Achamal n° 969 le 27 Novembre 2018

‫قطار الليل في رحالت بين طنجة‬ ‫ومراكش في خمس ساعات‬ ‫يوميــة جهــويــة وطنـيـــة ت�صـدر م�ؤقتـ ًا كــل �أ�سبــوع‬

‫الربيد الإلكرتوين ‪:‬‬ ‫‪info@achamal.ma‬‬

‫املوقع الإلكرتوين ‪:‬‬ ‫‪www.achamal.ma‬‬

‫املدير امل�س�ؤول ‪ :‬عبد احلق بخات ـ الهاتف ‪ 05.39.94.30.08 :‬ـ الفاك�س ‪05.39.94.57.09 :‬‬ ‫العدد ‪ 969‬ـ الثمن ‪ 4‬دراهم ـ الثالثـاء ‪ 19‬ربيع الأول ‪ 27 / 1440‬نوفمرب �إلى ‪ 3‬دي�سمرب ‪2018‬‬

‫بعد تثنيـة خــط السكة الحديدية بين الدار‬ ‫البيضاء ومراكـــش‪ ،‬التـــي أنجـــزت على امتــداد‬ ‫أربع سنوات‪ ،‬أعلن ربيع الخليع المدير العام للمكتب‬ ‫الوطتي للسكك الحديدية عن تشغيل خط ليلي بين‬ ‫طنجة ومراكش‪ ،‬بوتيرة قطارين ليليين في مدة ال‬ ‫تتعدى خمس ساعات و‪ 10‬دقائق‪.‬‬ ‫سيصبح المقعـد مضمونا بالدرجتين األولى‬ ‫والثانية‪ ،‬على المحاور المبرمجة بين طنجة ومراكش‬ ‫والبيضاء ومراكش‪ ،‬والبيضاء وفاس‪ ،‬ومراكش وفاس‪،‬‬ ‫مما سيمكن من توفير ظروف سفر أفضل وراحة أكبر على متن القطارات وتفادي االزدحام‪.‬‬ ‫وسيضمن العرض الجديد ‪ 18‬قطارا بوتيرة ساعتين بين مراكش والدار البيضاء والرباط‬ ‫وفاس‪ ،‬في أفق تطويره تدريجيا للوصول إلى وتيرة قطار على رأس كل ساعة‪ ،‬وبذلك سيتكون‬ ‫العرض من ‪ 18‬قطارا بين مراكش والبيضاء و‪ 14‬قطارا بين مراكش وفاس‪ ،‬وقطارين ليليين بين‬ ‫مراكش وطنجة‪.‬‬

‫تحرك إسباني قوي السترجاع جبل طارق‪،‬‬ ‫تزامنا مع البريكسيت‬ ‫إسبانيا تقترح «سيادة مشتركة» مع بريطانيا على «الصخرة»‬

‫يكون الصراع اإلسباني البريطاني حول تضمين اتفاقية البريكسيت فصال خاصا يتعلق بمحادثات ثنائية إسبانية بريطانية حول‬ ‫مستقبل جبل طارق قد دخل أسبوعا حرجا للغاية‪ ،‬بعد أن تقررت دراسة اتفاقية البريكسيت في القمة األوروبية‪ ،‬األحد الماضي‪ .‬وكان‬ ‫خروج «منظم» لبريطانيا من االتحاد‬ ‫مفاوضو االتحاد قد أعلنوا‪ ،‬نهاية األسبوع الماضي‪ ،‬عن تقدم «حاسم» في الجهود الرامية إلى ٍ‬ ‫األوروبي في مارس المقبل‪ ،‬في حين أعلنت رئيسة الوزراء البريطانية‪ ،‬تيريزا ماي‪ ،‬عن دعم حكومتها لالتفاق‪ ،‬على أن الحكومة البريطانية‬ ‫ستواجه صعوبة جمة في إقناع البرلمان باالتفاق الذي يتضمن فترة انتقالية تستمر سنتين ويمكن تمديدها‪ ،‬تبقى خاللها بريطانيا‬ ‫في السوق الداخلية لالتحاد األوروبي والوحدة الجمركية وتفرض على بريطانيا االستمرار في االعتراف بالقوانين األوروبية من دون‬ ‫امتالك حق التصويت‪ ،‬مع اإلبقاء على التزاماتها العضوية المالية اتجاه االتحاد‪.‬‬ ‫(البقية على الصفحة األخيرة)‬

‫العدد ‪969‬‬

‫الثالثاء ‪ 27‬نوفمرب �إلى ‪ 3‬دي�سمرب ‪2018‬‬

‫األطر اإلدارية بالمدرسة العمومية ترفع‬ ‫صوتها عاليا بوزان‬

‫‪2‬‬

‫الت�سامح‬ ‫‪-‬‬

‫ذ‪ .‬محمد الشاعر‬

‫التسامح هو أحد روافد تعزيز العالقات االجتماعية بين األفراد‪ ،‬وهو يعني‬ ‫عفو المسلم وحلمه على من يسيء إليه‪ ،‬وبعبارة أخرى‪ ،‬التسامح هو القدرة‬ ‫على التفاعل االجتماعي وإدارة الخالف‪ ،‬بحيث يعترف الواحد منا باآلخر‪ ،‬ويحترم‬ ‫رأيه وال يلغيه‪ ،‬ويناقشه بهدوء وترو وموضوعية وصوال إلى اإلقناع‪ .‬ودين‬ ‫اإلسالم قد رفع شعار التسامح بشكله الشمولي في جميع مناحي الحياة‪ ،‬بل‬ ‫جعله دستورا كامال ال يقبل التجزيء والتبعيض‪.‬‬

‫وزان ‪ :‬محمد حمضي‬ ‫‪ ‬ضاق مدخل المديرية اإلقليميـــة‬ ‫للتربية الوطنية بوزان صباح يوم الخميس‬ ‫‪ 22‬نونبر‪ ،‬بعشرات األطر اإلدارية التي‬ ‫توافدت على مقر المديرية تفاعال مع ‪ ‬نداء‬ ‫الجمعيات األهلية الثالثة ( الجمعية الوطنية‬ ‫لمديرات ومديري الثانويات العمومية –‬ ‫الجمعية الوطنية لمديرات ومديري التعليم‬ ‫االبتدائي – الجمعيـــة الوطنيـــة للنظار‬ ‫والحراس العامون) ‪ ‬التي أطلقت مسلسال‬ ‫نضاليا تصاعديا منذ الدخول المدرسي‪،‬‬ ‫وذلك احتجاجا على ما وصفه المشاركات‬ ‫والمشاركون في شعاراتهم التي ‪ ‬صدحت‬ ‫بها حناجرهم‪/‬هن‪ ،‬بالمس بكرامة هذه‬ ‫الفئة من الشغيلة التعليمية ‪.‬‬ ‫‪ ‬الشعـارات القويــة التي رددهـــا‬ ‫المحتجات والمحتجون‪ ،‬والكلمات التي‬ ‫ألقاها ممثلو الجمعيات المذكورة‪ ،‬أعادت‬ ‫التأكيد على ما هو وارد بدفتر المطالب‬ ‫الذي سبق ووضعوه على طاولة وزارة‬ ‫التربية الوطنية المتهمة من طرفهم‬

‫بإغالقها لباب الحوار الذي قال عنه الملك‬ ‫محمد السادس في خطاب العرش األخير‬ ‫«‪....‬وهنا أقول للحكومـــة بأن الحـــوار‬ ‫االجتماعي واجب والبـــد منه‪ ،‬وينبغـــي‬ ‫اعتماده بشكل غير منقطع ‪. ».....‬‬ ‫‪ ‬مســؤول بالتنسيقية اإلقليميـــة‬ ‫للجمعيات الثالث عرض أمام الجريدة التي‬ ‫التقت به بعين المكان‪ ،‬أهم المطالب التي‬ ‫كانت وراء غضب الفئات االدارية المحتجة‪،‬‬ ‫والتي كانت السبب في مقاطعتهم‪/‬هن‬ ‫تسلم البريد منذ افتتاح الموسم الدراسي‪،‬‬ ‫وهي المقاطعة التي نتج عنها جبل من‬ ‫االكراهات االدارية والتربوية ‪ .‬كما شدد‬ ‫على أن المحطة النضالية لهذا اليوم ماهي‬ ‫إال صفارة إنذار ناعمة الصوت‪ ،‬على الوزارة‬ ‫الوصية على القطاع أن تأخذها بعين‬ ‫االعتبار‪ ،‬تجنبا ألي تأزيم للوضع االجتماعي‬ ‫الذي يعيش أرذل عمره بشهادة الخبراء ‪.‬‬ ‫‪ ‬المطالب التي ستقود هؤالء لوقفة‬ ‫احتجاجية جهويـــة بمقــــر األكاديمية‬ ‫الجهوية للتربية والتكوين بتطوان يوم ‪6‬‬

‫دجنبر المقبل حصرها مخاطب الجريدة في‬ ‫القضايا التالية ‪:‬‬ ‫ دعوة الوزارة الوصيـــة إلى فتــح‬‫باب الحوار مع الجمعيات الممثلة لهيئة‬ ‫اإلدارة التربوية على أرضية دفتر المطالب‬ ‫المركزي ‪ .‬‬ ‫ التشبث بالملف المطلبي المركزي‬‫للجمعيات الثالث يتصدره إحداث «اإلطار»‬ ‫الذي يحفظ كرامة هيئة االدارة التربوية‪ ‬‬ ‫‪ - ‬دعـــوة الوزارة سحـــب المرسوم‬ ‫المفروض مع رفــض صيغــة «المتصرف‬ ‫التربوي»‪.‬‬ ‫‪ - ‬اإلسراع بإخراج نظام أساسي عادل‬ ‫ينصف كل الفئات والهيئات التربوية‬ ‫‪ - ‬حماية المؤسسات التعليمية‪ ،‬وهيئة‬ ‫اإلدارة التربوية‪ ،‬وكافة مكونات الحياة‬ ‫المدرسية من العنف الذي هم ضحية له‬ ‫بعد ارتفاع منسوبه‪ .‬‬

‫الشغيلة التعليمية المتعاقدة ترص‬ ‫صفوفها بوزان‬

‫وزان‪ :‬مراسلة خاصة‬ ‫رغم كل المحن االجتماعية والنفسية‬ ‫الناتجة عن العطالة التي وجدوا أنفسهم‪/‬‬ ‫هن يسبحون فيها لسنوات بعد حصولهم‪/‬‬ ‫هن على شهادات جامعية‪ ،‬ذاقت أسرهم‪/‬‬ ‫هن طعم المرارة من أجل تتويج مسارهم‪/‬‬ ‫هن ‪ ‬بقطفها لدخول سوق الشغل من‬ ‫باب الكرامة‪ ،‬ورغم وعيهم‪/‬هن بأن‬ ‫الحكومة ما كانت ستسابق الزمن من أجل‬ ‫تشغيلهم‪/‬هن بقطاع التعليم بالتجائها‬ ‫إلى وصفة «التعاقد»‪ ،‬لوال الخصــاص‬ ‫المهول الذي وجد القطاع نفسه يدور في‬ ‫بطنه‪ ،‬رغم كل هذا فإن ذلك لم يمنعهم‪/‬‬ ‫هن بعد ‪« ‬القبول» بالهروب الحكومي‬ ‫إلى األمام‪ ،‬والتجاؤها (الحكومة ) لوصفة‬ ‫التعاقد لتشغيلهم‪/‬هن‪ ،‬بالنضال من داخل‬ ‫القطاع‪ ،‬وبكل الوسائل المشروعة‪ ،‬من‬ ‫أجل تعاقد ال يختلف عن الوظيفة العمومية‬ ‫حقوقا وواجبات اال التسمية ‪.‬‬ ‫في هذا السياق‪ ،‬ومساهمة منهم‪/‬هن‬ ‫في تأطير تحركاتهم‪/‬هن النضالية‪ ،‬وحقنها‬

‫بجرعات األمل الكاسرة لأللم‪ ،‬عقدت‬ ‫الشغيلة التعليمية بوزان المشار إليها‬ ‫بالمتعاقدة‪ ،‬مع ما يخلفه هذا التصنيف‬ ‫من جرح غائر على نفسيتهم‪/‬هن‪ ( ،‬عقدت)‬ ‫جمعا عاما يوم األحد ‪ 18‬دجنبر انتهت‬ ‫أشغاله التي عرفت نقاشا سقفه مطالب‬ ‫حافظة لكرامة األستاذ (ة) الجديد (ة)‪،‬‬ ‫(انتهت) بانتخاب تنسيقية محلية أسندت‬ ‫قيادتها الجديدة لألستاذ عمار حمزة ‪.‬‬ ‫‪ ‬الملف المطلبي المسطر كما عرضه‬ ‫فريق من مكتب تنسيقية وزان‪ ،‬التقت به‬ ‫الجريدة على هامش الجمع العام‪ ،‬يمكن‬ ‫تلخيصه في العناصر األساسية التالية ‪:‬‬ ‫ التسريع بتسوية أجور فوج ‪2018‬‬‫ المطالبة بصرف التعويضات العائلية‬‫لألفواج الثالثة ‪.‬‬ ‫‪- ‬المطالبةبصرفتعويضاتالتكوين‪ ‬‬ ‫‪ - ‬دعوة األكاديمية الجهوية للتربية‬ ‫والتكوين إلغاء «البحث التدخلي» الخاص‬ ‫بفوج ‪. 2018‬‬

‫‪ - ‬رفع الحيف النفسي عن األساتذة‬ ‫الجدد‪ ،‬الناتج عن الصورة النمطية السلبية‬ ‫التي يسوق لها أعــداء النجاح المحقق‬ ‫ميدانيا‪.‬‬ ‫‪ - ‬الكشـــف عن نتائـــج امتحـــان‬ ‫المجزوءات‪ ،‬مع األخذ بعين االعتبار االرتباك‬ ‫الذي صاحب تنزيله على حين غرة في عز‬ ‫الدخول المدرسي المثقل باإلكراهات ‪. ‬‬ ‫‪ - ‬رفع غطاء السريـــة عن تضاريس‬ ‫امتحان « التأهيل المهني « الخاص بفوج‬ ‫‪. 2016‬‬ ‫‪ ‬وتنزيال لهـــذه المطالب المتناغمة‬ ‫مع الملف المطلبي المركزي للتنسيقية‬ ‫الوطنية‪ ،‬صادق الجمع العام على دفتــر‬ ‫تحمالت نضالي‪ ،‬كفيل باسماع صوت‬ ‫األستاذ(ة) الجديد(ة)‪ ،‬المنخرط (ة) بحماس‬ ‫في معركة االرتقاء برسالة المدرسة‬ ‫العمومية‪ ،‬متجاوزا قساوة ظروف االشتغال‪،‬‬ ‫ومتحمال لمعاناتها ‪.‬‬

‫وبالرجوع إلى لغتنــــا العربيــة‪ ،‬نجد أن معنى السمــــاح والسماحة هو‬ ‫الوجود‪ ،‬ورجل سمح وامرأة سمحة‪ ،‬وسمح وأسمح‪ ،‬إذا جاء وأعطى عن كرم‬ ‫وسخاء‪ .‬وسمح لي فالن ‪ :‬أعطاني‪ ،‬وسمح لي بذلك ‪ :‬وافقني على المطلوب‪،‬‬ ‫والمسامحة‪ :‬المساهلة‪ ،‬وقولهم الحنيفية السمحة‪ ،‬ليس فيها ضيق وال شدة‪.‬‬ ‫ومن جملة تعاريف التسامح‪ ،‬أنه استعداد لتقبل األفكار والمصالح التي تتعارض‬ ‫مع مصالحنا وأفكارنا‪ ،‬وأنه سلوك حث عليه ديننا وحثت عليه شريعتنا‪ ،‬كما‬ ‫جاء ذلك في عدة آيات كريمة‪ ،‬وجملة أحاديث شريفة‪ ،‬وينبغي أال يغيب عن‬ ‫أذهاننا أن ممارسة التسامح ال تعني تنازل المسلم عن حقوقه‪ ،‬أو التهاون في‬ ‫معتقداته‪ ،‬أو قبوله ألي صورة من صور الظلم االجتماعي ‪ ،‬إذ ال تعارض بين‬ ‫التسامح وحقوق اإلنسان‪.‬‬ ‫وثقافة التسامح واحدة من الضرورات اإلنسانية الهامة لبناء مجتمع تسوده‬ ‫روح المحبة‪ ،‬ويحل أفراده مشكالتهم مع من ال يتفقون معهم في األفكار‪ ،‬عن‬ ‫طريق التفاهم والحوار الهادئ‪.‬‬ ‫وإذا أمعنا النظر في سماحة اإلسالم في شخص النبي (ص) نجدها تتجلى‬ ‫في أحسن صورها‪ ،‬يوم فتح مكة‪ ،‬حين قال ألهلها ‪« :‬يا أهل مكة‪ ،‬ما تظنون‬ ‫أني فاعل بكم؟» قالوا ‪ :‬خيرا‪ ،‬أخ كريم وابن أخ كريم فقال لهم ‪ « :‬اذهبوا فأنتم‬ ‫الطلقاء» كما سبق أن قال لهم «من دخل دار أبي سفيان‪ ،‬فهو آمن‪ ،‬ومن أغلق‬ ‫بابه فهو آمن‪ ،‬ومن ألقى السالح فهو آمن» (رواه مسلم)‪.‬‬ ‫ومن التوجيهات اإلسالمية التي تحث على السماحة ومقابلة الشر بالخير‪،‬‬ ‫والسيئة بالحسنة قوله تعالى ‪« :‬ادفع بالتي هي أحسن السيئة نحن أعلم‬ ‫بما يصفون» (المؤمنون اآلية ‪ )96‬أي إذا أساء إليك أعداؤك وخصومك بالقول‬ ‫أو الفعل‪ ،‬فال تقابلهم باإلساءة والشر‪ ،‬ولكن ادفع أنت إساءتهم باإلحسان‬ ‫منك إليهم والعفو عنهم‪ ،‬وتلك لعمري صنيعة‪ ،‬بل قمة في التسامح والسمو‬ ‫األخالقي الذي يحتاجه الناس في عالم اليوم‪ ،‬عالم اضطربت فيه األحوال‪،‬‬ ‫وتغيرت فيه الموازين والقيم‪ ،‬وقامت فيه الحروب والفتن بصفة مخيفة أفقدت‬ ‫السكان أمنهم واطمئنانهم وسكونهم وراحة بالهم حتى إذا انضاف إلى كل‬ ‫ذلك تمرد الطبيعة على قوانينها المألوفة جاءت الفواجع العظمى وتبعتها‬ ‫الطامة الكبرى ال قدر اهلل‪.‬‬ ‫وأمام هذه األوضاع المفزعة‪ ،‬فإن عالمنا اليوم في أشد الحاجة إلى التسامح‬ ‫من أي وقت مضى حيث إن التعصب والتشدد واالنغالق من شأنها أن تغذي نار‬ ‫الكراهية بين األمم والشعوب‪ ،‬واالنزالق إلى مزيد من الحروب والنزاعات التي‬ ‫تؤدي إلى التدمير العبثي لكل ما هو جميل ورائع في هذا العالم‪.‬‬ ‫نعم‪ ،‬هذه معاني لفظة التسامح‪ ،‬وتلك وصايا دينية من القرآن واألحاديث‬ ‫النبوية‪ ،‬وما ترمي إليه من أهداف نبيلة ترقى باألفراد والمجتمع إلى مكانة‬ ‫عالية‪ ،‬ويبقى علينا االحتكاك بالمجتمع واالندماج فيه ومتابعة أنشطته‬ ‫وأحواله لنقف ولنتساءل ‪ :‬هل التسامح وجود فعلي ملموس ومشاهد يؤثر في‬ ‫سلوك الناس ؟ ويأتي الجواب يقول ‪ :‬ارجعوا إلى المشاهد المؤلمة من مشاداة‬ ‫ومشاجرات واشتباكات يدوية دموية ناتجة عن غياب خلق التسامح والصفح‬ ‫وارجعوا إلى السباب والشتائم نتيجة التسابق لقضاء األغراض والمصالح من‬ ‫اإلدارات أو من األسواق والدكاكين‪ ،‬وعند األسفار والتنقالت‪ ،‬فكم من أسرة‬ ‫اختلف أفرادها وتنازعوا وتدابروا وقاطع بعضهم بعضا ألعوام عديدة‪ ،‬ألسباب‬ ‫تافهة أو أطماع سخيفة قد يرجع بعضها إلى الميراث مثال‪ ،‬وكم من عائلة رمي‬ ‫بها إلى الشارع بأوالدها وأمتعتها المتواضعة في منظر محزن أليم أمام المارة‪،‬‬ ‫ألن رب األسرة عجز عن تسديد أشهر من الكراء‪ ،‬وألن الكاري قاسي القلب‪،‬‬ ‫فاقد للرحمة ولروح التسامح‪ ،‬وكم من إنسان طيب سيق به إلى السجن لمجرد‬ ‫عجزه عن تسديد ما ترتب عنه من دين‪ ،‬وكأن الدائن لم يسمع قط قول اهلل‬ ‫تعالى ‪« :‬ولو كان ذو عسرة‪ ،‬فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم‬ ‫تعلمون» (البقرة اآلية ‪)279‬‬ ‫وكم من واحد أخطأ ـ غير متعمد ـ أو تهاون في عمله لسبب ما‪ ،‬أو لم‬ ‫يؤد مهنته نسيانا فعوقب كل واحد منهم‪ ،‬ألنه لم يجد متسامحا يسامحه‬ ‫ويرحمه وينصحه لتفادي ذلك مستقبال‪ ،‬وكم من رجل تأخر يوما واحدا قط‪،‬‬ ‫عن موعد استخالص الضريبة فعوقب بالغرامة‪ ،‬وكم هم ضحايا غياب وانعدام‬ ‫خلق التسامح‪.‬‬ ‫وما أحوجنا اليوم‪ ،‬إلى التسامح مع بعضنا في خوض معترك الحياة‬ ‫الصاخبة التي ندرج ونتحرك فيها‪ ،‬ألن التسامح من جملة األخالق الحميدة‬ ‫التي تضفي على صاحبها الهيبة والوقار‪ ،‬وألن التسامح يترك في نفس الفرد‬ ‫آثارا طيبة تجعله قدوة لآلخرين‪ ،‬وهذا يساهم بدوره في أن يصبح جميع أفراد‬ ‫المجتمع متسامحين متحابين‪ ،‬فيما بينهم‪ ،‬والمسلم المتسامح من طبعه أن‬ ‫يعفو عن غيره وينال األجر والثواب من عند ربه‪.‬‬

‫الثالثاء ‪ 27‬نوفمرب �إلى ‪ 3‬دي�سمرب ‪2018‬‬

‫العدد ‪969‬‬

‫درد‬ ‫شة‬

‫م�صطفى حجاج‬

‫‪3‬‬

‫دردشة‬ ‫يمكن للذين يتناولون السيرة النبوية‪ ,‬أن يستعينوا بسورة الضحى‪ ,‬ويتخذوها منطلقاً لهم‪.‬‬ ‫فهي سورة خالصة للرسول‪ ,‬نزلت لتطمئنه على أن انقطاع الوحي لفترة‪ ,‬ال يعني أن اهلل ودعَه‬ ‫وقاله‪ ,‬وإنمـا سيواصل عطـاءه‪ ,‬حتى يشعر بالرضـا والسعادة‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وما يعنينا في هذه السورة‪ ,‬هي هذه األسئلة الثالثة‪ :‬ألم يجدك يتيما فآوى؟ ووجدك ضاال‬ ‫فهدى؟ ووجدك عائ ًال فأغنى؟‪.‬‬ ‫فالرسول حين تيتم بوفاة أبيه عبد اهلل‪ ,‬وهو الزال في بطن أمه‪ ,‬ووفاة أمه ولما يتجاوز‬ ‫السادسة من عمره‪ ,‬آواه جده عبد المطلب‪ ,‬ثم آواه من بعده عمه أبو طالب‪ ,‬ثم آوته خديجة‬ ‫بنت خويلد‪ ,‬ثم أحاطه اهلل بمن صدقه وناصره‪ ,‬كعمه العباس‪ ,‬وعمه حمزة‪ ,‬وأبــي بكــر‪ ,‬وعمر‪,‬‬ ‫وعثمـــان‪ ,‬وعلـي ‪ ,‬وآخرين‪ ,‬كانوا نعم المناصرين‪ ,‬ونعم المساندين‪« ,‬فالذين آمنوا به وعزروه‬ ‫ونصروه واتبعوا النــور الذي أنزل معه‪ ,‬أولئـك هم المفلحون»‪.‬‬ ‫ورحلة اإلسراء والمعراج تدخل في هذا الباب‪ ,‬فقد أتت بعد رحيل عمه أبي طالب‪ ,‬وزوجته‬ ‫خديجة‪ ,‬واشتداد ضغط قريش عليه‪.‬‬ ‫لقد كان الرسول قد وصل إلى درجة من اليأس جعلته يردد الدعاء المأثور‪« :‬اللهم إليك‬ ‫أشكـو ضعف قوتـي‪ ,‬وقلة حيلتي‪ ,‬وهواني على الناس‪ »...‬فسمع اهلل شكواه‪ ,‬وأراد أن يُسري عن‬ ‫الرسول‪ ,‬فكانت رحلة اإلسراء والمعراج‪.‬‬ ‫ألم يجدك يتيما فآوى؟ ووجدك ضا ًال فهدى؟‪.‬‬ ‫والضالل هنا يعني هذه الحيرة التي كان يجدها الرسول‪ ,‬حين يرى المجتمع الجاهلي في‬ ‫ضالل مبين‪ ,‬وينظر إلى ملكوت السماوات واألرض‪ ,‬فيتطلع إلى الفرج القريب‪ ,‬وكأن اهلل لطف‬ ‫به وساعده على التأمل والتدبر والتفكير‪ ,‬فأخذ بيده إلى غار حراء‪ ,‬ليضرب له موعداً مع سيدنا‬ ‫جبريل‪.‬‬ ‫فأية هداية أشرف من هذه الهداية؟‬ ‫أما الغنى في السؤال الثالث‪ ,‬فال شك أنه غنى النفس‪ ,‬فليس الغني من يمتلك المال‪ ,‬ويبالغ‬ ‫في جمعه وكنزه‪ ,‬وإنما الغني الذي يقنع بما عنده‪ ,‬ويحسن التصرف فيه‪ ,‬والرسول كان من‬ ‫الذين يعيشون عيش الكفاف والعفاف والغنى عن الناس‪ ,‬وقد أغراه أشراف قريش بالجاه والمال‬ ‫والسلطة غير ما مرة‪ ,‬ليتنازل عن الدعوة‪ ,‬فكان يردد قولته المشهورة‪« :‬واهلل لو وضعوا الشمس‬ ‫في يميني‪ ,‬والقمر في يساري‪ ,‬لما تركت هذا األمر»‪.‬‬ ‫إنها رسالة السماء‪ ,‬أكرم اهلل بها نبيه‪ ,‬فلم يتنازل عنها مقابل متاع الدنيا وزينتها‪.‬‬ ‫صلى اهلل عليه وسلم‪ ,‬وشرف وعظم‪ ,‬ومجد وكرم‪.‬‬

‫بتمويل من الوكالة األندلسية للتعاون الدولي من أجل التنمية‬

‫عبد اللطيف �شهبون‬

‫‪abdelchahboun@hotmail.com‬‬

‫رجال حول الرسول صلى اهلل عليه وسلم‪ ،‬هو عنوان‬ ‫كتاب لخالد محمد خالد‪.‬‬ ‫وقعـت عينـي على هذا الكتاب أول مرة في منتصـف‬ ‫ستينيات القرن الماضي ضمن مكتبة عمي المرحوم الحاج‬ ‫عبد السالم شهبون؛ نموذج العصامية وحفظ كتاب اهلل‬ ‫تعالى واإلنفاق في أوجه الخير‪..‬‬ ‫وقد كان رحمه اهلل مضرب مثل في وسطنا العائلي على‬ ‫األقل‪.‬‬ ‫كتـاب «رجـال حول الرسول صلى اهلل عليه وسلم»‬ ‫خصصه مؤلفه للحديث عن ستين شخصية كانوا نماذج‬ ‫سامقة في نصرة الحق وتحرير الخلق‪..‬‬ ‫معتمد هذا الكتاب هو مفهوم التربية بالنموذج؛ وهو‬ ‫مفهوم مؤصل ممتد في التربية الصوفية‪..‬ولعل أبرز مثال‬ ‫يحضرني وأنا في مداغ هو نموذج سيدي حمزة القادري‬ ‫بودشيش قدس اهلل سره‪ ..‬الذي أدرجه في سلوكه وحياته‬ ‫وأنماط أذكاره خاصة ذكر المخلصين‪.‬‬ ‫وأما رجال حول الرسول صلى اهلل عليه وسلم فهم لفيف‬ ‫حج اآلن من آسيا وأوربا وإفريقيا وأمريكا للفرح برسول اهلل‬ ‫في مداغ‪.‬‬

‫مدرسة أوالد مصباح بريصانة الجنوبية‬ ‫تنتقل من حالة التالشي إلى وضع التعافي‬ ‫‪-‬‬

‫رجال حول الر�سول‪..‬‬

‫عبد الحي مفتاح‬

‫ولعل الملتقى العالمي للتصوف شاهد خير على التربية‬ ‫بالنموذج المحمدي‪.‬‬ ‫يعقد الملتقى دورته الثالثة عشرة لمدارسة موضوع ‪:‬‬ ‫المشترك اإلنساني في الثقافة الصوفية‪ :‬نحو ترسيخ لقيم‬ ‫التعارف والحوار في أيام مباركات هي تاسع وعاشر وحادي‬ ‫عشر وثاني عشر من ربيع األول ‪ 1440‬هـ‪.‬‬ ‫أكثر من ثمانين عرضا في الموضوع من منطلقات‬ ‫علوم القرآن والتفسير والعقيدة والتصوف والسيرة واألخالق‬ ‫والسياقات الحضارية والتاريخية وعلوم السياسة والتربية‬ ‫والنفس واالجتماع والتاريخ واالستشراق‪.‬‬

‫لم يكن الوصول إلى مدرسة أوالد مصباح االبتدائية سهال بعد قطع‬ ‫مسافات في الطريق المعبد‪ ،‬فضيق الطريق الذي يمر عبر حارات الدوار زاده‬ ‫صعوبة‪ ،‬الوحل‪ ،‬بفعل أمطار الخير التي تهاطلت على المنطقة‪ ،‬والموقع‬ ‫الهامشي المعزول لهذه المدرسة الوحيدة بهذا الدوار المترامي األطراف الذي‬ ‫يسكنه أكثر من ‪ 4000‬نسمة‪.‬‬ ‫وعبر الطريق كانت العيون تلتفت إلى السيارة البيضاء الرباعية الدفع‬ ‫محيية سائقها ومنسق المشروع عبدالسالم أقريو الذي تعود الناس على زياراته‬ ‫المتكررة والتي حملت معها تباشير الخير‪ ،‬فقبل شهور سلمت لجماعة ريصانة‬ ‫الجنوبية حافلة للنقل المدرسي لتساهم في التقليص من المستوى العالي‬ ‫للهدر المدرسي بالنسبة للتالميذ المنتقلين‪ ،‬وخاصة التلميذات‪ ،‬إلى الثانوي‬ ‫بحكم البعد عن أقرب مؤسسة إعدادية التي توجد بريصانة الشمالية‪ ،‬فكانت‬ ‫بالنسبة لهذا الدوار المهمش و المنسي‪ ،‬رغم قربه من األوتوروت ومن الخط‬ ‫الذي سيعبره البراق‪ ،‬أجمل هدية‪.‬‬ ‫المدرسة المبنية بالمفكك‪ ،‬كانت قبل تدخل جمعية التنمية المحلية‪-‬‬ ‫المغرب بشراكة مع منظمة بروديفرسا‪ ،‬ثم جهة طنجة تطوان الحسيمة‪ ،‬في‬ ‫حالة يرثى لها‪ ،‬متالشية وتكاد ال تصلح لممارسة وظيفتها السامية في التربية‬ ‫والتعليم‪ ،‬وهذا واقع قائم وإن كان عن صعب التفسير‪ ،‬ألن المنطقة غنية‬ ‫فالحيا‪ ،‬وتحتضن موقعا تاريخيا معروفا هو الميدان الذي دارت فيها معركة‬ ‫وادي المخازن‪ ...‬ولعل إنجاز سد خروفة وما يستتبعه من تجهيز األراضي‬ ‫الفالحية بالسقي بالتنقيط‪ ،‬والمشاريع الطرقية الجارية أو التي تمت في إطار‬ ‫فك العزلة أو الربط بشبكة الطرق الوطنية والطرق السيارة‪ ،...‬و مشروع تربية‬ ‫الخيل‪...‬إلخ‪ ،‬ستلعب دورا في إنعاش اقتصاد المنطقة‪ ،‬إال أن المدرسة‪ ،‬يقول‬ ‫مديرها الحالي محمد العربي بن سليمان‪ ،‬تبقى هي األمل األوكد في إخراج‬ ‫األجيال المقبلة من أتون الجهل واألمية‪ ،‬والدوار من ربقة التأخر‪ ،‬إن المدرسة‬ ‫سيكون لها أثر محوري على التنمية البشرية‪ ،‬و التحول اإليجابي نحو المستقبل‬ ‫بالدوار وتحسين الوعي وتغيير المفاهيم والتمثالت حول الواقع‪ ،‬يضيف محمد‬ ‫العربي بن سليمان‪ ،‬مشيرا أنه بعد اإلصالحات التي تم القيام بها‪ ،‬والتي أهلت‬ ‫البناية وأحدثت مرافق جديدة (حجرات‪ ،‬مرفق صحي للفتيات‪ ،‬سياج يحمي حرمة‬ ‫المدرسة‪ ،‬مطعم مدرسي مجهز‪ ،‬مكتبة متعددة الوسائط مجهزة‪ )...،‬وأعطت‬ ‫حلة جديدة لمدرسة أوالد مصباح لتكون جديرة بحمل اسمها مع ما رافقها من‬ ‫أنشطة محفزة‪ ،‬فإن نسب الهدر المدرسي في جميع المستويات أخذت منحى‬ ‫مفرح ومحفز حيث بدأت في النزول نحو الصفر‪ ،‬بل إن التالميذ‪ ،‬والتلميذات‬

