Achamal 680 date 14 mai 2013

‫‪¿É°ùfE’G ¥ƒ≤◊ á«Hô¨ŸG ᪶æŸG‬‬ ‫‪ó«°üY óªMCG ™e øeÉ°†àJ‬‬ ‫‪´ƒ``Ñ°SCG π``c Ék `àbDƒe Qó`°üJ á```«`æWh á``jƒ``¡L á``«eƒj‬‬

‫‪: ÊhεdE’G ójÈdG‬‬ ‫‪info@achamal.com‬‬

‫‪: ÊhεdE’G ™bƒŸG‬‬ ‫‪www.achamal.com‬‬

‫‪05.39.94.57.09 : ¢ùcÉØdG` 05.39.94.30.08 :∞JÉ¡dG`äÉîH≥◊GóÑY: ∫hDƒ°ùŸGôjóŸG‬‬ ‫‪2013 …É`e 20 ¤EG 14 / 1434 ÖLQ 03 AÉ`KÓãdG ` º`gGQO 3 øªãdG ` 680 Oó©`dG‬‬

‫ﺃﻋﺮﺑﺖ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺑﻼﻍ ﺇﺛﺮ ﺍﻧﻌﻘﺎﺩ ﻣﺠﻠﺴﻬﺎ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ‬ ‫‪ 18‬ﺃﺑﺮﻳﻞ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻋﻦ ﺗﻀﺎﻣﻨﻬﺎ ﻣﻊ ﺃﺣﻤﺪ ﻋﺼﻴﺪ ”ﺍﻟﻤﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻭﺍﻟﻨﺎﺷﻂ ﺍﻟﺤﻘﻮﻗﻲ“‬ ‫ﻭﻣﺴﺎﻧﺪﺗﻬﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺣﻘﻪ ﻓﻲ“ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ“ ﺍﻟﻤﻜﻔﻮﻝ ﺑﺎﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﺛﻴﻖ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﺤﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺣﻤﺪ ﻋﺼﻴﺪ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﺣﻘﻪ ”ﺍﻟﻤﻜﻔﻮﻝ ﺑﺎﻟﻤﻮﺍﺛﻴﻖ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ“ ﻟﻴﺼﻒ‬ ‫ﺑﺎﻹﺭﻫﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺻﻼﺓ ﺍﷲ ﻭﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﻠﻮﻙ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ‪:‬‬ ‫ﺣﺎﻛﻢ ﻣﺼﺮ ﻭﻋﻈﻴﻢ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻭﻣﻠﻚ ﻓﺎﺭﺱ ﻭﻣﻠﻚ ﺍﻟﺤﺒﺸﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻺﺳﻼﻡ‪،‬‬ ‫”ﺃﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻢ“ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﻧﻔﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻖ ﻟﻠﻤﺲ ﺑﻨﺴﺐ ﻣﺆﺳﺲ‬ ‫ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﺩﺍﺭﺳﺔ ﻭﻟﻠﻨﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﻭﺑﺔ ﺑﻮﺻﻒ ﻋﺎﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﺗﻜﻠﻒ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﺧﻠﻴﺔ ﺩﻋﻢ ﺩﺍﺋﻤﺔ‬ ‫ﻷﺣﻤﺪ ﻋﺼﻴﺪ ﻷﻥ ﻣﻔﺎﺟﺂﺕ ﻫﺬﺍ ”ﺍﻟﻤﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻭﺍﻟﻨﺎﺷﻂ ﺍﻟﺤﻘﻮﻗﻲ“ ﻗﺪ ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪ‪.‬‬

‫ﻉ‪ .‬ﻙ‬

‫‪áeƒµ◊G øe ∫Ó≤à°S’G ÜõM Öë°ùfG GÒNCGh‬‬ ‫‪q‬‬ ‫‪iô°ùc ¿GƒjEG ´ó°üàj‬‬ ‫‪⁄‬‬ ‫‪...πHÉH ìô°U õq àgG ’h‬‬

‫‪..Éæ«dÉ°S‬‬ ‫‪..Éæ«dÉ°S‬‬

‫ﻫﻜﺬﺍ ﺗﻜﻠﻢ‬ ‫ﻋﺼﻴـﺪ‬ ‫‪: º∏≤H‬‬

‫‪»°ShtôdG ßaÉ◊G óª O.CG‬‬

‫)‪(5 ¢U‬‬

‫‪πJÉ≤dG CÉ£ÿG‬‬ ‫‘ ‪ÜõM QGôb‬‬ ‫‪π©àØj ¿CG ∫Ó≤à°S’G‬‬ ‫‪á«eƒµM áeRCG Üõ◊G‬‬ ‫‪óLƒj ∂∏ŸG ádÓLh‬‬ ‫‪.øWƒdG ¢VQCG êQÉN‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻄﺄ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ ﻓﻲ ﻗﺮﺍﺭ ﺷﺒﺎﻁ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻮﻟﻰ ﺃﻣﺎﻧﺘﻪ ﻫﻮ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻔﺘﻌﻞ ﺃﺯﻣﺔ ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ ﻭﺟﻼﻟﺔ ﺍﻟﻤﻠﻚ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻠﻮﺡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻖ ﻣﺎ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﺳﺘﻌﺠـــﺎﻝ ﺃﻭ ﺧﻄﺮ ﻣﺤﺪﻕ ﻳﺘﻬﺪﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺩ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻻﺣﺘــﺮﺍﻡ ﺍﻟﻮﺍﺟـﺐ ﻟﺠﻼﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻭﻗﻮﺍﻋـﺪ ”ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ“ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫”ﻳﺠﺐ“ ﺃﻥ ﺗﻄﺒﻊ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﺎ ﻣﻊ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺵ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻣﻦ ﺣﺰﺏ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﺫﻱ ﺍﻷﺻﻮﻝ ”ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ“‬ ‫ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻳﺚ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋﻦ ﺍﻧﺴﺤﺎﺑﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺇﻟﻰ ﺣﻴﻦ ﻋﻮﺩﺓ ﺟﻼﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻭﺃﻥ ﻳﺘﻢ ﻫـﺬﺍ ﺍﻻﻧﺴﺤـﺎﺏ‬ ‫ﺑﻌﻠﻢ ﺟﻼﻟﺘــﻪ ﻭﻣﻮﺍﻓﻘﺘــﻪ ﻭﺑﻌﺪ‬ ‫ﺃﻥ ﺗﺘﺨﺬ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﺘﺪﺍﺑﻴﺮ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﻴﻠﻮﻟﺔ ﺩﻭﻥ ﺣﺼﻮﻝ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻌﻮﻕ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻟﻠﺸﺄﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ‪.‬‬ ‫)‪(4 ¢U‬‬

‫‪¥ÉØJG ≥jôW ≈∏Y äÉHƒ©°U ¿hÉ``©Jh á``cGô°T ¥É```Ø`JG‬‬ ‫‪ÚH …ôëÑdG ó«°ü∏d ójóL á`éæ£H Iô`◊G á≤£æŸG ÚH‬‬ ‫‪Üô¨ŸGh »HhQhC’G OÉ–’G á`fƒ∏°TÈH Iô◊G á≤£æŸGh‬‬ ‫)‪(6 ¢U‬‬

‫)‪(6 ¢U‬‬

‫‪2013 …Ée 20 ¤EG 14 AÉKÓãdG‬‬

‫‪680 Oó©dG‬‬

‫ﺑﻴـﺎﻥ ﺻـﺎﺩﺭ ﻋـﻦ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺲ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨـﻲ‬ ‫ﺍﻧﻌﻘﺪ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﻤﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﺗﻪ‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺣﺪ ‪ 28‬ﺃﺑﺮﻳﻞ ‪ 2013‬ﺑﻤﻘﺮ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎﻁ‪.‬‬ ‫ﺗﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺟﺪﻭﻝ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬ ‫ ﺗﻔﻌﻴﻞ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻓﺎﺗﺢ ﻳﻮﻟﻴﻮﺯ ‪ 2011‬ﻓﻲ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ؛‬‫ ﺍﻟﻤﻨﺎﻇﺮﺓ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ﺣﻮﻝ ﻣﺴﺎﺭ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ؛‬‫ ﺍﻟﻮﺭﺷﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﺮﻣﺠﺔ؛‬‫ ﺷﺆﻭﻥ ﺗﻨﻈﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬‫ﺍﻓﺘﺘﺤﺖ ﺃﺷﻐﺎﻝ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﻨﺎﺵ‪ ،‬ﻗﺪﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻠﺨﻴﺼﺎ ﺣﻮﻝ ﺃﻧﺸﻄﺔ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺑﻴﻦ ﺩﻭﺭﺗﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺠﺪﺍﺕ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﺭﺗﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻭﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﻤﺎﺩﺓ ‪ 27‬ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺩ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻴﺔ‬ ‫ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﻋﺮﺿﺖ ﻭﺭﻗﺔ ﺣﻮﻝ“ ﺗﻔﻌﻴﻞ ﺑﻨﻮﺩ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻣﻴﺪﺍﻥ‬ ‫ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ“‪.‬‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﺣﻮﻝ ﻧﻘﺎﻁ ﺟــﺪﻭﻝ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ‪ ،‬ﺧﻠﺺ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ - 1‬ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻨﺪﻭﺓ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻴﺔ‪:‬‬

‫ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺑﻤﻮﻗﻒ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺍﻻﻳﺠﺎﺑﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﻤﺎ‬‫ﺗﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺘﺴﺒﺎﺕ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ؛‬ ‫ ﻳﺴﺠﻞ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﺘﻌﺜﺮ ﻭﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﺒﻊ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻔﻌﻴﻞ ﻣﻮﺍﺩ‬‫ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻰ ﺿــﺮﻭﺭﺓ ﻓﺘﺢ ﺣﻮﺍﺭ ﻭﻃﻨﻲ ﺣﻮﻝ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺃﺟــﺮﺃﺓ ﺻﺪﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ﺣﺴﺐ ﺃﻭﻟﻮﻳﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺪﻋﻴﻢ ﻭﺗﺮﺳﻴﺦ ﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ؛‬ ‫ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻞ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻲ ﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ‬‫ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﺿﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺆﻛﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻣﻮﺍﻛﺒﺔ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻲ ﻟﻠﻮﺛﻴﻘﺔ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭﻳﺔ ﺑﺎﻻﺣﺘﻜﺎﻡ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ‪.‬‬

‫‪ - 2‬ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﺪﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺣﻘﻮﻕ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪:‬‬

‫ﺃ ‪ -‬ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭﺍﺕ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺃﻗﺎﻟﻴﻤﻨﺎ ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺑﻤﻀﺎﻣﻴﻦ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻳﺮ ﻭﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺠﺰﺓ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﻟﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﻬﻮﺽ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﺘﻮﺟﻪ ﺇﻟﻰ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻋﻤﻞ ﻣﻨﻈﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ‪ ،‬ﻭﺇﺷﺮﺍﻙ‬ ‫ﻛﻞ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﺨﺒﺮﺍﺕ ﻷﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ‪.‬‬

‫ﺏ ‪ -‬ﺃﻣﺎ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺤﺎﺕ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻓﺘﺎﻭﻱ‬ ‫ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﻒ ﻭﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺭﻓﻀﻬﺎ ﻭﻳﻌﻠﻦ ﺗﻀﺎﻣﻨﻪ ﻣﻊ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺃﺣﻤﺪ ﻋﺼﻴﺪ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻭﺍﻟﻨﺎﺷﻂ ﺍﻟﺤﻘﻮﻗﻲ‪ ،‬ﻭﻳﺆﻛﺪ ﻣﺴﺎﻧﺪﺗﻪ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺣﻘﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ‪ ...‬ﺍﻟﻤﻜﻔﻮﻝ ﺑﺎﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﺛﻴﻖ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﺤﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺕ‪ -‬ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻤﻨﺎﻇﺮﺓ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺣﻮﻝ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺃﻥ‬ ‫ﺗﻘﻴﻴﻢ ﻣﺴﺎﺭ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﺁﻓﺎﻗﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻄﺮﻭﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ ﻳﻔﺮﺽ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﺪﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ‬ ‫ﻣﻨﺪ ﺍﻟﻤﻨﺎﻇﺮﺓ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﺍﻟﺠﺴﻢ ﺍﻟﺤﻘﻮﻗﻲ‬ ‫ﻭﺗﻨﻮﻋﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻹﺷﻜﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﻤﻄﺮﻭﺣﺔ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻮﻻﺕ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﺍﻟﺠﺎﺭﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ ﻭﺷﻤﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻭﺑﻠﺪﺍﻥ‬ ‫ﺟﻨﻮﺏ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻔﺮﺽ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻭﺍﻟﺨﺒﺮﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺮ ﻟﻠﻨﺪﻭﺓ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ - 3‬ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺗﺪﺍﺑﻴﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﻴﻦ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‬ ‫ﺍﺗﺨﺎﺫﻫﺎ‬

‫ﺃ ‪ -‬ﺍﺳﺘﺤﻀﺮ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ‬ ‫ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺇﻧﺸﺎﺀ ” ﺍﻵﻟﻴﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ”‪ ،‬ﻭﻳﺠﺪﺩ ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻪ‬ ‫ﻟﻠﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﺳﺘﻜﻤﺎﻝ ﻣﺴﻄﺮﺓ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺮﻭﺗﻮﻛﻮﻝ‬ ‫ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭﻱ ﻭﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﻔﺘﺢ ﻣﺸﺎﻭﺭﺍﺕ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺇﺣﺪﺍﺙ‬ ‫ﺍﻵﻟﻴﺔ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻤﻮﻝ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺏ ‪ -‬ﻳﺜﻤﻦ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﻤﺠﻬﻮﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﺬﻟﺖ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﻔﻌﻴﻞ ﺍﻻﺋﺘﻼﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻬﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﻮﺹ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺎﻻﻧﻀﻤﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺕ ‪ -‬ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻗﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺍﻟﻤﺤﺎﻛﻢ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﺑﺄﺣﻜﺎﻡ‬ ‫ﺍﻹﻋﺪﺍﻡ‪ ،‬ﻭﻳﺪﻋﻮ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺍﻟﺮﺳﻤﻲ ﻋﻦ ﺗﺠﻤﻴﺪ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‬ ‫ﺗﻤﻬﻴﺪﺍ ﻹﻟﻐﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ - 4‬ﺑﺨﺼـــﻮﺹ ﺍﻟﻮﺭﺷﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﺮﻣﺠـــﺔ ﻭﺍﻟﺸـــﺆﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﻳﺴﺠﻞ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﻣﺎ ﺗﻢ ﺇﻧﺠﺎﺯﻩ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻭﺭﺗﻴﻦ ﻭﻳﻮﺻﻲ ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫ﺑﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﺍﻟﻤﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﺠﻬﻮﻳﺔ ﻟﻠﻤﻨﻈﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺑﺘﻘﻮﻳﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺘﺤﺴﻴﺴﻲ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﺋﻲ‪.‬‬

‫‪»æWƒdG ¢ù∏éŸG‬‬

‫‪“ºµ©e Iô°TÉÑe” èeÉfôHh á«fhεdE’G áaÉë°ü∏d »Hô¨ŸG OÉ–’G‬‬ ‫ﺃﺻـــﺪﺭ ﺗﻨﻈﻴــﻢ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻟﻠﺼﺤﺎﻓــــﺔ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ‬ ‫ﺑﻼﻏﺎ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺣﻠﻘـــﺔ ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ”ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻣﻌﻜﻢ“ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﺒﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﻭﺧﺼﺺ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﻮﺿﻮﻉ‬ ‫ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺘﺸﺨﻴﺺ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ‪،‬ﻭ ﺍﺗﻬﻢ ﺍﻟﺒﻼﻍ‬ ‫ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ”ﺇﻗﺼﺎﺀ ﻭﺍﺿﺢ ﻟﻠﻬﻴﺌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ﻟﺠﺰﺀ ﻛﺒﻴـــﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧــﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ“‪،‬ﻭﺃﺿﺎﻑ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﻗﺼﺎﺀ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺱ ”ﺃﺛﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺩﺓ ﻭﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻦ“ ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﺗﻬـــﻢ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺃﻓﺘﺎﺕ ﺍﻟﻘﻨــﺎﺓ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺨﺮﺍﻁ ”ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﻹﻳﻬﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻔﺘﺢ ﻧﻘﺎﺵ ﻋﻤﻮﻣﻲ‬ ‫ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ“ ﻭﺃﺿﺎﻑ ﺃﻓﺘﺎﺕ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻗﺎﺋﻼ ‪“:‬ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻱ ﻳﺤﺘﺞ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺼﺎﺀ ﺍﻹﻃﺎﺭﺍﺕ ﻣﻦ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻓﻮﺕ ﺇﺛﺎﺭﺓ ﻣﻮﺍﺿﻴﻊ ﻭﻗﻀﺎﻳﺎ ﺗﻤﺲ ﻋﻤﻖ ﻣﺸﺎﻛﻞ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻘﻞ‪،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺜﻦ ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﺩ ﺣﻴﺚ ﺍﻋﺘﺒﺮ ﺍﻹﻗﺼﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺎﺭﺳﺘﻪ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﺇﻻ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩﺍ ﻹﻗﺼﺎﺀ ﻣﺎﺭﺳﺘﻪ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺇﻃﺎﺭﺍﺕ‪،‬ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪.‬‬

‫‪á``jõ`©J‬‬

‫”‪ˆ ÉfEG GƒdÉb áÑ«°üe º¡àHÉ°UCG GPEG øjòdG øjôHÉ°üdG öûHh‬‬ ‫‪“¿ƒ©LGQ ¬«dEG ÉfEGh‬‬ ‫)‪(º«¶©dG ˆG ¥ó°U‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺇﺛﺮ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻤﺸﻤﻮﻟﺔ ﺑﻌﻔﻮ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻣﺔ‬

‫‪±É``µ°T IôgR‬‬

‫ﻋﻀﻮ ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺑﺮﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ‬

‫ﻳﺘﻘــﺪﻡ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺃﻏﻤﻴـــﺮ‪ ،‬ﻋﻀــﻮ ﺑﺎﻟﻤﺠﻠـﺲ ﺍﻟﻮﻃﻨـــﻲ ﻟﺤـﺰﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺮﻟﻤﺎﻧـﻲ ﺳﺎﺑـــﻖ‪ ،‬ﺃﺻﺎﻟــﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ ﺃﻋﻀﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﻭﺟﻤﻴﻊ ﻣﻨﺎﺿﻠﻰ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺑﺈﻗﻠﻴﻢ ﺍﻟﺸﺎﻭﻥ‪ -‬ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺑﺎﺏ ﺗﺎﺯﺓ ﺑﺄﺣﺮ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﺯﻱ ﺇﻟﻰ ﺯﻭﺝ ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻣﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺳﻴﺪﻱ ﺑﻮﻳﺎ ﻭﺇﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﻋﺎﺋﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻴﺪﺓ‪ ،‬ﺭﺍﺟﻴﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﻟـــﻰ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻠﻤﺮﺣﻮﻣﺔ ﺍﻷﺟــﺮ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﻔﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺗﻐﻤﺪﻫﺎ ﺍﷲ ﺑﻮﺍﺳﻊ ﺭﺣﻤﺘﻪ ﻭﺃﺳﻜﻨﻬﺎ ﻓﺴﻴﺢ ﺟﻨﺎﻧﻪ‪.‬‬

‫{‪.z¿ƒ©LGQ ¬«dEG ÉfEGh ˆ ÉfEG‬‬

‫‪3‬‬

‫`‪kÉ`àbh º‬‬ ‫‪r cn‬‬

‫‪? »``æeo õn `∏r nj‬‬ ‫‪¿ƒÑ¡°T ∞«£∏dG óÑY‬‬

‫‪abdelchahboun@hotmail.com‬‬

‫‪680 Oó©dG‬‬

‫‪2013 …É`e 20 ¤EG 14 AÉKÓãdG‬‬

‫‪4‬‬

‫‪áeƒµ◊G øe ∫Ó≤à°S’G ÜõM Öë°ùfG GÒNCGh‬‬ ‫‪q‬‬ ‫‪...πHÉH ìô°U õq àgG ’h iô°ùc ¿GƒjEG ´ó°üàj‬‬ ‫‪⁄‬‬

‫ﺍﻟﺨﻄﺄ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ ﳲ ﻗﺮﺍﺭ ﺣﺰﺏ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﺃﻥ ﻳﻔﺘﻌﻞ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺃﺯﻣﺔ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ ﻭﺟﻼﻟﺔ ﺍﳴﻠﻚ ﻳﻮﺟﺪ ﺧﺎﺭﺝ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻮﻃﻦ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻄﺄ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ ﻓﻲ ﻗﺮﺍﺭ ﺷﺒﺎﻁ ﻭﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻮﻟﻰ ﺃﻣﺎﻧﺘﻪ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻔﺘﻌﻞ ﺃﺯﻣﺔ ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ‬ ‫ﻭﺟﻼﻟﺔ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻳﻮﺟﺪ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻠﻮﺡ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻖ ﻣﺎ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﺳﺘﻌﺠﺎﻝ‬ ‫ﺃﻭ ﺧﻄﺮ ﻣﺤﺪﻕ ﻳﺘﻬﺪﺩ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻟﺠﻼﻟﺔ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ”ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ“ ﺍﻟﺬﻱ ”ﻳﺠﺐ“ ﺃﻥ ﺗﻄﺒﻊ ﻋﻼﻗﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺮﺵ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻣﻦ ﺣﺰﺏ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﺫﻱ ﺍﻷﺻﻮﻝ ”ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ“ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻳﺚ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋﻦ ﺍﻧﺴﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺣﻴﻦ ﻋﻮﺩﺓ ﺟﻼﻟـﺔ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻭﺃﻥ ﻳﺘﻢ ﻫـﺬﺍ ﺍﻻﻧﺴﺤـﺎﺏ ﺑﻌﻠﻢ ﺟﻼﻟﺘﻪ ﻭﻣﻮﺍﻓﻘﺘﻪ ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ‬ ‫ﺗﺘﺨﺬ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﺘﺪﺍﺑﻴﺮ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ﻟﻠﺤﻴﻠﻮﻟﺔ ﺩﻭﻥ ﺣﺼﻮﻝ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﻮﻕ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ‬ ‫ﻟﻠﺸﺄﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪.‬‬

‫ﺃﻣﺎﻡ ﺣﺸﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺿﻠﻲ ﺣﺰﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﺗﻬﺪﺩ‪ ،‬ﻭﺷﺘﻢ ﻭﻟﻌﻦ‪ ،‬ﻭﺃﺯﺑﺪ‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﻮ ّﻋﺪ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺃﺭﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﺳﻨﺔ ﻭﻧﺼﻒ ﻭﻣﻨﺬ ﺃﻥ ”ﻗﻔﺰ“ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺭﺋﺎﺳﺔ ﺣﺰﺏ ﻋﻼﻝ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ ﺿﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺷﺮﻳﺤﺔ‬ ‫ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﺿﻠﻴﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﻴﻦ ﻟﻠﺤﺰﺏ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ‪،‬‬ ‫ﺃﻋﻠﻦ ﺷﺒﺎﻁ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ ﺃﻥ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﻗﺮﺭ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻐﺎﺩﺭﺓ ”ﺍﻟﻄﻮﻋﻴﺔ“ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺘﻈﺮﺓ ﻭﻣﺘﻮﻗﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻏﺎﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻨﺼﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺎﺟﺄﺓ‪ ،‬ﻟﺘﺘﺤﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺧﺒﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺔ؟‬

‫ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻷﺯﻣﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺤﺪ‪ ،‬ﺷﺪﺩ ﺷﺒﺎﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪﻫﺎ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺗﺮﻙ‬ ‫ﺍﻻﻧﻄﺒﺎﻉ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﺤﺰﺑﻪ ﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ‬ ‫ﻗﺪﻡ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻭﺍﻟﺤﻠﻮﻝ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻸﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻭﻋﺒﺮ ﻣﺬﻛﺮﺗﻴﻦ ﺍﺛﻨﺘﻴﻦ ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﺭﺋﺎﺳﺔ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻨﺼﺎﺋﺢ ﻭﻟﻢ‬ ‫ﺗﻠﺘﻔﺖ ﻟﻠﺤﻠﻮﻝ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﺣﻠﺖ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ﺷﻬﻮﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺬﻛﺮﺓ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ”ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ“‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻛﺪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﺛﻤﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺮﻭﻗﺎﺕ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﺭﺛﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻋﺘﺒﺮ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﻌﺎﺭ‬ ‫”ﺧﻄﺎ ﺃﺣﻤﺮ“‬

‫ﺍﷲ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻭﺭﻃﺔ‪....‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺭﺩ ﺻﺮﻳﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﺒﻌﺜﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺪﺩﺓ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍ‬ ‫ﺃﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ”ﺃﻛﺒﺮ ﻏﻠﻄﺔ“‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺷﺒﺎﻁ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ‬ ‫ﺃﻥ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﺣﺰﺏ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﻓﻲ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ”ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ“‪ .‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺍﺭﺗﻔﻌﺖ‬ ‫ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻋﺔ ﻣﺮﺩﺩﺓ ﺷﻌﺎﺭ ”ﺍﷲ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﺭﻃﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺃﻛﺒﺮ ﻏﻠﻄﺔ!‪....‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺫﻟـﻚ ﻧﻌـﺖ ﺷﺒـﺎﻁ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮﺭﻱ ﻭﺃﺻﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺸﺮﻭﻋﺎ ﻣﺸﺘﺮﻛﺎ ﺩﺧﻞ ﺣﺰﺏ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺳﻪ ﻟﻜﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺣﺰﺏ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ‬ ‫”ﻛﺎﻥ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ” ”ﻵﻧﻪ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺎ ﻭﻣﻌﺰﺯﺍ ﺑﺎﻷﺭﻗﺎﻡ“‪......‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ّ‬ ‫ﺫﻛﺮ ﺑﺄﻥ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻳﻬﺪﻑ ﺇﻟﻰ ﺧﻠﻖ ‪ 210‬ﺃﻟﻒ ﻣﻨﺼﺐ ﺷﻐﻞ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ‬ ‫)ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﻄﻠﻴﻦ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﺍﻷﻃﺮ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ( ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺷﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻷﻧﻪ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﻮﻣﻦ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻭﻣﻦ‬ ‫ﻳﺘﺎﺟﺮ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ!‪....‬‬

‫ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﺟﺎﺣﺪﻭﻥ‬

‫ﻭﻭﺍﺻﻞ ﺷﺒﺎﻁ ﻫﺠﻮﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫ﻣﺬﻛﺮﺍ ﺑﺄﻥ ﺣﺰﺏ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﻛﺎﻥ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﻧﺴﺒﺔ ﻧﻤﻮ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ‪ 5‬ﻭ ‪ 7‬ﺑﺎﻟﻤﺎﺋﺔ ﻭﺗﺸﻐﻴﻞ ﺍﻷﻃﺮ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻄﻠﻴﻦ )ﻓﻲ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻣﺤﻀﺮ ‪20‬‬ ‫ﻳﻮﻟﻴﻮﺯ ‪ (2011‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﺩﺍﻓﻊ ﻋﻦ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻋﺒﺎﺱ‬

‫ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ ﻭﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﻻﺻﻼﺣﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﺎﺷﺮﺗﻬﺎ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺎﻓﻈﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﺩ“‬ ‫ﻭﺟﺎﺀﺕ ﺑﻬﺆﻻﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ“ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﺟﺎﺣﺪﻭﻥ!‪..‬‬

‫ﺍﻟﺒﻴــــــﺎﻥ‬

‫ﺑﻌــﺪ ﺧﻄـﺎﺏ ”ﺍﻷﺥ“ ﺍﻷﻣﻴﻦ ﻭﺗﻨﻄﻴﻢ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺖ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺼﺎﻟﺢ ”ﺍﻻﻧﺴﺤﺎﺏ ” ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻭﻗﻌﺖ ﺗﻼﻭﺓ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺻﻒ‬ ‫ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ”ﺑﺎﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﻴﺮﻳﺔ“ ﻭﺫﻛﺮ ﺑﺄﻥ ﺣﺰﺏ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﻛـﺎﻥ ﺳﺒﺎﻗـﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺧﻄﻮﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺃﻧﻪ ﺍﻗﺘﺮﺡ‬ ‫”ﺣﻠﻮﻻ ﻭﺑﺪﺍﺋﻞ“ ”ﻋﻤﻠﻴﺔ“ ﻟﻸﺯﻣﺔ ‪” -‬ﺍﻟﺘﻲ ﺯﺍﺩﻫﺎ‬ ‫ﺍﻹﻫﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﻌﺠﺰ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻲ ﺍﺳﺘﻔﺤﺎﻻ ﻭﺍﺳﺘﻌﺼﺎﺀ“‬ ‫ ﻭﺍﻟﺤﺎﻝ ﺃﻥ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﺳﺘﻘﻼﻟﻲ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ‬‫ﻳﺘﺼﺪﻯ ﻟﻠﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺗﻬﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﺀ ﺩﺍﺧﻞ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺪﻓﻊ ﻓﻲ ﺍﺗﺠﺎﺀ ”ﺍﻟﻘﺮﻭﺽ“ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺤﻞ‬ ‫ﻟﻠﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺍﻷﺯﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻢ ﻻ ﻧﺴﺄﻝ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺍﻟﺒﺮﻛﺔ ﻋﻦ ﺭﺃﻳﻪ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ‬ ‫ﺣﺰﺑﻪ ؟!‪..‬‬

‫ﺷﻌﺒﻮﻳﺔ ﻭﺍﺭﺗﺠﺎﻝ‬

‫ﻳﻀﻴﻒ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻲ ﺍﻟﺸﺒﺎﻃﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺗﺴﺒﺒﺖ ﻓﻲ ”ﺳﻴﺎﺩﺓ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺸﻌﺒﻮﻳﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻮﺿﻰ ﻭﺍﻻﺭﺗﺠﺎﻟﻴﺔ“ ﻭﺍﻟﺤﺎﻝ ﺃﻥ ﺷﺒﺎﻁ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻮﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ”ﻟﻮﻻﻳﺘﻪ“‪ ،‬ﺍﻋﺘﻤﺪ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻮﻳﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻮﻳﺔ ﻭﺍﻻﺭﺗﺠﺎﻟﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺴﺎﻗﻂ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻻ ﻳﺠﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﺼﺪﺭ ﻋﻦ ﺭﺟﻞ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻘﺎﻡ‬ ‫ﻋﻼﻝ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ‪ .‬ﻭﺇﻻ ﻛﻴﻒ ﺗﺴﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮ ﺭﺋﻴﺲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺇﻟﻰ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺑﻮﻳﺎ ﻋﻤﺮ ﻭﻳﺘﻬﻢ ﻭﺯﺭﺍﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﺔ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﺳﻜﺮ؟!‪.....‬‬ ‫ﺑﻴﺎﻥ ﺣﺰﺏ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﻳﺘﻬﻢ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺠﺎﺋﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﺮﺍﺭﺍﺕ ﻭﺗﺪﺍﺑﻴﺮ ﺍﻧﻌﻜﺴﺖ ﺳﻠﺒﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ‪ ٬‬ﻭﻋﻄﻠﺖ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﻴﻦ ﻓﺮﻗﺎﺀ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺳﺎﻫﻢ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮ ﺟﺪﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻓﻊ ﺑﺎﻟﺒﻼﺩ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺼﻔﻪ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎﺯﻓﺔ ﻭﺍﻟﻐﻤﻮﺽ‪.‬‬

‫ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ ‪ :‬ﺳﻤﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺴﻞ‬

‫ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻳﻘﻮﺩﻫﺎ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻲ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ ﻛﺎﻧﺖ ”ﺳﻤﻨﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺴﻞ“‪” ،‬ﺍﺗﺨﺬﺕ ﻗﺮﺍﺭﺍﺕ ﺍﻧﻌﻜﺴﺖ ﺇﻳﺠﺎﺑﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺩﻋﻤﺖ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﻴﻦ ﻓﺮﻗﺎﺀ ﺍﻻﻧﺘﺎﺝ ﻭﻗﻄﻌﺖ ﻣﻊ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻔﻮﺿﻰ ﻭﺍﻻﺭﺗﺠﺎﻝ ﻣﻤﺎ ﺳﺎﻫﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻓﻊ ﺑﺎﻟﺒﻼﺩ ﻧﺤﻮ ﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﻭﺍﻟﺮﺧﺎﺀ ﻭﺍﻷﻣﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻭﺻﻴﺎﻧﺔ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ‪....‬‬ ‫ﻭﺑﻌﺪﺃﻥﺍﺳﺘﻨﻔﺬﺍﻟﺤﺰﺏﺍﻟﻌﺘﻴﺪﺟﻤﻴﻊﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻪ‬ ‫ﻓﻲ ”ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﻨﺼﺢ“ ﻭﺟﻪ ﻣﺬﻛﺮﺓ ”ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ“‬ ‫)ﺃﻱ ﻧﻌﻢ( ﻭﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﺃﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ”ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻒ‬

‫ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻲ“ ﻳﻌﻨﻲﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻋﺒﺪﺍﻻﻟﻪﺑﻨﻜﻴﺮﺍﻥ‪،‬‬ ‫ﻟﻤﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ‪ ،‬ﻳﺮﻯ ﺣﺰﺏ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﺃﻥ ﺑﻨﻜﻴﺮﺍﻥ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻔﻲ‪ ،‬ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻮﺟﺐ ﺇﺻﺪﺍﺭ‬ ‫ﺑﻴﺎﻥ ”ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ“ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ‬ ‫ﺗﻘﺘﺮﺡ ﻓﻴﻪ ”ﺣﻠﻮﻻ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ“ ﻟﻸﺯﻣﺔ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪﺓ ﻭﻛﺄﻥ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﺗﺨﺺ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺑﻤﻔﺮﺩﻩ ﻭﺣﻠﻬﺎ ﺑﻴﺪ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺘﻪﻭﺍﻟﺤﺎﻝﺃﻥ ﻫﺬﻩﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺗﻮﺍﺟﻪ”ﺍﻟﻌﻔﺎﺭﻳﺖ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺳﻴﺢ“ ﻭ”ﺍﻟﺒﺎﻛﻮﺭ ﺍﺍﻟﻬﻨﺪﻱ“ ﻣﻨﺬ ﻭﺻﻮﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻟﺴﺒﺐ ﺑﺴﻴﻂ ﻭﻫﻮ ﺃﻧﻬﺎ ﺃﻋﻠﻨﺖ ﻋﻦ ﻧﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﻔﺴﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺗﺼﺪﻯ ﻟﻬﺎ ”ﻣﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﺮﺽ“ ﻟﻌﺮﻗﻠﺔ ﻛﻞ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﻳﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺻﻼﺡ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺒﺪﺃ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﺻﻼﺡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ‬

‫ﻭﻳﺆﺍﺧﺬ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ )ﺍﻗﺮﺃﻭﻫﺎ‬ ‫ﺍﻷﻣﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺷﺒﺎﻁ( ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﻌﻨﺎﺩ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺃﺧﺮﻯ‬ ‫ﻭﺇﺻﺮﺍﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻔﺮﺍﺩ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓﻭﺍﻻﺳﺘﺤﻮﺍﺫﻋﻠﻰﺟﻤﻴﻊﺍﻟﻤﻠﻔﺎﺕ ﺇﻟﻰﺁﺧﺮﻩ‪،‬‬ ‫ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻓﻊ ﺑﺎﻟﺤﺰﺏ ﺇﻟﻰ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺎﺗﻪ‬ ‫”ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ“ ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﺃﻳﻀﺎ ‪ -‬ﻓﻜﻞ ﺷﻲﺀ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﺣﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺤﺰﺏ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ‪ -‬ﻭﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻧﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺨﻄﺄ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ‬

‫ﺍﻟﺨﻄﺄ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ ﻓﻲ ﻗﺮﺍﺭ ﺷﺒﺎﻁ ﻭﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﺘﻮﻟﻰ ﺃﻣﺎﻧﺘﻪ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻔﺘﻌﻞ ﺃﺯﻣﺔ ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ ﻭﺟﻼﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻳﻮﺟﺪ ﺧﺎﺭﺝ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻠﻮﺡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻖ ﻣﺎ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﺳﺘﻌﺠﺎﻝ ﺃﻭ ﺧﻄﺮ‬ ‫ﻣﺤﺪﻕ ﻳﺘﻬﺪﺩ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻟﺠﻼﻟﺔ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ‬ ‫”ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ“ ﺍﻟﺬﻱ ”ﻳﺠﺐ“ ﺃﻥ ﺗﻄﺒﻊ ﻋﻼﻗﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﺎ ﻣﻊ‬ ‫ﺟﻼﻟﺔ ﺍﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻣﻦ ﺣﺰﺏ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ‬

‫ﺫﻱ ﺍﻷﺻﻮﻝ ”ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ“ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻳﺚ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻧﺴﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺇﻟﻰ ﺣﻴﻦ ﻋﻮﺩﺓ ﺟﻼﻟﺔ ﺍﻟﻤﻠﻚ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻳﺘﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﺴﺤﺎﺏ ﺑﻌﻠﻢ ﺟﻼﻟﺘﻪ ﻭﻣﻮﺍﻓﻘﺘﻪ‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﺘﺨﺬ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﺘﺪﺍﺑﻴﺮ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ﻟﻠﺤﻴﻠﻮﻟﺔ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺣﺼﻮﻝ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﻮﻕ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ‬ ‫ﻟﻠﺸﺄﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻷﻥ ﺍﻧﺴﺤﺎﺏ ﺣﺰﺏ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺸﻜﻞ ﺧﻄﺮﺍ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﺩﺍﻣﺖ ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻞ ﻣﺘﻮﺍﻓﺮﺓ ﻭﺳﻴﻨﺎﺭﻳﻮﻫﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﻮﻝ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻘﻂ ﻷﻥ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺮﻓﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﻳﺒﺎﺷﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬ ‫ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﻄﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﻭﻱ ﻭﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻭﺣﺮﺻﺎ ﻣﻦ ﺟﻼﻟﺔ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﺿﺒﻂ ﺃﻭﺿﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻃﻠﺐ ﺟﻼﻟﺘﻪ ﻣﻦ ﺣﺰﺏ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ‬ ‫ﺍﻹﺑﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺯﺭﺍﺀ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺣﻴﻦ ﻋﻮﺩﺓ ﺟﻼﻟﺘﻪ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﺎﺭﻋﺖ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻪ ﺷﺎﻛﺮﺓ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺟﻼﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻚ ”ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﺍﻟﻬﺎﻡ“ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺨﺮﻭﺝ‬ ‫ﺍﻟﺤﺰﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪.‬‬ ‫”ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ“ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻣﻦ ﺣﺰﺏ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﺮ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﺛﻤﺎﻧﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﺃﻥ ﻻ ﻳﻀﻊ ﺟﻼﻟﺔ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻳﻌﻠﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺰﻣﻪ ﺭﻓﻊ ﻣﺬﻛﺮﺓ ﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﺟﻼﻟﺘﻪ ﻳﺸﺮﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻧﺴﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﺗﺨﺬ ﻗﺮﺍﺭﻩ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ‬ ‫ﻋﺎﻡ ﻟﻤﺠﻠﺴﻪ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻭﻧﻘﻠﺖ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﻋﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻭﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻧﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﺰﺏ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻠﻮﻛﺎﺕ ﻻ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﺤﺰﺏ ”ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ“‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ ﺟﻼﻟﺔ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻭﻣﻊ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻪ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻭﺟﻮﺩﻩ‪.‬‬

‫ﻋﺰﻳﺰ ﮔﻨﻮﻧﻲ‬

‫‪680 Oó©dG‬‬

‫‪2013 …É`e 20 ¤EG 14 AÉKÓãdG‬‬

‫‪5‬‬

‫ﻫﻜﺬﺍ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﺼﻴﺪ‬

‫• ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻭﺍﻟﺤﺐ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺇﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﻜﻒ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﺩﻗﺎﺋﻖ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ • ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻗﺪ ﺍﺗﻔﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ¤‬ﺟﻤﻊ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺃﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻢ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ‬ ‫ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﻓﻲ ”ﺗﺴﻠﻢ“ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ • ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﻃﺮﻗﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺻﻒ ﻋﺼﻴﺪ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‬ ‫ﺑﺠﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﻫﻲ‪:‬‬ ‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺇﻧﻬﺎ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺗﻬﺪﻳﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺇﻧﻬﺎ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺿﺪ ﺣﻮﺍﺭ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺇﻧﻬﺎ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺿﺪ ﺍﻟﺤﺮﻳﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﺭﺍﺑﻌﺎ‪ :‬ﺇﻧﻬﺎ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻜﻲ ﺗﺪﺭﺱ ﻟﻠﺘﻼﻣﺬﺓ‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪:‬ﺇﻧﻬﺎﺭﺳﺎﻟﺔﺇﺭﻫﺎﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺳﺎﺩﺳﺎ‪ :‬ﺇﻧﻬﺎ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺴﻴﺎﻕ ﻗﺪﻳﻢ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻳﻨﺸﺮ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻭﺍﻟﻌﻨﻒ‪ .‬ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬ ‫ﺩﻳﻦ ﻋﻨﻒ ﻧﺸﺮﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‪.‬ﻭﻫﺬﻩ ﺧﺮﺍﻓﺔﻗﺪﻳﻤﺔﻳﻘﻮﻝ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻨﻘﻞ ﺑﻐﻴﺮﺗﺜﺒﺖﻭﻻ ﺗﻤﺤﻴﺺ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻐﻴﺮﻋﻠﻢ ﻭﻻﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻭﻻ ﻓﻬﻢ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻓﺮﻍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺭﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺑﻴﻨﻮﺍ ﺗﻬﺎﻓﺘﻬﺎ‪ .‬ﺑﻞ‬ ‫ﺇﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻴﻦ ﺍﻹﺳﺒﺎﻥ ﻭﻫﻮ ﺇﻏﻨﺎﺳﻴﻮ ﺃﻭﻻﻏﻲ ﻛﺘﺐ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺻﺪﺭ ﻓﻲ ﺑﺮﺷﻠﻮﻧﺔ ﺳﻨﺔ‪1974:‬ﻡ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ ‪ :‬ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺮﺏ‪ .‬ﺩﺣﺾ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬ ‫ﺩﺧﻞ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻟﺨﺺ ﻣﻀﺎﻣﻴﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺍﻷﻣﻴﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺳﻤﺎﻩ‪ :‬ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻟﻢ ﻳﻐﺰﻭﺍ‬ ‫ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ‪:‬ﺭﺅﻳﺔﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﺳﺎﺑﻌﺎ‪ :‬ﺇﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻬﻤﻪ ﻋﺼﻴﺪ ﻭﺑﻴﻨﻪ ﻫﻮ‬ ‫‪ :‬ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﺴﻠﻢ ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﻤﻮﺕ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻣﻨﺎ‪ :‬ﺇﻥ ﺗﺪﺭﻳﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺷﻲﺀ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮﻑ‪.‬‬ ‫ﺗﺎﺳﻌﺎ‪ :‬ﺇﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺎﺭﺽ ﻛﻠﻴﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ‬ ‫ﻧﺘﺤﺪﺙ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ ﻭﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺬﻩﺃﻭﺻﺎﻑﻳﻜﻔﻲﺑﻌﻀﻬﺎﺇﺫﺍﻭﺻﻒﺑﻪﻛﻼﻡﺃﻥ ُﻳﺴﻘﻂ‬ ‫ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻟﺴﺎﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﺧﺎﻟﻲ‬ ‫ﺍﻟﺬﻫﻦ ﻣﻦ ﺗﺼﻮﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺃﻭ ﺟﺎﻫﻼ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺤﺪﺙ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻋﺼﻴﺪ‪ .‬ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺇﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻤﻨﺄﻯ ﻋﻦ ﺗﻤﺜﻞ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻘﺪﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻜﻼﻣﻬﻢ ﻭﺑﻤﺎ ﻳﺼﺪﺭ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻭﺃﻓﻌﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻴﺮﺗﻔﻊ ﺷﺄﻧﻬﻢ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺃﻭ ﻳﻨﺰﻝ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲﺻﻠﻰﺍﷲﻋﻠﻴﻪﻭﺳﻠﻢ‪،‬ﻭﺍﻟﺸﺎﺭﺡﻫﻮﻋﺼﻴﺪ‪.‬ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ‬ ‫ﻟﻌﺼﻴﺪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﻮﺍﺭ ﻣﻌﻪ ‪ :‬ﺇﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻳﻔﺴﺮﻭﻥ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻢ ﻟﻚ ﺍﻵﺧﺮﺓ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺳﺆﺍﻝ ﻳﻮﺣﻲ‬ ‫ﺑﺄﻥ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻳﻤﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﻴﺪ ﻣﻴﻼ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﺃﻭ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻪ‪ .‬ﻷﻥ‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﺼﻴﺪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻷﻋﺠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻢ‬ ‫ﻳﻘﻞ ﺑﻪ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ‪ .‬ﻓﺄﺟﺎﺏ ﻋﺼﻴﺪ‪ :‬ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻗﺮﺍﺀﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺃﺧﺮﻯ‪ .‬ﻳﻘﺼﺪ ﻓﻬﻤﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺬﺍﻻﻳﺴﻤﻰﻗﺮﺍﺀﺓ‪،‬ﻷﻥﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓﻫﻲﻣﺎ ﻳﺪﻝﻋﻠﻴﻪﺍﻟﻨﺺﺑﻮﺟﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺍﺋﻦ‪،‬‬ ‫ﻭﺩﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺷﻬﺪ ﻟﻪ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺭﺟﺤﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪ .‬ﻭﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓﻻﺗﻜﻮﻥﺑﺎﻟﻬﻮﻯﻭﺍﻟﻔﻬﻢﺍﻟﺴﻘﻴﻢ‪،‬ﻭﺇﻧﻤﺎﻳﻀﻄﻠﻊ ﺑﻘﺮﺍﺀﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻇﻦ ﻋﺼﻴﺪﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺮﺓ ﻭﻓﻘﻪ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻭﻻ ﻣﻤﻦ ﻳﺤﺴﻦ ﺍﻟﺠﻤﻊ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻣﻤﻦ ﻳﻌﺮﻑ‬ ‫ﻗﻮﺍﻋﺪﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢﺑﻴﻨﻬﺎ‪،‬ﻭﻻﻣﻤﻦﻳﺘﻐﻠﻐﻞﺇﻟﻰﺧﻔﺎﻳﺎﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ‪،‬ﻭﻻ‬ ‫ﻣﻤﻦ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺍﻷﺳﺎﻧﻴﺪ‪ .‬ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺭﺟﻞ ﺗﻜﻠﻢ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎﻻﻳﻔﻘﻬﻪ‪،‬ﻓﺠﺮﻩ ﺫﻟﻚﺇﻟﻰﺧﻄﻞﻛﺜﻴﺮ‪ ،‬ﻭﻗﺪﻳﻤﺎﻗﺎﻝﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ـ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ـ ‪ :‬ﻭﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻓﻨﻪ ﺃﺗﻰ‬ ‫ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﺎﺟﻴﺐ‪ .‬ﺛﻢ ﺃﻇﻬﺮ ﻟﻪ ِﺟ َّﻠ ٌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﻓﻬﻤﻪ‬ ‫ﻟﻠﻨﺺ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺼﺤﺢ ﻓﻬﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻇﻬﺮ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻮﺟﻪ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺩﺭﻛﻪ ﻫﻮ ﻭﺧﻔﻲ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻪ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ‪ .‬ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻓﺰﻉ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﺘﺨﻮﻳﻒ‪ ،‬ﻭﻭﺻﻒ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻪ ﺑﺠﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﻋﺒﺔ‪ .‬ﻓﺄﺧﺮﺝ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻋﻦ ﺟﻮﻫﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻨﺺ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻣﺎ‬ ‫ﻟﻪ ﻋﻠﻘﺔ ﺑﻜﻞ ﺷﻲﺀ ﺇﻻ ﺍﻟﻨﺺ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻳﺪﻋﻲ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻢﻭﺍﻟﺘﻔﺘﺢﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔﻭﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺚﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓﻭﻣﺎﺷﺌﺖﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺴﺒﻐﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻳﻨﺰﻋﻬﺎ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ‪ .‬ﻓﻔﻀﻞ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻓﻌﻮﺍ ﻋﻦ ﺟﻮﺍﺑﻪ ﻣﻜﺘﻔﻴﻦ ﺑﻤﺎ ﻛﺘﺒﻪ‬ ‫ﻏﻴﺮﻫﻢ ﺧﺸﻴﺔ ﺃﻥ ﻳﺼﺒﺤﻮﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﻭﺃﻥ ﻳﻠﺤﻘﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﺒﺎﺏ ﺃﻧﺼﺎﺭ ﻋﺼﻴﺪ ﻣﺎ ﻻ ﺗﺘﺤﻤﻠﻪ ﺃﻧﻔﺲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﺘﺨﻴﻞ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻛﻼﻡ ﻋﺼﻴﺪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻼﻣﺬﺓ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻢ ﻳﺪﺭﺳﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻭﻗﻒ ﺃﺳﺘﺎﺫ ﻳﺸﺮﺡ‬ ‫ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺪﺭﺱ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻐﻼ ﺳﺬﺍﺟﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺿﻌﻒ ﻋﻠﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻗﻠﺔ‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺭﻏﺒﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻞ‪ .‬ﻓﻴﺴﺄﻟﻬﻢ‪ :‬ﻣﺎﺫﺍ ﻓﻬﻤﺘﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ؟‪ .‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ‪ :‬ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﺺ ﺃﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﻜﺘﺐ‬ ‫ﻟﺮﺅﺳﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﻣﻠﻮﻛﻪ ﻧﻘﻮﻝ ﻟﻬﻢ‪ :‬ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﺴﻠﻤﻮﺍ ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻧﻜﻢ‬ ‫ﺳﺘﻤﻮﺗﻮﻥ‪ .‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻟﻬﻢ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‪ :‬ﺃﺣﺴﻨﺘﻢ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻳﻘﺘﺮﺡ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦﺑﺎﺏﺑﻴﺎﻥ ﻣﺎﻓﻲﺍﻟﻨﺺ ﻣﻦﻣﻌﺎﻥ ﺩﻗﻴﻘﺔ‪،‬ﻭﻣﻦ ﺑﺎﺏﺍﺧﺘﺼﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﺗﻜﺘﺐ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺗﻬﺪﻳﺪﻳﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺇﻟﻰ ﺭﺅﺳﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻣﺠﻠﺲ ﺍﻷﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻼﻡ ﻟﻢ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻪ ﺃﺳﺘﺎﺫ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﺗﺬﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻪ ﻣﺠﻨﻮﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻴﻤﺎﺭﺳﺘﺎﻥ‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻨﺴﺐ ﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻣﺎ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺩﻻﻻﺕ؟‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺟﺰﻡ ﻟﻚ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻨﺒﻄﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺭﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﺭﺳﻮﻝﺍﷲﺻﻠﻰﺍﷲﻋﻠﻴﻪﻭﺳﻠﻢﻣﺠﻤﻮﻉﻓﻲ ﻧﻘﺎﺋﺾﺍﻷﻭﺻﺎﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﻋﺼﻴﺪ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺫﻛﺮ ﺃﻧﻬﺎ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺗﻬﺪﻳﺪﻳﺔ‪ .‬ﻭﺃﻧﻬﺎ‬ ‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺿﺪ ﺣﻮﺍﺭ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ‪ .‬ﻭ ﺿﺪ ﺍﻟﺤﺮﻳﺎﺕ‪ .‬ﻭ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻜﻲ‬ ‫ﺗﺪﺭﺱ ﻟﻠﺘﻼﻣﺬﺓ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ‪ .‬ﻭﺃﻧﻬﺎ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺇﺭﻫﺎﺑﻴﺔ‪ .‬ﻭﺃﻧﻬﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ‬ ‫ﺑﺴﻴﺎﻕ ﻗﺪﻳﻢ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻳﻨﺸﺮ ﺑﺎﻟﺴﻴـﻒ ﻭﺍﻟﻌﻨﻒ‪ .‬ﻭﺃﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﺮﺅﺳﺎﺀ‪ .‬ﻭﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻬﺬﺍ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫـﺎ ﻫﻮ ‪ :‬ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﺴﻠﻢ ﻭﺇﻣﺎ‬ ‫ﺑﺎﺏ ﻋﺮﻳﺾ ﻃﻮﻳﻞ ﻻ ﻳﺘﻢ‬ ‫ﺃﻥ ﺗﻤﻮﺕ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﺗﺪﺭﻳﺲ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺣﺼﺮﻩ ﺇﻻ ﺑﺘﻔﺮﻍ ﺗﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﻣﺸﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺷﻲﺀﻏﻴﺮﻣﺸﺮﻑ‪ .‬ﻭﺃﻧﻬﺎ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮﺓ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻨﻲ ﺃﺫﻛﺮ ﻟﻚ ﺃﻥ‬ ‫ﺗﺘﻌﺎﺭﺽﻛﻠﻴﺎﻣﻊﻣﺎﻧﺘﺤﺪﺙﻋﻨﻪ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻗﺪ ﺗﻌﺎﻭﺭﺕ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻴﻢ ﻭﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﺷﺘﻐﻠﺖ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ :‬ﺇﻧﻬﺎ ﺭﺳﺎﻟــﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺗﻨﺎﻭﻟﺘﻬﺎ ﺍﻷﻗﻼﻡ‪،‬‬ ‫ﺣﺐ‪ ،‬ﻭﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺣﻮﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺩﻓﺎﻉ‬ ‫ﻓﺤﻠﻠﺖ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻭﺟﻪ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻦ ﺣﺮﻳــﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﺃﺳﻠﻮﺑﻴﺎ ﻭﺑﻼﻏﻴﺎ‬ ‫ﻭﺭﻓﺾ ﻟﻠﻌﻨــﻒ‪ ،‬ﻭﺩﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻭﻧﺤﻮﻳﺎ‪.‬ﻓﻠﻢﻳﺘﺮﻙﺟﺎﻧﺐﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ﺳﻮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ‬ ‫ﺇﻻ ﻭﻗﺪ ﻗﺘﻞ ﺑﺤﺜﺎ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻢ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺐ‪ ،‬ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻡ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﺻﺎﻟﺢ‬ ‫ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻓـﺎﻉ ﻋﻦ ﺣﻘــﻮﻕ‬ ‫ﺑﻦ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻔﺮﺍﺝ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺇﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﻭﻧﺎﻝ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻌﺘﻜﻒ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﺩﻗﺎﺋﻖ‬ ‫‪:‬‬ ‫‪º∏≤H‬‬ ‫ﺑﻬﺎ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻨﻮﺍﻧﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ‪ .‬ﻓﻮﺟﺐ‬ ‫ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬ ‫ﺗﺤﻔﻴﻆﻫﺬﻩﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔﻟﻠﺘﻼﻣﻴﺬ‪،‬ﻭﺗﺒﻴﻴﻦ‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻨﺮﺑﻲ ﺟﻴﻼ ﻳﻌﺮﻑ ‪ »°ShtôdG ßaÉ◊G óª O.CG‬ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ :‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻧﺤﻮﻳﺔ‪ .‬ﻏﻴﺮ‬ ‫ﺃﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻗﺪﻳﻤﻬﻢ ﻭﺣﺪﻳﺜﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻭﺩﻻﻻﺗﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﻻ ﻣﻦ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺗﺨﺼﺼﺎﺗﻬﻢ ﻭﻣﺸﺎﺭﺑﻬﻢ ﻭﻗﺪﺭﺍﺗﻬﻢ ﻋﺠﺰﻭﺍ ﻋﻦ‬ ‫ﺧﻠﻔﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻋﺰ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺻﻠﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﻭﺟﻞ‪ .‬ﻓﻴﺠﺘﻨﺐ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺧﻼﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻇﻬﺮ ﻋﺼﻴﺪ ﻓﻘﺎﻝ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺳﻠﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﻦ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻹﻓﻚ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ‪ ،‬ﻭﺷﻐﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺣﺠﺔ‬ ‫ﻣﻌﺎﻥ ﺳﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﻔﺴﻴﻖ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺇﻛﻤﺎﻝ ﻭﻻ ﺑﻴﻨﺔ ﻭﻻ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻭﻻ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻤﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺃﻫﺪﺍﻓﻪ ﺑﺨﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﺴﺖ ﺃﻇﻦ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻋﺼﻴﺪﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺭﺣﻤﺔ ﻭﺗﻔﺘﺢ ﻭﺗﻮﺍﺻﻞ ﻭﺣﺴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﻴﺔ ﻋﻦ ﺷﻲﺀ ﻳﺆﻟﺐ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﺩﻳﺒﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ ﻣﺎ ﺃﺫﻛﺮﻩ ﻟﻚ‪:‬‬ ‫‪ 1‬ـ ﻓﻘﺪ ﻭﺻﻒ ﻫﺮﻗﻞ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻟﺮﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﺳﻤﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺃﺧﻠﺼﻮﺍ ﻟﻮﻃﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺩﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺟﻬﺪﻭﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻛﺘﺐ ﻟﻠﻨﺎﺷﺌﺔ ﺗﻨﻔﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺳﻤﺎﻩ ﻣﺸﻜﻼ ﺳﺒﺒﻪ ﻣﺠﺮﺩﺍ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻭﺍﻹﻛﺮﺍﻡ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻣﺎ‬ ‫ﺃﻣﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﻫﻮ‪ :‬ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺗﻴﺎﺭ ﺇﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﻣﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘﺐ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﺪﻟﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬ﻭﻟﺴﺖ ﺃﻋﻠﻢﻣﻦ ﻳﻘﺼﺪ‪،‬ﻭﻻﺇﻟﻰﻣﻦ ﻳﺸﻴﺮ؟‪ .‬ﺳﻮﺭﺓﻃﻪ‪“:‬ﻓﻘﻮﻻﻟﻪﻗﻮﻻ ﻟﻴﻨﺎ“‪.‬ﻣﻊﺃﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻫﻮﺃﺣﺪﺟﺒﺎﺑﺮﺓ‬ ‫ﻭﻫﻞﻳﺮﻏﺐﻓﻲﺃﻥ ُﻳ َﺴ َّﻠ َﻢ ﻧﺎﺻﻴﺔﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬﻟﻴﻘﺪﻡ ﻟﻬﻢ ﻧﻤﻮﺫﺟﻪ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻓﺮﻋﻮﻥ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤﻞ‪“:‬ﺍﺩﻉ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺧﺺ ﺳﺒﻴﻞ ﺭﺑﻚ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻮﻋﻈﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺟﺎﺩﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬ ‫ﻣﺆﻟﻔﻲﻛﺘﺐﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓﺑﻨﻘﺪﻩ‪ ،‬ﺛﻢﻗﺎﻝ‪:‬ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻳﺼﻨﻌﻮﻥﻋﺎﻟﻤﺎ ﺃﺣﺴﻦ“‪ .‬ﻭﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﺮﺟﻊ ﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﺇﻟﻰ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺰﺭﻗﺎﻧﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻬﻢ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ‪ .‬ﻓﺘﺠﺪ)ﻗﺎﻝ ﻫﻮ‪ :‬ﻓﺘﻠﻘﻰ( ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﺘﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻛﻼﻣﻪ ﻭﻛﻼﻡ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‪.‬‬ ‫ﺩﺭﺱ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫‪ 2‬ـ ﻭﺧﺎﻃﺐ ﻫﺮﻗﻞ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪“:‬ﺳﻼﻡ ” ﻗﺒﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺩﺭﺱ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺣﺪﻩ ﻓﻲ ﻭﺍﺩ ﺁﺧﺮ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﺷﻲﺀ ﻓﻘﺪﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺒﻞ ﺷﺮﻭﻋﻪ ﻓﻲ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪.‬‬ ‫ﺧﻄﻴﺮ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻧﻠﻔﺖ ﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﻘﺒﻮﻻ‪.‬ﺍﻫـ‪.‬‬ ‫‪ 3‬ـ ﻭﺗﻜﻠﻒ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﺧﺎﺗﻢ ﻳﺨﺘﻢ ﺑﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﻟﻠﻘﻮﺍﻋﺪ‬ ‫ﻭﺃﻧﺖ ﺗﺮﻯ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﻭﺻﻒ ﻣﺎ ﻳﺪﺭﺳﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻼﻣﺬﺓ ﻓﻲ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻮﺻﻒ ﺍﻟﺨﻄﻮﺭﺓ‪ .‬ﺛﻢ ﺍﻟﺪﻳﺒﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔﻓﻲﻋﺼﺮﻩ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬ ‫‪ 4‬ـ ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ‬ ‫ﺣﻜﻢ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﻘﺒﻮﻻ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻬﻮﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻣﺎ‬ ‫ﻻ ﻳﺨﻔﻰ‪ .‬ﺛﻢ ﺍﻗﺘﺮﺡ ﺃﻥ ﻳﺤﺬﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻭﺣﻲ ﻣﺎ ﻭﺍﻟﺼﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺩﺣﻴﺔ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻜﻠﺒﻲ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻻ ﻳﻄﺎﺑﻖ ﻣﺎ ﺳﻤﺎﻩ ﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﺟﻤﻞ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ‪ .‬ﻋﻨﺎﻳ ًﺔ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﻤﺮﺳﻞ ﺇﻟﻴﻪ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻬﺪﺩ ﻻ ﻳﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺻﻔﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻤﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺑﺸﺮﻳﺔ ﻻ ﻳﺪ ﻟﻌﺼﻴﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺍﻟﻔﻄﺮ‬ ‫ﺍﻟﺴﻮﻳﺔﻣﺎﻻﻳﺨﻔﻰﻋﻠﻰﺍﻟﻤﻄﻠﻊﻋﻠﻰﻫﺬﻩﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲﻳﺼﺮ ﻳﺒﻌﺚﻣﻦﺗﻨﺨﻠﻊ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏﻟﻤﺮﺁﻩ‪.‬‬ ‫ﻋﺼﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﻛﻮﻧﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻗﺪﻡ ﻟﻨﺎ ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻓﺎﺳﺪﺍ ﻗﺎﺱ ﻓﻴﻪ‬ ‫‪ 5‬ـ ﻭﺑﻌﺚ ﻣﻌﻪ ﺭﺟﻼ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻦ ﻫﺮﻗﻞ ﻭﻫﻮ ﻋﺪﻱ ﺑﻦ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺮﻭﻳﺞ‪ ،‬ﻭﻭﺻﻒ ﺩﻳﻦ ﺣﺎﺗﻢ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺮﺍﻧﻴﺘﻪ‪ .‬ﻭﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻬﺪﺩﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺳﻞ‬ ‫ﺍﷲﺗﻌﺎﻟﻰﺑﺄﻧﻪﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪،‬ﻭﻏﻴﺮﻩﺑﺄﻧﻪﺍﺗﺠﺎﻩﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪.‬ﻭﺩﻋﺎﺇﻟﻰﺃﻥ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﺃﺣﺪ ﺭﺳﻮﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻦ َ‬ ‫ﻧﻘﺘﺼﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﺿﻲ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪ .‬ﺇﻟﻴﻪ؟‪ .‬ﻓﺎﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻮﺩ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬ ‫ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪﻩ ُﻳ َّ‬ ‫ﺼﺤﺢ ﺑﺎﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻌﻄﻲ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺟﺰﻳﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﻧﺤﻦ ﺻﺎﻏﺮﻭﻥ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﻧﺨﻀﻊ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻟﻸﻫﻮﺍﺀ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﻜﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺰﺭﻗﺎﻧﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺮﻏﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‪ .‬ﻭﺗﺄﻣﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺇﻥ ﺷﺌﺖ‪ :‬ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‪ :‬ﺷﺮﺣﻪﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﺍﻫﺐ‪.‬‬ ‫ﻣﻘﺮﺭ ﺍﻟﻨﺮﻭﻳﺞ‪ .‬ﺍﻟﻨﺮﻭﻳﺞ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺩﻳﻦ ﺭﺳﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭ‪ .‬ﺃﺩﻳﺎﻥ‬ ‫‪ 6‬ـ ﻭﺑﺸﺮﻩ ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺳﻠﻢ ﺳﻠﻤﺖ ﻟﻪ ﺩﻧﻴﺎﻩ‬ ‫ﺭﺳﻤﻴﺔ ﻛﺎﻟﻤﻐﺮﺏ‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻨﺮﻭﻳﺠﻲ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﻳﺪﺭﺱ ﻭﺁﺧﺮﺗﻪ‪ .‬ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ :‬ﻟﻮ ﺃﺩﺭﻙ ﻫﺮﻗﻞ ﻣﺎ ﺃﺩﺭﻛﻪ ﺍﻟﻨﺠﺎﺷﻲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦﻓﻲﺍﻟﻨﺮﻭﻳﺞ؟‪.‬ﺗﻤﺖ ﻣﻄﺎﺑﻘﺘﻪ ﺑﺸﻜﻞﻛﺎﻣﻞﻣﻊﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺸﺮﻯ ﻟﻤﺎ ﺧﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻜﻪ‪ .‬ﻷﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ .‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺎﺭﺽ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺧﻮﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻜﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺴﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﺼﻰﻣﻦﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪.‬ﻫﺬﺍﻫﻮﺍﻟﻤﺮﺟﻊ‪.‬ﺍﻟﻤﺮﺟﻊﻫﻮﺍﺗﺠﺎﻩﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺗﺴﻠﻢ‪ .‬ﺃﻱ‪ :‬ﺗﺴﻠﻢ ﻟﻚ ﺁﺧﺮﺗﻚ‪ ،‬ﻭﺗﺴﻠﻢ ﻟﻚ ﺩﻧﻴﺎﻙ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻴﺲ ﺃﺑﺪﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪.‬ﺍﻫـ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻏﻀﺐ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺗﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺳﺎﻭﺱ‬ ‫ﻫﻜﺬﺍ ﺗﻜﻠﻢ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪:‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻮﻑ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺫﻛﺮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺟﻮﺍﻣﻊ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﻋﺼﻴﺪ ﻭﺭﺃﻳﻪ ﻭﻓﻬﻤﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻔﺮﺩ ﺑﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻜﻠﻢ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﺭﻗﺎﻧﻲ ـ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ـ ‪“:‬ﻓﻴﻪ ﻏﺎﻳﺔ‬ ‫ﺁﻻﻑﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀﺍﻟﺬﻳﻦﻛﺘﺒﻮﺍﻓﻲﻫﺬﺍﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉﻭﻗﺘﻠﻮﻩﺑﺤﺜﺎﻧﺬﻛﺮ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻹﻳﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺟﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎﻓﻴﻪ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻮﻟﻮﻥ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ)‪ 880‬ـ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﺍﻻﺷﺘﻘﺎﻗﻲ‪..‬ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻲ‬ ‫‪953‬ﻫـ( ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ :‬ﺇﻋﻼﻡ ﺍﻟﺴﺎﺋﻠﻴﻦ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ ﺳﻴﺪ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ‪ .‬ﻛﺘﺎﺑﻪ“‪.‬‬ ‫ﻭﺍﺑﻦ َﺣﺪﻳﺪﺓ )ﺕ‪783:‬ﻫـ( ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﻀﻲ‬ ‫ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ‪:‬ﺍﻷﺟﺮﺍﻟﻤﻀﺎﻋﻒﻹﻳﻤﺎﻧﻪﺑﺎﻟﻨﺒﻲﺻﻠﻰﺍﷲﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻓﻲ ُﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻷﻣﻲ ﻭﺭﺳﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﻠﻮﻙ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻭﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺇﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﻌﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺃﻭ ﻹﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﻋﺠﻤﻲ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺰﺭﻗﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ ﻟﻠﻤﻮﺍﻫﺐ ﺍﻟﻠﺪﻧﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻛﻮﻧﻪ ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﺩﺧﻮﻝ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﺩﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ ﻟﻠﻘﺴﻄﻼﻧﻲ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻧﺬﻛﺮ ﺟﻤﻠﺔ‬ ‫‪ 7‬ـ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﺇﻥ ﺗﻮﻟﻴﺖ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﺑﻴﺖ ﺃﻭ ﻧﻜﺼﺖ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻫﻢ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻤﻴﺪ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ :‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺒﻪ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﺗﻠﻄﻴﻔﺎ ﻟﻠﻌﺒﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻷﻥ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺘﻮﻟﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﻭﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﺓ‪ .‬ﻭﺩ‪ .‬ﺑﺎﻟﻮﺟﻪ ﺛﻢ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﻣﺠﺎﺯﺍ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺮﺍﺽ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻷﻋﻈﻤﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺗﺒﻌﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻄﻴﻒ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﺮﻥ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ .‬ﻭﺩ‪ .‬ﻣﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ ﻓﻲ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ‪ :‬ﺳﻔﺮﺍﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﻨﻌﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡﻭﻛﺘﺎﺑﻪﻭﺭﺳﺎﺋﻠﻪ‪.‬ﻭﻋﻠﻲ ﺑﻦﺣﺎﻓﻆﺑﻦﺳﺎﻟﻢﺍﻟﻮﺍﺩﻋﻲﻓﻲ‬ ‫‪ 8‬ـ ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺑﻤﻦ ﻳﺘﺤﻤﻞ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮﺍﻥ‪:‬‬ ‫ﺭﺳﺎﻟﺘﻪﻟﻠﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮﺍﻟﺘﻲﻗﺪﻣﻬﺎ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔﻃﻴﺒﺔﺗﺤﺖﻋﻨﻮﺍﻥ‪:‬ﻓﻘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻓﻲ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ ﺃﻣﺮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺮﻗﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﺑﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ُﻳ َﻌﻈﻢ ﺍﻷﺟﺮ‬ ‫ﻭﺍﻷﻣﺮﺍﺀ‪.‬ﻭﻓﻴﻬﺎﺭﺩﺟﻴﺪﻋﻠﻰ ﺷﺒﻬﺎﺕﺑﻌﺾﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ‪.‬ﻭﺩ‪ .‬ﺍﻟﺤﺎﺻﻞ ﻋﻦ ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ‪ .‬ﻭﺃﻣﺮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎﺱ ﺑﻤﻌﺎﻧﺎﺓ ﻭﺁﻻﻡ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺃﺭﺷﺪ ﺍﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ :‬ﺍﻟﺴﻔﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﻠﻮﻙ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻔﻼﺣﻴﻦ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﺣﻮﻝ ﻟﻬﻢ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺃﻣﺮﺍﺀ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻠﻮﺍﺀ ﺍﻟﺮﻛﻦ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﻭﻫﻢ ﺍﻷﺭﻳﺴﻴﻮﻥ‪ .‬ﻭﺗﺸﺮﺡ ﺫﻟﻚ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻭﻟﻔﻈﻬﺎ‪ :‬ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺷﻴﺚ ﺧﻄﺎﺏ‪ .‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ :‬ﺳﻔﺮﺍﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ .‬ﻋﻠﻴﻚ ﺇﺛﻢ ﺍﻷﻛﺎﺭﻳﻦ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﺤﺮﺍﺛﻴﻦ‪ .‬ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﺪﺍﺋﻨﻲ‪ :‬ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻴﻚ‬ ‫ﻭﺧﺎﻟﺪ ﺳﻴﺪ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ :‬ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺛﻢ ﺍﻟﻔﻼﺣﻴﻦ‪ .‬ﻭﻋﻨﺪ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪ‪ :‬ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪،‬‬ ‫ﻭﺳﻠﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ ﻭﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ .‬ﻭﺣﻤﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻓﻼ ﺗﺤﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﻼﺣﻴﻦ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﻨﻬﺞ ﺭﺳﻮﻝ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ :‬ﺍﻷﺛﺮ ﻭﺍﻟﺪﻻﻻﺕ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺧﻠﻮﺍ ﺑﻴﻨﻲ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺓ‪ .‬ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﻓﻲ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺃﻗﻮﻯ ﻭﺃﻭﺳﻊ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﺼﺪ ﺃﺗﺒﺎﻉ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ :‬ﺣﻮﻝ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ ﺍﻟﺮﺍﻫﺐ ﺁﺭﻳﻮﺱ‪ ،‬ﻭﺩﻻﺋﻠﻪ ﺃﻭﺿﺢ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺗﻌﻀﺪﻩ‪.‬‬

‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﺻﺪﻗﻨﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﺴﻨﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ‬ ‫ﺁﺭﻳﻮﺱ ﻟﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺈﻟﻪ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻭﻝ ﺧﺎﻟﻖ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻭﺧﺎﻟﻖ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﺨﻠﻮﻕ‪ .‬ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺇﻧﺴﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻻﺑﻦ ﻟﻤﺎ ﺗﺠﺴﺪ ﺣﻞ ﻓﻲ ﺟﺴﺪ ﺑﻼ ﺭﻭﺡ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪/‬ﺍﻻﺑﻦ ﺣﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻣﺤﻞ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻋﻨﺪﻩ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻟﻪ ﺣﻞ ﻓﻲ ﺟﺴﺪ ﺇﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻢ‬ ‫ﻳﺘﺨﺬﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪،‬ﺑﻞﺍﺣﺘﺠﺐﻓﻲ ﺟﺴﺪﺑﻼﺭﻭﺡ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻪ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺃﻓﺎﺽ ﻋﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲﺷﺮﺡ ﻣﺬﻫﺒﻪ‪.‬‬ ‫‪ 9‬ـ ﻭﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ‪ .‬ﻭﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻨﻜﻢ‪ .‬ﻳﻘﺼﺪ‪ :‬ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪.‬‬ ‫‪ 10‬ـ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﺑﺘﺮﻙﻣﺎﺃﺣﺪﺛﻪﺭﺟﺎﻝﺍﻟﺪﻳﻦﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞﻭﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪،‬ﻷﻧﻬﻢ ﺑﺸﺮ‬ ‫ﻣﺜﻠﻨﺎ‪ .‬ﻗﻮﻟﻪ‪“:‬ﻭﻻ ﻳﺘﺨﺬ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﺑﻌﻀﺎ ﺃﺭﺑﺎﺑﺎ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ“‪.‬‬ ‫‪ 11‬ـﻭﺃﺧﻴﺮﺍﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀﻗﺪﺍﺗﻔﻘﻮﺍﻋﻠﻰﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲﺻﻠﻰﺍﷲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺟﻤﻊ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺃﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻢ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﻓﻲ‪” :‬ﺗﺴﻠﻢ“ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ‪ .‬ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺳﻴﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‬ ‫ﺇﺛﻢ ﺍﻷﺭﻳﺴﻴﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻦ ﻭﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻴﻚ َ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﻲ‪“:‬ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺛﻢ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ‪.“..‬‬

‫ﻭﻣﺎﺫﺍ ﺑﻌﺪ؟‪..‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﻋﺼﻴﺪ‪“:‬ﺍﻟﻤﺸﻜﻞ ﺃﻥ ﻋﺪﺩﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭﺍﻟﺘﻲﺃﻗﻮﻝﻫﻲﺃﻓﻜﺎﺭﻱ‪،‬ﻭﺇﻧﻤﺎﻫﻲﺃﻓﻜﺎﺭﺗﻴﺎﺭﻭﺍﺳﻊﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ :‬ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻭﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺣﺰﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻣﺜﻘﻔﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻭﻓﻨﺎﻧﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻧﺨﺐ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻟﻬﺎ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺮﺃﻱ‪ .‬ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﺗﻀﺎﻣﻨﻬﻢ ﻣﻌﻲ‪ .‬ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ‬ ‫ﺗﻀﺎﻣﻨﺖ ﻣﻌﻲ‪ ،‬ﻧﺎﺱ ﻣﺨﺘﺼﻮﻥ ﻓﻲ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ .‬ﻟﻮ ﻛﻨﺖ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺄ ﻟﻨﺒﻬﻮﻧﻲ‪ .‬ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻮﻥ‪ ،‬ﺷﺨﺼﻴﺎﺕ ﻭﻃﻨﻴﺔ ﻭﺍﺯﻧﺔ‪ .‬ﻣﺎﺫﺍ‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻦ؟ﺇﻧﻪ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻋﺼﻴﺪﺍ ﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﻛﻼﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻭﺣﺪﻩﻳﻘﻮﻟﻪ‪.“..‬‬ ‫ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬﺍ ﺃﻭﻻ ﺃﻥ ﻋﺼﻴﺪﺍ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻏﻴﺮﻩ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻨﺎ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﻏﻴﺮﻩ ﻳﺄﻛﻞ ﺍﻟﺜﻮﻡ ﺑﻔﻤﻪ‪ .‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻋﺼﻴﺪﺍ ﻻ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﺧﻄﺄ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻧﺒﻬﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺆﻻﺀ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﻧﺒﻬﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﺇﻟﻴﻪ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﻨﺖ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺄ ﻟﻨﺒﻬﻮﻧﻲ‪ .‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺛﺎﻟﺜﺎ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻴﺔ ﺇﻻ ﺑﻤﻦ ﻳﻌﻀﺪﻩ ﻭﻳﻨﺼﺮﻩ ﻭﻫﻮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻃﻞ‪ .‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺭﺍﺑﻌﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﻬﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻳﺬﻛﺮ ﻛﺜﺮﺓ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ﺛﻢﺗﻮﺟﻪﻋﺼﻴﺪﺇﻟﻰﻣﻦﺻﺤﺢ ﻟﻪﺃﺧﻄﺎﺀﻩﻓﺨﺎﻃﺒﻪﺑﻠﺴﺎﻥ‬ ‫ﻏﻠﻴﻆ ﺣﺪﻳﺪ ﻭﺣﺸﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻣﺎ ﺗﺮﺍﻩ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪ “:‬ﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫ﺃﻥﻧﺰﻳﻞﺛﻘﺎﻓﺔﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺾﻭﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪﻭﺍﻟﻮﻋﻴﺪﻭﺍﻹﺷﺎﻋﺔﺍﻟﻜﺎﺫﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻧﺨﺪﻡ ﺑﺎﻟﻤﻌﻘﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺤﻲ ﻭﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﻫﻴﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺟﺠﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻇﺮﺓ“‪ .‬ﻭﺑﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻭﺻﻒ ﻛﻼﻡ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﺗﻬﺪﻳﺪﻱ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺬﻛﺮ‬ ‫ﺃﺗﺒﺎﻋﻪﺑﺄﻧﻬﻢ ﻳﺘﺼﻔﻮﻥﺑﺎﻟﺼﻔﺎﺕﻧﻔﺴﻬﺎﺍﻟﺘﻲ ﻭﺻﻒﺑﻬﺎﻛﻼﻡ‬ ‫ﺭﺳﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺰﻉ ﻋﻨﻬﻢ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ﺍﻟﺤﻲ‪ ،‬ﻓﻔﻜﺮﻫﻢ ﻣﻴﺖ ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺩﻋﺎﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻇﺮﺓ ﺛﻢ‬ ‫ﺗﻄﻮﻉ ﺑﺘﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ﻓﻘﺎﻝ‪ “:‬ﻳﺬﻫﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠﻤﻨﺎﻇﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﻢ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺒﺎﺩﻟﻮﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻟﻜﻲ ﻳﺘﻘﺎﺭﺑﻮﺍ ﻟﻜﻲ ﻳﺼﻠﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ‬ ‫ﻧﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ“‪ .‬ﻏﻴﺮ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ‪“:‬ﻫﻨﺎﻙ ﺗﻔﻜﻴﺮ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻔﺪ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻋﺼﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺯﺍﻝ‬ ‫ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻣﻌﺠﻤﻪ ﻭﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻓﻜﺮ ﻓﻘﻬﻲ ﻭﺇﻧﺴﺎﻧﻲ ﻗﺪﻳﻢ‪،‬‬ ‫ﻣﺮ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺑﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺠﺪﺩ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫ﻟﻬﺬﺍﺍﻟﻔﻜﺮﺍﻟﺪﻳﻨﻲﺃﻥﻳﺠﺪﺩﻧﻔﺴﻪ‪،‬ﻭﻳﺴﺘﻔﻴﺪﻣﻦﻋﻠﻮﻡﺍﻟﻌﺼﺮ‪،‬‬ ‫ﻭﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻟﻜﻲ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﺧﺘﻼﻓﻨﺎ“‪.‬ﻓﻮﺿﻊﺷﺮﻃﺎ ﻟﻠﺘﻔﺎﻫﻢﻫﻮﺃﻥ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪﺍﻟﻔﻜﺮﺍﻟﻔﻘﻬﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭﻗﻴﻤﻪ‪ .‬ﻭﻷﻧﻨﺎ ﻧﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﻋﺼﻴﺪﺍ ﻻ ﻳﻔﻘﻪ ﺷﻴﺌﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺠﺪﺩﻳﻦﻓﻴﻪﺃﻳﻀﺎ‪.‬ﻓﻬﻮﻓﻲﻣﺼﻄﻠﺢﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀﻻﻳﻨﺎﻇﺮ‬ ‫ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﺠﺎﺩﻝ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻇﺮﺓ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﺠﺞ ﺧﺼﻤﻚ‪،‬‬ ‫ﻭﻻﻳﺸﺘﺮﻁﺫﻟﻚﻓﻲﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ‪،‬ﻷﻧﻬﺎﺿﺮﺏﻣﻦﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻋﺔﺑﻐﺎﻳﺔ‬ ‫ﺇﻟﺰﺍﻡ ﺍﻟﺨﺼﻢ‪ .‬ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻇﻨﻪ ﻗﺪ ﻓﻬﻢ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺳﻤﻊ ﺭﺩﻭﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻦ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺧﻄﺄٌ َﺑ ِّﻴ ٌﻦ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮﺍ‪:‬ﻓﺈﺫﺍﻋﻠﻢﺑﻔﺴﺎﺩﻛﻼﻣﻪﻭﺻﺤﺔﻛﻼﻡﺧﺼﻤﻪ ﻓﻨﺎﺯﻋﻪﻓﻬﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺎﺑﺮﺓ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﻜﺎﺑﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ‪ .‬ﻭﻫﻤﺎ ﻣﻘﺎﻣﺎﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺧﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﻭﺇﻥﻣﻦﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞﺍﻟﺮﺟﻮﻉﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻖ‪،‬ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺱﻃﺮﻗﻪ‪.‬ﻓﺈﺫﺍ‬ ‫ﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻻ ﻳﻄﻠﺐ ﺍﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﻭﺍﻟﺼﺨﺐ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺮﺛﺮﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻟﻪ ﻣﺂﺭﺏ ﺃﺧﺮﻯ‪ .‬ﻭﻣﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﺳﻘﺎﻁ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠﻪ ﻣﺎﺩﺓ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﺑﻘﺼﺪ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺇﺳﻘﺎﻁ‬ ‫ﻫﻴﺒﺔ ﺍﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻞ ﺧﻄﺮﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ‪ .‬ﻭﻫﻢ ﻳﺴﻤﻮﻥ ﺫﻟﻚ‪ :‬ﺗﻜﺴﻴﺮ ﺍﻟﻄﺎﺑﻮﻫﺎﺕ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻟﻬﻢ ﺇﻻ ﻫﺬﺍ ﻓﻘﺪ ﺣﻘﻘﻮﺍ ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﻴﺼﺒﺢ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ‬ ‫ﻣﻘﺒﻮﻻ ‪ ،‬ﻻ ﻳﺤﺮﺝ ﺃﺣﺪﺍ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺤﺮﻙ ﻋﺎﻃﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺤﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺃﺑﻌﺪ ﺧﻠﻖ ﺍﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﻓﻜﺮ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫اﻗﺘﺼﺎد‬

‫‪680 Oó©dG‬‬

‫‪: É«fÉÑ°SEG Üô¨ŸG‬‬

‫‪ÚH ¿hÉ©Jh ácGô°T ¥ÉØJG‬‬ ‫‪á≤£æŸGh áéæ£H Iô◊G á≤£æŸG‬‬ ‫‪áfƒ∏°TÈH Iô◊G‬‬

‫‪2013 …É`e 20 ¤EG 14 AÉKÓãdG‬‬

‫‪6‬‬

‫‪…ôëÑdG ó«°ü∏d ójóL ¥ÉØJq G ≥jôW ≈∏Y äÉHƒ©°U‬‬ ‫‪Üô¨ŸGh »HhQhC’G OÉ–’G ÚH‬‬ ‫ﻻ ﺯﺍﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻧﻌﻘﺎﺩ ﺍﻟﺠﻮﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺎﻭﺿﺎﺕ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻮﺭﻭﺑﻴﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﺍﻟﺒﺤﺮﻱ ﻟﻢ ﻳﻘﺮﺭﻩ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺑﻌﺪ‪ .‬ﻭﺗﺮﻯ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﻷﻭﺳﺎﻁ ﺃﻥ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﺘﺄﺧﻴﺮ ﺭﺍﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑـ ﻭﺃﻣﺎﻡ ﻣﻨﺎﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ﺧﺼﻮﻣﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ‪ ،‬ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﺄﺧﻴﺮ ﺍﻟﻀﻐﻂ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﺮﻭﻛﺴﻴﻞ ﻟﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻻﺕ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﺴﺘﺠﻴﺒﺎ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﻤﻔﻮﺿﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ ﻟﻠﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬ﻣﺎﺭﻳﺎ ﺩﺍﻣﺎﻧﺎﻛﻲ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺑﻠﺪﺍﻥ ﺍﻷﺗﺤﺎﺩ ﺑﺪﺃﺕ‬ ‫ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﻣﻠﻤﻮﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺑﺎﻟﺘﻌﺠﻴﻞ ﺑﺎﻹﻋﻼﻥ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺨﺼﻮﺹ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻀﻐﻮﻁ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﻤﺎﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ ﺑﺪﻝ‬ ‫ﻣﻔﻮﺿﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻓﺎﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺳﺒﻖ ﻭﺃﻥ ﻋﺮﻗﻞ ﺗﻤﺪﻳﺪ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺭﺋﻴﺲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﺼﺪﺍﻗﺔ ‪ :‬ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ‪ -‬ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺑﺎﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ‪ ،‬ﺟﻴﻞ ﺑﺎﺭﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺻﺮﺡ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻤﻔﺎﻭﺿﺎﺕ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺣﻮﻝ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻟﺼﻴﺪ“ﻭﻓﻖ ﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ﺫﺍﺕ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻋﻜﺴﻴﺔ“‬ ‫ﻭﺃﻧﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‪ ،‬ﺑﻬﺪﻭﺀ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺻﺮﺍﻋﺎﺕ ﻻ ﻃﺎﺋﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪” ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﻐﻴﻴﺐ ﺃﻱ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﻮﻟﺔ ﺍﻟﻤﻔﺎﻭﺿﺎﺕ“‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺍﻗﺘﺮﺣﺖ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﺍﻟﺪﺍﻧﻤﺎﺭﻛﻴﺔ ﻓﻲ ﻳﻨﺎﻳﺮ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻤﻮﺍﻗﻒ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻐﻞ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻣﻮﺿﺤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺳﻜﺎﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ‪ ،‬ﻻ ﻳﺼﻤﺪ ﺃﻣﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻧﻴﺔ“‪.‬‬

‫‪ádƒ«°ùdG øe á«Hô¨ŸG ∑ƒæÑdG äÉLÉ«àMG ºgQO QÉ«∏e 66,8‬‬

‫ﺑﺮﺷﻠﻮﻧﺔ‬

‫ﺗﻌﺰﺯﺕ ﻣﻨﻈﻮﻣــﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑـــﻲ‬ ‫ﺍﻻﺳﺒﺎﻧﻲ ﺑﺎﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺗﺨﺺ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺘﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺤﺮﺗﻴﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻃﻨﺠﺔ ﻭﺑﺮﺷﻠﻮﻧﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺃﺑﺮﻣﺖ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﻨﺎﻥ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺗﻌﺎﻭﻥ‬ ‫ﻭﺷﺮﺍﻛﺔ ﻳﻬﺪﻑ ﺇﻟﻰﺗﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺸﺮﺍﻛﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻟﻄﻨﺠﺔ‪-‬ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻭﺑﺮﺷﻠﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣـــﺶ ﻣﻌــﺮﺽ ﺍﻟﻠﻮﺟﻴﺴﺘﻴﻚ ”ﻟﻮﺟﻴﺲ‬ ‫ﻣﻴﺪ“ ﺍﻟﻤﻨﻈﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ‪ 7‬ﻭ‪ 9‬ﻣﺎﻱ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺗﻢ ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻧﺐﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪،‬ﻣﻦﻃﺮﻑﺍﻟﺴﻴﺪﺍﻟﻤﻬﺪﻱﺍﻟﺘﺎﺯﻱ‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﻔﻲ ﻣﺪﻳﺮ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻻﺳﺒﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺟﻮﺭﺩﻱ ﻛﻮﺭﻧﻴﻂ ﻣﻤﺜﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻮﻧﺴﻮﺭﺳﻴﻮﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺮ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺑﺒﺮﺷﻠﻮﻧﺔ‪ .‬ﻭﻳﻬﺪﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭﻩ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪،‬‬ ‫ﺇﻟﻰﺟﻌﻞﻃﻨﺠﺔﻭﻟﺸﺒﻮﻧﺔ‪،‬ﻣﻴﻨﺎﺀﻳﻦﻟﻮﺟﺴﺘﻴﻜﻴﻴﻦ‬ ‫ﻟﻠﻌﺒﻮﺭﺇﻟﻰﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎﻭﺃﻭﺭﻭﺑﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻬﺪﻑ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ‪ -‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻜﺲ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻟﻠﻄﺮﻓﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺪﻯ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ‪ -‬ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺇﻃﻼﻕ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻟﻠﺘﺮﻭﻳﺞ ﻭﺇﻟﻰ ﺗﻌﺰﻳﺰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻠﻮﺟﺴﺘﻴﻜﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺘﻴﻦ ﺍﻟﻠﺘﻴﻦ‬ ‫ﺗﺴﺘﻨﺪﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﻣﻴﻨﺎﺀ ﺑﺮﺷﻠﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻭﻣﻴﻨﺎﺀ‬ ‫ﻃﻨﺠﺔ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺴﺎﻫﻢ ﺍﻻﺗــﻔــﺎﻕ ﻓﻲ ﺗﺒﺎﺩﻝ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺘﻴﻦ ﺍﻟﺤﺮﺗﻴﻦ‬ ‫ﻭﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ٌ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺤﺘﻀﻦﺃﻧﺸﻄﺔﺻﻨﺎﻋﻴﺔﻭﻟﻮﺟﺴﺘﻴﻜﻴﺔﻭﺧﺪﻣﺎﺗﻴﺔ‬ ‫ﺑﻤﺎﻳﻀﻤﻦﻛﻔﺎﺀﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺪﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻧﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﻨﺘﺸﺮ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺤﺮﺓ ﻟﺒﺮﺷﻠﻮﻧﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪ 12‬ﻣﻠﻴﻮﻥ ﻣﺘﺮ ﻣﺮﺑﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺍﺿــﻲ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﻳﺘﻤﺤﻮﺭ ﻧﺸﺎﻃﻬﺎﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲﺣﻮﻝﺇﻧﻌﺎﺵ ﻭﺗﻨﻤﻴﺔ‬ ‫ﻣﺸﺎﺭﻳﻊ ﻣﺒﺘﻜﺮﺓ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ﻭﺍﻟﻠﻮﺟﺴﺘﻴﻚ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺗﻢ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﻬﻴﺰﺍﺕ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﺨﺪﻣﺎﺗﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭﻱ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻓﻀﺎﺀﺍﺕ ﻟﻮﺟﺴﺘﻴﻜﻴﺔ‬

‫ﻭﺻﻨﺎﻋﻴﺔ ﻭﻣﺮﺍﻛﺰ ﺗﺠﺎﺭﻳﺔ ﻭﻓﻀﺎﺀﺍﺕ ﻟﻠﺘﻘﻨﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻭﻟﻠﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺠﻤﻌﺎﺕ ﻟﻸﻋﻤﺎﻝ‬ ‫ﻭﻣﺮﺍﻛﺰ ﻟﻠﺨﺪﻣﺎﺕ ‪.‬‬ ‫ﺃ َّﻣــﺎ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺤﺮﺓ ﻟﻄﻨﺠﺔ ﻓﺘﻌﺘﺒ ُﺮ ﺃﺩﺍﺓ‬ ‫ﻟﺘﻬﻴﺌﺔ ﻭﺗﻄﻮﻳﺮ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻷﻧﺸﻄﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔﻭﺍﻟﻠﻮﺟﺴﺘﻴﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺪﻣﺎﺗﻴﺔﺍﻟﻤﺘﻤﺮﻛﺰﺓ‬ ‫ﺑﺎﻷﺭﺿﻴﺔﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔﻟﻄﻨﺠﺔﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‪،‬ﺇﺫﺗﺴﺘﻨﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰﺗﺠﻬﻴﺰﺍﺕ ﻣﻦﻃﺮﺍﺯﻋﺎﻝﻭﻋﻠﻰ ﻧﺴﻴﺞﺻﻨﺎﻋﻲ‬ ‫ﻗﻮﻱ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻄﺐ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻳﻀﻢ ﻗﻄﺎﻋﺎﺕ‬ ‫ﻫﺎﻣﺔ ﻛﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻄﺎﺋﺮﺍﺕ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫‪ 500‬ﻣﻘﺎﻭﻟﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻮﻕ ﻭﻋﺎﺀ ﻋﻘﺎﺭﻱ ﻳﻔﻮﻕ ‪12‬‬ ‫ﻣﻠﻴﻮﻥ ﻣﺘﺮ ﻣﺮﺑﻊ‪.‬‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺤﺮﺓ ﻟﻄﻨﺠﺔ ﺍﺣﺘﻠﺖ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ ﻷﻓﻀﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬ ‫ﺣﺴﺐﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻒﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲﺍﻟﺼﺎﺩﺭﻓﻲﺍﻟﻌﺪﺩﺍﻷﺧﻴﺮ‬ ‫ﻟﻤﺠﻠﺔ )ﻓﻮﺭﻳﻦ ﺩﺍﻳﺮﻛﺖ ﺇﻧﻔﺴﺘﻤﻨﺖ( ﺍﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﻣﻮﻗﺔﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ”ﻓﺎﻳﻨﺎﻧﺸﻞﺗﺎﻳﻤﺰ“‪.‬‬ ‫ﻭﺗﺄﺗﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺤﺮﺓ ﻟﻤﻄﺎﺭ ﺩﺑﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺍﻷﻭﻟــﻰ ﻟﻠﺘﺼﻨﻴﻒ‪ .‬ﻳﻠﻴﻬﺎ ﻣﺮﻛﺰ ﺩﺑﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ‪ .‬ﺛﻢ ﻣﻨﻄﻘﺔ ”ﺷﺎﻧﻐﺎﻱ ﻭﺍﻳﻐﺎﻭﻛﻴﺎﻭ“‬ ‫ﻭﻣﻨﻄﻘﺔﺇﺳﻜﻨﺪﺭﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺰﻳﺔﻭﻣﻨﻄﻘﺔ”ﺩﻭﺑﻴﻮﺗﻴﻚ“‬ ‫ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪ .‬ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻃﻨﺠﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺍﻷﻭﻟــﻰ ﻓﻲ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‬ ‫ﺍﻟﺤﺮﺓ ﺍﻟﻤﻴﻨﺎﺋﻴﺔ‪ .‬ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺤﺮﺓ‬ ‫”ﻓﻴﻨﺘﺴﺒﻴﻠﺰ“ﺑﻠﻴﺘﻮﺍﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﺤﺘﻞ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻛﺄﻓﻀﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻄﺎﺭﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺮﺓ ﻟﺪﺑﻲ ﻭﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻛﻼﺭﻙ‬ ‫ﻓﺮﻳﺒﻮﺭﺕﺑﺎﻟﻔﻠﻴﺒﻴﻦﻭﻓﺮﻳﺒﻮﺭﺕﺟﺰﺭﻣﻮﺭﻳﺲ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻌﺪ ﺫﻟــﻚ ﺍﻋﺘﺮﺍﻓﺎ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﺑﺎﻹﻧﺠﺎﺯﺍﺕ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻟﻠﻤﻐﺮﺏ‪ .‬ﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﻟﻤﻴﻨﺎﺀﻃﻨﺠﺔ‪-‬ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂﺍﻟﺬﻱﻳﻔﺮﺽﻧﻔﺴﻪﻣﻦ‬ ‫ﺍﻵﻥ ﻛﺄﺣﺪ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻤﻮﺍﻧﺊ ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺘﻲ ﺍﻷﺑﻴﺾ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‪.‬‬

‫‪¢Vhô©dG äÉÑ∏W á°SGQO ‘ ´hô°ûdG‬‬ ‫‪…ô`°†◊G π`≤ædÉH á°UÉÿG‬‬

‫ﺷﺮﻋﺖ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﻀﺮﻳﺔ ﻣﺆﺧﺮﺍ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺳــﺔ ﻣﻠﻔﺎﺕ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﺮﻭﺽ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻨﻴﻞ‬ ‫ﺻﻔﻘﺔ ﺍﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻤﻔﻮﺽ ﻟﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﺍﻟﺤﻀﺮﻱ‪،‬‬ ‫ﻭﺣﺴــﺐ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺘﻪ ﺍﻟﺠﺮﻳﺪﺓ ﻓﺈﻥ ﺧﻤﺲ ﺷﺮﻛﺎﺕ‬ ‫ﺗﻘﺪﻣــﺖ ﺑﻌﺮﻭﺿﻬﺎ ﺑﺎﻗﺘﺮﺍﺡ ﻣــﻦ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻣــﺪﺕ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺄﺳــﻤﺎﺋﻬﻢ ﻭﻓﻘﺎ‬ ‫ﻟﻤﺴــﻄﺮﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺽ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﺑﻌﺪ ﻓﺸﻞ ﻃﻠﺒﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﻭﺽﻟﻤﺮﺗﻴﻦﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺘﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﻣﺖ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺘﻴﻦ ﺗﻢ‬ ‫ﺍﻻﻛﺘﻔﺎﺀ ﻓﻴﻬــﺎ ﺑﺎﻻﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﻔــﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ ﻟﻠﺸﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺮﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﺛﺮﻫﺎ‬ ‫ﺗﺄﺟﻴﻞ ﻓﺘﺢ ﺍﻷﻇﺮﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﻭﺽ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺳــﺒﻮﻉ ﺍﻟﻤﻘﺒﻞ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻣﻨﺤﺖ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ‬

‫ﻣﻬﻠﺔ ﺇﺗﻤﺎﻡ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ‬ ‫ﺍﻹﺩﻻﺀ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺣﺴﺐ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ ﺍﻟﻤﻘﺒﻞ‬ ‫ﺳــﻴﻜﻮﻥ ﺣﺎﺳــﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺍﻟﺸــﺮﻛﺔ ﺍﻟﻔﺎﺋﺰﺓ‬ ‫ﺑﺼﻔﻘﺔ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻗﻄﺎﻉ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﺍﻟﺤﻀﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺒﺢ‬ ‫ﺷــﻮﻛﺔ ﻓﻲ ﺧﺼﺮ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨــﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺍﻻﻧﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﺸــﺮﻛﺔ ﺃﻭﻃﺎﺳﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺻﻠﺖ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻹﻓﻼﺱ ﻋﻠﻰ ﻣﺴــﺘﻮﻯ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﻓــﻖ ﺍﻟﺤﻴﻮﻱ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺧﻠﻖ ﺃﺟــﻮﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺬﻣﺮ‬ ‫ﻭﺳــﻂ ﺍﻟﺴــﺎﻛﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟــﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﺨﻔــﻲ ﻗﻠﻘﻬﺎ‬ ‫ﻭﻏﻀﺒﻬــﺎ ﻣﻦ ﻭﺿﻌﻴــﺔ ﺍﻟﺘﺮﺩﻱ ﺍﻟــﺬﻱ ﺁﻝ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﻗﻄﺎﻉ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﺍﻟﺤﻀﺮﻱ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﻃﻨﺠﺔ‪.‬‬

‫ﺝ‪.‬ﺵ‬

‫ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺃﺧﻴﺮ ﻟﺒﻨﻚ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﺗﻤﺖ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﺑﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﻮﻟﺔ ﺑﻠﻐﺖ ‪ 66,8‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﺭﻫﻢ ﺧﻼﻝ ﺷﻬﺮ ﺃﺑﺮﻳﻞ‬ ‫ﺎﺿﻲ‪ ٬‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪ 64,4‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﺭﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺒﻘﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺮﺓ ﺍﻟﺸﻬﺮﻳﺔ ﻟﻠﻈﺮﻓﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪٬‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺸﺮﺕ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ‪ ،‬ﺃﺭﺟﻌﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺭﺗﻔــــﺎﻉ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻻﻧﺨﻔﺎﺽ ﺍﻟﻄﻔﻴﻒ ﻟﻠﻤﺒﻠﻎ ﺍﻷﺩﻧﻰ ﻟﻼﺣﺘﻴﺎﻃﻲ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ‪ ٬‬ﻋﻼﻭ ًﺓ‬ ‫ﻋ َﻠﻰ ﺍﻷﺛﺮ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﺪﻱ ﻟﻠﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﻠﺴﻴﻮﻟﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻠﻎ ‪2,5‬‬ ‫ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﻭﻻﺭ ﻓﻲ ﺃﺑﺮﻳﻞ ﺍﻟﻔﺎﺋﺖ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﻣﻊ ﻣﺎﺭﺱ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪ ٬‬ﺑﻠﻎ ﺣﺠﻢ ﺍﻟﻀﺦ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﻘﺎﺕ ﻟﻤﺪﺓ‬ ‫َ‬ ‫ﺳﺒﻌﺔ ﺃﻳﺎﻡ ‪ 49‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﺭﻫﻢ‪ ٬‬ﻭ‪ 15‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﺭﻫﻢ ﺑﺮﺳﻢ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ‬ ‫ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﺮﺍﺀ ﻟﻤﺪﺓ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﻭ‪ 4‬ﻣﻼﻳﻴﺮ ﺗﻢ ﺿﺨﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻗﺮﻭﺽ ﻣﻀﻤﻮﻧﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﻘﺮ ﻣﻌﺪﻝ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﻨﻮﻙ ﻓﻲ ‪ 3,10‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺑﺮﻳﻞ‪ ٬‬ﻣﺮﺗﻔﻌﺎ ﺑﻮﺍﻗﻊ ‪ 5‬ﻧﻘﺎﻁ ﺃﺳﺎﺱ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺒﻘﻪ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺃﺳﻌﺎﺭ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺴﻨﺪﺍﺕ ﺍﻟﺨﺰﻳﻨﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮﺓ ﻭﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ ﺍﻵﺟﺎﻝ‪ ٬‬ﻭﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ‪ ٬‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺳﺠﻠﺖ ﺍﺭﺗﻔﺎﻋﺎﺕ ﺗﺮﺍﻭﺣﺖ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﻧﻘﻄﺔ ﻭ‪ 4‬ﻧﻘﺎﻁ ﺃﺳﺎﺱ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﻣﻊ ﺍﻹﺻﺪﺍﺭﺍﺕ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ‪ ٬‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺃﺳﻌﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺪﺍﺕ ﻟﻤﺪﺓ ‪ 52‬ﺃﺳﺒﻮﻋﺎ‪ ٬‬ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﺨﻔﻀﺖ ﺑﻮﺍﻗﻊ ﻧﻘﻄﺘﻴﻦ ﺃﺳﺎﺱ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﺸﺄﻥ ﺃﺳﻌﺎﺭ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﺪﺍﺋﻨﺔ‪ ٬‬ﺳﺠﻞ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺳﻌﺮ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﻤﺮﺟﺢ ﻟﻠﻮﺩﺍﺋﻊ ﻟﻤﺪﺓ ‪ 6‬ﺃﺷﻬﺮ ﻭ ‪12‬ﺷﻬﺮﺍ‪ ٬‬ﺍﻧﻜﻤﺎﺷﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻮﺍﻗﻊ ‪ 23‬ﻧﻘﻄﺔ ‪٬‬ﻟﻴﺼﻞ ﺇﻟﻰ ‪ 3,72‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ ﺧﻼﻝ ﺷﻬﺮ ﻣﺎﺭﺱ‪ ٬‬ﻣﻊ ﺍﻧﺨﻔﺎﺽ ﺳﺠﻞ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺳﻌﺮ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﻤﺮﺟﺢ‬ ‫ﻟﻠﻮﺩﺍﺋﻊ ﻟﻤﺪﺓ ‪ 12‬ﺷﻬﺮﺍ ﺑﻮﺍﻗﻊ ‪ 32‬ﻧﻘﻄﺔ ﺃﺳﺎﺱ‪ ٬‬ﻭﻧﻤﻮ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺳﻌﺮ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﻤﺮﺟﺢ ﻟﻠﻮﺩﺍﺋﻊ ﻟﻤﺪﺓ ‪ 6‬ﺃﺷﻬﺮ ﺑﻮﺍﻗﻊ‬ ‫‪ 8‬ﻧﻘﺎﻁ ﺃﺳﺎﺱ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺪ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ‪ ٬‬ﻭﺍﺻﻠﺖ ﻭﺗﻴﺮﺓ ﻧﻤﻮ ﺍﻟﻜﺘﻠﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﻘﺮﻭﺽ ﺍﻟﺒﻨﻜﻴﺔ ﺗﺒﺎﻃﺆﻫﺎ ﺑﺮﺳﻢ ﺷﻬﺮ ﻣﺎﺭﺱ ‪2013‬‬ ‫‪٬‬ﻟﺘﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻧﺨﻔﺎﺽ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‪ ٬‬ﺇﺫ ﻭﺻﻠﺖ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺴﻨﻮﻳﺔ ﻟﻨﻤﻮ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺍﻟﻲ ‪ 2,6‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ ﻭ‪2,1‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ‪ ٬‬ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺏ ‪ 3,4‬ﻭ ‪ 4,1‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫‪ô¡°TCG áKÓK ∫ÓN º«àæ°S QÉ«∏e 1650 ¥ƒa º¡à∏j á°UÉ≤ŸG ¥hóæ°U‬‬ ‫ﻛﺸﻔﺖ ﺍﻟﻨﺸﺮﺓ ﺍﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺸﻬﺮﻳﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﺰﻳﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‬ ‫ﺍﺳﺘﻬﻠﻚ ﺛﻠﺚ ﺍﻟﻐﻼﻑ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﺼﺼﻪ ﻟﺼﻨﺪﻭﻕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺔ ﺑﺮﺳﻢ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺪﺍﺭﻳﺔ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺃﺷﻬﺮ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ )‪ 16,5‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﺭﻫﻢ( ﻭﺃﻧﻪ ﺳﻮﻑ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻧﺼﻒ ﺍﻟﻐﻼﻑ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺨﺼﺺ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺼﻨﺪﻭﻕ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﺷﻬﻮﺭ ﻳﻨﺎﻳﺮ ﻭﻓﺒﺮﺍﻳﺮ ﻭﻣﺎﺭﺱ ﺍﺳﺘﻨﺰﻓﺖ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﻣﻼﻳﻴﺮ ﻭﻧﺼﻒ ﺍﻟﻤﻠﻴﺎﺭ ﺩﺭﻫﻢ ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺧﺼﺼﺖ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ‪ 51‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﺭﻫﻢ ﻟﻨﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺔ ﺑﺮﺳﻢ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﺗﺸﻴﺮ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺠﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﻮﺭ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻧﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺔ‬ ‫ﺳﺘﺼﻞ ﺇﻟﻰ ‪ 66‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﺭﻫﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ ﻭﻣﻮﺍﺻﻠﺔ ﺗﺄﺟﻴﻞ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﺮ‪.‬‬

‫‪»FGò¨dG øeC’G õjõ©J πLCG øe‬‬ ‫ﺃﻋﻄﺖ ﺍﻟﻤﻨﺎﻇﺮﺓ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ ﻟﻠﻔﻼﺣﺔ ﺑﻤﻜﻨﺎﺱ‬ ‫ﺩﻓﻌﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ ﺍﻷﻣﻦ ﺍﻟﻐﺬﺍﺋﻲ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻲ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﻋﻘﺪﺍ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫ﻟﺘﺄﻫﻴﻞ ﺳﻠﺴﻠﺘﻲ ﺍﻟﺴﻜﺮ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺗﺎﺕ ﺍﻟﺰﻳﺘﻴﺔ ﻭﺛﻼﺙ ﺍﺗﻔﺎﻗﻴﺎﺕ‬ ‫ﺷﺮﺍﻛﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﺘﺄﻣﻴﻦ ﺳﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺒﺬﻭﺭ ﺍﻟﻤﻮﺟﻬﺔ‬ ‫ﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﺨﻀﺮﺍﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺒﺴﺘﻨﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺿﺦ ﻣﻴﺎﻩ ﺍﻟﺮﻱ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﺮﻓﻊ ﺍﺳﺘﻬﻼﻙ ﺍﻷﺳﻤﺪﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﺪﻋﻢ ﺍﻷﻣﻦ ﺍﻟﻐﺬﺍﺋﻲ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺃﻥ ﺗﺨﺼﺺ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺃﺯﻳﺪ ﻣﻦ ‪ 8‬ﻣﻼﻳﻴﺮ ﺩﺭﻫﻢ ﻟﺘﺄﻫﻴﻞ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﺴﻜﺮ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺗﺎﺕ ﺍﻟﺰﻳﺘﻴﺔ ﺇﺫ ﺣﻈﻲ ﻗﻄﺎﻉ ﺍﻟﺴﻜﺮ ﺑﻌﻘﺪ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻤﺘﺪ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ‪ 2013‬ﻭ ‪ 2020‬ﺑﻐﻼﻑ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻱ ﻗﻴﻤﺘﻪ‬ ‫‪ 7.6‬ﻣﻼﻳﻴﺮ ﺩﺭﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻄﻤﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻘﺪ ‪ -‬ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺇﻟﻰ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻣﻌﺪﻝ ﺗﻐﻄﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﺟﻴﺎﺕ ﺑﺎﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻴﺒﻠﻎ ‪ 62‬ﺑﺎﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬ ‫‪ 35‬ﺑﺎﻟﻤﺎﺋﺔ ﺣﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺗﺤﺴﻴﻦ ﺍﻟﻘﺪﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺎﻧﻊ ﺍﻟﺴﻜﺮ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺳﺘﻤﺮ ﻣﻦ ‪ 42‬ﺃﻟﻔﺎ ﻭ ‪ 500‬ﻃﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﺇﻟﻰ ‪ 62.5‬ﻃﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻲ ﺃﻓﻖ ‪.2020‬‬ ‫ﻭﺣﻈﻴﺖ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻨﺒﺎﺗﺎﺕ ﺍﻟﺰﻳﺘﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺑﻌﻘﺪ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻤﺘﺪ ﺑﻴﻦ ﺳﻨﻮﺍﺕ ‪ 2013‬ﻭ ‪ 2020‬ﻭﺳﻴﺨﺼﺺ‬ ‫ﻻﻧﺠﺎﺯﻩ ﻏﻼﻑ ﻣﺎﻟﻲ ﺑﻘﻴﻤﺔ ‪ 421‬ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺩﺭﻫﻢ‪ .‬ﻭﻳﺘﻮﺧﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻘﺪ ‪ -‬ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺗﻐﻄﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﺟﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻳﻮﺕ‬ ‫ﻋﺒﺮ ﺍﻻﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﺘﺼﻞ ﺇﻟﻰ ‪ 19‬ﺑﺎﻟﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 2020‬ﺑﺪﻝ ‪ 2‬ﺑﺎﻟﻤﺎﺋﺔ ﺣﺎﻟﻴﺎ ‪.‬‬

‫‪2013 …É`e 20 ¤EG 14 AÉKÓãdG‬‬

‫‪680 Oó©dG‬‬

‫‪™````e‬‬ ‫‪r «q p `©p `°T‬‬ ‫``‪! !..Ö‬‬

‫‪7‬‬

‫‪π```¨°ûdG ¥ƒ```°Sh á```«ª«∏©àdG á```eƒ¶æŸG” : ô``“ƒD `e‬‬ ‫‪“á````cΰûe á````HQÉ≤e ƒ`````ëf‬‬ ‫✍ ‪»Mó°S óª‬‬

‫‪Sadhi73@yahoo.fr‬‬

‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻊ ﺷﻌﻴﺐ‪ ..‬ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻣﺤﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻘﻬﺎﻩ ﺍﻟﻤﻔﻀﻞ‪ ،‬ﻣﻘﻬﻰ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻭﻣﻮﺍﻃﻦ ﻭﻣﺎ‬ ‫ﺍﺳﺘﻮﻃﻦ‪..‬‬ ‫ﺩﺧﻞ ﺷﻌﻴﺐ ﻳﻠﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻖ ﻭﺍﺭﺗﻴﺎﺏ‪ ..‬ﻋﻴﻨﺎﻩ‬ ‫ﺣﻤﺮﺍﻭﺍﻥ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﻔﺮﻙ‪ ..‬ﺍﻧﺘﺤﻰ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﻗﺼﻴﺔ‬ ‫ﻭﻃﻠﺐ ﺷﺎﻳﺎً ﻣﻌﺸﻮﺷﺒﺎً ﻭﺧﺒﺰ ﺷﻌﻴﺮ ﻣﺤﻤﺺ‬ ‫ﻭﻣﻐﻤﺲ ﻓﻲ ﺯﻳﺖ ﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻥ‪ ..‬ﺃﻛﻞ ﻭﺷﺮﺏ ﻭﺩﺧﻦ‬ ‫ﻣﺪ ﻳﺪﻩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻭﺗﺠﺸﺄ ﻭﺣﻤﺪ ﺍﷲ ﻭﺍﺳﺘﻐﻔﺮ ﺭﺑﻪ‪ّ ..‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺮﻳـﺪﺓ ‪ ..‬ﻗﺮﺃ ﻓﻲ ﻛﺒــﺪ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪” :‬ﻣﻊ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺐ“‪..‬‬ ‫ﺷﻌﻴﺐ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻭﻧﺤﻦ ﻣﻊ ﺷﻌﻴﺐ‪ ،‬ﻭﺍﷲ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻮﻟﻴﺲ ﻣﻊ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ..‬ﻭﺷﻌﺒﻨﺎ ﻭﷲ ﺍﻟﺤﻤﺪ‬ ‫)ﻛﻠﻪ ﺑﻮﻟﻴﺲ(‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﺍﷲ ﻳﺮﺯﻕ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺷﻌ ّﻴﺐ ﻣﺴﺘﻤﺤﻨﺎً‪:‬‬ ‫ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻃﺒﻊ ﺧﻠﻘﻪ! ﺑﺮﺟﻮﺍﺯﻱ‪ ،‬ﻓﺎﺳﻲ‪،‬‬‫ﺭﺟﻌﻲ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻘﻼﻟﻲ‪ ...‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ )ﻣﻊ ﺍﻟﺸﻌﺐ(‪..‬‬ ‫ﺇﻧﻪ ﺍﻟﻘﺎﻟﺐ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻳﺎ ﺳﻴﺪ ﺑﻨﻘﺎﻟﺐ‪ .‬ﻛﻴﻒ‬ ‫ﻧﻜﻮﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻭﻧﺤﻦ ﻓﻮﻗﻪ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺣﺪ؟‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﻭﻋﻮﺭﺓ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻳﺎ ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ ﻋﻠﻲ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺭﻓﻘﺔ ﺍﻟﺨﺒﻴﺮ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻏﺎﻓﻴﻦ ﺩﺍﻳﻜﺲ‬

‫ﻣﺎﺋﺪﺓ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮﺓ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬

‫‪äÉ«dÉ©a øY áéæW ∫ɪ°ûdG ¢Shô©H »°VÉŸG â``Ñ°ùdG Ωƒj QÉ``à°ùdG ∫ó°SCG‬‬ ‫‪áÄ«g ±ôW øe º¶æŸGh ,¤hC’G ¬JQhO ‘ º«∏©à∏d …ƒæ°ùdG »Hô¨ŸG ô“DƒŸG‬‬ ‫‪áéæ£H á«≤«Ñ£àdG Ωƒ∏©∏d á«æWƒdG á°SQóŸÉH Ú°Sóæ¡e ò«eÓJ øe áfƒµe‬‬ ‫‪ÊÉ£jÈdG ¢ù∏éª∏d á«∏©ØdG ájÉYôdG â–h á°SQóŸG ôjóe ™e ≥«°ùæàH‬‬ ‫‪,á°UÉÿG äÉ°ù°SDƒŸG øe áYƒª›h »µjôeC’G …ƒ¨∏dG õcôŸG øe ºYóHh‬‬ ‫‪ób ô“DƒŸG ¿EÉa Oó°üdG‬‬ ‫‪q Gò¡Hh .Úeƒj á∏«W ô“DƒŸG Gòg äÉ«dÉ©a äóàeGh‬‬ ‫‪.ÉfOÓÑH º«∏©àdG áeƒ¶æeh »Hô¨ŸG ÖdÉ£dG á«©°Vh ∫ƒM IóY èeGôH ∫hÉæJ‬‬ ‫‪ó«°ùdG º«∏©àdG ¿hDƒ°T ‘ ÊÉ£jÈdG ÒÑÿG Qƒ°†ëH ¬JÉ«dÉ©a âëààaG PEG‬‬ ‫”‪â«≤d ,“ICÉLÉØŸG øe º∏©àdG” ¿Gƒæ©H Ik hó``f Ωób …òdG “¢ùµjGO ÚaÉZ‬‬ ‫‪ó«°ùdG ≈`£YCG PEG ¬JÉ«∏«ã“h ¬JÉÄa ∞∏àîà Qƒ°†◊G ¿ód øe Gk ÒÑc Ék HhÉŒ‬‬ ‫”‪äÉj’ƒdGh IóëàŸG áµ∏ªŸÉH ᫪«∏©àdG áeƒ¶æŸG øY á∏eÉ°T Iô¶f “ÚaÉc‬‬ ‫‪¢Uƒ°üîH √ô¶f á¡Lh á°ûbÉæe ¤EG ¥ô£àj ¿CG πÑb Gògh ,᫵jôeC’G IóëàŸG‬‬ ‫‪mπµ°ûHh ºgÉ°S …òdG A»°ûdG ,´É£≤dÉH ¢Vƒ¡ædGh Ú≤∏àdG ‘ áYóàÑŸG ¥ô£dG‬‬ ‫‪m ©a‬‬ ‫‪áYƒæàe á«ÑjQóJ äÉ°TQh ⪶f ∂dP ™e IGRGƒÃh .IhóædG AGôKEG ‘ ∫É‬‬ ‫‪q‬‬ ‫‪.“Ú«°üî°ûdGh Ú«æ¡ŸG ¢ûJhɵ∏d á«Hô¨ŸG á«dGQóØdG” øY AÉ°†YCG ÉgôWCG‬‬ ‫‪äÉ«°üî°T Qƒ°†ëH äõ«“ ó≤a ô“Dƒª∏d ÊÉãdG Ωƒ«dG äÉ«dÉ©a ÉeCG‬‬

