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目錄
前言
一、日本神道篇 1 - 甚麼是大本教？ 2 - 再談大本教 3 - 合氣道豈只是武術...... 4 - 日本軍國主義的由來 5 - 言靈與數靈 6 - 最早的心靈現象研究組織 - 日本心靈科學協會 7 - 神秘主義學派 - 神道靈學 8 - 江原啟之的靈界訊息 9 - 淺談修驗道 10- 神道家的成功學
二、韓國仙道篇 1 - 何謂白山大運？ 2 - 韓國版的武士道 - 花浪道 3
3 - 乙支文德與淵蓋蘇文的法術 4 - 左道房與右道房 5 - 韓國故有宗教 - 仙教 6 - 天孫民族有兩個版本 7 - 介紹韓國精神科學學會 8 - 羽鶴道人的奇人奇事 9 - 仙道秘笈 - 鄭北窓的《龍虎秘訣》 10- 韓國仙道與韓國薩滿的分別
後記
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前言
所謂神秘雜學，是神秘學和雜學兩個概念的結合。換言之，首先是關 於神秘學的內容，然後郤以雜學的形式表現出來。神秘雜學並不是一 個官方公認的定義，只是筆者將無以名之的東西安立一個名堂，作為 表達上的方便而已。對讀者來說，若釐清神秘學的內容包括甚麼，以 及雜學的形式是甚麼，就可以大概地預期將會在這裏看到甚麼。 神秘學可說是博大精深，足以寫一部百科全書。但是對只想增加一點 通識的外行人來說，只作蜻蜓點水式的介紹，讓讀者浮光掠影的了解 一下已經足夠了。其實，中文"神秘學"一詞有一定的誤導性，因為英 文有兩個字都可以翻譯為中文"神秘學"。一是 Occult；一是 Esoteric。 雖然兩者往往在中文裏解作神秘學，但是，前者較為廣義，因為它是 源於法國，Occult 一詞最早出現在 1842 年出版的 Jean-Baptiste Richard de Randonvillier 的 Dictionnaire des mots nouveaux (新字辭典)中，它是源 自拉丁文的 occultus，有掩蓋、隱藏之意。所以，一些不能用科學實 驗去理解的事物，例如宗教、超自然能力、玄學、外星文明等等，都 屬於這個範疇。換句話說，這個範疇可以無限延伸。
事實上，不能被科學實驗去理解也是很正常的事，因為我們可見物質 5
和能量只佔整體上的 5%，其餘的 95%被稱為暗物盾及暗能量，這是 科學家透過萬有引力計算出來的結果。暗物質與暗能量無法觀察，但 却無時無刻支配着我們。又例如心理學家亦指出我們的行為只有少於 5%是來自意識，其餘都是來自無意識乃至集體無意識，和暗物質與 暗能量一樣神秘。
雖然有些事物的確被定義為神秘，但同時亦有頗多科學理論支持，例 如量子力學所講的觀察者效應便早已被承認，觀察者本身可以影響到 實驗的結果，因此絶對客觀是不存在的。又例如大統一理論（Grand Unified Theory，縮寫 GUT），這是試圖用同一組方程式描述全部粒子 和力（強相互作用、弱相互作用、萬有引力、電磁相互作用四種人類 目前所知的所有的力）的物理性質的理論或模型的總稱。可惜，科學 家尚未成功將各種不同理論統合，換句話說，不一致的東西可以同時 成立的，又就者同時成立的事物不一定是一致的。一個科學理和另一 個科學理論不能放在同一個理論框架上，但可以同時都是真實的，故 此，心靈與科學、基督教與佛教等都不是同一個理論框架，也有可能 同時真實。一方面，可能有些東西無法用科學去實證，這是由於文明 進步程度的局限，未有足夠的技術去應對一些事物；但另一方面，即 使一些東西被證實了，亦不代表一定要公報出來，因為會損害既得利 6
益，這方面要說下去又要牽涉到政治與經濟，於是就會沒完沒了，還 是不多說為妙。簡單來說，就是科學與不科學、神秘與不神秘，都不 能劃清楚河漢界，彼此在大部份是重叠的。因此又有神秘學科學(occult sciences)的出現，這便是後話了。
說了那麼多，也是時候回歸正傳了，剛才介紹完廣義上的神秘學 Occult， 現在便要說一說狹義的 Esoteric，共有三個源流： 一、古希臘羅馬宗 教； 二、希伯來宗教； 三、古埃及宗教。Esoteric 一詞源自古希臘 文 esôterikós，意思是屬於圈內的，用來指一主流宗教以外的組織，以 現代的術語來說可以是另類或者異端了。不過本身並無貶意，含有秘 密傳授、不公開的意味。例如佛教有分顯宗和密宗，密宗的英文正正 是 Esoteric Buddhism。其實，與其叫神秘，倒和如稱之為秘密更為貼 切。國家有國家機密、商業組織有商業機密，都是出於實際需要，故 此，對於進行靈性修練的人因應實際需要而嚴守一些機密亦不足為奇。 有些藥不是有錢就可以買，需要醫生指示，法門就像藥物一樣，有些 不能公開傳授，藥是給適當的人服用，法也是給適當的人去修練，並 且必需專人指導。
現時所談的神秘學是比較廣義的，即是指一些暫時無法理解的東西或 7
現象，可以是秘密的，也可以是不秘密的。同時，神秘的意思也可相 對的，今日的人認為神秘的，明日的人可能認為不神秘，就等於同一 事物，對我來說很深奧，對閣下而言或許只是常識而已，深與淺都是 相對的。不過，可以稱得上是神秘學的東西郤是包羅萬象。 神秘學終於解釋完，現在就講雜學吧。中文本來很早出現這個名詞， 不過平時很少用，所以一般人很少知道，相反來說，在日文裏郤是常 用詞。
根據辭典的定義，雜學共有四個意思：
一、雜亂的學說。例如《韓非子·顯學》 ：“今兼聽雜學繆行同異之辭， 安得無亂乎？”《尉繚子·治本》 ：“野物不為犧牲，雜學不為通儒。” 清 王韜 《淞濱瑣話·李延康》 ：“及觀其所作，剽竊陳言，餖飣雜學， 直可投諸溷厠，豈第覆醬瓿而已哉！”
二、指科舉文章以外的各種學問。例如《儒林外史》第三回：“本道 奉旨到此衡文，難道是來此同你談雜學的么？”《文明小史》第十四 回：“這兩處考的全是雜學，甚么時務、掌故、天算、輿地之類無所 不有。” 8
三、《四庫全書》分類法中子部的一個子目。《四庫全書總目·子部二 七·雜家類序》：“以立説者謂之雜學，辨證者謂之雜考。”
四、雜亂地學。例如宋 蘇軾 《日喻》 ：“以聲律取士，士雜學而不 志於道。” 以上來自漢語網(https://www.chinesewords.org/dict/158336-154.html)
如果以今人現代人所講的雜學來作定義的話，上述的第一和第二項便 比較貼切了。雜學在日本一直相當流行，日文是雑学（ざつがく）。 是雜項知識的集合（與瑣事略有不同） 。由於每個人都以興趣為導向 並強調樂趣，因此每條知識都具有有意義的凝聚力，但是所收集的知 識並不是彼此緊密相關的，也不是一個整體的系統性事物。 它也可 以指這樣的事實：知識處於這種狀態，或者以這種方式學習知識。如 果再說得簡單一點，就是沒有系統的知識。一套學問，就是一幅已砌 好的硑圖( jigsaw puzzles)，有它的一個完整的構圖，雜學就是一塊一 塊零碎的 jigsaw puzzles，整體構圖如何，就要靠閣下的想象力了。可 能，今時今日日本在開發創新方面的超前成就都是拜雜學的流行所賜 也說不定。
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統而言之，雜學就是為大眾提供一點一滴的蛛絲馬跡，每個人都需要 運用自己的偵探頭腦，從一些看似無關重要的事物中發現破案的重要 線索，整合出一個完整的畫面，嘗試解釋現象，認識世界。
同時，又要話分兩頭，日本有所謂職人氣質(職人気質しょくにんか たぎ)的說法，例如一個壽司的師傅有如一個藝術家一樣，專注地握 出每一件完美的壽司，把焦點集中有一個很細小的環節上，就會精益 求精，能量聚焦於一點上便會無堅不催，因此壽司傅永遠不用學做拉 麵，反之亦然。反觀港式荼餐廳就正好相反了，要多選擇，便唯有犠 牲質素了。視乎你是要質還是要量。專有專的優勢，雜有雜的靈活， 各有所長，不能一概而論。最理想是兩者並重，這樣才是成功之道。 既然要命名為神秘雜學，顧名思義是斬件式的介紹神秘學，不提供整 套系統，肯思考的人便自然會嘗試自行組合，建構出一套理論來，試 圖解釋這個世界，建立自己的三觀。事實上，此亦符合我國傳統上講 的格物致知的說法。 《現代漢語詞典》解釋為：窮究事物的原理法則 而總結為理性知識。 《禮記‧大學》：「古之欲明明德於天下者，先治 其國。欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者， 先修其身。欲修其身 者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致 知在格物。」可見窮究事物的原理法則是何等重要！《易傳·說卦傳》 10
也認為： 「窮理盡性，以至於命。」收集各種雜學的知識並自行總結， 就是雜學的精神所在。
題外話，在文學作品上也有所謂意識流的表達風格，最着重自由聯想， 人物的意識流表現不出任何規律和次序。根據維基百科的解釋："其 意識一般只能在一個問題/一種事物上作短暫逗留，頭腦中的事物常 因外部客觀事物的突然出現而被取代；眼前任何一種能刺激感官的事 物都有可能打斷人物的思路，激發新的思緒與浮想，釋放一連串的印 象和感觸。"同樣地，本書各章節沒有連貫性，沒有規律，沒有次序， 雜學就正正像意識流一樣。神秘雜學雖然不是一部文學作品，但風格 上也可以異曲同工吧。
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一、日本神道篇
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1 - 甚麼是大本教？
最初看見法輪大法的口號時，總是覺得怪怪的，因為自小便聽聞人類 追求真、善、美，然則何來會把美去掉，而特意改成忍呢？難道美不 重要，不值得追求？這個問題至今還是百思不得其解。
後來，非常巧合地，發現有一個宗教在這一問題上與之剛剛相反。在 大本教的教義裏，美正正是一切價值的中心，因為祖師出口王仁三郎 認為藝術是宗教之母，神是"大藝術家"。天地間森羅萬象都是神的藝 術創作，人們看到作品=大自然時會感到敬畏和興奮，但如果您追溯 “美”的根源，就會注意到上帝的存在。因此，“美”也是通往上帝 的入口。因為這個原故，大本教非常重視藝術，而且創立者本人也是 一位非常出色的陶瓷藝術家。他的作品稱為"耀琓"。
一些人會將大本教定義為一個新興宗教，但如果只是作為一個新興宗 教，就不值得費時間去寫這篇文了，因為今時今日新興宗教多如繁星， 如何有這份閒情去逐一關注？
首先，兩位開創的確擁有神秘力量，很難用一般常識去理解。 14
在明治 26 年春天(即公元 1893 年)，教主出口直預言中國將和日本開 戰，結果明治 27 - 28 年間發生中日甲午戰爭。 明治 36 年，預言與俄國將發生一場戰爭，及後將發展至全世界範圍。 結果在明治 37 年(1904 年)爆發日俄戰爭。
昭和 17 年（1942 年）8 月 7 日、出口王仁三郎（71 歳）與澄子（59 歳）、宇知麿一起保釋，並返回龜岡。王仁三郎曾預言，日本將從他 被釋放之日起便會失敗，但同日，同盟軍在所羅門群島的瓜達卡納爾 島（日本佔領）上著陸，從那時起，日本遭到重創。
同年 4 月 18 日，出口王仁三郎又預言"火雨從天而降，這不只是燃燒 彈。"指出是“新武器之戰。”又說"廣島在最後是最糟糕的。它遭受 了最大的破壞，變成了一片火海，戰爭就此結束了。" 昭和 20 年（1945 年）8 月 6 日投下廣島第一棵原子彈，8 月 9 日第二 棵投在長崎。9 月 2 日日本正式投降。
可見預知能力上的而且確無可争議。
另外，在歷史上，大本教是一個非特別的組織。應如果描述它呢？大 15
家都知道神道教是日本國教吧，那就要先從大本教和神道教之間的關 係講起了。 一言以敝之，如果你知道基督教與猶太教的關係的話， 便很容易明白了。神道教是老祖宗，像猶太教一樣，大本教是改革者， 甚至是革命家，正如耶穌基督一樣。基督教被當時的當權者迫害、信 眾被殘殺，大本教亦是如此。
在大正時代(1912 年 7 月 30 日至 1926 年 12 月 25 日止)王仁三郎提出 了「大正維新論」，他指出，明治政府富國強兵政策是該國的錯誤， 該政策是從強大的財政和武裝力量尋求國家生存基礎的。認國一個國 家若是金錢掛帥，就會喪失人的根本意義。以功名富貴作為人生理想 的話，人就會如猛獸一樣熱衷在生存鬥争中。明治維新主張王政復古， 王仁三郎大唱反調，主張神政復古。神政是建立在神意、神愛基礎上 的政治，神代意味著萬物都知道自己偉大的起源並完成自己在世的天 職，由神政復古開始，從而展現地上的天國。在中國人看來，好比儒 家的王道對抗法家的霸道。由於被社會人士視為對天皇陛下大不敬， 因此被指為國賊，組織被定性為邪教，這個現象似乎熟口熟面......
昭和 6 年（1931 年），在日本名地各地都强調這是「非常時日本」， 愛國主義情緒異常高漲。正這個時候，出口王仁三郎提倡的皇道正是 16
與當時潮流背道而馳，不認同當時流行的偏狹、排外的日本精神，並 宣揚他的「人類愛善」(這與基督精神類似，不再贅述)與皇道一致。 一年之內，會員人數達至 800 萬人。
因為影響力越來越大，言論又威脅到當時建制，因此被政府控以不敬 罪，百多名警在該會總部大肆搜查，還被指藏在大量軍火，最後當然 沒有被搜出。主持人及成員多人被捕。産業被政府强佔，會址更被移 為平地。不少信徒因而殉教。這樣的大型顛壓事件先後發生過三次， 細節不講了，總之就是一些暴政對百姓的大型政治迫害。不過，最重 要還是戰後被平反，並不斷發展，在日本各地都有宏偉的道場，兼且 美輪美奐，風景優美，實為非常出色的旅遊景點。
教團産業因受政府迫害而損失慘重，政府的辯護團計劃在昭和 20 年 (1945 年)支付約 3 億日元以作賠償，相當於轉換為當前金額時的約 600 億日元。作為受害人，要求賠償是一種自然權利。可是王仁三郎竟然 自願放棄要求賠償，並指出政府的錢不過是來自人民，戰後人民生活 已是苦不堪言了，又怎能夠再花費人民的膏血呢？單憑這一點便足以 令很多主流宗教望塵莫及了。的確有聖雄甘地之風，看看多少所謂正 統宗教經常有斂財之新聞，如何不令人汗顏？ 17
除了在戰争上站在反對帝國主義的一邊外，和日本瑜伽之父中村天風 一樣，與我國的近代歷史是有一些淵源的。關於中村天風的事遺，請 參閱《覺醒風雲錄》。大正 13 年（1924 年）2 月 13 日，在第一次的 迫害事件出獄之後，秘密地離開日本，與幾個部下一同前往蒙古，因 為於 2 月 12 日時，看到橢圓形的月亮和太白金星在中午閃耀在天空 中，認定是一個異象，是上天指示他去救濟萬民並傳揚人類的愛，所 以決心前往中國，並於翌日立即出發。
大約在這個時期，蒙古和滿洲在政治上不穩定，三年前蒙古於 1918 年 7 月脫離中國統治，並在王任三郎到來後的 1919 年 11 月成為蘇聯。 蒙古共和國的誕生便成為世界上第二個社會主義國家，是一個十分混 亂的時期。與盧占魁等强盜合作，經由滿洲進入蒙古。蒙古人把他當 作大活佛地歡迎，王任三郎在當地聲望極高。後來此事被軍閥張作霖 阻止了，並於 6 月 21 日在通遼槍決一干人等，包括王任三郎和 6 名 日本人，幸好日本領事館出面營救，於是逃過一刧。7 月 25 日被强制 遣返日本。
回國後，進入蒙古的事蹟被新聞界大肆報導，王任三郎因而在國內大 受歡迎，有如將軍凱旋歸來一樣。因為是冒上生命危命去宣教。三年 18
之前被國大罵國賊，如今却搖身一變成為英雄人物，人氣急速上昇。 看來，進入蒙古的決定真的是神明明指示吧。現時，在『霊界物語』 裏面的『特別篇 - 入蒙記』収録了這件事件。 大本教是一個非常值得重視的原因，除了發展相當具規模、政見上特 立獨行之外，還有一個很重要的原因，就是有很系統的教義，並且內 容豐富。出口王仁三郎通過與天地神靈合一之後寫下來的教導被統稱 為『霊界物語』，是該教的經典，總共有 81 卷 83 冊，再加上教祖出 口直由神靈啟示下寫下來的根本教典『大本神諭』全 5 巻﹐不得不說 十分博大精深。這不是短時間能夠消化得來的。 純粹作一個簡介已經佔用了如此多的篇幅，真正內容還未正式進入， 可見一篇稿無法交待得了，必須要分開幾次來交待，寫得太長的話看 的人會很辛苦，還好下次再繼續好了。
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2 - 再談大本教
人人都知道日本是一個非常大男人主義的國家，可是，有些東西却例 外，就像今日這個主題。
根據大本教的教規，教團的領導人必須是女性。由教祖出口直開始， 教主是一代傳一代，都是傳女的。另一重要立教人是聖師出口王仁三 郎是擔任傳播者，但並不是教主。教祖和聖師的關係就是神主與審神 者的關係。神主是作為成立者，審神者就好比基督教中的牧師。然而 當中最有趣的地方是，在靈性上，二人的性別是倒轉過來的。
二人都成為了神，然而，出口直是艮之金神，是一個男性的神明，但 却化身成女性的肉體。順帶解釋一下，"艮"一詞是在易經中對方位的 表達。「艮」是《周易》八卦之一，象徵山。《周易．說卦》：「艮 為山。」《左傳．昭公五年》：「艮，山也。」引申表示堅硬、堅固。 《廣雅．釋詁一》：「艮，堅也。」王念孫疏證：「〈說卦〉傳云： 『艮為山……為小石。』皆堅之義也。今俗語猶謂物堅不可拔曰艮。」 《說文》。讀作根，還在其他意思，有興趣的便自行查字典了。出口 王仁三郎是坤之金神，是女性的神，是艮之金神的妻神。坤也者，地 20
也。——《易·說卦》八卦之一，"坤爲地、爲母、爲布、爲釜、爲吝 嗇。"——《易·說卦》。同時又是六十四卦之一，"地勢坤，君子以厚 德載物。"——《易·坤·象》。奇怪地，中國人在改名方面，坤字多用 作男性名字。
開山祖師是化身成女性肉體的男神，聖師是化身成男性肉體的女神， 因此，二人又有變性的男子、變性的女子的稱呼。
出口王仁三郎原名上田喜三郎，於明治４年（1871）在京都府亀岡市 出生。 明治 31 年（1898）前往高熊山修行。於明治 32 年時遇上了 祖師出口直，二人合力推動佈教活動，明治 33 年（1900 年），上田 喜三郎與教主的最小的女兒出口澄子(後來的第二代教主)結婚，並入 贅成為出口直的婿養子，於是改名為出口王仁三郎。原本是因為得到 神的感召而改名為鬼三郎的，因為覺得鬼字不好看，又由於鬼字日文 讀音為 Oni(おに)，與王仁是同音，故此便將鬼字換成王仁了。同時 亦由此可以看出大本教是在一個以男性為中心的角度裏實行母系制 度的宗教。
若翻查歷史，便會發覺這種現象並不足為奇，因為大和民族古時是邪 21
馬臺國，在日文裏，大和與邪馬臺的讀音相同(Yamado)。《魏志》記 載，公元 2 世紀末倭有許多小國分立，邪馬臺國是統治這些小國的強 大國家。女王卑彌呼統率周圍的奴國和伊都國等許多小國，多次向魏 國朝貢。根據《三國志·魏書·倭人傳》紀載，倭曾發生大亂，互相攻 伐多年，最後共立卑彌呼當女王，她事奉鬼道(方術)，能惑眾，年紀 已經不小，沒有夫婿，有弟弟輔佐治理國家。這就是神道的來由了， 難怪出口直教主有點像卑彌呼女王風範。
大本教的宗旨是神人一致，這一點便與印度教哲學中的梵我合一非常 相似。根本教義是："神は万物普遍の霊にして"(神乃普遍萬物之靈。)" 人は天地経綸の主体なり、"(人乃天地機制的主體。)"神人合一して "(因為神人合一。)"茲に無限の権力を発揮す"(在此便能發揮出無限之 權力。)這亦非常符合中國哲學裏所提倡的天人合一。
神人一致裏包含三大學則：
一、"天地の真象を観察して、真神の体を思考すべし"(觀察天地間的 真像並思考真神的身體。)
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二、"万有の運化の毫差なきを視て、真神の力を思考すべし"(應該觀 察到萬物運作的分毫不差，思考到真神的力量。)
三、"活物の心性を覚悟して、真神の霊魂を思考すべし"(從生命的心 識領悟到真神的靈魂。)
綜合來說，神的靈、力、體是為神的三元，從而能夠創造一切萬有。 奇怪地，這種所謂三元的說法與很多其他宗教都是不謀而合的，例如 基督宗教講的聖父、聖子、聖靈三位一體；佛教講的佛、法、僧三寳， 戒、定、慧三學；道教講的上清、太清、玉清的所謂三清；印度教將 宇宙的創造、維持和毀滅的功能分別人性化為創造者梵天(Brahma)、 維護者或保護者毗濕奴(Vishnu)、毀滅者或轉化者濕婆(Shiva)，合稱三 相神。還嫌不夠的話，順帶再數儒家的三達德：智、仁、勇，「君子 道者三，我無能焉：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。」；三綱：「君 為臣綱，父為子綱，夫為妻綱」；以及「君子有三畏：畏天命，畏大 人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。」 等等，天、地、人三才更不在話下。在古代交通不發達，文化上很難 交流，所以很多巧合的事是用常識是無法理解的。
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又根據生活的原理，制定出四大綱領：一、"祭惟神の大道 ＜政万 世一系＞"(儀式乃神之大道，當中包含萬世一系。)在日文中，祭字和 "真釣り"是同音(まつり﹕- matsuri)，意思是真正的連繫上。當中包括 人和神的連繫、人和自然的連繫與及人和神靈的連繫。用作連繫的儀 式又分為顕斎和幽斎。顯齋是在神社或寺院對天津神、國津神以及八 百萬之神的公開祭祀儀式以及念頌祝詞，供稱供品。幽齋是虔敬地向 神、天帝祈禱。
二、"教天授の真理"(教導上天傳授下來的真理。)通過教授經典和開 示教導世人，當中包括開祖出口直全部用平假名寫下來(她本人近乎 文盲)，再由聖師出口王仁三郎加上漢字而收録出來的 《大本神諭》 （全７巻），由聖師口述而成的 《霊界物語》（全 81 巻 83 冊）， 以及由聖師開示的 《道の栞》和 《道の光》。'栞'是中國古字，根 據綱上字典：1. 同「刊」。①削；削除。②修訂；訂正。③刻；雕 刻。 2. 「枅」之異體。相信是屬於第三個意思，因為《論語》提到 子貢曰：「《詩》雲，『如切如磋！如琢如磨』。再加上論文、随想、 道歌、歴代教主・作教主補的教示之教説書等等。
三、"慣天人道の常"(培養天人道的秩序。)地球和太陽、大宇宙和太 24
陽系都是跟隨神設定的軌道運行的，這就是所謂常道。由此可以引伸 到社會體制及道德人倫，因為和儒家類似，講細節就會很煩瑣，因此 就不祥細論述了。只須用兩個字就可以概括了，就是修行。
四、"造適宜の事務"(建立出適合於自己的事業。)這個反而很值得講， 尤其是在今時今日的社會，因為很多人只知道拼搏精神。建立適合自 己的事務是因為要建設地上的天國是每個人的天職，這達到這個目的 就必須從事於適材適所的職業，尊師認為這個創造的過程必需是出於 自己自發的熱情。換句話說，就是時下人講的要 passion。世俗講的是 個人的滿足感，但在大本教的根本教義中，這種 passion 是一件十分 神聖的東西，是在信仰實踐上一件不可分割的事物。
最後，接續上一篇所提到的，就是大本教對於美的重視。教義中强調 宗教是藝術之母﹐因為神是一位大藝術家。同時該教對於社會上各類 形形色色的文化藝術都會提供奬勵。當中有口號是"信仰即生活，生 活即藝術。"信仰是對創造及守護世界的神的最高信仰；生活是眾生 彼此和諧與尊敬，共同創造充滿喜悅的生活；至於藝術，就是熟悉“藝 術”（例如茶道，短歌等），這種藝術可以提昇心性，給生活帶來放 鬆和滋潤的感覺。 25
一提到美，相信閣下會立即聯想到美女，有見及此，今次內容就到此 為止。下一篇再與大家分享其他題目。
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3 - 合氣道豈只是武術......