‫خاصة‪ ،‬كبرت رغبتهم في االستمرار في التعلم لكي اليكون مصيرهم الحتمي‬ ‫هو الدخول المبكر إلى سوق الشغل‪ ،...‬وبالتالي الحرمان من نور المعرفة‬ ‫والعلم‪ ،‬بل إن دروس محو األمية التي يستفيد منها رجال ونساء الدوار‪ ،‬سجلت‬ ‫إقباال‪ ،‬كذلك الشأن بالنسبة للحمالت والدورات التحسيسية التي ركزت على‬ ‫أهمية تعليم األطفال‪ ،‬إناثا وذكورا‪ ،‬والمحافظة على البيئة‪ ،‬والتربية المدنية‪،‬‬ ‫وكذا الحصص الـتأطيرية والتكوينية التي تستهدف إحداث جمعية لتسيير‬ ‫النقل المدرسي وأخرى للتنمية‪.‬‬ ‫و الشك أن اإلرادة التي يتسلح بها بعض جنود الخفاء في مختلف ربوع‬ ‫الوطن‪ ،‬لمواجهة اإلحباطات الناتجة عن اإلكراهات التي تعاني منها المنظومة‬ ‫التعليمية في ارتباط بالبنية المجتمعية القروية وواقع التهميش‪ ،‬تثير‬ ‫االطمئنان في النفوس‪ ،‬وتزرع المعنى في العقول‪ ،‬و تنفث في األرواح قبس»أن‬ ‫على هذه األرض ما يستحق الحياة» ‪ ،‬ومدير مدرسة أوالد مصباح محمد العربي‬ ‫بن سليمان مثال لهؤالء الجنود‪ ،‬إذ إنه يرافع عن تأهيل مدرسته كما يرافع‬ ‫عن بيته‪ ،‬و يدافع عن تمدرس أطفال دوار أوالد مصباح وتعليمهم كما يدافع‬ ‫عن أهله‪.‬‬ ‫مشروع» تحسين الولوج إلى تعليم ذي جودة بالجماعة القروية ريصانة‬ ‫الجنوبية‪ -‬العرائش»‪ ،‬الذي استفادت مدرسة أوالد مصباح خاصة والدوار عامة‪،‬‬ ‫مولته الوكالة األندلسية للتعاون الدولي من أجل التنمية؛ وهو ثمرة شراكة‬ ‫بين جمعية التنمية المحلية‪-‬المغرب صاحبة المشروع‪ ،‬والمنظمة اإلسبانية‬ ‫بروديفيرسا‪ ،‬ومديرية العرائش اإلقليمية للتربية الوطنية‪ ،‬والجماعة القروية‬ ‫ريصانة الجنوبية‪ ،‬وجمعية آباء وأولياء تالميذ المدرسة‪.‬‬ ‫ويبقى‪ ،‬من البديهي‪ ،‬التأكيد على أن ضمان السير العادي ألية مؤسسة‬ ‫اجتماعية واستمرار جاذبيتها مرهون بحسن التدبير‪ ،‬وبرصد اإلمكانيات المادية‬ ‫والمالية لصيانتها وتوفير المستلزمات لها‪ ،‬وكذا بقوة االلتفاف والتعبئة حولها‪.‬‬ ‫فالكرة من اآلن فصاعدا توجد في ملعب المديرية اإلقليمية‪ ،‬واألطر التربوية‬ ‫واإلدارية لمدرسة أوالد مصباح‪ ،‬والجماعة القروية ريصانة وسكان الدوار‪،‬‬ ‫وخاصة الشباب والنساء‪ ،‬والجمعيات وكل الفاعلين المعنيين‪ ،‬ولن يسمح التاريخ‬ ‫بالتراجع أوباستمرار تخلف دوار أوالد مصباح‪ ،‬في زمن «البراق» و»األوتوروت»‬ ‫اللذين يوجدان على مرمى حجر منه‪.‬‬ ‫وفي األخير البد أن نصدح أن المدرسة معقود على من دخلها وتربى‬ ‫وتعلم فيها الخير‪...‬‬

‫جميع العروض تركب لغة القلب لتقنع اإلنسان التائه‬ ‫بظرفيات العنف واإلرهاب والتطرف‪..‬‬ ‫كنت أحـدث أبا عبد اهلل محمـد عبد الواحد العسري‬ ‫في موضوع الملتقى فقال لي‪« :‬إن أمرا هائال يحدث في‬ ‫هذه الدورة بمداغ‪ ..‬ما يحدث هو فتح آفاق نظر جديد في‬ ‫المشترك اإلنساني‪ ..‬وفي هذا فليتنافس المتنافسون»‪.‬‬ ‫وتذكرت ما سمعته من حكيم فيتنامي في مـداغ هو‬ ‫طاوشان‪« :‬سيدي حمزة حقق في المشترك اإلنساني ما لم‬ ‫تحققه األمم المتحدة»‪.‬‬ ‫من مشكاة سيدنا محمد صلى اهلل عليه وسلم‪ ،‬يتدارس‬ ‫حجيج مـداغ المشتـرك اإلنساني‪ ،‬ومن صورته الشريفة‬ ‫يبسط كل مشارك حقيقة الحقائق ومنتهى غايات الكمال‬ ‫اإلنساني الجامعة لحقائق الوجود كله‪..‬‬ ‫من صورة سيدنا محمد صلى اهلل عليه وسلم أكمل‬ ‫مجلى الخلق‪ ،‬ظهر الحق خاتما‪ ..‬منجى من اهلل الذي أتم‬ ‫سلسلته النورانية بأفضــل الخليقــة اإلنسانيـة‪ ..‬صاحب‬ ‫الرتبة العلية‪ ..‬منقذنا من الظلمات الشيطانية وملبسنا‬ ‫أزياء رحمانية في حضرة تاج األولياء سيدي جمال القادري‬ ‫بودشيش نضر اهلل أيامه‪..‬‬

‫‪4‬‬

‫الثالثاء ‪ 27‬نوفمرب �إلى ‪ 3‬دي�سمرب ‪2018‬‬

‫العدد ‪969‬‬

‫من دفاتري‬

‫�أوراق‬ ‫مغربية‬

‫�سل�سة جديدة‬ ‫‪ 27‬نوفمبـر ‪2018‬‬

‫مطلــوب قتلـة‬ ‫‪virorum sicariorum‬‬

‫كالم‬

‫عابر‬

‫ثلث �أع�ضاء الربملان تغيب‬ ‫عن جل�سة امليزانية‬ ‫لم يستغرب المغاربة من نتائج جلسة «التصويت» على قانون المالية للسنة‬ ‫القادمة‪ ،‬حيث تغيب ثلث أعضاء مجلس النواب عن حضور هذه الجلسة‪ ،‬التي‬ ‫يمكن اعتبارها أهم جلسة برلمانية‪ ،‬خارج «سيرك» اإلستفسارات األسبوعية‪.‬‬ ‫بيان المجلس‪ ،‬في بوابته الرسمية‪ ،‬أعلن عن المصادقة على مشروع ميزانية‬ ‫‪ ،2019‬يوم الجمعة ‪ 18‬نوفمبر الجاري‪ ،‬بأغلبية ‪ 189‬نائبا‪ ،‬ومعارضة ‪ ،93‬ولم‬ ‫يسجل أي امتناع عن التصويت‪ .‬وهذا يعني أن ‪ 113‬نائبا محترما لم ير فائدة‪،‬‬ ‫ربما‪ ،‬من حضور هذه الجلسة الهامة‪ ،‬التي ترهن مخططات التنمية االقتصادية‬ ‫واالجتماعية بالمغرب‪ ،‬لمدة سنة كاملة‪ .‬وربما كان لدى المتغيبين‪ ،‬أسباب‬ ‫أخرى‪ ،‬ال نريد االستفسار عنها وال المطالبة بالوقوف عندها‪ ،‬وال التعليق عليها‪.‬‬ ‫يهمنا أن نسجل أن ميزانية العام‪ ،‬بشقيها وبفصولها الطويلة العريضة‪،‬‬ ‫وقع تدارسها ومناقشتها والبت في التعديالت المقترحة من السيدات‬ ‫النائبات و السادة النواب‪ ،‬في جلسات استغرقت حوالي ‪ 19‬ساعة بالتمام‬ ‫والكمال‪ ،‬وقبلها قضت اللجان المختصة ما يناهز ‪ 260‬ساعة عمل من أجل‬ ‫تقييم السياسات القطاعية الحكومية ‪ ،‬يعني ‪ 11‬يوما و ‪ 15‬ساعة‪ .‬وهو‪،‬‬ ‫كما تالحظون‪ ،‬مجهود كبير كان يستحق‪ ،‬في نظرنا‪ ،‬أن يتتبعه جميع أعضاء‬ ‫البرلمان‪ ،‬ساعة عرضه والتصويت عليه‪ ،‬في الجلسة العمومية المقررة لهذا‬ ‫الغرض‪ .‬ولكن يبدو أن ‪ 113‬نائبا لم يكونوا بهذا الرأي‪ ،‬وفضلوا التغيب ‪ ،‬ربما‬ ‫كان ذلك سببا في «لمعانهم» و«تألقهم» و«توهجهم»‪ ،‬وسببا أيضا في لفت‬ ‫انتباه وسائل اإلعالم إليهم‪ ،‬ولو سلبا‪.‬‬ ‫خبر البوابة البرلمانية أشاد بمساهمة البرلمانيين «المعمقة» في‬ ‫المناقشات ودراسة التعديالت المقترحة التي بلغت ‪ ،224‬تم رفض نصفها‪،‬‬ ‫تقريبا‪ ،‬ومنها ما تعلق باسترجاع ال ‪ 17‬مليار‪ ،‬غنيمة شركات المحروقات‬ ‫والرفع من الضرائب المفروضة عليها‪ ،‬ومن هذه التعديالت المرفوضة‬ ‫كذلك‪ ،‬مقترح إقرار مساهمة البرلمانيين‪ ،‬رمزيا‪ ،‬إلى جانب أعضاء الحكومة‬ ‫والموظفين «السامين» ــ هذا الوصف ال يعجبني ــ من أصحاب «األظرفة‬ ‫السمينة السميكة»‪ ،‬وأصحاب الشركات التي تحقق أرباحا معينة‪ ،‬في عملية‬ ‫«التضامن الوطني» الذي دعا إليه جاللة الملك في خطابه بمناسبة افتتاح‬ ‫الدورة البرلمانية األولى من السنة التشريعية الثالثة من الوالية التشريعية‬ ‫العاشرة‪.‬‬ ‫وكما هو الشأن بالنسبة لحصص األسئلة الشفاهية‪ ،‬أشار الخبر البرلماني‬ ‫إلى مساهمة أعضاء البرلمان في الرفع من «جودة» مشروع القانون المالي‬ ‫الذي أعدته الحكومة بإشراف الوزير البنكي بنشعبون‪ ،‬بإثارة انتباه الحكومة‬ ‫إلى « القضايا التي تستأثر باهتمام المواطنين» خاصة في المجاالت االجتماعية‬ ‫من تقليص الفوارق االجتماعية‪ ،‬واألشخاص في وضعية إعاقة والحفاظ على‬ ‫«صحة» المواطنين‪ ،‬وتشجيع السكن‪ ،‬واستعمال الطاقات المتجددة ودعم‬ ‫المقاولة (كأن الحكومة كانت بحاجة إلى مثل هذه التوصيات)‪ ،‬التي جاءت بعد‬ ‫«إقفال» أبواب الميزانية !‬ ‫وأحسبني أقوم بدعاية مجانية للبرلمان حين أشير إلى «اإلسهامات‬ ‫المعمقة» للبرلمانيين في «تجويد» مشروع الميزانية‪ ،‬إال أنني أردت بذلك‬ ‫بيان «األدبيات» «الخشبية» التي ترافق‪ ،‬عادة‪ ،‬تصريحات بعض المسؤولين‪،‬‬ ‫في تعاطيهم مع أداء الجهاز التنفيذي أو التشريعي‪.‬‬ ‫المهم هنا تغيب ‪ 113‬برلمانيا محترما من كل األحزاب‪ ،‬أغلبية عثمانية‬ ‫ومعارضة استقاللية و«بامية» وما بينهما ممن كان الراحل البصري ينعتهم‬ ‫بـالنواب «الساب» ‪ . SAP‬وكان طبيعيا أن يستنفر الحبيب المالكي رؤساء‬ ‫الفرق البرلمانية ‪ ،‬الجتماع خاص‪ ،‬إلثارة موضوع غياب النواب عن جلسة‬ ‫الميزانية وإثارة االنتباه إلى هذا الوضع الشاذ‪.‬‬ ‫ما دور قادة األحزاب السياسية في «تأطير» نواب فرقهم البرلمانية‪ ،‬بدل‬ ‫غض الطرف عن تصرفاتهم التي تسببت في بعض النيل من جدية البرلمان‬ ‫وأداء أعضائه‪ ،‬بل وفي إثارة الكثير من التعليقات الساخرة حول البرلمان‬ ‫حين تباغث كاميرات «المشاغبين» نوابا نياما في عز الجلسات‪ ،‬أو نوابا يلتهون‬ ‫بلعب الكارطا اإلليكترونية‪ ،‬تعبيرا عن عدم اهتمامهم بما يجري حولهم‪،‬‬ ‫أو حين تمد نائبة رجليها على المقعد المقابل‪ ،‬أو‪ ،‬وهنا بيت القصيد‪ ،‬حين‬ ‫يتجيش أعضاء البرلمان دفاعا عن امتيازاتهم وعن «معاشهم» الذي ال عالقة‬ ‫له بالمال العام‪ ،‬اعتبارا ألنهم «متطوعون» لخدمة الصالح العام‪ ،‬وال يوجد عقد‬ ‫يربطهم بالمال العام إال ما تعلق بتعويضات مقابل تسهيل عملهم‪ ،‬من تنقل‬ ‫ومأكل ومبيت ‪ ،‬في «خدمة» الصالح العام‪.‬‬ ‫ودليال على أن بعض البرلمانيين ال تهمهم إال «رواتبهم» وامتيازاتهم‬ ‫فإنهم يتحدون صراحة الجزاءات التي يفرضها القانون الداخلي في حالة الغياب‬ ‫«الغير مبرر» ــ وهذه خنطقرة أخرى ــ ومنها اإلعالن عن أسماء المتغيبين‪،‬‬ ‫واالقتطاعات من التعويضات واالمتيازات المليونية !‬

‫ع‪ .‬كنوني‬

‫مطلوب قتلة «محترفون» لتنفيذ خطة « مفضوحة»‬ ‫بكامل الدقة و «السرية»‪ ،‬تقضي بـ «تصيد» صحافي «خائن»‪،‬‬ ‫وتعذيبه و«مرمدته» واغتياله بطريقة علمية ‪ ،‬وفصل رأسه‬ ‫عن جسده‪ ،‬وتقطيع أطرافه‪ ،‬بمنشار آلي‪ ،‬وتذويبها في الماء‬ ‫القاطع جدا‪ ،‬واإلخبار عن «نهاية المهمة» بمجرد ذوبان آخر‬ ‫ضرس في عظام جمجمته‪ ،‬عبر مكالمة هاتفية سرية جدا‪ ،‬ألحد‬ ‫أعوان «سيده» ‪ ،‬يتم التقاطها في أكثر من مكتب مخابرات‬ ‫عبر العالم‪ ،‬وتسليم ما فضل من أطرافه إلى «متعهد» محلي‪،‬‬ ‫ال يوجد إال في مخيلة «رعاة الجريمة» أصلحهم اهلل‪ ،‬والرجوع‬ ‫فورا إلى قاعدة الجريمة الشرعية‪ ،‬للطواف واإلفاضة‪ ،‬بعد‬ ‫«تطهير» العالم من رمز من رموز الخيانة‪.‬‬ ‫وللمزيد من المعلومات حول هذه الخطة الشيطانية‪،‬‬ ‫المرجو االتصال بالقنصلية المعلومة‪ ،‬وليحترز المرشح لهذه‬ ‫المهمة النبيلة‪ ،‬من إمكانية وجود سيدة «ملحفة»‪ ،‬تتلفن‬ ‫من هاتفهــا المحمـول‪ ،‬فقـد ينفـذ منه الشيطان ليفسد‬ ‫«اللعبــة» !‬ ‫‪DDDDDDD‬‬

‫وهذا ٌ‬ ‫دليل على �أن �شيئا ما‪! ...‬‬

‫لم يفاجئنـا مصطفـى الرميـد باإلحصائيات «المثيرة»‬ ‫التي قدمها خالل ندوة بمجلس المستشارين‪ ،‬حول نزول‬ ‫المغاربة إلى الشارع احتجاجا على ظروف العيش الذي «وفرته»‬ ‫الحكومة لهم‪ ،‬بقدر ما أثار شفقتنا على أن ما يعتبر انتكاسة‬ ‫في حق الشعب‪ ،‬يقدم اليوم على أنه مكسب من مكاسب‬ ‫الحكومة الحقوقية‪ ،‬ودليل على أن الشعب «يمارس» االحتجاج‬ ‫العلني بكامل الحرية !‬ ‫وهكذا علمنا أنه خالل السنة الماضية‪ ،‬شهدت شوارع‬ ‫كبريات مدن المغرب وصغرياتها‪ ،‬حوالي ‪ 18‬ألف حركة احتجاج‬ ‫نفذتها مختلف فئات المجتمع ضد العديد من القطاعات‬ ‫الحكومية والمؤسسات الخاصة شارك فيها حوالي المليون‬ ‫شخص بمعدل يومي يقترب من ‪. 2500‬‬ ‫نزول المغاربة إلى الشارع‪ ،‬ال يمكن أن يفسر بأنه «إنجاز»‬ ‫رسمي في إطار «الحريات العامة» بقدر ما يعتبر دليال على‬ ‫ضعف‪ ،‬حتى ال نقول فشل‪ ،‬السياسات العمومية في االستجابة‬ ‫لمطالب الشعب وانتظاراته‪ ،‬ودليال أيضا على أن شيئا ما‬ ‫ال يسير على ما يرام في تدبير الحكومة للشأن العام‪ ،‬إذ أن‬ ‫نزول ف قرابة المليون مغربي إلى الشارع في سنة واحدة‪،‬‬ ‫فيما يفوق ‪ 17‬ألف حركة احتجاجية من أجل إيصال صوته‬ ‫للمسؤولين‪ ،‬حكومة وبرلمانا وأحزابا ومؤسسات عمومية‪،‬‬ ‫ال يمكن أن يعتبر ظاهرة صحية إطالقا‪ ،‬وال عنوانا لممارسة‬ ‫الحقوق الوطنية األساسية بالنسبة للشعب المغربي ‪ ،‬بكامل‬ ‫الحرية و دون «إكراهات» أمنية‪.‬‬ ‫وبالتالي‪ ،‬فإن هذا «الزخم» من االحتجاجات الشعبية‬ ‫يدفع إلى التفكير في أن مجهودا كبيرا ينتظر الحكومة‬ ‫لمواجهة مطالب الشعب التي تندرج‪ ،‬معظمها‪ ،‬في اإلختالالت‬ ‫التي يشهدها األداء الحكومي وأداء اإلدارات العمومية التي‬ ‫لم تستطع‪ ،‬إلى اليوم‪ ،‬اعتبار أنها في خدمة الشعب‪ ،‬وليس‬ ‫العكس !‪.‬‬ ‫‪DDDDDDD‬‬

‫ال تقرتب من محفظة نقودي !‬

‫‪Touche pas a ma bourse‬‬

‫بالرغم من أنهم ثاروا ضد «األرباح الخيالية» و «الغير‬ ‫أخالقية» لشركات المحروقات‪ ،‬فإنهم صوتوا إلى جانب‬ ‫األغلبية‪ ،‬ضد مقترح تعديل فصل من فصول ميزانية ‪،2019‬‬ ‫يقضي برفع الضريبة على هذه الشركات ‪ ،‬قال بنشعبون إن‬ ‫الرفض جاء بغاية المحافظة على على التوازنات المالية‪ ،‬هذا‬ ‫التعليل يمكن أن ينطبق كل التعديالت التي ترفضها الحكومة‬ ‫وأغلبيتها‪.‬‬ ‫ولكننا نفهم الغاية من وقوف األغلبية والحكومة ضد‬ ‫هذا التعديل‪...‬‬ ‫بيت القصيد ليس هنا‪ .‬إنه في رفض الحزب الحاكم‬ ‫وأغلبيته وحكومته تعديال آخر يخص مساهمة أعضاء الحكومة‬ ‫والبرلمان وكبار الموظفين من أصحاب «األظرفة السميكة‬ ‫السمينة»‪ ،‬في حركة التضامن ‪ ،‬التي دعا إليها جاللة الملك‬ ‫في خطابه بمناسبة افتتاح الدورة البرلمانية األولى من السنة‬

‫عزيز گنوني‬

‫‪azizguennouni@hotmail.com‬‬

‫التشريعية الثالثة من الوالية التشريعية العاشرة‪ .‬المقترح‬ ‫كان يرمي إلى اقتطاع مساهمات من أجورهم وتعويضاتهم‬ ‫الشهرية إلى جانب الشركات الكبرى التي تحقق قدرا معينا‬ ‫من األرباح‪ ،‬في حدود ‪ 2،5‬بالمائة‪ ،‬مع اإلبقاء على الشركات‬ ‫المعفية‪ ،‬حتى من «ضريبة التضامن» !‬ ‫ليست هذه المرة األولى التي يرفض فيها البرلمانيون‬ ‫«التضحية» بـ «جوج فرنك ونص» من أجورهم وامتيازاتهم‬ ‫وتعويضاتهم عن غيابهم المثير لالنتباه‪ ،‬فأين كان ‪113‬‬ ‫نائبا ساعة التصويت على ميزانية المغرب ‪ ،2019‬التي سوف‬ ‫ترهن حياة البالد والعباد لمدة سنة بكاملها‪ ،‬حيث صوت‬ ‫لفائدة مشروع الميزانية ‪ 189‬نائبا وعارضه ‪ 93‬نائبا‪ ،‬ولم يجر‬ ‫الحديث عن الممتنعين !‬ ‫نحن ندرك أن «التضامن»‪ ،‬في نظر البعض‪ ،‬خاصة من‬ ‫أهل المرجعية المعلومة‪ ،‬ال يكون دوما‪ ،‬مرادفا للدرهم‪ ،‬بل‬ ‫إن المسلم يمكنه أن يعبر عن تضامنه بالمشاعر و بالقلب‬ ‫والقالب‪ ،‬وبالدعاء المستجاب والخشوع واالستخارة‪ ،‬وما‬ ‫إلى ذلك مما يغني عن «إدخال اليد في الجيب» و «تحريك‬ ‫المواجع»‪! .....‬‬ ‫‪DDDDDDD‬‬

‫�أعيدوا ‪ 7‬ماليري �إلى اخلزينة‬ ‫تقرير المجلس األعلى للحسابات كشف العديد من‬ ‫البيانات حول المليارات التي استفادت منها األحزاب السياسية‬ ‫لتمويل حمالتها االنتخابية التي جرت في أكتوبر ‪،2016‬‬ ‫والتي عليها أن ترجع للخزينة ما لم يتم صرفه أو ما لم يتم‬ ‫تبريره بالمستندات والوثائق الضرورية‪.‬‬ ‫مليارات من هنا ومليارات من هناك وأحزاب تتأرجح ما‬ ‫بين مصاريف تم التصريح بها خارج اآلجال القانونية‪ ،‬أو لم يتم‬ ‫صرفها إطالقا‪ ،‬أو لم يتم إثبات صرفها بالوثائق وهي تفوق ‪6‬‬ ‫ملياراتسنتيم‪.‬‬ ‫مجلس جطـــو دقق في هـــذه المليــارات وخـرج‬ ‫بتوصيات تطالب بالحرص على إرجاع األحزاب للمبالغ الغير‬ ‫مستعملة من الدعم العمومي وكذا المبالغ التي لم يتم تبرير‬ ‫صرفها طبقا للغاية التي منحت ألجلها‪ ،‬وكذا المبالغ التي لم‬ ‫يتم اإلدالء بالوثائق اإلثباتية بشأنها‪.‬‬ ‫قراءة متأنية لتقرير جطو تفتح األعين عن واقع طرق‬ ‫استفادة األحزاب السياسية من الدعم العمومي وطرق صرف‬ ‫تلك االعتمادات التي فاقت ‪ 78‬مليون درهم‪.‬‬ ‫ويا ليت تلك الماليير حققت اآلمال وأعطتنا النخب التي‬ ‫نريد‪ ،‬كفاءة ووطنية‪ ،‬وتفانيا في خدمة الصالح العام‪ ،‬وتضامنا‬ ‫مع من هم بحاجة إلى التآزر والتضامن !!!‬ ‫‪DDDDDDD‬‬

‫مغربيات يف حقول الفراولة الإ�سبانية‬ ‫من جديد‬ ‫بالرغم من إصرار الوزير يتيم‪ ،‬السنة الماضية‪ ،‬على‬ ‫نفي أي وجود للتحرش الجنسي بالمغربيات العامالت في‬ ‫حقول الفراولة اإلسبانية‪ ،‬ليعود فيعترف‪ ،‬أياما بعد ذلك‪ ،‬بأن‬ ‫التحرش موجود ولكنه محدود‪ ،‬خاصة بعد ما تم إلقاء القبض‬ ‫على صاحب ضيعة وبعض العمال إسبان ومغاربة‪ ،‬ها هما‬ ‫الحكومتان المغربية واالسبانية تشرعان في «مفاوضات»‬ ‫ثنائية بغرض ضمان إقامة خالية من أي شكل من أشكال‬ ‫التحرش أو االعتداءات الجنسية ضد اآلالف من المغربيات‬ ‫الالئي يستعدن لـ «قطع» المضيق في اتجاه حقوق التوت‬ ‫األحمر والحوامض اإلسبانية‪.‬‬ ‫ولهذا الغرض اجتمعت‪ ،‬األسبوع الماضي‪ ،‬لجنتان من‬ ‫البلدين بمقر حكومة األندلس‪ ،‬بهدف اتخاذ تدابير وقائية‬ ‫جديدة بغية تفادي تكرار الوقائع الذي شابت الموسم الفالحي‬ ‫الماضي‪ .‬حيث تم استعراض مجموعة من التدابير الوقائية‬ ‫من أجل توفير ظروف اشتغال أفضل للعامالت المغربيات‪،‬‬ ‫خاصة أنه من المرتقب أن تشهد الحملة المقبلة لجني‬ ‫الفراولة والفواكه الحمراء والحوامض تزايدا من حيث عدد‬ ‫المستفيدات‪ .‬السيما وأن «مالكي الضيعات اإلسبانية عبروا‬ ‫عن رضاهم التام عن األداء الجيد للعامالت المغربيات خالل‬ ‫الموسم الماضي‪.‬‬

‫عزيز كنوني‬

‫‪5‬‬

‫الثالثاء ‪ 27‬نوفمرب �إلى ‪ 3‬دي�سمرب ‪2018‬‬

‫العدد ‪969‬‬

‫قمة «�أفري�سيتي» مبراك�ش‪..‬‬ ‫اليوم ال�سبت تختتم فعاليات الدورة الثامنة للمعر�ض‬ ‫الدويل للمدن واحلكومات املحلية الإفريقية‬

‫افتتحت الثالثاء فعاليات الدورة الثامنة للمعرض الدولي للمدن والحكومات المحلية اإلفريقية‪ ،‬الذي ينظم على هامش‬ ‫قمة منظمة المدن والحكومات المحلية المتحدة اإلفريقية «أفريسيتي» التي تحتضنها مراكش خالل الفترة من ‪ 20‬إلى‬ ‫‪ 24‬نونبر الجاري‪ .‬‬ ‫وأشرف على تدشين المعرض وفد رسمي يضم على الخصوص السيدين جون بيير إليونغ مباسي األمين العام‬ ‫لمنظمة المدن والحكومات المحلية المتحدة االفريقية وعبد الوافي لفتيت وزير الداخلية‪ ،‬وعدد من الوزراء وشخصيات‬ ‫أخرى‪.‬‬ ‫ويستفيد المعرض‪ ،‬الذي ينعقد تحت الرعاية السامية لصاحب الجاللة الملك محمد السادس‪ ،‬من الدعم الفعال‬ ‫للجمعية المغربية لرؤساء المجالس البلدية‪ ،‬وجمعية الجهات المغربية وعمدية مدينة مراكش‪ .‬‬ ‫وباعتباره معرضا فريدا للسوق اإلفريقي للحكومات المحلية‪ ،‬الذي يوفر فرصا حقيقية تجلبها آالف المشاريع االستثمارية‬ ‫التي يتم تقديمها سنويا‪ ،‬يوفر هذا المعرض للمشغلين اإلقتصاديين والصناعيين والماليين والمؤسساتيين فرصة لتقييم‬ ‫خبرتهم ومعداتهم ومنتجاتهم‪ ،‬وهندستهم وخدماتهم المتخصصة‪ ،‬وإقامة عالقات تجارية مع العديد من صناع القرار‬ ‫العموميينوالمؤسساتييناألفارقة‪ .‬‬ ‫كما يحظى هذا المعرض ببيئة إقتصادية مواتية ترتبط بشكل خاص بانتعاش النمو في إفريقيا منذ عام ‪،2017‬‬ ‫وكذلك باإلمكانيات والمصداقية الدولية للمملكة المغربية‪ ،‬باعتبارها البلد المضيف الذي واصل تعزيز انفتاحه و مواقفه‬ ‫في القارة اإلفريقية ونسج‪ ،‬طوال هذا العقد‪ ،‬شبكة واسعة من الشراكة والتعاون الذي يتضح من خالل أكثر من ثالثة آالف‬ ‫من االتفاقيات الثنائية المبرمة مع شركائها األفارقة‪ .‬‬ ‫ويتمثل طموح المنظمين‪ ،‬من خالل هذه التظاهرة‪ ،‬في فتح آفاق وأسواق تنموية جديدة مع صناع القرار والمشغلين‬ ‫من مختلف البلدان اإلفريقية‪ ،‬الذين يبدون إرادة قوية لتسريع التنمية اإلقليمية والحضرية واالستفادة من تجربة المغرب‪ .‬‬ ‫ويولي المعرض أهمية خاصة لمختلف قطاعات األنشطة المرتبطة بحاجيات سوق الجماعات الترابية والسيما التهيئة‬ ‫الترابية‪ ،‬والتعمير والتنمية المحلية‪ ،‬والتجهيزات المحلية‪ ،‬وآليات العمل الحضرية التي تشمل بالخصوص اآلثاث والماء‬ ‫والتطهير والنفايات الحضرية‪ ،‬والتنمية المستدامة وإعادة االستعمال‪ .‬كما تهم أيضا االقتصاد األخضر والطرق والمسالك‬ ‫والتكوين والتشغيل واألبناك والتمويل واإلستثمار‪ .‬‬ ‫ويراهن منظمو الدورة الثامنة للمعرض على مشاركة واسعة للشركات الخاصة في إفريقيا والدول الشريكة‪ ،‬فضال عن‬ ‫العودة الهائلة للشركات التي شاركت في الدورات السابقة‪ .‬‬ ‫ويوفر معرض (أفريسيتي ‪ ) 2018‬عرضا إفريقيا وعالميا متنوعا وجذابا في مختلف المجاالت مثل المعدات والهندسة‬ ‫والحلول والخدمات المتخصصة‪ ،‬وذلك بفضل الحضور المتوقع لنحو ‪ 30‬دولة‪ ،‬الشيء الذي يوضح االهتمام المتزايد‬ ‫للفاعلين الدوليين للقارة اإلفريقية‪.‬‬ ‫وباإلضافة إلى ذلك‪ ،‬فإن منحة المشروع والشراكة‪ ،‬التي تم إنشاؤها وتفعيلها خالل الدورة السابعة التي أقيمت في‬ ‫جوهانسبورغ‪ ،‬ستقدم للعارضين والشركاء في المعرض‪ ،‬باإلضافة إلى مؤتمري قمة مدن إفريقيا‪ ،‬حاملي مشاريع البحث عن‬ ‫شراكات في الهندسة‪ ،‬والمساعدة التقنية‪ ،‬والتكوين‪ ،‬وتوريد المعدات والخدمات‪ ،‬واالستثمار والتمويل‪ ،‬فرصة لالجتماع‬ ‫لمناقشة مشاريعهم وإبرام اتفاقيات تعاون‪ .‬‬ ‫وبناء على اجتماعات العمل المبرمجة مسبقا‪ ،‬ستعمل هذه الخدمة خالل األيام الثالثة األخيرة من المعرض وستسمح‬ ‫بالربط المستهدف بين حاملي المشاريع وموفري الحلول‪ ،‬بهدف إبرام شراكات مؤسساتية أو مهنية ذات اهتمام مشترك‪ .‬‬ ‫وعلى غرار الدورات السابقة‪ ،‬فمعرض مدن إفريقيا ‪ 2018‬فرصة للفاعلين الرئيسيين في التنمية اإلقليمية (منتخبون‬ ‫وسلطات محلية ووطنية‪ ،‬ومقاوالت‪ ،‬ومؤسسات مالية‪ ،‬ومحددون وخبراء ووكاالت تعاون دولية ‪ )...‬للنقاش‪ ،‬من خالل‬ ‫برنامج من المؤتمرات وورشات العمل‪ ،‬حول التحديات الكبرى لسياسات التنمية اإلقليمية والتكنولوجيات المبتكرة بشأن‬ ‫موضوعات «انتقال الطاقة‪ ،‬التحديات والتنمية المستدامة»‪ ،‬و«التنقل والنقل العمومي في إفريقيا‪ ..‬حلول مستدامة‬ ‫ومشاركة الخبرات»‪ ،‬و «التكنولوجيات والحلول المبتكرة للولوج إلى المياه الصالحة للشرب»‪ ،‬و «تكنولوجيا تثمين النفايات»‬ ‫و«اإلضاءة العمومية والتخطيط الحضري»‪ .‬‬

‫• وزير الداخلية عبد الوافي لفتيت‬

‫المملكة المغربية تضع تجربتهـا في مجـال الالمركزيــة رهن إشارة جميع الدول‬ ‫والمنظمات‪ ،‬و هدفها المساهمة بشكل ملموس في بلورة منظومة للتعاون الالمركزي بين‬ ‫الجماعات الترابية المغربية ونظيراتها اإلفريقية‪ ،‬في إطار مقاربة مندمجة لقضايا التنمية وفق‬ ‫الرؤية السديدة لصاحب الجاللة الملك محمد السادس‪ ،‬الذي يولي عناية خاصة للتضامن‬ ‫والتعاون اإلفريقي‪.‬‬ ‫التعاون الالمركزي أصبح وسيلة ناجعة للحوار والتواصل بين المنتخبين والفاعلين‬ ‫المحليين‪ ،‬إذ يمكن من نسج عالقات متميزة وتبادل الخبرات والتجارب واالشتغال على قضايا تنموية تهم الساكنة في‬ ‫معيشها اليومي‪ ،‬خاصة وأن الجماعات الترابية هي المسؤولة عن تقديم خدمات القرب للساكنة‪.‬‬ ‫المملكة عملت جاهدة على دعم هذا التوجه سواء في إطار اإلتفاقيات الثنائية التي تجمع جماعاتها الترابية بنظيرتها‬ ‫األجنبية‪ ،‬أو في سياق منظمات المدن والحكومات المحلية اإلفريقية‪ ،‬وهو ما يتوافق مع الجهود المبذولة على المستوى‬ ‫المركزي من خالل المشاريع المهيكلة للتعاون والشراكة مع العديد من الدول اإلفريقية لدعم النمو المدر لخلق الثروة‬ ‫وفرص الشغل وتعزيز التنمية البشرية‪.‬‬

‫• سوهام الورداني رئيسة منظمة المدن والحكومات المحلية‬ ‫المتحدة بإفريقيا‬

‫قمة «أفريسيتي» نجحت في رهان عقد اجتماعاتها مرة كل ثالث سنوات مع تزايد‬ ‫الحضور على مر السنين‪ ،‬وهو ما يجسد التزام كل األطراف المعنية بالتنمية المستدامة المدن‬ ‫والحواضر‪.‬‬ ‫قمة مراكش هي قمة النضج بعد تكريس إفريقيا خالل القمة العالمية للمدن ببوغوتا‪،‬‬ ‫حيث توفر هذه القمة فضاء مفتوحا ومفيدا للتفكير والتداول حول حقائق بسيطة‪ ،‬لكنها قوية‪.‬‬

‫إعداد ‪ :‬لمياء السالوي‬ ‫‪lamiae.s.81@gmail.com‬‬

‫يتعين إيجاد حلول للمشاكل التي تعاني منها المدن اإلفريقية بإفريقيا‪ ،‬وخاصة على مستوى الجماعات الترابية‬ ‫اإلفريقية‪ ،‬حيث إن «اإلنتقال إلى طريق تنمية أكثر استدامة أصبح ضرورة وجودية»‪.‬‬ ‫«إفريقيا التي نريدها هي إفريقيا التي تدير ظهرها إلى الممارسات البيئية غير المسؤولة وغير العادلة اجتماعيا»‪.‬‬

