴﻨﺎﺕ ﻓﺘﺎﺭﺓ ﻭﺣﺪﻱ ﻭﺗﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ‬ ‫ﺭﻓﻘﺔ ﺃﺻﺪﻗﺎﺋﻲ!‪ ...‬ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﻛﺄﻃﻔﺎﻝ ﻟﻨﺸﺘﺮﻱ ﻗﻴﺜﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺁﻟﺔ ﻣﻦ ﺁﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺰﻑ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺁﻧﺬﺍﻙ ﻻ ﻣﻌﻬﺪ ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ‬ ‫ﻭﻻ ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴﻞ‪ .‬ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺃﻫﻞ‬ ‫ﺑﻠﺪﺗﻲ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻵﻻﺕ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻌﻮﺩ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﻌﺸﻘﻮﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺜﻤﺎﻟﺔ‪ .‬ﻭﺣﻴﺚ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﺐ‬ ‫ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺁﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻵﻻﺕ ﻓﻘﺪ ﻛﻨﺎ ﻧﻠﺼﻖ‬ ‫ﻗﻨﻴﻨﺎﺕ ﻣﻊ ”‪) “PILA‬ﺧﻴﻂ ﺍﻟﺼﻴﺪ( ﺣﺘﻰ ﻧﺘﻤﻜﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﻗﻴﺜﺎﺭﺓ ! ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺑﻠﺪﺓ ﺁﻳﺚ ﺗﻮﺯﻳﻦ‬ ‫ﺷﺨﺼﺎ ﻳﺘﻘﻦ ﺍﻟﻌﺰﻑ ﻋﻠﻰ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﻌﻮﺩ ﻭﻛﻨﺖ ﻣﻮﻟﻌﺎ‬ ‫ﺑﺄﻏﺎﻧﻴﻪ‪ .‬ﻭﺣﺪﺙ ﺫﺍﺕ ﻣﺮﺓ ﺃﻥ ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻨﻲ‬ ‫ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻌﺰﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻟﺔ ﻓﻮﺍﻓﻖ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﺮﺽ‪.‬‬ ‫ﻭﺣﻴﺚ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻜﻦ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﻣﻨﺰﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﺃﻗﻄﻊ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﺣﺘﻰ ﺃﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻟﻴﻌﻠﻤﻨﻲ‪ ...‬ﻭﻟﺪﻯ ﺍﻧﺘﻘﺎﻟﻨﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﻤﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 1979‬ﺍﺷﺘﺮﻳﺖ ﻗﻴﺜﺎﺭﺓ‬ ‫ﻟﻌﺰﻑ ﺍﻷﻏﺎﻧﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺣﻔﻈﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ‬ ‫ﻗﻠﺐ‪ .‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺎﺟﺮﺕ ﺇﻟﻰ ﻫﻮﻟﻨﺪﺍ ﺳﻨﺔ‬ ‫‪ .1990‬ﻭﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺤﺎﻗﻲ ﺑﻬﻮﻟﻨﺪﺍ ﻭﺑﻌﺪ‬ ‫ﻭﻟﻮﺟﻲ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻳﺔ ﻓﻜﺮﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺷﺮﺍﺀ ﻗﻴﺜﺎﺭﺓ ﺗﺆﻧﺴﻨﻲ ﻭﺗﻨﺴﻴﻨﻲ ﻗﻨﻂ ﺍﻟﻐﺮﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻢ ﺃﻛﻦ ﺃﻓﻜﺮ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺃﺻﺒﺢ ﻳﻮﻣﺎ ﻓﻨﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﻨﺖ‬ ‫ﺃﻏﻨﻲ ﻷﺯﻳﻞ ﻋﻨﻲ ﻏﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﻨﻂ ﻭﺍﻟﻐﺮﺑﺔ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺣﺴﻦ‬ ‫ﺣﻈﻲ ﺃﻧﻨﻲ ﺳﺄﻟﺘﻘﻲ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺑﺄﺻﺪﻗﺎﺀ‬ ‫ﻟﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﺣﻈﻲ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﺪﺭﺳﻨﻲ ﻳﺘﻘﻦ ﺍﻟﻌﺰﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺜﺎﺭﺓ‪ .‬ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﺤﻔﻼﺕ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺧﺬ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻗﻴﺜﺎﺭﺗﻪ‬ ‫ﻭﻗﺎﻡ ﻟﻴﻐﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻳﺆﺩﻱ ﺑﻌﻀﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻏﺎﻧﻴﻪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻼﻣﺬﺓ ﻳﺄﻛﻠﻮﻥ ﺍﻟﺤﻠﻮﻯ ﻣﻦ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺄﺑﻪ ﻟﻪ ﺃﺣﺪ! ﺳﻮﻯ ﺃﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﻨﺖ ﺃﺗﺎﺑﻌﻪ‬ ‫ﺑﺸﻮﻕ‪ .‬ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻧﺘﻬﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺰﻑ‪ ،‬ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻤﺪﻧﻲ ﺑﻘﻴﺜﺎﺭﺗﻪ ﻟﻌﺰﻑ ﺃﻏﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻀﻢ ﺇﻟﻲ‬ ‫ﺻﺪﻳﻘﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻳﻒ‪ ،‬ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ”ﻣﺼﻄﻔﻰ“ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﺘﻘﻦ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻋﻠﻰ ”ﺃﺩﺟﻮﻥ“ )ﺑﺄﻣﺎﺯﻳﻐﻴﺔ ﺍﻟﺮﻳﻒ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻑ(‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻋﻀﻮ ﻣﺆﺳﺲ ﻟﻔﺮﻗﺔ ”ﺇﻣﺘﻼﻉ“‪ .‬ﻭﻟﻢ‬ ‫ﺗﻜﺪ ﺃﺷﻬﺮ ﺗﻤﻀﻲ ﺣﺘﻰ ﺃﺳﺴﺖ ﺭﻓﻘﺔ ﺃﺻﺪﻗﺎﺋﻲ‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﻔﻴﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﺮﻓﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﻮﻟﻨﺪﺍ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ”ﺇﻣﺘﻼﻉ“‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ،1995‬ﻓﻜﺮﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﺣﻴﺪﺍ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻟﻢ ﺃﺳﺘﻄﻊ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺃﺻﺒﻮ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻋﻠﻨﻲ ﺃﺣﻘﻖ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻭﺣﻴﺪﺍ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ،2003‬ﺳﺠﻠﺖ ﺷﺮﻳﻄﻲ ﺍﻷﻭﻝ‪،‬‬ ‫ﺃﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺳــﻢ ”‪Mara mmuthegh a‬‬ ‫‪ “yemma‬ﺑﻜﻠﻤﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻴﻴﻦ‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺑﻮﻣﺰﻭﻍ ﻭﻓﺮﻳﺪ ﺍﻟﺨﺎﻟﻘﻲ‪ .‬ﻭﺃﻧﺎ ﺍﻵﻥ ﺑﺼﺪﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻬﻴﻲﺀ ﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﺃﻟﺒﻮﻡ ﻏﻨﺎﺋﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻀﻢ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻴﻊ ﺍﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﻛﻤﻮﺿﻮﻉ‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﻭﺍﻟﻤﺮﺃﺓ‪ ،‬ﻭﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺮﻳﻒ ﺑﺄﻏﻨﻴﺘﻴﻦ‪:‬‬ ‫ﺃﻏﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺮﻳﻒ ‪ 58-59‬ﻭﺃﻏﻨﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ‬ ‫ﺣﻮﻝ ﺍﻷﺣــﺪﺍﺙ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﻒ‪...‬‬

‫• ﺑﻌﺾ ﺍﳴﺘﺘﺒﻌ‪ ‬ﻟﻠﺸﺄﻥ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺑﺎﻟﺮﻳﻒ‬ ‫ﻳﻌﻴﺒﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻨﺎﻧ‪ ‬ﺍﳴﻠﺘﺰﻣ‪ ‬ﺍﻟﺘﻄﺮﻕ‬ ‫ﻟﻠﻐﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ )ﻛﺎﻷﺣﺪﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺮﻳﻒ ﻣﺆﺧﺮﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳴﺜﺎﻝ(‪ ،‬ﻭﻳﻌﺘ‪‬ﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺑﻤﺜﻞ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﳴﻮﺍﺿﻴﻊ ﺃﺿﺤﻰ ﻣﺘﺠﺎﻭﺯﺍ ﻭﻓﻴﻪ ﻧﻮﻉ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﳴﺒﺎﻟﻐﺔ!! ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻴﻘﻜﻢ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺷﻜﺮﻱ؟‬ ‫•• ﺃﻧﺎ ﺣﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ‪ .‬ﺃﻏﻨﻴﺘﻲ‬

‫ﺃﺭﻳﺪﻫﺎ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺗﻬﺪﻑ ﺇﻟﻰ ﺗﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻭﻻ‬ ‫ﺃﺭﻳﺪﻫﺎ ﺿﺠﻴﺠﺎ ﻣﺰﻋﺠﺎ‪ ...‬ﻭﻭﺩﺩﺕ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺑﻠﻎ ﺭﺳﺎﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻲ ﻓﻘﻂ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﺇﻟﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﺮﻑ ﺣﺠﻢ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﺎﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺄﺳﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻤﻀﻄﻬﺪ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻮﻛﻢ ﺑﺎﻟﻔﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﻭﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﺩﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺑــﺎﺩﺓ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﻭﻫﻮﻳﺘﻪ ﻭﻟﻐﺘﻪ‪...‬‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺇﻗﺼﺎﺀ ﺻﻮﺕ ﻛﻞ ﺣﺮ ﻳﺪﺍﻓﻊ ﻋﻦ‬ ‫ﻗﻀﺎﻳﺎﻩ ﻭﻫﻤﻮﻣﻪ ﻭﻣﺂﺳﻴﻪ‪ ...‬ﻭﺍﻟﺸﺮﻳﻂ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻷﺟﻠﻪ ﻃﺮﺣﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻫﻮ ﺛﻤﺮﺓ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ‬ ‫ﺩﺍﻣﺖ ﻗﺮﺍﺑﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﻋﻮﺍﻡ‪ .‬ﻭﺃﻧﺎ ﻣﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ‬ ‫ﺳﻮﻑ ﻳﻠﻘﻰ ﺍﺳﺘﺤﺴﺎﻧﺎ ﻭﻗﺒﻮﻻ ﻭﺍﺳﻌﻴﻦ ﻟﺪﻯ‬ ‫ﻋﺸﺎﻕ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﻤﻠﺘﺰﻡ ﺑﺎﻟﺮﻳﻒ‪...‬‬

‫• ﻛﻴـﻒ ﺗﻨﻈﺮ ﺇﳳ ﻣﺴﺘﻘﺒــﻞ ﺍﻷﻏﻨﻴــﺔ‬ ‫ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻴﺔ ﻭﺇﳳ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻎ ﺑﻬﻮﻟﻨﺪﺍ؟‬ ‫•• ﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻎ‬

‫ﺑــﻬــﻮﻟــﻨــﺪﺍ ﻳــﻌــﺎﻧــﻮﻥ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻐﺮﺑﺔ ﻭﻫــﻲ ﺿﺮﻳﺒﺔ ﻻ‬ ‫ﻣﻔﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ﻣﺎﺯﺍﻝ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻴﺮﺓ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻣﺪﺍﻓﻌﺎ ﻋﻦ ﻗﻀﻴﺘﻪ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻘﺪﻣﻮﻥ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺟﻠﻴﻠﺔ‬ ‫ﺗــﻜــﻤــﻦ ﻓــــﻲ ﺧــﻠــﻘــﻬــﻢ‬ ‫ﻷﻧﺸﻄﺔ ﺗﻬﺪﻑ ﺇﻟﻰ ﺗﻮﻋﻴﺔ‬ ‫ﺃﻣﺎﺯﻳﻎ ﻫﻮﻟﻨﺪﺍ ﻭﺣﺮﺻﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﺒﺚ ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻢ‬ ‫ﻭﻫــﻮﻳــﺘــﻬــﻢ ﻭﻟــﻐــﺘــﻬــﻢ‬ ‫ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻴﺔ‪ ...‬ﻭﺃﻧﺎ ﻣﺘﺄﻛﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻥ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺕ‬ ‫ﺳﺘﺮﻗﻰ ﺇﻟــﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ‬ ‫ﻛﺒﺮﻯ‪ ،‬ﻷﻥ ﺃﻣﺎﺯﻳﻎ ﻫﻮﻟﻨﺪﺍ‬ ‫ﻣﺎﺯﺍﻟﻮﺍ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﺟﺎﻫﺪﻳﻦ‬

‫ﻣﻦ ﺃﺟــﻞ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ ﺩﺍﺧــﻞ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻱ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﻘﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﺗﺤﺮﺭﻭﺍ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﻃﻴﺮ ﺍﻟﻌﺮﻭﺑﻴﺔ ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻓﻠﻜﻠﺮﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺣﺼﺮﻫﺎ ﻓﻲ ”ﺍﻟﺪﻑ“‬ ‫ﻭ“ﺍﻟﻤﺰﻣﺎﺭ“‪...‬‬

‫• ﺗﺠﺪ ﻓﺌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻨﺎﻧ‪ ‬ﻳﺸﻌﺮﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻓﺮﺻﻬﻢ ﻟﻠﻨﺠﺎﺡ ﳲ ﺑﻼﺩﻫﻢ ﻣﺤﺪﻭﺩﺓ‪،‬‬ ‫ﻭﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﻭﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﺴﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻞ ﺗﻮﺍﻓﻘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ؟ ﻭﻣﺎ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﺴﺒﻞ‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ؟‬ ‫•• ﺇﺫﺍ ﺗﻮﻟﺪﺕ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﻭﺍﻟﻌﺰﻳﻤﺔ‪،‬‬

‫ﻓﺄﻛﻴﺪ ﺳﺴﺘﺎﺡ ﻟﻪ ﻓﺮﺻﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻭﻓﻲ ﺃﻱ ﻣﻜﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺇﺑﺪﺍﻉ ﻃﺮﻕ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺗﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ ﻧﻐﻤﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﻃﺮﻕ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻠﻞ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﺘﺰﻡ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺮﺿﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺘﺎﺑﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﻳﻘﺎﺕ‪ .‬ﻭﻫﺎﺗﻴﻦ ﺍﻷﺧﻴﺮﺗﻴﻦ‬ ‫ﺗﻔﺮﺿﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﺧﺎﺭﺝ ﺃﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺇﻳﺠﺎﺩ ﻓﻀﺎﺀ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺈﺑﺪﺍﻋﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﺣﺴﻦ ﻭﺟــﻪ‪ ...‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﻗﺪ ﻻ ﺗﺘﻴﺢ‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺐ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻟﻠﻔﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺣﻴﻦ ﻳﺒﺪﻝ‬ ‫ﻭﻃﻨﻪ ﻳﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻏﺮﻳﺒﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺄﻭﻳﻪ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺇﺗﻤﺎﻡ‬ ‫ﻣﺴﻴﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺤﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺑﻨﺎﺀ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪...‬‬ ‫ﺃﺳﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟــﻘــﻮﻝ ﺑﺄﻥ‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺗﻜﻤﻦ‬ ‫ﻓــﻲ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺒﺪﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺰﻳﻤﺔ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻻ‬ ‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻠﻮﻍ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ‪،‬‬ ‫ﺳﻮﺀ ﺃﻛﻨﺎ ﻓﻲ ﻭﻃﻨﻨﺎ ﺃﻡ‬ ‫ﺧﺎﺭﺟﻪ‪.‬‬

‫• ﺍﳴــﺘــﺘــﺒــﻌــ‪‬‬ ‫ﻟﻠﺸﺄﻥ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺑﺎﻟﻮﻃﻦ‬ ‫ﻭﺧﺎﺭﺝ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻮﻃــﻦ‬ ‫ﻳﺴﺠﻠﻮﻥ ﻏﻴﺎﺑﻜـــﻢ‬ ‫ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ‬ ‫ﺍﻟــﻔــﻨــﻴــﺔ‪ .‬ﺇﳳ ﻣــﺎﺫﺍ‬ ‫ﻳﺮﺟﻊ ﺫﻟﻚ؟‬

‫‪9‬‬

‫•• ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻞ‪ ،‬ﺃﺭﺟﻊ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻋﺪﻡ ﺇﻳﺠﺎﺩﻱ ﻟﻠﻘﺼﺎﺋﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺄﻏﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺑﺘﻌﺒﻴﺮ‬ ‫ﺁﺧﺮ ﺇﻧﻨﻲ ﺃﺭﻓﺾ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺑﻘﺼﻴﺪﺓ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ‬ ‫ﺃﺟﺪﻫﺎ ﻣــﺮﺁﺓ ﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻣــﺎ ﻟﻢ ﺃﺟﺪﻫﺎ ﺷﺎﻃﺌﺎ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻲ ﺍﻟﻐﻮﺹ ﻓﻴﻪ‪ ...‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻨﻲ ﺃﺫﺍ ﻭﺟﺪﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﻲ ﺃﻟﺘﻘﻲ ﺑﻤﺸﻜﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﻮﻗﺖ‪ .‬ﺃﺗﺤﺪﺙ ﻫﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻦ ﻭﺍﻹﺑـــﺪﺍﻉ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﻮﻟﻨﺪﺍ‪ ...‬ﺃﻣﺎ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺄﻝ ﻋﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺃﻧﻨﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﻤﺎﺭﺱ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﻤﻠﺘﺰﻡ‪،‬‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﺘﺰﻡ ﻗﺪ ﻳﺠﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﻟﺴﻮﺀ‪ ،‬ﺭﺑﻤﺎ!‬

‫• ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﻨﺎﻧ‪ ‬ﻳﺴﺘﻨﻜﺮﻭﻥ ﻣﺎ ﺗﺘﻌﺮﺽ‬ ‫ﻟﻬﻢ ﺃﻟﺒﻮﻣﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﺻﻨﺔ ﻭﻧﺸﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﳴﻮﺍﻗﻊ ﺍﻹﻟﻜ‪‬ﻭﻧﻴﺔ ﳲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻢ ﳲ‬ ‫ﺃﻣﺲ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺇﳳ ﻧﺠﺎﺣﻬﺎ‪ ،‬ﳲ ﺣ‪ ‬ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻨﺎﻧ‪ ‬ﻣﻦ ﻳﻌﺘ‪‬ﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳴﻮﺍﻗﻊ‬ ‫ﻫﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﺒﻠﻮﻍ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ‪ .‬ﻣﺎ ﻣﻮﻗﻔﻜﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﺍﻹﻟﻜ‪‬ﻭﻧﻲ؟ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻟﻌﺒﻪ ﳲ ﻣﺸﻮﺍﺭﻛﻢ ﺍﻟﻔﻨﻲ؟‬ ‫•• ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻊ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ ﺗﻠﻌﺐ ﺩﻭﺭﺍ ﻣﻬﻤﺎ‬

‫ﻓﻲ ﻧﺸﺮ ﺃﻱ ﻣﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ ﻛﻤﺎ ﻧﺮﺍﻩ‬ ‫ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻜﺔ ﺃﻛﺜﺮ‪ .‬ﻗﺪ ﻧﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ‬ ‫ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺻﻨﺔ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺗﺘﻢ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﻋﻘﺪ ﺃﻭ ﺇﺫﻥ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﻨﻜﺮ ﻛﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺗﺎﺡ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﻛﻲ ﻳﺘﺴﻨﻰ‬ ‫ﻷﻛﺒﺮ ﻋﺪﺩ ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻋﺸﺎﻕ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻏﺎﻧﻴﻨﺎ‪ .‬ﺃﻗﻮﻝ ﻫﻨﺎ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴﺪ ﻳﺒﺼﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﺳﻮﺍﺀ ﺑﺎﻟﻤﻮﺍﻗﻊ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺑﺸﺮﻛﺎﺕ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ‪ .‬ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻊ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﻞ‬ ‫ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﻬﺎ ﺇﻳﺠﺎﺑﻴﺎﺗﻬﺎ ﻭﺳﻠﺒﻴﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫• ﻛﻠﻤﺔ ﺣﺮﺓ؟‬ ‫•• ﺃﺷﻜﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﺮﻳﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﺗﺎﺣﺘﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﻫﺬﻩ‬

‫ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺴﻴﺮﺗﻨﺎ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺿﻌﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺃﺷﻜﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻬﻮﺩﺍﺕ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﺃﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺒﻠﻮﻍ ﺑﺎﻟﻔﻦ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻲ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﺗﻠﻴﻖ‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻭﻧﺤﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺷﺎﻕ ﻭﻟﻴﺲ‬

‫‪2013 ¢SQÉe 11 ¤EG 05 AÉKÓãdG‬‬

‫‪670 Oó©dG‬‬

‫‪10‬‬

‫ﺑﻠﻴﻮﻧﺶ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‬ ‫• ﺍﻟﻔﻨﻴــﺪﻕ ‪ -‬ﺳﻔﻴـــﺎﻥ ﺍﻟﺤـﺘـــﺎﺵ‬

‫ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﺎ ﻧﺠـﺪ ﺍﻟﺸﻌـﺮﺍﺀ ﻳﺘﻐﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﻭﺍﻷﻣﺎﻛﻦ‬ ‫ﻭﻳﺒﺜﻮﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺨﺘﻠﺞ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺗﺘﺮﻛﻪ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺳﻠﺒﺎﺃﻭﺇﻳﺠﺎﺑﺎ‪،‬ﻭﻫﺬﺍﺍﻟﻨﻮﻉﻣﻦ ﺃﻏﺮﺍﺽﺍﻟﺸﻌﺮﻛﺜﻴﺮﻋﻨﺪﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ ﻣﺪﺡ ﻣﻜﺔ ﻭﻃﻴﺒﺔ ﻭﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺣﻔﻆ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻻ‬ ‫ﻧﺜﻘﻞ ﺑﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺩﺭﺍﺳﺘﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﺿﺮﺏ ﻣﻦ‬ ‫ﺫﻟﻚﺍﻟﻨﻮﻉ‪،‬ﺣﻴﺚﺳ َﺘﺮﺻﺪﻣﺎﻗﻴﻞﻣﻦﺃﺷﻌﺎﺭﻋﻦﻗﺮﻳﺔﺑﻠﻴﻮﻧﺶ‪،‬‬ ‫ﻗﺪﻳﻤﻪ ﻭﺣﺪﻳﺜﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻴﻊ ﻣﻦ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﺟﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﺳﻮﺍﺀ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ‬

‫ﳴﺎﺫﺍ ﺑﻠﻴﻮﻧﺶ‬

‫ﻟﻘﺪ ﻭﻗﻊ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺑﻠﻴﻮﻧﺶ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻧﻈﺮﺍ ﻟﻤﺎ ﺗﺤﺘﻠﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺪﺍﺭﺓ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ؛ ﺇﺫ ﻧﺠﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﺗﺢ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻧﺼﻴﺮ ﻗﺪ ﺃﺷﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺑﻼﺩ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺣﺘﻰ ﺳﻤﻲ ﺟﺒﻞ ﻓﻲ ﺑﻠﻴﻮﻧﺶ ﺑﺎﺳﻤﻪ‪:‬‬ ‫”ﺟﺒﻞ ﻣﻮﺳﻰ“ ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﻴﻔﺎ ﻭﻣﻨﺘﺠﻌﺎ ﻟﻠﻮﺟﻬﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺳﺒﺘﺔ ﻭﻣﻘﺼﺪ‬ ‫ﺭﺍﺣﺘﻬﻢ ﻭﺍﺳﺘﺠﻤﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺃﺑﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﺴﺒﺘﻲ ﻭ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻴﻦ ﻛﺎﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﻭﺑﻌﺾ‬ ‫ﺃﻣﺮﺍﺀ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻭﻗﺪ ﻭﺟﺪﺕ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻣﻮﻧﻴﺎ ﺍﻟﻤﺮﻳﻨﻴﻦ‪1‬ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮﺍ‬ ‫ﻳﻨﺰﻟﻮﻧﻬﺎ ﻟﻠﺮﺍﺣﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﺠﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻛﻬﺬﻩ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺇﺛﺮﺍﺀ ﻟﺘﺎﺭﻳﺦﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔﺧﺎﺻﺔﻭﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫ﻭﻻ ﻏﺮﻭ ﺃﻥ ﺗﻬﻮﻯ ﺃﻓﺌﺪﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺑﻠﻴﻮﻧﺶ ﻓﻴﺘﻐﻨﻮﻥ‬ ‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﻬﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻨﻈﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﺴﻨﻴﻴﻦ؛‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺧﻼﺑﺔ ﺗﺠﻮﺩ ﺑﺄﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺰﺭﻭﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺑﺤﺮ ﺑﺰﺭﻗﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ﺟﻮﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﺗﺸﺘﻬﻲ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﺟﻮﺩ ﺃﻧﻮﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﻚ ﻭﺍﻟﺤﻴﺘﺎﻥ ﺧﺼﻮﺻﺎ ”ﺳﻤﻚ ﻣﻮﺳﻰ“ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﻓﻠﻘﺪ ﻫﻴﺠﺖ ﻣﻨﺎﻇﺮﻫﺎ ﺍﻟﺨﻼﺑﺔ ﻭﻣﻴﺎﻫﻬﺎ ﺍﻟﻐﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺬﺑﺔ‬ ‫ﻭﺑﺴﺎﺗﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔﻴﺤﺎﺀ ﻭﺟﻨﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻮﺍﺭﻓﺔ ﺍﻟﻈﻼﻝ ﻋﻮﺍﻃﻒ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺯﺍﺭﻭﻫﺎ ﺃﻭ ﺳﻜﻨﻮﻫﺎ ﻛﺎﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎﺽ ﻭﺍﻟﻜﻤﻴﻠﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺼﻔﻲ ﻭﺍﻟﺤﻠﻮﻱ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻋﺮﺽ ﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﺮﺽ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺭﺻﺪ‬ ‫ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﻐﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻨﻘﻮﻝ‬ ‫ﺇﻧﻪ ﺑﺘﺄﻣﻞﻳﺴﻴﺮ ﻓﻴﻤﺎﻗﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﻋﻦ ﺑﻠﻴﻮﻧﺶﻧﺠﺪ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀﺍﻧﻘﺴﻤﻮﺍ ﻣﺎﺑﻴﻦﻧﺎﻇﺮﻟﻬﺎﺑﻌﻴﻦﺍﻟﺮﺿﺎ ﻣﺎﺩﺣﺎﻟﻬﺎﻣﺪﺣﺎ‬ ‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻣﺘﻐﻦ ﺑﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﺨﻼﺏ ﻭﺣﺴﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔﻴﺎﺽ ﻭﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻐﻀﺔ ﺍﻟﻨﻀﺮﺓ‪ ،‬ﻏﺎﺿﺎ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﻭﺋﻬﺎ ﻭﻋﻴﻮﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺴﻢ‬ ‫ﺛﺎﻥ ﻳﺒﺪﺃ ﺑﺬﻡ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺄﺭﺟﺢ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺮﺍﻛﺐ ﻣﻦ ﺻﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻧﺰﻭﻝ ﻭﻣﻦ ﻳﻤﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﻳﺴﺮﺓ‪ ،‬ﺛﻢ ُﻳ َﺜ ّﻨﻲ ﺑﺎﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﻮﺍﺋﻬﺎ ﺍﻟﻨﻘﻲ‬ ‫ﻭﺧﻀﺮﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺗﻌﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺪﺡ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻱ ﺃﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻝ؛ ﻷﻧﻪ‬ ‫ﻳﺒﻴﻦ ﺍﻟﻌﻴﻮﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺉ ﺛﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻤﺰﺍﻳﺎ ﻭﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﻓﺘﻠﻚ ﺍﻟﻌﻴﻮﺏ ﻣﻨﻐﻤﺴﺔ ﻓﻲ ﻣﺰﺍﻳﺎ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻏﺎﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺑﺤﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﺰﺍﻳﺎ ﻭﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ﻓﻼ ﻭﺟﻮﺩ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬

‫ﺃ ـ ﺍﳴﺪﺡ ﺍﳴﻘﻴﺪ‬

‫ﻭﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻧﺠﺪ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﻗﻠﻴﻞ‪،‬‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻭﺻﻞ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻧﺠﺪ ﺃﻥ ﺛﻼﺛﺎ ﺃﻭ ﺃﺭﺑﻌﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻫﻢ ﻣﻦ ﻗﺼﺪﻭﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺡ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﻣﺤﻤﻮﺩﻛﻤﺎﻗﻠﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﺗﺰﻋﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎﺽ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﺭﻏﻢ‬ ‫ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻪ_ﺣﺴﺐﻣﺎﻭﺻﻠﻨﺎ_ﺇﻻ ﺑﻴﺘﻴﻦﻫﻤﺎﺃﺷﻬﺮﻣﺎﻗﻴﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻠﻴﻮﻧﺶ ﻭﺷﺪﺓ ﺻﻌﻮﺑﺘﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ‬ ‫ﺑﻠـــﻴﻮﻧﺶﺟﻨــﺔﻃﺮﻳﻘﻬﺎﻳﻘﻄﻊﺍﻟﻨﻴﺎﻃﺎ‬ ‫ﻛﺠﻨﺔ ﺍﻟﺨﻠﺪ ﻻ ﻳﺮﺍﻫﺎ‬ ‫ﺇﻻ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﺟﺎﻭﺯ ﺍﻟﺼﺮﺍﻃﺎ ‪2‬‬ ‫ﺻﺪﺭ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺟﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ‬ ‫ﻓﻠﻘﺪ ّ‬ ‫ﻛﺎﻟﺼﺮﺍﻁ ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺟﺎﻭﺯ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ‬ ‫ﻓﻜﺬﻟﻚﺑﻠﻴﻮﻧﺶ ﻻﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﻨﺎﻇﺮﻫﺎ ﺍﻟﺨﻼﺑﺔﻭﻧﺴﻴﻤﻬﺎﺍﻟﺮﻃﺐ‬ ‫ﺇﻻ ﻣﻦ ﻋﺎﻧﻰ ﻣﺸﺎﻕ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻭﺗﻜﺒﺪ ﻭﻋﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬ ‫ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺍﻟﻤﺪﺡ ﺑﻤﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﺬﻡ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ‬ ‫ﺃﻣﺎﺃﺑﻮ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝﺍﻟﻤﻨﺼﻔﻲﻓﻘﺪﺃﻛﺜﺮﻣﻦﺷﻌﺮﻩﻓﻲ ﺑﻠﻴﻮﻧﺶ‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﺑﻠﻴﻮﻧﺶ ﺷﻜﻠﻬﺎ ﺑﺪﻳﻊ‬ ‫ﺃﻓﺮﻍ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺐ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺎ ﺭﺃﺗﻪ ﻋﻴﻨﻲ‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻲ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻛﺎﻟﺼﺪﻭﺩ ﻟﻜﻦ‬ ‫ﺗﻌﻘﺒﻪ ﻟﺬﺓ ﺍﻟﻮﺻﺎﻝ ‪3‬‬ ‫ﻓﻠﻘﺪﺟﻌﻠﻬﺎ ﺟﻨﺔﻋﻠﻰﺟﻬﺔﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪﺍﻟﻀﻤﻨﻲ ﻓﻘﺪﺍﻗﺘﺒﺲ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﻨﺔ‪” :‬ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻋﻴﻦ ﺭﺃﺕ‬ ‫ﻭﻻ ﺃﺫﻥ ﺳﻤﻌﺖ ﻭﻻ ﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ ﺑﺸﺮ“ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻷﺧﻴﺮ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪ ﻫﻨﺎ ﺣﻴﺚ ﻳﺠﻌﻞ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﺻﻌﺒﺎ ﻭﻭﻋﺮﺍ ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻳﻬﻮﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺀ ﻭﻳﻔﻨﻲ ﺍﻟﺘﻌﺐ ﺇﺫ ﻳﻔﻮﺯ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺑﻠﻴﻮﻧﺶ ﺑﻠﺬﺓ‬ ‫ﺍﻟﻮﺻﺎﻝ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﺧﺮﺝ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﻣﺮﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﺣﺔ ﻟﺒﻠﻴﻮﻧﺶ ﻭﺗﻨﻜﺐ‬ ‫ﺳﺒﻴﻠﻬﺎﻗﺎﺿﻲﺃﺯﻣﻮﺭﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪﺍﷲﺍﻟﻜﻤﻴﻠﻲﺣﻴﺚ ﺟﻌﻞﺑﻠﻴﻮﻧﺶ‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ ﻋﺬﺍﺏ ﻻ ﻟﺬﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻧﻌﻴﻢ ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻟﻤﺎﺷﻲ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ‬ ‫ﻛﺘﺐﻋﻠﻴﻪﺍﻟﻌﺬﺍﺏﻓﻬﻮ ﻳﺨﻮﺽﻣﺎﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬ﺛﻢﻳﻌﺮﺽﺑﺠﺒﻞ‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﺒﻬﻪ ﺑﺎﻟ ُﻌﻘﺎﺏ ﻓﻮﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ‬ ‫ﺑﻠﻴﻮﻧﺶ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﺬﺍﺏ‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺸﻲ ﻓﻲ ﺳﺒﻠﻬﺎ ﻋﻘﺎﺏ‬ ‫ﻳﻜﻨﻔﻬﺎ ﺷﺎﻣﺦ ﻣﻨﻴﻒ‬ ‫ﻛﺄﻧﻪ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻋﻘﺎﺏ‪4‬‬

‫ﺏ ـ ﺍﳴﺪﺡ ﺍﳴﻄﻠﻖ‬

‫ﻟﻘﺪ ﺗﻮﻟﻰ ﻛﺒﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﻭﺯﻳﺮ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺑﻦ‬ ‫ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﺴﺒﺘﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺼﺮﻩ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﻭﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﻓﻴﻜﺮﻣﻪ ﻭﻳﺤﺴﻦ ﺿﻴﺎﻓﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﻭﻟﻊ ﺑﺒﻠﻴﻮﻧﺶ ﻭﺃﻋﺠﺐ ﺑﻨﻘﺎﺀ ﻫﻮﺍﺋﻬﺎ ﺃﻳﻤﺎ ﺇﻋﺠﺎﺏ‪،‬ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﻟﻮﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻔﻀﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﻉ ﻭﺃﻥ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ‬ ‫ﺟﻨﺔ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺃﺭﺿﻪ ﻭﻳﺸﺪﺩ ﺍﻟﻨﻜﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﺎﺏ ﻗﺮﻭﺩﻫﺎ ﺑﻞ ﺇﻧﻪ‬ ‫ﻳﺠﻌﻞﺫﻟﻚﻣﻦﻓﻀﺎﺋﻠﻬﺎﻓﻴﻘﻮﻝ)ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ(‪:‬‬ ‫ﺑﻠﻴﻮﻧﺶ ﺃﺳﻨﻰ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺭﻓﻌﺔ‬ ‫ﻭﺃﺟﻞ ﺃﺭﺽ ﺍﷲ ﻃﺮﺍ ﺷﺎﻧﺎ‬ ‫ﻫﻲ ﺟﻨﺔ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺣﻠﻬﺎ‬ ‫ﻧﺎﻝ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﺍﻟﺮﻳﺤﺎﻧﺎ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺍﻟﻘﺮﻭﺩ ﺑﻬﺎ ﻓﻘﻠﺖ ﻓﻀﻴﻠﺔ‬ ‫ﺣﻴﻮﺍﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﻗﺎﺭﺏ ﺍﻻﻧﺴﺎﻧﺎ‪5‬‬ ‫ﻭﺗﺄﻣﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﺍﻟﻤﻔﺮﻁ ﻣﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﻭﻫﻮ‬ ‫ﻏﺮﻧﺎﻃﻲ ﻭﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﺃﻥ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺇﻥ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﺘﻪ‬ ‫ﺑﻠﻴﻮﻧﺶ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻷﻭﺝ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﻣﻨﺎﻓﺴﺘﻬﺎ ﻟﺤﻮﺍﺿﺮ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ‪ ،‬ﻭﻭﺻﻒ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﻟﺒﺴﺎﺗﻴﻨﻬﺎ ﻭﺟﻨﺎﺗﻬﺎ ﻭﻣﺴﺎﺟﺪﻫﺎ‬ ‫ﻭﺣﻤﺎﻣﺎﺗﻬﺎﻣﺸﻬﻮﺭﻣﺬﺍﻉ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺆﻛﺪﻣﺎﻗﻠﻨﺎﻩﻗﻮﻝﺃﺑﻲﺍﻟﻌﺒﺎﺱﺍﻟﻴﻨﺸﺘﻲﻭﻫﻮﻓﻲﺑﻐﺪﺍﺩ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺣﺮﻛﻪ ﺍﻟﺤﻨﻴﻦ ﻭﺍﻟﺸﻮﻕ ﺇﻟﻰ ﺑﻠﻴﻮﻧﺶ‪:‬‬ ‫ﺃﺑﻠﻴﻮﻧﺶ ﻻ ﺟﻒ ﻧﺒﺖ ﺭﻳﺎﺿﻬﺎ‬ ‫ﻭﺟﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻐﻨﺎﻫﺎ ﺻﻮﺏ ﺍﻟﺴﺤﺎﺋﺐ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺷﻌﺐ ﺑﻮﺍﻥ ﻭﻻ ﺍﻟﻐﻮﻃﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺯﻫﺖ ﺑﺮﻳﺎﺽ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﻣﺬﺍﻧـــــــــﺐ‬ ‫ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻣﺮﺁﻙ ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﻣﻌﺮﺽ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺟﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ﻭﻳﺰﻳﺪ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺣﺒﻪ ﻟﺒﻠﻴﻮﻧﺶ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﺑﻬﺎ ﺑﺪﻳﻼ ﻭﻻ‬ ‫ﻳﻤﻸ ﻋﻴﻨﻪ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺷﺮﻗﺎ ﺃﻭ ﻏﺮﺑﺎ ﻓﻴﻘﻮﻝ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻃﻔﺖ ﻓﻲ ﺷﺮﻕ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﻏﺮﺑﻬﺎ‬ ‫ﻓﺠﺎﻧﺐ ﻃﺮﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺠﻮﺍﻧﺐ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﻋﻬﺪ ﺃﻭﻳﺎﺕ ﻟﺪﻱ ﻣﺬﻣﻢ‬ ‫ﻭﻻ ﺫﻛﺮ ﻣﻴﻤﺎﺕ ﻋﻠﻲ ﺑﺬﺍﻫﺐ‬ ‫ﻓﻜﻢ ﻟﻲ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﺬﺓ ﻣﻊ ﻣﻌﺸﺮ‬ ‫ﻳﺤﻴﻮﻥ ﺑﺎﻟﺮﻳﺤﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﺒﺎﺳﺐ‬ ‫ﻛﺮﺍﻡ ﻧﻤﺘﻬﻢ ﻟﻠﻤﻌﺎﻟﻲ ﺃﻛﺎﺭﻡ‬ ‫ﺣﺴﺎﻥ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻭﺍﻟﺤﻠﻲ ﻭﺍﻟﻀﺮﺍﺋﺐ‬ ‫ﺳﻼﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﺣﻴﻴﺖ ﻓﺈﻧﻨﻲ‬ ‫ﺃﺯﻳﺪ ﻟﻬﻢ ﺣﺒﺎ ﺑﻄﻮﻝ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ‪6‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﻨﺼﻔﻲ _ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﺷﻌﺮﻩ_ ﻓﻘﺪ ﺍﻓﺘﺘﻦ ﺑﻬﺎ ﺃﻳﻤﺎ‬ ‫ﺍﻓﺘﺘﺎﻥ ﻭﻭﻟﻊ ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﺑﻪ ﺍﻟﻮﻟﻊ ﻣﺒﻠﻐﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺒﺚ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﻨﻪ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪﻣﻦﺃﻫﺎﺯﻳﺞﺍﻟﻮﻟﻪ ﻭﺃﻏﺎﺭﻳﺪﺍﻟﺤﺐ ﻧﺤﻮﺑﻠﻴﻮﻧﺶﻓﻴﻘﻮﻝﻓﻲ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪﺓﻣﺜﻘﻠﺔﺑﺎﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔﺍﻟﻤﺒﺪﻋﺔ‪:‬‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻧﻀﺮﺓ ﺯﻫﺮ ﺍﻟﺮﺑﺎ‬ ‫ﻛﺄﻧﻪ ﻭﺷﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻋﺐ‬ ‫ﻭﻣﺘﻊ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺑﺒﻠﻴﻮﻧﺶ‬ ‫ﻭﻣﺎﺋﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺒﻌﺚ ﺍﻟﺴﺎﻛﺐ‬ ‫ﺗﺸﺎﺭﻛﺖ ﻭﺍﻟﺤﺴﻦ ﻓﻲ ﻭﺻﻔﻬﺎ‬ ‫ﺗﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﺎﺟﺐ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺃﺭﺗﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻦ ﺣﺴﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺤﺎﺟﺐ‬ ‫ﻭﻻ ﺯﺍﻝ ﻳﻌﺪﺩ ﻣﺰﺍﻳﺎ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻭﻣﺪﻯ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻭﻓﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻬﺎ ﺗﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﺒﻪ ﻭﻗﻠﺒﻪ ﻓﻼ ﺗﺪﻉ ﻟﻪ‬ ‫ﻣﺠﺎﻻ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﻥ ﻳﻐﺮﻡ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻃﻮﺍﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺇﻧﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﻬﺎﻭﺭﻭﻧﻖﺟﻤﺎﻟﻬﺎﻟﺘﻔﺴﺪﺗﻮﺑﺔﺍﻟﺘﺎﺋﺐﻭﺗﻌﻴﺪﺍﻟﺸﻴﺦﻟﺰﻣﻦ‬ ‫ﺻﺒﺎﻩ‪...:‬‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓﻲ ﺃﻫﻠﻬﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻞ ﺍﻟﻘﻬﻮﺓ ﺑﺎﻟﺸﺎﺭﺏ‬ ‫ﺗﺬﻛﺮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻟﺼﺒﺎ‬ ‫ﻭﺗﻔﺴﺪ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻟﻠﺘﺎﺋﺐ‬ ‫ﻭﻣﻤﺎﻳﺆﻛﺪﺍﻓﺘﺘﺎﻥﺍﻟﻤﻨﺼﻔﻲﺑﻬﺬﻩﺍﻟﻘﺮﻳﺔﺍﻟﺴﺎﺣﺮﺓﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ﺍﻧﻈﺮﺇﻟﻰﺑﻬﺠﺔﺑﻠﻴﻮﻧﺶ‬ ‫ﻭﺣﺴﻦ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻤﻨﻈﺮ ﺍﻟﻼﻣﻊ‬ ‫ﺗﺤﻜﻲﺍﻟﺜﺮﻳﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎﺃﺳﺮﺟﺖ‬ ‫ﺑﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺨﺘﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ‪7‬‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﺣﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻦ ﺍﻟﺤﻀﺮﻣﻲ ﻟﻤﻮﻃﻨﻪ ﺳﺒﺘﺔ‬ ‫ﻭﺗﺴﺎﻭﻯ ﻋﻨﺪﻩ ﺍﻟﺤﻨﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺑﻠﻴﻮﻧﺶ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪﻩ ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻳﺎﻣﺎ ﻏﺮﺍ‬ ‫ﻗﻀﺎﻫﺎ ﺑﺒﻠﻴﻮﻧﺶ ﺍﻟﺒﻬﻴﺔ ﻃﻮﺗﻬﺎ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻭﻋﻔﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﺻﺮﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ‪:‬‬ ‫ﻭﻳــــﺎ ﻷﻳــــــﺎﻡ ﺑﺒﻨﻴﻮﻧـــــــﺶ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻋﺪﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﺻﺮﻭﻑ ﺍﻟﻌﻮﺍﺩ‬ ‫ﺃﺩﺭﻛﺖ ﻣﻦ ”ﻟﺒﻨﻰ“ ﺑﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎ‬ ‫ﻟﺒﺎﻧﺔ ﻭﺳﺎﻋﺪﺗﻨﻲ ”ﺳﻌﺎﺩ“‬ ‫ﻭﻧﻠﺖ ﻣﻦ ﻟﺬﺍﺕ ﺩﻫﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻗﺪ ﺷﻴﺌﻪ ﻭﻟﻼﻣﺎﻧﻲ ﺍﻧﻘﻴﺎﺩ‬