相信不少人都不會對 Steven Seagal 的影片陌生吧？以一敵十的身手並 非一般雜耍，而是具有極强的實戰能力，心水清的朋友一眼便看出這 是合氣道。雖然這位武林高手身高足有 6 尺 4 寸，佔有一定的優勢， 但以寡敵眾，並且還要赤手空拳對武器，這位 7 段高手的確是身手不 凡，技驚四座！單是這一點便足夠印證這種新興武術的實戰能力。然 而，更加令人難以嘖嘖稱奇的是，合氣道的創始人植芝盛平（1883 年 12 月 14 日－1969 年 4 月 26 日）先生的真實身高為 5 尺 1 寸半， 曾經嘗試參軍，却因身高而未被取錄，但却成為了舉世公認的傑出武 術名家。
美國黑帶雜誌(Black Belt)第廿三年紀念特刊（1992 年出版）提名八位 對國際武術影響最廣的名家，植芝盛平排名第 6 位。
植芝盛平早年師承武田惣角，學習大東流柔術，因為後來接觸了大本 教，深受影響，在道場教學時稱所傳授的是大東流柔術，後來更自立 門戶，創立合氣道，分會遍佈全世界。當中最可圈可點的地方是，提 出了合氣兩個字，這兩個字究竟代表甚麼呢？ 27
以下資料根據八千代市合氣道連盟網頁。
開山祖師(即植芝盛平)追求以宇宙真理作為基礎的武道，對於真正的 武道鍥而不捨地探索。對於何謂合氣道的題問，祖師這樣的回答： 「合 氣道與一般所理解的武道完全不同。」「我認為，真正的武道是這樣 的，即是，由宇宙真理而來的武道。」
並說明： 「宇宙是由一件東西組成的，宇宙全體就是一個和合的家庭， 表現着極至的和諧。由這一點出發的合氣道必定是對全體的愛的武 道。」
以這個說法，有人認為合氣道已變成了一種宗教，但創始人對宇宙的 看法與隨後的人們所追求的真理完全吻合。
合氣道即是宇宙真理而來的武道，則宇宙真理的關鍵就是合氣二字了。 合是甚麼不用多作說明，因為人人都聽過天人合一了。氣又是甚麼？ 氣在漢語中除了表達吐吶之氣，還可以表達作能量，例如中醫講的氣 血。不止於此，更重的日文上對氣字的理解，這與中文有所不同。日 文中有『気』字的應用有『気持ち』(感受)、『気分』(情緒)、 『気を 28
つけ』(小心)，都是和心理有關，明顯是含有意識的意思。這樣，氣 可以是能量，也可是意識。
說到這裏，就不得補充一下，氣應用在中醫雖有能量的意思，因在中 國哲學裏，這個概念還要更進一步。拫據道家思想，天地萬物全都是 一氣之化，換句話說，世界上一切物質其實本質本都是氣。道家的氣 字和佛家的法是相通的，《金剛經》中所謂「一切有為法，如夢幻泡 影......」有為法即是由條件而形成的物質。法即物質，等同於氣。宗 明理學亦有提及有關氣的理解，張載提出了以「氣」為核心的宇宙結 構說。他認為世界是由兩部分構成的，一部分是看得見的萬物，一部 分是看不見的，而兩部分都是由「氣」組成的。「氣」有兩種存在方 式，一種是凝聚，一種是消散。再者，相對論的 E = mc2 就表明物質 等同能量。
此外，氣還有另外一個意思。合氣道中有『武産合気』這個術語，是 具特定意思的，這是由神所啟示而來的一個名詞。“它是指在某種情 況下以最合適的方式誕生無限技術的狀態。”祖師認為不止於此，這 是心作為主體包含『魂の比礼振り』的根本技法。『魂の比礼振り』 字面意思大概是'搖動精神上的魚鰭'。可以引伸為運用意念。 29
技術上的東西很專門，不得不請教專家，這裏主要講的是其理念與及 心法。合氣的氣字，在『武産合気』有神的意思。神的日文『かみ』 (kami)並不等同西方的基督教裏所指的 God，God 是創造者、主宰者， 但かみ則包含局部的存在、死者的靈、動物的靈、自然中的神秘。在 語源上，かみ又是由か(火)和みす(水)兩字合併而成，而火與水正好 表達了陽和陰。即是神是陰陽，從這個意義去理解，神又是萬物的總 和，因為陰陽産生萬物，況且大本教教義是神人一致。然則，合氣就 是和天地連結，也是和神連結。
合氣道最特別的地方，是不把對手視為對抗的對象，而是把對手視為 自己一部分，和對方合而為一，和諧地運作。據說這樣就能夠發揮出 最大的力量。開祖更宣稱它為『神人合一の武道』。亦由於這個原因， 合氣道不容許學徒進行競技。
當植芝開祖移居到綾部時，親臨 《霊界物語》進行口述筆記（大正 10 年(1921)10 月～12 年(1923)7 月、65 冊が口述）的現場，深受感化， 鎮魂帰神(使神降臨)、顕斎(儀式)・幽斎(祈禱)，大正 14 年(1925)真正 獲得修行的結果，體驗到與宇宙螎為一體（黄金体体験）。
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自昭和 15 年(1940)以來，開祖多次接神示(由神那裏接收訊息)。 與神示關係密切的神有以下幾位“所有的合氣技術都包含在這些名 字。”：
天の村雲九鬼さむはら竜王（天之村雲九鬼 Samubara 龍王）- 是氣(能 量)的根源神，一舜間就能清洗一切的業。簡稱サムハラ(samuhara)神， 信者無傷無病，壽命延長之神。サムハラ四個字有守護作用，有它們 的漢字寫法，不過無法打字打出來，各位不坊在網上搜尋。安土桃山 時代至江戶時代期間的大名加藤清正在萬曆朝鮮之役時因為在武器 上刻上了サムハラ的漢字而得以逃過大難。另有一說是サムハラ來自 梵文三跋羅(Saṁvara)，《佛學大辭典》譯為禁戒，或護。禁戒護人不 使墮於三塗也。サムハラ神社位於大阪府大阪市西區，是觀光勝地。 伊豆能売 - 在體主靈從(身體為主導，靈性為從屬)中的世界裏體現靈 主體從，即是以物質主導心靈的世間，實現了心靈主導物質。她是建 立陰陽調和靈性主導的女神。只在『古事記』裏出現過。通過火(靈) 和水(身)的統一，能自由自在地運作，活用最純綷的神靈。
猿田彦大神（猿田毘古命）- 驅走邪惡，引導善的神。開祖認為他是 指導者，負責開啟神之道。 《日本書紀》表記成猿田彥命，《古事記》 31
則記作猿田毘古神、猿田毘古大神、猿田毘古之男神。據文獻記載是 一個鼻長七咫、背高七尺餘、嘴巴和屁股閃著光芒、眼睛如八咫鏡赩 然似赤酸醬、紅臉的怪異人物。
合氣道所帶出訊息是從神而來的。創始人收到神聖啟示，並表示：“我 忘記了當時學到的所有技術。我不得不再次從祖先那裡學到這些技 術。”這意味著他已經忘記了有形的武術。致力於追求與“自然力量、 機制”相適應的靈魂武術，也就是對“宇宙真實形象（真實形態、真 理）”的追求。
不用多說各位已明白合氣道和宗教的關連了，現在再來看看宗教的原 來意義。宗教英文是 religion，來自英格魯-法蘭西的 religiun (11c.)，古 法語的 religion，表示奉獻、虔誠、社群等。但又有語源學家認為是 來自 rely(依靠、憑藉)，最早來源要追溯到拉丁語 religare(固定、綁在 一起)。這是由 re-(再次)加上 ligare(綁)而成，因此便有再連結的含意。 連結甚麼呢？當然是比我們更高、更偉大的力量、智慧，那就相當於 合氣的原意了。
再看看瑜伽這個字，英文 yoga，梵文的字根是 yuj (युज्)，意思有 join(加 32
入)、harness(套上)、yoke(軛)的意思，換然之，又是解連結。可見合 氣道、宗教、瑜伽三者是緊關聯的，都是追求與生命的源頭連繫上。
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4 - 日本軍國主義的由來
因為周邊局勢，日本政府有意將自衛隊昇格國防軍，很多人很自然地 聯想到軍國主義復活。如果就世界是弱肉強食的觀點來推論，人家打 不打你，首先是有沒有這個實力，其次將你打下，要用多少代價，能 帶來多大利益？如果說是有甚麼主義就會打，沒有就不會，那豈不是 天方夜譚嗎？
的確，日本軍國主義有一套理論，並且是結合着日本固有文化，根據 學者的歸納，軍國主義源於日本的傳統：一、武士道；二、八紘一宇； 三、神道教。都為民族主義下的軍國主義提供溫床。《孫子兵法》有 云： 「知己知彼，百戰不殆」 ，因此便事不宜遲，立即要認識一下了。 一、武士道 - 若追溯其理論的來源，最早有正式文字記載並具有具 體內容的文獻便是江戶時代中期(1716 年)由山本常朝口述，田代陣基 筆錄的一部作品《葉隱》。書名意思是指花在樹葉底下也要展開，喻 意「在君主看不到的地方也要盡忠」，與儒家思想講求的慎獨一致。 簡單而言是一種忠君愛國精神，是對當時作為武士階的道德規範，就 正如中國人對大夫有一定要求，需要修身、齊家、治國、平天下。
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武士道主要可以分為三個階段： 江戶時代之前、江戶時代和明治維 新之後。
江戶時代之前：主要崇尚個人榮耀與家族名譽，講究個人實力，並不 强調下對上的忠誠，只在提昇個人與家族的政治威望。 江戶時代：幕府將原有的精神作修改，制定諸多武家法規、本份，對 藩主盡忠，忠於主君，不顧身家、報恩、克己等等，令後來的武士有 了固定的效忠對象。
明治時代之後：因武士的地位被削弱，幕府也被推翻了，武士道由對 藩主的忠誠被改寫成強調成對天皇的徹底服從與勇武。 當兩個人在提及武士道時，很可能不是指同一件事物。經接二連三的 改頭換面，早已面目全非。
說到這種傳統精神真正被國際社會所認識，就要歸功於新渡戶稻造在 1900 年的靜養期間用英文所寫的《武士道－日本人的精神》一書了。 此書當時風行一時，並長期都很暢銷，已被翻譯成多國語言。新渡戶 在學時期已受洗成為基督徒，早年曾留學歐美，先後入讀約翰霍普金 斯大學和哈勒大學，39 歲的時候到臺灣赴任總督府技師的，被譽為 35
「臺灣糖業之父」，對當地有重大貢獻，已故總統李豋輝對他的著作 大力推崇。
《武士道－日本人的精神》深入剖析人生的崇高價值：義、勇、仁、 禮、誠、名譽、忠義。在西方一值得到非常高評價，更有人直接指出 耶蘇基督就是真正武士道精神的實踐者，為着堅守真理，從容就義， 在十字架上犠牲了，故此基督精神即武士道精神。梁啟超因為戊戌變 法失敗遭清政府通緝，流亡日本期間箸有《中國之武士道》 ，內容有 極大感召力，可惜當時被朝庭列為禁書。解放後中華書局再版了《飲 冰室合集》，此書收於專集之二十四。此外，有空也值得看名導黑澤 明的《七武士》。
二、八紘一宇 - 這一名義作為軍主義的口號，是外來産物，出自《晉 書·武帝紀》： 「廓清梁、岷、包懷揚、越，八紘同軌，祥瑞屢臻。」 因此中文有句成語叫做'八紘同軌'，用現代語言表達，就是統一天下。 八紘一宇又可以稱作八紘為宇，還有其他典故，例如《淮南子·墬形 訓》 ： 「九州外有八澤、方千里。八澤之外、有八紘、亦方千里、蓋八 索也。一六合而光宅者、並有天下而一家也。 」 《 列子·湯問》 ： 「…… 湯又問： 『物有巨細乎？有修短乎？有同異乎？』革曰： 『渤海之東不 36
知幾億萬里、有大壑焉、實惟無底之谷、其下無底、名曰歸墟。八紘 九野之水、天漢之流、莫不注之、而無增無減焉。』……」 。
在《日本書紀 》中，當神武天皇定都在大和橿原時發出詔勅： 「上 則答乾霊授国之徳、下則弘皇孫養正之心。然後、兼六合以開都、掩 八紘而為宇、不亦可乎」。歷史學者津田左右吉認為，這是在統一整 個日本之後，讓我們再次打開一座宏偉的城市，建造一座宮殿。即是 統一日本而己。
此外，大正時期(1912 年 7 月 30 日至 1926 年 12 月 25 日)，日蓮宗的 宗教學者田中智學在大正 11 年（1922 年）出版『日本国体の研究』 記述作者批判戰爭，主張廢除死刑的訴求。引用了《日本書紀 》而 寫下「八紘一宇」，主要想表達的思想是「人種與風俗各有特色，白 人和黑人、東風與西族、各自的天地、各自的文化，也就是說，各個 國、領地、種族群體、民族都有各自的位置。展現民族特色的諸神編 織出燦爛的天地，回歸到一個在中心的偉大生命，這就是我們所謂的 統一。」這是一種很高尚的宗教情操，象徵人人平等，同時亦是今時 今日正在奉行的普世價值。
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除了在本義上很正常外，社會上也曾真正實踐過。在二次大戰期間， 猶太人由於在歐洲受到迫害而逃往滿洲及日本，當時政府以「八紘一 宇」精神為由，救濟當時逃難的猶太人。
政策上是結束日本本土的分裂，達成領土完整，理念上是實理天下一 家，世界大同，這也是今時今日所提倡的普世價值，任何一個正常人 都不會覺得當中有問題。問題就是這個世界有種事情叫做斷章取義。 在二二六兵變期間，大日本帝國陸軍皇道派軍人的口號就有「使日本 天賦之類，傳遍八紘一宇」的說法。從中日戰爭直到第二次世界大戰， 八紘一宇一直作為大日本帝國的國家格言。二二六兵變是 1936 年 2 月 26 日發生於日本東京的一次失敗政變，它是日本近代史上最大的 一次叛亂行動，也是 1930 年代日本法西斯主義發展的重要事件。1940 年（昭和 15 年）7 月 26 日，第 2 次近衛內閣制定《基本國策綱要》， 「八紘一宇」在這時候正式被寫入基本國策綱要，為侵略戰爭提供精 神指導。由這時候開始， 「八紘一宇」變成一個具有特定意義的名詞 了。
三、神道教 - 人人都知道日本的國教就是教道教，但是又知不知道 當中總共多有多少種類呢？以下成就是正的神道教分類： 38
伯家神道（白川神道・白川伯王家） 伊勢神道 吉田神道 両部神道 山王一実神道 法華神道 土御門神道（天社土御門神道） 吉川神道 垂加神道 出雲神道 物部神道 忌部神道 橘家神道 復古神道（古道） 國家神道 神社本庁 教派神道
正弍的神道是沒有統一的教義，沒有教主，更加沒有一個統一的是組 39
織，是來自民間的自然崇拜。至於說到和軍國主義有任何關係的話， 就只有上面第 15 項的國家神道了。
明治天皇在 1870 年（明治三年）頒布《大教宣布》詔書確立神道的 地位。政府並在明治四年(1871 年)，廢除神職的世襲制，改為選任制。 同年又頒布《鄉社定則》以整頓全國範圍內的神社和神職。從此，日 本便成了一個政教合一的國家。當時的日本政府提出「神道非宗教論」， 指出國家神道並不是一種宗教，而是一種道德傳統和愛國實踐，規定 所有國民都有義務信仰神道教。
國家神道顧名思義就是一個被國家所控制的神道。國家以天皇為中心， 國家神道思想的中心是「天皇現人神思想」與「萬世一系思想」。現 人神即是神化生成人，這個名詞最早於 720 年出現於《日本書紀》中， 用於日本武尊自稱。日本武尊傳說是天王的直系祖先，是日本神話人 物。根據正式的神道教信仰，最初，現人神不一定局限於皇帝。在遠 古時代，對活神的信仰在全國各地都存在，例如，通過儀式與精神聯 合的神官可能會被尊為現人神。在神道教裏，人類可以被推崇為神。 在有些人悲慘地死去時，世人認為這死去的人的怨恨會對世界帶來傷 害。為了避免傷害世界的事情發生，於是就把這些人崇拜為神；此外， 40
對世界作出貢獻的人也會被推崇為神。
1945 年 10 月國家神道從此廢止。1946 年 1 月 1 日昭和天皇宣布自己 是普通凡人，而非「現人神」。
最重要的一點，神道教沒有上帝，沒有任何一個神可以作為世界最高 主宰，山、海之類的自然界物體或現象、祖靈、傳統神話中的神祇與 英雄、乃至各種幽靈、外國人物等凡是能令人敬畏及崇拜的，都被視 為神氐，神的數目異常龐大，有所謂「八十萬神」或「八百萬神」。 即你要當天皇是神又如何？極其量亦只不過是眾神裏其中一個神，而 且，你也可以成為神、我也可以成為神，你和我也可以與天皇平起平 坐。
如果借用基督教的術語，國家神道就是神道教的異端。借用佛教的術 語，它就是神道教的附法外道。
結論就是，武士道、八紘一宇、神道教三者都無法帶來軍國主義，只 是野心家為心滿足慾望才借用一些傳統文化作為包裝而已。如果有足 夠實力、而向外擴張又能帶來極大好處，即使沒有任何傳統文化可作 41
為理論依據，也自然能夠隨時自已創作出來，只需穿鑿附會就可以 吧。
假如有一天日本電視終日播放抗美神劇；國人大呼'利害了，我的祖 家'；舉國上下皆要學習菅義偉思想；國家又培養一大批戰犬、小粉 藍，乃至有人在國際場合講： 「日本人不喝那一套」 ，即是軍國主義真 的來了，亦即是要與全世界為敵，這個時候，全人類都應該團結起來， 塹妖除魔！
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5 - 言靈與數靈
日本一直十分流行言靈，這要拜一位知名人士對之不遺餘力地推廣有 關，這位心靈導師既是企業家也是暢銷書作者齊藤一人先生，以前已 經介紹過，不想又再重覆，詳細可以參考《覺醒風雲錄》日本篇的第 二章 - 齊藤一人的言靈學說。
不過，這位齊藤先生只講言靈，但是根據神道教的信仰，言靈和數靈 兩者是同樣重要的。言靈和數靈並非兩件獨立的東西，實際上兩者是 關係非常緊密的。因為神道教相信，語言可以變換成數字，數字也可 以變換成語言，這方面聽起來很像量子力學的波粒二重性，物質同時 可以是波和粒子，以波來觀察就是波，以粒子來觀察便是粒子。
現在先說言靈。言靈和西方的詛咒觀念上相似，但言靈並且還包括正 面的作用。相傳說話裏具有靈的力量，因為發出的聲音是一種頻率， 同時，能量也是一種震動頻率，不同的頻率就會産生不同的作用，所 以就有所謂言靈學，是一種很專門的學問。在言靈學中，日文的五十 音的每個字母和自都會對上《古事記》中不同的神，於是對每個字母 都會賦與不同的意義。 43
如果要考究言靈學說的來源，當中最有關連的要算是是《古事記》裏 面的神袛一言主（ひとことぬし）了， 《古事記》下卷對一事主神的 紀錄是：460 年（雄略天皇 4 年）雄略天皇前往葛城山狩獵時，發現 有一群跟天皇一行穿著完全相同的人走在對面的山稜上。雄略天皇詢 問其姓名，對方回答： 「我對壞事只置一詞，對好事也只置一詞，說 完我就會離開。我就是葛城的一言主大神。」