‫• األمين العام لمنظمة المدن والحكومات المحلية المتحدة‬ ‫بإفريقيا‪ ،‬جون بيير إيلونغ مباسي‬

‫«إفريقيا المحلية تجسد مستقبل إفريقيا التي نريدها»‪ ،‬إفريقيا متقدمة ومزدهرة‪.‬‬ ‫و أعرب مباسي‪ ،‬عن شكره لصاحب الجاللة الملك محمد السادس على تفضل جاللته بمنح‬ ‫رعايته السامية لهذا الموعد اإلفريقي الذي يشكل عالمة على اإللتزام والدعم‪.‬‬ ‫«قمة أفريسيتي بمراكش تمنحنا الفرصة لرسم معالم مستقبلنا ودعوة العالم لبناء‬ ‫مستقبل مستدام لنا جميعا»‪.‬‬ ‫األمين العام الحظ أن الدورة الثامنة لقمة أفريسيتي‪ ،‬التي تحتفل بالذكرى العشرين النطالق هذه المبادرة المحلية‬ ‫المشتركة‪ ،‬ستكون عالمة فارقة في مستقبل الجماعات الترابية اإلفريقية‪.‬‬

‫• مفاو بانكس تاو‪ ،‬رئيس المنظمة العالمية للمدن والحكومات‬ ‫المحلية المتحدة‬

‫قمة أفريسيتي ‪ 2018‬تشكل أرضية للحوار اإلفريقي من أجل بحث كافة السبل الكفيلة‬ ‫باإلستجابة للتحديات المعقدة التي تواجهها القارة اإلفريقية‪ ،‬خاصة على مستوى الهجرة‬ ‫والمناخ والثورة الصناعية‪.‬‬ ‫هذه التحديات تعتبر مهمة على أكثر من مستوى‪ ،‬خاصة بالنسبة لمستقبل القارة‬ ‫اإلفريقية والعالم بأسره‪ ،‬و أن المدن اإلفريقية يتعين أن تضع حلوال خالقة لرفع هذه التحديات‬ ‫ومنح الفرصة للمشاركة‪.‬‬ ‫من بين المعايير المحددة‪ ،‬بهذا الصدد‪ ،‬تجديد األنظمة المالية لفائدة كل مدينة وحكومة محلية‪ ،‬داعيا «لوضع‬ ‫أدوات كفيلة بمنح المدن الموارد المالية لتحقيق تطورها»‪.‬‬ ‫«إحداث صندوق لدعم اإلستثمارات بالمدن اإلفريقية سيكون مبادرة رائعة بهذا الصدد»‪ ،‬معربا عن استعداد منظمته‬ ‫لمواكبة المدن والحكومات المحلية في جهودها نحو التنمية‪.‬‬

‫• رئيــس الجمعيــة المغربيـة لرؤسـاء مجالـس الجمـاعــات‪،‬‬ ‫محمد بودرا‬

‫إفريقيا بنضالها وتاريخها‪ ،‬ال يمكن إال أن تكون فضاءا مقدسا ملهما للتحرر وللوحدة‪،‬‬ ‫وهي األشكال والقيم اإلفريقية األصيلة‪ ،‬التي نتمنى أن تكون مرجعا لمؤتمرنا هذا‪ ،‬خصوصا‬ ‫وأنه يتناول موضوع التنمية المستدامة في عالقتها بالمدن والجماعات الترابية‪ ،‬وهو موضوع‬ ‫تعلمون جيدا‪ ،‬كقائمين على تدبير الشأن المحلي مدى أهميته وراهنيته‪ .‬فالتحديات الزالت‬ ‫قائمة‪ ،‬وأكاد أجزم أنها أكثر حتى من حقبة اإلستعمار‪ ،‬فقضايا الجماعات الترابية بافريقيا في‬ ‫عمقها متشابهة‪ ،‬رغم تعدد المجاالت والتجارب‪ ،‬لذلك فالتحدي الذي يواجهنا يجب حل معضالته من منطلق جماعي‪.‬‬ ‫وموضوع اإلنتقال نحو مدن مستدامة‪ ،‬ودور الجماعات الترابية‪ ،‬الذي اختاره مؤتمرنا ألشغاله‪ ،‬إنما يجسد الوعي واإلدراك‬ ‫بأهمية هذا الموضوع الذي هو نتاج لحركية العالم بأسره‪ ،‬ومن خالله المدن والجماعات الترابية‪ ،‬وانتقالهما وتحولهما‬ ‫بشكل سريع ومتسارع أحيانا كثيرة نحو عالم جديد‪ ،‬ينبغي استيعابه وفهم سماته‪ ،‬وإدراك مساراته الحاضرة والمستقبلية‪،‬‬ ‫واالنخراط فيه‪ .‬وبهذه المناسبة‪ ،‬فإننا في الجمعية المغربية لرؤساء مجالس الجماعات‪ ،‬ننوه ونقدر عاليا المجهودات التي‬ ‫أسدتها منظمة المدن والحكومات المحلية المتحدة اإلفريقية ‪ ،CGLUA‬ومنتدياتها‪ ،‬من خالل أنشطتها ومن خالل كافة‬ ‫المبادرات الحثيثة والمخلصة للنهوض بواقع المدن والجماعات الترابية بإفريقيا‪ ،‬في أبعادها وسياقاتها الوطنية والعالمية‪،‬‬ ‫وفي استشرافها للسبل الكفيلة للنهوض بأهداف التنمية المستدامة والدفع بها إلى األمام‪ .‬وهي األهداف التي شكلت‬ ‫بالنسبة لنا في المغرب حافزا تأسست من أجله الجمعية المغربية لرؤساء مجالس الجماعات‪ ،‬كإطار مؤسساتي يضم ‪1503‬‬ ‫جماعة ترابية ببالدنا‪ ،‬بمقومات بيئتها السياسية واإلقتصادية واإلجتماعية‪ ،‬وبمطامح ساكنتها وتطلعاتها‪ ،‬إطارا يهدف إلى‬ ‫المساهمة في تعزيز البناء الديمقراطي المحلي‪ ،‬وخلق نموذج مالئم للتعاون بين الجماعات الترابية‪ ،‬ليس فقط على الصعيد‬ ‫الوطني بل كذلك مع مختلف الجهات المؤسساتية المماثلة في الدول الشقيقة و الصديقة‪.‬‬

‫رئيس جمعية الجهات المغربية امحند العنصر‬

‫استضافة المغرب للمرة الثانية ألشغال هذه القمة يجسد تعلق المملكة وإيمانها الراسخ‬ ‫بحتمية إعطاء دفعة قوية للتعاون جنوب ‪ -‬جنوب وتعزيز العالقات التي تربط المغرب مع‬ ‫أشقائه األفارقة على جميع المستويات‪ ،‬تحقيقا للتنمية المستدامة المنشودة‪.‬‬ ‫تحقيق التنمية المستدامة‪ ،‬التي تعد موضوعا محوريا في أشغال هذه القمة‪ ،‬رهين بتفعيل‬ ‫الحكامة الترابية باعتبارها مدخال لتحقيق التنمية المجالية‪ ،‬باعتبار أن القمة ستشكل فضاء‬ ‫للتبادل والتشاور وتقاسم المعارف إلغناء التجارب‪ ،‬معربا في الوقت ذاته عن األمل في أن تكون مخرجات هذه القمة في‬ ‫مستوى التطلعات المعبر عنها على المستوى اإلفريقي‪.‬‬

‫‪6‬‬

‫الثالثاء ‪ 27‬نوفمرب �إلى ‪ 3‬دي�سمرب ‪2018‬‬

‫العدد ‪969‬‬

‫قضايا الشمال في الصحافة الوطنية‬ ‫مراسلة إلى لفتيت‬ ‫تكشف خروقات‬ ‫المحكمة اإلدارية تنهي «الصدام» بين والي طنجة وعمدتها بقطاع الصيد‬ ‫البحري بالشمال‬

‫بعدما بادر رئيس جماعة طنجة إلى نزع كل‬ ‫مظاهر اإلعشاب والتشجير المحدثة بالقطعة‬ ‫األرضية (ج‪ ،)2914/‬وإعادتها إلى حالتها السابقة‪،‬‬ ‫وهي العملية التي واجهت صعوبات بمدينة طنجة‪،‬‬ ‫لجأ المجلس الجماعي لطنجة إلى القضاء اإلداري‬ ‫إلشهاده على الوضع الحالي للعقار‪ ،‬موضوع النزاع‪،‬‬ ‫بعد رفع الجماعة يدها عنه ومراسلتها لصاحبه‬ ‫الستعادته‪.‬‬ ‫وفي هذا اإلطار‪ ،‬كلفت جماعة طنجة محاميها‬ ‫بتقديم طلب إلى المحكمة اإلدارية بالرباط‪ ،‬قصد‬ ‫الحصول على إشهاد قضائي برفع اليد عن طريق‬ ‫تعيين أحد مأموري التنفيذ باالنتقال إلى مقر جماعة‬ ‫طنجة‪ ،‬وتسلم مقرر إداري في الموضوع‪ ،‬ثم االنتقال‬ ‫إلى مقر الشركة مالكة العقار قصد عرض المقرر‬ ‫عليها واعتبار ذلك إشهادا برفع اليد‪.‬‬ ‫ويتضمن هذا المقرر اإلداري‪ ،‬وفق تصريح سعد‬ ‫السهلي‪ ،‬محامي جماعة طنجة ل»المساء»‪ ،‬اإلذن‬ ‫للممثل القانوني لشركة «ميداكطو»‪ ،‬مالكة العقار‬ ‫موضوع النزاع‪ ،‬بإزالة أي شيء فوق أرضها يراه‬ ‫إضافة من جهة إدارية ويمثل وضع يد الجماعة‪،‬‬ ‫كما يتضمن حق تقديم الشركة ذاتها ألي مشروع‬ ‫استثماري فوق عقارها الذي يوجد ضمن خانة‬ ‫األراضي المسموح بالبناء عليها طبقا لتصميم‬ ‫الوكالة الحضرية‪.‬‬

‫ووصف محامي الجماعة الحل الذي لجأ إليه‬ ‫عمدة طنجة ب»الذكي»‪ ،‬حيث أعاد ملف القضية‬ ‫إلى المحكمة اإلدارية إلشهادها على رفع يدها عن‬ ‫العقار موضوع النزاع‪ ،‬متجنبا إطالة أمد المواجهة مع‬ ‫السلطةالمحلية‪.‬‬ ‫وأوضح المصدر ذاته أن األيام القليلة القادمة‬ ‫ستفضح النوايا الحقيقية لمالك العقار‪ ،‬حيث سيتضح‬ ‫هل كان فعال يسعى إلى استعادة أرضه‪ ،‬مثلما طالب‬ ‫في المقال االفتتاحي للدعوى القضائية التي رفعها‬ ‫في مواجهة جماعة طنجة‪ ،‬أم أن له أطماعا أخرى غير‬ ‫استرجاع عقاره؟‬ ‫فيما أكد مصدر مقرب من صاحب العقار أنه‬ ‫لوال حكم المحكمة اإلدارية بالتعويض المادي لما‬ ‫تفاعلت معه الجماعة بشكل جدي‪ ،‬ووصلت معه إلى‬ ‫حل‪ ،‬حيث إنه منذ سنة ‪ ،2016‬وهو يطالب الجماعة‬ ‫والسلطات باسترجاع أرضه‪ ،‬وال يريد أي تعويض من‬ ‫المال العام بقدر ما يريد استرجاع أرضه واستغاللها‪،‬‬ ‫ألن قيمتها لديه أغلى بكثير من التعويض التي‬ ‫حكمت به المحكمة اإلدارية‪ ،‬على اعتبار تواجدها‬ ‫بمنطقة استراتيجية بطنجة وذات رواج اقتصادي‪.‬‬ ‫يذكر أن شركة «ميداطكو» كانت قد استفادت‬ ‫من حكم المحكمة اإلدارية في الدعوى القضائية رقم‬ ‫‪ 2016/7112/498‬التي رفعتها في مواجهة جماعة‬

‫طنجة‪ ،‬حيث قضى بأداء هذه األخيرة لتعويض قدره‬ ‫‪ 12‬مليار سنتيم لصالح الطرف المدعي كمقابل‬ ‫لألراضي التي استغلتها الجماعة دون اعتماد‬ ‫المسطرة القانونية لنزع الملكية‪ .‬في حين أن‬ ‫الجماعة شددت‪ ،‬على لسان رئيس مجلسها‪ ،‬على أن‬ ‫السلطة المحلية لم تقم باحتالل األرض المذكورة‬ ‫أو استغاللها ‪ ،‬بل غرست بها بعض الشجيرات‬ ‫وأنبتت بها غطاء عشبيا جميال بغية الحفاظ على‬ ‫الرونق الجمالي للمنطقة التي تضم وحدات فندقية‬ ‫وسياحية‪ ،‬موضحا أن السلطة المحلية لم تقم بأي‬ ‫تغييرات على بنية األرض أو تضاريسها‪ ،‬لذلك لم‬ ‫تجد صعوبة في إعادتها إلى حالتها األولى‪ .‬غير‬ ‫أن الشركة مالكة األرض تجاهلت مراسالت عمدة‬ ‫طنجة الداعية إلى الصلح بعد الحكم‪ ،‬والتي تضمنت‬ ‫اقتراحات الجماعة والتسهيالت التي منحتها للشركة‬ ‫في حال ارتأى صاحبها إحداث مشروع عقاري أو‬ ‫سياحي عليها يوافق تصميم التهيئة‪.‬‬ ‫أما صاحب العقار; فنفى ذلك وطالب فقط‬ ‫باسترجاع عقاره من خالل ملتمساته التي قدمها‬ ‫للمحكمة‪ .‬لكن قرار رئيس المحكمة اإلدارية‪،‬‬ ‫مصطفى السيمو‪ ،‬وضع حدا لهذا التخبط‪ ،‬متعدد‬ ‫األبعاد‪ ،‬وأمر باإلشهاد على رفع اليد‪.‬‬

‫رضوان الحسوني‬

‫العبث بجث‪ e‬المقاومين في تطوان‬ ‫تحمـــل مقبـــرة تطوان اإلسالمية‪ ،‬دالالت‬ ‫تاريخية مهمة‪ ،‬سواء المدينة أو على مستوى‬ ‫الجهة‪ ،‬ألن بها قبور مجموعة من السياسيين‬ ‫الذين قاوموا االستعمار‪ ،‬وكذا عددا من العلماء‬ ‫والمؤرخين‪ ،‬وغيرهم من الرجاالت الذين‬ ‫دافعوا عن «الحمامة البيضاء» في عهد الحماية‬ ‫اإلسبانية لمدن الشمال‪ ،‬وقد كانت المقبرة‬ ‫اإلسالمية القديمة‪ ،‬هي الوحيدة التي كان‬ ‫يدفن فيها موتى المسلمين باإلقليم‪ ،‬إال أن‬ ‫الحالة المزرية التي تعيشها هذه المقبرة في‬ ‫اآلونة األخيرة‪ ،‬جعلت التطوانيين يتساءلون‬ ‫عمن وراء اإلهمال الذي طالها‪ ،‬حيث أصبحت‬ ‫مكانا لرمي األزبال والنفايات‪ ،‬وملجأ للمتشردين‬ ‫والمنحرفين‪ ،‬الذين خربوا أسوارها‪ ،‬وعاثوا فيها‬ ‫فسادا‪.‬‬ ‫ويطالب التطوانيون‪ ،‬خصوصا المهتمين‬ ‫بتاريـــخ المدينـــة‪ ،‬من الجهــــات المعنيــــة‬ ‫والمسؤولة‪ ،‬بالتحرك العاجل إلعداد مخطط‬ ‫إلعادة هيكلة وصيانة هذه المقبرة القديمة‪،‬‬ ‫ألن الساكنة ال تعتبرها مقبرة فقط‪ ،‬بل تاريخا‬ ‫وحضارة لمدينة تطوان‪ ،‬يجب أال تتعرض‬ ‫لعمليات التخريب على يد مجهولين‪ ،‬وربما‬

‫كشفت مصادر متطابقة‪ ،‬أن رئيس غرفة الصيد‬ ‫البحري المتوسطية وجه مراسلة مباشرة إلى وزير‬ ‫الداخلية‪ ،‬يطالبه فيها بالتدخل الحازم بهدف منع‬ ‫الفوضى وفرض احترام القانون بالدائرة البحرية إلقليم‬ ‫الناظور‪ ،‬مؤكدا أنه يؤسفه‪ ،‬باعتباره رئيسا للغرفة‪ ،‬كون‬ ‫الوضع أضحى خارج السيطرة وإحكام القانون وروحه‪،‬‬ ‫مع ما يمكن أن ينتج عن ذلك من إخالل خطير باألمن‬ ‫والسكينة االجتماعية‪ ،‬وذلك أن ثلة من الخارجين على‬ ‫القانون يعمدون إلى صناعة قوارب من مادة البوليستر‬ ‫بعد حصولهم على ترخيص باألمر ووثائق من لدن‬ ‫مندوبية المالحة التجارية التابعة لوزارة التجهيز‪ ،‬وذلك‬ ‫قبل تحويل هذه القطع الطافية إلى قوارب صيد مجهزة‬ ‫بمصابيح اإلنارة وبشباك الصيد وبغيرها من األدوات‬ ‫واالنخراط المباشر في عمليات الصيد‪ ،‬وذلك في منأى‬ ‫عن أية مساءلة قانونية ومراقبة‪ .‬ووفق المصدر نفسه‪،‬‬ ‫فإن هؤالء يتمادون في خرق القانون باستعمالهم‬ ‫متفجرات الديناميت في عمليات صيد غير قانونية‪ ،‬مع‬ ‫إمكانية امتداد هذه الظاهرة إلى مختلف مناطق أخرى‬ ‫بشمال المملكة‪ ،‬إلى جانب أنهم يحظون بحماية أدبية‬ ‫وفعلية من طرف نائب برلماني باإلقليم‪ ،‬حيث يشكل‬ ‫هذا األمر تهديدا مباشرا ومساسا خطيرا بالثروات‬ ‫السمكية الوطنية‪ .‬وشدد المصدر نفسه على أن عدم‬ ‫التصدي لهذه الخروقات‪ ،‬سينتج عنه توتر شديد بين‬ ‫المهنيين وهؤالء الخارجين عن سلطة القانون‪ ،‬ملتمسا‬ ‫تدخل الوزارة لوضع حد لهذه الفوضى‪ .‬ويأتي هذا‬ ‫مباشرة‪ ،‬بعد توصل عزيز أخنوش‪ ،‬وزير الفالحة والصيد‬ ‫البحري‪ ،‬بمراسلة تؤكد إقالة البرلماني المشار إليه‪،‬‬ ‫والعضو في الغرفة المتوسطية من منصبه‪ ،‬بسبب‬ ‫امتناعه عن الحضور للدورات‪ ،‬فضال عن عدم الرد عن‬ ‫المراسالت الموجهة إليه بخصوص هذا الملف‪ ،‬وهو ما‬ ‫حذا بالجهات الوصية بالجهة لتطبيق القانون في حقه‪،‬‬ ‫في انتظار ما ستسفر عنه التحقيقات التي دخلت على‬ ‫خطها وزارة الداخلية لوضع حد للفوضى بهذا اإلقليم‪.‬‬ ‫من جهة أخرى‪ ،‬علمت «األخبار» من مصادر مطلعة‪،‬‬ ‫أن للمجلس األعلى للقضاء أحال بعض الشكايات التي‬ ‫توصل بها من مواطنين متضررين من أحكام قضائية‪،‬‬ ‫على لجان التفتيش المختصة‪ ،‬وذلك بعد دراستها‬ ‫والنظر في مواضيعها‪ ،‬فضال عن التدقيق في تفاصيل‬ ‫األحكام والوثائق والدالئل المقدمة وما شابه ذلك‪.‬‬ ‫واستنادا إلى المصادر نفسها‪ ،‬فإنه من المنتظر‬ ‫أن تزور لجان التفتيش المكلفة محاكم تطوان وطنجة‪،‬‬ ‫وذلك للنظر في الشكايات المقدمة وتتبع مسار كل‬ ‫قضية‪ ،‬وتوجيه أسئلة إلى كافة المصالح المسؤولة‪،‬‬ ‫قبل رفع تقارير مفصلة توضح الحيثيات ومدى احترام‬ ‫المساطر واإلجراءات القانونية‪.‬‬

‫الذين يبحثون عن «الكنوز‪ »...‬فهل ستتحرك‬ ‫سلطات تطوان والجماعة الترابية‪ ،‬إلنقاذ‬ ‫هذه المعلمة التاريخية الوطنية‪ ،‬ورد االعتبار‬

‫للموتى المدفونين فيها‪ ،‬الذين كسروا حياتهم‬ ‫وعلمهم ومعرفتهم من أجل الرقي بمدينة‬ ‫تطوان إلى األفضل؟‬

‫سوق وسط األوحال في ‪2018‬‬ ‫يشتكي سكان جماعة باب تازة التابعة لعمالة‬ ‫شفشاون‪ ،‬من تدهور البنية التحتية‪ ،‬التي تتحول‬ ‫من سيء إلى أسوأ عند كل موسم شتاء‪ ،‬بفعل‬ ‫األمطار والثلوج‪ ،‬التي تخلف في غالب األحيان‬ ‫انهيارات للتربة مخلفة بركا من األوحال‪.‬‬ ‫ويظــل الجانـــب االقتصـــادي‪ ،‬متمثال في‬ ‫األسواق األسبوعية‪ ،‬التي توفر لسكان الدواوير‬ ‫والقرى‪ ‬كل احتياجاتهم‪ ،‬غائبا‪ ،‬وخير نموذج على‬ ‫ذلك‪ ،‬الصورة المرفقة ألحد األسواق‪ ،‬وقد غمرته‬ ‫األوحال حتى اختلطت بالخضر والفواكه‪ ،‬هذا‬ ‫الوضع‪ ،‬منع عشرات المواطنين الذين يقصدون‬ ‫هذا السوق للتبضع من المداشر البعيدة‪ ،‬رغم‬ ‫هذا العبث بمصالح الساكنة‪ ،‬خلق مشكال‬ ‫خطورة المسالك الطرقية‪ ،‬من الذهاب إليه‪،‬‬ ‫خصوصا وأن المنطقة تعرف تساقطات ثلجية عويصا لمرتادي هذا السوق‪ ،‬سواء من الزبائن‬ ‫أو الباعة الذين تضررت سلعهم بسبب الوضعية‬ ‫هذه األيام‪ ،‬مما عمق معاناتهم‪.‬‬

‫الكارثية التي يوجد عليها‪ ،‬في ظل عجز الجهة‬ ‫المعنية عن إصالحه‪ ،‬وتستمر معاناة سكان باب‬ ‫تازة إلى وقت غير معلوم‪.‬‬

‫وأضافت المصادر نفسها‪ ،‬أن مجمل الشكايات التي‬ ‫يتوصل بها المجلس األعلى للقضاء‪ ،‬تتعلق بملفات‬ ‫العقار ومشاكل رسوم إحصاء متروك وشهود الزور‬ ‫واللفائف العدلية‪ ،‬فضال عن الوثائق العرفية والتحايل‬ ‫على القانون والنصب واالحتيال بغية السطو على‬ ‫عقارات الغير‪.‬‬ ‫وكان قاضي التحقيق بمحكمة االستئناف بتطوان‪،‬‬ ‫وفي إطار التحقيقات التي يباشرها في ملفات االستيالء‬ ‫على عقارات الغير بمدن الشمال‪ ،‬والتدقيق في الوثائق‬ ‫واالستماع إلى األطراف‪ ،‬أعطى أمرا بمتابعة عدلين‬ ‫يوجد مكتبهما بإقليم المضيق ـ الفنيدق‪ ،‬من أجل‬ ‫جريمتي التزوير في محررات رسمية والمشاركة في‬ ‫ذلك‪ ،‬المنصوص عليهما في الفصول ‪ 351‬و‪ 353‬و‪354‬‬ ‫و‪ 129‬من القانون الجنائي‪ ،‬مع إحالتهما على غرفة‬ ‫الجنايات االبتدائية في حالة سراح لمحاكمتهما طبقا‬ ‫للقوانين‪.‬‬ ‫ويذكر‪ ،‬أن العديد من المسؤولين والعدول يتابعون‬ ‫بالمحاكم المختصة بتطوان في ملفات تتعلق باالستيالء‬ ‫على عقارات الغير‪ ،‬وذلك باستعمال رسوم إحصاء متروك‬ ‫ال تستند على أية وثيقة تفيد الملكية‪ ،‬واالعتماد على‬ ‫شهود الزور الذين سبق وكشفت أالعيبهم أمام قاضي‬ ‫التحقيق‪ ،‬ناهيك عن إنجاز وثائق في ظروف غير سليمة‬ ‫وتغيير الحقيقة بسوء نية‪.‬‬

‫محمد أبطاش‬

‫‪7‬‬

‫الثالثاء ‪ 27‬نوفمرب �إلى ‪ 3‬دي�سمرب ‪2018‬‬

‫العدد ‪969‬‬

‫اقتصاد‬ ‫تفاقم المديونية العالمية‬ ‫جاء في التقرير األخير لصندوق النقد‬ ‫الدولي أن المديونية العالمية وصلت‬ ‫حاليا الى ما يناهز ‪ 164.000‬مليار دوالر‬ ‫أو ما يعادل ‪ % 225‬من الناتج الداخلي‬ ‫الخام العالمي وأن هذا المستوى تجاوز‬ ‫ما كانت عليه المديونية إبان األزمة‬ ‫االقتصادية التي عصفت بالعالم سنة‬ ‫‪ 142.000 ( 2008‬مليار دوالر)‪.‬‬

‫إعداد ‪ : ‬د‪ .‬ابراهيم التمسماني‬

‫‪brahimtemsamani@yahoo.fr‬‬

‫في المجموع‪ ،‬هناك عشرة اتفاقيات تم اإلمضاء عليها ما بين وزارة التجهيز والنقل واللوجستيك‬ ‫والماء‪ ،‬والفدرالية الوطنية للبناء واألشغال العمومية‪ ،‬والجامعة المغربية لإلستشارة والهندسة‪ ،‬مع‬ ‫حضور مديريات عشرة وزارات على رأسها الداخلية والمالية والسكن والتعليم‪...‬‬ ‫ويبقى الهدف من هذا البرنامج هو المساهمة بنسبة ‪ 81‬مليار درهم في الناتج الداخلي الخام‬ ‫وخلق ‪ 1,2‬مليون منصب شغل خالل الفترة الممتدة من سنة ‪ 2018‬إلى غاية سنة ‪.2022‬‬ ‫‪vvvvvv‬‬

‫آفاق االقتصاد المغربي من منظور بنك المغرب‬

‫ال زال���ت ال���دول مثل األرجنتين‬ ‫والبرازيل وتركيا تحتل الصدارة من حيث‬ ‫المديونية العالمية ولكن على الصعيد‬ ‫األوروبي أصبحت إيطاليا هي الدولة األكثر مديونية من مجموع دول اإلتحاد ‪.‬ولتجاوز هذه األزمة‬ ‫ال بد من رفع معدل النمو اإلقتصادي العالمي وحاليا ال يتجاوز هذا األخير ‪ ‎%‎3.1‬علما أنه قد يتراجع‬ ‫في األشهر القليلة المقبلة نظرا للحرب التجارية التي تشنها الواليات المتحدة األمريكية على باقي‬ ‫العالم ‪.‬‬ ‫‪vvvvvv‬‬

‫ارتفاع جديد للبترول‬ ‫لقد انتقل سعر البترول خالل هذا‬ ‫األسبوع (‪ )2509/2018/‬إلى حدود ‪81‬‬ ‫دوالر للبرميل وهو أعلى سعر للبترول‬ ‫منذ نوفمبر من سنة ‪.2014‬‬

‫حسب بنك المغرب‪ ،‬سيتراوح سعر‬ ‫البتـرول خالل سنة ‪ 2019‬ما بين ‪63,8‬‬ ‫و‪ 69,8‬دوالر للبرميل‪ .‬وهذا يتناقض‬ ‫كثيرا مع ما يقوله المحللون العالميون‬ ‫الذين يَرَوْن أن سعر البترول سيرتفع‬ ‫خالل السنة المقبلة‪.‬‬ ‫أم��ا من حيث المؤشرات الماكرو‬ ‫اقتصادية‪ ،‬فإن بنك المغرب يعطينا‬ ‫األرقام التالية بالنسبة للعام المقبل ‪:‬‬ ‫ معدل التضخم ‪‎%1,2 :‬‬‫ نسبة النمو اإلقتصادي ‪%3,1 :‬‬‫ المعدل المركزي لبنك المغرب لن يتغير‪%2,25 :‬‬‫‪ -‬عجز الحساب الجاري ‪ 4‎%‎:‬من الناتج الداخلي الخام‬

‫ولعل من بين األسباب التي أدت إلى‬ ‫هذا اإلرتفاع هو عدم رفع سقف اإلنتاج‬ ‫من طرف دول (‪ )OPEP‬منظمة الدول‬ ‫المصدرة للبترول‪ ،‬رغم ضغوطات دونالد‬ ‫ت��رام��ب‪ ،‬وكذلك من ج��راء العقوبات‬ ‫اإلقتصادية التي تطبقها الواليات‬ ‫المتحدة األمريكية على إيران‪.‬‬

‫ احتياطات المغرب من العملة الصعبة ستصل إلى ‪ 352,3‬مليار درهم‪.‬‬‫ وسيصل معدل تغطية الواردات بالصادرات إلى ‪ 5‬أشهر و‪ 18‬يوما‪.‬‬‫‪vvvvvv‬‬

‫إرادات الضريبة على الشركات‬

‫وهنا سؤال يطرح نفسه ‪ :‬ما هو سعر البترول الذي ستعتمده الحكومة من أجل تحضير مشروع‬ ‫قانون مالية سنة ‪ 2019‬؟‬ ‫‪vvvvvv‬‬

‫مشكل األزبال على الصعيد العالمي‬ ‫تحت ضغط التوسع الحضري السريع‬ ‫والنمو الديموغرافي الهائل أصبحت‬ ‫كميات األزب��ال والنفايات التي تنتج‬ ‫كل سنة تفوق ‪ 2,01‬مليار طن حسب‬ ‫التقرير األخير للبنك الدولي وسترتفع‬ ‫هذه السنة لتصل الى حدود‪ 3,4‬مليار‬ ‫طن خالل العقود الثالثة القادمة‪ ،‬بمعنى‬ ‫آخر‪ ،‬أن إنتاج األزبال سيرتفع بنسبة ‪%70‎‎‬‬ ‫من اآلن وإلى نهاية سنة ‪.2050‬‬

‫لقد تجاوزت إرادات الضريبة على‬ ‫الشركات ‪ 50‬مليار درهم هذه السنة‬ ‫ولكن المشكل هو أن ‪ % 1‎‎‬فقط من‬ ‫الشركــات هي التي تساهم بأكثر من‬ ‫‪ % 80‎‬من إرادات الضريبة على الشركات‪.‬‬ ‫و تحققت ه��ذه الطفرة بناء على‬ ‫النقاط التالية ‪:‬‬ ‫ هناك تزايد مهم في عدد الشركات‬‫ال��ذي انتقل من ‪ 69.990‬شركة إلى‬ ‫‪ 78.791‬شركة‪.‬‬ ‫ التدرج في الضريبة (‪ )Progressivité de l’impôt‬الذي دفع بعدد كبير من الشركات إلى‬‫التصريح برقم أعمالهم وأرباحهم السنوية‪.‬‬ ‫‪ -‬حسابات التسوية التي تعود إلى العام الماضي والتي تم دفعها هذه السنة‪.‬‬

‫و إذا كانت الدول ذات الدخل المرتفع‬ ‫ال تتوفر إال على ‪%16‎ ‎‬من سكان العالم‬ ‫فإنها تنتج مع ذلك ‪ %34‬من األزبال ولكنها تستطيع أن تقــوم بعملية إعـــادة تدوير النفايـات‬ ‫(‪ )Recyclage des déchets‬بنسبة تفوق الثلث‪ ،‬في حين أن الدول النامية ال تقوم بتدوير‬ ‫النفايات إال بنسبة هزيلة ال تتعدى ‪.‎%‎4‬‬ ‫وهناك نفايات أخرى مثل المواد البالستيكية والنفايات الخطيرة الناتجة عن المعامل‬ ‫المتخصصة في التصنيع والكيمياء والبترول التي تؤثر بشكل مباشر على مجاري المياه والهواء‬ ‫والنظام البيئي بصفة عامة‪.‬‬ ‫ويقترح البنك الدولي على الدول النامية أن تخصص جزءا من ناتجها الداخلي الخام لمعالجة‬ ‫النفايات‪.‬‬ ‫في حالة المغرب‪ ،‬يقدر البنك الدولي الخسائر المترتبة عن إدارة النفايات ب ‪ 3,4‬مليار درهم‬ ‫أو ما يعادل‪ %0,4‎‬من الناتج الداخلي الخام الوطني‪.‬‬

‫‪vvvvvv‬‬

‫أجور أُطر ومديري القطاع الخاص في ارتفاع مستمر‬ ‫يقدم مكتب الخبرة العالمي ‪Diorh‬‬ ‫كل سنة استطالعا حول األجور‪ .‬وشارك‬ ‫في اإلستجواب العام لهذه السنة ‪165‬‬ ‫شركة وتم تحليل أج��ور ‪ 700‬منصب‬ ‫شغل‪.‬‬ ‫وخلص المحللون إلى أن أجر ‪:‬‬ ‫ األطر قد ارتفع بنسبة ‪%3,8‬‬‫ المسيرين ارتفع بنسبة ‪‎%‎4‬‬‫ المديرين التنفيذيين ارتفع بنسبة‬‫‪%2,3.‬‬

‫اقتصاد‬ ‫‪vvvvvv‬‬

‫العقد ‪ -‬البرنامج اإلطار لمهنيي البناء واألشغال العمومية‬

‫أخيــرا وبعــــد مرور خمس سنــوات من االستعـــدادات والمفاوضات‪ ،‬تم اإلمضاء على‬ ‫العقـــد ‪ -‬البرنامـــج اإلطــار لمهنيي البناء واألشغال العموميـة في مدينة الحسيمة برئاســة‬ ‫السيد سعد الدين العثماني‪ ،‬رئيس الحكومة المغربية‪.‬‬

‫أما بالنسبة للمناصب األخرى‪ ،‬فإن أجرهم قد ارتفع في المتوسط بنسبة ‪. ‎%‎2,8‬‬

‫ويرجع محللو ‪ Diorh‬هذا االرتفــاع السنـوي في أجـور المسؤولين في القطاع الخاص إلى قلة‬ ‫أعدادهم وعدم وجود بعض الكفاءات في سوق الشغل مما دفع ببعض الشركات إلى اقتراح أجور‬ ‫عالية الستقطاب تلك الكفاءات والمهارات النادرة للغاية‪.‬‬

‫اقتصاد‬

‫العدد ‪969‬‬

‫‪8‬‬

‫الثالثاء ‪ 27‬نوفمرب �إلى ‪ 3‬دي�سمرب ‪2018‬‬

‫هيئة المساواة لجماعة وزان‬ ‫القصر الكبير ‪ :‬‬ ‫الملتقى الجهوي األول للتربية الدامجة ‪ :‬تصادق على مخططها االستشاري‬ ‫لسنة ‪2019‬‬ ‫تجارب مؤسساتية وجمعوية‬

