天方奧義

前言

1 - 西方煉金術源自阿拉伯

2 - 邪眼有多邪？

3 - 最危險的書 《Shams al-Ma’arif》

4 - 魔法寳典 《Picatrix》

5 - 中世紀阿拉伯占星術《Picatrix》

6 - 伊斯蘭風水學

7 - 護身符與辟邪物

8 - 哈魯特與馬魯特

9 - 《古蘭經》中的精靈

10 - 土耳其在伊斯蘭化以前

11 - 續土耳其在伊斯蘭化以前

12 - 黑巫術在穆斯林世界

13 - Istikhara 的祈禱與感應

14 - 《古蘭經》中提到的拜星教

15 - 當代拜星教群體 曼達安人

16 - 哥貝克力石陣未解之謎

17 - 拜星教的麥加 哈蘭

18 - 續拜星教的麥加 哈蘭

19 - 歷盡滄桑的巴哈伊信仰

20 - 伊斯蘭教神秘主義 蘇菲派

21 - 蘇菲派與佛教

22 - 聖方濟各與蘇菲派

23 - 續聖方濟各與蘇菲派

目錄

蘇秦是戰國時代的縱橫家，在他從鬼谷子門下剛學成時，到秦國想向秦王求官。他連續 上書十次，但都不被採納，只有垂頭喪氣地回家。

回家後，家人都看不起他。於是他閉門苦讀，想爭一口氣。他找出《太公陰符》一書， 反復熟讀，不斷揣摩，每逢困乏想睡之時，就拿錐子刺自己的大腿，終於理解書中道理。

後來，蘇秦又去各國遊說，他主張合縱政策，說服了齊、燕、趙、楚、韓、魏六國合縱， 共同對付秦國，蘇秦因此擔任六國宰相，佩帶六國相印，也讓秦國因此不敢東侵。

有一次，蘇秦因公經過故鄉洛陽，蘇秦的父母在三十里外的路口迎接他，妻子更不敢正 眼看他，嫂嫂也伏地叩拜。在《戰國策．秦策一》中，原文是這樣說的：

"

父母聞之，清宮除道，張樂設飲，郊迎三十里。妻側目而視，傾耳而聽；嫂蛇行匍伏， 四拜自跪而謝。蘇秦曰：「嫂，何前倨而後卑也？」嫂曰：「以季子之位尊而多金。」

蘇秦曰：「嗟乎！貧窮則父母不子，富貴則親戚畏懼。人生世上，勢位富貴，蓋可忽乎 哉！」" 個人如是，國家與民族就更加如是。

景教，又稱虔貞教，即唐代正式傳入中國的基督教聶斯托留派，亦即現今的東方亞述教 會。在《大秦景教流行中國碑》上的名稱，唐朝稱當時的羅馬帝國為「大秦」，「景」

可能是希臘文「基督」的頭一個音，「大秦景教」直指由羅馬帝國來的基督教。

景教在唐代初期博得皇帝好感，太宗曾批准教徒在長安興建廟寺一所，初稱「波斯寺」， 後更名為「羅馬寺」、「大秦寺」。自太宗至唐德宗，景教在貴族之間的發展極快。高 宗時，賜號阿羅本為「鎮國大法主」，並下詔於諸州建景寺，往後教堂亦掛上歷代唐朝

皇帝像，使景教得以廣泛流傳。

武后篤信佛教，旁及道教，景教受僧尼道士攻擊，幸有景教教士集資億萬於洛陽建「大

周頌德天樞」，並得教士阿羅撼將景教教義佛化，使武后大悅，得以繼續發展。唐代宗、 唐德宗亦弘護景教。而當時福音已傳至部份海陸大邑，除兩京外，靈武、成都、廣州等

大城亦建有大秦寺。在德宗建中年間，更立《大秦景教流行中國碑》，記述景教在中國 的流行情況。

845年唐武宗會昌年間，滅佛浪潮爆發，逾萬間佛寺被毀，史稱會昌滅佛。雖然會昌滅 佛主要針對的是佛教，但同時波及其他不屬於道教的宗教。景教與祆教及摩尼教，當時 總信徒約3,000人，在滅佛後，趨於式微。這是由於景教的傳播過分依賴帝王和貴族的 庇護，而信奉者又以胡人居多，故武宗一滅佛，便使其迅速衰落，但在唐代仍未絕跡。

宋朝時的中國變得極為排外，漢人在宗教和政治上均切斷了同外國的聯絡。基督教在中 國的第一期傳播在此時宣告結束。

直至蒙古人占領了中國北方建立元朝時，東方教會時隔幾個世紀得以重新進入中國。蒙 古與西方的聯繫也帶來了許多傳教士，如方濟各會、道明會。他們前往東方試圖在東方 宣傳羅馬天主教。

也里可溫教，即元代時對於基督教各派的總稱。文字紀錄見於《元史》之中，為中國基 督教史上第二次傳入中國。

總體而言，蒙古人對大部分宗教相當寬容，並通常對多個宗教同時予以資助。自7世紀

起，許多蒙古人受到聶斯脫里派教會（或東方教會，中國稱「景教」）傳教而改信基督 教，甚至一些部落的主要宗教也成為了基督教。在成吉思汗時期，成吉思汗的兒子迎娶 了一些克烈部的基督教徒做妻子，在成吉思汗孫子蒙哥統治時期，基督教成為了起主要 影響的宗教。

終元一代，方濟各會之宣教士不斷來華進行宣教活動，且得元朝政府之信任，然而其信 徒仍主要以色目人為主，未能傳於漢人。及至1368年，朱元璋建立明朝，由於缺乏漢人

信徒，元代也里可溫教亦隨蒙古在中國大陸統治的結束而終結在華之宣教事業。

明朝天主教是基督宗教第一大教派

天主教（羅馬大公教會）第一次大規模傳入並

紮根中國漢族士大夫和基層民眾的時期，在中國基督教史、中國思想史和中西文化交流 史（西學東漸、東學西漸）上具有深遠影響。

當時天主教在中國流行了一段時間。但當中出現了一些糾紛，例如南京教案、康熙曆獄 和中國禮儀之爭等。

到了雍正元年（

1723年），閩浙總督滿保上疏請將各省西人除曉通技藝者外，余俱送往 澳門安置，改天主堂為公廨，嚴禁入教，獲准。天主教正式被禁。

1807年，第一位更正教傳教士馬禮遜（Robert Morrison, 1782-1834）抵華，打開了近 代基督教在中國的傳教之門。

馬禮遜是英格蘭出生的蘇格蘭傳教士。清嘉慶十二年（1807）受倫敦傳道會派遣來華傳 教，到達廣州，是外國來華的第一個基督新教傳教士，在英國東印度公司任職25年。他 在廣州做了大量文化工作，包括了第一個把《聖經》全文翻譯成中文並予以出版；獨自

編撰了中國第一部《華英字典》，編寫了《中國一覽》、《廣東省土語字彙》（1828年） 等近代早期中西文化交流方面的重要作品。他為第一個華人基督新教教徒蔡高施洗，按 立了第一名華人牧師梁發。

道光二十七年（1847年)踐行敬虔(Pietism)運動的瑞士新教巴色差會(Basel Mission)遣韓 山明(Theodore Hamberg 瑞典藉)，黎立基(Lechler， Rudolf Christ Friedrich 德藉)兩位 牧師，於3月19日抵達香港，開啟了長達一個世紀的面向廣東東北部客家人「百年鞠育」 宣教的歷史，共派遣62批188名宣教士(不包括家屬，其他志願人員)，其中17人葬於廣東、

香港。

1924年巴色差會事工管理工作開始移交客家華人，成立中華基督教崇真會，總部設在龍 川縣老隆鎮。差會於1951年被新占領中國的共產黨政權徹底驅逐。同年香港區會與老隆 鎮名存實亡的總會脫離關係。翌年更名為香港崇真會，獨立運作教牧至今。

在近代，主要是英美與瑞典新教組織，和天主教組織來華，他們足跡幾乎全中國，並創 辦了眾多大學和醫院，中小學。義和團運動期間，很多教士與華人信眾被殺害。其後卻

又有更多人來華，其中有亦有不少冒充教士之名，從事走私，情報等工作，為清末和民 國帶來不少混亂。

後來中共執政，驅逐外籍教士，關閉所辦機構，由政府承認的三自教會管理。直到改革 開放後才放棄絕對管制，不過仍然嚴格限制外來教士的入境活動。

自從 1912 年中華民國建立，中華民國臨時約法中保障了宗教自由，加上當時很多革命

人士以及支持革命的人也是新教徒（例如：孫文、宋教仁、廖德山，以至後期的蔣中正 和張學良等），因而在民國初期基督新教的發展比清朝時好。

1927 年南京國民政府成立，同年底蔣中正與宋美齡完婚，宋家是基督教家庭，蔣中正 也為此受洗為基督徒，也成為中國史上第一位正式信奉上帝的領導人，由於國家領導人

信奉的關係，基督新教在中華民國的發展變得相對寬鬆順利許多，甚至政府還給予某種 程度的支援與鼓勵發展。

從唐朝直至大清，中華民族一直領先世界，洋人（以往叫做胡人）在一般漢人眼裏，只 不過就是蕃邦蠻夷，所以，耶教最初吸納的，就是胡人的王室貴族，跟着就轉戰蒙古，

到了近代，由於西方科學令到一直在原地踏步的中華民族歏為觀止，無不自愧不如，才 將傲氣略作收歛，到了清末，可以說簡直是喪權辱國的時代，當日的夷人反而成為現代 文明的代表，試問漢人又怎會不作一百八十度轉變？

基督宗教在今時今的傳播可以說是勢如破竹，佔據了所有山頭，一般老百姓對待洋人就 像蘇秦的嫂子，蛇行匍伏，四拜自跪而謝。一切儒、釋、道、全部都要靠邊站。

不過，儒、釋、道還好一點，至於那些所謂伊斯蘭教、印度教、錫克教、耆那教，在我 們華人的眼裏，究竟又是處於何等位置？

答案很簡單，看看唐朝、元朝、明朝的漢人怎樣看景教、也里可溫教便會恍然大悟。還

是那番話：「嗟乎！貧窮則父母不子，富貴則親戚畏懼。人生世上，勢位富貴，蓋可忽 乎哉！」

正如唐太宗所說，以史為鏡，可以知興替，當年我們瞧不起洋人，在我們眼裏，他們有 如地底泥，因此，我們就錯過了《聖經》裏面很多有價值的智慧，今天，我們又重蹈覆 辙，不過，角色却換了，不再是以前的洋人，而是印度人、東南亞人、阿拉伯人、非洲 人，可以說，這個民族自始至終還是死性不改。

現在我們可能錯過的，再不是《聖經》裏面很多有價值的智慧，而是《古蘭經》、《吠 陀經》等等。

單單就是阿拉伯世界，我們大部分人對之已經是一無所知，對於其文化與信仰，甚至完 全沒有半點誠意去認識，沒有絲毫虛心去了解。

所以，還是蘇秦說得對。

1 - 西方煉金術源自阿拉伯 「化學」的英語是"chemistry"，關於這一個字的語源有多種說法。一種說法認為是由 「鍊金術」（alchemy）得名的。英語中「alchemy」一詞源於古法語的「alkemie」和 阿拉伯語的「al-kimia」，意為「形態變化的學問」（the art of transformation）。阿 拉伯語中的「kimia」一字則源於希臘語。亦有另一種說法認為英語中的「chemistry」 一字源自埃及語中的「kēme」，意思是「土」（earth）。

不過，有學者認為，阿拉伯語的「al-kimia」本身就是源自埃及語中的「kēme」，理由 很簡單，因為煉金術源自古埃及，後來，經由阿拉伯再傳入歐洲，而一般歷史學家都同 意，化學本身就是由煉金術演變而來。

自從西羅馬帝國滅亡和伊斯蘭征服羅馬埃及後，煉金術發展的重點轉移到哈里發和伊斯

蘭文明。人們對伊斯蘭煉金術了解得更多，因為它有更好的記錄。多年來流傳下來的早 期大部分著作都以阿拉伯語譯本保存下來。

科學史教授Abdelhamid Ibrahim Sabra （1924年- 2013年）是在題為《阿拉伯科學定位： 地點與本質》（Situating Arabic Science: Location versus Essence）的文章中所寫，

「阿拉伯（或伊斯蘭）科學一詞指的是生活在一個地區的個人的科學活動，該地區按時 間順序大致從公元8世紀延續到公元近代初期，從地理上講，從伊比利半島和北非到印 度河谷，從阿拉伯南部到里海 也就是說，這個時期的大部分時間都被我們所說的 伊斯蘭文明所涵蓋。阿拉伯科學的這個定義給人一種感覺，在地理位置、文化和語言方 面，阿拉伯科學與西半球的科學存在許多區別因素，儘管中世紀科學家追求的目標，以 及兩者所衍生的思維起源也有一些相似之處。」

美國化學家和科學史家勞倫斯·M·普林西比（Lawrence M. Principe，1962年5月16日 ） 在他題為《煉金術恢復》（Alchemy Restored）的文章中描述了煉金術和化學之間的 關係，其中他指出，「對金屬嬗變的探索 我們稱之為“煉金術”，但更準確地稱為

“ Chrysopoeia ”

通常被視為在17世紀末作為化學的同義詞或作為化學的一個子集。」

因此他提出，化學的早期拼寫為“chymistry”，指的是一門統一的科學，包括煉金術和早 期化學。普林西比繼續指出，「他們的所有化學活動都通過對物質的分析、合成、轉化 和生產的共同關注而統一起來。」因此，直到 18 世紀初，這兩個領域之間才出現明確 的對比。儘管普林西比的討論集中在西方煉金術和化學的實踐上，但正如本文其他部分

所述，在考慮方法論和亞里斯多德靈感的相似性時，這一論點也在伊斯蘭科學的背景下 得到了支持。煉金術和早期化學之間的區別主要在於語義，儘管透過了解這些詞彙以前

的用法，我們可以更好地理解這些術語在歷史上缺乏明確的含義，儘管它們在現代語境 中的含義發生了變化。

瑞士榮格心理學家瑪麗-路易絲 馮 法蘭茲（Marie-Louise von Franz，1915年1月4日

1998年2月17日）在早期的穆斯林煉金術士Ibn Umayl（約在生活公元 900至至公元960 年）的《符號解釋之書 Kitāb Ḥall ar-Rumūz》（Book of the Explanation of the Symbols Kitāb Ḥall ar-Rumūz）的序言中這樣描述伊斯蘭煉金術的貢獻： 7世紀至8 世紀，伊斯蘭學者主要關注的是煉金術。漸漸地，他們開始「與伊斯蘭宗教」對抗「他 們的內容」，並開始「在煉金術領域獨立思考和實驗」。因此，他們添加了「對一神論 觀點的強調」（tawḥīd），並越來越多地創建了不同古代傳統的概要。因此，伊斯蘭學 者統一了他們的含義，得出這樣的觀點：「煉金術的秘密和目的是實現一種內在的心靈

體驗，即上帝形象」，而石頭、水、原始物質等是「煉金術士透過其與超越的上帝結合 的內在奧秘的各個方面」 。其次，他們透過使用比古代赫爾墨斯主義者（Hermetists）

更多的詩意語言來添加「熱情的感覺基調」，並且「更加強調結合主題」，即男性和女 性、太陽和月亮、國王的結合的圖像。「伊斯蘭教的神秘大師將煉金術理解為煉金術士 心靈的轉變過程。促進這種轉變的火是上帝的愛。」

被稱為「現代化學之父」的波斯煉金術士、藥劑師、哲學家、天文學家、占星家、物理 學家、地理學家、醫生和工程師的賈比爾（Jabir ibn Hayyan，721年 815年）根據亞 里斯多德的4個基本品質：熱、冷、乾、濕來分析每個亞里斯多德元素。例如，火是一 種又熱又乾燥的物質，如他的表所示。根據賈比爾的說法，在每種金屬中，這些品質中

有兩種是內在的，兩種是外在的。例如鉛，外冷而乾，內熱而濕；黃金則相反，外表炎 熱濕潤，但內部寒冷乾燥。他相信地球中的金屬是透過硫（賦予炎熱和乾燥的品質）與 汞（賦予寒冷和潮濕的品質）融合而形成的。形成哪種金屬取決於汞和硫的純度以及它 們結合在一起的比例。後來的煉金術士阿布·貝克爾·拉齊（Abu Bakr al-Razi，865年 925年）遵循賈比爾的汞硫理論，但添加了第三種鹹成分。

因此，賈比爾推測，透過重新排列一種金屬的品質，將會產生一種不同的金屬。由此推 理，點金石的尋找被引入了西方煉金術。賈比爾發展了一種精心設計的數字命理學，其

中阿拉伯物質名稱的根字母在經過各種變換處理後，與該元素的物理屬性保持對應。

在西方形式中，煉金術首先在公元最初幾個世紀寫於希臘羅馬埃及的一些偽書本文本中 得到證實。煉金術士試圖提純、成熟和完善某些材料。共同目標是chrysopoeia ，將

「賤金屬」（如鉛）轉變為「貴金屬」（特別是金）；長生不老藥的創造；並創造了能 夠治癒任何疾病的靈丹妙藥。人體和靈魂的完美被認為是煉金術巨著《偉大的工作》 （Magnum opus）的結果。創造點金石的概念與所有這些項目有著不同的連結。

煉金術神話的中心人物是赫爾墨斯 特里斯墨吉斯圖斯（Hermes Trismegistus）（或3次 偉大的赫爾墨斯）。他的名字來自托特神和他的希臘對應神赫耳墨斯。赫爾墨斯和他的 杖或蛇杖是煉金術的主要像徵之一。根據亞歷山大的克萊門特的說法，他寫了所謂的 “赫爾墨斯42本書”，涵蓋了所有知識領域。三重赫耳墨斯的赫耳墨斯哲學一般被認為構 成了西方煉金術哲學和實踐的基礎，被其早期實踐者稱為赫耳墨斯哲學。這些著作收集 於公元1世紀。

自從埃及的煉金術傳入阿拉伯而成為伊斯蘭文明後，逐漸發展出伊斯蘭魔法。

美國民調機構和智庫皮尤研究中心（Pew Research Center）是提供有關影響美國和世 界的社會問題、輿論和人口趨勢的資訊的學術組織。它也進行民意調查、人口研究、隨 機抽樣調查研究和小組調查、媒體內容分析和其他實證社會科學研究。它不採取政策立

場，是皮尤慈善信託基金的子公司，也是美國民意研究協會透明度倡議的特許會員。研 究的重點是世界宗教人口統計，由鄧普頓基金會（Templeton Foundation）共同資助。

根據皮尤研究中心2011 年至 2012 年對世界各地穆斯林進行的一項調查，在中東、北非、 土耳其、南亞和東南亞接受調查的大多數穆斯林相信真神 然而，有僅少於 20 %的

受訪者認為向精靈供奉是「伊斯蘭傳統中可接受的一部分」，其實這已經可以說是一個 可觀的數目。對護身符、巫術和心靈治療師的信仰並不那麼普遍，但這些地區的穆斯林 數量也達到一半到四分之一。較虔誠的穆斯林更有可能相信精靈、護身符和其他超自然 實體（例如天使）的存在。

美國大學經濟學副教授Boris Gershman 根據皮尤研究中心(PRC) 2008 年至2017 年對95 個國家（主要是穆斯林世界、歐洲和西半球）進行的調查進行的一項研究發現，超過一 半的穆斯林相信巫術（比例相當高）。

儘管與基督宗教一樣是一神教，但對於魔法所持的態度，在平信徒之間，伊斯蘭教是比 較開於的。

然而，在伊斯蘭教的官方立場則和民間的看法却有所分別。伊斯蘭學者對於魔法所持的 態度是兩極的。

伊斯蘭傳統中自古以來就存在著對魔法的排斥，這種排斥不是因為罪惡，而是無稽之談 和欺騙，並且來自「多個神學和律法流派」。

一個例子是早期學者，如Zamakshari（1074 –1143 年）對《Surah al-Falaq》的註釋。

古典學者對巫術的拒絕並非基於理性，而是基於《古蘭經》的解釋。在伊斯蘭神學中， 世界被視為一個透過上帝一致意志創造的系統，可以透過理性和邏輯來發現。因此，批 評者將超自然干預的存在最小化。超自然現象僅限於天使、精靈和魔鬼。

哈乃斐派（Ḥanafī）法學家Abu Bakr al-Jaṣṣas 以實際理由反對魔法，即如果魔法確實 有效，那麼魔法的實踐者將變得富有而強大，而不是市場上貧窮的騙子。

許多Mu'tazilites派人士也懷疑他們的存在。Al-Jahiz 的Kitāb al-Hayawān 對據稱遭遇精

靈 ( ghul ) 和魔鬼 ( waswas )的事件提供了多種心理學解釋。

對超自然現象的批判在近代得到了採用。薩拉菲主義學說（Salafism）學者，如穆罕默

德 阿布都（Muḥammad 'Abduh，1849年？月？日 1905年7月11日）、默罕默德 拉希

德 里達（Muhammad Rashid Rida，1865年9月23日 1935年10月17日）、

Muhammad Asad（1900年7月2日至1992年2月20日）和賽義德 庫特布（Sayyid Qutb，

1906年10月9日 1966年8月29日），拒絕魔法和相關傳統，以隱喻的方式解釋魔法和 巫術。

現代艾什爾里派（Ash'arism）和Maturidism 通常反對拒絕魔法以及一般自然與超自然 之間的區別。堅持偶然主義，上帝設計自然法不會受到任何限制。上帝可以隨時偏離普

遍假定的秩序，賦予某人神奇的能力，並改變自然法則。他們聲稱只有上帝的意志存在， 拒絕超自然與自然的二分法。

換言之，反對的理由主要都是指出魔法並非真實。並不如基督宗教的立場一般，主張魔 法是來是魔鬼撒旦，是邪惡的力量。

大約在 2005 年，學者Remke Kruk在從馬拉喀什到開羅再到也門的穆斯林世界的「街邊 攤和書店」中發現了有關魔法和巫術的書籍「非常有代表性」。關於這一主題的實用手 冊很常見，但隨著「正統」伊斯蘭復興，從 1990 年左右開始，「譴責各種做法的宗教 小冊子」也開始流行。

查爾斯史都華大學（Charles Sturt University，CSU）伊斯蘭研究與文明中心伊斯蘭心 理學教授G. Hussein Rassool 指出：

「整個穆斯林世界都有巫師、算命師和傳統治療師。許多行為違反了伊斯蘭教法 （Shari'ah）的解釋。這使得使用魔法或巫術的魔法師或治療師進入了大以物配主 （Shirk）的境界，大以物配主是指與真主結盟，召喚真主以外的人，依賴真主以外的 其他人。」

Kruk寫道，「幾個世紀以來」，「官方伊斯蘭教」的伊斯蘭學者一直致力於禁止魔法實 踐，但儘管他們做出了努力，魔法實踐在伊斯蘭文化中「與宗教元素和實踐錯綜複雜地 交織在一起」。因此，禁止和允許之間的界限「非常模糊，以至於從業者和客戶都沒有 意識到」他們何時跨越了這條界限。

一方面，嚴格的伊斯蘭保守派（Kruk稱之為「正統」）和復興主義者所批准的抵制魔法 的做法包括使用「在其上背誦《古蘭經》」的水或添加「鹽、玫瑰」的水。另一方面， 在傳統的「魔法和巫術」中，現在受到那些嚴格保守派的攻擊，背誦真主的 99 個名字 和《古蘭經》的經文發揮著「重要作用」。