‫‪∂∏ŸG óÑY á©eÉL ¢ù«FQ ‘ äó°ùŒ »J’hÉ≤ŸGh »©eÉ÷G ¿Gó«ŸG ‘ IRQÉH‬‬ ‫‪Ωƒ∏©∏d á«æWƒdG á°SQóŸG ôjóe øe πch ¿ÉjõeCG áØjòM ¿Gƒ£àH …ó©°ùdG‬‬ ‫‪á©eÉ÷ÉH ᫪æàdGh åëÑdÉH ∞∏µŸG ¢ù«FôdG ÖFÉfh áéæ£H á«≤«Ñ£àdG‬‬ ‫‪“ΩEG »H …EG” ∫ …QÉéàdG ôjóŸGh OGƒéæH õjõ©dG óÑY ó«°ùdG •ÉHôdÉH á«dhódG‬‬ ‫‪OQGƒŸG ‘ »J’hÉ≤ŸG QÉ°ûà°ùŸG »∏ã‡h ÚcQÉ°ûŸG ¤EG áaÉ°VE’ÉH ,Üô¨ŸG‬‬ ‫‪ó«©°S Üô¨ŸG “…EG »H »°S” IQGOEÉH ΩÉ¡ŸÉH ∞∏µŸGh …Òî∏H ôªY ájöûÑdG‬‬ ‫‪AÉæZEG ‘ ,áÑ∏£dGh á©eÉ÷ÉH ᫪«∏©àdG ∑Ó°SC’G ∞∏à ºgÉ°S óbh .í«Ñ°üæH‬‬ ‫‪.“ácΰûe áHQÉ≤e ƒëf ádhÉ≤ŸGh á©eÉ÷G” ∫ƒM QGO QGƒM‬‬ ‫‪Ú∏eÉM áµ∏ªŸG AÉëfCG ∞∏à øe áÑ∏W ácQÉ°ûe ô“DƒŸG ±ôY ɪc‬‬ ‫‪¢Vƒ¡æ∏d É¡∏«©ØJ ó°üb Qƒ°†◊G ™e É¡ª°SÉ≤àJ IójóL QɵaCGh ™jQÉ°ûe‬‬ ‫‪.á°UÉN á«©eÉ÷Gh áeÉY ᫪«∏©àdG áeƒ¶æŸÉH‬‬ ‫‪¿Éc ÉŸ ìÉéædÉH º«∏©à∏d …ƒæ°ùdG »Hô¨ŸG ô“DƒŸG π∏µJ ób Gòµg h‬‬ ‫‪ÚdhDƒ°ùŸGh ∫hÉ≤ŸG ,åMÉÑdG ,PÉà°SC’G ,ÖdÉ£dG Gòd »HÉLEG ´ÉÑ£fG øe ¬d‬‬ ‫‪.´É£≤dG øY‬‬ ‫‪á∏Ñ≤ŸG áæ°ùdG øe πjôHCG ô¡°T ∫ÓN ô“Dƒª∏d á«fÉãdG IQhódG º¶æJ ±ƒ°Sh‬‬ ‫‪.¬∏dG ∫ƒëH‬‬

‫‪ìÓ```°UE’Gh ó``«MƒàdG á``côM‬‬ ‫‪á`````éæW ‘ ø````«bƒ`ØàŸG ò````«eÓàdG Ωô``µJ‬‬

‫ﺷﻌﻴﺐ ﺷـــﻮﺭﻱ‪ ..‬ﺷﻌﻴـــﺐ ﺍﺗﺤﺎﺩﻱ‪ ..‬ﺷﻌﻴﺐ‬ ‫ﻳﺴﺎﺭﻱ ﺟﺬﺭﻱ‪ ..‬ﺷﻌﻴﺐ ﻣﺎﺭﻛﺴﻲ ﻟﻴﻨﻴﻨﻲ‪ ..‬ﻣﺤﺎﻝ!‬ ‫ﺇﻧﻪ ﺷﻌﻴﺐ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﻋﺎﺩ ﺷﻌﻴﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺮﻳﺪﺓ ﻭﻗﺮﺃ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﻚ ﺗﻮﻓــﺎﻩ ﺍﷲ‪ ..‬ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻋﺘﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ‪..‬‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﺳﻔﻲ ﻳﺒﺎﻳﻊ ﺍﻟﻤﻠﻚ‪ ..‬ﻭﺷﻌﻴﺐ ﻳﺒﺎﻳﻊ ﺍﻟﻤﻠﻚ‪..‬‬ ‫ﺻﻔﺤـــﺔ ﺟﺪﻳـﺪﺓ‪ ..‬ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪﺓ‪ ..‬ﻋﻬـــﺪ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ‪ ..‬ﻣﻠﻚ ﺟﺪﻳﺪ‪ ..‬ﺣﻜــﻢ ﺟﺪﻳﺪ‪ ..‬ﻭﺷﻌﻴﺐ ﻫﻮ‬ ‫ﺷﻌﻴﺐ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺒﺎﻟﻲ ﻻ ﺗﻔﺮﻁ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺴﺘﻤﺮ ﻃــــﻲ ﺍﻟﺼﻔﺤــﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺷﻌﻴﺐ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ‬ ‫ﻳﻘﺮﺃ‪:‬‬ ‫ﻣﺎﺭﻳﻜﺎﻥ ﻓﺎﺑﻮﺭ ﻟﻠﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ..‬ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪ ﺍﻟﻤﺨﺎﺯﻧﻲ ﻣﺎ ﻣﻨﻮﺵ‪ ..‬ﺍﻟﻴﻮﺳﻔﻲ ﺿﺎﺭﺑﻬﺎ‬ ‫ﺑﻐﺒﺮﺓ‪ ..‬ﺍﻟﺴﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻥ‪ ،‬ﻳﺎ ﺣﻠﻴﻠﻲ‪..‬‬ ‫ﻋﺒﺎﺱ ﻳﻌﻠﻦ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺑﻮﺯﺑﻊ‪ ..‬ﺯﻣﻼﺀ ﻋﻜﺎﺷﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻜﺎﺷﺔ‪) ..‬ﺍﷲ ﻳﺮﺣﻢ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻴﺘﻴﻦ ﻭﺣﻴﻴﻦ(‪..‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﻳﺐ ﺩﻳﺎﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﺰﻳﺒﺔ ﻗﻄﺎﺭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ..‬ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﺃﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺟﻤﻌﺖ ﻭﻃﻮﺕ ﻭﻋﻤﻠﺖ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺔ‪ ..‬ﺣﺴﻦ ﺑﻮﺩﺭﺍﻉ ﻳﻘﺘﻞ ﺧﻤﺴﺔ ﻃﻨﺠﻴﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫”ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ“‪ ..‬ﻧﻴﻨﻲ ﺃﻃﺎﻝ ﻟﺤﻴﺘﻪ ﻭﺧﺮﺝ ﻟﺸﻲ ﺩﺭﺍﺭﻱ‬ ‫ﺷﻤﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺳﻮﺀﺍﺗﻬﻢ ﻭﺧﺮﺟﻮﺍ ﻟﻬﺎ )ﻧﻴﺸﺎﻥ(‪..‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻄﻠﻮﻥ ﻳﺤﺮﻗﻮﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺣﻞ ﻭﻳﺤﺮﻗﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‪..‬‬ ‫ﺟﻄﻮ ﻳﺄﻛﻞ ﺍﻟﺪﺟﺎﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﺓ ﻭﻻ ﻳﺼﺎﺏ ﺑﺄﻧﻔﻠﻮﻧﺰﺍ‬ ‫ﺍﻟﻄﻴﻮﺭ‪ ،‬ﺑﻞ ﻃ ّﻴﺮ ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﺪ ﺍﻟﺤﺰﺑﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻌﺘﻴﺪﻳﻦ‪ ..‬ﺍﻟﺪﺭﻫﻢ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﺗﺤﺎﺩﻳﺎً‪ ،‬ﻭﺑﺎﺏ ﺍﻟﺤﺰﺏ‬ ‫ﺃﺻﺒﺢ ﻣﻔﺘﻮﺣﺎً ‪ 24‬ﻋﻠﻰ ‪ 24‬ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﺑﺎﺏ ﺍﻷﺣﺪ‪..‬‬ ‫ﺷﻌﻴﺐ ﺟﺎﺀﻩ ﺇﻧﺬﺍﺭ ﺑﻘﻄﻊ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﻮﺭ‪ ..‬ﺷﻌﻴﺐ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﺒﺮﺡ ﺍﻟﻤﻘﻬﻰ‪ ..‬ﺷﻌﻴﺐ ﻳﻄﻮﻱ ﺍﻟﺠﺮﻳﺪﺓ ﻭﻳﺪﺧﻞ‬ ‫ﺟﻮﺍﻩ‪.‬‬ ‫ﺧﺮﺝ ﺷﻌﻴﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ‪ ..‬ﻭﻟﻢ‬ ‫ﻳﻌﺪ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻧﻠﺘﻘﻲ!‬

‫ﺍﺣﺘﻔﺖ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺘﻠﻤﺬﻱ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍﻹﺻــﻼﺡ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻃﻨﺠﺔ‪ ،‬ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺣﺪ ‪ 5‬ﻣﺎﻱ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﺍﻟﻤﺘﻔﻮﻗﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﻭﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﺍﻟﻌﺘﻴﻖ ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻮﻱ ﺍﻹﻋﺪﺍﺩﻱ ﻭﺍﻟﺘﺄﻫﻴﻠﻲ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺒﻮﻏﺎﺯ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺎﺻﻠﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺪﻻﺕ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﻓﻲ ﻧﺴﺨﺘﻪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺧﺘﻴﺮ ﻟﻪ ﺷﻌﺎﺭ ”ﻣﺘﻔﻮﻗﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻦ“‪ ،‬ﻛ َّﺮﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ 140‬ﺗﻠﻤﻴﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻃﻨﺠﺔ ﺃﺻﻴﻠﺔ ﺳﻠﻤﺘﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﺘﻔﻮﻕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮﺍ ﻟﺠﻬﻮﺩﻫﻢ ﻭﺗﻤﻴﺰﻫﻢ ؛ ﻭﺍﺣﺘﻔﻰ‬ ‫ﺑﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ )‪ (15‬ﺗﻠﻤﻴﺬﺍ ﻣﺘﻔﻮﻗﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺴﺘﻮﻯ‪ ،‬ﻓﻲ ﺟﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺸﺠﻴﻊ‬ ‫ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﺏ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻭﺷﺢ ﺍﻟﻤﺘﻔﻮﻗﻮﻥ ﺑﻠﺒﺎﺱ ﺍﻟﺘﻔﻮﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﻄﻰ ﻟﻠﻔﺌﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﻔﻰ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻃﺎﺑﻊ ﺍﻟﺘﻤﻴﺰ ﻭﺍﻻﻧﻔﺮﺍﺩ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻋﺮﻑ ﺣﻔﻞ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﺨﺘﺎﻣﻲ ﻓﻘﺮﺍﺕ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺡ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺍﺳﺘﻬﻞ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻟﻸﺳﺘﺎﺫ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻠﻮﻝ‪ ،‬ﻣﺴﺆﻭﻝ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺘﻠﻤﺬﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺭﺣﺐ ﺑﺎﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ ﻭﺷﻜﺮ ﺍﻟﺪﺍﻋﻤﻴﻦ ﻭﺃﺛﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ ﺍﻟﻤﻜﺜﻒ ﻟﻠﻤﺘﻔﻮﻗﻴﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻌﺮﺝ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺎﺭ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻰ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺘﻢ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻃﻨﺠﺔ ﺃﺻﻴﻠﺔ ﺩﻋﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻟﻜﻞ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﺑﺘﺮﺍﺑﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺒﺎﺩﺭﺍﺕ ﻣﺜﻞ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﺘﻔﻮﻕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻲ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﻄﻨﺠﺔ ﺃﺻﻴﻠﺔ‬ ‫ﻗﺪ ﺗﻔﺎﺩﺕ ﺍﻟﺘﺮﺧﻴﺺ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ ﺑﺘﻌﻠﻴﻖ ﺇﻋﻼﻧﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻣﻌﻠﻠﺔ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﺓ؛ ﻛﻤﺎ ﺩﻋﺎﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺗﺪﺷﻦ ﻋﻬﺪﺍ ﺟﺪﻳﺪﺍ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﻛﺔ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻦ ﺍﻟﺠﻤﻌﻮﻳﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﺣﻘﻞ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻻﺳﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻧﺎﺋﺐ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﻭﻫ ّﻨﺄﺕ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫﺓ ﻣﺠﻴﺪﺓ ﺍﻟﻘﻄﻨﻲ‪ ،‬ﻣﺴﺆﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﺑﻔﺮﻉ ﻃﻨﺠﺔ ﺃﺻﻴﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭ“ﻣﺘﻔﻮﻗﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻮﻃﻦ“‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺍﻛﺐ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻘﻴﻢ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤ ّﻘﺔ‪ ،‬ﻣﺸﺪﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﻫﻤﺎ ﺟﻨﺎﺣﺎ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ﺑﺪﻭﻧﻬﻤﺎ ﺳﻴﻜﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻘﻴﻤﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻛﺪﺕ ﻓﻲ ﺧﻄﺎﺑﻬﺎ ﻟﻠﻤﺌﺎﺕ ﻣﻤﻦ ﺣﺠﻮﺍ ﻟﺤﻀﻮﺭ ﺣﻔﻞ ﺍﻟﺘﻔﻮﻕ ﺑﻘﺼﺮ ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﺔ‬ ‫ﺃﻧﻪ ﺭﻏﻢ ﻇﺮﻭﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﺑﻼﺩﻧﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻃﺮ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻮﻕ‪ ،‬ﺷﺎﻛﺮﺓ ﻟﻜﻞ ﺍﻟﻐﻴﻮﺭﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺞ ﺍﻟﺠﺤﺎﻓﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻔﻮﻗﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻭﺧﺘﻤﺖ ﺍﻟﻘﻄﻨﻲ ﻛﻠﻤﺘﻬﺎ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﻧﺼﻴﺤﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﺎﺿﺮﻳﻦ ﺑﻀﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺸﺒﺚ ﺑﻘﻴﻢ ﺍﻟﻌﻔﺔ ﻛﻤﺪﺧﻞ ﺃﺳﺎﺱ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﺨﻠﻞ ﺍﻟﺤﻔﻞ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻧﺎﺷﻴﺪ ﻣﻦ ﺗﻨﺸﻴﻂ ﻓﺮﻗﺘﻲ ﺍﻟﺨﻠﻮﺩ ﻭﺍﻷﺭﻳﺞ‪ ،‬ﻭﻣﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻓﻦ‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺏ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺻﻬﻴﺐ ﻭﺗﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﻭﺯﻋﺖ ﺷﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻔﻮﻕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻲ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﺍﻟﻤﺘﻔﻮﻗﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺟﻮﺍﺋﺰ ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ﻟﻸﻭﺍﺋﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻮﺣﺔ ﺍﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ ‪ ((tablette‬ﻭﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﺗﺸﺠﻴﻌﺎ‬ ‫ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻓﻲ ﺩﺭﺏ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻭﺍﻟﺘﻔﻮﻕ‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺪ ﺩﺣﺎﻳﺴﻲ‪ ،‬ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻙ‬ ‫ﻋﻠﻮﻡ ﺭﻳﺎﺿﻴﺔ ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﺍﻟﺘﺄﻫﻴﻠﻴﺔ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﺴﺒﺘﻲ‪ ،‬ﻗﺪ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺪﻝ ‪19,08‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺣﺼﻠﺖ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻨﻌﺒﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻙ ﺁﺩﺍﺏ ﻭﻋﻠﻮﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﺍﻟﺘﺄﻫﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺪﻝ ‪ .17,08‬ﻭﺟﺎﺀﺕ ﺇﻋﺪﺍﺩﻳﺔ ﺑﻦ ﺗﻮﻣﺮﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺪﺍﺭﺓ ﺣﻴﺚ ﺣﺼﻠﺖ ﻣﻤﺜﻠﺘﻬﺎ ﻏﻴﺜﺔ ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺇﻋﺪﺍﺩﻱ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺪﻝ ‪.19,46‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺨﻄﻰ ﺗﻮﺟﺖ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺬﺓ ﺇﻳﻤﺎﻥ ﺑﻮﺳﺘﺔ‪ ،‬ﺃﻭﻟﻰ ﺑﺎﻙ ﻋﻠﻮﻡ ﺗﺠﺮﻳﺒﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ ﺍﻟﺨﺎﺻــﺔ ﺑﺤﺼﻮﻟﻬـــﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌــﺪﻝ ‪ .19,44‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴـﻢ‬ ‫ﺍﻟﻌﺘﻴﻖ ﻣﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺼﺔ ﺍﻟﺘﺘﻮﻳﺞ ﺣﻴﺚ ﺣﺼﻠﺖ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺬﺓ ﻫﺪﻯ ﻗﺪﻭﺭ‪ ،‬ﺃﻭﻟﻰ ﺇﻋﺪﺍﺩﻱ‬ ‫ﺑﻤﻌﻬﺪ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺪﻝ ‪ .18,41‬ﻭﻛﺎﻥ ﻻﻓﺘﺎ ﺗﻔﻮﻕ ﺍﻻﻧﺎﺙ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ ﺍﻟﻤﺘﻮﺟﻴﻦ ‪ 26‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻈﻲ ﺑﺘﻐﻄﻴﺔ ﺇﻋﻼﻣﻴﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰﺓ ﺍﻧﻄﻠﻖ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ)‪2‬‬ ‫ﻣﺎﻱ(‪ ،‬ﻭﻋﺮﻑ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﺍﻟﻤﺘﻔﻮﻗﻴﻦ ﻭﺁﺑﺎﺋﻬﻢ ﻓﻲ ﻭﺭﺷﺎﺕ ﺗﻜﻮﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺮﻳﻄــﺔ ﺍﻟﺬﻫﻨﻴــﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻴﻘــﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﻮﻕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﻮﻕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻲ ﻭﻭﺭﺷﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺁﺑﺎﺀ ﻭﺃﻣﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ؛ ﻛﻤﺎ ﺷﻬﺪ ﻳﻮﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺖ ﻧﺪﻭﺓ ﻣﻦ ﺗﺄﻃﻴﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﺼﺎﺋﻲ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻟﻄﻔﻲ ﺍﻟﺤﻀﺮﻱ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺪ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺘﻴﺠﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻋﻀﻮ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍﻹﺻﻼﺡ‪ ،‬ﺣﻮﻝ ﻣﻮﺿﻮﻉ‬ ‫ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻵﺑﺎﺀ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ‪.‬‬

‫‪680 Oó©dG‬‬

‫ﻄﺎت ﺻﻐﻴﺮة ت ﺻﻐﻴﺮة‬ ‫ﻣﺤ‬ ‫ﻣﺤﻄﺎ‬

‫ﻃﻨﺠﺔ ‪:‬‬

‫ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﻦ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﻴﻦ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﺨﻠﺼﻮﺍ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﺱ ﻣﻦ ”ﺍﻟﺤﺮﺍﻙ“ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺍﺟﻬﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻣﺸﺎﺭﻳﻊ ﻋﺼﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻻﺳﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﺭﺽﺍﻹﻳﻜﺴﺒﻮﺍﻟﺘﻲﺍﻧﺘﺰﻋﺖ ﻣﻠﻜﻴﺘﻬﺎﻣﻦﺃﺻﺤﺎﺑﻬﺎﻟﻬﺪﻑ‬ ‫ﻣﻌﻴﻦﻭﻻﻳﻤﻼﻙ ﺃﻱﺃﺣﺪ ﺍﻟﺤﻖﻓﻲﺗﺤﻮﻳﻞ ﻫﺬﺍﺍﻟﻬﺪﻑ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻏﺎﻳﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﺧﺼﻮﺹ ﺇﺩﺍ ﺗﻌﻠﻖ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺒﺰﻧﺴﺔ ﻓﻲ ﻣﻠﻚ‬ ‫ﺍﻟﻐﻴﺮ ﺩﻭﻥ ﻣﻮﺟﺐ ﺷﺮﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻭﺑﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﻣﻦ ”ﻣﺮﺻﺪ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﻤﺂﺛﺮ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺑﻄﻨﺠﺔ“ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ‪،‬ﺍﻟﺠﻤﻌﺔﺍﻟﻤﺎﺿﻲﻋﺪﺓ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ‬ ‫ﻣﺤﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﻨﺘﺨﺒﻴﻦ ﻭﻫﻴﺌﺎﺕ ﺃﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻋﺪ ﻟﻪ ﻭﺗﻮﻇﻴﻔﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺨﺪﻡ‬ ‫ﻣﺼﻠﺤﺔﻃﻨﺠﺔﻭﻳﺤﻤﻲﺑﻴﺌﺘﻬﺎﻭﻣﺂﺛﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔﻣﺴﺘﻤﺮﺓ‪.‬‬

‫ﺃﺻﻴﻠﺔ ‪:‬‬ ‫ﺗﺤﺘﻀﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺃﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﻤﻤﺘﺪﺓ ﺑﻴﻦ‬ ‫‪ 8‬ﻭ‪ 14‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ﺍﻟﻤﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﻟﻠﺸﺒﺎﺏﻟﻠﻔﻨﻮﻥﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺘﻀﻤﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻃﺮﻑ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺃﺻﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺳﻬﺮﺍﺕ‬ ‫ﻓﻨﻴﺔ ﺑﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻷﻭﺭﺑﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻮﺍﻓﺪﺓ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺍﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻭﺍﻧﺪﻭﻧﻴﺴﻴﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻭﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺴﻴﻨﻐﺎﻝ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺍﻟﻤﻀﻴﻒ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪،‬‬ ‫ﻭﺩﻭﻝ ﺃﺧﺮﻯ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺨﻠﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﻈﻢ ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎﺭ‬ ‫”ﺃﺻﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ“‪ ،‬ﻋﺪﺓ ﻧﺪﻭﺍﺕ ﻭﻟﻘﺎﺀﺍﺕ ﻓﻜﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﻜﺮﻳﻢ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻏﻨﺖ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻔﻦﺍﻟﺘﺮﺍﺛﻲﺍﻷﺻﻴﻞ‪.‬‬

‫ﺗﻄﻮﺍﻥ ‪:‬‬ ‫ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺗﻄﻮﺍﻥ ﺗﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺭﺋﻴﺲ ﺑﻠﺪﻳﺔ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻮﺍﻓﺪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺇﺣﺪﻯ ﻣﺪﻥ ﺍﻟﺠﻨﻮﺏ ﺃﻣﺮ ﻣﺪﻳﺮ ﺷﺮﻛﺔ ﺃﻣﺎﻧﺪﻳﺲ‬ ‫ﺗﻄﻮﺍﻥﻓﻲﺑﺪﺍﻳﺔﺍﻟﺸﻬﺮﺍﻟﺠﺎﺭﻱﺑﺈﻟﻐﺎﺀﺟﻤﻴﻊﺭﺧﺺﺍﻟﺘﺰﻭﺩ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻡ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺪﻭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻮﻥ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺸﻄﺮ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺩﻛﺎﻛﻴﻦ ﺳﻮﻕ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﺃﺳﻪ ﺭﺷﻴﺪ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻲ ﺭﺋﻴﺲ‬ ‫ﻓﺮﻳﻖ ﺍﻷﺣﺮﺍﺭ ﺑﺎﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‪ .‬ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺳﻮﻑ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻻ ﺷﻚ‬ ‫ﺗﺒﻌﺎﺕ ﻗﺪ ﺗﺪﻓﻊ ﺑﺎﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﺑﻠﺪﻳﺔ ﻭﻣﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ‪،‬ﺇﻟﻰ ﺭﺩﻫﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻛﻢ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺶ ‪:‬‬ ‫ﺍﻻﻧﻔﻼﺕ ﺍﻷﻣﻨﻲ ﺑﺎﻟﻌﺮﺍﺋﺶ ﺃﺻﺒﺢ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺨﺎﺹ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻡ ﺭﻏﻢ ﺍﻟﺠﻬﻮﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺒﺬﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﺭﺟﺎﻝ‬ ‫ﺍﻷﻣﻦ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ‪ .‬ﻭﺳﻮﺍﺀ ﺗﻌﻠﻖ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﺮﺍﺋﺶ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﻘﺼﺮ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺃﻭ ﺑﺘﻄﻮﺍﻥ ﺃﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﻄﻨﺠﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻨﻴﻦ‬ ‫ﻳﺸﻌﺮﻭﻧﺒﺤﺎﻻﺕ ﺍﻧﻔﻼﺕ ﺍﻷﻣﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺸﻬﺎ ﻣﺪﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻴﺸﻬﺎ ﻣﺪﻥ ﺍﻟﺠﻨﻮﺏ ﻭﺍﻷﻣﺮ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﻔﺔ ﺗﺄﻣﻞ‬ ‫ﻭﺗﻤﻌﻦ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺇﻳﺠﺎﺩ ﺍﻟﺤﻠﻮﻝ ﻗﺒﻞ ﻓﻮﺍﺕ ﺍﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺶ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺸﺠﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻭ ﺑﻮﺳﻂ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ,‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ‬ ‫ﻳﻤﺮ ﻳﻮﻡ ﺑﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺴﺠﻞ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﺍﻟﺮﺍﻓﺾ‬ ‫ﻟﻤﺜﻞ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﻟﺘﺼﺮﻓﺎﺕ ﺍﻹﺟﺮﺍﻣﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ‬ ‫ﺑﺈﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻷﺳﻠﺤﺔ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‪ ,‬ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺨﻠﻖ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻔﻮﺿﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻠﻊ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺧﻮﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﻭ‬ ‫ﻋﺎﺋﻼﺗﻬﻢ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﺠﻮﻟﻴﻦ ﻋﺎﻣﺔ ﻳﻘﻔﻮﻥ ﻣﺸﺪﻭﻫﻴﻦ‬ ‫ﺃﻣﺎﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﻭﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻷﺳﻠﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺃﻯ ﻭ ﻣﺴﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺻﺎﺭ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﻥ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺠﻮﻟﻴﻦﺑﻮﺳﻂﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔﻳﺤﻤﻠﻮﻥﺃﺳﻠﺤﺔﻓﻲﺟﻴﻮﺑﻬﻢ‬ ‫ﻭ ﻫﻢ ﻣﺴﺘﻌﺪﻭﻥ ﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻷﺗﻔﻪ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ‪ .‬ﻭ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ‬ ‫ﺣﺪﺙ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻤﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ﻋﻠﻰﺇﺛﺮﻣﺸﺎﺣﻨﺎﺕ ﻭﻣﺸﺎﺟﺮﺍﺕﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﺼﺮﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‪:‬‬ ‫ﻧﻈﻤﺖ ﺗﻨﺴﻴﻘﻴﺔ ﺗﺠﺎﺭ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﻘﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻘﺎﺀﺍ ﻟﺘﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﺨﻄﻮﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﺰﻡ ﺗﺠﺎﺭ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﻀﻮﻥ ﺍﻷﻳﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ﺍﺣﺘﺠﺎﺟﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭ ﺍﻟﻔﻮﺿﻰ ﻭ‬ ‫ﺍﻧﻌﺪﺍﻡﺍﻷﻣﻦﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺃﺷﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﺪﺧﻠﻮﻥ‪ ،‬ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺿﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺄﺳﺎﻭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺿﺤﺖ ﺗﻌﻴﺸﻪ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻮﺿﻰ ﻭ ﺍﻟﺒﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺘﺠﻮﻟﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺃﺣﻴﺎﺀ ﻭ ﺷﻮﺍﺭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺍﺳﺘﻔﺤﺎﻝ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻹﺟﺮﺍﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺰﺍﻳﺪ ﻣﺆﺷﺮﻫﺎ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞﻣﻬﻮﻝ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﻤﺘﺪﺧﻠﻮﻥ ﻋﻦ ﺳﺨﻄﻬﻢ ﻭﺗﺬﻣﺮﻫﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻘﺎﻋﺲﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔﻭﺭﺟﺎﻝﺍﻷﻣﻦ‪،‬ﻭﺗﻬﺎﻭﻥﺍﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻤﻄﺎﻟﺒﻬﻢ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺇﻳﺠﺎﺩ‬ ‫ﺣﻞ ﺟﺬﺭﻱ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻀﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪﺩ ﺍﻟﺒﻌﺪ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻬﺪ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﺑﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﻮﺍﺕ ﺍﻟﺘﺼﻌﻴﺪ ﻭ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻉ ﺍﻟﻀﺮﻳﺒﻲ ﻭ ﻏﻠﻖ ﺍﻟﻤﺤﻼﺕ؛ ﻭ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻭ ﻣﺮﺍﺳﻠﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰﻱ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻢ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺇﻧﺠﺎﺡ ﺇﺿﺮﺍﺏ‬ ‫ﺗﺠﺎﺭ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻳﻮﻣﻲ ‪ 16‬ﻭ ‪ 17‬ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ ؛ ﻣﻊ‬ ‫ﺧﻮﺽﻭﻗﻔﺔﺍﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔﺃﻣﺎﻡﺍﻟﺒﻠﺪﻳﺔﻳﻮﻡﺍﻟﺨﻤﻴﺲﺍﻟﻤﻘﺒﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‪ 10‬ﺻﺒﺎﺣﺎ‬

‫‪2013 …É`e 20 ¤EG 14 AÉKÓãdG‬‬

‫‪8‬‬

‫ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫‪äGQóîŸG Öjô¡J áë«°†a ó©H Ú«côªLh Ú«æeCG ¤EG ´Éªà°S’G‬‬ ‫‪É```«fÉ```Ñ°SEG ƒ```ëf‬‬

‫ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻉﺇﻟﻰﺃﻣﻨﻴﻴﻦﻭﺟﻤﺮﻛﻴﻴﻦﻭﻋﻨﺎﺻﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻦ ﺍﻟﺨﺎﺹ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻛﺸﻔﺘﻪ ﺗﺴﺠﻴﻼﺕ‬ ‫ﻛﺎﻣﻴﺮﺍﺕﺍﻟﻤﺮﺍﻗﺒﺔ‪،‬ﻣﻮﺟﻮﺩﻳﻦﻓﻲﺍﻟﻤﺴﺎﺭﺍﻟﺬﻱﺍﺟﺘﺎﺯﺗﻪﺍﻟﺸﺎﺣﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﻤﻠﺔ ﺑﺤﻮﺍﻟﻲ‪ 24‬ﻃﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺨﺪﺭﺍﺕ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻤﺖ ”ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻴﻮﻡ“ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﻣﻮﺛﻮﻗﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﺸﺮﻃﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺳﺘﺪﻋﺖ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺃﺧﺮﻯ ﺑﻤﻘﺮﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﺑﺎﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﻚ ﻟﻐﺰ ﺗﺴﺮﻳﺐ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻻﻃﻨﺎﻥﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓﻣﻦﺍﻟﻤﺨﺪﺭﺍﺕ‪،‬ﻋﺒﺮﻣﻴﻨﺎﺀﻃﻨﺠﺔﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻢ ﻳﺘﺴﻦ ﺍﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺭﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻷﻣﻨﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﺠﻤﺮﻛﻴﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻢ ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺑﺨﺼﻮﺹ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﺗﺪﺷﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻨﺎﺀﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﻲ‪ ،‬ﺃﻛﺒﺮﺻﺮﺡ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﺪ ﺃﻥ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻤﻴﻨﺎﺀ ﺃﻛﺪﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﺃﺛﻨﺎﺀ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﻟﻠﻤﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻤﻌﺖ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻠﺸﺎﺣﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ ﻣﻦ‬

‫ﺟﻨﻮﺏ ﻭﻭﺳﻂ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﻣﺤﻤﻠﺔ ﺑﺎﻟﺒﻀﺎﺋﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺟﻬﺔﻧﺤﻮﺍﻟﺘﺼﺪﻳﺮ‪.‬‬ ‫ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺃﻛﺪﺕ ﺃﻥ ﺑﺤﺜﺎ ﺑﻮﺷﺮ ﻓﻲ ﻣﺮﺁﺏ ﺑﺄﻛﺎﺩﻳﺮ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﺷﺤﻦ ﻓﺎﻛﻬﺔ ﺍﻟﺒﻄﻴﺦ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺪﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻟﺘﺨﻠﺺ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺇﻟﻰ ﺍﻧﻌﺪﺍﻡ ﺃﻱ ﻣﺆﺷﺮ‬ ‫ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻛﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺪﺭﺍﺕ ﻫﺎﺗﻪ ﺟﺮﻯ ﺷﺤﻨﻬﺎ ﺩﺍﺧﻞ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺁﺏ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﻮﻗﻌﺖ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺸﺎﺣﻨﺔ ﻏﻴﺮﺕ ﻭﺟﻬﺘﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔﻃﻨﺠﺔﺇﻟﻰﻣﻨﻄﻘﺔﺃﺧﺮﻯﻏﻴﺮﻣﻌﺮﻭﻓﺔ‪،‬ﺗﻤﺖﻓﻴﻬﺎﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺷﺤﻦ ﺍﻟﻤﺨﺪﺭﺍﺕ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻜﻤﻞ ﺍﻟﺸﺎﺣﻨﺔ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﻤﻴﻨﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﻲ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻛﺸﻔﺖ ﺗﺴﺠﻴﻼﺕ ﺍﻟﻜﺎﻣﻴﺮﺍ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﺣﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﻤﻠﺔ ﺏ ‪ 24‬ﻃﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺨﺪﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻣﺮﺕ ﻓﻲ ﻇﺮﻑ‬ ‫ﺳﺒﻌﺔ ﺩﻗﺎﺋﻖ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺤﻂ ﺍﻟﺮﺣﺎﻝ ﺑﻤﺮﺁﺏ ﺍﻟﺒﺎﺧﺮﺓ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﺗﺴﺘﻐﺮﻕﺍﻟﺸﺎﺣﻨﺔﻭﻓﻖﻣﺼﺎﺩﺭﻣﻬﻨﻴﺔ‪،‬ﻣﻨﺬﺩﺧﻮﻟﻬﺎﺇﻟﻰﺍﻟﻤﻴﻨﺎﺀ‬

‫ﻭﺣﺘﻰ ﺭﻛﻮﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺧﺮﺓ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ﺃﺭﺑﻊ ﺳﺎﻋﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﺗﺴﺠﻴﻼﺕ ﺍﻟﻜﺎﻣﻴﺮﺍ‪ ،‬ﺃﻇﻬﺮﺕ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ‬ ‫ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻲ ﻭﻛﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻌﺸﻴﺮ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺎﻡ‬ ‫ﺑﺈﺩﺧﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﺣﻨﺔ ﻭﺗﻜﻠﻒ ﺑﺄﻭﺭﺍﻗﻬﺎ‪ ،‬ﺍﺧﺘﻔﻰ ﻋﻦ ﺍﻷﻧﻈﺎﺭ ﻭﻣﻨﺬ‬ ‫ﻳﻮﻡ ﺍﻹﺛﻨﻴﻦ ﻟﻢ ﺗﻄﺄ ﻗﺪﻣﺎﻩ ﺍﻟﻤﻴﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻳﺸﺘﺒﻪ ﻓﻲ ﺗﻮﺭﻃﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺓ ﻋﻠﻰﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻬﺮﻳﺐ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﺟﻬﺰﺓ ﺍﻷﻣﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﺸﻒ ﻟﺤﺪ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﺮﻯ ﺣﺠﺰﻫﺎ ﺑﻤﻴﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﺨﻀﺮﺍﺀ‪.‬‬ ‫ﻭﺣﺘﻰ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺴﺎﺑﻖ ﺇﻟﻰ ﻧﺸﺮ‬ ‫ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺨﺪﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﻴﻨﺎﺀ ﻃﻨﺠﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺘﻄﺮﻕ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﺠﺰ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﺃﻥ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺗﺠﺮﻱ‬ ‫ﻭﺳﻂ ﺗﻜﺘﻢ ﺷﺪﻳﺪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻄﺮﻓﻴﻦ‪.‬‬

‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ‬

‫‪»æeC’G äÓØfE’G ¿CÉ°ûH á«∏NGódG ôjRh π°SGôj ÊóŸG ™ªàéŸG‬‬ ‫‘ ‪¥ó«æØdG‬‬

‫ﻭﺟﻬﺖﺃﻛﺜﺮﻣﻦ‪ 20‬ﻫﻴﺌﺔﻓﻲﻣﺪﻳﻨﺔﺍﻟﻔﻨﻴﺪﻕﺷﻜﺎﻳﺔﺇﻟﻰ‬ ‫ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻭﺇﻟﻰ ﻋﺎﻣﻞ ﺍﻹﻗﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺗﺸﺘﻜﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺪﻫﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻷﻣﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩﻳﺔ‪ .‬ﻭﻧﺪﺩﺕ ﺍﻟﺸﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻭﻗﻌﺘﻬﺎ‪ 25‬ﻫﻴﺌﺔ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻭﺣﻘﻮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﺳﻤﺘﻪ ﺍﻟﺘﺪﻫﻮﺭ ﺍﻷﻣﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﻄﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪﺓ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻈﺎﻫﺮ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﺲ ﺃﻣﻦ ﻭﺳﻼﻣﺔ ﻭﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ‪ .‬ﻭﺃﻭﺭﺩﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻜﺎﻳﺔ ﻋﺪﺩﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻻﻧﺤﺮﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺞ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻛﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﺨﺪﺭﺍﺕ – ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ – ﻭﺍﻋﺘﺮﺍﺽ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﺠﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻭﺳﺮﻗﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻝ ﻭﺍﻟﻨﺸﻞ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ‪ ...‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺃﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻔﺸﻲ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﺍﻟﺴﺮﻱ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺟﺎﺕﺍﻟﻨﺎﺭﻳﺔﺍﻟﻤﻬﺮﺑﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻣﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻷﻣﻨﻲ ﺍﻟﻤﺰﺭﻱ‪ ،‬ﺳﺠﻠﺖ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ‬ ‫– ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﻭﻓﻖ ﻣﺎ ﺃﻭﺭﺩﺕ‬ ‫–”ﻋﺪﻡﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞﻣﻊﺷﻜﺎﻭﻯﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦﻟﺪﻯﺍﻟﺸﺮﻃﺔﺍﻷﻣﻨﻴﺔ“‪،‬‬ ‫ﻣﺜﻠﻤﺎﺳﺠﻠﺖ”ﻋﺪﻡﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺤﻤﻼﺕﺍﻷﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﺼﺮﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﺪﺭﺍﺕ ﻭﺗﺴﺘﺜﻨﻲ ﺍﻟﻤﺮﻭﺟﻴﻦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻦ‬ ‫ﻟﻠﻤﺨﺪﺭﺍﺕ‪،‬ﺑﻜﻞﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺟﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻨﻴﺪﻕ ﺃﻥ‬ ‫ﺷﻜﺎﻳﺘﻬﻢ ﺍﻟﻤﻮﺟﻬﺔ ﻟﻮﺯﻳﺮ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺗﻘﺮﻳﺮﺍ ﺷﺎﻣﻼ‬ ‫ﻟﺤﻴﺜﻴﺎﺕ ﻭﻣﻼﺑﺴﺎﺕ ﺍﻻﻧﻔﻼﺕ ﺍﻷﻣﻨﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺿﺤﺖ ﺗﻌﺮﻓﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺍﻟﻰ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻹﺟﺮﺍﻡ ﻭﺍﻻﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭﺍﻟﺨﺮﻭﻗﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﻓﻲ ﺍﻵﻭﻧﺔ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻣﻠﺘﻤﺴﺔ ﻣﻦ‬

‫ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺪﺧﻞ ﺍﻟﻌﺎﺟﻞ ﻻﺗﺨﺎﺫ ﺍﻟﻤﺘﻌﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﺤﻮﻟﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺪﻕ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻫﺎﺩﺋﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﻮﺭ ﻟﻌﺸﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﺤﺮﻓﻴﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺟﻌﻠﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻘﻄﺔ ﻟﻘﺎﺀ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻧﻄﻼﻕﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺗﻬﻢﻧﻈﺮﺍﺇﻟﻰﻗﺮﺑﻬﺎﻣﻦﻣﺪﻳﻨﺔﺳﺒﺘﺔﺍﻟﻤﺤﺘﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺗﺄﻭﻱ ﺍﻵﻻﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﻔﻀﻠﻮﻥﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭﺑﻬﺎ‪،‬ﻭﻟﻮﻣﺆﻗﺘﺎ‪،‬ﺇﻟﻰﺣﻴﻦﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﺷﻬﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺨﻮﻝ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺯ ﺳﻔﺮ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻬﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﻟﻮﺝ ﺇﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﺒﺘﺔ ﺩﻭﻥ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺷﻴﺮﺓ‬ ‫”ﺷﻴﻨﻐﻦ“‪،‬ﺍﻷﻣﺮﺍﻟﺬﻱﺟﻌﻞﻣﻨﻬﺎﻗﺒﻠﺔﻟﻜﻞﺍﻟﺸﺮﺍﺋﺢﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ‬

‫ﺟﻤﺎﻝ ﻭﻫﺒﻲ‬

‫‪¿GRh »MGƒ°†H …óæ¡dG Öæ≤dG QÉ°ûàfG ¿hó≤àæj ¿ƒjƒ©ªL‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﻓﺎﻋﻠﻮﻥ ﺟﻤﻌﻮﻳﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻼﺣﻴﺔ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﻣﻘﺮﻳﺼﺎﺕ‪،‬ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔﻹﻗﻠﻴﻢﻭﺯﺍﻥ‪،‬ﺗﻌﺎﻧﻲﻣﻦ ﺇﻛﺮﺍﻫﺎﺕ ﻭﻣﻌﻴﻘﺎﺕ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺿﻌﻒ ﻭﻫﺸﺎﺷﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺠﺮﺍﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺑﺔ ﻭﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻀﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭﻳﺔ‬ ‫ﻭﺿﻐﻂ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻐﻼﻝ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﻭﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻘﻨﺐ ﺍﻟﻬﻨﺪﻱ‬ ‫ﻣﻨﺬﺳﻨﻮﺍﺕ‪.‬‬ ‫ﻭﺻﺮﺡ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻴﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻬﻨﺪﺱ ﻓﻼﺣﻲ ﻭﻓﺎﻋﻞ ﺟﻤﻌﻮﻱ‬ ‫ﻳﻨﺘﻤﻲﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ‪،‬ﺑﺄﻥﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻼﺣﻴﺔ ﺑﻤﻘﺮﻳﺼﺎﺕﺗﻌﺎﻧﻲﻣﻦ‬ ‫ﻣﻌﻴﻘﺎﺕﻭﺇﻛﺮﺍﻫﺎﺕ ﺗﻘﻨﻴﺔ‪،‬ﻟﺨﺼﻬﺎﻓﻲﻫﺸﺎﺷﺔ ﻧﻈﻢﺍﻹﻧﺘﺎﺝﻏﻴﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺋﻤﺔﻟﻠﻤﺆﻫﻼﺕ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪،‬ﻭﺧﺼﺎﺹ ﺣﺎﺩﻓﻲﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﻼﻝ ﺍﻟﻤﻔﺮﻁ ﺍﻟﻤﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺗﺪﻫﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﻐﻄﺎﺀﺍﻟﻐﺎﺑﻮﻱ ﺑﺴﺒﺐﺍﻟﻀﻐﻂﺍﻟﺪﻳﻤﻮﻏﺮﺍﻓﻲ‪ ،‬ﻭﻗﻠﺔﺍﻟﻤﺴﺎﺣﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺰﺭﺍﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺳﻴﺎﺩﺓ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﻋﺰ ﺑﺎﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲﺗﻌﺘﻤﺪﺃﺳﺎﺳﺎﻋﻠﻰﺍﺳﺘﻐﻼﻝﺍﻟﻤﺮﺍﻋﻲﺍﻟﻐﺎﺑﻮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺘﺪﻫﻮﺭﺓ‬

‫ﺃﺻﻼ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍﺿﻌﻒ ﺣﺎﺩ ﻓﻲ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻭﺗﺜﻤﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﻟﻔﻼﺣﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺎﺑﻮﻳﺔ ﻭﺧﺼﺎﺹ ﻭﺿﻌﻒ ﻓﻲ ﺗﺄﻃﻴﺮ ﺍﻟﻔﻼﺣﻴﻦ ﻭﺍﻟﺴﺎﻛﻨﺔ‬ ‫ﻣﻦﻃﺮﻑﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔﻭﺿﻌﻒﺍﻟﻤﻜﻨﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺿﺎﻑ ﻣﺘﺪﺧﻠﻮﻥ‪ ،‬ﺧﻼﻝ ﻧﺪﻭﺓ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﻔﻼﺣﻲ‬ ‫ﺑﻤﻘﺮﻳﺼﺎﺕ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ”ﺃﻱ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﻼﺣﻴﺔ‬ ‫ﺑﻤﻘﺮﻳﺼﺎﺕ“‪ ،‬ﻧﻈﻤﺘﻬﺎ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺃﺟﻴﺎﻝ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﺒﺖ ‪20‬‬ ‫ﺃﺑﺮﻳﻞ ﺍﻟﻤﻨﺼﺮﻡ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﻔﻼﺣﻲ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺇﻛﺮﺍﻫﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﺴﻮﻳﻖ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺿﻌﻒ ﺗﻤﻮﻳﻞ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ‬ ‫ﺍﻟﻔﻼﺣﻲ ﻭﺻﻌﻮﺑﺔ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻭﺽ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻡ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ‬ ‫ﺃﺛﻤﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﻮﺟﺎﺕ ﺍﻟﻔﻼﺣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺴﻼﺳﻞ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﻌﺪﺩ ﺍﻟﻮﺳﻄﺎﺀ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻃﺮﻕ ﺗﺴﻮﻳﻖ‬ ‫ﺇﻧﺘﺎﺝ ﻏﻴﺮ ﻣﻬﻴﻜﻠﺔ ﻭﺿﻌﻒ ﺣﺎﺩ ﻓﻲ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻭﺗﺜﻤﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻼﺣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﺎﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻀﻌﻒ ﺍﻟﺤﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﺘﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺪﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺣﻀﺮﻫﺎ ﺍﻟﻨﻮﺍﺏ‬ ‫ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻴﻮﻥ ﻋﺰﻳﺰ ﺍﻷﺷﻬﺐ ﻣﻦ ﺣﺰﺏ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻠﻴﻢ‬ ‫ﻋﻼﻭﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺴﻴﻨﻴﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﻋﻦ ﺣﺰﺏ ﺍﻷﺻﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺿﻌﻒ ﺍﻟﺪﺧﻞ‬ ‫ﺍﻟﻔﻼﺣﻲ ﻟﻠﺴﺎﻛﻨﺔ ﺍﻟﻘﺮﻭﻳﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻧﺴﺒﺔ ﺍﻷﻣﻴﺔ ﺍﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﻮﻕ ‪ 60‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻔﺤﺎﻝ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮﺓﺍﻟﻬﺠﺮﺓﺍﻟﻘﺮﻭﻳﺔﻭﺧﺼﻮﺻﺎﺍﻟﻔﺌﺔﺍﻟﻨﺸﻴﻄﺔﻣﻦﺍﻟﺴﻜﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺯﺭﺍﻋﺔﺍﻟﻘﻨﺐﺍﻟﻬﻨﺪﻱﺍﻟﺬﻱﻳﺘﺴﺒﺐﻓﻲﺍﺳﺘﻨﺰﺍﻑ ﺍﻟﺘﺮﺑﺔ‬ ‫ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺆﻫﻼﺕ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺿﻴﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻲﻓﻲﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻥﺍﻟﻔﻼﺣﻲﺑﺼﻔﺔﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﺮﻭﻱ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺿﻌﻒ ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻭﺩﻋﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﻣﻨﺎﺻﺐ‬ ‫ﺍﻟﺸﻐﻞ ﻭﺍﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺧﻞ‪.‬‬

‫ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻄﻮﺍﻑ‬

‫‪¢ûFGô©dÉH óé°ùà ΩÓ°SE’G á«æ«Ñ«∏a áeOÉN â≤æàYG Gòµg‬‬ ‫ﺍﻋﺘﻨﻘﺖ ﺳﻴﺪﺓ ﻗﺪﻣﺖ ﻣﻦ ﺷﺮﻕ ﺃﺳﻴﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺑﺎﻟﻌﺮﺍﺋﺶ‪ .‬ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﺗﺪﻋﻰ ”ﺃﻛﻨﻴﺲ‬ ‫ﻟﻮﺑﻴﺼﺎ“ ﻭﺗﻌﻤﻞﺧﺎﺩﻣﺔﻣﻊﻣﺸﻐﻠﺘﻬﺎﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔﻓﻲﺩﻭﻟﺔﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ‪،‬ﻟﻜﻨﻬﺎﻗﺮﺭﺕﺍﻋﺘﻨﺎﻕﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔﺑﺎﻟﻌﺮﺍﺋﺶ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﻐﻠﺘﻬﺎ ﺗﺰﻭﺭ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﺮﺣﻢ ﻣﻊ ﻋﺎﺋﻠﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﺷﻬﺪ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 3‬ﻣﺎﻱ‪ ،‬ﻣﺮﺍﺳﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﻨﻄﻖﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺓﺃﻣﺎﻡﺍﻟﻤﺌﺎﺕﻣﻦﺍﻟﻤﺼﻠﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻣﻦﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ”ﺃﻛﻨﻴﺲﻟﻮﺑﻴﺼﺎ“ﺍﻟﺘﻲﺍﺧﺘﺎﺭﺕﺃﻥﺗﺴﻤﻲﻧﻔﺴﻬﺎ)ﻣﺮﻳﻢ(ﻓﻲﺗﺼﺮﻳﺤﺎﺕ ﺃﺩﻟﺖﺑﻬﺎ ”ﻟﻸﺧﺒﺎﺭ“‬ ‫ﺃﻧﻬﺎ ﻗﺮﺭﺕ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﺰﻭﺟﺖ ﻣﻦ ﺭﺟﻞ ﻳﺘﺤﺪﺭ ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺮﺓ ”ﻣﻴﻨﺪﻳﻨﺎﻭ“ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﺟﻨﻮﺏ ﺍﻟﻔﻠﺒﻴﻦ ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻘﻄﻨﻬﺎ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﺑﺴﺒﺐ ﺻﺪﺍﻗﺘﻬﺎ ﻣﻊ ﻓﻠﺒﻴﻨﻴﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ‪،‬ﻣﺆﻛﺪﺓ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻨﺎﻗﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻮﺩ ﻟﻤﺎ ﺭﺃﺗﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﻣﺸﻐﻠﺘﻬﺎ ﻭﻋﺎﺋﻠﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﺑﺪﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻳﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺗﺪﺕ‬ ‫ﺟﻠﺒﺎﺑﺎﻣﻐﺮﺑﻴﺎﻭﻣﻨﺪﻳﻼﺃﺯﺭﻕﻭﺿﻌﺘﻪﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎﺍﻟﺘﺄﺛﺮﺍﻟﺸﺪﻳﺪ‪،‬ﻟﺪﺭﺟﺔﺃﻧﻬﺎ ﺫﺭﻓﺖﺍﻟﺪﻣﻮﻉ‪،‬ﻓﻴﻤﺎﻫﻨﺄﺗﻬﺎﺍﻟﻌﺸﺮﺍﺕﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀﺍﻟﻠﻮﺍﺗﻲﻛﻦﻣﺤﻴﻄﺎﺕﺑﻬﺎ‪.‬ﻭﻋﻢﺍﻟﺘﻜﺒﻴﺮﻭﺍﻟﺘﺼﻔﻴﻖﺃﺭﺟﺎﺀﺍﻟﻤﺴﺠﺪﻣﺒﺎﺷﺮﺓﺑﻌﺪﻧﻄﻘﻬﺎﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺗﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﺧﻄﻴﺐ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻗﺪ ﻣﻬﺪ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﺙ ﺑﺘﺨﺼﻴﺺ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺳﻬﺎ ﺩﺧﻠﺖ ﺃﻓﻮﺍﺝ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺩﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪،‬ﻣﺆﻛﺪﺍ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﺃﺑﺪﺍ ﻟﻸﻣﺼﺎﺭ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻭﻻ ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺩﺧﻞ ﺑﺴﻴﻒ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﻗﻮﺓ ﺍﻟﻘﻴﻢ‪.‬‬

‫ﻳﺎﺳﻴﻦ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﻱ‬

‫ﺣﻮار‬

‫‪643 Oó©dG‬‬

‫‪2012 Èæà°T 03 ¤EG â°ûZ 28 AÉKÓãdG‬‬

‫‪z…ôµ°T{ ¿ÉæØdG ™e‬‬

‫ﻣﻮﻫﺒﺔ ﻣﺒﻜﺮﺓ ﻭﺇﺷﻌﺎﻉ ﺩﻭﻟﻲ‬

‫ﺷﻜﺮﻱ ﻓﻨﺎﻥ ﻋﺼﺎﻣﻲ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺮﻳﻒ ﺍﻷﻭﺳﻂ ﺑﺎﻟﺸﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪،‬ﻇﻬﺮﺕ ﻣﻴﻮﻟﻪ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻲ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺼﻐﺮ‪،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺍﺟﺘﻬﺪ‪،‬ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺑﻠﺪﻩ ﺍﻷﻡ‪ ،‬ﻓﻲ ”ﺍﺑﺘﻜﺎﺭ“ ﺁﻻﺕ ﻋﺰﻑ ﻭﺗﺮﻳﺔ ﻣﻌﺘﻤﺪﺍ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺍﻧﻲ ﻗﺼﺪﻳﺮﻳﺔ ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻟﺘﺤﻤﻞ ﺯﻳﻮﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺮﻛﺎﺕ ﻭﻣﺸﺘﻘﺎﺗﻬﺎ‪،‬ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺮﻏﻤﻪ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﻤﻨﺨﻔﻀﺔ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﺎﺕ‪،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﻘﻂ ﺳﻴﺸﺮﻉ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ”ﺷﻜﺮﻱ“ ﻓﻲ ﺃﻭﻟﻰ ﺧﻄﻮﺍﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺏ ﻣﺴﻴﺮﺓ ﻓﻨﻴﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻳﺤﻜﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻷﺑﺪﻯ ﺑﺒﻠﺪﻩ ﺍﻷﻡ‪،‬ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺟﺮﺍﻩ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﻬﺎﻧﻴﺲ ﺳﻨﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻲ ﺷﻜﺮﻱ ﻭﺁﺭﺍﺋﻪ ﻓﻲ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻴﻊ ﺍﻵﻧﻴﺔ ﻟﻸﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺮﻳﻔﻴﺔ‪.‬‬

‫‪¢ù«fÉ¡dG ¿É«Ø°S :QGƒ◊G iôLCG‬‬

‫• ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﺘﺘﺢ ﺑﻪ‬ ‫ﻛﻞ ﺣﻮﺍﺭﺍﺗﻨﺎ ﻫﻮ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﺷﻜﺮﻱ؟‬ ‫•• ﺷﻜﺮﻱ ﻓﻨﺎﻥ ﺃﻣﺎﺯﻳﻐﻲ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻟﻴﺪ ”ﺃﻳﺚ‬ ‫ﺗﻮﺯﻳﻦ“ ﺳﻨﺔ ‪ .1971‬ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺭﻓﻘﺔ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﻤﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،1979‬ﻭﻏﺎﺩﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻫﻮﻟﻨﺪﺍ ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻨﺬ ‪.1990‬‬

‫• ﻛﻴﻒ ﻇﻬﺮﺕ ﻣﻮﻫﺒﺘﻚ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ؟ ﻭﻣﺘﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ؟‬ ‫•• ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻱ ﻛﺎﻥ ﻟﻲ‬