‫عرفت دار الثقافة محمد الخمار الكنوني‬ ‫صباح‪ ‬األحد ‪ 18‬نونبر ‪ 2018‬تنظيم‪ ‬فعاليات‬ ‫الملتقى األول الجهـوي للتربية الدامجـة‪، ‬‬ ‫والمنظم من طرف جمعية‪ ‬أمل األطفال‪ ‬ذوي‬ ‫صعوبات في التعلم‪ ،‬بشراكة مع المديرية‬ ‫اإلقليميــة للتربيــة والتكويــن بالعرائـش‪،‬‬ ‫وتعاون مع الجامعة للجميع‪ ،‬ومنتدى اوبيدوم‬ ‫لإلعالم ‪.‬‬ ‫البرنامج‪ ‬تضمن االطـالع على تجربتي‬ ‫األكاديميتين‪ ‬الجهويتين‪ ‬للتربية‪ ‬والتكوين‬ ‫بكل من ‪ :‬طنجة ـ تطوان ـ الحسيمة‪ ،‬والرباط‬ ‫سال القنيطرة‪ ،‬وكذا تجربة كل من المديرية‬ ‫االقليمية للتربية الوطنية بالعرائش‪ ،‬وجمعية‬ ‫أمل األطفال ذوي صعوبات في التعلم ‪.‬‬ ‫* األستاذ حدو ميكل نيابة عن ممثـل‬ ‫االكاديمية الجهوية للتربية والتكوين طنجة‬ ‫تطوان الحسيمة‪ ،‬أبرز في مداخلته المحددات‬ ‫األساسية الراعية والمهتمة باإلعاقة كدستور‬ ‫المملكة خاصة في فقرته ‪ ،34‬واالتفاقيات‬ ‫الدولية‪ ،‬والقانون اإلطار‪ ،‬والميثاق الوطني‬ ‫للتربية والتكوين‪ ،‬والرؤية االستراتيجية‪، ‬‬ ‫إلى جانـــب الدوريات المشتركـــة‪ ،‬وترسانــة‬ ‫المذكرات الوزاريـــة‪ ...‬كل ذلك من أجــــل‪ ‬‬ ‫تصحيح‪ ‬التمثالت السلبية‪ ‬حول اإلعاقة ‪.‬‬ ‫األستاذ حدو ميكل قدم معطيات رقمية‬ ‫لعمل أكاديمية طنجة ـ تطوان ـ الحسيمة‬ ‫في هذا الشأن‪ ،‬إذ بلغ عدد الحاالت التي تم‬ ‫إحصاؤها‪ ،2368 :‬كما أن األكاديمية نظمت‬ ‫دورات تكوينية ولقـــاءات‪ ،‬وعمليــات تدقيق‬ ‫اإلحصاء‪ ،‬وتتبع عملية تسجيــل المتعلمين‬ ‫الجدد ‪.‬‬ ‫لقد سعت األكاديمية إلى تنزيل ما ورد‬ ‫بالمذكراتالرسميةعلىأرضالواقعكتحسين‬ ‫شروط االستقبال‪ ،‬وتشكيل مجموعات العمل‬ ‫المجالية‪ ،‬وتعبئة الشركاء وتقوية القدرات‪،‬‬ ‫وتوفير الوسائل الديداكتيكية الخاصة بالفئة‬ ‫المستهدفة‪ ،‬وتكوين الموارد البشرية ‪.‬‬ ‫* المداخلة الثانية كانت لمنسق جهة‬ ‫أكاديمية الرباط سال القنيطــرة في مجـــال‬ ‫الدمج المدرسي للتالميذ في وضعية إعاقـة‬ ‫األستــاذ‪ ‬محمد السامــي بحيـــث أوضـــح‪ ‬‬ ‫المنطلقاتواألسسالمعتمدةكدستور‪ 2011‬‬ ‫في‪ ‬الفصل‪34‬منه‪ ،‬والميثاق الوطني للتربيــة‬ ‫والتكوين (الدعامة ‪ )14‬والرؤية االستراتيجية‬ ‫‪ ( 2030 - 2015‬الرافعة الرابعة ) ثم المخطط‬ ‫التنفيذي للبرنامج الحكومي قطاع التربية‬ ‫الوطنية واالتفاقيات الدولية المصادق عليها‪،‬‬ ‫والمواثيق الدولية ذات الصلة‪ .‬‬ ‫وعن استراتيجية األكاديمية الجهوية‬ ‫للتربية والتكوين جهة الرباط سال القنيطرة‬ ‫أشار « السامي » الى انها تعتمد‪:‬‬ ‫‪ - 1‬الكم‪ ،‬للرفع من‪ ‬أعــداد التالميذ‬ ‫المسجلين بالمؤسسات التعليمية عبر ‪ :‬‬ ‫‪ ‬أقسام الدمج المدرسي‪ ‬‬‫ الفصــــول العاديـــة بإدماج التالميذ‬‫المعاقين‬ ‫كل ذلك إلنهاء وضعية االقصاء والتمييز‬ ‫والتهميش‪،‬‬ ‫‪ - 2‬الكيف ‪ :‬لتحسين جودة الخدمات‬ ‫التربوية المقدمــة‪ ،‬وتوفيـــر المستلزمات‬ ‫الكفيلة بضمان اإلنصـــاف وتحقيق تكافؤ‬ ‫الفرص‪.‬‬ ‫ولتحقيق ذلك تتبنى األكاديمية منهجية‬ ‫ترتكز على ‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬المستوى اإلداري‪ ‬بإحــداث خليــة‬

‫وزان‪ :‬مراسلة خاصة‬ ‫بعقدها لدورتها العادية يوم ‪ 13‬نونبر‬ ‫الجاري‪ ،‬وبجدول أعمال يالمس قضايا المساواة‬ ‫وتكافؤ الفرص ومقاربة النوع‪ ،‬تكون آلية‬ ‫المشاركة المواطنة لجماعة وزان قد طوت‬ ‫سنتين من عمرها‪ ،‬نجــح فيهـــا عضواتها‬ ‫وأعضاؤها في التمـرن على األدوار التي حددهــا‬ ‫الدستور لهذه اآللية (الفصل ‪ ، )139‬وما فصل‬ ‫فيه القانون التنظيمي للجماعــــات الترابية‬ ‫(المادتين ‪ 119‬و ‪. ) 120‬‬ ‫وألن هيئة المســاواة وتكافــؤ الفرص‬ ‫ومقاربة النوع لجماعة وزان أضحت من التجارب‬ ‫الفضلى على الصعيد الوطني‪ ،‬يتم الرجوع إليها‬ ‫في أكثر من محفل يلتئم لقراءة تجارب هذه‬ ‫الهيئات المحدثة بجميع الجماعات الترابية‪،‬‬ ‫وعلى كــل مستوياتهــا الترابية واإلقليمية‬ ‫والجهوية ‪ ،‬فقد برز واضحا للعيان هذا التميز‬ ‫في الدورة األخيرة سواء في المنهجية الجديدة‬ ‫التي تم اعتمادها في اإلعداد للدورة المذكورة‬ ‫‪ ،‬أوفي طبيعة ونوعية الملفات التي تم عرضها‬ ‫على أشغالها ‪.‬‬

‫جهوية للدمج المدرسي للتالميذ وذلك‬ ‫منذ‪ ‬سنــة ‪ ،2004‬وتشكيل فريق جهــوي‬ ‫مكون من أعضاء الخلية‪ ،‬وحـث المديرين‬ ‫واألساتذة والمفتشيـــن على استقطـــاب‬ ‫وتسجيل المستهدفيـــن‪ ،‬وتكييف وتيسير‬ ‫الحياة المدرسية‪ ،‬و تكييف المراقبة المستمرة‬ ‫واالمتحانات المحلية واالشهادية‪ ،‬والترخيص‬ ‫لمرافقات الحياة المدرسية ‪،‬وتتبع تمدرس‬ ‫التالميـذ في وضعيـة إعاقـــة من طــــرف‬ ‫المفتشين‪ ،‬وإشراكهم‪ ‬في مختلف األنشطة‬ ‫الموازية المنظمة بالمؤسسات التعليمية ‪.‬‬ ‫ب ‪ -‬المستوى التربوي ‪ :‬بتتبع التمدرس‪،‬‬ ‫مواكبة وتأطير الموارد البشرية‪ ،‬تتبع وتكييف‬ ‫المراقبة اإلشهادية ‪،‬‬ ‫محاربة التمثــالت السيئـــة‪ ،‬تتبع بعض‬ ‫التالميذ من خالل المشاريع التربوية‪ ،‬تقوية‬ ‫قدرات األطر التربوية واإلدارية‪ .‬‬ ‫الشـق األخيــر من مداخلـــة األستـــاذ‬ ‫محمد السامي تضمن معطيات حول الدمج‬ ‫المدرسي بجهة الرباط سال القنيطرة بحيث‬ ‫بلغ عدد المستهدفين في وضعية إعاقـة‪ ‬‬ ‫‪ 3956‬تلميذ (ة) موزعين على أقسام التربية‬ ‫الدامجة( ‪)1125‬و المدمجون باقسام عادية‬ ‫(‪ ) 2831‬وحسب األسالك‪ : .‬ابتدائي( ‪)2227‬‬ ‫إعدادي( ‪ )353‬تأهيلي ( ‪. )251‬‬ ‫وانتقل األستاذ محمــــد السامي لتبيان‬ ‫التوزيع حسب المؤسسات التعليميــــة‪)74( ‬‬ ‫وحسب األقســــام المدمجـــة‪ )124( ‬وعدد‪ ‬‬ ‫الجمعيات الشريكــة ( ‪ ،)44‬وعدد‪ ‬المربيات‬ ‫(‪. )124‬‬ ‫وختم بتطور أعداد الناجحين من الفئــة‬ ‫المستهدفة‪ ،‬حسب الجدول التالي ‪ :‬‬ ‫* ومن‪ ‬أجل إبراز تجربة مديرية العرائش‬ ‫للتربية الوطنية‪ ‬تحدث األستاذ حدو ميكل‬ ‫عن ذلك انطالقا من إشكالية‪ ‬اإلسم‪ ،‬وتجاوز‬ ‫التمثالت الخاطئة‪ ،‬وعمل المديرية على تنزيل‬

‫الحقوق واالنفتاح على تجارب المجتمع المدني‬ ‫انطالقا من المرجعيات األساسية التي تلح‬ ‫على‪ ‬إيجاد مقعد‪ ‬دراسي لكل‪ ‬حالة‪ .‬‬ ‫إن المديرية عملت على تتبــع جميــع‬ ‫العمليات بتنزيل جميع المذكرات والمراسالت‬ ‫والتنسيق مع الجمعيات خاصة جمعية أمل‬ ‫األطفال ذوي صعوبـــات في التعلــم إذ تم‬ ‫استهداف تسعة أحواض مدرسية من أجل‬ ‫إذكاء الوعي بتنظيم لقاءات تحسيسية في‬ ‫أوساط المؤسسات التعليمية وشركائها‪،‬‬ ‫ثم االنطالق نحو اإلحصــاء وتشخيـــص‬ ‫الحــاالت (‪ ،300‬صعوبــات في التعلـم) تم‬ ‫الكشف عنها‪ ‬من طــرف أطــر طبية وشبه‬ ‫طبية‪ ،‬بهدف تكييف االمتحانات وهو ما أسفر‬ ‫عن‪ ‬نتائج باهرة ‪.‬‬ ‫األستاذ مصطفى بنيعيش رئيس جمعية‬ ‫امل االطفال ذوي صعوبات في التعلم تمحور‬ ‫تدخله حول تجربة جمعيته منذ انطالق عملها‬ ‫من مجرد فكرة‪ ،‬ومحاولة إقناع المؤسسات‬ ‫واألفراد بجدوى الترافــع على شريحة ذوي‬ ‫صعوبات في التعلم‪ ‬واعتبارهم بخصوصية‬ ‫معينة وجب تناولها من زاوية منفردة‪ ،‬وألجل‬ ‫ذلك عقدت لقاءات تواصلية تحسيسية على‬ ‫صعيــد اإلقليم‪ ‬شـــارك فيهــا اإلداريــون‬ ‫والتربويون وشركــاء المؤسسة مع استدعاء‬ ‫خبراء ومختصين‪.‬‬ ‫وبعد ذلك‪ ،‬انتقـــل عمل الجمعية من‬ ‫التحسيس إلى العمــل الميداني اإلجرائي‬ ‫بإحصاء الحاالت‪ ،‬ثم عرضها على طاقم طبي‬ ‫وشبه طبي خلص إلى التشخيـص بهدف‬ ‫استفادة الحاالت من تكييف االمتحانات‪.‬‬ ‫إن عمل الجمعيــة لن يتوقـــف ما دام‬ ‫التسجيل بالمؤسسات التعليمية مستمرا‪،‬‬ ‫لذلك دعا األستاذ بنيعيش إلى تكاثف الجهود‬ ‫وتحديد المرامي والغايات ‪.‬‬

‫محمد كماشين‬

‫عضو بالهيئة المذكورة ‪ -‬ال يسمح القانون‬ ‫بعمومية دوارتها – أكد في تصريح للجريدة‬ ‫بأن دورة آلية المشاركة الديمقراطية لجماعة‬ ‫دار الضمانة ‪ ،‬تميزت بجدول أعمال ثري ‪ ،‬عرج‬ ‫في مدخله على حصيلة عملها منذ آخر اجتماع‬ ‫لدورتها المنعقدة يوم‪ 4 ‬ماي األخير‪ ،‬مرورا‬ ‫بالمصادقة على األرضية التأسيسية وميثاق‬ ‫القيم للهيئة ‪ ،‬وصوال إلى المخطط االستشاري‬ ‫( برنامج العمل ) لسنة ‪ 2019‬الذي جاء حامال‬ ‫لجملة من اآلراء االستشارية ستشتغل عليها‬ ‫الهيئة ‪ ،‬بتعاون مع مختلف الفاعلين العموميين‬ ‫والمدنيين ‪ .‬وأضاف مخاطب الجريدة ‪ ،‬بأن من‬ ‫بين اآلراء االستشارية ‪ ‬التي ستعمل على إنجازها‬ ‫هيئة المساواة وتكافؤ الفرص ومقاربة النوع‬ ‫لجماعة دار الضمانة خالل سنة ‪ ، 2019‬ليتم‬ ‫رفعها إلى رئاسة الجماعة طبقا للمساطر ذات‬ ‫الصلة نذكر ‪ :‬إحداث مركز طب اإلدمان – إحداث‬ ‫مركز االستقبال – إحداث مركزإايواء األشخاص‬

‫}‬

‫بدون مأوى – احداث مكتبة متخصصة في‬ ‫قضايا المساواة والنوع االجتماعي‪ .‬كما‬ ‫ستشتغل الهيئة حسب النقط الواردة بجدول‬ ‫أعمال دورتها األخيرة على انجاز تشخيص‬ ‫لواقع حي فلسطين الغير مصنف ( ألسباب غير‬ ‫مفهومة ) ‪ ‬ضمن األحياء التي تغرق ساكنتها في‬ ‫الهشاشة ‪ ،‬مما جعل مشاريع المبادرة الوطنية‬ ‫للتنمية البشرية تقف عند عتبته ‪ ،‬والنتيجة قتل‬ ‫واضح للعدالة المجالية التي تشكل المساواة‬ ‫وتكافؤ الفرص ومقاربة النوع جوهرها ‪.‬‬

‫ومساهمة من الهيئة في االرتقاء بالعمل‬ ‫الجمعوي وتجويده ‪ ،‬وتقوية قدرات نشطائه‪،‬‬ ‫فقد تمت المصادقة خالل الدورة على ورقة‬ ‫تهدف في محاورها االنتقال إلى مأسسة العالقة‬ ‫مع النسيج الجمعوي بالمدينة ‪ .‬وفي هذا السياق‬ ‫تقرر تنظيم يوم دراسي من أجل تحديد المحاور‬ ‫األساسية للدورات التكوينية التي ستنجزها‬ ‫الهيئة بدعم من شركائها ( الجمعيات الوطنية‬ ‫الوسيطة – مجلس الجماعة – ‪ . ).....‬كما ستعمل‬ ‫الهيئة خالل سنة ‪ 2019‬حسب ما هو وارد في‬ ‫مخططها التشاوري ‪ ،‬على عقد جملة من اللقاءات‬ ‫االستشارية ‪ ،‬الغاية منها توسيع رقعة الحوار‬ ‫والتشاور حول القضايا التي تشغل اهتمامات‬ ‫ساكنة الجماعة الترابية ‪ ،‬والتي توجد في عالقة‬ ‫تماس بأدوار آلية الديمقراطية التشاركية‬ ‫(المدينة المواطنة – األمن المجتمعي‪ .).....‬أما‬ ‫مجلس الطفل الذي كان مجلس الجماعة قد‬ ‫أحدثه بناء على رأي استشاري تقدمت به الهيئة ‪،‬‬ ‫فقد خصصت له الدورة حيزا زمنيا هاما ‪ ،‬عرضت‬ ‫فيه أهم المبادرات التي ستطلقها من أجل تربية‬ ‫األطفال على قيم المواطنة الحقة ‪ ،‬والترافع من‬ ‫أجل اسماع صوتهم ‪ .‬‬

‫وقبل أن يسدل الستار على الدورة التي تابع‬ ‫أشغالها منتخبون بمجلس جماعة وزان‪ ،‬كان‬ ‫رئيس المجلس الجماعي قد ألقى كلمة ثمن‬ ‫فيها الحضور النوعي للهيئة في البنية الداخلية‬ ‫للمجلس الجماعي‪ ،‬وهو نفس الحضور الذي‬ ‫أدخلها دائرة الضوء ‪ ،‬وعبر عن استعداد المجلس‬ ‫الجماعي بكل مكوناته تقديم كل الدعم للهيئة‬ ‫من أجل االرتقاء برسالتها الدستورية ‪.‬‬

‫رِّ‬ ‫ون‬ ‫ِين ِ�إ َذا �أَ َ�صا َب ْتهُ ْم ُم ِ�صي َب ٌة َق ُالوا ِ�إ َّنا لِهَّ ِ‬ ‫�ش َّ‬ ‫ين َّالذ َ‬ ‫ال�صا ِب ِر َ‬ ‫َاجعُ َ‬ ‫ل َو ِ�إ َّنا ِ�إ َل ْي ِه ر ِ‬ ‫َو َب ِ‬ ‫ِك عَ َل ْيه ِْم َ�ص َلو ٌ‬ ‫َات م ِْن َر ِّبه ِْم َور َْح َم ٌة َو ُ�أ َولئ َ‬ ‫�أُ َولئ َ‬ ‫ون‬ ‫ِك ُهمُ مْ ُالهْ َتدُ َ‬

‫{‬

‫(�صدق اهلل العظيم)‬

‫انتقلت إلى عفو اهلل تعالى المرحومة‬

‫احلاجة عائ�شة �أفزاز‬

‫ليلة السبت ‪ 16‬ربيع األول ‪ 1440‬هـ‬ ‫ودفنت عصر يوم األحد بشفشاون‬

‫وبهذه المناسبة األليمة‪ ،‬تتقــدم هيــأة‬ ‫تحرير جريدة الشمال بأحر التعازي وأصدق‬ ‫المواساة إلى أبنائها‪ :‬نفيسة‪ ،‬فائزة‪ ،‬خيزرانة‪،‬‬ ‫المدني‪ ،‬يوسف‪ ،‬زكرياء ‪ ،‬زين العابدين وإلى‬ ‫إخوتها‪ :‬فاطمة‪ ،‬أم كلثــوم‪ ،‬آسية‪ ،‬امحمد‪،‬‬ ‫الهاشمي‪ ،‬أحمد وإلى آل أفزاز وآل الريسوني‬ ‫سائلين المولى عز وجل أن يتغمد الفقيدة بواسع رحمته وأن يلهم‬ ‫أهلها وذويها الصبر والسلوان‪.‬‬

‫الثالثاء ‪ 27‬نوفمرب �إلى ‪ 3‬دي�سمرب ‪2018‬‬

‫العدد ‪969‬‬

‫م الحديث‬ ‫ل‬ ‫ع ف بطنجة‬ ‫الشري‬

‫‪9‬‬

‫أشهر أعالمه‪ ،‬وأبرز مجالسه‬ ‫(‪)2/1‬‬

‫لقد سما شأن مدينة طنجة في اآلفاق‪ ،‬كما غار صيتها في أعماق التاريخ‪ ،‬فهي من المدن القديمة التي ال يمكن‬ ‫أن تنسى‪.‬‬ ‫عرفت بالمجد والعزة والسلطان في شتى أدوارها التاريخية‪ ،‬وكان العلم ذا حضور قوي في مسيرتها‪ ،‬ودونك‬ ‫كتب التاريخ والتراجم والرِّحْالت تجد فيوضا‪ ،‬وتغرف نميرا‪ ،‬وأهم الفنون التي حازت نصيبا من االعتناء‪ ،‬فن الحديث‬ ‫النبوي الشريف‪ .‬الذي اهتم به طالبها‪ ،‬وازدهى به علماؤها‪ ،‬واحتفلت به مجالسهم‪ ،‬وانتشرت به آثارهم‪.‬‬ ‫وفي هذا البُحَيّث نلقي الضوء على بعض ما خ ّلفه لنا التاريخ من أسماء وحفظه لنا من آثار‪ ،‬علما ّ‬ ‫أن هذه البلدة‬ ‫قد ا ْقتُطِعَتْ من تاريخها اإلسالمي طيلة ما يقارب ثالثة قرون من سنة ‪1471‬م‪876/‬هـ إلى سنة ‪1684‬م‪1096/‬هـ‬ ‫بسبب االحتالل االسباني والبرتغالي واإلنجليزي‪ ،‬فهذه الفترة عمّت على ما قبلها من فترات إسالمية زاهرة‪ ،‬انتسب‬ ‫إلى هذه المدينة أعالم‪ ،‬ال ندري مدى ارتباطهم بها وما هي اآلثار التي خلفوا فيها؟‬

‫أمثـال‪:‬‬

‫ الحافظ أبو بكر محمد بن أحمد بن عبد اهلل بن محمد بن يحيى بن سيد الناس اليعمري األندلسي‬‫اإلشبيلي(ت‪659‬هـ)‪ .‬قال ابن الزبير‪( :‬أجاز له نحوا من أربع مائة‪ ،‬انتقل إلى حصن القصر‪ ،‬ثم إلى طنجة وأقرأ بجامعها‬ ‫وأمّ وخطب به‪ ،‬ثم انتقل إلى بجاية‪ ،‬فخطب بجامعها‪ ،‬ثم ُطلب إلى تونس فدرس بها) (‪ .)1‬وبطنجة أجاز لولده جمال‬ ‫الدين أبي عمرو محمد ابن سيد الناس(ت‪702‬هـ) جميع رواياته وتواليفه في الليلة التي وُلد بها سنة ‪645‬هـ (‪.)2‬‬ ‫ المحدث الراوية عبداهلل بن سمحون الطنجي تلميذ أبي الوليد الباجي (‪.)3‬‬‫ الحافظ علي بن عبد الرحمن بن تميم الطنجي‪ ،‬المكناسي(ت‪734‬هـ) (‪.)4‬‬‫ الحافظ المحدث الصالح أبو الفرج محمد بن محمد بن موسى األموي الفاسي الشهير بالطنجي (ت‪893‬هـ)(‪.)5‬‬‫لذلك سأتطرق في بحثي هذا إلى ما تمكنت من العثور عليه بعد تحرير طنجة من االحتالل على عهد المولى‬ ‫إسماعيل العلوي‪ .‬وهذا ما سيبرزه هذا البحث ضمن مبحثين‪:‬‬ ‫• المبحث األول‪ :‬أشهر أعالم علم الحديث بطنجة‪.‬‬ ‫• المبحث الثاني‪ :‬أبرز مجالس علم الحديث بطنجة‪.‬‬ ‫• خاتمة‬ ‫ومنهجي فيه‪:‬‬ ‫ االختصار في التراجم‪ ،‬مع اإلحالة على المصادر‪.‬‬‫ التوثيق من المكتوب أو التنصيص على ما حضرته وعاينته بالنسبة للمعاصرين‪ ،‬وهذا الذي حدا بي إلى عدم‬‫اعتماد الرواية الشفهية‪.‬‬ ‫ ذكر من اشتهر بعلم الحديث‪ :‬إما غلب عليه الفن ولم يُعرف إال به‪ ،‬أو ألف فيه كتابا ذا شأن‪.‬‬‫المبحث األول‪ :‬أشهر أعالم علم الحديث بطنجة‪.‬‬ ‫في هذا المبحث سنسلط الضوء تعريفا بمن اشتهر بهذا الفن من أعالم هذه المدينة‪ ،‬ضمن األسر التي‬ ‫احتضنتهم‪:‬‬

‫المطلب األول‪ :‬آل ابن الصديق‬ ‫وهذه األسرة تُعدّ من األسر العلمية التي أزهرت بها المدينة عبر أبنائها العلماء‪ ،‬وخصوصا في فن الحديث‬ ‫الشريف‪ ،‬الذي لمع في سمائه أربعة اعتنوا به وخدموه درسا وتأليفا‪ ،‬وإليكم أسماءهم مقرونة بتراجم مختصرة‪:‬‬ ‫‪ - 1‬أحمد ابن الصديق (‪)6‬‬ ‫هوالحافظ العالمة أبوالفيض أحمد بن محمد بن الصديق الغماري الحسني‪.‬‬ ‫ولد يوم الجمعة سابع وعشرين رمضان سنة عشرين وثالثمائة وألف بقبيلة بني سعيد‪.‬‬ ‫نشأ بطنجة وترعرع بها‪ .‬ورحل في طلب العلم إلى فاس ومصر‪ .‬بل وإلى بلدان أخرى مستجيزا أعالمها كالشام‪.‬‬ ‫له شيوخ كثيرون ذكرهم في كتاب‪( :‬البحر العميق) (‪ )7‬أربوا على المائة‪ ،‬منهم‪:‬‬ ‫والده‪ ،‬ومحمد بن جعفر الكتاني‪ ،‬ومحمد بخيت المطيعي‪ ،‬وعمر حمدان المحرسي وآخرون‪....‬‬ ‫له مشاركة في علوم شتى‪ ،‬لكن برع في علم الحديث الذي لم يحضره على أحد ّ‬ ‫قط؛ بل اعتمد فيه على مطالعته‬ ‫الشخصية وسبره لكتب الرجال والتخريج‪ ،‬وهكذا كان دأبه في البحث والدرس‪...‬‬ ‫توفي رحمه اهلل يوم األحد فاتح جمادى الثانية سنة ثمانين وثالثمائة وألف‪ ،‬جراء مرض القلب العُضال الذي‬ ‫كان يكابده في منفاه األخير بمصر‪.‬‬ ‫وقد أ ّلف في فنون وعلوم متنوعة كتبا ومؤلفات بديعة‪ ،‬تربو على المائة‪ ،‬أهمها في علم الحديث‪ ،‬مثل‪:‬‬ ‫ المداوي لعلل المناوي‪.‬‬‫ الهداية في تخريج أحاديث البداية‪.‬‬‫ فتح الوهاب بتخريج أحاديث الشهاب‪.‬‬‫ اإلجازة للتكبيرات السبع على الجنازة‪.‬‬‫ األخبار المسطورة في القراءة ببعض السورة‪.‬‬‫ األمالي المستظرفة على الرسالة المستطرفة‪.‬‬‫ المسهم بطرق حديث طلب العلم فريضة على كل مسلم …‬‫‪ - 2‬عبداهلل بن الصديق (‪)8‬‬ ‫هوالعالمة األصولي المحدث عبداهلل بن الصديق الغماري الحسني‪.‬‬ ‫ولد بطنجة يوم الخميس غرة رجب الفرد سنة ‪ 1328‬هـ‪.‬‬ ‫درس في طنجة المبادئ األولى‪ ،‬ورحل في طلب العلم إلى فاس‪ ،‬ثم إلى مصر؛ حيث درس بالجامع األزهر على‬ ‫أعالمها‪ .‬إلى أن نال شهادة العالمية للغرباء سنة ‪ 1352‬هـ‪ ،‬ثم شهادة العالمية األزهرية سنة ‪ 1361‬هـ وهذه‬ ‫الشهادة تعادل الدكتوراه في النظام الحديث‪.‬‬ ‫له مشايخ كثيرون ‪ ،‬منهم‪ :‬أخوه أحمد‪ ،‬ووالده‪ ،‬وشيخ الجماعة أحمد بن الجياللي المغاري‪ ،‬والفقيه أبوالشتاء‬ ‫الصنهاجي‪ ،‬والشيخ العباس بناني‪ ،‬والشيخ محمد حسنين مخلوف‪ ،‬والشيخ محمد بخيت المطيعي …‬ ‫توفي رحمه اهلل بطنجة سنة ‪ 1413‬هـ ودفن بزاوية والده‪.‬‬ ‫خط قلمه السيال العديد من التآليف أغلبها رسائل وأجزاء صغيرة‪ ،‬منها في علم الحديث‪:‬‬

‫‪-‬‬

‫بقلم‪:‬‬

‫د‪ .‬بدر العمراني‬

‫ نهاية اآلمال في صحة حديث عرض األعمال‪.‬‬‫ كتاب الرؤيا في الكتاب والسنة‪.‬‬‫ تمام المنة ببيان الخصال الموجبة للجنة‪.‬‬‫ األحاديث المختارة في األخالق واآلداب المسمى الغرائب والوحدان‪.‬‬‫ الكنز الثمين في أحاديث النبي األمين‪.‬‬‫ توجيه العناية بتعريف علم الحديث رواية ودراية‪.‬‬‫ االبتهاج بتخريج أحاديث المنهاج‪...‬‬‫‪ - 3‬عبد العزيز ابن الصديق (‪)9‬‬ ‫هوالعالمة المحدث عبدالعزيز ابن الصديق‪.‬‬ ‫ولد بطنجة سنة ‪1338‬هـ‪1918/‬م‪.‬‬ ‫حفظ القرآن الكريم على الفقيه محمد األندلسي‪ ،‬وتلقى مبادئ القراءة والكتابة وبعض المتون العلمية بزاوية‬ ‫والده على الفقيه العربي بن العربي بوعياد‪ ..‬ثم توجه إلى القاهرة سنة ‪1355‬هـ‪ ،‬وهناك درس على مشايخ ُك ُثر‪،‬‬ ‫أمثال‪ :‬عبدالمعطي الشرشيمي‪ ،‬وعبدالوهاب سالم‪ ،‬وعبدالسالم غنيم‪ ،‬وشقيقاه أحمد وعبداهلل‪ ...‬وظل على هذا‬ ‫النهج مجدا مجتهدا إلى أن برز ونبغ‪ ،‬فرجع إلى بلده واشتغل بالتدريس والخطابة والتأليف‪ .‬إلى أن التحق بالرفيق‬ ‫األعلى يوم الجمعة ‪ 6‬رجب ‪1418‬هـ موافق ‪ 7‬نونبر ‪1997‬م‪.‬‬ ‫وقد خلف تآليف نافعة مفيدة‪ ،‬منها‪:‬‬ ‫ إتحاف ذوي الفضائل المشتهرة بما وقع من الزيادة في نظم المتناثر على األزهار المتناثرة‪.‬‬‫ إتحاف ذوي الهمم العالية بذكر أدلة العشماوية‪.‬‬‫ القول المأثور في جواز إمامة المرأة بربات الخدور‪.‬‬‫ تسهيل المَدْرَج إلى المُدْرَج‪.‬‬‫ الجامع المصنف بما في الميزان من أحاديث الراوي المضعف‪...‬‬‫‪ - 4‬إبراهيم بن الصديق (‪)10‬‬ ‫هو الدكتور إبراهيم بن محمد ابن الصديق الغماري الطنجي‪.‬‬ ‫ولد بمدينة طنجة يوم ‪ 17‬رجب ‪ 1354‬هـ ‪ 1935 /‬م‪.‬‬ ‫درس بطنجة في بداية نشأته‪ ،‬ورحل في طلب العلم إلى القرويين بفاس‪ ،‬ثم إلى مصر والعراق‪ .‬وفي نهاية‬ ‫المطاف عاد إلى المغرب و التحق بكلية الشريعة بفاس و تابع بها إلى أن حصل على اإلجازة منها سنة ‪ 1965‬م‪ ،‬ثم‬ ‫التحق بدار الحديث الحسنية سنة ‪ 1966‬م وحصل بها دبلوم الدراسات العليا سنة ‪ 1975‬م في موضوع «الجرح و‬ ‫التعديل في المدرسة المغربية للحديث تحت إشراف األستاذ عالل الفاسي‪ ،‬ثم نال درجة الدكتوراه من نفس الدار‬ ‫سنة ‪ 1985‬م في موضوع‪« :‬علم علل الحديث من خالل كتاب (بيان الوهم و اإليهام الواقعين في كتاب األحكام) البن‬ ‫القطان الفاسي» تحت إشراف‪ :‬الدكتور محمد فاروق النبهان‪.‬‬ ‫من مشايخه الذين استفاد منهم‪ :‬أخوه الشيخ أحمد‪ :‬أخذ عنه صحيح البخاري كما الزم مجالسه في صحيح‬ ‫مسلم‪ .‬وأخوه الشيخ محمد الزمزمي‪ :‬قرأ عليه األلفية بشرح ابن عقيل‪ ،‬و الفقه بتحفة الحكام‪ ،‬وأصول الفقه بجمع‬ ‫الجوامع و البالغة بالجوهر المكنون و األصول بكتاب الخضري‪ .‬وأخوه الشيخ عبدالحي تلقى عنه المنطق‪ .‬وأخوه‬ ‫الشيخ الحسن‪ :‬أخذ عنه األجرومية في النحو باألزهري‪.‬‬ ‫وفي باب الرواية أجازه أخوه أحمد والشيخ عبد الحفيظ الفاسي‪..‬‬ ‫عمل بالتدريس دهرا طويال أستاذا بكلية أصول الدين بتطوان‪ ،‬وبغيرها‪ ،‬إلى أن توفي مساء يوم الخميس ‪8‬‬ ‫صفر ‪ 1424‬هـ موافق ‪ 10‬أبريل ‪ 2003‬م‪.‬‬ ‫من آثاره التي خلفها‪:‬‬ ‫ الجرح و التعديل في المدرسة المغربية للحديث‪ .‬ط في جزئين بالمغرب‪.‬‬‫ علم علل الحديث من خالل «بيان الوهم و اإليهام الواقعين في كتاب األحكام» البن القطان الفاسي‪ .‬ط في‬‫جزئين بالمغرب‪.‬‬ ‫ نماذج من أوهام النقاد المشارقة في الرواة المغاربة‪ .‬طبع بمصر‪.‬‬‫ مقاالت ومحاضرات في الحديث الشريف وعلومه‪ .‬طبع ببيروت‪...‬‬‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫الهوامش‪:‬‬ ‫‪ .1‬تذكرة الحفاظ ‪ .1451-1450/ 4‬صلة الصلة (القسم المفقود) ‪.386‬‬ ‫‪. 2‬أبو الفتح اليعمري‪ :‬حياته وآثاره وتحقيق أجوبته ‪.56/ 1‬‬ ‫‪ . 3‬التكملة لكتاب الصلة ‪ .237/ 2‬فهرس الفهارس ‪.751/ 2‬‬ ‫‪ .4‬فهرس الفهارس ‪.119/ 7‬‬ ‫‪ .5‬فهرس الفهارس ‪.161/ 1‬‬ ‫‪. 6‬انظر‪ :‬البحر العميق الجزء األول‪ ،‬وحياة الشيخ أحمد بن الصديق للتليدي‪ .‬ومن أعالم طنجة في العلم واألدب‬ ‫والسياسة ‪ .132‬ومظاهر الشرف والعزة ‪ .182‬صديقيون ‪.40‬‬ ‫‪ .7‬البحر العميق ‪ 250-83/1‬بتصرف‪.‬‬ ‫‪ .8‬انظر سبيل التوفيق في ترجمة عبد اهلل بن الصديق‪ ،‬وإسعاف الطالب الراغبين بتراجم ثلة من علماء المغرب‬ ‫المعاصرين البن الحاج السلمي ‪ .394‬ومن أعالم طنجة في العلم واألدب والسياسة ‪ .159‬ومظاهر الشرف والعزة‬ ‫‪ .184‬صديقيون ‪.76‬‬ ‫‪ .9‬تعريف المؤتسي بأخوال نفسي‪ .‬إسعاف اإلخوان الراغبين ‪ .428‬من أعالم طنجة في العلم واألدب والسياسة‬ ‫‪ .188‬صديقيون ‪.154‬‬ ‫‪ .10‬بحث الجهود العلمية لألسرة الصديقية‪ :‬دراسة بيبلوغرافية للباحثة لبابة ابن عجيبة‪ .‬كتب المترجم‪.‬‬ ‫معلومات شفهية عن‪ :‬الشيخ محمد بوخبزة‪ ،‬و األستاذ أُبَي الزمزمي‪ .‬من أعالم طنجة في العلم واألدب والسياسة‬ ‫‪.244-242‬‬