許多伊斯蘭治療師的做法，聲稱與精靈交談，以治愈和防止精靈附體的邪眼和驅魔，被 更嚴格/保守/正統的人認為是極其嚴重的逃避罪（如上所述）。Kruk指出，批准和不批 准的做法之間的差異是多麼細微 在「驅魔」中與精靈取得聯繫來威脅他們是可以

接受的，但在治療中尋求他們的幫助是「大以物配主」的；禁止將寫在紙上的《古蘭經》 文本溶解在水中，但著名的保守派、瓦哈比派（Wahhabism）神職人員 Wahid 'Abd al-Salam Bali 建議「用墨水在碗中書寫，墨水會被倒入碗中的水洗掉」。Kruk 擔心， 更嚴格的伊斯蘭教形式的興起導致了對「曾經很好地融入伊斯蘭生活的治療實踐」的攻 擊。

作為攻擊魔法實踐的文學的「優秀代表」，Kruk 引用了一本流行的、廣泛傳播的書 《al-Sarim al-Battar fi tasaddi li-l-sahara al-ashrar》，關於「如何對付巫術及其邪惡影 響」，由Saudi shaykh Wahid 'Abd al-Salam （或Ibn al-Salam）Bali從正統和嚴格的瓦 哈比觀點撰寫。書中要求：

- 透過咒語治療sihr al-junan（瘋狂巫術）、sihr al-khumul（冷漠巫術）、各種痛苦， 以驅逐佔據受害者大腦或身體其他部位的精靈；或

- 透過在鋒利的斧頭的加熱刀片上小便來治療無法與妻子性交的問題。

- 透過喝「背誦過《古蘭經》經文的水」來治療胃痛。

- 描述sihr al-nazif（據稱會導致月經外陰道流血並可能持續數月的巫術）是由「魔鬼 踐踏子宮中的一根靜脈」引起的。其治療方法是飲用「背誦過《古蘭經》咒語的水」， 並在水中洗澡「3天」。

- 用「儀式沐浴」和「虔誠咒語」治療邪眼（不是由精靈引起的）。

- 允許伊斯蘭教治療師在受苦者耳邊念誦的ruqa （咒語）中「最重要」的是 ruqya； 由 41 個「《古蘭經》經文、公式和短章」組成的咒語。

- Alī ibn Abī Ṭālib（第一任什葉派伊瑪目和第四任拉什敦哈里發）告訴巫術受害者攜帶 寫在「鹿皮上」的祈禱/懇求祈禱文，並始終隨身攜帶；

- 薩法維王朝的阿巴斯如何使用「由伊瑪目侯賽因（as）墳墓中的灰塵製成的」tasbih （念珠）以強迫基督徒皈依伊斯蘭教，（兩者聽起來都非常像魔咒）。

根據學者Michael Dols

的說法，儘管整個伊斯蘭歷史上產生了大量關於魔法的著作，但 這個主題經常被學者們忽視，並且它的合法性很少在伊斯蘭法律書籍中討論。當學者們 討論魔法時，魔法「幾乎總是被認為」是不好的，並且會受到敵意。儘管事實是至少 （非多神論的）旨在治癒對象的魔法咒語受到了聖訓的認可。

Dols

提供了多種解釋，其中包括因為它們有相似之處，所以兩者有時會相互競爭。就 像宗教一樣，魔法超越理性和自然世界來處理「看不見的」事物。魔法的展示類似於祈 禱，因為它「通常是一種向神祈求幫助解決某些問題的方法」，但比標準祈禱「更有 力」。與學者所青睞的正統穆斯林信仰的「嚴肅的一神論」不同，它強調「超世間生物」 的存在，而不是繞過/忽視邪惡的問題，而是參與其中，為其提供「合理的解釋」。最 後，好的和壞的（合法和非法）魔法也常常「令人不安地接近」。

伊斯蘭教對魔法的理解與現代基督宗教歐洲不同，魔法通常與上帝聯繫在一起，作為保

護免受邪眼、惡魔和邪惡精靈侵害的手段，因此被普遍接受。

因此，魔法是否合符伊斯蘭教教義，就要視乎那一宗派抬頭。

參考自：

https://en.m.wikipedia.org/wiki/Chemistry

https://en.m.wikipedia.org/wiki/Alchemy_in_the_medieval_Islamic_world

https://en.wikipedia.org/wiki/Islam_and_magic

https://religiousstudies.yale.edu/news/hidden-histories-islamic-magic

https://www.historicmysteries.com/history/shams-al-maarif/36280/ https://withcunningandcommand.com/2019/08/25/jinn-sorcery-by-rain-al-alimreview/

https://la-porte-du-bonheur.com/en/blogs/blog/secrets-of-arabic-magic-spiritualitysymbols-etc

2 - 邪眼有多邪？

阿拉伯與荷蘭裔的美國模特兒吉吉哈蒂（Gigi Hadid，1995 年 4 月 23 日 ）曾於 2014

年獲選為《運動畫刊泳裝特輯》的最佳新秀。曾經登上《VMAN》、《ELLE》、 《Grazia》、《Cleo》、《時尚》、《運動畫刊》、《Paper》、《美麗！》等雜誌。

她自 2012 年起為 Guess 代言至今。她亦是《Galore》雜誌與卡琳 洛菲德的《CR

Fashion Book》在 2014 年的封面模特兒，並且於 2014 年 3 月登上《美麗！》雜誌封 面。

2017 年，吉吉哈蒂與美國奢侈品牌 Stuart Weitzman 合作，發布了一系列印有邪眼護

身符 (Nazar)圖案的鞋子，Nazar 是一種傳統的眼形護身符，據信可以驅除邪眼。在接 受雜誌 ELLE 訪問時，被問到：「你說它是基於 Nazar 的。Nazar 對你來說意味著什 麼？」吉吉哈蒂表示：「這一直是我生活的一部分。我父親是巴勒斯坦人，這不僅是他 文化的一部分，而且世界各地許多不同的文化都以不同的方式使用它。它可以用不同的 方式繪製並具有不同的含義，但本質上它是關於保護自己免受不良能量的侵害。我認為 透過鞋子傳播到世界各地是一件偉大的事情 不僅在精神上，而且在心靈上。這是 一個很好的提醒，不要讓不良能量影響您和您的一天，因此穿上它非常有力量。當我第 一次開始開車時，我的鑰匙鏈上有一隻邪眼，現在我的床上也有一個。」

除了是非常成功的模特兒之外，吉吉哈蒂同時亦非常熱心公益，在訪問的結尾，記者問 到：「您再次與 Pencils of Promise 合作。組織對你來說意味著什麼？」她回應：「這 很棒，因為所有的錢都會直接影響你想要影響的人。到目前為止，我們在加納有一所學 校，在危地馬拉一所，在寮國一所，另外 3 所學校將在同一個國家建造，顯然是在需要 教育支持的新地方。光是看到這些照片、學校的實際名稱並想想就令人驚嘆。一所學校 有 700 名孩子，一所學校有 900 名，所以這確實幫助了許多孩子。這真是太棒了，也 是最瘋狂的事情，“Gigi 靴子讓一切成為可能。」

不只吉吉哈蒂，並他名人也非常喜歡以邪眼的符號作為裝飾。

哈利王子之妻梅根（Meghan，1981年8月4日

）經常被拍到戴著邪眼珠寶，例如帶有 邪眼圖案的項鍊和戒指，還有法蒂瑪之手（hamsa），這是一種手形護身符，深受猶太 和穆斯林文化的青睞，可以驅散邪眼。

在過去的十多二十年裡，邪眼影像最常出現在時尚界。著名演員及名模金 卡戴珊（Kim

Kardashian，1980年10月21日 ) 曾多次被拍到戴著印有該標誌的手鐲和頭飾，近年一 線名人的認可導致無數線上教學浮出水面，教你製作自己的邪眼手鍊、項鍊和鑰匙圈。

儘管所有這些關注都表明邪眼的受歡迎程度突然飆升，但事實是，數千年來，這個符號 一直牢牢佔據著人類的想像。

不要以為它是一種新興的潮流，實際上，它非常古老。人類對邪眼的信仰自史前就已存 在，在大約 5,000 年前的古埃及發現了抵禦邪惡之眼的護身符（amulet）。

古烏加里特（位於現在的敘利亞境內的一座港口城市）的文獻證實了「邪惡之眼」的概 念 這座城市一直存在到公元前 1180 年左右，即青銅時代晚期崩潰期間。在希臘古

典時期，海希奧德（Hesiod，通常被認為在公元前750年至650年之間活躍）、卡利馬

科斯（Callimachus，約前305年 前240年）、柏拉圖（Plato，前429年 前347年）、 西西里的狄奧多羅斯（Diodorus Siculus，前1世紀）、忒奧克里托斯（Theocritus，約

前310年 前250年）、普魯塔克（Plutarch，約46年 125年）、Heliodorus（公元220 年代或370年代）、老普林尼（Pliny the Elder，23年 79年8月24日）和格利烏斯 (Aulus Gellius，公元2世紀)都提到「邪眼」（「mati」）。卡地夫大學（Cardiff University）歷史與考古學院榮譽教授Peter Walcot（1931年 -2009年）的《嫉妒與希臘 人》（Envy and the Greeks，1978）列出了這些作者和其他作者提到邪惡之眼的一百 多部作品。古希臘作家常提到ὀφθαλμὸς βάσκανος ( oіthmòs báskanos；邪惡之眼)。

邪眼是一種超自然信仰，相信惡毒的目光所帶來的詛咒，通常是出於嫉妒。據估計，全 球約有 40% 的人口相信邪眼。它存在於地中海地區、巴爾幹半島、東歐、中東、中亞、 南亞、非洲、加勒比地區和拉丁美洲的許多文化中，這些文化通常相信接受邪眼會帶來

不幸或災難。其他人則認為這是一種超自然力量，會對那些希望傷害他人（尤其是無辜 者）的人投下或反映出惡意的目光。這個想法在猶太拉比文學中也多次出現。

《邪惡之眼：安靜詛咒的歷史、神秘與魔力》（The Evil Eye: The History, Mystery, and Magic of the Quiet Curse）的作者Antonio Pagliarulo 說道：「邪眼是一種通過掃

視或凝視而釋放的詛咒。」「它源於羨慕和嫉妒，但也源於怨恨、憤怒或貪婪。大多數 時候，詛咒是有意的，但也可能是無意中引起的，這就是你會‘吐口水’或不同的手勢來 驅趕它的地方。」

邪眼起源於古老的信仰，即眼睛是能量的管道，無論是積極的還是消極的。即使是一瞥， 如果帶著足夠的惡意或嫉妒，也可能給接受者帶來一束壞運氣或厄運。

這正是希臘哲學家和歷史學家普魯塔克在 2000 年前對邪眼的描述。在一本名為《道德》 （Moralia）的文章集中，普魯塔克解釋說，心靈的情緒會增加身體力量的暴力和能量。

當一個人被嫉妒征服時，他的身體就會充滿邪惡。因為眼睛在物理上距離心靈非常近，

所以邪惡的能量以惡毒的目光從眼睛中射出，射入受害者體內。

任何不好的結果都可能歸咎於邪惡之眼。如果你生病或受傷，都是邪眼帶來的。如果你 失業或被搶劫，背後就有邪惡之眼。即使是無生命的物體也會受到邪眼的影響。如果你 的地下室被洪水淹沒或你的智慧型手機死機了，這也是邪惡之眼在起作用。

嬰兒、兒童、孕婦和動物最容易受到邪眼的傷害，這就是為什麼世界各地的文化都規定 了不同的護身符和儀式來保護他們。

在土耳其，家人和朋友有向新生嬰兒贈送藍白相間的小邪眼（Nazar）代幣以抵禦邪惡 之眼的習俗。在印度，一些父母用眼影粉在嬰兒的臉上畫一個黑點來轉移邪眼，在印度 被稱為nazar 或drishti。一些猶太父母在嬰兒床上繫了一條紅絲帶，以轉移邪惡的目光。

當談到懷孕時 一種充滿不確定性和焦慮的情況 邪惡之眼的信徒會避免任何 「誘惑命運」的行為或言論，正如Pagliarulo 所說。

「在我成長的意大利和天主教文化中，沒有嬰兒送禮會這樣的事情，」Pagliarulo說。

「這被認為是一件危險的事情。」相反，孕婦會佩戴護身符並進行特殊的祈禱以抵禦邪 眼，而新生兒在醫院的連身衣上會繫上絲帶以保護他們。

2021 年，土耳其國營宗教當局宣布伊斯蘭教禁止佩戴邪眼護身符，此舉引起了軒然大 波，因為人們不應將權力歸於安拉以外的任何人或任何事物。

Pagliarulo 來自代代相傳之邪眼信徒和代代相傳的「民間魔法師」（folk magicians）， 他們擅長探測和解除詛咒。Pagliarulo的祖母在廚房裡放了一碗水，她會在其中倒幾滴 橄欖油。水中形成的形狀和圖案會告訴她是否有家庭成員或關心的鄰居被邪眼擊中。

「在我祖母所在的意大利小鎮，她因能夠消除il malocchio（邪眼）而聞名，」

Pagliarulo說。

為了解除詛咒，Pagliarulo的祖母是一位虔誠的天主教徒，她會規定進行某些祈禱或佩 戴護身符。有時會燃燒火柴或草藥，或在受害者的脖子上抹一小撮鹽。

Pagliarulo 在他的書中分享了他自己的一些抵禦邪眼的方法，包括日常冥想、磨練他的 “直覺”和佩戴某些護身符（「我戴了很多護身符！ 」他說）。Pagliarulo 建議，可以隨 意慶祝成就和祝福，例如新工作或新生兒，但避免自誇或驕傲。

Pagliarulo 堅持認為，對邪眼的信仰不一定是基於恐懼或迷信。相反，它可以是自由的。

「能量就是能量；邪惡之眼就在那裡，」Pagliarulo 說。「但是，你不應該關注恐懼， 而應該關注意識並採取積極措施來保護自己和你所愛的人。」

猶太人說「pooh, pooh, pooh」的習慣類似敲木頭。它既可以表示「上帝禁止」壞事 發生，也可以表示「感謝上帝」這件好事發生了。過去，人們其實會吐3口口水來驅除 邪眼。這可能可以追溯到古代猶太人的信仰，在新約聖經中耶穌治癒盲人的故事中，唾 液具有神奇的力量。

一直都有很多人相信，邪眼的力量可以體現在身體症狀上，例如頭痛、頭暈、視力模糊、 噁心，甚至死亡。一般來說，這種現像是用來辟邪或抵禦負能量的。邪眼在世界各地的 許多文化和宗教中都很流行。人們相信，通常被認為是由羨慕或嫉妒引起的負能量會導 致身體症狀，以及對那些被凝視的人帶來不幸和厄運。

在某些傳統中，邪眼被視為故意的惡意行為或旨在使對象遭受痛苦的傷害行為。有些文 化認為，邪惡之眼可能是由懷有惡意的人故意投射的，也可能是無意中投出的，只是因 為帶著太多的欽佩或嫉妒看著某人或某物。

自古以來，對邪眼力量的信仰一直是許多文化的一部分。在一些傳統中，它被認為是一

種強大的力量，可以給接觸它的人帶來傷害或不幸。在其他情況下，它被用作抵禦負能 量和壞運氣的一種手段。無論其起源如何，邪眼繼續對世界各地的不同文化和信仰體系 產生影響。

- 希臘和羅馬的信仰：自古以來，邪眼的概念在希臘和羅馬文化中就很普遍。在這些傳 統中，人們相信那些擁有邪惡之眼的人有能力光是看一眼就能詛咒或施咒。為了抵禦這 種力量，人們經常會佩戴護身符或辟邪物，例如「邪眼」符號或宙斯之杖。

- 亞洲信仰：在亞洲文化中，對邪眼的信仰因國家而異。在某些國家，它被認為會帶來 壞運氣和不幸，而在其他國家，它被視為一種強大的力量，可以用來抵禦負能量和壞運 氣。「邪眼」符號或「Hamsa」符號等護身符常被用來抵禦邪眼的力量。此外，有些人 會背誦某些祈禱文或畫十字架以防止邪惡之眼的侵害。

- 非洲信仰：在非洲文化中，人們相信邪眼會為接觸它的人帶來傷害和不幸。為了抵禦 這種力量，人們經常使用諸如邪眼符號之類的保護符號。此外，有些人會在家中懸掛護 身符或水晶，以抵禦邪眼的力量。

- 美洲原住民的信仰：在美洲原住民文化中，人們相信邪眼會為接觸它的人帶來傷害和 不幸。有些人會在家中懸掛水晶或在家中塗上鼠尾草，以避免邪眼的力量。

- 猶太信仰：在猶太傳統中，人們相信邪眼會為接觸它的人帶來厄運和不幸。為了抵禦 這種力量，人們經常使用護身符和辟邪物，例如大衛之星。此外，有些人也會畫十字或 吐3口口水，以抵禦邪眼。

- 基督教信仰：在基督教傳統中，人們相信佩戴十字架或畫十字可以抵禦邪惡力量。此 外，有些人認為使用聖水或吟誦「上帝與你同在」等可以抵禦邪眼的力量。

- 伊斯蘭教信仰在伊斯蘭教中，人們相信那些擁有邪惡之眼的人有能力只看一眼就給周 圍的人帶來傷害和不幸。為了防止這種情況，人們經常會佩戴護身符，例如「邪惡之眼」 符號或「Hamsa」符號。此外，有些人會念誦禱文，以抵禦邪眼的力量。

邪眼的力量可能是一種非常真實且危險的力量，不應掉以輕心。為了保護自己的健康、

福祉和安全，了解如何防禦這種力量至關重要。以下是一些關於如何防禦邪惡之眼的提 示：

- 配戴防護符或符號：配戴防護符或符號（例如「邪眼」符號或「Hamsa」符號）被認

為可以防止邪眼。此外，佩戴由寶石、金屬或草藥製成的護身符和飾物也可以有效防止 負能量進入你的生活

- 練習正向思考和自愛：練習自愛和正向思考可以幫助遠離邪眼的力量。專注於自己的 內在力量，認識自己的價值並相信自己可以讓您更能抵抗負面能量。

- 了解你的能量並避免負面互動：了解你自己的能量並意識到它如何與其他人的能量相 互作用可以幫助你認識到邪惡之眼的力量。此外，避免與他人進行負面互動並避開那些 可能投下邪惡之眼的人，可以幫助您免受邪惡之眼的影響。

- 消除流言蜚語和仇恨者：流言蜚語和仇恨的力量非常強大，如果不加以控制，很容易 吸引邪惡之眼的力量。採取措施消除生活中的流言蜚語和消極情緒，例如擺脫有毒的關 係或避開散佈惡意謠言的人，將有助於保護您免受其影響。

- 尋求專業協助：在某些情況下，邪眼的力量可能太強大，無法獨自應付。在這些情況 下，可能需要向靈性治療師或巫醫尋求專業協助，以防止邪眼的力量。

對邪眼的信仰在耶穌基督之前就已經存在了。聖經舊約中提到了邪眼。 「ig-hul」這個 字是在西元前 3000 年的泥板上的楔形文字中發現的。這是一個蘇美語單詞，字面意思 是“邪惡之眼”。在中世紀，許多女性被指責擁有邪眼。

第一個已知的針對邪惡之眼的保護形式的證據可以追溯到法蒂瑪之手（Hamsa），這是 另一個著名的符號。法蒂瑪手也被 稱為khamsa（阿拉伯語：Îmsé，希伯來語：

הסמח），有時轉錄為khmissa 或khomsa，在大卡比利亞語中也稱為afust（卡拜爾語：

ⴰⴼⵓⵙⵜ），或法蒂瑪之手和米里亞姆之手。這是一個手掌形狀的護身符，有一隻藍色的 大眼睛畫在中間。

許多文化都相信法蒂瑪之手。這款護身符的歷史可以追溯到古代美索不達米亞（現在的 敘利亞、伊拉克、科威特和土耳其），北非和中東的基督教、穆斯林和猶太文化在這裡 採用了法蒂瑪之手。

但這種意識形態很快就從中東傳播到土耳其地區。法蒂瑪之手運動後來遷移到地中海社 會，如希臘和土耳其，以及其他文化。

土耳其常出現邪惡之眼。這個符號被用作護身符來抵禦邪惡力量，但它也經常被用作牆 壁裝飾或珠寶。在土耳其，許多人相信這個護身符的力量。據說可以辟邪。在土耳其語

中，護身符被稱為nazar boncuğu或nazar boncuk。人們相信，這樣的 nazar boncuğu

會將邪惡之眼的邪惡能量回饋給那些希望傷害你的人。

邪眼被認為分為3種類型：

- 無意識的邪眼 這個人沒有意識到他們在嫉妒你，也沒有故意給你邪眼。

- 有意識的邪眼 這個人知道他們正在投出邪眼並咀咒你不幸。

- 看不見的眼睛 被認為是最有害的。這隻眼睛來自一個不被注意的人。

在希臘和許多其他相信邪眼的文化中，最受歡迎的顏色是深藍色，就像希臘的海洋一樣。

這種寶石藍或鈷藍色是經典的詮釋，但多年來許多其他顏色被用來象徵不同的意義。以 下是一些最受歡迎的顏色及其含義。

橙色邪眼：

- 幸福與保護

- 參與的動機

- 增加創造力和樂趣

深藍色邪眼：

- 保護業力與命運

- 平靜與放鬆

- 開放溝通

淺藍色邪眼：

- 一般保護

- 開闊視野

- 獨處與和平

深綠色邪眼：

- 帶來幸福

- 生活平衡

- 自由追求新想法

紅色邪眼：

- 帶來勇氣

- 更多熱情和活力

- 防止恐懼和焦慮

棕色邪眼：

- 免受自然因素的影響

- 與自然的聯繫

- 秩序和慣例

紫色邪眼：

- 激發想像力

- 重新平衡你的生活

- 消除障礙

黃色邪眼：

- 保護您的健康

- 緩解疲勞

- 頭腦更敏銳、注意力更集中

灰色邪眼：

- 防止悲傷

- 對新情況持開放態度

- 降低另一種顏色的強度

淺綠色邪眼：

- 實現夢想

- 快樂和滿足

- 身體健康

白色邪眼：

- 純粹與專注

- 整理與保護

- 重新開始

粉紅色邪眼：

- 保護你的友誼

- 平靜的感覺

- 滿足和放鬆

尤其值得留意的是，如果你快樂、成功、有才華或美麗到足以從人群中脫穎而出，那麼

你就更容易受到邪眼的威脅！這是因為你可能會吸引大量（或更糟的是，大聲）的讚美， 從而引起嫉妒。在柏拉圖的一篇對話中，蘇格拉底反駁了他剛剛因其巧妙的論點而受到 的讚揚：「我的朋友，」他說，「不要大聲說話，以免邪惡之眼（baskania）擊潰即將 到來的論證。 」（Phaedo，95b）。

古希臘語中邪眼（baskania）的表達有助於解釋這種生物名稱背後的詞源。根據老普林 尼的說法，Cyrene 蛇怪是一種極其微小但有毒的蛇，一眼就能致人死亡。在《哈利波 特》系列中，一隻雌性蛇怪（basilisk）棲息在 Hogwarts 下方的密室中 即使是看它