‫ﻣﻴﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺭﺍﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﻜﺮ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻭﻛﻨﺖ ﺣﻴﻦ ﺃﺳﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﺟﺪﻧﻲ‬ ‫ﺃﻏﻨﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻨﻴﻨﺎﺕ ﻓﺘﺎﺭﺓ ﻭﺣﺪﻱ ﻭﺗﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ‬ ‫ﺭﻓﻘﺔ ﺃﺻﺪﻗﺎﺋﻲ!‪ ...‬ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﻛﺄﻃﻔﺎﻝ ﻟﻨﺸﺘﺮﻱ ﻗﻴﺜﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺁﻟﺔ ﻣﻦ ﺁﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺰﻑ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺁﻧﺬﺍﻙ ﻻ ﻣﻌﻬﺪ ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ‬ ‫ﻭﻻ ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴﻞ‪ .‬ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺃﻫﻞ‬ ‫ﺑﻠﺪﺗﻲ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻵﻻﺕ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻌﻮﺩ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﻌﺸﻘﻮﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺜﻤﺎﻟﺔ‪ .‬ﻭﺣﻴﺚ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﺐ‬ ‫ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺁﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻵﻻﺕ ﻓﻘﺪ ﻛﻨﺎ ﻧﻠﺼﻖ‬ ‫ﻗﻨﻴﻨﺎﺕ ﻣﻊ ”‪) “PILA‬ﺧﻴﻂ ﺍﻟﺼﻴﺪ( ﺣﺘﻰ ﻧﺘﻤﻜﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﻗﻴﺜﺎﺭﺓ ! ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺑﻠﺪﺓ ﺁﻳﺚ ﺗﻮﺯﻳﻦ‬ ‫ﺷﺨﺼﺎ ﻳﺘﻘﻦ ﺍﻟﻌﺰﻑ ﻋﻠﻰ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﻌﻮﺩ ﻭﻛﻨﺖ ﻣﻮﻟﻌﺎ‬ ‫ﺑﺄﻏﺎﻧﻴﻪ‪ .‬ﻭﺣﺪﺙ ﺫﺍﺕ ﻣﺮﺓ ﺃﻥ ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻨﻲ‬ ‫ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻌﺰﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻟﺔ ﻓﻮﺍﻓﻖ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﺮﺽ‪.‬‬ ‫ﻭﺣﻴﺚ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻜﻦ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﻣﻨﺰﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﺃﻗﻄﻊ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﺣﺘﻰ ﺃﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻟﻴﻌﻠﻤﻨﻲ‪ ...‬ﻭﻟﺪﻯ ﺍﻧﺘﻘﺎﻟﻨﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﻤﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 1979‬ﺍﺷﺘﺮﻳﺖ ﻗﻴﺜﺎﺭﺓ‬ ‫ﻟﻌﺰﻑ ﺍﻷﻏﺎﻧﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺣﻔﻈﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ‬ ‫ﻗﻠﺐ‪ .‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺎﺟﺮﺕ ﺇﻟﻰ ﻫﻮﻟﻨﺪﺍ ﺳﻨﺔ‬ ‫‪ .1990‬ﻭﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺤﺎﻗﻲ ﺑﻬﻮﻟﻨﺪﺍ ﻭﺑﻌﺪ‬ ‫ﻭﻟﻮﺟﻲ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻳﺔ ﻓﻜﺮﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺷﺮﺍﺀ ﻗﻴﺜﺎﺭﺓ ﺗﺆﻧﺴﻨﻲ ﻭﺗﻨﺴﻴﻨﻲ ﻗﻨﻂ ﺍﻟﻐﺮﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻢ ﺃﻛﻦ ﺃﻓﻜﺮ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺃﺻﺒﺢ ﻳﻮﻣﺎ ﻓﻨﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﻨﺖ‬ ‫ﺃﻏﻨﻲ ﻷﺯﻳﻞ ﻋﻨﻲ ﻏﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﻨﻂ ﻭﺍﻟﻐﺮﺑﺔ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺣﺴﻦ‬ ‫ﺣﻈﻲ ﺃﻧﻨﻲ ﺳﺄﻟﺘﻘﻲ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺑﺄﺻﺪﻗﺎﺀ‬ ‫ﻟﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﺣﻈﻲ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﺪﺭﺳﻨﻲ ﻳﺘﻘﻦ ﺍﻟﻌﺰﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺜﺎﺭﺓ‪ .‬ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﺤﻔﻼﺕ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺧﺬ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻗﻴﺜﺎﺭﺗﻪ‬ ‫ﻭﻗﺎﻡ ﻟﻴﻐﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻳﺆﺩﻱ ﺑﻌﻀﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻏﺎﻧﻴﻪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻼﻣﺬﺓ ﻳﺄﻛﻠﻮﻥ ﺍﻟﺤﻠﻮﻯ ﻣﻦ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺄﺑﻪ ﻟﻪ ﺃﺣﺪ! ﺳﻮﻯ ﺃﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﻨﺖ ﺃﺗﺎﺑﻌﻪ‬ ‫ﺑﺸﻮﻕ‪ .‬ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻧﺘﻬﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺰﻑ‪ ،‬ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻤﺪﻧﻲ ﺑﻘﻴﺜﺎﺭﺗﻪ ﻟﻌﺰﻑ ﺃﻏﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻀﻢ ﺇﻟﻲ‬ ‫ﺻﺪﻳﻘﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻳﻒ‪ ،‬ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ”ﻣﺼﻄﻔﻰ“ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﺘﻘﻦ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻋﻠﻰ ”ﺃﺩﺟﻮﻥ“ )ﺑﺄﻣﺎﺯﻳﻐﻴﺔ ﺍﻟﺮﻳﻒ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻑ(‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻋﻀﻮ ﻣﺆﺳﺲ ﻟﻔﺮﻗﺔ ”ﺇﻣﺘﻼﻉ“‪ .‬ﻭﻟﻢ‬ ‫ﺗﻜﺪ ﺃﺷﻬﺮ ﺗﻤﻀﻲ ﺣﺘﻰ ﺃﺳﺴﺖ ﺭﻓﻘﺔ ﺃﺻﺪﻗﺎﺋﻲ‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﻔﻴﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﺮﻓﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﻮﻟﻨﺪﺍ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ”ﺇﻣﺘﻼﻉ“‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ،1995‬ﻓﻜﺮﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﺣﻴﺪﺍ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻟﻢ ﺃﺳﺘﻄﻊ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺃﺻﺒﻮ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻋﻠﻨﻲ ﺃﺣﻘﻖ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻭﺣﻴﺪﺍ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ،2003‬ﺳﺠﻠﺖ ﺷﺮﻳﻄﻲ ﺍﻷﻭﻝ‪،‬‬ ‫ﺃﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺳــﻢ ”‪Mara mmuthegh a‬‬ ‫‪ “yemma‬ﺑﻜﻠﻤﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻴﻴﻦ‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺑﻮﻣﺰﻭﻍ ﻭﻓﺮﻳﺪ ﺍﻟﺨﺎﻟﻘﻲ‪ .‬ﻭﺃﻧﺎ ﺍﻵﻥ ﺑﺼﺪﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻬﻴﻲﺀ ﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﺃﻟﺒﻮﻡ ﻏﻨﺎﺋﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻀﻢ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻴﻊ ﺍﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﻛﻤﻮﺿﻮﻉ‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﻭﺍﻟﻤﺮﺃﺓ‪ ،‬ﻭﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺮﻳﻒ ﺑﺄﻏﻨﻴﺘﻴﻦ‪:‬‬ ‫ﺃﻏﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺮﻳﻒ ‪ 58-59‬ﻭﺃﻏﻨﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ‬ ‫ﺣﻮﻝ ﺍﻷﺣــﺪﺍﺙ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﻒ‪...‬‬

‫• ﺑﻌﺾ ﺍﳴﺘﺘﺒﻌ‪ ‬ﻟﻠﺸﺄﻥ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺑﺎﻟﺮﻳﻒ‬ ‫ﻳﻌﻴﺒﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻨﺎﻧ‪ ‬ﺍﳴﻠﺘﺰﻣ‪ ‬ﺍﻟﺘﻄﺮﻕ‬ ‫ﻟﻠﻐﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ )ﻛﺎﻷﺣﺪﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺮﻳﻒ ﻣﺆﺧﺮﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳴﺜﺎﻝ(‪ ،‬ﻭﻳﻌﺘ‪‬ﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺑﻤﺜﻞ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﳴﻮﺍﺿﻴﻊ ﺃﺿﺤﻰ ﻣﺘﺠﺎﻭﺯﺍ ﻭﻓﻴﻪ ﻧﻮﻉ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﳴﺒﺎﻟﻐﺔ!! ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻴﻘﻜﻢ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺷﻜﺮﻱ؟‬ ‫•• ﺃﻧﺎ ﺣﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ‪ .‬ﺃﻏﻨﻴﺘﻲ‬

‫ﺃﺭﻳﺪﻫﺎ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺗﻬﺪﻑ ﺇﻟﻰ ﺗﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻭﻻ‬ ‫ﺃﺭﻳﺪﻫﺎ ﺿﺠﻴﺠﺎ ﻣﺰﻋﺠﺎ‪ ...‬ﻭﻭﺩﺩﺕ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺑﻠﻎ ﺭﺳﺎﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻲ ﻓﻘﻂ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﺇﻟﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﺮﻑ ﺣﺠﻢ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﺎﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺄﺳﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻤﻀﻄﻬﺪ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻮﻛﻢ ﺑﺎﻟﻔﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﻭﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﺩﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺑــﺎﺩﺓ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﻭﻫﻮﻳﺘﻪ ﻭﻟﻐﺘﻪ‪...‬‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺇﻗﺼﺎﺀ ﺻﻮﺕ ﻛﻞ ﺣﺮ ﻳﺪﺍﻓﻊ ﻋﻦ‬ ‫ﻗﻀﺎﻳﺎﻩ ﻭﻫﻤﻮﻣﻪ ﻭﻣﺂﺳﻴﻪ‪ ...‬ﻭﺍﻟﺸﺮﻳﻂ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻷﺟﻠﻪ ﻃﺮﺣﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻫﻮ ﺛﻤﺮﺓ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ‬ ‫ﺩﺍﻣﺖ ﻗﺮﺍﺑﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﻋﻮﺍﻡ‪ .‬ﻭﺃﻧﺎ ﻣﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ‬ ‫ﺳﻮﻑ ﻳﻠﻘﻰ ﺍﺳﺘﺤﺴﺎﻧﺎ ﻭﻗﺒﻮﻻ ﻭﺍﺳﻌﻴﻦ ﻟﺪﻯ‬ ‫ﻋﺸﺎﻕ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﻤﻠﺘﺰﻡ ﺑﺎﻟﺮﻳﻒ‪...‬‬

‫• ﻛﻴـﻒ ﺗﻨﻈﺮ ﺇﳳ ﻣﺴﺘﻘﺒــﻞ ﺍﻷﻏﻨﻴــﺔ‬ ‫ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻴﺔ ﻭﺇﳳ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻎ ﺑﻬﻮﻟﻨﺪﺍ؟‬ ‫•• ﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻎ‬

‫ﺑــﻬــﻮﻟــﻨــﺪﺍ ﻳــﻌــﺎﻧــﻮﻥ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻐﺮﺑﺔ ﻭﻫــﻲ ﺿﺮﻳﺒﺔ ﻻ‬ ‫ﻣﻔﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ﻣﺎﺯﺍﻝ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻴﺮﺓ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻣﺪﺍﻓﻌﺎ ﻋﻦ ﻗﻀﻴﺘﻪ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻘﺪﻣﻮﻥ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺟﻠﻴﻠﺔ‬ ‫ﺗــﻜــﻤــﻦ ﻓــــﻲ ﺧــﻠــﻘــﻬــﻢ‬ ‫ﻷﻧﺸﻄﺔ ﺗﻬﺪﻑ ﺇﻟﻰ ﺗﻮﻋﻴﺔ‬ ‫ﺃﻣﺎﺯﻳﻎ ﻫﻮﻟﻨﺪﺍ ﻭﺣﺮﺻﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﺒﺚ ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻢ‬ ‫ﻭﻫــﻮﻳــﺘــﻬــﻢ ﻭﻟــﻐــﺘــﻬــﻢ‬ ‫ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻴﺔ‪ ...‬ﻭﺃﻧﺎ ﻣﺘﺄﻛﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻥ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺕ‬ ‫ﺳﺘﺮﻗﻰ ﺇﻟــﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ‬ ‫ﻛﺒﺮﻯ‪ ،‬ﻷﻥ ﺃﻣﺎﺯﻳﻎ ﻫﻮﻟﻨﺪﺍ‬ ‫ﻣﺎﺯﺍﻟﻮﺍ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﺟﺎﻫﺪﻳﻦ‬

‫ﻣﻦ ﺃﺟــﻞ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ ﺩﺍﺧــﻞ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻱ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﻘﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﺗﺤﺮﺭﻭﺍ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﻃﻴﺮ ﺍﻟﻌﺮﻭﺑﻴﺔ ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻓﻠﻜﻠﺮﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺣﺼﺮﻫﺎ ﻓﻲ ”ﺍﻟﺪﻑ“‬ ‫ﻭ“ﺍﻟﻤﺰﻣﺎﺭ“‪...‬‬

‫• ﺗﺠﺪ ﻓﺌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻨﺎﻧ‪ ‬ﻳﺸﻌﺮﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻓﺮﺻﻬﻢ ﻟﻠﻨﺠﺎﺡ ﳲ ﺑﻼﺩﻫﻢ ﻣﺤﺪﻭﺩﺓ‪،‬‬ ‫ﻭﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﻭﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﺴﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻞ ﺗﻮﺍﻓﻘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ؟ ﻭﻣﺎ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﺴﺒﻞ‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ؟‬ ‫•• ﺇﺫﺍ ﺗﻮﻟﺪﺕ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﻭﺍﻟﻌﺰﻳﻤﺔ‪،‬‬

‫ﻓﺄﻛﻴﺪ ﺳﺴﺘﺎﺡ ﻟﻪ ﻓﺮﺻﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻭﻓﻲ ﺃﻱ ﻣﻜﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺇﺑﺪﺍﻉ ﻃﺮﻕ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺗﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ ﻧﻐﻤﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﻃﺮﻕ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻠﻞ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﺘﺰﻡ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺮﺿﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺘﺎﺑﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﻳﻘﺎﺕ‪ .‬ﻭﻫﺎﺗﻴﻦ ﺍﻷﺧﻴﺮﺗﻴﻦ‬ ‫ﺗﻔﺮﺿﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﺧﺎﺭﺝ ﺃﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺇﻳﺠﺎﺩ ﻓﻀﺎﺀ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺈﺑﺪﺍﻋﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﺣﺴﻦ ﻭﺟــﻪ‪ ...‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﻗﺪ ﻻ ﺗﺘﻴﺢ‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺐ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻟﻠﻔﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺣﻴﻦ ﻳﺒﺪﻝ‬ ‫ﻭﻃﻨﻪ ﻳﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻏﺮﻳﺒﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺄﻭﻳﻪ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺇﺗﻤﺎﻡ‬ ‫ﻣﺴﻴﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺤﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺑﻨﺎﺀ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪...‬‬ ‫ﺃﺳﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟــﻘــﻮﻝ ﺑﺄﻥ‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺗﻜﻤﻦ‬ ‫ﻓــﻲ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺒﺪﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺰﻳﻤﺔ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻻ‬ ‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻠﻮﻍ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ‪،‬‬ ‫ﺳﻮﺀ ﺃﻛﻨﺎ ﻓﻲ ﻭﻃﻨﻨﺎ ﺃﻡ‬ ‫ﺧﺎﺭﺟﻪ‪.‬‬

‫• ﺍﳴــﺘــﺘــﺒــﻌــ‪‬‬ ‫ﻟﻠﺸﺄﻥ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺑﺎﻟﻮﻃﻦ‬ ‫ﻭﺧﺎﺭﺝ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻮﻃــﻦ‬ ‫ﻳﺴﺠﻠﻮﻥ ﻏﻴﺎﺑﻜـــﻢ‬ ‫ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ‬ ‫ﺍﻟــﻔــﻨــﻴــﺔ‪ .‬ﺇﳳ ﻣــﺎﺫﺍ‬ ‫ﻳﺮﺟﻊ ﺫﻟﻚ؟‬

‫‪9‬‬

‫•• ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻞ‪ ،‬ﺃﺭﺟﻊ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻋﺪﻡ ﺇﻳﺠﺎﺩﻱ ﻟﻠﻘﺼﺎﺋﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺄﻏﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺑﺘﻌﺒﻴﺮ‬ ‫ﺁﺧﺮ ﺇﻧﻨﻲ ﺃﺭﻓﺾ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺑﻘﺼﻴﺪﺓ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ‬ ‫ﺃﺟﺪﻫﺎ ﻣــﺮﺁﺓ ﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻣــﺎ ﻟﻢ ﺃﺟﺪﻫﺎ ﺷﺎﻃﺌﺎ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻲ ﺍﻟﻐﻮﺹ ﻓﻴﻪ‪ ...‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻨﻲ ﺃﺫﺍ ﻭﺟﺪﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﻲ ﺃﻟﺘﻘﻲ ﺑﻤﺸﻜﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﻮﻗﺖ‪ .‬ﺃﺗﺤﺪﺙ ﻫﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻦ ﻭﺍﻹﺑـــﺪﺍﻉ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﻮﻟﻨﺪﺍ‪ ...‬ﺃﻣﺎ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺄﻝ ﻋﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺃﻧﻨﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﻤﺎﺭﺱ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﻤﻠﺘﺰﻡ‪،‬‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﺘﺰﻡ ﻗﺪ ﻳﺠﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﻟﺴﻮﺀ‪ ،‬ﺭﺑﻤﺎ!‬

‫• ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﻨﺎﻧ‪ ‬ﻳﺴﺘﻨﻜﺮﻭﻥ ﻣﺎ ﺗﺘﻌﺮﺽ‬ ‫ﻟﻬﻢ ﺃﻟﺒﻮﻣﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﺻﻨﺔ ﻭﻧﺸﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﳴﻮﺍﻗﻊ ﺍﻹﻟﻜ‪‬ﻭﻧﻴﺔ ﳲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻢ ﳲ‬ ‫ﺃﻣﺲ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺇﳳ ﻧﺠﺎﺣﻬﺎ‪ ،‬ﳲ ﺣ‪ ‬ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻨﺎﻧ‪ ‬ﻣﻦ ﻳﻌﺘ‪‬ﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳴﻮﺍﻗﻊ‬ ‫ﻫﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﺒﻠﻮﻍ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ‪ .‬ﻣﺎ ﻣﻮﻗﻔﻜﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﺍﻹﻟﻜ‪‬ﻭﻧﻲ؟ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻟﻌﺒﻪ ﳲ ﻣﺸﻮﺍﺭﻛﻢ ﺍﻟﻔﻨﻲ؟‬ ‫•• ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻊ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ ﺗﻠﻌﺐ ﺩﻭﺭﺍ ﻣﻬﻤﺎ‬

‫ﻓﻲ ﻧﺸﺮ ﺃﻱ ﻣﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ ﻛﻤﺎ ﻧﺮﺍﻩ‬ ‫ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻜﺔ ﺃﻛﺜﺮ‪ .‬ﻗﺪ ﻧﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ‬ ‫ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺻﻨﺔ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺗﺘﻢ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﻋﻘﺪ ﺃﻭ ﺇﺫﻥ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﻨﻜﺮ ﻛﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺗﺎﺡ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﻛﻲ ﻳﺘﺴﻨﻰ‬ ‫ﻷﻛﺒﺮ ﻋﺪﺩ ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻋﺸﺎﻕ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻏﺎﻧﻴﻨﺎ‪ .‬ﺃﻗﻮﻝ ﻫﻨﺎ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴﺪ ﻳﺒﺼﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﺳﻮﺍﺀ ﺑﺎﻟﻤﻮﺍﻗﻊ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺑﺸﺮﻛﺎﺕ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ‪ .‬ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻊ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﻞ‬ ‫ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﻬﺎ ﺇﻳﺠﺎﺑﻴﺎﺗﻬﺎ ﻭﺳﻠﺒﻴﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫• ﻛﻠﻤﺔ ﺣﺮﺓ؟‬ ‫•• ﺃﺷﻜﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﺮﻳﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﺗﺎﺣﺘﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﻫﺬﻩ‬

‫ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺴﻴﺮﺗﻨﺎ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺿﻌﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺃﺷﻜﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻬﻮﺩﺍﺕ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﺃﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺒﻠﻮﻍ ﺑﺎﻟﻔﻦ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻲ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﺗﻠﻴﻖ‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻭﻧﺤﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺷﺎﻕ ﻭﻟﻴﺲ‬

‫‪680 Oó©dG‬‬

‫ﺣـﻮار‬

‫‪2013 …É`e 20 ¤EG 14 AÉKÓãdG‬‬

‫‪10‬‬

‫ﻣﻊ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﻛﻮﺑﺮﻳﺖ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﻟﻪ ﺻﻔﺘﺎﻥ ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻄﺎﺩ ﻵﻟﺊ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺃﻋﺎﻟﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ .‬ﻭﺻﻔﺔ ﺍﻹﻋﻼﻣﻲ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﺮﺍﻛﻢ ﺳﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻓﻲ ﺃﻓﻖ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺷﺎﻋﺮﺍ ‪ :‬ﻫﻮ ﻳﺄﺧﺪ ﻛﺎﻣﻞ ﻭﻗﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﻧﺼﺎﺕ ﻹﺑﺪﺍﻻﺕ ﺍﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻦ ﻣﻮﺍﻋﻴﺪ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ‪،‬‬ ‫ﺃﻭ ﻳﺆﺟﻞ ﺣﻀﻮﺭﻫﺎ ﺧﺎﺭﺟﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﺤﺴﺒﺎﻧﻪ ﺇﻋﻼﻣﻴﺎ ‪ :‬ﻫﻮ ﻳﻀﻊ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ ﻓﻮﻕ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﻼﻫﺜﺔ‪ .‬ﻭﻳﺨﻀﻊ ﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ ﻻ‬ ‫ﻟﺮﻫﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒﻖ‪.‬‬ ‫ﻣﻘﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻫﻴﻮﺏ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺮﻑ‪ ،‬ﻭﺣﻴﻦ ﻳﻜﺘﺐ – ﺷﺎﻋﺮﺍ ﻭﺇﻋﻼﻣﻴﺎ – ﻳﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺑﺎﺣﺜﺎ ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻳﺘﺄﻟﻖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺗﺴﻜﻨﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﺇﻧﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﻛﻮﺑﺮﻳﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺤﺎﻭﺭﻩ ﺣﻮﻝ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ”ﻣﻮﺍﻋﻴﺪ ﻣﺆﺟﻠﺔ“‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻢ ﺗﻮﻗﻴﻌﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ‬ ‫‪ 3‬ﻣﺎﻱ ‪ 2013‬ﺑﻤﺘﺤﻒ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﺑﻄﻨﺠﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪ :‬ﻳﻮﻧﺲ ﻣﺠﺎﻫﺪ‪ ،‬ﺟﻮﻫﺮﺓ ﺍﻟﻜﺤﻞ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺣﺴﻦ ﺑﻴﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻭﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﻔﺮﻉ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻻﺗﺤﺎﺩ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪.‬‬

‫ﺣﺎﻭﺭﻩ ‪ :‬ﺣﺴﻦ ﺑﻴﺮﻳﺶ‬

‫• ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ” ﻣﻮﺍﻋﻴﺪ ﻣﺆﺟﻠﺔ“ ﺛﻤﺔ ﺭﺻﺪ‬ ‫ﺛﻼﺛﻲ ‪ :‬ﺗﻮﻏﻞ ﻓﻲ ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﻣﻦ ﻏﺎﺑﻮﺍ ﻓﻲ ﺯﺣﻤﺔ ﺍﻟﺮﺣﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺍﺣﺘﻔﺎﺀ‬ ‫ﺑﻤﻦ ﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻣﺎ ﺳﺮﻫﺎ ﺍﻟﻜﺎﻣﻦ ﺑﺪﺍﺧﻠﻪ؟‬ ‫•• ﺳﺮﻫــﺎ ﻫﻮ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻖ ﻣﻊ‬ ‫ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻭﺍﻟﺸﺨﻮﺹ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺸﺘﻪ ﻓﻲ ﺩﺧﺎﺋﻠﻲ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﻋﻴﺸﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﺃﺯﻣﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻔﺮ‬ ‫ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﺃﺗﻌﻤﺪ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺮﺻﺪ ﺇﺑﺎﻥ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﺍﻟﻤﺘﻔﺮﻕ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ‪ ،‬ﻷﻧﻲ‬ ‫– ﺣﻴﻨﻬﺎ – ﻛﻨﺖ ﻓﻘﻂ ﻣﻨﺸﻐﻼ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﺳﻠﻄﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺪﺙ ﻭﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺣﻴﻦ ﻗﺮﺭﺕ ﺇﺩﺭﺍﺝ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺿﻤﻦ ”ﻣﻮﺍﻋﻴﺪ‬ ‫ﻣﺆﺟﻠﺔ“‪ ،‬ﺫﻫﺒﺖ ﺑﺎﺗﺠﺎﻩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﺠﻐﺮﺍﻓﻲ‬ ‫” ﻟﻤﻀﺎﻣﻴﻦ ﺍﻟﻤﻜﺘـــﻮﺏ‪ ،‬ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻤﻀﻤــــﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺪﺩ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺷﺠـــﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺬﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻔﺘﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮ ﻣﻌﺎ‪ ،‬ﺗﺘﻐﻴﺎ – ﻓﻲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ‬ ‫– ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﻨﻔﻠﺖ ﻭﺟﻌﻠـــﻪ ﻗﻴــــﺪ ﺍﻻﻧﺘﺒــﺎﻩ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻔﻠﺖ – ﺣﺴﺐ ﻛﻴــﺮ ﻛﺠـــﺎﺭﺩ – ﻫﻮ ”ﺭﺣﻴﻖ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ“‪.‬‬ ‫• ﺗﺘﻠﺒﺴﻚ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺣﺘﻰ ﻭﺃﻧﺖ ﺗﻜﺘﺐ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﻬﻢ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﺼﻴﻎ ﺃﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﻌﻄﻰ‬ ‫ﺍﻹﻋﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﻔﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻌﺐ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻱ ﻭﺍﻟﺠﻨﻮﺡ ﺍﻟﺪﻻﻟﻲ ﻓﻲ ”ﻣﻮﺍﻋﻴﺪ‬ ‫ﻣﺆﺟﻠﺔ“‪ ،‬ﻫﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﻧﺮﻓﻊ ﺍﻟﻤﻌﻤﻢ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐﺎﻳﺮ؟ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﻲ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎ‬ ‫ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺴﺎﻙ ﺑﺎﻟﻤﻐﺎﻳﺮ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﺣﺘﺮﺍﺙ ﺃﺭﺽ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﺤﻘﻞ ﺍﻻﻋﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺒﺪﻉ ﻻ ﻣﻨﺎﺹ‬ ‫ﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺇﻥ ﻫﻮ‬ ‫ﺭﺍﻫﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺳﻤﻮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬ ‫•• ﻣﻦ ﻫﻨـــﺎ ﺃﻧﺎ ﻻ ﺃﻧﻲ ﺃﺭﺩﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ‬ ‫ﻟﻤﻬﻨﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺟﻨﺎﺣﻴﻦ ﻟﻴﻠﺤﻖ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻤﺎﻭﺍﺕ ﺍﻹﻋﻼﻡ ‪ :‬ﺟﻨــــﺎﺡ ﺍﻟﺤﺲ ﺍﻟﻤﻬﻨﻲ ﻭﺟﻨﺎﺡ‬ ‫ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻷﺩﺑﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺷﻜـﻞ ﻭﻣﺤﺘﻮﻯ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪﻱ‬ ‫ﻟﻴﺴﺎ ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ ﺍﻟﺘﻌﻤﺪ‪ ،‬ﺃﻭﻻ ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﻃﺮﻳﻘﺘﻲ‬

‫ﻓﻲ ﺻﻮﻍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻷﻧﻪ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻢ ﺗﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﺠﺴﺪ ﻓﻴﻪ ﻭﺑﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺭﻕ‪.‬‬ ‫• ﻓﻲ ﺣﻔﻞ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺻﻔﺘﻚ‬ ‫ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﺟﻮﻫﺮﺓ ﺍﻟﻜﺤﻞ ﺑﺄﻧﻚ ” ﺷﺤﻴﺢ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺗﻘﺮﺃ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ – ﻓﻲ ﻛﻞ ﻧﺺ ‪ -‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻇﻤﺄ ﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺣﺮﻭﻓﻚ ﻭﻋﺒﺎﺭﺍﺗﻚ“‪ .‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺨﺘﺰﻝ ﻭﺍﻟﻤﻜﺜﻒ ﻟﻨﺼﻮﺹ ”ﻣﻮﺍﻋﻴﺪ‬ ‫ﻣﺆﺟﻠﺔ“؟‬ ‫•• ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻤﺘﺴﻤﺔ ﺑﺎﻟﺘﻜﺜﻴﻒ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺬﻫﺐ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﺃﻗﺼﺮ ﻃﺮﻕ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪ ،‬ﺻﻌﺒﺔ‬ ‫ﻭﻣﺮﻫﻘﺔ ﻭﻣﻤﺘﻌﺔ ﺃﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﺃﺧﺘﻠﻲ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﺍﻟﺰﻡ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻤﺎ ﺃﺳﻤﻴﻪ‪” :‬ﺍﻟﺤﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ“‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻥ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﺪﺓ ﺃﺳﻄﺮ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﺃﻳﻀﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺳﻄﺮ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻫﻨﺎ ﻳﺴﺘﻨﺪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺧﺒﺮﺓ ﻓﻲ ﺗﺮﻭﻳﺾ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻭﻣﻬﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻗﺺ‬ ‫ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻧﺺ ﻣﺸﺬﺏ‬ ‫ﻭﻣﺆﺛﺮ‪.‬‬

‫• ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺳﺮ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﻮﻟﺔ ﺍﻟﺒﻠﻴﻐﺔ ﻟﻠﻨﻔﺮﻱ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻳﻠﺖ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ” :‬ﻛﻠﻤﺎ ﺍﺗﺴﻌﺖ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ‬ ‫ﺿﺎﻗﺖ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ“‪ ،‬ﺃﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ؟‬ ‫•• ﻧﻌﻢ ﺇﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ‪ ،‬ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﻟﺔ ﺍﻟﻤﻤﻬﻮﺭﺓ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺪﻭﺱ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴـــﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻣــﺔ ﺑﺎﻟﺒﻬـــﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﻓﻲ‪ ،‬ﺗﻌﻜﺲ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻤﺸﻔﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﻌﻴﺖ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺗﻤﺮﻳﺮﻫﺎ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ‪.‬‬ ‫• ﻣﺎ ﻫﻲ – ﺍﻟﺴﻲ ﺳﻌﻴﺪ – ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋـــﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻔﺮﺓ؟ ﻣﺎ ﻓﺤﻮﺍﻫﺎ؟‬ ‫•• ﻟﻦ ﺃﺗﻄﻮﻉ ﺑﺎﻟﻜﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻷﺟﺪﻯ ﺗﺮﻙ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻟﻠﻤﻠﺘﻘﻲ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻋﻤﻼ ﺑﻨﺼﻴﺤﺔ ﺭﻭﻻﻥ ﺑﺎﺭﺕ‬ ‫»ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﺼﻔﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ«‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﻴﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺞ‬ ‫ﺃﻭﻛﺘﺎ ﻓﻴﻮﻳﺎﺙ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺮﺭ ﺃﻥ ”ﺳﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﻜﻤﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ“‪.‬‬ ‫ﻭﻧﺤﻦ ﺣﻴﻦ ﻧﻔﺴﺮ ﻏﻮﺍﻣﺾ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻧﻨﻘﻠﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻀﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﻢ‪ ،‬ﻭﻧﺮﺳﻢ ﻟﻬﺎ ﺗﺨﻮﻣﺎ‪ ،‬ﻷﻥ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻴﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻖ ﺍﻟﺤﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻷﻣﺪﺍﺩ‪،‬‬ ‫ﻭﻣﺨﺎﺻﻤﺔ ﻛﻞ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ‪.‬‬

‫• ﺑﺘﻌﺒﻴـــﺮ ﺍﻟﻤﺒﺪﻉ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ‬ ‫ﺑﻮﺷﺘﻰ‪ ،‬ﺛﻤﺔ ﻓﻲ »ﻣﻮﺍﻋﻴﺪ ﻣﺆﺟﻠﺔ« ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫”ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﺤﺎﺭﻗﺔ“‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻘﺪﻡ ﻟﻬﺎ ﺇﺟﺎﺑﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﻭﺗﺮﻛﺘﻬﺎ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺠﺐ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻫﻞ ﺛﻤﺔ‬ ‫ﻗﺼﺪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ؟‬ ‫•• ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﻥ ﻧﻜﺘﺐ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻧﻘﺘﺮﻑ ﺟﺮﻳﺮﺓ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ ﻏﻴــﺮ ﻣﻌﻨﻴــﺔ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﺇﺟﺎﺑﺎﺕ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﻤﺆﺭﻗﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺎﺭﻗﺔ ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ ﺻﺪﻳﻘﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﺍﻟﺒﻬﻲ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ ﺑﻮﺷﺘﻰ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘـــﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴـــﺎﺅﻝ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻔﺴــﺎﺭ‪ ...‬ﻫـــﻲ ﻣﻦ ﺗﺨﻠﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑــــﺔ‬ ‫ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﻟﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻨﻔﻮﺍﻧﻬـــﺎ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻘﻬــﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺮ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﻦ ﺗﺘﺨﻄــﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ ﻋﺘﺒﺔ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻟﺘﻠﺞ‬ ‫ﻣﺘﺎﻫﺔ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻧﺒﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺗﺼﺒﺢ ﺍﻟﺪﻻﻻﺕ‬ ‫ﺟﺜﺔ ﻫﺎﻣﺪﺓ‪.‬‬

‫‪680 Oó©dG‬‬

‫‪2013 …É`e 20 ¤EG 14 AÉKÓãdG‬‬

‫‪11‬‬

‫ﻣﺜﻘﻔﻮﻥﺭﻭﺍﺩ‪...‬‬ ‫‪ 26‬ـ ﻣﺜﻘﻔﻮﻥ‬ ‫ﺭﻭﺍﺩ‪...‬‬

‫• ﻫﺪﻯ ﺍﻟﻤﺠﺎﻃﻲ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﻤﻤﺘﺪﺓ ﺑﻴﻦ ‪ ،1956-1930‬ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺸﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺭﻳﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺇﺫ ﻋﺮﻓﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻧﻬﻀﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰﺓ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ‬ ‫ﺻﺪﻭﺭ ﻋﺪﺩ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ‪ ،‬ﻭﻇﻬﻮﺭ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻛﺒﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ‪ .‬ﻭ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺮﻭﺍﺩ‪ ،‬ﺍﻷﺩﻳﺐ‬

‫”ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﻄﺒﺎﻝ“‪ ،‬ﺃﻛﺮﻣﻪ ﺍﷲ‪..‬‬

‫ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ 1931‬ﺑﺸﻔﺸﺎﻭﻥ ﻓﻲ ﺣﻮﻣﺔ ” ﺍﻟﺴﻮﻳﻘﺔ ” ‪ ،‬ﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻫﻨﺎﻙ ﻭ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻳﺪ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ” ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻨﺴﻌﻴﺪ ” ‪ .‬ﻇﻬﺮ ﺗﻌﻠﻘﻪ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ ﺳﻦ ﻣﺒﻜﺮﺓ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ‪ » :‬ﻓﻲ ﺳﻦ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮﺓ ‪ ،‬ﺗﻌﺮﻓﺖ ﻋﻠﻰ » ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﺔ « ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻣﻘﺮﻫﺎ ﺏ » ﻭﻃﺎﺀ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ « ﻓﺎﻧﺪﻫﺸﺖ ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻣﺼﻔﻮﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻓﻮﻑ ‪ ،‬ﻭ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺴﺆﻭﻝ ﻳﺮﺷﺪﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﻤﺴﺘﻮﺍﻙ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ‪ ،‬ﻓﺤﺮﺻﺖ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﻳﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ ﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺴﻄﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻛﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺎﺩﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ «)‪(1‬‬ ‫ﺳﻨﺔ‪، 1943‬ﺍﻧﺘﻈﻢ ﻃﺎﻟﺒﺎﺑﺎﻟﻤﻌﻬﺪﺍﻟﺪﻳﻨﻲ–ﺍﻟﺬﻱﻛﺎﻥﻣﻘﺮﻩﺁﻧﺬﺍﻙﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻊﺍﻟﻌﺘﻴﻖ–ﻣﻮﺍﻇﺒﺎﻋﻠﻰﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﺤﻠﻘﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻴﺔ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺪﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻷﺟﻼﺀ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺃﺻﺒﺎﻥ ‪ ،‬ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻠﻐﺪﺍﺱ ‪ ،‬ﻭ ﺃﺣﺮﻣﻴﻢ ﻭ ﻏﻴﺮﻫﻢ ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ، 1947‬ﺭﺣﻞ ﺇﻟﻰ ﻓﺎﺱ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻭﻳﻴﻦ ﺭﻓﻘﺔ ﺛﻠﺔ ﻣﻦ ﺯﻣﻼﺋﻪ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻟﻤﺪﺓ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮﺍﺕ‬ ‫ﻧﻬﻞ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻫﻨﺎﻙ ‪ .‬ﻭ ﻓﻲ ﺧﺰﺍﻧﺔ ﺍﻟﻘﺮﻭﻳﻴﻦ ﺃﻋﺠﺐ ﺑﺠﺒﺮﺍﻥ ﺧﻠﻴﻞ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻛﺘﺎﺑﻪ ” ﺩﻣﻌﺔ‬ ‫ﻭ ﺍﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ” ﻳﻘﻮﻝ ‪ » :‬ﻭ ﺳﺄﻋﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻲ ﻛﻨﺖ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﺣﻔﻈﻪ ﻛﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﺃﺣﻔﻆ ﻓﻲ ” ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ” ‪ ،‬ﻭ ﺳﺄﺑﺤﺚ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﻭ ﻓﻲ ﺧﺎﺭﺟﻬﺎ ‪ .‬ﻭ ﺳﻮﻑ ﻻ ﺃﺷﻔﻲ ﻏﻠﻴﻠﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺟﺪﺕ ﻭ ﻫﻮ ﻗﻠﻴﻞ ‪ .‬ﻭ ﻣﻦ ﺟﺒﺮﺍﻥ‬ ‫ﺳﺄﻧﺘﻘﻞ ﺇﻟﻰ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻄﻴﻨﺔ ﻛﺎﻟﺸﺎﺑﻲ ﻭ ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﻃﻪ ﻭ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮﺍﻥ ﻭ ﺃﺑﻲ ﺷﺎﺩﻱ ﻭ ﻧﺴﻴﺐ ﻋﺮﻳﻀﺔ‬ ‫ﻭ ﺁﺧﺮﻳﻦ «)‪(2‬‬ ‫ﻭ ﻋﻦ ﺗﺄﺛﺮﻩ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻤﻬﺠﺮﻳﻴﻦ ﺧﺎﺻﺔ ” ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﺸﺎﺑﻲ ” ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺘﺒﺮﻩ ﻧﻤﻮﺫﺟﻪ ﺍﻷﺳﻤﻰ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﺣﺪ ﺣﻮﺍﺭﺍﺗﻪ ‪ » :‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﺸﺎﺑﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ ﻫﻮ ﻛﻞ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻨﺖ ﺃﺑﺤﺚ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﺭﺑﻤﺎ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻋﺎﺷﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﺑﻲ ﻛﻨﺖ ﺃﻋﻴﺸﻬﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻐﺮﺑﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻠﻖ ‪ ،‬ﺍﻻﻧﻄﻮﺍﺀ ‪ ،‬ﻭ ﺷﻲﺀ ﻏﻴﺮ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺭﻫﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﺑﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ « )‪(3‬‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪ ، 1953‬ﻭ ﻧﻈﺮﺍ ﻻﺿﻄﺮﺍﺏ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺑﻌﺪ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ ” ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ” ‪ ،‬ﻗﺮﺭ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺑﻠﺪﻩ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﺗﻄﻮﺍﻥ ﻭ ﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻕ ﺑﺎﻟﻤﻌﻬﺪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ‪ .‬ﻭ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﺪﺃ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ‪،‬‬ ‫ﺗﻌﺮﻑ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﻣﻮﺯ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﺧﺎﺻﺔ ﺃﺳﺎﺗﺬﺓ ﺍﻟﻤﻌﻬﺪ ‪ ،‬ﻭ ﺃﺗﻴﺤﺖ ﻟﻪ ﻓﺮﺻﺔ ﺍﻻﻃﻼﻉ ‪ ،‬ﻭ ﻣﻮﺍﻛﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻒ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﺁﻧﺬﺍﻙ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﻜﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻣﺴﺘﻔﻴﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻓﻲ ﺧﺰﺍﻧﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻬﺪ ﻣﻔﺘﺘﺤﺎ ﺑﻜﺘﺎﺏ ” ﻧﻔﺢ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻓﻲ ﻏﺼﻦ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﺍﻟﺮﻃﻴﺐ ” ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻄﻮﺍﻥ ‪ ،‬ﻇﻬﺮﺕ ﺃﻭﻟﻰ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻟﻌﻞ ﺃﻭﻝ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻟﻪ ﻫﻲ ﻗﺼﻴﺪﺓ ” ﺃﺣﻼﻡ ” ﺍﻟﻤﻨﺸﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ‬ ‫ﺍﻷﻧﻴﺲ ﺳﻨﺔ ‪ . 1952‬ﻭ ﻻ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ﺻﺪﻭﺭ ﺃﻭﻝ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻟﻪ ”ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ” ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺫﻟﻚﺑﺴﻨﻮﺍﺕﻋﺪﺓ ‪،‬ﺑﺪﺍﻳﺎﺗﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔﻫﻲ ﺃﺷﻌﺎﺭﻩﺍﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔﺍﻟﻤﺒﺜﻮﺛﺔﻓﻲ ﺻﺤﻒﻭﻣﺠﻼﺕﺗﻄﻮﺍﻥﺯﻣﻦﺍﻟﺤﻤﺎﻳﺔ‪،‬ﻭ ﻫﻲ‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺗﻨﻢ ﻋﻦ ﺷﺎﻋﺮﻳﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻭ ﺫﺍﺋﻘﺔ ﺭﻓﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﺳﻨﺔ‪ ، 1956‬ﻧﺎﻝﺷﻬﺎﺩﺓﺍﻹﺟﺎﺯﺓ ‪،‬ﻓﺘﻢﺗﺮﺷﻴﺤﻪﻟﻼﻧﺘﻘﺎﻝﺇﻟﻰﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓﺿﻤﻦ ﺑﻌﺜﺔﺩﺭﺍﺳﻴﺔ‪،‬ﻟﻜﻦﻇﺮﻭﻓﺎﺣﺎﻟﺖﺩﻭﻥ‬ ‫ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻌﻴﻦ ﺃﺳﺘﺎﺫﺍ ﺑﺎﻟﻤﻌﻬﺪ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺿﻮﺭ ‪.‬‬ ‫ﻋﺎﺩ ﺳﻨﺔ‪ 1959‬ﺇﻟﻰ ﺷﻔﺸﺎﻭﻥ ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﺃﻭﻝ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺰﻣﻼﺀ ﻟﻪ )ﻛﺎﻥ ﻳﺠﻤﻌﻬﻢ ﺍﻻﻧﺘﻤﺎﺀ ﻟﺤﺰﺏ ” ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ﻭ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ”‬ ‫( ‪ ،‬ﻭ ﻓﻜﺮﻭﺍ ﻓﻲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺃﺩﺑﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺳﻤﻮﻫﺎ ” ﺃﺻﺪﻗﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ” ﺗﻴﻤﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ” ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩ‬ ‫”ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺄﺛﺮ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ” ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﻄﺒﺎﻝ ” ﺑﺸﻌﺮﻩ ﺃﻳﻤﺎ ﺗﺄﺛﺮ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﺍﻥ ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ ﻣﺤﻀﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺃﺳﺴﺖ ﻣﺠﻠﺔ ” ﺍﻟﺸﺮﺍﻉ ” ﺍﻟﺘﻲ ﺻﺪﺭ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﻤﺴﺔ ﺃﻋﺪﺍﺩ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﻭ ﺗﻮﻗﻔﺖ‬ ‫ﻷﺳﺒﺎﺏ ﻣﺎﺩﻳﺔ ‪ .‬ﺛﻢ ﻇﻬﺮﺕ ﻓﻜﺮﺓ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﺷﻌﺮﻱ ‪ ،‬ﻭ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺒﺬﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ” ﻧﺰﺍﺭ ﻗﺒﺎﻧﻲ ” ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺷﻔﺸﺎﻭﻥ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﻈﻤﺖ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ ﺗﻮﺍﺻﻠﻴﺎ ‪ ،‬ﻭ ﻣﻨﺬ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺩﺃﺑﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﺷﻌﺮﻱ‬ ‫ﺳﻨﻮﻱ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻣﻦ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭ ﺧﺎﺭﺟﻪ ‪.‬‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪ ، 1972‬ﻗﺮﺭﺕ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻝ ﺍﻟﺴﻨﻮﻱ ﺑﻄﺒﻊ ﻛﺘﺐ ﻭ ﺩﻭﺍﻭﻳﻦ ﺷﻌﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﺇﺻﺪﺍﺭﺍﺗﻬﺎ‬ ‫ﻫﻮ ﺩﻳﻮﺍﻥ ” ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ” ‪ .‬ﺛﻢ ﻋﺎﺩﺕ ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﺷﻌﺮﻱ ﺳﻨﻮﻱ ﻭ ﻫﻮ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﺗﻨﻈﻤﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺍﻷﻭﻝ ‪ ،‬ﺗﻮﺍﻟﺖ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ” ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﻄﺒﺎﻝ ” ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﻣﺴﺎﺭﻩ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ‪ :‬ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ–ﺍﻷﺷﻴﺎﺀﺍﻟﻤﻨﻜﺴﺮﺓ–ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻥ–ﻋﺎﺑﺮﺳﺒﻴﻞ–ﺁﺧﺮﺍﻟﻤﺴﺎﺀ–ﺷﺠﺮﺍﻟﺒﻴﺎﺽ–ﺍﻟﻘﺒﺾﻋﻠﻰﺍﻟﻤﺎﺀ‪-‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‬ ‫– ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺠﻠﺒﺔ – ﺳﻴﺮﺓ ﺍﻟﺼﺒﺎ ‪.‬‬ ‫ﺗُﺮﺟﻤﺔﺑﻌﺾﺃﻋﻤﺎﻟﻪﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔﺇﻟﻰﻟﻐﺎﺕﺃﺟﻨﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ ‪ ،‬ﻳﺆﻛﺪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﻄﺒﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻴﺜﺎﻗﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ‪» :‬ﻭ ﻟﻌﻠﻨﻲ ﻭ ﺃﻧﺎ ﺃﻧﺸﺪ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺔ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﻭ ﺍﻟﻐﻮﺹ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ‪ ،‬ﻛﻨﺖ ﺃﻧﺸﺪ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻏﺎﻳﺘﻴﻦ ﺍﺛﻨﺘﻴﻦ ﻫﻤﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺒﻮﺡ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ«‪.‬‬ ‫ﺗﻐﻨﻰ ﻓﻲ ﺷﻌﺮﻩ ﺑﺸﻔﺸﺎﻭﻥ ‪ ،‬ﻭ ﺃﺑﺪﻉ ﻓﻲ ﻭﺻﻔﻬﺎ ‪:‬‬ ‫ـﻐـﺎﻡ ‪ ،‬ﻗﻴﺜـــﺎﺭ ﺍﻟﺴﻮﺍﻗـــﻲ ﻭ ﺍﻟﺤﻤـــﺎﻡ‬ ‫ﺷﻔﺸﺎﻭﻥ ﺍﻟﺨﻀﺮﺍﺀ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻌﻄﺮ ﻭ ﺍﻷﻧـ‬ ‫ﺟﺎﺕ ﺍﻟﻈــﻼﻝ ﺍﻟﺨﻀﺮ ﻓﻲ ﺻﻴﻒ ﺍﻟﺴـﺂﻡ‬ ‫ﻋﺶ ﺍﻟﺒﻼﺑﻞ ‪ ،‬ﻣﻌﺒــﺪ ﺍﻟﺸﻌــﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﻣــﻮ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻔﻦ ‪ ،‬ﻓﺠﺮ ﻓﻲ ﻣﺘﺎﻫــــــﺎﺕ ﺍﻟﻈـﻼﻡ‬ ‫ﺃﺳـــﻄﻮﺭﺓ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ‪ ،‬ﻣﻌـﺠـــﺰﺓ ﺍﻟـﺮﺅﻯ‬ ‫ــﺎﻝ ‪ ،‬ﻭ ﻳﺎ ﺗﺴﺎﺑﻴــﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﻋــﺎﻑ ﺍﻟﻜـﻼﻡ‬ ‫ﻳﺎ ﺿﻔــﺔ ﺍﻷﻃﻴـﺎﻑ ‪ ،‬ﻳﺎ ﻋــﺮﻯ ﺍﻟﺠـﻤــ‬ ‫ــﺪ ﻓﻲ ﺳﻤـــــﺎﻭﺍﺕ ﻋﺠﻴﺒـــﺎﺕ ﺍﻟﻐﻤﺎﻡ )‪(4‬‬ ‫ﻟﻴــــﻼﻱ ﺃﻧــﺖ ﻭ ﺇﻥ ﺭﺣﻠﺖ ﺇﻟﻰ ﺑﻌـﻴــ‬ ‫ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺗﺘﻄﻮﺭ ﺑﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻃﻴﻠﺔ ﻣﺴﺎﺭﻩ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ” ﺍﻟﻬﻤﺲ ” ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺔ ”‬ ‫ﺍﻟﺼﺨﺐ ” ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺔ ” ﺍﻟﺼﻤﺖ ” ‪ ، ...‬ﻓﻲ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ﻭ ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺟﺎﺓ ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻧﻤﺎﺫﺝ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺒﻜﺮﺓ ‪:‬‬ ‫ﻣﻮﻟﺪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ) ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ( )‪(5‬‬ ‫ﻋﺒﻘــــــــﺮﻱ ﺍﻟﺸــﻌــــﺎﻉ ﻭ ﺍﻷﻟـــــﻮﺍﻥ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻔﻮﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺳﻠﺴـــــــﻞ ﻧــﻮﺭ‬ ‫ﻧـﺎﺏ ﺃﻇـــﻼﻝ ﺧﻔﻔـﺘــــﻪ ﺍﻟـﻮﺳﻨـــــﺎﻥ‬ ‫ﻭ ﺍﻧﻬﻤﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻳﻐﻤـــﺮ ﺩﻧﻴـــــﺎ‬ ‫ﻭ ﺗﺒﻠـــــــﻰ ﻓﻲ ﺣﻠــــــﺔ ﺍﻷﺭﺟـــــــﻮﺍﻥ‬ ‫ﻓﺎﻧﺘﺸــــــﻰ ﺍﻟﻜـــﻮﻥ ﻧﺸـــﻮﺓ ﺑﺮﺅﺍﻩ‬ ‫ــﻢ ﻭ ﺃﻧﺴﺘـــﻪ ﻓﻲ ﻫــــﻮﻯ ﺍﻟﻄﻐﻴـــﺎﻥ‬ ‫ﺃﺫﻫﻠﺘـﻪ ﺍﻷﻧــــﻮﺍﺭ ﻋﻦ ﺧﻄــــﺮﺓ ﺍﻹﺛــ‬ ‫ﻭ ﻛﺴـــﺖ ﻗﻠﺒــﻪ ﺻﻔــــﺎ ﺍﻷﻗﺤــــــﻮﺍﻥ‬ ‫ﻭ ﻣﺤــﺖ ﻣﻦ ﺧﺪﻳــﻪ ﻇــــﻞ ﺍﻷﻣﺎﺳﻲ‬ ‫ﻭ ﻟﺤﻮﻧـــــــﺎ ﻗـــــﺪﺳﻴــــــﺔ ﺍﻷﻭﺯﺍﻥ‬ ‫ﻓﻐـﺪﺍ ﺍﻟﻜــــﻮﻥ ﺧﻤـــﺮﺓ ﻭ ﺍﻧﺘﺸـــــﺎﺀ‬ ‫ــﻖ ﻓﻴﻬـــــﺎ ﻣﻦ ﻟﻔﺤـــﺔ ﺍﻟﻌــــــﺪﻭﺍﻥ‬ ‫ﻭ ﻇـــﻼﻝ ﻧﺪﻳـــﺔ ﻳﺴﺘﻈـــــﻞ ﺍﻟﺤــــ‬ ‫ﺷــــــﺬﺭﺍﺕ ﻣـــﻦ ﻗﻠﺒـــﻪ ﺍﻟﻔـﺘـــــﺎﻥ‬ ‫ﺃﻱ ﻧـــﻮﺭ ﺗﻨـــﺎﺛـــﺮﺕ ﻓــــﻲ ﺩﻧﺎﻧـــــﺎ‬ ‫ﻭ ﺍﻧــﺰﻭﺕ ﻓﻲ ﻣﻐــــﺎﺋـــﺮ ﺍﻟﻨﺴـﻴــــﺎﻥ ؟‬ ‫ﻓﺎﺧﺘﻔﺖ ﻓﻲ ﺳﻨــــﺎﻩ ﺣﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﺎﺟــــﻲ‬

‫ﺃﻱ ﻟﺤـﻦ ﻣﻘــﺪﺱ ﺃﺭﻗـــﺺ ﺍﻟﻜــــــﻮ‬ ‫ﺃﻱ ﻋﻄﺮ ﻗﺪ ﺃﻓﻌــــﻢ ﺍﻟﻜــــﻮﻥ ﻓﺘــــﺎ‬ ‫ﺑﺎﺳــﻢ ﻛﺎﻟﺰﻫـــﻮﺭ ﻧـﺎﺱ ﻫـﻮﺍﻳـﺎ ﺍﻟﻨــ‬ ‫ﺃﻱ ﺳﺤــــــﺮ ﺳــــﺮﻯ ﺇﻟﻴــــﻪ ﻓﺴـــﻮﺍ‬ ‫ﺭﺍﺋﻘـﺎ ﻛﺎﻟﻀﻴـــﺎﺀ ﻓﻲ ﻣﺒﺴـــﻢ ﺍﻟﻔﺠــ‬ ‫ﺫﺍﻙ ﻣﻦ ﻧﺴــﻖ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﻭ ﻫـــﺰ ﺍﻟﻚ‬ ‫ﺫﺍﻙ ﻣـــﻦ ﺃﻗﺒـــﺮ ﺍﻟﻄﻐـــﺎﺓ ﻭ ﺃﻓﻨــــﺎ‬ ‫ﺫﺍﻙ ﻗﻠـــﺐ ﺍﻟــﻮﺟــــﻮﺩ ﺫﺍﻙ ﺳﻨــــﺎﻩ‬ ‫ﺫﺍﻙ ﻣﻦ ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺟـــــﻮﺩ ﻧﺒﻴــــﺎ‬ ‫ﻳﻨﻔــــﺦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭ ﻳﺤﻴــــﻴـ‬ ‫ﺭﻭﺣﻪ ﻧﻐﻤــــــﺔ ﺗﺪﻟــﺖ ﻗـــﺪﻳﻤــــﺎ‬ ‫ﺭﻭﺣــــﻪ ﻧﻐﻤـــﺔ ﺗﺪﻟــــﺖ ﻗﺪﻳﻤــــﺎ‬ ‫ﻏﻤﺮﺗﻨــــﺎ ﺑﺴﺤـــــﺮﻫـــﺎ ﻭ ﺳﻘﺘﻨـــﺎ‬ ‫ﻛـــــﺎﻥ ﻟﻴـــــﻼ ﻭ ﻛــﺎﻥ ﻓﻴــﻪ ﺿﻴﺎﺀ‬ ‫ﻛـــﺎﻥ ﺃﻣﺴﺎ ‪ ،‬ﻭ ﻛﺎﻥ ﻓﺠـــﺮﺍ ﻣﻨﻴـــﺮﺍ‬ ‫ﻓﺎﺧﺘﻔﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻳﻮﻣـﺎ ﻓﺄﻣﺴـﻰ‬

‫ــﻦ ﺍﻧﺘﺸــــﺎﺀ ﺑﺴﺤـــــﺮﻩ ﺍﻟﺮﻳـــــــﺎﻥ ؟‬ ‫ﻧﺎ ﻓﺄﻣﺴﻰ ﻓﻲ ﻧﺸـــــــﻮﺓ ﺍﻟﻮﻟﻬــــﺎﻥ ؟‬ ‫ـﻔﺲ ﻓــﻲ ﻏﻔــــﻮﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄــــــﺎﻥ‬ ‫ﻩ ﺟﺪﻳــــﺪﺍ ﻣﺬﻫــﺒــﺎ ﺍﻷﻟـــــــــــﻮﺍﻥ‬ ‫ــﺮ ﻣﺸﻌـــــﺎ ﻛﺠﻔــﻨــــﻪ ﺍﻟﻮﺳﻨــــﺎﻥ ؟‬ ‫ﻭﻥ ﻫــــــﺰﺍ ﺑﻘـــــــﻮﺓ ﺍﻹﻳــﻤـــــــﺎﻥ‬ ‫ﻫﻢ ﺑﺴﻴــــﻒ ﻣﺨﻠـﺪ ﺍﻟﻠﻤﻌــــــــــــﺎﻥ‬ ‫ﺫﺍﻙ ﻧﺒﻊ ﺍﻟﻮﺟــــﻮﺩ ﻭ ﺍﻷﻟﺤـــــــــــﺎﻥ‬ ‫ﻭ ﺭﺳـــــــﻮﻻ ﻣﻦ ﺭﺑــــــﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤـــــﺎﻥ‬ ‫ﻫــﺎ ﺑﻮﺣـــﻲ ﻣﻘـــﺪﺱ ﺍﻟﻔﻴــــﻀــــﺎﻥ‬ ‫ﻣـــــﻦ ﻛـــــﻤــــــﺎﻥ ﺍﻹﻻﻩ ﻟﻸﻛــــﻮﺍﻥ‬ ‫ﻣـــــﻦ ﻛــﻤــــــــﺎﻥ ﺍﻹﻻﻩ ﻟﻸﻛـــــﻮﺍﻥ‬ ‫ﻣﻦ ﻛـــــﺆﻭﺱ ﺍﻟﺨـﺸـــﻮﻉ ﻭ ﺍﻹﻳﻤـــﺎﻥ‬ ‫ﻳﻨﺸــــــﺪ ﺍﻟﺮﺷــــﺪ ﻓﻲ ﺩﺭﻭﺏ ﺍﻟﺰﻣــﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻤــــﺎﻩ ﻣﺴﻠﺴــــــﻞ ﺍﻟﻔﻴﻀـــﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜــــﻮﻥ ﻟﻴــــﻼ ﻣﻬــــﺪﻝ ﺍﻟﺨﻔﻘـــﺎﻥ‬

‫)‪ :(1‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﻄﺒﺎﻝ ‪ :‬ﻓﺮﺍﺷﺎﺕ ﻫﺎﺭﺑﺔ – ﺳﻴﺮﺓ ﺫﺍﺗﻴﺔ – ﺹ ‪. 48 :‬‬ ‫)‪ : (2‬ﻧﻔﺴﻪ ﺹ ‪. 67 :‬‬ ‫)‪ : (3‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻨﻴﺲ ‪ :‬ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺹ ‪. 414 :‬‬ ‫)‪ : (4‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ” ﺍﻷ ﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻜﺴﺮﺓ ” ﺹ ‪. 25:‬‬ ‫)‪ : (5‬ﻣﺠﻠﺔ ﺍﻷﻧﻴﺲ ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ – 71‬ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻷﻭﻝ ‪ / 1372‬ﺩﺟﻨﺒﺮ ‪ 1952‬ﻡ ‪.‬‬

‫ﺗﺬﻛﻴﺮ ‪:‬‬ ‫ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﻃﺔ ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠـﺔ ”ﻣﺜﻘﻔـﻮﻥ‬ ‫ﺭﻭﺍﺩ“ ﻛـــﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔـﺮﻭﺽ ﺣﺴـــﺐ ﺍﻟﺘﺴﻠﺲ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ‪ 25‬ﻭﻟﻴﺲ ‪ 24‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻭﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻓﻤﻌﺬﺭﺓ ﻟﻘﺮﺍﺀﻧﺎ‬ ‫ﺍﻷﻭﻓﻴﺎﺀ‪.‬‬

‫ﺃﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺒﻘﺎﻟﻲ‬

‫ﻓﻀﺎء اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻦ‬

‫‪680 Oó©dG‬‬

‫ﺃﺟﻨﺤﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻭﺭﻕ‬

‫ﺍﻟﺠﻨﻮﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺗﺤﻔﺰ ﻓﻴﻨﺎ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺪﻓﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻘﻮﺩﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻧﺘﻮﻗﻊ‪،‬‬ ‫ﻭﺗﻀﻌﻨﺎ ﻭﺟﻬﺎ ﻟﻮﺟﻪ ﻣﻊ )ﺍﻟﺠﻨﻮﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ(!‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ـ ﺃﻭ ﻋﺒﺮﻫﺎ ـ ﻧﻨﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻨﺎ ﻟﺪﻯ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻭﻧﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮ ﻟﺪﻳﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﺇﻧﻬﺎ ﻟﻌﺒﺔ ﺣﺒﺮ ﻧﺘﺒﺎﺩﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻧﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺪﺩ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﻦ ﻧﻜﺘﺐ ﻧﺪﺭﻙ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻧﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻭﻧﺠﻌﻞ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﻃﻮﻉ ﺃﻣﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻭﻧﻔﺮﻍ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ـ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ ﺍﻟﻤﺘﻤﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺧﻀﺎﻉ ـ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﻟﻖ‪ ،‬ﻭﻋﻨﻔﻮﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻛﺂﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﺰﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻘﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻨﺎ ﺍﻻﻧﻐﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﺯﺣﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺆﻭﻝ ﺑﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻣﺘﻼﺀ ﺑﺄﻧﻔﺎﺱ ﺍﻵﺧﺮ‪..‬‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺗﻐﺪﻭ ﺍﻟﻌﺰﻟﺔ ﺍﻟﺘﺤﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻭﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﺘﻔﺮﺩ ﺭﻗﺼﺎ ﻣﻤﺘﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻳﻘﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﺃﻥ ﺗﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺗﺴﺮﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻴﺎﺏ ﻟﺘﺘﺄﻟﻖ ﺣﻀﻮﺭﺍ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ‬ ‫»ﺗﻤﻮﺕ« ﻟﺘﻜﺴﺐ ﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪،‬ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺗﺘﺸﺒﺚ ﺑﺎﻟﻈﻞ ﻟﺘﻐﺎﺯﻝ ﺍﻟﻀﻮﺀ‪.‬‬ ‫ﺃﻥ ﺗﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﻣﻌﻨﺎﻩ ـ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪ ـ ﺃﻧﻚ ﻣﻠﺰﻡ ـ ﺣﺪ ﺍﻟﻌﻨﺎﺩ ـ‬ ‫ﺑﻤﻮﺍﺟﻬﺔ ﺗﺪﺍﻋﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺒﺮ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺘﻮﻗﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻌﻞ ﺇﺭﺍﺩﻱ ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺂﻝ ـ ﻭﻓﻌﻞ ﺗﻤﺮﺱ ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ـ‪ .‬ﺑﻴﺪ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻻﺗﺠﻲﺀ ﺣﻴﻦ ﻧﻨﺎﺩﻳﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﺴﻠﻢ ﺯﻣﺎﻣﻬﺎ ﻷﻱ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺨﺘﺎﺭ ﺗﻮﻗﻴﺖ ﻭﺻﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﻦ ﺑﻴﺪﻫﺎ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻷﺧﻴﺮ‪ :‬ﺗﺤﻀﺮ ﺣﻴﻦ‬ ‫ﺗﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺗﺴﺮﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺄﻱ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩﺕ‪.‬‬