‫ﻓﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎﻅ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﺒﻨﻰ ﻭﻟﺒﺎﻧﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺳﺎﻋﺪﺗﻨﻲ ﺳﻌﺎﺩ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻧﻪ ﺳﻴﺒﺪﻉ ﺃﻛﺜﺮ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻣﻨﺎﺯﻝ ﻣﺎ ﺇﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪﻟﻬﺎ‬ ‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻼﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ‪8‬‬ ‫ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻝ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻨﺎﺯﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻣﻨﺎﺯﻝ‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻼﻋﺐ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻛﺜﻴﺮﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻴﻦ‪ ،‬ﺗﻜﺎﺩ ﺗﻜﻮﻥ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ ﻭﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚﺃﺛﺮﺑﺼﻤﺘﻪﺍﻟﺒﻴﺌﺔﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔﻋﻠﻰﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﺮﻗﻴﻘﺔﻭﺣﺴﻬﻢﺍﻟﻤﺮﻫﻒ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻤﺎ ﻳﺸﺎﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﺤﺴﺎﺱ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺑﻠﻴﻮﻧﺶ ﻗﺼﻴﺪﺓ ”ﺑﻠﻴﻮﻧﺶ“ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺤﻠﻮﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬ ‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻧﻬﺮ ﺩﻓﺎﻕ ﻭﺟﺪﻭﻝ ﺳﻴﺎﻝ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫”ﻭﺻﻒ ﺧﻔﺎﺟﻲ“ ﻟﺠﻤﺎﻝ ﺑﻠﻴﻮﻧﺶ ﻭﺭﻭﻧﻘﻬﺎ ﻭﺣﺴﻦ ﻣﻨﻈﺮﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻠﺤﻤﺔﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔﺗﺤﻜﻲﺗﻔﺎﺻﻴﻞﺍﻟﻔﺘﺢﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪:‬‬ ‫ﺑﻠﻴﻮﻧﺶ ﻣﺎﺫﺍ ﺻﻨﻌﺖ ﺑﻘﻠﺒﻲ ﺍﻟﻤﻀﻨﻰ ﺍﻟﺸﺮﻭﺩ‬ ‫ﺃﻳﻘﻈﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﺸﺎﻋﺮﺍ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺧﻤﻮﺩ‬ ‫ﻳﺎ ﺩﺭﺓ ﻟﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺗﺎﺝ ﻣﻐﺮﺑﻲ ﺍﻟﻌﺘﻴﺪ‬ ‫ﻳﺎﺃﻟﻒ ﺛﻐﺮ ﺑﺎﺳﻢ ﻳﺎ ﻃﻠﻌﺔ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ‬ ‫ﺭﻭﺿﺎﺗﻚ ﺍﻟﺨﻀﺮﺍﺀ ﻓﻴﺾ ﻣﻦ ﻓﺮﺍﺩﻳﺲ ﺍﻟﺨﻠﻮﺩ‬ ‫ﻣﺠﺪﺕ َﻣﻦ ﻏﻄﺎ ﺛﺮﺍﻙ ﻓﻨﺎﻡ ﻓﻲ ﺧﻀﺮ ﺍﻟﺒﺮﻭﺩ‬ ‫ﻭﺃﻓﺎﺽ ﻓﻴﻚ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺩﻓﺎﻗﺎ ﻛﺄﻧﻬﺎﺭ ﺍﻟﺨﻠﻮﺩ‬ ‫ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﻳﺨﻠﺺ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻤﻠﺔﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔﺍﻟﻜﺒﺮﻯﺍﻟﺘﻲ ﺗﺬﻛﺮﻧﺎﺑﺄﻣﺠﺎﺩﻧﺎﺍﻷﻭﺍﺋﻞﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻟﻴﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺑﻠﻴﻮﻧﺶ‬ ‫ﺣﻤﻠﻮﺍ ﻣﺸﻌﻞ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﺪﻋﻲ‬ ‫ﺷﺎﻫﺪﺓ ﻋﻴﺎﻥ ﻟﻠﻔﺘﺢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺬﻛﺮﺓ ﺑﺄﺑﻄﺎﻟﻪ ﻭﺭﺟﺎﻟﻪ؛‬ ‫ﻛﻄﺎﺭﻕ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﻭﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻧﺼﻴﺮ ﻟﺘﺘﻮﻏﻞ ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺎﺕ ﻋﻦ‬ ‫ﺟﻨﻮﺩ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﻜﺒﺮﻳﻦ ﻭﺍﻟﻤﻬﻠﻠﻴﻦ ﻣﻦ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺍﺻﻔﺔ‬ ‫ﺍﺳﺘﺒﺴﺎﻟﻬﻢ ﻭﺻﻤﻮﺩﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻧﺸﺮ ﺩﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺗﺠﻤﻌﻬﻢ‬ ‫ﺁﺻﺮﺓ ﺍﻷﺧﻮﺓ ﺍﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺑﻠﻴﻮﻧﺶ ﻗﺼﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﺃﻣﺠﺎﺩ ﺍﻟﺠﺪﻭﺩ‬ ‫ﻭﺍﺣﻜﻲ ﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﻃﺎﺭﻕ ﻣﺘﺤﻔﺰﺍ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻨﻮﺩ‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ ﻳﻄﻞ ﻣﻜﺒﺮﺍ ﻭﻣﻬﻠﻼ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻨﺠﻮﺩ‬ ‫ﻭﺭﺟﺎﻝ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻲ ﺟﺒﺎﻟﻚ ﺭﺍﺑﻀﺎﺕ ﻛﺎﻷﺳﻮﺩ‬ ‫ﻭﺍﷲ ﺃﻛﺒﺮ ﻓﻲ ﻣﺂﺫﻧﻚ ﺍﻟﻤﻬﻴﺒﺔ ﻛﺎﻟﺮﻋﻮﺩ‬ ‫ﻭﺭﺑﺎﻙ ﻟﻢ ﺗﺨﻀﺮ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺮﻛﻮﻉ ﻭﺑﺎﻟﺴﺠﻮﺩ‬ ‫ﻭﺭﺑﺎﻙ ﻳﺎ ﺑﻠﻴﻮﻧﺶ ﻗﻤﻢ ﺍﻟﺸﻬﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺼﻤﻮﺩ‬ ‫ﺃﺳﺪ ﻣﺘﻰ ﺍﻧﺘﻔﻀﺖ ﺳﺘﻌﺼﻒ ﺑﺎﻟﻐﺰﺍﺓ ﻭﺑﺎﻟﻘﻴﻮﺩ ‪9‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﺼﺮ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻛﻠﻪ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ‬ ‫”ﺳﻼﻡ“ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ‬ ‫”ﻭﺗﺤﻜﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺃﺳﻄﻮﺭﺓ ﺗﺒﺎﺭﻱ ﺍﻟﻔﺘﻮﺡ ﺑﻬﺎ ﺃﻣﺘﻲ“‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺮﺟﻊ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﺪﺡ ﺑﻠﻴﻮﻧﺶ ﻣﻄﻨﺒﺎ ﻓﻲ ﻣﺪﺣﻬﺎ‬ ‫ﻭﺫﻛﺮﻣﺤﺎﺳﻨﻬﺎﻓﻴﻘﻮﻝ‪:‬‬ ‫ﻳﺎ ﺃﺧﺖ ﻛﻴﺘﺎﻥ ﺭﺑﺎﻙ ﻋﺮﺍﺋﺲ ﺧﻀﺮ ﺍﻟﻨﻬﻮﺩ‬ ‫ﻭﺿﺤﺎﻙ ﺃﻋﺮﺍﺱ ﻭﺭﻗﺼﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻐﺎﻡ ﻋﻮﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻴﻞ ﻓﻴﻚ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻭﻗﻼﺋﺪ ﻓﻲ ﺧﻴﺮ ﺟﻴﺪ‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﺃﻣﺘﻊ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﺃﺑﺪﻉ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻟﻲ ﺭﺃﻱ ﻳﻄﺎﻉ ﻭﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺧﻠﻮﺩ‬ ‫ﻻﺧﺘﺮﺗﻬﺎ ﻭﻟﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺭﻭﺿﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻐﻨﺎ ﻗﻌﻮﺩ‬ ‫ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻮﺩ ﻣﻤﻜﻨﺎ ﻻﺧﺘﺎﺭ ﺃﻥ ُﻳ َﺨﻠﺪ ﻓﻲ ﺑﻠﻴﻮﻧﺶ ﻭﻟﻤﺎ‬ ‫ﺭﺿﻲﺑﻐﻴﺮﻫﺎ‪،‬ﻭﻫﺬﺍﺷﺒﻴﻪﺑﻘﻮﻝﺍﻟﻴﻨﺸﺘﻲ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻃﻔﺖ ﻓﻲ ﺷﺮﻕ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﻏﺮﺑﻬﺎ‬ ‫ﻓﺠﺎﻧﺐ ﻃﺮﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺠﻮﺍﻧﺐ‬ ‫ﻭﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ‪:‬‬ ‫ﺑﻠﻴﻮﻧﺶ ﺃﺳﻤﻰ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ‬ ‫ﺭﻓﻌﺔ ﻭﺃﺟﻞ ﺃﺭﺽ ﺍﷲ ﻃﺮﺍ ﺷﺎﻧﺎ‬ ‫ﻭﺗﺄﻣﻞ ﻛﻴﻒ ﻛﺎﺩ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺃﻥ ﻳﺠﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﻤﺘﺮﺩﺩ ﺇﻟﻰ ﺑﻠﻴﻮﻧﺶ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻻ ﻳﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔﺧﻼﺑﺔ ﻭﺟﻨﺎﻥﻭﺍﺭﻓﺔﺍﻟﻈﻼﻝﻭﻣﺎﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎﻣﻦﺍﻟﺒﺴﺎﺗﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﺎﻷﻟﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﺴﺮ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻮﻥ ﻣﻦ ﻭﻗﻮﻉ ﺯﻟﺰﺍﻝ‪10‬ﻫﺰ ﺃﺭﺽ ﺑﻠﻴﻮﻧﺶ ﻓﻠﻢ ﻳﺘﺮﻙ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺎﺳﻦ ﻭﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﺇﻻ ﺃﻃﻼﻻ ﻳﺴﺘﺪﻝ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻬﺎﺋﻬﺎ‬ ‫ﻭﺟﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻋﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺃﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ﺍﻷﺩﻳﺐ ﺳﻴﺪﻱ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻨﻴﺎﻳﺔ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﻣﺘﺤﺴﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻢ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ‪:‬‬ ‫ﺃﻭﺩﻯ ﺍﻟﻴﺒﺎﺏ ﺑﺰﻫﺮﺓ ﻣﺤﻤﻮﻟﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻌﺶ ﻻ ﺧﺒﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻢ ﺇﻧﻬﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺭﻭﺿﺔ ﻏﻨﺎﺀ‬ ‫ﺛﻢ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻠﻮﻱ ُﻳ َﻌﺮﺽ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻳﻌﻴﺮﻫﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ‬ ‫ﻣﺎ ﺃﺧﻠﺼﻮﺍ ﻓﻲ ﺣﺒﻬﻢ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﻮﻧﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﺆﻟﺆﺓﺍﻟﻤﻜﻨﻮﻧﺔ‪،‬ﻓﻠﻮﻛﺎﻥ ﺣﺒﻬﻢ ﺻﺎﺩﻗﺎﻛﻤﺎﺯﻋﻤﻮﺍﻟﻤﺎﻋﺎﺑﻮﺍ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻳﻘﻄﻊ ﺍﻟﻨﻴﺎﻁ ﻓﻬﻮ ﻳﺘﺒﺎﻫﻰ ﺑﺄﻥ‬ ‫ﺗﻜﻮﻥ ﺑﻠﻴﻮﻧﺶ ﻫﻲ ﻧﻴﺎﻁ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ‪:‬‬ ‫ﻣﺎ ﺃﺧﻠﺼﻮﺍ ﻓﻲ ﺣﺒﻬﻢ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﻫﺎﻣﻮﺍ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‬ ‫ﻭﺗﻬﻴﺒﻮﺍ ﻓﻲ ﺳﻴﺮﻫﻢ ﺧﻄﺮ ﺍﻟﺘﺴﻠﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺠﻮﺩ‬ ‫ﺃﻧﺖ ﺍﻟﻨﻴﺎﻁ ﺇﺫﺍ ﻗﻄﻌﺖ ﻧﻴﺎﻁ ﻗﻠﺒﻲ ﻓﻲ ﺻﻌﻮﺩ‬ ‫ﻳﺎ ﺃﻟﻒ ﺛﻐﺮ ﺑﺎﺳﻢ ﻳﺎ ﻃﻠﻌﺔ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ‬ ‫ﻭﻳﺨﺘﻢ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪﺑﺄﺑﻴﺎﺕﻳﺒﻴﻦﻓﻴﻪﺃﻥﺑﻠﻴﻮﻧﺶﻗﺪ ﺟﻤﻌﺖ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﺳﻦ ﻣﻦ ﺃﻃﺮﺍﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺨﺎﻃﺒﻬﺎ ﻗﺎﺋﻼ ﻻ ﺗﻄﻤﻌﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺎﺳﻦ ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﺍﻟﺬﺭﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺮﻭﻧﻖ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻬﺎﺀ ﻭﺷﺎﺑﻬﺖ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻟﻚ ﻭﺣﺴﻨﻚ‬

‫ﻻ ﺗﻄﻤﻌﻲ ﻭﻗﺪ ﺍﻛﺘﺴﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺎﺳﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ‬ ‫ﺟﺎﻭﺯﺕ ﻛﻞ ﺗﺼﻮﺭﻱ ﻳﺎ ﺃﺧﺖ ﺃﻧﺪﻟﺲ ﺍﻟﻌﺘﻴﺪ‬ ‫ﻻ ﺗﺤﺮ ﺳﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﻓﻘﺪ ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ‬ ‫ﻗﻮﻟﻲ ﻟﺴﺒﺘﺔ ﻋﻮﺩﻫﺎ ﻋﺮﺱ ﻭﻋﻴﺪ ﺃﻱ ﻋﻴﺪ‬ ‫ﺛﻢ ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺤﻠﻮﻱ ﻟﻢ ﻳﺠﻌﻞ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻫﺬﻩ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻠﻴﻮﻧﺶ ﺑﻴﻀﺔ ﺩﻳﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻜﺮﺭ ﻣﺪﺣﻪ ﻟﻬﺎ ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺓ‬ ‫ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ”ﺳﻼﻡ“ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﻌﻞ ﺑﻠﻴﻮﻧﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺘﺤﺪﻳﺔ ﻟﻠﺨﻴﺎﻝ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﺗﻜﺘﺴﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺒﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻏﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺨﻀﺮﺓ ﻭﺟﺪﺍﻭﻝ ﺍﻟﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺴﺎﺑﺔ‪...‬‬ ‫ﻭﺑﻠﻴﻮﻧﺶ ﺗﺘﺤﺪﻯ ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ ﻭﺗﺮﻓﻞ ﻓﻲ ﺳﻨﺪﺱ‬ ‫ﺍﻟﺨﻀﺮﺓ‬ ‫ﺟﺪﺍﻭﻟﻬﺎ ﻛﻮﺛﺮ ﻣﺴﺘﺒﺎﺡ ﻭﺭﻭﺿﺎﺗﻬﺎ ﻏﺮﻑ ﺍﻟﺠﻨﺔ‬ ‫ﺗﻄﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻓﻲ ﻛﺒﺮﻳﺎﺀ ﻭﺗﺮﺑﺾ ﻛﺎﻟﻠﻴﺚ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺰﺓ ‪11‬‬ ‫ﻭﺇﺫﺍﺍﺳﺘﻤﻄﺮﻧﺎﺃﻧﻮﺍﺀﻗﺮﺍﺋﺢﺃﺑﻨﺎﺀﺑﻠﻴﻮﻧﺶﻓﺈﻧﻨﺎﺳﻨﺠﺪﻣﻦ‬ ‫ﺃﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﺍﻟﺒﺮﺭﺓ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺃﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻨﻴﺎﻳﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺚ ﻟﻮﺍﻋﺠﻪ‬ ‫ﺍﻟﺤﺮﻯ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﺑﻠﻴﻮﻧﺶ‪ ،‬ﻣﺘﺤﺴﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺁﻟﺖ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻵﻥ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺭﻭﺿﺔ ﻏﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺤﻀﺮﺍ ﺗﺎﺭﻳﺨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺘﻴﺪ‬ ‫ﻭﻣﺎﺿﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻠﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻃﺎﻟﻪ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻓﻌﺎﺙ ﻓﻴﻪ ﻭﺷﻮﻩ ﻣﻌﺎﻟﻤﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﻃﻤﺲﺣﺴﻨﻪ‪،‬ﻳﻘﻮﻝ‪:‬‬ ‫ﺃﺟﻴﺪ ﺍﻟﻤﺮﺷﺪﻳﻦ ﻷﻧﺖ ﺟﻴﺪ‬ ‫ﺧﻠﻴﻖ ﺃﻥ ﺗﺘﻴﻪ ﺑﻚ ﺍﻟﺼﺤﺎﺏ‬ ‫ﺃﺗﻮﺍ ﺑﻠﻴﻮﻧﺸﺎ ﺣﺒﺎ ﻭﺷﻮﻗﺎ‬ ‫ﺑﺄﻓﺌﺪﺓ ﺩﻋﺎﺋﻤﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﻋﻬﺪﺗﻚ ﻣﺠﻠﺴﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﺗﺸﺪﻭ‬ ‫ﺑﻼﺑﻠﻪ ﻓﺄﺧﺮﺳﻨﻲ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ‬ ‫ﺛﻮﻯ ﺑﺎﻷﻣﺲ ﻓﻴﻚ ﻋﺼﻮﺭ ﻣﺠﺪ‬ ‫ﻭﻓﻜﺮ ﻻ ﻳﺸﻮﻫﻪ ﺍﺳﺘﻼﺏ‬

‫ﺛﻢ ﻳﺤﻦ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻤﺠﻴﺪ ﺍﻟﺰﺍﻫﻲ ﺑﻤﺠﺎﻟﺲ ﺍﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﻛﺮﻓﻴﻘﻮﻝ‪:‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﻭﻋﺰ ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺗﺘﻮﻕ ﻟﻨﺎ ﻭﻟﻠﺬﻛﺮﻯ ﺍﻟﺘﻬﺎﺏ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺑﻠﻴﻮﻧﺶ ﻳﻬﻔﻮ ﺍﻟﺤﻤﻴﻢ‬ ‫ﺑﺄﻧﺠﺮﺓ ﺗﻨﺎﺳﺎﻫﺎ ﺍﻧﺴﻴﺎﺏ ‪12‬‬ ‫ﻭﻟﻌﻞﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔﻫﻲﺍﻟﺘﻲﺗﻈﻬﺮﻓﻴﻬﺎﻫﺬﻩﺍﻟﺤﺴﺮﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﻠﻴﻮﻧﺶ ﺍﻟﻐﻀﺔ ﺍﻟﻨﺪﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺘﻨﺖ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪،‬‬ ‫ﻭﺗﺒﻴﻦﻣﺪﻯﻓﻈﺎﻋﺔ ﺟﺮﻡﺇﻫﻤﺎﻟﻬﺎﻭﻧﺴﻴﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎﻧﺴﻴﺖﺃﻣﺎﻛﻦ‬ ‫ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻟﻴﻘﺎﺭﻥ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺑﻠﻴﻮﻧﺶ ﺍﻷﻣﺲ ﻭﺑﻠﻴﻮﻧﺶ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺎﺣﻞ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻣﻜﺎﻥ ﻓﺴﻴﺢ ُﺑﻨﻲ ﻓﻴﻪ ﻗﺼﺮ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﺴﺒﺘﻲ ﺍﻟﺸﻬﻴﺮ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺇﻻ ﺃﻃﻼﻝ ﺑﺎﺋﺴﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﺑﻴﻦ ﺟﺪﺭﺍﻧﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃُ ْﺧﺮﺹ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻋﻦ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪..‬‬ ‫ﺑﻠﻴﻮﻧﺶ ﻗﺼﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ‬ ‫ﻣﺎﺫﺍ ﺟﺮﻯ ﺑﺴﺒﺘﺔ ﻟﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﺣﻜﻲ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ ”ﺳﺎﺣﻞ“ ﻣﺴﺘﺼﺮﺧﺎ‬ ‫ﺣﺬﻭ ﺍﻟﻌﻠﻮﺝ ﺑﺤﻠﻜﺔ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ‬ ‫ﺃﻭﺩﻯ ﺍﻟﻴﺒﺎﺏ ﺑﺰﻫﺮﺓ ﻣﺤﻤﻮﻟﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻌﺶ ﻻ ﺧﺒﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻢ ﺇﻧﻬﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺭﻭﺿﺔ ﻏﻨﺎﺀ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻴﺘﺎ ﻳﻔﻴﺾ ﺃﺳﻰ ﻭﺃﺳﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬ ‫ﺟﻨﺢ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﺗﻬﻤﻴﺶ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﻧﻬﺐ‬ ‫ﺧﻴﺮﺍﺗﻬﺎ‬ ‫ﻭﻫﻤﺸﻨﺎ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺎﻏﺮﺕ‬ ‫ﺑﻨﺎ ﺍﻟﺮﺑﻮﺓ ﺍﻟﺨﻀﺮﺍ ﻭﻋﺪﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻔﻞ‬

‫ﺧﺎﺗﻤـــﺔ‬

‫ﻻﺃﺩﻋﻲﺍﺳﺘﻘﺼﺎﺀ ﻣﺎﻗﻴﻞ ﻋﻦ ﺑﻠﻴﻮﻧﺶ ﻣﻦﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪﻟﻜﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﻏﻨﻴﺔ ﻭﻛﻔﺎﻳﺔ؛ ﺇﺫ ﺗﺤﻴﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔﻣﻬﻤﺔﺑﺤﻴﺚﺗﺒﺮﺯ ﻟﻨﺎﺍﻟﺠﺎﻧﺐﺍﻟﺒﻴﺌﻲﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﻀﻄﻠﻊﺑﻪﻗﺮﻳﺔﺑﻠﻴﻮﻧﺶ‪،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔﺇﻟﻰﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﺘﻊﺑﻪ ﻫﺬﻩﺍﻟﻘﺮﻳﺔﻭﻛﺬﺍﺍﻟﺠﺎﻧﺐﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺮ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻟﻌﺼﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺃﺣﺴﺐ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺨﺼﻮﺹﻭﺍﻟﻤﻐﺮﺏﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪ 1‬ـ ﺍﻧﻈﺮﻣﻮﻗﻊﻭﺯﺍﺭﺓﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪http://www.mincul-:‬‬ ‫‪ture.gov.ma‬‬ ‫‪ 2‬ـ ﺃﺯﻫﺎﺭ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ 34/ 1‬ﻁ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻟﻨﺸﺮ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ‬ ‫ﺍﻹﺳﺎﻣﻲ‪.‬‬ ‫‪ 3‬ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫‪ 4‬ـ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫‪ 5‬ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫‪ 6‬ـ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺳﺒﺘﺔ ﻟﻸﺳﺘﺎﺫ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺗﺎﻭﻳﺖ ﺍﻟﻄﻨﺠﻲ ﺹ ‪_103‬‬ ‫‪ 104‬ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ_ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‪.‬‬ ‫‪ 7‬ـ ﺃﺯﻫﺎﺭ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪1/35‬‬ ‫‪ 8‬ـ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺳﺒﺘﺔ ‪ ،151‬ﻭﺍﻟﻮﺍﻓﻲ ﺑﺎﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‬ ‫ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻟﻸﺳﺘﺎﺫ ﺑﻦ ﺗﺎﻭﻳﺖ ‪ 2/447‬ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫‪ 9‬ـ ﺩﻳﻮﺍﻥ ”ﺷﻤﻮﻉ“ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺤﻠﻮﻱ ﺹ ‪ 88‬ﻁ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ‬ ‫ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ _ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‪.‬‬ ‫‪ 10‬ـ ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺴﺮﺍﺝ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ”ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺳﺒﺘﺔ‬ ‫ﺑﺎﻷﺛﺮ ﻭﺍﻟﻤﺄﺛﻮﺭ“ ﺹ ‪ :153‬ﺃﻥ ﻗﺮﻳﺔ ﺑﻠﻴﻮﻧﺶ ﻭﻗﻊ ﺑﻬﺎ ﺯﻟﺰﺍﻝ ﺑﻌﺪﻣﺎ‬ ‫ﺧﺮﺝ ﺍﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻐﻴﺮ ﻣﻨﻈﺮﻫﺎ ﻭﺃﺯﺍﻝ ﻧﻀﺮﺗﻬﺎ ﻭﻟﻢ ﺗﺒﻖ ﺇﻻ ﺃﻃﻼﻝ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ‪ .‬ﻁ ﺍﻟﻤﻬﺪﻳﺔ _ ﺗﻄﻮﺍﻥ‪ .‬ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺃﻳﻀﺎ‪” :‬ﺯﻻﺯﻟﺒﻼﺩﺍﻟﻤﻐﺮﺑﺎﻟﻊ‬ ‫ﺭﺑﻴﻔﻴﺎﻟﻤﺼﺎﺩﺭﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ“ _ ﻕ ‪ 3‬ﻕ ‪ 33‬ﻩ = ﻕ ‪ 3‬ﻕ ‪ 33‬ﻡ_ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ ﻳﻮﻧﺲ ﺍﻟﺨﺎﻟﺪﻱ‪ ،‬ﺣﻮﻟﻴﺎﺕ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ /‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﻴﻦ ﺷﻤﺲ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 40‬ﻋﺎﻡ ‪2012‬ﻡ‬ ‫‪ 11‬ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪85‬‬ ‫‪ 12‬ـ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪” :‬ﻳﺎﻗﻮﺗﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘﻄﻔﺎﺕ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﻟﻄﺎﻟﺐ ﺑﻠﻴﻮﻧﺶ‬ ‫ﻭﺳﺒﺘﺔ“‬

‫‪670 Oó©dG‬‬

‫‪2013 ¢SQÉe 11 ¤EG 05 AÉKÓãdG‬‬

‫‪11‬‬

‫ﻣﺜﻘﻔﻮﻥﺭﻭﺍﺩ‪...‬‬ ‫‪ 16‬ـ ﻣﺜﻘﻔﻮﻥ‬ ‫ﺭﻭﺍﺩ‪...‬‬

‫• ﻫﺪﻯ ﺍﻟﻤﺠﺎﻃﻲ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﻤﻤﺘﺪﺓ ﺑﻴﻦ ‪ ،1956-1930‬ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺸﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺭﻳﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺇﺫ ﻋﺮﻓﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻧﻬﻀﺔ‬ ‫ﻣﺘﻤﻴﺰﺓ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ ﺻﺪﻭﺭ ﻋﺪﺩ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ‪ ،‬ﻭﻇﻬﻮﺭ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻛﺒﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺮﻭﺍﺩ‪ ،‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‬

‫”ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻮﻛﻴﻠﻲ“‪،‬‬ ‫ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ‪..‬‬

‫ﻫﻮ ” ﺷﺎﻋﺮ ﺍﻟﺮﻳﻒ ” ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘﺐ ﺃﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻓﺎﺱ ﺇﺑﺎﻥ ﻧﺸﻮﺀ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ » ﻭﻗﺪ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﻼﻝ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ ﻳﻌﺎﺭﺽ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﻳﻠﻘﺒﻪ ﺏ ” ﺷﺎﻋﺮ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ” ﻟﻤﺎ ﻻﺣﻈﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺪﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﺜﺮ ﻭﻳﺸﺎﺭﻙ «‪(1).‬‬ ‫ﻫــــﻮ” ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﻘﻴــﻪ ﺍﻟﻌﻼﻣـﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫــــﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠـــﻲ ﺍﻟﺸﻬﻴـــﺮ ﺑﺎﻟﻔﻘﻴـﻪ‬ ‫” ﺑﻮ ﻟﺤﻴــﺔ“ )‪ ،( 2‬ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ 1918‬ﻓﻲ ”ﻏﻠﺒﻮﻥ ” ﺇﺣﺪﻯ ﻗﺮﻯ ” ﺑﻨﻲ ﺗﻮﺯﻳﻦ ” )ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻟﻨﻬﺮ ﺍﻟﻨﻜﻮﺭ ( ‪،‬ﺍﺷﺘﻬﺮ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﺰﻫﺪ ﻭﺍﻟﻮﺭﻉ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺍﺷﺘﻬﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﺮﻳﻔﻴﺔ ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺰﻋﻴﻢ ”ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﻲ ” ‪.‬‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﺮﻳﻔﻴﺔ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ”ﺑﻮﻟﺤﻴﺔ ” )ﻭﺍﻟﺪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ( ﺿﻤﻦ ﺭﻓﺎﻗﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﻠﻤﻮﺍ‬ ‫ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻲ ” ﺗﺎﺭﺟﻴﺴﺖ ” ﻟﻠﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ ‪ ،‬ﻟﻴﻌﻴﺶ ﺑﻘﻴﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ )ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ( 1941‬ﻣﻨﻔﻴﺎ‬ ‫ﻭﺷﺒﻪ ﻣﻌﺘﻘﻞ ﻓﻲ ﺁﺳﻔﻲ ‪...‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﻭﻟﺪﻩ ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ ‪ ،‬ﻭﺣﻴﺚ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻪ ﺑﺎﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺰﺩﻭﺟﺔ ﺗﻠﻘﻴﻨﺎﺗﻬﺎ ﺃﻭﻻ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﺎﺭ ﻳﺘﻠﻘﻰ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻔﺮﻍ ﻟﻠﺘﺪﺭﻳﺲ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻄﻼﺏ ‪.‬‬ ‫ﺍﻧﻜﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﺑﺤﻔﻆ ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺎﺕ ﻭﺃﺷﻌﺎﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﻭﺍﻟﺴﻴﺮ ﻭﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺮﻭﺽ ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻟﻤﺎ ﺁﻧﺲ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﺍﻟﻨﺒﻮﻍ ﻭﺍﻟﺬﻛﺎﺀ ﺃﺭﺳﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺮﻭﻳﻴﻦ ﻟﻴﻨﺪﻣﺞ ﻓﻲ ﻭﺳﻄﻬﺎ ﻭﻳﺘﻠﻘﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ ﺃﻣﺜﺎﻝ ” ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ” ﻭ” ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﺒﻨﺎﻧﻲ ” ﻭ”‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺰﺭﻫﻮﻧﻲ ” ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ‪،‬ﻛﻤﺎ ﺩﺭﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﻣﺜﻞ ”‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﺍﻟﻐﺮﻳﺴﻲ ” ﻭ” ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻘﺮﻱ ”ﻭ ” ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻼﻝ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ ” ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻓﺎﺱ ‪ ،‬ﺑﺪﺃ ﻳﻨﻈﻢ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺍﻟﻄﻮﺍﻝ ﻭﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1937‬ﻧﺸﺮﺕ ﻟﻪ ﻣﺠﻠﺔ ”ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ” ﻓﻲ ﻋﺪﺩﻫﺎ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺮ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ” ﺫﻛﺮﻯ ‪ 16‬ﻣﺎﻱ ﺃﻭ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻈﻬﻴﺮ ﺍﻟﺒﺮﺑﺮﻱ‬ ‫” ﻓﻠﻢ ﻳﺮﻕ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺎﻣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺒﺾ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺯﺝ ﺑﻬﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻼﺕ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻭﺻﻒ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺴﺠﻮﻥ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗــﻪ ” ﺑﻴﻦ ﺃﻋﻤﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ” ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ) ‪ ( 1937-1933‬ﻋﺮﻑ ﺏ ” ﺷﺎﻋﺮ ﺍﻟﺮﻳﻒ ” ﻭ” ﺃﺩﻳﺐ ﺍﻟﺮﻳﻒ ” ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺧﺮﻭﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ، 1938‬ﻣﻜﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻔﻰ ﺑﺠﻮﺍﺭ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﻣﻨﻜﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﻌﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻳﻨﺸﺮ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﻭﻗﺼﺎﺋﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺮﺍﺋﺪ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺄﺳﻤﺎﺀ ﻣﺴﺘﻌﺎﺭﺓ‬ ‫ﻣﺜﻞ ‪ ” :‬ﺃﺑﻮ ﺗﺮﺍﺏ ”‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﺎﻟﺤﺮﻭﻑ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺇﺳﻤﻪ ‪ :‬ﻡ ‪ .‬ﻉ ‪ .‬ﺭ ) ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺮﻳﻔﻲ ( ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻗﺪ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻕ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺳﻠﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ” ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﻜﻲ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻱ ” ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻢ ﺗﺴﻌﻔﻪ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﻭﺍﻟﺪﻩ ‪.‬‬ ‫ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﻳﻒ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺍﺻﻄﺪﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻛﺜﺮ ﺑﻤﻀﺎﻳﻘﺔ ﺍﻟﻤﺘﺮﺍﻣﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻼﻙ ﻭﺍﻟﺪﻩ ‪ ،‬ﻭﻣﺮﺍﻗﺒﺔ‬ ‫ﺍﻹﺳﺒﺎﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﻨﻌﻮﻩ ﻣﻦ ﻣﺰﺍﻭﻟﺔ ﺃﻱ ﻧﺸﺎﻁ ‪ ،‬ﻭﺑﺴﺒﺐ ﺗﻌﺮﺿﻪ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺮﻳﻦ‬ ‫ﺃﺣﺮﻕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺇﻧﺘﺎﺟﻪ ﺍﻷﺩﺑﻲ ‪ ،‬ﻭﻓﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺠﺒﺮﻳﺔ ﺑﻤﺴﻘﻂ ﺭﺃﺳﻪ ) ﻏﻠﺒﻮﻥ ( ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﻟﺘﺠﺄ ﺧﻔﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﻄﻮﺍﻥ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪﺓ ﺻﺪﻳﻘﻪ ” ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺘﻤﺴﻤﺎﻧﻲ ” ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎﺩ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﻳﻒ ﻟﻴﺴﺘﻘﺮ ﺑﺎﻟﺤﺴﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺘﺤﻖ ﺑﺎﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻣﺘﻨﻘﻼ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﻦ ‪:‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻗﺎﺿﻲ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺤﺴﻴﻤﺔ )‪ – ( 1946‬ﺗﺪﺭﻳﺴﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺑﺎﻟﻤﻌﻬﺪ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺴﻴﻤﺔ ) ‪ – ( 1953‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﺷﻮﻳﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﻤﺔ ) ‪ ، ( 1955‬ﻟﻴﺘﻨﻘﻞ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﺍﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺑﻴﻦ”‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻤﺔ ” ﻭ”ﺩﺭﻳﻮﺵ ” ﻭ” ﺗﺮﺟﻴﺴﺖ ” ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺗﻮﻓﻲ ﻳﻮﻡ ‪ 20‬ﺩﺟﻨﺒﺮ ‪ 1973‬ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫ﺑﻴﻦ ” ﺗﺮﺟﻴﺴﺖ ” ﻭ” ﺍﻟﺤﺴﻴﻤﺔ ” ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻦ ‪ 1918‬ﻭ‪ 1973‬ﻋﻤﺮ ﺣﺎﻓﻞ ﺑﺎﻟﻌﻄﺎﺀ ‪ ،‬ﺗﻮﺯﻉ ﻓﻴﻪ ﺇﻧﺘﺎﺟﻪ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺜﺮ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ‪:‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻨﺜﺮ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ‪،‬ﻭ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻄﺐ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﻃﺮﺓ ‪...‬‬ ‫ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻳﻘﻮﻝ ‪» :‬ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﻭﺳﻮﻳﻌﺎﺕ ﺍﺧﺘﻠﺴﺖ ﻣﻦ ﺭﻗﺎﺑﺔ ﺍﻟﺪﻫﺮ ‪ ،‬ﻭﻫﺪﻭﺀ ﺳﺎﻧﺢ‬ ‫ﻳﺴﻤﺢ ﺑﻪ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺍﻟﻌﺘﻴﺪ ﻟﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ ﺍﻟﺠﺎﻣﺢ ﻓﻴﺜﺒﻦ ﺑﻌﺪ ﺫﻫﻮﻝ ﻭﺫﺑﻮﻝ ‪...‬ﺍﻷﺣﻼﻡ ﺍﻟﻤﻤﺘﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺟﺎﺛﻤﺎ ﻛﺎﻟﺼﺨﺮ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﻳﺼﻐﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﻓﻲ ﺻﻤﺖ ﻭﺍﻃﻤﺌﻨﺎﻥ‬ ‫ﻓﻴﻄﻴﺮ ﺷﻌﻮﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺳﻤﺎﺀ ﻋﺒﻘﺮ ﺍﻟﺴﺎﺣﺮ ﻭﻳﺤﻠﻖ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﻓﻴﻔﻴﺾ ﻭﺟﺪﺍﻧﻪ ‪...‬ﻓﻴﻨﺘﺞ‬ ‫ﻋﺼﺎﺭﺓ ‪...‬ﻫﻲ ﻣﺮﺁ ﺓ ﺫﻭﻗﻪ ﻭﺷﻌﻮﺭﻩ ‪...‬ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﺼﺎﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺁﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ‪.(3) «...‬‬ ‫ﻭ ﻳﻘﻮﻝ ‪:‬‬ ‫ﺷﻌﺮﻱ ﻳﺘﺮﺟﻢ ﺣﺎﻟﺘـﻲ ﻓﺄﻧﺎ ﺑﺪﺍﺧﻠﻪ ﺟﻠـــﻲ‬ ‫ﺷﻌﺮﻱ ﻳﺼﻮﺭﻧﻲ ﻟﻘــﺎ ﺭﺋﻲ ﺑﻐﻴـــﺮ ﺗﺄﻣــﻞ‬ ‫ﺃﻭﺩﻋﺘـﻪ ﺭﻭﺣـﻲ ﺍﻟﻘﻮﻳـﺔ ﻓﻬﻲ ﻓﻴــﻪ ﺗﻨﺠﻠـﻲ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺇﻧﺘﺎﺟﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﻏﻨﻴﺎ ﻭﻣﺘﻨﻮﻋﺎ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻪ ‪:‬‬ ‫ﺷﻌﺮ ﻳﺒﻜﻲ ﻓﻴﻪ ﺣﻈﻪ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺮﺍﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻳﺴﺎﺋﻠﻬﺎ ﻭﻳﺴﺘﻨﻬﻀﻬﺎ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ‪:‬‬ ‫ﺃﻧﺎ ﻣﺜـــﻞ ﺍﻟﺒـــــﺆﺱ ﻭﺍﻟﻨﺎﺋﺒــــﺎﺕ ﻭﻋﻨــــﻮﺍﻥ ﻣﻈﻠﻤـــﺔ ﺍﻟﺸــﺎﻋـــﺮ‬ ‫ﻣﺎ ﺑﺎﻝ ﺣﻈﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻣــﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﺋــﺮ ﻻ ﻳﺸﺮﺋﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻡ ﺍﻟﻔـﺎﺧــــﺮ‬ ‫ﻟﻌﺒﺖ ﺑﻚ ﺍﻟﻨﻜﺒــﺎﺕ ﻓﻲ ﻏﻠﻮﺍﺋﻬــﺎ ﻭﺑﻘﻴـﺖ ﻣﻦ ﺻﺎﻣﺎﺗﻬـﺎ ﻛﺎﻟﺤﺎﺋــــﺮ‬ ‫ﺃﻣﻠﻠﺖ ﻣﻈﻬﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺯﻳﻨﺘﻬﺎ ﻓﻘﻠـــﺖ ﻣﺘـــﺎﻋـــﻬـــﺎ ﻟﻠﻜﺎﻓــــﺮ‬

‫ﻋﺎﻓـﺖ ﺣﻴﺎﺗـﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻣـﺎﻥ ﻭﻋﺎﻓﻬــﺎ ﺯﻣﻦ ﻳﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻈـــﺎﻡ ﺟــﺎﺋـــﺮ‬ ‫ﻋﺎﻓﺖ ﺣﻴﺎﺗﻚ ﺃﻥ ﺗـــﺮﺍﻩ ﻣﺠـــﻬﻤــــﺎ ﻗﺎﺱ ﻋﻠﻴـﻚ ﻭﻟﻴــﻨـــﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺧـــﺮ‬ ‫ﺃﻡ ﺃﻧــﺖ ﺭﺍﻗﺘـــﻚ ﺍﻟﺒﻄﺎﻟــﺔ ﺑﻌﺪﻣـــﺎ ﻟﻌﺒـﺖ ﺑﻚ ﺍﻷﻳـﺎﻡ ﺑﻴــﻦ ﺩﻓﺎﺗـــﺮ‬ ‫ﺇﻧﻬﺾ ﻓــﻼ ﻋﺪﻣﺘــﻚ ﻧﻬﻀﺘﻨـــﺎ ﻭﻻ ﺧﻠــــﺖ ﺍﻟﺪﻳــــﺎﺭ ﻣـــﻦ ﺍﻷﺩﻳـــﺐ‬ ‫ﻭ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻴﺎﺕ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫” ﺷﺮﻑ ﺣﺒﻴﺐ ”‪:‬‬ ‫ﺑﺪﺕ ﺗﺘﺒـﺎﻫــﻰ ﻛﺎﻟﺨﺮﻳﺪﺓ ﺗــــﺮﻓـــﻞ ﻗﺼﻴﺪﺗــﻚ ﺍﻟﻐــﺮﺍﺀ ﺑﻞ ﻫــﻲ ﺃﺟﻤـﻞ‬ ‫ﺃﺗـﺖ ﺗﺘﻬـــــﺎﺩﻯ ﺗﺤﻔـــﺔ ﻋﺮﺑــﻴــــﺔ ﻣﻨﺴﻘـﺔ ﺗﺴﻌــﻰ ﺟﻤـــﺎﻻ ﻭﺗﺤﻔــــﻞ‬ ‫ﺳﺮﺕ ﻛﺎﻟﻤﺤﻴﺎ ﺣﻠـﻮﺓ ﻓﻲ ﻋﻮﺍﻃﻔــــﻲ ﻓﻬﺎﺟﺖ ﻟﻲ ﺍﻟﺬﻛﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ ﺃﻏﻔﻞ‬ ‫ﻋﺮﺍﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻢ ﺍﻟﻄﻤﻮﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻀﻰ ﺧﻤﻮﻝ ﻓﺪﻋﻨﻲ ﻏﻲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻤـﺔ ﺃﺧﻤـﻞ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻫﺐ ﺟﻞ ﺍﻟﻘـــﻮﻡ ﻟﻠﺮﺑﺢ ﻭﺍﻟﻐﻨﻰ ﻓـﺼﺮﺕ ﺇﻟﻰ ﻧــﺰﻝ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋــﺔ ﺃﺳﻔــﻞ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺟــﺎﺀ ﻧﻬـﺮ ﺍﷲ ﻏﻴــﺮﻩ ﻳﺒﻄـــــﻞ‬ ‫ﻭ ﻟﻢ ﺃﺑﺘﺌـــﺲ ﻣﻤـﺎ ﺩﻫـــﺎﻧﻲ ﻷﻧــــﻪ‬ ‫ﻭﺇﻧــﻲ ﺇﻟﻰ ﺣــــﺐ ﺍﻟﺤﻴــــﺎﺩ ﺃﻣﻴــﻞ‬ ‫ﺗﻘﺎﻋﺴﺖ ﻋﻦ ﺭﻛﺐ ﺍﻟﺤﻴـــﺎﺓ ﻣﺤﺎﻳــﺪﺍ‬ ‫ﺃﻳﺎ ﺷﺮﻑ ﺍﻷﺷﺮﺍﻑ ﺭﺻﻌﺖ ﻣﻔــــﺮﻗــﻲ ﺑﺸﻌﺮﻙ ﺣﺘﻰ ﻛﺪﺕ ﻭﻳﺤــﻚ ﺃﺧﺒـــﻞ‬ ‫)‪(4‬‬ ‫ﺑﻌﻄﻔﻚ ‪ ،‬ﺃﻧﺖ ﺍﻷﻟﻤﻌﻲ ﺍﻟﻤﺆﻫـﻞ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﺃﻛﻦ ﺃﻫﻼ ﻟﺬﺍﻙ‪ ،‬ﻏﻤـــﺮﺗﻨـــﻲ‬

‫)‪ : ( 1‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺼﺎﺑﺮﻱ ‪ ” :‬ﺷﻌﺮ ﺷﺎﻋﺮ ﺍﻟﺮﻳﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻮﻛﻴﻠﻲ ) ﺟﻤﻊ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻭ ﺩﺭﺍﺳﺔ ( ” ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻟﻨﻴﻞ ﺩﺑﻠﻮﻡ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺩﺍﺏ – ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ )‪ ). ( 1995‬ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺸﻮﺭﺓ ( ‪.‬‬ ‫)‪ : ( 2‬ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﺃﻣﺪﻧﻲ ﺑﻬﺎ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ” ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺼﺎﺑﺮﻱ ” ) ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﻤﺔ ( ﺟﺰﺍﻩ ﺍﷲ ﺧﻴﺮﺍ ‪.‬‬ ‫)‪ : (3‬ﻣﺠﻠﺔ ‪ :‬ﺣﻮﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺮﻳﻒ – ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﻭﻝ ‪ – 1998‬ﺹ ‪. 89:‬‬ ‫)‪ : ( 4‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ – ﺹ ‪. 83 :‬‬

‫ﺗﺬﻛﻴﺮ ‪:‬‬ ‫ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﻃﺔ ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠـﺔ‬ ‫”ﻣﺜﻘﻔـﻮﻥ ﺭﻭﺍﺩ“ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔـﺮﻭﺽ‬ ‫ﺣﺴﺐ ﺍﻟﺘﺴﻠﺲ ﻷﻥ ﻳﻜﻮﻥ ‪ 15‬ﻭﻟﻴﺲ‬ ‫‪ 14‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻭﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻓﻤﻌﺬﺭﺓ‪.‬‬

‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺤﻀﺮﻱ‬

‫‪670 Oó©dG‬‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫• ﺇﺩﺭﻳﺲ ﻋﻠﻮﺵ‬

‫‪drissallouch@gmail.com‬‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﺭﻃﺔ‬

‫ﻟﺴﺖ ﺃﺩﺭﻱ ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺭﻃﻨﻲ ﻷﻧﺴﺎﻕ ﻧﺤﻮ ﺳﺮﺍﺩﻳﺐ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﻭﺃﺳﺒﺮ ﻣﻐﺎﻭﻳﺮﻫﺎ ﻋﻠﻨﻲ ﺃﻛﺘﺸﻒ ﺫﺍﺗﻲ ‪..‬؟! ﻭﺃﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﺣﺪ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﻷﻱ ﻛﺎﺗﺐ‬ ‫ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺷﺄﻧﺎ ﻟﻪ ﻭﻟﺬﺍﺗﻪ‪ .‬ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻧﻬﺎ ﺣﻮﺍﺳﻲ ‪ ،‬ﺃﻗﺼﺪ‬ ‫ﺩﻟﻴﻠﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻓﻼﺱ ﺍﻷﺑﺪﻱ ‪ .‬ﻓﻮﺿﺎﻱ ‪ .‬ﻗﻠﻘﻲ ﺍﻟﻤﻔﻌﻢ ﺑﺎﻟﺪﻫﺸﺔ‬ ‫ﺼﻴﺮ ُﻩ ﺣﺮﻭﻓﺎ‪ ،‬ﻭﺷﺮﻓﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‪ .‬ﺑﺎﻟﺤﺮﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺘﺤﻴﻞ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻭ ُﺗ ِّ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻌﻨﺔ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻜﺮﻱ ” ﺍﻟﻠﻌﻴﻦ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎﺯ“ ‪..‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺯﻓﺰﺍﻑ ” ﺍﻟﺼﻮﻓﻲ ﺇﻟﻰ ﺣﺪ ﺍﻟﻌﺪﻡ“ ‪!..‬‬ ‫ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺍﻟﺨﻮﺭﻱ ” ﺍﻟﺪﻳﻨﺎﺻﻮﺭ ﺍﻟﻔﻮﻻﺫﻱ ”‪!..‬‬ ‫ﻗﻠﺖ ﺳﺎﻋﺘﻬﺎ ﻻ ﺑﺄﺱ ﺃﻥ ﺗﺼﻴﺒﻨﻲ ﻟﻌﻨﺔ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺠﻬﺎﺑﺬﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﻴﻦ ‪ .‬ﺍﻗﺘﻔﻴﺖ ﺃﺛﺮﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺺ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻨﺘﺠﺖ ﻛﻢ ﻫﻢ ﻋﻤﻴﻘﻮﻥ ﻭﻋﻈﻤﺎﺀ ﻭﺇﻧﺴﺎﻧﻴﻮﻥ‬ ‫ﻭﺣﺪﺍﺛﻴﻮﻥ ﻓﻲ ﺁﻥ ‪.‬‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻛﻢ ﻫﻢ ﺟﺪﻳﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻛﺒﺔ ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﺕ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻛﻨﻪ ﻧﺼﻮﺻﻬﻢ ﺍﻟﺸﺒﻴﻬﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺑﻤﻼﺣﻢ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻳﺸﺪﻫﺎ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺨﻴﻂ ﺍﻟﺮﻓﻴﻊ ﺑﻴﻦ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﺍﻧﺴﻴﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺨﻴﻞ ﻭﺭﻭﻋﺔ ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ ‪.‬‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻫﻮ ﺫﺍ ﺍﻷﺩﺏ ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﻭﻣﺘﻌـﺔ ﺗﻜﻤـﻦ ﻓﻲ ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﻥ‬ ‫ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻋﻦ ﺟﺪﻭﺍﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﺪﻡ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪ‬ ‫ﻭﻋﻤﺮﺍﻥ ﺍﻷﺳﻼﻑ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﺪﺍﺛﺔ ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ ‪ .‬ﻋﻦ ﻟﺬﺓ ﻓﺎﺗﺮﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻴﺶ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺮﺑﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺺ ‪ .‬ﻧﺼﻮﺻﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﺭﺗﻴﺎﺏ ﻛﺒﻴﺮ ﻭﻋﻤﻖ ﻧﺎﺩﺭ ﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ‪ .‬ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺃﻥ ﺗﻘﺮﺃﻫﻢ‬ ‫ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮﺓ ﻋﻠﻚ ﺗﻘﻒ ﻓﻲ ﻣﻔﺘﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﻭﻗﺪ ﻧﺎﻟﺖ ﻣﻨﻚ‬ ‫ﺍﻟﺪﻫﺸﺔ ﻭﺃﺻﺎﺑﻚ ﺍﻟﺬﻫﻮﻝ ‪ ،‬ﺭﺑﻤﺎ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ››ﺭﻭﻻﻥ ﺑﺎﺭﺕ‹‹‬ ‫ﺑﻠﺬﺓ ﺍﻟﻨﺺ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﺀ ﻛﺎﻥ ﺃﺧﻲ‬

‫ﺃﺧﻲ ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻐﺘﺮﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ ﺍﻟﻬﻮﻻﻧﺪﻳﺔ ﺍﻵﻥ ‪ ،‬ﻓﻨﺎﻥ‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻠﻲ ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﺗﺐ ﻗﺼﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻗﺤﻤﻨﻲ ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﺎﻧﻴﻦ ‪ ،‬ﻋﻠﻤﻨﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﺣﻔﺰﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﺻﻠﺔ ﻓﻌﻞ‬ ‫ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ‪ ،‬ﺃﻏﺮﺍﻧﻲ ﺑﻤﻠﻜﻮﺗﻬﺎ ﺍﻟﺸﺒﻴﻪ ﺑﻮﺍﺣﺎﺕ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﻓﻴﺎﻓﻲ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻟﺬﺍﻙ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺭﺛﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﻱ ﻋﻦ ﺟﺪﻱ ‪ ،‬ﻛﻨﺎ ﻧﻘﻀﻲ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻔﻦ ‪ .‬ﻛﻨﺎ ﻣﻌﺎ ﻧﺆﺳﺲ‬ ‫ﻟﻮﻋﻲ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻭﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﻣﺮﺷﺪﻱ ﻭﺩﻟﻴﻠﻲ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻠﺬﻳﺬﺓ ﺍﻟﻤﻔﻌﻤﺔ ﺑﻤﺘﻌﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺴﻨﻮﺍﺕ ﻭﻋﻘﻮﺩ ﺳﻴﺨﺘﺎﺭ ﺷﻘﻴﻘﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺍﻻﻏﺘﺮﺍﺏ‬ ‫ﻭﺭﻏﻢ ﻣﺮﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺍﺻﻞ ﻓﻌﻞ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻭﺯﺍﻭﺝ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻘﻴﺖ ﺃﻧﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺠﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﺨﺮﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻤـﺎﺓ ” ﺍﻟﻐــﺮﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ“ ﺗﺄﺳﺮﻧﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﺽ ﺍﻟﻌﺴﻴﺮ ﻟﺒﻠﺪ ﺑﺮﻣﺘﻪ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ”ﺩﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺎ“‪،‬ﻟﻜﻦ ﻫﻴﻬﺎﺕ‪..‬؟‬

‫ﻫﺆﻻﺀ‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﻟﺘﻘﻴﺖ ﻫﺆﻻﺀ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺠﻲ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﻭﻱ‪،‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ ‪ ،‬ﻋﺎﻫﺪ ﺳﻌﻴﺪ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﺍﺟﻤﺎﻫﺮﻱ ‪،‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻠﻌﺒﺎﺱ ‪ ،‬ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺮﺣﺒﻲ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﻳﺎﻣﻲ ‪...‬ﺗﺄﻛﺪﺕ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﺷﻐﺐ ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻲ ‪ ،‬ﻭﺳﺮﺍﺩﻳﺐ ﻣﻌﺘﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺳﺆﺍﻝ ﻻ‬ ‫ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻤﻬﺎﺩﻧﺔ ‪ ،‬ﻭﺧﺮﺍﺏ ﻟﻠﺬﺍﺕ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻌﺎ ‪ ،‬ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ﺗﺄﺳﺮ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺚ ‪ ،‬ﻭﻓﻮﺿﻰ ﺑﻼ ﻧﺴﻖ ﺃﻭ ﻧﻈﺎﻡ ‪ ،‬ﺟﺤﻴﻢ ﻟﻸﻧﺎ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻣﺘﺎﻫﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻖ ”ﺍﻟﺒﻮﺭﺧﻴﺴﻲ“ ‪ ،‬ﺣﺮﺏ ﺑﻼ‬ ‫ﻋﺼﺎﺑﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺗﻤﺎﺭﻳﻦ ﻳﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﺘﺼﺪﻱ ﻟﻠﻜﺂﺑﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻗﻠﻖ ﻳﻬﺰ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﻳﺘﺮﻙ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻇﻠﻪ ﺑﻼ ﻣﻌﻨﻰ ‪! ..‬‬

‫ﺍﻟﻄﻔﻞ ﺍﻟﺒﺤﺮﻱ‬

‫›› ﺍﻟﻄﻔﻞ ﺍﻟﺒﺤﺮﻱ‹‹ ﺷﺒﻴﻬﻲ ﻭ›› ﺃﻧﺎﻱ ‹‹‬ ‫ﻧﺪﻳﻤﻲ ﻓﻲ ﻃﻘﻮﺱ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ﻋﻨﺪﻱ‪،‬‬ ‫ﻻ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﺰﻣﺎﻥ ﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺫﺍﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺣﺘﻰ ﻣﻜﺎﻥ‬ ‫ﻣﺤﺪﺩ ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﻧﺴﻰ ﺃﻥ ﺃﺻﻴﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﻭﺳﺘﺒﻘﻰ‬ ‫ﻣﻠﻬﻤﺘﻲ‪ ،‬ﻭﻓﺎﺗﺤﺔ ﻟﺸﻬﻴﺘﻲ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﻄﻴﺶ ﻓﻲ ﺍﻻﺗﺠﺎﻫﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺪﺩﺓ ﻟﻠﻨﺺ ‪ .‬ﻫﻲ ﻋﻨﺪﻱ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺁﺧﺮ ﻭﺭﺑﻤﺎ ﺃﺩﻕ ﺃﻓﻖ‬ ‫ﺍﻧﺘﻈـــﺎﺭ ‪ ،‬ﺭﻏﻢ ﺃﻧﻨﻲ ﺃﻋﻲ ﺃﻧﻲ ﻻ ﺃﻧﺘﻈـــﺮ ﺷﻴﺌــﺎ ﻋـﺪﺍ ﺍﻟﻌـــﺪﻡ‬ ‫ﻭ ›› ﻏﻮﺩﻭ ‹‹ ﺷﺨﺼﻴﺎ ‪! ..‬‬ ‫ﻳﻄﻴﺐ ﻟﻲ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺃﻥ ﺃﻗﺮﺃ ﺃﻭ ﺃﻛﺘﺐ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﺃﻥ ﺃﻓﻜﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﻬﻰ ›› ﺯﺭﻳﺮﻕ‹‹ ›› ﺇﻳﺪﻣﻮﻧﺪ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺍﻟﻤﺎﻟﺢ ‹‹‬ ‫ﻛﺘﺐ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻧﺼﺎ ﻭﻛﺘﺎﺑﺎ ﺳﻤﺎﻩ ›› ﺍﻟﻤﻘﻬﻰ ﺍﻟﺰﺭﻗﺎﺀ ‹‹‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻬﻰ ﺃﻧﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﺜﺎﻟﻲ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺭﺑﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻫﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺣﺼﻠﺖ ﻟﺪﻱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ‪ .‬ﻭﺭﺣﻠﺘﻲ‬ ‫ﻣﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﻘــﺮﺍﺀﺓ ﻫﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﺗﻘـــﺮﻳﺒﺎ ﻣﻊ ﻓﻀﺎﺀﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻬﻰ ‪.‬‬ ‫ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﺼﺒﺢ ››ﺍﻟﻄﻔﻞ ﺍﻟﺒﺤﺮﻱ‹‹ ﺭﺑﺎﻧﺎ ﻭﺑﻮﺻﻠﺔ‬ ‫ﻳﻘﻮﺩﺍﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﺃﺭﺧﺒﻴﻼﺕ ﺍﻟﻤﺠﻬﻮﻝ ﻭﺷﻄﺂﻥ ﺍﻟﻼﻣﻌﻨﻰ ﺑﺤﺜﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﻓﺴﺤﺔ ﻟﻠﻘﻮﻝ ‪ ،‬ﻋﻦ ›› ﺃﻧﺎﻩ ‹‹ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻗﻠﻘﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻓﻴﺰﻳﺎﺀ‬ ‫ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﻟﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﺩﻕ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺨﻼﺻﺔ‬

‫ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻧﻲ ﻛﺎﺗﺐ ‪!..‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻲ ﻻ ﺃﺷﻚ ﺑﺘﺎﺗﺎ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﻲ ﻟﻢ ﺃﻛﺘﺐ ﻧﺼﻲ ﺍﻟﻤﺸﺘﻬﻰ‬ ‫ﺑﻌﺪ ‪...‬‬

‫ﻓﻀﺎء اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺃﺟﻨﺤﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻭﺭﻕ‬

‫‪2013 ¢SQÉe 11 ¤EG 05 AÉKÓãdG‬‬

‫‪12‬‬

‫ﺫﺑـﻞ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻘﻠـﺐ‪!...‬‬

‫ﺣﻴﻦ ﺗﺴﻘﻂ ﻛﺮﺍﻣﺘﻚ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻬﻮﺍﻥ‪ .‬ﻳﺘﻀﺎﺀﻝ ﻛﻴﺎﻧﻚ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﻐﺪﻭ ﻣﺜﻞ ﺭﻳﺸﺔ ﻳﺘﻼﻋﺐ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺮﻳﺢ‪ ..‬ﺣﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﺗﺪﺭﻙ ﻛﻢ ﻫﻮ ﺟﻤﻴﻞ ﺍﻟﻜﺒﺮﻳﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻟﺠﺮﺡ ﻫﻮ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻟﺤﺐ‪ ،‬ﺗﻜﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻄﻌﻨﺔ ﺃﺷﺪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﻗﻠﺐ ﻣﻤﺘﻠﺊ ﺑﺰﺧﻢ ﺍﻟﺤﺐ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﺷﺠﺎﻥ ﺍﻟﺤﻨﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻛﻢ ﻫﻲ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﻛﻢ ﻫﻮ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻟﻘﺪﺭ‪.‬‬ ‫ﺗﺮﻯ ﻧﻔﺴﻚ ﻛﺒﻴﺮﺍ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺗﻲ ﻣﻮﻗﻒ ﻟﻢ ﺗﺤﺴﺐ ﻟﻪ ﺣﺴﺎﺏ‪،‬‬ ‫ﻭﻳﺠﻌﻠﻚ ﺿﺌﻴﻼ‪..‬ﺿﺌﻴﻼ‪ ..‬ﻭﺗﺤﺲ ﺑﺼﺮﺧﺔ ﻛﺒﺮﻳﺎﺋﻚ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺮﻭﺡ‪ ،‬ﻭﺗﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻣﺠﺮﺩ‬ ‫ﺻﻮﺭﺓ ﻭﻗﻌﺖ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻛﺎﺑﻮﺱ‪!!...‬‬ ‫ﻣﺎ ﺃﻗﺴﻰ‪ ،‬ﻣﺎ ﺃﻣﺮ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺃﻓﻈﻊ ﺃﻥ ﻳﺤﺘﻠﻚ ﺭﺣﺴﺎﺱ ﻋﻨﻴﻒ‬ ‫ﺑﺄﻧﻚ ﻻ ﺷﻲﺀ ﻭﺃﻥ ﻣﻘﺎﻣﻚ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺼﻔﺮ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻣﻜﺎﻧﺘﻚ ﻻ‬ ‫ﺗﻌﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺪﺭﻙ ﻗﺪﺭﻫﺎ‪!!..‬‬ ‫ﻗﺪ ﻳﺪﻓﻌﻚ ﺍﻟﺤﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ ﺗﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺗﻤﻮﺕ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺬﻭﻕ ﻃﻌﻤﻪ ﺍﻟﻤﺮ‪...‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻚ ﺍﻟﺤﺐ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺎﻥ ﺗﺘﻮﻗﻊ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺩﺍﻓﺌﺎ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻋﻮﺍﻃﻔﻚ‪ ،‬ﻓﺘﻜﺘﺸﻒ ﺃﻧﻪ ﻓﻲ ﺑﺮﻭﺩﺓ ﺍﻟﺼﻘﻴﻊ‪!...‬‬ ‫ﻓﻬﻞ ﺍﻟﺤﺐ ﺧﻄﻴﺌﺔ‪..‬؟! ﻫﻞ ﺍﻟﻜﺮﻩ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪..‬؟!‬ ‫ﻫﻞ ﻳﺤﻄﻢ ﺍﻟﺤﺐ ﻛﺒﺮﻳﺎﺀ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ‪..‬؟! ﻭﻫﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﺃﻥ‬ ‫ﻧﻨﺴﺎﻕ ﻭﺭﺍﺀ ﺃﺟﻤﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﺸﺎﻋﺮﻧﺎ ﺍﻟﻤﺘﻮﻫﺠﺔ‪..‬؟!‬ ‫ﺃﺩﺭﻙ ﺟﻴﺪﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺐ ﻛﺮﺍﻣﺔ ﻻ ﺇﻫﺎﻧﺔ‪ .‬ﺃﻋﺮﻑ ﻳﻘﻴﻨﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺐ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﻻ ﺍﻧﺨﻔﺎﺽ ﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻧﻬﺎﻥ ﺣﻴﻦ ﻧﺤﺐ‪..‬؟!‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻧﻄﺮﺩ ﻣﻦ ﺟﻨﺔ ﺍﻟﺪﻑﺀ ﺇﻟﻰ ﺻﻘﻴﻊ ﺍﻟﺒﺮﺩ ﻭﺍﻟﻤﻄﺮ‪..‬‬ ‫ﺣﻴﻦ ﻻ ﻳﺘﺴﻊ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻟﺮﻛﻦ ﺻﻐﻴﺮ ﻧﻌﻠﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ‬ ‫ﻣﺸﺎﻋﺮﻧﺎ ﺍﻟﻤﻀﻴﺌﺔ‪..‬؟!‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ‪ ..‬ﻟﻤﺎﺫﺍ‪..‬؟!‬ ‫ﺃﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﺗﺄﺗﻲ ﺍﻟﻄﻌﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻧﺤﺒﻬﺎ‪..‬؟!‬

‫• ﺣﺴﻦ ﺑﻴﺮﻳﺶ‬ ‫ﺃﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﻳﺤﺪﺙ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺃﻛﺒﺮ‬ ‫ﻣﻨﺰﻟﺔ‪..‬؟!‬ ‫ﻣﺎ ﺃﺻﻌﺐ ﺃﻥ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﻣﻦ ﻣﻘﻴﻢ ﻇﻦ ﺃﻧﻪ ﻣﻮﺿﻊ ﺣﻔﺎﻭﺓ‪،‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻋﺎﺑﺮ ﻫﻮ ﺃﺻﻐﺮ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺤﺘﻔﻰ ﺑﻪ‪!!..‬‬ ‫ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺇﻳﻼﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﺮ ﺟﺮﺣﻚ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎﻕ ﺣﺘﻰ ﺗﺤﺎﻓﻆ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﻛﺒﺮﻳﺎﺋﻚ ﺍﻟﻤﻬﺪﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﺮﻭﺡ‪!..‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺮﺡ ﻋﻤﻴﻖ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺤﺐ‪!..‬‬ ‫ﺳﻴﻈﻞ ﺍﻟﺪﻣﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺎﻝ ﻓﻲ ﻭﺟﺪﺍﻧﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻫﺎﺋﻢ ﻻ‬ ‫ﻳﻌﺮﻑ ﺇﻟﻰ ﺃﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺪﺭﻙ ﻛﻴﻒ‪ ،‬ﻭﺷﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬ ‫ﻗﺪ ﻳﺠﺪ ﻃﺒﻴﺒﺎ ﻳﺪﺍﻭﻱ ﺟﺮﺍﺣﻪ‪..‬ﻟﻜﻦ ﺟﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﺮﻳﺎﺀ ﻻﻋﻼﺝ‬ ‫ﻟﻪ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻨﺴﻰ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻣﻊ ﺗﻮﺍﻟﻲ ﺍﻷﻳﺎﻡ‪..‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻓﻤﺤﺎﻝ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻨﺴﻰ‪ ،‬ﻭﺳﻴﺄﺧﺬ ﺟﺮﺣﻪ ﻣﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﺮ‪!..‬‬ ‫ﻣﺎﺕ ﻛﻞ ﺍﻟﻠﻤﻌﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺿﺎﺀﺕ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬ﺫﺑﻞ ﻭﺭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﺃﺻﺒﺢ ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻟﻮﺟﺪﺍﻥ ﺻﺤﺮﺍﺀ ﻗﺎﺣﻠﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻳﺰﻫﻮ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺷﺎﺧﺖ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪!!..‬‬ ‫ﻣﺎ ﺃﻓﻈﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺘﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ‬ ‫ﺁﻻﻑ ﺍﻟﻤﺮﺍﺕ‪ !..‬ﻣﺎ ﺃﻓﻈﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻐﺘﺎﻝ ﺃﺟﻤﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪!..‬‬ ‫ﻟﻜﻦ‪..‬ﺃﺑﺪﺍ ﻟﻦ ﻳﻬﺰﻩ ﺍﻟﺮﻳﺢ‪ ،‬ﺳﻴﻈﻞ ﺷﺎﻣﺨﺎ‪ ،‬ﻣﺮﻓﻮﻉ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﺨﺎﺻﻢ ﺍﻟﺤﺐ ﻣﺎ ﻇﻞ ﺣﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺳﻴﺒﻘﻰ ﻳﺮﺩﺩ‬ ‫ﺩﺍﺋﻤﺎ‪:‬‬ ‫ﻣﺎ ﺃﺭﻭﻉ ﺍﻟﺤﺐ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﺃﺭﻭﻉ ﺍﻟﺤﺐ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﺃﺭﻭﻉ ﺍﻟﺤﺐ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﺎﺻﺔ ﺍﻟﺴﻌﺪﻳﺔ ﺑﺎﺣﺪﺓ ﻓﻲ ﻣﻨﺪﻭﺑﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻄﻨﺠﺔ‬ ‫ﻳﻨﻈﻢ ”ﺍﻟﺮﺍﺻﺪ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ“ ﺑﻄﻨﺠﺔ‪ ،‬ﺿﻤﻦ‬ ‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ”ﻓﻲ ﺿﻴﺎﻓﺔ ﻛﺘﺎﺏ“ ﺣﻔﻞ ﺗﻮﻗﻴﻊ ﻭﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ”ﻭﻳﻚ‪ ..‬ﻣﺪ ﺍﻟﻨﻈﺮ“ ﻟﻠﻘﺎﺻﺔ ﺍﻟﺴﻌﺪﻳﺔ ﺑﺎﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻳﻮﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺖ ‪ 9‬ﻣﺎﺭﺱ ‪ ،2013‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻣﺴﺎﺀ ﺑﻤﻨﺪﻭﺑﻴﺔ‬ ‫ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ )ﻃﻨﺠﺔ(‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫*ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺮﺍﺻﺪ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ‪.‬‬ ‫*ﺟﻠﺴﺔ ﺗﻘﺪﻳﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑﻤﺸﺎﺭﻛﺔ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻜﻼﻑ‪،‬‬ ‫ﻧﺠﻴﺔ ﺟﻨﺔ ﺍﻹﺩﺭﻳﺴﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺪﺣﻲ‪ ،‬ﺻﺨﺮ ﺍﻟﻤﻬﻴﻒ‪.‬‬ ‫*ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﻔﻰ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫*ﻗﺮﺍﺀﺍﺕ ﻗﺼﺼﻴﺔ ﺑﻤﺸﺎﺭﻛﺔ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﺪﻳﺔ ﺑﺎﺣﺪﺓ )ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ(‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭﻱ‬ ‫)ﺃﺻﻴﻠﺔ(‪ ،‬ﻧﻌﻴﻤﺔ ﺍﻟﻘﻀﻴﻮﻱ ﺍﻹﺩﺭﻳﺴﻲ )ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ(‪ ،‬ﺃﺣﻤﺪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻘﺎﻝ )ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺶ(‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺍﻟﺰﻛﺮﻱ )ﻃﻨﺠﺔ(‪ ،‬ﻋﺒﺪ‬ ‫ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻣﺰﻳﻦ )ﻃﻨﺠﺔ(‪ ،‬ﺯﻫﻴﺮ ﺍﻟﺨﺮﺍﺯ )ﺃﺻﻴﻠﺔ(‪ ،‬ﺣﻤﻴﺪ ﺍﻟﺮﺍﺗﻲ‬ ‫)ﺳﻮﻕ ﺃﺭﺑﻌﺎﺀ ﺍﻟﻐﺮﺏ(‪ ،‬ﻧﺎﺩﻳﺔ ﺍﻷﺯﻣﻲ )ﻃﻨﺠﺔ(‪ ،‬ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺼﻤﺪﻱ )ﻃﻨﺠﺔ(‪.‬‬

‫*ﺗﻮﻗﻴﻊ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺳﺘﺘﺨﻠﻞ ﺍﻟﺤﻔﻞ ﻣﻌﺰﻭﻓﺎﺕ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﺑﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ‬ ‫ﻣﻴﻠﻮﺩ ﺑﺮﺍﺩﻋﻲ‪.‬‬

‫ﺗﻄﻮﺍﻥ ‪:‬‬ ‫ﻋﺪﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺔ »ﻭﺷﻤﺔ«‬ ‫ﺃﺻﺪﺭﺕ ﺟﻤﻌﻴـــﺔ ﺃﺻﺪﻗــﺎﺀ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﺑﺘﻄـــﻮﺍﻥ ﻋﺪﺩﺍ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺘﻬـــﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ”ﻭﺷﻤﺔ“‪.‬‬ ‫ﻣﻠﻒ ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ 8‬ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺔ ”ﻭﺷﻤﺔ“ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻋﻦ ”ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‪ :‬ﺭﻫﺎﻧﺎﺕ ﻭﺗﺤﻮﻻﺕ“‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻨﺪﻭﺓ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﻭﺭﺗﻪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺷﻬﺪ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺎﺭﻳﻮ ﺑﺮﻳﻨﻄﺎ ﻭﺩﺍﻓﻴﺪ ﻳﻮﻥ ﻭﺯﻫﻴﺮ‬ ‫ﻣﻔﺘﻲ ﻭﻓﻴﻜﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎﺭ ﺭﻭﺩﺭﻳﻐﻴﺚ ﻭﺭﺷﻴﺪ‬ ‫ﺑﺮﻫﻮﻥ ﻭﺧﺎﻟﺪ ﺃﻗﻠﻌﻲ‪.‬‬ ‫ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻭﺗﻀﻤﻦ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺣﻮﺍﺭﺍ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺨــﺮﺝ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‬ ‫ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻠﻌﺒﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﺣﻮﻝ‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺘـﻪ ﻟﻜــﻞ ﻣﻦ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻘﻖ‬ ‫ﻭﺭﺷﻴــﺪ ﺑﺮﻫﻮﻥ ﻭﻣﺤﻤــﺪ ﺍﻟﺒﻮﻋﻴﺎﺩﻱ‬ ‫ﻭﺑﻮﺷﺘﻰ ﻓﺮﻕ ﺯﺍﻳﺪ ﻭﺟﻮﻥ ﺑﻴﻴﺮ ﺭﻳﻬﻢ‬ ‫ﻭﻧﻴﻜـﻮﻻﺱ ﻓﻴﻮﺩﻭﺭﻭﻑ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ﻣﻠﻒ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻋﻦ ﺧﻤﺴﻴﻨﻴــﺔ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﻧﻘﺮﺃ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟــﻌﺪﺩ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺣــﻮﻝ‬ ‫”ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻭﺍﻟﺤﺮﺏ“ ﻭ“ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻭﺍﻟﺮﺑﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ“ ﻭ“ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ“ ﻭﻣﻘﺎﻻﺕ‬ ‫ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤــــﺎ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴــﺔ ﻭ“ﺍﻟﻔﻴﻠـــﻢ‬ ‫ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻲ“‪ ،...‬ﻓﻀـــﻼ ﻋﻦ ﻣﺼﺎﺣﺒﺎﺕ‬ ‫ﻷﻓﻼﻡ ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻓﻴﻠﻢ ”ﻛﺎﺯﺍ ﻧﻴﻜﺮﺍ“‬ ‫ﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻟﺨﻤﺎﺭﻱ ﻭ“ﻣﻮﺕ ﻟﻠﺒﻴﻊ“ ﻟﻔﻮﺯﻱ‬ ‫ﺑﻨﺴﻌﻴﺪﻱ ﻭ“ﺃﻧﺪﺭﻭﻣﺎﻥ ﻣﻦ ﺩﻡ ﻭﻓﺤﻢ ﻟﻌﺰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ﻟﻤﺤﺎﺭﺯﻱ‪ ،‬ﻭ“ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﺠﺮ“‬ ‫ﻟﻠﺠﻴﻼﻟﻲ ﻓﺮﺣﺎﺗﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺑﺎﺏ ”ﻧﻮﺳﺘﺎﻟﺠﻴﺎ“‪ ،‬ﻗﺪﻡ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻨﺎﻗﺪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﻧﻘﺎﺭ ﺍﺳﺘﻌﺎﺩﺓ‬ ‫ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑـ“ﺳﻴﻨﻤﺎ ﻓﻴﻜﺘﻮﺭﻳﺎ“‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻻﺗﺰﺍﻝ‬ ‫ﺃﻃﻼﻟﻬﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﻪ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ”ﺑﺎﺭﻳﻮ‬ ‫ﻣﺎﻟﻘﺔ“‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻧﻘﺎﺭ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ”ﺑﺎﺭﻳﻮ ﻣﺎﻟﻘﺔ“‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻌـﺪﺩ ﻓﺘﻄﺮﺡ ﺳﺆﺍﻻ ﺣﻮﻝ‬ ‫»ﺃﻱ ﺳﻴﻨﻤﺎ ﻧﺮﻳﺪ؟«‪.‬‬

‫‪2013 ¢SQÉe 11 ¤EG 05 AÉKÓãdG‬‬

‫‪670 Oó©dG‬‬

‫‪™e‬‬

‫‪ÚæWGƒŸG‬‬

‫‪¿ƒ`Ñ°VÉZ Iô‚CG ¢üëØdG πgCG‬‬

‫ﻟﻌﺒﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩﻭﻛﻮ )‪(143‬‬ ‫ﻟﻌﺒﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩﻭﻛﻮ‬ ‫ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ‬

‫ﻟﻌﺒﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩﻭﻛﻮ ﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ ﺍﻷﺻﻞ »‪ ،«SUDOKU‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻥ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﻛﻠﻌﺒﺔ ﺫﺍﺕ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺇﻻ ﺳﻨﺔ ‪.2005‬‬

‫ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﺳﻮﺩﻭﻛﻮ‬

‫ﻛﻠﻤﺔﺳﻮﺩﻭﻛﻮ ﻫﻲﺍﺧﺘﺼﺎﺭﻟﻠﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ)‪(Nikagiru Sujiwa Dokushin‬ﻭﺗﻌﻨﻲﺃﻥ‬ ‫ﺍﻷﻋﺪﺍﺩ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻔﺮﺩﺓ‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻋﻼﻣﺔ ﺗﺠﺎﺭﻳﺔ ﻟﺸﺮﻛﺔ ‪.Nikol‬‬

‫ﻛﻴﻒ ﺗﻠﻌﺒﻬﺎ؟‬

‫ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻟﻮﺣﺔ ﻣﻘﺴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﺴﻊ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﺗﺴﻊ ﺧﺎﻧﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻚ ﺃﻥ ﺗﻤﻸ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﺎﻧﺎﺕ ﺃﻓﻘﻴﺎ ﺃﻭ ﻋﻤﻮﺩﻳﺎ ﺑﺄﺭﻗﺎﻡ ﻣﻦ ‪1‬‬ ‫ﺇﻟﻰ‪،9‬ﺣﻴﺚﻻ ﺗﺴﺘﺨﺪﻡﺍﻟﺮﻗﻢﺇﻻ ﻣﺮﺓﻭﺍﺣﺪﺓﻓﻲﺟﻤﻴﻊﺍﻟﻤﺮﺑﻌﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻮﺩﻧﻔﺴﻪﺃﻭﺍﻟﺴﻄﺮ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻄﺮ‪ ،‬ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺭﻗﺎﻡ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺨﺎﻧﺎﺕ‪.‬‬

‫ﻣﻔﻴﺪﺓ ﻟﻜﻦ ﻣﻌﻘﺪﺓ‬

‫ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﻣﻔﻴﺪﺓ ﺟﺪﺍ ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ ﻣﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻣﺪﺭﺳﻮ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎﺕ ﻛﺘﻤﺎﺭﻳﻦ‬ ‫ﻟﻠﻄﻠﺒﺔﻭﺗﺨﺘﻠﻒﺩﺭﺟﺔﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺪﺣﺴﺐﺍﻟﻔﺌﺔﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺪﻓﺔ‪.‬‬

‫ﻧﻈـــﻢ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻻﺃﻃـــﺮ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﻮﻳﺔ ﻭﺃﺭﺑﺎﺏ ﺳﻴﺎﺭﺓ ﺍﻷﺟﺮﺓ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻔﺤﺺ ﺃﻧﺠﺮﺓ‬ ‫ﻭﻗﻔﺔﺍﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔﺻﺒﺎﺡﻳﻮﻡﺍﻷﺭﺑﻌﺎﺀﺍﻟﻤﺎﺿﻲﺑﻤﻨﻄﻘــــﺔﻋﻴﻦﺍﻟﺠﻴﺮﺑﺠﻤﺎﻋـــــﺔﺗﻐﺮﺍﻣﺖ‪،‬ﻋﺒﺮﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼﻟﻬﺎﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﻮﻥﻋﻦﺍﺳﺘﻴﺎﺋﻬﻢﺍﻟﺘﺎﻡ‪،‬ﻣﻤﺎﺃﺻﺒﺤﺖﻋﻠﻴﻪﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‪ 4703‬ﺍﻟﻤﺎﺭﺓﻳﺘﻐﺮﺍﻣﺖ‪،‬ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺃﻭﺩﺕ ﺑﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﺑﺮﻳﺎﺀ ﺣﺴﺐ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎﺭﻓﻊﺍﻟﻤﺤﺘﺠﻮﻥﺷﻌﺎﺭﺍﺕﺍﺳﺘﻨﻜﺮﻭﺍﻣﻦﺧﻼﻟﻬﺎﻣﺎﻭﺻﻔﻮﻩﺑﺘﻘﺎﻋﺲﻭﺯﺍﺭﺓﺍﻟﻨﻘﻞﻭﺍﻟﺘﺠﻬﻴﺰ‬ ‫ﻋﻦ ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ‪. 4703‬‬ ‫ﻭﺃﻭﺿﺢ ﺍﻟﻤﺤﺘﺠﻮﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﻔﺬﻭﺍ ﻭﻗﻔﺘﻬﻢ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺿﻤﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻄﺮﺓ ‪،‬‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﻇﻠﺖ ﻣﻬﻤﻠﺔ ﻣﻨﺬ ‪ 56‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺣﻤﻠﻮﺍ ﺍﻟﻤﺪﻳﺮﻳﺔ ﺍﻟﺠﻬﻮﻳﺔ ﻟﻠﺘﺠﻬﻴﺰ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻮﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺑﻌﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﺤﺺ ﺃﻧﺠﺮﺓ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﻋﻦ ﺗﺪﻫﻮﺭ‬ ‫ﻭﺿﻌﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻨﻜﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺫﺍﺗﻪ ﻣﺎ ﺃﺳﻤﻮﻩ »ﺗﻤﻠﺺ« ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺑﻮﻋﻮﺩﻫﺎ‪ .‬ﻭﻃﺎﻟﺒﻮﺍ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﻬﺪ ﺑﻪ ﻋﺎﻣﻞ ﺍﻻﻗﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﺴﺮﻳﻊ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﻳﺠﺎﺩ ﺣﻞ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻟﻤﺸﻜﻞ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﺎﺕ ﺃﻣﺮﻫﺎ ﻳﻘﺾ ﻣﻀﺠﻊ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻣﻠﻮﺣﻴﻦ‬ ‫ﺑﺎﺗﺨﺎﺫ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﻧﻀﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻄﻠﺒﻬﻢ ﺍﻟﺮﺍﻣﻲ ﺇﻟﻰ ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﻐﺮﺽ ﻓﻚ‬ ‫ﺍﻟﻌﺰﻟﺔﻋﻦﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺰﻛﺎﻑ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻷﻣﻴﻦ‬

‫ﻧﺪﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺤﺴﻨﺎﺕ‬

‫‪¤EG áLÉM ‘ ò«ª∏J‬‬ ‫‪á«MGôL á«∏ªY AGôLEG‬‬ ‫‪!.øµdh ..áØ∏µe‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺖ ﻗﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺎﺩ ﺍﻟﺸﺮﻛﻲ‬ ‫)‪19‬ﺳﻨﺔ( ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺑﺈﺣﺪﻯ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺑﻄﻨﺠﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺤﻴﻮﻳﺔ ﻭﻧﺸﺎﻁ‬ ‫ﻣﻨﻘﻄﻊ ﺍﻟﻨﻈﻴﺮ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻋﺼﻔﻮﺭ ﻳﻐﺮﺩ ﻭﻳﻄﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﻤﺎﺀ ﺗﺤﺼﻴﻠﻪ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻲ‪ ،‬ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﺍﻟﻨﺠﻴﺐ‪،‬‬ ‫ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﺘﻬﺪ ﻭﻳﻜﺪ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﻋﺪ‪ ،‬ﺫﺍﺕ ﻳﻮﻡ‪ .‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ‪ ،‬ﺗﻠﺒﺪﺕ ﺳﻤﺎﺀ »ﻣﻌﺎﺩ« ﺑﺎﻟﻐﻴﻮﻡ‪ ،‬ﻟﻴﺠﺪ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﺻﺮﻳﻊ ﺍﻟﺤﻴﺮﺓ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻬﻤﻮﻡ‪ ،‬ﺟﺮﺍﺀ ﺗﻠﻘﻴﻪ ﺧﺒﺮ ﻧﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬ﺗﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺇﺻﺎﺑﺘﻪ‬ ‫ﺑﻤﺮﺽ ﺧﻄﻴﺮ‪ ،‬ﺍﻧﻬﻤﺮﺕ ﺇﺯﺍﺀﻩ ﺍﻟﺪﻣﻮﻉ‪ .‬ﻭﺃﻣﺎ ﺯﻣﻼﺅﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺃﺻﻴﺒﻮﺍ‬ ‫ﺑﺎﻟﺬﻫﻮﻝ ﻭﻳﻌﺠﺒﻚ ﻓﻴﻬﻢ ﺃﻧﻬﻢ ﺗﻀﺎﻣﻨﻮﺍ ﻭﺍﻟﺘﻔﻮﺍ ﺣﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﺍﻟﻨﻔﻮﺱ‬ ‫ﻋﺎﺭﺿﻴﻦ »ﻗﻀﻴﺘﻪ« ﻋﺒﺮ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻊ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ ﻻﺳﺘﺪﺭﺍﺭ ﻋﻄﻒ ﺫﻭﻱ ﺃﺭﺣﺐ‬ ‫ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺇﻧﻘﺎﺫ ﺣﻴﺎﺓ ﺯﻣﻴﻠﻬﻢ ﺍﻟﻤﺤﺒﻮﺏ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻌﺎﻧﻲ »ﻣﻌﺎﺩ« ﻣﻦ ﻣﺮﺽ ﺃﺻﺎﺏ ﻇﻬﺮﻩ )ﺍﻟﻌﻤﻮﺩ ﺍﻟﻔﻘﺮﻱ( ﻭﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺇﺟﺮﺍﺀ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺟﺮﺍﺣﻴﺔ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻣﺼﺎﺭﻳﻒ ﺑﺎﻫﻈﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻜﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻻ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ‬ ‫ﺍﻟﺴﻘﻒ ﺍﻟﺰﻣﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺪﺩ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﺃﺳﺮﺓ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ﻋﺎﺟﺰﺓ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺃﻣﺎﻡ‬ ‫ﻋﻼﺟﻪ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪﻡ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﺎ ﻣﺎﺩﻳﺎ‪ .‬ﻭﺑﻌﺪ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺈﻧﻬﺎ ‪-‬‬ ‫ﻋﺒﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ‪ -‬ﺗﻮﺟﻪ ﻧﺪﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺍﻟﺮﺣﻴﻤﺔ ﻃﺎﻟﺒﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺪ ﻳﺪ‬ ‫ﺍﻟﻌﻮﻥ ﻛﻲ ﻳﺠﺘﺎﺯ ﻓﻠﺬﺓ ﻛﺒﺪﻫﺎ ﻣﺤﻨﺘﻪ ﻭﺍﷲ ﻻ ﻳﻀﻴﻊ ﺃﺟﺮ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ‪.‬‬

‫ﻟﻼﺗﺼﺎﻝ ‪:‬‬

‫‪06.34.48.01.29 / 06.07.33.14.12‬‬ ‫ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺇﻋﻼﻧﺎﺗﻜﻢ‬ ‫ﺷﻬﺎﺭﻳﺔ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ‬ ‫ﺍﻹ‬ ‫ﳲ ﺟﺮﻳﺪﺓ‬

‫‪17‬‬

‫ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻗﻢ ‪0539943008‬‬

‫‪AGOC’ ºµæe áÑjôb ájQÉŒ §≤f‬‬ ‫‪áéæW ´ôa ` ¢ùjófÉeCG ÒJGƒa‬‬ ‫• ‪ 2‬ﺷﺎﺭﻉ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﺴﺎﻓﺮ ـ ﺑﻨﻲ‬ ‫ﻣﻜﺎﺩﺓ‬ ‫• ﻣﺤﻞ ‪ 1‬ﺇﻗﺎﻣﺔ ﻓﺮﺩﻭﺱ ـ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻨﻲ‬ ‫• ‪ 70‬ﺷﺎﺭﻉ ﺃﻧﻔﺎ ـ ﺍﻟﺴﻮﺍﻧﻲ‬ ‫• ‪ .107‬ﺷﺎﺭﻉ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ـ‬ ‫ﺃﺻﻴﻠﺔ‬ ‫• ‪ .1‬ﺯﻧﻘﺔ ﺍﻟﻘﺪﺱ ‪ ،5‬ﺣﻲ ﺍﻟﻬﻨﺎ‪،‬‬ ‫)ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺴﻮﺳﻲ(‬ ‫• ‪ ،250‬ﺯﻧﻘﺔ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬ﺣﻲ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫‪ ،4‬ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﺔ‬ ‫• ﺗﺠﺰﺋﺔ ‪ 9547‬ﺣﻲ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ـ‬ ‫ﺑﻦ ﺩﻳﺒﺎﻥ )ﺗﺠﺰﺋﺔ ﺍﻟﺨﻴﺮ(‬ ‫• ﻗﺮﺏ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ ـ ﻣﻐﻮﻏﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ‬ ‫• ‪ 14‬ﺷﺎﺭﻉ ﻣﻮﻻﻱ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺇﻗﺎﻣﺔ‬ ‫ﻭﻟﻴﻠﻲ ﺍﻟﻄﺎﺑﻖ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ‬ ‫•ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻃﻨﺠﺔ ﺍﻟﺒﺎﻟﻴﺔ‬ ‫)ﻗﺮﺏ ﺍﻟﺼﻴﺪﻟﻴﺔ(‬ ‫• ﺷﺎﺭﻉ ﻃﺎﺭﻕ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ )ﻗﺮﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻮﻕ( ـ ﺍﻻﺩﺭﻳﺴﻴﺔ‬ ‫• ﺗﺠﺰﺋﺔ ﻣﺎﺭﺍ ‪ 2‬ﻗﻄﻌﺔ ‪ 11‬ـ ﻓﺎﻝ‬ ‫ﻓﻠﻮﺭﻱ‬ ‫• ‪ ،66‬ﺯﻧﻘﺔ ﻛﻮﺗﻤﺒﺮﻍ ﺍﻟﻤﺼﻠﻰ‬ ‫• ‪ ،5/2‬ﺯﻧﻘﺔ ﻛﻮﻟﺪﻥ ﺑﻴﺘﺶ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﺍﻟﻤﻄﺎﺭ‬ ‫• ‪ ،26‬ﺷﺎﺭﻉ ﻓﻠﻮﺭﻧﺴﻴﺎ ﺑﻦ ﺩﻳﺒﺎﻥ‬