的倒影也會讓幾名學生“石化”，並殺死了著名的愛哭鬼麥朵（Moaning Myrtle）！

在現代的羅馬尼亞和巴勒斯坦，說「多麼漂亮的孩子啊！」仍然是不吉利的。他們有辦

法扭轉說出這句話的人所造成的邪眼的影響。在中世紀的義大利，在任何讚美之詞中都 存在著「願這些話不會傷害你」的保護願望，今天的伊斯蘭社會也存在著類似的習俗。

https://www.elle.com/fashion/a13761422/gigi-hadid-stuart-weitzman-eyelove-mule/ https://en.wikipedia.org/wiki/Evil_eye https://www.bbc.com/culture/article/20180216-the-strange-power-of-the-evil-eye

https://www.mindbodygreen.com/articles/evil-eye-meaning https://www.thearchaeologist.org/blog/the-evil-eye-the-cultural-journey-of-anageless-symbol

https://www.grunge.com/1349332/meaning-and-myth-of-evil-eye-history/ https://www.connollycove.com/global-variations-of-the-evil-eye-myth/

https://lamaindefatma.com/blogs/spiritualite/mauvais-oeil https://medium.com/forte-academy/5-things-you-should-know-about-the-evil-eyeand-how-to-protect-yourself-3a01605cc303

https://evileyeguard.com/blogs/magazine/ancient-beliefs-in-the-evil-eye-meaning https://people.howstuffworks.com/evil-eye-meaning.htm

3 - 最危險的書 《Shams al-Ma’arif》

在休閒數學（recreational mathematics）中，如果每行、每列（即是棋横行和直行）

和兩條主對角線中的數字總和相同，則數字（通常為正整數）的方陣稱為幻方（magic square）。幻方的「階」是沿著一側（ n ）的整數個數，其常數和稱為「幻方常數」

（magic constant）。

九宮圖，即三階幻方，就是一個幻方的例子，由 9 格所組成，裏面填上數字由 1 至 9，

排列方式如下：

4 9 2

3 5 7

8 1 6

横行：

4 + 9 + 2 = 15

3 + 5 + 7 = 15

8 + 1 + 6 = 15

直行：

4 + 3 + 8 = 15

9 + 5 + 1 = 15

2 + 7 + 6 = 15

對角：

4 + 5 + 6 = 15

2 + 5 + 8 = 15

九宮圖又稱九宮算或洛書。1977年中國考古學家在安徽阜陽縣雙古堆西漢古墓中發現漢 文帝七年（前173年）的太乙九宮占盤，乃是中國漢代幻方的實物。

東漢《數術記遺》也有記載。

南宋楊輝著《續古摘奇算法》中敘述三階幻方構造法：「九子斜排，上下對易，左右相 更，四維挺出，戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足」，比法國數學家ClaudeGaspard Bachet 提出的方法早三百餘年。

雖然古代對三階幻方中偶數和奇數模式的提及出現在《易經》中，但這種幻方的第一個

明確實例出現在一世紀書籍《大戴禮記》中名為“明堂”的章節中，旨在描述中國古代周 朝的禮儀。這些數字也出現在可能更早的數學文本中，稱為《數術記遺》，據說寫於公 元前 190 年。這是有紀錄以來最早出現的幻方；主要用於占卜和占星。三階幻方被早期 中國數學家稱為「九宮」。三階幻方對傳說中的洛書圖的識別直到12世紀才被確定，此 後被稱為洛書方。現存最古老的顯示大於三階幻方的中國著作是楊輝（約1238年 約 1298年）的《續古摘奇算法》，寫於 1275 年。較早的著作中收集而來的；他只解釋了 三階和四階魔術方塊的構造，而只是傳遞了更大魔術方塊的完成圖。他給了一個三階幻 方、兩個四到八 階幻方、一個九階幻方和一個十階半幻方。

追溯幻方的歷史，早在西元前190年就為中國數學家所知，九宮圖就是世界上最早被發 現的幻方。四階幻方的第一個可確定日期的實例發生在公元 587 年的印度。三到九階 幻方的樣本在983年出現在巴格達的一本叫《純潔弟兄百科全書》（Rasa'il Ikhwan alSafa）的百科全書。在印度，所有四階泛對角幻方均由Narayana 於1356 年列舉。重新 發現獨立於中國、印度和中東先前的發展。同樣值得注意的是具有數學和命理學傳統但 沒有發現幻方的古代文化：希臘人、巴比倫人、埃及人和前哥倫布時代的美國人。

到 12 世紀末，構造幻方的一般方法已經很成熟。大約在這個時候，其中一些方塊越來 越多地與魔法字母結合使用，例如在《Shams Al-ma'arif》中。

與我國的《易經》一樣，《Shams Al-ma'arif》也是將幻方應用於神秘目的。

《Shams al-Ma’arif》，也被稱為「知識的太陽」，是一本古老的阿拉伯魔法書，其歷 史可以追溯到公元 13 世紀。這本書是魔法實踐、儀式和深奧智慧的非凡彙編。

對於它的捍衛者來說，這是一本靈性手冊，可以幫助讀者透過揭示神聖的秘密來接近上 帝。對批評者來說，這是一本褻瀆的黑魔法合集，引誘讀者遠離上帝的光。

這本書以其對伊斯蘭教的神秘態度為特色，由一位蘇菲派學者撰寫。蘇菲主義是傳統伊 斯蘭教的一個更靈性和神秘的分支，強調與神聖的內在的、經驗的和直接的聯繫。

書中的引言被刻在占卜碗上也很常見，崇拜者相信喝碗裡的水可以幫助治癒疾病。有些 人拜訪蘇菲派領袖（被稱為pirs），希望得到治癒、找到配偶或增加他們的運氣。這些 pirs經常使用《Shams al-Ma’arif》教義中的符咒和護身符。

如今，這本書一如既往地備受爭議，但這並不意味著它不受歡迎。它的第一個英文譯本 於 2022 年在網路上發布，旨在「幫助那些不熟悉伊斯蘭魔法和文化的人」。除阿拉伯 語外，該書還以烏爾都語和土耳其語出版。

對某些人來說，這是一本黑魔法的書，而對其他人來說，這是一本鼓勵人們更接近上帝 並尋求靈性治療的書。對許多沒有宗教傾向的人來說，這只是一種有趣的好奇心。對於 歷史學家來說，這是對伊斯蘭教和神秘主義更加緊密地交織在一起的時代的深刻迷人的 洞察。

蘇菲派追隨者經常尋求透過冥想、沉思和禁慾主義等實踐來更深入地理解伊斯蘭教義。

蘇菲主義非常強調追求靈性啟蒙、自我實現以及與神聖的深刻連結。

在蘇菲傳統中，《古蘭經》和其他伊斯蘭文本都蘊含著表面意義的解讀所忽略的秘密意

義。這意味著蘇菲派花費大量時間分析他們的聖書，盡可能地從中獲取意義。他們不相 信表面的價值。

蘇菲主義對伊斯蘭教的 99 個神的名字（也稱為 Asma as-husna）採取了同樣的方法。 每個名字都描述了阿拉的眾多神聖屬性之一，例如“Ar-Rahman”，仁慈的，和“AlKhaliq”，創造者。

對於蘇菲派來說，每個名字還擁有不同的靈性力量，可以透過稱為「dhikr」的冥想聖 歌來獲得這種力量。《Shams al-Ma’arif》更進一步，是一篇關於安拉每個名字屬性的 論文。它聲稱以某種方式背誦不同的名字可以讓信徒獲得神聖的力量和魔法。

書的作者寫道，這些祈求促成了《古蘭經》歷史中的某些奇蹟，例如使死者復活或各種 先知直接與真主交談的能力。所有這些都沒有引起過特別的爭議，並且與主流蘇菲派信 仰非常吻合。

然而，書中的一些內容卻引起了極大的爭議。許多伊斯蘭學者聲稱這本書太過分了，接 近並跨越了神秘學。

書的當代形式由兩冊組成：《Shams al-Ma’arif al-Kubra》和《Shams al-Ma’arif alSughra》。在前幾章中，作者向讀者介紹了幻方的概念，以及數字和字母的某些組合 如何產生神奇的效果。根據文本，這是與精靈（jinn）、天使和靈魂交流的唯一方式。

然而，這本書被指責進入神秘領域的地方是它的如何使用上帝的名字製作護身符 （talismans）的指南。這本書涵蓋了符咒（charms）、避邪物（amulets）和護身符 （Talisman），它們可以做各種各樣的事情，從幫助種植農作物到增加財富和尋找真愛。

很容易理解為什麼一些伊斯蘭學者可能對人們利用上帝的名字致富/引誘某人有疑問。

這本書似乎鼓勵透過神聖的干預來尋求物質利益，這是有問題的。

這本書的大部分內容是由一位蘇菲派學者Ahmad al-Buni 撰寫的。 Al-Buni 於公元 1225 年去世前，在阿爾及利亞生活期間寫下了這本書。 他以其對各種深奧學科的深刻 貢獻而聞名。Al-Buni出生於 13 世紀，是一位博學者，研究占星學、魔法和靈性。

Al-Buni 的著作涉及「Ilm al-huruf」（阿拉伯語：「Ilm al -huruf」 ，即字母的深奧價 值）以及與數學、魔法和靈性有關的主題。Al-Buni 出生於阿爾摩哈德哈里發國的布納 （現為阿爾及利亞安納巴），生活在埃及阿尤布王朝，師從許多當時傑出的蘇菲派大師。

Al-Buni 傳授的魔法不是sihr（巫術），而是被稱為Ilm al-Hikmah（智慧知識）、Ilm al-simiyah（神聖名字研究）和Ruhaniyat（靈性）。大多數關於穆斯林世界巫術的所謂 mujarrabât （經過時間考驗的方法）書籍都是《Shams al-ma’ârif 》的簡化摘錄。迄今 為止，這本書仍然是神術和深奧藝術的開創性著作。

在 1200 年，Al-Buni 展示瞭如何使用簡單的邊界技術來建立幻方，但他自己可能沒有 發現該方法。Al-Buni 撰寫了有關拉丁方陣（Latin square）的文章，並使用上帝 99 個 名字之一的字母構建了例如 4 x 4 拉丁方陣。

拉丁方陣是一種 n × n 的方陣，在這種 n × n 的方陣裏，恰有 n 種不同的元素，每一

種不同的元素在同一行或同一列裏只出現一次。3 × 3 拉丁方的例子是：

A B C

C A B

B C A

「拉丁方陣」這個名字的靈感來自李安納·歐拉（Leonhard Euler，1707 年 -1783 年）

的數學論文，他使用拉丁字符作為符號，但可以使用任何符號集：在上面的示例中，字 母序列 A、B、C 可以用 1、2、3 整數序列。

如果拉丁方陣的第一行和第一列都按其自然順序排列，則該拉丁方陣被稱為縮減（也稱 為歸一化或標準形式）。例如，上面的拉丁方並沒有被簡化，因為它的第一列是 A、C、

B 而不是 A、B、C。

A B C

B C A

C A B

這個拉丁方陣被縮小了；它的第一行和第一列均按字母順序排列 A、B、C。

如果將n × n拉丁方的每個條目寫成一個三元組 ( r , c , s )，其中r是行，c是列，s是符號，

我們得到一組n 2三元組，稱為正方形的正交陣列表示。例如，拉丁方的正交數組表示：

1 2 3

2 3 1

3 1 2

《Shams al-Ma’arif》第一版只有兩章，充滿了色彩繽紛的表格、祈禱表和命理學密碼，

以幫助找出隱藏的含義，這項研究後來被稱為“Ilm al-Huruf”。

Al-Buni推論說，《古蘭經》的28 個阿拉伯字母都有數值，這是他針對神秘字母組合 （稱為muqatta'at）提出的論點，該字母組合是《古蘭經》114 章中的29 章的開頭。

例如，《古蘭經》中最長的章（surah） Al Baqarah（牛）以字母“Alif、lam、meem” 開頭，而 Surah Maryam（瑪麗）則以字母“Kaf、ha、ya、ain、sad”開頭。

這些獨立字母的神秘意義被認為具有可以滿足信徒願望的特性。

Al-Buni 使用字母和數字製作了精緻的圖表，後來被描述為魔術方塊，這些圖表是根據 行星排列書寫的。

早在 Al-Buni 時代之前幾個世紀，幻方就已在印度和伊拉克等地使用，但他的作品是最 早為穆斯林受眾開發的密碼之一。

到了 15 世紀，這些想法在蘇菲派中流行起來。它們變得如此普遍，以至於後來數字命 理學圖表被複製到印度士兵的汗衫上。

Al-Buni 也給出瞭如何召喚天使和善良精靈來執行命令的指示，並警告人們可能會意外 召喚出邪惡精靈。

據說蘇菲派大師們實踐著召喚精靈，因為他們高度的精神狀態使他們能夠充當屬靈世界 和塵世世界之間的中介。

Al-Buni 的傳統治療著作至今仍為尼日利亞和穆斯林世界其他地區的約魯巴穆斯林治療 師所借鑒。

據說他的作品影響了一個基於字母神秘主義（ḥurūf ）的蘇菲派 Hurufism 和新字母主 義者國際 ( New Lettrist International)。字母主義國際（Letterist International, LI）是存 在於 1952 年至 1957 年之間的巴黎激進藝術家與文化理論學家團體。字母主義國際由 Guy Debord 和 Gil J. Wolman 創建，成員包括由 Isidore Isou 的字母派團體分裂而出的 Jean-Louis Brau 和 Serge Berna。該組織其後與其他組織一起組成了情境主義國際，運 用特定的關鍵技法與思路進行創作。

英國學者 Denis M. MacEoin（1949 年 1 月 26 日至 2022 年 6 月 6 日）在 1985 年《伊 朗研究》上發表的一篇文章中表示，Al-Buni 可能還間接影響了被稱為巴比教（Bábism） 的十二什葉派激進運動。MacEoin 說，巴比教徒廣泛使用護身符和魔法字母。

據維基資料，巴比教，也叫巴布派、巴比運動，是1844-1852年在波斯興起的一場宗教 運動，後傳播到奧斯曼帝國，尤其是塞浦路斯。創立者設拉子人賽義德·阿里·穆罕默德

採用了巴孛的稱號，意為「大門」，這是伊斯蘭教什葉派的神學名詞。與其他的彌賽亞

運動不同，巴比教與伊斯蘭教決裂，建立了新的宗教體系。1850年代，巴比教被伊斯蘭 神職階層和政府激烈鎮壓，隨後誕生了巴哈伊信仰（Baháʼí Faith）。巴哈伊信仰把巴比

運動看做自己的前身，從而給予了巴比運動新的意義。

巴哈伊信仰的基本教義可概括為「上帝唯一」、「宗教同源」和「人類一體」。1863年，

巴哈伊信仰由巴哈歐拉創立於伊朗，並在中東地區開始傳播。直至今日，這個宗教仍然 不斷受迫害。

參考自：

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https://en.wikipedia.org/wiki/Shams_al-Ma%27arif

https://www.middleeasteye.net/discover/shams-al-maarif-occult-sufi-book-fearedmiddle-east

https://medium.com/@danharms_29771/review-the-sun-of-knowledge-shams-almaarif-3e791f497381

https://medium.com/@shahzad.murash/the-evil-book-unveiling-the-enigma-ofshams-al-maarif-adfbd1c8e394

https://renaissanceastrology.com/shamsalmaarif.html

https://www.renaissanceastrology.com/shamsalmaarif-alalim.html

https://medium.com/illumination/shams-al-maarif-the-most-dangerous-book-inthe-world-ebcf3b06c194

公元 711 年，阿拉伯人侵入伊比利半島，原住在伊比利半島的西哥德人逃到半島的北部。

穆斯林通過戰爭，他們將西班牙變成阿拉伯帝國的一個省。在伊斯蘭世界，那裡被稱為 安達盧西亞（Andalucía），意思是「汪達爾人的土地」。在幾乎 8 個世紀的漫長時間

裡，西班牙及葡萄牙的大部分地區都為穆斯林統治。透過西班牙，阿拉伯人和北非遊牧 民族的文化對歐洲產生了巨大的影響。

在被穆斯林征服之前，西班牙處於西哥德王國治下。在民族方面，統治階層來自歐洲中 部的日耳曼部落，被統治者是羅馬移民和羅馬化的當地人。在宗教方面，西哥德人信仰

基督宗教阿利烏派，當地居民則多數信仰羅馬天主教。由於民族、宗教和政治等方面的 差異，導致西哥德人的國家存在巨大隔閡，並且由於皈依基督宗教的時間較短，統治者 保留了一部分自己的民族原有習俗，被虔誠的基督徒視為偽信者。

在這種情況下，穆斯林的大軍很輕易便擊潰了他們。西元 718 年，阿拉伯帝國滅亡西哥

德王國，西哥德部分貴族流落到北部沿海地區，抵抗穆斯林政權。阿拉伯軍隊隨後繼續 揮師北上，欲佔領包括法蘭克帝國在內的西歐地區，但他們在同法蘭克帝國的作戰中遭 遇慘敗，不得不退回到伊比利亞半島一帶。

佔領半島之後，穆斯林在這裡建立了安達盧斯政權（現今西班牙南部的安達盧西亞就是

從這個字來的）。在安達盧斯政權初期，穆斯林對於基督徒採取的是宗教寬容政策。但 宗教寬容是有條件的。雖然安達盧斯允許當地基督徒保留宗教信仰，但必須繳納人頭稅。

基督教建築雖然得到一定的保護，但不允許翻修。身為統治者，穆斯林卻在伊比利半島 大量翻修清真寺以傳播伊斯蘭教。

後來，安達盧斯內部的統治集團因為爭權奪利，分離成多個泰法王國。各泰法國家為了 鞏固自己的統治，加大了對基督徒等異教徒的搜刮力度。這一行徑引起了當地居民的強 烈反抗，一些不堪忍受壓迫的基督徒陸續遷往北部的基督教國家。此時，穆斯林征服者

和當地居民之間的民族和宗教矛盾成為了伊比利半島的主要矛盾。

穆斯林入侵也引起了包括羅馬教廷在內的西歐天主教會的恐慌。出於對抗異教徒，樹立 天主教權威的考慮，他們紛紛支持半島北方殘存的基督教國家。北方基督徒陸續成立了 萊昂、卡斯提爾、阿拉貢、葡萄牙等政權，對抗南方的穆斯林。

1031年，隨著南方穆斯林政權的分化瓦解，半島北方基督教國家藉此機會南下，收復了 中部地區。半島形成南部為穆斯林政權，北部為基督徒政權的割據局面。聲勢浩大的基 督徒收復失地運動的戰鼓已經打響。

收復失地運動（西班牙文：Reconquista），又稱再征服運動、列康吉斯達運動，是西 元718至1492年間，西班牙人反對阿拉伯人佔領，收復失地的運動。從718年的科法敦加

戰役開始，到1492年格拉納達戰役結束，共經歷了8個世紀。 在西班牙語和葡萄牙語中， 「Reconquista」一詞有「重新征服」的意思。

1479年卡斯提爾王國和阿拉貢王國合併，共同展開了驅逐阿拉伯人佔領的鬥爭。西班牙 人先後收復了托萊多（1085）、拉斯納瓦斯 德 托洛薩（1212）、塞維利亞（1248）、 薩拉戈薩（1118）、馬約爾（1229）、巴倫西亞（1238）、薩拉多（1340）和阿爾赫西 拉斯（1344）。

1492年1月2日，阿拉伯人在西班牙建立的最後一個王國格拉納達王國被打敗，國王穆罕 默德十二世（即西班牙稱博阿布迪爾）投降，西班牙統一，收復失地運動以勝利結束。

西班牙和葡萄牙能夠收復失地，除了長期的民族壓迫所帶來的民族主義覺醒之外，天主 教教會的支持也扮演了重要的角色。

因此，兩國在收復失地後就展開了轟轟烈烈的「去伊斯蘭化」運動。為了擴大天主教的

影響力，葡萄牙把摩爾人等伊斯蘭教徒驅逐，大力興建基督教會，發展航海事業。到15 世紀，葡萄牙基本上完成了「去伊斯蘭化」。隨後，葡萄牙也透過殖民擴張的方式傳播 天主教，成為了當時歐洲最狂熱的天主教國家之一。

西班牙國伊莎貝拉王最初沒有採取極端地去伊斯蘭化措施，而是同格拉納達蘇丹簽訂了

《科爾多瓦條約》，規定居民有保留自己宗教信仰的權利，伊莎貝拉希望以此感化異教 徒。但由於當時西班牙民族主義高漲，西班牙的宗教寬容政策並沒有延續太久。

1502年，西班牙要求穆斯林改宗天主教。在這種大環境下，一些不願意皈依的穆斯林不 得不離開了幾代人居住的西班牙，一部分願意皈依的穆斯林在西班牙被稱為「摩里斯科 人」。為了建立權威，西班牙對摩里斯科人和異教徒採取了更嚴厲的製裁措施。西班牙 大設宗教裁判所，迫害異教徒，大量「身在曹營心在漢」的改宗人士也因此慘遭迫害。

僅僅在伊莎貝拉時期，每年大約上千人被宗教裁判所以異端的名義處死。

到了16世紀，當時航海技術最發達，西班牙與葡萄牙兩國均建立起龐大的殖民帝國。不

斷地對外勝利和殖民擴張，讓西班牙的統治者野心膨脹，更有精力對付這些異教徒。

1567年，西班牙國王菲利普二世頒布禁令，強制同化伊斯蘭教徒。根據禁令，阿拉伯語 以及穆斯林的黑面紗被禁止。在西班牙強大的軍事實力面前，摩里斯科人敗下陣來。

最終，在宗教裁判所的運作下，1609年，西班牙對摩里斯科人下逐客令。就這樣，大批

摩里斯科人被驅逐，西班牙南部基本上完成了去伊斯蘭化，西班牙完全變成了一個天主 教主導的國家。

儘管伊斯蘭教已經在西班牙完全消失了，然而，伊斯蘭教長達7個多世紀的統治，伊比 利半島依然存在著關於伊斯蘭教的歷史遺跡，尤其在位於西班牙南部安達盧西亞大區裡 的城市，例如塞維利亞、格拉納達、科爾多瓦等，依然保留了阿爾罕布拉宮等著名的伊 斯蘭風情建築。

其實，伊斯蘭教在西班牙所遺留下來的，不只有歷史建築，還有煉金術，而且影響十分 深遠，但歷史教科書對此幾乎隻字不提。

《Picatrix》是一部綜合作品，綜合了古老的魔法和占星學作品。最有影響力的解釋之 一表明它應被視為「護身符魔法（talismanic magic）手冊」。另一位研究人員將其總 結為「阿拉伯語對天體魔法（celestial magic）最徹底的闡述」，指出該作品的來源是 「公元9世紀近和10世紀近東產生的關於赫爾墨斯主義（ Hermeticism）、拜星教

（Sabians）、伊斯瑪儀派（Isma'ilism）、占星術、煉金術和魔法的阿拉伯文本」。義

大利哲學家和歷史學家歐金尼奧 加林（Eugenio Garin，1909年5月9日 2004年12月29 日）宣稱，「實際上，拉丁語版本的《Picatrix》 與《Corpus Hermeticum》或

《Albamasar》的著作一樣，對於理解文藝復興時期的重要作品（包括形象藝術）來說 是不可或缺的。它對西歐神秘主義產生了重大影響，從15 世紀的馬爾西利奧 費奇諾

（Marsilio Ficino，1433年 1499年）到17 世紀的托馬索 康帕內拉（Tommaso

Campanella，1568年9月5日 1639年5月21日）。大英圖書館的手稿經過了幾個人的手： Simon Forman（1552年12月31日－1611年9月5日或12日）、Richard Napier（1559 年 –1634 年 4 月 1 日）、伊萊亞斯 阿什莫爾 FRS（Elias Ashmole，1617年5月23日 1692 年5月18日）和William Lilly（1602年5月11日[ OS 5月1日] – 1681年6月9日）。」