‫العدد ‪969‬‬

‫‪10‬‬

‫الثالثاء ‪ 27‬نوفمرب �إلى ‪ 3‬دي�سمرب ‪2018‬‬

‫من �أعالم طنجة املعا�صرين‪:‬‬

‫الدكتور محمد بن حمادي الفقير التمسماني‬ ‫إعداد‪ :‬عدنان الوهابي‬ ‫ولد األستاذ الدكتور محمد بن الحاج حمادي الفقير التمسماني بمدينة طنجة سنة‬ ‫‪1382‬هـ‪1963/‬م‪ ،‬وعند بلوغه سن التمييز التحق بالمكتب لتعلم القراءة والكتابة وحفظ القرآن‪.‬‬ ‫وقبل أن يبدأ في تلقي العلم على بعض الشيوخ كان قد حفظ جملة من المتون العلمية‪.‬‬ ‫وابتدأ الطالب محمد التمسماني قراءة العلم على شيوخ طنجة من العلماء‪ ،‬فجلس إلى حلقات‬ ‫شيوخها األعالم وخصوصا علماء العائلة الصديقية مثل الشيخ عبد اهلل بن الصديق الذي كانت‬ ‫له دالة عليه فقد درسه وعلمه وأدبه ونصحه وأملى عليه وأجازه‪ .‬وقرأ عليه وقرأ له وقرأ من كتبه‪،‬‬ ‫وكتبا أخرى مثل كتاب « اللمع» لإلمام الشيرازي كامال‪ ،‬وجل كتاب القياس من « جمع الجوامع»‬ ‫وقيد منه مباحث وفوائد جليلة في أصول الفقه في أكثر من مناسبة ومجالسة‪ ،‬وصحبه في السفر‬ ‫والحضر‪ ،‬ودرس عليه في بيته وفي البيت الحرام‪ .‬والعالمة‬ ‫عبد الحي بن الصديق الذي درسه وعلمه وجالسه وصحبه‬ ‫مدة طويلة من الزمان وقرأ عليه مختلف العلوم الشرعية‪:‬‬ ‫في العقيدة وأسسها‪ ،‬و في اللغة وفنونها‪ ،‬و في التفسير‬ ‫وعلومه‪ ،‬والحديث وفنونه‪.‬‬ ‫سافر إلى بلد اهلل الحرام ونزل مدينة الرسول صلى‬ ‫اهلل عليه وسلم‪ ،‬التمام دراسته فقرأ على شيوخ العلم بها‪،‬‬ ‫ممن كان لهم باع كبير في المعرفة والتدريس مثل الشيخ‬ ‫المسند عبد الفتاح أبو غدة‪ ،‬والدكتور علي مصطفى رمضان‬ ‫الذي درس عليه كتاب « روضة الناضر» البن قدامة‪.‬‬ ‫نال شهادة اإلجازة في الشريعة سنة (‪1987‬م)‪،‬‬ ‫وشهادة استكمال الدروس سنة (‪1988‬م) من كلية اآلداب‬ ‫جامعة محمد الخامس بالرباط‪ .‬ودبلوم الدراسات العليا‬ ‫المعمقة سنة (‪1990‬م) من نفس الكلية‪ ،‬وتوج مسيرته‬ ‫العلمية بنيله شهادة دكتوراه الدولة سنة (‪2000‬م) من‬ ‫جامعة الحسن الثاني بالدار البيضاء‪.‬‬ ‫بعد أن نال دبلوم الدراسات العليا اشتغل أستاذا‬ ‫للتعليم العالي‪ ،‬درس عدة مواد في كلية أصول الدين منذ‬ ‫سنة (‪1991‬م)‪ ،‬وبمختلف المسالك‪( :‬مسلك اإلجازة ومسلك‬ ‫الدبلوم‪ ،‬ومركز الدكتوراه)‪ .‬وحين حصل على شهادة‬ ‫الدكتوراه عمل أستاذ زائرا بمجموعة من جامعات المغرب‬ ‫من بينها قسم الدراسات العليا بكلية اآلداب والعلوم‬ ‫اإلنسانية بجامعة ابن طفيل‪ /‬القنيطرة لمدة أربع سنوات‪.‬‬ ‫وأستاذا زائرا لمدة ثالث سنوات (‪2008-2005‬م) في كل‬ ‫من التعليم األساسي والتعليم العالي المعمق بمؤسسة‬ ‫دار الحديث الحسنية‪ .‬وأستاذا زائرا مدة سنتين بقسم الدراسات العليا بكلية الحقوق بطنجة ‪.‬‬ ‫وإلى جانب مهمة التدريس الجامعي عمل أستاذا متطوعا في التعليم العتيق بطنجة فاشتغل‬ ‫بمؤسسة اإلمام القرطبي الخاصة للتعليم العتيق بطنجة منذ ‪ 12‬سنة ومازال‪.‬‬ ‫وأطر العديد من الرسائل واألطروحات والماستر إشرافا و مناقشة ‪ ،‬وذلك في عدد من المؤسسات‬ ‫الجامعية الوطنية والدولية‪ ،‬نذكر منها ‪:‬كلية أصول الدين بتطوان‪ ،‬كلية الشريعة بفاس‪ ،‬مؤسسة‬ ‫دار الحديث الحسنية‪ ،‬كلية اآلداب بتطوان‪ ،‬كلية اآلداب بالقنيطرة‪ ،‬كلية اآلداب بمكناس‪ ،‬كلية‬ ‫الحقوق بطنجة‪ ،‬الجامعة األمريكية الحرة‪.‬‬ ‫شغل عدة مناصب علمية أغلبها في كلية أصول الدين بتطوان الذي ارتبط بها علميا ووجدانيا‬ ‫منها‪ :‬رئيس مجموعة البحث ‪ :‬الحوار الحضاري ومناهج الجدال العقدي والفكري والبحث في التراث‪،‬‬ ‫عضو فريق البحث في العقيدة األشعرية في الغرب اإلسالمي ‪ ،‬عضو فريق البحث في المكتبة‬ ‫والمصنفات العقدية و الفكرية في الغرب اإلسالمي ‪ ،‬عضو فريق البحث في تطوير البحث في الدرس‬ ‫األشعري المغربي ‪ ،‬عضو فريق البحث في مناهج العلوم اإلسالمية في الغرب اإلسالمي‪ ،‬عضو فريق‬ ‫البحث في مدارس التفسير ومناهج ومناهج المفسرين في الغرب اإلسالمي‪ ،‬عضو فريق البحث في‬ ‫المدرسة الحديثية ومناهج المحدثين في الغرب اإلسالمي‪ ،‬عضو فريق البحث في العلوم الشرعية‬ ‫في الغرب اإلسالمي‪.‬‬

‫وتولى مجموعة من المهام والمسؤوليات الجامعية منها‪ :‬مدير مركز الدكتوراه بكلية أصول‬ ‫الدين‪ ،‬منسق ماستر العقيدة والفكر في الغرب اإلسالمي بنفس الكلية‪ ،‬عضو مجلس جامعة‬ ‫القرويين لسنوات‪ ،‬عضو مجلس التدبير بجامعة القرويين لسنوات‪ ،‬أستاذ محكم ومؤطر في قسم‬ ‫الدكتوراه وحدة المدونات الصوفية بكلية اآلداب بتطوان‪ ،‬أستاذ محكم ومؤطر في قسم الدكتوراه‬ ‫بجامعة المولى إسماعيل بمكناس‪ ،‬أستاذ محكم ومؤطر في وحدة فقه األسرة بكلية الحقوق بطنجة‪.‬‬ ‫ويشغل حاليا منصب عميد كلية أصول الدين وحوار الحضارات بتطوان‪.‬‬ ‫شارك في كثير من الندوات والمؤتمرات واللقاءات العلمية المحلية والجهوية والوطنية‬ ‫والدولية‪ .‬من بينها‪:‬‬ ‫الندوة العلمية الدولية « التراث المالكي في الغرب‬ ‫اإلسالمي « التي انعقدت بجامعة الحسن الثاني كلية اآلداب‬ ‫والعلوم اإلنسانية عين الشق الدار البيضاء أيام ‪23/24/25 :‬‬ ‫رجب ‪1412‬هـ موافق ‪ 28/29/30‬يناير ‪1992‬م‪.‬‬ ‫والدورة التكوينية األولى في تحقيق التراث تنظيم‬ ‫مجموعة البحث في الحديث والفقه واألصول بكلية اآلداب‬ ‫بتطوان تاريخ‪ 31-30 :‬أكتوبر و‪ 01‬نوفمبر ‪2000‬م‪.‬‬ ‫الندوة العلمية الوطنية‪ :‬العقيدة األشعرية والفقه‬ ‫المالكي تنظيم وزارة األوقاف والشؤون اإلسالميـة بتاريخ‬ ‫‪23-22-21‬ربيع األول ‪ 1424‬الموافق ‪ 25-24-23‬ماي ‪2003‬م‬ ‫بوجدة‪.‬‬ ‫والندوة الدولية بملتقى تيكماطين السنوي للفكر‬ ‫اإلسالمي تحت شعار «بيت الزكاة اإلسالمي وتداعيات األزمة‬ ‫االقتصادية العالمية» يومي ‪ 08-07‬غشت ‪2009‬م موريتانيا‪.‬‬ ‫وله مجموعة من األنشطة العلمية األخرى منها‪:‬‬ ‫المدير المؤسس المسير لمؤسسة اإلمام القرطبي‬ ‫للتعليم العتيق الخاص لمدة تزيد عن ‪12‬سنة ومقرها‬ ‫بطنجة‪ ،‬وعضو في المجلس العلمي المحلي لعمالة طنجة‬ ‫أصيلة لسنوات‪ ،‬ورئيس اللجنة الوطنية لجائزة محمد السادس‬ ‫للكتاتيب القرآنية فرع المردودية لمدة ‪12‬سنة‪ .‬وأستاذ محكم‬ ‫لدى مركز الدراسات واألبحاث وإحياء التراث بالرابطة المحمدية‪،‬‬ ‫ورئيس لجنة الوعظ واإلرشاد والتنسيق والتعاون مع مؤسسات‬ ‫التعليم العتيق بالمجلس العلمي المحلي لعمالة طنجة أصيلة‬ ‫لسنوات ‪.‬وعضو لجنة التحكيم لمجلة المذهب المالكي‪.‬‬ ‫له مجموعة من األعمال العلمية المطبوعة منها‪:‬‬ ‫االجتهاد الذرائعي في المذهب المالكي وأثره في الفقه اإلسالمي‪.‬‬ ‫ ‬‫االنتصار ألهل المدينة لإلمام ابن الفخار» ‪ -‬دراسة وتحقيق‪.‬‬ ‫ ‬‫حكم ترجمة القرآن العظيم للعالمة محمد بن الحسن الحجوي رحمه اهلل ‪ -‬دراسة وتحقيق‪.‬‬ ‫ ‬‫تاريخ حركة ترجمة معاني القرآن الكريم من قبل المستشرقين ودوافعها‪ ،‬وخطرها‪.‬‬ ‫ ‬‫منهجية اإلمام مالك األصولية‪ ،‬الخصائص واآلثار‪.‬‬ ‫ ‬‫دور القرآن و أثرها في اإلشعاع الديني و الحضاري‪( .‬قراءة وتنسيق وتقديم)‪.‬‬ ‫وله مجموعة من الدراسات واألبحاث المنشورة في منابر إعالمية مختلفة منها‪ :‬المدرسة‬ ‫المالكية األصولية خصائصها وآثارها‪ ،‬مقاصد المغاربة في اختيار المذهب المالكي‪ ،‬المنهج العقدي‬ ‫عند علماء الغرب اإلسالمي‪ ،‬منهج التوسط واالعتدال في المذهب الملكي‪ ،‬اإلمام ابن أبي حاتم‬ ‫وكتابه الجرح والتعديل ‪-‬دراسة وتقويم ‪ ،‬التعليم الشرعي في المغرب بين األمس واليوم‪ ،‬اإلمام‬ ‫أبوعمران الفاسي شيخ المذهب والفتوى في عصره‪ ،‬قراءة في بعض من مصادر تاريخ مكة المكرمة‬ ‫في الكتابات المغربية المعاصرة‪ -‬مرحلة الملك المؤسس عبد العزيز آل سعود أنموذج ًا‪.‬‬

‫مشهد من مدينة طنجة‬

‫العدد ‪969‬‬

‫الثالثاء ‪ 27‬نوفمرب �إلى ‪ 3‬دي�سمرب ‪2018‬‬

‫حرِّية اإلبحار لصالح القلب‬ ‫• بقلم ‪ :‬عبد المجيد اإلدريسي‬

‫‪11‬‬

‫سيرة األرجوان‬

‫هذه إضمام ٌة من النصوص‪ ،‬موسوم ٌة بعنوان‪( :‬سيرة األرجوان)‪،‬‬ ‫آثرت نشرَها في صحيفة (الشمال) الغراء‪ ،‬قبل إذاعتها في كتاب مطبوع‪،‬‬ ‫وفصولها ثالثة‪ :‬فصل التَّوشيات‪ ،‬وفصل السانحات‪ ،‬وفصل الصبابات‪.‬‬ ‫وقد كانت في البال قصيد ًة‪ ،‬ثم فقدت أوزانها في آخر قطرةٍ من قطرات‬ ‫َ‬ ‫القلم‪ ..‬لكنني أرجو لها أن َ‬ ‫وزُرقة عينيه‪..‬‬ ‫تأخذ من الشعر بها َءهُ‪ ،‬ورُوا َءهُ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫الخيال بي في صورةٍ أو عبارة؛ َّ‬ ‫فإن في أوديته‬ ‫وليعذرني القارى ُء إذا جنح‬ ‫َّ‬ ‫متنفس ًا‪ ،‬ومستراح ًا‪ ،‬ومهرب ًا من أضغاث الواقع‪..‬‬

‫ف�صل التو�شيات‬

‫هكذا �أ�س ّميه‪..‬‬ ‫بقلم‪ :‬قطب الري�سوين‪ .‬ال�شارقة‬

‫َّ‬ ‫‪...‬إن تحقيق الذات عملية ال نهائية‪ ،‬يستخدمُ فيها‬ ‫ُ‬ ‫وتتمثل أيضاً في السلوك والقدرة‬ ‫المرْ ُء لقدُراته وذكائه‪،‬‬ ‫على ْ‬ ‫أن يكــون أكثـر طبيعية لإلبداع‪ ،‬بتلقائية وتعبيرية‪.‬‬ ‫وقـــد ُفتحتْ اآلفـــاق أمــام الخبـرات الجديــــدة لألستاذ‬ ‫المبــدِع محمد األمين األكرمي بمعية الفنانة الرقيقة زينب‬ ‫أفيالل ولجوْق محمد العربي التمسماني لموسيقى اآللة‪.‬‬ ‫فأتاحتْ حرية اإلبحار لمبدع الفنِّ ومتذوقــه‪ ،‬لهديـة من‬ ‫الشاعر اللبناني الكبير‪ ،‬زاهي وهبي‪ ،‬من قصة بعنوان ‪:‬‬ ‫أتل َفتني (لأللف بالفتحة‪ ،‬والتاء بالسكون‪ ،‬والآلم بالفتحة‪،‬‬ ‫والفاء بالسكون‪ ،‬والتاء بالفتحة)‪ .‬الشاعر إنسان من طراز غير‬ ‫الخلق البشري‪ ،‬يسمو كالم َلك بروحه العلياء وبالعشق‪ .‬قصة‬ ‫نصوص من نور عرْفاني لكي يرى حقائق الكوْن بالقلب‪.‬‬ ‫التأمل في رحمة اهلل ‪.‬سلوك معرفي يعطي للوجدان دَوْر‬ ‫اإلدراك‪ .‬سرْدُ من جنس األدب الصوفي‪ ،‬بأهل الحقيقة‬ ‫للمدارس التي قالتْ بالوجود‪ ،‬ألبي بكر المايوركي والبن‬ ‫عربي ولمحمد الحرَّاق والبن الفارض‪ ،‬عند قوله في هواه ‪:‬‬

‫و على تفنـن وا�صفيــه بح�سنـــه‬ ‫يفنى الزمان وفيه ظامل يو�صف‬ ‫قوية الروح وقوية اإلحسان وقوية الوجدان من إبداع‬ ‫بعض العارفين باهلل‪ .‬لتأنس بذكر اهلل وقد أتيناك بالفقر‬ ‫لقلب بالحضرة قد ارتوى‪ ،‬من شدَّة األشواق‪،‬‬ ‫يا ذا الغنى‪ٍ ،‬‬ ‫يا ربِّ وافتح بابك‪ ،‬وأنا العبدُ الفقيرُ عرفتُ ذاتي‪ .‬أحببتُ‬ ‫لقاء األحباب‪ِّ ،‬‬ ‫وكلي في وجـودك‪ ،‬عند نسيـم الوصل‪ ..‬إذ‬ ‫بالكشف الصوفي القائم بالعقل الشاذلي المؤيِّدِ للذوْق‪،‬‬ ‫والتجلي لكي يصل إلى االنعتاق‪ .‬فليس هناك صراع بين‬ ‫الدِّين والعلم والفنِّ‪ ،‬وال بين اإليمان والعقل‪ .‬الحتياج‬ ‫اإلنسان إلى مراتب اإلحسان‪ .‬وقد أرسى اهلل َّ‬ ‫جل في عاله‬ ‫ُ‬ ‫الكوْن إلى األبد‪.‬‬ ‫قواعد ثابتة وقوانين ونوامس‪ ،‬يجري بها‬ ‫ُّ‬ ‫فمحل االعتبار القلب والعمل بتذوُق الطاعات واالستغفار‪.‬‬ ‫على نهل الصوفية أبصر الفنان محمد األمين األكرمي نبع‬ ‫النهر‪ ،‬وهو المتصوِّف الذي لم ْ‬ ‫يصل إلى أعلى المقامات‪ ،‬بيد‬ ‫َّ‬ ‫أن التصوُف‪ ،‬أوَّله علم وثانيه عمل وثالثه موهبة من اهلل‬ ‫َّ‬ ‫جل وعال‪ .‬ثمَّ انصهرتْ واجتمعتْ في قلب األكرمي‪ ،‬فأبدع‬ ‫لحناً لنصوص من الذكر عند نقطة التقاء بين هذه الملكات‬ ‫الرائدة من إنجاز ثلة من الفنانين من أهل البذل والعطاء‬ ‫لبلوغ الغايات‪ ..‬وهي درجة للتفرُّد من ظواهر المواقف‬ ‫اإلبداعية‪ .‬إذ نحن في مذهب الغرام أذِلة بذكر اإلله‪ ،‬من‬ ‫حبِّنا في حضرته‪ .‬فتُطربُ األذن‪ ،‬وتنبجس بأشعار من‬ ‫صوت فرات عذب تشدو بها زينب البهاء من قطوف دانية‪.‬‬

‫ا�ستدراك‬ ‫‪ ...‬في العدد ‪ 968‬بتاريخ ‪ 12‬ربيع األول‬ ‫‪1440‬ه‪ 20 /‬إلى ‪ 26‬نوفمبر ‪2018‬م‪ ،‬لجريدة‬ ‫الشمال ‪ ،‬سقطتْ سهواً صورة لمقال يحمل‬ ‫عنوان «المؤرِّخ الناقد الدّال على التميز» ‪،‬‬ ‫بقلم عبد المجيد اإلدريسي ‪ ،‬إذ أعترف بخطئي‪،‬‬ ‫و لجريدة الشمال الغرّاء و للقراء األعزاء عن‬ ‫هذه الهفوة ‪ ،‬فمعذرة ‪ ..‬هذه الصورة للمؤرِّخ‬ ‫الدَّال على التميز ‪ ،‬لندوة علمية احتضنتها‬ ‫جمعية الثقافة اإلسالمية بتطوان ‪ ..‬فمنكم‬ ‫ألتمس العذر ل «زلتي» ‪..‬‬

‫عبد المجيد اإلدريسي‬

‫أنكِ ِّ‬ ‫تعذبين بين أسنانكِ ضريسَ الهوى‬ ‫ال أحد كان يعلم ِ‬ ‫(في حبِّ اهلل)‪ .‬خرجتُ توّاً من نثرات حلم جميل‪ ،‬سُرَّتْ‬ ‫أ ُذنايَ لسماع فنٍّ راقي‪ ،‬ثمَّ راوَدَتني في داخلي نبرات‬ ‫إحساس بديع لثمّة زينب من النواعم ترْسمُ النغم على‬ ‫لوحة الشوْق بريح طيبة‪ ،‬فترتاح األذن لطبقات صوْتها‬ ‫السجي ‪.‬كمْ هو جميل ْ‬ ‫أن يكون إحسانكِ من جنس إحسان‬ ‫اهلل إليكِ‪ .‬فصالحُ القلب كالنور الساطع ‪ .‬موْاليَ‪ ،‬موْاليَ‪،‬‬ ‫أتلفتني (قصيدة‪ ،‬زاهي وهبي)‪.‬‬

‫أتلفت كبدي‬ ‫�أتلفتني �سيدي‪َ � ،‬‬ ‫فما ُع ْد ُت ٌم ْدرك ًا �أميا ج�سدي‬

‫يديـــك‬ ‫ُ‬ ‫�رصيع هواك‪ْ ،‬‬ ‫طو ُع ْ‬

‫يــد َك‪� ،‬أيـهـا يــدي‬ ‫فـ�أيهــا ُ‬

‫لعل هذا البيت من وحي الحديث ‪ :‬ما زال عبدي يتقرَّبُ‬ ‫إلي بالنوافل حتى أحبَّه‪ ،‬فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع‬ ‫به‪ ،‬وبصرُهُ الذي يبصر به‪ ،‬ويدُهُ التي يبطش بها‪ ،‬وقدمه‬ ‫َّ‬ ‫ألستغفرن له‪ ..‬وقد غرس‬ ‫التي يمشي بها‪ ،‬وإذا استغفرني‬ ‫اهلل في البريَّة مكارمها‪ .‬هوَ اهلل‪ ،‬هوَ أحدٌ أحد‪ ..‬هوَ اهلل ال‬ ‫إله إال هو‪ ..‬من مقام التصوُّف للسموِّ الخلقي‪ ..‬اغسل قلبكَ‬ ‫سبعَ مراتٍ بالعفو ٍّ‬ ‫وعفرْهُ الثامنة بالغفران‪ .‬فمن استوطن‬ ‫مقاماً كان له حجاباً‪ ..‬من شعر المناجاة من البحر الكامل‬ ‫لشيخ الطريقة الدرْقاوية سيدي محمد الحرَّاق ‪:‬‬

‫رب بحــقـــكَ وال�شفــيـــع محـمد‬ ‫ِّ‬

‫رحيـم �شفــائـــي‬ ‫عجل بف�ضلك يا‬ ‫ِّ‬ ‫ُ‬

‫ع�صيت فلي�س من عجب �إذا‬ ‫ولئن‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬

‫احلليم رذائــــل ال�سفهــــاءِ‬ ‫غفر‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫أكن‬ ‫ال�سفيه‬ ‫و �أنا‬ ‫ُ‬ ‫حقيقة �إذ ملْ � ْ‬ ‫مت� ِّأدب ًا لــــكَ‬ ‫�شاكــــر النعمــــاءِ‬ ‫َ‬

‫أ�صبح وا�ضح ًا‬ ‫ل�ؤمي مبا ُت�سديهِ � َ‬

‫منــه �إزاري يف الورى و ردائي‪.‬‬ ‫ُ‬

‫مبهور‪ْ ..‬‬ ‫مذ ا�ستقبلته الغادةُ‬ ‫َ�ص ٌّب‪ُ ،‬م ٌ‬ ‫املنظري ٌة بجلبابِها‬ ‫دنف‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ال ِ‬ ‫وج ْر َج َرتْ ُه �إلى بيتِها‬ ‫أبي�ض‪ ،‬وب�ساتنيِ الكُ ْحلِ يف عينيها‪َ ،‬‬ ‫وتطوان امر�أ ٌة جميل ٌَة‪..‬‬ ‫نزار‪،‬‬ ‫ن�ساء كما قال‬ ‫واملدن‬ ‫البنف�سجِ ِّي‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫متي َم � ِّأم‬ ‫ي�سمو ُ‬ ‫ّ‬ ‫أ�سميه ـــ كما يحلو يل ـــ َّ‬ ‫نه عزيز ًا و�سعود ًا‪ ..‬و� ّ‬ ‫ِ‬ ‫أ�سماء ـــ يف عرف‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫وكذلك‬ ‫بعة‪،‬‬ ‫ال�س‬ ‫أبواب‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫وحار�س‬ ‫الهديل‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫�شفوف ّ‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ال ِ‬ ‫ال�شفوف !‬ ‫انخطاف يف‬ ‫أدب _‬ ‫ُ‬ ‫الء يف‬ ‫يقر�أون مهنتَه كما تقول‬ ‫البطاقة ‪ ..‬و�أقر�أها حرف ًا ْلأ ً‬ ‫نه�ضةِ مدينتِنا‪..‬‬ ‫يقولون‪ :‬جاء ال ُ‬ ‫جاء ال ُ‬ ‫حم‬ ‫املم�شوق‬ ‫ألف‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫أ�ستاذ‪ ..‬و�أقول‪َ :‬‬ ‫املزد ُ‬ ‫_ حتى الفي�ضان _ ّ‬ ‫بالطرفةِ ‪ ،‬وال ّتحفةِ ‪ ،‬والنّادرة‪..‬‬ ‫ومرواه من‬ ‫ومغذاه‬ ‫يجوع قلمه‪ ..‬وقلي ًال ما يظم ُ�أ‪،‬‬ ‫قلي ًال ما‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫كرمةِ تطوان‪ِ ،‬‬ ‫ومن منّا ال يذكر له ح�سنى ويمُ نى على‬ ‫ذات �أفنان‪َ ،‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫مفهر�سة‪،‬‬ ‫م�صححة‪،‬‬ ‫( الزاوية )؛ �إذ انربى لن�رشها يف النا�س‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫املحكيات‪ ،‬وك�أين‬ ‫الت�صوف و�أجنا�س‬ ‫موط�أة الأكناف لقراء �أدبيات‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫ال�سالكني!‬ ‫به يحلم ب�سري ِة الوزاينِّ قناديلَ خ�رضاء على درب َّ‬ ‫ملعب‬ ‫�أما تطوان يف القرنني الثامن ع�رش والتا�سع ع�رش فكانت‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫عرائ�ش‬ ‫ومتيم َة ف�ؤاده‪ ،‬ويف بهاءِ بهائها طابت نزهت ُ​ُه‪ ،‬بني‬ ‫هواه‬ ‫َ‬ ‫و�سند�سي ِ‬ ‫ِ‬ ‫أملعيةٍ ‪،‬‬ ‫وزقزقات نه�ضةٍ ‪،‬‬ ‫كتاب‪ ،‬وخمائلِ ديوان‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ات � َّ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫و�صاحب‬ ‫و�صاحب ( العمدة)‪،‬‬ ‫�صاح ِب ( النّزهة )‪،‬‬ ‫نزهة‬ ‫كما طابت‬ ‫باذخ هذا يف �ساللةِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫البيا�ض‪،‬‬ ‫ن�سب‬ ‫( تاريخ تطوان )‪ ..‬ف� ُّأي‬ ‫ٍ‬ ‫أندل�سيةِ ‪ ،‬وما يرقمون‪!..‬‬ ‫والهديلِ ‪ ،‬واملهارةِ ال‬ ‫ّ‬

‫تر�سم �صور َة الأ�ستاذ املر ّبي‪ ،‬فا�س�أل تالميذه‪،‬‬ ‫�شئت �أن‬ ‫و�إذا‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫وهم � ُ‬ ‫أكثف من نحلِ‬ ‫اخلليةِ ‪ ،‬عن معادِ ن فوائدهِ‪ ،‬و�سل�سبيلِ حديثهِ ‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫َّفخيم والإجاللِ ‪ :‬لله‬ ‫اجلواب مقفَّى‬ ‫و�رسوةِ �شمائلهِ ‪ ،‬ي�أتِك‬ ‫بروي الت ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫للرجال !‬ ‫دره‪ّ � ،‬أي رجلٍ كان‪ ..‬و� ُّأي �صان ٍِع ّ‬ ‫ّ‬ ‫�أيها الغايف يف ال َّن�ضارةِ الأندل�س ّيةِ ورفرفِها‪..‬‬ ‫بحوريةِ البحرِ واجلبلِ منذ طفولةِ القلم‪..‬‬ ‫املفتون‬ ‫� ّأيها‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫والرفيف‪..‬‬ ‫احلفيف‬ ‫ال�ساري بني‬ ‫َّ‬ ‫�أيها ّ‬

‫ّا�صع‬ ‫هنيئ ًا لك‬ ‫َ‬ ‫بزغرودة هذا احلفل و�إكليلهِ ‪ ..‬هنيئ ًا باملداد الن ِ‬ ‫امل�سكوب لأجل َمثالتِكَ‬ ‫ِ‬ ‫قلمك مرود ًا لعيون‬ ‫ونباهتِك‪..‬‬ ‫َ‬ ‫ودام ُ‬ ‫َ‬ ‫تطوان ‪! ..‬‬

‫‪12‬‬

‫الثالثاء ‪ 27‬نوفمرب �إلى ‪ 3‬دي�سمرب ‪2018‬‬

‫العدد ‪969‬‬

‫شاعر وقصيدة‬

‫بقلم ‪ :‬عبد القادر الغزاوي‬

‫أقدم إلى القراء الكرام بصفة عامة وإلى محبي األدب العربي وعشاق الشعر العربي بصفة خاصة جماعة من الشعراء العرب الذين خلدهم‬ ‫شعرهم الرائع والجميل من القديم والحديث‪ ،‬وكذا مختارات من روائع شعرهم الخالد‪ ،‬دون األخذ بعين االعتبار ترتيبهم الزمني وعصورهم‬ ‫األدبية‪ .‬وقد أعملت جهدي المتواضع ما استطعت ألقدم إليكم هذه الطائفة الشعرية الرائعة المختارة حتى تنال إعجابكم وتروقكم ‪ ،‬وأن ينال‬ ‫هذا االختيار إقبالكم واستحسانكم ‪ .‬ألني ال أختار ما تختارون‪ ،‬وال أنتم مختارون ما أختار ‪ ،‬وال أنا مختار ما اخترتم ‪ ،‬وال أنتم مختارون ما أختار‪،‬‬ ‫لكم اختياركم ولي اختياري‪.‬‬

‫‪ )23‬المعتمد بن عباد‬ ‫الملك األمير والشاعر الحزين‬ ‫( ‪ 431‬ـ ‪ 488‬ه ‪ 1040 /‬ـ ‪ 1095‬م )‬ ‫الشاعر ‪ ( :‬هو محمد بن عباد بن محمد بن إسماعيل اللخمي أبو القاسم المعتمد على اهلل ‪ ،‬صاحب‬ ‫إشبيلية وقرطبة وما حولهما ‪ .‬ولد في باجة باألندلس ‪ ،‬وولى إشبيلية بعد وفاة أبيه سنة ‪ 461‬هـ ‪ ،‬وامتلك‬ ‫قرطبة وكثيرا من المملكة األندلسية ‪ ،‬واتسع سلطانه غلى أن بلغ مدينة مرسية ‪ ،‬وكانت تعرف بتدمير‬ ‫‪ ،‬وأصبح محط الرحال ‪ ،‬يقصده العلماء والشعراء واألمراء ‪،‬وما اجتمع في باب أحد الملوك عصره ما كان‬ ‫يجتمع في بابه من أعيان األدب ‪ .‬وكان فصيحا شاعرا وكاتبا مترسال ‪ ،‬بديع التوقيع ‪ ،‬له « ديوان شعر «‬ ‫‪ .‬ولم يزل في صفاء ودعة إلى سنة ‪ 478‬هـ وفيها استولى ملك الروم األذفونشو ألفونسو السادس على‬ ‫طليطلة ‪ .‬وكان ملوك الطوائف ‪ ،‬وكبيرهم المعتمد بن عباد يؤدون لألذفونشو ضريبة سنوية ‪ ،‬فلما ملك‬ ‫طليطلة رد ضريبة المعتمد ‪ ،‬وأرسل إليه يهدده ويدعو إلى النزول له عما في يده من الحصون ‪ .‬فكتب‬ ‫المعتمد إلى يوسف بن تاشفين ( صاحب مراكش ) يستنجده ‪ ،‬وإلى ملوك األندلس يسشير عزائمهم ‪.‬‬ ‫ونشبت سنة ‪ 479‬هـ المعركة المعروفة بوقعة الزالقة ‪ ،‬فانهزم األذفونشو ( ألفونسو ) بعد أن أبيد اكثر‬ ‫عساكره ‪ .‬قال ابن خلكان ‪« :‬وثبت المعتمد في ذلك اليوم ثباتا عظيما وأصابه عدة جراحات في وجهه‬ ‫وبدنه وشهد له بالشجاعة»‪ .‬وعاد ابن تاشفين بعد ذلك إلى مراكش ‪ ،‬وقد أعجب بما رآه في بالد‬ ‫األندلس من حضارة وعمران ‪ .‬وزارها بعد عام ‪ ،‬فأحسن المعتمد استقباله وعاد ‪ .‬وثارت فتنة في قرطبة‬ ‫سنة ‪ 483‬هـ ‪ ،‬قتل فيها ابن للمعتمد ‪ ،‬وفتنة ثانية في إشبيلية أطفأ المعتمد نارها ‪ ،‬فخمدت ‪ .‬ثم اتقدت‬ ‫وظهر من ورائها جيش يقوده سير بن أبي بكر األندلسي من قواد جيش ابن تاشفين ‪ ،‬وحوصر المعتمد‬ ‫في اشبيلية ‪ ،‬قال ابن خلكان ‪« :‬وظهر من مصابرة المعتمد وشدة بأسه وتراميه على الموت بنفسه ما لم‬ ‫يسمع بمثله»‪ .‬واستولى الفزع على أهل إشبيلية ‪ ،‬وتفرقت جموع المعتمد ‪ ،‬وقتل ولداه المأمون والراضي‬ ‫وفت في عضده فأدركته الخيل ‪ ،‬فدخل القصر مستسلما لألسر سنة ‪ 484‬هـ ‪ ،‬وحمل مقيدا مع أهله على‬ ‫سفينة ‪ .‬وأدخل على ابن تاشفين في مراكش ‪ ،‬فأمر بإرساله ومن معه إلى أغمات ‪ ،‬وهي بلدة صغيرة وراء‬ ‫مراكش ‪ .‬وللشعراء في اعتقاله وزوال ملكه قصائد كثيرة ‪ .‬وبقي في أغمات إلى أن مات ‪ .‬وهو آخر ملوك‬ ‫الدولة العبادية) ‪.‬‬ ‫القصيدة ‪ :‬تعتبر قصيدة « قبر الغريب سقاك الرائح الغادي» من روائع قصائد الشاعر المعتمد بن‬ ‫عباد ‪ ،‬حيث لما ساءت صحته ‪ ،‬واشتد به المرض به ‪ ،‬وأحس بدنو وفاته ‪ ،‬نظم هذه القصيدة يرثي فيها‬ ‫نفسه ‪ ،‬وأوصى أن تكتب على قبره بعد وفاته ‪ .‬وقد توفي في المنفى بأغمات قرب مدينة مراكش ‪ ،‬وعند‬ ‫صالة الجنازة نودي فيها بالصالة على الغريب ‪ .‬وال زال ضريحه موجودا وبجانب قبره قبر زوجته الرميكية‬ ‫وأحد أبنائه ‪ .‬والقصيدة من أجمل قصائد رثاء الشاعر لنفسه وهو حي ‪ .‬يقول في مطلعها ‪:‬‬