不過，在 720 年寫成的《日本書紀》中，又把同一個神稱呼為'一事主 神'，據說都是同一個神。此外，又在 797 年成書的《續日本紀》以' 高鴨神'來稱呼，可見神道教的神袛是相當複雜的。 《日本靈異記》中， 一事主神更一道成為'役行者'所使伇的神。在日本全國各地都有一言 主神社，總本社位於奈良県御所市的葛城一言主神社。
役行者又名役優婆塞（えんの うばそく），役行者亦即是'役 小角'(え ん の おづぬ / おづの / おつの)，飛鳥時代的咒術者。但是他有個 諡號，叫作神變大菩薩。諡號是在東亞地區身份尊貴的人在死後因其 品格而賦與之封號。並且有一句真言"おんぎゃくぎゃくえんのうば そくあらんきゃそわか(Ongyakugyakuen no Ubasoku Arankyasowaka)"， 真言即是密宗的咒語。 44
役小角（634 年－701 年）是飛鳥時代至奈良時代的知名咒術師，是 修験道（しゅげんどう）的開山始祖。修驗道是來自佛教，分為真言 宗系之三寶院流（當山派）和天台宗系之聖護院流（本山派）。一個 神道教的神明可以被佛教的修行人所感應，正是說明神道教的神佛習 合，這在神道體系中稱為'兩部神道'。兩部神道中，伊勢內宮的祭神 天照大神是胎蔵界中的大日如來。順帶一提，所有神社都有神道教特 色建築物'鳥居'，都是下面是兩條柱的，但是屬於兩部神道的神社却 是下面增加了四條柱，有個特別名稱叫'兩部鳥居'。下面多了的柱一 分為二代表密教的金胎両部（金剛・胎蔵）。
其實在西方宗教都有類似言靈的信仰，在《聖經》中文版約翰福音中 的"太初有道，道與神同在，道就是神。"英文版是"In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God."，用今日的 中文直譯便是"在最初的時候有'言'，'言'與神同在，'言'就是神。"而且， 印度人相信 Krishna 的名字和 Krishna 本人是一體的，即是當發這個音 時，祂就在那裏，在某些教派中，祂是至高無上的神，並代表神性、 知識、愛和美。
如果用科學來解釋，聲音就是頻率，不同的頻率對不同的東西産生共 45
震，現時流行的吸引力法則也是講這一套。
數靈正如先前說所說，說話可轉換成數字，即是數靈是言靈的數字表 現，言靈和數靈是表裏一體的，因此，彼此可以互相變換。
具體一點，數靈裏有一個 48 音的思念表，每一個假名都會配上相應 的數字，用來測定一個字所包含的言靈。內容如下： 1.ひ 2.ふ 3.み 4.よ 5.い 6.ま 7.わ 8.り 9.て 10.め 11.く 12.る 13.む 14.な 15.や 16.こ 17.と 18.あ 19.う 20.の 21.す 22.へ 23.し 24.れ 25.か 26.た 27.ち 28.さ 29.き 30.そ 31.ら 32.に 33.も 34.ろ 35.け 36.せ 37.ゆ 38.を 39.ぬ 40.お 41.ほ 42.は 43.え 44.つ 45.よ 46.ね 47.ほ 48.ん 例子：やまださん(山田先生) や→數靈 15 言靈是飽和 ま→數靈 6 言靈是接受度/重要性 だ→數靈 -26 46
言靈是（內部）分開 *如果有濁音，例如だ，數靈將變為負數，而言靈則為'向內'。 數靈 15 + 6 - 26 = -5 在上表中，5 是い，因為它是負號，所以傳遞到內部的東西，可以在 內部看到的東西 （這意味著陰是可見的，而陽是不可見的。） 以上參考自吉野信子的《カタカムナ言霊の超法則》 ，德間書店出版。 還有另外一個版本是由古神研究家深田剛史先生提供的： あ＝1
お＝2
う＝3
え＝４
い＝5
か＝6
こ＝7
く＝8
け＝９
き＝10
さ＝11 そ＝12 す＝13
せ＝14 し＝15
た＝16 と＝17 つ＝18
て＝19 ち＝20
な＝21 の＝22 ぬ＝23
ね＝24 に＝25
は＝26 ほ＝27 ふ＝28
へ＝29 ひ＝30
ま＝31 も＝32 む＝33
め＝34 み＝35
や＝36 よ＝37 ゆ＝38 ら＝41 ろ＝42 る＝43
れ＝44 り＝45
わ＝46 を＝47 47
か＝51 ご＝52 ぐ＝53
げ＝54 ぎ＝55
ざ＝56 ぞ＝57 ず＝58
ぜ＝59 じ＝60
だ＝61 ど＝62 つ＝63(濁音) で＝64 ち＝65(濁音) ば＝66 ぼ＝67 ぶ＝68 ぱ＝71 ぽ＝72 ぷ＝73
べ＝69 び＝70 ぺ＝74
ぴ＝75
ん＝1 例如 “富士山”(ふじさん) ふ = 28，じ = 60，さ = 11，ん= 1，且總和為 100。 根據古神道的說法，數字 100 是一種具有“每個人都喜歡的'熟練靈魂 '的數靈。 總和為 100 的其他單詞是「情」「勝利」「名人」等。 100 是一種精神上的解釋，表示“滿意”，'完美'和'完全'，表示沒有 不足樣子。 另外，“ 「御中主（みなかぬし）」「月読（つきよみ）」「アララト （山）」「北極（ほっきょく）」等都是 100。 如上引用自'神道の心を伝える'Facebook 專頁。
除了假名之外，建造神社時內宫和外宫所用的木柱數量都需要講究數 48
靈，內宫屬陰，要用奇數，外宫屬陽，要用偶數，並且總數加起來是 100，表示神、天、大宇宙、大德完滿。
由於內容太多，不能盡錄，但同時亦可以反映出神道教的確是非常之 博大精深的。
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6 - 最早的心靈現象研究組織 - 日本心靈科學協會
1975 年，奧地利出生物理學家 Fritjof Capra 在美國首次出版著作 The Tao of Physics(物理學之道)，旋即一紙風行，成為當時暢銷書，並被 翻譯 23 國語言，直到現在還一直被談論，而且不斷再版，實在不愧 為一部經典之作。於是，很多人會覺得，有關靈性與科學的對話，是 在 70 年代興起的。
為何普遍人會這樣認為？原因就是，很多人還未聽過淺野和三郎這個 名字。又或者可以說，在某個時代，日本尚未開始經濟起飛，故此當 地的文化還未如今時今日一樣受人注視，甚至追捧。的確，這是一個 相當早的年代，淺野先生生於明治 7 年(1874 年)，而由其一手創辦的 心靈科學研究會則成立於 1923 年。當時 Fritjof Capra 還未出生，還要 等 16 年，即 1939 年。
心靈科學研究會即是今日題目日本心靈科學協會的前身。認識這個會 之前，首先認識一下它的創辦人淺野和三郎。淺野原本是一名英語教 師兼翻譯家，更有不少出色之文學著作，在求學時期已經在雜誌《帝 國文學》中發表處女作《吹雪》。早期是對靈性方面無甚興趣的，只 50
信奉實證主義。
在大正 4 年(1915 年)，當年 41 歲，他的第三個兒子病了，遍尋名醫 也無法治好，半年過後，終於撒手人寰。淺野先生因此深受打擊，在 當年的秋天說自己認識到這是一個「摩訶不思議的世界」，從此，便 一直醉心於心靈研究。
大正 5 年第一次訪問大本教，與開祖出口仁王三郎會面，之後加入了， 後來還成為中堅分子，異常活躍。直至大正 10 年(1921 年)，大本教 第一次被政府嚴厲打壓，搜查會址及拘捕教內人士，後來獲得保釋， 但與該宗教組織意見上産生衝突，於事離開大本教。大正 12 年(1923 年)3 月正式成立心靈科學研究會。同年 5 月在名古屋成立'中京心靈 協會'、7 月在大阪成立'大阪心靈協會'、12 月在東京成立東京心靈協 會，推動心靈啟蒙運動不遺餘力，所以淺野和三郎被公認為日本心靈 學主義運動之父。
因為先生本人英語造詣的原故，可以不時接觸到國外第一手的心靈研 究資訊，並在昭和 3 年(1928 年)，在倫敦出席第三屆國際心靈主義者 會議，並且加入國際心靈主義者聯盟（ISF：International Spiritualist 51
Federation）。同時又走訪巴黎、波士頓，與各界靈修界名人接觸。最 後，將日本傳統的祖靈觀、靈魂觀與新靈性主義（New Spiritualism、 Modern Spiritualism）融合，並提倡非常具特色的'獨特的日本新靈性主 義'，又名'和製心靈主義'。因為昭和年代是'神國思想'的全盛時期，所 以淺野先生吸收了國家神道的'體制內思想'，這是含有復古神道、天 皇心中心主的的固定觀念的'本土靈性主義'。這是時代的局限，即使 是追求靈性的人都無法幸免。
昭和 12 年(1937 年)2 月 3 日，淺野先生因急性肺炎與世長辭，享年 62 歲半。
到了昭和 21 年（1946），心靈科學研究會改名為'日本心靈科學協會'， 昭和 24 年成為財團法人，平成 24 年(2012 年)被認可為公益財團法人。 一直發行會刊《心靈研究》、出版圖書與及小冊了。每月都有心靈科 學研究發表會，以報告各項研究成果。
自 1923 年以來，先生一直進行着各色各樣的調查和研究，因為多不 勝數，所以就隨便舉一個例子，以作參考。其中有一件個案，發生在 很早期的時候，事件主角是一名叫做長南年惠的女士。淺野先生曾發 52
表有關她的著作，刊登在《心靈文庫》中。在《心靈研究》的創刊號、 《心靈界》的創刊號中都有記載，題目為'長南連惠奇蹟的半生'。
長南年惠生於 1863 年，山形県人，19 歲時父親去世，一家處於離散 狀態。據記載，她母親描述她 35 歲時樣子像 13 至 14 歲，每天謹喝 生水及少量薩摩芋，在家中經常都有不可思義的事。無緣無故會發出 神器震動的聲音。附近的鄉里也說她近期已沒有大小二便、又能準確 預言中日甲午戰爭的爆發、並且可以治好各種奇難雜症，於是，遠方 的病人專誠到訪、並且可以在空氣中奏出笛子和鈴的合奏。這些消息 引起了當地警方的注意。
明治 6 年（1873 年）1 月 15 日教部省宣告禁止梓巫（あずさみこ）、 市子（いちこ）、馮祈祷（よりきとう）、狐下（きつねさげ）等等 活動。還在明治 7 年 6 月 7 日の教部省宣告禁止禁厭(咒術一種)、祈 禱治病之類行為。這類行為是神道的傳統儀式。明治 28 年前後，32 歲的長南 7 月期間被政府因為宣揚迷信而拘留，監禁 60 日。
經長南年惠的弟弟長南雄吉證明以下項目： 1. 在 60 天的拘留期內沒有大小便。 53
2. 拘留期間絶食。 3. 在拘留期間，應前署長有村実礼的要求，監房内得到了神授，還 獲贈一瓶靈水、護身符一個、藥粉一劑。 4. 應囚犯的要給予了藥粉，結果在體格檢查中被發現。 5. 監房内神明降落到年惠身上，可以聽到空氣中的笛子聲。 6. 在拘留的 60 天中，儘管禁止洗頭和洗澡，但髮髻仍然保持完好。 7. 儘管絶食，仍能夠輕鬆地搬運裝滿一斗五升(約 27kg)水的大桶。 8. 儘管夏季蚊子群集，但年惠在蚊帳外醒來時，並沒有被蚊子咬過。
明治 40 年（1907 年）10 月 29 日，長南年惠逝世，享年 43 歲。於 2006 年 11 月 3 日，鶴岡市為了紀念她舉辦了「長南年惠 100 年祭」。
昭和 53 年(1978 年)，心靈科學協會中的會員又再組織另一會會'日本 心靈主義者協會'(The Japanese Association of Spiritualists)，繼續發展各 項研究。並記錄有多方面的研究成果。例如關於心靈治療和靈癒的科 學，研究結果表示，現代西方醫學立足於唯物論的立場，由身體入手 去醫治，很多時無法根治疾病，甚至使之惡化。根據靈性醫學，人體 生病是靈魂出現問題，透過通靈等方式，往往有不可思義的效果。
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現代西醫把人體視作一部機器去修理，但其實每個人自己本身便擁有 自癒能力。靈性治療和靈性療法有以下公認的定義： 1. 靈癒是把病人帶進靈界。也就是說，它是通過靈醫的力量治病。 2. 靈癒是靈醫透過靈體的介入，以去除掉身體上的毛病的療法。 3. 靈癒對於處在天壽所定(自然衰老、死亡)的人體是無效的，但可以 緩解疾病。
到目前為止，日本心靈主義者協會已揭示的主要內容是： 1. 死亡後的個性的繼續存在 2. 凡間與死後世界的交通(現幽交通) 3. 因果律的嚴格地存在(因果律の厳存) 4. 靈魂的向上提昇傾向(霊魂の向上性) 各位有興趣的不妨瀏覽一下該會網站。
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7 - 神秘主義學派 - 神道靈學
由於大部份人對於神道教的東西都比較陌生，因此，如果要介紹神道 靈學就不得借用佛教的概念去解釋了。
佛教分為顯宗與密宗很多人都知都吧，顯宗講理論，雖有頌經與禮佛， 但多數是為求心安，但密宗便不同了，着重感應，並有加持，是直接 和靈界接觸的法門，換句話說，就是從親身體驗入手，相對顯宗而然 是較為神秘的。
而這次講的主題，就是相當於神道教中的密宗了。神道靈學，故名思 義就是神道裏面學習與靈界接觸的學問。
神道靈學自稱自己是古神道，所謂古神道亦可理解作純正的神道。日 本一向受外來文化影響，主要由中國或韓國傳入，神道教雖然是本土 信仰，但經歷了儒教和佛教的傳入後，吸收了不少東西，結果都變成 了神道的一部份，其實這種現象在各國文化中都是普遍存在的，即使 現在盛行的基督宗教神學都是由希伯來信仰加入希臘哲學所形成的 混合體。我國流行於宗代與明代的心學和理學亦是將佛家禪宗及老莊 56
思理滲雜到儒學上，這些例子比比皆是。古神道正正要將儒教、佛教， 乃至道教的種種外來雜質去除，以回復神道的本來面貎，神道靈學便 是這個本土回歸的過程帶來的産物﹐它是受到了古神道之影響，在古 神道的基礎上發展出來的。
先說古神道，因為是後來發展出來的，因此又有人稱之為復古神道。 江戸時代的學者賀茂真淵的《國意考》等著作指出古道的存在，本居 宣長受他薫陶而寫成《古事記傳》，展示出「神之道」，影響到日後 出現要求日本固有的神道復活的思潮，於是出現了復古神道。
復古神道的創始人平田篤胤受本居宣長著作啟發形成「平田學派」， 並對幽冥界、靈魂有著名的研究成果，同時再參照法華宗、密宗、基 督宗教、道教等其他宗教，再自成一派，「平田派國學」便是一個集 大成者。復古神道又叫做 「古神道」、「古道」、「皇学」、「本 教」。文化 9 年（1812 年）、當時篤胤 37 歳，因愛妻去世而觸發， 寫成了《靈能真柱》 ，論述幽冥世界的事情。篤胤既尋求現世的幸福， 亦對死後靈魂的去向感興趣。
《靈能真柱》提到因為神的功德而形成了天、地、泉三個世界，所謂 57
「御國」，即是以日本作為四海的中心，天皇作為萬國的君主，而作 為修習國學的學生，這理論便成為為大倭心所打下的支柱、這就是「霊 の真柱」。後來的本田親德在這種氛圍之下發展出神道靈學。
文政 5 年(1822 年)年 1 月薩摩藩的本田親德從小便學習漢學和劍道。 於京都逗留期間為天保 14 年(1843 年)，當時 21 歳，遇到一位狐狸靈 魂附體(狐憑)的女孩，她在附體的狀態下詠頌和歌，據說因而受到衝 擊，開始進入了靈學的研究。
在本田親德 30 歲半的時候，基本上其理論已經有了系統，它是從理 論上闡明神道教在靈的方面。這是神道靈學的雛型。
神道靈學內容豐富，主要可以歸立為「歸神法」、「鎮魂法」、「禁 厭」與及「神懸」四個項目。
歸神法是一種通靈的活動。首先，被付體者做出手印，閉上眼保持端 正坐姿。接着，審神者(靈媒)反覆念頌神文，然後「ウーン」(won) 一聲，靈力貫注在中指。被付體一方通過傾注的靈力，開始移動整個 身體。這是被靈(神)移動。在這個階段，被附身的靈(神)開始通過被 58
附身者的嘴說出各種各樣的單詞，有時痛苦地呻吟著並且橫衝直撞。 審神者向下降的靈魂(神)提出必要的問題，如果被判斷為是邪惡的靈 魂或邪神之類，則會警告、撫慰、責罵、俘虜等，促使此靈(悔改)。 否則的話，便將之引導至神界。這種方法亦被大本教所採用。
鎮魂法是令人的靈魂鎮靜及安撫亡魂。負債被降靈角色者必須事先接 受一種淨化儀式(禊祓)，以清潔身心。審神者站在被降靈者前面，被 降靈者閉目端正坐着，兩手結成鎮魂印。集中意念聆聽審神者指示， 被付體者感到手脚麻痺，最後有在空中飄浮的感覺。這種狀態反覆數 次後靈魂開始鎮靜下來，力量聚集在丹田。
禁厭是一種驅邪的過程。據《日本書紀》』描述，是可以驅走鳥獸和 昆虫的一種咒術，和農耕活動有關。禁厭的意思直譯就是符咒或念咒。 在神道教裏，大國主神和少彦名神是禁厭的祖神。
神懸又稱憑依（ひょうい），即是靈魂附體。神懸有三十六法，有明 確告誡，不能囫圇吞棗，「審神」需要重視對所附身的神靈所屬的階 級以及種類進行判斷辨別。據說被憑依時，這個靈所持有的生前記憶 與感情都會對柀憑依者産生影響，會産生各式各樣的現象。靈在憑依 59
的時間越久，應付它的難度就會越大。因此，在受靈體影響的最初階 段中，與靈能者也好，與咒術師也好，向那些專家求助是非常重要的。
復古神道的出現，其實是有其政治原因的。由於專皇思想興起，於是 便需要為此提供理論基礎，外來文化尤其是儒學，認為人民有權推翻 天子，當中歌頌商湯革命、武王伐紂，正正與日本天皇的唯一正統、 萬世一系格格不入，所以才以復古為由，將一切不是神道教原有的東 西都剔除。盡管如此，神道靈學的靈驗程度也不能因此而將之一筆抺 煞，所謂實事求是，實踐才是檢驗真理的標準。
發展到後期時，還影響到日後兩大流派的出現，一派叫做神道天行居， 由友清歓真所創辨；另一派叫做洗心會，由松原皎月所創辨。前者是 一個舉辨宗教儀式的團體，進行各種法事；後者則相反，宗教內容已 經淡化，變成一個公益慈善團體，舉辨各類社會公益活動，類似今日 之 YMCA、YWCA 以及救世軍。