‫ﺣﻞ ﺍﻟﺴﻮﺩﻭﻛﻮ‬

‫ﺳﺮﻋﺔ ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺔ‬

‫ﺭﻗﻢ ‪143‬‬

‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻭﺍﻷﺻﻞ ﺳﺒﻊ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ‪ ،‬ﺣﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﺗﻬﺘﺪﻱ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ø``jhÉ`æYh IQGOE’G‬‬ ‫‪Iójó÷G ∫É``°üJE’G‬‬ ‫ﺗﻨﻬـــﻲ ﺇﺩﺍﺭﺓ »ﺍﻟﺸﻤـــﺎﻝ‬ ‫‪ «2000‬ﺇﻟـﻰ ﻋﻠﻢ ﻗﺮﺍﺋﻬـــﺎ‬ ‫ﻭﻣﺮﺍﺳﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺃﺭﻗــﺎﻡ ﺍﻟﻬﺎﺗـﻒ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺮﻳﺪ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ‪ ،‬ﻭﻋﻨﻮﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺍﺳﻠﺔ ﻗـﺪ ﺟﺮﻯ ﺗﻐﻴﻴﺮﻫﺎ‬ ‫ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫ـ ﺍﻟﻬﺎﺗﻒ‪0539943008 :‬‬ ‫ـ ﺍﻟﻔﺎﻛﺲ‪0539945709 :‬‬ ‫ـ ﺍﻟﺒﺮﻳﺪ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ‪:‬‬ ‫‪achamal2000@gmail.com‬‬ ‫ـ ﺍﻟﺒﺮﻳـــﺪ ﺍﻟﻌــﺎﺩﻱ‪:‬‬ ‫‪ 7‬ﻣﻜﺮﺭ‪ ،‬ﺯﻧﻘﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻃﻨﺠﺔ‪.‬‬

‫‪670 Oó©dG‬‬

‫‪2013 ¢SQÉe 11 ¤EG 05 AÉKÓãdG‬‬

‫‪13‬‬

‫ﻛﺜ‪‬ﺓ‬

‫ﻫﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺧﺘﻔﺖ ﻋﻦ ﺍﻷﻧﻈﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻛﺎﺩﺕ ﺗﺨﺘﻔﻲ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﳴﺠﻤﻠﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺳﻮﻯ ﳲ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﻐﺎﺑﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺆﺛﺚ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﻋﺎﺑﺮﺓ‪ ،‬ﻋﺎﺩﺓ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﻣﻤﻴﺰ ﺑ‪ ‬ﺃﻫﻞ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻭﳲ ﺣﻘﺒﺔ ﻭﺟﻴﺰﺓ ﺃﺿﺤﺖ ﻭﻛﺄﻧﻬﺎ ﺃﺷﻴﺎﺀ‬ ‫ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻭﻏ‪ ‬ﻣﺮﻏﻮﺏ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺒﺊ ﻋﻼﻧﻴﺔ ﻋﻦ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺠﻲ ﺍﳴﺮﻳﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺲ ﺍﳴﺠﺘﻤﻊ ﺍﳴﻐﺮﺑﻲ ﳲ ﺷﺘﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻪ ﻭﺗﻤﻈﻬﺮﺍﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻔﻌﻞ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺰﺧﻢ ﺍﻟﻬﺎﺋﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺴﺘﺠﺪﺍﺕ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺛﺮﺕ ﺑﺸﻜﻞ ﺃﻭ ﺑﺂﺧﺮ ﳲ ﻣﻨﺎﺣﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﻓﺮﺍﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺍﳴﻠﺒﺲ ﻭﺍﳴﺄﻛﻞ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﺬﺍ ﺃﻭ‬ ‫ﺑﺬﺍﻙ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﻫﺞ ﺯﻳﻨﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻄﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﻌﺼﺮﻧﺔ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﺫﺍﻙ ﺍﻻﻧﺼﻴﺎﻉ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﻟﻘﺸﻮﺭ ﺍﳴﺪﻧﻴﺔ ﺍﳴﺰﻳﻔﺔ ﺳﻮﻯ ﻭﺟﻪ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﳴﺴﺦ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﺩﺕ ﺗﻄﻤﺲ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﺍﳴﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﺗﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﻬﺠﻴﻨﺔ ﻭﻻ ﺑﺎﻟﻌﺠﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﳲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﺭﺗﺄﻳﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻨﺒﺶ ﳲ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﳴﻮﺍﺻﻔﺎﺕ ﺍﳴﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻷﺻﻴﻠﺔ ﺍﻟﺤﺎﻣﻠﺔ ﻟﺴﻤﺎﺕ ﻭﻋﻼﻣﺎﺕ ﺗﻤﻴﺰﻫﺎ ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺪﺧﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺗﻘﺼﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﳴﻮﺍﻗﻒ ﺍﳴﺸﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻘﻮﻳﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺤﻔﻞ ﺑﻬﺎ ﺳﺠﻞ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﳴﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺩ ﻭﺍﻟﻮﺋﺎﻡ ﻭﺯﺭﻉ ﺑﺬﺭﺓ ﺍﻟﺨ‪ ‬ﳲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺗﺰﻛﻴﺔ ﻷﻭﺍﺻﺮ ﺍﳴﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬

‫✍ ‪¢TÉ`Wh ó`ª‬‬

‫ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ﺍﻷﻭﻟﻴﻦ ‪:‬‬

‫ﻟﻼﱠ »ﺇﻳﻨﻮ« ﺗﺪﺑﱢﺮ ﻣﻜﻴﺪﺓ ﻟـ »ﻓﺮﻳﻜﻮﺱ« ﻣﺘﻬﻤﺔ ﺇﻳﺎﻩ ﻛﻮﻧﻪ‬ ‫ﺳﺒﺐ ﺍﺟﺘﻴﺎﺡ ﺍﻟﻤﺠﺎﻋﺔ ﻟﻠﺒﻼﺩ‪...‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺘﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺐ‬ ‫ﻳﺸﺤﻦ ﺑﺮﻳﻘﻬﺎ ﺍﻟﺒﻐﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﻳﺮﺗﻜﺐ‬ ‫ﻋﻦ ﻧﺰﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻓﻲ ﺃﺳﺎﻃﻴﺮ ﺍﻷﻭﻟﻴﻦ ﻋﺴﺎﻫﻢ‬ ‫ﻣﻜﺘﻨﺰﻭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻭﺍﻟﺬﻧﻮﺏ‪..‬‬ ‫ﻳﺨﺮﺟﻮﻥ ﺑﻔﻜﺮﺓ‪ ..‬ﻭﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺇﻻ‬ ‫ﻭﻳﺎﻣﺎ ﻧﺸﺒﺖ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻏﺘﻨﺎﻣﻬﺎ ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ ﻭﻋﺎﻧﺖ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺑﺎﻟﻨﻤﻮﺭ ﺍﻷﺳﻴﻮﻳﺔ ﺣﻴﻦ ﻗﺎﻣﻮﺍ ﺑﺘﻠﺒﻴﺔ ﻧﺪﺍﺀ‬ ‫ﻣﻦ ﻭﻳﻼﺕ ﺍﺩﺧﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲﻟﻠﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦﺿﺎﺋﻘﺘﻬﻢ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺇﻧﻬﺎ ﻭﺑﻼ ﻣﻨﺎﺯﻉ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻌﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﺬﺏ‬ ‫ﺇﺫ ﻋﻤﻠﺖ ﺣﻜﻮﻣﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻣﺪﺧﺮﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺐ‬ ‫ﺑﺮﻳﻘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ‪ ،‬ﻭﻓﻌـﻞ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺅﻭﺱ ﻓﻌﻞ ﺃﺧﺒﺚ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻠﻲ ﻭﺃﺳﺎﻭﺭ ﻭﺧﻮﺍﺗﻢ ﻭﻧﻘﻮﺩ ﺫﻫﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﺍﻟﺐ‬ ‫ﺍﻟﻜﺆﻭﺱ‪ ..‬ﺇﻧﻬـﺎ ﻭﺑﻜـﻞ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻐﺎﺯﻳﺔ‬ ‫ﺟﺎﻫﺰﺓ ﻟﻠﻨﻬﻮﺽ ﺑﺎﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﻟﻸﺳﻮﺍﻕ ﺍﻟﻤﺘﺸﺪﻗﺔ ﺑﻬﺎ ﺍﻷﺑﻮﺍﻕ‪ ..‬ﺍﻟﻤﻜﺒﻠﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﺻﻢ‬ ‫ﻭﺟﺪﻳــﺮ ﺑﺎﻹﺷــﺎﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘــﺐ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳـــﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻄﻮﻗﺔ ﻟﻸﻋﻨﺎﻕ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺪﺳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻨﺎﺩﻳﻖ ﻭﺍﻟﺨﺰﺍﺋﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺗــﺮﻭﻱ ﺣﻜﺎﻳﺎﺕ ﻋﻦ ﺷﻌﻮﺏ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺃﻳﺪﻱ »ﺍﻟﺴﺮﺍﻕ«‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺒﺎﺋﻞ ﺷﻜﻠﺖ ﺁﻟﻬﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﺻﺪﺭ ﻛﺎﻋﺐ ﻭﻻ ﺻﺪﺭ ﻣﺮﺿﻊ ﺇﻻ ﻭﻭﺷﺢ‬ ‫ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻗﻨﻊ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ‬ ‫ﺑﺴﻼﺳﻞ ﻭﻗﻄﻊ ﺫﻫﺒﻴﺔ ﺧﺎﺩﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺼﻢ ﺣﻠﻴﻠﺔ‬ ‫ﺑﺠﻠــﺐ ﻣـﺎ ﺍﺩﺧــﺮﻭﻩ ﻣﻦ ﺣﻠﻲ ﺫﻫﺒﻴـﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ‬ ‫ﺃﻭ ﺟﻴﺪ ﻋﺎﻫﺮﺓ ﺇﻻ ﻭﺯﻳﻦ ﺑﺤﻠﻲ ﺫﻫﺒﻴﺔ‪ ...‬ﺩﻋﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ‬ ‫ﺻﻬﺮﻫﺎ ﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻋﺠﻞ ﻟﻪ ﺧﻮﺍﺭ ﻳﻌﺒﺪﻭﻧﻪ‪ ،‬ﺃﻣﻼ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﻨﺰﻭﻥ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ‪ ..‬ﻭﻟﻨﺮﺣﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﻢ ﺷﻤﻠﻬﻢ ﻭﺗﻮﻃﻴﺪ ﻟﺤﻤﺘﻬﻢ‪.‬‬ ‫ِّ‬ ‫ﺟﻨﺎﺡ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﺇﻟﻰ ﺟﺒﺎﻝ ﺍﻷﻭﻟﻤﺐ ﺃﻣﻼ ﻓﻲ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻌﺒﺮﺓ‬ ‫ﻭﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻷﻧﻜﺎ ﻭﺍﻵﺯﺗﻴﻚ ﺣﻜﺎﻳﺎﺕ ﻭﺃﺳﺎﻃﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﺳﺎﻃﻴﺮ ﺍﻷﻭﻟﻴﻦ‪ ..‬ﻭﻟﻦ ﻧﺒﺎﻟﻎ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﺨﻴﻠﺔ‬ ‫”ﻓﺮﻳﻜﻮﺱ“ ﺭﻓﻘﺔ ﻛﺒﺸﻪ ﻣﻨﻘﺬ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺃﺧﺘﻪ ”ﻫﻴﻠﻲ“ ﻓﻲ ﺣﻀﺮﺓ ﻭﺍﻟﺪﻫﻤﺎ ”ﺃﺗﺎﻧﺎﺱ“ ﺑﻄﻮﻟﻴﺔ ﺳﺠﻠﺖ ﺑﻤﺪﺍﺩ ﺍﻟــﺪﻡ ﺍﻟﻤﺴﻔﻮﻙ ﺩﻓﺎﻋﺎ‬ ‫ﺍﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ ﻗﺪ ﺑﺮﻋﺖ ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺃﺳﺎﻃﻴﺮ ﻃﺮﻳﻔﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﻭﺣﻔﺎﻇﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻴﻞ ﻟﻪ ﻟﻌﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﺃﺳﻄﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﻠﻚ »ﻣﺎﻳﺪﺱ« ‪340-350‬‬ ‫ﻭﻋﻘﻴﻠﺘﻪ ”ﺇﻳﻨﻮ“ ﻣﺪﺑﺮﺓ ﺍﻟﻤﻜﺎﺋﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻐﺰﻭ ﺍﻟﻜﺎﺳﺢ‪.‬‬ ‫ﻕ‪ .‬ﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺃﻥ ﺗﻤﻨﺤﻪ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﺗﺬﻛﺮ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺃﻥ ﻋﺸﺎﺋﺮ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‬ ‫ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻠﻤﺴﻪ ﻳﺪﺍﻩ ﺇﻟﻰ ﺫﻫﺐ‪ ..‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺀ‪..‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻄﺎﻳﺮ ﺗﺸﺎﺅﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻟﺼﻔﺮﺓ ﻟﻮﻧﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺮﻭﻧﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﺨﺰﻱ ﻭﺍﻟﻌﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺮﺽ ﻭﺳﻮﺀ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﺘﺼﻮﺭﻭﺍ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﺄﺳﺎﻭﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺘﺒﺮﻳﻦ ﺇﻳﺎﻩ ﻣﺎﺩﺓ ﻣﻠﻌﻮﻧﺔ ﺗﺰﻫﻖ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‬ ‫ﻟﺒﻄﻞ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺍﻟﻐﺎﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻨﺨﺎﻉ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﻛﺴﺒﻬﺎ ﻭﺗﺴﻴﻞ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻔﻀﻠﻮﻥ‬ ‫ﺫﻫﺐ ﻻ ﻳﻐﻨﻲ ﻭﻻ ﻳﺴﻤﻦ ﻣﻦ ﺟﻮﻉ‪ ،‬ﻭﻣﺎﺫﺍ ﻋﺴﺎﻧﺎ ﻧﻘﻮﻝ‬ ‫ﺣﻠﻲ ﺍﻟﻠﺠﻴﻦ »ﺍﻟﻨﻘﺮﺓ« ﻟﺼﻔﺎﺀ ﻟﻮﻧﻬﺎ ﻭﻧﺼﺎﻋﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻮﺍﺗﻲ ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻟﻌﻨﺔ »ﻣﺎﻳﺪﺱ« ﻓﺤﺮﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﻔﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ ﺗﺠﻠﺐ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺤﻆ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪،‬‬ ‫ﺃﻃﻔﺎﻟﻬﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺏ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﻇﻔﺮﻥ ﺑﺤﺼﺔ‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺣﻜﺎﻣﺎ ﺟﺒﺎﺑﺮﺓ ﺃﻓﺎﺭﻗﺔ ﻛﻨﺰﻭﺍ ﻣﻨﻪ ﺧﺰﺍﺋﻦ‬ ‫ﻧﻘﻮﺩ ﺇﻻ ﻭﻫﺮﻋﻦ ﺑﻬﺎ ﻋﻨﺪ »ﺍﻟﺪﻛﺎﻙ« ﻟﻴﺼﻮﻍ ﻟﻬﻦ ﺣﻠﻴﺎ‬ ‫ﺫﻫﺒﻴﺔ ﻳﺘﺒﺎﻫﻴﻦ ﺑﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﺻﻮﻳﺤﺒﺎﺗﻬﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺲ‬ ‫ﻭﺃﻣﺮﻭﺍ ﺑﺼﻨﻊ ﻛﺮﺍﺳﻲ ﺣﻜﻢ ﻣﻨﻪ ﻣﺮﺻﻌﺔ ﺑﺄﺣﺠﺎﺭ‬ ‫ﻭﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻤﺎﻣﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺁﻯ »ﺍﻟﻄﺒﺎﺧﺎﺕ‪/‬ﺍﻟﻜﺴﺎﻻﺕ«‬ ‫ﻛﺮﻳﻤﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺷﻌﻮﺑﻬﻢ ﺗﻤﻮﺕ ﺟﻮﻋﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻠﻮﺍﺗﻲ ﻳﺨﺘﻠﺴﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﻭﻓــﻲ ﻋﻬﺪ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻣﺼﺎﺭﻳﻒ ﺍﻟﻘﻔﺔ ﻭﻳﻬﺮﻋﻦ ﻛﺎﻟﻤﻌﺘﻮﻫﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺎﻏﺔ‬ ‫ﺗﺠﺎﺭ ﺗﻮﻣﺒﻮﻛﺘﻮ ﺑﺎﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﻳﻌﺮﺿﻮﻥ ﺃﻛﻮﺍﻣﺎ‬ ‫ﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺣﻠﻲ ﺫﻫﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺑﻄﻮﻥ ﺃﻃﻔﺎﻟﻬﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻣﻘﺎﻳﻀﺘﻪ ﺑﺎﻟﻤﻠﺢ ﻣﻊ ﺗﺠﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻔﺎﺓ ﺍﻟﻌﺮﺍﺓ‪ ...‬ﻭﻣﺎ ﻋﺠﺒﺖ ﺇﻻ ﻟﻨﺴﻮﺓ ﺷﺎﺣﺒﺎﺕ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ‪،‬‬ ‫ﻣﺮﺍﻛﺶ‪ .‬ﻭﻳﻈﻠﻮﻥ ﻓﻲ ﻣﺄﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﻷﻧﻈﺎﺭ‬ ‫ﻣﻤﺰﻗﺎﺕ ﺍﻟﻨﻌﺎﻝ‪ ،‬ﻣﺮﻗﻌﺎﺕ ﺍﻟﺠﻼﺑﻴﺐ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻢ ﺳﻮﺀ ﺣﺎﻟﻬﻦ‬ ‫ﻭﻋﻦ ﻣﺎﺩﺗﻬﻢ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﺿﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎﻳﻀﺔ ﺧﺸﻴﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﻭﺗﺮﺩﻱ ﺃﺣﻮﺍﻟﻬﻦ ﻓﺈﻧﻬﻦ ﻻ ﻳﺘﻮﺭﻋﻦ ﻋﻦ ﺍﻗﺘﻨﺎﺀ ﺣﻠﻲ‬ ‫ﻳﺠﺮﺟﺮﻭﺍ ﺑﺎﻟﺴﻼﺳﻞ ﻭﺍﻟﻘﻴﻮﺩ ﻛﺮﻗﻴﻖ ﻭﻫﻢ ﺃﺣﺮﺍﺭ‬ ‫ﺫﻫﺒﻴﺔ ﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪ ،‬ﺇﺫ ﺗﺮﺍﻫﻦ ﻓﺎﻏﺮﺍﺕ ﺍﻷﻓــﻮﺍﻩ‪،‬‬ ‫ﻳــﺮﺯﻗــﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺒﺮ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻋﺎﺵ‬ ‫ﺟﺎﺣﻈﺎﺕ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ﺃﻣﺎﻡ ﻭﺍﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﺤﻠﻲ ﺍﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﻭﻫﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻣﺮﺣﻠﺘﻪ ﺍﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺑﻘﻲ ﻗﺼﺮ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ‬ ‫ﻳﺘﻤﻨﻴﻦ ﺃﻣﻨﻴﺔ »ﻣﺎﻳﺪﺱ« ‪:‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺘﻪ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺧﻠﻔﻪ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻳﺪﻳﻨﺎ‬ ‫ﺗﻠﻤﺴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‬ ‫»ﺁﻩ ﻟﻮ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻛﻞ‬ ‫”ﻓﺮﻳﻜﻮﺱ“ ﻳﻤﺘﻄﻲ ﺍﻟﻜﺒﺶ ﺫﻱ ﺍﻟﺼﻮﻑ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﺮﺍﺭﺍ ﺑﺠﻠﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﻼﻙ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﻄﺎﻟﻪ ﺃﻳــﺎﺩﻱ ﺍﻟﻬﺪﻡ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ‬ ‫ﺫﻫﺐ !« ﻭﻣﻨﻬﻦ ﻣﻦ ﺗﺪﻓﻊ ﻣﺎ ﺍﺩﺧﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻣﺮ ﺑﻨﻘﻞ ﻗﻄﻊ ﺭﺧﺎﻡ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻻﻗﺘﻨﺎﺀ ﺳﻮﺍﺭ ﺃﻭ ﺣﺰﺍﻡ ﺫﻫﺒﻲ ﺗﻐﻴﺾ ﺑﻪ ﺻﻮﻳﺤﺒﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﻧﻘﺎﺕ‪..‬‬ ‫ﻭﻣﻨﻤﻨﻤﺎﺕ ﻭﻣﻘﺮﻧﺼﺎﺕ ﻣﻨﻤﻘﺔ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﺮﻩ ﺑﻤﻜﻨﺎﺳﺔ ﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻥ ﻟﻈﻞ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﺳﻄﻮﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﻔﻀﺢ ﺑﺠﻼﺀ ﻣﻜﺮ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻠﻮﺍﺗﻲ ﻳﻨﺼﺒﻦ‬ ‫ﻋﻤﺮﺍﻧﻪ ﺷﺎﻫﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻤﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﺍﻟﺰﺍﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺿﺤﻰ ﺗﺤﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺎﺋﺪ ﻭﺍﻟﺪﺳﺎﺋﺲ ﻟﻬﻼﻙ ﻏﻴﺮﻫﻦ ﺃﻣﻼ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﺰﻭﺍﺗﻬﻦ ﺍﻟﺪﻓﻴﻨﺔ‬ ‫ﺍﻷﺯﻣﺎﻥ ﻭﺃﻋﺠﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺃﻋﺎﺟﺐ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﻮ ﺫﺍ ﻧﻤﻮﺫﺟﻬﺎ ‪:‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺃﻗﻨﻌﺖ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ »ﺇﻳﻨﻮ« ﺯﻭﺟﻬﺎ »ﺃﺗﺎﻧﺎﺱ« ﺑﺄﻥ ﺍﺑﻨﻪ »ﻓﺮﻳﻜﻮﺱ«‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﻓﻲ ﺣﻤﺎﻧﺎ ﻣﻨﺬ ﺯﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻳﺴﻴﺮ‬ ‫ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺌﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ ﻭﺃﺷﺎﺭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺬﺑﺢ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺏ »ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ« ﺃﻭ »ﺍﻟﺴﻤﺎﻳﺮﻳﺔ« ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻷﺑﺎﻟﺴﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺍﺑﻨﻪ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ ﻵﻟﻬﺔ »ﺍﻷﻭﻟﻤﺐ« ﻟﻜﻲ ﺗﻨﻘﺬ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻣﻦ ﻣﺤﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺷﻌﺮ‬ ‫ﻳﺘﺮﺑﺼﻮﻥ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺳﻠﺐ ﺣﻠﻴﻬﻦ ﺍﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ‬ ‫ﺍﻹﺑﻦ ﺑﻤﺎ ﻋﺰﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﻓﻬﺮﺏ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﻗﻒ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﺣﺎﺟﺰﺍ ﻓﻌﺒﺮﻩ‬ ‫ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ﻣﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻴﺔ‪ .‬ﺇﺫ ﻳﻌﻤﺪ »ﺍﻟﺴﻤﺎﻳﺮﻱ« ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﺇﻟﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﻛﺒﺶ ﻣﺠﻨﺢ ﺫﻱ ﺻﻮﻑ ﺫﻫﺒﻲ ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺑﻠﻎ ﺷﺎﻃﺊ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻟﻠﻀﺤﻴﺔ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺑﺄﻧﻪ ﻗﺼﺪﻫﺎ ﻟﻮﺟﻪ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﻧﻔﻮﺫ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﺫﺑﺢ »ﻓﺮﻳﻜﻮﺱ« ﺍﻟﻜﺒﺶ ﺗﻜﺮﻳﻤﺎ ﻟﻺﻟﻪ ﻭﺃﻫﺪﻯ‬ ‫ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺗﺨﻠﻴﺼﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﺪﺩ ﺻﺤﺘﻬﺎ ﻭﻳﻘﻒ ﺳﺪﺍ ﻣﻨﻴﻌﺎ ﺃﻣﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﻑ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻟﻠﻤﻠﻚ »ﺍﻳﺘﻴﺲ« ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺣﺐ ﺑﻤﻘﺪﻣﻪ ﻭﻭﺿﻊ ﺍﻟﺼﻮﻑ‬ ‫ﺗﻮﺳﻴﻊ ﺭﺯﻗﻬﺎ ﻭﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺮﺍﺩﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﺠﺮﺓ ﻣﻘﺪﺳﺔ‪.‬‬ ‫ﺧﺒﺮ‬ ‫ﺑﻠﻐﻬﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪﻣﺎ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﻗﻌﺖ‬ ‫ﻗﺪ‬ ‫»ﺇﻳﻨﻮ«‬ ‫ﻟﻼ‬ ‫ﺗﺨﺸﺎﻩ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻭﺣﻴﻦ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺸﺘﻰ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ﺭﻓﻘﺔ ﺷﺮﻳﻚ‬ ‫ﻫﺪﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ‬ ‫ﺻﻮﻓﻪ‬ ‫ﻭﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺶ‬ ‫ﻟﻠﺨﻴﺮ«‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺐ‬ ‫»ﻓﺮﻳﻜﻮﺱ‬ ‫ﺫﺑﺢ‬ ‫ﻟﻪ ﻳﺪﻋﻲ »ﺍﻟﻄﻴﺎﺡ« ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﺧﻞ ﻃﺮﻓﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﻹﻳﻬﺎﻡ ﺍﻟﻀﺤﻴﺔ ﺑﻤﺪﻯ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻴﻨﺘﻔﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ‬ ‫ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺑﺪﻭﺭﻩ‬ ‫ﺃﻫﺪﺍﻩ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫»ﺍﻳﺘﻴﺲ«‬ ‫ﻟﻠﻤﻠﻚ‬ ‫ﻣﺼﺪﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻭﺑﺮﻛﺘﻪ‪ ،‬ﻳﺄﻣﺮﻫﺎ ﺇﺫﺍﻙ ﺑﺠﻠﺐ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺣﻠﻲ ﺫﻫﺒﻴﺔ‬ ‫ﺑﺮﻛﺎﺗـﻪ ﺍﻟﺸﻌــﺐ »ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻨﻲ«‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﺃﺻﺎﺏ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﺑﺘﻠﻰ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‬ ‫ﻗﺼﺪ ﺗﺨﻠﻴﺼﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﺏ »ﺍﻟﺘﻌﺰﻳﻢ« ﻋﻠﻰ ﺭﺯﻗﻬﺎ ﻭﺗﻴﺴﻴﺮ ﺳﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺋﺐ ﻓﻤﺮﺩﻩ ﺑﺎﻷﺳﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺟﺸﻊ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ »ﺇﻳﻨﻮ« ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺘﻬﻤﺖ‬ ‫ﻭﺃﻣﺎﻡ ﺳﺤﺮ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺇﻏﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ‪/‬ﺍﻟﻠﺺ ﺍﻟﻈﺮﻳﻒ ﺗﻬﺮﻉ )ﺍﻟﻀﺤﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻭﺣﻮﻟﺖ ﺧﻴﺮﺍﺗﻪ ﻟﺤﻠﻲ ﺫﻫﺒﻴﺔ ﻭﻣﻠﺒﻮﺳﺎﺕ ﻣﻄ ّﺮﺯﺓ ﺑﺨﻴﻮﻁ‬ ‫ﺑﻴﺘﻬﺎ ﻟﺘﻌﻮﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺏ »ﺗﺤﻮﻳﺸﺔ ﺍﻟﻌﻤﺮ«‪ ،‬ﻭﻟﻤﺒﺎﺭﻛﺔ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻳﻔﺮﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺫﻫﺒﻴﺔ ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺼﺮﻑ ﻣﻦ ﺧﺰﺍﺋﻦ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻬﻠﻜﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻘﺘﻨﻲ ﻟﻪ ﺑﻴﻀﺔ ﺑﻠﺪﻳﺔ ﻟﻴﻘﺮﺃ ﻋﻠﻴﻬﺎ »ﺍﻟﺘﻌﺎﺯﻳﻢ« ﻭﺣﻴﻦ ﻋﻮﺩﺗﻬﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺧﻴﺒﺔ‬ ‫ﻟﺬﻳﺬ ﻃﻌﺎﻡ ﻭﺳﺎﺋﻎ ﺷﺮﺍﺏ ﻓﻲ ﻛﺆﻭﺱ ﻭﺃﺑﺎﺭﻳﻖ ﻭﺻﺤﻮﻥ ﺫﻫﺒﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻀﺮﺓ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻚ »ﺃﺗﺎﻧﺎﺱ« ﻭﺣﺎﺷﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫”ﻓﺮﻳﻜﻮﺱ“ ﻳﻘﺪﻡ ﺑﻄﺎﻧﺔ ﺍﻟﻜﺒﺶ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ ﻟﻺﻟﻪ ﺍﻷﻣﻞ ﻭﺧﻴﻤﺔ ﺣﻴﻦ ﺗﻜﺘﺸﻒ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻑ »ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ« ﻗﺪ ﻃﺎﺭ ﺑﺤﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‬ ‫ﻫﻜﺬﺍ ﻧﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺃﺧــﺬﻧﺎ ﺩﺭﺳــﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺎﻕ ”ﺇﻳﺘﻴﺲ“ ﻣﺘﻮﺳﻼ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻧﻘﺎﺫ ﺷﻌﺒﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﺎﻋﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﺩﻗﻴﻘﺔ‪.‬‬

‫‪2013 ¢SQÉe 11 ¤EG 05 AÉKÓãdG‬‬

‫‪670 Oó©dG‬‬

‫‪15‬‬

‫‪: á«MöùŸG ∫Éª°ûdG IôcGP øe‬‬

‫‪≈≤«°SƒŸGh π«ãªà∏d á«°ûFGô©dG á«HOC’G ábôØdG ` 17‬‬ ‫ــ ﺍﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ ﻛﺎﺧﺘﻴﺎﺭ ــ‬

‫»ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻠﻘﺎﺕ‬ ‫ﻣﻬﺪﺍﺓ ﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻔﻘﻴﺪﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﺪﻻﻭﻱ«‬

‫ﺍﳴﺴﺮﺡ ﺍﻟﻬﺎﺩﻑ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬ ‫ﺍﻋﺘﺒﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﻫﻮ ﻣﺴﺮﺡ ﺷﻌﺒﻲ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎﺯ‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﻋﺪﺓ ﻣﻌﻄﻴﺎﺕ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻴﻮﻣﻲ ﺍﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺪﺍﻭﻟﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺗﻴﻤﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﺗﻨﺄﻯ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﻬﺎﻣﺔ ﻛﺎﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﺦ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻣﺴﺮﺡ ﻭﺻﻮﻟﻲ ﺍﻧﺘﻬﺎﺯﻱ ﻳﻨﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ‬ ‫ﻭﻳﺪﻏﺪﻍ ﻋﻮﺍﻃﻔﻪ ﻣﺤﺼﻮﺭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﻓﻲ ﻣﺤﺼﻮﻝ ﺍﻟﺸﺒﺎﻙ‪ ...‬ﻓﻜﺎﻫﺔ ﻫﻨﺎ ﻏﺎﻳﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﻭﺳﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺃﻏﻠﺐ ﻣﺘﻌﺎﻃﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﻴﻦ ﻭﻣﺆﻟﻔﻴﻦ ﻭﻣﺨﺮﺟﻴﻦ‬ ‫ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻫﻢ–ﻓﻲ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ‪ -‬ﺃﻧﺼﺎﻑ ﻣﺜﻘﻔﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺳﻬﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ ﻭﻏﻴﺮ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ‪...‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺍﻣﺘﻄﺎﺀ ﺍﻟﺼﻬﻮﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻒ ﺍﻟﺤﻜﻢ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺃﻓﺘﻰ ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ ﺧﺎﺭﺝ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ‪ ،‬ﻭﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻋﺪ ﻣﺴﺮﺣﺎ‬ ‫ﻓﻤﻜﺎﻧﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﻙ ﺍﻷﺳﻔﻞ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﻲ – ﺍﻟﻀﺤﻚ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ‬ ‫ﺍﻟﻀﺤﻚ –ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺣﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺟﺪﺕ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﺘﻨﻔﺴﺎ ﻭﻣﻠﺠﺄ ﻋﻨﺪ ﻫﺮﻭﺑﻬﺎ ﻣﻨﺈﻛﺮﺍﻫﺎﺕ ﻭﺿﻐﻮﻃﺎﺕ ﺍﻟﻴﻮﻣﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺮﺣﻢ ﺃﻡ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﻣﺴﺒﺐ ﻭﻋﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﺍﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺑﺘﻌﺎﺩ ﺁﺧﺮﻳﻨﻜﺎﻧﻮﺍ ﻳﻮﻣﺎ ﺭﻭﺍﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺳﺒﺐ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﻟﻠﻨﻘﺪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﻭﺍﻟﻨﺎﻗﺪ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻛﺒﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﺗﺄﺛﻴﺮﻩ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺰﺣﺰﺡ ﻋﻦ ﻣﻘﻌﺪﻩ‪ ،‬ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻭﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺍﻷﻣﻢ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﻭﺿﻊ ﻻ ﻳﺴﺮ ﺣﺒﻴﺒﺎ ﻭﻻ ﻋﺪﻭﺍ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻔﺮﺡ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻭﻻ ﺑﻌﻴﺪﺍ‪.‬‬ ‫ﺁﺭﺍﺀ ﻭﺣﺠﺞ ﻫﻲ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺮﻭﻥ ﻣﺴﺮﺣﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺩﺭﺍﻣﻴﺎ ﻭﻓﺼﻴﺤﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻑ‬ ‫ﺍﻵﺧﺮ ﻣﻨﻪ ﻭﻣﻘﺎﺑﻼ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﻭﻭﺳﻴﻠﺘﻬﺎ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻬﺠﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﻴﺤﺔ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﺴﺮﺣﻴﺎ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ‬ ‫ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺘﺪﻻﻭﻱ ﺭﺋﻴﺲ )ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺸﻴﺔ‪ (...‬ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﺠﻮﺍﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﺪﻧﺎ ﻧﺸﺮﻩ ﻛﺎﻣﻼ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ‪ 15‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺃﺟﺮﺍﻩ ﻣﻨﻪ ﻣﻨﺪﻭﺏ ﺟﺮﻳﺪﺓ )ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ( ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪،1954‬‬ ‫ﻓﻠﻘﺪ ﻧﻔﻰ – ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺃﻭ ﺃﺧﺮﻯ – ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺁﻳﺔ ﻗﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻭﺍﻟﺘﻼﺣﻢ ﻣﻊ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻬﺎ ﻣﺴﺮﺣﻴﺎ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻓﻘﻂ ﻟﻠﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻧﺮﻳﺪ ﺍﻟﺨﻮﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻭﻧﺤﻦ ﻧﺮﻯ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻃﺮﻑ ﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ )ﺍﺗﻬﺎﻡ(‬ ‫ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻧﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻧﺜﺒﺖ ﻧﺠﺎﺡ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﺰﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺼﻴﺤﺔ‬

‫‪redouan20052005@yahoo.fr‬‬

‫ﻭﻧﻮﺭﺩ ﻟﺬﻟﻚ ﺃﻣﺜﻠﺔ‪ .‬ﻭﻻ ﺍﻟﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺠﺎﺡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺎﺕ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‪ ...‬ﻻ ﻧﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻧﻨﺴﺎﻕ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺬﺍ ﺇﻻ‬ ‫ﺃﻥ ﻟﻴﺲ ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‪.‬‬

‫ﺍﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻭﺍﳴﺴﺮﺡ ‪:‬‬ ‫ﻋﻼﻣـﺔ ﻗﺪﻳﻤــﺔ ﻣﺘﺠﺪﺩﺓ ﻗﺪﻡ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﻭﺗﺠﺪﺭﻩ‪ ،‬ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺍﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻱ‬ ‫ﺃﻭ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﻲ‪ ،‬ﻻ ﻧﺮﻳﺪ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﺑﺤﺜﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﻭﺍﻟﻤﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺪﻭﺭ ﻭﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻓﻜﻞ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻫﻮ ﺑﻐﺮﺿﻨﺎ ﻫﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻧﻔﻀﻞ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺋﻊ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﺪﺍﻭﻝ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻻ‬ ‫ﻳﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﺍﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﻴﺔ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻀﺤﻚ ﻭﺍﻹﺿﺤﺎﻙ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻣﻤﺜﻠﻴﻦ ﻟﻬﻢ‬ ‫ﻗﺪﺭﺍﺕ ﺗﻌﺒﻴﺮﻳﺔ ﻭﺟﺴﺪﻳﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻗﺎﺩﺭﻳﻦ‬ ‫ﺑﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﻭﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻫﺎ‬ ‫ﻭﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺍﺕ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺮﻛـــﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻘﻠﻴـــﺪ ﺍﻟﻜﺎﺭﻳﻜﺎﺗﻴﺮ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺧﺮ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺎﻛﻴﺎﺝ‪ ،‬ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﺇﻟﺦ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﻓﻲ ﺣﺪﻩ ﺍﻷﺩﻧﻰ ﺗﻮﻓﻴﺮ‬ ‫ﺃﺟﻮﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺸﺮﺍﺡ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻗﺪ‬ ‫ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻚ ﻣﺮﺍﻣﻲ ﺃﺧﺮﻯ ﺑﻌﻴﺪﺓ‪...‬‬ ‫ﻭﺃﻫﺪﺍﻑ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺼﺒﺢ ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﻤﻀﺤﻜﺔ ﻓﻲ ﺣﺠﻢ ﺭﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻣﺸﻐﺮﺓ ﻣﻀﻤﻮﻧﺔ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﻭﻋﺮﻭﺽ‬ ‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻹﺷﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﺤﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺧﺰﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺇﺩﺍﻧﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺦ‪ .‬ﻣﻤﺎ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻀﺤﻚ ﺇﻟﻰ ﺑﻜﺎﺀ‪ ...‬ﻭﻫﻜﺬﺍ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﺿﺤﺎﻙ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻘﺼﻮﺩﺍ ﻟﺬﺍﺗﻪ‬ ‫ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﻤﺮﻳﺮ ﺧﻄﺎﺏ ﻣﻌﻴﻦ ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﻭﻃﻨﻴﺎ‪.‬‬

‫‪hOGóMG ¿Gƒ°VQ‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻭﺟﻮﻫﺮﻩ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺳﺆﺍﻝ‬ ‫ﻣﺮﻛﺰﻱ ‪ :‬ﺍﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ ﻛﺎﺧﺘﻴﺎﺭ ﻗﻄﻌﻲ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺸﻴﺔ ﻟﻤﺎﺫﺍ؟‬ ‫ﻭﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺗﺘﻔﺮﻉ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻧﻘﻮﻝ ﻫﺎﻣﺸﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺤﻮﺭﻳﺔ ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺟﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻳﻠﻔﺖ‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺘﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫– ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ – ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﺑﺄﻋﻤﺎﻝ‬ ‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﺩﺭﺍﻣﻴﺔ ﺑﻠﻐﺔ ﻓﺼﻴﺤﺔ ﻧﺬﻛﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ”ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ“ ﻋﺒﺪ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﺍﻟﻄﺮﻳﺲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫)ﺑﻼﻝ ﺑﻦ ﺭﺑﺎﺡ( – ﻟﻢ ﻧﻘﻒ ﺑﻌﺪﻋﻠﻰ ﺍﺳﻢ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ – ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﺒﺪﻝ‬ ‫ﺍﺳﻤﻬﺎ )ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ(‪ .‬ﺏ )ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺸﻴﺔ ﻟﻠﺘﻤﺜﻴﻞ ﻭﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ( ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺍﻟﺘﺪﻻﻭﻱ ﻣﺪﻳﺮﺍ ﻟﻠﻤﺪﺭﺳﺔ‬ ‫ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺸﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﺿﻨﺔ ﻟﻠﻔﺮﻗﺔ‬ ‫ﻭﺭﺋﻴﺴﺎ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺒﺮﺯ ﻟﻨﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ﻛﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﺤﻮﺭﻳﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻨﻔﻮﺫ ﺍﻟﻘﻮﻱ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﻓﻬﻮ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻭﺍﻟﻤﺨﺮﺝ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻤﺜﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻠﺤﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺋﻴﺲ‪ ،‬ﻭﻣﺪﻳﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺤﺎﺿﻨﺔ ﻟﻠﻔﺮﻗﺔ ﺍﻟﺦ‪ ...‬ﻭﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻊ ﺃﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻔﻮﺫ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﻭﻛﻤﺎ‬ ‫ﺃﺩﺭﻛﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻨﺎ ﻣﻊ ﻣﻌﺎﺭﻓﻪ‬ ‫ﻭﺃﻳﻀﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﻴﻦ ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺮﻛﺔ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﺗﻤﻴﺰﺕ ﺑﺎﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻭﺍﻻﻧﺸﺮﺍﺡ ﻭﺑﺎﻟﻔﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﺷﻘﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﻭﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ ﻛﺎﻥ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ )ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺸﻴﺔ( ﻓﺮﻗﺔ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﻛﻮﻣﻴﺪﻳﺔ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪) .‬ﺃﺷﻌﺮ ﺑﻤﻴﻮﻝ ﺟﺬﺍﺏ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟﻤﺴﺮﺡ‪ ،‬ﻭﺃﺭﻯ ﺑﻜﻞ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻭﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻤﻮﺳﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻬﻲ ﺗﻤﻴﻞ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺠﺪﻳﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﺎﺗﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺦ(‪.‬‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ‪.15‬‬ ‫ﻧﺤﺘﺮﻡ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﺮﺟﻞ – ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻧﺘﻔﻖ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ – ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻧﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺣﺎﺿﺮﺓ ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﺘﺠﺬﺭﺓ ﻓﻲ ﻓﺮﺟﺎﺗﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻳﻮﻣﺎ ﻓﻜﺎﻫﺔ ﻓﺠﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺨﺮ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻦ ﻭﻗﻀﺎﻳﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻻﺫﻋﺔ‪ ،‬ﻗﺎﺳﻴﺔ ﻭﻣﻮﺟﻬﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻧﻮﻥ )ﺍﻟﻤﺒﺴﻄﻮﻥ( ﻳﺮﺟﻮﻥ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻃﻴﻦ ﻭﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﻔﻮﺩ ﺑﺠﺮﺃﺓ‬ ‫ﻭﺷﺠﺎﻋﺔ ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻬﺎ ﻣﺪﻟﻮﻝ ﻭﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ‬ ‫ﻣﻌﺒﺄﺓ ﻭﻣﺸﺤﻮﻧﺔ ﻭﻧﺎﻗﺪﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻭﺻﻠﺖ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺸﻴﺔ ﻟﻠﺘﻤﺜﻴﻞ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﻣﻦ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‪ ...‬ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﻫﻮ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺔ ﺿﺪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ؟ ﻭﻫﻞ ﺃﺩﺭﻙ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺃﻧﻬﻢ‬ ‫ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻭﻃﻨﻴﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ ﺃﻡ ﻓﻘﻂ ﺃﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻤﺜﻠﻮﻥ ﻟﻺﺿﺤﺎﻙ؟ ﻭﻫﻞ ﻓﻌﻼ ﺃﻥ‬ ‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ”ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻤﺎﻉ ﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺇﺫﻛﺎﺀ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ ﺍﻟﺦ“ ﻭﻫﻞ ﻋﺮﻓﺖ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﻭﻫﻲ ﺻﺎﺣﺒﺔ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺟﻤﺎﻫﺮﻳﺔ ﻋﺮﻳﻀﺔ ﻭﺻﻠﺒﺔ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﻤﺮ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻭﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﻨﻬﻀﻮﻱ ﻭﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻡ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬ ‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻡ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺮﺣﻴﺎﺕ ﻣﻬﺎﺩﻧﺔ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﻮﺭﻫﺎ ﻭﺣﻮﺍﺭﺍﺗﻬﺎ ﻭﻛﻠﻤﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻮﻥ ﺍﻷﺣﻤﺮ ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻊ ﻓﺮﻕ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﻣﺴﺮﺣﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺿﺮﻳﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺛﻘﻴﻠﺔ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺑﺈﻳﻘﺎﻑ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﺑﻞ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻃﺎﻝ ﺃﻓﺮﺍﺩﻫﺎ‬ ‫ﺗﺴﻊ ﺳﻨﻮﺍﺕ‪.‬‬ ‫ﺃﺳﺌﻠﺔ‪ ...‬ﻭﺃﺳﺌﻠﺔ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻬﺎﻣﺶ ‪:‬‬ ‫ﻉ ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ ﺍﻟﺰﻳﺎﺗﻲ‪ ،‬ﻫﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺴﻤﻴﻪ ﺹ ‪.114‬‬