‫رب ال َغريب َ�س َ‬ ‫الرائح الغادي ×× َح ّق ًا َظ َف َ‬ ‫قاك‬ ‫رت ِب�أَ�شالء ابن َع ّبــــــــــادِ‬ ‫ُ‬ ‫َق َ‬ ‫بِاحلِ ل ِم بالعِل ِم بِال ُنعمى �إِ ِذ ِا ّت�ص َلت ×× ب َ‬ ‫�صب �إِن �أَجدَبوا بالري لِل�صـادي‬ ‫ِاخل ِ‬ ‫بالطاعِ ن ال�ضارِ ب الرامي �إِذا اِق َت َتلوا ×× بِا َ‬ ‫حم َر بال�رضغمِ ة العادي‬ ‫مل ِ‬ ‫وت �أَ َ‬ ‫ِال�صدرِ يف النـــــــادي‬ ‫بالدَهر يف ِن َقم بِال َبحر يف ِن َعــــ ٍم ×× بِال َبدرِ يف ُظل ٍم ب َ‬ ‫َن َعم هُ َو َ‬ ‫ال�سماءِ َفوافاين لمِ يعـــــــــــــــــــادِ‬ ‫قـــــد ٌَر ×× مِ نَ َ‬ ‫احلقُّ حابانــي بِهِ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َولمَ �أَ ُكن ق َبل َ‬ ‫ع�ش �أع َل ُم ُه ×× �أنَّ اجلِ بال َتهادى ف َ‬ ‫ذاك ال َن ِ‬ ‫وق �أعـــــــــــــوادِ‬ ‫فاك ُ‬ ‫عت مِ ن َك َر ٍم ×× َر ّو َ‬ ‫َك َ‬ ‫فارفق بمِ ا اِ�ستودِ َ‬ ‫اك ُك ُّل َقطوب البرَ ق َر ّعـــــــادِ‬ ‫َيبكي �أَخا ُه ا َّلذي َغ َّي َ‬ ‫َمع رائِح غــــــــــــادي‬ ‫هــ ×× حَت َت َ‬ ‫فيح ِبد ٍ‬ ‫ال�ص ِ‬ ‫بت وا ِب َل ُ‬ ‫مع َ‬ ‫الزهرِ مل َت َ‬ ‫الط ّل ُم َنهمِ ر ًا ×× مِ ن �أَعينُ َ‬ ‫بخل ِب�إِ�سعـــــــــادِ‬ ‫َح ّتى َيجودَ َك دَ ُ‬ ‫زال َ�صال ُة ال َلهِ دائ َِم ً‬ ‫َوال َت ُ‬ ‫ـــــــة ×× َعلى دَ َ‬ ‫فينك ال حُت�صى بِتعــــــــــــــــــدادِ‬

‫مختارات من شعره ‪:‬‬

‫‪ ) 1‬قصيدة العيد في أغمات‬ ‫قال هذه القصيدة يوم دخلت عليه في السجن بناته يزرنه بمناسبة يوم عيد الفطر وهن في‬ ‫لباسهن الرث والقديم ‪:‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫�ساء َك العي ُد يف �أ َ‬ ‫فيما َم�ضى ُك َ‬ ‫غمات َم�أ�سـورا‬ ‫نت بِالأعيادِ َم�رسورا ×× ف َ‬ ‫ً‬ ‫َترى َب َ‬ ‫ِلنا�س ما يمَ لِكنَ َقطميــر ًا‬ ‫ناتك يف الأَطمارِ جا ِئ َعـــة ×× َيغزِ لنَ ل ِ‬ ‫ً‬ ‫�سريات َمكا�سيــــرا‬ ‫ب�صارهُ نَّ َح‬ ‫ٍ‬ ‫حو َك لِل َت�سلي ِم ِ‬ ‫َب َرزنَ َن َ‬ ‫خا�ش َعـــــة ×× �أَ ُ‬

‫قدام حاف َي ٌ‬ ‫ــة ×× َك�أَ َّنها لمَ َتط�أ مِ �سك ًا َوكافـــــــورا‬ ‫َيط�أنَ يف الطني َوالأَ ُ‬ ‫ال َخ َّد ِ�إ اّل َت�ش ّكى َ‬ ‫نفا�س مَمطـــورا‬ ‫ي�س ِ�إ اّل َم َع ا َلأ ِ‬ ‫اجل َ‬ ‫دب ظـــــاهِ ــر ُه ×× َو َل َ‬ ‫�أَ َ‬ ‫فط َ‬ ‫ِطر َك ِللأكبادِ َتفطيــــــــرا‬ ‫رت يف العي ِد العادَ ت �إِ َ‬ ‫�ساء ُت ُه ×× َفكانَ ف ُ‬ ‫َهر َمنه ّي ًا َوم�أمـــــــورا‬ ‫أمــر ُه مُم َتثِـــ ًال ×× َف َردّ َك الد ُ‬ ‫َقد كانَ دَ ُ‬ ‫هر َك �إِن ت� ُ‬ ‫رس بِـــــهِ ×× َف�إِ مَّنا َ‬ ‫َمن َ‬ ‫حالم َمغــــــــرورا‬ ‫عدـ َك يف ُملكٍ ُي� ُّ‬ ‫بات بِالأَ ِ‬ ‫بات َب َ‬ ‫‪ ) 2‬قصيدة بكت أن رأت إلفين‬ ‫قال هذه القصيدة في رثاء اثنين من أبنائه وقد رأى قمرية ترقب فرخيها في عشهما على شجرة ‪:‬‬ ‫َهـر‬ ‫َب َكت �أَن ر�أت �إِل َفني َ�ض ُ‬ ‫كــر ×× َم ً‬ ‫مهما َو ُ‬ ‫�ساء َو َقد �أَخنى َعلى �إِلفها الد ُ‬ ‫َب َكت لمَ ُترِ ق دَ مع ًا َو�أَ ُ‬ ‫القطـر‬ ‫رب ًة ×× ُيق�صرّ ُ َعنها القطر َمهما هَ ما‬ ‫�سبلت َع َ‬ ‫ُ‬ ‫باحت َوا رَ‬ ‫ــــــــر‬ ‫ِ�ست َ‬ ‫ناحت َف َ‬ ‫َو َ‬ ‫احت بِ� ّ‬ ‫بوح بِهِ ِ�س ُّ‬ ‫رسها ×× َوما َنط َقت َحرف ًا َي ُ‬

‫َف َ‬ ‫هر‬ ‫خر ٍة يف الأَ ِ‬ ‫مايل ال �أَبكي �أَ ِم ال َق ُ‬ ‫ر�ض َيجري بِها َن ُ‬ ‫لب َ�ص َ‬ ‫خـــــر ٌة ×× َو َكم َ�ص َ‬ ‫ثــــــــــــــر‬ ‫ري َفق ِد ِه ×× َو�أَبكِي ل اّأل ٍف عديدهُ ُم ُك‬ ‫َب َكت واحِ د ًا لمَ ُي�شجِ ها َغ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ري َ�أو َخ ٌ‬ ‫حــــتـــــر‬ ‫فر َو ُيغرِ ُق ذا َب‬ ‫ني َ�صغ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ليل ُموا ِفــــــقٌ ×× يمُ ّز ُق ذا َق ٌ‬ ‫ُب ٌّ‬ ‫َوجنمان َزينٌ ل َِلزمان اِحتواهما ×× ِب ُق َ‬ ‫بــــــــر‬ ‫رطبة النكداء �أَو ُرن َد َة ال َق‬ ‫ُ‬ ‫ُع ُ‬ ‫رب‬ ‫طر ٍة ×× َو�إِن ل�ؤ َُمت َنف�سي َف�صاحِ ُبها َ‬ ‫ال�ص ُ‬ ‫ذرت �إِذ ًا �إِن َ�ضنَّ جِ فني ِب َق َ‬ ‫حزنِ الأَ ُ‬ ‫تبكيهما معـــي ×× لمِ ِثل ِ​ِهما فل َت َ‬ ‫الزهــــــر‬ ‫جن ُم‬ ‫جوم الزهرِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫َفقل لِل ُن ِ‬

‫المراجع ‪:‬‬ ‫‪ ) 1‬ـ المعتمد بن عباد ‪ .‬الديوان‬ ‫‪ ) 2‬ـ علي أدهم ‪ .‬كتاب المعتمد بن عباد ‪ .‬سلسلة أعالم العرب رقم ‪. 2‬‬ ‫‪ ) 3‬ـ عبد الوهاب عزام ‪ .‬كتاب المعتمد بن عباد ‪.‬‬ ‫‪ ) 4‬ـ عبد السالم الطود ‪ .‬كتاب بنو عباد بإشبيلية ‪ .‬منشورات معهد موالي الحسن ‪ .‬تطوان ‪ .‬السنة‬ ‫‪ 1946‬م ‪.‬‬ ‫‪ ) 5‬ـ صالح خالص ‪ .‬كتاب اشبيلية في القرن الخامس الهجري ‪ .‬السنة ‪ 1965‬م ‪.‬‬ ‫‪ ) 6‬ـ صالح خالص ‪ .‬كتاب المعتمد بن عباد اإلشبيلي دراسة أدبية تاريخية ‪ .‬السنة ‪ 1957‬م ‪.‬‬ ‫‪ ) 7‬ـ إحسان عباس ‪ .‬تاريخ األدب األندلسي ‪ .‬عصر الطوائف والمرابطين ‪ .‬الطبعة ‪ . 3‬السنة ‪. 1974‬‬ ‫‪ ) 8‬ـ جبرائيل جبور ‪ .‬الملوك الشعراء ‪ .‬الطبعة األولى السنة ‪ 1981‬م ‪.‬‬ ‫‪ ) 9‬ـ ابن بسام ‪ .‬كتاب الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة ‪.‬‬ ‫‪ ) 10‬ـ يوسف أشباخ ‪ .‬تاريخ األندلس في عهد المرابطين والموحدين ‪ .‬ترجمة محمد عبد اهلل عنان ‪.‬‬ ‫الطبعة ‪ . 2‬السنة ‪ 1958‬م ‪.‬‬ ‫‪ ) 11‬ـ محمد عبد اهلل عنان ‪ .‬كتاب تراجم إسالمية شرقية وأندلسية ‪ .‬الطبعة ‪ . 1‬السنة ‪ 1947‬م ‪.‬‬ ‫‪ ) 12‬ـ أحمد هيكل ‪ .‬كتاب األدب األندلسي من الفتح إلى سقوط الخالفة ‪.‬‬ ‫‪ ) 13‬ـ شوقي ضيف ‪ .‬كتاب فصول في الشعر ونقده ‪ .‬السنة ‪ 1971‬م ‪.‬‬ ‫‪ ) 14‬ـ أنخيل جنثالث بالينسيا ‪ .‬كتاب تاريخ الفكر األندلسي ‪ .‬ترجم حسين مؤنس ‪.‬‬ ‫‪ ) 15‬ـ خير الدين الزركلي ‪ .‬كتاب األعالم ‪ .‬الجزء ‪ , 7‬الصفحة ‪ . 50‬الطبعة ‪. 3‬‬ ‫‪ ) 16‬ـ كامل سلمان الجبوري ‪ .‬كتاب معجم الشعراء ‪ .‬الجزء ‪ . 5‬الصفحة ‪ . 86 .‬الطبعة ‪ . 1‬السنة ‪ 2003‬م ‪.‬‬ ‫‪ ) 17‬ـ أحمد أحمد بدوي ‪ .‬مجلة الرسالة العدد ‪ 832‬بتاريخ ‪ 30‬مايو ‪ 1949‬م ‪ .‬الصفحة ‪. 975‬‬

‫الثالثاء ‪ 27‬نوفمرب �إلى ‪ 3‬دي�سمرب ‪2018‬‬

‫العدد ‪969‬‬

‫الإ�شعاع‬ ‫التاريخ‬

‫‪13‬‬

‫�سبتة ومليلية‬ ‫ت�ستغيثان‬

‫بقلم ‪ :‬عبد الرحيم ابن جلون‬

‫مدينة سبتة‬

‫مدينة مليلية‬

‫شجرة يانعة بأرض سبتة تشتكي وتستغيث‪ ،‬جذعها بأرض سبتة السليبة وجذورها‬ ‫ظمأى‪ ،‬تتلهف على الماء لتروى من عيون تنبع من األراضي المجاورة‪ ،‬خشيت أن تفني‬ ‫فبدأت باالستغاثة‪.‬‬

‫واستقروا بالمغرب مرورا بمصر‪ .‬وما يعرف عنهم أنهم ذوو شجاعة‪ ،‬سكنوا سلجماسة‪،‬‬ ‫ثم سوس‪ ،‬وأغمات‪ ،‬وفاس‪ ..‬عرفوا بالكرم وحسن الضيافة‪ ،‬وسكنوا الجبال األطلسية‪،‬‬ ‫والكهوف والصحارى‪ ..‬أغلبهم رحالة يبحثون عن مراعي خصبة لماشيتهم‪.‬‬

‫كل الثغور استقلت من ظلم االستبداد واالحتواء‪ ،‬ولكن االستعمار اإلسباني جثم‬ ‫على المدينتين منذ زمان‪ ..‬تعاقب المستعمرون‪ ..‬وتعرضتا لحروب وهجمات ونكسات‪..‬‬ ‫فموقعهما االستراتيجي كان يغري باألطماع التوسعية‪ ،‬سكانهما من البربر لم يدخروا‬ ‫جهدا في ردع أطماع الغزاة‪ ..‬كان هناك الفنيقيون‪ ،‬والقرطاجيون‪ ،‬والرومان‪ ،‬والوندال‪،‬‬ ‫ولما حل اإلسالم بالديار وأهلها عرب وبربر‪ ،‬اعتنقوا اإلسالم طواعية‪ ،‬استرجعوا الثغور‬ ‫أيام الفتح‪ ،‬واستشهد الكثير من المغاربة األحرار دفاعا عن بالدهم‪.‬‬ ‫ الضرر األول أو الشر األول وجود حامية أجنبية بأطراف المغرب‪.‬‬‫‪ -‬ثم الضرر الذي يلحق بالخزينة العامة في عمليات التهريب المعيشي أو غيره‪..‬‬

‫بوابة العار وممرات الموت‬ ‫بوابة سبتة ومليلية‪ ،‬معبران للعار‪ ،‬وممرات للموت‪ ..‬مشهد الكادحين والشيوخ‬ ‫والعجائز المثقلين بالسلع المهربة‪ ..‬وعصي الحرس اإلسباني تنهال على ظهورهم‬ ‫العجفاء‪ ..‬التزاحم الذي يفضي إلى الموت المجاني‪ ،‬ثم المعاملة المهينة من طرف‬ ‫اإلسبان مع اإلتاوات التي يفرضونها‪ ..‬كلها مشاهد عار‪ ،‬أضف إلى ذلك‪ ،‬ما يضيع من‬ ‫الخزينة المغربية من أموال‪.‬‬ ‫وسبق لرئيس حكومة مليلية أن صرح دون خجل ‪« :‬اقتصاد مليلية يعتمد على‬ ‫أموال التهريب التي تستفيد منها دولة إسبانيا»‪.‬‬

‫سكان سبتة ومليلية‬ ‫سكانها عرب وبربر‪..‬‬ ‫البربر كنعان بن حام بن نوح‪ ،‬من أبيهم (مازيغ)‪ ،‬وموطنهم األصلي فلسطين‬ ‫واليمن‪ ..‬وهم كنعانيون‪.‬‬ ‫كلمة بربر معناها ‪« :‬اإلنسان الحر أو الشريف (من كتاب ‪ :‬المدن والقبائل) وأصلهم‬ ‫أيضا من بني حمير‪ ،‬دخلوا المغرب قبل اإلسالم بأزمان (كتاب لعبد العزيز بن عبد اهلل)‬ ‫قبائل وعائالت المغرب ‪.)II2‬‬ ‫فالمغاربة قاطبة ال يرضون بالضيم‪ ،‬فالموت بكرامة لديهم خير من العيش‪ ،‬تحت‬ ‫وطأة الذل والمهانة‪ ،‬فالدفاع عن المقدسات أوجب الواجبات‪ ،‬لذا فسبتة ومليلية ليستا‬ ‫نسيا منسيا‪.‬‬

‫من بحث ‪ :‬من أين جاء البربر؟‬ ‫إن أبناء األخوين حام وسام تنازعا فيما بينهما‪ ،‬ولما هزم أبناء حام غادروا اليمن‪،‬‬

‫حقائق التاريخ‬ ‫التاريخ يشهد أنه ال انفصام ألراضي سبتة ومليلية عن باقي األراضي المغربية‪،‬‬ ‫يحدهما البحر األبيض المتوسط من الشمال‪ ،‬وتحيط بهما األراضي المغربية المحررة‪.‬‬

‫سبتة وميلية قديما‬ ‫سبتة ومليلية قديمتان منذ التاريخ‪ ،‬تعرضتا لالحتالل ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬الرومان الذين أطلقوا على سبتة «األخوة السبعة»‪ ،‬نظرا للجبال الشاهقة التي‬ ‫تحيط بها‪ ،‬وهي عبارة عن شبه جزيرة مطلة على حوض البحر األبيض المتوسط‪ ،‬تقع‬ ‫أقصى شمال المغرب‪ ،‬أراضيها تبعد عن إسبانيا بـ ‪ 26‬كلم بحرا‪ ،‬مساحتها ‪ 19‬كلم‪،2‬‬ ‫طولها ألف متر من الشرق إلى الغرب‪ ،‬ومن الشمال إلى الجنوب ‪1.500‬م‪.‬‬ ‫‪ - 2‬احتلها الفنيقيون وأطلقوا عليها اسم ‪.AGYLA‬‬ ‫‪ - 3‬دخلها المسلمون سنة ‪309‬هـ‪931 /‬م‪ ،‬وضمها األموي عبد الرحمن الناصر إلى‬ ‫حظيرة الدولة األموية باألندلس‪.‬‬ ‫‪ - 4‬دخلها يوسف بن تاشفين أيام ثاني ملوك المرابطين‪.‬‬ ‫‪ - 5‬دخلها الموحدون سنة ‪1147‬م‪.‬‬ ‫‪ - 6‬خضعت سبتة للطاغية (مورسيا سنة ‪1232‬م)‪.‬‬ ‫‪ - 7‬وفي سنة ‪ 1232‬أعلنت سبتة استقاللها‪ ،‬تحت السيادة المغربية‪.‬‬ ‫‪ - 8‬وفي سنة ‪ 1236‬سقطت تحت مملكة فاس‪.‬‬ ‫‪ - 9‬وفي سنة ‪ 1242‬خضعت لقبيلة محمودة‪.‬‬ ‫‪ - 10‬وفي سنة ‪ 1309‬استرجعت مملكة فاس المدينة من المصامدة‪.‬‬ ‫‪ - 11‬وفي سنة ‪ 1387‬استرجعتها فاس من يد األثافيون‪.‬‬ ‫‪ - 12‬وفي سنة ‪ 1415‬سقطت في يد البرتغال‪.‬‬ ‫‪ - 13‬وفي سنة ‪ 1580‬ضمتها إسبانيا من البرتغال‪ ،‬بعد موت الملك سيبستيان‪.‬‬

‫(يتبع)‬

‫�سبتة ومليلية‬

‫العدد ‪969‬‬

‫منبر المجلس العلمي‬ ‫بطنجة‬

‫الثالثاء ‪ 27‬نوفمرب �إلى ‪ 3‬دي�سمرب ‪2018‬‬

‫جهاد الر�سول‬ ‫من �أجل ن�شر الإ�سالم‬

‫روي عن النبي صلى اهلل عليه وسلم أنه قال‪ :‬لقد أخفت في اهلل وما يخاف أحد‪ ،‬أي غيري‪ ،‬ولقد‬ ‫أوذيت في اهلل‪،‬أي في دينه‪ ،‬وما يؤذى أحد‪ ،‬أي لم يكن معه أحد يؤذى في اهلل‪ ،‬وذلك أنه صلى اهلل‬ ‫عليه وسلم لما بعثه اهلل تعالى واألرض مملوءة بطوائف الكفار وصناديد الطغاة والعتاة قام يدعو‬ ‫الناس إلى اهلل ويخرجهم عن أديانهم وحده وال وزير وال أتباع‪ ،‬والكفر قد سد اآلفاق ومأل األجواء‬ ‫فوقف أمام حياة الشرك ودنيا الوثنية يكافحها وتكافحه ويجادلها وتجادله‪ ،‬وتألبت عليه قوى قريش‬ ‫وقعدت له كل مرصد‪ ،‬وافتتنت في ضروب إيذائه فمن رمي بالحجارة إلى إثارة الغبار في وجهه إلى‬ ‫تسفيه رأيه‪ ،‬إلى أخذه لمنجنقه إلى إلقاء فضالت اإلبل عليه وهو ساجد يصلي‪ ،‬إلى تلطيخ باب بيته‬ ‫باألقذار‪،‬إلى تآمر على نفيه أو حبسه أو قتله رجاء أن يصدوه على الدعوة إلى اهلل أو يدخلوا اليأس إلى‬ ‫قلبه أو يحولوا بينه وبين أنصاره وأتباعه‪ ،‬ولكن وجدوه كالطود ثباتا وكالسيل اندفاعا وكالسيف مضاء‬ ‫وكالسهم انطالقا ال يخشى في اهلل والحق لومة الئم‪ ،‬وقد خرج صلى اهلل عليه وسلم إلى الطائف يدعوا‬ ‫ثقيفا إلى اإلسالم فأغروا عليه الصبيان والغلمان يسبونه ويصيحون به حتى اجتمع الناس عليه فجعلوا‬ ‫يحصبونه بالحجارة حتى أدموا قدميه الشريفتين‪ ،‬فصبر وصابر ثم ناجى ربه بهذه الجملة الذهبية‬ ‫الرائعة‪« :‬إن لم يكن بك غضب علي فال أبالي»‪ ،‬وقد أرسل اهلل إليه جبريل ومعه ملك الجبال فقال‪ :‬إن‬ ‫شئت أطبقت عليهم األخشبين وهما جبال مكة‪ ،‬فقال صلى اهلل عليه وسلم‪ :‬بل أرجو أن يخرج اهلل من‬ ‫أصالبهم من يعبد اهلل ال يشرك به شيئا‪ ،‬ثم يبالغ صلى اهلل‬ ‫عليه وسلم في إقامة ناموس األمانة والصدق فيقال في شأنه‬ ‫كذاب ساحر مجنون‪ ،‬كاهن شاعر مفتر ولكن اهلل يروح عنه‬ ‫ويسليه ويخاطبه بما ينسيه آالمه وبما يعلي من شانه ويرفع‬ ‫ون َما �أَن َ‬ ‫ْت ِبن ِْع َم ِة‬ ‫من ذكره فيقول‪( :‬ن َوا ْل َق َل ِم َو َما َي ْ�س ُط ُر َ‬ ‫ك َ أَ‬ ‫َر ِّب َ‬ ‫ُون َو ِ�إن َ‬ ‫ُون َو ِ�إ َّن َل َ‬ ‫َّك َل َع َلى ُخ ُل ٍق‬ ‫ل ْج ًرا َغ رْ َ‬ ‫ي مَ ْمن ٍ‬ ‫ك بمِ َْجن ٍ‬ ‫يم) وفي غزوة أحد تكسر رباعيته ويشج وجهه الشريف‬ ‫عَ ِظ ٍ‬ ‫ويقتل أصحابه ويمثل بعمه سيدنا حمزة تمثيال شنيعا وهو‬ ‫ناظر صابر‪ ،‬ثم يطلب منه أن يدعو على أعدائه فيدعو‬ ‫لهم ويقول‪( :‬اللهم أهد قومي فإنهم ال يعلمون) ثم يرزق‬ ‫بأوالد ذكور فيسلبون منه بالموت فيتعلل ويتسلى بالحسن‬ ‫والحسين فيخبر بما سيجري عليهما من القضاء‪ ،‬فيسكن إلى‬ ‫عائشة زوجه فينغص عيشه بقذفها زورا وبهتانا حتى ينزل‬ ‫اهلل في شأنها قرآنا بالتبرئة والتطهير والتقديس‪ ،‬واشتد عليه‬ ‫صلى اهلل عليه وسلم الفقر فكان يتقلب على حصير تؤثر في‬ ‫جنبه الشريف حتى بكى عمر حين رآه على هذه الصورة فقال‪:‬‬ ‫كسرى وقيصر في الحرير والديباج‪ ،‬فنظر إليه المصطفى صلى اهلل عليه وسلم وقال له‪ :‬أفي شك أنت يا‬ ‫عمر‪ ،‬أال ترضى أن تكون لهم الدنيا ولنا اآلخرة؟ ولما حاولت قريش قتله صلى اهلل عليه وسلم وتعاطوا‬ ‫كل سبب يوصلهم إلى ذلك وطلبوا من أبي طالب المرة بعد المرة أن يخلى بينهم وبينه ولم يجبهم‬ ‫إلى ذلك وخذلهم اهلل‪ ،‬جعلوا يعذبون من آمن به كبالل وخباب وعامر ابن فهيرة وياسر وزوجته سمية‬ ‫وولدهما عمار وغيرهم من المستضعفين‪ ،‬ولكن كل ذلك األذى كان حلوا في أعينهم ما دام فيه رضا‬ ‫اهلل فلم يفتنوا عن دينهم بل ثبتهم اهلل حتى أتم أمره على أيديهم‪ ،‬وصاروا ملوك األرض بعد أن‬ ‫ْ َ‬ ‫ال ْر�ض َو جَ ْ‬ ‫ين ْا�ست ْ‬ ‫ن َع َلهُ ْم �أَ ِئ َّم ًة‬ ‫كانوا مستضعفين كما قال تعالى ( َون ُِر ُ‬ ‫ن عَ َلى َّالذِ َ‬ ‫يد �أَ ْن مَ ُن َّ‬ ‫ُ�ض ِع ُفوا يِف أ ِ‬ ‫َو جَ ْ‬ ‫ن َع َلهُ ُم ا ْل َوا ِرثِنيَ ) وقد حقق اهلل سبحانه ما أراد‪ ،‬ففي الصحيحين عن خباب بن األرث قال‪ :‬أتيت‬ ‫رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وهو متوسد برده في ظل الكعبة وقد لقيت من المشركين أذى كثيرا‬ ‫فقلت يا رسول اهلل‪ :‬أال تدعو اهلل لنا؟ فقعد صلى اهلل عليه وسلم وهو محمر وجهه‪ ،‬فقال‪ :‬إن كان من‬ ‫قبلكم ليمشط أحدهم بأمشاط الحديد ما دون عظمه من لحم أو عصب وما يصرفه ذلك عن دينه‪،‬‬

‫من الظلمات‬ ‫إلى النور‬

‫‪14‬‬

‫‪-‬‬

‫بقلم الدكتور‬

‫محمد كنون احل�سني‬

‫ويوضع المنشار على مفرق رأسه فيشق باثنين ما يصرفه ذلك عن دينه‪ ،‬وليتمن اهلل هذا الألمر حتى‬ ‫يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت ال يخاف إال اهلل والذئب على غنمه‪ ،‬ثم أنزل اهلل تثبيتا للمؤمنين‬ ‫( ألم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم ال يفتنون ) أي ال يبتلون في أموالهم وأنفسهم‪،‬‬ ‫كال لنختبرنهم لنبين المخلص من المنافق والصادق من الكاذب ( ولقد فتنا الذين من قبلهم ) يعني‬ ‫األنبياء‪ ،‬فمنهم من نشر بالمنشار ومنهم من قتل‪ ،‬وابتلي بنوا إسرائيل بفرعون فكان يسومهم سوء‬ ‫العذاب‪ ( ،‬فليعلمن اهلل الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين ) أي فليظهرن اهلل الصادقين من الكاذبين‪.‬‬ ‫ثم أخيرا يمرض صلى اهلل عليه وسلم بالحمى مرض الموت فيوعك كما يوعك رجالن وهو ساكن‬ ‫ساكت صابر‪ ،‬ثم يشدد عليه الموت فتسلب روحه الشريفة وهو مضطجع في كساء مبلد وإزار غليظ‬ ‫وليس عند أهله زيت يوقد به زيت المصباح ليلتئذ‪.‬‬ ‫اللهم اشهد أن هذا الصبر قد فاق صبر جميع األنبياء ولو حملته الجبال لدكت‪ ،‬فهذه نبذة‬ ‫يسيرة تعطيك صورة مصغرة من ضروب ابتالئه صلى اهلل عليه وسلم تتمثل فيها العظة وتتجلى‬ ‫فيها العبرة البالغة فيستطيع المؤمن الموفق أن يتسلى بها ويتخذ منها مشكاة يسير على ضوئها‬ ‫ويهتدي بهديها في ظلمات الحيرة والضالل كلما نزلت به بلية أو أصابته مصيبة‪ ،‬وإذا قارنت بين‬ ‫صبره صلى اهلل عليه وسلم وصبر األنبياء قبله وجدته سيد‬ ‫الصابرين وأفضل الخلق أجمعين‪ ،‬فهذا سيدنا آدم عليه السالم‬ ‫أبو البشر يباح له ما في الجنة سوى شجرة واحدة فال يقع إال‬ ‫عليها‪ ،‬ونبينا محمد صلى اهلل عليه وسلم يقول حتى في المباح‪:‬‬ ‫مالي وللدنيا إنما مثلي ومثل الدنيا كراكب استظل تحت شجرة‬ ‫ثم راح وتركها‪.‬‬ ‫وهذا سيدنا نوح يضج بما القى من قومه فيصيح وينادي‪:‬‬ ‫رب ال تذر على األرض من الكافرين ديارا ‪ ،‬ونبينا محمد صلى‬ ‫اهلل عليه وسلم يقول‪ :‬اللهم أهد قومي فإنهم ال يعلمون‪.‬‬ ‫وهذا سيدنا موسى عليه السالم يستغيث عند عبادة قومه‬ ‫العجل فيقول‪ :‬إن هي إال فتنتك‪ ،‬ويوجه إليه ملك الموت على‬ ‫صورة إنسان فيقلع عينه‪ .‬ويقول سيدنا عيسى إن صرفت الموت‬ ‫عن أحد فاصرفه عني‪ ،‬أما نبينا محمد صلى اهلل عليه وسلم‬ ‫فيخير بين البقاء والموت فيختار الرحيل إلى الرفيق األعلى‪.‬‬ ‫وهذا سيدنا سليمان عليه السالم يخاطب اهلل فيقول هب لي‬ ‫ملكا ال ينبغي ألحد من بعدي‪ ،‬ونبينا محمد صلى اهلل عليه وسلم يقول‪ :‬اللهم اجعل رزق آل محمد‬ ‫قوتا‪ ،‬وفي رواية كفافا‪ ،‬هذا واهلل فعل أفضل نبي عرفه الوجود صبر وصابر ورابط فماتت أغراضه‬ ‫وآنس باهلل فهانت عليه زخارف الدنيا ولذات الوجود ومتاع الحياة الفانية‪ ،‬وإن رسوال يؤويه اهلل بعد‬ ‫يتم ويهديه بعد حيرة ويغنيه بعد فقر‪ ،‬ويؤدبه فيحسن تأديبه ويخاطبه بقوله (واهلل يعصمك من‬ ‫الناس) (واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا) (فإنك على الحق المبين) (إنك لعلى خلق عظيم) (وما أرسلناك‬ ‫إال رحمة للعالمين) (هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين) (يأيها النبيء حسبك اهلل ومن اتبعك من‬ ‫المؤمنين) (ورفعنا لك ذكرك )(ما ودعك ربك وما قلى ولآلخرة خير لك من األولى ولسوف يعديك‬ ‫ربك فترضى)‪ ...‬أقول إن رسوال هذا شأنه وتلك بعض فضائله ومزاياه لجدير بأن يكون القدوة‬ ‫الحسنة والمثل األعلى للوجود ولحقيق بأن يكون مشكاة للهدى يهتدي بنورها المؤمنون‪ ،‬ويسر‬ ‫على ضوئها المصلحون‪ ،‬فاللهم وفقنا التباعه واجعلنا من خير أتباعه وأحينا على سنته وتوفنا على‬ ‫ملته واحشرنا في زمرته‪.‬‬

‫أنوار وشوارق المولد النبوي الشريف‬

‫‪ ‬جاء المولد النبوي الشريف‪ ،‬فعمت الفرحة األرجاء‪ ،‬وامتألت األقطار اإلسالمية بهجة‬ ‫وسرورا‪ ،‬وسر الصغار والكبار‪ ،‬ذكورا وإناثا‪ ،‬عدا فئة قليلة على قلوبهم أقفال الغفلة‪ ،‬واستحكمت‬ ‫ظلمة الشيطان بواطنهم‪.‬‬ ‫‪ ‬الحمد هلل على نور هذا الدين العظيم‪ ،‬والحمد هلل والشكر هلل الذي جعلنا على نهج‬ ‫وطريقة سيدنا وموالنا رسول اهلل صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ ،‬النور الرسول النبي األمي الخاتم‪،‬‬ ‫صلوات ربي وسالمه عليه وعلى آله وسلم‪ ،‬فبفضل هذا اإلعالم‪ ،‬المرئي والمكتوب والمسموع‪،‬‬ ‫عشنا هذه األيام‪ ،‬مع العالم أجمع‪ ،‬فرحة ذكرى والدة النور الخاتم؛ فبكل لغات الكون‪ ،‬من كل‬ ‫الجنسيات واأللوان احتفى الناس بهذه الذكرى العطرة‪ ،‬مجتمعين على موائد الصالة والسالم‬ ‫على خير البرية‪ ،‬وتربية الناشئة‪.‬‬ ‫‌‪ ‬في مسجد واد اليان حاولنا مع ساكنة الحي‪ ،‬ومع ضيوف المنطقة إحياء ليلة المولد النبوي‬ ‫الشريف‪ ،‬والتي كانت قد اندثرت منذ عقود‪ ،‬أحييناها مع العناية بالطفل وترسيخ هوية الدين‬ ‫والوطن لديه‪ ،‬فأنشأنا مسابقات في السيرة النبوية تتوج بجوائز في ختام الحفل‪ ،‬ودروسا في‬ ‫المواطنة والقيم‪ ،‬بتنسيق مع اإلخوة الشرفاء بزاوية الطريقة الصوفية العلوية المغربية‪ ،‬الذين‬ ‫أحيوا الليلة بوصالت من المديح والسماع وكلمات روحية تنعش القلوب‪ ،‬وأكاديمية مؤطرة‪.‬‬ ‫‪ ‬والحمد هلل أتى الطعم أكله‪ ،‬وسر الناس إلحياء هذا المحفل الكريم‪ ،‬وفرح الصبيان بمولد‬ ‫خير األنام‪ ،‬والهدف أوال وأخيرا هو إحياء محبة الحضرة المحمدية في قلوب األمة‪ ،‬وإحياء تراثنا‬ ‫الديني السمح‪ ،‬عبر القيم واألخالق والسلوك الحميد‪.‬‬ ‫‪ ‬نحن على أمل دائما في أن تجدد األمة أمرها‪ ،‬وتبدع في تدبير أمورها‪ ،‬بغية نيل رضى‬ ‫اهلل جل عاله‪ ،‬والوصول لذروة محبة سيدنا رسول اهلل وآل بيته األطهار‪ ،‬فالمرء مع من أحب‪.‬‬ ‫‪ ‬ذكرى المولد موسم روحي محمدي رباني عظيم‪ ،‬اعتنت به األمة المغربية ملكا وشعبا منذ‬ ‫القدم‪ ،‬تعظيما وتوقيرا‪ ،‬وتعزيرا للجناب المحمدي‪ ،‬ونسأل اهلل العلي األعلى أن يثبتنا على هذا‬ ‫النهج الكريم‪ ،‬ويجعلنا ممن أحيوا سيدنا محمدا في قلوب أمته‪ ،‬وأعلوا ذكره في اآلفاق‪ ،‬تحققا‬ ‫بمقام ورفعنا لك ذكرك‪.‬‬ ‫‪ ‬ختما اللهم صل على سيدنا محمد نورك الساري‪ ،‬ومددك الجاري‪ ،‬صالة عبد قلت حيلته‪،‬‬ ‫ورسول اهلل وسيلته‪.‬‬