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8 - 江原啟之的靈界訊息
在日本有關靈界、神秘學的節目長期都是大受歡迎，有些靈媒似乎有 如明星一樣。當然，當中有真亦有假，其中詐騙的案例也不在少數， 十多年前已經有數額多達百億日元的騙案。對於這樣現像，有人建議 禁制鼓吹迷信的節目，以免有人乘機妖言惑眾，可是，亦有人持相反 意見，多邀請那些所謂奇人異士上電視，並與科學家公開對話，若然 真是神棍，也可乘機讓他們曝光於人前，令一切謊言即時無所遁形。 乍聽之，後者亦不失為一個好主意。
或許的而且確有人正在這樣做，只是不會擺明車馬，開門見山地做而 已。的確有些人你我都說不準是否騙子，但最低限度，在這個圈子打 滾數十年依然屹立不倒，假使間是騙人的，也是騙術出神入化，令人 不禁五體投地吧？
當代有一位可以說是天皇巨星級也不為過的靈媒，江原啟之的大名在 日本沒有人未聽過，不單是在靈學過方便的權威，本身原本是一名出 色的歌劇家，能唱能寫，並且獲奬無數，要是羅列出來便要花費太多 篇幅了。唯有犠牲下。江原生於 1964 年，早年是音樂人出身，後來 61
修習神道，成為一位咨詢師。在 4 歲的時候父親因為不適當使用藥物 導致死亡，15 歲時母親死於癌症。可是，在 18 歲正值就讀高校 2 年 級時，能夠和已過身的母親對話，因為受這種心靈現象所困擾，於是 只得退學。
之後在任職護衛員的時候，為了解決自己的心靈現象而求助過數十名 靈能力者，花費掉大部份積蓄，結果徒勞無功，因走投無路而機乎打 算自殺，不久之後却遇上了以前提過的日本心靈科學協會，和協會講 師之一的寺坂多枝子商談後，被告知他其實自少便具有靈性上的能力， 這時候，命運便進入到一個轉捩點。
通過學習各種學問，包括以前介紹過的修驗道、冥想與及正統的心靈 科學等，修畢課程後，被建議成為一名職業的靈能者。雖然有人提供 了進行咨詢的場地，但服務大眾時曾分文不收，最終陷入財困。
在 22 歲的時候由於接受寺坂多枝子見議，考取正試的專業資格以便 獲得社會大眾的尊重，於是，便國學院大學修讀夜校課程。國學院是 神社的指定神職培訓機構，用作訓練在神社工作的神職人員，課程內 容包括神道教知識、祭祀儀式、神社管理，各種宗教與哲學等等。23 62
歲時到北澤八幡神社進行實習。最後修畢神道專修科第二類，並取得 神職專業資格。先後在東京及橫濱辦過三間研修會，後來三間研修會 在北澤八幡神社舉辦講座。
神職是那些在神社中專門負責供奉神祇及進祭祀儀式及有關事務者。 分 5 個階位： 1. 浄階（じょうかい）最高階位，是對多年來致力於神道研究做出 貢獻的人的榮譽階位。 2. 明階（めいかい）別表神社(被神社本廳包括的一部份神社)的神社 宮司(負責神職和巫女的神社之長)和代宮司所需的職級。在這個級別 上，您可以成為伊勢神宮以外的其他社神社的宮司。 3. 正階（せいかい）別表神社的禰宜(宮司的補佐)及宮司代務者所必 須的階位。 4. 権正階（ごんせいかい）一般神社的宮司及宮司代務者、別表神 社的権禰宜所必須的階位。 5. 直階（ちょっかい）一般神社的禰宜及権禰宜所必須的階位。
日本神道大學包括國學院大學和皇學館大學。
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然而，江原啟之經過了一段時間後，又接觸到 Silver Birch 的靈性指導， 在當中發現到原來自己領悟到的真理在此獲得印證，從而深受感動。 在 1989 年 3 月時候離開了北澤八幡神社，並成立日本靈性主義協會(日 本スピリチュアリズム協会 )，目的是要靈性知識普及化及提供治療 服務。當年年謹 24 歲。之後又到訪英國的英國靈性主義協會(Spiritualist Association of Great Britain, SAGB)，與知名人士如 Nella Jones、Doris Collins 等商談及學習。訪英期間，原本有意在當地定居的，但當想到 自己作為一個先驅，有義務將真理傳播開去時，決定返國。
因為以前曾經為文壇名人佐藤愛子提供靈性咨詢從而成為好友，經引 荐之下，從 1992 年起先後多次接受傳媒訪問，自 27 歲起便聲名大噪。 江原啟之本來是日本心靈科協會之成員，之所以要成立日本靈性主義 協會，是因為彼此路線不同，唯有走自己的路了。
關於日本靈性主義者協會的成立宗止，根據該會網頁，首先要强調的 就是 3 月 31 日是靈性主義紀念日。因為，在 1848 年該日子，Fox 家 族剛剛搬到一間位位於美國紐約市 Hydesville 的一間屋，當時聽到有 敲打聲，認為是鬧鬼事件，傳媒也廣泛報導。Fox 家族的女兒 Kate 向 那聲音問：「如果這聲音是鬼魂發出，請回答我問題。」之後拍手數 64
下，可怕的事來了，竟然立即又出現敲打聲，次數正和她的拍手次數 相同。
這家庭對此異常驚訝，於是取出通靈板，試圖與此靈體通訊。結果獲 得的訊息是：「我是在 5 年前被住在這裏的人殺死的。我叫 Charles Rosna，是一名商販。」並描述當中細節，並說：「我被埋在這裏的 地下室。」經此次通靈之後查證，地下室裏果然發現到人骨、頭髮以 及一對商販所穿的靴。
最早通訊的日期正是 3 月 31 日。
這是一個非常重要的分水嶺，因為在此以前，無論是心理的還是主觀 的心靈現象，都是透過靈媒 Emanuel Swedenborg (1688–1772)本人去 感知的。但在 Hydesville 所發生的，是歷史上第一次不經由第三者去 覺察到的，是客觀地被證明，因此它具有劃時代的重大意義。 日後，通靈界一致認為，那次是件是靈界的一項計劃，目的是要為人 類帶來訊息。
若稍為留意一下，便發覺日本心靈主義協會這個名稱少了'科學'兩個 65
字，因為科學不會設下既定立場，沒有預設的前題。但這個會却有 7 大綱領： 1.上帝是全人類的父親 2.全人類都是兄弟姐妹 3.精神世界與塵世世界之間存在著屬靈的交流，人類接受由天使統 治。 4.人的靈魂死後繼續存在 5.我必須為自己的行為負責 6.世上的行為在死後將得到善惡的報應 7.永恆的進步和進化之路對任何人都是開放的
另外還有 8 大法則： 1. 靈魂法則 2. 階層法則 3. 波長法則 4. 守護法則 5. 類魂法則 6. 因果法則 7. 命運法則 66
8. 幸褔法則 所以，這個協會不是做研究，因為已經知道了答案，宗旨在於： 1）為患病家庭提供支持 2）為遇到困難的人提供支持 顯然這是一個道場而非學術組織。題外話，究竟應該稱呼江原啟之為 日本李居明，還是稱呼李居明為香港江原啟之好呢？
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9 - 淺談修驗道
李白在其作品《廬山謠寄盧侍御虛舟》中有幾句名句：「 我本楚狂 人，鳳歌笑孔丘。手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。 五嶽尋仙不辭遠，一 生好入名山游。」充分表現出詩仙對神仙境界的嚮往，甚至對功名利 褖不屑一顧。上山修道、羽化登仙的追求是我國文化的重要組成部份， 這種傳統不謹在中國，在印度也有，當地所謂瑜伽師不是在冷氣房練 瑜伽那種玩意，是要走入深出進行苦行，乃至要達至最超然的精神境 界，最終達至梵我合一，而且當中有個名詞叫做 Satcitananda，譯做 出來便是：sat (सत्)：真實地存在；cit (चित्)：意識；ānanda (आनन्द)： 快樂。換句話說，一般凡人都是未有真實的存在；未意識到實相和未 能享受真正的快樂，都是處於迷的狀況，因此，對於我們所感知的現 實世界，有一個術語是專門用來形容的，就是 Maya，意思即是幻象。 話雖如此，大多數人仍然比較留戀在幻象中所得到的一切。
盡管上山求道的情況的確相似，但是，畢竟道家是講求逍遙的，與進 行苦行的瑜伽修行並不是同一種生命情調。苦行在佛家也有，稱做頭 陀，梵語：dhūta，修頭陀行的人叫做「頭陀行者」，更有所謂十二
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頭陀的戒律。套用現代術語就是苦行僧。但是當進入中土之後，很多 守則經已不適用，例如要居住山林樹下、托砵乞食等等。
苦行在中國並不流行，但在日本反而是一種重要的修練方式，並且是 具有本國特色的，因為這個傳承是由日本本土作為起點的，在日本有 一種修行方法的派別，稱為修驗道。修驗道不是神道教，也不是佛教， 但却是兩者的混合。在初期是來於在深山中進行嚴格修行的古代山岳 信仰，後來，當佛教從中國傳入之後，便將這種方法吸收到自己的實 踐中，形成一種日本獨有的宗派。
山岳信仰實為古神道的一種，由於神道本身是萬物有靈論，故此水源、 鑛山、森林等都有靈氣，都有神靈寄居其中。人們相信，山岳一帶具 有相當强的靈力。由這一種古神道傳統融合到佛教修行中，在日本史 上稱為神佛習合，注意，不是雜合。這種模式之所以形成，有一定的 政治因素。最早要追溯到宣化天皇 3 年(538 年)，百濟第 26 代聖王將 金銅佛像、經典、佛具帶入時開始的，後來，統治階層有崇佛派的蘇 我氏，來自渡來人，亦有排佛派的物部氏、尾張氏和中臣氏，是地頭 龍。經過鬥爭之後帶來了妥協，産生了以神道的神是佛菩薩化身而(權 現)的「本地垂迹説」，以下是一小部份權現的例子： 69
天照大御神=大日如來，十一面観世音菩薩 八幡神・応神天皇=阿彌陀如來 熊野権現=阿彌陀如來，善財王とその妃・王子（熊野曼荼羅） 日吉=天照大神=大日如來 春日権現=不空羂索観音・薬師如來・地蔵菩薩・十一面観音 秋葉権現=観音菩薩 素盞鳴=牛頭天王=薬師如來 大國主神=大黒天
後來又有與此剛好相反的「神本佛迹説」。而修驗道正就是這種氛圍 下的産物。
修驗道始祖是是飛鳥時代至奈良時代的人物役行者小角（634 年－701 年），人稱役小角，還有一個卓號叫役優婆塞。17 歲時在元興寺學 習孔雀明王咒法，然後先後於葛城山和大峰山繼續修練，在金峰山成 功感應藏王權現，奠定修驗道基礎。20 歲時為藤原氏始祖藤原鎌足 治病，相傳役小角擅長咒術，可以役使鬼神去澆水擔柴，若不聽從便 以咒法菌綁之。
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孔雀明王咒法來自孔雀明王，孔雀明王梵名音譯為摩訶摩瑜利羅闍， 漢名或譯大孔雀明王，在東密中被視作大日如來以及釋迦佛的化身， 該咒能夠消除毒害和病苦、護國息災、祈雨停雨等等。在《大孔雀明 王畫像壇場儀軌》有以下描述︰「於蓮華胎上畫佛母大孔雀明王菩薩。 頭向東方，白色，著白繒輕衣，以頭冠、瓔珞、耳璫、臂釧等種種來 莊嚴，乘金色孔雀王，結跏趺坐於白蓮華上或青蓮華上，現慈悲相。 有四臂，右邊第一手執開敷蓮華，第二手持俱緣果，左邊第一手當心， 掌持吉祥菓，第二手執三、五莖孔雀尾。」是經書中的神明而非歷史 人物，若想證實其存在便要靠感應而非考證。
藏王權現是日本的佛，並非源自印度。正式名稱是金剛藏王權現，又 稱金剛菩薩。祂既是佛教中的釋迦如來、千手觀音、彌勒菩薩三尊之 合體，同時亦在神道教中與大己貴命、少彥名命、國常立尊、日本武 尊、金山毘古命等習合並視為一同。因此，一般祭祀藏王權現的神社 亦會同時供奉上述五尊的神明。祂的權現實在非常形象化。右手拿着 三鈷杵是表示粉碎天魔，左手的刀印是斬斷一切情欲與煩悩。左足踏 着地下的惡魔，右足蹴走天地間的惡魔，背後的火焰代表大智慧。 始祖役小角的確是修行上的大成就者，這就難免樹大招風了。文武天 皇 3 年（699 年）5 月 24 日時因為被 讒言所害，被指妖言惑眾，因 71
而被流放到伊豆島。後來在 2 年後的大宝元年（701 年）1 月獲得了 大赦，返回茅原，於 68 歲時圓寂。
修驗道在日後發展成兩大派，一是真言宗系統的當山派，另一支是天 台宗系統的本山派。
當山派由真言宗僧人義演(永禄元年 8 月 20 日（1558 年 10 月 1 日） 至寛永 3 年閏 4 月 21 日（1626 年 6 月 15 日）)所創。義演是安土桃 山時代(1568 年至 1603 年)人物，是足利幕府將軍足利義昭的猶子。猶 子是存在於日本明治時代以前的一種社會風俗，簡單地說就是一種 「非血緣關係的指定繼承人」。 得力於豐臣秀吉與其子豐臣秀賴的 支持，復興了當時遭到荒癈的醍醐寺，並保存和整理了那裏的聖教、 記錄，使之得以流傳於後世。豐臣秀吉死後，他另到東寺的後七日御 修法再興起，並致力於真言宗的宏揚。享年 69 歲。此派以三寳院(醍 醐寺)做為中心。(https://www.daigoji.or.jp/)
本山派由天台宗僧人增譽(長元 5 年（1032 年）至永久 4 年 1 月 29 日 （1116 年 2 月 14 日））所創。增譽的父親是大納言藤原經輔。大納 言是日本太政官制度下設立的一個官職，是第四等級的次官，官位相 72
當中國的於三品、四品，最高至正三位。職掌是「參議庶事、敷奏、 宣旨、侍從、掌管獻替」。中國的古典引述稱呼為「喉舌之官」。增 譽曾前往大峰山、葛城山的山岳修行，早年已見證到修法很靈驗。寛 治 4 年（1090 年），白河上皇往熊野参詣之際，最初決定任命他為熊 野三山檢校，後來建立洛東的聖護院。作為僧位僧階上最高位的増誉 後來在十三大寺擔任別當職位，別當是在律令制度下的總管，而律令 制則是由唐朝傳入的中央集權制度。永久四年(1116)二月十九日去世， 享年８５歲。此派的中心是聖護院。(https://shogoin.or.jp/ascetie.html) 在 1868 年明治政府推行「神佛分離令」，1872 年正式實施「修験禁 止令」。修驗道被禁止。由於「癈佛毁釋」，修驗道的聖物法器被破 壞。明治以後，修驗道都被禁止，但却仍在民間流傳。
今時今日的修驗道道場是公開讓人報名參學的，實行來者不拒，去者 不追的政策。
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10- 神道家的成功學
自明治維新至今已超過百多年，長期以來不斷引入西方文化、制度、 學術、科學、工藝等等，務求達至文明開國，以擠身於世界列强，福 澤裕吉提出的脫入歐更是不在話下，現時，有頗多方面甚至比起西方 各國更為出色，日本的制造業之橫掃天下，在今日看來，這個現代化 及西化的努力是相當成功的。
看來，明治維是一個分水嶺，而且這一分水嶺頭經已有超過一個世紀 的歷史，那麼，閣下能否相信那些老掉牙的、被視為落後、迷信的、 反智的、不科學的神話故事，還會被嚴肅對待？那些原始相仰還有沒 有生存空間？一般人都認為，年紀大的、教育水平低的公公婆婆或許 仍會保留傳統吧，時下年青人那有如此老套？難道相笑死人嗎？大概 很多人都會如此認為。
大家當然知道筆者所指的是神道教吧。事實上，真相會嚇你一跳，因 為，在這個被尖端科技包圍着的地方，神道是一個潮流，你沒聽錯， 竟然是一個潮流！
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在日本這個競爭激烈的社會裏，各種商業管理、市場學、心理學等大 行其道是理所當然的事，但在這個領域中，人氣最高的演講會、課程、 書籍、影音産品，却是神道教課程。不信？上網搜尋一下'道幸武久' 或'道幸龍現'的話，閣下就立即會明白我在說甚麼。不錯，猜對了， 是同一個人，原名道幸武久，後來改名作道幸龍現。不過，有些社交 網絡仍然採用舊名。
究竟這個來自遠古神話的原始習俗有何魅力？或者嘗試用一個比較 學術的口吻去回答這個問題吧，唯物主義這個東西已經過時了。亦即 是說，以這種思維作為前題而建構出來的各種學問，在 21 紀世的今 天已經落伍了，以前是無人質疑的常識早已被淘汰了。
之前的篇章都有提過，科學已證明意識影響物質，觀察方式影響觀察 結果，不再重覆了。不但如此，更有很多學者發現，很多以前是迷信 的東西，現在已經可以有比較合乎科學的解釋了。例如一些咒語其實 是一些音頻，而宇宙萬物無一不是能量，能量就是掁頻，頻率相應， 就會産生作用。主觀意念和客觀世界，其實是相即相入的，莊周夢蝶 的故事在科學上是相當有啟發性的。各位有否忘記，諾貝爾得奬物學
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家湯川秀樹先生便曾經說過，莊子的書給他很大的靈感，讓他在混沌 的時候，能夠清醒地看到另外一個世界？
言歸正傳，說回道幸武久先生的神道學問，道幸先生 20 年來舉辦很 多不同課程及出版不少暢銷作品，都是教人利用神道教知識來幫助人 快速成功的，篇幅所限，沒有可能逐一介紹，唯有拿近年人氣頗高的 一部作品作為例子吧。書名叫'日本的神祇 - 商業專家偷偷地向他們 借力'(ビジネスエキスパートがこっそり力を借りている日本の神 様)。作為神道家的著者說，這是「最終極的成功法則」。內容包括 關於不動明王、修験道、龍神、古神道必須知道的事，以及神社活用 法，透過最有名的「伊勢神宮」和「出雲大社」的歷史和作用作解說。 大意是，神社是能量點，所有正殿都有鏡，鏡代表神，鏡的日文是か がみ(kagami)，去掉了が(ga)的話，便是神，日文是かみ(kami)，所以 鏡寓意神，日文的'我'字讀作が，意思是，觀照自己時，去掉自我， 便可以感受神。神社裏有除穢的儀式，.穢的日文讀作けがれ (kegare)(穢れ、汚)，但同音字又有気枯れ(乾枯)，拆開便是氣(気)枯萎 (枯れ)，以前已提過，氣即是能量，因此，汚穢即是失去了能量。神 社，就是人們吸收能量的地方。