‫‪2013 ¢SQÉe 11 ¤EG 05 AÉKÓãdG‬‬

‫‪670 Oó©dG‬‬

‫‪ÖJÉc ..¿QGõaEG‬‬ ‫‘ ‪!!..‹É«N‬‬ ‫✍ ‪»Mó°S óª‬‬

‫‪Sadhi73@yahoo.fr‬‬ ‫)‪øeC’G §HÉ°V ..hÉμæ°T ß«ØM …õjõY ¤EG‬‬ ‫‪(IOÉμe »æH ‘ »eÓYE’Gh ‘É≤ãdG‬‬ ‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺃﺣﻤﺪ ﺇﻓـﺰﺍﺭﻥ ‪ ،‬ﺃﻟﻔﺘﻪ ﻣﻨﺎ ﺍﻷﺫﻥ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ‬ ‫ﻧﻨﻈﺮ ﺇﳳ ﺗﻘﺎﺳﻴﻢ ﻭﺟﻬﻪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ..‬ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺣﻮﺍﻟﻲ ﺭﺑﻊ ﻗﺮﻥ‪ ،‬ﻋ‪ ‬ﺃﺛﻴـــﺮ ﺇﺫﺍﻋﺔ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻷﺑﻴﺾ‬ ‫ﺍﳴﺘﻮﺳﻂ ” ﻣﻴــﺪﻱ ‪ ،” 1‬ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻴــﻢ ﳲ ﻃﻨﺠﺔ ‪.‬‬ ‫ﻭﻃﻨﺠﺔ ‪ ،‬ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎﻝ‪ ،‬ﻻ ﺗﺤﻞ ﳲ ﻫﺬﻩ ﺍﳴﺤﻄﺔ‬ ‫ﺍﻹﺫﺍﻋﻴﺔ )ﺷﺒﻪ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ( ﺇﻻ ﳴﺎﻣ ًﺎ ‪ ..‬ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺃﻳﺎﻡ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻺﺫﺍﻋﺔ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺷﺎﺳﻌﺔ ﳲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪..‬‬ ‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻃ ّﻠــﻖ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ‪ -‬ﺧﻠﻌ ًﺎ ‪ -‬ﻭﻫﻮ ﳲ ﺃﻭﺝ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻟﻖ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻗﺴﻢ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺑﻠﻐﺔ ﺍﻟﻀﺎﺩ‪ ،‬ﺃﺳﺲ‪،‬‬ ‫ﻣﻊ ﺯﻣﻴﻠﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻖ ﺑﺨﺎﺕ‪ ،‬ﺟﺮﻳﺪﺓ ” ﺍﻟﺨﻀﺮﺍﺀ ”‬ ‫ﺍﻷﺳﺒﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺷﻘﻴﻘﺔ )‪..(Le Journal de Tanger‬‬ ‫ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺴﻲ ﺃﺣﻤﺪ ﻹﺳﻢ“ ﺍﻟﺨﻀﺮﺍﺀ ”‬ ‫ﺻﺪﻓﺔ ﺃﻭ ﻣﺠﺮﺩ ﺿﺮﺑﺔ ﻧﺮﺩ‪ ..‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺳﺒﺎﻗ ًﺎ ﺇﳳ‬ ‫ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﳲ ﻃﻨﺠﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻊ ﻣﻄﻠﻊ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳴﻴﺖ‪..‬‬ ‫ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﺳﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﺴﻲ ﺃﺣﻤﺪ ﻣﻀﻄﺮﺍً ﺇﳳ‬ ‫ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺛﻮﺑﻪ ﺍﻷﺧﻀﺮ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳴﺮﺓ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻘﻞ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﺳﺲ ﺃﺳﺒﻮﻋﻴﺘﻪ ﺍﳴﺜ‪‬ﺓ ﻟﻠﺠﺪﻝ‪ ،‬ﺁﻧﺬﺍﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺣﻤﻠﺖ ﺍﺳﻢ ”ﺍﻟﺨﻀﺮﺍﺀ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ“ ‪ ..‬ﺇﺫ ﻻ ﻳﻨﻜﺮ ﺩﻭﺭﻫﺎ‬ ‫ﳲ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻭﺗﻜﺮﻳﺲ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﻬﻮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ﳲ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻓﺤﺴﺐ ﻭﻟﻜﻦ ﳲ ﺃﺭﺟﺎﺀ ﺍﳴﻐﺮﺏ‪،‬‬ ‫ﺑﺼﻔﺔ ﺃﻋﻢ ﻭﺃﺷﻤﻞ‪..‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻀﺮﺍﺀ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺪﺩ ﻛﺒ‪‬‬ ‫ﻣﻦ ﺯﻣﻼﺋﻨﺎ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴ‪ ،‬ﳲ ﻭﻗﺖ ﺗﻤﻴﺰ ﺑﺎﻧﺴﺪﺍﺩ‬ ‫ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﺑﺎﳴﻐﺮﺏ‪ ،‬ﺳﺘﺠــﺪ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻟﺘﺤﺎﻛﻢ ﺑﻘﺎﻧﻮﻥ ﺳﻲﺀ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻳﻄﻠﻖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ)ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ( ﻭﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺮﻳﺪﺓ‬ ‫ﻧﺸﺮﺕ ﻋﻨﻮﺍﻧ ًﺎ ﻋﺮﻳﻀ ًﺎ‪) :‬ﺍﻷﻣﻦ ﳲ ﺑﻨﻲ ﻣﻜﺎﺩﺓ ﻳﺨﺒﻂ‬ ‫ﺧﺒﻂ ﻋﺸﻮﺍﺀ(‪ ..‬ﻭﻛﻨﺎ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻗﺪ ﺃﻛﺪﻧﺎ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻲ ﺃﺣﻤﺪ ـ ﻧﺤﻦ ﺛﻠـــﺔ ﻣﻦ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺑﻨﻲ ﻣﻜــﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﳴﺠﻴﺪﺓ‪ -‬ﻷﻥ ﺍﻷﻣــﻦ ﻛــﺎﻥ ﻳﺨﺒﻂ‪ ،‬ﻓﻌ ً‬ ‫ﻼ‪ ،‬ﻏ‪ ‬ﺃﻥ‬ ‫ﺧﺒﻄﺎﺗﻪ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﺸﻮﺍﺀ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ) ّﻣﻜﻨﺔ (‪...‬‬

‫ﻭﳲ ﺣﺪﻳﺚ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻟﻌﻞ ﻗﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﺗﻌﺮﻑ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻲ ﺃﺣﻤﺪ ﺇﻓﺰﺍﺭﻥ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﺩ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ‪ ،‬ﺇﺿﺎﻓﺔ‬ ‫ﺇﳳ ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺃﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺒﻘﺎﻟﻲ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﺿﻌﻮﺍ ﺃﺳﺲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻗﺼﺺ ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﺑﺎﳴﻐﺮﺏ‪ .‬ﻭﺗﻌﺘ‪ ‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻪ ﺍﳴﻮﺳﻮﻣﺔ ﺏ“ ﻏـــﺪﺍً ”‬ ‫ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﺿﻤﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺧ‪‬ﺕ‬ ‫ﺟﻴﻠﻨﺎ ﳲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﺎﺕ ﺑﻮﺟــﻮﺩ ﻋﺎﻟــﻢ‬ ‫ﺍﻓ‪‬ﺍﺿﻲ ﻳﻨﺘﺸﺮ ﳲ ﺃﺭﺟﺎﺀ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﺧﻴﻮﻁ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ‪ ..‬ﺛﻢ ﻟﻢ ﺃﻋﺪ ﺃﻭﺍﻛﺐ‪ ،‬ﻟﻸﺳﻒ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ‪،‬‬ ‫ﻣﺴ‪‬ﺓ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺎﺭﻉ ﺍﻟﺨﻄﻰ ﳲ ﻣﺴ‪‬ﻩ‪،‬‬ ‫ﺻﺤﺎﻓﻴ ًﺎ ﻭﻛﺎﺗﺒ ًﺎ ﻣﺘﻤﻴﺰﺍً ﻭﻓﺎﻋ ً‬ ‫ﻼ ﺟﻤﻌﻮﻳ ًﺎ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ﻭﻻ ﺍﻻﺳﺘﻜﺎﻧﺔ ﻭﻫﻠﻢ ﻧﺸﺎﻃ ًﺎ ﻭﺣﻴﻮﻳﺔ‪..‬‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺑﻨﺎﺕ ﺃﻓﻜــﺎﺭ ﺻﺪﻳﻘﻨﺎ ﺍﻷﺳﺘـﺎﺫ ﺃﺣﻤﺪ‬ ‫ﺇﻓﺰﺍﺭﻥ ﺧﻠـﻖ ﻭﺗﻨﺸﻴــﻂ ﺻﻔﺤــﺔ ﻓﻴﺴﺒﻮﻛﻴﺔ ﺗﻀﺎﻣﻨ ًﺎ‬ ‫ﻭﺩﻋﻤــ ًﺎ ﻟﻮﺍﺣـــﺪﺓ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﺍﺗﻨﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺠﺒﻠﻴـــﺔ‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺋﻌﺔ‪ ..‬ﺇﻧﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺷﺎﻣﺔ ﺍﻟﺰﺍﺯ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻦ ﺃﺿﻴﻒ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﺑﻌﺪ ﺷﺎﻣــﺔ ﺍﻟﺰﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﺘﻢ ﺍﳴﻌﺘﺎﺩﺓ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻧﻠﺘﻘﻲ !‬

‫‪7‬‬

‫”‪ôëÑdG AÉ`æ«e ‘ ƒ°Sôj ¿ÉfóY Ú°SÉj ôYÉ°û∏d “ô`HÉ©dG ÎaO‬‬ ‫‪π°UGƒJ IòJÉ°SCÓd É«∏©dG á°SQóŸGh π«JôÃ §°SƒàŸG ¢†«HC’G‬‬ ‫‪…ƒHÎdG É¡›ÉfôH ‘ á«Hô¨ŸG áaÉ≤ãdG êÉeOEG‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫• ﻣﺮﺍﺳﻠﺔ ّ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄـﻊ ﻗﺎﻋـﺔ ﺍﻟﻨﺪﻭﺍﺕ ﺑﺎﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‬ ‫ﻟﻸﺳﺎﺗﺬﺓ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻚ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ‬ ‫ﺑﻤﺮﺗﻴﻞ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﻨﻮﻋﻲ ﻣﻦ ﻧﻘﺎﺩ‬ ‫ﻭﺑﺎﺣﺜﻴﻦ ﻭﺇﻋﻼﻣﻴﻴﻦ ﻭﻃﻠﺒﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﺎﻃﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺻﻐﺎﺀ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻳﺎﺳﻴﻦ ﻋﺪﻧﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺮﺍﻛﺶ ﺍﻟﺤﻤﺮﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻣﺘﺄﺑﻄﺎ ﺩﻓﺘﺮﻩ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ّ‬ ‫ﺍﻟﻀﺎﺝ ﺑﺼﻮﺭ ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻮﺍﺻﻢ ﻭﺍﻟﻤﺪﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺭﺩﺓ‪” :‬ﺩﻓﺘﺮ ﺍﻟﻌﺎﺑﺮ“‪ .‬ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﻷﻣﺴﻴﺔ ﺣﺮﺹ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﻻ ﻳﻔﺮﻁ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﻭﻟﻮ ﻣﻦ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻘﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ‬ ‫ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺃﻋﺎﺩﺕ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﺃﻟﻘﻪ ﻭﺗﻮﻫﺠﻪ ﺑﺈﺻﺮﺍﺭ ﻣﻨﻘﻄﻊ‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﻴﺮ ﻟﻸﻛﺎﺩﻳﻤـﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺟﻴﺮﺍﻥ ﻭﺃﺳﺎﺗﺬﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﻭﻃﻠﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺎﺿﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺧﻠﻖ‬ ‫ﺗﻮﺍﺻﻞ ﻋﻤﻴـﻖ ﻋﺒﺮ ﺳﻠﺴﻠﺔ ”ﺗﺠﺎﺭﺏ ﺇﺑﺪﺍﻋﻴﺔ“ ﻣﻊ‬ ‫ﺃﺩﺑﺎﺀ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ‪.‬‬ ‫ﻣﻬﺪ ﻟﻪ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺤﺴﻮﻧﻲ‬ ‫ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ّ‬ ‫ﺑﺎﻗﺘﺪﺍﺭ ﻣﺘﻮﻗﻔﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻋﻨﺪ ﻳﺎﺳﻴﻦ ﻋﺪﻧﺎﻥ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﺎﻗﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻌﻨﺎﺯ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻘﻖ ﺳﻔﺮﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﺍﻻﺳﺘﻜﺸﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺪﺍﺧﻠﺘﻪ‬ ‫“ ﺍﻟﺨﺎﺻﻴﺔ ﺍﻟﺴﺮﺩﻳﺔ ﻓﻲ ﺩﻓﺘﺮ ﺍﻟﻌﺎﺑﺮ‪ :‬ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺃﻭﻟﻴﺔ“ ﻋﺒﺮ‬ ‫ﺧﻤﺲ ﻣﺤﻄﺎﺕ‪ .‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺮ ﺍﻟﻌﻨﺎﺯ ﺩﻳﻮﺍﻥ ”ﺩﻓﺘﺮ ﺍﻟﻌﺎﺑﺮ“‬ ‫ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻳﺎﺳﻴﻦ ﻋﺪﻧﺎﻥ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﺘﻔﺮﺩﺓ ﻻ ﻓﻲ ﺇﺑﺪﺍﻋﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺃﺟﻤ َﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻌﺎً ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ َ‬ ‫َﺪ ًﺓ ﻻ ﺗﺘﺠﺰﺃ ﻭﻻ‬ ‫ـﻤﺘ َّ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ُﻣ ْ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ِّ‬ ‫ﺗﻮﺿﻊ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺗﺮﻗﻴﻢ ﺗﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﺃﺟﺰﺍﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‪ ،‬ﻭﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﻨﺎﺀ ﻳﺴﺘﻮﺣﻲ ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻣﺞ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨ َﻔﺲ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ‪.‬‬ ‫ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﻮﻉ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻭﺗﻌﺠﺐ ﻭﺍﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻭﺻﻮﺭﺓ ﻭﺇﻳﺤﺎﺀ‪ .‬ﻣﻌﺘﺒﺮﺍ‬ ‫ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﺻﻴﻐﺖ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺇﺑﺪﺍﻋﻴﺔ‬ ‫ﻣﺘﻤﻴﺰﺓ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺘﻀﺎﻓﺮ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻴﻮﻟﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﺭﺍﻗﻴﺔ ﺗﺠﻌﻞ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻳﺘﻄﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﻗﺮﺍﺀﺗﻬﺎ ﺩﻓﻌﺔ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺷﻌﻮﺭ ﺑﺎﻟﻤﻠﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺗﺎﺑﺔ‪ .‬ﺍﻟﻤﺤﻄﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺗﻮﻗﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﺒﺮﺯﺍ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺪﻓﺘﺮ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﻜﺮﺍﺳﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﻳﻮﻣﻴﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﺑﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ﺻﻔﺔ ﺗﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻧﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻣﺤﻄﺎﺕ ﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ‪ .‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﺼﻴﺮ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﺳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺠﻞ ﺳﻴﻮﻟ ًﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﺄﻣﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﺰﻭﺟﺔ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﺣﻮﻝ ﺻﻴﺮﻭﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻻﺭﺗﺤﺎﻻﺕ‪ .‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺗﻮﻗﻒ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻄﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻤﺪﻩ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻧﺠﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﻮﻟﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻻ ﺗﻨﺘﻈﻢ‬ ‫ﻭﻓﻖ َﺩ ْﻓﻖ ﺍﻧﻔﻌﺎﻟﻲ ﻭﺷﻌﻮﺭﻱ ﺗﺘﺒﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴﻄﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻭﻓﻖ ﺑﻨﺎﺀ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﻫﻲ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺛﻤﺔ ﺗﺘﻮﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻃﻊ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﺣﺴﺐ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﻨﻘﻞ؛ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻄﻲ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪﺓ ﺑﻨﺎﺀ‬ ‫ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺎ ﻗﻮﻳﺎ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﻻ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻌ ُّﺮﻑ ﺍﻷﻣﻜﻨﺔ )ﺑﺎﺭﻳﺲ‪ ،‬ﺑﺮﻭﻛﺴﻴﻞ‪ ،‬ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‪ ،‬ﻗﺮﻃﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺮﻟﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻨﺪﻥ‪ ،‬ﺳﺎﻥ ﻓﺮﺍﻧﺴﻴﺴﻜﻮ‪ (..‬ﻓﺎﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻫﻲ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎﺯ‪ .‬ﺇﻧﻬﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺎﻁ‬ ‫ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺗﻤﻴﺰﻫﺎ ﻭﺍﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺗﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺗﺄﺑﻰ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﻤﺮﺭﻩ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ُﺑﻌﺪ ﺗﺄﻣﻠﻲ‬ ‫ﺧﺎﺹ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻭﺟﻬ ِﺔ ﻧﻈﺮ ﻭﺭﺅﻳﺔ‪ .‬ﻭ ُﻣﻔﺎﺩ ﻫﺬﺍ‬ ‫ـﻤﺮ ُﺭ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺧﺎﺻﻴﺘﻴﻦ‪ :‬ﺧﺎﺻﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ُﻳ َّ‬ ‫ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻧﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺎﺻﻴﺔ ﺍﻟﻄﻘﺴﻴﺔ؛ ﻓﻔﻲ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺨﺺ ﺍﻟﺨﺎﺻﻴ َﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻳﺼﻴﺮ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻣﻨﻈﻮﺭﺍً ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺃﻧﺎ ﺗﺤﺎﻭﻝ ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺏ ﻣﻦ ﺍﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺏ‬ ‫ﻫﻮ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﺫﺍﺕ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺠﺪ َ‬ ‫ﻣﺴﻜﻮﻧ ًﺔ ﺑﻤﺴﺎﻓﺔ ﺣﻀﺎﺭﻳ ٍﺔ ﻭﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺨﺺ ﺍﻟﺨﺎﺻﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺒﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻤﺮﻳﺮ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺒﺮﻭﺩﺓ ﻭﺍﻟﺪﻑﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﺰﻝ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺎﺋﺰﺓ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺠﻨﻮﺏ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺤﻄﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺗﻮﻗﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺨﺎﺻﻴﺔ ﺍﻟﺴﺮﺩﻳﺔ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻓﻲ ﺩﻳﻮﺍﻥ ”ﺩﻓﺘﺮ ﺍﻟﻌﺎﺑﺮ“ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ ﺗﻤﺮﻳﺮ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺻﻴ ِﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳ ِﺔ ﻓﻴﻪ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ُﻣ ْﻤ ِﻜ ِﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻜﻲ‪.‬‬ ‫ِّ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺗﻜﺎﺩ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺣﻮﻝ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﺷﻌﺮﻳﺔٍ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺃﻥ ّ‬ ‫ﺍﻟﻠﻮﺣﺎﺕ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫َﻣ ُﺼﻮ َﻏ ٍﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺮﻳ ِﺔ ُﻣ َﺆ َّﻃﺮ ٌﺓ ﺑﻴﻦ ﻫﺎﺗﻴﻦ ﺍﻟﻨﻘﻄﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺗﺰﺩﺍ ُﺩ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻫﺎﻣﻴﻦ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺮﺩﻳﺔ ﻗﻮ ًﺓ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻜﻮﻧﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺻﻴﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻟﻠﻘﺎﺀﺍﺕ‪ ،‬ﻭ ُﻣ ُ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﻤ ُﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‬ ‫ﻜﻮﻥ‬ ‫ﻣﻜﻮ ُﻥ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِّ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌﻞ؛ ُّ‬ ‫ﻓﺠﻞ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻻﺕ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﺗﺘﻀﻤﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻘﺎﺀ ﻣﺎ ﺑﺄﻧﺜﻰ ﻣﺘﻔﺮﺩ ٍﺓ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺩﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺻﻴﺮﻭﺭﺓ‬ ‫ﺣﺪﺛ ّﻴ ٍﺔ ﻣﺎ ﺗﻔﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ‬ ‫ﻳﻨﺤﻮ ﻓﻲ‬ ‫ِّ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﺃﻥ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﻧﻘﻞ‬ ‫ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺍﺗﺠﺎ ِﻩ ﺍﻋﺘﻤﺎ ِﺩ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﻭﺍﻟﻮﺻﻒ ﻳﻌﺪ‬ ‫ﺍﻟﺤﺪﺙ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺪﻳﻞ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺻﻮﻑ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺧﺎﺻﻴ ًﺔ ﺳﺮﺩﻳ ًﺔ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺤﻄﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻓﻘﺪ ﻣﺜﻞ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﻘﻄﻊ ﻣﺤﺪﺩ ُﻳ ُ‬ ‫ﺼﺎﻍ ﺣﻮﻝ‬ ‫ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻓﻲ ”ﺍﻟﻤﺘﺮﻭ ﺑﺎﺭ“ ﺑﻤﺤﻄﺔ ”ﻓﻴﻐﺘﻮﺭﻳﺎ“‬ ‫ﺗﺎﻡ‬ ‫ﺑﻤﺎﻧﺸﺴﺘﺮ‪ .‬ﻣﻌﺘﺒﺮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺤﻄﺔ ٌّ‬ ‫ﺧﻼﻝ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﺍﻷﻧﺜﻰ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻟﻘﺎﺀ ُﻳﻠﺘ َﻘ ُﻂ ﻣﻦ ِ‬

‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻧﺜﻰ ﻣﺆﻛﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ‬ ‫ﺇﺳﻘﺎﻁ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ ﻭﺍﺿﺢ ﺑﻜﻞ ﺩ َّﻗ ٍﺔ ﻭﻳﺄﺧﺬ ﻃﺒﻴﻌﺘَﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺻﻒ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺪ َّﻋ ُﻢ ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ‪ .‬ﻣﺘﻮﻗﻔﺎ ﻋﻨﺪ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﺳﺮﺩﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻲ‬ ‫ِّ‬ ‫ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻮﻧﻮﻟﻮﻍ‪ .‬ﻟﻴﺨﻠﺺ ﺍﻟﻌﻨﺎﺯ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻄﺔ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺧﺎﺻﻴ ٍﺔ ﺃﺳﻠﻮﺑﻴ ٍﺔ ﺫﺍﺕ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﺃَ َّﻭ َﻝ َﻣ َّﺮ ٍﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑ ِﺔ‬ ‫َﻤ ِّﻴ ٍﺰ‬ ‫ﻄﺎﺑﻲ ُﻣﺘ َ‬ ‫ُﺑ ْﻌ ٍﺪ ِﺧ ٍّ‬ ‫ﺷﻌﺮ ٍّﻱ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺮﻳ ِﺔ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ُﻣ ْﺴﺘ َْﻮ َﺭﺩ ًﺓ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﻏﻴﺮ ِ‬ ‫ﻣﺠﺎﻝ ِ‬ ‫ﺧﻼﻝ ﺿﺮﻭﺭﺗﻬﺎ‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪ ِﺓ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِّ‬ ‫ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ ﺧﺎﺻﻴ َﺔ ُ‬ ‫”ﺍﻟﺨ َﻼ َﺻﺔِ“ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸ ْﻌ ِﺮ َﻳﺔِ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻧﺼﺎﺩﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑ ِﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳ ِﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ُ‬ ‫ﺗﻨﺰﻝ َﻣ ْﻨ ِﺰ َﻟ َﺔ‬ ‫ُﺐ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺗ َ‬ ‫ﺗﺎﻡ ﺑﺄ َّﻧ ُﻪ ﻳﻜﺘ ُ‬ ‫ِﻤﺔِ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋ ُﺮ ﻋﻠﻰ َﻭ ْﻋ ٍﻲ ٍّ‬ ‫ﻟﻪ ﻓﻲ ِﻣ ْﺜ ِﻞ‬ ‫َﻧﻮﻋﺎً ِﺷ ْﻌ ِﺮ ّﻳﺎً ﻟﻪ ﻃﺒﻴﻌ ٌﺔ ﺳﺮﺩ ّﻳ ٌﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ُ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟ َّﻨ ْﻮ ِﻉ ﻣﻦ ﺧﺎﺗﻤ ٍﺔ ُﺗ ْﻐﻠ ُ‬ ‫ﺍﻟﺤ ْﻜﻲ‪.‬‬ ‫ِﻖ ﺍ ْﻧﻔﺘَﺎﺡ‬ ‫ِ َ َ ِ‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻷﺩﻳﺐ ﻭﺍﻹﻋﻼﻣﻲ ﻳﺎﺳﻴﻦ ﻋﺪﻧﺎﻥ ﻓﻘﺪ ﺍﻋﺘﺒﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﺃﻥ ﺛﻤﺔ ﺻﺪﺍﻗﺔ ﺗﺮﺑﻂ ﺇﺑﺪﺍﻋﻪ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﺎﺭﻳﺎً ﻣﻦ ﺍﻷﻛﻠﻴﺸﻴﻬﺎﺕ ﻣﺘﺤﺮﺭﺍ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺒﻘﺔ‪ .‬ﻑ“ﺩﻓﺘﺮ ﺍﻟﻌﺎﺑﺮ“ ﺫﻫﺎﺏ ﺣﺮ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﺍﻵﺧﺮ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻑ ﻋﻼﻗﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻧﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺬﺍﺕ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﻻ ﺗﻜﺘﻤﻞ ﺇﻻ ﺑﺎﻵﺧﺮ‪ .‬ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﻧﺤﻮ ﺍﻵﺧﺮ ﺃﻫﻢ ﻣﺤﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ‬ ‫ﻓﻲ ”ﺩﻓﺘﺮ ﺍﻟﻌﺎﺑﺮ“‪ .‬ﻭﻟﻴﺲ ﻋﺒﺜﺎ ﺃﻥ ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻐﺎﻣﺮﺓ‬ ‫”ﺩﻓﺘﺮ ﺍﻟﻌﺎﺑﺮ“ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻭﺭﺷﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﺟﻤﻌﺘﻪ ﺑﺎﻟﻔﻨﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺍﻳﺘﻴﺎﻥ ﺇﻳﻔﻴﺮ ﺍﺷﺘﻐﻼ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺴﻔﺮ‪ .‬ﻭﺧﻼﻝ ﺍﻟﻮﺭﺷﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﻣﺖ ﺷﻬﺮﺍ‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ ﺭﺑﺢ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻟﻮﺣﺔ ﺗﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺭﺑﺢ ﻳﺎﺳﻴﻦ ﻋﺪﻧﺎﻥ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺍﺷﺘﻐﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﺭﺑﻊ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﺍﻋﺘﺮﻑ ﻳﺎﺳﻴﻦ ﻋﺪﻧﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﺸﺘﻐﻞ ﻣﻨﺬ ‪ 2006‬ﻣﻌﺪﺍ ﻭﻣﻘﺪﻣﺎ ﻷﻫﻢ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺛﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﺣﻮﺍﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻥ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺃﻧﻪ ﺷﺨﺺ ﻣﻬﻨﺘُﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﺆﺍﻝ ﻟﺪﻳﻪ ﺃﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﻟﻴﺲ ﻧﺼﻒ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻫﻮ ‪75‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﻘﺾ ﻣﻀﺠﻌﻪ ﻫﻮ‬ ‫ﺃﻧﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻻ ﺗﺸﻐﻠﻪ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ‬ ‫ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻳﻄﻤﺌﻦ ﻻﺟﺘﺮﺍﺭ ﺍﻹﺟﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜ ُﺮﻭﺭﺓ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺴﺮﻋﺔ ﺃﻭ ﻣﻠﻔﻘﺔ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻠﻖ ﺟﻌﻞ‬ ‫ﻳﺎﺳﻴﻦ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻣﻄﻮﻻ ﻋﻨﺪ ﺇﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻧﻌﺪﺍﻡ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‬ ‫ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪” :‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻤﺎﺭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‬ ‫ﻣﺜﻼ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻦ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻭﺍﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺃﺳﺌﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻧﺘﺤﺮﻙ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻻﺗﺠﺎﻫﺎﺕ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻞ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻧﺘﻮﺍﻃﺄ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺑﺄﻥ ﻧﻠﻮﻙ ﺃﺳﺌﻠﺔ‬ ‫”ﻏﻠﻂ“‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻧﻜﺒﺮ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻗﺒﻞ ﺍﻷﻭﺍﻥ‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻞ ﺍﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ ﺑﻞ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﻗﺪ ﻧﻔﺎﺟﺊ ﺑﻴﺎﻓﻌﻴﻦ ﻭﺷﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﻮﺭﺩ ﻋﻮﺽ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻛﻮﺍ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺗﺘﻔﺘﺢ ﺩﺍﺧﻠﻬﻢ ﺗﺠﺪﻫﻢ ﻗﺪ‬ ‫ُﻋ ِّﺒﺌﻮﺍ ﺑﺈﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎﺕ ﻭﻣﻮﺍﻗﻒ ﺷﺤﻨﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﺁﺧﺮﻭﻥ‪،‬‬ ‫ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺘﺤﺮﻛﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﺜﻞ‬ ‫”ﻗﻨﻴﻨﺎﺕ ﻏﺎﺯ“ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻨﻔﺠﺮ ﻓﻲ ﺃﻳﺔ ﻟﺤﻈﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻬﺬﺍ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺪﺍﻓﻊ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﻭﺍﻟﻄﺎﻟﺐ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻟﻴﺴﺘﻌﻴﺪ ﻟﻴﺎﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺭ‬ ‫ﺃﻥ ﻧﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﺑﺎﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻭﻧﺤﻦ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻝ‪ :‬ﺷﻌﻮﺏ ﻳﺤﻜﻤﻬﺎ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﻭﺍﻟﺪﻭﻏﻤﺎﺋﻴﺔ‪ .‬ﻟﻬﺬﺍ‬ ‫ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻳﺎﺳﻴﻦ ﻋﺪﻧﺎﻥ ﺃﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺜﻘﻒ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬ ‫ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻔﺴﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺧﻤﻮﻟﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﺍﻟﻤﺮﻳﺢ‬ ‫ﻭﺍﻃﻤﺌﻨﺎﻧﻪ ﺍﻟﻜﺴﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺃﺟﻮﺑﺘﻪ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ ﺑﺎﻷﺳﺌﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺋﻜﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺮﺹ ﻳﺎﺳﻴﻦ ﻋﺪﻧﺎﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺑﺪﻭﻥ ﻗﺮﺍﺀﺓ‪ .‬ﻭﻫﻮ‬ ‫ﻳﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺗﺰﺍﻳﺪ ﺃﻋﺪﺍﺩ ُ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘّﺎﺏ ﻭﻣﻤﺘﻬﻨﻲ ﺍﻟﺤﺮﻑ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻜﻦ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺴﻨﺪﻭﺍ ﺍﻧﺘﻤﺎﺀﻫﻢ‬ ‫ﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺓ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﻴﺮ ﺻﺪﻳﻘﺎ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻟﻸﺩﺏ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻔﺮﺣﻚ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ‬

‫ﻛﺎﻥ ُﻣﻮ ّﻗﻌﺎ ﻣﻦ ﺍﺳﻢ ﻻ ﺗﺤﺒﻪ‪ .‬ﻓﺼﺎﺣﺐ“ﻣﺎﻧﻴﻜﺎﻥ“ ﺑﺪﺃ‬ ‫ﻳﻠﺘﻬﻢ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ ﺧﺰﺍﻧﺔ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﺭﺟﻞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻣﻌﺮﺑﺎ ﻋﻦ ﺇﺣﺴﺎﺳﻪ ﺑﺎﻟﺸﻔﻘﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﻟﺪﻭﺍ ﻓﻲ ﺑﻴﻮﺕ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺎﺕ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺠﺮﺩ ٍّ‬ ‫ﺭﻑ ﻳﺘﻴﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﺷﻘﺔ ﺻﻐﻴﺮﺓ؛ ﻟﻜﻦ ﺍﻷﻫﻢ ﻫﻮ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﺗﺘﺮﺳﺦ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﺍﻷﺳﺮ ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ّ‬ ‫ﻭﺟﺪﺍﻥ ﺃﻃﻔﺎﻟﻬﻢ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻤﺨﺠﻞ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻥ ﻳﻔﺘﺢ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺑﺎﺏ ﺑﻴﺘﻪ ﺃﻭ ﺷﻘﺘﻪ ﻟﻠﻀﻴﻮﻑ ﻭﻻ ﻳﻀﺎﻳﻘﻪ‬ ‫ﻏﻴﺎﺏ ّ‬ ‫ﺭﻑ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﻭﻧﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻧﺘﺴﺎﺀﻝ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﻳﻦ ﺟﺎﺀﻧﺎ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺪﺃ ﻳﺘﻜ ّﺮﺱ ﻳﻮﻣﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻳﻮﻡ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺠﻴﻞ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﺪﺃﺕ ﺗﺰﺣﻒ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ .‬ﺃﻳﻀﺎ ﺗﻮﻗﻒ‬ ‫ﻳﺎﺳﻴﻦ ﻋﺪﻧﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﺍﻟﻤﺪﻗﻊ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ‬ ‫ُ‬ ‫ﺿﻌﻒ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺿﻤﻮﺭ ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ ﺟﻌﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺗﻀﻴﻖ ﻭﺗﺰﺩﺍﺩ ﻓﻘﺮﺍ ﻳﻮﻣﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﻳﻮﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻛﺎﻥ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻴﺴﺘﻌﻴﺪ ﻳﺎﺳﻴﻦ ﻋﺪﻧﺎﻥ‬ ‫ﺑﺪﺍﻳﺘﻪ ﻣﻊ ﻣﺸﺎﺭﻑ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻷﺳﺒﻮﻋﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺟﺎﺀﺕ ﺑﺎﻟﺼﺪﻓﺔ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻳﺪﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ”ﺩﻓﺘﺮ ﺍﻟﻌﺎﺑﺮ“ ِّ‬ ‫ﺇﺣﺪﻯ ﺛﺎﻧﻮﻳﺎﺕ ﻭﺭﺯﺍﺯﺍﺕ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺍﺗﺼﻞ ﺑﻪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻓﺎﻳﺔ ﺻﺎﺣﺐ ”ﻣﺪﺍﺭﺍﺕ“ ﻟﻴﺪﻋﻮﻩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻷﻫﻢ ﻓﻲ ﻣﻐﺮﺏ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻓﺎﻳﺔ ﻗﺪ ﺍﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻳﺎﺳﻴﻦ ﻋﺪﻧﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ”ﻣﻦ ﻳﺼﺪﻕ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ؟“ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ‬ ‫ﻋﻦ ﺩﺍﺭ ﻣﻴﺮﻳﺖ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ .‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻭ َّﻗﻊ ﻳﺎﺳﻴﻦ ﻋﺪﻧﺎﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﻀﻮﺭ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻲ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ ﻭﻣﻔﺎﺟﺊ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬ ‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﻣﺎ ﺣﺬﺍ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻓﺎﻳﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﺎﺭ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺃﺣﺪ ﺣﻜﻤﺎﺀ ﺍﻟﻬﺎﻛﺎ )ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻼﺗﺼﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﻌﻲ ﻭﺍﻟﺒﺼﺮﻱ( ﻭﺇﺩﺭﻳﺲ ﺃﻭﻟﺤﻴﺎﻥ ﻣﺨﺮﺝ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫”ﻣﺪﺍﺭﺍﺕ“ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﺎﺭ ﻣﺪﻳﺮﺍ ﻟﻺﻧﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺑﻪ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﻻﺳﺘﺌﻨﺎﻑ ﺗﺠﺮﺑﺔ‬ ‫”ﻣﺪﺍﺭﺍﺕ“‪ .‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺟﺎﺀ ”ﻣﺸﺎﺭﻑ“ ﻟﻴﻮﺍﺻﻞ ﻣﻐﺎﻣﺮﺓ‬ ‫”ﻣﺪﺍﺭﺍﺕ“ ﺛﻢ ﻟﻴﺼﻴﺮ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺎﺑﻌﻪ ﺟﻤﻬﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﻭﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﻣﺴﺎﺀ ﻛﻞ‬ ‫ﺃﺭﺑﻌﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺷﺔ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻨﺬ‬ ‫‪ 2006‬ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ .‬ﻭﺍﻋﺘﺮﻑ ﻳﺎﺳﻴﻦ ﻋﺪﻧﺎﻥ ﺑﺄﻥ ﻟﺪﻳﻪ‬ ‫ﺷﻌﻮﺭﺍ ﻣﺰﻣﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﺼﻮﺭ ﻋﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻤﻞ‬ ‫ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻷﺩﺑﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺒﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﻴﺘﺎﺑﻊ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺮﺍﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺮﻓﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭﺍﻟﻔﻨﻲ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ‪ .‬ﺃﻳﻀﺎ‬ ‫ﻳﺤﺲ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﺎﻟﺪﻭﻧﻜﻴﺸﻮﺗﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﻳﻨﺎﺿﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬ ‫”ﻣﺸﺎﺭﻑ“ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺘﺮﻭﻳﺞ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻭﺍﻟﺪﻓﺎﻉ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺗﺮﻳﺪ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺃﻥ ﺗﺒﻠﻮﺭ‬ ‫ﺇﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﺟﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ‪ .‬ﻓﻤﺸﻜﻠﺘﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻫﻲ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﺇﻧﺠﺎﺯ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻧﺮﺍﻫﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﺗﺒﻘﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﺻﻠﺐ ﺃﻱ ﺗﻨﻤﻴﺔ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﺎﺳﻴﻦ ﻋﺪﻧﺎﻥ ﻗﺪ ﺍﻧﺘﻘﺪ‬ ‫ﻏﻴﺎﺏ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻋﺎﺩ ﻟﻴﺤﻤﻞ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬ ‫ﺃﻥ ﺗﺒﻠﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﻟﻤﻀﺎﻋﻔﺔ‬ ‫ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺑﻼﺩﻧﺎ ﻭﺗﻌﺰﻳﺰ ﺭﺻﻴﺪﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺐ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺃﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺇﺩﻣﺎﺝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ ﻟﻴﺘﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﻣﻊ ﺻﻮﺭﺗﻬﻢ ﻭﻣﻊ ﺫﺍﺗﻬﻢ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻳﻀﺎ‬ ‫ﻟﻜﻲ ﻧﺒﻨﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﻛﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ‪،‬‬ ‫ﻭﺇﻻ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ‬ ‫ﻭﺳﻮﻳﺔ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻔﻦ ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ .‬ﻭﺃﺧﻴﺮﺍ ﺩﺍﻓﻊ‬ ‫ﻳﺎﺳﻴﻦ ﻋﺪﻧﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪،‬‬ ‫ﻭﻋﻦ ﺣﻘﻪ ﻛﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺍﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻣﻨﺘﻬﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ‬ ‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﺮﻣﻢ ﺃﻋﻄﺎﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻧﺘﻮﺍﺯﻥ ﺩﺍﺧﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫‪670 Oó©dG‬‬

‫‪2013 ¢SQÉe 11 ¤EG 05 AÉKÓãdG‬‬

‫‪14‬‬

‫ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ‬ ‫ﻣﻨﺒﺮ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﺑﻄﻨﺠﺔ‬

‫‪ 1‬ـ ﺍﻟﻤﻮﺍﺳﺎﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬

‫ﻟﻢ ﻳﻔﺮﻕ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﻻ ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ ﻭﻻ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﻴﻦ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻤﺎ ﺧﻠﻘﺎﻥ ﻣﺘﺴﺎﻭﻳﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻧﻪ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﺤﻖ ﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ‬ ‫ﻭﻣﻨﺤﻬﺎ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻊ ﻋﻦ ﻛﺎﻫﻠﻬﺎ ﻭﺯﺭ ﺍﻹﻫﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺯﺡ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﻋﺒﺮ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﻓﻲ ﻇﻞ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺃﻋﻠﻦ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻭﺻﺎﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺚ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﻋﻨﺼﺮﺍ ﻓﻌﺎﻻ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺗﻄﻮﺭﻩ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﺮﺩ ﻣﺘﺎﻉ‬ ‫ﻭﻭﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﺳﺘﻤﺘﺎﻉ ‪.‬ﻓﻘﺪ ﻧﺎﺩﻯ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺭﺳﺎﻟﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺧﺼﺼﺘﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪،‬ﻣﻨﺤﻬﺎ ﺣﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﺮﺓ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻓﻦ ﺣﻴﺔ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﺍﻟﻌﺎﺭ‪ ،‬ﻣﻨﺤﻬﺎ ﺣﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻭﺟﻌﻞ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻘﻮﻗﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﻟﻤﺘﺎﻉ ﻳﺘﺼﺮﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻛﻴﻒ ﻳﺸﺎﺀ ﻭﻳﻔﻌﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺇﺫﺍ ﻣﺎﺕ ﻭﻟﻪ ﺯﻭﺟﺔ ﻭﺃﻭﻻﺩ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﺍﻷﻛﺒﺮ ﺃﺣﻖ‬ ‫ﺑﺰﻭﺟﺔ ﺃﺑﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩﻫﺎ ﺃﺧﺬﻫﺎ ﻭﺍﻋﺘﺒﺮﻫﺎ ﺇﺭﺛﺎ ﻛﺒﻘﻴﺔ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺃﺑﻴﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺣﻖ ﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﻓﺾ‪،‬‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺃﺑﺎﻫﺎ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻟﻤﻦ ﻳﻄﻠﺒﻬﺎ‪ .‬ﻣﻨﺤﻬﺎ ﺣﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺭﺙ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﻀﻮﻣﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺟﻞ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬ﻭﻗﺒﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻨﺤﻬﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﻭﻣﺘﻌﻬﺎ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻻﺑﺪ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺷﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻃﺮﺣﺖ ﻓﻲ ﻓﻜﺮﻧﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺟﺰﺀﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﻜﻞ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻳﺴﻮﺩﻩ ﺍﻻﻧﺤﻄﺎﻁ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻒ‪ ،‬ﻭﻳﺤﻜﻤﻪ ﻧﻈﺎﻡ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻳﺮﺓ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻡ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺒﺪﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﺒﺨﻮﺳﺔ ﺍﻟﺤﻖ ﻣﻈﻠﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻓﻮﻕ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻣﻘﻴﺪﺓ ﺑﻘﻴﻮﺩ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺭﺍﺯﺣﺔ ﺗﺤﺖ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻣﺬﻋﻮﺭﺓ ﻣﺘﻤﺮﺩﺓ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻝ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻬﺎ ﻭﻋﻦ‬ ‫ﻇﻠﻤﻬﺎ ﻭﺑﺨﺴﻬﺎ ﺣﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻴﻰ ﻓﻴﻪ ﻧﺼﻒ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻔﻴﻞ ﺑﺘﺄﺧﺮﻩ ﻭﺗﺨﻠﻔﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺘﻘﺪﻡ‬ ‫ﺃﻣﺔ ﻭﻧﺼﻔﻬﺎ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻌﻄﻞ ﻣﻘﻴﺪ‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﺮﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﻤﺰﺭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺤﻴﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺗﻌﺎﻧﻴﻪ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻣﻦ ﻫﻀﻢ ﻟﺤﻘﻮﻗﻬﺎ ﻭﺗﻌﻄﻴﻞ ﻟﻄﺎﻗﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻣﻌﺎﻧﺎﺓ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﻋﺪﻡ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﺟﺎﺀﺕ‬ ‫ﺑﻪ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﺍﺳﺘﻨﺒﻂ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬ ‫ﻗﺼﻮﺭ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺗﺤﺮﻳﻒ ﻟﻤﻘﺎﺻﺪﻩ ﻭﻏﺎﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﻃﻴﺮ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌﺪ‬ ‫ﺍﻟﺤﻖ ﻋﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﺗﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻼﻋﺒﻴﻦ ﺑﺤﻘﻮﻕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺇﻧﻬﺎ ﻣﻌﺎﻧﺎﺓ ﻣﻦ ﺍﻻﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬ ‫ﻭﺃﺳﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻧﺴﻴﺎﻕ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻬﺪﺍﻣﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎﻭﻝ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻭﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﻘﺼﻮﺭ ﻭﺍﻟﻌﺠﺰ‬ ‫ﻋـﻦ ﺣﻞ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺃﻱ ﺗﻌﺼﺐ ﺃﻭ ﺗﺤﻴﺰ‪ ،‬ﻭﺗﺄﻭﻳﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻭﺍﺓ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ‬ ‫ﻋﺪﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﺳﺮﺍﺟﻬﺎ ﻭﺇﺫﺍ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻭﺳﻠﻢ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﻭﻣﻨﺒﻊ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﺴﻨﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺁﻳﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺤﻘﻮﻕ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﺗﻔﺼﺢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﻷﺳﺲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻮﻱ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ‪ ،‬ﻭﺗﺪﺭﺃ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻛﻞ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻻﺿﻄﻬﺎﺩ ﻭﺍﻹﻫﺎﻧﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻛﻦ ﻳﺮﺯﺣﻦ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﻮﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻨﺬ ﺍﻟﺒﺪﺀ ﺃﻋﻠﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺍﻟﻤﺮﺃﺓ‬

‫• ‪»æ°ù◊G ¿ƒæc óª .O‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻷﺻﻞ ﻭﺍﻟﻤﺂﻝ‪):‬ﻳﺄﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺗﻘﻮﺍ ﺭﺑﻜﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻘﻜﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻭﺍﺣﺪﺓ‬ ‫ﻭﺧﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻭﺑﺚ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺭﺟﺎﻻ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻭﻧﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﺗﻘﻮﺍ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺴﺎﺀﻟﻮﻥ ﺑﻪ ﻭﺍﻷﺭﺣﺎﻡ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﷲ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺭﻗﻴﺒﺎ (‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ‪):‬ﻳﺄﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻧﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﻭﺃﻧﺜﻰ ﻭﺟﻌﻠﻨﺎﻛﻢ‬ ‫ﺷﻌﻮﺑﺎ ﻭﻗﺒﺎﺋﻞ ﻟﺘﻌﺎﺭﻓﻮﺍ‪ ،‬ﺇﻥ ﺃﻛﺮﻣﻜﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﺃﺗﻘﺎﻛﻢ (‪ ,‬ﻓﺎﻟﺮﺏ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﺍﻷﺻﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﺍﻟﻔﺮﻉ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻻ ﻓﻀﻞ ﻟﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﺜﻰ ﻭﻻ ﻷﻧﺜﻰ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺮﺃﺓ‬ ‫ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ ﻟﻬﺎ ﺣﻖ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭﻟﻬﺎ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻛﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﻃﻔﻮﻟﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻋﻤﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﺗﻨﻤﻮ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻣﻦ ﻃﻔﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺯﻭﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻡ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺳﻦ ﺍﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﻣﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺐ ﻭﺍﻟﺤﻨﻮ ﻭﺍﻹﻛﺮﺍﻡ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺇﻛﺮﺍﻣﻬﺎ ﻛﺒﻨﺖ ﻓﺒﺘﺮﺑﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ‬ ‫ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪) :‬ﺃﻳﻤﺎ ﺭﺟﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪﻩ‬ ‫ﻭﻟﻴﺪﺓ ﻓﻌﻠﻤﻬﺎ ﻓﺄﺣﺴﻦ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ‪ ..‬ﺇﻟﺦ (‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺇﻛﺮﺍﻣﻬﺎ ﻛﺰﻭﺟﺔ ﻓﺒﺎﻹﺣﺴﺎﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻣﻌﺎﺷﺮﺗﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺷﺮﺓ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪):‬ﻭﻣﻦ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﺃﻥ ﺧﻠﻖ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﺃﺯﻭﺍﺟﺎ ﻟﺘﺴﻜﻨﻮﺍ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺟﻌﻞ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻣﻮﺩﺓ ﻭﺭﺣﻤﺔ( ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎ‪) :‬ﻭﻋﺎﺷﺮﻭﻫﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻓﺈﻥ ﻛﺮﻫﺘﻤﻮﻫﻦ ﻓﻌﺴﻰ ﺃﻥ ﺗﻜﺮﻫﻮﺍ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﻭﻳﺠﻌﻞ ﺍﷲ ﻓﻴﻪ ﺧﻴﺮﺍ ﻛﺜﻴﺮﺍ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﺭﺩﺗﻢ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﻝ ﺯﻭﺝ ﻣﻜﺎﻥ ﺯﻭﺝ ﻭﺁﺗﻴﺘﻢ ﺇﺣﺪﺍﻫﻦ ﻗﻨﻄﺎﺭﺍ ﻓﻼ ﺗﺄﺧﺬﻭﺍ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﺃﺗﺎﺧﺬﻭﻧﻪ ﺑﻬﺘﺎﻧﺎ ﻭﺇﺛﻤﺎ ﻣﺒﻴﻨﺎ‪،‬ﻭﻛﻴﻒ ﺗﺎﺧﺬﻭﻧﻪ ﻭﻗﺪ ﺃﻓﻀﻰ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﺇﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﻭﺃﺧﺬﻥ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻴﺜﺎﻗﺎ‬ ‫ﻏﻠﻴﻈﺎ(‪،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪) :‬ﺧﻴﺮﻛﻢ ﺧﻴﺮﻛﻢ ﻷﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﺧﻴﺮﻛﻢ ﻷﻫﻠﻲ(‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺯﻣﻌﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ‪) :‬ﻻ ﻳﺠﻠﺪ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ ﺟﻠﺪ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺛﻢ ﻳﺠﺎﻣﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻴﻮﻡ(‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﺇﻛﺮﺍﻣﻬﺎ ﻛﺄﻡ ﻓﺒﺎﻟﺒﺮ ﺑﻬﺎ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺀ ﺭﺟﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﺃﺣﻖ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺼﺤﺒﺘﻲ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﻣﻚ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺛﻢ ﻣﻦ؟ ﻗﺎﻝ ﺃﻣﻚ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺛﻢ ﻣﻦ؟ ﻗﺎﻝ ﺃﻣﻚ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺛﻢ ﻣﻦ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﺑﻮﻙ‪،‬ﻭﺟﺎﺀ‬ ‫ﺭﺟﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻝ‪:‬ﺃﺭﻳﺪ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‪:‬ﻫﻞ ﺃﻣﻚ ﺣﻴﺔ؟ ﻗﺎﻝ‪:‬‬ ‫ﻧﻌﻢ‪،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﻟﺰﻡ ﺭﺟﻠﻬﺎ ﻓﺜﻢ ﺍﻟﺠﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻜﺮﻳﻢ ﺧﺎﻃﺐ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﻛﻤﺎ ﺧﺎﻃﺐ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻞ ﻟﻬﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻦ‪ ،‬ﻭﻗﺮﻥ‬ ‫ﺃﺳﻤﺎﺀﻫﻦ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﻢ ﻓﻲ ﺁﻳﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻳﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﺎﺕ ﻛﻤﺎ ﺑﺎﻳﻌﻪ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ‪،‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﻳﺄﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲﺀ ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀﻙ ﺍﻟﻤﻮﻣﻨﺎﺕ ﻳﺒﺎﻳﻌﻨﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺸﺮﻛﻦ ﺑﺎﷲ ﺷﻴﺌﺎ ﻭﻻ ﻳﺴﺮﻗﻦ ﻭﻻ ﻳﺰﻧﻴﻦ‬ ‫ﻭﻻ ﻳﻘﺘﻠﻦ ﺃﻭﻻﺩﻫﻦ ﻭﻻ ﻳﺎﺗﻴﻦ ﺑﺒﻬﺘﺎﻥ ﻳﻔﺘﺮﻳﻨﻪ ﺑﻴﻦ ﺃﻳﺪﻳﻬﻦ ﻭﺃﺭﺟﻠﻬﻦ ﻭﻻ ﻳﻌﺼﻴﻨﻚ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻓﺒﺎﻳﻌﻬﻦ‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﻐﻔﺮ ﻟﻬﻦ ﺍﷲ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻏﻔﻮﺭ ﺭﺣﻴﻢ(‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﺮﻭﻳﻪ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﺧﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻳﻮﻡ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺑﺘﻌﻠﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ‪.‬ﻭﺍﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﻳﺆﻛﺪ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺒﺪﺃ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ) ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺆﻣﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﺘﻴﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﺘﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻦ ﻭﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ ﻭﺍﻟﺼﺎﺑﺮﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺎﺷﻌﻴﻦ ﻭﺍﻟﺨﺎﺷﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﺼﺪﻗﻴﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺼﺪﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺎﺋﻤﻴﻦ ﻭﺍﻟﺼﺎﺋﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺎﻓﻈﻴﻦ ﻓﺮﻭﺟﻬﻢ ﻭﺍﻟﺤﺎﻓﻈﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﺍﻛﺮﻳﻦ ﺍﷲ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻭﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺍﺕ‪،‬‬ ‫ﺃﻋﺪ ﺍﷲ ﻟﻬﻢ ﻣﻐﻔﺮﺓ ﻭﺃﺟﺮﺍ ﻋﻈﻴﻤﺎ (‪ .‬ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻧﺺ ﺻﺮﻳﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﺠﺰﺍﺀ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻧﺪﺍﺀ ﺇﻟﻬﻲ ﻣﻮﺟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻦ ﺩﻭﻥ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻭﻻ ﺗﻔﺮﻳﻖ‪.‬‬

‫)ﻳﺘﺒﻊ(‬

‫‪ 24‬ـ ﺃﻋـﻼﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻐـﺮﺏ ‪…ô°†◊G ΩÓ°ùdG óÑY øH ËôµdG óÑY »°VÉ≤dG »àØŸG áeÓ©dG ¬«≤ØdG ` 1‬‬ ‫‪(`g1250 ä ) ÊhÉ°ûØ°ûdG‬‬ ‫‪»ZÎdG §HGôŸG ˆG óÑY .O‬‬ ‫ﻣﻦ ﺃﺳﺮﺓ ﺁﻝ ﺍﻟﺤﻀﺮﻱ ﺍﻟﺸﻔﺸﺎﻭﻧﻴﺔ ﺍﻟﺪﺍﺭ‪ ،‬ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺍﻷﺻﻞ ‪ ،‬ﺷﻬﻴﺮ ﺃﺳﺮﺗﻪ ﻭﺭﺋﻴﺴﻬﺎ ﻭﻋﺎﻟﻤﻬﺎ‪ .‬ﻭﻟﺪ ﺑﺸﻔﺸﺎﻭﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮﻟﻠﻬﺠﺮﺓ ‪ .‬ﻭﻧﺸﺄ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻳﺴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺎﻝ ‪ ،‬ﻓﻘﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷﻴﻮﺧﻬﺎ ﻭﺃﺗﻘﻨﻪ ﺣﻔﻈﺎ ﻭﺭﺳﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﺣﻔﻆ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﻤﺘﻮﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﺮﺳﻢ ﻭﺍﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ﻭﺍﻟﻨﺤﻮ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﺃﻣﺮﻩ ﺑﺎﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﺍﺳﺘﻈﻬﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻠﺐ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ‪ ،‬ﻟﻴﺠﻠﺲ ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺷﻔﺸﺎﻭﻥ ﺁﻧﺬﺍﻙ ‪ ،‬ﻭﻳﺒﺪﺃ ﻓﻲ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﺻﻴﻎ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺘﻮﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺣﻔﻈﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﺍﻟﻤﺘﺤﻠﻘﻮﻥ ﺑﺎﻟﺪﺭﺱ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﺮﺡ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ‬ ‫ﻭﺗﻮﺿﻴﺢ ﻟﻤﻮﺍﺩﻫﺎ ﻭﺗﺤﻠﻴﻞ ﻟﺼﻴﻐﻬﺎ ‪.‬ﻏﻴﺮ ﺃﻧﻨﻲ ﻻ ﺃﻋﺮﻑ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺟﻠﺲ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻭﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ‪ .‬ﻓﺒﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺷﻴﺨﻪ ﻭﺻﺪﻳﻘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﻮﺭﺩﻳﻐﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻜﺮﺭﺕ ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﺬﻩ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻭﺍﺳﺘﻔﺎﺩﺗﻪ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺳﻴﺪﻱ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻨﻮﺍﺯﻟﻲ ﺳﻴﺪﻱ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﻔﺸﺎﻭﻧﻲ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺷﻔﺸﺎﻭﻥ ﻭﺧﻄﻴﺒﻪ ﻭﺍﻟﻤﺪﺭﺱ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺣﻀﺮ ﻋﻨﺪﻩ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ .‬ﻭﻳﻮﻡ‬ ‫ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻝ ﺑﺨﺘﻤﻪ ﺃﻧﺸﺪ ﺍﻟﺤﻀﺮﻱ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻓﻲ ﻣﺪﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪ ،‬ﻭﺗﻤﺠﻴﺪ ﺍﻟﺤﺪﺙ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻣﺆﻟﻔﻪ ـــ ﻓﺈﻥ ﺑﻘﻴﺔ‬ ‫ﺷﻴﻮﺧﻪ ﺑﺸﻔﺸﺎﻭﻥ ﻻ ﺗﻜﺎﺩ ﺗﻔﺼﺢ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﺮﺓ ﺑﻴﻦ ﺃﻳﺪﻳﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺧﺬ ﻋـﻨﻬﻢ ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔﺃﻥ ﺷﻔﺸﺎﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺑﻊ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻴﺶ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻳﺸﺎﺭﻙ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻤﺎﺭﺳﻮﻥ ﺍﻟﺪﺭﺱ ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻠﻖ ﺣﻮﻟﻬﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ ﺷﻔﺸﺎﻭﻥ ﺁﻧﺬﺍﻙ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ‪:‬‬ ‫ــ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻧﺎﺋﺐ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺷﻬﺒﻮﻥ ﺍﻟﻴﺎﻟﺼﻮﺗﻲ ﺍﻟﺸﻔﺸﺎﻭﻧﻲ )ﺕ‪1197‬ﻫـ( ‪،‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺷﻴﻮﺥ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﻮﺍﺕ ﻭﻣﻤﻦ ﻗﺮﺃ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﺷﻔﺸﺎﻭﻥ‪.‬‬ ‫ــ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻘﺮﺉ ﺍﻟﻤﺠﻮﺩ ﺃﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺗﺼﺒﺎﻧﺖ )ﺕ ﻓﻲ ﺣﺪﻭﺩ ‪1190‬ﻫـ(‬ ‫ــ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺳﻴﺪﻱ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺍﻟﺤﺴﻨﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻟﻲ‬ ‫ــ ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻤﻮﺛﻖ ﺍﻟﻔﺮﺿﻲ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻠﻮﺵ ﺍﻟﻴﺎﻟﺼﻮﺗﻲ )ﺕ‪1196‬ﻫـ(‬ ‫ــ ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻤﺪﺭﺱ ﺃﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺘﺎﺯﻱ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺑﺰﺍﻭﻳﺔ ﺍﻟﻘﺸﺮﻳﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﺼﻤﻮﺩﺓ‬ ‫ﻋﺎﻡ‪1195‬ﻫـ ‪.‬‬ ‫ــ ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﻮﺍﻋﻆ ﺃﺑﻮ ﻣﻬﺪﻱ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﺳﻴﺪﻱ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺳﻴﺪﻱ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻌﻼﻟﻲ )ﺕ‪1204‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫ــ ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ ﺍﻟﻨﻮﺍﺯﻟﻲ ﻗﺎﺿﻲ ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺶ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﺍﻟﺨﻤﺴﻲ‬ ‫ﺍﻟﺰﺭﻭﻳﻠﻲ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺇﻗﺎﻣﺘﻪ ﻣﻘﺴﻤﺔ ﺑﻴﻦ ﺷﻔﺸﺎﻭﻥ ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺶ‪ ).‬ﻛﺎﻥ ﺣﻴﺎ ﻋﺎﻡ ‪1210‬ﻫـ(‬ ‫ــ ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻨﺰﻳﻪ ﺍﻟﺒﺎﺭﻉ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ﻗﺎﺿﻲ ﺳﻄﺔ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺒﺮﻧﺴﻲ )ﺕ‬ ‫ﺑﺸﻔﺸﺎﻭﻥ ﻋﺎﻡ ‪1195‬ﻫـ( ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺘﺮﺩﺩ ﺑﻴﻦ ﺷﻔﺸﺎﻭﻥ ﻭﻗﺒﻴﻠﺔ ﺳﻄﺔ ‪.‬‬ ‫ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻤﻦ ﻣـﻸ ﻭﺍ ﺳﺎﺣﺔ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺑﺸﻔﺸﺎﻭﻥ ﺯﻣﻦ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺤﻀﺮﻱ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺟﻠﺲ ﺇﻟﻰ ﺣﻠﻘﺘﻪ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺤﻀﺮﻱ ﻭﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﻣﻨﻪ ‪ .‬ﻻﺃﺷﻚ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﺇﻥ ﻟﻢ‬ ‫ﺗﻜﻦ ﻛﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﻦ ﻣﺸﻴﺨﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﺤﻀﺮﻱ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ‪.‬‬ ‫ﻭﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﺄﻧﺲ ﺑﺠﻮ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺸﻔﺸﺎﻭﻥ ﻭﺣﺼﻞ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻜﻔﻴﻪ ‪ ،‬ﺗﻄﻠﻌﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺳﺘﺰﺍﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﺬ‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﻜﺜﺎﺭ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ‪ ،‬ﻓﺮﺣﻞ ﺇﻟﻰ ﻓﺎﺱ ﻟﻴﺠﻠﺲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻠﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﻘﺮﻭﻳﻴﻦ‪ .‬ﻭﺃﺭﺟﺢ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ــ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﺮﺍ ــ ﻗﺪ ﺍﻣﺘﺪﺕ ﻟﺘﺸﻤﻞ ﻛﻼ ﺃﻭ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺲ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ‪ ،‬ﻭ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺍﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﻻ ﺃﻋﺮﻑ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻧﺸﺎﻃﻪ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﻭﻻ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺟﻠﺲ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻭﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﻣﻨﻬﻢ ‪.‬‬ ‫ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺃﺧﺬ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺣﻀﺮ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺳﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﺣﺎﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻘﺎﻳﻴﺪ ﻭﻫﻢ ‪:‬‬ ‫ــ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎﺿﻲ ﻓﺎﺱ ﺃﺑﻮﺍﻟﻌﻴﺎﺱ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻨﺴﻮﺩﺓ‬

‫ــ ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻤﻘﺮﺉ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ )ﺕ ‪1214‬ﻫـ(‬ ‫ــ ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻷﺩﻳﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻨﻴﺲ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ‬ ‫ــ ﻭﻳﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻛﻨﺎﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺘﻬﺎﻣﻲ ﺑﻨﺮﺣﻤﻮﻥ ﺃﻧﻪ ﺃﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺮﺣﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻱ )ﺕ ‪1239‬ﻫـ( ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ‪ ،‬ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺰﺍﻳﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﺟﺎﺯﻩ ﺇﺟﺎﺯﺓ ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫ﻭﻻ ﺃﺳﺘﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺟﻠﺲ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺘﺎﻭﺩﻱ ﺑﻨﺴﻮﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺟﻠﺲ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻓﺎﺱ ﻣﻤﻦ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺪﺭﺳﻮﻥ ﺑﻪ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﺎﺩ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺇﻟﻰ ﺑﻠﺪﻩ ﺷﻔﺸﺎﻭﻥ ﻟﻴﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺪﺭﺱ ﻭﺍﻟﺘﻮﺛﻴﻖ‪ .‬ﻭﻳﺘﻮﻟﻰ ﺳﻨﺔ ‪1209‬ﻫـ ﻗﻀﺎﺀ ﺷﻔﺸﺎﻭﻥ ﺧﻠﻔﺎ ﻟﺸﻴﺨﻪ‬ ‫ﻭﺻﺪﻳﻘﻪ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﻮﺭﺩﻳﻐﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ .‬ﻭﻳﺬﻛﺮﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺤﻀﺮﻱ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻛﻨﺎﻧﻴﺸﻪ ﺳﺒﺐ ﺗﻮﻟﻴﺘﻪ ﻗﻀﺎﺀ ﺷﻔﺸﺎﻭﻥ ﻓﻘﺎﻝ ﻣﺎﻧﺼﻪ ‪ :‬ﻭﻟﻤﺎ ﺑﻮﻳﻊ ﻣﻮﻻﻱ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﺫﺍﺕ ﻳﻮﻡ ﺑﻤﻜﻨﺎﺳﺔ ﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻥ‬ ‫ﺑﺮﻳﺎﺽ ‪ ،‬ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺭﺑﻌﺎﺀ ﺛﺎﻧﻲ ﺷﻮﺍﻝ ﻋﺎﻡ ‪1209‬ﻫـ ﺗﺴﻌﺔ ﻭﻣﺎﺋﺘﻴﻦ ﻭﺃﻟﻒ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻤﺸﻲ ﺭﺍﺟﻼ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﻀﺮ‬ ‫ﻣﻌﻪ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺳﻴﺪﻱ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﺑﻦ ﺳﻮﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺷﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺳﻴﺪﻱ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻨﻴﺲ ‪ ،‬ﻭﺷﻴﺨﻨﺎ ﺳﻴﺪﻱ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ ﻭﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺳﻴﺪﻱ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﺻﻨﻮ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻭﺧﻠﻴﻔﺘﻪ ﻣﻮﻻﻱ ﺍﻟﻄﻴﺐ‪ .‬ﻭﻟﻤﺎ ﻋﻴﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﺟﻠﻴﻪ ﺟﻠﺲ ﻭﺟﻠﺲ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻗﺒﺎﻟﺘﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺳﻴﺪﻱ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﺑﻦ ﺳﻮﺩﺓ ‪ :‬ﺍﺟﻠﺲ ﻫﻨﺎ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺳﻴﺪﻱ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻨﻴﺲ ‪:‬ﺍﺟﻠﺲ ﻫﻨﺎ ﻋﻦ ﺷﻤﺎﻟﻲ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺑﻦ ﺳﻮﺩﺓ‪ :‬ﻫﻜﺬﺍ ﻛﻨﺎ ﺫﺍﺕ ﻳﻮﻡ ﻣﻊ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻭﺍﻟﺪﻙ‬ ‫ﺑﻤﺮﺍﻛﺶ ﻓﻲ ﺭﻳﺎﺽ ﻛﺬﺍ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﻀﺮ ﻣﻌﻨﺎ ﻗﺎﺿﻲ ﺷﻔﺸﺎﻭﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﻮﺭﺩﻳﻐﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻣﻮﻻﻱ ﺍﻟﻄﻴﺐ‪:‬ﺃﺗﻮﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻠﻚ‪ :‬ﻭﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﻟﻚ ﺑﻤﻮﺗﻪ‪ .‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺍﻟﺮﺳﻮﻡ ﺗﺮﺩ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﺨﻄﺎﺏ ﻏﺒﺮﻩ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ‪ :‬ﻭﻫﻞ ﺗﻌﺮﻓﻮﻥ ﺃﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ ﺷﻔﺸﺎﻭﻥ ﺃﻫﻼ ﻷﻥ ﻳﺘﻮﻟﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻻ ﻧﻌﺮﻑ ﺇﻻ ﺗﻠﻤﻴﺬﻧﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺮﻱ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ‪ :‬ﺍﻛﺘﺐ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺳﺒﺐ ﺗﻮﻟﻴﺘﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻌﻴﻨﻨﻲ ﻭﻳﺤﻔﻈﻨﻲ ﺁﻣﻴﻦ‪ .‬ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺑﻪ ﺃﺷﻴﺎﺧﻲ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﻭﻥ ﻣﺸﺎﻓﻬﺔ‪ .‬ﻭﺍﺗﻔﻖ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺪﺭ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻗﺪﻣﺖ ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎﻙ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ﺛﺎﻟﺚ ﺷﻮﺍﻝ ﻋﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺒﻀﺖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﺳﻴﺪﻱ ‪ ،‬ﻭﺩﻋﺎ ﻟﻨﺎ ﺑﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ‬ ‫ﷲ‪“.‬‬ ‫ﻭﻳﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﻛﻨﺎﺷﺎﺗﻪ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭﻗﺪ ﺗﻠﻘﻰ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺃﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ﺍﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﺑﺘﻮﻟﻴﺔ ﻗﻀﺎﺀ ﺷﻔﺸﺎﻭﻥ ﻓﻘﺎﻝ ‪” :‬ﻭﻛﺘﺐ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﺍﻷﺧﻮﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﺎﻥ ﺳﻴﺪﻱ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺳﻴﺪﻱ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﻟﺪﺍ ﻣﻮﻻﻱ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺍﻟﻮﺯﺍﻧﻲ‪ :‬ﻣﺒﺎﺭﻙ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺗﻮﻟﻴﺘﻚ ﺍﻟﻘﻀﺎ ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺑﺮﺯﻩ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺑﺤﻜﻤﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ ‪ ،‬ﻭﺳﺪﺩﻙ ﻭﻭﻓﻘﻚ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻭﺍﻟﺮﺿﻰ‬

‫ﻟﻚ ﺍﻟﻬﻨـــﺎ ﻭﺍﻟﺴــﺮﻭﺭ ﻗـﺎﺋــﻢ‬ ‫ﻭﺍﻟـﺪﻫـﺮ ﻃـﻮﻋـﺎ ﻟﺪﻳـﻚ ﺧـﺎﺩ ﻡ‬

‫ﻳﺎﺃﻳـﻬﺎ ﺍﻟﻄـﺎﻟـﻊ ﺍﻟﺴـﻌـﻴـــﺪ‬ ‫ﻛــﻤـﺎ ﺗﺤـــﺐ ﻭﻣــﺎ ﺗــﺮﻳــﺪ“‬

‫ﻭﻗﺪ ﺗﺤﺮﻯ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﺋﻪ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻓﻜﺎﻥ ﻻ ﻳﺘﺮﻙ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﺃﻭ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﻭﻳﺘﺄﻛﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺻﺤﺘﻬﺎ‪.‬ﻓﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺳﺠﻞ ﺧﺎﺹ ﻛﺴﺠﻞ ﺍﻟﻌﺪﻭﻝ ﺍﻟﻴﻮﻡ ‪ ،‬ﻳﻘﻴﺪ ﻓﻴﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻮﺟﺰ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﻀﻴﺔ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻌﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﺷﺮﺍﺀ ﺃﻭ ﺛﺒﻮﺕ ﻭﻓﺎﺓ ﺃﻭ ﺇﺭﺍﺛﺔ ﺃﻭ ﺯﻭﺍﺟﺎ ﺃﻭ ﻃﻼﻗﺎ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ‪.‬ﻭﻳﺴﺠﻞ ﻣﻌﻪ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻌﺪﻝ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺪﻟﻴﻦ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﺣﻀﺮﺍ ﻟﺤﻈﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﺳﺘﻘﺒﻼﻫﺎ‪ .‬ﺑﻞ ﻭﺣﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﺴﺠﻞ ﻭﻓﻴﺎﺕ ﻛﻞ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﺷﻔﺸﺎﻭﻥ ﻭﻳﺴﻤﻲ ﻣﻦ ﻳﺮﺙ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻗﺎﺭﺑﻬﻢ ‪ .‬ﻭﺍﺣﺘﻔﻆ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺠﻞ ﺑﻼﺋﺤﺔ ﻣﻄﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺃﻫﻞ ﺷﻔﺸﺎﻭﻥ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﻮﺑﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺤﻴﻒ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺳﻨﺔ ‪1214‬ﻫـ ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺮﻱ ﺣﺎﻭﻝ ﻓﻲ ﺳﻨﻮﺍﺗﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺃﻥ ﻳﺴﺠﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺳﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﻈﺎﺭ ﺍﻟﻤﺸﺮﻓﻴﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺷﻔﺸﺎﻭﻥ ﻭﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺈﺣﺼﺎﺀ ﻣﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺓ ﻟﻴﺴﺘﺮﺟﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻢ ﻳﺴﻠﻢ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺇﺫ ﻣﺎ ﺗﺰﺍﻝ ﺑﻴﻦ ﺃﻳﺪﻳﻨﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻹﺷﻬﺎﺩﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺟﺎﻋﻪ ﻟﻠﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﻌﺎﺭﺓ ﻋﻨﺪﻩ ‪ ،‬ﻓﺄﺷﻬﺪ ﺍﻟﻌﺪﻭﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻭﺳﺠﻞ ﻭﺛﺎﺋﻖ ﺍﻹﺭﺟﺎﻉ ﻫﺬﻩ ﻟﺘﺒﺮﺋﺔ ﺫﻣﺘﻪ ‪.‬‬

‫)ﻳﺘﺒﻊ(‬

‫‪670 Oó©dG‬‬

‫‪ïjQÉJ ‘ äÉHÉàc‬‬ ‫‪: ∫Éª°ûdG á≤£æe‬‬

‫)‪(652‬‬

‫‪2013 ¢SQÉe 11 ¤EG 05 AÉKÓãdG‬‬

‫»ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺍﺳﺘﺮﺟﺎﻉ ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺶ«‬

‫‪16‬‬

‫‪…QÉcõdG áeÉ°SCG‬‬

‫‪zougariousama@gmail.com‬‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮﻉ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﺠﻮﺍﻧﺐ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ‬ ‫ﺷﻜﻠﺖ ﻓﺎﺟﻌﺔ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺎﻣﻮﻥ‬ ‫ﻟﺤﺪﺙ ﺍﺳﺘﺮﺟﺎﻉ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺶ ﻣﻦ ﻳﺪ ﺍﻹﺳﺒﺎﻥ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪ .17‬ﻓﻔﻲ‬ ‫ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺶ ﻟﻺﺳﺒﺎﻥ ﺳﻨﺔ ‪ 1610‬ﻡ‪ ،‬ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻤﺤﻄﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﺧﻤﺴﺔ ﻓﺼﻮﻝ ﻣﺘﺮﺍﺗﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻫﺘﻢ ﺃﻭﻻﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﺳﺘﻨﻔﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺶ‪ ،‬ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻣﻮﻗﻊ ﻟﻴﻜﺴﻮﺱ ﺍﻷﺛﺮﻱ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻟﺘﺘﺒﻊ‬ ‫ﺧﻠﻔﺘﻬﺎ ﻟﺪﻯ ﻗﻄﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﻣﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ‬ ‫ﻭﺿﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﻌﺪﻳﻴﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﺍﻹﻳﺒﻴﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺠﺮﺗﻬﺎ ﺗﺪﺍﻋﻴﺎﺕ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﺍﻹﻳﺒﻴﺮﻱ ﻟﻌﻮﺍﻟﻢ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ‬ ‫ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺘﺒﻌﺎﺕ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺠﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺑﺪﺍﻳﺔ‬ ‫ﺧﻼﻝ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻹﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺎﺳﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺗﺒﻄﺖ ﺑﻤﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪ 15‬ﻡ‪ .‬ﻭﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﺠﺎﻻ ﻭﺍﺳﻌﺎ ﻟﻠﺘﺪﺍﻭﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﻦ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ‬ ‫ﺳﻮﺍﺀ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺃﻭ ﺧﺎﺭﺟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻇﻞ ﻳﻜﺘﺴﻲ ﺭﺍﻫﻨﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﺠﺪﺩﺓ ﻛﻠﻤﺎ‬ ‫ﺗﺪﺧﻼﺗﻬﻤﺎ ﺑﻤﺪﻳﻨﺘﻲ ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺶ ﻭﺍﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻔﺼﻞ‬ ‫ﻇﻬﺮﺕ ﻭﺛﺎﺋﻖ ﻏﻤﻴﺴﺔ ﺃﻭ ﻣﺘﻮﻥ ﺩﻓﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﻣﻌﻄﻴﺎﺕ ﺗﻮﺛﻴﻘﻴﺔ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻔﺎﺽ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻘﺒﻴﻠﺔ ﺁﻝ ﺳﺮﻳﻒ ﻭﺑﻤﺪﺍﺷﺮﻫﺎ‬ ‫ﻗﻴﻞ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺶ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﻇﺮﻭﻑ ﺍﺣﺘﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻦ‬ ‫ﻭﺑﺘﻮﺯﻳﻌﻬﺎ ﻭﺑﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﺗﻄﻮﺭﻫﺎ ﺍﻟﺪﻳﻤﻐﺮﺍﻓﻲ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﻓﻲ ﻣﺤﻴﻂ‬ ‫ﻇﺮﻭﻑ ﺗﺤﺮﻳﺮﻫﺎ ﺳﻨﺔ ‪ .1689‬ﺇﻧﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﺘﺠﺪﺩ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎﺯ‪ ،‬ﻇﻞ ﻳﺜﻴﺮ ﻧﻬﻢ‬ ‫ﺣﺎﺿﺮﺗﻲ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺶ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺘﺒﻊ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻌﺪﺓ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻣﺘﺪﺍﺧﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ‬ ‫ﺣﺪﺙ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻭﺻﻮﻝ ﺍﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫ﺑﺄﺑﻌﺎﺩﻩ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﺰﺕ ﺿﻤﺎﺋﺮ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﻋﻘﺐ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺗﺴﻠﻴﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺑﺘﻮﻗﻴﻊ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻋﺒﺪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻟﻺﺳﺒﺎﻥ‪ .‬ﻭﻟﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺮ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩﺍﺕ ﺻﺪﻣﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﺤﻔﻴﻆ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻳﻮﻡ ‪ 30‬ﻣﺎﺭﺱ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ .1912‬ﻭﻓﻲ ﻧﻔﺲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﻤﻌﺒﺮ‬ ‫ﺍﻹﻃﺎﺭ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺍﻫﺘﻢ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑﺘﺘﺒﻊ ﻋﺪﺓ ﻣﺒﺎﺩﺭﺍﺕ ﻭﻃﻨﻴﺔ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻻﺣﻘﺎ‪ ،‬ﺑﺘﻌﺒﻴﺮﺍﺕ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮﺓ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﺟﻬﻮﺩ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﻣﺨﻄﻄﺎﺗﻪ ﺑﺒﻼﺩﻧﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺭﻛﺰ ﻓﻲ‬ ‫ﺛﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻞ ﺭﺻﻴﺪ ﺍﻟﻤﻨﺠﺰ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻲ ﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ‪ ،‬ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﻟﻠﻮﻗﻮﻑ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺎﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻨﺜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺯﻋﻴﻢ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻳﻔﻴﺔ ﺿﺪ ﺍﻹﺳﺒﺎﻥ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﺠﺪﺩ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ ” ﻛﺎﺭﺛﺔ ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺶ ”‪ ،‬ﻳﻨﺪﺭﺝ‬ ‫ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺑﺚ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺍﻟﻤﺆﻃﺮ ﻟﺠﻬﻮﺩ ﺍﻟﺘﻌﺒﺌﺔ‬ ‫ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﺒﻖ‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ ”‬ ‫ﺿﺪ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻋﺎﺩ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺍﺳﺘﺮﺟﺎﻉ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺶ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻣﻮﻻﻱ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻭﺗﺪﺍﻋﻴﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺟﺒﻬﺔ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺗﺒﻄﺖ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ”‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ) ‪،( 2012‬‬ ‫ﺿﻤﻦ‬ ‫‪á∏éŸG ±Ó`Z‬‬ ‫ﻣﺮﻛﺰﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﺳﻬﺎﻣﺎﺕ ﻣﺪﻳﻨﺘﻲ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺶ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺨﺼﻮﺹ‪ ،‬ﻭﺧﺼﺺ‬ ‫ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﺑﺎﻟﻌﺮﺍﺋﺶ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ‪ 310‬ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻈﺮﻭﻑ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭ ﺛﻢ ﺗﺴﻠﻴﻢ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺤﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻟﺮﺻﻴﺪ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﻄﺮﻳﺒﻖ‪ ،‬ﻳﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﻌﺰﻳﺰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺠﺰ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺍﻛﻤﻪ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻛﻌﻀﻮ ﺑﺎﺣﺚ ﺑﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺶ ﻟﻺﺳﺒﺎﻥ‪ .‬ﻭﺃﻧﻬﻰ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﻔﺼﻞ ﺧﺎﻣﺲ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﻓﻴﻪ ﺃﺑﺮﺯ ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺎﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻹﺻﺪﺍﺭﺍﺕ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﺗﺼﺪﺕ ﻟﻼﺣﺘﻼﻝ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻲ ﻟﻠﻌﺮﺍﺋﺶ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺪ ﺍﻟﻌﻴﺎﺷﻲ ﻭﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺨﻀﺮ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﻭﺍﻟﺠﺮﺍﺋﺪ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺪﺩﺓ‪ .‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻏﻴﻼﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺧﻴﺮﺍ ﻇﺮﻭﻑ ﻧﺠﺎﺡ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻫﺘﻢ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑﺎﻟﺠﻮﺍﻧﺐ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﺍﺣﺘﻼﻝ ﺍﻹﺳﺒﺎﻥ‬ ‫ﻓﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﺒﻖ ﺗﺨﺘﺰﻝ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺒﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﺧﺼﻮﺑﺔ ﺣﻘﻞ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻃﺒﻊ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻌﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺃﺣﺪ ﺃﺑﺮﺯ ﺃﻋﻼﻡ ﻟﻠﻌﺮﺍﺋﺶ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺼﻮﻝ‪ ،‬ﺍﻫﺘﻢ ﻓﻴﻬﺎ – ﺑﺎﻟﺘﺪﺭﺝ – ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﺑﺮﺯ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻲ ﻓﺘﺮﺓ‬ ‫ﻧﺨﺐ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺮﺍﺋﺪﺓ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻭﺗﺠﺎﻭﺯ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺑﺴﻂ ﺍﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﻭﻧﺜﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺄﺑﺮﺯ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺣﺘﻔﺖ ﺑﺤﺪﺙ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﺑﺄﺑﻌﺎﺩﻩ‬ ‫ﺑﺼﻤﺎﺗﻪ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺣﻴﻮﻳﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﻭﺑﻌﻤﻘﻪ ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻲ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﺗﺪﺍﻓﻊ ﺍﻟﻨﻔﻮﺫ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﺎﺭﻳﻦ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻭﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻲ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪ .‬ﻟﻜﻞ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺭﺻﻴﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻋﻨﺪ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪ .17‬ﻭﻗﺪ ﺃﻧﻬﻰ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺑﺈﺩﺭﺍﺝ ﻓﺼﻞ ﺗﻜﻤﻴﻠﻲ ﺣﻮﻝ ﺗﺮﻛﻴﺒﺔ ﺟﻴﻮﺵ‬ ‫ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﻟﺘﻘﻴﻴﻢ ﺭﺻﻴﺪ ﻣﻨﺠﺰ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﺒﻖ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﺖ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺶ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻤﻠﺨﺺ ﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﺸﻐﻞ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﻋﻘﻮﺩ ﺯﻣﻨﻴﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺟﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ‪ ،‬ﻇﻞ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﻤﻴﻊ ﻛﻢ ﻫﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﺛﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺍﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻘﻴﺒﺎﺕ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺃﻣﺮ ﺗﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻭﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﻭﺍﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺶ ﻟﻺﺳﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻣﻦ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﺗﺮﻛﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻌﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﻣﺘﺒﺎﻋﺪﺓ ﺯﻣﻨﻴﺎ ﺗﻤﺘﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻬﺪ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻭﻣﻦ ﺍﻷﻧﺎﺓ‪ ،‬ﺑﺤﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺘﻮﻥ ﺍﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻭﺗﺸﺮﻳﺤﺎ ﻟﻠﺴﻴﺎﻗﺎﺕ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻬﻮﺩ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻋﻘﺐ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﻴﻜﺴﻮﺱ ﺇﻟﻰ ﺯﻣﺎﻧﻨﺎ ﺍﻟﺮﺍﻫﻦ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﺘﺪﺍﻋﻴﺎﺕ ﻭﺗﻮﻇﻴﻔﺎ ﻟﻠﻤﻀﺎﻣﻴﻦ‪ .‬ﻭﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻢ ﻳﺮﺍﻉ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ﺍﻟﻜﺮﻭﻧﻮﻟﻮﺟﻲ ﻓﻲ ﺗﺪﺭﺝ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ‪،‬‬ ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﺛﻢ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺳﻨﺔ ‪ .1956‬ﻛﻤﺎ ﺳﻌﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺑﻂ ﻭﺭﻏﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻇﻞ ﻣﺨﻠﺼﺎ – ﺩﺍﺋﻤﺎ – ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺶ ﻟﻠﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻘﻬﺎ ﺍﻟﺠﻬﻮﻱ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩﺍﺕ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮﻉ‪ ،‬ﻣﺎﺩﺍﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻗﺪ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎﻩ ﺑﺎﻻﻧﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻤﻨﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻴﻄﻬﺎ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺆﻛﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﺸﻜﻞ ﻣﺮﺟﻌﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺎﻗﺎﺕ ﺗﻬﻢ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﻨﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ ﺍﻟﺠﻬﻮﻱ ﺍﻟﻀﻴﻖ ﺍﻻﺳﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺤﺎﻭﻻﺕ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺶ ﻟﻺﺳﺒﺎﻥ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻋﻤﻞ ﻓﺮﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺶ‪ ،‬ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﺘﺨﺬ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺶ ﻧﻮﻋﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺍﻧﺘﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﻤﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻳﺴﺎﻫﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻲ ﺃﺭﺿﻴﺔ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻣﺠﻤﻞ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﻟﻤﺪﻳﻨﺘﻲ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﻓﻲ ﺗﺒﺪﻳﺪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻐﻤﻮﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻇﻠﺖ ﺗﻜﺘﻨﻒ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ﺃﺑﻌﺎﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺶ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﻌﻤﻘﻪ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪ .‬ﻭﻟﻼﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻭﺳﻴﺎﻗﺎﺗﻪ ﺍﻟﻤﺘﺪﺍﺧﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﺭﺍﺗﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ – ﻛﺬﻟﻚ – ﻓﻲ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩﺍﺗﻪ‬ ‫ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ‪ ،‬ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻋﻤﻠﻪ ﺑﻴﻦ ﺑﺎﺑﻴﻦ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﻴﻦ‪ ،‬ﺍﻫﺘﻢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﺮﺻﺪ ﺍﻟﺠﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﻤﺘﺪﺍﺧﻠﺔ‪.‬‬

‫”ﻃﻨﺠـﺔ ﻣﺪﻳﻨﺘـﻲ“ ﻭﺗﻮﺟﻴﻪ ﺗﻼﻣﻴـﺬ ﺍﻹﻋﺪﺍﺩﻳﺎﺕ‬ ‫ﺗﺘﻮﺍﺻﻞ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻬﺎ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻃﻨﺠﺔ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺘﻲ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃﻨﺠﺔ ‪،‬ﻭﻋﺮﻑ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻘﻴﺖ ﺗﺠﺎﻭﺑﺎ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻭﺇﻗﺒﺎﻻ ﻫﺎﻣﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻨﻈﻤﻬﺎ ﺟﻤﻌﻴﺔ ”ﻃﻨﺠﺔ ﻣﺪﻳﻨﺘﻲ“‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺳﺎﺑﻴﻊ‪ .‬ﺗﺸﻤﻞ‬ ‫ﺳﺖ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺇﻋﺪﺍﺩﻳﺔ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺪﺃﺕ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﺒﺖ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ‪23‬ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ‬ ‫‪ 2013‬ﻭﺗﺘﻮﺍﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻳﺔ ‪9‬ﻣﺎﺭﺱ‪.‬‬ ‫ﺗﻘﻮﻡ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ‬ ‫ﺗـﻼﻣﻴــﺬ ﺍﻟﺴﻨــﺔ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌــــﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘــﻮﻯ ﺍﻷﺳﺎﺳــﻲ‪ ،‬ﻭﺗﻮﻋﻴﺘﻬﻢ‬ ‫ﺑﺎﻵﻓــﺎﻕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺘـــﻮﺣﺔ‬ ‫ﺃﻣﺎﻣﻬﻢ ﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺘﻮﺟـــﻪ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻏﺒﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻼﺋﻢ ﻗﺪﺭﺍﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻤﺘﻄﻠﺒﺎﺕ ﺳﻮﻕ ﺍﻟﺸﻐﻞ‪ .‬ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻚ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻊ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻫﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻦ ﺍﻟﺤﺮﺟﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ‪.‬‬ ‫ﻭﺟﻤﻌﻴﺔ ”ﻃﻨﺠــﺔ ﻣﺪﻳﻨﺘﻲ“ ﻣﻦ ﺧـــﻼﻝ ﻭﻋﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﻌﻮﺑﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻮﺍﺟﻬﻬﺎ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ‪،‬ﻭﺫﻭﻳﻬﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻲ ﺍﻟﻤﻼﺋﻢ‪ ،‬ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﻴﺔ ﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻢ ﺑﺎﻻﺧﺘﻴﺎﺭ‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻣﺆﻫﻼﺕ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻭﻗﺪﺭﺍﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺗﺤﺘﺮﻡ ﺭﻏﺒﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﺭﺃﺕ ﺳﻬﺎﻡ ﻣﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺭﻏﻢ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻬﺎ‬ ‫ﺣﻘﻘﺖ ﻧﺠﺎﺣﺎ ﻓﺎﻕ ﺍﻟﺘﻮﻗﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻘﻴﺖ ﺗﺠﺎﻭﺑﺎ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﻤﻠﻮﺍ ﻣﻌﻬﻢ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻫﺎﺋﻼ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻴﺮ ﺑﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺗﺸﻮﺵ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﺍﻟﻔﺘﻴﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺗﻬﻢ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺃﺿﺎﻓﺖ ﺃﻧﻬﻢ ﻭﺟﺪﻭﺍ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻧﻘﺼﺎ ﻣﻬﻮﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﻟﻚ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻵﻓﺎﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻔﺘﺤﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻭﺃﺿﺎﻓﺖ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻫﺪﻯ ﺍﻟﺰﻭﺟﺎﻝ‬ ‫ﺇﺣــﺪﻯ ﺍﻟﻤﺆﻃــﺮﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﻋﺒـــﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻧﺸـﺎﻁ ﻧﺸﺎﻁ‬ ‫ﺗﻜﻮﻳﻨﻲ ‪ ،‬ﺗﻮﺟﻴﻬﻲ‪ ،‬ﺗﻮﺍﺻﻠﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ‬ ‫ﺍﻟﻮﻗﺖ‪ .‬ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻳﺸﻤﻞ ﻣﺤﺎﺿﺮﺓ‬ ‫ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻬﺪﻑ‬ ‫ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺴﺎﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻼﻣﻴﺬ ﻭﺗﻨﻤﻴﺔ ﻣﻬـﺎﺭﺓ ﺍﺧﺘﻴــــﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻼﺋﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺗﺸﻤﻞ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﺭﺷﺎﺕ ﺗﻮﺟﻴﻬﻴﺔ ﺣﻮﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻟــﻚ ﻭﺍﻟﺸﻌــﺐ ﺍﻟﻤﺘﺎﺣــﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺗﻬــــﺪﻑ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻭﺍﻟﻤﺆﻃﺮﻳﻦ ﻟﻮﺿﻊ ﺍﻹﺻﺒﻊ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻂ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﺎﻧﻮﻥ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﻟﻸﻫﺪﺍﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻄﻤﺤﻮﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﺗﻀﻴﻒ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺑﻘﻴﺎﻣﻬﺎ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ‪ ،‬ﺇﻧﻤﺎ ﺗﻜﻤﻞ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﻻ‬ ‫ﺗﻌﻮﺿﻪ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﺣﻤﻴﻤﻴﺔ‪ .‬ﻭﻧﻘﻞ ﺗﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﺆﻃﺮﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺘﺒﺎﻳﻦ‬ ‫ﺧﻠﻔﻴﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺛﻤــﻦ ﺍﻷﺳﺘــﺎﺫ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺒﻴﺢ ﻣﻦ ﺃﺳﺮﺓ ﺇﻋﺪﺍﺩﻳﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴــﺮﺓ )ﻭﻫﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻹﻋﺪﺍﺩﻳﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺪﺓ ( ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺮﻫﺎ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻟﻠﺘﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﻴﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺷﺎﺩ ﺑﻤﺆﻃﺮﻱ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻗﺘﺮﺑﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‪ ،‬ﻭﺗﻮﺍﺻﻠﻮﺍ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻧﺎﻗﺸﻮﻫﻢ ﺑﻤﻴﻮﻻﺗﻬﻢ ﻭﻣﺆﻫﻼﺗﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ ﺍﻷﻧﺴﺐ ﻟﻬﻢ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﺨﻼﺻﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻠﻮﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪،‬ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﻘﻮﻡ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻃﻨﺠﺔ ﻣﺪﻳﻨﺘﻲ ﺑﻤﺠﻬﻮﺩ ﻫﺎﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ‪،‬ﺇﺫ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﺃﻧﺸﻂ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺪ ﺍﻟﺠﻬﻮﻱ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ‬ ‫ﺍﻷﻧﺸﻄﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻲ ﺃﻭ ﺍﻹﻋﺪﺍﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻱ‪.‬‬

‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻠﺤﺎﺝ‬

‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‬ ‫اﻟﺸﻤﺎل‬

‫‪18‬‬

‫‪: OGóYEG‬‬

‫ﺍﻟﺨﺰﺍﻧﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﺃﻭﺭﺍﻕ ﻣﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﺇﻧﺠﺎﺯﺍﺕ‬ ‫ﻛﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ‬ ‫)‪( 2 / 2‬‬

‫ﻛﺄﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻠﺸﺒﺎﻥ )ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ‪ 20‬ﺳﻨﺔ(‪:‬‬ ‫‪ 3‬ﻣﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺳﻨﺔ ‪ 1997 ،1977‬ﻭ ‪ .2005‬ﻭ ﻧﺼﻒ ﻧﻬﺎﺋﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ،2005‬ﻭ‬ ‫ﺛﻤﻦ ﻧﻬﺎﺋﻲ ﺳﻨﺔ ‪1997‬‬ ‫ﻛﺄﺱ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻟﻠﺸﺒﺎﻥ‪:‬‬ ‫ﺑﻄﻞ ﺳﻨﺔ ‪ ،1997‬ﻭ ﻧﺼﻒ ﻧﻬﺎﺋﻲ ﺳﻨﺘﻲ ‪ 1987‬ﻭ ‪2005‬‬ ‫ﻛﺄﺱ ﺍﻟﺼﺪﺍﻗﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎﻥ‪:‬‬ ‫ ﺑﻄﻞ ﺳﻨﺔ ‪2004‬‬‫ﻛﺄﺱ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪:‬‬ ‫ ﺑﻄﻞ ﺳﻨﺔ ‪1989‬‬‫ﺇﻧﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﺍﻷﻭﻟﻤﺒﻲ‪:‬‬ ‫‪ 6‬ﻣﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻷﻭﻟﻤﺒﻴﺔ ﺳﻨﻮﺍﺕ‪،1992 ،1984 ،1972 ،1964 ،‬‬ ‫‪ 2000‬ﻭ ‪ .2004‬ﻭﺍﻟﺘﺄﻫﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﻨﺔ ‪1972‬‬ ‫ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﻔﺮﻭﻧﻜﻮﻓﻮﻧﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺑﻄﻞ ﺳﻨﺔ ‪ ،2001‬ﻭﻧﺼﻒ ﻧﻬﺎﺋﻲ ﺳﻨﺔ ‪1994‬‬ ‫ﺃﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‪:‬‬ ‫ﺑﻄﻞ ﺳﻨﺔ ‪ ،1983‬ﻭﻧﺼﻒ ﻧﻬﺎﺋﻲ ﺳﻨﺔ ‪2005‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﺭﻱ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻟﻠﺼﺪﺍﻗﺔ‪:‬‬ ‫ﻭﺻﻴﻒ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺳﻨﺔ ‪2003‬ﺇﻧﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﺃﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ ﻭﺻﻴﻒ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺳﻨﺔ ‪2005‬ﺇﻧﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺍﻟﻨﺴﻮﻱ‪:‬‬‫ﺩﻭﺭﻱ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪:‬‬ ‫ ﻭﺻﻴﻒ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺳﻨﺔ ‪2006‬ﺃﻟﻘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪:‬‬‫ﻋﺼﺒﺔ ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ ﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﺑﻄﻞ ﺳﻨﺔ ‪ ،1985‬ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1997 ،1989‬ﻭ‬ ‫‪ ،1999‬ﻭﺍﻟﻮﺩﺍﺩ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﺳﻨﺔ ‪1992‬‬ ‫ﻛﺄﺱ ﺍﻟﻜﺎﻑ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﻛﺐ ﺍﻟﻤﺮﺍﻛﺸﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ،1996‬ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ،2003‬ﻭﺍﻟﺠﻴﺶ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ،2005‬ﻭﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺮﺑﺎﻃﻲ ﺳﻨﺔ ‪.2010‬‬ ‫ﻛﺄﺱ ﺍﻟﺴﻮﺑﺮ ﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﺳﻨﺔ ‪1999‬‬ ‫ﻛﺄﺱ ﺍﻟﻜﺆﻭﺱ ﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻮﺩﺍﺩ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﺳﻨﺔ ‪2002‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺄﺱ ﺍﻷﻓﺮﻭ ﺁﺳﻴﻮﻳﺔ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻮﺩﺍﺩ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ،1993‬ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﺳﻨﺔ ‪1999‬‬ ‫ﻛﺄﺱ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻮﺩﺍﺩ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ،1989‬ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﺳﻨﺔ ‪2006‬‬ ‫ﻛﺄﺱ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻟﻠﻔﺮﻕ ﺍﻟﻔﺎﺋﺰﺓ ﺑﺎﻟﻜﺄﺱ‪:‬‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻤﺒﻴﻚ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﺳﻨﺔ ‪ 1992 ،1991‬ﻭ ‪ ،1993‬ﻭﺃﻭﻟﻤﺒﻴﻚ ﺧﺮﻳﺒﻜﺔ ﺳﻨﺔ‬ ‫‪1996‬‬ ‫ﺍﻟﻼﻋﺒﻴﻦ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﺤﺎﺋﺰﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺃﺣﻤﺪ ﻓﺮﺱ ﺳﻨﺔ ‪ ،1975‬ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺘﻴﻤﻮﻣﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ،1985‬ﻭﺑﺎﺩﻭ ﺍﻟﺰﺍﻛﻲ ﺳﻨﺔ‬ ‫‪ ،1986‬ﻭﻣﺼﻄﻔﻰ ﺣﺠﻲ ﺳﻨﺔ ‪1998‬‬ ‫ﺭﺅﺳﺎﺀ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪:‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻴﺎﺯﻳﺪﻱ )‪ ،(1957/ 1956‬ﻭﺩﻛﺘﻮﺭ ﺑﻮﺳﻴﻄﺔ )‪ ،(1957 / 1956‬ﻭﺇﺩﺭﻳﺲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻭﻱ )‪ ،(1966/ 1962‬ﻭﻣﺠﻴﺪ ﺑﻨﺠﻠﻮﻥ )‪ ،(1969/ 1966‬ﻭﻣﻌﻄﻲ ﺟﻮﺭﻳﻮ‬ ‫)‪ ،(1970/ 1969‬ﻭﺑﺪﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺴﻨﻮﺳﻲ )‪ ،(1971/ 1970‬ﻭﺃﺭﺳﻼﻥ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﻱ‬ ‫)‪ ،(1974/ 1971‬ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻧﻲ )‪ ،(1978/ 1974‬ﻭﻛﻮﻟﻮﻧﻴﻞ ﻣﻬﺪﻱ ﺑﻦ‬ ‫ﻣﺠﺪﻭﺏ )‪ ،(1979/ 1978‬ﻭﻓﻀﻮﻝ ﺑﻨﺰﺭﻭﺍﻝ )‪ ،(1986/ 1979‬ﻭﻛﻮﻟﻮﻧﻴﻞ ﺇﺩﺭﻳﺲ‬ ‫ﺑﺎﻣﻮﺱ )‪ ،(1992/ 1986‬ﻭﻛﻮﻟﻮﻧﻴﻞ ﻣﺎﺟﻮﺭ ﺣﺴﻴﻦ ﺯﻣﻮﺭﻱ )‪،(1995/ 1992‬‬ ‫ﻭﺟﻨﻴﺮﺍﻝ ﺣﺴﻨﻲ ﺑﻨﺴﻠﻴﻤﺎﻥ )‪ ،(2009/ 1995‬ﻭﻋﻠﻲ ﻓﺎﺳﻲ ﺍﻟﻔﻬﺮﻱ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ ‪2000‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺪد‬

‫ﺧﻼﻝ‬

‫ﻛﻮﺍﻟﻴﺲ ﺩﻭﺭﺓ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﻌﻘﺪﺕ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﺗﻔﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺇﻧﻘﺎﺫ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺒﻠﺪﻱ ﺍﻟﻄﻨﺠﻲ‬ ‫ﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﻤﻀﺮﺏ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻣﻌﺎﻭﺿﺔ ﺍﻟﻘﻄﻌﺔ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻨﺰﺍﻉ‪ ،‬ﺑﺄﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺣﻔﺎﻅ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﻼﻋﺒﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺃﺩﺭﺝ ﻛﻨﻘﻄﺔ ﺳﺎﺑﻌﺔ ﻓﻲ ﺟﺪﻭﻝ ﺃﻋﻤﺎﻝ‬ ‫ﺩﻭﺭﺓ ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺼﺎﺩﻑ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ‪ .‬ﻭﻋﺎﺩﺓ ﻣﺎ ﺗﻌﺮﻑ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺧﻼﻓﺎﺕ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﺗﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺗﺄﺟﻴﻞ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﻋﺪﺓ ﻣﺮﺍﺕ‪ .‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺃﻥ ﻣﻠﻒ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺒﻠﺪﻱ‬ ‫ﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﻤﻀﺮﺏ ﻣﻬﺪﺩ ﺑﺤﻜﻢ ﺍﺳﺘﻌﺠﺎﻟﻲ ﻳﻘﻀﻲ ﺑﺈﻓﺮﺍﻍ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ‪ .‬ﻭﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺧﻴﺮ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻭﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺤﻆ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺷﻬﺪﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﻂ ﺍﻟﻤﺪﺭﺟﺔ ﻓﻲ ﺟﺪﻭﻝ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻭﺗﻢ ﺇﺭﺟﺎﺀ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﻨﻘﻂ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﻻﺣﻖ ﺑﻌﺪ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺪﺭﻭﺓ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﻃﻤﺄﻧﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺒﻠﺪﻱ ﻣﻨﺘﻬﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ﻓﻲ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﻘﺒﻞ ﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﺤﻞ ﺍﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫ﺃﺳﺌﻠﺔ ‪:‬‬

‫ﺩﺍﻧﻲ ﺃﻟﻔﻴﺲ ‪:‬‬

‫‚‪πjRGÈdG Öîàæeh áfƒ∏°TôH º‬‬

‫• ﻣﺎﻫﻮ ﺇﺣﺴﺎﺳﻚﺑﻌﺪﺃﻥﺍﺧﺘﺎﺭﻙﺯﻣﻼﺀﻙﻓﻲﺍﻟﻠﻌﺒﺔ‬ ‫ﻛﺄﻓﻀﻞ ﻇﻬﻴﺮ ﺃﻳﻤﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﺴﻨﺔ ‪2012‬؟‬ ‫•• ﺇﻥ ﺣﻀﻮﺭ ﺣﻔﻞ ﺍﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﻻ ﻳﺼﺪﻕ‪،‬‬ ‫ﺇﻧﻪ ﻷﻣﺮ ﺭﺍﺋﻊ ﺃﻥ ﺃﻟﺘﻘﻲ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﺮﻭﻳﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﻗﺼﻴﺮ‪ ،‬ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﺰﻟﺖ ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰﺍﻝ‬ ‫ﺗﻤﺎﺭﺱ ﺇﻟﻰ ﺣﺪ ﺍﻵﻥ‪ .‬ﺇﻧﻪ ﻓﺨﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﺃﻥ ﺃﻛﻮﻥ ﺣﺎﺿﺮﺍً ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﻭ ﺃﻥ ﻳﺘﻢ ﺗﻜﺮﻳﻤﻲ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﻤﺖ ﺑﻪ ﻃﻮﺍﻝ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ .‬ﺛﻢ‬ ‫ﺇﻥﻣﻤﺎﺭﺳﺔﺭﻳﺎﺿﺔﺟﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺮﻳﻖﻛﺒﻴﺮﺗﺴﻬﻞﺍﻟﺤﺼﻮﻝ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﺜﻴﺮﺍً‪.‬‬ ‫• ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﺣﺘﻀﺎﻥ ﺍﻟﺒﺮﺍﺯﻳﻞ ﻟﻜﺄﺱ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺍﺕ ﻭﻛﺄﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺮﺷﺢ ﺍﻷﻭﻝ‪ .‬ﻏﻴﺮ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻦ ﺑﺎﻷﺟﻮﺍﺀ ﻫﻨﺎﻙ ﻳﻌﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻐﻂ ﺳﻴﻜﻮﻥ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮﺍً‪ .‬ﻫﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ؟‬ ‫•• ﻣﻦ ﻻ ﻳﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍً‪ ،‬ﺃﻣﺎﻣﻪ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﺳﺘﺔ‬ ‫ﺃﺷﻬﺮ ﻟﻴﻔﻌﻞ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺘﺎﻥ ﺳﺘﻠﻌﺒﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﻭﻳﺠﺐﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺮ ﻟﻬﻤﺎ‪ .‬ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﻛﺪ ﺃﻥ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻻﻋﺒﻴﻦﺷﺒﺎﺏ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺧﺒﺮﺓ ﻭﺣﻘﻘﻮﺍ ﺃﻟﻘﺎﺑﺎً ﻣﻊ ﻓﺮﻗﻬﻢ‪ .‬ﻭﺷﺨﺼﻴﺎً ﺃﺭﻯ‬ ‫ﺃﻥ ﺭﻏﺒﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺑﻄﻮﻻﺕ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺑﻼﺩﻧﺎ‬ ‫ﺗﺠﻌﻠﻨﺎﻗﺎﺩﺭﻳﻦﻋﻠﻰ ﺗﺨﻄﻲﻛﻞﺍﻟﺼﻌﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲﻗﺪﻧﻮﺍﺟﻬﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻄﻤﻮﺣﻨﺎ ﻳﻌﻠﻮ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ‪.‬‬ ‫• ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻗﺒﻞ ﺩﻗﺎﺋﻖ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻛﻨﺖ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻣﻊ ﻧﻴﻤﺎﺭ‬ ‫ﺑﺤﻤﺎﺱ ﻛﺒﻴﺮ‪ .‬ﻫﻞ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﺇﻗﻨﺎﻋﻪ ﺑﺎﻹﻧﺘﻘﺎﻝ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺑﺮﺷﻠﻮﻧﺔ؟‬ ‫•• ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ .‬ﻣﻨﺬ ﻓﺘﺮﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ! )ﻳﻀﺤﻚ( ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻇﻬﺮﺕ ﺍﻟﺸﺎﺋﻌﺎﺕ ﺣﻮﻝ ﺍﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ﻷﻭﺭﻭﺑﺎ ﻧﺼﺤﺘﻪ ﺑﺎﻟﻘﺪﻭﻡ‬ ‫ﻟﺒﺮﺷﻠﻮﻧﺔ‪ .‬ﺇﻧﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﺮﺩ ﻧﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺷﻌﺎﺭﻩ ﻳﺨﺒﺮﻧﺎ ﺑﻜﻞ‬ ‫ﺷﻲﺀ‪ :‬ﻫﻨﺎﻙ ﻳﻌﺘﻨﻮﻥ ﺑﻚ ﻭﻳﻮﻓﺮﻭﻥ ﻟﻚ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﺎﺟﻪ‬ ‫ﻭﻳﻌﺎﻣﻠﻮﻧﻚ ﺩﺍﺋﻤﺎً ﺃﻧﺖ ﻭﻋﺎﺋﻠﺘﻚ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴﺪ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ‬ ‫ﻟﻪ ﻗﻴﻢ ﻗﺪ ﻻ ﺗﺠﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻧﺎﺩ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎً‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺍﻟﻤﺘﺘﺒﻌﻮﻥ ﺍﻵﻥ ﻋﻦ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﺑﺮﺷﻠﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺄﺕ ﻣﻦ ﻓﺮﺍﻍ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺎ‬ ‫ﺫﻫﺒﺖ ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﺠﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺻﻞ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻣﺘﻼﻙ ﺍﻟﻼﻋﺒﻴﻦ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﻧﻈﺮﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺪﺍﺕ ﺗﺠﺪ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻐﻄﻲ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﻣﺤﺪﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻣﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﻴﺔ ﻓﻬﻢ ﻻﻋﺒﻮﻥ ﻳﻨﺸﺄﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺩﺍﺧﻞ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﻳﺮﺍﻫﻦ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﺗﺮﺍﻩ‬ ‫ﻳﺠﻨﻲ ﺛﻤﺎﺭ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﻓﺘﻮﺍﺟﺪ ﻻﻋﺒﻴﻦ ﺍﺛﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺎﻕ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻮﺍﻫﺐ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ‪،‬‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻣﺒﺎﻟﻎ ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎﻗﺪ ﻣﻊ ﺍﻟﻼﻋﺒﻴﻦ‪.‬‬

‫ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻊ‪ :‬ﻓﻴﻔﺎ‪ .‬ﻛﻮﻡ‬

‫ﺧﺒـﺮ‬ ‫ﺩﻭﻟـﻲ‬

‫‪..äÉ```°UƒëØdG ‘ §`≤°ùj hQÉ```c‬‬ ‫‪™«°†j ¿Ó«e ÎfEG º∏Mh‬‬

‫ﺃﻋﻠﻦ ﻧﺎﺩﻱ ﺍﻧﺘﺮ ﻣﻴﻼﻥ ﺍﻹﻳﻄﺎﻟﻲ ﻋﺪﻡ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﺳﺘﻜﻤﺎﻝ ﺇﺟــﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺪ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﻢ ﺍﻟﻨﻮﺭﻳﺠﻲ‬ ‫ﺟﻮﻥ ﻛﺎﺭﻭ ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮﻃﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﻟﻤﺪﺓ ‪ 15‬ﻳﻮﻣﺎً‪ .‬ﻭﺍﻧﺘﻬﻰ ﺣﻠﻢ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﻢ‬ ‫ﺍﻟﻨﺮﻭﻳﺠﻲ ﺑﻌﺪ ‪ 24‬ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺳﻔﺮﻩ ﺇﻟﻰ ﻣﻴﻼﻥ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺇﻋﻼﻥ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﻣﺎﺳﻴﻤﻮ ﻣﻮﺭﺍﺗﻲ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﺤﻮﺻﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺛﺒﺘﺖ ﻋﺪﻡ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﻛﺎﺭﻭ ﻟﺨﻮﺽ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻳﺎﺕ ﺍﻵﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﺗﺤﺪﺙ ﺃﺭﻧــﻲ ﻓﻠﻮﺩ ﻭﻛﻴﻞ ﺃﻋﻤﺎﻝ‬ ‫ﻛﺎﺭﻭ ﺇﻟﻰ ”ﻛﺎﻟﺸﻴﻮ ﻣﻴﺮﻛﺎﺗﻮ“ ﺃﻥ ﻣﻮﻛﻠﻪ ﻻ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ”ﺑﺼﺤﺔ ﺟﻴﺪﺓ ﺗﻤﺎﻣﺎً“‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻠﻮﺩ ”ﻻ‬ ‫ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻛﺎﺭﻭ ﻣﻦ ﺇﺻﺎﺑﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺤﻮﺻﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻧﺎﺟﺤﺔ‪ ،‬ﻣﺸﻜﻠﺘﻪ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺑﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻼﻋﺐ ﻭﻧﺴﻖ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻳﺎﺕ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺃﻥ ﺁﺧﺮ ﻣﺒﺎﺭﺍﺓ ﺧﺎﺿﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ ‪8‬‬ ‫ﺃﺷﻬﺮ“‪.‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺃﻛﺪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺗﺒﺪﻭ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻧﺘﺮ‬ ‫ﻣﻴﻼﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻭﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﻔﺤﻮﺻﺎﺕ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﺭﻭ ﻟﻦ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻴﺮﺍﺗﺰﻭﺭﻱ‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﺃﺻﺪﺭ ﺍﻧﺘﺮ ﺑﻴﺎﻧﺎً ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ‬ ‫”ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﻳﺮﻏﺐ ﺑﺸﻜﺮ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﻢ ﺍﻟﻨﻮﺭﻳﺠﻲ ﺟﻮﻥ ﻛﺎﺭﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﺣﺘﺮﺍﻓﻴﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ“‪ .‬ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺪﻳﺮ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺃﻧﺪﺭﻳﺎ ﺳﺘﺮﺍﻣﺎﺗﺸﻴﻮﻧﻲ‬ ‫ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﺎﺟﻤﻴﻪ ﺍﻹﻳﻄﺎﻟﻲ ﺃﻧﺘﻮﻧﻴﻮ ﻛﺎﺳﺎﻧﻮ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﺗﻮﻣﺎﺳﻮ ﺭﻭﻛﻲ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻷﺭﺟﻨﺘﻴﻨﻲ ﺭﻭﺩﺭﻳﻐﻮ‬ ‫ﺑﺎﻻﺳﻴﻮ ﻭﻣﻮﺍﻃﻨﻪ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ﺩﻳﻴﻐﻮ ﻣﻴﻠﻴﺘﻮ‪.‬‬

‫اﻟﺸﻤﺎل اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‬

‫‪670 Oó©dG‬‬

‫أﺧﺒـﺎر‬ ‫اﺗﺤـﺎد ﻃﻨﺠـﺔ‬

‫‪2013 ¢SQÉe 11 ¤EG 05 AÉKÓãdG‬‬

‫ﺟﻤﺎﻫﻴـــﺮ ﻣﺮﺍﻛــﺶ ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﻃﻨﺠﺔ‬ ‫ﺭﺍﻓﻖ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺍﻛﺸﻲ ﻓﺮﻳﻘﻪ ﺍﻟﻜﻮﻛﺐ‪ ،‬ﻣﺘﺰﻋﻢ ﺑﻄﻮﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺧﻼﻝ ﺭﺣﻠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻃﻨﺠﺔ‬ ‫ﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻷﺣﺪ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﺎﻟﻤﻠﻌﺐ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺍﻛﺸﻲ ﻳﺘﺠﻮﻟﻮﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔﻣﻦﺷﻮﺍﺭﻉﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪.‬ﻭﺗﻠﻘﻰﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺍﻛﺸﻲ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻻ ﺧﺎﺻﺎ ﻣﻦ ﺃﻧﺼﺎﺭ ﺍﺗﺤﺎﺩ‬ ‫ﻃﻨﺠﺔ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺮﺍﺿﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺘﻮﺧﺎﻫﺎ‬ ‫ﺩﺍﺋﻤﺎ‪ .‬ﻭﺗﺸﻴﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﻄﻨﺠﺎﺯﻱ ﺃﻥ ﻋﻼﻗﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺘﻴﻦ ﻟﻢ‬ ‫ﺗﺸﻮﺑﻬﺎ ﺍﻳﺔ ﻧﺰﺍﻋﺎﺕ‪ ،‬ﺑﻞ ﻇﻠﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﺂﺧﻲ ﻭﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻝ‪ .‬ﻭﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫ﻧﺠﺪﺩ ﺗﺤﻴﺎﺗﻨﺎ ﻟﻠﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﺍﻟﻄﻨﺠﺎﻭﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻀﺤﻲ ﺑﺎﻟﻐﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﻨﻔﻴﺲ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻓﺮﻳﻘﻬﺎ‬ ‫ﻭﺗﻜﺒﺪﺕ ﻣﺘﺎﻋﺐ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻗﺔ ﻣﻊ ﻓﺮﻳﻘﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﺿﺪ ﺷﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺮﺓ‬ ‫ﻭﻋﺎﺩﺕ ﺑﻨﺸﻮﺓ ﺍﻟﻔﻮﺯ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺤﺎﻓﻠﺔ ﺗﺼﻞ ﺃﺧﻴﺮﺍ ﻻﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ‬ ‫ﺃﻓﺎﺩ ﻣﺼﺪﺭ ﺟﻴﺪ ﺍﻻﻃﻼﻉ ﺃﻥ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﺗﺤﺎﺩ‬ ‫ﻃﻨﺠﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺍﻹﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ‬ ‫ﺇﺩﺍﺭﻳﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺴﻮﺳﺔ ﺍﻹﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﺮﻣﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺘﻮﺻﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺎﻓﻠﺔ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻔﺮﻳﻖ‪ .‬ﻭﺃﻛﺪ ﻣﺼﺪﺭ‬ ‫ﻣﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﻓﻠﺔ ﺗﻮﺟﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻗﺪ‬ ‫ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺃﻣﺲ ﺍﻹﺛﻨﻴﻦ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺷﺄﻥ‬ ‫ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻓﻠﺔ ﺃﻥ ﻳﺨﺪﻣﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻞ ﺟﺰﺀ ﻫﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻘﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻜﻠﻒ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﻣﺼﺎﺭﻳﻒ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮﺓ ﺑﺎﻗﺘﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﻓﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ ﻛﺮﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻓﻼﺕ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻜﻠﻒ ﻣﺎﺩﻳﺔ ﻭﻳﺮﻫﻖ‬ ‫ﻣﻴﺰﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﻠﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺃﻥ ﺗﻴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻗﻲ‬ ‫ﻓﺌﺎﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻜﻠﻒ ﻣﺼﺎﺭﻳﻒ ﺗﻨﻘﻠﻬﺎ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ ﻣﺎﺩﻳﺎ‪.‬‬

‫أﺧﺒـﺎر‬ ‫اﻟﻤﻐﺮب اﻟﺘﻄﻮاﻧﻲ‬

‫ﺍﻟﻤـﻐــﺮﺏ ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧـــﻲ ﻳﺸﻜــﻮ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻌﺐ ﻟﻼﺗﺤﺎﺩ ﺍﻻﻓﺮﻳﻘﻲ‬

‫ﺩﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺗﺨﻔﻴﺾ ﺍﻻﻧﺨﺮﺍﻁ‬ ‫ﺃﺻﺪﺭ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ ﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﺑﻼﻏﺎ ﻳﻮﻡ‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺛﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻳﺨﺺ ﻓﺘﺢ ﺑﺎﺏ ﺍﻹﻧﺨﺮﺍﻁ‪.‬‬ ‫ﻭﺣﺪﺩ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺷﻬﺮ ﻣﺎﺭﺱ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ ﺃﺧﺮ‬ ‫ﺃﺟﻞ ﻟﻘﺒﻮﻝ ﻃﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺮﺍﻏﺒﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻻﻧﺨﺮﺍﻁ‪.‬‬ ‫ﻭﺣﺪﺩ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻻﻧﺨﺮﺍﻁ ﻓﻲ ﻣﺒﻠﻎ ‪10‬‬ ‫ﺃﻟﻒ ﺩﺭﻫﻢ‪ .‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺃﻧﺼﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺑﺘﺨﻔﻴﺾ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﺇﻟﻰ ‪ 2500‬ﺩﺭﻫﻢ‪،‬‬ ‫ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ ﻭﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻅ ﺑﻤﻠﻎ ‪ 10‬ﺃﻟﻒ‬ ‫ﺩﺭﻫﻢ ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﻴﺴﻮﺭﺓ‪.‬‬

‫‪19‬‬

‫ﺃﻛــﺪ ﺑــﻼﻍ ﻟﻌﺼﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ‪،‬‬ ‫ﻋﺰﻣﻬﺎ ﻓﺮﺽ ﻋﻘﻮﺑﺎﺕ‬ ‫ﺯﺟــــﺮﻳــــﺔ ﻭﺗــﻄــﺒــﻴــﻖ‬ ‫ﻣﻘﺘﻀﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴـــﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻤﻮﻝ ﺑﻬﺎ ﺿﺪ ﺍﻳﺔ‬ ‫ﻣــﻤــﺎﺭﺳــﺔ ﻻﺭﻳــﺎﺿــﻴــﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻛــﺪ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ‬ ‫ﺍﺗﺨﺬ ﺇﺛﺮ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻟﻤﺤﺎﺿﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎﺭﻳﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟــﻤــﻮﺍﺳــﻢ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪،‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺪﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻷﺧــﻴــﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺗﺒﻴﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﺧــﻼﻟــﻬــﺎ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺤﺘﺮﻡ‬ ‫ﺍﻟــﻘــﻮﺍﻧــﻴــﻦ ﺍﻟــﻌــﺎﻣــﺔ‬ ‫ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﻻ ﺗﻤﺎﺭﺱ ﺑﺎﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺠﺐ ﺍﻟﺘﺤﻠﻲ ﺑﻬﺎ ﻟﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻨﺰﺍﻫﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﻧﺪﻳﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺭﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻮﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ‪ .‬ﻧﻈﻴﺮ‪ ،‬ﺇﻗﺤﺎﻡ‬ ‫ﻻﻋﺒﻴﻦ ﻣﻮﻗﻮﻓﻴﻦ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﺩﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻡ ﺍﺳﺘﺪﻋﺎﺀ‬ ‫ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻷﻣﻦ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﺖ ﺍﻟﻤﺤﺪﺩ ﻟﻠﻤﺒﺎﺭﺍﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻟﺤﺖ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﻧﺪﻳﺔ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻹﺟﺮﺍﺀﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺴﻨﻰ ﺇﻧﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﻮﺳﻢ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ ‪ ،2013 – 2012‬ﺑﺮﻭﺡ ﺭﻳﺎﺿﻴﺔ ﻭﺿﻤﺎﻥ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﻧﺰﻳﻬﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻟﻘﺎﺀ ﺗﻜﻮﻳﻨﻲ ﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﻤﺪﺭﺑﻴﻦ‪:‬‬ ‫ﻧﻈﻤﺖ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺠﻬﻮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻟﻌﺼﺒﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻟﻜﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﻡ ﻳﻮﻣﻴﻦ ﺗﻜﻮﻳﻨﻴﻦ ﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻣﺪﺭﺑﻲ ﺃﻧﺪﻳﺔ ﺍﻟﻘﺴﻤﻴﻦ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﻟﻤﻨﻀﻮﻳﻦ ﺗﺤﺖ ﻟﻮﺍﺀ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻳﻮﻣﻲ ‪ 17‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻭ ‪ 18‬ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺄﺗﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ ،‬ﺗﻨﻔﻴﺬﺍ ﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﺪﻑ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻣﻨﺢ ﺍﻷﻭﻟﻮﻳﺔ ﻟﻤﺠﺎﻝ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺍﻷﻃــﺮ ﻭﻣﺪﺭﺑﻲ ﺍﻷﻧﺪﻳﺔ‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﺍ ﻟﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻨﺬ ﺛﻼﺙ ﺳﻨﻮﺍﺕ‪.‬‬ ‫ﻭﺣﺼﻞ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺗﻤﻨﺤﻬﻢ‬

‫ﺣﻖ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺭﺧﺼﺔ‬ ‫ﻣﺪﺭﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺇﺟﺒﺎﺭﻳﺔ ﻟﻮﻟﻮﺝ‬ ‫ﻛﺮﺍﺳﻲ ﺍﻹﺣﺘﻴﺎﻁ ﺧﻼﻝ‬ ‫ﻣﺒﺎﺭﻳﺎﺕ ﺑﻄﻮﻻﺕ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺳﻴﻔﺴﺢ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ‬ ‫ﻭﺍﻷﻭﻟﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟـــﺪﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺎﺀﺍ ﺗﻮﺍﺻﻠﻲ ﻣﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻳﺐ‪:‬‬ ‫ﻧـــﻈـــﻤـــﺖ ﻋــﺼــﺒــﺔ‬ ‫ﺍﻟــﺸــﻤــﺎﻝ ﻟــﻜــﺮﺓ ﺍﻟــﻘــﺪﻡ‬ ‫ﺑﻤﻘﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺧــﻴــﺮﺍ‪ ،‬ﻟﻘﺎﺀﺍ‬ ‫ﺗﻮﺍﺻﻠﻲ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻳﺐ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺭﻳﺎﺿﻴﻴﻦ ﺳﺎﺑﻘﻴﻦ ﺫﻭﻱ ﺧﺒﺮﺓ‪ ،‬ﻣﻦ ﻻﻋﺒﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺴﻴﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﺣﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻣﻬﺘﻤﻴﻦ‪ .‬ﻭﻳﺪﺧﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻤﻴﺰ ﺑﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‬ ‫ﺩﻭﺭ ﻣﻨﺪﻭﺏ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻳﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻤﺜﻞ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﺍﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻠﻌﺼﺒﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﻗﻞ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻟﻤﻬﺎﻣﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﺇﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﺑﻔﺘﺢ ﻗﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻣﻊ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺪﺍﺧﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ‪ .‬ﻭﺣﻀﺮ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀﺍ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻠﻲ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻌﺼﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺋﻴﺲ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺒﺮﻣﺠﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺋﻴﺲ ﻟﺠﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺩﻳﺐ ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ .‬ﻭﺗﻤﻴﺰ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺑﻨﻘﺎﺵ ﻫﺎﻡ ﻭﻫﺎﺩﻑ‪،‬‬ ‫ﻻﻣﺲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻳﺐ ﻭﺛﻘﻞ ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻣﻦ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻭﻣﺆﺍﺧﺪﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻳﺐ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ‬ ‫ﺑﺪﻭﺭﻫﻢ ﻛﺎﻣﻼ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺎﺗﻬﻢ ﻛﻌﺪﻡ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻳﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ‬ ‫ﺳﺮﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺨﺬ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﺔ ﺑﺎﻟﻌﺼﺒﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﺸﺄﻧﻬﺎ ﺍﻟﻼﺯﻡ‪ .‬ﺗﺠﻨﺒﺎ ﻟﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻨﻌﺚ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﻨﺪﻭﺏ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺂﻣﺮ ﺃﻭ ﺗﻼﻋﺐ ﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺟﻬﺔ ﺿﺪ ﺃﺧﺮﻯ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻤﺲ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﻮﻥ‬ ‫ﺿــﺮﻭﺭﺓ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻳﺐ ﻭﺗﻤﻜﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻭﻓﺴﺢ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺃﻣﺎﻡ ﻭﺟﻮﻩ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻳﺐ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺴﻮﺑﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ‪.‬‬

‫‪á©eÉé∏d QhO …CG : Ωó≤dG Iôc‬‬ ‫‘ ‪Ihóf Qƒ ?øjƒµàdG‬‬ ‫‪áéæ£H‬‬ ‫ﺗﻨﻈﻢ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻚ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ‪ ،‬ﺑﺸﺮﺍﻛﺔ ﻣﻊ ﻗﻄﺎﻉ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺑﺎﻹﺫﺍﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺪﻭﺓ ﻣﺤﻮﺭﻫﺎ‪” :‬ﻛﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ‪ :‬ﺃﻱ ﺩﻭﺭ ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ؟“‪ .‬ﻭﺫﻟﻚ‬ ‫ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺭﺑﻌﺎﺀ ‪ 6‬ﻣﺎﺭﺱ ‪ 2013‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻣﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺑﻘﺎﻋﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺐ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﺑﻄﻨﺠﺔ‪ .‬ﻭﻳﻨﺸﻂ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺪﻭﺓ ﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻌﺰﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺭﺋﻴﺲ ﻗﻄﺎﻉ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺑﺎﻹﺫﺍﻋﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩﻝ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ‪ ،‬ﺻﺤﻔﻲ‬ ‫ﺑﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺑﺎﻹﺫﺍﻋﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺷﻴﺪ ﺟﺎﻣﻲ‪ ،‬ﺻﺤﻔﻲ ﺑﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‬ ‫ﺑﺎﻹﺫﺍﻋﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺻﺤﻔﻲ ﺑﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺑﺮﺍﺩﻳﻮ ﺑﻠﻮﺱ‪،‬‬ ‫ﻭﺑﺤﻀﻮﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻴﺔ ﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻚ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ‪ ،‬ﻭﺛﻠﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻦ ﺍﻟﺠﻬﻮﻳﻴﻦ ﺑﻜﻞ ﻣﻦ ﻃﻨﺠﺔ ﻭﺗﻄﻮﺍﻥ‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ‬ ‫ﺭﺋﺎﺳﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻚ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ‪ ،‬ﻭﻃﻠﺒﺔ ﻭﻃﺎﻟﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪.‬‬

‫ﺻﻮﺭ ﻧﺠﻮﻡ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻭﺍﻟﺤﺎﺿﺮ‪:‬‬

‫‪ƒ«æjódÉfhQ »∏jRGÈdG ` 1‬‬

‫ﻗﺪﻣﺖ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲ ﺷﻜﻮﻯ‬ ‫ﻟﻤﻤﺜﻞ ﺍﻻﺗﺤـــﺎﺩ ﺍﻻﻓﺮﻳﻘﻲ ﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ‬ ‫ﺍﺣﺘﺠﺎﺟﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻮﺀ ﺃﺭﺿﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻌﺐ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲ‬ ‫ﻭﻣﻀﻴﻔﻪ ﻛﺎﺳﺎ ﺳﺒﻮﺭ ﺍﻟﺴﻨﻐﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺇﻳﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻱ ﻟﺪﻭﺭﻱ ﺃﺑﻄﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺳﺒﻖ ﻟﻠﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲ ﺃﻥ ﺗﻘﺪﻡ ﺑﺎﻟﺸﻜﺎﻳﺔ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﺃﻥ ﺃﺟﺮﻯ ﻻﻋﺒﻮﻩ ﻣﺮﺍﻧﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻌﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺣﺘﻀﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺮ ﺍﻟﻄﺎﻗﻢ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﻦ ﺃﻥ ﺃﺭﺿﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻌﺐ‬ ‫ﻻ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﺎﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﺍﺓ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ‬ ‫ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﺩﻭﺭﻱ ﺃﺑﻄﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺗﺴﺎﺀﻟﻮﺍ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺳﻤﺢ ”ﺍﻟﻜﺎﻑ“ ﺑﺈﺟﺮﺍﺀ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻠﻌﺐ‪ .‬ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲ ﻭﻛﺎﺳﺎ ﺳﺒﻮﺭ ﺍﻟﺴﻨﻐﺎﻟﻲ ﺃﺟﺮﻳﺖ‬ ‫ﻓﻮﻕ ﻋﺸﺐ ﺍﺻﻄﻨﺎﻋﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺮﺩﻱﺀ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻣﺮﻱ ﻣﺮﺗﺎﺡ ﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﺍﻟﻌﻘﺪ‬ ‫ﻭﺃﻛﺪ ﺍﻟﻌﺎﻣﺮﻱ ﺃﻧﻪ ﺣﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﺘﻤﺮﺍﺭ‬ ‫ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻨﺤﻪ ﻫﺎﻣﺸﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﻟﻺﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺮﻳﺢ ﻭ ﻟﻢ ﻳﺪﺭ ﻇﻬﺮﻩ ﻟﻪ‬ ‫ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻛﺎﻥ ﺗﺘﻮﻳﺞ ﺍﻟﻤﺠﻬﻮﺩﺍﺕ ﺑﺪﺭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﺭﻱ‪ .‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺮ ﺃﻥ ﺍﻹﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻭ ﺍﻹﺳﺘﻘﺮﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻣﻦ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻧﺠﺎﺡ ﺃﻱ ﻣﺪﺭﺏ ﻭ ﻧﺎﺩﻱ‪،‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﺣﻴﻦ ﺗﺤﻀﺮ ﺍﻟﻨﻮﺍﻳﺎ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﻭ ﺗﺠﺪ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﺳﻢ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻣﻊ ﻣﺠﻠﺲ‬ ‫ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻏﻢ ﻭ ﺍﻹﻧﺴﺠﺎﻡ ﻭ ﺗﺄﺗﻲ‬ ‫ﺍﻹﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻳﺔ‪ .‬ﻭﺃﻛﺪ ﺍﻟﻌﺎﻣﺮﻱ ﺃﻥ ﺟﻤﻬﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﻳﺪﻋﻤﻪ‪ ،‬ﻭ ﺃﻣﺎﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﺍﻟﺬﻫﻨﻴﺔ‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺆﻛﺪ ﺑﻘﺎﺀﻩ ﻭ ﺗﻤﺪﻳﺪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﺮﻳﻖ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻭﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﺴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﻉ ﻭ ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﺸﺮﻑ‪.‬‬

‫ﻛﻠﻴﺎﺀ ﻳﺤﺮﻡ ﺟﺤﻮﻡ‬ ‫ﺭﻓﺾ ﺇﺗﺤﺎﺩ ﻛﻠﺒﺎﺀ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻲ ﺇﺭﺳﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﺒﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻟﻼﻋﺐ ﺟﺎﺣﻮﺡ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻼﻋﺐ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ‪ ،‬ﺁﺧﺮﻫﺎ ﺃﻣﺎﻡ‬ ‫ﻛﺎﺳﺎ ﺳﺒﻮﺭ ﺍﻟﺴﻨﻐﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﺭﺍﺓ ﺍﻹﻳﺎﺏ‬ ‫ﻟﺪﻭﺭﻱ ﺃﺑﻄﺎﻝ ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺑﺪﺍﻛﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺟﺮﺕ‬ ‫ﺍﻷﺣﺪ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲ‬ ‫ﻳﺮﺍﻫﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﺃﺣﻤﺪ ﺟﺎﺣﻮﺡ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺭﻳﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﺭﻱ ﻭ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﺩﻭﺭﻱ ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﺧﻼﻓﺎ ﻣﺎﻟﻴﺎ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺩﻳﻴﻦ ) ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻭ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻲ( ﺣﻮﻝ ﻣﺒﻠﻎ‬ ‫‪130‬ﺃﻟﻒﺩﻭﻻﺭ‪،‬ﺃﻋﺎﻕﻇﻬﻮﺭﺟﺎﺣﻮﺡﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﺮ‬ ‫ﺑﻔﺘﺮﺓ ﺍﻧﺘﻜﺎﺳﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺑﻔﻌﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺛﺮﺕ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺪﻋﺎﺋﻪ ﻟﻠﻤﻨﺘﺨﺐ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪ ﺃﺑﺮﺯ ﻻﻋﺒﻲ ﻛﺄﺱ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺣﺘﻀﻨﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﺼﻴﻒ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺼﺮﻡ‪.‬‬

‫‪2013 ¢SQÉe 11 ¤EG 05 AÉKÓãdG‬‬

‫‪670 Oó©dG‬‬

‫‪õjôgƒH ø°ùM ÖFÉædG‬‬ ‫‪“QGôMC’G” ÜõM øY‬‬ ‫‪´hô``°ûe Ωó≤j‬‬ ‫”‪π«¨°ûà∏d “ájGóH‬‬ ‫‪»```JGòdG‬‬