‫بقلم ‪:‬‬ ‫حمزة احل�ساين‬

‫العدد ‪969‬‬

‫‪15‬‬

‫الثالثاء ‪ 27‬نوفمرب �إلى ‪ 3‬دي�سمرب ‪2018‬‬

‫نبش في الذاكرة بحث ًا عن َلحظات عابرة وأشياء غابرة‬ ‫• محمد وطاش‬

‫‪oitache@hotmail.com‬‬

‫م�صنف البن حزم الأندل�سي �أغ�ضب فقهاء ع�صره ف�ألبوا‬ ‫احلاكم �ضده لتحرق كتبه‬ ‫عاش ابن حزم األندلسي الظاهري حياة مليئة بالمحن والمصائب (‪456 - 384‬هـ‪1063 - 995 /‬م)‪ ،‬قضاها مناض ً‬ ‫ال بفكره وقلمه‪ ،‬أكثر من‬ ‫أربعين عامًا‪ ،‬ولكن فقهاء عصره حنقوا عليه وألبوا ضده الحاكم والعامة‪ ،‬إلى أن أحرقت مؤلفاته ومزقت عالنية بإشبيلية‪.‬‬ ‫اختُلف في نسبه‪ ،‬أينحدر من أصول فارسية أم من أصل إسباني أم هو عربي صميم النسب؟!‪ .‬وعلى ٍّ‬ ‫كل‪ ،‬فقد كانت أسرته من تلك األسر‬ ‫التي صنعت تاريخ األندلس‪.‬‬ ‫عَمُرَت حياته في صباه بالدرس والتحصيل‪ ،‬فأخذ المنطق عن محمد بن الحسن القرطبي‪ ،‬وأخذ الحديث عن يحيى بن مسعود‪ ،‬وأخذ الفقه‬ ‫الشافعي عن شيوخ قرطبة‪ ،‬ونشأ شافعي المذهب ثم انتقل إلى المذهب الظاهري حتى عرف بابن حزم ّ‬ ‫الظاهري‪.‬‬ ‫عانى ابن حزم من الفتنة التي شبت بقرطبة‪ ،‬ثم غادرها فاستقر بمدينة ألمريّة‪ ،‬وكان مشغو ًال بهاجس السياسة وإعادة الخالفة لألمويين‪.‬‬ ‫ولقي من جراء ذلك عذابًا كثيرًا؛ فظل يعاني النفي والتشريد بعيدًا عن قرطبة‪ ،‬ويحن للعودة إليها‪.‬‬ ‫وقد أ ْلحَقَ زوال الدولة العامرية واستيالء البربر على قرطبة عام ‪400‬هـ وتعا ُقب الفتن فيها؛ أذىً كبيراً بأسرة ابن حزم‪ .‬ومما زاد األمر‬ ‫سوءاً وفاة أخيه األكبر بالطاعون عام ‪401‬هـ‪ ،‬ثم وفاة أبيه عام ‪402‬هـ‪ ،‬ثمّ زوجتُهُ « ِنعَم» التي ُفجع بموتها وكتبَ فيها مراثيه‪ .‬كل ذلك‬ ‫ولم يبلغ العشرين من عمره حينها؛ وهذه الظروف جعلت ابن حزم يتحمل مسؤولية أسرته‪ ،‬وقد اضطر ‪-‬شأن كثير من األسر القرطبية‪-‬‬ ‫بعيش‪ ،‬وال فارقني اإلطراق واالنغالق مذ ذقت طعم فراق األحبة‪ ...‬ولقد‬ ‫للنزوح إلى «المريّة» عام ‪404‬هـ‪ .‬وكتب يصف حاله‪« :‬ما انتفعتُ‬ ‫ٍ‬ ‫نغّص ّ‬ ‫تذكري ما مضى َّ‬ ‫عيش أستأ ِنفه‪ .‬وإنّي لقتيل الهموم في عداد األحياء‪ ،‬ودفين األسى بين أهل الدنيا»‪.‬‬ ‫كل ٍ‬ ‫ولما سقطت الخالفة األموية نهائيًا باألندلس وزالت دولة األمويين‪ ،‬تفرغ ابن حزم للعلم والتأليف‪،‬فأثرى المكتبة العربية بمؤلفات‬ ‫مفيدة في مختلف فروع المعرفة من أشهرها‪ :‬الفِصَل في المِ َل ْل واألهواء والنِّحَل‪ ،‬طوق الحمامة‪ ،‬جمهرة أنساب العرب؛ َ‬ ‫نُق ُ‬ ‫ط العروس؛‬ ‫ورسالته في بيان فضل األندلس وذكر علمائه؛ اإلمامة والخالفة‪،‬مراتب اإلجماع‪،‬الناسخ والمنسوخ‪ ،‬األخالق والسير في مداواة النفوس‪،‬‬ ‫والمح ّلى باآلثار‪ ،‬اإلحكام في أصول األحكام‪،‬ومصنفه التقريب لحد المنطق الذي سننشره ضمن هذا الركن عبر سلسلة حلقات‪،‬فقراءة مفيدة‬ ‫وممتعة‪.‬‬ ‫اسم المصنف كما جاء على الورقة األولى من المخطوطة « كتاب التقريب لحد المنطق‪ ،‬كالم الرئيس األوحد ارسطاطاليس وغيره‪ ،‬مما‬ ‫عني بشرحه الفقيه اإلمام األوحد األعلم أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم؟»‪ .‬وقد أشار إليه ابن حزم مرات في كتابه الفصل في‬ ‫الملل والنحل فقال في باب عن ماهية البراهين ‪« :‬هذا باب قد أحكمناه في كتابنا الموسوم بالتقريب في حدود الكالم»‪ .‬وقال في موضع‬ ‫آخر‪«:‬هذه شغبية قد طالما حذرنا من مثلها في كتبنا التي جمعناها في حدود المنطق»‪،‬فأطلق اسم «الكتاب»على هذا المصنف ألنه مؤلف‬ ‫من كتب ثمانية؛ وذكره مرة ثالثة في الفصل فقال‪« :‬وبينا في كتاب التقريب لحدود الكالم أن اآللة المسماة الزرافة؟ الخ »‪ ،‬وقال مرة رابعة‪:‬‬ ‫«على حسب المقدمات التي بيناها في كتابنا الموسوم بالتقريب في مائية البرهان « ‪،‬فأشار في هذه التسمية إلى بعض جزء من الكتاب‪.‬‬ ‫ولم يكتب ابن حزم هذا الكتاب إال بعد أن حفزه كثير من الدواعي في الحياة اليومية‪ ،‬وإال بعد أن وجد الحاجة ماسة إلى المنطق في النواحي العملية من عالقات الناس وتفكيرهم‪،‬‬ ‫فهو قد لقي من ينعته بالسؤال عن الفرق بين المحمول والمتمكن‪ ،‬ولقي كثيرا من المشتغبين اآلخذين بالسفسطة في الجدل‪ ،‬وواجه من يسومه أن يريه العرض منخوال عن الجوهر‪ ،‬وقرأ مؤلفات‬ ‫معقدة ال طائل تحت تعقيدها‪ ،‬ورأى من يدعي الحكمة وهو منها براء فأراد لكتابه أن يكون تسديدا لعوج هذه األمور وإصالح ًا لفسادها‪ ،‬وردا على المخالفين والمشاغبين وإقامة للقواعد الصحيحة في‬ ‫المناظرة‪ ،‬وهي يومئذ شغل شاغل لعلماء األندلس‪.‬‬

‫التقريب لحد المنطق والمدخل إليه باأللفاظ العامية واألمثلة‬ ‫الفقهية ـ ‪ 2‬ـ‬ ‫فلهذا وما نذكره بعد هذا‪ ،‬إن شاء اهلل‪ ،‬وجب البدار إلى تأليف هذا العلم‪ ،‬والتعب في شرحه‬ ‫وبسطه‪ ،‬بحول اهلل وقوته‪ ،‬فنقول وباهلل نستعين‪:‬‬ ‫إن جميع األشياء التي أحدثها األول‪ ،‬الذي ال أول على اإلطالق سواه‪ ،‬وقسمها الواحد الذي‬ ‫ال واحد على التصحيح حاشاه‪ ،‬واخترعها‬ ‫الخالق الذي ال خالق على الحقيقة إال إياه‪،‬‬ ‫فان مراتبها في وجوه البيان أربعة‪ ،‬ال‬ ‫خامس لها أصال وان تناقص منها واحد‬ ‫اختل من البيان بمقدار ذلك النقص‪.‬‬ ‫فأول ذلك كون األشياء الموجودات‬ ‫حقا في أنفسها‪ ،‬فإنها إذا كانت حقا‬ ‫فقد أمكنت استبانتها‪ ،‬وإن لم يكن لها‬ ‫مستبين‪ ،‬حينئذ‪ ،‬موجود‪ ،‬فهذه أول‬ ‫مراتب البيان؛ إذ ما لم يكن موجودا فال‬ ‫سبيل إلى استبانته‬ ‫والوجه الثاني‪ :‬بيانها عند من‬ ‫استبانها وانتقال أشكالها وصفاتها إلى‬ ‫نفسه‪ ،‬واستقراره فيها بمادة العقل الذي‬ ‫فضل به العاقل من النفوس‪ ،‬وتمييزه لها‬ ‫على ما هي عليه إذ من يبن له الشيء‬ ‫لم يصح له علمه وال اإلخبار عنه‪ ،‬فهذه‬ ‫المرتبة الثانية من مراتب البيان‪.‬‬ ‫والوجه الثالث‪ :‬إيقاع كلمات مؤلفات من حروف مقطعات‪ ،‬مكن الحكيم والقادر لها المخارج‬ ‫من الصدر والحلق وأنابيب الرئة والحنك واللسان والشفتين واألسنان‪ ،‬وهيأ لها الهواء المندفع‬ ‫بقرع اللسان إلى سماخ اآلذان‪ ،‬فيوصل بذلك نفس المتكلم مثل ما قد استبانته واستقر منها‬ ‫إلى نفس المخاطب‪ ،‬وينقلها إليها بصوت مفهوم بقبول الطبع منها للغة اتفقا عليها‪ ،‬فيستبين‬ ‫من ذلك ما قد استبانته نفس المتكلم‪ ،‬ويستقر في نفس المخاطب‪ ،‬مثل ما قد استقر في نفس‬ ‫المتكلم‪ ،‬وخرج إليها بذلك مثل ما عندها‪ ،‬لطفا من اللطيف الخبير‪ ،‬لينتج بما وهب لنا من هذه‬ ‫الخاصة الشريفة‪ ،‬والقوة الرفيعة‪ ،‬والطبيعة الفاضلةالمقربة لمن استعملها في طاعته‪ ،‬إلى فوز‬

‫األبد برضاه والخلود في جنته‪ ،‬نتيجة يبين بها من البهائم التي ال ثواب وال عقاب عليها‪ ،‬والتي‬ ‫سخرها لنا في جملة ما سخر‪ ،‬وذللها لحكمنا مع ما ذلل‪ ،‬إذ خلق لنا ما في السماوات واألرض‪،‬‬ ‫إال ما حمى عنا‪ ،‬واستثنى بالتحريم علينا‪ ،‬فله الحمد والشكر منا‪ ،‬والسمع والطاعة علينا‪ ،‬ومن‬ ‫تتميم ذلك لنا بمنه وطوله‪ ،‬قال اهلل تعالى‪{ :‬وما أرسلنا من رسول إال بلسان قومه ليبين لهم}‬ ‫(‪ 4‬إبراهيم‪ )14 :‬فهذه المرتبة الثالثة من مراتب البيان‪..‬‬ ‫والوجه الرابع‪ :‬إشارات تقع باتفاق‪ ،‬عمدتها تخطيط ما استقر في النفس من البيان المذكور‪،‬‬ ‫بخطوط متباينة‪ ،‬ذات لون يخالف لون ما‬ ‫يخط فيه‪ ،‬متفق عليها بالصوت المتقدم‬ ‫ذكره‪ ،‬فسمي كتابا‪ ،‬تمثله اليد التي هي‬ ‫آلة لذلك‪ .‬فتبلغ به نفس المخطط ما‬ ‫قد استبانته إلى النفس التي تريد أن‬ ‫تشاركها في استبانة ما قد استبانته‪،‬‬ ‫فتوصلها إليها العين‪ ،‬التي هي آلة‬ ‫لذلك‪ .‬وهي في األقطار المتباعدة‪ ،‬وعلى‬ ‫المسافات المتباينة التي يتفرق الهواء‬ ‫المسمى صوتا قبل بلوغها‪ ،‬وال يمكن‬ ‫توصيله إلى من فيها فيعلمها بذلك‬ ‫دون من يجاورها في المحل ممن ال‬ ‫يريد إعالمه‪ .‬ولوال هذا الوجه‪ ،‬ما بلغت‬ ‫إلينا حكم األموات على آباد الدهور‪ ،‬وال‬ ‫علمنا علم الذاهبين على سوالف اإلعصار‪،‬‬ ‫وال انتهت إلينا أخبار األمم الماضية‬ ‫والقرون الخالية‪ .‬وتندرج في هذا القسم‬ ‫أشياء تبين وليست بالفاشية‪ ،‬فمنها‪:‬‬ ‫إشارات باليد فقط‪ ،‬ومنها إشارات بالعين‬ ‫أو بعض األعضاء‪ ،‬وقد يمكن أن يؤدي‬ ‫البيان بمذاقات‪ ،‬فمن ذلك ما يدرك األعمى بها البيان إلى الحاضر وحده على حسب ما يتفق‬ ‫عليه مع الشير بذلك إليه‪ ،‬فهذه المرتبة الرابعة من مراتب البيان ‪،‬إذ ال سبيل إلى الكتاب إال‬ ‫بعد االتفاق على تمييز تلك الخطوط باألصوات الموقفة عليها‪ ،‬ندرة عجزت العقول عن أكثر‬ ‫المعرفة بها‪ ،‬وتوحد الواحد األول الخالق الحق بتدبير ذلك واختراعه دون علة أوجبت عليه ذلك‪،‬‬ ‫إال أنه يفعل ما يشاء ال معقب لحكمه وال يسأل عما يفعل وهم يسألون‪.‬وصارت غاية الفضائل‬ ‫فيها ما ذكرنا واستعماله في وجوهه واإلقرار للخالق‬

‫(يتبع)‬

‫العدد ‪969‬‬

‫كتابات يف تاريخ‬ ‫منطقة ال�شمال ‪:‬‬

‫(‪)872‬‬

‫‪16‬‬

‫الثالثاء ‪ 27‬نوفمرب �إلى ‪ 3‬دي�سمرب ‪2018‬‬

‫“أنوار صوفية وإشراقات ربانية‬ ‫لعلماء وصلحاء المغرب”‬

‫�أ�سامـة الزكاري‬ ‫‪zougariousama@gmail.com‬‬

‫حقا‪ ،‬إن الرائد سيدي عبد الصمد العشاب الزال بيننا‪ .‬لن أصدق‬ ‫–أبدا‪ -‬حكاية رحيله مادام أنه أنجب من حمل لواء االستمرارية في‬ ‫ـ تبيان مقاصد التصوف وغاياته السامية البانية‪( ”...‬ص‪.)6 .‬‬ ‫النهج وفي الطريق‪ ،‬نهج المعرفة وطريق العطاء‪ .‬غادرنا المرحوم عبد‬ ‫الصمد العشاب سنة ‪ 2012‬إلى دار البقاء‪ ،‬مخلفا لوعة كبرى في نفوس‬ ‫ لقد استطاع الكتاب تقديم معطيات غزيرة حول هذه القضايا‬ ‫كل معارفه وأصدقائه ومجايليه وقاصديه‪ .‬فالرجل كان منارة للعلم‬ ‫وحول أعالم رواد التصوف المغربي‪ ،‬من أمثال محمد الحراق وأبي‬ ‫وللمعرفة وللثقافة‪ ،‬وقبل ذلك‪ ،‬كان مركزا إلشعاع منير لقيم أخالق‬ ‫العباس السبتي وأبي الحسن الشاذلي ومحمد بن عبد الكبير الكتاني‬ ‫التواضع‪ ،‬ولصفات السخاء في العطاء‪ ،‬ولمزايا البحث والتنقيب‪ .‬وهي‬ ‫وعبد السالم بن ريسون‪ .‬إلى جانب ذلك‪ ،‬اهتم الكتاب بتقديم متون‬ ‫مقومات جعلت منه واحدا من بين أبرز أعالم مدينة طنجة المعاصرين‪،‬‬ ‫وعموم بالد المغرب‪ ،‬عطاء وإنتاجا وانخراطا في مشاريع ثقافية وفكرية‬ ‫غميسة‪ ،‬ال شك وأنها تحمل أنوارا ربانية طبعت السلوك التعبدي‬ ‫متعددة‪ ،‬داخل نسيج الجمعيات الثقافية الفاعلة‪ ،‬ومن موقعه كمسؤول‬ ‫لمغاربة األمس واليوم‪ .‬ال يتعلق األمر بتأليف تأريخي راصد لتحوالت‬ ‫عن مكتبة سيدي عبد اهلل كنون‪.‬‬ ‫قضايا التصوف داخل بيئتها االجتماعية‪ ،‬وداخل سياقاتها التاريخية‪،‬‬ ‫بقدر ما أنها محاولة للوقوف عند معالم البهاء‪ ،‬ومقاصد الفتح‪ ،‬ومباهج‬ ‫لكل ذلك‪ ،‬كان رحيله القاسي خسارة كبرى لحقل العطاء الثقافي‬ ‫التجلي‪ ،‬ونبوغ الوجد‪ ،‬وصفاء العشق‪ ،‬وروعة الخمر األزل��ي‪ ...،‬داخل‬ ‫والعلمي ببالدنا‪ ،‬خاصة وأن معدن الرجل كان نادرا‪ ،‬ومن غير اليسير‬ ‫تعويضه‪ .‬هو األخالق تمشي على األرض‪ ،‬وهو الوفاء ينطق بالعرفان‪،‬‬ ‫بنية فعل التصوف‪ ،‬وداخل استعاراته الثرية المتضمنة في نصوصه‬ ‫وهو البحث العلمي يكتب سيرة البهاء الثقافي والحضاري لمدينة‬ ‫الغميسة وفي تصلياته المعروفة وفي أدعيته وفي أوراده وفي مناجاته‬ ‫طنجة‪ .‬عرفناه عن قرب‪ ،‬وخبرنا استعداده المبدئي للعطاء بدون تردد‬ ‫وفي أذكاره‪.‬‬ ‫وبدون تهاون‪ ،‬وعايشنا نبله في تقديم يد المساعدة لكل قاصديه من‬ ‫ ولالقتراب من سقف هذه الكثافة االستثنائية في إبداع نصوص‬ ‫طالبي العلم والمعرفة‪.‬‬ ‫على نصوص‪ ،‬وكشوف على كشوف‪ ،‬نقترح إنهاء ه��ذا التقديم‬ ‫حقا‪ ،‬إن سيدي عبد الصمد العشاب الزال منتصبا بيننا‪ ،‬بقامته‬ ‫المقتضب باالستدالل بإحدى نصوص أبي العباس السبتي الواردة‬ ‫العلمية السامقة‪ ،‬مادامت كريمته نبوية تصر على تحمل مسؤولية‬ ‫في الكتاب‪ ،‬ففيها اختزال لمجمل الخصائص المميزة لنمط التدوين‬ ‫تعميم تراث فقيدنا العزيز‪ ،‬بالتجميع وبالتصنيف وبالنشر‪ .‬وهي بذلك‬ ‫المهيمن على روح الكتاب‪ .‬يقول أبو العباس السبتي في إحدى مناجاته‬ ‫تضع أسس سنة حميدة لبذرة الوفاء ألهل الفضل بفضلهم‪ ،‬عربون‬ ‫للخالق عز وجل‪:‬‬ ‫وفاء وتقدير لقيمة هذا العطاء الذي لم يعد منحصرا على صاحبه‪ ،‬بل‬ ‫أضحى مكونا أساسيا من مكونات مرجعياتنا الثقافية وتراثنا الرمزي‬ ‫الكناب‬ ‫غالف‬ ‫ “إلهي‪،‬‬ ‫وتراكمنا العلمي وأنماطنا التعبدية المتوارثة‪.‬‬ ‫كيف ختمت األلسن بالليل وقد قلت‪ :‬هل من سائل؟‬ ‫ ‬ ‫مناسبة هذا الكالم‪ ،‬إقدام األستاذة نبوية العشاب على إصدار كتاب تجميعي لمجموعة من‬ ‫المواد العلمية التي كان قد أنجزها والدها المرحوم سيدي عبد الصمد‪ .‬وقد حمل الكتاب الصادر‬ ‫وكيف كفت األكف وسبيل الجود سائل؟‬ ‫ ‬ ‫سنة ‪ ،2018‬عنوان “أنوار صوفية وإشراقات ربانية لعلماء وصلحاء المغرب”‪ ،‬محتويا على مواد‬ ‫وكيف سها عن خطابك من ال تعظه الوسائل؟‬ ‫ ‬ ‫غزيرة حول قضايا التصوف وبناه التعبدية والرمزية والداللية التي راكمها المغاربة على امتداد‬ ‫قرون طويلة من االلتحام مع قضايا التصوف ومع أدواره الدينية واالجتماعية والجهادية الكبرى‪.‬‬ ‫وكيف يبيع ما يبقى بما يفنى وإنما هي أيام قالئل؟‬ ‫ ‬ ‫لذلك‪ ،‬فالكتاب يقدم مداخل علمية تساعد على تفكيك عتبات المتن الصوفي من منطلق علمي‬ ‫تأصيلي‪ ،‬ال شك وأنه يقدم خير زاد للدرس األكاديمي المتخصص في إبداالت خطاب التصوف‬ ‫يا روح القلوب‪ :‬أين طالبك؟‬ ‫ ‬ ‫وفي أدواره التاريخية الكبرى‪ .‬ولعل هذا ما أدركه األستاذ عبد اللطيف شهبون‪ ،‬بحسه العلمي‬ ‫يا رب األرباب‪ :‬أين أحبابك؟‬ ‫ ‬ ‫الرفيع‪ ،‬عندما أبرز قيمة الكتاب في كلمته التقديمية التي جاء فيها‪ ...“ :‬االستفادة من الجهد‬ ‫العلمي لسيدي عبد الصمد رحمه اهلل في‪:‬‬ ‫يا نور السماوات واألرض‪ :‬أين قصادك؟‬ ‫ ‬ ‫ـ التعريف بشخصيات صوفية مغربية أنزل اهلل في قلوبهم لباس التقوى‪.‬‬ ‫يا مسبب األسباب‪ :‬أين عبادك؟‬ ‫ ‬ ‫ـ التعريف بالرباطات والزوايا في ربوع هذا البلد‪ ،‬بلد األولياء‪..‬‬ ‫من الذي عاملك بلبه فلم يربح؟‬ ‫ ‬ ‫ـ توثيق وقراءة وتأويل المتون الصوفية المباركة‪..‬‬ ‫ومن الذي جاءك بكربه فلم يفرح؟‬ ‫ ‬ ‫ـ لفت نظر المهتمين إلى نصوص أدبية صوفية من تسبيحات وتحميدات وتصليات وأدعية‬ ‫أي صدر صدر عن بابك الكريم فلم يشرح؟‬ ‫ ‬ ‫وأوراد وأذكار‪..‬‬ ‫من الذي الذ بجانبك العلي فاشتهى أن يبرح؟‪( ”...‬ص ص‪.)23-22 .‬‬ ‫ ‬ ‫ـ تقديم الغميس من مصادر التصوف بالمغرب‪..‬‬ ‫رحم اهلل سيدي عبد الصمد العشاب وأكرم مثواه‪.‬‬ ‫ـ قراءة التصلية المشيشية في أصولها وامتداداتها‪..‬‬ ‫ـ بسط التعريف بشخصية أبي الحسن الشاذلي من أوجه شاملة‪..‬‬

‫مرتيل ‪ :‬خبراء وباحثون وأكاديميون مغاربة وأجانب يناقشون‬ ‫التعليم ما قبل المدرسي‬ ‫انطلقت يوم اإلثنين بمدينـــة مرتيـل فعاليات‬ ‫الندوة الدولية حول موضوع‪ « :‬التعليم ما قبل‬ ‫المدرسي ‪ :‬التعميم والتطور وأسئلة القيم» ‪ .‬هذا‬ ‫الملتقى الذي تشرف على تنظيمه المدرسة العليا‬ ‫لألستاذة بمرتيل بشراكة مع األكاديمية الجهوية‬ ‫للتربية والتكوين جهة طنجة تطوان الحسيمة ‪،‬‬ ‫يحضره خبراء وباحثون وأكادميون ومهتمون بمجال‬ ‫التربية والتعليم في مرحلة ما قبل المدرسية‪ ،‬ينتمون‬ ‫لبلدان المغرب وفرنسا وكندا‪ ..‬كما تشارك فيه مراكز‬ ‫ومعاهد البحث ومؤسسات متخصصة في التربية‬ ‫والتعليم‪.‬‬ ‫‪ ‬ومن المنتظر أن يناقش المشاركون موضوع‬ ‫الرؤية االستراتيجية لإلصالح ‪ . 2030-2015‬المتعلقة‬ ‫باستراتيجية تطوير التعليم ما قبل المدرسي ‪ ،‬وقضاياه‬ ‫المتأرجحة بين التعميم وأسئلة الجودة‪ .‬باإلضافة إلى مناقشة إشكالية القيم ومعايير الجودة في هذه‬ ‫السلك من التعليم‪ .‬وتطرح الندوة دراسات عن التطورات المنتظرة وحجمها واالحتياجات المتوقعة وأساليب‬ ‫التكوين و التأهيل‪.‬‬ ‫ويناقش الباحثون واألكاديميون عددا من القضايا ذات األهمية ‪ ،‬كموضوع التعليم ما قبل المدرسي‬

‫باعتباره ركيزة لتطور وحجر أساس لبناء شخصية الطفل‪.‬‬ ‫وإشكالية القيم واإلشكاالت المطروحة‪ .‬وأسئلة القيم‬ ‫في مشاريع التعاون الدولي‪ ،‬وسبل ترسيخ تعليم ما قبل‬ ‫مدرسي للقيم‪.‬‬ ‫قضايا أخرى ستكون حاضرة في فعاليات هذا اللقاء‬ ‫الدولي‪ ،‬ومن أهمها ‪ ،‬التعليم ما قبل المدرسي بين الفائدة‬ ‫والكلفة بالمغرب‪ ،‬واالستعماالت التكنولوجية واإلعالم‬ ‫والتواصل‪ ،‬واللعب والنمو والحكاية في برامج التعليم‬ ‫األولي‪.‬‬ ‫وتهدف الندوة الدولية إلى المساهمة في رسم فلسفة‬ ‫تربوية واضحة مالئمة للتعليم ما قبل المدرسي‪ .‬وتجديد‬ ‫النموذج البيداغوجي والتكويني‪ .‬كما تروم تعميق النقاش‬ ‫في دراسات عن التطورات العلمية والتكنولوجية في هذه‬ ‫المرحلة التعلمية الحساسة‪ ..‬كما ينتظر في هذا اللقاء رسم خطط وبرامج واضحة قادرة على تعبئة كل‬ ‫الطاقات والفعاليات العاملة في فضاء المجتمع المدرسي وكل شركاء المؤسسة التربوية لتطوير التعليم ما‬ ‫قبل المدرسي‪.‬‬

‫أحمد المريني‬

‫‪17‬‬

‫الثالثاء ‪ 27‬نوفمرب �إلى ‪ 3‬دي�سمرب ‪2018‬‬

‫العدد ‪969‬‬

‫نزيل سابق يحكي‬ ‫عن كذبة إدماج السجناء‬

‫لعبة السودوكو (‪)435‬‬ ‫أصل اللعبة‬

‫يومية جهوية وطنية ت�صدر م� ً‬ ‫ؤقتا كل �أ�سبوع‬

‫لعبة السودوكو اليابانية األصل «‪ ،»SUDOKU‬كانت معروفة منذ الثمانينيات‬ ‫في اليابان‪ ،‬إال أنها لم تظهر كلعبة ذات شعبية إال سنة ‪.2005‬‬

‫معنى كلمة سودوكو‬

‫كلمة سودوكو هي اختصار للجملة اليابانية (‪)Nikagiru Sujiwa Dokushin‬‬ ‫وتعني أن األعداد البد أن تكون مفردة‪ .‬وهذه اللعبة عبارة عن عالمة تجارية لشركة‬ ‫‪.Nikol‬‬

‫كيف تلعبها ؟‬

‫اللعبة تعتمد على المنطق لدرجة كبيرة‪ ،‬وهي لوحة مقسمة إلى تسع مناطق كل‬ ‫منطقة مكونة من تسع خانات‪ ،‬وعليك أن تمأل هذه الخانات أفقيا أو عموديا بأرقام من‬ ‫‪ 1‬إلى ‪ ،9‬حيث ال تستخدم الرقم إال مرة واحدة في جميع المربعات على العمود نفسه‬ ‫أو السطر أو القطر‪ ،‬وتكون هناك أرقام موضوعة سابقا في بعض الخانات‪.‬‬

‫مفيدة لكن معقدة‬

‫اللعبة مفيـدة جدا لتقوية مهارات المنطـق‪ ،‬ويستخدمهـا مدرسو الرياضيات‬ ‫كتمارين للطلبة وتختلف درجة التعقيد‪ ،‬حسب الفئة المستهدفة‪.‬‬

‫املوقع الإلكرتوين ‪:‬‬ ‫‪www.achamal.com‬‬ ‫ت�صدر عن مطبعة جريدة طنجة‬ ‫المدير المسؤول ‪:‬‬

‫عبد احلــق بخــات‬ ‫مدير النشر ورئيس التحرير ‪:‬‬

‫عزيـز گنـونـي‬ ‫هيئة التحرير ‪:‬‬

‫عبد اللطيف �شهبون‬ ‫زبيدة الورياغلي‬ ‫هدى املجاطي‬ ‫ر�ضوان احدادو‬ ‫�أ�سامـة الزكــاري‬ ‫محمــد وطـــا�ش‬ ‫محمد �إمغــران‬ ‫م�صطفى احلراق‬ ‫ملـيـــاء ال�ســالوي‬ ‫محمد ال�سعيدي‬ ‫محمد �سدحــي‬ ‫اإلدارة واإلشهار والعالقات العامة ‪:‬‬

‫محمد طارق بخات‬

‫الطفـــل الماثـــل أمامكـــم في الصورة‪ ،‬برفقة والده والبالغ من العمر‬ ‫حوالي ‪ 3‬سنوات ونصف‪ ،‬يعاني من اعوجاج عموده الفقري على مستوى الحوض‪،‬‬ ‫ويحتاج لعملية جراحية مكلفة‪ ،‬سواء بداخل الوطن‪ ،‬أو خارجه سيكون األمر‬ ‫أفضل‪ ،‬خاصة وأن الطفل في بداية عمره‪ ،‬لكـــن هـــذه الوسامـة والبـــراءة‬ ‫اصطـــدم حظهـــا بصخرة الحيــاة الصلبــة على مســـــتــوى كثــــيــــر مــــن‬ ‫المناحي‪ ،‬مـــن بينهــــا شاء القــدر أن يكــون والـــد هــذا الطفل البريء هو‬ ‫نزيل سابق بمجموعة من سجون المملكة‪ ،‬حيــــث كان عانق الحرية منذ بضع‬ ‫سنــوات‪ ،‬بعفــو ملكــي‪ ،‬نظرا لحسن سلوكه وانضباطه الذي يؤكد أنه ينحدر‬ ‫من عائلة شريفة ومحترمــة ومواطنـــة‪ .‬ومنـــذ معانقته للحرية‪ ،‬وهو يحاول‬ ‫االستفادة من إدماجـــه في الحياة العملية‪ ،‬دون فائدة‪ ،‬لينعكس ذلك سلبا على‬ ‫طفله الذي يحتاج لعالج قبل فوات األوان‪.‬‬ ‫وماذا عسى أن يقـــوم به مركز إدماج السجنــاء بطنجة الذي يوجـــد‬ ‫منسقـــه خارج التغطية‪ ،‬حيث يواظب على االرتشاف من القهوة السوداء‬ ‫وارتداء «الكوستيمات» بينما ينفر من مالقاة النزالء السابقين للسجن‪ ،‬مبررا‬ ‫األمر بكونه ال سلطة له وال حيلة‪ ،‬لمساعدتهم واألخذ بأيديهم‪ ،‬حسب تصريح‬ ‫النزيل السابق عبد العزيز طبيب في تصريحه للجريدة والذي طرق جميع‬ ‫األبواب المسؤولة بطنجة والرباط‪ ،‬بحثا عن مخرج يفضي به إلى إيجاد عمل‬ ‫شريف وعيش كريم‪ ،‬إذ يكفيه ما قاساه من سنوات عديدة‪ ،‬بأيامها ولياليها‪،‬‬ ‫وراء القضبان‪ ،‬موضحا أن اإلنسان من السهل أن يزج به في السجن‪ ،‬بسبب‬ ‫ارتكابه لجرم ولو بسيط‪ .‬وعندما يتحرك هذا اإلنسان ويتعب ويكد ويسأل‪،‬‬ ‫هنا وهناك‪ ،‬عن إمكانية تشغيله وتحسين ظروف عيشته‪ ،‬فال أحد سيهتم به أو‬ ‫سيجيب عن طلبه‪.‬‬ ‫وأضاف المتحدث‪ ،‬متأسفا‪ ،‬لكون مركــز إدماج السجنــاء ال يقــدم أي شــيء‬ ‫ملموس للوافدين عليه الذين عليهم االنتظار‪ ،‬وال شيء غير االنتظار‪ ،‬إلى أن‬ ‫يحيــن وقــت استفادتهم من مشروع‪ ،‬غالفه مليون ونصف سنتيم‪ ،‬متسائال‬ ‫ألي شيء قد يصلح هذا المبلغ‪ ،‬علما أن طفله المريض‪ ،‬لحد الساعة‪ ،‬يكون‬ ‫قــد صرف عليه أكثـــر من مليونـــي سنتيم‪ ،‬بفضــل المتعاطفيــن معـــه‬ ‫وبعض فاعلي الخير‪ ،‬في الوقت الذي يظل مركز إدماج السجناء‪ ،‬بعيدا عن‬ ‫مهامه التي أنيطت به‪ ،‬موضحا أن هذه اإلدارة ال تلقى االحترام والتقدير عندما‬ ‫تتدخل لفائدة سجين ما لدى إدارات أخرى‪ ،‬بهــدف إدماجه في الحياة العمليــة‪،‬‬ ‫مثنيـــــا علــى مجهـــــودات المشـــرف التربوي واالجتماعــي (عزيـــز ‪.‬ص)‬ ‫هـــذا األخير الذي قـــام بالتفاتات إنسانية نحوه‪ ،‬بناء على عالقاته الخاصة‬ ‫جدا‪ ،‬وليس عن طريق إدارة مركز اإلدماج بطنجة التي‪ ،‬ومع كامل األسف‪ ،‬ال‬ ‫تلقى االحترام الواجب لها‪ ،‬لدى بعض الشركات وبعض اإلدارات األخرى‪ ،‬بيد أن‬ ‫جاللة الملك دشن المركز المذكور وما فتئ يهتم به ويصرف عليه‪ ،‬لما فيه خير‬ ‫المستفيدين من النزالء‪ ،‬السابقين للسجون‪ ،‬يشير النزيل عبد العزيز طبيب‪،‬‬ ‫الذي يتأسف كون جل إدارات المملكة‪ ،‬ال تتعامل إال مع أصحاب المظاهر‪،‬‬ ‫من ألبسة أنيقة وحقائب و‪...‬و‪..‬و‪ ...‬أما أصحاب التظلم من بسطاء الشعب‪،‬‬ ‫فمصيرهم التهميش واإلقصاء‪.‬‬