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要選擇神社，武久先生推介「伊勢神宮」和「出雲大社」。伊勢神宮 位於日本三重縣，建築包含內宫和外宫。內宫專門供奉天照大神，代 表日神，由於日本是以農立國，天照大神保佑了農業，所以最重要。 由伊奘諾尊(《古事記》作伊邪那岐)所生出來的三貴神之中，天照大 御神是太陽神，月讀命是月亮神，他們擔任着陰與陽的工作。萬物都 是由陰與陽組成，不一一列舉了，陰陽平行是最重要的東西。伊勢神 宫的內宫和外宫，正正代表着陰和陽兩種力量。
正所謂陰中有陽，陽中有陰，所以，和出雲大社結合起來，伊勢神社 便代表陽，出雲大社則代表陰。出雲大社位於島根県。出雲大社亦代 表結緣(縁結び)。和眾神明結緣，就得到了强而有力的後盾，令事業 更加成功。另外，經營者經常要和合作伙伴建立關係、和客戶建立關 係，出雲大社便有結緣的能量。伊勢與出雲兩大神社起着平衡陰陽的 作用。
舊曆的 10 月稱為「神無月」，在此期間，眾神會聚集在出雲大社， 大國主命會擔任結緣會議的議長。在出雲大社的稻佐海滨聚集，舉行 「神迎祭」。
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先前提過由伊奘諾尊所生的三貴神有天照大神和月讀命，另外再加上 須佐之男命。說到出雲地方，大國主命很有名的，但在大國主命之前 是由須佐之男命所統治的。他是第一個唱和歌的神，並且擊退了八岐 大蛇，保護櫛名田比賣，與妻子一同居住在八重垣神社中，現時還保 留在出雲地方。須佐之男命是有突破力的神明。他對商業給予支援， 是一個具有强大力量的神。另外， 天照大神是左腦之神，須佐之男 命則是右腦之神，對於商業上的突破，左腦是非常重要的。
若想再深入了解，便要上道幸武久的課和拜讀其著作了。
再補充一下，神社不能天天去，因此，便需要在家中搭建神棚。神棚 的作用有如家中的神社一樣，是一個能量點。神棚相等於一個 Wifi port， 如果想連結上 Wifi，便需要知道它的 pass word。神棚亦一樣，和神棚 連結，便需要念祝詞。所以，祝詞就是用來當作神棚的 pass word 來 使用。因此念祝詞非常重要，在神道教中專門使用的祝詞叫做大祓詞， 相當於中文的祭文。大祓詞在大袚中使用，大袚是神道教儀式，是袚 中的一種。袚是作為一種淨化儀式，平時會在神社使用。它有為天下 萬民的罪業淨化的意思。大袚是一種重要的袚，一年進行兩次，在 6 月和 12 月舉行。 78
在神道教的淨化儀式包袚和褉。袚是念祝詞，褉是在齋戒之後實行的。 神社裏都設有'手水舍'，讓人洗手和漱口，這種行為便是褉了。褉的 目的是要將自己的罪惡和汚穢清洗乾淨。作用和沐浴相似。
道幸先生還指出神道和西方宗教的最大分別，包括三方面：
一、西方宗教着重反省自己以接近神，思考怎樣回應未來。但神道則 認為人的祖先是神，因此對祖先尊敬，思考着怎樣回應過去。
二、西方宗教透過經典教導世人。神道不設教化，要靠每人從自然中 感受領悟。
三、基督教與伊斯蘭教教導真理及決定人的生活方式。神道沒有教導， 必需靠人自己一步一步地尋找答案，神不會監視或引導。
當中並未指出孰優敦劣，只有自己選擇。
到這個時後，相信很多人會問，現在又不是身處日本，沒有神社，又 不是日本人，知道來又有沒有用呢？或許應用方面不太可行，因為沒 79
有這個背景，但是如果透過這些神道教的知識從中明白一些原理的話， 大可以因應自己的情況去調較，即使將神道教的東西引入到其他宗教 又有何不可？試想想，本來，今天我們看到的神道教，早就吸收了原 本是佛教、儒教，乃至是道教的東西，再將融合在神道教之中而已。
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二、韓國仙道篇
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1 - 何謂白山大運？
莫說識解這個名詞，單是聽也很少人聽過吧？一言以敝之，是一項預 言的名稱。
現時有很多有名的預言家，最有名的要數人氣最高的印度男孩亞南德 了，還有俄羅斯的火星男孩，保加利亞盲婆等等，有很多被認為十分 準確，有些則不準，而不準的時候又有很多解釋。例如瑪雅預言，2012 年 12 月 22 日是一個周期的結束，之後是另一個時代的開始，一切文 明會徹底改變，但到底如何改變，有甚麼具體的事件發生，則沒有明 確地描述，所以，可以說準，也可以說不準，看你用甚麼方法來解釋。 不過，的確有人說現時正肆虐的新冠病毒正是應驗預言，因為會死很 多人，經濟會崩潰，社會會重新洗牌，又有人說這只是開始，之後的 戰爭、災難將會陸續有來，目的就是為了破舊立新，另一方面，亦有 人說這只不過是一些人的商業技倆，目的想向閣下推銷他們的虛擬貨 幣。凡是模糊清不的事都可以有不用同解釋，必定會是眾說紛紜，就 是由於一些東西耐人尋味，才能夠吸引人去注意，就像看懸疑片一 樣。
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今次介紹的預言也不例外，也是耐人尋味，有人說可信，有人說不可 信。但是，它與一般打小人般的低層次的迷信總是有些分別的，因為， 信的人是持有一定理據的。
最早被社會廣泛注意的時間，是 1984 年韓國一部名為《丹》的暢銷 小說開始的，小說的故事虛構，但故事主角真有其人，就像三國演義 一樣。故事主角名叫鳯宇 權泰勲(1900-1994)﹐是一名仙道修行人， 甚至已經成仙，另外有個法號是叫羽鶴道人，據說擁有神秘力量。在 之前的《覺醒風雲錄》中的韓國語篇的第一章 - '鳯宇 權泰勲的現代 韓國仙道'中已有詳細介紹這位高人的生平事蹟，在這裏就不再重覆 了。在《丹》裏面便透露靈了白山大運。
其實，不是純粹韓國人在自說自話，世界有名的神智學會(Theosophical Society)的創辦人 Rudolph Steiner（1861〜1925）也說過，韓國人是一 個聖杯的民族。聖杯的民族意思是指能夠克服混沌，新的生活的「原 型的預言者集團」。不謀而合地，在這個時候，韓國真的出現了一位 奇人，即先前提的鳯宇 權泰勲，並且留下相關的預言。因此，可以 這樣說，一位預者的出現，本身已經是應驗了另一位名人的預言，而
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且這位名人還是對本國陌生的一名外國人。關於 Rudolph Steiner 的事 蹟就不是三言兩語就可以說得清楚，大家最好還是上網慢慢查了。
說回白山大運，何謂白山？就是中國的長白山，韓國人稱之為白頭山， 位於中韓邊境一帶，被認為是韓國民族起源的地方，因為韓國人祖始 檀君下凡教化世人的地方就在那裏，所以是一個十分神聖的地方。韓 國人亦自稱為白頭山族。白山大運是指一個嶄新的時代的到來，舊的 時代將會結束。占星術也有這個說法，以往是雙魚座的時代，在 21 世紀初期結束，然後進入一個水瓶座的時代，對人類文明帶來天翻地 覆的變革。馬雅預言也有類似說法，這個時代的分水嶺是 2012 年 12 月 22 日。不過，白山大運多了一個特色，就是以韓國人為中心。
根據《周易》的卦象「重山艮卦」，彖辭是「艮道光明」，揭示着一 個和平、靈性提昇的世界的到來。世界是由白頭山族帶領而走向光明 的未來，因為北斗七星中的紫微恒是韓民族能量的源頭，後來下降凡 間的彌勒佛的時代會在近世位於百濟地方為中心，文明花朵在世界盛 開。由白頭山族帶領世界進入一個煥然一新的時代。艮道光明的艮字 是方位，指東北方，據解釋是指在韓國。巧合地，大本教教主出口直 自稱是艮之金神，是一個男性的神明。(教主肉身是女性) 85
在白山大運的預言當中，有一部份是已經應驗了的，在 1951 年以前 已先後預言蘇聯瓦解、原子彈的發明。但有部份被認為是不準確的， 因為預言 1999 年南北韓統一。後來，記者往韓國丹學會發源地雞籠 山訪問鳯宇的第子，原來，搜尋過《鳯宇日記》裏面沒有這一項記載， 而這一項預言最初是出自小說《丹》，這本小說是由其中一名第子所 寫的。
這個預言亦被稱作白山大運論，因為有一套完整的理論，而理論的最 中心的主題就是黃白大轉換。預言認為，以前的世界是有歐洲的白種 人的文明做主導，這個文明即將結束，新的時代是由黃皮膚的人所領 導，東方文明是世界文明的主流。換言之，是一個周期結束，另一個 周期開始。並且每 3000 年為一個周期。新時代的到來是始於 1984 年。 至於理論根據，據說是以天文學再加上古代聖人遺留下來的文獻所研 究出來的結論。韓國古時有觀天監之官職，並將結果記錄在石棚墓上。 韓國有部文獻叫做《七政算》，成書於 1444 年，是參考中國曆法再 結合伊斯蘭教曆法而制作出來的，用於計算星體的變動，並需同時活 用太陽太陰曆。這是白山大運論的主要理論來源。
鳯宇先生提及過將來韓國的科學家會研發出一種武器名為「和平 86
彈」，沒有殺傷力，只是令對方的武器失效，於是不得不投降。更重 要是，過去的時代人們追求物質，今後人類會越來越著重靈性提昇。 另一個重點是有關今後 4 大强國變代的預言。
一、美國 - 南北韓統一的最大阻力是美國，但今後美國的影響力將 會喪失，美國將被種族問題與天災問困擾。韓國的科技將超越美國， 軍事上可以壓制美國。
二、中國 - 未來將會是南北分裂的格局。中國一直是一個分久必合、 合久必分的地區，將來會被三民主義者和共産主義會瓜分。在韓國南 北統一後，中國所控制的滿州地區會回歸到韓國。其實滿州古時候叫 扶餘國，韓國人認為扶餘人是韓國人的先民之一。
三、日本 - 若以根源來計算，日本人應該屬於白頭山族的一員。在 黃白轉換期的時候，以韓國、中國和印度作為世界的中心，日本將在 周邊發揮一定作用。
四、韓國 - 將出現一位大人物，是為影響萬世的人物，將是今後世 界人類的牧者，有能力給予人類所希望的，甚之超過所希望的，在一 87
個偉大的時代中建立偉大的事業。個人推測，意思應該是指像釋迦牟 尼佛或者耶穌基督一樣級數的聖人，而並非只是像華盛頓、孫中山或 甘地之類的偉人。
如果撇除政治上的預測和帶由民族自大的成份，大概與新紀元運動思 想差不多。或許很多人不信這一套，但人工智能將取代很多工種，甚 至包括專業人士，所以，努力工作往往不像已前般有用，在這個時代 又應該如何自處？這時候，着眼在精神文明很大可能是一個出路。
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2 - 韓國版的武士道 - 花浪道
相信沒有人未聽過武士道精神，但花郎精神大概很多人都從未聽聞， 甚至還以為是賣花的也說不定，但韓國人就對此耳熟能詳了。因為韓 國總統李承晚在二次大戰之後大力推動花郎精神，及後一眾政界名人 先後接力，令到這種思潮成為日後經濟發展的原動力。不單如止，在 以前被日本殖民的時候，政府亦以武士道與花郎道一脈相承作為口號， 以減少被統治者在心理上的抗拒。
花郎又可寫作花浪，歷史上有一個名為「花郎徒」的組織，是新羅時 代(676 年－935 年)的青少年修練團體。同時亦是一個軍事集團，換句 話說，即是新羅時代的武士，同樣地，亦會有一套與之相應的武士道 精神，亦即是花郎精神。新羅時化僧人圓光法師制定了一套名為「世 俗五戒」的道德價值： 事君以忠 事親以孝 交友以信 殺生有擇 臨戰無退 89
於是便形成了這個組織的核心價值。
可是，正如佛家所說，一切事物都是無常的，花郎徒也不例外，也有 着它的成、住、壞、空。經過時代變遷，原有面貎日漸變質。長話短 說，在新羅時期是以忠君愛國作為宗旨的，但是在進入 9 世紀的時候， 王權經已日益衰落，貴族勢力日漸抬頭，花郎徒已經變成了貴族所養 的門客，作為國家軍隊的性質已失去，角色接近私人保鑣。順帶一提， 這和日本的武士道的演變過程剛剛相反，武士起初是效忠藩主，在維 新運動之後却變為效忠天王。及後，到了新羅滅亡後，這制度基本上 已消失。在高麗時代(918 年－1392 年)，在宮廷儀式中有「八關會」、 「祭儀」和「良家」等歌舞活動，花郎變成了表演歌舞的藝人，到了 朝鮮時代(1392 年－1897 年)，花郎徒完全消失，只盛下從事歌舞娛樂 的表演者而已。
關於花郎的內容，民間有一套說法，和官方所講的有所不同。新羅時 代的花郎有國仙的雅號，要成為國仙，是需要經過一定的修練過程的。 可惜的是，這種修練在三國時代之後只剩下十分表面的部份而已，大 部份東西已經失傳。
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新羅末期的甄萱和弓裔智略勇猛兼備，而且很長壽，可是究竟他們是 用甚麼兵法，已經無從稽考。接着，高麗初期的徐熙，中期的姜邯贊 這樣的名將都有很多有關的傳說，但從正史可知的東西却少之又少。 及至在朝鮮初期，普遍人物都是文武兼備的，有世祖大王的精猂，有 李芝蘭的勇敢﹐還有世宗大王在文化、政治、歷史上的優秀。當時有 金宗瑞般文武兼備的宰相，而世祖大王更加是文武材人。
然而，當朝鮮王朝的宣祖大王(1552 年－1608 年)即位之後，一切已成 過去。
宣祖對儒教大為傾倒，對儒教學者大加重用。當時傳入韓國的只有朱 子學說一派，和中國一樣，也有罷黜百家的情況。因此，本土學問一 併處於被打壓狀態，民間沒有發表不同學問的空間，很多學者的名字 亦因而石沉大海，隠沒無聞，至低限度也不敢公開活動，令到很多民 族原有學問從此以後便失傳。
在萬曆朝鮮之役(1592 年至 1598 年)時，忠武公李舜臣為何成功，在韓 國歷史上對這個過程十分省略。忠武公在修練期間有甚麼規律；達到 何等階段；如何利用修練時學到的來克敵制勝，因而在著名的鳴梁、 91
露梁海戰上獲得神話般的戰果；以及還有龜甲船的平面設計圖等等， 在歷史文獻中相關的資料也是非常缺乏。韓國原有文化在史書上已消 聲匿跡。這也由於朱子學派的尊橫所造成的後遺症。
據說上述提及所謂已失傳的修練，正正就花郎道，或可稱花浪道。注 意，不是現流行的韓國合氣道分支花郎道，那只是托名的新流派而已， 說到真真正正的花浪道，根據《三國史記》和《三國遺事》的記載， 花浪通常是 15 至 18 歲的年青人，這年齡期間要到金剛山、智異山等 地方進行磨練，特別是提到金庾信(595 年－673 年)單人匹馬前往深山 洞窟中斷食祈禱，有幾次還獲得神秘體驗。金庾信是三國時代新羅國 大將，是統一朝鮮半島的最大功臣。
其實這種修練正正就是白頭山族所秘傳的仙道修練。
歷史學者崔南善(1890 年 4 月 26 日－1957 年 10 月 10 日)認為，這活 動是人們前往神明的國度祈褔，向山神祈求指示，與往希臘奥林匹斯 山求神喻的方式極為相似。這就是花浪道神秘之處。
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3 - 乙支文德與淵蓋蘇文的法術
在中國古代，傳說中的鬼谷子不只是位出神入化的軍事家，同時亦是 精通道術的奇人，因此，道教也將這位人物奉為神仙，並賦與玄都仙 長的稱號，認為是「古之真仙」。雖然可以位列仙班，但始終都是虛 構人物，就算真有其人，至少也是傳說人物，實在難以考證當中真偽。
真實存在過的歷史人物被視為精通道術兼且是軍事奇才者，不是沒有， 不過只在小說中，例如羌太公或諸葛孔明。那麼，若說到歷史上真實 地被記載的人物，又有沒有被人認真地認為是軍事家同時又是懂得道 術，兼且在實際戰伇上使用過的呢？在中國好像甚少聽聞，盡管張良、 劉百温也修過道，可是將道術用來打仗的例子絶無僅有。但在鄰近的 韓國却真的有這樣的人物，而且不只一人，為甚麼？因為有些人曾經 立下十分輝煌的戰功，但在正式的史書上，沒有詳細記述作戰的過程， 沒有清楚解釋能夠打勝仗的原因，很多地方很模糊，而且這種情況被 視作不尋常。
雖然歷史學家對於某些史實未有定案，但有仙道界却有他們自己一套 講法，盡管這套講法不為史家認同，因為未有充足證據，但也未為學 93
界所完全否定，因為說到底也並未違反史實，所以充其量會將之看成 是提供其中一種可能性。只不過是填補歷史空白的地方，不是改變已 經寫在歷史上的記載，兩者是有所分別的。無論如何，仙道界提出的 講法不會被當作虛構文學作品看待，因為修道的人都是以一種非常嚴 肅的態度去提出一套學說。
在上一篇的有關花浪道的文章中已提過有些人物可能用過一些白頭 山族所流傳下來的道術，今次再介紹兩位著名軍事名將，他們所使用 的戰術，據說不是世俗人所理解的所謂兵法，而是具有神秘力量的咒 術。
首先要談的是與隋軍作戰的乙支文德。乙支文德生存年代約莫 7 世紀， 是高麗國的著名將領，生平和背景在本文實屬次要，故此今次便將之 省略，直接進入主題，重點就是著名的薩水之戰，發生於 612 年。
按照史書記載，隋煬帝派遣百萬大軍入侵高句麗。當時將軍乙支文德 採取了堅壁清野和詐降來拖延了數月。在薩水（清川江）建堤壩儲水。 在隋軍過河之際突然開閘放水。淹死大批隋軍。隨後率領早已埋伏之 高句麗軍發動突襲，敵人全軍覆沒。隋軍隊最終大敗。這是史書所理 94
解。
但是，如果按照韓國丹學會的簡介，對於這一段歷史有另一種看法。 根據野史，當隋軍來到清江川北岸準備作戰的時候，由於不知道水深 而躊躇，當時剛好有三個僧人渡過了江，水深尚未到膝蓋。隋軍將帥 因為看見了僧人全都過了江，於下令全軍渡江。然而，在過 江的中 途，水深意外地變深，同時，高句麗向隋軍反擊，隋軍幾乎被殲滅。 據說，這三名僧侶不是人類，而是供奉在清川河南岸的一座寺廟中的 三尊彌勒佛。乙支文德究竟是用甚麼兵法可以殲滅數目如此龐大的隋 軍？這究竟是甚麼兵法，對研究戰爭史的人來說是非常值得考究的。 正史與野史何者可信，有時也很難定奪，而且正史亦是不斷被修正的。 更何況，正史常常要通過當權者這一關......