《Picatrix》是一部用阿拉伯語寫成的中世紀西班牙文獻，1256 年，阿方索十世下令將 這部書翻譯成西班牙語跟拉丁語，書名 Picatrix 原意為：「賢者的目標」，成書於阿方

索十世之前的 250 年左右。如果說西班牙文版的《Picatrix》已經遺失，或是被皇室私 家收藏的話，那麼它的拉丁文版《Liber Picatrix》可謂是波及了整個西方世界，並且在 文藝復興時期起到了顯著的影響效果。

至於作者是誰，已經無從稽考。

全書分為 4 卷：

第一卷 「諸天及其透過其下的圖像所造成的影響」

就像指南針一樣，引導練習者穿越宇宙領域，揭示天體與地球事件之間錯綜複雜的連結。 預計會遇到關於占星符號、行星屬性及其對生活各個方面的影響的詳細解釋。它揭示了

一個人如何利用這些影響來塑造命運和表達願望。

第二卷 「關於天空的一般形狀，球體的一般運動，以及它們在這個世界上的影響」

將注意力轉向用於魔法運作的有形工具，帶領結界探索者更深入地進入魔法護身符的領 域。這裡是對他們創作過程的廣泛探索，從選擇吉祥材料到為物體注入強大能量的開光 儀式。對於那些願意投入時間和精力將自己的意圖融入這些魔法文物的人來說，正確製 作這些護身符所涉及的複雜性是顯而易見的。

第三卷 「關於行星和星座的屬性，以及它們的顏色所構成的圖形和形式，以及如何 與行星的靈魂交談，以及許多其他神奇的運作」

占星魔法佔據了中心舞台，因為它揭示了為特定目的而設計的秘密技術。從吸引愛情和

加強人際關係到展現富足和物質繁榮，本節為那些尋求利用天體力量來追求個人成就的 人提供了豐富的深奧知識。

第四卷 「關於精神的屬性，以及在這種最優秀的藝術中需要觀察的那些事物，以及

如何通過圖像、窒息和其他事物來召喚它們」

深入探討了儀式、祈禱和靈魂的召喚。它包括有關舉行複雜儀式的說明，以彌合凡人存 在與空靈位面之間的差距。這些儀式借鑒了不同的傳統，為練習者提供了與精神實體聯

繫的機會：天使、惡魔、神靈和其他神秘生物。然而，謹慎對待這一部分至關重要，因 為它觸及了光明與黑暗以複雜的力量之舞交織在一起的邊界。

每本書包含幾個章節。這些章節內容的一小部分是：魔法及其屬性；行星、太陽和月亮 的運作；自然事物的秩序；適合每個行星的寶石；行星的形象、顏色、服裝和氣味；行 星靈魂的甜點（confection），避免有害運作的甜點，以及具有神奇效果的魔法，以及 7顆行星的靈魂應該用來工作的食物、熏香、藥膏和香水；月亮之靈的活力如何被吸引 到下面的事物中；以及如何製作星星的香，以及這門科學所需的某些化合物。有人說，

這本書分為4個部分，表明它源自於學生在聽課時做筆記的筆跡，但這只是猜測。

導致此書臭名昭著的因素之一是其魔法配方的淫穢性質。這些可怕的混合物旨在改變一

個人的意識狀態，並可能導致靈魂出竅，甚至死亡。成分包括：血液、身體排泄物、大 腦物質以及大量大麻、鴉片和精神活性植物。例如，「產生敵意和不和」的咒語如下：

「取 4

盎司黑狗血，兩盎司豬血和腦，以及一盎司驢腦。將所有這些混合在一起直至充 分混合。當你把這種藥放在食物或飲料中給某人時，他會恨你。」

這部作品專注於占星學，並以控製或改善未來的目的來觀察未來。有數十種咒語可以帶 來預期的結果，其中涉及採取考慮宇宙現象位置的某些步驟。例如，在兩個人之間建立 愛情的咒語如下：

「製作兩張圖像，其中巨蟹座的第一面位於上升，金星位於其中，月亮位於金牛座的第 一面，位於第十一宮。當你製作完這些圖像後，將它們面對面地連接在一起，並將它們

埋在對方的房子裡。他們會互相關心並擁有持久的愛。」

咒語的例子包括贏得他人的心、尋找失去的寶藏、保護旅行者、帶來友誼、增加農作物 收成、驅逐囓齒動物、增加財富、使病人健康等等。

一位研究人員 Martin Plessner 認為，《Picatrix》

的一位譯者可能負責建立科學實驗方 法的中世紀定義，包括形成假設，然後安排在何種條件下可以創建該過程。以及假設的 合理性或反駁。這種方法的創建可能是在將一段文字從阿拉伯語翻譯成希伯來語時發生 的。Plessner 指出，「拉丁語《Liber Picatrix》中既沒有呈現阿拉伯語的研究心理學， 也沒有呈現希伯來語的實驗定義。拉丁語譯者在整部作品中省略了許多理論段落。」

雖然它是一份古老的文獻，但它高度代表了整個人類歷史演變的主題。對魔法力量的迷 戀存在於古代文化中，並且在當今社會中仍然發揮著重要作用。這既可以被視為一種迷

戀，也可以被視為引起極度恐懼的東西，例如導致塞勒姆審巫案（Salem Witch Trials） 和處決的恐懼。

塞勒姆審巫案是指在1692年2月至1693年5月期間，在北美殖民地麻薩諸塞灣省塞勒姆 （現屬美國麻薩諸塞州）遭指控使用巫術者所參與的一系列聆訊及訴訟，該審判導致20 人遭處以死刑（其中14位是女性），除其中一位以外皆處以絞刑，另有5位死於獄中 （其中包括兩隻狗）。

《Picatrix》的魅力不僅在於它的神秘性，還在於它對整個歷史上的神秘傳統的深遠影 響。這本古老的魔法書自中世紀時期被翻譯以來，對西方神秘主義產生了持久的影響。

它受到學者、魔術師和深奧修行者的青睞，他們試圖解開隱藏在其錯綜複雜的通道中的 秘密。

在神秘學界，《Picatrix》因其對占星學在魔法和儀式實踐中的作用的全面探索而受到 尊敬。透過提供有關創建注入天體能量的護身符以及利用行星影響來實現愛情或財富積

累等各種目的的詳細說明，它提供了占星知識和實用魔法之間的獨特融合。

此外，這部古老的文本也充當了赫爾墨斯傳統和文藝復興時期魔法靈感的催化劑。它的 影響力可以透過其他有影響力的神秘作品看到，例如隨之而來的魔法書和魔法論文。對 於那些尋求揭開隱藏在深奧詩句中的宇宙秘密的人來說，《Picatrix》仍然是他們著迷 和研究的來源。

參考自：

https://history.ifeng.com/c/7ystKCW5YzL

https://baike.baidu.com/tashuo/browse/content?id=b1fc49abeceb6c763b284268

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https://site.douban.com/271177/widget/notes/191260539/note/639546844/ https://www.ancient-origins.net/artifacts-ancient-writings/picatrix-ancient-arabianbook-astrology-and-occult-magic-002341

https://www.curiosfates.com/post/ancient-occult-books-the-picatrix https://www.mysteryscience.net/picatrix-el-texto-medieval-que-habla-de-comoextraer-energia-del-cosmos/

https://www.vitantica.net/2019/06/14/picatrix-magia-medievale/ https://codigooculto.com/enigmas/picatrix-el-manuscrito-antiguo-que-ensenacomo-obtener-la-energia-del-cosmos/

5 - 中世紀阿拉伯占星術

在編史工作上，歐洲黑暗時代是指在西歐歷史上，從西羅馬帝國的滅亡到文藝復興開始， 一段文化層次下降或者社會崩潰的時期。西羅馬帝國一般認定的滅亡日期是 476 年 9

月 4

日，至於文藝復興開始的時間，絕大部分歷史學家相信，對文藝復興這一概念的闡 述源於 13 世紀晚期的佛羅倫斯，特別是在但丁（1265 年－1321 年）、彼特拉克（1304

年－1374 年）的著作以及喬托（1267 年－1337 年）的繪畫作品誕生的時代。有的學者

非常明確地給出了文藝復興開始的時間，最被人接受的是以 1401 年洛倫佐 吉貝爾蒂和

菲利波 布魯內萊斯基這兩位天才雕塑家競爭佛羅倫斯聖母百花大教堂洗禮堂銅門的合 約為標誌。

換句話說，黑暗時代應該是在公元 476 年至 13 世紀晚期的 800 年時間。

歐洲黑暗時代是一個封建社會，社會階級森嚴，下面的階級要對上面的階級進行納稅、 從軍等義務。教會與各地領主在各地設立異端裁判所，或是獵巫，當時的科學發展因為

戰亂頻繁與封建禁錮而受到重大打擊，甚至出現倒退情況。羅馬及希臘的文明遺產受到 暴徒破壞，其中亦包括基督徒教狂熱份子，得倚靠一些神職人員暗地違反教會的規定，

私下保存、收藏及研究一些被認定為異教（即非基督教）的文獻或藝術品，才倖而保存

到一些下來。而且，騎士們大多都是文盲，文化水準很低，加上當時兵荒馬亂，令中世 紀的歐洲文化發展不進反退。

有趣的是，大約在這段時期，世界恍似是一陰一陽的格局，因為，當歐洲處於暗無天日 的時候，在中亞地方，却是前途一片光明，儘管兩段時期並不是完全相同，但兩者有大 部分時間都是重叠。而且，更為有趣的是，黑暗的原因是宗教，而光明的原因，亦同時 也是因為宗教。正正是切合了司馬遷的名句 - 「成也蕭何，敗也蕭何」。

公元 762 年 13 世紀之間的 500 年是一個非常特別的時代，歷史學家稱之為伊斯蘭黃 金時代，近年來，一些學術研究將之延展至 15 世紀。在這段時期，伊斯蘭世界的藝術

家、工程師、學者、詩人、哲學家、地理學家及商人輩出，在傳統學術的基礎上保留並 促進了藝術、農業、經濟、工業、法律、文學、航海、哲學、科學、社會學、科技各方 面的發展，並在基礎之上對這些方面實施改革創新。作家霍華 透納寫道：「穆斯林藝

術家、科學家、傑出人物及工人合力創造了一種獨一無二的文化，直接及間接地影響到 各個大陸上的社會。」

隨著阿拔斯王朝崛起及於公元762年，並將首都由大馬士革遷至東方新建成的巴格達，

伊斯蘭黃金時代亦就此開啟。阿拔斯人民受到《古蘭經》的指令及諸如「學者的墨水比 殉教者的血水更為神聖」的聖訓影響，強調了知識的價值，使這個時期的穆斯林世界成 為了科學、哲學、醫學及教育的知識中心，阿拔斯人民則成為了知識的泉源。他們在巴 格達成立了「智慧之家」，穆斯林及非穆斯林學者在這裡聚會，將世界上的知識翻譯成 阿拉伯文，是為翻譯運動。許多在後來失傳的古代古典著作都被譯為阿拉伯語，後來再 被譯為土耳其語、波斯語、希伯來語及拉丁語。

黃金時代的穆斯林世界是一個文化大熔爐，聚集、綜合及提升了古代兩河、羅馬、中國、

印度、波斯、埃及、北非、希臘及拜占庭文明的知識。埃及的法蒂瑪王朝和安達盧斯的 後倭馬亞王朝都是當時主要的知識學術中心，開羅及科爾多瓦都是巴格達的競爭對手。

早期的科學方法源自伊斯蘭世界，締造了科學方法的重大進展，特別是 11 世紀伊本 海 什木（Ibn al-Haytham，965 年 1040 年）的成果，他被視為實驗物理學的開創者。

科學方法最重要的發展是實驗及量化的應用。海什木寫作了《光學書》（Book of Optics）一書，顯著地改善了光學領域的發展，他以實驗證明光線進入眼睛，所以產生 影像，他發明了暗箱去說明光線的物理性質。海什木是首位採用科學方法的人，被視為

「第一位科學家」，加上他對心理學及視知覺方面取得的開拓性成果，使他被視為精神 物理學和實驗心理學的先驅。

在天文學上，馬拉蓋（Maragha）學派對天文學的貢獻包括在哈里發馬蒙時期在巴格達 建造了第一所天文台，又收集及更正了以往的數據，解決了地心說顯著的難題，發展出

通用的星盤，發明了大量天文用具。自天文學家阿布·加法爾·穆罕默德·伊本·穆薩·伊本· 沙基爾以後的天體物理學及天體力學發現地球的物理定律同樣適用於天體及天球。比魯

尼是第一位詳盡闡述天體現象實驗及從語義上區分天文學與占星學的學者。天文學家運

用實驗觀察和實驗技術去觀測天文。海什木發現天球並非固體及高空的密度較低空為低， 他和伊本 沙提爾（Ibn al-Shatir）將自然哲學從天文學拆分出來。海什木又和穆艾葉德

丁 烏爾迪（Mo'ayyeduddin Urdi）構造了第一個非托密斯模型。伊本 沙提爾以實驗為 依據，而不以哲學為依據來駁斥托密斯模型。納西爾丁·圖西及阿里·古什吉（Ali alQushji）首次以實驗觀察來證明地球自轉，還有比里安迪（Al-Birjandi）的早期「圓慣 性」原理。

那時候的多位穆斯林天文學家也推測地球沿其軸心自轉，並提出日心說的假說。眾所周 知，在以太陽為中心的背景下，尼古拉 哥白尼在《天體運行論》裡提出的哥白尼日心 模型（Copernican heliocentric model）是取自伊本 沙提爾及馬拉蓋學派的地心說。

伊斯蘭世界做出天文學上的成就，並留下重要著作，這些著作主要用阿拉伯語書寫。這

些進步主要在中東，中亞，安達盧斯和北非，後來擴展到了遠東和印度。這門科學在吸 收外來科學和將外來元素轉化成伊斯蘭特色的科學方面與其他的伊斯蘭科學別無二致。

他們吸收來自希臘，波斯薩珊王朝和印度的成就最多，並將這些作為他們的科學的基礎。

同時，伊斯蘭天文學在後來對印度，拜占庭和歐洲天文學（可從12世紀的拉丁文譯本中 得出），甚至中國，馬里的天文學都影響深遠。

很多天空中的恆星，如畢宿五，河鼓二和很多天文學的術語，如照准儀，地平經度和高 度方位儀，都來源於他們的阿拉伯名字。儘管一大部分伊斯蘭天文學的著作（大概

10000 份手抄本）都沒有被閱讀過或編入目錄，但我們已經可以根據資料還原一個比較 精確的伊斯蘭天文學的圖景。

由天文學的研究衍生出另一套學問，叫做占星學。這是一門包含在天文學領域的學科 （更廣泛地稱為???? ?? Ilm al-Falak “形成的科學”）。這些研究的原理植根於阿拉伯、

波斯、巴比倫、希臘和印度的傳統，並且都是由阿拉伯人於8世紀在巴格達建立了宏偉 的天文台和天文和占星文獻圖書館後發展起來的。

在整個中世紀時期，占星學的實際應用一直受到穆斯林宗教學者和科學家的深入哲學辯 論。然而，占星術預測需要大量精確的科學專業知識，在這個時代對這些知識的追求有

助於為天文學的研究和發展提供動力。

阿拉伯人熱衷於觀察天象，並非出於興趣，而是因為實際需要。

沙漠地區的居民經常在夜間旅行，並依靠星座知識來指導他們的旅程。伊斯蘭教出現後，

穆斯林需要確定祈禱的時間、天房的方向以及清真寺的正確方向，所有這些都有助於為 天文學的研究提供宗教動力，並有助於相信：天體對地球事務和人類狀況都有影響。

所謂阿拉伯占星學，是一個複雜而多面向的系統，包含各種元素，包括阿拉伯十二星座、 行星和宮位的重要性、命運的概念、避邪物（talisman）的使用、它對文化的影響、它 在占卜中的作用、與西方占星學、爭議和可用的學習資源。

阿拉伯黃道十二宮由十二個星座組成，每個星座對應一個特定的日期範圍。這些星座與

西方十二星座密切相關，但它們的解釋和象徵意義存在一些差異。每個星座都與獨特的 特徵和個性特徵有關。阿拉伯占星學非常重視某人的星座與其性格特徵之間的關係。透

過檢視一個人與阿拉伯星座相關的特徵，占星家可以深入了解他們的優勢、劣勢和整體 氣質。這些資訊對於自我發現和個人成長非常有用。

兩個人之間的兼容性是阿拉伯占星學的一個重要方面，就像西方占星學一樣。透過分析 兩個人的星座的兼容性，占星師可以確定他們之間潛在的和諧或衝突。這種洞察力可以 幫助個人就個人和專業關係做出明智的決定。

在阿拉伯占星學中，行星對個人及其命運產生深遠的影響。每個行星都與特定的品質和

特徵相關聯，當與個人的星座相結合時，可以更深入地了解他們獨特的個性特徵和人生 道路。阿拉伯占星學中的行星包括水星、金星、火星、木星、土星、太陽和月亮。

宮位概念指的是個人生命的12個部分，每個部分都與不同的領域相關，如人際關係、職 業、健康和靈性。個人出生時行星在這些宮位中的位置對於決定他們的生活經驗和未來

的結果起著至關重要的作用。了解這些宮位的重要性可以為占星家提供有價值的資訊來 進行預測和提供指導。解釋行星在宮位內的位置是阿拉伯占星學的一個基本面向。它涉

及分析行星與個人生活不同領域之間的相互作用。例如，如果火星位於事業宮，則可能

表明對成功和野心的強烈驅動力。這些解釋有助於全面了解個人的生活，並幫助占星家 提供準確的指導。

命運在阿拉伯占星學中佔有重要地位。人們相信，一個人的命運是由神聖計畫預先決定 的，而他們的出生圖（包括行星和黃道十二宮的位置）是理解這條道路的關鍵。阿拉伯 占星學中的命運概念強調天體對個人生活的整體影響。雖然命運的概念在阿拉伯占星學 中至關重要，但絕不認為它會削弱自由意志的重要性。阿拉伯占星家認為，個人擁有做 出選擇和塑造自己命運的能力。阿拉伯占星學鼓勵個人利用他們對天體影響的知識來做 出明智的決定並採取符合他們獨特的人生道路的行動。阿拉伯占星學提供了各種預測工 具和技術來洞察個人的未來。其中包括行星凌日、太陽和月球回歸、漸進和其他專門方 法。透過研究這些預測指標，占星家可以預測個人的生活事件並指導他們做出明智的決 定。

避邪物（talisman）在阿拉伯占星學中有著悠久的傳統，人們相信它們可以利用與天體 相關的神秘能量。它們被認為是保護、治癒和增強與特定行星或星座相關的正面品質的 強大工具。避邪物在阿拉伯占星學中被廣泛使用，以增強個人生活的積極方面並緩解挑 戰。某些避邪物在阿拉伯占星學中具有重要意義，因為它們與特定的行星或黃道十二宮 有關。例如，金星避邪物因促進愛情和人際關係而受到追捧，而木星避邪物則旨在吸引 豐盛和成功。這些避邪物經過精心製作，並具有特定的儀式，以利用其有益的能量。製 作和充電避邪物是一個細緻的過程。創作涉及選擇適當的材料、符號以及行星或黃道帶

的關聯。充電過程包括進行儀式和祈禱，為它們注入所需的能量。然後將所得的避邪物 佩戴在個人身邊或放在靠近個人的地方，使個人能夠從其力量中受益。

有許多阿拉伯的圖表，每個部分代表生活的不同方面，並提供對特定情況的見解。一些 最常用的圖表包括：

財富的部分 上升 + 月亮 – 太陽 象徵財富、豐富和個人成就。

靈性的部分 太陽 + 月亮 – 上升 代表一個人的內在目的、內在自我和精神成 長。

感情的部分 金星+月亮-火星 顯示一個人的愛情生活、人際關係和浪漫傾向。

這些公式通常涉及添加或減去特定行星體、宮位和角度的位置，以產生黃道帶的精確度 數。由此產生的度數具有重要意義，並且可以在解釋圖表時提供有價值的見解。

以運勢為例。它根據上升點、月亮和太陽進行計算，揭示了個人物質財富、個人成就感 和成功的潛力。了解運動的位置可以指導一個人的財務決策、職業選擇和追求幸福。同

樣，其部分提供了對生活不同方面的見解。靈性部分深入探討一個人的靈性道路和目的， 而感情部分則增強對人際關係和浪漫兼容性的理解。

與主要基於動物和希臘神話的西方十二星座不同，阿拉伯版本的十二星座使用老式武器， 它們是：

長矛（The Lance）（12 月 22 日至 1 月 20 日）

長矛相當於阿拉伯星圖中的摩羯座，是一年開始和結束的武器。此星座出生的人非常精 明，技術精湛，注定會成功，這使他們很受尊重。此外，他們有耐心、沉著冷靜，他們 的成功歸功於他們自己的努力。生活教會了長矛耐心。因此，出生在這個星座的人是深 刻的思考者並進行研究。因為困難不會嚇倒他們，所以他們常常選擇最艱難的成功之路， 這讓他們很高興。

彈弓（The Slingshot）（1 月 21 日至 2 月 19 日）

與水瓶座相同的星座是阿拉伯星座的標誌是彈弓。彈弓喜歡倫理道德的觀念。他們腳踏 實地、有創意、聰明。這只會助長他們永無止境的渴望，真正去做艱苦的工作，而不是 只談論它。他們富有創新精神，總是想辦法改進現有的東西。同樣，他們也不害怕發揮 創意或走出舒適圈來實現目標。他們也有敏銳的頭腦，能夠看到大局而不放棄真實的自 我。

斧頭（The Axe）（2 月 20 日至 3 月 20 日）

斧頭是一種足智多謀的武器，出生在其星座的人也同樣足智多謀。斧頭（相當於阿拉伯 語中的雙魚座）受到愛和美的啟發，因此永無止境地追求完美。更重要的是，日常生活 的例行公事讓你感到無聊，因為你總是想要更好的自己。然而，這意味著您永遠不會對 自己或他人目前的狀況感到滿意。因此，您可以幫助他人超越自己的極限。

匕首（The Dagger）（3 月 21 日至 4 月 20 日）

就像牡羊座的對手一樣，匕首充滿活力、自發性、不畏懼超人的極限。如果您是匕首，

你的想法會比其他人都領先。這是因為你傾向於獨立思考且不怕冒險。你也有很多的精 力，並且把所有的精力都投入在你認為值得的事情上。

釘子（The Nail）（4 月 21 日至 5 月 20 日）

如果你是一根釘子（這是阿拉伯星座運勢跟金牛座基本上一樣），你很堅強，也很熱情。

你更喜歡安靜的時光。然而，您也會遇到大型專案需要您投入大量時間和精力的情況。

此外，你喜歡具體的目標。那是因為你喜歡親眼看到、親手觸摸你所完成的作品。

狼牙棒（The Mace）（5 月 21 日至 6 月 21 日）

難怪“狼牙棒”相當於阿拉伯星座中的「雙子座」，因為它們都是一時衝動、自由奔放、

不拘小節的變色龍。狼牙棒總是保持著享受樂趣和探索個性新面向的渴望。雖然他們總 是準備好給自己帶來驚喜，但他們總是保持警惕並準備好運用邏輯。他們可以快速適應， 這使他們具有成為出色演講者的吸引力和智慧。人們也知道，他們能夠快速了解其他人