‫‪2013 …É`e 20 ¤EG 14 AÉKÓãdG‬‬

‫‪12‬‬

‫ُﻛﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ‬ ‫• ﺣﺴﻦ ﺑﻴﺮﻳﺶ‬

‫ﺣﻴﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪ :‬ﺗﻜﺘﺒﻨﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺃﻛﺘﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻌﻜﺲ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺮﺳﻢ ﻟﻬﺎ ﺻﻮﺭﻫﺎ ﺍﻟﻠﻌﻮﺏ‪ :‬ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺗﺘﻴﻪ ﻓﻲ ﺩﻻﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﺣﺮﻭﻑ ﺗﺴﺘﻌﺮﺽ ﻓﺘﻨﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﻨﺞ‪..‬‬ ‫ﺑﻴﺪ ﺃﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﻤﻨﻊ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺍﺳﺒﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻮﻫﺒﺔ!‬ ‫ﻻ ﻧﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﻤﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎﺱ‪.‬‬ ‫ﻭﻭﺳﻴﻠﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﻭﺍﻟﻮﺭﻕ‪ ،‬ﺑﻞ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ‪.‬‬ ‫ﺗﻜﻮﻥ ﻛﺘﺎﺑﺘﻨﺎ ﺃﻋﻤﻖ ﻭﺃﺟﻤﻞ‪ ،‬ﻭﺗﻌﻴﺶ ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻧﺼﻮﻏﻬﺎ ﺑﺤﺒﺮ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺡ‪ ،‬ﻭﻧﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﻜﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻣﻔﺘﺎﺣﺎ ﻟﺤﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﺍﺳﺘﻌﺼﻰ ﻣﻦ ﺃﻟﻐﺎﺯ ﻣﺸﺎﻋﺮﻧﺎ ﺍﻟﻘﺼﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺗﺼﻨﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻃﻘﻮﺳﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﺒﺮ ﻣﺎ ﻧﺤﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺩﻭﺍﺧﻠﻨﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺍﺝ ﻭﻧﻴﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻧﺨﺘﺰﻧﻪ ﻓﻲ ﺳﺮﻳﺮﺗﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﺷﻮﺍﻕ ﻭﺭﻏﺎﺋﺐ‪ ،‬ﻭﻣﺎ‬ ‫ﻳﺠﻬﺶ ﻓﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺃﺯﻣﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻣﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺸﺎﻫﺪ‪.‬‬ ‫ﻃﻘﻮﺱ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺇﻥ ﻫﻲ ﺇﻻ ﺗﻌﺎﺑﻴﺮ‬ ‫ﻣﺎﺩﻳﺔ ﻧﺘﻮﺳﻞ ﺑﻬﺎ ﻻﺳﺘﺤﻀﺎﺭ )ﺃﺷﺒﺎﺡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ(‪..‬‬ ‫ﻭﻛﻢ ﻣﻦ ﻣﺮﺓ ﻳﺤﻀﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﻬﺎﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺳﺨﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻫﻢ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﻘﻌﻮﻥ ﺿﺤﻴﺔ ﺇﻏﺮﺍﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪:‬‬ ‫ﺣﻴﻦ ﻳﺴﺘﺪﻋﻮﻧﻬﺎ ﺗﺘﻤﻨﻊ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺸﻐﻠﻮﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﻄﺮﻕ ﺃﺑﻮﺍﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺗﻘﻒ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻭﺱ ﺃﺻﺎﺑﻌﻬﻢ!‬ ‫ﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ـ ﻭﻓﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ـ ﺃﻧﺜﻰ‪..‬؟!‬

‫ﺃﺣﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ ﺍﻟﺮﻳﺴﻮﻧﻲ ﻓﻲ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺑﻄﻨﺠﺔ‬

‫ ﻋﻤﻞ ﺑﻴﺒﻠﻴﻮﻏﺮﺍﳲ ‪-‬‬‫‪¢Tƒ∏Y ¢ùjQOEG :OGóYEG‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺓ ﻧﺴﻴﻤﺔ ﺍﻟ ّﺮﺍﻭﻱ‬ ‫ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻟﻴــﺪ ‪ 28‬ﺃﺑﺮﻳــﻞ ‪1988‬‬‫ﺑﺎﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ‪.‬‬ ‫ ﺗﺤﻀﺮ ﺩﺑﻠﻮﻡ ﺍﻟﻤﺎﺳﺘﺮ ﺗﺨﺼﺺ‬‫ﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺑﺎﺕ‬ ‫ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻛﺎﻟﻮﺭﻳﺎ ﺗﺨﺼﺺ‬‫ﻋﻠﻮﻡ ﺗﺠﺮﻳﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺟــﺎﺯﺓ ﻓﻲ ﺗﺪﺑﻴﺮ‬‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻨﺸﺮ‬ ‫ﺗﻨﺸﺮ ﺇﺑﺪﺍﻋﺎﺗﻬﺎ ﺑﻌﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑــــﺮ‬ ‫ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ‪:‬‬ ‫ ﺟﺮﻳﺪﺓ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻷﺩﺏ)ﻣﺼﺮ(‪ ،‬ﻭﺟﺮﻳﺪﺓ‬‫ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ)ﻟﻨﺪﻥ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻠﺤﻖ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﺠﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭ)ﺍﻷﺭﺩﻥ(‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻷﺳﺒﻮﻋﻲ )ﻟﻨﺪﻥ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺍﺷﻨﻄﻮﻧﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ )ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ‬ ‫ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻠﺤﻖ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﺠﺮﻳﺪﺓ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻲ )ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ(‪،‬‬ ‫ﻭﺟﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﻮﻃﻦ )ﻗﻄﺮ(‪ ،‬ﻭﺟﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ)ﻟﻨﺪﻥ(‪ ،‬ﺟﺮﻳﺪﺓ ﺃﺧﺒﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻡ )ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ(‪ ،‬ﺻﺤﻴﻔﺔ ﺑﺎﻧﻮﺭﺍﻣﺎ)ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ(‪ ،‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ)ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ(‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺟﺮﻳﺪﺓ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻴﻮﻡ)ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ(‪..،‬‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺑﻌﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫ ﻣﺠﻠﺔ ﺩﺑﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ )ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ(‪ ،‬ﻭﻣﺠﻠﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬‫)ﻟﻨﺪﻥ(‪ ،‬ﻭﻣﺠﻠﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ )ﻣﺼﺮ(‪ ،‬ﻭﻣﺠﻠﺔ ﺍﻟﻐﺎﻭﻭﻥ )ﺑﻴﺮﻭﺕ(‪ ،‬ﻭﻣﺠﻠﺔ ﻋﺸﺘﺮﻭﺕ‬ ‫)ﻛﻨﺪﺍ(‪ ،‬ﻭﻣﺠﻠﺔ ﺍﻟﺪﻭﺣﺔ )ﻗﻄﺮ(‪ ،‬ﻭﻣﺠﻠﺔ ﺃﺑﺎﺑﻴﻞ )ﺳﻮﺭﻳﺎ(‪ ،‬ﻭﻣﺠﻠﺔ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ )ﺍﻟﻤﻜﺴﻴﻚ(‪ ،‬ﻭﻣﺠﻠﺔ ﻃﻨﺠﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ)ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫)ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ(‪ ،‬ﻭﻣﺠﻠﺔ ﻭﺭﺍﻓﺪ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ)ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ(‪..‬‬

‫ﺟﻮﺍﺋﺰ‬

‫ ﺣﺎﺋﺰﺓ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻃﻨﺠﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺓ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻟﺴﻨﺔ ‪) 2012‬ﺩﻭﺭﺓ‬‫ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﻴﻤﻮﻧﻲ ﻭﺃﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺒﻘﺎﻟﻲ(‪.‬‬ ‫ ﺗﻮﺟﺖ ﻓﻲ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﺘﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ‬‫ﺍﻟﻤﻨﻈﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﺑﺎﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﻭﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪.2012‬‬ ‫ ﻓﺎﺯ ﺩﻳﻮﺍﻧﻬﺎ ”ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻴﻘﻆ ﻃﻨﺠﺔ“ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﻣﺒﺎﺩﺭﺓ ﻋﺮﺑﻴﺔ‬‫ﺃﺷﺮﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺑﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺒﺮﻭﺕ ‪.‬‬ ‫ ﺣﺎﺯﺕ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﺣﻮﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻟﻸﺩﺏ ﺳﻨﺔ ‪2013‬‬‫ﺇﺻﺪﺍﺭﺍﺕ‬ ‫ﺻﺪﺭ ﻟﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﺧﻮﺍﻃﺮﻱ ‪2004‬ﻋﻦ ﺩﺍﺭ ﺍﻓﺰﺍﺭﻥ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﺳﻨﺔ ‪2004‬‬‫ ﺷﻐﺐ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪،‬ﻧﺼﻮﺹ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﻓﺰﺍﺭﻥ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،‬ﻃﻨﺠﺔ‪.2007 ،‬‬‫ ﻣﺮﺍﺗﻴﺞ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻣﺨﺘﺎﺭﺍﺕ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻷﺻﻮﺍﺕ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻋﺪﺍﺩ ﻭﺗﻘﺪﻳﻢ‬‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻤﻮﺩﻧﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ‪.2009 ،‬‬ ‫ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻴﻘﻆ ﻃﻨﺠﺔ‪ ،‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺷﻌﺮ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺑﻴﺖ‬‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﺑﻴﺮﻭﺕ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪.2012 ،‬‬ ‫ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﻣﻊ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺻﺎﺩﺭ ﻋﻦ ﺩﺍﺋﺮﺓ‬‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﺑﺎﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ‪2013‬‬

‫ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ‬ ‫‪raoui.nassima@gmail.com‬‬ ‫ﺷﺎﺭﻉ ﺑﻠﺠﻴﻜﺎ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﻨﻴﻞ ﺏ ﺍﻟﻄﺎﺑﻖ ‪ 1‬ﺍﻟﺸﻘﺔ ‪1‬‬ ‫ﻃﻨﺠﺔ ‪.90030‬‬

‫• ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻱ‬

‫ﺣﻞ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻲ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‬ ‫ﺃﺣﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ ﺍﻟﺮﻳﺴﻮﻧﻲ ﺿﻴﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺪﻭﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﻃﻨﺠﺔ ﻣﺴﺎﺀ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ‪09‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺎﻱ ‪2013‬ﻡ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ”ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺸﻬﺮ“ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺩﺃﺑﺖ ﺍﻟﻤﻨﺪﻭﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻈﻴﻤﻪ ﺍﺣﺘﻔﺎﺀ ﺑﺄﻫﻞ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺷﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ‬ ‫ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﺋﻲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﻛﺎﺗﺮﺓ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ‬ ‫ﺷﻬﺒﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻳﻮﺳﻒ ﻧﺎﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺧﺎﻟﺪ ﺑﻠﻘﺎﺳﻢ‪.‬‬ ‫ﺍﻓﺘﺘﺢ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻣﺴﻴـﺮﻩ ﺍﻟﺸﺎﻋـــﺮ ﺧﺎﻟــﺪ‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﺴﻮﻧﻲ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺗﻌﺮﻳﻔﻴﺔ ﺗﻤﺤﻮﺭﺕ ﺣﻮﻝ‬ ‫ﺭﺣﻠﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻤﺤﺘﻔﻰ ﺑﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻟﻠﻨﺸﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﺟﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺧﻼﻝ ﺛﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪..‬‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ ﻗﺪﻡ‬ ‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺷﻬﺒﻮﻥ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺣﻖ‬ ‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﺣﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ ﺍﻟﺮﻳﺴﻮﻧﻲ ﺭﻛﺰﺕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻼﻣﺢ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻭﺇﻧﺘﺎﺟﻪ ﺍﻷﺩﺑﻲ‪:‬‬ ‫ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﻣﻠﻤﺢ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺇﺫ ﻗﺎﻝ ﺇﻥ ”ﺃﺣﻤﺪ‬‫ﻫﺎﺷﻢ ﺍﻟﺮﻳﺴﻮﻧﻲ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﺤﻘﻖ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪،‬‬ ‫ﻭﺷﻌﺮﻩ ﺇﺷﺎﺭﻱ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺇﺷﺎﺭﺍﺕ ﻗﻠﺒﻴﺔ ﺗﺮﻯ ﻣﺎ‬ ‫ﻻ ﺗﺮﺍﻩ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ“‪.‬‬ ‫ ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﺎ ﻣﻠﻤﺢ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻲ‬‫ﺍﻟﺮﺻﻴﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻠﻤﺢ ﻓﻲ ﺃﻃﺮﻭﺣﺘﻴﻪ ﻧﻔﺴﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ‬ ‫ﻳﺮﻭﻡ ﺇﻏﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭﺛﺎﻟﺜﻬﺎ ﺗﺰﺍﻭﺝ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻝ‪ ،‬ﺃﻭ‬

‫ﺍﻟﻤﺰﺍﻭﺟﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻭﻇﻴﻔﻲ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﻤﺎﻟﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﺫﺍﻙ ﻣﺎ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺘﺐ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜ َﺮﻡ ﺃﻃﺮﻭﺣﺘﻴﻪ ﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺘﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻭﺧﺘﻢ ﺩ‪.‬ﺷﻬﺒﻮﻥ ﺷﻬﺎﺩﺗﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ”ﺇﻥ‬ ‫ﺍﷲ ﺃﻭﺩﻉ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﺃﺣﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ ﻗﺒﻞ ﻋﻘﻠﻪ‬ ‫ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ“‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺍﺧﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺤﺪﺙ ﺩ‪.‬ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫ﻧﺎﻭﺭﻱ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺛﺎﻥ ﻟﻠﻤﻜﺮﻡ ﻋﻨﻮﺍﻧﻪ ”ﺍﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﺟﺪﻟﻴﺔ ﺍﻻﺋﺘﻼﻑ‬ ‫ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻑ“‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪﺍ ﺃﻥ ”ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻌﻘﻮﻝ‬ ‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ“‪ ،‬ﻭﻣﻜﺘﻔﻴﺎ ﺑﻌﺮﺽ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻗﻀﺎﻳﺎﻩ ﻭﺗﻌﺪﺍﺩ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﺴﻂ ﺩ‪.‬ﻧﺎﻭﺭﻱ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻴﻞ‪ :‬ﺟﺮﺃﺓ ﺩ‪.‬ﺃﺣﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ ﻓﻲ ﺍﻗﺘﺤﺎﻡ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎﺕ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺗﺸﺮﻳﺤﻪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻋﻦ ”ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ“ ﻟﺪﻯ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺗﺼﻮﺭﻩ ﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ”ﺍﻟﺠﻴﻞ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ“‬ ‫ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻷﺳﺲ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺧﻠﺺ ﻓﻲ ﺧﺘﺎﻡ ﺗﺪﺧﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺠﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﺮﺯ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﺃﻫﻤﻬﺎ‬ ‫ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ )ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎﺕ(‬ ‫ﻟﻤﺴﺎﺀﻟﺔ ﻣﻨﺠﺰﻫﺎ ﻣﺴﺎﺀﻟﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺟﺮﻳﺌﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮﻣﻲ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺔ‪..‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻠﻘﺎﺳﻢ ﻓﺎﺧﺘﺎﺭ – ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺪﺍﺧﻠﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ – ﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ﻛﺘﺎﺏ ﺁﺧﺮ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ‬ ‫ﺃﺣﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ ﻋﻨﻮﺍﻧﻪ ”ﺇﺑﺪﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﻋﻨﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺼﺒﺎﻍ“‪.‬‬ ‫ﻭﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻲ ﻳﺘﻌﺎﻧﻖ ﻓﻴﻪ ﺻﻮﺗﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﻨﻘﺪ ﻓﻘﺪ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﺪﺧﻞ ﺃﻥ ﻳﺴﻜﺖ‬ ‫ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻴﻪ ﻗﻠﻴﻼ ﻟﻴﺼﻐﻲ ﻟﺼﻮﺕ ﺍﻟﻨﺎﻗﺪ‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻓﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﺗﺄﺟﻴﻞ ﺩ‪.‬ﺍﻟﺮﻳﺴﻮﻧﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺼﺒﺎﻍ ﺣﺘﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻩ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻧﻌﻜﺎﺱ ﺫﻟﻚ ﺇﻳﺠﺎﺑﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺑﻨﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻭﺍﺳﺘﺮﻓﺎﺩ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ‬ ‫ﻣﻴﺸﻮﻧﻴﻚ ﻭﺩﺭﻳﺪﺍ ﻭﺑﺎﺭﺕ‪ ،‬ﻭﻭﺻﻮﻟﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻷﻧﺴﺐ‬ ‫ﻟﻤﻘﺎﺭﺑﺔ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺼﺒﺎﻍ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﻮﻗﻒ ﺍﻟﻤﺘﺪﺧﻞ ﻣﻄﻮﻻ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺛﺎﺭﺗﻬﺎ ”ﺇﺑﺪﺍﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ“ ﻓﻤﻨﺤﺖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺣﻴﻮﻳﺔ ﻭﺭﺍﻫﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺮﻕ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ ﺃﻭ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﻭﺍﻟﻤﺤﻴﻂ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ”ﺇﺑﺪﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ“ ﺑﺘﻔﻜﻴﻜﻬﺎ‬ ‫ﺑﺠﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﺃﻃﺮﻭﺣﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺸﺬﺭﻳﺔ ﺑﺼﻔﺔ‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ ﻭﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻧﻤﻄﺎ ﻣﻦ ﺃﻧﻤﺎﻁ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺍﻟﺼﺒﺎﻍ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺨﺼﻮﺹ‪..‬‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﺍﺧﻼﺕ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﻋﺪ ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ‬ ‫ﻣﻊ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺃﺣﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ ﺍﻟﺮﻳﺴﻮﻧﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺮﺃ‬ ‫ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻭﻧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻦ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﺎ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ”ﻻ“‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﺍﺀﺍﺗﻪ ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ‬ ‫ﺑﻌﺰﻑ ﻋﻠﻰ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻣﻦ ﺗﻮﻗﻴﻊ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻋﺒﺪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺃﺑﺮﻛﺎﻥ‪ ..‬ﻟﻴﻔﺘﺢ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻤﺪﺍﺧﻼﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺟﺎﺀﺕ ﻣﺜﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺮﻡ ﻣﺒﺪﻋﺎ‪ ،‬ﻭﻧﺎﻗﺪﺍ‪،‬‬ ‫ﻭﺇﻧﺴﺎﻧﺎ ﻧﺒﻴﻼ‪.‬‬

‫ﺣﻔﻞ ﺗﻮﻗﻴﻊ ﻭﺗﻘﺪﻳﻢ ﺭﻭﺍﻳﺔ‬ ‫»ﺃﺭﺻﻔﺔ ﺩﺍﻓﺌﺔ« ﻟﻠﺮﻭﺍﺋﻲ‬ ‫ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﻱ‬ ‫ﻳﻨﻈﻢ ”ﺍﻟﺮﺍﺻﺪ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﻨﺸﺮ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ“ ﺑﺘﻨﺴﻴﻖ‬ ‫ﻣﻊ ”ﻣﻨﺪﻭﺑﻴﺔ ﻭﺯﺍﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ“‪ ،‬ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ‬ ‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻓﻲ ﺿﻴﺎﻓﺔ‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺣﻔﻞ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﻭﺗﻮﻗﻴﻊ ﺭﻭﺍﻳﺔ‪” :‬ﺃﺭﺻﻔﺔ‬ ‫ﺩﺍﻓﺌﺔ“ ﻟﻠﺮﻭﺍﺋﻲ ﺃﺣﻤﺪ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﻱ‪ ،‬ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﺒﺖ‬ ‫‪ 18‬ﻣﺎﻱ ‪ ،2013‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ ﻣﺴﺎﺀ‬ ‫ﺑﻤﻨﺪﻭﺑﻴﺔ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫)ﻃﻨﺠﺔ(‪ ،‬ﺑﻤﺸﺎﺭﻛﺔ‬ ‫ﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ‪ :‬ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ‬ ‫ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻫﻠﻮ‪،‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺴﻌـﻮﺩﻱ‪،‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺪﺣﻤﻨﻲ‪.‬‬

‫‪2013 …É`e 20 ¤EG 14 AÉKÓãdG‬‬

‫‪680 Oó©dG‬‬

‫‪13‬‬

‫ﻛﺜ‪‬ﺓ‬

‫ﻫﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺧﺘﻔﺖ ﻋﻦ ﺍﻷﻧﻈﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻛﺎﺩﺕ ﺗﺨﺘﻔﻲ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﳴﺠﻤﻠﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺳﻮﻯ ﳲ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﻐﺎﺑﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺆﺛﺚ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﻋﺎﺑﺮﺓ‪ ،‬ﻋﺎﺩﺓ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﻣﻤﻴﺰ ﺑ‪ ‬ﺃﻫﻞ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻭﳲ ﺣﻘﺒﺔ ﻭﺟﻴﺰﺓ ﺃﺿﺤﺖ ﻭﻛﺄﻧﻬﺎ ﺃﺷﻴﺎﺀ‬ ‫ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻭﻏ‪ ‬ﻣﺮﻏﻮﺏ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺒﺊ ﻋﻼﻧﻴﺔ ﻋﻦ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺠﻲ ﺍﳴﺮﻳﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺲ ﺍﳴﺠﺘﻤﻊ ﺍﳴﻐﺮﺑﻲ ﳲ ﺷﺘﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻪ ﻭﺗﻤﻈﻬﺮﺍﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻔﻌﻞ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺰﺧﻢ ﺍﻟﻬﺎﺋﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺴﺘﺠﺪﺍﺕ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺛﺮﺕ ﺑﺸﻜﻞ ﺃﻭ ﺑﺂﺧﺮ ﳲ ﻣﻨﺎﺣﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﻓﺮﺍﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺍﳴﻠﺒﺲ ﻭﺍﳴﺄﻛﻞ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﺬﺍ ﺃﻭ‬ ‫ﺑﺬﺍﻙ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﻫﺞ ﺯﻳﻨﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻄﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﻌﺼﺮﻧﺔ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﺫﺍﻙ ﺍﻻﻧﺼﻴﺎﻉ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﻟﻘﺸﻮﺭ ﺍﳴﺪﻧﻴﺔ ﺍﳴﺰﻳﻔﺔ ﺳﻮﻯ ﻭﺟﻪ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﳴﺴﺦ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﺩﺕ ﺗﻄﻤﺲ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﺍﳴﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﺗﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﻬﺠﻴﻨﺔ ﻭﻻ ﺑﺎﻟﻌﺠﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﳲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﺭﺗﺄﻳﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻨﺒﺶ ﳲ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﳴﻮﺍﺻﻔﺎﺕ ﺍﳴﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻷﺻﻴﻠﺔ ﺍﻟﺤﺎﻣﻠﺔ ﻟﺴﻤﺎﺕ ﻭﻋﻼﻣﺎﺕ ﺗﻤﻴﺰﻫﺎ ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺪﺧﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺗﻘﺼﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﳴﻮﺍﻗﻒ ﺍﳴﺸﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻘﻮﻳﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺤﻔﻞ ﺑﻬﺎ ﺳﺠﻞ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﳴﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺩ ﻭﺍﻟﻮﺋﺎﻡ ﻭﺯﺭﻉ ﺑﺬﺭﺓ ﺍﻟﺨ‪ ‬ﳲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺗﺰﻛﻴﺔ ﻷﻭﺍﺻﺮ ﺍﳴﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬

‫✍ ‪¢TÉ`Wh ó`ª‬‬

‫ﺳﻴﺪﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺪﻭﺏ ﺍﻟﻘﻄﺐ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﺤﺒﻮﺏ‬ ‫ﻣﺴﺎﺀﺍﻟﺠﻤﻌﺔ‪/‬ﻟﻴﻠﺔﻋﻴﺪﺍﻷﺿﺤﻰﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙﻣﻦﻋﺎﻡﺳﺘﺔﻭﺳﺒﻌﻴﻦ ﻭﺗﺴﻌﻤﺎﺋﺔ ﻫﺠﺮﻳﺔﺍﻧﺘﻘﻞ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪﻱ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺪﻭﺏ ﻣﻠﺒﻴﺎ ﻧﺪﺍﺀ ﺧﺎﻟﻘﻪ ﺑﺠﺒﻞ ﻋﻮﻑ ﺑﻴﻦ ﻭﺭﻏﺔ‬ ‫ﻭﻭﺍﺩﺳﺒﻮﻭﻫﻮ ﺑﻄﺮﻳﻘﻪﺇﻟﻰﻣﻜﻨﺎﺳﺔ ﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﺪﺳﺒﻖ ﺣﻴﻦﻛﺎﻥﻃﺮﻳﺢﻓﺮﺍﺵ ﺍﻟﻤﺮﺽﺑﺪﺍﺭﻩ‬ ‫ﺑﺒﻮﺯﻳﺮﻱ ﺃﻥ ﺃﻭﺻﻰ ﻣﺮﻳﺪﻳﻪ ﺑﺪﻓﻨﻪ ﺑﺎﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺍﻹﺳﻤﺎﻋﻠﻴﺔ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎﻡ ﻋﺸﻴﺔ ﻳﻮﻡ‬ ‫ﺍﻷﺣﺪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻖ ﻝ‪ 1568‬ﻣﻴﻼﺩﻳﺔ‪.‬ﺣﻴﺚ ﺩﻓﻦ ﺟﺜﻤﺎﻧﻪ‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺧﺎﺭﺝ ﺑﺎﺏﻋﻴﺴﻰﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦﺿﺮﻳﺢ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻣﻮﻻﻱﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ؛ﻭﻣﻦﻏﺮﻳﺐﻣﺎﺭﻭﻱ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺃﻧﻪ“ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻳﺎﻡ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﻗﻒ ﺑﻤﻜﻨﺎﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮ ﺳﻴﺪﻱ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭ ﻟﻪ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺄﺧﺬ ﻭﺗﺪﺍ ﻭﺩﻗﻪ ﺣﻴﺚ ﻗﺒﺮﻩ ﺍﻵﻥ ﻭﻗﺎﻝ ﻫﻨﺎ ﻧﻌﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻱ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻓﻠﻤﺎ‬ ‫ﺣﻔﺮﻭﺍ ﻟﻪ ﻭﺟﺪﻭﺍﺍﻟﻮﺗﺪ ﺑﺤﺎﻟﻪ ﻋﻦ ﻏﻴﺮ ﻗﺼﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻻ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻮﺗﺪ ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰﺃﻧﻪ‬ ‫ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺃﻭﺗﺎﺩ“ ـ ﺃﻱ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﺍﻟﻤﺪﻓﻮﻧﻴﻦ ﻫﻨﺎﻙ ـ ‪ ) .‬ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ‪ :‬ﻣﻤﺘﻊ ﺍﻷﺳﻤﺎﻉ ﻓﻲ‬ ‫ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺠﺰﻭﻟﻲ ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﻉ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ ﻃﺒﻌﺔ ‪ ،‬ﺣﺠﺮﻳﺔ ﻣﺘﻮﺍﺟﺪﺓ ﺑﺨﺰﺍﻧﺔ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‬ ‫ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻜﻨﺎﺱ(‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ ﺗﺤﺴﺐ ﻣﻦ ﻛﺮﺍﻣﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻤﺘﺸﻮﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻢ ﻣﺄﻭﻯ ﺭﻓﺎﺗﻪ ﻗﻴﺪ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺩﻕ ﺑﻪ ﻭﺗﺪﺍ ﻟﻠﺬﻛﺮﻯ ‪ .‬ﻭﻛﻤﺎ ﺩﻕ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺗﺪﺍ ﻓﻲ ﺗﺮﺑﺔ ﺭﻣﺴﻪ ﻓﻘﺪ ﺩﻕ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﺗﺪﺍ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻦ ﺗﻨﺴﻰ ﺃﺑﺪﺍ ﻛﻼﻣﺎ ﻣﻮﺯﻭﻧﺎ ﻳﺴﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻛﺎﻟﻌﺴﻞ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻄﻬﺮ ﺍﻟﻮﺟﺪﺍﻥ ﻭ ﻳﺼﻘﻞ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﻭﻣﻨﻪ ﻣﺎﻳﺒﺪﺩ ﺍﻷﺣﺰﺍﻥ ﻭﻳﺸﻔﻲ ﺍﻷﺑﺪﺍﻥ ‪.‬‬ ‫ﻛﻼﻣﻪ ﻣﻮﺯﻭﻥ ﻣﻠﺤﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺮ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻋﻆ ﻭﺍﻟﺤﻜﻢ ﻭﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﺃﻟﻮﺍﻥ ﻭﻓﻨﻮﻥ ﻳﻤﺘﺜﻞ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻓﻲ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻣﻨﺬ ﺃﻋﻮﺍﻡ ﻭﻗﺮﻭﻥ ؛ﻓﻼﻏﺮﻭ ﺃﻥ ﻳﺮﺩﺩ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﻬﻮﺭﻳﻦ ﻭ ﺍﻟﻤﻈﻠﻮﻣﻴﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺍﻟﻤﺄﺛﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻫﻮ ﺃﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺒﻠﺴﻢ ﺭﻭﺣﻲ ﻳﻌﻴﺪ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﺑﻌﺾ ﺍﻻﺗﺰﺍﻥ ‪،‬ﻭﻻﻏﺮﻭ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﺗﺼﺪﺡ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﺑﺮﺑﺎﻋﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻔﺎﺿﺤﺔ ﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﺷﺮ ﺍﻟﺒﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺮﻳﺎﺀﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭﺍﻟﻐﺶ ﻭﺍﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﻭﺫﻭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻮﺫﺍﻟﻤﺘﻌﺠﺮﻓﻴﻦ ﺍﻟﻤﺼﺎﺑﻴﻦﺑﺠﻨﻮﻥﺍﻟﻌﻈﻤﺔﻭﻛﺬﺍﺍﻟﻤﺘﻔﻴﻘﻬﻴﻦﺫﻭﻱﺍﻟﻌﻤﺎﺋﻢﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓﻭﺍﻟﻌﻘﻮﻝﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ‪،‬ﻛﺎﺷﻔﺎ‬ ‫ﻋﻠﻞ ﺍﻟﻤﻔﺴﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪،‬ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺫﻭﻱ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﺨﺴﻴﺴﺔ ﻣﻤﻦ ﺷﺨﺺ ﻋﻠﻠﻬﻢ ﺑﻜﻼﻡ ﻣﻮﺯﻭﻥ ﻣﻦ ﺩﺭﺟﺔ‬ ‫ﺧﻤﺴﺔ ﻧﺠﻮﻡ ﻻﺗﺨﻔﻰ ﻣﻘﺎﺻﺪﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻻﺯﺍﻟﺖ ﺩﺭﺭ ﺃﻗﻮﺍﻟﻪ ﺗﺘﻸﻷ ﻛﻨﺠﻮﻡ ﺗﺒﺪﺩ ﺍﻟﻐﻴﻮﻡ ﻫﻮ ﺳﻴﺪﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺩ‬ ‫ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺟﻲ ﺍﻟﺪﻛﺎﻟﻲ‪،‬ﻋﺮﻑ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺏ“ﺍﻟﻤﺠﺪﻭﺏ“ ﻭﻫﻲ ﺻﻔﺔ ﺗﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻐﻴﺮﺍﻟﻌﺎﺩﻱ‬

‫‪،‬ﻓﻲ ﺳﻜﻨﺎﺗﻪ ﻭﺣﺮﻛﺎﺗﻪ ‪،‬ﻓﻲ ﺃﻗﻮﺍﻟﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ‪،‬ﻓﻲ ﻃﻌﺎﻣﻪ ﻭﺷﺮﺍﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺘﻪ ﻭﻫﻨﺪﺍﻣﻪ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻣﺔﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻷﻗﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﻨﻮﻥ‪ .‬ﻭﺗﺸﻴﺮﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪﻱ ﻋﺒﺪ‬ ‫ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺪﻭﺏ ﻳﻨﺤﺪﺭ ﻣﻦ ﺃﺳﺮﺓ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻄﻦ ﺏ“ﺗﻴﻂ“ ﻗﺮﻳﺔ‬ ‫ﺑـﺄﺯﻣﻮﺭ‪ ،‬ﺭﺣﻞ ﻫﻮ ﻭﻭﺍﻟﺪﻩ ﺇﻟﻰ ﻧﻮﺍﺣﻲ ﻣﻜﻨﺎﺳﺔ ﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻥ ﺛﻢ ﺳﻜﻦ ﻫﻮ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻛﺎﻥ ﺩﺍﺋﻢ ﺍﻟﺘﻨﻘﻞ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﺍﺷﺮ ﻭﺍﻟﻘﺮﻯ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ‪-‬ﻛﻤﺎ ﺗﺼﻮﺭﻩ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ -‬ﺻﻮﻓﻴﺎ ﺯﺍﻫﺪﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺳﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ‬ ‫ﻟﻠﻮﻋﻆ ﻭﺍﻹﺭﺷﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺵ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﻝ ﺑﺎﻟﻤﺎﻝ ﻭﻻ ﺍﻟﺠﺎﻩ‪ ،‬ﻣﺘﻨﻘﻼ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﺄﻭﻯ‬ ‫ﻳﺴﺘﻘﺮ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺑﻠﺒﺎﺱ ﺑﺴﻴﻂ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺪﺍﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﺽ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺗﺄﺩﻳﺔ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻹﺧﻼﻝ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺎﺷﺮﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺣﻞ ﺑﻪ ﻣﺮﺽ‬ ‫ﻋﻀﺎﻝ ﺃﻭﺩﻯ ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ ﺑﻤﺪﺷﺮ ﻓﺮﻗﺎﺷﺔ ﻓﻲ ﺟﺒﻞ ﻋﻮﻑ ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﻨﺎﺳﺔ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺳﻠﻒ‬ ‫ﺫﻛﺮﻩ‪ .-‬ﻭﺗﺸﻴﺮ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺃﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺪﻭﺏ ﺗﺘﻠﻤﺬ ﺃﻭﻝ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺣﻀﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﻴﺮ ﺣﻴﻨﺬﺍﻙ ﻛﺴﻴﺪﻱ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺟﻲ‪ ،‬ﻭﺳﻴﺪﻱ ﺃﺑﻲ ﺭﻋﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺳﻴﺪﻱ‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﻲ ﺍﻟﺰﺭﻫﻮﻧﻲ‪ .‬ﻣﻤﺎ ﺻﻘﻞ ﻣﻌﺎﺭﻓﻪ ﻭﻭﺳﻊ ﺍﻃﻼﻋﻪ ﻭﺑﻮﺃﻩ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺑﻴﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪,‬ﻭ ﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻄﻮﻟﻰ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻭ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﺷﻴﺎﻉ ﻭ ﺃﺗﺒﺎﻉ‬ ‫ﻣﻤﻦﻋﻼﺷﺄﻧﻬﻢﺑﻌﺪﻩﺃﻣﺘﺎﻝﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆﺍﻟﺬﺍﻛﺮ ﺃﺑﻲﺍﻟﻤﺤﺎﺳﻦﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺣﺎﻁ ﺑﺈﺭﺙ ﺷﻴﺨﻪ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﻭ ﺗﺼﺪﻯ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺯﺍﻭﻳﺘﻪ ﺑﻔﺎﺱ‪ .‬ﻭﺗﺬﻛﺮ‬ ‫ﻛﺘﺐﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦﺃﻥﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺠﺪﻭﺏﻛﺎﻥ ﻟﻪﺃﻫﻞﻭﺃﻭﻻﺩ”ﺯﺍﻭﻳﺔ)ﻣﺪﺭﺳﺔ(“ﻭﺯﺍﻭﻳﺔﻳﻄﻌﻢﻓﻴﻬﺎﺍﻟﻄﻌﺎﻡﻟﻠﻮﺍﺭﺩﻳﻦﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﺑﺎﺀ ﻭﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ُﻳﺠﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻛﻼﻣﺎ ﻣﻮﺯﻭﻧﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﻖ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬ﻭﻳﺤﻔﻆ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻨﻪ ﻭﻳﺘﺒﺎﺩﻟﻮﻧﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻣﻌﻬﻢ ﻭﺃﺫﻛﺎﺭﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻭﺇﺷﺎﺭﺍﺕ ﺳﻨﻴﺔ ﻭﻋﺒﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺫﻭﻗﻴﺔ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﺍﻟﺬﺍﺋﻘﻮﻥ ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺘﺮﻑ ﺑﻐﻮﺭ ﻣﻐﺰﺍﻫﺎ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﻣﻮﺭ ﻏﻴﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻊ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﺃﺧﺒﺮﻋﻨﻪ ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﺮﻓﺎﻧﺎ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺨﺒﻴﺮ ﺑﺄﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻭﺧﻔﺎﻳﺎ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺇﻧﺎﺛﻬﻢ ﻭﺫﻛﻮﺭﻫﻢ‪ ،‬ﺃﺷﺮﺍﻓﻬﻢ ﻭﺃﺭﺫﺍﻟﻬﻢ‪...‬‬ ‫ﻧﺪﻋﻮ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱﺀ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﺄﺛﻮﺭ ﻛﻼﻣﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻻﺗﻀﺎﻫﻴﻪ ﻓﻲ ﺳﻼﺳﺔ ﻧﻈﻤﻪ ﻭﻗﻮﺓ ﺗﻀﻤﻴﻨﻪ‬ ‫ﻭﺗﺮﻣﻴﺰﻩ ﻣﺎ ﻳﺘﺪﺍﻋﻰ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺎﻣﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻻﺗﺘﻮﺍﻓﻖ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﻋﺎﻉ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻣﻦ ﺃﻓﻌﺎﻝ‪،‬ﻓﻬﺎﻛﻤﻮﻫﺎ ‪،‬ﻧﻔﻌﻨﺎ‬ ‫ﺍﷲ ﻭﺇﻳﺎﻛﻢ ﺑﺒﺮﻛﺔ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎﺃﻣﻄﺮﻩ ﺍﷲ ﺑﺸﺂﺑﻴﺐ ﺭﺣﻤﺘﻪ‪:‬‬

‫ﻣﺨﺘﺎﺭﺍﺕ ﻣﻦ ﺭﺑﺎﻋﻴﺎﺕ ﺳﻴﺪﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﺍﳴﺠﺪﻭﺏ ﻳﺮﺳﻢ‬ ‫ﺑﻜﻠﻤﺎﺗﻬﺎ ﺍﳴﻮﺯﻭﻧﺔ ﺑﻮﺭﺗﺮﻳﻪ ﻟﺸﺨﺼﻴﺘﻪ‬ ‫ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﻧﺒﺪﺍ ﻗﻮﻟﻲ‬ ‫ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺑﺎﺏ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻧﻔﻨﻲ ﻋﻤﺮﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬

‫ﻟﻮﺫﺍﻗﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺐ‬ ‫ﺗﻠﻘﺎﻫﻢ ﻳﻌﺬﺭﻭﻧﻲ‬ ‫ﺇﻻ ﺍﻧﻬﻢ ﺑﻴﺮ ﻓﻲ ﺟﺐ‬ ‫ﻧﻌﻴﻂ ﻭﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮﻧﻲ‬

‫ﻃﻠﻊ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻲ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻧﻈﺮﺕ ﺑﻌﻴﻨﻴﺎ‬ ‫ﺃﻧﺖ ﺩﻟﻴﻠﻲ ﻳﺎﺭﺑﻲ‬ ‫ﻭﺍﻧﺖ ﺃﻭﻟﻰ ﻣﻨﻲ ﻓﻴﺎ‬

‫ﺇﺫﺍ ﺫﻛﺮﺗﻚ ﻳﺎ ﻟﻤﺠﺪ‬ ‫ﻧﺼﻴﺐ ﺭﺍﺣﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ‬ ‫ﻟﻮﻻ ﺣﺒﻴﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﺮﺵ ﻭﻻ ﻛﺮﺳﻲ‬

‫ﺇﺫﺍ ﺗﺮﺍﻭﻧﻲ ﻣﺮﻫﺮﻩ‬ ‫ﺗﻘﻮﻟﻮﺍ ﻣﺎ ﻟﻲ ﺩﺧﻴﺮﺍ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﺍﻟﻤﻮﻟﻒ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻛﺜﻴﺮﺍ‬

‫ﻃﻠﻊ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﻤﺎﺭ‬ ‫ﻭﻻ ﺑﻘﻰ ﺇﻻ ﺭﺑﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺯﺍﺭﺕ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻭﺃﻧﺎ ﺳﻜﻦ ﻟﻲ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ‬

‫ﺍﻟﺤﺐ ﻣﻨﻚ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﻲ‬ ‫ﻭﺍﻧﺖ ﺍﻟﺤﺒﻴﺐ ﺍﻟﻠﻲ ﻧﻬﻮﻯ‬ ‫ﺃﻳﺎ ﺣﺒﻴﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺭﻳﺖ ﺣﺒﻚ ﻓﻴﻪ ﺩﻭﻯ‬

‫ﺃﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﻟﻤﺨﻨﺘﺮ‬ ‫ﻭﺃﻧﺎ ﻋﻘﻴﺪ ﺍﻟﺮﺑﺎﻋﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻧﻌﻄﻲ ﻭﻧﺎﺧﺬ‬ ‫ﻭﻏﺒﻴﺖ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻗﺎﻋﺎ‬

‫ﻃﻠﻊ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﻤﺎﺭ‬ ‫ﻭﻻ ﺑﻘﻰ ﺇﻻ ﺭﺑﻲ‬ ‫ﻏﺎﺑﺖ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺎ‬ ‫ﻭﻻ ﺑﻘﻰ ﺇﻻ ﺭﺑﻲ‬

‫ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﻗﻔﻮﺍ ﻳﺎﺭﺑﻲ‬ ‫ﻟﻠﺒﺎﺏ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻮ ﻏﻴﺮﻙ‬ ‫ﺃﻳﺎ ﺣﺒﻴﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺇﻻ ﺧﻴﺮﻙ‬

‫ﻧﺼﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻛﺮﺳﻲ‬ ‫ﻧﻮﺭﻱ ﺍﺷﺮﻕ ﻓﺎﻟﻤﻮﺍﻃﻦ‬ ‫ﺷﺮﻗﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺷﻤﺴﻲ‬ ‫ﻭﻧﺴﻴﺮ ﺳﻴﺮ ﺍﻟﺴﻼﻃﻦ‬

‫ﺳﻠﻮﺍ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺳﻠﻮﺍ ﺍﻟﺮﻭﺡ‬ ‫ﺳﻠﻮﺍ ﺣﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺷﻲ‬ ‫ﺃﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﺻﺎﺑﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻮﺡ‬ ‫ﻗﻠﺒﻲ ﻣﻮﻟﻊ ﺑﺎﻟﻘﺮﺷﻲ‬

‫ﻗﻠﺒﻲ ﻣﻮﻟﻊ ﻣﺰﻟﻊ‬ ‫ﻣﺠﺬﻭﺏ ﻟﺶ ﺗﻠﻮﻣﻨﻲ‬ ‫ﺃﻭﻩ ﻳﺎ ﺭﺏ ﻣﻮﻻﻱ‬ ‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﺎﺗﻮﻧﻲ‬

‫ﺃﻗﺎﺭﻳﻴﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬ ‫ﺗﻐﺒﻲ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺒﺤﻮﺭ ﺍﻟﻠﻲ ّ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻣﻘﺎﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻔﻴﻦ ﻣﻊ ﺭ ّﺑﻲ‬

‫ﻻ ﻣﺤﺒﺔ ﺇﻻ ﺑﻮﺻﻮﻝ‬ ‫ﻭﻻ ﻭﺻﻮﻝ ﺇﻻ ﻏﺎﻟﻲ‬ ‫ﻭﻻ ﺷﺮﺍﺏ ﺇﻻ ﻣﺨﺘﻮﻡ‬ ‫ﻭﻻ ﻣﻘﺎﻡ ﺇﻻ ﻋﺎﻟﻲ‬

‫ﻣﺠﺪﻭﺏ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻣﺮﻏﻮﺏ‬ ‫ﺳﺎﻛﻦ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ‬ ‫ﺃﻟﻠﻲ ﻗﻀﻰ ﺭﺑﻨﺎ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺍﺱ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﺤﻰ ﻟﻲ‬

‫ﺇﺫﺍ ﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ‬ ‫ﺣﺪﺍﺗﻬﺎ ﻟﻲ ﻭﺍﻟﺴﺎﻧﻲ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻫﻮ ﺳﺮ ﺍﻻﺫﻭﺍﻕ‬ ‫ﺃﻧﺎ ﺳﺎﻛﻦ ﻓﻲ ﻛﻨﺎﻧﻲ‬

‫ﻻ ﺗﺤﺴﺒﻮﻫﺎ ﺭﺧﻴﺼﺔ‬ ‫ﺭﺍ ﻛﻞ ﻣﻌﺸﻮﻕ ﻏﺎﻟﻲ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻨﺤﺼﺪ ﺻﺎﺑﺔ ﺍﻟﺼﻴﻒ‬ ‫ﺇﻻ ﺑﺒﺮﺩ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ‬

‫ﻣﺠﺬﻭﺏ ﻣﺎ ﺍﻧﺎﺷﻲ ﻣﺠﻨﻮﻥ‬ ‫ﺍﻻﺣﻮﺍﻝ ﻫﺬﺍ ﻟﻲ ﺑﻴﺎ‬ ‫ﻧﻈﺮﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻅ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺳﺒﻘﺖ ﻟﻴﺎ‬

‫ﻣﻨﻲ ﻓﻘﻴﺮ ﻭﺷﺎﻋﺮ ﻭﻣﺪﺍﺡ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺍﻧﺎ ﻓﻲ ﺫ‪ /‬ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺑﺎﺩﻱ‬ ‫ﻋﺴﺮﻱ ﻭﻳﻤﻨﻲ ﻣﺴﺮﺡ‬ ‫ﻧﺨﺒﻂ ﺑﻬﺬﻱ ﻭﺑﻬﺬﻱ‬

‫ﺭﻛﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﺗﻐﻨﻲ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻠﻲ ﺷﺎﺏ ﺭﺍﺳﻮ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺍﺣﺮﺙ ﻣﺪ ﻓﺮﺩﻱ‬ ‫ﻭﺍﺟﺒﺪ ﻣﺪ ﻣﻦ ﺩﺭﺍﺳﻮ‬

‫ﺇﺫﺍ ﺗﺴﺎﻟﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻝ‬ ‫ﻻﺣﺎﻝ ﻳﺸﺒﻪ ْﻟـﺤﺎﻟﻲ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺗﺴﺎﻟﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻣﻘﺎﻣﻬﻢ ﺭﻳﺖ ﻋﺎﻟﻲ‬

‫ﻣﻦ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻜﻮﻥ‬ ‫ﻋﺰﻳﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﻰ ﺍﻟﺒﺼﻴﺮﺓ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻤﻜﻮﻥ‬ ‫ﺻﺎﺩﻕ ﻋﻼﺝ ﺍﻟﺴﺮﻳﺮﺍ‬

‫ﺍﺣﻔﺮ ﻟﺴﺮﻙ ﺅﺩﻛﻮ‬ ‫ﻓﺎﻷﺭﺽ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻗﺎﻣﺔ‬ ‫ﻭﺧﻞ ﺍﻟﺨﻼﻳﻖ ﻳﺸﻜﻮ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬

‫ﺇﺫﺍ ﺗﺴﺎﻟﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺭﺍﺱ‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺱ ﻋﺮﻳﺎﻥ ﺩﻳﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺮﺍﺱ‬ ‫ﺣﺠﺘﻮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ‬

‫ﻏﻴﺒﺖ ﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻭ‬ ‫ﻭﻓﻨﻴﺖ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻓﺎﻧﻲ‬ ‫ﺣﻘﻘﺖ ﻣﺎ ﻭﺟﺪ ﻏﻴﺮﻭ‬ ‫ﻭﺍﻣﺴﻴﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻫﺎﻧﻲ‬

‫ﺳﻴﺪ ﺳﻘﺎﻧﻲ ﺷﺮﺍﺑﻮ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‬ ‫ﻣﻮﻻﻱ ﺍﺟﺬﺑﻨﻲ ﻟﻘﺮﺑﻮ‬ ‫ﻭﺍﺭﻓﻊ ﻟﻲ ﺣﺠﺎﺏ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﺃﻧﺎ ﺍﻟﻠﻲ ﻋﻮﺩ ﺻﻬﺎﻝ‬ ‫ﺳﻠﻮﺍ ﺍﻟﻠﻲ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻲ‬ ‫ﺇﻥ ﻃﺮﺕ ﺧﻠﻴﺖ ﺍﻻﻃﻔﺎﻝ‬ ‫ﺇﻥ ﺳﺮﺕ ﻣﺎ ﻳﻠﺤﻘﻮﻧﻲ‬ ‫ﺃﺩﻻﻝ ﻻ ﻓﺎﺭﺱ ﺇﻻ ﻓﺎﺭﺱ ﺍﻟﻌﻼﻟﻲ‬ ‫ﻳﻄﻠﻊ ﻟﻔﺠﺮ ﻭﻳﺸﺎﻫﺪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻭﻳﺮﺟﻊ ﻟﻸﺭﺽ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻳﻤﺸﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺠﺪ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻟﻲ‬ ‫ﺃﺵ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺳﺎﺩﺗﻨﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻲ ﺷﺎﻓﻮﺍ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺇﻻ ﺣﺮﻣﺔ‬ ‫ﻳﻨﻌﺰ ﺑﻪ ﺍﻟﻠﻲ ﻋﺮﻓﻮﺍ‬ ‫ﻗﻠﺒﻲ ﻣﺠﺮﺡ ﺑﻠﻤﻮﺍﺱ‬ ‫ﻧﻠﻮﺣـﻮ‬ ‫ﻟﻮ ﺻﺎﺑﺖ ﺑﺮﺍ ُ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻛـ ّﻮﺍﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﺟﺮﻭﺣـﻮ‬ ‫ﻛﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﻗﻠﺒﻲ ﻙ‪/‬ﻓﺮﻥ ﺟﻴﺎﺭ‬ ‫ﻛﺎﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﻬﺪ ﻧﺎﺭﻭ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻮﻑ ﻣﺎ ﺑﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﺎﺭ‬ ‫ﻭﻣﻦ ُ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﻃﺎﺑﻮ ﺍﺣﺠﺎﺭﻭ‬ ‫ﺷﻖ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﺷﻖ ﻣﻨﺸﺎﺭ‬ ‫ﺗﻘﻄﻊ ﻭﻟﻮ ﺗﻜﻮﻥ ﺣﺎﻓﻲ‬ ‫ﺟﻠﺴﺔ ﻣﻊ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ‬ ‫ﺗﺮﺫﻝ ﻭﻟﻮ ﺗﻜﻮﻥ ﺻﺎﻓﻲ‬ ‫ﺍﻗﻄﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮﻉ ﺍﻟﻮﺍﺩ‬ ‫ﻳﻀﺤﻰ ﻗﻄﻴﻌﻚ ﻓﺮﺍﺟﺔ‬ ‫ﺧﺎﻟﻂ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻻﺟﻮﺍﺩ‬ ‫ﻳﻘﻀﻴﻮ ﻟﻴﻚ ﻛﻞ ﺣﺎﺟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻮﻕ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﻻﺛﻨﻴﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﺑﺸﻲ ﺭﺍﻩ ﺑﺎﻋﻮ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻲ ﻗﻄﻊ ﺑﻌﺾ ﺍﻻﺟﺒﺎﺡ‬ ‫ﺍﺻﺒﺎﻋــﻮ‬ ‫ﻣﺨﺘﻮﻡ ﻳﻠﻌﻖ‬ ‫ُ‬

‫ﻭﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻟﻪ ﺍﻟﻤﺄﺛﻮﺭﺓ ﻧﺨﺘﺎﺭ ﻟﻜﻢ‪:‬‬ ‫ﻳﺎ َﺻﺎﺣﺐ ُﻛﻦ َﺻ ّﺒﺎﺭﺍُﺻﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟ َﺮﻯ َﻟﻚ‬ ‫ﺍُﺭﻗﺪ ﻋ َﻠﻰ ُ‬ ‫ﻧﻬﺎﺭﻙ‬ ‫ﺍﻟﺸﻮﻙ ﻋﺮﻳﺎﻥ َﺣ ّﺘﻰ َﻳﻄﻠﻊ َ‬ ‫ﻳﻤﺔ‬ ‫ﻻ ْﺗ َﺨ ّﻤ ْﻢ ﻻ ْﺗ َﺪ َّﺑﺮﻻ َﺗ ْﺮ َﻓ ْﺪ َ‬ ‫ﺍﻟﻬ ْﻢ ِﺩ َ‬ ‫ﻣﺴ َّﻤﺮ ﻭ ﻻ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻘﻴﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﻚ ﻣﺎ ﻫﻮ َ‬ ‫ﻻ ﺗﺨﻤﻢ ﻓﻲ ﺿﻴﻖ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺷﻒ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻣﺎﻭﺳﻌﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﺪﺓ ﺗﻬﺰﻡ ﺍﻷﺭﺫﺍﻝ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻻﺗﻘﻄﻌﻬﺎ‬ ‫ﺳﺎﻓﺮ ﺗﻌﺮﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﻛﺒﻴﺮ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻃﻴﻌـﻮ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮ ﺍﻟﻜﺮﺵ ﻭ ﺍﻟﺮﺍﺱ ﺑﻨﺺ ﻓﻠﺲ ﺑﻴﻌـﻮ‬ ‫ﻻ ﺗﺴﺮﺝ ﺣﺘﻰ ﺗﻠﺠﻢ ﻭ ﺍﻋﻘﺪ ﻋﻘﺪﺓ ﺻﺤﻴﺤﺔ‬ ‫ﻻ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﺧﺘﻰ ﺗﺨﻤﻢ ﻻ ﺗﻌﻮﺩ ﻟﻚ ﻓﻀﻴﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻤﺖ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﺍﻟﻤﺴﺠﺮ ﻭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻳﻔﺴﺪ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻰ ﺷﻔﺖ ﻻ ﺗﺨﺒﺮ ﻭ ﺍﺫﺍ ﺳﺎﻟﻮﻙ ﻗﻞ ﻻ ﻻ‬ ‫ﻳﺎ ﺫﺍ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻳﺎ ﺍﻟﻐﺪﺍﺭ ﻳﺎ ﻛﺎﺳﺮﻧﻲ ﻣﻦ ﺫﺭﺍﻋﻲ‬ ‫ﻃﻴﺤﺖ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻭ ﺭﻛﺒﺖ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺭﺍﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮ ﻣﺎ ﻳﻈﻠﻢ ﺣﺪ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ ﺟﺒﺪﻭ ﻟﺮﺍﺳـﻮ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺒﺮﺩ ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻒ ﻳﻐﻠﺒﻮ ﻧﻌﺎﺳﻮ‬ ‫ﻳﺎ ﺍﻟﻰ ﺗﻌﻴﻂ ﻗﺪﺍﻡ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻋﻴﻂ ﻭ ﻛﻦ ﻓﺎﻫﻢ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺪ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﺣﺒﺎﺏ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ‬ ‫ﻻ ﻳﻌﺠﺒﻚ ﻧﻮﺍﺭ ﺩﻓﻠﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﺩ ﺩﺍﻳﺮ ﻇﻼﻳﻞ‬ ‫ﻻ ﻳﻌﺠﺒﻚ ﺯﻳﻦ ﻃﻔﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺸﻮﻑ ﺍﻟﻔﻌﺎﻳﻞ‬ ‫ﺣﻴﻂ ﺍﻟﺮﻣﻞ ﻻ ﺗﻌﻠﻴﻪ ﻳﻌﻠﻰ ﻳﺮﺟﻊ ﻟﺴﺎﺳﻮ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﻻ ﺗﺮﺑﻴﻪ ﻳﻜﺒﺮ ﻳﺮﺟﻊ ﻟﻨﺎﺳﻮ‬ ‫ﺍﻟﻠﻲ ﻳﺮﻛﺐ ﻳﺮﻛﺐ ﺃﺷﻬﺐ ﻃﺮﺯ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻓﻲ ﻟﺠﺎﻣﻮ‬ ‫ﺍﻟﻠﻲ ﻳﺪﻭﻱ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻳﺪﻳﺮ ﻫﺮﺍﻭﺓ ﻓﻲ ﺣﺰﺍﻣﻮ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻂ ﺍﻻﺟﻮﺍﺩ ﺟﺎﺩ ﺑﺠﻮﺩﻫﻢ ﺅﻣﻦ ﺧﺎﻟﻂ ﺍﻻﺭﺫﺍﻝ ﺯﺍﺩ ﻋﻨﺎﻩ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻭﺭ ﺑﺮﻣﺔ ﺗﻄﻠﻰ ﺑﺤﻤﻮﻣﻬﺎ ﺅﻣﻦ ﺟﺎﻭﺭ ﺻﺎﺑﻮﻥ ﺟﺎﺏ ﻧﻘﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﺗﻨﺎﺩﻱ ﻭ ﻣﻌﻬﺎ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺗﺠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺎﻃﻲ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ ﻳﺪﻙ ﻳﻄﻴﺮ ﺭﺯﻗﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎﻳﻦ ﻛﺎﻟﺤﺮﺙ ﺗﺠﺎﺭﺓ ﻣﺎ ﻛﺎﻳﻦ ﻛﺎﻻﻡ ﺣﺒﻴﺐ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎﻳﻦ ﻛﺎﻟﺸﺮ ﺧﺴﺎﺭﺓ ﻣﺎ ﻛﺎﻳﻦ ﻛﺎﻟﺪﻳﻦ ﻃﻴﻴﺐ‬ ‫ﺍﻟﺰﻳﺖ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻧﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﺎﻫﻢ ﻳﻔﻬﻢ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﻄﻴﺮ‬ ‫ﺍﻟﻲ ﻣﺎ ﺗﺨﺮﺝ ﻛﻠﻤﺘﻮ ﻣﻴﺰﻭﻧﺔ ﻳﺠﺤﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺿﻤﻴﺮﻭ ﺧﻴﺮ‬