‫‪: á¡÷ÉH ΩÉÑdG »ÑîàæŸ ∫hC’G Üƒ¡÷G ô“DƒŸG‬‬

‫ﻓﻲ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺗﻔﻌﻴﻼ ﻟﻠﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺷــﺮﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﺣــﺰﺏ ﺍﻷﺻﺎﻟﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ ﺍﻟﻤﻨﻌﻘﺪ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ ‪ ،2012‬ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺑﺘﻔﻌﻴﻞ ﺗﻮﺻﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﺪﻭﺓ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ‪ ،‬ﻧﻈﻢ ﺣﺰﺏ‬ ‫ﺍﻷﺻﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ‪ ،‬ﻳﻮﻣﻪ ﺍﻷﺣﺪ ﺍﻟﻤﻨﺼﺮﻡ‪،‬‬ ‫ﺑﻘﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻔﻨﺪﻕ ﺃﻣﻨﻴﺔ ﺑﻮﻳﺮﻃﻮ‬ ‫ﺑﻄﻨﺠﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺴﻲ ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺠﻬﻮﻳﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻨﺘﺨﺒﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻭﻋــﺮﻑ ﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺣﻀﻮﺭﺍ ﻣﻜﺜﻔﺎ ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺒﻲ ﻭﻣﻨﺘﺨﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺑﻜﺎﻣﻞ ﺃﻗﺎﻟﻴﻢ ﺟﻬﺔ‬ ‫ﻃﻨﺠﺔ – ﺗﻄﻮﺍﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﺃﺷﻐﺎﻝ ﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩﻳﺔ ﻋﺸﺮﺓ ‪،‬ﻭ ﺗﻤﻴﺰﺕ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﺃﺷﻐﺎﻝ ﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺿﻞ‬ ‫ﻋﺰﻳﺰﺑﻦﻋﺰﻭﺯ‪،‬ﺭﺋﻴﺲﺍﻟﻘﻄﺐﺍﻟﻮﻃﻨﻲﻟﻠﺘﻨﻈﻴﻢ‪،‬ﻭ‬ ‫ﺟﺪﺩﻓﻴﻬﺎﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻭﺭﺍﻫﻨﻴﺔﺇﻋﺎﺩﺓﺑﻨﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺤﺰﺏ ﻭﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻮﺍﺯﻳﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻬﺪﻑ ﺗﻘﻮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﺎﻛﻞ ﻭﺗﻌﺰﻳﺰ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻳﻜﺘﺴﻲ ﺫﻟــﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒﺮﻯ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻭﺭﻫﺎﻧﺎﺗﻪ ﻟﺘﺠﺴﻴﺪ ﻣﺎ ﺍﻋﺘﺒﺮﻩ ”ﻣﺸﺮﻭﻋﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺎ‬ ‫ﺣﺪﺍﺛﻴﺎ“ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻠﺤﻴﻠﻮﻟﺔ ”ﺩﻭﻥ ﻧﺠﺎﺡ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺮﺟﻌﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﺩﻩ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻷﻏﻠﺒﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺻﻔﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﺘﺤﻜﻤﻲ ﺍﻟﺴﺎﻋﻰ ﻟﺸﻴﻄﻨﺔ ﺍﻟﺨﺼﻮﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ“ ﺑﻨﻌﺰﻭﺯ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻗﻴﺎﺩﻳﺎ ﺑﺎﺭﺯﺍ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻘﻮﺭ ﺍﻟﺤﺰﺏ‪ ،‬ﺍﻋﺘﺒﺮ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻣﺴﻌﻰ ﺑﺌﻴﺴﺎ ﻟﻠﺘﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻭﻣﻐﺎﻟﻄﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﺳﺘﻐﻼﻝ ﺍﻻﻋﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻲ‪،‬ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻋﺘﺒﺮﻩ ﺑﻨﻌﺰﻭﺯ ”ﻣﺠﺮﺩ‬ ‫ﺑﻮﻕ ﻟﻠﺪﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﺤﺰﺑﻴﺔ“ ﺑﺪﻝ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﺨﺪﻣﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻫﻴﺮ‪،‬ﻳﻀﻴﻒ ﺑﻦﻋﺰﻭﺯ‪.‬‬ ‫ﻣﻦﺟﻬﺘﻬﺎﺍﻋﺘﺒﺮﺕﺍﻷﺳﺘﺎﺫﺓﻣﻴﻠﻮﺩﺓﺣﺎﺯﺏ‪،‬‬ ‫ﺭﺋﻴﺴﺔ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﺘﺨﺒﻴﻦ‪،‬ﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮ‬ ‫ﻓﺮﺻﺔﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔﻫﺬﻩ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔﺍﻟﻤﻨﺘﻈﺮﺓ‬ ‫ﻓــﻲ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻋﻤﻞ ﻣﻨﺘﺨﺒﻲ ﺣــﺰﺏ ﺍﻷﺻﺎﻟﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﻴﺪ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ‪ .‬ﺇﺫ ﺍﻋﺘﺒﺮﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ” ﻓﻀﺎﺀ‬ ‫ﻟﻠﺤﻮﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺑﻴﻦ ﻣﻨﺘﺨﺒﻲ ﺍﻟﺤﺰﺏ‪ ،‬ﻭﻣﺸﺘﻼ‬ ‫ﻹﻓﺮﺍﺯ ﺍﻟﻨﺨﺐﻭﺇﻧﺘﺎﺝﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺟﻬﻮﻳﺎ‬

‫ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻤﲔ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﳊﻤﻴﺪﻱ‪ ،‬ﻋﺰﻳﺰ ﺑﻨﻌﺰﻭﺯ‪ ،‬ﻣﻴﻠﻮﺩﺓ ﺣﺎﺯﺏ‬ ‫ﻭﻭﻃﻨﻴﺎ“ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ”ﺩﻋﻢ ﺍﻟﻘﺪﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻠﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻨﺘﺨﺒﻴﻦ“‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰﺻﻌﻴﺪﺁﺧﺮ‪،‬ﺃﺷﺎﺩﺕﺗﺪﺧﻼﺕﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻴﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺒﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻨﺎﻭﺑﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺧﻼﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮ‪،‬ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ ﺇﻳﺠﺎﺩ ﻫﻴﺌﺔ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ‪،‬ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺤﺎﺟﻴﺎﺕ ﻣﻨﺎﺿﻠﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺰﺏ ﻭﻣﻨﺘﺨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻃﻔﻴﻦ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺃﻧﻬﺎ‪،‬ﺑﺤﺴﺒﻬﻢ‪ ،‬ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻓﻀﺎﺀ ﻟﻠﺘﻮﺍﺻﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻴﻦ‪،‬ﻭﺑﻴﻨﻬﻢﻭﺑﻴﻦﺑﺎﻗﻲﻣﻨﺎﺿﻠﻲﻭﺃﺟﻬﺰﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﺰﺏ‪،‬ﻛﻤﺎﺍﻧﻬﺎﻗﺪﺗﻜﻮﻥﺑﻤﺜﺎﺑﺔﺁﻟﻴﺔﻣﻀﺒﻮﻃﺔ‬ ‫ﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ ﻟﻠﺤﺰﺏ ﻭﻛﺬﺍ‬ ‫ﻗﻨﺎﺓﻟﻠﺘﻀﺎﻣﻦﻭﺗﺒﺎﺩﻝﺍﻟﺨﺒﺮﺍﺕ‪.‬‬ ‫ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺃﺷﻐﺎﻝ ﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺍﻟﺠﻬﻮﻱ‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻠﻤﻨﺘﺨﺒﻴﻦ ﺑﺠﻬﺔ ﻃﻨﺠﺔ ﺗﻄﻮﺍﻥ ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ‬ ‫”ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺠﻬﻮﻳﺔ ﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻲ ﺣــﺰﺏ ﺍﻷﺻﺎﻟﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ“ ﺑﺠﻬﺔ ﻃﻨﺠﺔ –ﺗﻄﻮﺍﻥ‪،‬ﺣﻴﺚ ﺿﻤﺖ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ‪ 21‬ﻣﻨﺘﺨﺒﺎ ﻣﻮﺯﻋﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎﻭﻱ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻢﻭﺍﻟﻌﻤﺎﻻﺕﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔﻟﻠﺠﻬﺔ‪.‬‬

‫ﻻﺋــﺤــﺔ ﺃﻋــﻀــﺎﺀ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺠﻬﻮﻳﺔ‬ ‫ﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻲ ﺍﻷﺻﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ‬ ‫ﺇﻗﻠﻴﻢ ﺗﻄﻮﺍﻥ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺃﻣــﺰﻭ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ‬ ‫ﺑﻨﻌﺠﻴﺒﺔ‪،‬ﺍﺭﺣﻴﻤﻮﺃﻛﺮﻛﻮﺏ‪.‬‬ ‫ﺇﻗﻠﻴﻢ ﺍﻟﺸﺎﻭﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤﻔﻀﻞ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺪﺣﻤﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪﺍﺳﺘﻴﺘﻮ‪،‬ﺗﻮﻓﻴﻖﺍﻟﻤﻴﻤﻮﻧﻲ‪.‬‬ ‫ﺇﻗﻠﻴﻢ ﻭﺯﺍﻥ‪ :‬ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺍﻟﺤﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﺯﻱ‪،‬ﻣﺤﻤﺪﺍﻟﻐﻤﺎﺭﻱ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﻴﻖ – ﺍﻟﻔﻨﻴﺪﻕ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺮﺍﺑﻂ‬ ‫ﺍﻟﺴﻮﺳﻲ‪،‬ﺍﻟﻴﻤﺎﻧﻲﺍﺣﺪﻭﺷﻦ‪،‬ﺃﺣﻤﺪﺑﻨﻮﻧﺔ‪.‬‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻃﻨﺠﺔ – ﺃﺻﻴﻠﺔ‪ :‬ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻻﺩﺭﻳﺴﻲ‪،‬‬ ‫ﺭﺣﻤﺔﺑﻠﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪﺑﻠﻘﺎﺿﻲ‪.‬‬ ‫ﺇﻗﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺶ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺰﺑﺎﺥ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﻳﺐ‪،‬ﺍﻣﺤﻤﺪﺧﻼﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﺇﻗﻠﻴﻢ ﺍﻟﻔﺤﺺ – ﺃﻧﺠﺮﺓ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﺑﻨﺴﻠﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺸﻼﻑ ﺣﻤﻮﺩ‪ ،‬ﻧﺰﻳﻬﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻮﺳﻲﺍﻟﻨﻌﻴﻤﻲ‪.‬‬

‫ﻡ ﺍﻟﻌﻄﻼﺗﻲ‬

‫ﺣﻔﻞ ﻣﻬﻴﺐ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﺨﻠﻴﺪ ﺃﺭﺑﻌﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺿﻞ ﺍﻟﺤﻘﻮﻗﻲ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﺸﻌﺮﺓ‬ ‫ﻣﻨﺘﺪﻯ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﺸﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻳﻨﻈﻢ ﻧﺪﻭﺓ ‪:‬‬

‫ﺃﺛﺎﺭﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺿﻠﺔ ﺳﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﺓ ﺃﺣﺎﺳﻴﺲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻔﻞ ﺍﻟــﺬﻱ ﺃﻗﺎﻣﻪ‬ ‫ﻣﻨﺘﺪﻯ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﺸﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫ﺗﺨﻠﻴﺪ ﺃﺭﺑﻌﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺿﻞ ﺍﻟﺤﻘﻮﻗﻲ ﻫﺸﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺮﺓ‪،‬ﺍﻟﺴﺒﺖ ‪ 02‬ﻣﺎﺭﺱ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻃﻨﺠﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﺛﻨﺎﺀﺇﻟﻘﺎﺀﻛﻠﻤﺘﻬﺎﺍﻟﻤﺆﺛﺮﺓﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔﺗﺄﺑﻴﻦ‬ ‫ﺷﻘﻴﻘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﺿﻞ ﺍﻟﺤﻘﻮﻗﻲ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﺸﻌﺮﺓ‪،‬‬ ‫ﺃﺟﻬﺶ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ ﺑﺎﻟﺒﻜﺎﺀ ﺗﺄﺛﺮﺍ ﺑﺎﻟﻤﻮﻗﻒ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻲ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﺤﻘﻮﻗﻲ ”ﻣﻨﺘﺪﻯ ﺣﻘﻮﻕ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ“‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃﻨﺠﺔ ﻣﻘﺮﺍ ﻣﺮﻛﺰﻳﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻗﺪ ﺧﺺ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺿﻞ ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﺸﻌﺮﺓ‪ ،‬ﺑﺤﻔﻞ ﺗﺄﺑﻴﻦ‬ ‫ﺣﻀﺮﻩ ﺍﻟﻌﺸﺮﺍﺕ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫‪،‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺪﺩ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﺻﺪﻗﺎﺀ ﻭﻣﻌﺎﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻴﺪﺍﻟﻜﺜﺮ‪.‬‬ ‫ﻭﻋــﺮﻑ ﺍﻟﺤﻔﻞ ﺍﻟﻤﻬﻴﺐ ﺣﻀﻮﺭ ﻣﻤﺜﻠﻴﻦ‬ ‫ﻋﻦ ﺗﻨﻈﻴﻤﺎﺕ ﺣﻘﻮﻗﻴﺔ ﻭﻃﻨﻴﺔ ﻭﺍﺯﻧﺔ ﻛﺎﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧــﺴــﺎﻥ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﻀﺮﺕ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺎﺕ ﻭﺍﺯﻧــﺔ ﻛﺎﻟﻤﻨﺎﺿﻞ ﺍﻟﺤﻘﻮﻗﻲ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰﺍﻟﻤﺎﻧﻮﺯﻱ‪.‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺟﺮﻯ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ ﺍﺳﺘﻌﺮﺿﺖ ﺇﺳﻬﺎﻣﺎﺗﻪ ﻭﻣﻮﺍﻗﻔﻪ‬ ‫ﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﻮﺍﻗﻊ‬ ‫ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻃﻨﻴﺎ ﻭﺟﻬﻮﻳﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﺷﺎﺩﺕ‬ ‫ﺟﻤﻴﻌﻬﺎﺑﺨﺼﺎﻝﺍﻟﺮﺍﺣﻞﻭﻣﻬﻨﻴﺘﻪﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻫــﺬﺍ ﻭﻛــﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺿﻞ ﺍﻟﻘﻴﺪﻭﻡ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺃﻗﺒﻴﺐ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻤﺘﺪﺧﻠﻴﻦ ﻭ ﻋﺒﺮ ﻋﻦ ﺣﺰﻧﻪ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﻣﻌﺘﺒﺮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﻭﻫﻮ‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻀﺮ ﺍﻟﻠﺤﻈﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺘﻪ ﺑﺎﻟﺮﺍﺣﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﺎﺣﺎﺕ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻋﺘﺒﺮ ﺍﻟﻤﻨﺎﺿﻞ ﻧﺠﻴﺐ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪،‬ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ‬ ‫”ﺭﺟﻞ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ“ ﻣﺆﻛﺪﺍ ” ﺍﻥ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﻋﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﺸﻌﺮﺓ ﻻ ﻳﺴﻌﻔﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ“‬ ‫ﻣﺸﻴﺮﺍ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺘﻬﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫”ﺍﻟﻨﻬﺞﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻲ“ﻭﻛﺬﺍﻓﻲﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻟﺤﻘﻮﻕﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺴﺮﻱ‪ ،‬ﻣﻤﺜﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻨﻔﺪﺭﺍﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔﻟﻠﺸﻐﻞ‪،‬ﺍﻋﺘﺒﺮ ﻓﻲﻛﻠﻤﺘﻪ”ﺃﻥﺃﻣﺜﺎﻝ‬ ‫ﻫﺸﺎﻡ ﻻ ﻳﻤﻮﺗﻮﻥ ﺑﻞ ﺗﺒﻘﻰ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻢ ﺣﺎﺿﺮﺓ“‪.‬‬

‫ﻳﺸﺎﺭ ﺇﻟــﻰ ﺃﻥ ﺣﻔﻞ ﺍﻟﺘﺄﺑﻴﻦ ﺗﻠﺘﻪ ﻧﺪﻭﺓ‬ ‫ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ”ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ ﺃﻳﺔ ﺍﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻷﻱ ﻭﺿﻊ ﺍﻧﺘﻘﺎﻟﻲ“ ﻧﺎﻗﺸﺖ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﺤﻘﻮﻗﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻠﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻻﺯﺍﻟﺖ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺗﻤﺎﻃﻞ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺑﺸﺄﻧﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻣﻠﻒ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﺑﻨﺒﺮﻛﺔ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﺃﺷﻐﺎﻝ ﺍﻟﻨﺪﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﺿﻞ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻻﻩ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫ﻳﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨــﺪﻭﺓ ﺟﺮﺕ ﺑﻤﺸﺎﺭﻛـــﺔ‪:‬‬ ‫ﺩ‪.‬ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻨﻤﻮﺳﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺪﻯ ﺣﻘﻮﻕ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭﻱ ﺍﻟﻜﺮﻓﻄﻲ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﻌﻔﻮ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﺠﻲﻣﻤﺜﻞﻋﻦﺍﻟﻤﻨﺘﺪﻯ‪..‬‬

‫ﻗﺪﻡ ﻧﺎﺋﺐ ﻃﻨﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﻋﻦ ﺣﺰﺏ‬ ‫ﺍﻷﺣﺮﺍﺭ‪ ،‬ﺣﺴﻦ ﺑﻮﻫﺮﻳﺰ‪ ،‬ﻭﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﻨﻴﺎﺑﻲ‬ ‫ﻟﻬﺬﺍﺍﻟﺤﺰﺏﻣﻘﺘﺮﺡﻗﺎﻧﻮﻥﻟﻠﺘﺸﻐﻴﻞﺍﻟﺬﺍﺗﻲ‪،‬ﺃﻣﺎﻡ‬ ‫ﻟﺠﻨﺔﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔﻭﺍﻟﺸﺆﻭﻥﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺘﺮﺡ ﻳﺤﻤﻞ ﺍﺳﻢ ”ﺑﺪﺍﻳﺔ“‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻖ‬ ‫ﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻷﺣﺮﺍﺭ ﺃﻥ ﺗﻘﺪﻡ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺘﺐ ﻣﺠﻠﺲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻮﺍﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﺧﻼﻝ ﺷﻬﺮ ﻳﻮﻧﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻓﺎﺩﺍﻟﻨﺎﺋﺐ ﺣﺴﻦﺑﻮﻫﺮﻳﺰﺃﻥ ﻫﺬﺍﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ‬ ‫ﻳﻬﺪﻑ ﺇﻟﻰ ﺗﺒﺴﻴﻂ ﻣﺴﺎﻃﺮ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻻﺕ ﻟﺪﻯ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻃﻞ ﻭﻓﺌﺔ ﻋﺮﻳﻀﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﻋﺪﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻮﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻬﻴﻜﻞ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ”ﺗﺄﻛﺪ ﺃﻥ‬ ‫ﻋﺠﻠﺔ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻗﺪ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻭﻋﺪﻡ‬ ‫ﺗﻮﻓﺮ ﺍﺳﺘﺮﺍ ﺗﻴﺠﻴﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻟﺪﻯ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﺸﻐﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﻣﺒﺎﺩﺭﺓ ﺍﻷﺣﺮﺍﺭ ﺗﻬﺪﻑ ﺇﻟﻰ ﺧﻠﻖ ﻓﺮﺹ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻭﺯﺭﻉ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻟﺔ‬ ‫ﻭﺧﻠﻖ ﺭﻭﺡ ﺍﻻﺑﺘﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻣﺸﺮﻭﻉ ”ﺑﺪﺍﻳﺔ“ ﻳﺮﻭﻡ‬ ‫ﺗﺨﻔﻴﻒ ﺍﻟﻌﺐﺀ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻔﺔ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺗﺴﺘﻨﺰﻑ ﺃﺟﻮﺭ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 50‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﻣﻴﺰﺍﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺿﺎﻑ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺫﺍﺗﻪ‪ ،‬ﺃﻥ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻓﺮﻳﻖ‬ ‫ﺍﻷﺣﺮﺍﺭ ﺑﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﻨﻮﺍﺏ ﻟﻘﻲ ﺗﺮﺣﻴﺒﺎ ﻣﻦ ﻟﺪﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺒﺮﺕ ﻋﻦ ﺗﺄﻳﻴﺪﻫﺎ ﻟﻠﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺟﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻧﻴﺔ ﺍﺩﺭﻳﺲ ﺍﻷﺯﻣﻲ‬ ‫ﺍﻻﺩﺭﻳﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻓﻲ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺑﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﻨﻮﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ‬

‫ﺍﺳﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﻣﻘﺘﺮﺣﺎﺕ ﻓﺮﻕ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔﺍﻟﺘﻲﺣﻀﺮﺕﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﺫﻛﺮﺕ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺃﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﻨﻴﺎﺑﻲ ﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻸﺣﺮﺍﺭ‬ ‫ﻣﺘﺨﻮﻓﻮﻥ ﻣﻦ ”ﺳﻄﻮ“ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﺮﺣﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺗﻀﻴﻒ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺫﺍﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬ ‫ﺗﺰﻋﻢ ﺍﻣﺘﻼﻛﻬﺎ ﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻤﺸﺮﻭﻉ‬ ‫ﺣﺰﺏ ﺍﻷﺣﺮﺍﺭ ﺣﻴﺚ ﺑﺪﺍ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﺃﻥ ﺍﺩﺭﻳﺲ ﺍﻷﺯﻣﻲ‪،‬‬ ‫ﻳﺼﺮ ﻋﻠﻰﺿﺮﻭﺭﺓ ﺇﻳﺠﺎﺩﺻﻴﻐﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔﻣﻦ ﺍﺟﻞ‬ ‫ﺗﻨﺰﻳﻞﻣﺸﺮﻭﻉ”ﺑﺪﺍﻳﺔ“‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺫﺍﺗﻪ‪ ،‬ﺃﻓﺎﺩ ﺑﻮﻫﺮﻳﺰ ﺃﻥ ﻣﺸﺮﻭﻉ‬ ‫”ﺑﺪﺍﻳﺔ“ﻳﺘﻀﻤﻦﺧﻠﻖ ﻭﻋﺎﺀ ﺿﺮﻳﺒﻲﺟﺪﻳﺪﻟﻔﺎﺋﺪﺓ‬ ‫ﺧﺰﻳﻨﺔﺍﻟﺪﻭﻟﺔﻋﺒﺮﺍﻟﺤﺪﻣﻦﺍﻟﻘﻄﺎﻉﻏﻴﺮﺍﻟﻤﻬﻜﻴﻞ‪،‬‬ ‫ﻣﻊ ﺿﻤﺎﻥ ﺗﺤﻔﻴﺰﺍﺕ ﺟﺒﺎﺋﻴﺔ ﻟﺤﺎﻣﻠﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻊ‪،‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﻳﻀﻴﻒ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺫﺍﺗﻪ‪ ،‬ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻧﺴﺠﺎﻣﺎ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﻀﺮﻳﺒﻲ ﻟﻠﻤﻘﺘﺮﺡ ﻭﺍﻹﻋﻔﺎﺀﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺒﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻣﺎﻟﻴﺔ ‪ .2013‬ﻧﺎﺋﺐ‬ ‫”ﺍﻷﺣﺮﺍﺭ“ ﻋﻦ ﻃﻨﺠﺔ‪ ،‬ﺷﺪﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﺸﺮﻭﻉ‬ ‫”ﺑﺪﺍﻳﺔ“ ﻳﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺧﻠﻖ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﻔﺮﺩ ﻛﻤﺤﻮﺭ ﻭﻏﺎﻳﺔ ﻟﻜﻞ‬ ‫ﻋﻤﻞﻳﻬﺪﻑﺇﻟﻰﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔﻓﻲﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺗﺤﺴﻴﻦ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻟﻠﻔﺌﺎﺕﺍﻟﻔﻘﻴﺮﺓ‪،‬ﻭﻛﺈﻃﺎﺭ ﺃﻳﻀﺎﻟﻼﻫﺘﻤﺎﻡﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﺒﺮ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻴﻜﻞ ﺇﻟﻰﺍﻟﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﻤﻨﻈﻢ‪.‬‬ ‫ﻉ‪ .‬ﻙ‬

‫‪: á°UÉ≤ŸG ¥hóæ°U ìÓ°UEG‬‬

‫–‪èjQóàdÉHh »YÉ£b QÉ©°SC’G ôjô‬‬ ‫ﻓﻲﺗﺪﺧﻞﻟﻪ ﺿﻤﻦﺑﺮﻧﺎﻣﺞ”ﻣﻠﻒﻟﻠﻨﻘﺎﺵ“‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺒﺜﻪ ﻗﻨﺎﺓ ”ﻣﻴﺪﻱ ﺁﻥ ﺗﻴﻔﻲ“‪ ،‬ﺃﻛﺪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺠﻴﺐ ﺑﻮﻟﻴﻒ‪ ،‬ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺍﻟﻤﻜﻠﻒ ﺑﺎﻟﺸﺆﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻹﺻﻼﺡ‬ ‫ﺻﻨﺪﻭﻕﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺔﺟﺎﻫﺰﺓ ﻭﺗﻨﺘﻈﺮﻣﺮﺣﻠﺔﻋﺮﺿﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻴﺎﻛﻞ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺻﻴﻐﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﻗﺒﻞﻃﺮﺣﻬﺎﻟﻠﻨﻘﺎﺵﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻭﺿﺢ ﺑﻮﻟﻴﻒ‪” ،‬ﺃﻧﻪ ﺑﺨﺼﻮﺹ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻨﺎﺭﻳﻮﻫﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﻹﺻﻼﺡ ﺻﻨﺪﻭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻢ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎﺀ »ﻧﻤﻮﺫﺝ‬ ‫ﻣﻐﺮﺑﻲﺻﺮﻑﻳﻌﺘﻤﺪﻋﻠﻰﻣﻌﻄﻴﺎﺕﻭﺃﻃﺮﻣﻐﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺃﻱ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺩﻭﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﺧﺎﺭﺟﻴﺔ“‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺿﺎﻑ ﺃﻧﻪ ﺗﻢ‪ ،‬ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺷﻤﻞ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻄﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻬﻨﻴﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻄﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ‬ ‫ﻋﻠﻰ»ﺩﺭﺍﺳﺔﺃﺛﺮ«ﺍﻹﺻﻼﺡﻋﻠﻰﺍﻷﺳﺮﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‬ ‫ﻭﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻙ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﻌﺎﺭ ﻭﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻀﺨﻢ ﻭﺃﺛﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺸﻴﺮﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﺷﺮﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺪﺩﺕ ﺃﺭﻗﺎﻣﺎ ﺗﻘﻴﻴﻤﻴﺔ ﻷﺛﺮ ﺍﻹﺻﻼﺡ‪ ،‬ﻓﻀﻼ‬ ‫ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻨﺰﻳﻠﻪ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺗﻢ ﺍﻟﺘﻮﺍﻓﻖ ﺑﺸﺄﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﻌﺮﺽﺍﻟﻮﺯﻳﺮﺗﺠﺎﺭﺏﺍﻟﻌﺪﻳﺪﻣﻦﺍﻟﺪﻭﻝ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺈﺻﻼﺣﺎﺕ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ‪ ،‬ﻣﻮﺿﺤﺎ‬ ‫ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﺘﺠﺎﺭﺏ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺪﻭﻝ‬ ‫ﻻﺧﺘﻼﻑﺍﻟﺪﻋﻢﺍﻟﻤﻘﺪﻡﻟﻠﻤﻨﺘﻮﺟﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ‪،‬ﻳﻀﻴﻒﺑﻮﻟﻴﻒ‪،‬ﻳﺴﺘﺤﻴﻞﺇﺑﻘﺎﺀﺻﻨﺪﻭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﻌﺐﺀ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻜﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻴﺰﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ )ﻣﻦ ‪ 52‬ﻣﻠﻴﺎﺭ‬ ‫ﺩﺭﻫﻢ ﺳﻨﺔ ‪ 2011‬ﺇﻟﻰ ‪ 55‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺳﻨﺔ ‪2012‬‬ ‫ﻭ‪ 68‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﻟﺴﻨﺔ ‪.( 2013‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ‪ ،‬ﺍﺳﺘﺒﻌﺪ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺑﻮﻟﻴﻒ‬ ‫ﺳﻴﻨﺎﺭﻳﻮ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻸﺳﻌﺎﺭ ﻟﻤﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺛﺮ ﺳﻠﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺩﺧﻞ ﺍﻷﺳﺮ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻻﺩﺧﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻙ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪﺍ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﻴﻨﺎﺭﻳﻮﻫﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﺠﺰﺋﻲ ﻟﻸﺳﻌﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺠﻲ‬ ‫ﻟﻤﺎﺩﺓ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﺛﻼﺙ ﺃﻭ ﺃﺭﺑﻊ ﺳﻨﻮﺍﺕ‪.‬‬ ‫ﻭﺧﻠﺺ ﺑﻮﻟﻴﻒ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺃﻱ ﺣﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻠﻮﻝ ﻫﻮ »ﻗﺮﺍﺭ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﺗﻘﻨﻲ«‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺃﺑﻌﺎﺩﺍ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﺃﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪﺍ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻣﻮﺍﻛﺒﺔ ﺇﺻﻼﺡ ﺻﻨﺪﻭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺔ ﺑﺈﺻﻼﺣﺎﺕ ﻣﻮﺍﺯﻳﺔ ﺗﺸﻤﻞ ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻀﺮﻳﺒﻲﻭﺍﻟﺼﺤﻲﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻣﻊ”ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ“‬

‫‪ôªà°ùe §°SƒàŸG √É«e ‘ äƒŸG π°ù∏°ùe‬‬

‫ﻡ ‪.‬ﻉ‬

‫ﺃﻋــــﻠــــﻦ‪ ،‬ﺍﻟــﺴــﺒــﺖ‬ ‫ﺍﻟــﻤــﺎﺿــﻲ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ‬ ‫ﻧﻔﻖ ﺃﺭﺿﻲ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺁﺳﻔﻲ‪،‬‬ ‫ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬ ‫ﻋﺸﺮﻣﻴﻼﺩﻱ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻛــﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫ﺷــﻤــﺴــﻲ ﺑــﺎﺣــﺚ ﺃﺛـــﺮﻱ‬ ‫ﻭﻣــﻨــﺪﻭﺏ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻴﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﻋﺮﺽ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻖﺍﻟﺬﻱﺗﻢﺍﻟﻌﺜﻮﺭﻋﻠﻴﻪﺧﻼﻝﺍﻷﻋﻤﺎﻝﺍﻟﺠﺎﺭﻳﺔ‬ ‫ﺑﻮﺭﺵ ﺃﺷﻐﺎﻝ ﺍﻟﺤﻔﺮ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻘﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﺼﺮﻑ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻴﻨﺎﺀ‬ ‫ﻭﺳﺎﺣﺔ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ‪ ،‬ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻣﺘﺎﺭ ﻭﻋﻠﻮﻩ‬ ‫‪5‬ﺭ‪ 2‬ﻣﺘﺮ‪.‬ﺣﺴﺐﺍﻟﻘﻴﺎﺳﺎﺕﺍﻟﺘﻲﺳﺠﻠﺘﻬﺎﻣﻔﺘﺸﻴﺔ‬

‫ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺑﺂﺳﻔﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﺭﺟﺢ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﻷﺛﺮﻱ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻌﻮﺩﻫﺬﺍﺍﻟﻨﻔﻖﺍﻟﺬﻱ‪-‬ﻳﺘﺠﻪ‬ ‫ﻏﺮﺑﺎ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﻤﺮﺳﻰ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺎﺧﻢ ﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﺷﺮﻗﺎ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﺍﻟﻜﺎﺗﺪﺭﺍﺋﻴﺔ ﺍﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻭﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺬﻛﺮﺃﻧﻪﺗﻢﻳﻮﻡﺍﻷﺭﺑﻌﺎﺀﺍﻟﻤﺎﺿﻲﺍﻛﺘﺸﺎﻑ‬ ‫ﺁﺛﺎﺭ ﺳﻮﺭ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻮﺣﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺗﺠﺮﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺷﻐﺎﻝ‪.‬‬

‫ﻧﻘﻠﺖ ﺟﺮﻳﺪﺓ ”ﺃﺧﺒﺎﺭﻧﺎ“ ﻋﻦ ﺇﺫﺍﻋﺔ ﻓﺮﺍﻧﺲ‬ ‫‪ 24‬ﺧﺒﺮﺍ ﻣﻔﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﻗﺎﺭﺑﺎ ﻳﻨﻘﻞ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﺷﺮﻋﻴﻴﻦ ﻗﺪ ﺍﻧﻘﻠﺐ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﺒﺖ ﻓﻲ ﻣﻀﻴﻖ ﺟﺒﻞ‬ ‫ﻃﺎﺭﻕ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ‪ 10‬ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮﺍﻣﻦﺳﺎﺣﻞﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪،‬‬ ‫ﻣﻤﺎ ﺃﺳﻔﺮ ﻋﻦ ﻣﻘﺘﻞ ﺷﺨﺼﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻣﻨﻘﺬﻣﻐﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﻧﻘﻠﺖ ﻭﻛﺎﻟﺔ ”ﻓﺮﺍﻧﺲ ﺑﺮﺱ“ ﻋﻦ ﺭﺟﺎﻝ‬ ‫ﺍﻻﻧﻘﺎﺫ ﺃﻧﻪ ﺷﻮﻫﺪ ﺍﻟﻘﺎﺭﺏ ﻣﻊ ﺧﻤﺴﺔ ﺭﻛﺎﺏ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺭﻛﺎﺏ ﺍﻟﺴﻔﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﻮﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻋﺒﺮ ﻣﻀﻴﻖ ﺟﺒﻞ ﻃﺎﺭﻕ ﺑﻴﻦ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪ .‬ﻭﻋﻨﺪ ﻭﺻﻮﻝ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻻﻧﻘﺎﺫ ﻋﺜﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺑﺮﻭﺩﺓ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﺗﻢ ﻧﻘﻠﻬﻤﺎ‬

‫ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ”ﻃﺮﻳﻔﺔ“ ﺍﻻﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺗﻢ ﺍﻟﻌﺜﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺺ ﺁﺧﺮ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻛﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ‪ .‬ﻭﺧﻼﻝ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻗﺘﻞ ﺃﺣﺪ ﻋﻤﺎﻝ‬ ‫ﺍﻻﻧﻘﺎﺫ ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﻦ ﻻ‬ ‫ﻳﺰﺍﻝﻣﺼﻴﺮﻫﻤﺎﻣﺠﻬﻮﻻ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺘﻜﺮﺭ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻘﺘﻞ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﻴﻦ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺟﻨﻮﺏ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺎﻭﻟﻮﻥ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻋﺒﺮ ﻣﻮﺍﻧﺊ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺎﻝﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻲ ‪.‬ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥﺳﺘﺔﻋﺸﺮﺷﺨﺼﺎ‬ ‫ﻗﺪ ﻟﻘﻮﺍ ﺣﺘﻔﻬﻢ ﺧﻼﻝ ﺷﻬﺮ ﺍﻛﺘﻮﺑﺮ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﺎﺩﺙ ﺗﺤﻄﻢ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻣﺰﺩﺣﻤﺔ ﺑﺎﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺍﺛﻨﺎﺀ‬ ‫ﺍﺑﺤﺎﺭﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪.‬‬

‫‪670 Oó©dG‬‬

‫‪: ôjôëàdG ¢ù«FQ áª∏c‬‬

‫‪azizguennouni@hotmail.com‬‬

‫ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬

‫ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻇﺮﺓ ﻷﺧﺮﻯ‪...‬‬

‫‪2013 ¢SQÉe 11 ¤EG 05 AÉKÓãdG‬‬

‫اﻷﺧﻴﺮة‬

‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺭﺍﻓﺪ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺠﻬﻮﻳﺔ‬ ‫ﺃﻛﺪ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ ﺃﻣﻴﻦ ﺍﻟﺼﺒﻴﺤﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ٬‬ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺸﻤﻞ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻣﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﻭﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺑﻞ‬ ‫ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ٬‬ﺗﺸﻜﻞ ﻗﻄﺎﻋﺎ ﻗﻮﻳﺎ ﻭﻣﻨﺘﺠﺎ ﻟﻠﺜﺮﻭﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺿﺎﻑ ﺍﻟﺼﺒﻴﺤﻲ‪ ٬‬ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﺃﻟﻘـﺎﻫﺎ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴـﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺮﺍﻛﺶ‬ ‫ﺧﻼﻝ ﻟﻘﺎﺀ ﻧﻈﻢ ﺣﻮﻝ ﻣﻮﺿﻮﻉ ”ﺍﻟﺼﻨﺎﻋــﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ‪ ..‬ﺭﺍﻓــﺪ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺠﻬﻮﻳﺔ“‪ ٬‬ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠــﺎﻝ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ ﺃﺻﺒــﺢ ﻳﺤﻈﻰ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﻄﺎﻋﻴﻦ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻭﺍﻟﺨﺎﺹ‪ ٬‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺎﺗﺖ ﺗﺸﻜـــﻞ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻧﺤﻮ‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻭﺿﺢ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ‪ ٬‬ﻓﻲ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴــﺎﻕ‪ ٬‬ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻭﺿﻌﺖ‪ ٬‬ﻣﻨﺬ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﺳﻨﻮﺍﺕ‪ ٬‬ﺁﻟﻴﺎﺕ ﻛﻔﻴﻠــﺔ ﺑﺪﻋﻢ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﺍﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﻭﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ‪ ٬‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺇﺣﺪﺍﺙ ﺻﻨﺎﺩﻳﻖ ﺍﻟﺪﻋﻢ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻲ‪ ٬‬ﻣﻼﺣﻈﺎ‪ ٬‬ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻟﻴـﺎﺕ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻣﺘﺠﺎﻭﺯﺓ ﻧﻈﺮﺍ ﻟﻠﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻋﺮﻓــﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ‪.‬‬

‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﻮﺍﻃﻦ ﺇﻻ ﺇﻥ ﻳﻨﺪﻫﺶ ﺃﻣﺎﻡ ﺣﺮﺹ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺑﻨﻜﻴﺮﺍﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ ”ﺍﻟﻤﻨﺎﻇﺮﺍﺕ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ“ ﻛﺄﺳﻠﻮﺏ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺨﺺ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻇﺮﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﺼﻨﺎﻋﺔ ﺑﻄﻨﺠﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻇﺮﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﺤﻜﺎﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﺨﻴﺮﺍﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻇﺮﺓ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﻨﻘﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻗﺎﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻨﻲ ﻣﻼﻝ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻇﺮﺓ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻨﻲ ﻣﻼﻝ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻇﺮﺓ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ )ﺍﻟﻤﺘﺠﻮﻟﺔ( ﻹﺻﻼﺡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻇﺮﺓ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﺠﻴﺪﻭ ﺑﻤﺮﺍﻛﺶ‪.....‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﺃﻥ ﺗﻨﻈﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﻣﻦ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻣﻨﺎﻇﺮﺗﺎﻥ‬ ‫ﻭﻃﻨﻴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻹﺻﻼﺡ ﺍﻟﻀﺮﻳﺒﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ‬ ‫ﺃﻋﻠﻦ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺍﻟﺪﺍﻭﺩﻱ ﻋﻦ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ ﺧﻼﻝ ”ﻣﻨﺎﻇﺮﺓ“ ﻣﺘﻠﻔﺰﺓ‪،‬‬ ‫ﻣﺴﺎﺀ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻘﻴﺔ ﺗﺄﺗﻲ‪....‬‬ ‫ﻟﻠﺴﺎﺋﻞ ﺃﻥ ﻳﺴﺄﻝ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻇﺮﺍﺕ ﻭﻣﻤﺎ ﺳﺒﻘﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻇﺮﺍﺕ ﻭﻃﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻳﻀﺎ ؟‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻤ ّﺮﺳﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺻﻴﺎﻏﺔ ”ﺍﻟﺒﻼﻏﺎﺕ“ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ”ﺍﻟﻜﻼﻡ“‪ ...‬ﺍﻟﻔﺎﺭﻍ‪ ،‬ﻳﺮ ّﺩﻭﻥ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻇﺮﺍﺕ‬ ‫”ﺗﺸﻜﻞ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﺘﺪﺍﺭﺱ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻭﻃﻨﻴﺔ ﻣﺤﺪﺩﺓ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺐ ﻋﻠﻤﻲ‬ ‫ﻭﺇﻃﺎﺭ ”ﺗﺸﺎﺭﻛﻲ“ ﻭﻓﻖ ﺍﻟﻨﻬـــﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤـــﻲ ﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ﻭﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻲ ﻟﻠﺒﻴﺠﻴﺪﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﺏ ”ﺗﻮﺻ ّﻴﺎﺕ“ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ ﺣﻮﻝ‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﻮﻝ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﻤﻄﺮﻭﺣﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴـﻖ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺍﻣﺔ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴــﺔ‪ ،‬ﻭﻭﻓﻖ ﻣﻀﺎﻣﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ“‪......‬‬ ‫ﻋﺠﻴﺐ!‪.....‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻃﻲ ﻭﺯﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﻔﺮﻃﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﻇﺮﺍﺕ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻨﺪﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺳﺎﻁ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﻣﻮﺿﻮﻉ ﺗﺄﻭﻳﻼﺕ‬ ‫ﺻﺎﺭ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﺪﺓ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺃﻧﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﺔ ”ﻣﺨﻔ ّﻴﺔ“ ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ”ﺑﺎﻟﻤﺠﺎﻥ“‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟﺨﺒﺮﺓ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻔﺘﻘﺮ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻣﻌﻈﻢ ﻭﺯﺭﺍﺀ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻱ ﺩﺭﺍﻳﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺑﺄﺳﺮﺍﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ ”ﺑﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺎﻋﺮﺍﺑﺖ“ ﺃﻧﻬﺎ ﻃﺮﻳﻖ ﻟﻀﺮﺏ ﺃﻟﻒ ﻋﺼﻔﻮﺭ ﺑﺤﺠﺮ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﺗﻐﻄﻴﺔ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﺑﺄﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺗﺤﻘﻴﻖ ”ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ“ ﺇﻋﻼﻣﻲ‪،‬‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻇﺮﺍﺕ ﺑﻤﻦ ﺗﺠﻤﻊ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺎﺕ“ﺳﺎﻣﻴﺔ“ )ﺃﻧﺎ ﺃﻛﺮﻩ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﻻ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭ ﻭﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ(‬ ‫ﺗﺸﻜﻞ ﻓﺮﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻮﺯﺭﺍﺀ ﺑﻨﻜﻴﺮﺍﻥ ﻟﻠﻈﻬﻮﺭ ﻓﻲ ﺗﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺍﻳﺸﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻗﻒ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺼﻼﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺪﺩﺓ‪” ،‬ﻋﺎﺟﺰﺍ“ ﻋﻦ ﻓﺮﺽ ﺳﻠﻄﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ!!‪...‬‬ ‫ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻥ ﺃﻣﺮ ﺑﺎﻟﻎ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺤﺎﺻﺮﺍ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻮﻫﻠﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻭﺍﻟﻌﻔﺎﺭﻳﺖ ﻭﺃﺧﻴﺮﺍ ﺍﻟﻤﺸﻮﺷﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ‬ ‫ﺇﺳﻘﺎﻃﻪ!‪ ......‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻹﻟﻪ ﺑﻨﻜﻴﺮﺍﻥ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺄﻥ ﺣﻜﻮﻣﺘﻪ‬ ‫”ﻓﺮﺻﺔ ﻓﺮﻳﺪﺓ ﻟﻠﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻹﺻﻼﺡ“ ﻭﺃﻥ ﺣﺰﺑﻪ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ‬ ‫ﺳﻮﻯ ”ﺑﻀﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻌﻘﻮﻝ“ ﻟﻠﺤﻴﻠﻮﻟﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ”ﻳﺴﺮﻕ ﺍﻟﻤﻔﺴﺪﻭﻥ‬ ‫ﺣﻠﻢ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﺑﺎﻹﺻﻼﺡ“‪...!.‬‬ ‫ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻇﺮﺍﺕ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﻛﻠﻔﺖ ﻣﻦ ﻣﻼﻳﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺨﺰﻳﻨﺔ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﺩﺍﻣﺖ ﺗﺤﻘﻖ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﺠﻠﻴﺔ ﻟﻠﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻻ ﺑﺄﺱ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻳﻨﻈﻢ ﻛﻞ ﻭﺯﻳﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﺎﻇﺮﺓ‬ ‫ﻭﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ﺷﻬﺮ‪ ،‬ﻋﺒﺮ ﺗﺮﺍﺏ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪﺓ‪ ،‬ﺗﻤﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﺓ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻤﻜﻨﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤ ّﻠﻲ ﺑﻄﻠﻌﺘﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﺒﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺘﺮﻙ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻧﻄﺒﺎﻋﺎ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺣﺮﻳﺼﺔ ﺃﺷﺪ‬ ‫ﺍﻟﺤﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻻ ﻳﺴﺮﻕ ﺍﻟﻤﻔﺴﺪﻭﻥ ”ﺃﺣﻼﻡ“ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺣﺘﻰ ﻳﻈﻞ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺐ ”ﻳﺤﻠﻢ“ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺨﺒﺰ ﻭﺍﻟﻤﺴﻜﻦ ﻭﺍﻟﺼﺤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻹﻧﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻄﺮﻕ ﻭﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ!!!‪....‬‬

‫ﻟﺸﻌﻮﺭ َﺫﺍ ِﺗﻲ َ‬ ‫‪ْ ..‬‬ ‫ﻋﺎﺵ َﻣﻌﻲ‬ ‫ﺭﻏﺒﺘﻲ ُﻣﻜﺎﺷﻔ ٌﺔ َﻣ ْﻴﺪﺍﻧﻴ ٌﺔ ُ‬ ‫ﻴﺖ َ‬ ‫ﻤﺴ ُﺖ َﺟ ْﻤﺮ َﺗ ُﻪ َ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌ ﱢ‬ ‫ُﻣ ْﺬ َﻭ ِﻋ ُ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎ ِﻟ َﺪﺓ‪..‬‬ ‫ﺍﻟﻘ ْﻮ َﻝ َ‬ ‫ﺮﻱ ﻭ َﻟ ْ‬

‫• ﺃ‪.‬ﻫـ‪.‬ﺭ‬