並調整與他們交談的方式 這是幫助他們快速擺脫麻煩的天賦。

刀（The Knife）（6 月 22 日至 7 月 23 日）

刀是一個標誌阿拉伯星座運勢（相當於巨蟹座）很尖銳，因此應該像巨蟹座的人一樣小 心對待。刀給予無條件的甜蜜和愛。更重要的是，他們不僅會傾聽別人的需求，而且往

往在別人開口之前就知道自己的需求是什麼。他們很容易原諒，容易屈服，是溫柔而充 滿愛心的保護者。

短彎刀（The Cutlass）（7 月 24 日至 8 月 23 日）

劍或彎刀是阿拉伯星座中與獅子座相同的標誌。就像獅子一樣，他們將自己的驕傲和高 貴分開。他們才華橫溢、富有創造力、勤奮，為其他人樹立了榜樣。此外，為其他人樹 立榜樣實際上對短彎刀有好處，因為他們喜歡成為關注的焦點。此外，他們像磁鐵一樣 以其魅力和持久的吸引力吸引著其他人。

彎刀（The Machete）（8 月 24 日至 9 月 23 日）

如果你來自與處女座相同的阿拉伯星座，那麼你很務實、聰明，並且不斷提升自己。當

談到工作時，你讓別人相信你的結果總是完整且徹底的。然而，對你來說，它必須是這 樣的。否則，一個小小的錯誤就會讓別人看到你的脾氣有多暴躁。

鎖鏈（The Chain）（9 月 24 日至 10 月 22 日）

作為一條鎖鏈，你擁有一定的優雅，並且熱愛美麗和正義。這相當於天秤座，充滿魅力 和善良，你會用它來讓自己擺脫任何糟糕的處境。因此，你有一種能夠取悅他人並讓他 們向你敞開心扉的天賦。此外，你有一定的技巧，能夠在你走進房間時改變氣氛。這可 以讓您建立關係並促進健康的對話。在愛情方面，你並不傻，而且比任何人都更擅長調 情。

小刀（The Gumia）（10 月 23 日至 11 月 22 日）

Gumia 是一種起源於阿拉伯的刀，在西方被稱為半月刀。那些出生在與天蠍座相同的

阿拉伯星座的人知道，強大的力量會帶來隱藏事物的知識。事實上，Gumia有一種關於 生死循環的第六感。對他們來說，結束就是另一個開始的手段。因此，你經常被危險的 冒險所吸引，但你足夠聰明，能夠在其中生存。

弓（The Bow）（11 月 23 日至 12 月 21 日）

最後，阿拉伯人對摩羯座的對應物是「弓」。出生在這個星座的人有著堅強的個性，可 以讓他們克服任何問題。因此，很少看到他們灰心喪志。然而，他們往往是夢想家，對 生活和周圍的人抱有最大的期望。此外，他們也是生活中一切事物的探索者 世界、

宗教、體育 凡是你能想到的！他們生性勇敢，還能喚起信任、信心、樂觀和熱情， 往往是信仰和奉獻的好榜樣。

全部星座都是武器。看來，當時的阿拉伯人全都是成藝高强戰士。

參考自：

https://en.wikipedia.org/wiki/Islamic_Golden_Age

https://en.wikipedia.org/wiki/Astronomy_in_the_medieval_Islamic_world https://astrozodiacharmony.com/understanding-arabic-astrology/ https://www.astro.com/astrowiki/en/Arabian_Astrology

https://en.wikipedia.org/wiki/Astrology_in_the_medieval_Islamic_world https://knowledgevoyager.com/arabian-astrology-the-golden-age-of-islamicastronomy-and-astrology/

https://kaleela.com/en/the-arabic-horoscope-what-does-it-say-about-your-futureholds

https://satyastrology.com/medieval-arabic-astrology/ https://meaningfulmoon.com/the-arabic-parts-in-astrology-a-lost-key-to-prediction/

6 - 伊斯蘭風水學

在華人社會，風水是一門很賺錢的生意，因為需求者眾，雖然需求的人並不太清楚這門 學問何以可信，但由於平時接觸得太多，所以難免會被潛移默化。不只如此，在近代， 甚至越來越多西方人也對此感興趣，而且從事這個行業已經不再是華人尊利，洋人的風 水師大不乏人。

簡單來說，風水是一項環境研究，它利用環境中的一切，包括衣服、食物、住所和行為 來創造好運。「環境決定運氣」是風水的基本思想。俗語所謂一命二運三風水，對於與 生俱來的運氣，可說是無能為力，但風水則是可以從後天的措施來補救。

風水術在近世又稱為「堪輿」、「青烏」、「青囊」、「相地∕相墓∕ 相宅」、「地理」 等。「風水」一詞見於傳說是晉朝郭璞所作的《葬書》：「氣乘風則散，界水則止。古

人聚之使不散，行之使有止，故營之風水。」，定義了風水是一種選擇地勢和方位，以 藏風界水的聚氣之術。

自從美國總統理察 尼克森（Richard Nixon，1913 年 1 月 9 日 1994 年 4 月 22 日）於 1972 年訪問中華人民共和國後，風水活動在美國變得流行起來。

景觀生態學家通常視傳統風水為一個有趣的研究對象。在許多情況下，唯一剩下的亞洲

古老森林是「風水林」，這些地方與文化遺產、歷史連續性和各種動植物物種的保護相 關。一些研究人員將這些林地的存在解釋為「健康住所」，傳統風水的可持續性和環境 組成部分不應輕易忽視。

環境科學家和景觀建築師研究了傳統風水及其方法論。建築師研究風水作為一種亞洲建 築傳統。地理學家分析了幫助在加拿大不列顛哥倫比亞省的維多利亞市找到歷史遺址的 技術和方法，以及在美國西南部的考古遺址，得出結論稱美洲原住民也考慮了天文學和 地景特徵。

自從風水大行其道之後，西方人都認識Feng shui 這個名詞，西方人將風水定義為中國 式的geomancy。若果翻查一下字典，便會知道geomancy的意思就是風水術。然則，

Feng shui 與geomancy 豈不是同義詞？

不錯，字典的而且確是將geomancy

翻譯為風水術，但是，再看看維基百科的解譯， geomancy 却並非風水術，而是另一種學問，叫做探地術。維基對探地術的定義是：

「一種類似風水的術數，在非洲以及文藝復興時期的歐洲非常流行。它曾和靈占，水占， 天象占，火占，手相，甲骨占並為七大禁忌術。」

並且說：

「在中亞，如哈薩克斯坦等地，它被稱作 kumalak，在那裡薩滿巫師會放置 41 個球以 操作，不過球的作用是和祖先的靈魂聯繫，而非用來占卜。」

「在十九世紀，基督宗教傳教士來華時將其翻譯為風水，來形容那些尋找合適地點的方 術。不過探地術一詞通常大於並包括風水。在近現代它可以形容任何一種與大地連接的 精神，或者僅僅作為一種偽科學詞彙而存在，如今它內引進了一些更多的新鮮詞彙，比 如地脈。」

即是說，風水其實是探地術裏面的其中一個分支，探地術本身包含了風水。將探地術翻 譯成風水，就等於將球類運動翻譯成足球。

探地術在中世紀的歐洲很重要，它與煉金術和占星術密切相關。這種探地術很可能起源 於古代近東，也可能透過希臘數學推測進一步發展。到了 8、9 世紀，阿拉伯文化的鼎

盛和擴張時期，它變得系統化，並從其中心廣泛傳播到拜占庭，穿越北非，進入西班牙。

它也可能從西班牙沿著第二條路線傳播到基督教歐洲。從埃及和北非，探地術隨伊斯蘭 教傳入南方，甚至更遠，因此現在在西非（例如尼日利亞的約魯巴人）和東非（包括馬

達加斯加）都可以找到探地術。

探地術阿拉伯系統稱為ram ʾ l（「沙」），它是基於複雜的數學計算，並涉及有序宇宙 的概念。它的數字順序為所有其他西方探地術系統提供了基礎框架。探地術的基本共同 特徵是標記的二元對立模式，分為4個位置的16

種組合。在阿拉伯系統和中世紀歐洲

（ars punctatoria）系統中，點或線都是根據機會以某種圖案在沙上繪製的。在已特別 詳細描述的約魯巴系統（Ifa）中，標記是根據規定的程序鑄造棕櫚仁或貝殼的。對於每 個結果圖形，從總共 256 種可能的組合和排列中，占卜師 ( babalawo ) 將記住一組詩

句來解釋該模式並應用於手頭的情況。一般來說，這種做法的目的不是預測未來事件， 而是發現當前情況的超自然原因及其補救措施。

在歐洲體系中，16位數字與行星和黃道十二宮的天文星座有關；該計劃還包括4個要素 和4個品質。儘管不同的作者對這套體系提出了不同的解釋，但其基本結構卻非常穩定， 並且以驚人的靈活性融入了不同的哲學概念。

中世紀歐洲探地術體系似乎在19世紀的神秘主義中得到了短暫的復興。非洲的制度仍然 可行，尤其是在美洲，特別是在古巴和巴西，甚至發現了約魯巴習俗的形式。

"geomancy"一詞源自晚期希臘文*γεωμαντεία * geomanteía字面意思是「土地占 卜」；它是阿拉伯語術語“ilm al-raml” 的 calque 翻譯，即「沙子的科學」。這個字的 早期希臘文版本直接借用了阿拉伯文raml（「沙」），翻譯為rhamplion 或rabolion。

探地術的其他阿拉伯名稱包括khatt al-raml 和darb al-raml。

中東探地術人物的原始名字傳統上都是用阿拉伯語給出的，不包括波斯血統。赫爾墨斯 文本中對神話中的印地語的提及可能指向印度起源，儘管澳大利亞作家史蒂芬·斯金納 （Stephen Skinner，1948年3月22日 ）認為這不太可能。最有可能的是阿拉伯血統， 因為阿拉伯商人的貿易路線廣泛將促進文化和知識的交流。

歐洲學者和大學在中世紀早期就開始翻譯阿拉伯文本和論文，其中包括探地術的文本和 論文。第一批被翻譯成拉丁文的探地術論述之一是12世紀初期的重要翻譯家烏戈·桑塔

耶（Hugo of Santalla）的《 Ars Geomantiae》。至此，探地術在非洲和中東的阿拉伯

語地區一定已經成為既定的占卜系統。從此，更多的歐洲學者研究和應用探地術，並在 此過程中撰寫了許多論文。

探地術在 19 世紀經歷了復興，德國醫生、神智學家、神秘學家、探地師、占星家和作

家Franz Hartmann（1838 年 11 月 22 日- 1912 年 8 月 7 日）發表了他的著作《占星探

地原理》（The Principles of Astrological Geomancy）（英文翻譯：1889 年），激發 了人們對占卜系統的新興趣。基於這篇文章和一些較舊的文本，赫爾墨斯金色黎明協會 （Hermetic Order of the Golden Dawn）（成立於 1887 年）開始了收集探地術知識以

及其他神秘學科知識的任務，巫師阿萊斯特 克勞利（Aleister Crowley，1875年 -1947 年）與他們一起出版了他的作品，其中整合了探地術和其他神秘學科的知識。

在探地術的演變和遷移過程中，各種故事和戲劇都將探地術的各個方面融入故事中。在 《一千零一夜》的一個故事中，非洲魔法師和他的兄弟利用探地術找到了阿拉丁，試圖 傷害他。

阿拉伯探地術，也稱為 ilm al-raml 或沙占卜，是起源於中東的一種古老的占卜形式。 它基於對 16 個數字或符號（稱為「母親」）的解釋，這些數字或符號是透過在沙子或 木板上隨機標記而創建的。每個圖形都與特定的含義或解釋相關聯，可用於深入了解特 定情況或問題。它的實踐涉及使用一種特殊的木板，稱為 sahara，分為 16 個方格。占 卜師或師傅使用一組棍子或一把沙子在每個方格中隨機劃出標記，然後用這些標記創建 16 個數字。每個圖形都與一組特定的含義相關聯，可以根據當前的問題或情況以不同 的方式解釋這些含義。

16 位阿拉伯探地術人物被分為 4 組，每組 4 人，分別稱為「母親」、「女兒」、「侄 子」和「證人」。每個組別都有一組特定的含義和解釋，可用於深入了解問題或情況的

不同方面。

母親的4個形像是阿拉伯探地術的基礎，代表4種基本元素：地、水、火、風。每個圖 形都與一個特定元素相關聯，並且具有與該元素相關的一系列解釋。例如，「Laetitia」 這個形象與火有關，代表著成功、幸福和勝利。

女兒的4個人物源自母親，代表特定情況或問題的產物或結果。每個數字都有與當前問 題相關的一系列解釋。例如，「Albus」這個形象代表著純潔、清晰和真實，並且常常 與關係或溝通相關的問題連結在一起。

侄子的4個人物源自女兒，代表在特定情況或問題中可能出現的障礙或挑戰。每個人物 都有一系列與其所代表的障礙或挑戰相關的解釋。例如，「Fortuna Major」的形象代 表著變化、轉變和劇變，並且經常與職業或個人成長相關的問題聯繫在一起。

證人的4個數字來自侄子，代表特定情況或問題的結果或解決方案。每個數字都有一系 列與其所代表的最終結果或解決方案相關的解釋。例如，「Caput Draconis」的形象代 表勝利、成功和成就，並且經常與商業或財務相關的問題聯繫在一起。

阿拉伯探地術又稱為伊斯蘭探地術，它的歷史尤其悠久，可以追溯到9世紀，當時它被 波斯學者引入伊斯蘭世界。伊斯蘭探地術在中世紀時期流行起來，被伊斯蘭學者和實踐 者廣泛用來預測未來、診斷疾病以及為各種事務提供指導。它也被用作靈性發展和自我 發現的工具。

伊斯蘭探地術是基於伊斯蘭宇宙學和《古蘭經》教義的原則。它已融入伊斯蘭神學和神 秘主義，被認為是伊斯蘭靈修的重要組成部分。伊斯蘭探地術不被認為是一種魔法或占 卜形式，而是一種尋求真主指引的手段。它可用於多種目的，包括預測未來、診斷疾病、 提供指導、促進精神發展以及確定建築物和結構的最佳位置。重要的是要以正確的意圖 和尊重來對待伊斯蘭探地術，並且只將其用於有益的目的，避免將其用於有害或不道德

的目的。

伊斯蘭探地術基於4種元素的原則：地、水、火、風。每個元素都與一組特定的圖形相 關聯，並具有自己的含義和解釋。

當中的16個圖形是透過在沙子或土壤中隨機標記，然後解釋所產生的圖案而形成的。每 個圖形由4行組成，每行中有一個或兩個點。每個圖形都有自己的名稱、意義和解釋。

雖然一些穆斯林認為探地術可以提供對未來事件或結果的洞察，但大多數伊斯蘭學者警 告不要使用任何占卜實踐（包括探地術）來做出具體預測或過度依賴它們。伊斯蘭教教 導說，未來已經由真主預定，人類應該相信真主的智慧和仁慈，而不是試圖透過人類的 努力或占卜來操縱或控制未來。因此，探地術雖然可以提供指導或建議，但它應該被視 為一種內省和沈思的工具，而不是一種預測未來的方式。

伊斯蘭探地術儘管深深植根於古老的傳統，但隨著時間的推移而不斷發展。不同的學派 和個體實踐者的方法和解釋可能有所不同。

從事這門藝術的人通常會遵守某些道德考量和做法：

- 中立性：伊斯蘭探地師應該客觀地對待他們的實踐，不要讓個人偏見影響他們的解釋。

- 尊重伊斯蘭教教義：修行者必須確保其探地術實踐符合伊斯蘭教原則，不與信仰的核 心信仰相矛盾或破壞。

- 意圖：練習者必須有純粹的意圖，為了自己或他人的進步而尋求知識和指導。

- 知識和專業知識：對探地術符號、圖案和解釋的深入了解對於準確解讀至關重要。從 業者經常接受嚴格的培訓和學習來發展他們的技能。

- 尋求神聖的指引：伊斯蘭探地師相信指引的最終來源是安拉（真主）。經常鼓勵客戶 透過真誠的祈禱和對安拉智慧的依賴來補充他們的探地術閱讀。

先知易德立斯（Idris）是一位古老的人物，被認為是ilm al-nujum 的創始人。伊斯蘭教 學者相信先知易德立斯受過良好的天國科學教育。有些蘇菲派甚至認為他是「星星科學」 的創始人，被稱為「ilm al-nujum」。他的工作重點是精確的恆星運動和複雜的計算。

他的貢獻為哲學和科學奠定了基礎，影響了後來的學者。但是，在伊斯蘭傳統中，探地 術也被一些學者認為是可以接受的，而其他學者則反對它。

易德立斯是伊斯蘭教《古蘭經》中提到的一名先知和教首。按照穆斯林的見解他是繼塞 斯之後的第三名先知。他是《古蘭經》裡出現的第二名先知。雖然古典時代和中世紀的 許多穆斯林學者把易德立斯和赫密士 崔斯墨圖（Hermes Trismegistus，意為「偉大無 比的赫密士」）看作同一個人，但是伊斯蘭教傳統一致認為易德立斯就是《聖經》裡的 以諾。

赫密士 崔斯墨圖是希臘神話中的神祇赫密士和埃及神祇托特的綜攝結合。在希臘化的 埃及，希臘人發現他們的神祇赫密士與埃及神祇托特完全相同，隨後，兩位神祇就被合 二為一地受到崇拜。

聖經人物以諾是亞當第三個兒子塞特的子孫。雅列之子，瑪土撒拉的父親，諾亞的曾祖 父，見創世紀第五章。在基督教與猶太教學者認為偽典(或次經)的《以諾書》中，記載

許多其與上帝同行三百年中所見異象與啓示。《創世記》中記載，以諾被上帝帶走之前 已經活了 365 年。文本中寫道，以諾「與神同行，他就不再存在了；因為神將他接去」 （創世記 5:21-24），在一些猶太教和基督教傳統中，這被解釋為以諾活著進入天堂， 而在其他傳統中則有不同的解釋。

與其他占卜系統一樣，探地術也與神話有關。根據一篇阿拉伯赫爾墨斯文本，易德立斯 （或赫密士·崔斯墨圖）在夢中目睹了天使加百列。易德立斯請教，加百列則開始畫探 地術圖。被問到在做什麼時，加百列向易德立斯傳授探地術。為了保守這個秘密，他找 到了印度國王Ṭumṭum al-Hindi，後來寫了一本關於探地術的書。這本書透過秘密圈子 傳到了Khalaf al-Barbarĩ 的手中，他前往麥地那並被穆罕默德感化而皈依了伊斯蘭教。

他說他懂得一門占卜藝術，並解釋說，前伊斯蘭先知懂得探地術，透過學習探地術，人 們可以「知道先知所知道的一切」。

探地術源的另一個神話故事也涉及易德立斯。在向上帝祈禱，讓祂輕鬆地給易德立斯一 種謀生手段後，易德立斯休息了一天，無聊又沒有工作，開始在沙上無所事事地畫人物。

當他這樣做時，一個陌生人出現在他面前並詢問他在做什麼。易德立斯回答說他只是在 自娛自樂，但陌生人回答說他正在做一件非常嚴肅的事情。易德立斯感到難以置信並試

圖否認這一點，但陌生人解釋了易德立斯畫的圖形的意義。然後他命令易德立斯畫另一 個人物，陌生人這樣做後解釋了該人物的含義和重要性。

兩人繼續這樣做，直到易德立斯發現並理解了這16個人物。然後陌生人教易德立斯如何 規律地形成圖形以及結果意味著什麼，教他如何認識僅用物理感官無法認識的事物。在

測試了易德立斯新發現的探地術知識和技巧後，並在過程中發現這陌生人是天使加百列， 陌生人消失了。易德立斯感謝上帝和祂的使者讓他學會了這門藝術，他從未向任何人透 露過這門藝術。在他升格為神之前，他寫了一本書，描述了加百列以及他的繼承者教給 他的藝術。

原來風水與探地術一點也不相似，兩者之間可謂相差十萬八千里。但是若翻查字典，它 們的英文名稱都是同一個字。

參考自：

https://www.encyclopedia.com/philosophy-and-religion/other-religious-beliefs-andgeneral-terms/miscellaneous-religion/geomancy

https://dawaterohaniat.blogspot.com/2011/02/islamic-geomancy-ilm-al-ramal.html https://en.wikipedia.org/wiki/Arabic_geomancy

https://easy-fengshui.com/arabic-geomancy-interpretation-a-comprehensive-guide/ https://easy-fengshui.com/geomancy-in-islam-a-comprehensive-guide-to-islamicgeomancy/

https://meaningfulmoon.com/geomancy-in-islam-unveiling-the-ancient-divinationart/

https://timesofindia.indiatimes.com/astrology/others/what-is-geomancy-practice-inislam/articleshow/108395265.cms

https://www.islamicoccult.org/ogunnaike

7 - 護身符與辟邪物

中亞時報（The Times of Central Asia）在 2024 年 4 月 18 日一篇題為「塔吉克採取措

施懲罰巫師和算命師」（Tajikistan Takes Steps to Punish Sorcerers and FortuneTellers）報導中表示：

「塔吉克當局計劃對那些參與算命、巫術或魔法的人實施長達 6 個月的強制勞動懲罰。」

「"在塔吉克共和國境內，檢查和預防工作正在繼續，以防止與不遵守塔吉克共和國法 律「關於傳統、慶典和儀式的秩序」、「關於父母對子女教育和養育的責任」、「良心 自由和宗教協會」等。在這種情況下，對從事巫術、非法宗教教義、Mullo、分發辟邪 物（talismans）和護身符（amulets）的人進行控制，並對此類人實行單一登記冊，"內 政部在一份官方聲明中表示。」

「警方表示，今後此類違法行為將受到更嚴厲的處罰，共和國內政部將從事各種「神秘」 業務的人視為詐騙者。"以欺詐（巫術、算命、分發辟邪物和護身符、非法宗教教育） 為生的人將被處以最高 6 個月的強迫勞動，"執法機構強調。」

塔吉克是一個位於中亞的內陸國家，位於阿富汗、烏茲別克、吉爾吉斯和中國新疆之間。

伊斯蘭教是迄今為止是塔吉克最廣泛主要的宗教。根據 2009 年美國國務院調查指出， 塔吉克有 98％的穆斯林（約 95％遜尼派和 3％什葉派）。

這段新聞清楚說明，正統伊斯蘭教遜尼派是嚴禁辟邪物和護身符這類物品的。

伊斯蘭教網站 Alukah.Net 對於辟邪物和護身符的問題，有以下的見解： 「先知（願主福安之）說："咒語、護身符和符咒都是逃避的形式"。」

「這些是由一些魔術師或巫師製作的物品，他們聲稱它們可以防止邪眼的侵害。」

「如果懸掛的東西包含多神教的符號和祈求，毫無疑問是被禁止的，佩戴它們被認為是 一種推脫。我們尋求安拉的保護。」

「即使懸掛的東西只包含《古蘭經》經文，由於前面提到的一般聖訓，它仍然是被禁止 的，因為懸掛它們可能會導致不尊重。例如，它們可能落在地上，而安拉的話語就在它 們上面，或者它們可能在包含安拉的話語同時進入不適當的地方。」

「當涉及兒童時，這一點變得更加重要，他們通常不知道這些物品裡面有什麼，並可能 認為他們的保護歸功於這些皮革或布片。」

「Abdullah bin Ukaim 講述道：“凡是懸掛某物的人，都將被留給它。” 」

「這段聖訓的意思是，誰依賴這些東西，真主會讓他依賴他所依賴的東西。」

「在 Abu Bashir Al-Ansari

的聖訓中，“願真主對他感到滿意”，據報道，在他的一次旅 程中，他與先知（願主福安之）在一起。先知派使者說：“任何用繩子製成的項鍊或一

根繩子都不應留在駱駝脖子上而不將其砍斷。”這表明在動物身上掛項鍊以避邪之眼等 是不被允許的，必須將其剪掉。只能依靠安拉。」

（"Talismans and Amulets"，作者：Abdullah bin Sulaiman Al-Muhanna，發佈日期： 西元 2024 年 4 月 5 日）