‫‪680 Oó©dG‬‬

‫ﻣﻨﺒﺮ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﺑﻄﻨﺠﺔ‬

‫‪2013 …É`e 20 ¤EG 14 AÉKÓãdG‬‬

‫‪¥Ó`````````NC’G‬‬

‫ﺇﻥ‬

‫ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻟﻤﺎ ﺍﻣﺘﺪﺡ ﻧﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻗﺎﻝ‪) :‬ﻭﺇﻧﻚ ﻟﻌﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﻋﻈﻴﻢ( ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺪﺡ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪) :‬ﻭﺍﻟﻜﺎﻇﻤﻴﻦ ﺍﻟﻐﻴﻆ ﻭﺍﻟﻌﺎﻓﻴﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﷲ ﻳﺤﺐ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ( ﻭﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻣﺪﺡ ﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬ﻭﺇﻋﻼﺀ ﻟﻘﺪﺭﻩ ﻭﻣﺮﺗﺒﻪ‪ ..‬ﻟﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ) :‬ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺧﻠﻘﺎً ” ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﻟﻘﺪ ﺧﺪﻣﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬ ‫ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻴﻦ ﻓﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻟﻲ ﻗﻂ‪ّ :‬‬ ‫ﺃﻑ‪ ،‬ﻭﻻ ﻗﺎﻝ ﻟﺸﻲﺀ ﻓﻌﻠﺘﻪ‪ :‬ﻟﻢ ﻓﻌﻠﺘﻪ؟ ﻭﻻ ﻟﺸﻲ ٍﺀ‬ ‫ﻟﻢ ﺃﻓﻌﻠﻪ‪ :‬ﺃﻻ ﻓﻌﻠﺖ ﻛﺬﺍ؟‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ ” :‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﻲﺀ ﺃﺛﻘﻞ ﻓﻲ ﻣﻴﺰﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺨﻠﻖ‪ .” ،‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ‪ .‬ﻭﻟﻤﺎ ﺳﺌﻞ ﺻﻠﻰ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻗﺎﻝ‪ ” :‬ﺗﻘﻮﻯ ﺍﷲ ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻟﺨﻠﻖ ”‪.‬‬ ‫ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﺭﻛﻴﺰﺓ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﺭﻛﺎﺋﺰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬ ‫ﻓﺴﻼﻣﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻗﻮﺓ ﺑﻨﻴﺎﻧﻪ ﻭﺳﻤﻮ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻭﻋﺰﺓ ﺃﺑﻨﺎﺋﻪ ﺑﺘﻤﺴﻜﻪ ﺑﻔﺎﺿﻞ ﺍﻷﺧﻼﻕ‪.‬‬

‫ﺇﻧﻤﺎ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻣﺎ ﺑﻘﻴﺖ‬

‫ﻓﺈﻥ ﻫﻢ ﺫﻫﺒﺖ ﺃﺧﻼﻗﻬﻢ ﺫﻫﺒﻮﺍ‬

‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺷﻴﻮﻉ ﺍﻻﻧﺤﻼﻝ ﻭﺍﻟﺮﺫﻳﻠﺔ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻣﻘﺮﻭﻥ ﺑﻨﺒﺬ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪﺓ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪﺓ‪.‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺻﻴﺐ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻓﻲ ﺃﺧﻼﻗﻬﻢ‬

‫ﻣﺄﺗﻤﺎ ﻭﻋﻮﻳــﻼ‬ ‫ﻓﺄﻗﻢ ﻋــﻠﻴﻬﻢ ً‬

‫ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮﺓ ﻳﺠﺪ ﺍﻧﻔﺼﺎﻻ‬ ‫ﻭﺍﻧﻔﺼﺎﻣﺎً ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻭﻛﺒﻴﺮﺍً ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﺴﻠﻮﻛﻲ‬ ‫ﻭﺍﻷﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺻﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﺮﻯ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﻌﺪﺍً‬ ‫ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻋﻦ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﺎﺀ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﺩﻳﻨﻨﺎ ﺍﻟﺤﻨﻴﻒ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻮﺍﺟـﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺄﺧﺬ‬ ‫ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﻓﻼ ﻳﺼﻠﺢ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﻳﺘﺮﻙ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﻻ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‬ ‫ﻭﻳﺘﺮﻙ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﺄﺧﺬ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﻳﺘﺮﻙ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬ ‫ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻮﺍﻧﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺳﻼﻡ‬ ‫ﺩﻳﻦ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﻣﺘﺮﺍﺑﻂ ﻭﺃﻱ ﺍﺧﺘﻼﻝ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻱ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻮﺍﻧﺐ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﺍﺧﺘﻼﻝ ﻓﻲ ﺗﺪﻳﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﺰﺍﻣﻪ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﺃﻣﺮﻩ ﺑﻪ ﺭﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺪﻳﻨﻨﺎ ﺩﻳﻦ ﻳﺮﺗﺒﻂ‬ ‫ﺑﻌﻀﻪ ﺑﺒﻌﺾ ﻭﺇﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﺑﺘﻌﺪﺕ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﺣﺘﻰ ﺻﺎﺭﺕ ﺃﺯﻣﺔ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻳﻌﻤﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻭﻳﺼﻠﻲ ﻭﻳﺼﻮﻡ ﻭﻳﺘﺼﺪﻕ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻜﺬﺏ ﻭﻳﻐﺶ‪ ،‬ﻭﻳﺨﻮﻥ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻳﺸﻬﺪ ﺑﺎﻟﺰﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻳﺄﻛﻞ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻴﺘﺎﻣﻰ‪ ،‬ﻭﻳﺆﺫﻱ ﺟﻴﺮﺍﻧﻪ ﻭﻳﺴﺒﻬﻢ ‪ ...‬ﻭﻳﻔﻌﻞ ﻭﻳﻔﻌﻞ ﻭﻳﻔﻌﻞ‪ ...‬ﻓﺄﻱ‬ ‫ﺇﺳﻼﻡ ﻫﺬﺍ ﻭﻣﺎ ﺫﺍ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻫﺆﻻﺀ ﻣﻦ ﺇﺳﻼﻣﻬﻢ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ – ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ – ﻳﺠﺪ ﺃﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﺃﻟﻔﻮﺍ ﻛﺘﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺃﻟﻔﻮﺍ ﻛﺘﺒﺎً ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺧﺎﺻﺔ ﻭﻛﺘﺒﺎً ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺭﺑﻄﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺴﻠﻮﻙ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﺘﻼﺯﻡ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ‪.‬‬ ‫ﺑﻞ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻳﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺃﻣﺔ ﻧﻬﻀﺖ ﻧﻬﻀﺔ ﺟﺒﺎﺭﺓ ﻭﻛﻞ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺍﺯﺩﻫﺮﺕ ﻭﺣﻘﻘﺖ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻛﺎﻥ ﻟﺘﻤﺴﻚ ﺃﻓﺮﺍﺩﻫﺎ ﺑﺎﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪﺓ ﻭﺍﻟﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪﺓ‪.‬‬ ‫ﺑﻼﺩﺍ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺘﺤﺮﻙ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺟﻴﻮﺵ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﺗﺰﻟﺰﻝ ﺑﻬﺎ ﻋﺮﻭﺵ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﻓﺘﺤﻮﺍ ً‬ ‫ﻓﺘﺤﺎ ُﺧ ُﻠﻘ ًﻴﺎ‪ ،‬ﺫﻫﺒﻮﺍ‬ ‫ﻭﻟﻢ ﻳﺮﻓﻊ ﺑﻬﺎ ﺳﻴﻒ ﻭﻻ ﺭﻣﺢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺠﺎ ٌﺭ ﺻﺎﻟﺤﻮﻥ ﺑﺄﺧﻼﻗﻬﻢ ﺣ ّﻘﻘﻮﺍ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻓﻜﺎﻥ ً‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﺭﻫﻢ ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺤ ّﻘﻖ ﺍﷲ ﻟﻬﻢ ﺑﺄﺧﻼﻗﻬﻢ ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ‪ ،‬ﺑﺄﺧﻼﻕ ﺃﺩﻫﺸﺖ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ‬ ‫ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮﻥ ّ‬ ‫ﺣﺴﻦ ﻟﻔﺖ ﺍﻷﻧﻈﺎﺭ‪..‬‬ ‫ﻭﺳﻠﻮﻙ‬ ‫ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻠﻘﺪ ﺍﻓﺘﻘﺪﻧﺎ ﻛﺜﻴ ًﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ ﺍﻟﺤﺐ ﻭﺍﻟﻮﻓﺎﺀ؟! ﺃﻳﻦ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻭﺍﻹﺧﺎﺀ ﻣﻊ ﺍﻟﺨﺪﻡ‬

‫ﻋـﻼﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻐـﺮﺏ‬

‫‪ 33‬ـ ﺃ‬

‫‪14‬‬

‫• ‪»æ°ù◊G ¿ƒæc óª .O‬‬

‫ﻭﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ؟! ﺃﻳﻦ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ؟! ﺃﻳﻦ ﺑﺮ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ؟! ﺃﻳﻦ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﺠﻴﺮﺍﻥ؟!‬ ‫ﺃﻳﻦ ﻣﻌﺎﺷﺮﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺤﻔﺎﻭﺓ ﻭﺍﻟﻮﻓﺎﺀ؟! ﺃﻳﻦ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ؟! ﺃﻳﻦ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ؟! ﺃﻳﻦ ﻣﻌﺎﺷﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺑﺎﻹﻛﺮﺍﻡ ﻭﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ؟! ﺃﻳﻦ ﺑﺸﺎﺷﺔ ﺍﻟﻮﺟﻪ؟! ﺃﻳﻦ ﻃﻴﺐ ﺍﻟﻜﻼﻡ!؟ ﺃﻳﻦ ﺇﻓﺸﺎﺀ ﺍﻟﺴﻼﻡ؟! ﻭﺃﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺃﻳﻦ؟!‬ ‫ﻭﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺇﻥ ﺃﺧﻼﻕ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﻭﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﻤﺸﻴﻨﺔ ﺗﺄﻛﻞ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺗﺤﺮﻕ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻏﻴﺮﻩ ﺍﻷﻭﺯﺍﺭ ﻭﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺻ ّﻠﻰ ﻭﺻﺎﻡ ﻭﻋﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ‪َ ،‬ﺳ َ‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ـ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺄﻝ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ً‬ ‫ُ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ـ ﻓﻘﺎﻝ‪» :‬ﺃﺗﺪﺭﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﻠﺲ؟« ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﺍﻟﻤﻔﻠﺲ ﻓﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻻ ﺩﺭﻫﻢ ﻟﻪ ﻭﻻ ﻣﺘﺎﻉ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ‪َّ :‬‬ ‫»ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻔﻠﺲ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻲ ﻳﺄﺗﻲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﺼﻼﺓ ﻭﺻﻴﺎﻡ ﻭﺯﻛﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻳﺄﺗﻲ ﻗﺪ ﺷﺘﻢ ﻫﺬﺍ‪،‬‬ ‫ﻭﻗﺬﻑ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻭﺃﻛﻞ ﻣﺎﻝ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻭﺳﻔﻚ ﺩﻡ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻭﺿﺮﺏ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻓ ُﻴﻌﻄﻰ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻓﻨﻴﺖ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ُﻳﻘﻀﻰ ﻣﺎ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃُﺧﺬ ﻣﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎﻫﻢ ﻓﻄﺮﺣﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ُﻃ ِﺮﺡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ«‪.‬‬ ‫ﺗﺄﻣﻠﻮﺍ ﻓﻲ ﻣﺼﻴﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﺃﺟﻬﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺳﻬﺮ ﻟﻴﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺎﺑﺔ‪،‬‬ ‫ﺃﻇﻤﺄ ﻧﻬﺎﺭﻩ ﺑﺎﻟﺼﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺗﻜ ّﺒﺪ ﺳﻔ ًﺮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺞ ﺇﻟﻰ ﺑﻴﺖ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻭﻗﻒ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻝ ﻓﻮﺟﺊ ﺑﺮﺻﻴﺪ ﻫﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻮﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺷﺘﻢ ﻭﺳﻔﻚ ﻭﺿﺮﺏ ﻭﻫﺘﻚ‪ ،‬ﻓﻮ ّﺯﻋﺖ ﺣﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‬ ‫ﺳﺪﺍﺩﺍ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﺪﻳﻮﻥ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ‬ ‫ﻭﻃﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻠﻴﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻟﺠﺰﺍﺀ ﻭﺍﻟﻨﺸﻮﺭ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﺧﺎﺩﻡ ﻣﻐﺒﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺫﺍﻙ‬ ‫ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻈﻠﻮﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺟﺎﺭ ﻟﻪ ﻣﺸﺘﻮﻡ‪ ،‬ﻭﺫﺍﻙ‬ ‫ﺿﻌﻴﻒ ﻣﺎﻟﻪ ﻣﺄﻛﻮﻝ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻒ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻭﻗﻠﺒﻪ ﻣﺘﺄﻟﻢ ﻣﺘﺄ ّﻭﻩ‬ ‫ﻣﺤﺰﻭﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻬﻤﺮﺕ ﺍﻟﺪﻣﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ‪ ،‬ﻫﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻟﻠﻔﺮﺍﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻮﻥ؟! ﻫﺬﺍ ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻪ‬ ‫ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻫﻢ ﺍﻟﻤﻔﻠﺴﻮﻥ‪ .‬ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻳﺒﺎﺷﺮ‬ ‫ﺑﺎﺩﻱ ﺍﻟﺸﺮ ﻛﺎﻟﺢ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﻳﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻗﺮﻳﺐ ﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ ﻛﻴﻒ ُﺗﺮﺟﻰ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻧﺼﺐ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ؟! ﺑﻞ ﻗﺪ ّ‬ ‫ﺣﺬﺭ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬ ‫ﺃﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟ ّﻨﺎﺭ ﻭﻟﻮ ﺟﺎﺀ ﺑﺼﻼﺓ ﻭﺻﻴﺎﻡ‬ ‫ﻭﻓﻌﻞ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﻭﺭﺩ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﻥ ﺭﺟ ً‬ ‫ﻼ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﺇﻥ ﻓﻼﻧﺔ ُﻳﺬﻛﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺜﺮﺓ ﺻﻼﺗﻬﺎ ﻭﺻﻴﺎﻣﻬﺎ ﻭﺻﺪﻗﺘﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﺃﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﺆﺫﻱ ﺟﻴﺮﺍﻧﻬﺎ ﺑﻠﺴﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ«‬ ‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﻬﺬﺍ ﻧﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻲ ﺑﺎﻷﺧﻼﻕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﻴﺪﺓ ﻟﻴﺲ ﺗﺮ ًﻓﺎ ﻋﻠﻤ ًﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻧﺎﻓﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‬ ‫ﺣﺴﻦ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻃﺮﻳﻖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻘﺎﻭﺓ ﻟﻤﻦ‬ ‫ﻟﻤﻦ ّ‬ ‫ﺃﺳﺎﺀ ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ :‬ﺇﻥ ﻣﻦ ﺃﺧﻄﺮ‬ ‫ﻭﻳﺪﻣﺮ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻀﺮ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﻳﻔﺴﺪ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺣﺐ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺭﺃﺱ ﻛﻞ ﺑﻠ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺟﻠﻬﺎ ّ‬ ‫ﻳﻐﺶ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﺎ ﻳﺨﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﺣﺐ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ُﺗﻨﻜﺚ ﺍﻟﻌﻬﻮﺩ‪،‬‬ ‫ﺍﻷﻣﺎﻧﺎﺕ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ّ‬ ‫ﺗﻨﺴﻰ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺗﺴﺘﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺎﺕ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺣﺐ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﻜﺬﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‬ ‫ﻭﺗﺠﺤﺪ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ َ‬ ‫ﻭﻳﺰ ّﻭﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﺎ ﺗﺪﺍﺱ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﻳﺒﺎﻉ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺸﺮﻑ ﻭﺍﻟﻌﺮﺽ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﻟﻬﺎ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﻭﺍﺣﺪ ﻻ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﺑﺘﻐﻴﺮ ﺍﻷﺯﻣﺎﻥ ﻭﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺃﻭ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﺑﺘﻐﻴﺮ‬ ‫ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﻭﻣﻮﺍﻗﻌﻬﻢ ﻭﻣﻨﺎﺻﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺧﻼﻕ ﻣﻊ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﺒﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﻣﻊ‬ ‫ﺍﻟﺤﺸﻢ ﻭﻣﻊ ﺍﻟﺨﺪﻡ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﻭﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻷﻟﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻊ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻭﺍﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬ﺑﺤﺐ ﻭﺻﺪﻕ‬ ‫ﺭﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ .‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻊ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺰ ّﻟﻒ ﻭﺍﻟﻤﺪﻳﺢ‪ ،‬ﻭﻣﻊ‬ ‫ﻭﺻﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻡ ﺳﻮﺍﺀ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﺮﺿﻲ ّ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﺍﻻﺣﺘﻘﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻮﺑﻴﺦ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﻜﻠﻢ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﻜﻼﻡ ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﻨﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻗﻠﻴﻞ ﺍﻷﺫﻯ‪ ،‬ﻛﺜﻴﺮ ﺍﻟﺼﻼﺡ‪ ،‬ﺻﺪﻭﻕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻗﻠﻴﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻛﺜﻴﺮ ﺍﻟﻌﻤـﻞ‪ ،‬ﻗﻠﻴﻞ‬ ‫ﺍﻟﺰﻟﻞ‪ ،‬ﻗﻠﻴﻞ ﺍﻟﻔﻀﻮﻝ‪ ،‬ﺑﺮﺍ ﻭﺻﻮﻻ‪ ،‬ﻭﻗﻮﺭﺍ ﺻﺒﻮﺭﺍ ﺭﺿﻴﺎ ﺣﻠﻴﻤﺎ‪ ،‬ﺭﻓﻴﻘﺎ ﻋﻔﻴﻔﺎ ﺷﻔﻴﻘﺎ‪ ،‬ﻻ ﻟﻌﺎﻧﺎ ﻭﻻ‬ ‫ﺳﺒﺎﺑﺎ ﻭﻻ ﻧﻤﺎﻣﺎ ﻭﻻ ﻣﻐﺘﺎﺑﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﺠﻮﻻ ﻭﻻ ﺣﻘﻮﺩﺍ‪ ،‬ﻭﻻ ﺑﺨﻴﻼ ﻭﻻ ﺣﺴﻮﺩﺍ‪ ،‬ﺑﺸﺎﺷﺎ ﻫﺸﺎﺷﺎ‪ ،‬ﻳﺤﺐ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻳﺒﻐﺾ ﻓﻲ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻳﺮﺿﻰ ﻓﻲ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻳﻐﻀﺐ ﻓﻲ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺨﻠﻖ‪.‬‬

‫‪¢SGó¨∏dG óªMCG øH óª PÉà°SC’G áeÓ©dG ¬«≤ØdG‬‬ ‫)‪(*1982 / 1402‬‬

‫‪»ZÎdG §HGôŸG ˆG óÑY .O‬‬

‫ﻣﻦ ﺃﺳﺮﺓ ﺷﻬﻴﺮﺓ ﺑﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻷﺧﻤﺎﺱ ﻟﻬﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻟﺪ‬ ‫ﺑﻤﺪﺷﺮ ﺍﻟﻌﺸﺎﻳﺶ ﺑﺎﻷﺧﻤﺎﺱ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ ﻓﻲ ﺣﺪﻭﺩ ‪1327‬ﻫـ ﻭﻧﺸﺄ ﺗﺤﺖ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﺟﺪﻩ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺮﻱ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺘﻬﺎﻣﻲ ﺍﻟﻠﻐﺪﺍﺱ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ ﻗﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪.‬ﻭﺣﻔﻈﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻳﺪ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻦ ﺳﻌﺪﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺨﻤﺴﻲ ﺍﻟﺨﺰﺍﻧﻲ‪ ،‬ﻭﺣﻔﻆ ﻣﻌﻪ ﺍﻟﻤﺘﻮﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻟﻴﺒﺪﺃ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﻭﺍﻷﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﻮﺥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﻭﺭﺍﻕ ﺗﻤﻴﻴﺰﺍ ﻋﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﻠﻮﺡ‪ ،‬ﻓﺠﻠﺲ ﺇﻟﻰ ﺣﻠﻘﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﺪﺍﺩﻱ ﺍﻟﺴﺮﻳﻔﻲ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﻓﻲ ﻣﺪﺷﺮ ﻋﻴﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻘﻖ ﺍﻟﻤﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺯﺭﻭﻕ ﺍﻟﺨﻤﺴﻲ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﺨﻤﺴﻲ ﺍﻟﺘﻠﻴﺪﻱ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺠﻮ ﺍﻟﺠﺮﻓﻄﻲ ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺃﺣﻤﺪ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﺪﻭﻧﻲ ﺍﻟﺨﻤﺴﻲ ﺍﻟﺠﻔﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺴﺮﻳﻔﻲ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﻮﻟﻰ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎﺭﺱ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺑﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﻓﻲ ﻓﻨﻮﻥ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻘﺮ ﻓﻲ ﺷﻔﺸﺎﻭﻥ ﺣﻴﺚ ﻣﺎﺭﺱ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﺑﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻖ ﺑﺎﻟﻮﻇﻴﻒ ﺳﻨﺔ ‪ 1935‬ﻛﺎﺗﺒﺎ ﻣﻊ ﻧﺎﻇﺮ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﺑﺸﻔﺸﺎﻭﻥ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﺃﻧﻪ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ‬ ‫‪ 1938‬ﺍﺧﺘﻴﺮ ﺿﻤﻦ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻬﺪ ﺍﻷﺻﻴﻞ ﺑﺸﻔﺸﺎﻭﻥ ﻟﻴﻈﻞ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﺪﺭﺳﺎ ﻭﻛﺎﺗﺒﺎ ﻭﻧﺎﻇﺮﺍ ﻟﻠﺪﺭﻭﺱ‪.‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺣﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ﺳﻨﺔ ‪ ،1973‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺎﻡ ﻗﺪ ﺗﻌﺎﻃﻰ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ‪ .‬ﻭﺍﺧﺘﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1963‬ﻋﻀﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‪ .‬ﻭﺗﻤﻴﺰ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﻻﺗﺴﺎﻉ ﻭﺍﻹﺗﻘﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺸﺎﺭﻛﺎ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻣﺘﻘﻨﺎ ﻟﻠﻔﺮﺍﺋﺾ ﻭﻣﺪﻗﻘﺎ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﺳﻼﻣﺔ ﺻﺪﺭ ﻭﻗﻮﺓ ﺻﺒﺮ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭﻧﻴﺔ ﺣﺴﻨﺔ‪ .‬ﻣﺠﺒﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺨﻴﺮ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺍﻛﺘﺴﺐ ﻣﻮﻗﻌﺎ ﻣﺘﻤﻴﺰﺍ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺷﻔﺸﺎﻭﻥ ﻭﺑﻴﻦ ﺃﻫﺎﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﻓﻜﺎﻥ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﺸﻄﻴﻦ ﺑﻬﺎ ﻓﻤﺎﺭﺱ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺃﺻﺒﺢ ﺃﺣﺪ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻓﺮﻉ ﺭﺍﺑﻄﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﺸﻔﺸﺎﻭﻥ‪.‬‬ ‫* ﺗﻮﻓﻲ ‪ 10‬ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻷﻭﻝ ﻋﺎﻡ ‪ 1402‬ﻣﻮﺍﻓﻖ ‪ 1982/01/06‬ﻭﺷﻴﻌﺖ ﺟﻨﺎﺯﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﺤﻔﻞ ﺭﻫﻴﺐ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻗﺒﺮ ﺑﺸﻔﺸﺎﻭﻥ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ‪.‬‬

‫‪680 Oó©dG‬‬

‫‪2013 …É`e 20 ¤EG 14 AÉKÓãdG‬‬

‫‪15‬‬

‫‪: á«MöùŸG ∫ɪ°ûdG IôcGP øe‬‬

‫‪≈≤«°SƒŸGh π«ãªà∏d á«°ûFGô©dG á«HOC’G ábôØdG ` 18‬‬ ‫‪(1) äɪà©dG IAÉ°VEG‬‬

‫»ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻠﻘﺎﺕ‬ ‫ﻣﻬﺪﺍﺓ ﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻔﻘﻴﺪﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﺪﻻﻭﻱ«‬

‫‪hOGóMG ¿Gƒ°VQ‬‬ ‫‪redouan20052005@yahoo.fr‬‬

‫)ﺿﺤﻴﺔ ﺍﻟﻄﻤﻊ( )ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺤﻖ‬ ‫ﺍﺭﺗﺄﻳﻨﺎ ﻭﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺎﻃــﻞ( ﻭﻏﻴــﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺠــــﻮﻕ ﺍﻷﺩﺑﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻘﻴﺖ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺸــﻲ ﻫـــﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﺮﺝ‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺭﺣﻢ ﻭﺻﻠﺐ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ‬ ‫ﺷﻜﻠﺖ ﻋﻘﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻟﻢ ﺗﻔﻜﺮ‬ ‫ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺸﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺘﺮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻧﻔﺘﺎﺡ ﺑﻌﺮﻭﺿﻬﺎ‬ ‫ﺍﺳﻢ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺃﺧﺮ ﻏﻴﺮ ﺟﻤﻬﻮﺭ‬ ‫ﻣﺘﻤﻤﺎ ﻭﻣﻜﻤﻼ ﺇﻳﺎﻩ‪ ،‬ﺇﺫ ﻛﻠﻤﺎ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨـﺔ ﺍﻟﻌﺮﺍﺋــﺶ ﻭﻣﺎ ﺟﺎﻭﺭﻫﺎ‬ ‫ﺫﻛﺮ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺇﻻ ﻭﺗﺪﺍﻋﻰ ﺍﻵﺧﺮ‬ ‫)ﻗﺼﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ( ﻋﻠﻰ ﺣﻴﻦ ﺃﻥ ﻓﺮﻗﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺬﻫﻦ ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ‬ ‫ﺃﺧﺮﻯ ﻭﻧﺴﺠﻞ ﺃﻥ ﺃﻭﻝ ﻋﺮﺽ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺃﻣﻼﻫﺎ ﺗﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ‬ ‫ﺑﺘﻄﻮﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮﺍﺕ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﺓ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻄﻼﻗﺘﻬﺎ ﻭﺗﺤﺪﻳﺪﺍ‬ ‫ﻓﻠﻘﺪ ﺳﺒــﻖ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﻄــﺮﻕ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣـــﺎ ﻗﺪﻣـــﺖ ﻋﻠﻰ ﺧﺸﺒـــﺔ‬ ‫ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺰﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻣﺴـــﺮﺡ ﻣﻨﻮﻣﻨﻄـــﺎﻝ ﺑﺘﺎﺭﻳـــﺦ‬ ‫ﺍﺣﺘﻠﻬﺎ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟــﺠــﻮﻕ ﻭﺑــﻮﺃﻩ‬ ‫ﺍﻟﺨﻤﻴــــﺲ ‪ 18‬ﺭﺑــﻴـــﻊ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﺇﻳﺎﻫﺎ ﺍﻟﺠﻤﻬـﻮﺭ‪ ،‬ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺃﻧﻪ‬ ‫‪ 1373‬ﻫـ )‪ 17‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪(1953‬‬ ‫ﺃﺻﺒﺢ ﻭﺻﻠﺔ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ”ﺟﺎﻫﻞ‪ !...‬ﺃﻭ ﻣﻐﺮﻭﺭ‪“..‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﻭﺽ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴـﺔ ﻟﻠﻔﺮﻗــﺔ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻲ‬ ‫ﻳﺼﻌﺐ ﺗﺠﺎﻭﺯﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻟﻌﺐ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻮﻕ ﺩﻭﺭﺍ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻓﻲ ﻛﻞ‬ ‫ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻣﻨﺸﻮﺭ ﺍﻟﺪﻋﺎﻳﺔ ﻟﻠﻌﺮﺽ‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺣﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻄﻨﺠﻲ ﻳﺴﺘﺤﻀﺮ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺸﻲ‬ ‫”ﺑﻌﺪ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ‬ ‫ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺇﻧﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﻟﻔﻦ)‪ (...‬ﺗﺰﻭﺭ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﻭﺽ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﻛﺎﻥ ﺣﺎﺟﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻴﺔ ﻷﻭﻝ ﻣﺮﺓ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﻛﻤﺴﺮﺣﻴﺔ )ﻧﻤﺎﺫﺝ(‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺼﺔ ﺍﻷﺳﺪ‪ ،‬ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺭﺑﺎﻉ ﺍﻟﻌﺮﺽ ‪ -‬ﺯﻣﻨﻴﺎ – ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﺠﻮﻕ ﻏﻨﺎﺀ ﻣﺘﻨﻮﻋﺎ ﺑﺄﺣﺪﺍﺙ ﻭﺃﺭﻭﻉ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﺦ‪..‬ﺍﻟﺘﻲ ﻣﺜﻠﺖ ﺑﺎﻟﻌﺮﺍﺋﺶ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ ﻭﺑﺎﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﺮﺗﻴﻦ‬ ‫ﻭﻃﺮﺑﺎ ﻣﺘﻮﺍﺻﻼ ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﺃﻭ ﻛﺜﻴﺮﻫﺎ ﻳﺘﻢ ﺗﺤﺖ ﺇﻟﺤﺎﺡ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺦ‪ ،(..‬ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻔﺴﺮ ﻫﺬﺍ؟ ﺛﻢ ﻛﻴﻒ ﺣﺼﻞ ﻭﻋﺮﺿﺖ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﺍﻥ ﺛﻢ ﻃﻨﺠﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ؟‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﻭﺭﺋﻴﺴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺘﺪﻻﻭﻱ ﻭﻫﻮ ﺭﺟﻞ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻳﺠﻴﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻄﻨﺠﻲ ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﻔﻜﻴﺮ‪...‬ﻭﺗﻔﻜﻴﺮ ﺟﺪﻱ‬ ‫ﻫﻮﺍﻳﺘﻲ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﻭﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻮﻕ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻧﺸﺎﻁ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﺑﺘﻄﻮﺍﻥ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻭﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﻗﺘﺬﺍﻙ‬ ‫ﻧﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺃﻭ ﻧﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻛﻌﺎﺻﻤﺔ‬ ‫ﻭﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎﺕ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺧﺎﺭﺝ ﻗﺎﻋﺪﺗﻬﺎ ﺑﺒﺎﻗﻲ‬ ‫ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ ﻭﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﺘﺨﻮﻓﻴﻦ‬ ‫ﻣﺪﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﺍﻥ ﻭﻃﻨﺠﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺸﻞ ﻷﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺗﺮﺍﻛﻢ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻣﺴﺮﺣﻲ‬ ‫ﺫﻟﻚ – ﻭﻻ ﺯﺍﻝ – ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻠﻤﺴﺮﺡ ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺸﻲ ﺑﺘﻮﺛﻴﻖ ﺫﺍﻛﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻭﺗﺸﻜﻞ ﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﺫﻭﻕ ﻓﻨﻲ ﻭﺣﺎﺳﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﺻﺎﺭﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﺤﻆ ﺑﻌﺪ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺪ ﻇﻠﺖ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺮﻕ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻭﺃﺳﻤﺎﺀ ﺭﺍﺋﺪﺓ )ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‬ ‫ﺯﻭﺍﻳﺎ ﻣﻌﺘﻤﺔ ﻣﻐﻠﻘﺔ‪...‬ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺑﺄﺟﻮﺑﺔ ﻣﻌﻠﻘﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻤﻘﺪﻭﺭﻧﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻟﻠﺘﻤﺜﻴﻞ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ( )ﻓﺮﻗﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺔ( )ﻓﺮﻗﺔ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﻥ( )ﺯﻫﺮﺓ ﺍﻷﺩﺍﺏ(‬ ‫ﻏﻴﺎﺏ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺃﻥ ﻧﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺟﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬ ‫)ﺍﻟﻤﻌﻬﺪ ﺍﻟﺤﺮ((ﻣﻌﻬﺪ ﻣﻮﻻﻱ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ( ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﺝ‪ .‬ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻨﻮﻧﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﻋﺮﺍﺋﺸﻴﺔ ‪،‬ﺑﻞ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻟﻠﻤﺴﺮﺡ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‬ ‫ﺃﺣﻤﺪ ﻣﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻨﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻐﺎﺯﻱ‪ ،‬ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺸﻘﻮﺭ‪،‬‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ‪ .‬ﻣﺴﺮﺡ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻣﺎ ﻫﻮ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﺍﻧﺘﻔﻰ ﻭﺟﻮﺩﻩ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﻐﺎﺯﻱ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮﺓ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻣﻐﺎﺭﺓ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫ﺑﺘﻮﻗﻒ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻃﻮﻳﺖ ﺻﻔﺤﺎﺗﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺃﺣﺪ ﻳﻬﺘﻢ‪ .‬ﻭﻓﻲ‬ ‫ﻣﺎﻭﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﻓﺮﻕ ﻭﺃﺳﻤﺎﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻀﺮ ﻟﻠﻌﺮﺍﺋﺶ ﻭﺗﺸﺎﻫﺪ‬ ‫ﻟﻘﺎﺀ ﺑﺎﻟﻌﺮﺍﺋﺶ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺮﺗﺒﺎ )ﺍﻟﺴﺒﺖ ‪ 13‬ﺃﺑﺮﻳﻞ ‪ (2013‬ﺑﻌﺪ ﻓﺸﻞ‬ ‫ﻋﺮﻭﺿﻬﺎ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ‪ .‬ﻭﻳﺠﺐ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻻ ﻧﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ‬ ‫ﻣﺤﺎﻭﻻﺕ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣﻊ ﺃﺣﺪ ﺩﻋﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺸﻴﺔ ﺑﺸﻘﻴﻬﺎ‬ ‫ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺘﺪﻻﻭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎﺟﻤﻴﻌﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﻭﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻄﻨﺠﺎﻭﻱ )ﺍﻟﻄﻨﺠﻲ(‪،‬‬ ‫ﺗﻠﻘﻰ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ ﻭﻫﻮ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺑﻤﻌﻬﺪ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻻﺯﺍﻝ – ﺃﻃﺎﻝ ﺍﷲ ﻋﻤﺮﻩ ﻭﺑﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺻﺤﺘﻪ – ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﺣﺎﺿﺮﺍ‬ ‫ﻣﻮﻻﻱ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﺑﺘﻄﻮﺍﻥ ﻭﻛﺎﻥ ﺑﻬﺎ ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻀﻮﺭ ﻣﺴﺮﺣﻴﺎﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺸﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﻠﻘﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﻭﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻔﻦ‬ ‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻭﻣﻦ ﻳﺰﻭﺭﻫﺎ ﻣﻦ ﻓﺮﻕ ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﺃﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ ﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺷﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺮﻭﺡ ﺗﻄﻮﻋﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺟﻌﻠﺘﻨﺎ ﻧﺘﻬﻴﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﺑﺘﻄﻮﺍﻥ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﺍﻟﺴﻮﻕ‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻛﻴﻒ ﺣﺼﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻠﻠﺘﺎﺭﻳﺦ ﻧﺬﻛﺮ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻚ ﺷﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﻭﻫﻮ ﻟﻘﺎﺀ ﺳﻨﻮﻱ ﻧﺎﺟﺢ ﺩﺃﺑﺖ ﺟﻤﻌﻴﺔ )ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺶ( ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﺻﻴﻠﻲ ﻣﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﻫﻮ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻨﻌﻴﺴﻰ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺎﺑﻊ‬ ‫ﺗﻨﻈﻴﻤﻪ ﺃﻥ ﻧﺴﺘﺪﻋﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﻭﻧﺨﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺯﻭﺍﻳﺎ ﺍﻟﻌﺘﻤﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﺑﺘﻄﻮﺍﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺒﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻭﺯﻳﺮﺍ ﻟﻠﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺤﻜﻢ‬ ‫ﻓﻀﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺒﻮﺡ‪.‬‬ ‫ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺭﺗﺐ ﻟﻬﺬﻩ‬ ‫)ﺍﻟﻤﻐﺎﻣﺮﺓ( ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺑﺤﻖ ﻣﻐﺎﻣﺮﺓ ﻧﺎﺟﺤﺔ‬ ‫ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺟﺎﻟﺲ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺃﺣﺎﻭﺭﻩ ﺍﺳﺘﺮﻋﺖ‬ ‫ﺍﻧﺘﺒﺎﻫﻲ ﺣﻴﻮﻳﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻜﺬﺏ ﺍﻟﺸﻴﺐ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﺍﻟﻤﻘﺎﻳﻴﺲ ﻛﺴﺒﻨﺎ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺋﻬﺎ ﺟﻤﻬﻮﺭﺍ‬ ‫ﻋﻼ ﻣﻔﺮﻗﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﺫﺍﻛﺮﺗﻪ ﺍﻟﻤﺘﻮﻗﺪﺓ ﻭﻗﺪﺭﺍﺗﻪ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻣﺘﻌﺎﻃﻔﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺴﺮﻧﺎ ﺣﺎﺟﺰ )ﺍﻟﺨﻮﻑ( ﻣﻤﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻲ ﺑﺤﻤﺎﺱ ﻭﻟﻜﺄﻧﻪ ﻳﺮﻯ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﺃﻋﻄﺎﻧﺎ ﺛﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻓﺘﻌﺪﺩﺕ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺲ ﻋﻦ ﻫﻤﻮﻡ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﻭﻫﻮ‬ ‫ﻭﺗﻨﻮﻋﺖ ﺑﻤﺴﺮﺣﻴﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﺓ‪.‬‬ ‫ﻳﺴﺘﻌﺮﺽ ﺑﺎﻋﺘﺰﺍﺯ ﻗﺎﻣﺎﺕ ﺭﺟﺎﻝ ﻭﻣﺮﺍﻗﻲ‬ ‫ﺇﻥ ﺯﻳﺎﺭﺗﻨﺎ ﻟﺘﻄﻮﺍﻥ ﻟﻠﻌﺮﺽ ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﺎ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻝ‪.‬‬ ‫ﻣﺠﻬﻮﺩﺍ ﺇﺿﺎﻓﻴﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ – ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻧﺴﺄﻝ – ﺃﻥ‬ ‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺗﻢ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ”ﺟﺎﻫﻞ ﻭﻣﻐﺮﻭﺭ“ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻧﻨﺼﺖ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﺎ ﻟﺤﻤﺎﺳﺘﻪ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻭﻗﺪ‬ ‫ﻧﺠﺤﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻣﺮﺍﺕ ﺑﺎﻟﻌﺮﺍﺋﺶ ﻭﺍﻟﻘﺼﺮ‬ ‫ﻭﺟﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻳﺼﻐﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻳﺸﺎﺭﻛﻪ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻧﻔﻌﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﻨﺸﻮﺓ ﻭﺍﻟﺤﺴﺮﺓ ﻣﻌﺎ‪.‬ﻭﺍﻵﻥ‬ ‫ﺃﺧﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﻃﻤﺢ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺃﺟﺪ ﻟﺪﻳﻜﻢ ﺇﺟﺎﺑﺔ‬ ‫ﻭﻟﻠﺘﺬﻛﻴــﺮ ﻓﺈﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻨﻌﻴــﺴﻰ ﻫﻮ‬ ‫ﺑﺼﻔﺘﻜﻢ ﺃﺣﺪ ﻗﻴﺪﻭﻣﻲ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺩﻯ ﺑﺈﺗﻘﺎﻥ ﺩﻭﺭ ﺑﻬﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺸﺎﺏ‬ ‫ﺗﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺮﺍﺣﻞ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﻭﺭ‪،‬ﻭﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﺃﺩﻯ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺰﻭﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ‬ ‫ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ‪ 10‬ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ‬ ‫ﺩﻭﺭ ﻋﻼﻝ ﺍﻟﺠﺎﻫﻞ( ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ ﻣﺜﻠﺖ ﺩﻭﺭ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺍﺑﺘﺪﺀﺍ‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪﻣﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﺪﺓ ﻣﺴﺮﺣﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﺪﻭﻳﺔ – ﺍﻟﻀﺎﻭﻳﺔ ( ﻭﺷﺎﺭﻛﺖ ﺑﺎﻟﻌﺰﻑ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ(‬ ‫)ﺍﻟﻤﺼﻴﺮ( ﻭﺇﻟﻰ )ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺷﺨﺼﺖ )ﺟﺎﻫﻞ ﻭﻣﻐﺮﻭﺭ( ﺍﻟﻮﺍﻗﻔﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺴﺮﻏﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﺪﻛﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻮﺻﺎﺑﻮﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻮﺩ ﻣﻊ ﺍﻟﺠﻮﻕ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ(‬ ‫)ﻗﻮﺍﻡ‬ ‫ﻭﻣﺮﻭﺭﺍ ﺏ )ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻝ؟(‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ﺑﻨﺤﻴﻮﻥ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻨﻌﻴﺴﻰ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺰﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺑﻘﻴﺔ‪...‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺑﺎﺡ(‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫)ﺑﻼﻝ‬ ‫)ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﻭ ﺍﻟﻜﻮﺥ(‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻟﺴﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ‪ :‬ﺍﻟﺮﺍﺿﻲ ﺍﻟﺤﺮﺍﻕ‪ ،‬ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺘﺪﻻﻭﻱ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺸﻤﻠﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻄﻨﺠﻲ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ‪.‬‬

‫‪680 Oó©dG‬‬

‫‪ïjQÉJ ‘ äÉHÉàc‬‬ ‫‪: ∫ɪ°ûdG á≤£æe‬‬

‫)‪(662‬‬

‫‪2013 …É`e 20 ¤EG 14 AÉKÓãdG‬‬

‫‪16‬‬

‫»ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺛﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﻮﺭﻳﺴﻜﻴﻴﻦ«‬

‫‪…QÉcõdG áeÉ°SCG‬‬

‫‪zougariousama@gmail.com‬‬

‫ﻓﻮﻕﺃﺳﻮﺍﺭﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﻤﺎﺣﻘﻘﻪﺍﻟﺠﻨﺮﺍﻝﺃﻭﺩﻭﻧﻴﻞ ﻗﺎﺋﺪﺍﻟﺠﻴﻮﺵﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻳﻜﺘﺴﻲﺍﻟﺤﺪﻳﺚﻋﻦﻣﺤﻨﺔﺍﻟﻤﻮﺭﻳﺴﻜﻴﻴﻦﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻣﻦﻋﻨﺎﺻﺮﺍﻹﺛﺎﺭﺓﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‪،‬‬ ‫ﺣﺮﺏ ﺗﻄﻮﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺷﻨﺘﻬﺎ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﺟﻌﻞ ﺭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺼﻠﻴﺐ ﺗﺨﻔﻖ‬ ‫ﻟﻴﺲ – ﻓﻘﻂ – ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻷﺑﻌﺎﺩﻩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻤﻼﺑﺴﺎﺕ ﺍﺟﺘﺜﺎﺙ ﺍﻟﺠﺴﻢ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﺤﺮ ‪ ) ” ...‬ﺹ ﺹ‪.( 7 – 6 .‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺭﻳﺴﻜﻲ ﻣﻦ ﺗﺮﺑﺘﻪ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺍﻷﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ – ﻛﺬﻟﻚ – ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺰﺍﻳﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻇﻞ ﻳﺜﻴﺮﻩ ﻟﺪﻯ ﻗﻄﺎﻋﺎﺕ ﻋﺮﻳﻀﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻴﻦ‬ ‫ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻭﺣﺪﻭﺩ ﺗﻮﻇﻴﻔﻪ ﻛﻤﺎﺩﺓ ﻣﺼﺪﺭﻳﺔ ﻟﻠﺘﺪﻗﻴﻖ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ .‬ﻭﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻗﺪ ﻛﺘﺒﺖ ﺣﻮﻟﻪ‬ ‫ﻭﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ ‪ ” :‬ﺃﺭﻳﺪ ﻗﺒﻞ ﻓﺤﺺ ﻣﺤﺘﻮﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻮﺩ‬ ‫ﻣﺼﻨﻔﺎﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﺗﺒﺎﻳﻨﺖ ﻓﻲﺭﺅﺍﻫﺎﻭﻓﻲﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻬﺎﻭﻓﻲﺁﻓﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺆﻛﺪﺃﻥ ﺧﺒﺎﻳﺎﻩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﺃﻥ ﺃﺷﺪﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﻠﻜﻬﺎ ﺧﻮﺳﻲ ﻣﻮﻧﻴﻮﺙ‬ ‫ﻻﺯﺍﻟﺖ ﺗﺴﺘﻔﺰﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻲ‪،‬ﺑﻨﻔﺲﺍﻟﻘﺪﺭ–ﺭﺑﻤﺎ–ﺍﻟﺬﻱﻻﺯﺍﻟﺖﺗﺆﺟﺞﺑﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﺭﺟﻼ ﺇﺧﺒﺎﺭﻳﺎ ﻭﻻ ﺑﺎﺣﺜﺎ ﻣﺘﺨﺼﺼﺎ ﺃﻭ ﻣﺆﺭﺧﺎ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﺍﻻﻧﺰﻳﺎﺣﺎﺕ ﺍﻟﻨﻮﺳﻄﺎﻟﺠﻴﺔ ﻟﻘﻄﺎﻋﺎﺕ ﻋﺮﻳﻀﺔ ﻣﻦ ﻣﻐﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻮﺭﻳﺴﻜﻲ ﻳﺒﻘﻰ‬ ‫ﻓﺘﺄﻟﻴﻔﻪ ﻳﺸﺬ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻭﻳﻔﺘﻘﺪ ﺇﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ‬ ‫– ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﻄﺎﻑ – ﻣﺠﺴﺪﺍ ﻟﻌﻄﺎﺀ ﻣﻜﻮﻥ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﺃﺳﺎﺳﻲ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻧﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﺗﺮﺩﺩ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺜﺎﺑﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺷﻴﻒ ﺳﻴﻤﻨﻜﺲ ﻣﺘﻔﺤﺼﺎ ﻭﻣﺘﺪﻗﻘﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‬ ‫ﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺮﺍﻫﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻭﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺃﻥ ﻳﻨﺤﺖ ﺑﺼﻤﺎﺗﻪ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺼﻮﺹ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﺨﺮﺝ ﺟﻞ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭﻳﻴﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻧﺴﺎﻕ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻣﻦ ﺍﻷﻧﻤﺎﻁ ﺍﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ .‬ﻭﺑﻌﻴﺪﺍ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺭﺧﻮﺍ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺃﻭ ﺩﻭﻧﻮﺍ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﻣﻤﺎﻟﻜﻬﻢ ‪ ...‬ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺃﻥ ﻣﻮﻧﻴﻮﺙ ﺍﻛﺘﺴﺐ‬ ‫ﻋﻦ ﻧﺰﻭﻋﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻠﻢ ﺍﻟﻨﻮﺳﻄﺎﻟﺠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﺪﺍﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻣﻊ ﺃﺳﺎﻃﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺛﺎﺭﺕ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﻮﺭﻳﺴﻜﻴﻴﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻄﺮﺩ ﻭﺑﻌﺪﻩ ﺧﺒﺮﺓ ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﺟﻨﺔ ” ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﺍﻟﻤﻔﻘﻮﺩ ”‪ ،‬ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎﻧﺎ ﺍﻟﻤﻮﺭﻳﺴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ‬ ‫ﺑﺎﻟﻬﻴﻨﺔ ﻓﻔﻀﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺴﻴﻄﺎ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺿﻮﻉ‬ ‫ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺠﺪﺩﺓ‪ ،‬ﻗﺪ ﺃﺿﺤﺖ ﺗﺸﻜﻞ ﺗﻴﺎﺭﺍ ﻋﺎﻣﺎ ﻭﺟﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮﺍﺕ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﺣﺪﻳﺜﺎ ‪ ) “...‬ﺹ ﺹ‪.( 8 – 7 .‬‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﺪﺃﺕ ﺗﺮﻯ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺑﺎﻟﻀﻔﺘﻴﻦ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺪ‬ ‫ﺗﺘﻮﺯﻉ ﻣﻀﺎﻣﻴﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺑﻴﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺗﺮﻛﻴﺒﻲ ﻟﻠﻤﺘﺮﺟﻢ‪ ،‬ﻭﻓﺼﻞ ﺃﻭﻝ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ‬ ‫ﺳﻌﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﺇﻟﻰ ﺗﺠﺎﻭﺯ ” ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ” ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‪ ،‬ﻭﻓﻖ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻤﻬﻴﺪﻳﺔﻟﻠﻤﺆﻟﻒ‪،‬ﺛﻢﻋﻠﻰﺍﺛﻨﻲﻋﺸﺮﻓﺼﻼ ﺗﺠﻤﻴﻌﻴﺎ‪،‬ﺳﻌﻰﻣﻦﺧﻼﻟﻪﺍﻟﻤﺆﻟﻒ‬ ‫ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﻟﻠﻌﻤﻖ ﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻲ ﺍﻟﺘﺄﺻﻴﻠﻲ ﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺐ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ﻟﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﻃﺮﺩ ﺍﻟﻤﻮﺭﻳﺴﻜﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﺴﻘﻒ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫ﻓﻲﺧﺒﺎﻳﺎﻫﺎﻭﺗﻔﻜﻴﻚﺧﻄﺎﺑﺎﺗﻬﺎﻭﺇﻋﺎﺩﺓﺗﻘﻴﻴﻢﺧﻼﺻﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻃﺮﺗﻪ ” ﺣﺮﻭﺏ ﺍﻻﺳﺘﺮﺩﺍﺩ ” ﺍﻟﺸﻬﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺟﺠﺘﻬﺎ ﻭﺛﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺇﻳﺴﺎﺑﻴﻼ‬ ‫ﻓﻲﺇﻃﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﺇﺩﺭﺍﺝ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺪﺭﻩﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺳﻌﻰ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺇﻟﻰ ﺍﺧﺘﺰﺍﻝ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﺗﻄﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ‪ ،‬ﺳﻨﺔ‪ ،2010‬ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻜﺘﺎﺏ ” ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺛﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﻮﺭﻳﺴﻜﻴﻴﻦ ﻭﻃﺮﺩﻫﻢ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻣﻮﺟﺎﺕ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺃﻗﻮﺍﻡ ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ”‪ ،‬ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻲ ﺧﻮﺳﻲ ﻣﻮﻧﻴﻮﺙ ﺇﻱ ﻏﻔﻴﺮﻳﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻘﺮﻃﺎﺟﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﻮﻁ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﻣﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ‪ 164‬ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺠﻢ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬ﻳﻌﺪ ﺗﺘﻮﻳﺠﺎ ﻟﺠﻬﺪ ﺃﻛﺎﺩﻳﻤﻲ‬ ‫ﺭﻓﻴﻊ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺧﺎﺿﻌﻴﻦ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻭﺧﺼﺺ‬ ‫ﺍﺭﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ‪ ،‬ﺑﺤﺜﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻟﺘﺘﺒﻊ ﻣﺮﺍﺣﻞ ” ﺍﻻﺳﺘﺮﺩﺍﺩ ” ﺍﻟﻤﺘﺪﺭﺝ ﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻫﺘﻢ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ‬ ‫‪ÜÉàµdG ±ÓZ‬‬ ‫ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻧﺒﺸﺎ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ‬ ‫ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﻳﻖ‬ ‫ﺑﺘﻮﺿﻴﺢ ﻣﻼﺑﺴﺎﺕ ” ﻓﺘﺢ ” ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﻦ ﺍﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺮﻧﺎﻧﺪﻭ ﻭﺇﻳﺴﺎﺑﻴﻼ‪ .‬ﻭﺗﻨﺎﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻻﺯﺍﻝ ﻳﺮﺧﻲ ﺑﻈﻼﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﻴﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﻫﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺮ ﺍﻟﻘﺴﺮﻱ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻣﺜﻞ ﺃﺻﻞ‬ ‫ﻭﻹﺳﺒﺎﻧﻴﻴﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬ﻭﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﺃﺑﻌﺎﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻓﻖ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻭﺟﻪ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪،‬‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ‬ ‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺭﻳﺴﻜﻴﻴﻦ ﻭﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ،‬ﺗﺘﺒﻊ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺳﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺒﻲ ‪ ... ” :‬ﺷﻜﻠﺖ ﻗﻀﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺭﻳﺴﻜﻴﻴﻦ‬ ‫ﻣﺎﺩﺓ‬ ‫ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻹﺧﺒﺎﺭﻳﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺮ ﺍﻟﻘﺴﺮﻱ‪ ،‬ﺛﻢ – ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ – ﻣﻼﺑﺴﺎﺕ ﺣﻈﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻲ ﺑﻠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻈﺎﻫﺮ ” ﺗﺄﺩﻳﺐ ” ﻣﻮﺭﻳﺴﻜﻴﻲ‬ ‫ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﻴﻦ ‪ ...‬ﻭﻇﻬﺮﺕ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﻋﺪﺓ ﺗﻤﻴﺰﺕ ﻋﻦ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﻭﺕ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﻻﺓ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ‬ ‫ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻭﺿﺤﺘﻪ ﻣﻀﺎﻣﻴﻦ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ‪ ،‬ﺳﻌﻰ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺇﻟﻰ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻣﺠﺎﻻﺕ ﺑﺤﺜﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻧﻬﺞ ﻣﻘﺎﺭﺑﺎﺕ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﻨﺎﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺭﻳﺴﻜﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻼﺑﺴﺎﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﺤﺪﺛﺖ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺤﺎﻭﻻﺕ‬ ‫ﺑﺘﺘﺒﻊ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺷﻨﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﺭﻳﺴﻜﻴﻴﻦ ﻭﻇﺮﻭﻑ ﻃﺮﺩﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﻠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻇﺮﻭﻑ ﻃﺮﺩﻫﻢ‬ ‫ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﻤﺪﺟﻨﻴﻦ ﻭﺩﻣﺠﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫ﺑﺘﺮﻏﻴﺒﻬﻢ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺼﺮ‬ ‫ﻭﺗﺮﻫﻴﺒﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻭﺫﻛﺮﺕ‬ ‫ﺛﻮﺭﺍﺗﻬﻢ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻤﺎﻟﻚ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺭﺻﺪﺗﻪ ﻣﻀﺎﻣﻴﻦ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﻭﺍﻷﺧﻴﺮ‪ ،‬ﺍﻫﺘﻢ‬ ‫ﺟﺒﺎﻝ ﻭﻗﺮﻯ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﻭﺑﻠﻨﺴﻴﺔ‬ ‫ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ‬ ‫ﻭﺃﺛﻨﺖ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﺮﺍﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﺩ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻖ‬ ‫ﻫﺆﻻﺀ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻹﺳﺒﺎﻥ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑﻤﻘﺎﺭﺑﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﻃﺮﺩ ﺍﻟﻤﻮﺭﻳﺴﻜﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺩﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻌﻜﺎﺱ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺑﻴﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﻌﻮﺍﻗﺐ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺮﺗﺒﺖ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﺫﻟﻚ‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﺩ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺋﺮ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺃﺭﺑﻚ‬ ‫ﺳﺎﺋﺮ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﻰ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻣﺠﻤﻞ ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺟﻬﻮﺩ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻤﻨﻄﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‬ ‫ﻭﻓﻌﻔﻌﻬﺎ‬ ‫ﻭﺃﻭﻗﻒ‬ ‫ﻋﺠﻠﺔ‬ ‫ﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻫﺎ‬ ‫ﻭﺗﻘﺪﻣﻬﺎ‬ ‫ﻗﺮﻭﻧﺎ‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻌﺪ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﺤﻤﻞ‬ ‫ﻋﻨﻮﺍﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔﺑﻤﻼﺑﺴﺎﺕﺗﺸﻜﻞﺍﻷﻣﺔﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪،‬ﻓﻲﺣﺪﻭﺩﻫﺎﺍﻟﺠﻐﺮﺍﻓﻴﺔﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔﻭﻓﻲﻫﻮﻳﺘﻬﺎﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔﺍﻟﻤﻤﻴﺰﺓ‪.‬‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺛﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﻮﺭﻳﺴﻜﻴﻴﻦ ﻭﻃﺮﺩﻫﻢ ﻣﻦ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻭﻋﻮﺍﻗﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺆﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻤﺖ ﺑﻜﻞ‬ ‫ﻭﺭﻏﻢﺃﻥﺍﻟﻜﺘﺎﺏﻟﻢ ﻳﺤﺘﺮﻡﺿﻮﺍﺑﻂ ﺍﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲﻭﻻ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻒﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪،‬ﻓﺈﻥﺍﻟﻌﻤﻞﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻡﺑﻪ‬ ‫ﺗﻠﻚﺍﻟﺠﻮﺍﻧﺐ ﻭﻟﺬﺍﻗﻤﻨﺎ ﺑﺘﺮﺟﻤﺘﻪﺇﻟﻰﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮﻣﻦﺗﺄﻟﻴﻒﺧﻮﺳﻲ ﺇﻱﻏﻔﻴﺮﻳﺎ ﻓﻴﻜﻮﻧﺖﺳﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ ﻗﺪ ﺳﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺿﺒﻂ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﻭﻓﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﺃﺑﻌﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬ﻭﻗﺒﻞ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺧﻔﻴﻴﺮﻭﻣﺤﺎﻡ ﻭﻋﻀﻮﺑﺎﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺎﺕﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔﻟﻶﺛﺎﺭﻭﻋﻠﻢﺍﻟﻤﺴﻜﻮﻛﺎﺕ ﻓﻲﻛﻞﻣﻦﻣﺪﺭﻳﺪﻭﻃﺮﻗﻮﻧﺔ ﻓﻀﻼﻋﻦﺃﻟﻘﺎﺏ‬ ‫ﻭﺫﺍﻙ‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻀﻊ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﺃﻣﺎﻡ ﻧﺺ ﻏﻨﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ‬ ‫ﺃﺧﺮﻯ‪ .‬ﻭﻳﻌﻮﺩ ﺳﺒﺐ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺣﺴﺐ ﺗﻘﺪﻳﺮﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﺍﻟﺪﻓﻴﻨﺔ ﻟﺪﻯ ﻛﻞ ﻧﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﺠﻴﺪ‬ ‫ﺗﻔﻜﻴﻚ ﺧﻄﺎﺑﺎﺗﻪ ﺃﻥ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺭﺳﻢ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺗﻤﺜﻼﺕ ﺍﻹﺳﺒﺎﻥ ﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻣﻮﺭﻳﺴﻜﻴﻲ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﺑﺈﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪.‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥﻣﺠﺪﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎﻗﺪﺧﻔﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔﻟﺬﻟﻚﺍﻟﻄﺮﺩﺍﻟﺘﻌﺴﻔﻲ ﻓﻲﺣﻖﺳﻜﺎﻥﺇﺳﺒﺎﻥﻧﺸﻄﺎﺀ ﻓﻼﺣﻴﺎﻭﺗﺠﺎﺭﻳﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻞ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﺤﻔﻞ ﺑﻪ ﺇﻓﺮﺍﺯﺍﺕ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻭﺻﻨﺎﻋﻴﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻱ ﻭﺍﻟﻼﺗﺴﺎﻣﺢ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ‪ ...‬ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺪ ﻋﺎﺩ ﻟﻴﺴﻤﻮ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻟﺘﺮﻓﺮﻑ ﺭﺍﻳﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﻫﻨﺔ‪.‬‬