再說淵蓋蘇文（603 年－666 年），這位人物頗具爭議性，在當時是 擔任大莫離支的職務，即是相當於宰相或攝政。在中國歷史上的描述 是一名殺君攝政的陰謀家，並且借機與大唐修好、支持道教和向唐索 要 8 部道教經典等舉措，乘機拖延時間，以準備與唐發生戰爭，因為 要企圖吞拼新羅，與唐衝突不可被免。在他死後，三個兒子淵男生， 淵男產和淵男建之間發生內訌，長子淵男生投靠子大唐，在唐的支持 95
下大敗高句麗軍 ，668 年 8 月，高句麗最終為唐軍所滅。淵蓋蘇文在 中國歷上的形象是一名陰險狡詐野心家，同時又是一個專橫跋扈的統 治者。可是，在韓國的部份學者看來，當時高句麗的統治者榮留王屈 服於國外勢力，妄顧人民利益，淵氐的行為是為了推翻腐敗的政權， 是一件為維護國家尊嚴的正義舉動。不但是為國為民的民族英雄，而 且還是智勇相全的軍事奇材。
據說在迎接唐太宗的侵略軍的候援者曾一度反擊，結果沒有人是淵蓋 蘇的的對手。盡管能夠率領弱小的高句麗人戰勝了十萬大唐入侵軍， 但歷史上對這位名將的早年生活沒有交代。所以，對於為何有如此顯 赫的戰蹟未能有充分的解釋，但在韓國丹學會的有關敍述中，又有一 套自家的說法。這套說法的解釋是，淵氐用的不是一種世間的兵法， 是白頭山族古時流傳下來的武術。據丹學會的代表的說法，是他們所 親眼目睹的。無論是乙支文德還是淵蓋蘇文，都是曾經修練過一些神 秘的道術，而道術當中又包含了某類武術。
提到武術，大多數人會聯想到徒手搏擊、兵器對陣之類，但修道的人 們所指的武術，與此完全是兩碼子的事，根本無法相提並論。
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在大多數中國的武俠小說裏，描述過各式各樣的武術，可是，真真正 正的韓國武術，是甚至在中國的武俠小說或野史裏都找不到任何痕跡。 中國有所謂十八般武藝，基本上是以多種不同兵器進行搏鬥，亦有專 門鑽研一些特別的武藝的武者。
那些真正的韓國武術包括飛劍法，是世界各國所從未聽聞過的。不要 以為筆者作說笑，真的是叫做「飛劍法」，韓文是'비검법'。中國的 小說《封神演義》中有類似的在空中的飛劍，但真正的飛劍法不論在 歷史還是野史中也是找不到的。因為是只會在韓國秘密地傳授。這叫 做「乙丙丁三奇劍」，雖然被人親眼見過，但可惜當中真髓不詳。
另外又有一種「飛身劍法」，修習者的程度也有高低之分，因此能夠 飛的距離長短是因人而異的。一度振動雙劍便能在一呼一吸之間完成 了千里往復，兼且能夠聽到身邊人的說話聲，這是屬於高端者的水 平。
還有「分身劍法」、「一當千」、「一當萬」等等之自由自在法門。 這些東西即使在野史中也沒有記載過，中國的趙子龍在長坂坡之戰中 也未有用上。可是却有人目睹過。 97
「八仙劍」、「五行劍」都是在中國從未出現過。中國傳來的劍法無 法與此同日而語，日本劍道與西洋劍擊就更加不在話下。 現代人講求借力，言則力從何借？全部是經過自己練習而成功的，此 種力量可以增加至不可思義的程度。在韓國，據說到處可發現仍在實 踐的人。
無論中國武術、柔道、西洋拳擊都是利用「托肩法」的「體術」，這 與古代流傳下來的「體術」截然不同，當中隱藏的秘密有「擴大法」， 「遠近法」、「隔打法」、「輕重法」的真髓。這些就是這種體術的 獨特性，當然水平是因人而異，然而高手的境界就遠遠超越其他各國 的體術。比較低級別的有「步法」、「速步法」、「飛步法」、「陸 地騰飛法」。
修行方法尚且有所謂密教，必須秘密地傳授，不能公開，武術何嘗沒 有？只是中國人認為很多功法因為後繼無人，經已失傳，韓國人則主 張很多東西不會公開傳授，有非人不傳的規條。不過，無論閣下信或 不信也好，這些東西都不是現代人輕易學得來的，不知道需要有多大 的決心與毅力才能修成正果，對於一些隱世高人，各位還是非誠勿擾 為尚。 98
4 - 左道房與右道房
政治上有所謂左派與右派，素來都是勢不兩立。左派的支持者强調公 平，右派的支持者强調自由，事實上兩種哲學各有利弊，不過價值觀 不同，也很難有共識，發展經濟還是改善人民福祉，兩者都需要代價， 都需要有所犠牲，這便造成不可化解的矛盾，甚至有時要大動干戈。 不過，話說回來，世界也不是非黑即白，不是永遠二元對立的。也有 人提出過第三條路，或許發展科技或者藍海策略，推動創新是一個解 決左右派的對立的方案，既可將勞動力釋放出來，亦可創造財富。但 是前題是，大部份人能夠迎合這個時代的需求，不至被受淘汰。
政治立場的左右兩派已令人爭論得沒完沒了，原來，不單是社會政策 上有這樣南轅北轍的路線，連仙道的修行人都有左右兩派，這正正就 足以證明，世間有陰有陽，入世如是，出世亦如是。
人人都知道有句成語叫作旁門左道，因此，習慣上，左都是表示不好 的東西。這個成語據考證最早是出自明代許仲琳的《封神演義》：“他 罵吾教是左道旁門；不分披毛帶角的人；濕生卵化之輩；皆可同群共 處。”不謀而合地，西方也有這種表現，英文 right 可以解作右邊， 99
但同時亦可以解正確，即是右才是正確的。為何如此，這便天曉得了。 不過很大可能是約定俗成，習慣以左來表示不正，就不會用旁門右道 來表達。
然而，左道房與右道房的名稱的確有此好與壞的關聯。所以主流都是 著重右道房的。但在最早的時候是沒有任何褒貶的含意。
韓國人相信他們的發源地在白頭山，即是在中韓邊境的長白山。在以 白頭山為中心，向右一直延伸至咸鏡道一帶稱為右道房、左邊位於在 滿州一帶以南稱為左道房。所以，原初是根據地理位置來區分的。
但是，慢慢發展下來，各地方都有自己的一套獨特的修練方法，可謂 各施各法。
右道房的修練法是不需要使用任何準備物的，通過自己的誠力來達至 開悟境界。祖先流傳下來的法門有「調息法」，是一種呼吸法，即是 中國人所稱之吐納術。簡單地定義就是一種通過誠力和信念的精神修 練方法。生命就在一呼一吸之間，以各種不同的呼吸訓練令到精神高
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度集中，再度發現自己的生命根源，返回到這個根源，用仙道的話來 說，這便是得道了。如果用佛家的術語來形容，這就是見性。
並且在修練時需要盤膝而坐，身體保持端正。眼睛瞧下，嘴閉上，心 靜下來，精神力集中在一個地方，就會産出非凡的力量和智慧。
左道房則與右道房剛剛相反，非常重視準備物，甚至是不可或缺。在 修練之先便需預備好咒文與及符籙，咒文是用來與鬼魂通話的語言， 因為他們的世界有一套特定的溝通方法，在他們特定的語言，這是祖 先所流傳下來的系統。
不同於右道，右道靠自力得成正果，左道却需靠他力。右道將心思向 內，左道要借助外在的對象與及媒介。實行這種修練的結果，是一般 我們所認識的忍術、幻術、縮地法、借力法。
右道和左道在修練方法上和修行目標上都是如此地背道而馳，所以有 時右道的人對於左道不太認同。早期左的意思有錯誤的含意，又有壞 的、不好的的意思。且看下面一段韓國古代文獻：
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「漢山州瓢川縣妖人自言有速富之術，衆人頗惑之，王聞之，曰：執 左道以惑衆者，刑之先王之法也，投棄其人遠島。」
- < 三国史記>新羅本紀 興徳王 3 年（西暦 828 年）(注意，原文並無 標點符號，是筆者自行添加，以方便閱讀。)
看清楚沒有？明言'執左道以惑眾者'，還不是負面？客觀上，左道也 是比較容易被心術不正的人利用來騙錢的。右道便沒有這種吸引力了。 但無論如何，這都不是創立者的初衷。
然而，還有一種修練方法是結合左右兩派的，是一種折衷式的修練方 法。一方面利用左道的咒文與符籙，另一方面又用右道的純粹自力和 精神的高集中，再加入了「易數理」的術數，是以此來對存在的根源 有所把握，並可用作預測未來的一種修練方法。這種折衷修練法一直 再傳承下去，並且又再發展出不同流派，但却是以地域來區分各個不 同派別。由日本殖民時代到解放前後，各派都是山名來命名的，例如： 白頭山派、智異山派、小白山派、太白山派、俗離山派、雞龍山派、 辺山派、三角山派、松岳山派、雪岳山派、金剛山派、妙香山派、五 台山派、九月山派等等。 102
修道就是修道，本來並無所謂左與右之分，因為追溯到源頭的話，都 是一脈相承。金鰲島是白頭山族之秘密基地碧遊宫的所在地，擁有《封 神演義》中所描述的超能力者和武器。白頭山族的超能力者有在天上 飛行的能力，也有使油變成水的能力，擁有這類能力在以前是非常普 遍的，因此，以前不會使用超能力這一名詞，一般會稱為道術、法術、 仙術。只要學了，任何人都可以發揮出來。
碧遊宫是白頭山族超能力者的指揮中心，自古已有高度發達的科技， 現時隱藏在滿州的某處地方的地下基地中。
這些傳說與遠古文明亞特蘭提斯非常相似，照計古時的韓國人大概不 會聽過吧？那麼究竟是如何抄來的呢？
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5 - 韓國故有宗教 - 仙教
中國和韓國自古以來都有神仙信仰，而且彼此之間非常相似，甚至有 很多人會將兩者混淆，以為韓國人所講的仙道就是等於中國的道教。
中國的道教正式起源時代已經無從考證，因為在遠古時候就有神仙和 方術，到了春秋時代有了相傳是老子遺留下來的《道德经》，道家哲 學正式形成，都是很後期的事。不只道家哲學後來被吸收進道教教義 的一部份，另外尚有東周戰國中期的陰陽家，都是被列入在東漢班固 的《漢書·藝文志·諸子略序》中的九流十家之內，而陰陽家的創立人 已不可考。還有五行學說，此理論源於戰國時代的儒家，他們把宇宙 萬物根據其特徵劃分成火、水、木、金、土五大類。然而，無論是道 家、陰陽家、還是五行學說，都是來自不同的源頭，都不是同一個體 系，不同源頭的東西都放進了道教，故此可以說道教本來就是一個混 合體，並不是一個套純粹的思想體系。
嚴格來說，道教本來就不是一個教，因為沒有一個人去創立它。只是 民間流傳着一些自然崇拜以及鬼神傳說，被此之間並未有嚴密的組織 ，更無領袖，故此未能符合一個宗教的定義。雖然後來東漢的張道陵 104
（34 年－156 年）創立五斗米道，形成一個正正式式有組織有制度的 宗教團體，並且形成一套完整教義，但根據文獻的記載，比張道陵早 至少六七百年之前便有道教思想的初型，雖然非常粗糙。張道陵無論 如何也不能看成是道教始祖，極其量，只能說是道教一個分支的創辨 人。道教是沒有始祖的。即使當軒轅黃帝是道教的源頭道，也不能是 一個宗教的創立人，因為不是一個在歷史上真實存在過的人物。
有部份傳說聲稱，早在秦漢時代，神仙故事及方術已流傳到朝鮮半島， 又謂早在 3 世紀時經己傳入五斗米道，但是如果按照正式的歷史記載 ，要到 7 世紀左右，道教才正式傳到那裏。高句麗榮留王（563 年？ －642 年）於唐滅隋的時候登基，對唐實行和解政策，出於外交原因， 於是在 624 年曾派人去長安奏唐高祖希望傳授道教經典。道教就是這 個時候正式傳入的。道教對於韓民族的文化的而且確産生過不可或缺 的影響力，單是看一看南韓國旗已可知一二，但政治上勢力上不如儒 家與佛教，只是流傳於民間，而且未有建立正統體系，在建制層面發 揮過的作用極其微不足道。
相反來說，另外一個驟眼看來與道教十分相似的宗教，對於韓國人的 民族團結與及建立文化上的主體性上，發揮了舉足輕重的作用。雖然 105
仙教遠遠不能列入世界主流宗教的重要組成部份，國際上對它有認識 的人也非常少，甚至連維基百科也只有韓文的仙教資料提供。但是， 對於韓國人來說却是非常重要。之所以說與中國道教相似，不說別的， 單就一個仙字已是差之毫厘，谬以千里。統一新羅時期的文學家崔致 遠（857 年－10 世紀）在《鸞郎碑序》鸞郎碑序有云：「國有玄妙之 道 , 仙 敎 ( 風 流 ) 是 已 。 」 (우리나라에는 현묘( 玄 妙 )한 도( 道 )가 있었으니, 선교(仙敎)(:風流)가 그것이다)此序之大意是指，所謂風流 道(仙教)是新羅固有之教導，花浪/花郎是奉行此教導而進行之修練。
仙教信奉上帝桓因，其子桓雄希望下凡作人，並和已修練成人的熊結 為夫妻，在檀樹下祈禱，因而懷孕得子，因而得名檀君，檀君是韓民 族的始祖，同時也是神。其實大部分關於檀君的記載都是來自歷史文 獻，例如《三國遺事》「古記云，昔有桓因，謂帝釋也，庶子桓雄， 數意天下，貪求人世，父知子意，下視三危太伯，可以弘益人間，乃 授天符印三箇，遺往理之」；《桓檀古記》「後桓雄氏繼興奉天神之 詔降，于白山黑水之間，鑿子井女井於天坪，劃井地於靑丘，持天符 印，主五事，在世理化，弘益人間，立都神市，國稱培達，擇三七日， 祭天神，忌愼外物，閉門自修呪，願有功」，此外還有《高麗毅宗勅 書》、《世宗地理志》等等。當中最為重要的，要算是《揆園史話》 106
了。
《揆園史話》成書於 1675 年，作者是'北崖子'或'北崖老人'。揆園是作 者自己的書齋名稱，因為考試落第，心中鬱悶，又因國家經歷過丙子 胡亂(1636 年)和壬辰倭亂(1592 年至 1598 年)後，激起了作者的愛國情 操，對當時的儒學者和士人欠缺主體性和尊華事大的思想進行批判， 疏遠儒學者，並參照古史，重新建構自己民族的上古歷史。
下面是原文： 「太古陰陽未分洪久閉，天地混沌神鬼愁慘，日月星辰堆雜無倫，壤 海渾瀜生無跡，宇宙只是黑暗大塊，水火相不留刹那，如是者已數百 萬年矣，上界却有一大主神，曰桓因，有統治全世界之無量智能，而 不現其形體，坐於最上之天，其所居數萬里，恒時大放光明，麾下更 有無數小神，桓者卽光明也，象其體也，因者本源也，萬物之藉以生 者也。」
書中還記載有關中國的神袛，例如描述到桓雄宣佈，蚩尤氏、高矢氏、 神誌氏、朱因氏等接受臣下輔助，治理 336 件事。尤其是蚩尤氏製造 兵器、高矢氏主管農業與畜牧業、神誌氏發明文字、朱因氏設立婚姻 107
制度。還有，伏羲氏制作八卦，成為陰陽和易學的始祖。不過要注意， 當中尚未有提及軒轅黃帝。
再强調一次，桓雄是上天窮極位桓因上帝的兒子，又是韓民族祖先檀 君的父親。
還有，該書指出東夷族全部是倍達民族，視女真族、契丹族、蒙古族 等方民族都是韓民族，桓君朝鮮在公元前 24 世紀已經形成為一個巨 大帝國。倍達這個名稱是指韓民族，但其淵源未詳。韓文的'檀(단)'(dan) 字讀作'朴達(박달)'(bagdal)或'白達(백달)'，與倍達同音，'君(군)'(gun) 字 讀作' 壬儉 (임금)'(imgeum) ，那 時未 有漢字 ，只 稱之為白 達壬 儉 '(백달임검)'(baegdal-imgeom)。
日本極真空手道始祖大山倍達實為韓裔，原名催倍達，後來入藉日本， 但改姓大山之後仍舊保留倍達這個名字，看來，是在提醒自己吧。
原四千多年前韓國如此偉大！可能是來自上一個文明了。不過，印度 教的 《摩訶婆羅多》（天城文 महाभारत、IAST Mahābhārata）有過 之而無不及，因為婆羅多是以前印度的稱呼，據說以前整個地球都是 108
屬於婆羅多的，因此對於《揆園史話》的立論亦無謂大驚小怪了。況 且，印度教今日仍然有多達 9 億信徒遍佈世界各地，世界信徒人數第 三多的宗教。看來，仙教也要急起直追了。
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6 - 天孫民族有兩個版本
絶大部分人都會對日本神話十分陌生，可是却偏偏就是聽過天孫降臨。 此無他，因為有一隻酒以此命名的，若然了解名稱背後的典故，便一 定明白，此酒相信也稱得上極品才膽敢用上如此尊貴的名號了。不過 這裏不是談飲食的，即使閣下看完後真的去找天孫降臨來試試，這裏 也收不到分毫的廣告費，故此還是點到即止，只是因為題目是講天孫 的神話，所以有密切關聯的東西也應該順帶提及一下。
據說日本的第一代天王來自天上。 天照大神的孫子天津彥彥火瓊瓊 杵尊順從高皇産霊尊的意向，又或者接受了天照大御神的神勅，下凡 去統始葦原中津國。當天孫從高天原降臨的時候，從高天原到葦原中 津國的途中遇上一位光芒耀眼的神衹，但並不知道是何方神聖，於是 求助天鈿女命，當她上前詢問這位神明時，他告知自己是國津神猿田 彦，因為天孫降臨，因此專誠到來迎接並作嚮導。天照大神又再派天 兒屋命、布刀玉命、天宇受賣命、伊斯許理度賣命、玉祖命五位天神 一同隨天孫一起降臨，並協助天孫治國。並且授與天孫三大神器，包 括： 一、八咫鏡：一柄銅鏡。 110
二、天叢雲劍：又名「草薙劍」，原本是素戔嗚尊的寶劍，他斬殺八 岐大蛇後從其尾部取得。 三、八尺瓊勾玉：又稱「八阪瓊曲玉」，一顆尖勾形狀的勾玉。
由於有天孫降臨的傳說，所以日本人便有自稱天孫民族的傳統。
不過，根據日本法學家中山順雅的見解，這個神話的原形是朝鮮的伽 耶首靈王傳說。伽倻（42 年－562 年） ，亦稱加耶、伽耶（韓語：가야）， 是位於朝鮮半島南部洛東江流域由弁韓發展起來的一個國家聯盟，由 眾多小的城邦組成。後來被朝鮮半島三國之一的新羅所吸收。根據《三 國遺事》記載，在公元 42 年，有 6 個金蛋從天而降。金蛋破開，6 位王子從金蛋出來，12 天後長大成人。其中一個叫做首露，後來成 為金官伽倻的國王。其化的 5 個王子分別建立了大伽倻、星山伽倻、 阿羅伽倻、古寧伽倻和小伽倻。這 6 位王子就是伽倻國的始祖。這個 神話裏面包含降臨，但未提及天孫，可是，韓國人却有自稱天孫民族 的傳統，同時，伽倻亦並未代表真正白頭山族，亦即是今天所稱之韓 民族，因此，真正代表韓民族來源的神話，是出自另一個傳說，是為 人所熟悉的檀公傳說。
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《三國史記》 - (禮志)有記載，「震域之古邦向天祭祀太陽」，而且 視太陽為始祖。和中國人的自然神觀念不同，高句麗比較强調有人格 的天神，並和人有血縁。《開物敎化經》描述，高句麗始祖是高朱蒙， 是傳說中高句麗的開國國君。金蛙王於太白山南邊的優渤水遇柳花， 柳花自稱與天帝之子解慕漱私通，柳花受日光照射而產下一巨蛋，此 巨蛋走獸相避不食，禽鳥以翼覆蓋保護，且刀不能剖，最後一名男孩 自巨蛋中破殼而出，是為高朱蒙。
這樣地，高句麗乃為上天的子孫，天帝的兒子的觀念促成了神市倍達 國是接受神的教導的國家，統治的民族是天孫民族的具體表現形式。 然而，三國時代以來，檀君在高麗未期的高麗蒙古戰爭時期開始被受 注目。12 世紀時，考慮到高麗的歷史地位及與扶餘對高麗的繼承意 識和新羅的繼承意識分離。金富軾（1075 年－1151 年）與妙清（？ －1135 年）的對立，助長了社會分裂。經驗到 13 世紀蒙古人侵，國 家統一與=民族自尊之建立刻不容緩，所以對檀君的認識與肯定變得 更為明確。於是，檀君便成為民族統一的象徵。