Christiane Gruber 是密芝根大學（University of Michigan）安娜堡分校藝術史系教授兼 系主任；伊斯蘭藝術歷史學家協會候任主席；Khamseen：伊斯蘭藝術史線上網站的創 始董事。她感興趣的領域包括伊斯蘭升天文本和圖像、先知穆罕默德的描繪、書籍藝術、 護身符和辟邪物、手稿學（codicology）、古文書學（paleography）、建築以及從中

世紀至今的視覺和物質文化。她的最新出版物是她的第三本 專著《值得讚揚的人：伊 斯蘭文本和圖像中的先知穆罕默德》 （ The Praiseworthy One: The Prophet Muhammad in Islamic Texts and Images） （2019 年）和她編輯的著作 《圖像辯論：

伊斯蘭和世界各地的形象表徵 》（ The Image Debate: Figural Representation in Islam and Across the World）（ 2019 年）。

在2021 年 4 月 30 日發表於網站Ajam Media Collective 的一篇名為「伊斯蘭教的保護 與治療藝術：護身符與身體」（The Arts of Protection and Healing in Islam:Amulets and the Body）的文章中，引用了Gruber教授的一番話：

「在伊斯蘭傳統中，許多物品被認為對於保護和治癒個人特別有用，包括在旅行期間和 流行病爆發期間。這些文物首先包括護身符和護身符圖案、治療碗和辟邪物襯衫。雖然 這些項目往往被歸類為流行信仰，甚至按照當代科學思維的“迷信”，但它們仍然是在前 現代時期從精英知識、科學和藝術領域出現的。伊斯蘭教的保護藝術在次精英和大眾領 域也蓬勃發展，常常突破多重障礙，包括物質和社會障礙。最重要的是，它們展示了人

類在困難時期透過視覺藝術和實物尋求保護和治癒的渴望。」

「與其他全球宗教傳統一樣，護身符和辟邪物在伊斯蘭教中有著悠久而豐富的歷史。現 存最早的保護器物可以追溯到11世紀，是包含《古蘭經》經文的護身符捲軸，其中許多 被認為具有特別的保護和治療作用。它們還可能包括護身符設計，例如所羅門的六角印 章。許多埃及製作的刻版紙捲軸證明了中世紀時期此類物品的可承受性和相對可用性。

此外，它們被戴在脖子上或附著在身體上，這表明身體上的親密和接觸被認為能夠釋放 護身符的祝福，這是伊斯蘭傳統中被稱為Barakah的潛在能量。」

「除了所羅門的印章之外，在整個伊斯蘭世界，特別是從 15 世紀開始的捲軸、祈禱書、 金屬器皿、織物和建築物中都可以找到各種護身符設計。在皇家和非皇家手稿中，類似 印章的圖畫和象形文字附有文字，告知信徒他們可以傳遞上帝的祝福，以期獲得積極的 結果，例如免遭盜竊、溺水甚至死亡。為了啟動海豹的防禦 Barakah，這些文字鼓勵海

豹主人凝視、觸摸、摩擦、親吻、擦拭和攜帶這些物品，同時向上帝祈禱和信任。 」

根據維基資料翻譯：

「在伊斯蘭教中，Barakah 或Baraka（阿拉伯語： 「祝福」）是一種祝福的力量，一

種精神存在和啟示的連續性，它始於真主，並流經真主和最接近真主的人。」

「據說《古蘭經》被賦予Barakah，真主可以賜予先知和聖人Barakah。據說穆罕默德

和他的後裔尤其具有這種天賦。這些特殊的人可以將他們的Barakah 轉移給普通人，無 論是死的還是活著的。」

「據說聖地可以容納Barakah並抵禦邪惡的精神力量，因此人們經常參觀修道院和蘇菲 派寺廟，以免受惡魔的侵害。」

「作為一種祝福的力量，Barakah 也是一種創造和生育的力量，使穀物奇蹟般地繁殖。」

可見對護身符與辟邪物的態度，在伊斯蘭世界是非常分歧的，亦因為這個原因，它在在 民間一直非常受歡迎。

土耳其新聞媒體Cumhuriyet在2020 年 6 月 15

日一篇題為「他們以“預防冠狀病毒”為名 出售的護身符，結果卻是“採摘祈禱”」（'Koronavirüsten korunma' diye sattıkları muska, 'keriz yolma duası' çıktı）的新聞報導：

「這款以阿拉伯字母寫著「keriz yoma 禱文」的護身符被當作冠狀病毒防護護身符來 銷售。這則新聞也被 Show TV 播出的節目「With Zahide Yetiş」報道，也在社群媒體 上產生了巨大影響。」

「據透露，該護身符據稱對冠狀病毒有好處，上面用阿拉伯語寫著"採摘櫻桃祈禱"。該

護身符的售價為 29.90 里拉，運費為 10 里拉。 」（1 土耳其里拉 = 0.2424 港幣）

原來，護身符與辟邪物是分很多種的，而且還十分與時並進，這件事就充分反映出穆斯 林非常有生意頭腦。

辟邪物是任何具有保護力量的物體，它們帶有《古蘭經》銘文以及先知圖像、占星符號 和宗教敘事。許多穆斯林相信，刻有上帝（真主）一詞的物體會保護閱讀、觸摸或看到 它的人，並且上帝的話語具有驅除邪惡的力量。護身符表面可繪有祈願文、符號、數字、

裝飾圖案，可隨身攜帶於口袋中，或捲成一團置於護身符盒內；有些護身符作為衣服飾 物佩戴。

最有效的辟邪物是那些刻有禱文的，這些禱文能喚起上帝和先知穆罕默德及其同伴的名 字。例如，上帝的99個名字、《古蘭經》中的經文和先知的語錄（聖訓）都被挪用並重 新生成為好兆頭的文本。刻有先知和宗教人物名字的護身符有能力透過充當這些神聖人 物和任何攜帶辟邪物的人之間的橋樑來保護個人免受苦難和危險。宗教領袖（shaikhs）

的靈修手冊也是如此，其中的段落表明，任何閱讀這些手冊的人都將受到保護，免受惡 魔和超自然生物（jinn）的侵害。關於先知的書面故事也可以起到保護作用，其中有該 先知以及與他相關的預兆的圖畫。

某些先知的表述比其他先知的表述更有效，其中所羅門王的表述最為有力。所羅門王有 能力與動物和超自然生物交談，並以智慧聞名。示巴女王Bilqis 因目睹了這種智慧而皈 依了一神教。《古蘭經》在許多經文中闡述了所羅門的權威，他的辟邪印記，六角星或 六芒星，出現在許多東西的表面上，例如作為木板、刀片和捲軸。

根據維基百科：

「所羅門（公元前 990 年 前 931 年，希伯來語：הֹמלְֹׁש），天主教漢譯為撒羅滿，阿 拉伯語稱為蘇萊曼（ناميلس）。根據《希伯來聖經》記載，是以色列王國第三位國王，大

衛家族第二位國王。在《古蘭經》，則視之為先知。據《希伯來聖經》記載，所羅門王 是大衛王與拔示巴的兒子。」

「據聖經記載，所羅門王是耶路撒冷第一聖殿的建造者，並有超人的智慧，大量的財富 和無上的權力。但最後由於所羅門王晚年的罪過導致在他的兒子羅波安執政時期王國發 生了分裂。所羅門王還是後世許多文獻和傳說的主角。」

許多其他宗教敘事也具有護身符的力量。「以弗所七個沉睡者」（ ashab al-kahf，或

「洞穴中的人」）的奇蹟故事，這是《古蘭經》中一章的主題（Surat al-Kahf），對許 多穆斯林來說具有特殊的力量。背誦7位基督徒和他們的狗Qitmir 的故事，Qitmir 為了 躲避德西烏斯皇帝（Decius，201年 251年 - 公元249-51 年在位）的迫害，找到了一

個山洞並沉睡了數百年，保護讀者免受傷害，就像這些年來，7個沉睡者和他們的狗一 直受到保護。

關於以弗所七個沉睡者，維基資料如下：

「以弗所之七聖童，又稱以弗所七睡仙，是傳說中 7 個基督徒少年的故事。相傳公元 250 年左右，因為當時的羅馬皇帝德西烏斯迫害基督徒，所以這 7 個孩子躲到以弗所城

外的一個山洞裡以逃避迫害，他們在山洞中睡著了，皇帝下令封住洞口。200 年後狄奧 多西二世時代，基督教已經勝利，有人偶然打開洞口，發現 7 人仍在睡覺，他們醒來時 以為只睡了一天。」

「這個故事的早期版本是出自敘利亞主教 Serugh 的雅各布，它是來源於早期希臘著作， 現今已失傳。這個故事的輪廓出現在《都爾的額我略》以及在保羅 迪肯的《倫巴底人 歷史》。這個故事最知名的西方版本是出現在雅各·德·佛拉金的《黃金傳說》。」

「羅馬殉道聖人錄有提到以弗所之七聖童。」

穆罕默德的表弟Ali ibn Abi Talib以及先知女婿伊瑪目阿里（Imam'Ali，601年9月13日

661年1月28日）及其兩個殉難兒子Hasan和侯賽因(Husain) 的圖像也具有辟邪屬性。阿 里的神奇之劍（Dhu'l fiqar）成為伊斯蘭教的聖物和辟邪物，並在各種媒體中得到體現。

辟邪物不僅能保護佩戴者，還能引導佩戴者。它們是反映神秘實踐的物體。護身符盒、

鏡子、盒子、武器、辟邪物襯衫或橫幅有能力保護一個人或一群人免受邪惡勢力的侵害。

當一個人面臨道德兩難時，他所需要做的就是查閱《古蘭經》或佩戴其中之一來尋求指 引。

這些被加持（imbued）過的物體也被用作科學家的工具或醫生對各種疾病的治療方法。

阿拔斯王朝（750 年 -1258 年）在傳播希臘羅馬世界的知識和科學方面發揮了積極作用，

醫學和占星學文本的阿拉伯語翻譯已成為伊斯蘭宮廷和日常生活不可或缺的一部分。從 歷史上看，幾乎所有的行動和醫療狀況都會參考星星和《古蘭經》，星星和辟邪物變得

相互關聯。正如《古蘭經》中先知的故事充當辟邪物一樣，星星也可以引導一個人今生 和來世的旅程。最終，宮廷創造了複雜的占星術和字母科學（'ilm al-huruf），將上帝

的 99

個名字分解為各自的字母，以預測統治者是否會擁有吉祥的統治。（有時這些字 母可以在棺材的扣環上找到。）這裡討論的物品展示了科學、魔法和宗教信仰如何共同 作用，賦予物品辟邪物的力量並保護個人免受傷害。

對於辟邪物與護身符的問題，意見相當兩極，而且，自古以來，一切的宗教神學上的分 歧，都是不能通過辯論來解決，否則也不需要有聖戰。

參考自：

https://www.metmuseum.org/toah/hd/tali/hd_tali.htm&lang=en https://arabicmagic.net/category/arabic-talismans-amulets https://arabicmagic.net/taweez/extremely-powerful-magical-talisman-for-allpurposes-2292

https://arabicmagic.net/arabic-talismans-amulets/amulet-for-protection-from-evilforces-2128

https://arabicmagic.net/arabic-talismans-amulets/the-rod-of-moses-arabiantalisman-4585

https://arabicmagic.net/arabic-talismans-amulets/talisman-for-overall-protectionwith-the-seal-of-solomon-1678

https://arabicmagic.net/taweez/arabian-home-protection-taweez-talisman-againstevery-evil-and-for-attracting-good-luck-4275

https://arabicmagic.net/arabic-talismans-amulets/powerful-islamic-amulet-of-theseven-sleepers-of-ephesus-5286

https://en.alukah.net/shariah/0/8402/

https://ajammc.com/2021/04/30/amulets-and-the-body/ https://www.cumhuriyet.com.tr/video/koronavirusten-korunma-diye-sattiklarimuska-keriz-yolma-duasi-cikti-1745250

8 - 哈魯特與馬魯特

天使的英文是"angel"，源於古英語 engel 和古法語 angele，這兩詞都出自於晚期拉丁 語 angelus，字面意義是「使者」，該拉丁單詞又是借自晚期希臘語 ἄγγελος aggelo。

根據荷蘭語言學家 Robert S. P. Beekes （1937 年 9 月 2 日至 2017 年 9 月 21 日）的說

法，ángelos 可能「有其東方起源，像是 ἄγγαρος（ángaros，『波斯語 mounted courier』）」。該單詞最早的形式是以邁錫尼希臘語線形文字 B 書寫������（a-kero）。七十士譯本以希臘語 ángelos 作為希伯來語「使者」ךְָאְׁלַמ（mal'akh） 一詞的對 譯語。

angelo 這個希臘文在聖經翻譯中被用來表示希伯來文 mal'akh (yehowah)“（耶和華的） 使者”，源自於字根 l-'-k“發送”。古英語單字 aerendgast，字面意思是「差事靈體」。

按照這個解釋，天使是沒有肉身旳。

猶太教和基督宗教的《聖經》都有有關天使的描述，根據《聖經》，天使不能生育，他 們的數目是固定的。天使受造的數目有無數之多。他們與人類一樣，都有位格 （person）。位格包括心思、情感和意志三大要素。但他們是「沒有肉體的位格」。根 據基督宗教的說法，天使是為了侍奉耶和華、歌頌榮耀耶和華而被造的。天使有自由意 志，可能作出接受命令，也可能作出拒絕命令。

伊斯蘭教中的天使是阿拉用光創造的聖靈，用以服務、崇拜阿拉和嚴格執行真主的命令。

「信天使」是伊斯蘭教的六正信之一，六正信即信真主、信經書、信先知、信末日、信 天使、信前定。《可蘭經》第十七章《夜行》第 95 行：「你說：『假若大地上有許多 天神安然步行，那麼，我必定從天上降下一個天神去他們那裏做使者。』」《可蘭經》 第二章黃牛章 32

節：他們（天使們）説：我們讚你（真主）超絶，除了你所教授我們

的知識外，我們毫無知識，你確是全知的，確是至睿的。《可蘭經》第 77 章天使章 1

～7 節：誓以奉派（天使們）傳達佳音，遂猛烈吹動者，誓以傳播各物，而使之分散，

乃傳授教訓者，誓以示原諒或警告者，警告你們的事，是必定發生的。

由於伊斯蘭教和基督教同出一源，所以基本講述的也是相同的人物，只是漢譯名稱和 《聖經》中略有差異而已。

同屬一神教的猶太教和基督宗教裡，一些惡魔是由天使演變而來，一些天使因為背叛上 帝被逐出天堂。在基督宗教教義中，墜天使是指從天堂被驅逐出來的天使，通常原因是 由於背叛上帝。最著名的墜天使名為路西法，路西法起來率領三分之一的天使反叛，挑

戰上帝的權威，因而被逐出天國，趕到地上。按照一些傳統的記載，墜天使一直在地上 漫遊，直到審判日來到，它們就會被扔進火湖，之後會下地獄。

人所共知的魔鬼撒旦也是一名墮天使。《聖經》中，新約《路加福音》10:18 明確提到： 「耶穌對他們說：『我曾看見撒旦從天上墜落，像閃電一樣。』」 在約伯記中，神的 兒子們就是天使，撒旦也在其中（伯 1:6）。詩篇裏說「在天空誰能比耶和華呢？神的 眾子中，誰能像耶和華呢？（詩 89:6）其中「神的眾子」顯然也是指天使。

在伊斯蘭教裏也有撒旦，在《古蘭經》，他的名字是"Shaitan"，意思是「墮落的」或者 「遠離的，有時也翻譯為「邪惡者」，又名 Iblis，中文譯作「易卜劣斯」。穆斯林認為 惡魔是人類的「明敵」。穆斯林傳統中，易卜劣斯亦可以指人們之間的挑撥離間者。

根據伊斯蘭傳統認為，易卜劣斯最初出現於伊斯蘭教經典《古蘭經》，易卜劣斯原是真 主用火造化而成。穆斯林視其為精靈之祖。在安拉創造人類祖先亞丹（即是猶太教與基 督宗教中的亞當）之後，便命令眾天使向亞丹下跪，唯獨易卜劣斯自認其較人類高貴而

不肯下跪，結果遭安拉的遣怒，貶為魔鬼，以墮入火獄作懲罰，但因為其後向真主求饒， 得到安拉承諾而暫緩至末日審判之後才執行，遭放逐後的易卜劣斯誓言要極力證明人類 始終有日會背叛真主，人類並不值得真主厚待等，要在審判日時找更多人陪伴同墮火獄。 時刻等待機會去引誘人類犯罪。

一言以蔽之，猶太教與基督宗教的撒旦是與上帝為敵，但伊斯蘭教的易卜劣斯只是不斷 地考驗人類。

以伊斯蘭教的觀點看，易卜劣斯跟當前的基督宗教和猶太教有類似又有不同，並非墮落 了的天使長，和人類一樣有自由的意志，不像天使般嚴格遵循真主的命令。這也解釋為

什麼易卜劣斯能夠反叛真主，向亞丹歪曲解釋真主的命令，但穆斯林相信人類和精靈、 惡魔的一切「自由意志」都在真主的控制範圍之內。

《可蘭經》中又稱易卜劣斯為巨靈（jinn），又被稱為衰旦或者亞衰旦，意思是唯一的 惡魔。

伊斯蘭傳說中，易卜劣斯有 5 個兒子，分別代表了 5 種罪行：

安沃（A'war）－「獨眼」及教唆人類荒淫的惡靈

查蘭布爾（Zalambur）－使人類爭吵不睦的惡靈

大悻（Dasim）－使夫婦彼此憎惡的惡靈

索特（Sut）－使人類使謊的惡靈

提爾（Tir）－「大鳥」，產生災害以及病疫的惡靈

除了易卜劣斯之外，《古蘭經》中還提到的兩位天使 哈魯特（Harut）和馬魯特 （Marut）。

《古蘭經》第 2 章 102 節：

"他們遵行眾惡魔對於素萊曼的國權所宣讀的誣蔑言論－素萊曼沒有叛道，眾惡魔卻叛 道了－他們教人魔術，並將巴比倫的兩個天神哈魯特和馬魯特所得的魔術教人。他們倆 在教導任何人之前，必說：「我們只是試探，故你不可叛道。」他們就從他們倆學了可 以離間夫妻的魔術，但不得真主的許可，他們絕不能用魔術傷害任何人。他們學了對自 己有害無益的東西。他們確已知道誰購取魔術，誰在後世絕無福分。他們只以此出賣自

己，這代價真惡劣！假若他們知道，（必不肯學）。"

素萊曼即是《聖經》中的所羅門王。

據說哈魯特和馬魯特在巴比倫教導人類巫術（siḥr）來誘惑人類。

《古蘭經》註釋太甫綏魯（tafsīr）解釋說，這對天使抱怨人類的邪惡，因此他們被派到 地球上與人類競爭服從。當他們犯下各種罪行後，發現自己無法返回天堂。上帝讓他們 在地上或地獄的懲罰之間做出選擇。他們決定在地上受到懲罰，導致了《古蘭經》中提 到的他們的處境。

這對天使是伊斯蘭傳統中接受考驗並可能失敗的天使的典範。此外，它們與透過伊斯蘭 文化向世界介紹巫術密切相關。

《古蘭經》第

2章30節：

"當時，你的主對眾天神說：「我必定在大地上設置一個代理人。」他們說：「我們贊 你超絕，我們贊你清淨，你還要在大地上設置作惡和流血者嗎？」他說：「我知道你們 所不知道的。」"

《古蘭經》提到有一對教導巫術的天使。然而，哈魯特和馬魯特這兩個名字並非源自閃 族信仰，而是在字源上與Haurvatat 和Ameretat（來自瑣羅亞斯德教的兩個Amesha Spenta）有關。《古蘭經》並沒有提到他們從天上墜落，與世界末日文學相反，他們是 上帝「派下來」的。然而，mufassirs（《古蘭經》的授權註釋者）認為他們被降下來是 作為一種懲罰形式，並解釋了他們墮落背後的故事。

據說，天使們對地球上人類的不服從行為感到驚訝，聲稱他們會比他們做得更好。因此， 上帝向天使提出挑戰，要求他們在其中選出兩名代表，天使們從他們中選擇了哈魯特和 馬魯特，因為他們最擅長發現人類的缺點並請求真主對人類的懲罰。真主告訴他們：現

在我已經把我在人類身上創造的所有慾望和需求都放在你們身上了。不要邀請任何人 （不要交任何夥伴）來敬拜我，不要姦淫，也不要喝酒。

然後他移開了天上所有的帷幕，以便天使可以看到他的力量。他以兩個英俊男子的形象 派遣這兩位天使來到地上，並讓他們在巴比倫紮營。當他們來到地面的時候，他們看到 一個非常美麗的女人走向他們。她打扮得漂漂亮亮，臉上也沒露出來。現在，兩位天使 想到了那個他們被禁止接觸的女人。他們商量了一下，決定遠離誘惑。走了幾步，激情 就淹沒了他們。他們回到那個女人身邊，請求她允許他們與她發生性關係。那個女人說， 我的宗教不允許我和你在一起，除非你接受我的宗教。

他們詢問她的宗教信仰。她說：「我只能滿足那些崇拜我的真主、跪拜我的真主的人的 願望。」她指著一尊偶像說：「這是我的真主。」天使們面面相覷，驚呼道：「現在我 們面對著兩種罪惡（而不是一種），即一種是多神教，另一種是通姦。」然後他們再次 商量，但慾望戰勝了他們。於是他們對女人說：「我們同意。」然後她說：「當你準備 向神像鞠躬時，你必須先喝酒，因為不喝酒的禮拜是不被認可的。」天使們又商議說： 「現在我們面臨著3宗罪 飲酒、淫亂和拜偶像。」他們對那個女人說：「你確實給 我們帶來了大麻煩。儘管如此，我們還是準備好按照您所說的去做。」於是他們喝了酒， 在神像前下拜，正準備與那個女人同房，突然一個乞丐走進了這個地方。他們問他：

「你是誰，為什麼要來這裡？」他回答說：「你的情況讓我懷疑你的意圖。你既害怕又 驚慌，卻把這個女人帶到了一個僻靜的地方。你們果然都是壞人啊。」說完他就走了。

然後那個女人告訴兩人：「我向我的安拉發誓，這個人認識你們，知道你們的地位，他 是來羞辱你們和我的。所以我不會靠近你。你必須先殺了他，免得他讓我們丟臉，然後 再回到我身邊，為所欲為。」兩人立即追趕那人，將其殺死。當他們回來時，並沒有找 到那個女人，突然發現他們的衣服掉了下來，他們赤身裸體。他們開始咬手指，帶著強 烈的羞恥和悲傷的感覺。

安拉啟示說：「我只派你們在地球上與我的創造物一起生活一段時間，但在這短暫的時

間內，你們犯下了我禁止你們犯的所有罪孽。你們在我面前並不感到羞恥，儘管你們比 其他所有人更反對地球上的居民，因為他們不服從，並希望他們受到懲罰。正是因為這

個事實，我賦予了你這樣一種沒有犯罪慾望的本性，是我保護了你不悖逆我。現在，當

我解除對你的保護，讓你獨自一人時，你就表現得像這樣。現在你可以選擇一種世俗的 懲罰，或另一種世俗的懲罰。」一位天使說：「既然我們來到了這個世界，我們不妨盡 情享受我們的慾望，直到我們受到後世的懲罰。」另一位說：「世間的刑罰是有限的， 總有一天會結束的。但後世的懲罰是永恆的。這是我們不喜歡的更嚴厲的做法。於是他 們選擇接受這個世界的懲罰，繼續教導人們魔法。」他們這樣做了很長一段時間，當他