‫م‪ .‬إمغران‬

‫لجميع إعالناتكم اإلشهارية‬ ‫واإلدارية يف جريدة‬

‫االتصال على الرقم ‪0539943008‬‬

‫اإلخراج والتصفيف‪:‬‬

‫«جريدة ال�شمال»‬ ‫عنوان التحرير والمراسالت والتسويق‬ ‫واإلشهار ‪:‬‬

‫‪ 7‬مـكـــرر‪ ،‬زنقـة عمــر بــن‬ ‫عبد العزيز ـ طنجــة ـ‬

‫سرعة المالحظة‬

‫بين الصورة واألصل ‪ 7‬اختالفات‪ ،‬حاول أن تهتدي إليها‪.‬‬

‫الهاتــف ‪:‬‬ ‫‪05.39.94.30.08‬‬ ‫‪06.22.45.30.67‬‬ ‫الفاكــ�س ‪:‬‬

‫‪05.39.94.57.09‬‬ ‫الربيد الإلكرتوين ‪:‬‬

‫‪info@achamal.com‬‬ ‫‪achamal2000 @gmail.com‬‬ ‫سحب من هذا العدد ‪:‬‬

‫‪� 10‬آالف ن�سخــة‬ ‫التوزيع‪:‬‬

‫�سبـريــ�س ‪Sapress‬‬ ‫الإيداع القانوين‪99/10 :‬‬ ‫ر‪.‬د‪.‬م‪.‬ك‪:‬‬

‫‪I.S.S.N : 1114-1832‬‬

‫حل السودوكو‬ ‫رقم ‪435‬‬

‫صفحة‬

‫‪18‬‬

‫�إعداد ‪ :‬م�صطفى ال�سباعي‬

‫العدد ‪969‬‬

‫الثالثاء ‪ 27‬نوفمرب �إلى ‪ 3‬دي�سمرب ‪2018‬‬

‫مجرد رأي ‪:‬‬

‫أنا وابني وصهري‪...‬‬ ‫في زمن االحتراف الزلنا نشاهد األندية المغربية تسير بطريقة‬ ‫الهواية‪ ،‬تتالعب بالقوانين في تعاملها مع الالعبين والمدربين‪..‬‬ ‫وتعتقد أنه بإمكانها اللعب على الحبلين وإنجاح مخططاتها‬ ‫ومحاولة القفز على القوانين في بعض األحيان بطريقة مضحكة‬ ‫وفي نهاية المطاف تخسر الرهان وتكون مضطرة الى الرضوخ‬ ‫إلى األمر الواقع وأداء المستحقات العالقة‪.‬‬ ‫وبالمناسبة سنسوق نماذج لبعض األندية التي حاولت السير‬ ‫على هذا النهج‪ ،‬وكانت مضطرة في الختام إلى أداء التعويضات‬ ‫بالتمام والكمال‪.‬‬ ‫فباألمس سبق أن تعاقــد المغــرب التطوانــي مع المدرب‬ ‫اإلسباني «سير جيو لوبيرا» غير أنه أقاله من منصبه بحجة سوء‬ ‫النتائج دون االلتزام ببنود العقد والشرط الجزائي‪.‬‬ ‫وانتظر المدرب اإلسباني طويال لتسوية وضعيته والحصول‬ ‫على مستحقاته المالية غير أن الفريق حاول التماطل‪ ..‬فما كان‬ ‫من المدرب إال أن رفع تظلمه إلى الفيفا التي أنصفته وحكمت‬ ‫لصالحه ‪ ..‬ما اضطر فريق الحمامة البيضاء إلى الرضوخ وتسديد‬ ‫المستحقات‪.‬‬ ‫نفس الشيء وقع بين أولمبيك أسفي والمدرب أمين بنهاشم‪.‬‬ ‫وقد حاول القرش المسفيوي إيهام لجنة النزاعات بالجامعة‬ ‫الملكية المغربية لكرة القدم بأن المدرب أساء الى الفريق وسمعته‬ ‫بعد إدالئه بتصريحات صحفية‪.‬‬ ‫اللجنة اعتبرت دفوعات فريق أولمبيك أسفي واهية وال أساس‬ ‫قانوني لها وفرضت عليه تسديد المستحقات العالقة بذمتها‬ ‫لفائدة المدرب بنهاشم والبالغة ‪ 140‬مليون درهم‪.‬‬ ‫فريق الوداد البيضاوي يحاول السير على نفس النهج‪.‬‬ ‫الفريق األحمر انفصل عن مدربه المغربي الحسين عموتة‬ ‫الذي لم تشفع له إنجازاته مع الفريق‪...‬الفوز بلقب الدوري اال‬ ‫حترافي المغربي وقيادته للظفر بدوري أبطـال إفريقيـا‪ ،‬فكـان‬ ‫جزاؤه االنفصال دون أداء المستحقات ‪ ..‬والقضية الزالت أمام لجنة‬ ‫النزاعات بالجامعة‪.‬‬ ‫الوداد البيضاوي ومباشرة حاول تكرار نفس الشيء مع المدرب‬ ‫الفرنسي «روني جيرار» الذي تم التعاقد معه بعد مغادرة المدرب‬ ‫التونسي فوزي البنزرتي‪ ،‬بعد تعيينه على ر أس الهرم الفني لنسور‬ ‫قرطاج قبل إقالته هو اآلخر من منصبه بعد ضمان التأهل لنهائيات‬ ‫كأس إفريقيا لألمم‪ ،‬الوداد أراد تكرار نفس الشيء مع المدرب‬ ‫الفرنسي بحجة سوء النتائج التي ال ترقى إلى سمعة الفريق‪.‬‬ ‫وقد اجتمـع رئيس الوداد مع المدرب الفرنسي ومساعـده ـ‬ ‫ابنه ـ وصهره كمعد بدني إلقناعهم بفك االرتباط حبيا غير أن‬ ‫الثالوث الفرنسي رفض و أصر على ضرورة أداء مستحقاته كاملة‬ ‫ ‪ 300‬مليون سنتيم – بالتمام والكمال‪.‬‬‫الوداد حاول منع المدرب وطاقمه من التداريب‪ ،‬فما كان من‬ ‫هذا األخير إال الحضور وممارسة مهامه‪ ،‬بعد االستعانة بعون‬ ‫قضائي‪.‬‬ ‫لم نكن نتمنى أن تصل األمور إلى هذه الدرجة التي تسيء‬ ‫إلى سمعة الكرة المغربية وتجعل أي مدرب أو العب يفكر ألف مرة‪،‬‬ ‫قبل اإلقدام على التعاقد مع أي فريق مغربي‪ .‬والسيما إذا كان‬ ‫اآلمر يتعلق بوداد األمة الذي يرأسه سعيد الناصيري الذي يشغل‬ ‫في نفس الوقت رئيس العصبة االحترافية لكرة القدم‪.‬‬

‫كلمة العدد‬

‫الشمال‬

‫تماما كما فعل مع منتخبي زامبيا وكوت ديفوار عندما قادهما للظفر بكأس األمم‬ ‫اإلفريقية يستعد المدرب الفرنسي هيرفي رونار لقيادة المنتخب المغربي للفوز بكأس‬ ‫إفريقيا ‪.2019‬‬ ‫فبعدما حقق إنجازا تاريخياً بفوزه ألول مرة على منتخب الكامرون وفك العقدة التي‬ ‫الزمتنا لسنوات‪ ،‬حقق إنجازا آخر بعد أربعة أيام تمثل في االنتصار على المنتخب التونسي‬ ‫بملعب رادس ألول مرة في تاريخ المواجهة بين المنتخبين على أرضية هذا الملعب‪.‬‬ ‫وهو إنجاز تحقق بفضل الالعبين البدالء الذين منحهم رونار الفرصة إلثبات قدراتهم‪.‬‬ ‫وفعال أكد هؤالء أنهم أهل للثقة التي وضعت فيهم وتمكنوا من تحقيق الفوز وإحراج‬ ‫المنتخب التونسي بميدانه وأمام جماهيره‪.‬‬ ‫ويسعى رونار من وراء ذلك إلى التشبيب وفتح المجال أمام العبين شبان في‬ ‫االستحقاقات القادمة وفي مقدمتها كأس إفريقيا لألمم ‪ ،2019‬حيث يرغب الثعلب في‬ ‫أن تكون فرصة ومناسبة الستعادة أمجاد الكرة المغربية ومعانقة كأس إفريقيا لثاني‬ ‫مرة بعد إنجاز عام ‪ 1976‬بأديس أبابا الذي جاء على يد نخبة من نجوم الكرة المغربية‬ ‫يتقدمهم بابا والشريف ويقودهم المدرب مارداريسكو‪.‬‬

‫إسبانيا تعرض على المغرب تنظيماً‬ ‫مشتركاً لكأس العالم ‪2030‬‬

‫أشارت تقارير صحفية إسبانية إلى أن رئيس الحكومة‬ ‫اإلسبانية ‪ -‬بيدرو سانشيز ‪ -‬عرض على المغرب االتحاد‬ ‫معه وتقديم ملف ثالثي مشترك يضم إسبانيا والبرتغال‬ ‫والمغرب الستضافة كأس العالم لكرة القدم عام‪..2030‬‬ ‫وذكرت في هذا السياق أن بيدرو سانشيز رئيس‬ ‫الحكومة اإلسبانية عرض على المغرب الترشح إلى‬ ‫جانب إسبانيا والبرتعال وتهييء ملف مشترك لتقديمه‬ ‫إلى اإلتحاد الدولي لكرة القدم ‪ -‬فيفا ‪ -‬من أجل تنظيم‬ ‫واستضافة مونديال ‪.2030‬‬ ‫وقد أبلغ الوزير األول اإلسباني هذه الرغبة للملك‬ ‫محمد السادس والوزير األول سعد الدين العثماني خالل‬ ‫زيارته األسبوع الماضي للمغرب‪.‬‬ ‫و أوضحت الصحافة اإلسبانية أن مبادرة إسبانيا لقيت‬ ‫ترحيبا كبيرا من قبل السلطات المغربية‪ ،‬حيث تسعى‬ ‫الرباط ومنذ فترة طويلة للحصول على شرف احتضان‬ ‫كأس العالم التي تقام كل أربع سنوات كان آخرها كأس‬ ‫العالم ‪ ،2026‬التي منحت للملف األمريكي المكسيكي‬ ‫الكندي المشترك‪.‬‬ ‫وتعود الخطوة األولى التي قامت بها إسبانيا من‬ ‫أجل الترشح لمونديال ‪ 2030‬إلى مجهود رئيس االتحاد‬

‫اإلسباني لكرة القدم ‪ -‬لويس روبياليس ‪ -‬عند اجتماعه‬ ‫في ‪13‬من شتنبر الماضي مع ‪ -‬جيان ايفانتينو ‪ -‬رئيس‬ ‫االتحاد الدولي لكرة القدم في مدريد والتباحث معه‬ ‫من أجل تنظيم مونديال‪ ، 2030‬حيث طالب من بيدرو‬ ‫سانشيز رئيس الحكومة تدعيم جهوده من أجل تنظيم‬ ‫مونديال ‪ 2030‬أو كأس األمم األوربية عام ‪.2028‬‬

‫ويعود تفضيل الحكومة اإلسبانية إلى المغرب إلى‬ ‫ملفها المونديالي نظرا ألهمية المغرب وموقعه الجغرافي‬ ‫االستراتيجي في ربط قارتي إفريقيا و أوربا‪ ،‬وكذا ربطه‬ ‫بين الثقافة الشرقية والغربية وقربه من الشواطئ‬ ‫اإلسبانية ب ‪14‬كلم‪.‬‬

‫كما أن الحكومة اإلسبانية ترى أن من الدوافع لضم‬ ‫المغرب إلى ملفه هي محاولته في أكثر من مرة ‪ 5 -‬مرات ‪-‬‬ ‫لتنظيم كأس العالم ووجوده إلى جانب إسبانيا والبرتغال‬ ‫سيسمح لقارة إفريقيا بتنظيم بطولة كأس العالم من قبل‬ ‫الفيفا‪.‬‬

‫وهذا سيساهم بشكل كبير في تحقيق النمو والتطور‬ ‫للقارة السمراء وسيكون ذلك من بوابة أحد أجمل بلدانها‬ ‫وهو المغرب‪.‬‬

‫دوري �أبطال �إفريقيا‬

‫طاقم تحكيم مصري لمباراة اليوم بين اتحاد طنجة‬ ‫وأليكت التشادي‬

‫عين االتحاد اإلفريقي لكرة القدم طاقم تحكيم مصري‬ ‫لقيادة مباراة اتحاد طنجة ‪ -‬أليكت التشادي برسم الدور‬ ‫التمهيدي لدوري أبطال إفريقيا التي ستقام مساء يومه‬ ‫الثالثاء بملعب ابن بطوطة الكبير بطنجة‪.‬‬ ‫ويتشكل في الوسط من الحكـــم محمد عادل السعيد‬ ‫بمساعدة أحمد توفيق طالب وهاني عبد الفتاح‪.‬‬ ‫اما الحكم الرابع فهو أحمد الغندور‪.‬‬

‫الشمال الرياضي‬

‫العدد ‪969‬‬

‫تعادل بطعم الهزيمة التحاد طنجة‬ ‫أمام أولمبيك خريبكة‬

‫في لقاء مقدم عن الجولة التاسعة لبطولة الدوري‬ ‫االحترافي تعادل اتحاد طنجة بميدانه وأمام جمهوره‬ ‫مع أ ولمبيك خريبكة بدون أهداف‪.‬‬ ‫تعادل أغضب جماهير الفريق التي صبــت جــام‬ ‫غضبها على المدرب التونســـي العجالني وطالبت‬ ‫برحيله‪ ..‬كما اتهمت الال عبين بالتقصير‪.‬‬ ‫مدرب أولمبيك خريبكة محمد أمين بنهاشــــم‬ ‫الذي سيق أن قاد اتحاد طنجة الى الصعود الى الدوري‬ ‫االحترافي أغلق كل المنافذ واعتمد المرتدات‪..‬وحتى‬

‫بعد طرد أحد العبي اتحاد طنجة لم يغامر ويجازف‪ ،‬بل‬ ‫حافظ على نفس اإليقاع وانتزع نقطة ثمينة اعتبرها‬ ‫بمثابة انتصار وتمكن عن طريقهـــا من وقف سيل‬ ‫الهزائم المتتالية‪.‬‬ ‫وبالنظر الى مردود العبي اتحاد طنجة في هذه‬ ‫المباراة‪ ،‬فان جماهير فارس البوغاز غير مطمئنة‬ ‫بالنسبة لمباراة اليوم امام الكيت التشادي برسم‬ ‫ذهاب الدور التمهيدي لدوري أبطال افريقيا ‪...‬وهي‬ ‫المنافسة التي يراهن عليها اتحاد طنجة ويضعها‬ ‫ضمن أولوياتـــه‪.‬‬

‫الوكالة الدولية لمكافحة المنشطات‬ ‫تدعم االتحاد األوربي في أزمة راموس‬ ‫أكدت الوكالة العالمية لمكافحة المنشطات أن اال تحاد األوربي‬ ‫لكرة القدم لم يرتكبأي مخالفة في االشراف على اختبارات مكافحة‬ ‫المنشطات التي خضع لها العب ريال مدريد الدولي سيرجيو راموس‪.‬‬ ‫وأشارت الوكالة إلى أن االتحاد األوربي تصرف بالطريقـــة‬ ‫الصحيحــة في اإلشراف على اختبارات المنشطات التي أجراها الالعب‬ ‫راموس بعد انتهاء مباراة نهائي دوري أبطال أوربا التي أقيمــت عام‬ ‫‪ 2017‬بكارديف‪.‬‬ ‫وأكدت الوكالة أن هذا األخير تصـرف وفقـــا لتعليمات وإرشادات‬ ‫الوكالة بعدما تم الكشف عن تناول مادة «ديكيا ميتازون» بالنسبة‬ ‫للمدافع راموس‪.‬‬ ‫واستخدام هذه المادة محظور و غير قانوني‪.‬‬ ‫وقد قام موقع «فوتبول ليكس» ومجلة «دير شبيغل» األلمانية‬ ‫بنشر تفاصيل هذه القضية كاملة مؤكدا أن الجهاز الطبي التابع‬ ‫للنادي الملكي تحمل المسؤولية واالتحاد األوربي صادق على رد‬ ‫أطباء الفريق‪.‬‬

‫رئيس االتحاد التونسي لكرة القدم‬ ‫يعتذر للمنتخب المغربي‬

‫أفادت تقارير صحفية تونسية أن وديع الجريء‬ ‫رئيس االتحاد التو نسي لكرة القدم‪ ،‬قدم اعتذارا‬ ‫رسميا لالعبي المنتخب المغربــي لكرة القدم‪ ،‬عقب‬ ‫األحداث الالرياضية التي شهدتها نهاية المباراة‬ ‫الودية التي جمعت المنتخبيـن المغربــي والتونسي‬ ‫بملعب رادس‪.‬‬

‫وحسب مصادر تونسية‪ ،‬فإن الجريء توجه مباشرة‬ ‫بعد انتهــاء المبــاراة إلى مستودع مالبـــس أسود‬ ‫األطلس مرفوقـــا بعميــد المنتخب التونسي وهبي‬ ‫الجزري وقدم اعتذاره عن ما بدر من بعض الالعبين‬ ‫التونسيين وخاصة من الحارس طارق بن مصطفى‬ ‫الذي تهجم على الال عب المغربي فيصل فجر‪.‬‬

‫الثالثاء ‪ 27‬نوفمرب �إلى ‪ 3‬دي�سمرب ‪2018‬‬

‫‪19‬‬

‫العجالني مدرب اتحاد طنجة‬ ‫«ال نعرف شيئا عن خصم اليوم التشادي»‬

‫قال مدرب اتحاد طنجة العجالنـي إنه ال‬ ‫يعرف شيئا عن نادي الكيت سبور التشـــادي‬ ‫الخصم الذي سيواجهه مساء اليــوم بملعـــب‬ ‫ابن بطوطة برسم الدور التمهيبدي لدوري‬ ‫أبطال إفريقيا‪ .‬وأشار إلى أنه انهزم في الجولة‬ ‫الماضية من دوري تشاد‪.‬‬ ‫العجالني طالب الجماهير بدعم الفريق في‬

‫مباراة اليوم الثالثاء‪ ..‬ونتمنى أن يكون فريقه‬ ‫في أحسن حال لتخطي الفريق التشادي ‪.‬‬ ‫العجالني تمنى أن يكون فريقه في أحسن‬ ‫حال ليحقق الفوز تحسبا لمباراة اإلياب التي‬ ‫لن تكون بالسهلــة وأيضا لمصالحة جماهيره‬ ‫الغاضبة على النتائج‪.‬‬ ‫وأوضح أن الفريق يعاني من غيابات‬ ‫مؤثرةوعلى الجميع أن يقف معه من زجل الفوز‪.‬‬

‫يوسف النصيري يقود فريقه‬ ‫ليغانيس للفوز على أالفيس‬

‫يواصل الالعب الدولي المفربي مسيرة التألق في الدوري اإلسباني ‪.‬‬ ‫فبرسم الجولة الثالثة عشرة قاد فريقه ليغانيس للفوز على أالفيس بهدف دون مقابل‪.‬‬ ‫وكان النصيري قد تألق أيضا مع المنتخب المغربي حيث سجل هدف االنتصار على المنتخب التونسي‬ ‫بملعب رادس بتونس‪.‬‬

‫أ خيرا ‪ ..‬مالعب القرب بالمجان‬

‫أعلنت وزارة الشباب والرياضـة أنه لم يعــد‬ ‫مسموحا استخالص الواجبات الماليـة التي اعتاد‬ ‫المواطن أداءها مقابل االستفادة من ولوج القاعات‬ ‫الرياضية والمراكز السوسيو رياضية للقرب التابعة‬ ‫للوزارة‪ ..‬وأن كل خدمات هذه المؤسسات أصبحت‬ ‫بالمجان‪ ،‬منبهة إلى أن كل من يلجأ إلى عملية‬ ‫االستخالص سيتعرض للمساءلة القانونية‪.‬‬ ‫وجاء اعتماد هذا القرار في إطار استراتيجية‬

‫الوزارة الهادفـــة إلى توسيع قاعدة الممارسيــن‬ ‫ودمقرطـة الولـــوج إلى الخدمــات التي تقدمهــا‬ ‫المؤسسات الرياضية التابعة لها‪.‬‬ ‫وعلى هذا األساس صدر بالجريدة الرسمية عدد‬ ‫‪ 6722‬قرار لوزير الشباب والرياضة رقم ‪2928.18‬‬ ‫يقضي بتصنيف المسابــح التابعــة لوزارة الشباب‬ ‫والرياضة وقرار مشترك لوزيري الشباب والرياضة‬ ‫واالقتصاد والمالية رقم ‪29.18‬‬

‫العدد ‪969‬‬

‫الثالثاء ‪ 27‬نوفمرب �إلى ‪ 3‬دي�سمرب ‪2018‬‬

‫األخيرة‬

‫تحرك إسباني قوي السترجاع جبل طارق‪،‬‬ ‫تزامنا مع البريكسيت‬

‫إسبانيا تقترح «سيادة مشتركة» مع بريطانيا على «الصخرة»‬ ‫(تتمة ص‪)1‬‬

‫مواطنو االتحاد األوروبي ‪:‬‬ ‫كما تنظم اتفاقية البريكسيت االنتقالية وضعية البريطانيين الذين يعيشون في دول‬ ‫االتحاد األوروبي ويبقى لهم الحق في البقاء والعمل أو الدراسة أينما رغبوا في ذلك‪ ،‬مع ضمان‬ ‫المستحقات المرتبطة بالتأمين الصحي والتقاعد والخدمات االجتماعية األخرى‪ .‬وهذا ينطبق‬ ‫أيضا على المواطنين الذين يصلون خالل الفترة االنتقالية مع الحق في «التجمع العائلي»‪.‬‬ ‫كما يتضمن االتفاق التزامات مالية تتحملها بريطانيا خالل عضويتها حتى ولو أنها‬ ‫تتجاوز تاريخ االنسحاب ونهاية الفترة االنتقالية‪،‬وتقدر الحكومة البريطانية أن تلك االلتزامات‬ ‫قد تتراوح بين ‪ 35‬و‪ 39‬مليار جنيه استرليني‪ .‬وحتى العام ‪ 2020‬ستشارك المملكة المتحدة‬ ‫في المخططات المالية السنوية وبعدها تتوقف عن ذلك حتى ولو تم تمديد الفترة االنتقالية‪.‬‬ ‫إيرلندا الشمالية ‪:‬‬ ‫وبخصوص إيرلندا الشمالية‪ ،‬تعتبر االتفاقية أن الحدود بين المحافظة البريطانية إيرلندا‬ ‫الشمالية ودولة إيرلندا‪ ،‬العضو في االتحاد األوروبي‪ ،‬هي المسألة األكثر تعقيدا في مشروع‬ ‫البريكسيت‪ .‬والسبب هو االتفاقية التي أنهت نزاع إيرلندا الشمالية بين القوميين الكاثوليك‬ ‫االيرلنديين والموالين البروتستانت والتي تعتمد على حدود بدون مراقبة‪.‬مع التأكيد على أن‬ ‫تبقى قوانين السوق الداخلية األوروبية سارية المفعول‪.‬‬ ‫ويسعى الجانبان إلى بذل أقصى الجهود من أجل إبرام اتفاقية تجارية قبل ستة أشهر من‬ ‫نهاية المرحلة االنتقالية‪ .‬وفي حال عدم نجاح ذلك‪ ،‬يمكن تمديد الفترة االنتقالية أو أن تبقى‬ ‫المملكة المتحدة إلى إشعار آخر في وحدة جمركية مع االتحاد األوروبي‪.‬‬ ‫إال أن العقبة الكأداء تبقى مسألة جبل طارق ‪ ،‬وهي أرض إسبانية سلمت لبريطانيا العظمى‬ ‫في ظروف تاريخية وسياسية خاصة‪ ،‬العام ‪ 1713‬والتي لم يفتأ األسبان يطالبون باسترجاعها‬ ‫دون طائل أمام تعنت اإلنجليز وسكان «الصخرة» الذين رفضوا عبر عدة استفتاءات‪ ،‬الدخول‬ ‫تحت السيادة االسبانية‪ ،‬خاصة خالل فترة حكم الجنرال فرانكو الديكتاتوري‪.‬‬ ‫وقد عاد هذا الملف ليطفو بقوة على مائدة مفاوضات البريكسيت بعد تهديد إسبانيا‪،‬‬ ‫بلسان رئيس وزرائها «بيدرو سانتيز»‪ ،‬بعرقلة مسودة االتفاق الذي تم التوصل إليه بين‬ ‫بروكسل ولندن‪ ،‬إذا لم تخضع لتعديل ينص بوضوح على أن مستقبل منطقة جبل طارق‬ ‫المتنازع عليها سيتحدد في محادثات بين اسبانيا وبريطانيا العظمى‪.‬‬ ‫من جهته‪ ،‬صرح وزير الخارجية االسباني‪« ،‬جوزيب بوريل» بأن «المفاوضات بين بريطانيا‬ ‫واالتحاد األوروبي ال تنطبق على جبل طارق‪ .‬المفاوضات المستقبلية حول جبل طارق ‪ ،‬مفاوضات‬ ‫منفصلة‪ ،‬وهذا ما يجب توضيحه‪ ،‬في حين ترى الحكومة البريطانية أن اتفاق بريكسيت ينطبق‬ ‫على «األسرة البريطانية بأكملها» بما في ذلك جبل طارق‪ ،‬وأقاليم خارجية أخرى‪ .‬أما اتفاقية‬ ‫البريكسيت فتنص‪ ،‬فقط‪ ،‬على إنشاء لجنة إشراف بريطانية إسبانية جديدة إلدارة العالقات عبر‬ ‫الحدود بعد خروج بريطانيا من االتحاد األوروبي‪.‬‬ ‫وبينما تسعى تريزا ماي‪ ،‬عبر اتصاالتها برئيس الوزراء االسباني إلى إيجاد مساحة توافق‬ ‫بشأن جبل طارق‪ ،‬صرح مسؤول في الحكومة البريطانية أن وضع جبل طارق «لم يلق تسوية‬ ‫إطالقا» وأن «على الدول الـ‪ 27‬أن تتفق بهذا الشأن»‪ ،‬بينما حذرت المفوضية األوروبية‬ ‫الخميس الماضي بأنه «ما زال يتعين على المفاوضين األوروبيين والبريطانيين تسوية‬ ‫مسألتي جبل طارق والصيد البحري‪.‬‬ ‫وفي وسع مدريد أن تعرقل مسودة االتفاق الذي تم التوصل إليه بين بروكسل ولندن‪،‬‬ ‫وإثارة أزمة كبيرة في حكومة رئيسة الوزراء البريطانية تيريزا ماي‪ ،‬في حال اعترضت على‬ ‫المسودة‪ .‬وكان من المتوقع أن يختتم وزراء خارجية االتحاد األوروبي األحد الماضي ‪25‬‬ ‫نوفمبر‪ ،‬أسبوعا من النقاشات حول شروط انسحاب بريطانيا من االتحاد بالمصادقة على‬ ‫مشروع «بريكسيت»‪ ،‬ما لم تكن إسبانيا قد اعترضت على االتفاق‪.‬‬ ‫وبالرغم من أن التصديق على االتفاقيات األوروبية يكون باألغلبية وليس باإلجماع‪ ،‬بحيث‬

‫ال يمكن لدولة واحدة عرقلة التصديق‪ ،‬إال أن زعماء االتحاد األوروبي يسعون لموقف موحد‬ ‫في ما يتعلق بملف جبل طارق طارق البالغ الحساسية والتابع للتاج البريطاني‪ ،‬حيث أكد وزير‬ ‫الخارجية البريطاني بوريس جونسون تشبث بالده بجبل طارق‪ ،‬وقال إن بريطانيا ستضم‬ ‫تلك المنطقة بشكل كامل في مناقشاتها مع االتحاد األوروبي في أعقاب التصويت باالنسحاب‬ ‫من االتحاد األوروبي‪ .‬وقالت وزارة الخارجية البريطانية في بيان إن جونسون أبلغ رئيس وزراء‬ ‫جبل طارق فابيان بيكاردو خالل محادثات جرت في لندن إن بريطانيا لن توافق مطلقا على‬ ‫نقل شعب جبل طارق إلى سيادة دولة آخرى رغما عنهم‪ .‬وأغلب الناس الذين يعيشون في جبل‬ ‫طارق مواطنون بريطانيون يحملون جوازات سفر بريطانية على الرغم من أن آالف اإلسبان‬ ‫يعبرون من إسبانيا يوميا للعمل في «الصخرة»‪.‬‬ ‫وأمام التعنت البريطاني أعلنت إسبانيا أنها تسعى لحكم جبل طارق بشكل مشترك مع‬ ‫بريطانيا بعد قرار البريكسيت‪ ،‬وفق مبدإ السيادة المشتركة‪ ،‬خالل فترة انتقالية تحدد الحقا‪.‬‬ ‫وتعد شبه جزيرة جبل طارق الصغيرة الواقعة في الساحل الجنوبي إلسبانيا أرضا بريطانية‬ ‫منذ معاهدة «أوتريخت» عام ‪ ، 1713‬حيث تم إفراغ المدينة من سكانها اإلسبان لتتحول إلى‬ ‫حصن عسكري بريطاني تم فتحه أمام سكان من مستعمرات بريطانية أخرى‪ .‬وتُعرف بالنسبة‬ ‫لسكانها البالغ عددهم ‪ 30‬ألف نسمة باسم «الصخرة» وهي محور خالف كبير في العالقات‬ ‫بين بريطانيا وإسبانيا‪ ،‬حيث تطالب إسبانيا بالسيادة على جبل طارق منذ فترة طويلة‪ ،‬وبصفة‬ ‫رسمية‪ ،‬سنة ‪ ،1963‬خالل حملة أطلقتها عبر لجنة تصفية االستعمار األممية‪ ،‬لتحاول اليوم‬ ‫الحصول على تمرير مقترحها بـ «سيادة مشتركة» إسبانية بريطانية‪ ،‬على الصخرة‪.‬‬ ‫وهو المقترح الذي كان قد تقدم به الراحل الحسن الثاني إلى إسبانيا بخصوص سبتة‬ ‫ومليلية‪ ،‬ورفضتهما إسبانيا التي اعتبرت أن المدينتين إسبانيتان كما هو الشأن بالنسبة‬ ‫للجزيرة الخضراء ومالقا !‪...‬‬ ‫وبينما تصارع إسبانيا على مستوى االتحاد األوروبي ‪ ،‬السترجاع سيادتها على جبل طارق‬ ‫الذي ال يفصله عن طنجة سوى أقل من ‪ 14‬كيلومترا‪ ،‬مستغلة «فرصة» البروكسيت‪ ،‬ال نالحظ‬ ‫أي تحرك واضح من الجانب المغربي بهذا الخصوص‪ ،‬ولو أن المالحظين يعتبرون أن «تدخل»‬ ‫المغرب‪ ،‬ولو من باب «االهتمام بالجوار» كان سيلفت االنتباه إلى األراضي المغربية المحتلة‬ ‫من طرف إسبانيا‪ ،‬البلد الوحيد‪ ،‬مع إسرائيل‪ ،‬الذي ال زال يحتل أراض عربية‪ ،‬وإلى أن قضايا‬ ‫جبل طارق وسبتة ومليلية والجزر الجعفرية والصخور األخرى المتوسطية‪ ،‬هي في الحقيقة‬ ‫قضايا «استعمار» مزمن‪ ،‬يتطلب تدخل العالم الحر‪ ،‬عبر منظمة األمم المتحدة ولجنة تصفية‬ ‫االستعمار لحلها‪ .‬ولعلها كانت فرصة ـ من الفرص الضائعة ـ للضغط في اتجاه ربطها ‪ ،‬دوليا‪،‬‬ ‫بقضية جبل طارق‪ ،‬اعتبارا للحجج التاريخية التي يعتد بها األسبان والمبنية على أن جبل طارق‬ ‫جزء من التراب االسباني‪ ،‬وأن إسبانية «الصخرة» ثابتة بقوة الحق التاريخي‪ ،‬و المشروعية‬ ‫الدولية والجغرافية‪.‬‬ ‫وفي حين سبق للدبلوماسي والباحث اإلسباني أنخيل مانويل بايستيروس‪ ،‬أن اعترف‪،‬‬ ‫في تصريحات لجريدة تصدر بسبتة‪ ،‬بان إسبانيا ستجدُ نفسهَا أمامَ واقع استراتيجي جديد‪،‬‬ ‫يفرضُ إعادة مدينتي سبتة ومليلية‪ ،‬المحتلتين ُ‬ ‫منذ قرون‪ ،‬إلى المغرب‪ ،‬في حال تمكنت من‬ ‫وأنَ‬ ‫استعادة صخرة جبل طارق‪ ،‬الموجودة تحت سيادة التاج البريطاني منذ ثالثة قرون‪ّ ..‬‬ ‫المعاد َلة االستراتيجيَّة في المنطقة‪ ،‬والدول الكبرى‪ ،‬لن تسمحَ إلسبانيَا بمواصلة بسط يدها‬ ‫على المدينيتين بعد استرجاع الصخرة ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫مكترثا إلى حد كبير بالمدينتين‪،‬‬ ‫ويعتبر «خبراء» ا الستعمار االسباني أن المغرب ال يبدو‬ ‫اللتين لم يشر إليهما خطاب المغرب الرسمي عند افتتاح الدورة الثانية والسبعين للجمعية‬ ‫العامة لألمم المتحدة بنيويورك‪ .‬أنخيل مانويل بايستيروس اعترف من جهة أخرى‪َّ ،‬‬ ‫أن عوامل‬ ‫أخرَى في سبتة ومليلية‪ ،‬تدعُو إلى طرح أكثر من عالمة استفهام حول مآل المدينتين‪،‬‬ ‫اللتين يعتبرهما المغرب «مدينتين سليبتين» َّ‬ ‫وأن استرجاعهما يشكل محط ٌة من محطات‬ ‫استكمَال الوحدة الترابيَّة وفرض السيادة الوطنية على سائر التراب الوطني‪.‬‬

‫عزيز كنوني‬