‫ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﺣﺪﺍﺩﻭ ‪ :‬ﺟﺪﻟﻴﺔ ﺍﻹﻋﻼﻣﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻲ*‬ ‫ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﺣﺪﺍﺩﻭ ﺍﺳﻢ ﺗﺮﺳﺦ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻓﻲ ﺗﺮﺑﺔ ﻣﺸﻬﺪﻧﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺗﺒﻂ ﻓﻲ ﺫﺍﻛﺮﺗﻨﺎ ﺑﺎﻟﻔﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻧﺼﻮﺻﻪ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﺍﻟـﺘﺄﺻﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓﻘﺖ ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻓﻦ ﻣﺴﺮﺣﻲ‬ ‫ﻣﻐﺮﺑﻲ ﺃﺻﻴﻞ ‪ ،‬ﺗﻘﻮﻡ ﺭﻛﺎﺋﺰﻩ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﺭﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﺰﻳﺎﺡ‬ ‫ﻋﻦ ﻗﻮﺍﻋﺪﺩﺭﺍﻣﺎﺍﻹﻳﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻛﺎﺓ‪،‬ﻣﻦﺟﻬﺔ‪،‬ﻭﺗﻘﻮﻡﻣﻦﺟﻬﺔﺃﺧﺮﻯﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻰﻧﺒﺾ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﻗﻀﺎﻳﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻬﻞ ﻣﻦ ﺗﺮﺍﺛﻪ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﻭﺗﺎﺭﻳﺨﻪ ﺍﻟﻌﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ ﻧﺼﻮﺻﻪ‬ ‫ﺗﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻭﺗﺴﺘﺪﻋﻲ ﺷﺨﺼﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﺜﻞ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻃﺎﺭﻕ‬ ‫ﺑﻦﺯﻳﺎﺩﻓﻲﻣﺴﺮﺣﻴﺔ”ﻃﺎﺭﻕﺍﻟﺬﻱﻟﻢﻳﻌﺒﺮ” ﻭﺷﺨﺼﻴﺔﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲﻓﻲﻣﺴﺮﺣﻴﺔ”ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲﻳﺨﻄﺊ‬ ‫ﺯﻣﺎﻧﻪ“‪...‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﻛﺪ ﺃﻧﻨﻲ ﻟﻦ ﺃﺿﻴﻒ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺎﺑﻌﻬﺎ ﻓﻄﺎﺣﻠﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ ‪ ،‬ﻭﺭﺻﺪﻭﺍ ﻣﻜﺎﻣﻦ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﺳﺄﺗﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ‬ ‫ﺍﻹﻋﻼﻣﻲ ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑﺃﻥﺍﻷﺳﺘﺎﺫﺍﺣﺪﺍﺩﻭﺧﺎﺽﺗﺠﺮﺑﺔﺇﺻﺪﺭﺍﺟﺮﻳﺪﺓﻣﺘﻤﻴﺰﺓﻓﻲﺍﻟﻌﻘﺪﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻫﻲ ﺟﺮﻳﺪﺓ ” ﺻﻮﺕ ﺍﻷﻣﺔ ” ﻭﻻﺷﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﻮﻳﺔ‪،‬ﻭﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔﻋﻤﻮﻣﺎ‪ ،‬ﻣﻄﺎﻟﺒﻮﻥ ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻡﺑﻬﺬﻩﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰﻣﺴﺎﻫﻤﺎﺗﻬﺎﻓﻲ‬ ‫ﺇﻏﻨﺎﺀﺍﻟﻤﺸﻬﺪﺍﻹﻋﻼﻣﻲﺍﻟﻮﻃﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﺎﻳﻠﻔﺖ ﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺍﺣﺪﺍﺩﻭ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ـ ﺳﻮﺍﺀ ﻓﻲ ” ﺻﻮﺕ ﺍﻷﻣﺔ ” ﺃﻭﺟﺮﻳﺪﺓ ”ﺍﻟﻌﻠﻢ“‬ ‫ﺃﻭ ﺟﺮﻳﺪﺓ ”ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ“ ـ ﻫﻮ ﺣﺮﺻﻪ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺃﻥ‬ ‫ﻧﺸﺎﻃﻪﻓﻲﻫﺬﺍﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻥ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻌﻤﻖﺛﻘﺎﻓﻲﺛﺮﻱ‪،‬ﻳﺠﻌﻞﻣﻘﺎﻻﺗﻪﺗﺤﺘﻔﻆﺑﺄﻟﻘﻬﺎﻭﻃﺰﺍﺟﺘﻬﺎ‪،‬ﺭﻏﻢ‬ ‫ﻣﺮﻭﺭ ﺯﻣﻦ ﻧﺸﺮﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﻇﺮﻓﻴﺔ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺻﻼﺣﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﺘﺮﺓ ﻭﺟﻴﺰﺓ ﻛﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﻌﻤﻞ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻭﺍﻟﺘﺴﺮﻉ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺩﺭﺭ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺗﺰﺩﺍﺩ ﻭﻫﺠﺎ ﻭﺟﻤﺎﻻ‬ ‫ﻭﺛﺮﺍﺀ ﻣﻊ ﻣﺮﻭﺭ ﺍﻟﺰﻣﻦ‪ .‬ﻭﻟﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺪﻱ ﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ ﻳﻌﻮﺩ ﺑﺎﻷﺳﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﺘﻤﺘﻊﺑﻪﻣﻦﻋﻤﻖ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻓﻲﺳﻼﺳﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﺔﻭﺟﻤﺎﻝﺍﻟﻠﻐﺔﺍﻷﺩﺑﻴﺔﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ‬ ‫ﻭﻏﻨﻰﻭﻃﺮﺍﻓﺔﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﺮﺍﺑﻀﺔﺑﻴﻦ ﺛﻨﺎﻳﺎﻫﺎ‪،‬ﻭﻣﻦ ﺛﻢﻓﻬﻲﻟﻴﺴﺖ ﻣﺎﺩﺓﻟﻼﺳﺘﻬﻼﻙﺍﻟﺴﺮﻳﻊ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﻫﻲ ﻛﻨﻮﺯ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﺗﻨﻴﺮ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺩﺭﻭﺱ ﺑﻠﻴﻐﺔ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﻧﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺀ ﺇﻋﻼﻡ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻲ ﺟﺎﺩ ﻭﺭﺻﻴﻦ ‪.‬‬ ‫ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﺣﺪﺍﺩﻭ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ‬ ‫ﺍﻷﺳﺒﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﻤﺔ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ‪ ،‬ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺗﺸﻜﻞ ﻧﻤﻮﺫﺟﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺮﺻﻴﻨﺔﻭﺍﻟﺠﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻜﺸﻒﻋﻦ ﺳﻌﺔﺛﻘﺎﻓﺔ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪،‬ﻭﻋﻦﺷﻐﻔﻪ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚﻭﺍﺳﺘﻨﻄﺎﻕﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‪ .‬ﻭﻳﻤﻜﻦﺍﻟﻘﻮﻝﺃﻥ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻤﻬﻤﺔ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻻ ﻳﺪﺭﻛﻬﺎ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﺎﺩ ﺷﺒﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻟﺪﻯ ﺟﻞ ـ ﺇﻥ ﻟﻢ ﺃﻗﻞ ﻛﻞ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ـ ﺃﻥ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘﺪ‬

‫• ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺼﺒﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﺣﺪﺍﺩﻭ ﻛﺸﻒ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺃﻥ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺃﻗﺪﻡ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺑﻜﺜﻴﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻌﺮﺽ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﻭﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﺍﻟﺪﺍﻋﻤﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﺼﻮﺹ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ﻟﻠﻤﺴﺮﺡ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺈﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻣﻦﻣﺴﻠﻤﺎﺗﻪﻓﻲﺿﻮﺀﻣﺎﻛﺸﻔﺖ ﻋﻨﻪﻣﻘﺎﻻﺕﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﺣﺪﺍﺩﻭ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖﺟﺪﻳﺪﺓﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﻗﺼﺪ ﺃﻭ ﻋﻦ ﻏﻴﺮ ﻗﺼﺪ ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﻤﺜﻞ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺍﺣﺪﺍﺩﻭ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﺨﺮ ﻗﻠﻤﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺣﺮ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺳﻴﺮ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻣﺜﻞ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﺍﻟﻄﺮﻳﺲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻣﺴﺮﺡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﺍﻟﻄﺮﻳﺲ« ﻭ»ﺛﺮﻳﺎ‬ ‫ﺣﺴﻦ ﺭﺍﺋﺪﺓ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ« ﻭ»ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺪﺣﺮﻭﺵ ﻣﺴﻴﺮﺓ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﻣﺘﻮﻫﺠﺔ« ﻭﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﻨﺎﺵ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺲ ﺍﻹﻋﻼﻣﻲ ﻋﻨﺪ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﺣﺪﺍﺩﻭ ﻳﻈﻞ ﺣﺎﺿﺮﺍ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺲ ﺍﻹﻋﻼﻣﻲ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻠﻲ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﻜﺴﺮ ﺍﻟﺠﺪﺍﺭ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫ﻧﺼﻮﺻﻪ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﻴﺴﻴﺮ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺨﺸﺒﺔ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻤﺜﻞ‪/‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻔﻞﻭﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻙ‪ ،‬ﻛﻤﺎﻳﺘﻤﺜﻞﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺲﺍﻹﻋﻼﻣﻲﻓﻲﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ ﻟﻺﻋﻼﻡﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ‬ ‫ﻭﺇﺩﺍﻧﺔ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺘﻀﻠﻴﻠﻲ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ” ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺘﻐﻴﺐ ” ﺣﻴﺚ ﻳﺪﻳﻦ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻹﻋﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻠﺐ ﺍﻟﻀﺎﺋﻊ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻣﺂﺳﻴﻬﻢ ‪.‬‬ ‫ﻭﺧﺘﺎﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺍﺣﺪﺍﺩﻭ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﺃﺛﺮﺕ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺤﻀﺮ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﺲ ﺍﻹﻋﻼﻣﻲ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻠﻲ ﻓﻲ ﻧﺼﻮﺻﻪ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺍﻥ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ‬ ‫ﺃﻏﻨﺖ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﻜﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻻﻧﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﺴﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺑﺮﺯ ﻣﺜﺎﻝ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﺆﻟﻒ“ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺟﺪﺭﺍﻥ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻨﺴﻴﺔ ” ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺻﻞ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫ﺿﻤﻦ ﺯﺍﻭﻳﺔ ”ﺑﻼ ﺭﺗﻮﺵ“ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺪﺓ ﺻﻮﺕ ﺍﻷﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀﺕ ﻣﻔﻌﻤﺔ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﺎ ﻭﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ‪،‬‬ ‫ﻭﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﺗﺸﺨﺺ ﻣﺄﺳﺎﺓ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺃﺣﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺣﺒﺎ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺗﻄﻮﺍﻥ‪.‬‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﺔ ‪ :‬ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺃﻟﻘﻴﺖ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﺣﺪﺍﺩﻭ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﻜﺮﻳﻤﻪ ﻓﻲ ﺣﻔﻞ‬ ‫ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻟﻠﺤﻜﺎﻣﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺗﻄﻮﺍﻥ‪.‬‬ ‫* ﻗﺪﻣﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔﻞ ﺍﻟﺘﻜﺮﻳﻤﻲ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﻭ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﺣﺪﺍﺩﻭ ﻭ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻋﻼﻣﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭ ﺧﺎﺭﺟﻪ ﻓﻲ ﺍﻃﺎﺭ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻷﺷﻐﺎﻝ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﺍﻟﺤﻜﺎﻣﺔ (ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻻﻋﻼﻡ ﻭ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ) ‪ -‬ﺗﻄﻮﺍﻥ ﺃﺑﺮﻳﻞ ‪2013-‬‬ ‫ﺑﺈﺷﺮﺍﻑ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭ ﺍﻷﺑﺤﺎﺙ ﻓﻲ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻻﻋﻼﻡ ﻭ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ (ﺟﻬﺔ ﻃﻨﺠﺔ ﺗﻄﻮﺍﻥ) ﻭ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﻔﻬﺪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ (‬ ‫ﻃﻨﺠﺔ)ﻭﺍﻟﻜﻠﻴﺔﺍﻟﻤﺘﻌﺪﺩﺓﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ)ﻣﺮﺗﻴﻞ(ﻭﺍﻟﻤﻌﻬﺪﺍﻟﻌﺎﻟﻲﻟﻠﺼﺤﺎﻓﺔﻭﺍﻟﺘﺪﺑﻴﺮ)ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ(‪.‬‬

‫‪2013 …É`e 20 ¤EG 14 AÉKÓãdG‬‬

‫‪680 Oó©dG‬‬

‫‪™e‬‬

‫‪17‬‬

‫ﻟﻌﺒﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩﻭﻛﻮ )‪(153‬‬ ‫ﻟﻌﺒﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩﻭﻛﻮ‬ ‫ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ‬

‫‪ÚæWGƒŸG‬‬

‫‪»µà°ûJ áéæ£H äÉæjõdG áæcÉ°S‬‬ ‫‪≥jô£dG AGÎgG õ«¡éàdG ôjRh ¤EG‬‬ ‫‪IóÑ©ŸG Iójó÷G‬‬

‫ﻟﻌﺒﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩﻭﻛﻮ ﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ ﺍﻷﺻﻞ »‪ ،«SUDOKU‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻥ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﻛﻠﻌﺒﺔ ﺫﺍﺕ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺇﻻ ﺳﻨﺔ ‪.2005‬‬

‫ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﺳﻮﺩﻭﻛﻮ‬

‫ﻛﻠﻤﺔﺳﻮﺩﻭﻛﻮ ﻫﻲﺍﺧﺘﺼﺎﺭﻟﻠﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ)‪(Nikagiru Sujiwa Dokushin‬ﻭﺗﻌﻨﻲﺃﻥ‬ ‫ﺍﻷﻋﺪﺍﺩ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻔﺮﺩﺓ‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻋﻼﻣﺔ ﺗﺠﺎﺭﻳﺔ ﻟﺸﺮﻛﺔ ‪.Nikol‬‬

‫ﻛﻴﻒ ﺗﻠﻌﺒﻬﺎ؟‬

‫ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻟﻮﺣﺔ ﻣﻘﺴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﺴﻊ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﺗﺴﻊ ﺧﺎﻧﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻚ ﺃﻥ ﺗﻤﻸ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﺎﻧﺎﺕ ﺃﻓﻘﻴﺎ ﺃﻭ ﻋﻤﻮﺩﻳﺎ ﺑﺄﺭﻗﺎﻡ ﻣﻦ ‪1‬‬ ‫ﺇﻟﻰ‪،9‬ﺣﻴﺚﻻ ﺗﺴﺘﺨﺪﻡﺍﻟﺮﻗﻢﺇﻻ ﻣﺮﺓﻭﺍﺣﺪﺓﻓﻲﺟﻤﻴﻊﺍﻟﻤﺮﺑﻌﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻮﺩﻧﻔﺴﻪﺃﻭﺍﻟﺴﻄﺮ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻄﺮ‪ ،‬ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺭﻗﺎﻡ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺨﺎﻧﺎﺕ‪.‬‬

‫ﻣﻔﻴﺪﺓ ﻟﻜﻦ ﻣﻌﻘﺪﺓ‬

‫ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﻣﻔﻴﺪﺓ ﺟﺪﺍ ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ ﻣﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻣﺪﺭﺳﻮ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎﺕ ﻛﺘﻤﺎﺭﻳﻦ‬ ‫ﻟﻠﻄﻠﺒﺔﻭﺗﺨﺘﻠﻒﺩﺭﺟﺔﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺪﺣﺴﺐﺍﻟﻔﺌﺔﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺪﻓﺔ‪.‬‬

‫ﺭﻓﻌﺖ ﺳﺎﻛﻨﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺳﺒﺖ ﺍﻟﺰﻳﻨﺎﺕ ﺷﻜﺎﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺯﻳﺮﻱ ﺍﻟﺘﺠﻬﻴﺰ ﻭﺍﻟﻨﻘﻞ ﻭﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻣــﺔ ﻃﺎﻟﺒﺖ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺑﻔﺘﺢ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﻨﺠﺰﺓ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻃﻨﺠــﺔ ﻋﻨﺪ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻟﺒﺮﺝ ﺑﻘﺮﻳﺔ ﺳــﺒﺖ ﺍﻟﺰﻳﻨﺎﺕ ﺭﻗﻢ ‪ 4607‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗــﻢ ﺇﺻﻼﺣﻬﺎ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺘــﺪﺓ ﻣﻦ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺳــﻨﺔ ‪ 2012‬ﺇﻟﻰ ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ ‪ 2013‬ﻋﻠﻤــﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﺍﻟﻤﺨﺼﺺ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻘﻮﻝ‬ ‫ﺍﻟﺸﻜﺎﻳﺔ ﻣﻠﻴﺎﺭ ﻭ‪ 300‬ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺳﻨﺘﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﻗــﺪ ﻓﻮﺟﺌﺖ ﺳــﺎﻛﻨﺔ ﺑﻠﺪﺓ ﺍﻟﺰﻳﻨــﺎﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺑﻮﺟــﻮﺩ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻔــﺮ ﻭﺍﻻﻧﺠﺮﺍﻓﺎﺕ‬ ‫ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﺴــﻠﻤﺖ ﻟﻠﺘﺴــﺎﻗﻄﺎﺕ ﺍﻟﻤﻄﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺳــﻢ ﻭﻛﺸــﻔﺖ ﻋﻦ ﻋﻮﺭﺍﺗﻬــﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺤﻔﺮ ﻭﺿﻌﻒ ﺗﻤﺎﺳــﻚ ﺍﻹﺳــﻔﻠﺖ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫ﺃﺛﺎﺭ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺷــﻜﻮﻙ ﺍﻟﺴــﺎﻛﻨﺔ ﺣﻮﻝ ﺟﻮﺩﺓ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﺩﻗﺔ ﺍﻟﻤﺮﺍﻗﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺇﻟﺰﺍﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻝ ﺍﻟﻤﺴــﺆﻭﻝ ﺑﺎﻟﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻱ‪ .‬ﻭﻋﻠﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺃﻥ ﻭﻻﻳﺔ ﻃﻨﺠﺔ ﻗﺪ‬ ‫ﺗﻮﺻﻠﺖ ﺑﺎﻟﺸــﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻌﻜﻒ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺳﺘﻬﺎ ﻭﺗﻘﻴﻴﻢ ﺍﻟﻤﺸــﺮﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﺍﺗﺨﺎﺫ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﺇﺟﺮﺍﺀﺍﺕ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺃﺛﻴﺮﺕ ﻣﺴــﺄﻟﺔ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻘﻠﻊ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻭﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺴــﺒﺒﻪ ﺗﻨﻘﻞ ﺍﻟﺸــﺎﺣﻨﺎﺕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﻳــﻖ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺍﺳــﺘﺒﻌﺪ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﺿﻴــﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻷﻥ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﻌﺒــﺪﺓ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻌﺪﺓ‬ ‫ﺃﺻﻼ ﻻﺳــﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﻀﻐﻂ ﺍﻟﻄﺮﻗﻲ ﺍﻟﻴﻮﻣﻲ ﻭﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ .‬ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﺳﺘﺤﻀﺮ‬ ‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸــﺒﻬﺎﺕ ﺣﻮﻝ ﺧﺮﻭﻗﺎﺕ ﺑﺎﻟﻤﻘﻠﻊ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ ﺗﺪﺧﻞ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺭﻓﻌﺖ ﺑﺸــﺄﻧﻪ ﺷﻜﺎﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺇﻟﻰ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴــﺆﻭﻝ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻲ‪ ،‬ﺗﻌﺮﺿﺖ ﺇﻟﻰ ﻋﺪﻡ ﺗﺴﻴﻴﺞ ﺍﻟﻤﻘﻠﻊ‬ ‫ﺗﻔﺎﺩﻳﺎ ﻟﺴــﻘﻮﻁ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺗﻀﺮﺭ ﺃﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴــﻜﺎﻥ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺘﻜﺮﺭ ﻟﻤﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺖ ‪...‬‬

‫‪AGOC’ ºµæe áÑjôb ájQÉŒ §≤f‬‬ ‫‪áéæW ´ôa ` ¢ùjófÉeCG ÒJGƒa‬‬ ‫• ‪ 2‬ﺷﺎﺭﻉ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﺴﺎﻓﺮ ـ ﺑﻨﻲ‬ ‫ﻣﻜﺎﺩﺓ‬ ‫• ﻣﺤﻞ ‪ 1‬ﺇﻗﺎﻣﺔ ﻓﺮﺩﻭﺱ ـ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻨﻲ‬ ‫• ‪ 70‬ﺷﺎﺭﻉ ﺃﻧﻔﺎ ـ ﺍﻟﺴﻮﺍﻧﻲ‬ ‫• ‪ .107‬ﺷﺎﺭﻉ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ـ‬ ‫ﺃﺻﻴﻠﺔ‬ ‫• ‪ .1‬ﺯﻧﻘﺔ ﺍﻟﻘﺪﺱ ‪ ،5‬ﺣﻲ ﺍﻟﻬﻨﺎ‪،‬‬ ‫)ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺴﻮﺳﻲ(‬ ‫• ‪ ،250‬ﺯﻧﻘﺔ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬ﺣﻲ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫‪ ،4‬ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﺔ‬ ‫• ﺗﺠﺰﺋﺔ ‪ 9547‬ﺣﻲ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ـ‬ ‫ﺑﻦ ﺩﻳﺒﺎﻥ )ﺗﺠﺰﺋﺔ ﺍﻟﺨﻴﺮ(‬ ‫• ﻗﺮﺏ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ ـ ﻣﻐﻮﻏﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ‬ ‫• ‪ 14‬ﺷﺎﺭﻉ ﻣﻮﻻﻱ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺇﻗﺎﻣﺔ‬ ‫ﻭﻟﻴﻠﻲ ﺍﻟﻄﺎﺑﻖ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ‬ ‫•ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻃﻨﺠﺔ ﺍﻟﺒﺎﻟﻴﺔ‬ ‫)ﻗﺮﺏ ﺍﻟﺼﻴﺪﻟﻴﺔ(‬ ‫• ﺷﺎﺭﻉ ﻃﺎﺭﻕ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ )ﻗﺮﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻮﻕ( ـ ﺍﻻﺩﺭﻳﺴﻴﺔ‬ ‫• ﺗﺠﺰﺋﺔ ﻣﺎﺭﺍ ‪ 2‬ﻗﻄﻌﺔ ‪ 11‬ـ ﻓﺎﻝ‬ ‫ﻓﻠﻮﺭﻱ‬ ‫• ‪ ،66‬ﺯﻧﻘﺔ ﻛﻮﺗﻤﺒﺮﻍ ﺍﻟﻤﺼﻠﻰ‬ ‫• ‪ ،5/2‬ﺯﻧﻘﺔ ﻛﻮﻟﺪﻥ ﺑﻴﺘﺶ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﺍﻟﻤﻄﺎﺭ‬ ‫• ‪ ،26‬ﺷﺎﺭﻉ ﻓﻠﻮﺭﻧﺴﻴﺎ ﺑﻦ ﺩﻳﺒﺎﻥ‬

‫ﺣﻞ ﺍﻟﺴﻮﺩﻭﻛﻮ‬

‫ﺳﺮﻋﺔ ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺔ‬

‫ﺭﻗﻢ ‪153‬‬

‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻭﺍﻷﺻﻞ ﺳﺒﻊ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ‪ ،‬ﺣﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﺗﻬﺘﺪﻱ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻃﺎﺭﻕ ﻳﺰﻳﺪﻱ‬

‫‪áMGQ ≥∏≤jh ÚaƒØµe ò«eÓJ Ögôj Ö∏c‬‬ ‫‪º¡JÉ¡eCGh º¡FÉHBG‬‬

‫ﻓــﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻢ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸــﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺒــﺮﺓ ﻭﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻧﻈﻴﺮ »ﺗﻘﺮﻳﺐ‬ ‫ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ«‪» ،‬ﻻ ﻟﻠﺮﺷﻮﺓ«‪» ،‬ﺍﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻼﺝ« ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺎﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﺎﺩﻓﺔ‬ ‫ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺠــﺎﻝ ﻭﻗﻄﺎﻉ‪ ،‬ﺃﺑﻰ ﻣﻌﻬﺪ ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﺍﻟﻤﻜﻔﻮﻓﻴﻦ ﻭﺿﻌﺎﻑ ﺍﻟﺒﺼﺮ‪ ،‬ﻛﺎﺋﻦ ﺑﺎﻟﺤﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﺪﻳــﺪ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺮﻳﺐ »ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻣﻔﺘﺮﺱ« ﻣــﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ )ﺃﻧﻈﺮ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ﻣﻤﺎ‬ ‫ﺗﺴﺒﺐ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ ﺧﻮﻑ ﺩﺍﺋﻢ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻨﺠﻢ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺃﺧﻄﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ﺍﻵﺑــﺎﺀ ﻭﺍﻷﻣﻬﺎﺕ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺜﻴــﺮﺍ ﻣﺎ ﻋﺒﺮﻭﺍ ﻋﻦ ﻗﻠﻘﻬﻢ ﺣﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻠﺐ ﺍﻟﻤﺘﻮﺣﺶ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺎﺩ ﺍﻷﻧﻴﺎﺏ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻀﺨــﻢ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻳﻤــﺎﺭﺱ ﺭﻳﺎﺿﺔ »ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻷﺟﺴــﺎﻡ« ﺣﻴﺚ ﻗﺪ ﻳﻨﻘــﺾ ﻓﻲ ﻏﻔﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺎﺭﺱ ﻣﻔﺘﺮﺽ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺬﺍﺕ ﺃﻛﺒﺎﺩﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳــﺎﻗﺘﻬﻢ ﺍﻷﻗﺪﺍﺭ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﻬﺪ‪ ،‬ﻳﺼﻔﻮﻥ ﺇﺩﺍﺭﺗﻪ ﺏ‪:‬‬ ‫»ﻋﺸﻮﺍﺋﻴﺔﺍﻟﺘﺴﻴﻴﺮ«‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻺﺷﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻠﺐ ﺍﻟﻤﺎﺛﻞ ﺃﻣﺎﻣﻜﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻧﻮﻉ »ﺑﻴﺘﺒﻮﻝ«‪ ،‬ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﺃﺷﺮﺱ‬ ‫ﺍﻟــﻜﻼﺏ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ‪-‬ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺣﺎﻻﺕ ﻫﻴﺠﺎﻧﻪ‪ -‬ﻗﺪ ﻳﻨﻘﻠﺐ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﻋﻀﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺎﻓﻴــﺔ ﻷﻥ ﺗﺤﻤﻞ ﺑﻴــﻦ ﻓﻜﻴﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﻴﻠﻮﻏﺮﺍﻡ ﻣﻦ ﻟﺤﻢ ﺿﺤﻴﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﺣﺴــﺐ ﺃﺧﺼﺎﺋﻴﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠــﺎﻝ‪ .‬ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺴــﺒﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﻋﺼﺎﺑﺎﺕ ﻣﻌﻴﻨــﺔ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﺏ‬ ‫ﻟﻼﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺍﻹﺟﺮﺍﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻂ‪ ،‬ﻭﺗﻌﻤﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻹﺩﺍﺭﺍﺕ ﺍﻷﻣﻨﻴﺔ ﺑﺘﺮﺍﺏ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻣﺬﻛﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻣﻨﻊ ﺃﻭ ﺗﻘﻨﻴﻦ ﺗﺮﺑﻴﺔ‬ ‫»ﺑﻴﺘﺒــﻮﻝ« ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸــﺮﻭﻁ‪ ،‬ﺗﻢ ﻓﺮﺿﻬــﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺍﻏﺒﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻣﺘﻼﻛــﻪ ﺃﻭ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺬﻛــﺮﺓ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﺗﻔﻌﻴﻠﻬــﺎ ﺑﺠﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻼﺏ ﻻ ﺯﺍﻟﺖ ﺗﺘﺒﺠﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺸــﻮﺍﺭﻉ‬ ‫ﺑﻤﻌﻴﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺮﺍﻫﻘﻴﻦ ﻭﺍﻟﻜﺒﺎﺭ »ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ« ﻟﻠﺘﺒﺎﻫﻲ ﺑﻬﺎ ﺃﻭ ﻟﺘﺮﻭﻳﻊ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﺴﺨﺮﻫﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺩﻭﻥ ﺿﻮﺍﺑﻂ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬

‫ﻡ‪.‬ﺇ‬

‫‪IójóL IQGOEG‬‬ ‫‪∫É``°üJG ø```jhÉæYh‬‬ ‫‪IójóL‬‬ ‫ﺗﻨﻬـــﻲ ﺇﺩﺍﺭﺓ »ﺍﻟﺸﻤـــﺎﻝ‬ ‫‪ «2000‬ﺇﻟـﻰ ﻋﻠﻢ ﻗﺮﺍﺋﻬـــﺎ‬ ‫ﻭﻣﺮﺍﺳﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺃﺭﻗــﺎﻡ ﺍﻟﻬﺎﺗـﻒ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺮﻳﺪ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ‪ ،‬ﻭﻋﻨﻮﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺍﺳﻠﺔ ﻗـﺪ ﺟﺮﻯ ﺗﻐﻴﻴﺮﻫﺎ‬ ‫ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫ـ ﺍﻟﻬﺎﺗﻒ‪0539943080 :‬‬ ‫ـ ﺍﻟﻔﺎﻛﺲ‪:‬‬ ‫‪0539945709‬‬ ‫ـ ﺍﻟﺒﺮﻳﺪ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ‪:‬‬ ‫‪achamal2000@gmail.‬‬ ‫‪com‬‬ ‫ـ ﺍﻟﺒﺮﻳـــﺪ ﺍﻟﻌــﺎﺩﻱ‪:‬‬ ‫‪ 7‬ﻣﻜﺮﺭ‪ ،‬ﺯﻧﻘﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻃﻨﺠﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‬ ‫اﻟﺸﻤﺎل‬

‫‪18‬‬

‫‪: OGóYEG‬‬

‫‪…ó«©°ùdG óª‬‬

‫‪ 680 Oó©dG‬ـ ‪2013 …Ée 20 ¤EG 14 AÉKÓãdG‬‬

‫ﺍﻟﺨﺰﺍﻧﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﺭﻳﺎﺿﺔ ﺍﻟﺴﺒﺎﺣﺔ‪ ..‬ﺗﺎﺭﻳﺨﻬﺎ‪..‬‬ ‫ﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ‪ ..‬ﻓﻮﺍﺋﺪﻫﺎ )‪(4/1‬‬

‫ﺍﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ﻫﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺸﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻉ‪ .‬ﻭﺗﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ﻧﺸﺎﻃﺎً ﻳﻤﺎﺭﺱ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻟﻠﺘﺮﻓﻴﻪ ﻭﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻛﺮﻳﺎﺿﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﺃﻭﻟﻤﺒﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻮﺍـــﺪ‬ ‫ﻟﻠﺮﻳﺎﺿﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓـﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺮ ﺣﻴﻦ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺴﺒﺎﺡ ﺣﺬﺭ ًﺍ‪.‬‬

‫• ﻧﺸﺄﺓ ﺍﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ‪:‬‬

‫ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺟﺪ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻓﻄﺮ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻮﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻮﻡ ﻣﻨﺬ ﻭﺟﺪ ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎﻑ‬ ‫ﺍﻷﻧﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﺒﺤﻴﺮﺍﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺪ ﻣﺎﺭﺳﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺛﻢ ﻣﺎﺭﺱ ﺍﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ﻛﻀﺮﻭﺭﺓ‬ ‫ﺩﻓﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﻫﺠﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺼﺪﻳﻪ ﻟﻸﺧﻄﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﺪﻗﺔ ﺑﻪ‪ .‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ‬ ‫ﻗﺪﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﺎﺭﺳﻬﺎ ﺍﻟﻔﺮﺍﻋﻨﺔ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ‪ ،‬ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲﻣﺘﺤﻒﺍﻟﻠﻮﻓﺮ ﻓﻲﺑﺎﺭﻳﺲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲﻳﻤﺜﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎﺍﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ‬ ‫ﻭﻫﻢ ﻳﺴﺒﺤﻮﻥ ﻓﻲ ﻧﻬﺮ ﺍﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺗﺪﻝ ﻣﻠﺤﻤﺔ ﺍﻹﻟﻴﺎﺫﺓ ﻟﻬﻮﻣﻴﺮﻭﺱ ﺃﻥ ﺍﻹﻏﺮﻳﻖ‬ ‫ﻋﺮﻓﻮﺍﺍﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻮﻫﺎﻓﻲﻣﻌﺎﺭﻛﻬﻢﺍﻟﺤﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊﺍﻹﺳﺒﺎﺭﻃﻲ‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖﺍﻟﺴﺒﺎﺣﺔﻣﺎﺩﺓ ﺇﺟﺒﺎﺭﻳﺔﻳﺘﻌﻠﻤﻬﺎﻛﻞﻃﻔﻞﻭﻓﻴﻬﺎﺷﺎﻉ ﻧﻌﺖﺍﻟﺮﺟﻞﺍﻟﺠﺎﻫﻞ‬ ‫ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﺴﺒﺎﺣﺔ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﻳﺪﺭﺑﻮﻥ ﺟﻴﻮﺷﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﺟﺘﻴﺎﺯ ﺍﻷﻧﻬﺎﺭ ﻣﻊ ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﻤﻌﺪﺍﺕ ﺍﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ﺳﺒﺎﺣﺔ ﻭﻟﻘﺪ ﻣﺎﺭﺳﺖ )ﺃﻛﺮﻭﺑﻴﻦ(‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﺓ ﺍﻹﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻲ )ﻧﻴﺮﻭﻥ( ﺍﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ﻣﺪﺓ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﻟﻌﺪﺓ ﺃﻣﻴﺎﻝ‬ ‫ﻳﻮﻣﻴﺎ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﻣﻠﻚ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺷﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﻓﻘﺪ ﺑﻨﻰ ﺣﻮﺿﺎ ﻟﻠﺴﺒﺎﺣﺔ ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻟﻪ ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺎﺑﻌﻪ ﻟﻮﻳﺲ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻴﻢ ﻣﺒﺎﺭﻳﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ﻓﻲﻧﻬﺮ ﺍﻟﺴﻴﻦﻭﻳﺸﺘﺮﻙﻓﻴﻬﺎﺷﺨﺼﻴﺎ‪.‬ﻭﻛﺎﻥﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ﻋﺎﻡ ‪) 1538‬ﺍﻟﻐﻄﺎﺱ( ﺩﻟﻴﻼ ﻣﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻬﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﻭﺍﻻﻧﺘﺸﺎﺭ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻇﻬﺮ ﻛﺘﺎﺏ )ﺟﻮﻧﻔﺮﻭﺳﺖ(‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪ 1816‬ﻋﻦ ﺳﺒﺎﺣﺔ ﺍﻟﺼﺪﺭ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻣﺪﺭﺳﺎ ﻟﻠﺴﺒﺎﺣﺔ ﻓﺸﺮﺡ ﻣﺒﺎﺩﺉ‬ ‫ﺳﺒﺎﺣﺔ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻠﻤﻲ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﺴﺮﻳﻊ ﻟﻠﺴﺒﺎﺣﺔ ﻭﺣﺮﻛﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺪﺃ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﻧﺘﻘﻠﺖ ﺍﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﻭﺍﻷﻧﻬﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺣﻮﺍﺽ ﺍﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ﻭﺗﻜﻮﻧﺖ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﻧﺪﻳﺔ ﻓﻈﻬﺮﺕ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻟﻠﺴﺒﺎﺣﺔ ﻓﻲ ﻟﻨﺪﻥ ﻋﺎﻡ ‪،1837‬‬ ‫ﻭﺗﺤﻮﻟﺖ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﻝ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻟﻠﺴﺒﺎﺣﺔ ﺧﺎﺹ ﺑﺎﻟﻬﻮﺍﺓ ﻓﻲ ﺇﻧﻜﻠﺘﺮﺍ ﻋﺎﻡ ‪ .1896‬ﺃﻣﺎ‬ ‫ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻟﻠﺴﺒﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺄﺧﺮ ﻇﻬﻮﺭﻩ ﺣﺘﻰ ﺳﻨﺔ ‪.1908‬‬

‫‪3‬‬

‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺪد‬

‫ﻣﺪﻳﻨﺔ‬

‫ﻃﻨﺠﺔ ﺗﺰﺧﺮ ﺑﻤﻠﻌﺐ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ‪ ،‬ﻭﺑﻤﻮﺍﺻﻔﺎﺕ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﺃﻣﺮ‬ ‫ﺟﻤﻴﻞ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻔﺘﺨﺮ ﺑﻪ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻞ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻻ ﻳﻘﻮﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎﺀ ﻣﻠﻌﺐ ﻛﺒﻴﺮ ﻳﺨﺼﺺ ﻟﻠﺘﻈﺎﻫﺮﺍﺕ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻭﻳﺼﺒﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺔ ﺩﻭﺭ ﺍﻷﻓﺮﺍﺡ‪ .‬ﺑﻞ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﺃﺯﻣﺔ ﻣﻼﻋﺐ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻤﻈﻬﺮ‪ ،‬ﻭﺃﺟﺮﻫﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﻧﺪﻳﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ .‬ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃﻨﺠﺔ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﺠﺪ ﺃﻳﻦ‬ ‫ﻳﻠﻌﺐ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﺟﺸﻊ ﺃﺑﺎﻃﺮﺓ ﺍﻹﺳﻤﻨﺖ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻏﻠﻘﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻼﻋﺐ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ ﻭﺟﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺣﻮﻟﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺑﻨﺎﻳﺎﺕ‪ .‬ﻭﻳﺤﺪﺙ ﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺒﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺨﺮﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﺑﺒﺮﻣﺠﺔ ﺑﻨﺎﺀ ﻣﻼﻋﺐ‬ ‫ﻹﻧﻘﺎﺫ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻭﺍﻝ‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻼﻣﺒﺎﻻﺓ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﺎ ﺃﻏﻀﺒﺖ ﺍﻷﻧﺪﻳﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﻤﻨﻀﻮﻳﺔ ﺗﺤﺖ ﻟﻮﺍﺀ ﻋﺼﺒﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﻳﺔ‪ .‬ﻭﻧﺄﻣﻞ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻘﺪﺗﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﻀﺮﻳﺔ ﻟﻄﻨﺠﺔ ﺣﻮﻝ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪ ،‬ﻗﺪ‬ ‫ﻭﺿﻊ ﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻭﺿﻊ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﻋﻼﺝ ﺗﺸﻔﻲ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﺍﺀ‪.‬‬

‫ﺃﺳﺌﻠﺔ ‪:‬‬

‫ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻨﻲ‪...‬‬ ‫’‪»Hô¨ŸG ÖîàæŸGh »°ùfôØdG â°ùjôH ÖY‬‬

‫• ﺍﻧﻬﺰﻣﺘﻢ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺃﻣـﺎﻡ ﻣﻮﻧﺒﻮﻟﻴﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻣﺮ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﺻﺒﺢ ﺻﻌﺒﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻴﻘﻚ؟‬ ‫•• ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺃﺻﺒﺢ ﻓﻲ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﺻﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‬

‫ﻣﺴﺘﺎﺀ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﺎﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﻨﺎ ﻧﺘﺨﻴﻞ‪،‬‬ ‫ﺗﻤﻜﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﻣﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﻋﺪﺓ‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻐﻼﻝ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺗﻴﺤﺖ ﻟﻨﺎ ﻭﺍﻧﻬﺰﻣﻨﺎ‪ .‬ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ‬ ‫ﺣﻈﻮﻅ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﺕ ﺣﺘﻤﻴﺎ ﺍﻵﻥ‪ .‬ﺑﺮﻳﺴﺖ ﺳﻴﻠﻌﺐ ﻓﻲ‬ ‫ﺩﻭﺭﻱ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﻮﺳﻢ ﺍﻟﻤﻘﺒﻞ‪،‬‬ ‫ﺇﺫ ﻧﺤﺘﻞ ﺍﻟﺮﺗﺒﺔ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ‪6‬‬ ‫ﻧﻘﺎﻁ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺗﺐ ﺍﻵﻣﻨﺔ‪ .‬ﺃﻋﺘﻘﺪ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻷﻣـــﺮ ﺍﻧــﺘــﻬــﻰ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺃﻥ ﻳﺤﻀﺮ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻟﻠﻌﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﻃﺒﻌﺎ ﻟــﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻷﻣــﺮ‬

‫ﺳﻬﻼ‪ ،‬ﺣﺎﻭﻟﻨﺎ ﺟﺎﻫﺪﻳﻦ ﺗﻔﺎﺩﻱ ﺫﻟﻚ ﻟﻜﻦ ﺑﺎﺕ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ ﺗﻔﺎﺩﻱ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ‪ .‬ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻼﻋﺒﻴﻦ ﺑﺎﺗﺖ‬ ‫ﻣﻬﺰﻭﺯﺓ ﺑﻔﻌﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ‪.‬‬

‫• ﻣـــﺎﺯﺍﻝ ﻫﻨﺎﻙ ﺛــﻼﺙ ﻣﺒﺎﺭﻳﺎﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﺳﺘﻠﻌﺒﻮﻧﻬﺎ؟‬ ‫•• ﺳﻨﺤﺎﻭﻝ ﺇﻧﻬﺎﺀ ﺍﻟﺪﻭﺭﻱ ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ ﺟﻴﺪﺓ‪،‬‬

‫ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻫﺪﻓﻨﺎ‪ .‬ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﺒﺎﺭﺍﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻌﺒﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﺳﻨﺤﺎﻭﻝ ﺍﻟﻔﻮﺯ ﺑﻬﺎ ﻟﻨﺨﺮﺝ ﻣﺮﻓﻮﻋﻲ ﺍﻟﺮﺃﺱ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻳﺎﺕ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ‪ .‬ﻧﻌﻠﻢ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﺆﻛﺪﺍ‪.‬‬

‫• ﻟﻢ ﺗﺤﻘﻘـــﻮﺍ ﺃﻱ ﻓــــﻮﺯ‬ ‫ﻣﻨــﺬ ﻣﺪﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ؟‬ ‫•• ﻧﻌﻢ ﻟﻢ ﻧﺤﻘﻖ ﺃﻱ ﻓﻮﺯ ﻣﻨﺬ‬

‫ﻣﺪﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺳﻨﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻳــﺎﺕ ﺍﻷﺧﻴـﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺳﺘﻜﻮﻥ ﺃﻣﺎﻡ ﺳﻮﺷﻮ‪.‬‬

‫• ﺗﻄﻮﺭ ﻭﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ‪:‬‬

‫ﺑﺪﺃﺕﺳﺒﺎﺣﺔﺍﻟﺼﺪﺭ ﺑﺎﻻﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀﻣﻦﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،1840‬ﻭﺃﻗﻴﻤﺖ ﻣﺴﺎﺑﻘﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﺎﻡ ‪ 1844‬ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺎﺯ ﺑﻤﻌﻈﻢ ﺳﺒﺎﻗﺎﺗﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻬﻨﻮﺩ ﺍﻟﺤﻤﺮ‪ .‬ﺛﻢ ﻇﻬﺮﺕ‬ ‫ﺳﺒﺎﺣﺔ ﺍﻟﺠﻨﺐ ﻣﻊ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﺬﺭﺍﻉ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻋﺎﻡ ‪ .1855‬ﺃﻣﺎ ﺳﺒﺎﺣﺔ ﺍﻟﺰﺣﻒ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﻄﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎ ﻭﺛﻴﻘﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻛﺎﻓﻴﻞ ) ‪( Fredrick Cafill‬‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺎﻭﻝ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﻟﻤﺎﻧﺶ ﻣﻊ ﺯﻣﻴﻠﻪ ﺍﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻱ ﺍﻟﻜﺎﺑﺘﻦ )ﻭﻳﺐ( ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﺠﺢ‪،‬‬ ‫ﻓﺴﺎﻓﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﺳﺘﺮﺍﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻞ ﻣﺪﺭﺳﺎ ﻟﻠﺴﺒﺎﺣﺔ ﻓﺎﺷﺘﺮﻙ ﺃﺣﺪ ﺃﺑﻨﺎﺋﻪ )ﺭﻳﺘﺸﺎﺭﺩ‬ ‫ﻛﺎﻓﻴﻞ( ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺟﺮﻳﺖ ﻋﺎﻡ ‪ 1902‬ﻓﻲ ﻟﻨﺪﻥ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪1903‬‬ ‫ﺳﺎﻓﺮ )ﻛﺎﻓﻴﻞ( ﺇﻟﻰ ﺃﻣﻴﺮﻛﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻞ ﻣﺪﺭﺑﺎ ﻓﻲ ﺳﺎﻥ ﻓﺮﻧﺴﻴﺴﻜﻮ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺳﺒﺎﺣﺔ ﺍﻟﺰﺣﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻄﻦ ﻭﺃﺷﻬﺮ ﺃﺑﻄﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺟﻮﻧﻲ‬ ‫ﻭﻳﺴﻤﻠﺮ ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ‪ 1932‬ﺑﺮﺯ ﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ﻭﺑﺮﻋﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﺛﻢ‬ ‫ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺃﻧﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺃﺧﺬﺕ ﺑﻬﺎ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻭﻻ ﺯﺍﻟﺖ‬ ‫ﺇﺣﺪﻯ ﺃﻫﻢ ﻃﺮﻕ ﺍﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ﻭﺃﺳﺮﻋﻬﺎ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1948‬ﻇﻬﺮﺕ ﺳﺒﺎﺣﺔ ﺍﻟﻔﺮﺍﺷﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺪﻭﻟﻔﻴﻦ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺳﺒﺎﺣﺔ ﺍﻟﻈﻬﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻄﻮﺭﺕ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺤﺮﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺳﻨﺔ ‪ 1917‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻛﺎﺗﻬﺎ ﺗﺆﺩﻱ ﻣﺜﻞ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﺳﺒﺎﺣﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺪﺭ‪ ،‬ﻓﺘﻄﻮﺭﺕ ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﺿﺮﺑﺎﺕ ﺍﻷﻳﺪﻱ ﻣﺜﻞ ﺿﺮﺑﺎﺕ )ﺍﻟﻜﺮﻭﻝ( ﺳﺒﺎﺣﺔ‬ ‫ﺍﻟﺰﺣﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻄﻦ‪ ،‬ﻣﻊ ﺿﺮﺑﺎﺕ ﺍﻷﺭﺟﻞ‪ .‬ﻭﺍﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‬ ‫ﻓﻲﺍﻟﺴﺒﺎﺣﺔ‪،‬ﺳﺒﻘﺖﺍﻟﺴﺒﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮﺓﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻢﺳﺒﺎﻕﻗﺪﻳﻢﻛﺎﻥﺳﺒﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻧﺶ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﺒﺎﻗﺎﺕ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺒﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮﺓ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺑﻄﺮﻕ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐ ﻭﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ﺗﻨﻈﻴﻤﺎﺗﻪ‬ ‫ﻭﻗﺎﻧﻮﻧﻪ ﻭﻃﺮﻗﻪ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺳﺒﺎﻗﺎﺗﻪ ﻓﺘﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﻭﺍﻷﻧﻬﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺤﻴﺮﺍﺕ ﻭﻟﻬﺎ ﺧﻂ ﺳﻴﺮ ﻣﺤﺪﺩ‪ .‬ﻭﺃﺷﻬﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﺒﺎﻗﺎﺕ ﻫﻲ ﺳﺒﺎﻕ ﺍﻟﻤﺎﻧﺶ‬ ‫)ﻓﺮﻧﺴﺎ–ﺇﻧﻜﻠﺘﺮﺍ(ﻣﺴﺎﻓﺘﻪ‪ 33‬ﻛﻠﻢ‪ .‬ﻭﺳﺒﺎﻕﻛﺎﺑﺮﻱ–ﻧﺎﺑﻮﻟﻲ)ﺇﻳﻄﺎﻟﻴﺎ(ﻣﺴﺎﻓﺘﻪ‬ ‫‪ 30‬ﻛﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺳﺒﺎﻕ ﺍﻟﻨﻴﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ )ﺣﻠﻮﺍﻥ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ( ﻣﺼﺮ ﻣﺴﺎﻓﺘﻪ ‪ 57‬ﻛﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﺳﺒﺎﻕ ﺃﻭ ﻧﺘﺎﺭﻳﻮ )ﻛﻨﺪﺍ( ﻣﺴﺎﻓﺘﻪ ‪ 45‬ﻛﻠﻢ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺭﻳﺎﺿﺔ ﺍﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺮﺓ ﻓﺘﻌﺪ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺧﻠﺖ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻷﻭﻟﻤﺒﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻤﺒﻴﺎﺩ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻤﻨﻌﻘﺪ ﻓﻲ ﺃﺛﻴﻨﺎ ﻋﺎﻡ‪ ،1896‬ﻭﺃﺩﺭﺟﺖ ﺭﻳﺎﺿﺔ ﺍﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻷﻭﻟﻤﺒﻲ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﺓ ﺳﺘﻮﻛﻬﻮﻟﻢ ﻋﺎﻡ ‪.1912‬‬

‫)ﻳﺘﺒﻊ(‬

‫ﺧﺒـﺮ‬ ‫ﺩﻭﻟـﻲ‬

‫‪ÖYÓàdG í°†Øj ƒØ«JQƒÑjO ¢ù«FQ‬‬ ‫‘ ‪ɨ«∏dG èFÉàf‬‬

‫ﺃﻃﻠﻖ ﺭﺋﻴﺲ ﻧﺎﺩﻱ ﺩﻳﺒﻮﺭﺗﻴﻔﻮ ﻻﻛﻮﺭﻭﻧﻴﺎ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻲ ﺃﻭﻏﺴﺘﻮ ﺳﻴﺴﺎﺭ‬ ‫ﻟﻮﻧﺪﻭﻳﺮﻭ ﺗﺼﺮﻳﺤﺎﺕ ﻣﺜﻴﺮﺓ ﻟﻠﺠﺪﻝ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻼﻋﺐ ﻭﺍﻟﻐﺶ ﻓﻲ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺒﺎﺭﻳﺎﺕ ﻛﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﺩﺍﺧﻞ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻳﺎﺕ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﺒﻄﻮﻻﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺍﺳﻢ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ .‬ﻭﺃﻛﺪ ﻟﻮﻧﺪﻭﻳﺮﻭ ﻓﻲ ﺗﺼﺮﻳﺤﺎﺕ ﻣﻔﺎﺟﺌﺔ ﻧﻘﻠﺘﻬﺎ‬ ‫ﺻﺤﻴﻔﺔ )ﻣﺎﺭﻛﺎ(‪” :‬ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻳﺎﺕ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺍﺳﻢ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ‬ ‫ﺷﻬﺪﺕ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺗﻼﻋﺐ ﻭﻏﺶ ﺑﻄﺮﻕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ“‪ ،‬ﻣﺸﺪﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﺭﺋﻴﺲ ﺇﻗﻠﻴﻢ ﺩﺍﺧﻞ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﺢ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﺸﻒ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﺳﻤﻪ‪ .‬ﻭﺃﺷﺎﺭ ﻟﻮﻧﺪﻭﻳﺮﻭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻧﺎﺩﻳﻪ ﺩﻳﺒﻮﺭﺗﻴﻔﻮ ﻻﻛﻮﺭﻭﻧﻴﺎ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﺘﻮﺭﻁ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﻳﺘﺤﺪﻯ ﻣﻦ ﻳﺜﺒﺖ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻴﻦ ﺑﺘﻌﻤﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻧﺪﻳﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﻠﺠﻮﺀ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﻴﻔﺔ‪ .‬ﻭﺃﻭﺿﺢ ﺍﻟﻤﺴﻮﻭﻝ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻲ ﺃﻥ ”ﺣﺎﻻﺕ ﺍﻟﻐﺶ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﻓﻘﻂ ﺑﺪﻓﻊ ﻧﺎﺩﻱ ﻣﺒﻠﻎ ﻣﺎﻟﻲ ﻟﻨﺎﺩ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻧﺎﺩﻳﻴﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﺮﺿﻲ ﺍﻟﻄﺮﻓﻴﻦ“‪ ،‬ﻣﻄﺎﻟﺒﺎ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺑﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺟﻴﺪﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﻭﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺘﻮﺭﻃﻴﻦ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻭﺗﺄﺗﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺜﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺰﺍﻳﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻭﺟﻮﺩ‬ ‫ﺣﺎﻻﺕ ﺗﻼﻋﺐ ﻓﻲ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺒﺎﺭﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﻴﻐﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺳﻢ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﺷﺒﺢ ﺍﻟﻬﺒﻮﻁ ﻟﻠﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺩﻳﺒﻮﺭﺗﻴﻔﻮ ﻻﻛﻮﺭﻭﻧﻴﺎ‪ .‬ﻭﻳﺼﺮ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻮﻥ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﻮﻥ ﻓﻲ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ ﻭﺇﻧﻜﺎﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻱ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺗﻼﻋﺐ ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻳﺎﺕ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻏﺮﺍﺭ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺍﺧﺮﻯ ﻭﻗﻌﺖ ﺑﻌﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺘﺒﺮﻳﻦ ﺍﻻﺗﻬﺎﻣﺎﺕ ﻣﺪﺑﺮﺓ ﻟﺘﺸﻮﻳﻪ ﺳﻤﻌﺔ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‬ ‫ﻭﺗﻠﻮﻳﺚ ﺇﻧﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺘﻮﻳﺞ ﺑﻤﻮﻧﺪﻳﺎﻝ ‪ 2010‬ﻭﻓﻲ ﻳﻮﺭﻭ ‪ 2008‬ﻭ‪.2012‬‬

‫اﻟﺸﻤﺎل اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‬

‫‪680 Oó©dG‬‬

‫‪2013 …É`e 20 ¤EG 14 AÉKÓãdG‬‬

‫أﺧﺒـﺎر‬ ‫اﻟﻤﻐﺮب اﻟﺘﻄﻮاﻧﻲ‬

‫أﺧﺒـﺎر‬ ‫اﺗﺤـﺎد ﻃﻨﺠـﺔ‬

‫ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﻥﻳﻜﺴﺒﻮﻥﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻨﻲ‬ ‫ﻣﻨﺤﺖ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻨﺰﺍﻋﺎﺕ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‬ ‫ﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻔﻮﺯ ﻟﻔﺘﻴﺎﻥ ﻓﺮﻳﻖ ﺍﺗﺤﺎﺩ‬ ‫ﻃﻨﺠﺔ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﻟﺼﻔﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﻓﺘﻴﺎﻥ‬ ‫ﻓﺮﻳﻖ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﻣﺒﺎﺭﺓ ﺫﻫﺎﺏ‬ ‫ﺭﺑﻊ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻟﻠﺒﻄﻮﻟﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻔﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻓﺮﻳﻖ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ ﺍﻧﻬﺰﻡ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺑﻬﺪﻓﻴﻦ‬ ‫ﻟﺼﻔﺮ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﺴﻴﺮ ﻻﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ‬ ‫ﺗﻘﺪﻡ ﺑﺎﻋﺘﺮﺍﺽ ﺗﻘﻨﻲ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻬﺰﻳﻤﺔ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﺇﺷﺮﺍﻑ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ‬ ‫ﻻﻋﺒﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺆﻫﻠﻴﻦ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺎ ﻟﻠﻌﺐ ﻓﻲ ﻓﺌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﻥ‪ .‬ﻭﺃﺑﺪﻯ ﻣﺴﺆﻭﻟﻮ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ ﺍﺭﺗﻴﺎﺣﻬﻢ‬ ‫ﻟﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺎﺭﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﻄﺒﻴﻖ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﻣﻨﺢ ﺍﻟﻔﻮﺯ ﻟﻠﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﺤﻖ‬ ‫ﻭﻳﺤﺘﺮﻡ ﺍﻟﻀﻮﺍﺑﻂ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻤﻮﺡ‬ ‫ﺑﺈﺷﺮﺍﻛﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺴﺔ‪.‬‬

‫ﻛﺴــــﺐ ﻣﻨﺤــﺔ ﻣﺠﻠــﺲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﺔ‬ ‫ﺗﻤﻜﻦ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ ﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﻛﺴﺐ‬ ‫ﺟﻮﻟﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻋﻢ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺲ‬ ‫ﻋﻤﺎﻟﺔ ﻃﻨﺠﺔ ﺃﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﻣﻨﺤﺔ ﻣﻠﻴﻮﻳﻨﻲ‬ ‫ﺩﺭﻫﻢ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺗﻘﺪﻡ ﺑﻄﻠﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﻋﻘﺪ‬ ‫ﺷﺮﺍﻛﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺭﺟﺖ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﺪﻭﻝ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺔ ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ‪،‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻋﺮﻓﺖ ﻧﻘﺎﺷﺎ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ‪ .‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﻤﺖ ﻣﻌﺎﺭﺿﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋـﺎﺕ ﺍﻟﻠﺠﺎﻥ‪ .‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻋﻠﻖ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﺴﻴﺮ ﻟﻠﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﺘﻮﺍﺟﺪﺑﻌﺾﻋﻨﺎﺻﺮﻩﺃﻋﻀﺎﺀﺑﻤﺠﻠﺲﺍﻟﻌﻤﺎﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﺎﻭﻟﻮﺍ ﻓﺮﺽ ﻗﺮﺍﺭﻫﻢ ﺑﺘﺤﻮﻳﻞ ﻣﺒﻠﻎ ﻣﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺎﺋﺾﻣﺠﻠﺲﺍﻟﻌﻤﺎﻟﺔﺇﻟﻰﻓﺮﻉﻛﺮﺓﺍﻟﻘﺪﻡﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﺴﻴﺮﻭﻧﻪ‪ .‬ﻭﺗﺴﺎﺀﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻣﺎ ﺫﺍ ﻟﻮ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ؟‪ .‬ﻫﻞ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺳﻴﻮﺍﻓﻘﻮﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﻻﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ ﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺩﻭﺭﺓ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺻﻮﺗﺖ ﺑﺎﻷﻏﻠﺒﻴﺔ‬ ‫ﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ‬ ‫ﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﺭﻏﻢ ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﺍﻟﺒﻌﺾ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻟـﺢ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺗﻔﺸﻞ‬ ‫ﻧﻀﺎﻝ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﻴﻦ‬ ‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺻﻴﺔ ﺧﺮﺟﺖ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﺔ‬ ‫ﺑﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑﻤﺠﻠﺲ ﻋﻤﺎﻟﺔ‬ ‫ﻃﻨﺠﺔ – ﺃﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺑﺘﺤﻮﻳﻞ ﻣﺒﻠﻎ ﻣﻠﻴﻮﻧﻲ ﺩﺭﻫﻢ‬ ‫) ‪ 2‬ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺩﺭﻫﻢ(‪ ،‬ﻣﻦ ﻓﺎﺋﺾ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﻟﺴﻨﺔ‬ ‫‪ 2012‬ﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ ﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ‪ .‬ﻓﺎﺟﺄﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﻌﺾ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺜﻴﺮ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻣﺎﺭﺍﺛﻮﻧﻲ ﺛﺎﻧﻲ ﺃﻋﻘﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺓ ﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺧﺼﺺ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺍﺗﻔﺎﻗﻴﺔ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﻭﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ ﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ‪ ،‬ﺳﻴﺘﻢ‬ ‫ﺑﻤﻮﺟﺒﻬﺎ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﺪﻋﻢ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻻﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ‬ ‫ﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ‪ ،‬ﺗﻜﻤﻴﻼ ﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﺔ ﺑﺸﺆﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﺳﻨﻜﻮﻥ ﻣﺠﺤﻔﻴﻦ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ‬ ‫ﺃﻧﻨﺎ ﺿﺪ ﺩﻋﻢ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ ﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ‪ .‬ﻷﻧﻪ‬ ‫ﻓﺮﻳﻘﻨﺎ ﺟﻤﻲ ﻭﻧﺤﺒﻪ ﻭﻧﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺃﺭﻗﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎﺕ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﻤﻄﺮﻭﺡ ﻫﻮ‪ .‬ﻟﻤﺎﺫﺍ‬ ‫ﺍﻧﺘﻈﺮ ﻣﺠﻠﺲ ﻋﻤﺎﻟﺔ ﻃﻨﺠﺔ – ﺃﺻﻴﻠﺔ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻟﻴﻌﻠﻦ ﺩﻋﻤﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻻﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ‪ ،‬ﻓﺮﻉ‬ ‫ﻛﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﻓﻘﻂ؟‪.‬‬