們完善了這個教法時，他們被倒掛在空中，並將保持這種狀態直到復活日。

在更廣泛的伊斯蘭文化中，哈魯特和馬魯特被視為將魔法引入世界的人物。因此，魔法 被解釋為源自天國。這些咒語包括拆散夫妻和傷害他人的咒語。與惡魔（šayāṭīn）相反， 天使透過誘惑而不是惡意來傳授魔法。哈魯特和馬魯特教授魔法的主題透過Qiṣaṣ alAnbiyā ʾ進入土耳其詩歌，並傳播到中亞，通常作為迷人愛情的比喻。

許多遜尼派和什葉派學者否認了這個故事，因為這個故事中所說的內容違背了天使的本 質（正宗聖訓中提到的本質）。相反，他們說安拉派了兩位天使到地球來對人類進行考

驗，以便他們可以教他們魔法和奇蹟之間的區別，以便他們可以遠離前者。他們告訴人

們：我們教你們這個並不是為了讓你們能夠將其作為在你們的世界中賺錢的手段，並且 透過採用魔法而成為不信道者。

天使沒有犯任何罪。他們在地球上停留了很長一段時間，然後又回到了天上。有人說， 這兩個人不是天使，而是巴比倫的兩個居民，他們以德行聞名，因此被稱為天使。另一

些人說，這種行為並不違背天使的本性，因為他們只有在處於原始無誤狀態時才具有天 使的本性，而在安拉將他們變成人的形式之後，他們就不再是天使了。他們的無誤性可 能已經消失了。儘管這些說法確實有分量，但許多聖訓卻與它們相矛盾。因此，他們符 合普通民眾和猶太傳統，但反對什葉派的信仰。因此，最好對此事保持不置可否。

《塔木德》（Talmud，為教導或學習之意）是猶太教中地位僅次於《塔納赫》的宗文 獻。源於公元前2世紀至公元5世紀間，記錄了猶太教的律法、條例和傳統。

無獨有偶地，在《塔木德》中的兩三個地方給出了同樣的敘述，特別是在摘自《塔木德》 的這段摘錄中：

（第 44 章）「約瑟拉比被他的門徒問到有關Azael 的事，他告訴他們如下： 洪水之 後，偶像崇拜盛行，聖者很生氣。然後，兩位天使，Shamhazai 和 Azael 站起來，對

他說，宇宙之主啊，當你創造世界時，我們不是對你說過，人算什麼，你還關心他們嗎？ 現在我們很擔心他們。主回答說："我清楚知道，如果你們被派去統治地球，你們邪惡 的激情就會佔據你們，你們將成為人類的暴君。"他們回答說："如果你允許我們住在他 們中間，你會看到我們如何尊祢的名為聖。""那就去吧"，他說，"住在他們中間。"」

「不久之後，Shamhazai 看到了一位名叫 Esther 的美麗少女，他把目光轉向她，希望 她能來和他在一起，她說，除非你教我那個偉大的名字，你可以透過這個名字登上天堂， 否則我不能向你投降。他告訴了她，她說完之後，就純潔無瑕地升天了。 〜然後聖者 說， 既然她使自己遠離了污穢，她將被提升到 7 顆星的高處，在那裡讚美主。兩人立 即出去與人類美麗的女兒們交往，並生下了孩子。Azael 用各種美麗的裝飾品來裝飾他 喜歡的女人。」（Azrael 與《塔木德》中稱為 Azael 相同）

現在，任何人將這兩個故事放在一起比較，一定會發現它們是一致的，只是在穆罕默德 故事中，天使被稱為哈魯特與馬魯特，而在猶太故事中，天使被稱為 Shamhazai 和 Azael。

如果我們查考《古蘭經》和《聖訓》中的名字的來源，就會發現哈魯特和馬魯特是很久 以前在亞美尼亞崇拜的兩個偶像。因為在那個國家的作者中，他們是這樣談論的，正如 其中一位作者的以下段落所示：

當然，亞拉臘山（《創世記》一篇中記載，著名的諾亞方舟在大洪水後，最後停泊的地 方就在亞拉臘山上。）的守護神 Horot 和 Morot 以及 Aminabegh，也許還有其他現在 不為人知的神，都是女神 Aspandaramlt 的助手。他們對她有幫助，並且在地球上非常 出色。

Horot 和 Morot 的讀音與兩位天使 哈魯特（Harut）和馬魯特（Marut）實在太相似， 很難相信這是巧合。

參考自：

https://www.jendow.com.tw/wiki/%E5%93%88%E9%AD%AF%E9%87%8C%E8%80% B6%E6%B4%BE

https://en.wikipedia.org/wiki/Harut_and_Marut

https://www.al-islam.org/hayat-al-qulub-vol-1-stories-prophets-muhammad-baqirmajlisi/account-harut-and-marut

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https://islamqa.org/hanafi/hadithanswers/123266/

https://www.thelastdialogue.org/article/the-word-harut-marut-mentioned-in-quran/

https://islamdigest.republika.co.id/berita/qd921d430/kisah-harut-dan-marut

https://iranicaonline.org/articles/harut-and-marut

https://quranacademy.io/blog/harut-and-marut/

9 - 《古蘭經》中的精靈

根據《希伯來聖經》記載，所羅門王是以色列王國第三位國王，大衛家族第二位國王。

在《古蘭經》，則視之為先知。據《希伯來聖經》記載，所羅門王是大衛王與拔示巴的 兒子。《聖經》中的所羅門王是耶路撒冷第一聖殿的建造者，並有超人的智慧，大量的 財富和無上的權力。

所羅門王的父親是伯利恆的大衛王，耶西之子；母親是拔示巴。所羅門王的兄弟有押沙 龍、暗嫩、亞多尼雅。為耶和華建立聖殿和為他自己的建立宮殿花費了他許多的時間， 同時也為自己和國家積聚了大量的財富。事後所羅門領悟到世間上的事是毫無益處的勞 苦（《傳道書》2：11），因這些都會留給後人，卻不知那些後人能否管理到自己留下 的財富，想到此處便覺勞苦都是沒有甚麼價值。

智慧是所羅門王的其中一個特質，例如有一個叫所羅門的審判的故事，兩位新生兒的母 親帶著一名男嬰來到所羅門王面前，請求所羅門王裁決誰才是這個孩子的真正的母親。

有一位母親的孩子在一個晚上死去了，這兩位母親都說這個仍然健在的孩子是自己的。

當所羅門王建議將活著的孩子劈為兩半，這時，男孩真正的母親說她願意放棄這個孩子， 而另一位則說：「這孩子也不歸我，也不歸你，把他劈了吧！」所羅門王立即宣布那位

願意放棄孩子的母親才是那個孩子真正的母親，並將孩子還給了她。

據一篇希伯來語文章的敘述，所羅門王經常命令全世界的生物在他的面前舞蹈（這篇文 章裡說神賜予了所羅門王可以控制一切有生命的東西的能力），但是一天，所羅門王發 現戴勝鳥缺席了（這隻鳥的希伯來語名稱為 Shade），於是，所羅門王召見了這隻鳥，

這隻鳥告訴所羅門王它正在尋找一個新的地方。這隻鳥發現了一片位於東邊的土地，那 片土地有大量的金，銀和植物。那片土地的統治者是示巴女王，首府是 Kitor。後來這 隻鳥請求讓所羅門王送它去邀請女王參加所羅門王的法庭。

由於所羅門王的智慧和財富的聲望是如此廣泛傳播，以至於示巴女王決定去見所羅門王。

當時她帶了許多的禮物，包括黃金，用各種用來裝飾廟宇的罕有的寶石裝飾以及一些謎 語。當所羅門王給了她「所有她渴求的，任何她所提出的，」，她感到非常的滿足，並 將所帶的禮物都給了所羅門王

"於是示巴女王將一百二十他連得金子和寶石，與極多的香料送給所羅門王。她送給王 的香料，以後奉來的不再有這樣多。"（列王紀 10:10）。

中文《古蘭經》將所羅門王譯作蘇萊曼，在伊斯蘭教傳統中，所羅門是真主派來的先知 與信使。和猶太傳統一樣，他是大衛王最小的兒子，被認為是伊斯蘭先知。所羅門有許 多才藝、智慧、靈魂見地，所以他的父親叫他接續王位。在《古蘭經》中：「我將智慧 給予達吾德和蘇萊曼，他們說：讚美真主，他從眾信徒中揀選了我們」。（27:15）

與猶太教、基督教傳統不同，伊斯蘭教否認所羅門拜偶像，離棄真主，僅認為他因智慧

與公義而在遍地聞名。一般來說，伊斯蘭傳統認為他是以色列的第三位統治者，也是一 位明智的統治者。自伊斯蘭教興起以來，多位穆斯林歷史學家都將所羅門視為歷史上最 偉大的統治者之一。

在伊斯蘭教中，所羅門被認為是上帝的先知之一，他被賦予許多神聖的禮物，包括與動 物和神靈交談的能力；據說他還借助上帝賜給他的手杖或戒指奴役了 shayāṭīn（“惡 魔” ）。

《古蘭經》記載，所羅門控制風和精靈。精靈幫助加強了所羅門的統治。上帝為所羅門 創造了神奇的ʿ ayn（ “噴泉”或“泉水”）熔化的 qiṭr（“黃銅”或“銅”），被精靈用於建造。

魔鬼（shayatin ）和惡魔被迫為他建造紀念碑。

《古蘭經》在講述古代先知蘇萊曼的故事時，提到在所羅門指揮的隊伍中包括有鎮尼在 內，鎮尼曾為他取來了葉門賽伯邑女王的寶座(27：17，39) ，在他周圍服務(34：12～ 14)。

葉門賽伯邑女王即是《聖經》中的示巴女王。

鎮尼（Jinn）是伊斯蘭教對於超自然存在的統稱，印度也沿用此稱呼；據聞由阿拉用無 煙之火造成，來自於鎮尼斯坦（Jinnistan）。Jinn 一詞來自阿拉伯語，意思是「隱藏 的」，被認為是在我們看不見的平行世界中共存的實體。這些精靈存在，像人類一樣擁

有自由意志，構成了伊斯蘭神學的一個組成部分。鎮尼有善惡之分，《古蘭經》第72章

以其為篇名，自第1～15

節講述了幾個鎮尼傾聽《古蘭經》的事和它們的議論，其中用 鎮尼自述的口吻表明，他們當中分為許多階層派別；有順從安拉者，有作惡者，各自受 到善報或惡報。還記載了幾個穆斯林鎮尼傾聽《古蘭經》後去向同類宣傳勸告的情況 (46：29～32)。

在伊斯蘭文獻中提到的眾多先知中，人們相信先知蘇萊曼（所羅門）與精靈有著獨特的 連結。

《古蘭經》27 章 17 節：

「素萊曼的大軍

由精靈、人類、鳥類組成的 被召集到他面前，他們是部署整 齊的。」 精靈就是鎮尼。

傳說在所羅門的指揮下，鎮尼能夠執行非凡的任務，例如建造宏偉的建築和從海底深處 取回珍貴的寶藏。這種與鎮尼的連結顯示了所羅門的智慧和對受造物的統治，這是安拉 賦予他的。夢是主要來自撒但的因素，其特徵是困惑、恐懼、消極。

《古蘭經》中幾次提到的曾違抗安拉之命拒不向阿丹（亞當）叩頭，後又蠱惑阿丹夫婦 誤食禁樹之果的伊布力斯，經文中明確說它本屬鎮尼一類(18：50)，並指出：「精靈中 的惡魔為每個先知的仇敵」(6：112)。伊斯蘭教認為，天使、精靈、魔鬼和靈魂等，均

屬安拉所造而不為人所見的靈界範疇。

伊布力斯是伊斯蘭教中的魔王，即猶太教與基督宗教裡魔鬼撒旦，古蘭經裡描述他是真 主（上帝）用火造的巨靈。

安拉創造了不同類型的鎮尼。Abu Tha'labah al-Khushani 說：「真主的使者說："精靈

有三種類型：一種是有翅膀的，在空中飛翔；一種看起來像蛇和狗的類型；還有一種是 停下來休息一下，然後再繼續它的旅程。"」

安拉賦予了鎮尼他沒有賦予人類的力量。安拉告訴我們他們的一些力量，例如快速移動 和旅行的能力。鎮尼中的一個自由者向先知所羅門保證，他將把也門女王的王位帶到耶 路撒冷，其速度比一個人從他坐的地方站起來所需的時間還要快。安拉說（含義的解 釋）：

一位來自鎮尼的「ifreet」（強者）說：「在你從你的位置（議會）起身之前，我會將 它（她的王座）帶給你。確實，我確實很堅強，並且值得信賴來從事這項工作。」一位 通曉《聖經》的人說：「一眨眼就把它帶給你！」我然後，當所羅門看到它放在他面前 時，他說，這是承蒙我主的恩典。

因為鎮尼可以看見我們，而我們卻看不見他們，先知教導我們許多方法來保護自己免受

他們的傷害，例如向真主尋求庇護，遠離可惡的惡魔，背誦《古蘭經》。我向您尋求庇 護，免受惡魔（shaayatin）的低語（唆使）。我的主啊，我向您尋求庇護，以免他們 前來（或接近）我。在進入家中、飲食前和性交前念誦「Bismillah」（奉真主之名）也

能阻止惡魔進入家中或與人進行食物、飲料和性活動。同樣，在進入廁所或脫掉衣服之 前提及安拉的名字將防止鎮尼看到一個人的“awrah” 或傷害他，正如先知所說：為了防 止鎮尼看到亞當之子的“awrah”，你們中的任何人在進入廁所時都可以說“Bismillah”。

“awrah”是阿拉伯語，中文譯作「羞體」。根據伊斯蘭教，羞體是指需要以衣物遮蔽、

避免被他人看見的身體部位。在伊斯蘭教，暴露身體的隱秘部位是非法的，被視為罪孽。

《古蘭經》訓示要遮掩生殖器官，成年女子要遮蔽胸部。不同的法學派別對於哪些身體 部位必須遮蔽有不同的意見。

背誦《古蘭經》中的某些經文，例如 《Ayatul Kursi》和最後兩章古蘭經 （《AlFalaq》 和 《An-Nas》），可以作為靈性盾牌，抵禦來自鎮尼的潛在傷害。保持儀式 純潔的狀態並定期紀念安拉也能提供保護。

與由光創造的天使不同，鎮尼是從無菸的灼熱之火這個獨特的元素來源中誕生的。它們 的火熱起源表明它們具有強大、不穩定的性質，就像火的閃爍和變化一樣容易發生變化。

《古蘭經》是有關鎮尼的主要知識來源，有 30 多處參考文獻。 《Surah Al-Jinn》整整 一章都是專門為他們而寫的。經文提到了他們的創造、能力和行為。例如，

《Surah Al-Hijr》 (15:27) 描述了他們的火熱起源，而 《Surah Al-Kahf》 (18:50) 則 講述了 Iblis（撒旦）的故事，Iblis（撒旦）是一個拒絕向亞當鞠躬的鎮尼。

鎮尼住在一個名為「Alam al-Jinn」的看不見的世界，與人類領域分開。儘管看不見， 但它們的現實與我們的現實一樣真實。他們有社會，有活動，有孩子，甚至死亡。然而， 這些經驗發生在他們的領域內，大部分是人類感知不到的。

人們相信鎮尼擁有超越人類能力的能力，包括變形、隱形、超人速度和跨越維度障礙。

然而，他們的力量是有限的，並且在安拉的控制之下 他們無法預測未來，知道看 不見的事情，也無法抵抗神聖的法令。

在伊斯蘭傳統中，鎮尼根據其行為和性質被分為不同的類型。以下是一些常見的鎮尼類 型：

- Shaitaan，也被稱為伊布力斯（Iblis）或魔鬼（Devils），是一個強大而叛逆的鎮尼。

他拒絕向亞當下拜，並被安拉逐出天堂。Shaitaan被認為是欺騙大師，並不斷試圖引導 人類偏離正義之路。

- Ghoul 是一種惡毒的鎮尼，通常被描述為一種對人肉有著永不滿足的胃口的變形生物。 據信他們居住在墓地和廢棄廢墟等荒涼的地方。Ghoul 與黑暗、死亡和屍體的吞噬有關。

- Shiqq 是一種半人半獸的鎮尼。他們擁有強大的力量，通常與荒野和自然棲息地聯繫 在一起。人們認為 Shiqq 很頑皮，有時會對人類造成傷害。

- Jann，也被稱為jinn 或genies，在伊斯蘭神話中經常被描繪成仁慈的神靈。他們是精 靈的一種，擁有巨大的力量，經常被描繪成強大而聰明的存在，具有變形的能力，可以 以各種形式出現。Jann 以自由意志而聞名，可以選擇走善路或惡路。

- Nasnas是具有分裂身體的鎮尼，通常以半人半獸的形像出現。據說他們的智力有限， 被認為比其他類型的鎮尼弱。Nasnas 是獨居動物，人類很少遇到。

- Palis 可以變形，可以呈現為動物或人類的形態。他們以狡猾的天性而聞名，擅長詭 計和欺騙。Palis 被認為擁有超自然力量，對人類可以是惡意的，也可以是仁慈的。

- Marid 被認為是最強大和最叛逆的鎮尼之一。他們以其巨大的體型和力量而聞名。

Marids 通常與海洋和河流等水體聯繫在一起。

- Si'lat 是女性鎮尼，以其美麗和誘人的天性而聞名。她們被認為能夠附身於人類，並

且可以利用自己的力量來操縱和控制人類。Si'lat 常常與誘惑連結在一起，被認為是對 道德和靈性健康的威脅。

- Hinn 通常以蛇或半人半獸的形式出現。他們以附身在人類並造成傷害的能力而聞名。

Hinn 與黑魔法有關，人們相信他們是被巫師召喚來進行邪惡行為的。

- Ifrit是一種與火有關的鎮尼，經常被描繪成強大而惡毒的存在。他們以狡猾的天性和 實現願望的能力而聞名，但他們的意圖往往是具有欺騙性的。Ifrits被認為是最危險的鎮 尼類型之一。

儘管鎮尼擁有超強的身體素質，但人們認為鎮尼卻擁有一種自卑感，因為他們渴望在地 位上超越人類。這種情結驅使他們尋求對人類的統治和控制，常常導致惡意的互動。

魔法的出現就是這種控制欲的體現。魔術師，或稱魔法師，是據稱將靈魂出賣給鎮尼以 換取超自然能力的人。透過召喚鎮尼的幫助，這些魔法師可以執行看似神奇的壯舉，從 對他人造成傷害到操縱事件對他們有利。

事實上，鎮尼控制著魔法師，利用他們的弱點和慾望來謀取私利。魔法師淪為鎮尼手中 的棋子，服務於鎮尼的奇思怪想和慾望，以換取轉瞬即逝的力量。魔法的實踐通常涉及 複雜的儀式和程序，旨在安撫鎮尼並利用他們的能力。從調製魔藥到施展咒語，魔法師 們不遺餘力地贏得超自然同行的青睞。然而，這些做法的代價高昂，因為魔法師成為了 他們試圖控制的實體的奴隸。

雖然魔法可能會帶來恐懼和不確定性，但解藥在於堅定不移的信念和心靈力量。透過轉

向安拉並透過祈禱和想念尋求保護，信徒可以保護自己免受鎮尼的影響並保障他們的福 祉。

這是伊斯蘭教的觀點。但無論如何，向最高的主宰臣服始終才是王道。

參考自：

https://en.m.wikipedia.org/wiki/Solomon_in_Islam

https://en.wikipedia.org/wiki/Jinn

https://lifeinsaudiarabia.net/types-of-jinn-according-to-islam/ https://islamqa.info/en/answers/2340/types-of-jinn

https://comprehensiveislam.com/what-is-jinn-in-islam-their-reality-power-andinteraction-with-humans/

https://enlightenksa.com/jinn-in-islam/

https://mythology.net/mythical-creatures/jinn/

https://fiqh.islamonline.net/en/the-world-of-jinn-and-its-secrets/

https://www.linkedin.com/pulse/understanding-reality-magic-world-jinn-islamic-binanwar-hhwxc

https://waysofmagic.com/articles/the-role-of-jinn-in-arabian-magic-and-folklore

10-土耳其在伊斯蘭化以前

土耳其的英文沒有人不知道是"Turkey"，但是，如果將這個字翻譯過來，意思却不一定 是這個國家，可以是「火雞」。Turkish可以是指「土耳其的」，也可以是指「突厥 的」。

先說火雞，不是因為土耳其盛産這種禽鳥所以才以此為國名，也不是因為火雞來自土耳 其，才會將牠們命名為 turkey。其實，turkey 原本並不是火雞的名稱。

火雞其實是原產於今日墨西哥、北美一帶。14

世紀末，才出現英語"Turkey" 一詞，稱呼

安納托利亞，當時歐洲尚未引進火雞。由於土耳其將馬達加斯加的珍珠雞賣到歐洲，英 國人已經將珍珠雞稱為「土耳其雞」（turkey-cock, turkey-hen）。而1520年西班牙殖

民者將火雞引進歐洲，英國人起初用同樣的名字稱呼火雞與珍珠雞。至1575年，英語：

turkey 一詞已經相當普遍，是聖誕晚餐的主菜，而珍珠雞也另獲得「幾內亞雞」 （guinea fowl）之稱。所以，以前叫做 turkey 的，都是指珍珠雞。

但是，也有人認為，是16世紀時，英國人認為一切外來事物都源自當時正處強盛頂峰時 期的鄂圖曼土耳其，火雞因而得名，後逐漸簡化為如今的英語：turkey。

此外，還有一種說法，據說這個名字最初與作為國家的土耳其無關，而是從美洲原住民 語言中「火雞」的對應詞彙「Toka」逐漸演變而來的。而印地語也稱其為「土耳其 （雞）」（印地語：टर्की），與國家土耳其稱呼相近（印地語：तुर्की）。情況就和香港 人稱甜雞翼為瑞士雞翼一樣，是因為將英文的甜（sweet）與瑞士（Swiss）發音相近， 所以將兩者混淆了。

所以，火雞與這個國家基本上是風馬牛不相及，不要理所當然地相信，中國因為盛産瓷 器故此叫做China，順理成章地，土耳其也是因為盛産火雞所以才被稱為Turkey。

再說突厥，突厥人是阿爾泰山一帶的遊牧部落，民族成分複雜，中國史書稱之為「雜 胡」。起初臣屬於柔然，興盛後滅柔然，於550年建立突厥汗國。583年，突厥汗國在

與隋朝的戰爭中失敗後分裂為東突厥、西突厥；東突厥與隋朝的屢次戰爭中失敗而走向 衰落。最終在唐代，唐太宗貞觀四年（630年）滅東突厥；唐高宗顯慶五年（657年） 時，在唐將蘇定方持續打擊下西突厥也滅亡。唐朝在西突厥故地設崑陵都護府和濛池都 護府管轄，後不久由於阿拉伯帝國勢力東擴而喪失。