以檀君為國祖的根據最早見於一然禪師(1206∼1289)的《三國遺事》和 李承休(1224 年 至 1300 年 11 月 13 日)的《帝王韻紀》。桓因、桓 112
雄、檀君被譽為三聖。桓因是上天窮極位桓因上帝，檀君是祂的孫子， 又是韓民族始祖，因此天孫民族的稱號便順理成章了。
有關檀君的起源，在上一篇'韓國固有宗教 - 仙教'早己說明過，有興 趣的煩請自行參考。
由於日本和朝鮮半島地緣非常接近，究竟天孫一詞版權誰屬，要打這 場官司也恐怕要傾家蕩產亦必有結果。但日本的國學院大學的谷口雅 博教授認為，由於文化交流，當然神話之類的互通在所難免，朝鮮半 鳥神話雖比《古事記》較晚，但很多相關遺跡自古以有，很難簡單地 說誰影響誰。
不過，有些主將韓民族是真正天孫民支持者又有另一番見解。
以色列民族分有 12 個支派，由以色列第三代始祖雅各的 12 個兒子發 展起來，其中一個名做'但（Dan）'，是由 是雅各的第五個兒子，由 辟拉所生。辟拉(Bilhah)（希伯來語：בלְ הָ ה，意為「猶豫的、害羞的」） ִּ 是拉結的侍女、雅各的妾，誕下但和拿弗他利。但（希伯來語：；דָ ן 標準希伯來語：Dan，提比里安發音：Dān），意思為伸冤（創世紀 113
30:4）。但的後代，是以色列十二支派之一的但支派。在但支派的人 物當中，最著名的是參孫。韓民族便是來自但支派，至於為何神要派 他們往東移徙，這是神和人之間的秘密。
但支派是檀君始祖的子孫，救世主在當中出現，《聖經》的創世記 49 章 16 節有記載：「但必判斷他的民，作以色列支派之一。」上帝 事先知道會有一個惡魔企圖殺死所有以色列人的計劃，並且在 3000 年前被轉移到一個在遙遠的東方的一個角落。檀君始祖是雅各的兒子， 他的子孫由黎巴嫩往東移，經伊拉克、伊朗，再飄洋過海，穿過中國 大陸，再經過阿爾泰山脈。在今日蒙古地方生活 100 年，經滿州再橫 渡鴨緑江，建立距今 3000 年前的古朝鮮，因為操阿爾泰語而被標籤 為阿爾泰族。
操以色列語與希伯來語的檀君先祖的子孫在黎巴嫩的 Sorah 土地上與 非利士軍隊戰鬥了 200 年而未分勝負，由那裏向東移居。在阿爾山脈 住了 100 年，已沒有再使用希伯來語了。
在大同江源岸出土的瓦屋頂記錄有希伯來語，意思為'到達'、'信徒集 合祈禱，回復神的國度'，'五葉花與協力，進入神的國度'。這已經是 114
非常有力的證據。
但證據不止於此，以色列人的頭顱與韓國人的頭顱相同，並且，韓國 人非常愛穿白色衣服，《聖經》亦有記載以色列民族愛穿白色衣服。 《聖經》還記載以色列人死時穿粗布並唱悲哀的歌曲，地球上只有以 色列民族和韓民族是會這樣做的。
如果檀君真的是但有關，那麼天孫的天就是指上帝耶和華了。以此推 論，仙教的桓因上帝就是以色列人的上帝了。另一方面，因為在檀樹 下祈禱後出生所以叫檀君的講法便值得商確了。還是倒轉過來，因為 檀君有那裏誕生，所以才將這樹改名叫做檀樹？
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7 - 介紹韓國精神科學學會
仙道文化在遠古的時候已出現在朝鮮半島，自從漢學傳入及成為學術 文化主流之後，仙道文化便由地上轉入地下。所謂以仙教作為國教的 說法，其實是在近代才開始流行。
對於仙教有系統的研究，要追溯到近代名人申采浩（1880 年－1936 年）了。申氏是著名歷史學家，在韓國獨立運動的貢獻功不可沒，為 着强調韓民族的主體性，建立民族的自我認同感，著有《歷史新讀》 和《朝鮮上古史》﹐並將檀君神話正式載入歷史。一篇非常重要的文 章《東國古代仙教考》中明確地指出了仙教乃是韓民族自古以來便流 傳着，有別於中國傳入之道教，只是因為彼此有點相似、故此才容易 被人混淆而已。為了推動韓國獨立運動，兼且摒棄對華事大思想，因 此以仙道的信仰作民族的精神象徵，以韓國故有宗教仙教作為國教， 以便建立凝聚力。
申采浩其中觀點也很有趣，中國道教與韓國仙教雖然表面上非常相似， 但是，在本質上兩者是大相徑庭的。道教追求是出世的，對社會現實 失望的人很多時會上山學道，以便逃避現實，不問世事。可以，韓國 116
仙道却是正正與此相反，在《東國古代仙教考》中說到：「我們的仙 教與此不同，明臨答夫（명림답부，67 年？－179 年）是一名大仙， 却癈掉暴君，擊退外冦；愚温達（？－590 年）是為大兄(即是大仙)， 大破鮮卑、並開拓領土；國仙金庾信（595 年－673 年）為新羅戰死； 進入中岳為國祈禱，滅掉高句麗和百濟；金欽純（598 年－680 年） 與金仁問（629 年－694 年）都是仙徒，同時都是戰場上的名將；官 昌（7 世紀－660 年）、金令胤（7 世紀－684 年）、金歆運（？－655 年）也是仙徒，都是以為國而死為理所當然。」之前有關花浪道/花 郎道的文章已經提及過，國仙是花郎的稱呼，本來是一個軍事集團， 却以仙來稱呼，可想而知是和仙道會有相當密切的關係。
關於近代仙道的傳播，還有另一位非常重要的人物，這人就是羅喆 （1863 年 12 月 2 日〜1916 年旧暦 8 月 15 日）。羅喆是大韓帝國獨立 運動推動者，同時也是大院教創始人。早年學習漢學，後擔任過不同 官職，後來回鄉。之後與知識份子建立維新會，並因參與暗殺行動失 敗被捕，並自首，在智島被判 10 年徒刑，1 年後被赦免釋放。在救國 運動當中，羅喆認為民族宗教運動是一項重要還節，所以在 1909 年 1 月 15 日於漢城府正式創立大倧教。同日與眾人於漢城府齋洞祭祀檀 君大皇祖神位，同時又頒布檀君敎佈明書，是為大倧教的誕生。 117
1916 年 8 月 15 日、在黄海道九月山殉教。
今日的韓國節日重光節是在每年的 1 月 5，就是記念羅喆創立大倧教， 嘉慶節在 8 月 15 日，是為紀念羅喆殉教。
此外，第 2 代教主金教獻(1868 年 - 1923 年)為確立該教的制度而進行 了歷史考證，著有『신단실기』(神檀實記)、『신단민사』(神檀民史)、 『단조사고』(檀祖事攷) 等一系列專著。
大倧教建基於古代檀君信仰，亦即是仙教的一種。經歷了長年累月被 儒學者勢力打壓，由於要對抗日本的政治威脅和中國的文化衝擊，便 需要有民族的核心價值，檀君所教化的'宏益人間，理化世界'的精神 正是修行仙道者的理想。順帶一提，大倧教脫胎自仙教，不過今日韓 國流行的仙教却是另有所指，創教人是聚正圓師朴光義，創立於 1997 年。那個才是名符其實的仙教。
大凡一個宗教或意識形態之所以能夠流行，是因為可以回應到當時的 時代需要。當年是獨立建國之初，當然民族主義刻不容緩，但在今時 今日，韓國已經冒起，芯片技術執世界之牛耳，各項工業已經搶佔大 118
部分市場，文化輸出的範圍亦不斷擴大，體育上更不在話下，可以說 是此一時也，彼一時也。既然時代不同了，仙道又是不是也可以與時 並進？
1994 年 4 月，一群韓國的科學家共同組織了一個名為大德研究團的組 織。同年 8 月，以韓國精神科學研究會名義向科技處註冊﹐並於 1995 年年初推舉首爾大學教授李忠雄擔任創會會長。該會於 1996 年 4 月 30 日正改名為韓國精神科學學會(한국정신과학학회)。
韓國精神科學學會回應了今日社會的需要，而且這不單只是韓民族的 需要，更是全人類的需要。以下學會宗旨所指出的程況： 「現代科學和資本主義引起的問題點包括環境開始受汚染、資源枯竭、 核彈戰爭的威脅；由於臭氧層被破壞所帶來的異常天氣、糧食不足、 地球沙漠化、犯罪的增加、價值觀的混亂、道德喪失、各種疾病的擴 散等等，問題之多無法一一列舉。間題大致可分成 1)破壞自然和 2) 喪失人倫道德兩大類。」
以上就是非常清晰地說明需要處理的問題。學會認為一些將人和自然 以物質的存在去認識，忽略人的精神，這是由西方的宇宙觀出發所帶 119
來的弊病。所以，這個世界應回到東方的古老文明，擺脫西方的機械 論觀點，立足於東方的整全理論觀點，進行以下三項任務： 「一、對於一些用現存科學無法說明的精神現象，透過建立新的科學 範式來說明之。 二、開發不會破壞自然的新技術。 三、開發人類內在無限的潛在能力，創造應用於人類社會的新科學。」
「本會以和人類的構成包括肉體、心、靈(body, mind, and spirit) ，還 有能量有關的科學、宗教、善知識的覺悟、神秘的絶頂體驗等等知識 和事例作融合， 這些分野有以下： 1)學習和分享新科學。 2)對實際上存在的，但又未被科學化的部分科學化，並提出假說。 3)訓練覺醒和提昇人類潛在能力。 4)會員之間通過分享和實踐這些現象，令會員能夠達成目標。」
該會定期舉辦學術會議和進行國際交流，並定期出版學術佈告。研究 對象除了仙道之外，還包含古今中外各種宗教以及超自然現象。
以下內容來自 2019 年的春季學術大會論文集中其中一篇題為'人工智 120
能 時 代 的 精 神 科 學 的 統 合 心 身 治 療 (AI 시대의 정신과학적 통합심신치유)'的論文內容大意。
第 4 次産業革命的時代已經到來，所有科技是以人工智能為中心的融 合科技，遺傳基因操作生命科學、生命醫學、超微生體機械人(Nano·Bio Robot)、VR·AR 虛擬現實、量子科學、量子科學診斷及治療技術等等 急速發展以及心理療法、不只是身心治療，也包含人文社會學及文化 藝術的超高度融合技術......但真正意義上的統合和統攝，是完全找不 到學術上的分野(即界線)。
到現時為至，西方傳統的醫學、心理輔導所壟斷的時代已經終結，今 日人文社會科學、心理學與尖端科技高度合，複合化，統合醫學、心 理療法、身心療法的所有狀況都改變了。還原主義的腦和認知科學知 識對生態系統知識的支配地位已結束，量子腦科學、量子認知科學、 量子精神神經免疫學（QPNI）、量子統合生理學已經到來。
現今，有別於西方傳統的心理輔導療法的傳統自然醫學、輔助性或替 代性醫學、將身和心一步步地統合起來，我們必須認識到身心統的療 法已經到來。 121
然而，現代的身心治療、東方傳統的整全醫學、現代的西方自然醫學、 腦認知科學、開發心理學、統合心理學、精神動力學、意識力學、新 醫學(能量醫學、量子波動醫學)互相統攝，不得不與身心療法統合。
必須要擺脫二元論和還原論。為此、要了解身和心的深層層級制度的 原理，對東西方智慧完全理解......能調和對意識的動力及精神科學的 理解。這是人工智能時代統合身心治療學的願景。
以上是論文的觀點，以筆者的理解，可以這樣補充，盡管論文未有提 到，但也可以推論，仙道的功法、丹學的修練在這種身體加上意識的 統合醫學上，必定會是大派用場，如何將傳統仙道發展得更為科學化， 尤其是通過練丹可以開發出人類的無限潛在能力，這是今後人類的一 大課題。很大可能韓國精神科學學會對此正在進行中，各位不妨拭目 以待。
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8 - 羽鶴道人的奇人奇事
羽鶴道人鳯宇 權泰勲雖然名為道人，實質上，並不是一位道士，正 式來說，是一位神仙。因為如果根據這位師父的弟子所描述，羽鶴道 人是一位有超能力的人，經已是得道成仙了。當然很多人沒有這麼幸 運有機會親眼目睹，但他所學的功法仍然在公開傳授，據云，如果跟 着指導去修練，也會有一定的能力。
雖然韓國的仙道不是中國的道教，但是，修道要上山這一方面，兩者 是一致的。在世界最高的太白山上，山神大皇祖-天祖神下降凡間， 在開天闢地以後留下教化給予在生活世上的人們。
當人們往那裏聚集時，真正的教化便展開，那時，大皇祖教導有智慧 的人，亦即是能夠明道的人，教導完結之後便回去，由山上昇往天界。 御天節就是用來紀念這一天，是舊曆的 3 月 15 日。
整東亞上古文明是由那時候開始的，掌管山的仙界人物是山神，又可 稱呼為山主。山神是服從天界任命而來的。據說，韓國一眾英雄豪傑、 聖賢大德、文人名仕都是在山上學習的。由大皇祖-天祖神起，之後 123
到歷代檀君、東明聖王、淵蓋蘇文、乙支文德、金庾信、姜邯贊、永 郎、宋龜峰、鄭北窓、李退溪、李栗谷、宋尤庵、趙南明、徐孤青、 許眉叟、李土亭、震默大師、西山大師、泗溟大師、趙重峰等等。
在俗世的人若然道和德積累夠多的話，便有機會位列仙班，就像羽鶴 道人一樣。仙界的首腦就在北極星，由元檀君人皇氏統治。這個地方 叫作金部，裏面有《金府秘錄》，刻有仙人的名字，所以又稱金榜。 每個山有一個山神與眾多輔山神輔助，山神來自天界，是來支援人類 真正實踐道德。
羽鶴道人說，擁有肉體的凡人實現成為神仙，共 9 個階段，最初是有 兩個階段，第二個階斷是一般人所知的，能使用超能力的一種精神上 的水平。在精神修練上有不同階段，就像佛教有十地菩薩。 仙又有不同的種類，有屍解仙、天仙、地仙。
屍解仙通常是指死了後成仙，羽鶴道人曾經將這種修練方法公開，其 實是根據《周易》，須有固定之時間以及方位的兩分鐘調息法，即是 1 分鐘吸氣，一分鐘的呼氣時間之丹田呼吸法，靈魂可以離開肉體外 遊，也可以返回肉體，但過了指定時間返回便會死亡。姜太公、諸葛 124
孔明據說也精通此道。
按照字面意思，屍解仙是捨棄了肉體，只利陽神復活昇仙的概念，這 其實即是羽化登仙的意思。羽化就是從身體長出翅膀，原本意思是來 自幻虫在蛹中變化為有翼的昆蟲。但翅膀屬於象徵意義居多，因為東 方的神仙通常都沒有翅膀，所以，以仙道的觀點來看，耶蘇復活昇天 便是羽化登仙的一種。
有人認為十字架、復活昇天是通過吐納吸收光的力量。神之光是基督， 因着祂的復活，使我們有力量，這個力降臨到我們時，以吐納方式吸 收這種力量便能夠過着屬靈的生活。
儒家經典《大學》裏提供了對於事物的根本原理與及各種因果關係了 解通透的心法，叫做靜慮法。靜慮法是將往外走的心和意識回轉到存 在於內部中心的光、離開荒亂地徘徊於過去、現在、未來的狀態，立 即地處於現在當下。「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安 而後能慮，慮而後能得。」這是和最初的元神合一的經驗，即時就體 驗到神的國度。這是將連續不斷如何如何的思想流程斬斷，以盡其本 份作為生活實踐原理。根據可見與不見的萬物變化的宇宙法則、回歸 125
到本源，便能把握一切因果關係。
順推功夫和逆推功功都有不同表現。靜慮法出自《大學》，當中的核 心是格物致知。貫通宇宙萬物的根本理則，就能掌握一切因果關係。 牧隱李穡（1328 年－1396 年）先生認為通過格物致知的心法，需要， 超越自(Ego)方看到事把握真我。羽鶴道人認為這是'原象法'。是觀看 事物最初的原象，即是看見元神。這便是所謂的回光返照。逆推是靜 慮，順推是格物。
靜慮法和原象法都是要認識到，真我是超越時空的萬有真實本源的一 部份，這就是我們的原神。
既然羽鶴道人所傳的既有功法，亦有心法，那麼這位現代神仙的超能 力又在那裏呢？一般都是只有弟子看過，但是，根據所記録的談話， 也有一些是不可思義的事蹟，現在就舉其中一個例子。 在弟子鄭在承(정재승)篇撰的《鳳宇日記》裏面有一篇附錄名為'北極 是通往地底人住處的入口'。但羽鶴道人是在 1994 年去世的。
實際上，由外太空拍得的照片看，北極地方是出現變了黑色的部份。 126
(但網上的照片已經做了手脚)
在 1947 至 1956 年間，美國著名飛行員 Richard Evelyn Byrd 將軍在 1947 年架駛飛機到北極和南極探險的時候，據已知實，在北極起飛到達沒 有冰的地方需要 7 個小時，當他到達的時候發現，那裏有翠綠的森林 和山，並且還有動物。當時的報告是軍事機密。
在 1956 年又作第二次探險，超越南極，在返回時宣稱開拓了新地域。 在北極，冬季的時候，很多動物會往北方遷徙。在北緯 80 度線看到 了狐狸和兔子，麝牛和熊，還有可以看見密蜂、蝴蝶、蚊子群。可是 牠們到達那裏必須經過阿拉斯加才可以，但阿拉斯加沿途全不見牠們 踪影。雖然有科學解釋說海流影響令阿拉斯加變暖，但是，如果動物 向北移，無法解決食物及棲息地的需要。
地球空洞說却能夠解釋，因為動物可在地底解決食物和棲息。
還有，北極下有顏色的雪，這是由於植物性物質如花瓣、花粉等的濃 度非常高所致。奇怪的是，在極地完全看不到這些植物，除非是在地 底。 127
顏色帶黑的雪是由碳和鐵含量的汚染造成。這種汚染是由火山活動引 起的。可以極地周邊一帶並無火山，除非是地底有火山。
1995 年 12 月的美國雜誌 Weekly World News 引用美國太空總署（NASA） 的說話，公開在沒有光和氧的地底存在生命，震驚世界。NASA 科學 家接收到地球內部文明世界傳來的電波，推定地球內部有高等智慧的 類人類（Humaoid）。並承認地球內部有光，當然還有氧。
1994 年 10 月 30 日，來自地表離地球中心數千米的地球中心地方，斷 續地向在佛羅里達州和卡納維爾角的宇航基發送電波。要求匿名的 NASA 人員宣稱肯定地下世界向他們發出通話。通過地盤和岩盤，向 數百千米的目標發送電波，是非常高的技術水平。
但是，那是極複雜的密碼，科學無法破解它。若然公開，一來恐怕被 敵方間諜得窺探，二來又會引起恐慌，如果保密，科學家便可以有更 大空間去解釋內容。
大膽估計的話，住在地底的很大可能就是外星人了。那麼，那些所謂 仙人究竟又是何方神聖，似乎就十分呼之欲出了。 128
9 - 仙道秘笈 - 鄭北窓的《龍虎秘訣》
先前好幾篇都有提及過羽鶴道人鳯宇 權泰勲先生，因為在仙道上的 地位非比尋常，並且更有近現代的活神仙的稱號。在近現代最舉足輕 重的是羽鶴道人，至於在古代，就有另一位代表人物，同樣都是大名 鼎鼎，無人不識，當然指在韓國，那位重量級人物就是鄭北窓了。根 據很多有關史料提到這位人物是具有超能力，並且博學多才，亦在修 道上有非凡成就，但當中最為重要的，就是這位大人物對於後世的影 響，因為羽鶴道人的傳承就是由鄭北窓而來的。
在韓國丹學會的文集當中，一篇名為《鳳宇 權泰勳與韓國道敎 簡論》 中這樣提到：「鳯宇在道教中的修練，通過瀏覽《鳳宇修丹記》、《民 族秘傳》、《白頭山族丹學指針》等等有關著述時，就會明白他對於 鄭磏的《龍虎秘訣》非常重視。《龍虎秘訣》對朝鮮丹學派來說，是 愛讀和修練的入門書，是鄭磏為韓國的道教特別著述的書。作為鳯宇 丹學的教科書，朝鮮丹學派不能不將之放在最中心的位置。」
鄭磏是誰？鄭磏字士潔，號北窓。與土亭李之菡和梅月堂金時習並稱 朝鮮三大奇人。 129
經歷官職生活和作為隱遁者的鄭北窓，在幼年時候已精通多國語言， 且非常流利，並掌握多種學問和技能，32 歲時在小科司馬試考獲 11 科及第並成為進士。父親鄭順朋因為卷入了己卯士禍，這是一場政變， 在 1521 年被削奪官職，錄用受到限制地在 1537 年復職，之後一家在 官場上進進出出。