‫‪19‬‬

‫‪ÚH ácGô°T á«bÉØJG‬‬ ‫‪ÊÉÑ°SE’G á«∏«Ñ°TEGh ÊGƒ£àdG Üô¨ŸG‬‬ ‫ﺑﺎﻧﻔﺘﺎﺣﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﺪﻑ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺋﻪ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺗﺠﺎﺭﺏ ﻭﺧﺒﺮﺍﺕ ﺑﻌﺾ ﺍﻻﻧﺪﻳﺔ ﺍﻷﻭﺭﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﺒﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﻨﺘﻮﺟﻪ ﺍﻟﻜﺮﻭﻱ ﻭﺍﻹﺭﺗﻘﺎﺀ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲ ﻳﻮﻡ ‪ 5‬ﻣﺎﻱ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ‬ ‫ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺇﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﺍﻻﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺷﺮﺍﻛﺔ ﻣﻊ ﻧﺎﺩﻱ ﺇﺷﺒﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭﻗﺎﺩﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻚ ﺃﺑﺮﻭﻥ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ‪،‬‬ ‫ﻭﺧﻮﺳﻴﻪ ﻣﺎﺭﻳﺎ ﺩﻳﻞ ﻧﻴﺪﻭ ﺭﺋﻴﺲ ﻓﺮﻳﻖ ﺇﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ‬ ‫ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﺣﻀﺮ ﻣﺮﺍﺳﻴﻢ ﺗﻮﻗﻴﻊ ﺍﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﺍﻟﻤﻨﺘﺪﺏ‬ ‫ﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺃﺷﺮﻑ ﺃﺑﺮﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺭﺋﻴﺲ ﻟﺠﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰﺍﻟﺨﻨﻴﻔﺮﻱ‪،‬ﻭﺭﺋﻴﺲﻣﺆﺳﺴﺔﺍﻷﻋﻤﺎﻝ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻴﺮﺓ ﻟﻠﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻠﺤﺪﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫ﻟﻠﻔﺮﻳﻖ ﺩﺍﻧﻴﻴﻞ ﺯﻭﺯﻳﻮ‪ ،‬ﻭﻳﻮﺳﻒ ﺑﻮﻟﻌﻴﺶ ﻋﻀﻮ ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﻧﺎﺋﺐ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﻀﺮﻳﺔ ﻟﺘﻄﻮﺍﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‬ ‫ﺍﺳﺮﻳﺤﻦ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﺍﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﺍﻛﺔ ﺍﻟﻤﻮﻗﻌﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ﺃﻥ ﺗﻔﺘﺢ‬ ‫ﺃﻓﺎﻕ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﻓﻴﻦ‪ .‬ﺇﺫ ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﺎﺩﻝ ﺍﻟﺨﺒﺮﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻭﺍﻟﺘﺄﻃﻴﺮ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﻖ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺃﻧﺸﻄﺔ ﺭﻳﺎﺿﻴﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻣﻮﺟﻬﺔ ﻟﻠﻨﻬﻮﺽ‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺪﻣﺎﺝ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪ ،‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺤﺎﺭﺑﺔ ﻛﺮﺍﻫﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﺟﺎﻧﺐﻭﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻱﻭﺍﻟﻌﻨﻒﺩﺍﺧﻞﺍﻟﻤﻼﻋﺐﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﺰﺍﻣﻦ ﺣﺪﺙ ﺗﻮﻗﻴﻊ ﺍﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻗﺎﻣﻪ ﻓﺮﻳﻖ‬ ‫ﺇﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻑ ﺍﻟﻮﻓﺪ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻓﻮﻕ‬

‫ﺳﻤﺎﺀ ﻣﻠﻌﺐ ﺇﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ”ﺭﺍﻣﻮﻥ ﺳﺎﻧﺸﻴﺰ ﺑﻴﺰﺧﻮﺍﻥ“ ﺑﺤﻀﻮﺭ ﺍﻟﻘﻨﺼﻞ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﺮﺡ ﻟﻤﻤﺜﻠﻲ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﻋﻼﻡ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﺪﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲ ﻫﻲ ﻣﺒﺎﺩﺭﺓ‬ ‫ﺗﺴﺘﺤﻖﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻪﺣﻴﺚﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰﻃﺎﺑﻌﻬﺎ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲﻭﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺳﻮﻑ ﻳﺠﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺋﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﺃﻭ ﺑﺂﺧﺮ ﻓﻲ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦﺟﻬﺘﻪ ﻭﺻﻒﻋﺒﺪﺍﻟﻤﺎﻟﻚﺃﺑﺮﻭﻥﺭﺋﻴﺲﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲ‬ ‫ﺣﺪﺙ ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ”ﺑﺎﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ”ﻣﺸﻴﺮﺍ ﻓﻲ ﺗﺼﺮﻳﺤﻪ‬ ‫ﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﺍﻛﺔ ﺳﺘﻌﻄﻲ ﺩﻓﻌﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻟﻠﻔﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﺳﺘﻐﻼﻝ‬ ‫ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻻﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ﻭﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﺗﻄﻮﻳﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻓﻲ ﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻌﻰ ﺟﺎﻫﺪﺍ‬ ‫ﻟﻔﺘﺢ ﺃﻓﺎﻕ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﻩ ﻭﺗﺤﺴﻴﻦ ﺃﺳﻠﻮﺑﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺪﺑﻴﺮ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺴﻴﻴﺮ ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺃﺑﺮﺯ ﺍﻥ ﺍﻟﺸﺮﺍﻛﺔ ﺍﻟﻤﻮﻗﻌﺔ ﺳﺘﻤﻬﺪ ﻟﻔﺘﺢ ﻣﺠﺎﻻﺕ‬ ‫ﺍﺧﺮﻯﻟﻠﺘﻌﺎﻭﻥﻣﻦﻗﺒﻴﻞﺇﻧﻌﺎﺵﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲﺑﻴﻦﺍﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﺭﺋﻴﺲ ﻧﺎﺩﻱ ﺇﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﺧﻮﺹ ﺩﻳﻞ ﻧﻴﺪﻭ ﻋﺒﺮ ﻋﻦ ﺳﻌﺎﺩﺗﻪ ﺑﺘﻮﻗﻴﻊ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻣﻊ ﻧﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲ ﻭﺍﻋﺘﺒﺮﻫﺎ ﺗﺘﻮﻳﺠﺎ ﻟﻤﺴﺎﺭ‬ ‫ﻧﺎﺟﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﻟﻨﺎﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﺼﺮﻣﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻣﻬﺪﺕ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻠﻘﺎﺀﺍﺕ ﻭﺍﻷﻧﺸﻄﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪﺍ ﺃﻥ ﻧﺎﺩﻱ ﺇﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﺳﻴﺴﻌﻰ‬ ‫ﺟﺎﻫﺪﺍ ﻟﺘﻔﻌﻴﻞ ﻛﺎﻓﺔ ﺑﻨﻮﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺪﺍﻋﻴﺎﺕ‬ ‫ﺇﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﻳﻦ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻔﻞ ﺗﻢ‬ ‫ﺗﺒﺎﺩﻝ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺎ ﺍﻟﺘﺬﻛﺎﺭﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﺭﺋﻴﺴﻲ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ﻭﻛﺬﺍ ﻧﺎﺋﺐ ﺭﺋﻴﺲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﻀﺮﻳﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﺳﺮﻳﺤﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻠﻢ ﻟﺮﺋﻴﺲ ﻓﺮﻳﻖ‬ ‫ﺇﺷﺒﻴﻠﻴﺔﻣﻔﺘﺎﺡﻣﺪﻳﻨﺔﺗﻄﻮﺍﻥ‪.‬‬

‫‪“ó¨dG IÉæH” `d á«FGƒ¡dG äÉLGQódG ¥ÉÑ°S ‘ ∑QÉ°ûe 80‬‬ ‫ﺷــﺎﺭﻙ ﺃﺯﻳــﺪ ﻣــﻦ ‪ 80‬ﻓﺮﺩ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺳﺒﺎﻕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺟﺎﺕ ﺍﻟﻬﻮﺍﺋﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻬﻮﺍﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺧﻞ ”ﻣﻀﻤﺎﺭ ‪ 4.8‬ﻛﻠﻢ“‬ ‫ﺑﻤﻠﺒﺎﻃﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﻈﻤﺘﻪ ﺟﻤﻌﻴﺔ‬ ‫” ًﺑﻨﺎﺓ ﺍﻟﻐﺪ“ ﻭﻧﻴﺎﺑﺔ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪،‬ﺍﻷﺣﺪﻗﺒﻞﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪،‬ﻓﻲ‬ ‫ﺇﻃﺎﺭ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‬ ‫ﺑﻄﻨﺠﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺫﻛﺮﻯ ﻣﻴﻼﺩ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻤﻮ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﺍﻷﻣﻴﺮ‬ ‫ﻣﻮﻻﻱﺍﻟﺤﺴﻦ‪.‬ﻭﺍﻧﻄﻠﻘﺖﺍﻟﺘﻈﺎﻫﺮﺓ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﺒﺎﻕ ﺍﻟﺸﺮﻓﻲ ﻟﻸﻃﻔﺎﻝ ) ﺃﻗﻞ‬ ‫ﻣــﻦ ‪ 15‬ﺳــﻨــﺔ(‪ ،‬ﻭﺗـــﻼﻩ ﺳﺒﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﻬﻮﺍﺓ ﺍﻟﻤﺨﺼﺺ ﻟﻔﺌﺔ )ﺃﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻦ ‪ 15‬ﺳﻨﺔ(‪ ،‬ﻓﻲ ﺩﻭﺭﺗﻴﻦ ﺑﺪﻝ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻟﻠﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﺮﻓﻴﺔ‪ .‬ﻭﺷﻬﺪ‬ ‫ﺧﺘﺎﻡﺍﻟﺴﺒﺎﻕﺣﻔﻞ ﺗﺴﻠﻴﻢﺍﻟﺠﻮﺍﺋﺰ‪،‬‬ ‫ﺑﺤﻀﻮﺭ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺴﻮﺩ‪ ،‬ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺋﺐ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ﻟﻮﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟــﺮﻳــﺎﺿــﺔ ﺑﻄﻨﺠﺔ – ﺃﺻﻴﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻄﻔﻲ ﺍﻟﺮﺣﻤﻮﻧﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﺪﻭﺑﻴﺔ‬ ‫ﺫﺍﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺪﻳﺮ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﻮﻱ ﻟﻮﺯﺍﺭﺓ ﺍﻹﺗﺼﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺳﻌﻴﺪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﺻﻲ ﺭﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬

‫‪Iôµd ∫ɪ°ûdG áÑ°üY‬‬ ‫‪ïjQÉJ πLDƒJ Ωó≤dG‬‬ ‫‪á«æjƒµàdG IQhódG‬‬ ‫‪ÚHQóª∏d‬‬ ‫ﺗﻨﻬﻲﻋﺼﺒﺔﺍﻟﺸﻤﺎﻝﻟﻜﺮﺓﺍﻟﻘﺪﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻢ ﺭﺅﺳــﺎﺀ ﺍﻷﻧﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﺪﺭﺑﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﺿﻌﻮﺍ ﻣﻠﻔﺎﺗﻬﻢ ﻟﺪﻯ ﺇﺩﺍﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻨﻴﻞ ﺩﻳﺒﻠﻮﻡ‬ ‫) ﺩﺍﻝ(‪ ،‬ﺃﻧﻪ ﺗﻘﺮﺭﺗﺄﺟﻴﻞ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺇﻧﻄﻼﻕ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟــﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ‪27‬‬ ‫‪ .2013/ 05/‬ﻭﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﺍﻟــﺪﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫ﻭﻓﻖ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،28 ،27 :‬ﻭ‪29‬‬ ‫ﻣﺎﻱ ‪.2013‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،03 ،02 :‬ﻭ‪04‬‬ ‫ﻳﻮﻧﺒﻮ‪.2013‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،11 ،10 :‬ﻭ‪12‬‬ ‫ﻳﻮﻧﺒﻮ‪.2013‬‬ ‫ﻭﺑﺴﺒﺐ ﺍﻹﻗــﺒــﺎﻝ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ‪ ،‬ﻗــﺮﺭﺕ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﺗﻨﻈﻴﻢ‬ ‫ﺩﻭﺭﺓ ﺗﻜﻮﻳﻨﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺧــﻼﻝ ﺷﻬﺮ‬ ‫ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ‪.2013‬‬

‫ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﻄﻨﺠﺔ ﺍﻟﺴﻮﺍﻧﻲ‪ .‬ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﺴﺒﺎﻕ‪ ،‬ﻗــﺎﻝ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺑﻨﻮﻩ‪ ،‬ﻣﺪﻳﺮ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻥ »ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺗﺮﻣﻲ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫ﻣﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺧﻠﻖ ﻓﻀﺎﺀ ﺭﻳﺎﺿﻲ‬ ‫ﺗﻮﺍﺻﻠﻲ ﺑﻴﻦ ﺷﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ‬ ‫ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﺔ‬ ‫ﻟﺪﻯﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﻴﻦ«‪.‬ﻭﻳﺸﻬﺪﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺸﻄﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯﺍﻟﺘﻲﺗﺴﺘﻤﺮ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻳﺔ ﻳﻮﻣﻪ ﺍﻟﺴﺒﺖ ‪ 11‬ﻣﺎﻱ‪.‬‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺳﺒﺎﻕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺟﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻬﻮﺍﺋﻴﺔ ﻟﻠﻬﻮﺍﺓﻛﺎﻥ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﺮﻓﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺣﻤﺰﺓ ﺷﺘﻮﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﻛﺰﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬ﻣﺤﻤﺪﺍﻟﺸﺎﻳﺐ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﻛﺰﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢﺍﻟﻌﻤﺮﻱ‬ ‫ﺳﺒﺎﻕ ﻓﺌﺔ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 15‬ﺳﻨﺔ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﻛﺰﺍﻷﻭﻝ‪:‬ﻧﻌﻤﺎﻥﺍﻟﺴﺮﻏﻴﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﻛﺰﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬ﺳﻔﻴﺎﻥﺯﻛﻴﻚ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﻛﺰﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬ﻣﺤﻤﺪﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‬

‫ﺻﻮﺭ ﻧﺠﻮﻡ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻭﺍﻟﺤﺎﺿﺮ‪:‬‬

‫‪..¿ƒ°ù«ZÒa – 11‬‬ ‫‪óàjÉfƒj ΰù«°ûfÉŸ IQƒ£°SC’G ÜQóŸG‬‬

‫ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﻷﻃﺮ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ‬

‫ﺃﺷﺮﻑﻋﺒﺪﺍﻟﻤﺎﻟﻚﺃﺑﺮﻭﻥﺭﺋﻴﺲﻓﺮﻳﻖﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺴﺎﺀ ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺭﺑﻌﺎﺀ ﺍﻟﻔﺎﺭﻁ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴﺔ ﻟﻸﻃﺮ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻟﻠﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺷﺮﻓﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﻳﻖ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻤﺖ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺟﻞ ﺍﻟﻤﺪﺭﺑﻴﻦ ﻭﺍﻟﻄﺎﻗﻢ ﺍﻟﺘﻘﻨﻲ‬ ‫ﻟﻠﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻭﺭﺷﺎﺕ‬ ‫ﻭﻋﺮﻭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﻭ ﺍﻟﺘﻐﺪﻳﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻭ ﺍﻟﺘﺴﻴﻴﺮ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﻭﻟﻘﺎﺀﺍﺕ ﻹﻃﻼﻋﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﺠﺪﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺒﻲ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺗﺄﻫﻴﻠﻬﻢ‬ ‫ﻟﻠﻘﻴـــﺎﻡ ﺑﻤﻬﺎﻣﻬـــﻢ ﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻮﻥ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻟﻠﻔﺮﻕ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﺭﺑﻴﻦ‬ ‫ﻭﺍﻻﻃﺮ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺆﻫﻠﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺍﻹﺭﺗﻔﺎﻉ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‬ ‫ﻟﻠﻤﻠﺘﺤﻘﻴﻦ ﺑﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ‪ ..‬ﻭﻗﺪ ﺃﻛﺪ ﺃﺑﺮﻭﻥ‬ ‫ﺧﻼﻝ ﺗﺴﻠﻴﻤﻪ ﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻛﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺣﺘﻀﻨﻬﺎ ﻣﺮﻛﺰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻤﻼﻟﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻷﻃﺮ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ﻟﻠﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲﻋﻠﻰﻣﺨﺘﻠﻒﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎﺕ‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮﺍ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻨﻮﺍﺓ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﻳﻖ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﻭﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﺸﺘﻼ ﻣﻬﻤﺎ‬ ‫ﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺼﺒﺢ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺟﻴﺪﺓ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﻴﺮ ﺍﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ‪.‬‬

‫ﺗﺼﻌﻴﺪ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺗﺠﺎﻩ ﺍﻷﻃﺮ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﺎﺩﻱ‬

‫ﺻﻌﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻚ ﺃﺑﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﻟﻬﺠﺘﻪ ﺗﺠﺎﻩ‬ ‫ﺍﻷﻃﺮ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﺎﺩﻱ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ ﻭ ﺣﻤﻠﻬﺎ‬ ‫ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﻤﺴﻄﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﺴﻴﺮ ﻣﻊ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺳﻢ ‪ ،‬ﺟﺎﺀ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻋﻘﺪﻩ ﻣﺴﺎﺀ ﻳﻮﻡ‬ ‫ﺍﻻﺛﻨﻴﻦ ‪ 6‬ﻣﺎﻱ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ ﻣﻊ ﺍﻷﻃﺮ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﺎﺩﻱ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺆﻃﺮﻳﻦ ﻭ ﻣﺪﺭﺑﻴﻦ‪ ،‬ﺑﺤﻀﻮﺭ ﻣﺪﺭﺏ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﻋﺰﻳﺰ ﺍﻟﻌﺎﻣﺮﻱ‪ ،‬ﻭﻣﺴﺆﻭﻟﻴﻦ ﺁﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻭﺃﺑﺪﻯ‬ ‫ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻋﺪﻡ ﺭﺿﺎﻩ ﻋﻦ ﺍﻷﺩﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻴﺰ ﻋﻤﻞ ﺍﻷﻃﺮ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭ ﻛﺬﺍ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﻤﺤﺼﻞ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺭﻏﻢ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﺠﻴﺪﺓ ﻭ ﺍﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﺎﻣﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻓﺮﻫﺎ ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﺴﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ‪ ،‬ﻣﻀﻴﻔﺎ ﺍﻥ ﺍﻷﻃﺮ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﻟﻢ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺃﺩﺍﺋﻬﺎ ﻭﻇﻠﺖ‬ ‫ﺣﺒﻴﺴﺔ ﺃﺩﺍﺀ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﺘﺠﺎﻭﺯﺍ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﺴﺎﻳﺮ‬ ‫ﻃﻤﻮﺣﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﻭ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻋﺎﺩ ﻟﻴﺆﻛﺪ‬ ‫ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻃﺮ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻤﺠﻬﻮﺩﺍﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺎﻳﺨﺺ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ ﺍﻟﻼﻋﺒﻴﻦ ﻭ ﺩﻣﺠﻬﻢ ﻟﺪﻯ‬ ‫ﻓﺌﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻄﺮﻕ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻤﺘﺪﻧﻲ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻼﻋﺒﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ ﻭ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻷﺧﺮ ﻷﺳﺒﺎﺏ ﺻﺤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺗﻌـــﺎﺩﻝ ﺃﻣـــﺎﻡ ﺃﻭﻟﻤﺒﻴﻚ‬ ‫ﺧﺮﻳﺒﻜﺔ‬

‫ﺍﻛﺘﻔﻰ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲ ﺑﻨﻘﻄﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﺩﻝ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒــﺎﺭﺍﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺘـــﻪ ﺑﻔﺮﻳﻖ‬ ‫ﺃﻭﻟﻤﺒﻴﻚ ﺧﺮﻳﺒﻜﺔ ﻣﺴﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﻤﻠﻌﺐ ﺳﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺮﻣﻞ ﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ‪ 27‬ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﺭﻱ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻓﻲ‪ .‬ﻭ ﺍﻓﺘﻘﺪﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﻟﻠﺤﻤﺎﺱ ﻭ ﺍﻹﺛﺎﺭﺓ‬ ‫ﺳﻮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺿﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻌﺐ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﻤﺪﺭﺟﺎﺕ‪ .‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺟﺮﺕ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺃﻓﺮﻁ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﺸﻬﺐ ﺍﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻴﺔ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺟﻤﻌﺖ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲ ﻭ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﻜﻨﺎﺳﻲ‬ ‫ﺑﺮﺳﻢ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ‪ .25‬ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﺗﺘﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﺩﻳﺒﻴﺔ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻠﻌﺐ ﺍﻟﻨﻈﻴﻒ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻓﻲ ﺗﺴﻠﻴﻂ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﻭ ﺣﺮﻣﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﻧﺼﺎﺭﻩ ﻣﻊ ﻏﺮﺍﻣﺔ‬ ‫ﻣﺎﻟﻴﺔ ‪ 5000‬ﺩﺭﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻊ ﻓﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲ‬ ‫ﺭﺻﻴﺪﻩ ﺇﻟﻰ ‪ 41‬ﻧﻘﻄﺔ ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬ﻋﻘﺐ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺎﺩﻝ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺳﻢ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬ ‫‪ 10‬ﺍﻧﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﻭ‪ 6‬ﻫﺰﺍﺋﻢ‪.‬‬

‫‪680 Oó©dG‬‬

‫‪2013 …Ée 20 ¤EG 14 AÉKÓãdG‬‬

‫‪2‬‬

‫‪ô``°UÉ``©ŸG »``Hô``¨ŸG ô``µ`ØdG ‘ ô``jƒæàdG ÜÉ``£N Ihóf‬‬ ‫‪k‬‬ ‫‪hOÉH π«∏÷G óÑY Qƒ`àcó∏d ÉÁôµJ‬‬

‫‪: IQÉàfl óFÉ°üb‬‬

‫ﺭﻛﻦ ﺃﺳﺒﻮﻋﻲ ﻧﺨﺘﺎﺭ ﻟﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻟﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤ ْﻨ َﺸﻖ‬ ‫ُ‬

‫ﻧﻈﻤﺖ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻸﺳﺎﺗﺬﺓ ﻭﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‬ ‫ﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻚ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ ﺑﺘﻄﻮﺍﻥ‪ ،‬ﻧﺪﻭﺓ ﻓﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ﺗﻜﺮﻳﻤﺎ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﺑﺎﺩﻭ ‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ ‪” :‬ﺧﻄﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ“‪ .‬ﻭﻗـــﺪ ﺷﺎﺭﻙ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺪﻭﺓ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻨﻌﺒﺪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﺑﻤﻮﺿﻮﻉ ‪” :‬ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺃﻡ ﺗﺤﺪﻳﺚ“‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺯﺭﻧﻴﻦ ﺑﻤﻮﺿﻮﻉ ‪” :‬ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻌﻨﻲ“‬ ‫‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻖ ﻣﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻮﻻﻱ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‬ ‫ﺑﻤﻮﺿﻮﻉ ”ﺍﻟﺘﻨــﻮﻳﺮ ﻛﻤﺸـﺮﻭﻉ ﻣﺠﺘﻤﻌــﻲ“ )ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ﺇﻟﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ(‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‬ ‫ﺍﺩﺭﻳﺲ ﺑﻨﺴﻌﻴﺪ ﺣﻮﻝ ﻣﻮﺿﻮﻉ ‪” :‬ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ“‪ .‬ﺃﻣﺎ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﺯﺭﻗﺎﻥ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ‪” :‬ﺗﺄﻣﻼﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺮﻭﻱ“ ﻭﺗﺪﺧﻞ ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺁﻳﺖ ﺣﻤﻮ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ ‪” :‬ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻠﺤﺴﻦ ﺍﻟﺤﺠﻮﻱ“‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻓﻲ‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﺪﺍﺧﻠﺘﻪ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ ”ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ“‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺗﻤﺤﻮﺭﺕ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﻨـــﺪﻭﺓ ﺣﻮﻝ ‪ :‬ﻣﺎﻫﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻭﺣﺪﻭﺩ‬ ‫ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ؟ ﻣﺎﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺑﺈﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ؟ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻳﻨﺤﺴﺮ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ؟ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺘﺤﺮﺭ ﻣﻦ ﻋﻮﺍﺋﻖ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ ؟‬ ‫ﻭﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﻤﻴﺔ ﻟﻠﻨﺪﻭﺓ ‪:‬‬ ‫ﺷﻬﺪ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻣﺒﺎﺩﺭﺍﺕ ﺗﻨﻮﻳﺮﻳﺔ ﻫﺎﻣـــﺔ ﻣﺴﺖ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺣﺪﺛﺖ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﻭﺃﺣﻜـــﺎﻡ ﻭﺭﺩﻭﺩ ﺃﻓﻌـــﺎﻝ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺮﺿﺖ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻃﺮﺡ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐـﺮﺏ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﻨﺎﻣﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺪ ﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺒﺢ ﺃﺑﺮﺯ ﻣﻴﺰﺓ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻓﺤﺴﺐ ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻞ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﻮﻝ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩﻫﺎ ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺇﺳﻬﺎﻣﺎﺕ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳـــﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﺟﺪ ﻣﺘﻤﻴﺰﺓ ﺑﺴﻌﻴﻬﺎ ﻟﺘﺪﻭﻳﻦ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻭﺳﻴﺎﺳﻲ ﻋﻘﻼﻧﻲ‬ ‫ﺳﻮﺍﺀ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻗﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ؛ ﻓﻼ ﺯﺍﻟﺖ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻋﺒﺪ‬ ‫ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺒﻲ ﻭﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺍﺯﻕ ﻭﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﻭﺯﻛﻲ‬ ‫ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻤﻮﺩ ‪ ،‬ﺗﻄﺮﺡ ﺑﻘــﻮﺓ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﻣﻮﺍﻗﻒ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺤﺠﻮﻱ ﻭﻋﻼﻝ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﻮﺯﺍﻧﻲ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ ﺍﻟﺠﺎﺑﺮﻱ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺮﻭﻱ‬ ‫ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ‪.‬‬ ‫ﺇﺳﻬﺎﻣﺎﺕ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺤﻀﺮ ﺑﺎﺳﺘﻤــﺮﺍﺭ‬ ‫ﻣﻜـــﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴــﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴــــﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺪﻓﻊ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺭﺑﻄﻮﺍ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ‬ ‫ﻭﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﺑﻐﻴﺎﺏ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻧﺘﻘﺪﻭﺍ ﺍﻻﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﺳﻨﺪﻩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻱ ﺍﻟﻐﻴﺒﻲ ‪،‬‬ ‫ﻭﺩﻋﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺧﻮﺽ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻹﻋﻼﺀ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺮﺍﻓﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ ﺗﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻮﺍﺑﺖ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳـــﺔ‪ ،‬ﻭﻇﻞ ﺗﻄــﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﻤﺎ ﻳﻼﺋﻢ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﺃﻣﻼ ﺑﻌﻴﺪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻝ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻭﻭﺍﻗﻊ ﺍﻵﺧﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻬﺔ ﺍﺧﺮﻯ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﺍﻵﻓﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺨﻼﺹ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﺛﻮﺍﺑﺖ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴـــﺔ ﻟﻠﻌﻘﻼﻧﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ‪.‬‬

‫‪áéæ£H ¥ƒ≤◊G á«∏µH ádƒØ£dGh Iô°SC’G ∫ƒM »°SGQO Ωƒj‬‬

‫ﺑﺤﻀﻮﺭ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﻭﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻭﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻦ ﺍﻟﺠﻤﻌﻮﻳﻴﻦ ﻭﺍﻟﺤﻘﻮﻗﻴﻴﻦ ﻭﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‬ ‫ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﻋﻼﻡ‪ ،‬ﺍﺣﺘﻀﻨﺖ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺑﻄﻨﺠﺔ‪ ،‬ﺻﺒﺎﺡ ﺍﻷﺭﺑﻌﺎﺀ ‪ 8‬ﻣﺎﻱ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻳﻮﻣﺎ ﺩﺭﺍﺳﻴﺎ‪ ،‬ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺻﻮﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﺔ ﻟﺪﻋﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﺠﺎﻟــــﺲ ﺩﻳﻤﻮﻗﺮﺍﻃﻴﺔ‬ ‫ﺑﺪﻋﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺪﻭﺑﻴﺔ ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﻳﺔ ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﺔ ﺑﺤﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛــﻮﻥ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﻭﺍﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺍﺛﻨﺎﻥ ﺣﻮﻝ‬ ‫ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻳﺤﺪﺩ ﻣﺴﺎﺭ ﺍﻷﻣﺔ ﺟﻤﻌﺎﺀ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺗﻠﻌﺐ ﺩﻭﺭﺍ ﺑﺎﻟﻎ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ..‬ﻓﻲ ﺗﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ‪ .‬ﺛﻢ ﺇﻥ ﻛﻞ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮﺩ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺭﺟﻼ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻣﺮﺃﺓ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺃﺳﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻓﺘﻘﺪﺕ ﻣﻨﺎﺧﺎ ﺻﺤﻴﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺴﻠﻮﻛﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺼﺮﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ .‬ﻭﻟﻬﺬﺍ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ )ﻓﺎﺗﺢ ﻳﻮﻟﻴﻮﺯ‬ ‫‪ (2011‬ﻣﻨﺢ ﻭﺿﻌﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﺗﻤﻴﺰﺍ ﻟﻸﺳﺮﺓ ﻣﺨﺼﺼﺎ ﻟﻬﺎ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‬ ‫ﻭﺣﻘﻮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺳﺒﺎﻗﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻷﺳﺮﺓ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ‪...‬‬

‫ﻭﻋــﻼﻗـــﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻴــﻮﻡ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻲ‪ ،‬ﺑﻔﻀﺎﺀ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ‪ ،‬ﺣﻮﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻻﺳﺘﺸﺎﺭﻱ ﻟﻸﺳﺮﺓ ﻭﺍﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺮﺻﺪ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻟﻬﺎﺗﻴﻦ‬ ‫ﺍﻷﺧﻴﺮﺗﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻭﻃﺮﺡ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺌﻠـــﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﺍﺟــﻪ ﺍﻷﺳـﺮﺓ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻇﻞ ﺗﻐﻴﺮﺍﺕ ﻭﺗﺤﻮﻻﺕ ﻛﺒﺮﻯ ﻳﺸﻬﺪﻫﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻭﻋﺮﺽ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻨﺘﺪﻯ‬ ‫ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﺀ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ ﺍﻻﺳﺘﺸﺎﺭﻱ ﻟﻸﺳﺮﺓ ﻭﺍﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﻃﺮ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺰﺍﻣﻦ ﻭﺗﺨﻠﻴﺪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻸﺳﺮﺓ ﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺤﻴﺎ‪ ،‬ﻋﻤﻴﺪ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ‪ ،‬ﻭﻓﺎﺀ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺭﺋﻴﺴﺔ ﺟﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﻛﺮﺍﻣﺔ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ‪ ،‬ﻭﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﺪﻭﻧﻲ‪ ،‬ﺭﺋﻴﺴﺔ ﻓﺮﻗﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺍﻷﺑﺤﺎﺙ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻷﻭﺭﻭﻣﺘﻮﺳﻄﻲ‪ ،‬ﺑﺜﻴﻨﺔ ﻗﺮﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺭﺋﻴﺴﺔ ﻣﻨﺘﺪﻯ ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﺀ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺳــﻠﻮﻯ ﺍﻟﻜﻮﻳﻄــﻲ‪ ،‬ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺸﺮﺍﻛـــﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺑﺎﻟﻤﻨﺪﻭﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﻳﺔ ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﺔ ﺑﺤﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫‪á`éæW ‘ Ö£îj ∞«dƒH ôjRƒdG‬‬ ‫ﺷﺎﺭﻙ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺠﻴﺐ ﺑﻮﻟﻴﻒ‪ ،‬ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮﺓ ﻧﻘﺎﺑﺔ ﺣﺰﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﻤﻨﺎﺳــﺒﺔ ﻋﻴﺪ ﺍﻟﺸﻐﻞ ﻭﺧﻄﺐ ﻓﻲ ﺟﻤﻮﻉ ﺍﻟﻤﺸــﺎﺭﻛﻴﻦ ﻣﺬﻛﺮﺍ ﺏ ”ﻣﻨﺠﺰﺍﺕ“ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻲ ﺣﻴﺚ ﺃﻛﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻋﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻞ ﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻢ‬ ‫‪ 9‬ﻛﻤﺎ ﺍﻟﺘﺰﻣﺖ ﺑﺘﻐﻴﻴﺮ ﺇﻃﺎﺭ ﻣﻠﺤﻘﻲ ﺍﻻﺩﺍﺭﺓ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪.‬‬ ‫ﻛﻤــﺎ ﻋﻤﻠﺖ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﻧﺠﻴﺐ ﺑﻮﻟﻴﻒ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻔﻴﺾ ﺿﺮﺍﺋﺐ ﺍﻟﺸــﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻦ ﻋﻦ‬ ‫ﺃﺭﺑﺎﺡ ﺳــﻨﻮﻳﺔ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ‪ 30‬ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺳــﻨﺘﻴﻢ )ﻣﻦ ‪ 10‬ﺇﻟﻰ ‪ 30‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ( ﻣﻦ ﺍﺟﻞ ﺗﺸــﺠﻴﻊ ﻧﺴﻴﺞ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﻭﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﻐﻞ ﻋﺪﺩﺍ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻣــﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧــﺮﻯ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴــﻨﺔ ﺷــﻬﺪﺕ ﺍﻧﺨﻔﺎﺽ ﺍﻹﺿﺮﺍﺑﺎﺕ ﻓــﻲ ﺍﻟﻘﻄﺎﻋﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠــﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﺑﻨﺴــﺒﺔ ﺗﺘﺮﺍﻭﺡ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ‪ 10‬ﻭ ‪ 20‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻜﺲ‪ ،‬ﺣﺴــﺐ ﺑﻮﻟﻴﻒ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺳــﺎﻃﺔ ﻟﺪﻯ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻇﺮﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻭﺗﻨﻔﻴﺬ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﻭﺗﺄﻣﻴﻦ ﻇﺮﻭﻑ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻵﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﻻﺣﺘﻘﺎﻥ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﻟــﻢ ﻳﻨﺲ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺍﻟﻄﻨﺠﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺍﺳــﺘﻌﺮﺍﺽ ﻣﻨﺠــﺰﺍﺕ ﺣﻜﻮﻣﺘﻪ ﺍﻟﻬﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﻳﻮﺟﻪ ﺭﺳــﺎﺋﻞ ”ﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﻬﻤﻪ ﺍﻷﻣﺮ“ ﻣﺒﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻻﺳــﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ ”ﻟﻪ ﻛﻠﻔﺘﻪ“ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﺯﻻﺕ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﻟﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﺃﻥ ”ﺍﻟﻤﺸﻮﺷﻴﻦ“ ﻋﻦ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﻟﻦ ﻳﻮﻗﻔﻮﺍ ﻣﺴﺎﺭ ﺍﻹﻗﻼﻉ ﻭﻟﻦ ﻳﺤﺪﻭﺍ ﻣﻦ ﻋﺰﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺑﺎﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺗﻬﺎ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺑﻬﺪﻑ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻻﺻﻼﺡ ﻭ ﻣﺤﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﷲ ﺃﻛﺒﺮ ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻬﺎ ﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻨﺼﺮ!‪......‬‬

‫ﻡ‪ .‬ﺇ‬

‫• ﺃﺣﻤﺪ ﻣﻄﺮ‬ ‫َ‬ ‫ﻠﺪ ِﺗﻨـﺎ‬ ‫ﺃﻛﺜ ُﺮ ﺍﻷﺷﻴﺎ ِﺀ ﻓﻲ َﺑ َ‬ ‫ﺍﻷﺣـﺰﺍﺏ‬ ‫ُ‬ ‫ﻭﺍﻟ َﻔ ْﻘـ ُﺮ‬ ‫ﻭﺣﺎﻻﺕ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ـﻼﻕ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻄ ِ‬ ‫ﻨـﺪﻧﺎ َﻋ ْ‬ ‫ﺃﺣـﺰﺍﺏ ﻭ ِﻧ ُ‬ ‫ﺰﺏ‬ ‫ﺸـ َﺮ ُﺓ‬ ‫ﺼﻒ ِ‬ ‫ِﻋ َ‬ ‫ﺍﻟﺤ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗــﺎﻕ !‬ ‫ﻓﻲ ُﻛ ِّﻞ ُﺯ‬ ‫ِ‬ ‫ـﺬ ِّ‬ ‫ﻘﺎﻕ !‬ ‫ُﻛ ُّﻠﻬـﺎ ﻳﺴﻌـﻰ ﺇﻟﻰ َﻧ ْﺒ ِ‬ ‫ﺍﻟﺸ ِ‬ ‫ﺎﻋـﺔ َ‬ ‫ُﻛ ّﻠﻬﺎ َﻳ َ‬ ‫ﻨﺸ ُّ‬ ‫ﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺴ ِ‬ ‫ﻖ ﻓﻲ ّ‬ ‫ﺷ ّﻘ ِ‬ ‫ﻴﻦ َ‬ ‫ﻭ َﻳ َ‬ ‫ـﻖ ﻋﻠﻰ َّ‬ ‫ﻨﺸ ُّ‬ ‫ﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸ ّﻘ ِ‬ ‫ﺷـ َّﻘ ِ‬ ‫ﺎﻥ ﻋﻦ َ‬ ‫ﻴﻬﻤﺎ ‪. .‬‬ ‫ﺷ ّﻘ ِ‬ ‫َﻭ َﻳﻨﺸ ّﻘ ِ‬ ‫ﻓـﺎﻕ !‬ ‫ﺃﺟـﻞ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻟﻮ ِ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴـﻖ ِ‬ ‫ـﺮﺍﺕ َﺗﺘﻬـﺎﻭﻯ َ‬ ‫ﺷـ َﺮﺭﺍً‬ ‫َﺟ َﻤ ٌ‬ ‫ﺑـﺎﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟ َﺒـ ْﺮ ُﺩ ِ‬ ‫ُﺛ ّﻢ ﻻ ﻳﺒﻘـﻰ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺇّ‬ ‫ـﺮﺍﻕ !‬ ‫ﻻ َﺭ َﻣ ُ‬ ‫ـﺎﺩ ﺍﻹﺣ ِﺘ ِ‬ ‫***‬ ‫ـﺪ ﻋﻨـﺪﻱ َﺭ ٌ‬ ‫ﻓﻴـﻖ‬ ‫ـﻢ َﻳ ُﻌ ْ‬ ‫َﻟ ْ‬ ‫ﺍﻟﺒﻠـﺪ َﺓ ﺍﻛ َﺘ ّ‬ ‫ﻈْ‬ ‫ـﻢ َّ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﺖ‬ ‫َ‬ ‫ُﺭ ْﻏ َ‬ ‫ﻓـﺎﻕ !‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺂﻻﻑ ﺍﻟ ّﺮ ِ‬ ‫ﻭ ِﻟـﺬﺍ‬ ‫َ‬ ‫ﻔﺴـﻲ ِﺣﺰﺑـﺎً‬ ‫ﺷ ّﻜ ُ‬ ‫ﻠﺖ ﻣﻦ َﻧ‬ ‫َ‬ ‫ـﻢ ﺇ ّﻧـﻲ‬ ‫ُﺛ ّ‬ ‫ ِﻣ َ‬‫ﺜﻞ ِّ‬ ‫ﺎﺱ ‪-‬‬ ‫ﻛﻞ ﺍﻟ ّﻨ ِ‬ ‫ﺃﻋ َﻠ ُ‬ ‫ﺍﻧﺸﻘﺎﻗﻲ‬ ‫ﺏ ِ‬ ‫ﻨﺖ ﻋﻦ ِ‬ ‫ﺍﻟﺤـ ْﺰ ِ‬

‫‪…ô°üÑdG »©ª°ùdG ≥«KƒàdG á«©ªL‬‬ ‫‪É¡£«h ÒѵdG ô°ü≤dG áæjóÃ‬‬ ‫‪…ƒ©ª÷G ó¡°ûŸG Rõ©J‬‬

‫ﻳﺄﺑﻰ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﺍﻟﺠﻤﻌﻮﻱ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﺰﺯ ﺑﻤﻮﻟﻮﺩ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺤﺖ ﺍﺳﻢ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﺍﻟﺴﻤﻌﻲ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‬ ‫ﻭﻣﺤﻴﻄﺤﺎ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺴﺎﺀ ﺍﻻﺛﻨﻴﻦ ‪ 06‬ﻣﺎﻱ ‪. 2013‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺴﻲ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺣﻀﺮﺗﻪ ﺛﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﻐﻮﻑ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ‪...‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻭﺑﻌﺪ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻭﺇﺛﺮﺍﺋﻪ ﺑﺎﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ ﻭﻓﻖ ﺍﺳﺘﺮﺗﻴﺠﻴﺔ ﺗﺮﻭﻡ ﺗﺠﻮﻳﺪ ﺁﺩﺍﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻔﺘﻴﺔ ‪،،،‬ﺗﻢ‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﺑﻌﻀﻮﻳﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﺮﻳﻨﻲ ﺭﺋﻴﺴﺎ ‪،‬‬ ‫ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺮﻳﻨﻲ ﻧﺎﺋﺒﺎ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺠﻌﻨﻴﻦ ﻛﺎﺗﺒﺎ ﻋﺎﻣﺎ ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺼﻤﺪ ﺩﺑﺪﻱ‬ ‫ﺃﻣﻴﻨﺎ ﻟﻠﻤﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻮﺷﺮﺣﺔ ﻣﺴﺘﺸﺎﺭﺍ ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﺍﻟﺴﻤﻌﻲ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻭﻣﺤﻴﻄﻬﺎ‬ ‫ﺗﻬﺪﻑ ﺇﻟﻰ ﺇﻧﺠﺎﺯ ﺭﺑﻮﺭﺗﺎﺟﺎﺕ ﻭﺑﺮﺍﻣﺞ ﻭﺛﺎﺋﻘﻴﺔ ﺣﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭﺣﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻋﺒﺮﺍﻟﻌﺼﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻔﻀﺎﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺂﺛﺮ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻭﺗﺴﻠﻴﻂ ﺍﻷﺿﻮﺍﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺠﻮﺍﻧﺐ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﺎﺿﻴﺎ ﻭﺣﺎﺿﺮﺍ ‪ ،‬ﻣﻊ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟﻮﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﻴﻦ ﺑﻬﺪﻑ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﺔ ﻭﺍﻻﻋﺘﺰﺍﺯ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﺗﺎﺭﻳﺨﻬﺎ‬ ‫ﻭﺍﻧﺠﺎﺯ ﺃﻓﻼﻡ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺣﺴﺐ ﺍﻹﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ‪...‬ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﺗﻮﺛﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺪ ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﻭﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺘﺨﺒﺔ ﺃﻭ ﺟﻤﻌﻮﻳﺔ ‪...‬‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺘﻤﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻟﻠﻤﻮﻟﻮﺩ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺘﻤﻨﺎﻩ ﺭﻗﻤﺎ ﻣﺸﻌﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻞ ﺍﻟﺠﻤﻌﻮﻱ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻭﺍﻟﺠﻬﻮﻱ‪.‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻛﻤﺎﺷﻴﻦ‬

‫‪680 Oó©dG‬‬

‫‪: ôjôëàdG ¢ù«FQ áª∏c‬‬

‫‪azizguennouni@hotmail.com‬‬

‫”‪»£°SƒàŸG AÉæ«ŸGh “∞«µdG‬‬ ‫‪»HhQhC’G OÉ–’Gh‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺍﻷﻣﻦ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻳﺤﻘﻖ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺷﺎﺣﻨﺔ ﺍﻝ ‪ 33‬ﻃﻨﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺤﺸﻴﺶ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺫﻱ ﺍﻟﻨﻘﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺟﺪﺍ‪ ،‬ﻭﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺟﺎﺭ ﻓﻲ ﺣﻤﻮﻟﺔ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﺍﺕ ﺍﻷﻃﻨﺎﻥ ﻭﺿﻊ ﺍﻷﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ ﻳﺪﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﺑﺎﺧﺮﺓ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﺬﺍﻙ ﺍﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬ﻫﺎﻫﻲ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﺗﻌﺜﺮ‬ ‫”ﺑﺎﻟﺼﺪﻓﺔ“ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻃﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﺨﺪﺭ‪ ،‬ﻣﺨﺰﻧﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮﺩﻉ‬ ‫ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ”ﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ“‪ .‬ﺣﻮﺍﻟﻲ ‪ 80‬ﻃﻨﺎ ﻣﻦ ”ﺍﻟﻜﺘﺎﻣﻲ“‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﻖ‪ ،‬ﻧﺠﺤﺖ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻷﻣﻨﻴﺔ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺴﺠﻞ ﻓﻲ‬ ‫”ﻟﻮﺣﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﺮﻓﻴﺔ“ ‪ ،‬ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺟﺪﻳﺘﻬﺎ ﻭﺣﺰﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ“ﻏﺰﻭ ﺍﻟﻜﻴﻒ“‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﻓﺪ ﻣﻦ ﺟﺎﺭ ﺍﻟﺠﻨﻮﺏ‪....‬‬ ‫ﻻ ﺗﻨﺨﺪﻋﻮﺍ!‪ ...‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻀﻔﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ”ﺃﻳﻀﺎ“ ﺭﺷﻮﺓ ﻭﻣﺮﺗﺸﻮﻥ ﻭﻓﺴﺎﺩ‬ ‫ﻭﻣﻔﺴﺪﻭﻥ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻻ ﻳﺨﺘﺎﺭ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀﻩ ﻣﻦ ﻗﻮﻡ ﺃﻭ ﺟﻨﺲ ﺃﻭ ﺩﻳﻦ‬ ‫ﻣﻌﻴﻦ‪ .‬ﻻ ﻓﺮﻕ ﻋﻨﺪﻩ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﻼﺟﻢ!‪....‬‬ ‫ﺃﺧﺒــﺎﺭ ”ﺗﺴــ ّﺮﺏ“ ﺍﻟﻜﻴـــﻒ ﺑﺎﻷﻃﻨــﺎﻥ ﻋﺒﺮ ﻣﻴﻨـﺎﺀﻱ ﻃﻨﺠﺔ ”ﺍﻟﺒﻠﺪﻱ“‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﻲ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﻔﺎﺟﺌﻨﺎ ﺣﻴﺚ ﺇﻧﻨﺎ ﺍﻋﺘﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻤﺎﻉ ﺃﺧﺒﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻹﺫﺍﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻠﻔﺰﺍﺕ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ ﺑﻮﺻﻒ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﺣﻤﻠﺖ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺴﺮﺓ ﻭ ﺧﻴﺒﺔ ﺍﻷﻣﻞ‪ ,‬ﻷﻧﻬﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﺃﻃﻠﻘﺖ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻣﺤﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺣﻤﻼﺕ‬ ‫ﺍﻟﺮﺩﻉ ﺿﺪ ﺍﻟﺮﺷﻮﺓ ﻭﺍﻹﻓﻼﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‪ ،‬ﻭ ﺃﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺟ ّﺮﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻛﻢ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻷﻣﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﺭﻙ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﺩﻳﻦ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﺮﺋﺖ ﺳﺎﺣﺘﻪ ﻭﺃﺧﻠﻲ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻫﺎﻫﻲ ﺷﺎﺣﻨﺔ ﺗﺘﺤﺮﻙ ﻣﻦ ﺃﻛﺎﺩﻳﺮ ﻓﻲ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﻃﻨﺠﺔ ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺘﻨﻬﺎ ﺻﻨﺪﻭﻕ ﺑﻄﻴﺦ ﻭﺍﺣﺪ ﻟﻠﺘﻤﻮﻳﻪ‪ ،‬ﻭﺻﻨﺎﺩﻳﻖ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﻣﺨﺪﺭ ﺍﻟﻜﻴﻒ‪.‬‬ ‫ﻛﻴـﻒ ﻋﺒﺮﺕ ﺍﻟﺸﺎﺣﻨﺔ ﺷﺮﻳﻄـﺎ ﻃﺮﻗﻴﺎ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﻛﻴﻠﻮﻣﻴﺘﺮ ﻧﻌﺮﻑ‬ ‫ﺃﻧﻪ ﻣﺮﺍﻗﺐ ﺑﺈﺣﻜﺎﻡ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﻷﻣﻦ ﻭﺍﻟﺪﺭﻙ ﻭﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻧﺔ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﺘﻌ ّﺮﺽ‬ ‫ﻟﻤﻀﺎﻳﻘﺔ ﺃﻭ ﺇﺯﻋﺎﺝ‪ ،‬ﻭﻛﻴﻒ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﺣﻨﺔ ﺍﺟﺘﺎﺯﺕ ”ﺳﺮﺍﻁ“ ﺍﻟﻤﺮﺍﻗﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺶ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻴﻨﺎﺀ ﻃﻨﺠﺔ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﻲ ﺍﻟﻤﺠﻬﺰ ﺗﺠﻬﻴﺰﺍ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻣﻌﻘﺪﺍ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﻤﺮﺍﻗﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﻭﺍﻵﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻣﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﻗﺒﺔ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﻟﻌـﻞ ﻫﺎﺗـﻪ ﺍﻟﻜﺎﻣﻴﺮﺍﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ”ﻭﺷﺖ“ ﺑﺎﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ”ﺳﻤﺤﻮﺍ“‬ ‫ﻟﻠﺸﺎﺣﻨﺔ ”ﺍﻟﻤﻜ ّﻴﻔﺔ“ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺎﺧﺮﺓ ﺩﻭﻥ ”ﺍﻟﻤﺮﻭﺭ ﺍﻹﺟﺒﺎﺭﻱ“ ﺑﺠﻬﺎﺯ‬ ‫ﻭﻳﺴﺠـﻞ ﻭﻳﻨ ّﺒـﻪ ﻭﻳﻔﻀﺢ“‪ ،‬ﺑﻜﻞ ﺍﻟﻠﻐــﺎﺕ‪ ،‬ﺳـ ّﺮﺍ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜـﺎﻧﻴـﺮ ﺍﻟﺬﻱ ”ﻳـﺮﻯ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﻋﻼﻧﻴﺔ‪.....‬‬ ‫ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻴﻨﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻬﺪ ﺍﺳﺘﻨﻔﺎﺭﺍ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﻭﺍﺣﺘﻘﺎﻧﺎ ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﺍﻧﺨﺮﺍﻁ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﺸﺮﻃﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻗﺪﺍﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﺑﻌﺾ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻷﻣﻦ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﺭﻙ ﻭﺍﻷﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻊ ﺍﻟﺠﻤﺮﻛﻴﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫”ﺍﺣﺘﻔﻈﺖ“ ﻛﺎﻣﻴﺮﺍﺕ ﺳﺮﺍﺩﻕ ﺍﻟﻤﺮﺍﻗﺒﺔ ﺑﺼﻮﺭﻫﻢ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﻟﺸﺎﺣﻨﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻣﺮﺃﺏ ﺍﻟﺒﺎﺧﺮﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈـﺮ ﺃﻥ ﺗﻜﺸـﻒ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﺎﺷﺮﻫﺎ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﺸﺮﻃﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﻔﺎﺟﺂﺕ ﻛﺒﺮﻯ ﺑﺸﺄﻥ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺗﻮﺭﻁ‬ ‫ﻣﻮﻇﻔﻴﻦ ﻭﻣﺴﺆﻭﻟﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﻴﻨﺎﺀ ﻭﺭﺑﻤﺎ ﺑﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﻴﻨﺎﺀ ﺃﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺳﺎﺀﺕ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﺇﻟﻰ ﺳﻤﻌﺔ ﻣﻴﻨﺎﺀ ﻃﻨﺠﺔ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﻲ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺑﺬﻝ ﺟﻬﺪ ﻛﺒﻴﺮ ّ‬ ‫ﻭﺳﺨﺮ ﻣﺎﻝ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺇﻧﺸﺎﺋﻪ ﻭﺗﺠﻬﻴﺰﻩ ﻭﺟﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﺃﻛﺒﺮ‬ ‫ﻣﻮﺍﻧﺊ ﺣﻮﺽ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻭﻣﻔﺨﺮﺓ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﺧﺮ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ!‪....‬‬ ‫ﺃﻛﻴﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺎﺳﺮ ﺍﻷﻛﺒﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﻧﻬﻢ ﻭﻃﻤﻊ‬ ‫ﺣﻔﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ ﺍﻟﻤﺮﺗﺸﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﺢ ﺍﻷﻛﺒﺮ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻷﻣﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮﺕ ﺑﻤﻈﻬﺮ ﺍﻟﺤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺤﺎﺯﻡ ﺍﻷﻣﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺣﺪﻭﺩ‬ ‫ﻛﺴﺪ‬ ‫ﺑﻼﺩﻩ ﻭﺣﺪﻭﺩ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺷﻬﺪ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻨﻴﻊ ﻓﻲ ﻭﺟﻪ ﺗﺴﺮﺏ ﺍﻟﻜﻴﻒ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻭﻣﺸﺘﻘﺎﻟﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺑﻠﺪﺍﻥ‬ ‫ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ ﺃﻥ ﺗﻨﻈﻢ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻷﻣﻨﻴﺔ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ – ﻭﻫﺬﺍ ﺣﻘﻬﺎ –‬ ‫ﺣﻤﻠﺔ ﺩﻋﺎﺋﻴﺔ ﻛﺒﺮﻯ ﻋﺒﺮ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ ﺍﻟﺬﺍﺋﻌﺔ ﺍﻟﺼﻴﺖ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺗﺤﺼﻞ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻷﻣﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﺨﻀﺮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺗﻬﺎﻧﺊ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬ ‫ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻭﻣﻤﺜﻠﺘﻬﺎ ﺑﺈﻗﻠﻴﻢ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ”ﻛﺎﺭﻣﻴﻦ ﻛﺮﻳﺴﺒﻮ“ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﺒﺮﺕ‬ ‫ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺮﺽ ﺑﻤﻴﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﺨﻀﺮﺍﺀ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﻬﺮﻳﺐ ‪ 33‬ﻃﻨﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺪﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺗﻔﻮﻕ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺃﻭﺭﻭ‪ ،‬ﻳﻌﺘﺒﺮ ”ﺇﻧﺠﺎﺯﺍ ﺿﺨﻤﺎ“‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻭﻫﻲ ﺛﺎﻧﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻼﻝ ﺃﺳﺒﻮﻉ ﻭﺍﺣﺪ!‪....‬‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﺴﺘﺨﻠﺼﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﺙ ؟‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺪﺍﺑﻴﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﺘﺨﺬﻫﺎ ﻟﻠﺤﻴﻠﻮﻟﺔ ﺩﻭﻥ ﺗﻜﺮﺍﺭﻩ ؟‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻧﺮﺩ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻣﻴﻨﺎﺀ ﻃﻨﺠﺔ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﻲ ﻭﻧﺮﻓﻊ ﻋﻨﻪ ”ﺷﺒﻬﺔ“‬ ‫ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺍﻟﻤﺨﺪﺭﺍﺕ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ؟‬ ‫ﻫﺬﻩ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ‪ ،‬ﻧﺘﺮﻛﻬﺎ ”ﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻷﻣﻮﺭ“ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﻜﻤﻮﻥ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺟﻌﻠﻮﺍ ﻣﻦ ”ﺍﻹﺻﻼﺡ ﻭﻣﺤﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ“‪،‬‬ ‫”ﺣﺼﺎﻥ ﻃﺮﻭﺍﺩﺓ“ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺎﻗﻞ ﺍﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻭﺣﺠﺔ ﻟﻠﺒﻘﺎﺀ ﻓﻴﻪ‪ .....‬ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ!‪.....‬‬

‫‪2013 …É``e 20 ¤EG 14 AÉKÓãdG‬‬

‫ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺱ ﺑﻄﻨﺠﺔ‬

‫اﻷﺧﻴﺮة‬

‫ﺃﻋﻠﻦ ﺧﻼﻝ ﻧﺪﻭﺓ ﺻﺤﺎﻓﻴﺔ ﺃﻗﻴﻤﺖ ﻣﺆﺧﺮﺍ ﺑﻄﻨﺠﺔ ﻋﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﻭﺳﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ‪ 17‬ﻭ‪ 19‬ﻣﺎﻱ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ ﺑﻘﺼﺮ ﻣﻮﻻﻱ ﺣﻔﻴﻆ ﺑﻄﻨﺠﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻬﺪﻑ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻈﺎﻫﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺱ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻭﺍﻟﻤﺤﻠﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺧـﻼﻝ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘــﺔ ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟـﻌﺮﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﺃﻥ ﻳﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﺣﻮﺍﻟﻲ ‪ 40‬ﻋﺎﺭﺿﺎ‬ ‫ﻟﻠﺨﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ ﺍﻷﻋﺮﺍﺱ ﻭﻓﻖ ﺭﻏﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﻴﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻣﻦ ﻓﺴﺎﺗﻴﻦ ﻭﻣﺠﻮﻫﺮﺍﺕ ﻭﺇﻋﺪﺍﺩ ﺃﺳﻔﺎﺭ ﺷﻬﺮ ﺍﻟﻌﺴﻞ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻃﻘﻮﺱ ﺍﻟﻌﺮﺱ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺍﻷﺻﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﺃﻥ ﻳﺸﻬﺪ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﺍﺳﺘﻘﻄﺎﺏ ﺃﺯﻳﺪ ﻣﻦ ﺳﺘﺔ ﺁﻻﻑ‬ ‫ﺯﺍﺋﺮ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﻤﻮﺍﺯﺍﺓ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﺳﺘﻨﻈﻢ ﺩﻭﺭﺓ ﺗﺪﺭﻳﺒﻴﺔ ﻣﺠﺎﻧﺎ ﻟﻔﺎﺋﺪﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻹﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻷﻃﺮﻭﺣﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺪﺍﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺰﺧﺮ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻵﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﺳﻞ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺗﺠﺪ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩﻫﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻹﺷﻜﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﺪﺭﺱ‪..‬‬

‫• ‪¢TÒ◊G óª‬‬