往後對仕途已感覺到再沒有意義，於是不在大科考試時不往應考。但 是對音律非常明暸，又在天文、醫術上造詣十分深厚，從六品，掌管 樂院主簿以及觀象監和在惠民署兼任教授。
在中宗和仁宗病危時，12 位內醫員和提調大力推薦鄭北窓，並給予 優秀醫術的評價。
另一項成就是在風水地理，曾經三兄弟要求北窓協助埋葬父親。過程 中，放棺材的坑要倒入水泥，由於墓地濕氣重，但水泥中水却佔一半 的成份，三兄弟以為北窓不懂取走水分，故此便投下一些石頭到坑中。 後來發覺，該家族日後能夠成才的子孫的人數，正正與當日埋葬時所 投的石頭數目相同。
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之後在抱川縣監任期完成後辭官，了斷世俗的縁，在果川清溪山及楊 州以採藥為生。曾經勸父親回頭是岸，不要再流戀官場，但不果。父 親又再被削職，在事前已看破的北窓因此了斷塵縁，在山上隱居。 隱居後一直專注在修道與及對義理的探求。有一天，正值嚴寒，遇見 一位抵受不了的書生，北窓拿取身邊一塊小鐵，挾在脇中片刻，之後 給予這位書生，神奇地，此鐵塊非常暖，很快，書生便汗流浹背。 另外，有些患上慢性病的人數月內用盡各種針灸及藥物，但仍然未有 絲毫改善，北窓掌了一撮草，揉搓數下，從口中吹出暖氣，患者服用 之後，病患立即消失。
關於短壽，有一個傳說。本來自己的陽壽是八十餘歲，以前曾有一個 友人到訪，得悉此君苦於生計，向鄭北窓求助，於是乎請教司命星君， 這位神氏建議他將自己 30 年的壽命給予友人，後來友人病危，友人 父親又向北窓求助，於是又往南斗星君和北斗星君求救，之後又再將 自己的 10 年陽壽轉移予友人。
後來患上乾枯病，並無任何症狀，在明宗 4 年(1549 年)，當年只 44 歲便離開人間了。據記載，當時他乘雲而昇天，附近的居民都能親眼 目睹。 131
生前曾經給先祖和臣下解說《周易》，並在那裏獲得了他心通，醫術 非常有名，對於數學中的力學非常精通，但重中之重的，却是這位非 凡人物入山 3 日專注修練，對於佛教的心法已通達，並對學習的重要 性十分强調。盡管一生只有短短 44 載，却比很多人精彩，在人生歷 程最關鍵的一個環節就 3 日之間。一句'入山三日即知天下事'便對是 這位仙人一生事蹟的注腳。
為對佛教禪家的六通法進行試驗，作了三日靜觀，甚麼也不學，便能 與大自然感通，千里以外所發生的事情都會在一念之間感應到。還能 夠明白飛禽走獸的對話，曾在山上憑雀鳥對話對山下人家的事情瞭如 指掌，當時的人以為他開玩笑，後來去到實地查證，和事實果然完全 一致。不單只動物，甚至連鬼魂與精靈的說話亦無一不能通曉。
遺留下來的著作並不多，有詩集《北窓古玉兩先生詩集》及文集《三 賢珠玉》，而關於仙道修練的則有今次作為主題的《龍虎秘訣》。 《龍虎秘訣》是一部修道的入門書。 正式的著作時期是何時，在歷 史並無明確交待，但以常理推論，最有可能的時間就是在退官之後所 寫的。
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書中的內容是通過精氣神合一而達到成仙之道。這套法門有限多不同 的名稱，可以叫做風流道、神仙道、丹學，但在基礎上，是通過呼吸 將氣集中到丹田的修練法。新羅時代文學家崔致遠曾提及過：「國之 玄妙之道在風流」，高麗未期的牧隱李穡更是仙道的大家，這是為人 們所熟知的事。與鄭北窓同時代的人物退溪李滉在陶山書院時說： 「我 經常為疾病所苦，居於山中不能盡情地讀書。雖然在深受困擾，但在 練習調息之後，感覺身體變得輕盈，身心爽快，醒來的時候有無限量 之感慨。」
宏益學堂創辨人尹泓植老師曾提及過，此修練法門最早淵源可以追溯 到檀君時代的《天符經》與《三一神誥》的精修練法的止感(讓心靈 靜止)要訣、調息(使氣息均衡的休息)、禁觸(對五感的自我約束)這三 種含意。
尤其要注要的是，這本書並非版刻本，而是以手寫的方式傳下來的， 換句話說，當時並無正式出版過。珍藏本現時收藏在延世大學，在圖 書分類上，編入了《海東傳道錄》的一部分，放在最後面的附錄中。 這一部仙道的入門書內容包括有提綱、閉氣、胎息、周天火候。內丹 修練法分有三個階段來說明。 133
閉氣 - 用丹田呼吸法，需正直身軀打坐，眼睛朝向鼻，鼻又朝向腹 地進行呼吸，吸的時候連綿不斷，呼的時候微細緩慢，神氣時常停留 在丹田。若能做到這樣，百竅便能夠彼此互通。 胎息 - 是能夠閉氣，氣由神奇的毛孔傳送的皮膚呼吸，能夠鼻和口 不用呼吸。這是和在母親體內的嬰兒通過臍帶傳送到胃的呼吸同一原 理。
周天火候 - 不可思義的熱力在丹田聚集，然後開始慢慢由下往上模 糊地散開，滿滿的遍佈全身的一種修練法門。 看來，如果是真誠發願，立志要修道成仙的話，第一件事可能是首先 要學好韓文了。
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10- 韓國仙道與韓國薩滿的分別
這本書的主題是關於日本神道與韓國仙道，而這裏是韓國仙道篇的最 後一章，所講的內容當然是和仙道息息相關，為何又會在這裏講薩滿 呢？不錯，薩滿是另一種信仰，和仙道之間有很大差別，可是兩者關 連性亦不少。為了讓各位明白究仙道和薩滿究竟有何關係，所以便先 講兩者之間的共通點。
首先，有一點需要弄清楚，就是薩滿其實有很多種，主要是來自通古 斯地方和西伯利亞以及美洲一帶，滿州人的傳統信仰和蒙古的苯教都 是薩滿的一種，甚至西藏的佛教都有混入當地原始薩滿成分，但是， 這裏要講的，就只局限於韓國本土的薩滿。韓國的薩滿同時又可稱巫 教，為着方便起見，本文都會以薩滿二字表達，而不會再不厭其煩地 每次都加上韓國二字。況且雖然名稱相信，但世界不同地方都是大異 其趣，各具特色。
另一方面，很多人一聽到這個巫字，都會産生負面的印象，甚至會聯 想到邪靈、魔鬼。然而，巫不一定代表邪惡，子曰：「南人有言曰： 〈人而無恆，不可以作巫醫。〉善夫！」「不恆其德，或承之羞。」 135
在以前，巫醫也是正統醫術。古時候的醫字是這樣寫的：'毉'。《潛 夫論·思賢》:「上毉毉國，其次下毉毉疾。」後來才變成了用'醫'字。 但到了春秋之時，巫和醫兩者便正式分家，從此巫師不再承擔治病救 人職責，只管求神問卜之事。故此，在傳統而言，巫還是較為正面的。 其實在西方也如是，只不過是由於一神教的一言堂統治地位確立，無 可抗衡，所以，凡是屬於異見人士的，那有不被打入異端的？
薩滿一詞其實來自英文 shaman，從通古斯語 saman 而來。sa 是指知道， saman 按字面解便是知者。以前希臘的智者是 sophist，加上愛'philo' 便是'philosphist'(哲學家)了。
還記得暢銷小說《哈利波特》(Harry Potter)否？那就是正宗的巫。
回歸正傳，繼續談仙道和薩滿之間的共通點，綜合而言，有下面幾項： 一、兩者都是固有信仰，並非由他國傳入 - 仙道是來自遠古的神仙 信仰，並非中國之道教，以前已解釋過。薩滿以往曾是統治階層，從 久遠之前的歷史中：扶餘、高麗、新羅、高句麗等，都是政祭（政教） 一體的國家（國王作為巫敎的統治者去治理國家的）。在高句麗、百 濟和新羅三國鼎立的七百年間（西元前十八年至西元六六八年）仍然 136
相當盛行。由桓雄、檀君的先史時代制定一切起，經歷三國時代的觀 象監、高麗的太史局、朝鮮的青雲觀，這些機構都是有予言的功能武 士。
在韓國獨立運動時，知識份子將之作為民族精神的象徵，宣稱儒家是 中國的，佛教是印度的，唯有薩滿巫術方是自己獨有。甚至鮮王朝末 期出現的一種朝鮮半島本土新興宗教東學黨都是以薩滿作為本土代 表並排斥儒、佛，乃至基督教。
二、兩者都曾受當權者打壓 - 仙道在朝鮮王朝時期因為盛行朱子學 說而被主流文化排劑。同時、在朝鮮王朝時期，由儒學家掌政，薩滿 亦被視作怪力亂神，飽受排斥，有識之士恥於談論，巫師只可在遍遠 的窮鄉僻壤才可苟延殘喘。隨著佛教興盛，薩滿開始走向衰落，而後 長年歷經打壓，朝廷的鎮壓力道更在十九世紀達到最高點。日本統治 朝鮮半島時期嚴格禁止一切活動。
三、兩者的始祖同樣是檀君王儉 - 仙道以檀君為韓民族始祖，並且 是立教之主，奉若神明。薩滿亦是。在 1927 年，朝鲜獨立運動領袖 兼歷史學家崔南善提出，“檀君”是朝鲜民族的始祖。而且檀君是一 137
位薩滿巫師。金英夏教授認為檀君是一位祭司，負責祭天。古時的祭 天儀式就是從薩滿而來。扶餘、迎鼓、高句麗的同盟、百濟的武天、 新羅的高麗大都有此種祭天，當時稱作八關會。
四、兩者修行者都具有超自然力量 - 通過仙道的正確修練，可以成 為神仙，並且有法術。薩滿有能力在乾旱時向上天祈求賜雨，或農耕 季節祈求上天能夠讓農作物豐收等。薩滿會用黃紙來製造一種護身符， 用朱砂在上面寫上符咒，如果是身分尊貴的，會用以黃色的布或絲綢 來代替。
五、兩者後期都吸收了儒釋道三教內容 - 仙道的師父宣稱，仙道之 修練，其實包含了三教精髓。薩滿在後期的發展都有這種特性。關於 韓國巫教與最早期的薩滿巫術之間的最大分別，根據維基百科的資料， 現行的韓國巫教「與原始巫覡宗教不同的是，自從儒家、佛教和道教 進入朝鮮半島，其巫覡宗教教義多混有儒釋道色彩。」朝鮮人是巫教 的信徒，東學黨據說是由此而來。創辦人濟愚崔水雲認為：「儒教拘 於名節，未達玄妙；佛教入於寂滅，而絕倫常；道教悠悠自然，缺乏 治平」，在批評評的同時，也受到儒、佛、道三教和西學的影響。東 學中可以看到「修身齊家」、「三綱五常」等儒家思想的影子。 138
仙道和薩滿的確是非常相似，相說到兩種傳統之間的分別，其實亦不 少。例如： 一、仙道可以隨意進出，但薩滿則不可以 - 仙道只要有師承，師父 願教，徒弟願學，便一拍即合，若潛心修練，定有所成。至於薩滿， 想做的往往不可以做，不想做的却不得不做。成為薩滿有兩種情況。 一種情況是作為降神巫，意思是普通人被神靈選中，附在身上，每個 降神巫都有特定神明降示。另一種情況是成為世襲巫，即是上一代是 巫師，於是自己便可以繼承。若父母親或是祖父母一代，如果有人是 巫師，那麼後代通常也會患上神病，前人若不接受成為巫師，降臨在 後代的神病將會更為劇烈，逼迫他們成為巫師。
二、仙道需研習經典，薩滿不需要 - 仙道，顧名思義是以道為主， 必須讀書明理，重要經典有《天符經》、《靈運經》、《心印經》、 《心經》(不同佛教心經)、《清靜經》、《陰符經》、《胎息經》、 《胎息銘》、《大通經》。薩滿重術，不重道，所以强調如何趨吉避 凶，求神問卜，治病驅邪，這些都是技術，而且儀式是外在的，一切 皆是形式的東西，對於精神上的修心養性反而並不太過重視，也沒有 甚麼修心養性的方法可提供，不重視講經說法，參禪悟道，對經典無 甚興趣。 139
三、仙道追求解脫，薩滿追求現世利利益 - 仙道不務名利，入山修 練，無非是為求超凡入聖，成仙得道。但請看看薩滿，每當大選臨近， 政客、議員、乃至總統，都紛紛找女巫占掛算命，看看移動祖墳會否 有助選情。甚至有警方交予總統的'今年國運報告'被披露，原來是女 巫用陰陽五行來推算國家大事。有些企業每當作出重大決策或聘要職 時，都會求助於薩滿。對於平民百姓，所關心的不過是世間的妻財子 祿，並非要追求人生真諦，更非見性開悟、超然物外，作為凡夫俗子， 只求心想事成、平安大吉而已。
四、仙道靠修練、薩滿靠做儀式- 就一部《龍虎秘訣》已一目了然， 仙道是向內而求，靠呼吸、靠意念，並要去除雜念，打坐入定，一切 都是單獨進行的。薩滿巫術就熱鬧非凡了。薩滿做的儀式包括祈禱、 祭神、問米等等，不同的儀式都有特定的服式，以及戴上不同款式的 面具，並要跳特別為該儀式而設的舞蹈。通過一系列的原始舞蹈，包 括肢體語言、歌訣、以及專用的神靈溝通器具來進行與靈界進行溝 通。
五、仙道直接和神明及靈界接觸，薩滿需靠中介人 - 仙道的修練者 可以通過修練而達到和天地萬物有感應，人人可以修，並且是親身感 140
應，並非假手於人。薩滿信徒則必需透過中介人，亦即是靈媒。薩滿 神祇可以附身在巫師身上，透過神靈去連接人間、靈界。女的巫師稱 為巫堂，或者尊稱萬神。男的巫師叫做博數，在韓國，做巫師的一般 以女性居多。每當遇上問題需要尋求協助時，薩滿巫師會將問題透過 神力詢問自己內在的神後回答你，當然也可以看前世，此外還會預測 現在未來的事情。
知道仙道和薩滿的異同之後，還有一件事是不可不知的，因為這件事 實在非常諷刺。話說獨立後，韓國第一任總統朴正熙推行新村運動， 要求村民破除迷信，對於一切與薩滿巫術有關的事物盡情地打壓，唯 有等到全斗煥統上台之後才得到緩和。可是自己女兒朴槿惠却反而篤 信薩滿，並且當上統總，最後却因為和閨密崔順實以薩滿教干政的醜 聞而身敗名裂。所以，對於鬼神，還是少褻瀆為妙。
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後記
可能有些人一看封面便即時想到一個問題，或許在整本書看完之後， 還未找到滿意的答案。如果是這樣的話，本書也不會讓各位失望，現 在就詳細回應。又或者還有人未知這個問題是甚麼，那就解釋一下 吧。
如果一提到宗教，相信絶大多數人會即是想起世界三大宗教，即是基 督教、佛教、回教。同時，又有非常多的人即使連這三大宗教都尚未 能夠有足夠的認識，然則，那比較為次要的民間信仰，究竟對一般人 而言有沒有認識的價值，花時間看這些東西，究竟又會有多大的得着？ 不錯，的確是一個問題。日本的神道教只流傳在日本，對它有點認識 的人尚且不多，至於韓國仙道，很多人甚至連聲也未聽過，其實有多 少人真的會去關心？閣下想問：「這本書是為退了休而無事可造的人 寫的吧？」好問題！
對於研究日本神道與及韓國仙道的理由，可以分三個角度去了解。 第一，必須明白這兩個國家的地位。不錯，神道教和仙道信仰這兩個 傳統都不是被列入世界範圍的主流大教，可是，這兩個宗教都是出自 兩個在今日世界的影響力可謂舉足輕重的地方。在 19 至 20 世紀，西 144
方文明在世界上處於領導地位，是一切其他文明的模仿對象。但在今 日，已經踏入 21 世紀一段頗長的時間了，所謂三十年河東，三十年 河西，今日世界的文明已經變為以多元文化作為主導了，還有，更重 要一點是，經濟、科技上，亞洲的地位經已是日益超前，因此亞洲有 望搖身一變，成為世界經濟的龍頭，印度的軟件業當然不在話下，日 本及韓國的輕工業、重工業，科研等領域又是亞洲的龍頭。可是說是 日後龍頭中之龍頭吧？研究這兩個國家的重要性是毋容置疑的，而研 究一個地方，亦不能膚淺到讀一讀關於某某地區的經濟了事，否則 Max Weber 也不需要寫《新教倫理與資本主義精神》(Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus)等一系列名著了。斬件式去認識事 物是永遠認識不到的，要認識日本與韓國，也不得不研究其文化，要 認識其文化，則神道教、仙道仰便是重中之重，因為這就是等於一個 文化的核心價值。
再者，凡事不能以量化角度來衡量，正如晶片體積極小，重要性極大。 信仰伊斯蘭教的信眾人數眾多，遍佈之地域廣闊，但一旦世界以頁岩 油取代石油，或開發另類再生能源，中東地方的話語權日漸縮小，日 後研究伊斯蘭教的價值可能越來越小。相反，以色列人口遠比阿拉伯 世界小，但試看看其影響力，研究猶太人的重要性日後也會增大，雖 145
然以色列人口不一定會增多。可見，以量化角度來評論是何等幼稚。 至於有關華語文化圏的，各位也會看中文，自己找來看看便可以，這 裏再提供，豈非畫蛇添足？
第二，神道教和仙道信仰不是主流的大宗教，是有特定的原因的。嚴 格來說，它們也不算是正式的宗教組織。神道教傳統上沒有西方形式 的教會，沒有系統組織架構，更重要是沒有積極地傳教，很難凝聚一 鼓宗教勢力。仙道也是一樣，求道的人大扺是想修道，或想證道，而 不是想聯群結黨，對於帶領各式各樣小組活動或搞大型的佈道大會更 是無甚興趣。有縁份的、誠心的，自然會來。
另一方面，由於不像西方一神教，不認為自己是唯一道路，說得好聲 聽的話則是具有極大包容性，但若說得不好聽一點，便是一盤散沙， 你修你的、我拜我的，河水不犯井水，這樣，又怎能産生統一之領導， 令整個組織壯大？不是大教，只是因為分得太散，化整為零而已，並 非因為沒有價值所以才少人加入，對於這一點必須非常清晰。
反過來說，成為主流大教的，並不一定代表比較有價值。
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第三，所謂宗教，在 21 世紀的今天，已經過時了。人類有精神文明 的需要，又或者可以說是靈性方面的需要，而宗教，只屬於其中的一 小部份。況且，即使有追求心靈的需要，又是否非要有某某教的標籤 不可？一個人有某個教的標籤，也可以是掛羊頭賣狗肉，一個沒有任 何宗教身份的人，隨時很有可能是一個對屬靈生命充滿熱誠的人。
再說一些客觀的事實，隨着資訊的發達，宗教內部的醜聞已經欲蓋彌 彰，越揭越狊，越大的宗教，醜聞越多，在宗教組織裏爬得越高的人， 慾望越多。所以，越想有靈性，便越想遠離世俗宗教。說到底，宗教 只不過是一盤生意。做生意沒有問題，問題在於做生意同時又不肯承 認自己正在做生意。
雖說是靈性而非宗教，畢竟，所學所修的，也得有一定的具體內容。 那麼那些內容又是甚麼呢？也不外是古老的經典而已，只是，再也無 需要局限在一個特定的宗教裏。因為尋求靈性的人相信，所有東西都 來自同一個源頭，由此引伸，所有宗教都是來自同一個源頭，那會還 講山頭主義那樣落伍？既然一切同出一源，則所有教導也同樣地神聖， 更不要去分某些是這個教，某些是那個教。袛不過可能不同的人或許 適合不同東西。根據全像宇宙論（Holographic Universe Principle），一 147
切皆是你中有我，我中有你。神道和仙道自然亦是其中一環。 以上三點，就是對神道和仙道有何重要性的回應。
最後，人類文明發展到今日，日本由傳統的神道教信仰發展到有日本 心靈科學協會( http://www.j-spirit.jp/)的出現，韓國由傳統的仙道修練法 發展到有韓國精神科學學會(http://www.ksbmss.or.kr/)的出現，然則， 在華文地區，是不是也應該有一個相應的組織出現呢？我們神秘學會 亦正有此打算，不過現在還言之上早。另一方面，如果不同學術組織 能夠通力合作，則日本心靈科學協會可以分享他們對神道教的研究成 果、韓國精神科學學會亦可以分享仙道修練，甚至韓國薩滿的研究成 果，至於華文的組織，不用說也可想而知可以與上述組織共同分享關 於道教以及玄學的科學研究成果了。
假若上面的痴人說夢式的提議成事的話，對於全人類的文明與及整個 地球的前途來說，可以說得上是功德無量了。
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