大約在8世紀初，阿拉伯帝國攻佔中亞各地，西突厥也被納入其統治。840年，回紇汗

國滅亡之後，大部分回鶻人也西遷進入中亞，就這樣回紇人與突厥人在中亞合流。經過 遷徙和混合，已經和原中亞突厥人關係較遠。

突厥（Turk）源自原始突厥族，生活在歐亞大陸，使用突厥語族語言的民族群體，狹義 的突厥人專指曾建立突厥汗國那部分古突厥人（即以阿史那部落為核心的部落聯盟）； 廣義上的突厥人則指從古至今使用突厥語族語言的人。在中國史書中亦指由古突厥人建 立的政權。

土耳其人是一個多民族國家，主要種族來源是安納托利亞的希臘人、亞美尼亞人、庫德 人、阿拉伯人與波斯人，以及古代的西臺人、呂底亞人與後來的高加索地區和巴爾幹半 島的居民、以及從11世紀以後由中亞遷入小亞細亞的烏古斯人混血而成，血統上偏向高 加索人種中的巴爾幹-高加索人種；但在文化心理認同上，土耳其人普遍接受自己是突 厥人。

最早對土耳其人的明確提及主要來自可追溯至6世紀的中國資料。在這些資料中，突厥 人（Turk）被稱為Tujue，指的是古突厥（Göktürks）。

關於土耳其這個民族名稱的起源有許多理論。有人聲稱，這可能與希羅多德 （Herodotus，約公元前 484 年 - 約 公元前 425 年）提到的斯基泰人國王 Targitaos 有關。然而，奧地利印歐學家 Manfred Mayrhofer（1926年9月26日至2011年10月31日）

（apud Lincoln）為Targitaos ( Ταργιτάος ) 指定了伊朗語詞源，源自古伊朗語* darga-tavah-，意思是「力量持久的人」。西元一世紀期間，已知最早的羅馬地理學家 Pomponius Mela（於公元 43 年左右寫作）指的是亞速海以北森林中的 Turcae，老普 林尼（Pliny the Elder，23年 79年8月24日）將 Turcae 列為同一地區的民族。然而， 英國考古學家 Ellis Minns（1874年7月16日至1953年6月13日）認為，根據希羅多德的說 法，Tyrcae 是對居住在 Thyssagetae之外的Iyrcae / Iyrkai ( Ἱύρκαι )的「錯誤修正」古

代某些群體的名字可能是Tür(ü)k的外來轉錄，例如Togarma、Turukha / Turuška、 Turukku 等；但根據美國歷史學家Peter B. Golden（生於 1941 年）的說法，雖然這些 古代民族中的一些與土耳其人有任何联係是可能的，但可能性很小。

在 19 世紀， 「突厥人」（Turk）一詞指的是安納托利亞農民。奧斯曼統治階級認為自 己是奧斯曼人，而不是突厥人。19世紀末，隨著鄂圖曼帝國上層階級採納歐洲民族主義 思想， 「突厥人」一詞有了更積極的意義。

鄂圖曼帝國是突厥人所建立的一個帝國，創立者為鄂圖曼一世，存在於1299年至1923年， 以伊斯蘭教為國教，不過文化上採取東西交融，極盛時期並同時橫跨歐亞非三洲。自消 滅東羅馬帝國後，定都於君士坦丁堡、改名伊斯坦堡，且以羅馬帝國（拜占庭帝國）的 繼承人自居。故鄂圖曼帝國的蘇丹（皇帝）視自己為天下之主，繼承羅馬帝國及伊斯蘭 文化，東西文明在其手中而得以統合。

在伊斯蘭化以前，突厥人曾經吸收過大量佛教文化。

西元9世紀，突厥人接受了古回鶻人的佛教，並在此宗教的基礎上發展了第一個大型的

突厥文化。據了解，這段時期，維吾爾族僧侶將數千部梵文和漢文佛經翻譯成突厥文。

其中，許多外國傳說被翻譯成突厥語，但古老的突厥史詩和歷史也被記載下來。他們在

和闐城建造了當時最大的圖書館，但這座圖書館在吉爾吉斯人的攻擊中被完全燒毀。至 今只剩下很少的頁面，但其中一些頁面碎片中出現的頁數（500頁至600頁）證明了這 些書的廣泛和詳細。

在這些為數不多的遺跡中，有一些旨在將新僧侶引入修道院的傳說。例如，有人講述了 一個可怕的故事：

一個絕望的男人，他的妻子死了，正在喝酒，走到他已故妻子的墳墓前，打開墳墓，與 妻子的屍體發生性交，直到他喝得酩酊大醉。他如此猛烈地與屍體做愛，以至於腐爛的 屍體開始在他的手臂之間崩潰。男子從頭到腳都是淤血、流膿。終於，天亮了，男人抬 起頭，看到妻子屍體躺在旁的墳墓裡，鮮血從屍體上溢出。他看到自己渾身是血和膿。

突然他意識到自己的醜陋，憎恨自己，開始撕扯衣服，恐懼和驚慌。那人從墳墓裡出來，

開始奔跑。一方面他哭，另一方面他又嘔吐。正如在此類佛教故事中一樣，這個人最終 去了一座寺院，並將一生奉獻給佛陀，遠離了整個物質世界。

在此之前，騰格里信仰就是突厥人的傳統宗教，它也是突厥人、蒙古人、匈人和匈奴等 中亞游牧民族的共同傳統信仰，帶有薩滿教、泛靈信仰、圖騰崇拜和祖先崇拜色彩。

「騰格里」一詞最早出於匈奴時期，上古漢語作「撐犁」。匈奴君主單于的全稱即為 「撐犁孤塗單于」，意為「如天一般廣大的上天之子」。

騰格里信仰以一神論思想為主，崇拜中心神靈騰格里。後由於受到佛教、印度教等影響，

騰格里被加上各種稱呼，分裂成為眾多神靈，17世紀後甚至出現「九十九騰格里」的說 法，有學者因而稱之為「一神論和多神論的結合」。在歐洲，可薩人、保加爾人、馬扎

爾人和阿瓦爾人也曾信仰騰格里。騰格里信仰也是歷史上突厥汗國、西突厥汗國、舊大 保加利亞和保加利亞第一帝國的主要宗教。

古代突厥人顯然信奉當時內亞的所有主要宗教，如藏傳佛教、景教、猶太教和摩尼教， 之後大多數人透過波斯和中亞文化的中介而皈依伊斯蘭教，以及透過蘇菲派穆斯林遊歷 苦行僧和神秘主義者（托缽僧和托缽僧）的傳教。

內亞（Inner Asia）是西方歷史學研究時常使用的一個地理概念，在廣義上常用來指代

東起亞洲東北部海岸線，西抵裏海的廣闊地域上由數個地理單元組成的區域，而在狹義 上則常用指代中國西-北的邊疆地帶。

上述的內亞其他宗教常常透過融合而被同化並融入其盛行的本土神話傳統、生活方式和 世界觀。《占卜書》（Irk Bitig）是在敦煌發現的10世紀手稿，是恢復和研究突厥神話

和宗教的最重要資料之一。這本書是用古突厥字母寫的，就像鄂爾渾碑銘一樣。

《占卜書》是一部寫於9世紀屬於占卜類書籍的手抄本。此書於1907年由猶太裔的考古 探險家斯坦因博士（Aurel Stein，1862年11月26日 1943年10月26日）發現於中國敦煌 莫高窟的藏經洞裏面。現今收藏於英國倫敦的大英圖書館裏。它是唯一已知以突厥語文 來書寫的完整文件手稿，也是早期突厥神話傳奇故事的重要資料來源之一。

突厥遊牧部落根據自己的信仰和社會結構改編和改變神話，因此找到單一固定的神的神 話並不常見。

騰格里這個名字也是天空的代名詞，可以用來指稱當今的任何神，祂是偉大的天神，是 土耳其最重要的神。雖然突厥人民的大部分歷史都是多神教，但騰格里教在長達數世紀 的時間裡一直是一神教。谷騰格里（Kök Tengri或Gok Tengri）是第一位原始神，也是

造物主。我們不知道他長什麼樣，只知道他無所不能，而且公平。在後來的神的觀念中， 毫無疑問受到更現代意識形態的影響，他也被認為是善良的力量，而Erlik則是邪惡的。

Erlik，也被稱為Yerlik和Erlik Han，是突厥萬神殿中的邪惡之神和地獄之神。他掌管死亡， 並因幹擾人類的創造而受到騰格里或 Ülgen 的懲罰。就像基督教的魔鬼一樣，Erlik 說

服了第一批人類吃了禁果，並因此被送到地獄。他有9個女兒和9個兒子，坐在銀王座上。

Ulgen 是一位經常與 Kayra Han 和谷騰格里混為一談的神。他是人類的保護者，可以被 視為一種大天使形象。Ulgen 將火賜予人類，並保護我們免受他邪惡的兄弟 Erlik 的侵 害。

Ulgen 住在一座金色的宮殿裡，被描繪成強壯、長髮、兩側都有白色的太陽。他還能投 擲閃電並掌管天氣。他是薩滿的守護神，為他們提供知識。他像徵著善良和豐盛。

Mergen 是Ulgen（或Kayra）的兒子，是智慧、理性和豐富之神。他機靈睿智，也是一 位出色的弓箭手。由於他的智慧，他被認為是從世界上驅逐邪惡的神（儘管問題是，邪 惡是如何重新回來的？）。

Kizagan 是戰神，是好戰的突厥部落中的重要神祇。祂騎著紅馬或駱駝，被描繪成一個 身穿盔甲的強壯年輕人。

Umay 是這個名單上唯一的女神。她生性善良，她是土耳其生育和童貞女神，保護婦女、 兒童和母親。她也是谷騰格里最愛的妻子，與他一起為突厥人民提供了生命力和勝利。

她以黃色為象徵，常與太陽連結在一起，散發著神聖的力量。

待續。

參考自：

https://en.wikipedia.org/wiki/Turkic_mythology

https://travelnhistory.com/legends/turkish-mythology/ https://oldworldgods.com/other/turkic-mythology-gods-and-goddesses/

https://allturkic.com/what-epics-are-there-in-turkic-mythology/ https://www.wattpad.com/1129037533-apifantasy-myth-and-folklore-anthologyturkic

https://indigenouspeoplenet.wordpress.com/2022/07/21/turkic-mythology/ https://japanesemythology.wordpress.com/slavic-mythology-hors-dazbog-solardeity-and-wolf-deity-or-lame-wolf-shepherdwho-rules-the-underworld/notes-earlyturkic-mythology-and-shamanism/

11 - 續土耳其在伊斯蘭化以前

Ida 山是土耳其西北部的一座山，位於遺址東南約 20 英里（32 公里）處特洛伊，埃德 雷米特灣北岸。它位於巴勒克埃西爾省和恰納卡萊省之間。

Kazdag i 或 Kazdaglari（Kaz 山），古時原名 Ida，分隔愛琴海和馬爾馬拉地區，是比 加半島最高的山，海拔 1.774 公尺。值得參觀的地方包括擁有豐富動植物種類的山谷； 傳說中的 Ida 山，據說是第一屆選美比賽的舉辦地點；以及 Sarikiz 地區，Sarikiz 神話 就發生於此。

Ida 山，母親女神 Cybele 的山，使它成為女人反覆誘惑男人的地方。他們堅稱，在山 坡和山谷中，被母熊哺乳的帕里斯（Paris）繼續做出了他著名的、決定命運的判斷。在 山頂，眾神聚集在一起觀看並決定最終的特洛伊之戰。

據說宙斯是特洛伊戰爭的裁判，他和他的妻子在山頂觀看戰爭。他和妻子在盛開著百合、 藏紅花和風信子的華麗地方度過了時光。

沿著 Ida 的神話，是眾所周知的就是世界第一屆選美大賽。

忒提斯（Thetis

）為古希臘神話中的海洋女神，是珀琉斯的妻子，阿基里斯的母親。忒

提斯是一名寧芙仙女但卻嫁給一個凡人（珀琉斯），而生下了特洛伊戰爭的英雄阿基里 斯。

在忒提斯的婚禮上，因為她沒有邀請戰鬥女神，所以他丟了一個金蘋果。後來他們無法 分享蘋果，於是眾神與宙斯協商。宙斯把他們送到帕里斯（Paris），Ida 的牧羊人

Afrodite、Hera 和 Afradit 在赫爾墨斯的指導下被帶到了帕里斯。赫爾墨斯把金蘋果送 給了帕里斯。同時，女神們也行賄。雅典娜提供智慧，Hero 提供力量，Afrodit 提供愛， 但他們沒有注意到，這將導致特洛伊的毀滅。

事實上帕里斯是特洛伊國王 Priamos 的兒子。當他的母親 Hekabe 懷孕時，她做了一 個夢，特洛伊被她肚子裡的火燒毀了。Augors 說，這是特洛伊因帕里斯而被毀滅的標 誌。這就是為什麼當帕里斯出生時，他被送到 Ida 那裡並被勒令殺死。負責人把他一個 人留在山上了。一個牧羊人發現了這個男孩並照顧他。長大後，他成了一個英俊的男人。 這是特洛伊王子，關於 Ida 的其他神話表述如下：

羅馬人的祖先 Aeneas 是在 Afridite 與英俊的牧羊人 Ankhises 相愛時誕生的。他在 ida 度過了童年，並參加了特洛伊戰爭。

Ganymedes 是特洛伊城的創建者 Tros 的兒子。有一天，他在打獵時，宙斯愛上了他， 他被宙斯之鷹綁架並帶到了奧林匹斯。因為他一直想見到他，宙斯用他取代了自己的女 兒，他開始侍奉眾神。

Sarıkız 的傳說也是騰格爾信仰的一個重要內容。每年，人們都會前往Sarıkız 山山頂朝 聖，並在周圍的山麓舉行慶祝活動來慶祝這一傳說。

傳說中，Sarıkız 是一位美麗的金髮少女，與她的父親 Cılbak Baba 住在一起。她是如此 美麗，男人們都會立刻愛上她，並向她求婚。但她對結婚不感興趣，所以她都拒絕了。

有一天，她的父親進行了長途朝聖，並將她託付給了他的鄰居。當他不在的時候，又有 很多人來追求他的女兒，但都被 Sarıkız 拒絕了。男人們變得憤恨起來，並開始散播有 關 Sarıkız 貞潔的謠言。

當她的父親回來時，他被告知他的女兒已經成為妓女，他必須殺死她，否則就會被逐出 村莊。由於他對女兒的深愛，他不能殺死她，他心情沉重，帶著她和一小群鵝上了山， 把她留在 Ida。

由於讓女兒死去，他多年來一直感到內疚。幾年後，遊客迷路了，他們說 Sarıkız 和她

的鵝幫助了他們。後來，當大雁破壞了 Bayramiç 的田地時，村民們將這一情況告訴了 她，她就用自己打包的石頭築起了圍牆。即使在今天，它的遺骸仍然可見。Cılbak Baba 出去尋找她，最後在山裡找到了他的女兒。Sarıkız 很高興見到她的父親，儘管他 曾對她做的事。

她給了他水洗澡，但他告訴她水是鹹的，她連忙道歉，並意識到她奇蹟般地伸手到了大 海上，把水填滿了那裡。把缸裡的水轉到了山上，水變得清澈甘甜。Cılbak Baba 突然 明白，他的女兒已經成為聖人。突然，他看到烏雲密布，她消失了。他以為自己失蹤是 因為他的秘密被洩漏了。他知道她的女兒被惡意中傷，所以他對村民們進行了咒罵。但 意識到這一點後，一片烏雲出現，她死了，她的秘密被發現了。他悲痛欲絕、茫然無措， 在山中漫步，最後死在鄰近的山上。這座山被命名為 Babatepe。他被埋葬在 Ida。每 年8月，村民們都會登山紀念。

這是一個悲傷的故事，但卻吸引了當地人。這兩座山都以死在山上的一對山命名，並構 成了當地習俗和文化的重要組成部分。

Ergenekon 的傳說在土耳其不同地區以多種方式流傳。這也許是建國神話最受歡迎的版 本。

很久以前，古突厥人在戰爭中戰敗，不得不逃離他們的土地。他們逃進山里，在群山環 抱、富饒美麗的 Ergenekon 山谷避難。他們在那裡蓬勃發展，數量和力量不斷增長。

最終，他們發現自己被困在山裡，並在那裡待了4個世紀。

這次之後，山谷裡的人口已經過多，他們知道自己必須離開。一位古突厥鐵匠透過熔化 岩石中的鐵解救了他們 根據一些故事，他放火焚燒了 70 個不同的地點。這為他們

打開了山門，讓他們可以離開，但經過了多少代人，他們已經記不起山口的路了。

一隻灰狼出現在人們面前，帶領他們出了山，象徵眾神的支持。古突厥人隨後贏得了許

多戰役，並重新獲得了作為地方強國的重要地位。他們分裂成許多部落，但始終記得他 們共同的起源。

突厥神話中最著名的故事之一是灰狼的傳說。它像徵著榮譽，被認為是大多數突厥民族 的母親。根據傳說，Ashina 是突厥神話中神狼生下的10個兒子之一的名字。這個傳說

講述了一個小男孩在他的村莊的一次襲擊中倖存下來的故事。一隻母狼找到了受傷的孩 子並照顧他恢復健康。隨後他讓狼懷孕，懷著男孩孩子的狼穿過西海，來到了吐火羅 城市之一的高昌山脈附近的一個山洞，逃離了敵人的追捕。狼生下了10個半狼半人的男 孩。其中一位 Ashina 成為他們的領袖，並建立了Ashina 氏族 ，統治著突厥和其他突 厥遊牧帝國。第一批突厥人隨後遷移到阿爾泰地區，在那裡他們被稱為煉鐵專家。

突厥人被困在一個傳說中的山谷裏，這個山谷叫做 Ergenekon 山谷。他們在軍事失敗 後在那裏避難。4個世紀後，一條通道被鐵匠熔入山中。Ashina 是上一傳說中的10狼之 一，帶領突厥人逃到了安全的地方。

每年土耳其新年都會慶祝這件事件。

Ashina 在中國歷史上稱阿史那氏，是突厥可汗出身的氏族，為突厥王族。根據《周書

突厥傳》記載，突厥可汗姓阿史那氏，居金山（今阿爾泰山）以冶鐵放牧為生，他們在 6世紀反抗柔然，552年建國，兩兄弟土門與室點密分別成為東突厥與西突厥始祖。他

們740

年被回紇打敗，有些歸付唐朝，唐朝有名將阿史那社爾。後歸附隋唐的人，有的 改姓史。唐太宗時，阿史那思摩被賜姓李，改稱李思摩。吐火羅葉護政權和可薩汗國的 可汗、葉護出自阿史那，但可薩可汗沒實權，真正有權的是汗伯克。

土耳其學者 S.G. Klyashtorny 認為，阿史那的起源神話與烏孫有相似之處，但有一個顯 著的區別，烏孫神話中狼拯救了部落的祖先，但與突厥的情況不同。他還補充說，突厥 的信仰體系至少將突厥統治階級的某些部分與粟特人聯繫起來，更進一步，與烏孫聯繫 起來。

前伊斯蘭突厥神話以薩滿為主。主神是天神騰格里，受到早期突厥社會上層階級的崇拜， 直到763年摩尼教被引入回鶻帝國的官方宗教。Ashina Tuwu 是突厥汗國第一位可汗圖 們汗的狼母。馬也是突厥神話的主要人物之一。

Evren 是突厥神話中的一條龍。 “Evren”一詞的含義類似於“宇宙或存在的一切”，其根源 在於龍形象的詞源方面。在突厥神話中，世界被認為是由一條或多條龍「復活」的。這 條龍也被稱為「Evriren」。後來，「i」標記被去掉，這個字變成了「Evren」。此外， 在阿爾泰信仰中，一條名叫 Bukra 的善良龍和一條名 Sangal 的邪惡龍也被講述了他們 的戰鬥。當然，Bükrek 和 Sangal 也是土耳其神話中的龍或類龍生物。

Oghuz 可汗的傳說是中亞突厥民族以及統治安那托利亞和伊朗的Oghuz 突厥人最重要 的政治神話之一。這種敘述的版本可以在 Rashid ad-Din Tabib 的歷史、現藏於巴黎的 一份匿名14 世紀維吾爾豎立手稿以及Abu'l Ghazi 的《Shajara at-Turk》中找到。

Oghuz 可汗被認為是突厥各民族的共同祖先，也是 Oghuz 突厥部落的創始人。

11世紀的《Dede Korkut之書》講述了 Oghuz 突厥人的12個傳奇故事。它起源於突厥

Oghuz Yabghu 時期的國家，當時突厥文化中騰格里教元素仍然占主導地位。它由序言 和12個不同的故事組成。這個傳奇故事始於中亞，由戲劇人物講述，大多數情況下由

Korkut Ata 本人講述。以亞塞拜疆、哈薩克、土耳其為代表的 Korkut Ata 遺產（與

Korkut Ata 相關的故事、傳說和音樂）於2018年11月作為多民族文化的典範被列入聯合 國教科文組織人類非物質文化遺產代表作名錄。

除了這些著名的史詩之外，突厥神話中還包含其他故事，例如《Manas史詩》，講述了 吉爾吉斯人的英雄 Manas 對抗契丹和Kalmykian 突厥人的史詩戰爭的故事。《Köroğlu 史詩》講述了Ali Kishi 的兒子被暴君蒙蔽雙眼後，帶著兩匹馬和他的兒子到山裡避難的 傳奇故事。在冒險過程中，Köroğlu 獲得了他的劍和馬匹，並擊敗了暴君。

此外，伊斯蘭教興起後還出現了史詩，如土耳其和阿拉伯穆斯林英雄Battal 與拜占庭之

間的戰鬥的故事《Battal Gazi》，以及白帳汗國 (又叫斡兒答兀魯思，1226年 1428年) 突厥穆斯林和諾蓋汗國（Nogai Horde）創始人 Edigu 的故事。

突厥神話是歷史上突厥人民信仰的神話整體的名稱。其中一些後來被伊斯蘭元素取代。 土耳其神話首先來自土耳其薩滿教。土耳其薩滿教包括許多神祇和侍奉他們的神靈，還

有善神 Kayra Han 和惡 Erlik 等神，之後帶有自然神論的基調。這些想法是對幾個世紀 以來遭受外部影響的土耳其社會進行彙編的結果，並遵循自然主義、萬物有靈論和薩滿 教的順序，考慮到比較神話和人類學數據。

Erlik 是阿勒泰突厥神話中的惡鬼之首。 Erlik 的意思是「堅強，壯大」。據一些突厥學 家稱，這個詞是“erklig”一詞的訥誤版本。根據這些研究人員的說法，佛教的閻羅王 （Yama）是地下黑暗世界的統治者，符合死亡之靈的母題，在古代維吾爾佛經中被稱 為 Erklig Yama。這個字也有“強大”的意思，在薩滿教的想像中被稱為“Erlik”，是邪靈首 領的名字。Erlilk 在薩滿祈禱中也被稱為「Kayrakan」。Erlik 對人類來說就等於痛苦、 折磨和死亡。

因此，突厥神話與佛教是有一定的淵源。

參考自：

https://en.wikipedia.org/wiki/Turkic_mythology

https://travelnhistory.com/legends/turkish-mythology/ https://oldworldgods.com/other/turkic-mythology-gods-and-goddesses/ https://allturkic.com/what-epics-are-there-in-turkic-mythology/ https://www.wattpad.com/1129037533-apifantasy-myth-and-folklore-anthologyturkic

https://indigenouspeoplenet.wordpress.com/2022/07/21/turkic-mythology/

https://japanesemythology.wordpress.com/slavic-mythology-hors-dazbog-solardeity-and-wolf-deity-or-lame-wolf-shepherdwho-rules-the-underworld/notes-earlyturkic-mythology-and-shamanism/

12- 黑巫術在穆斯林世界

每當提及到「護髮油」產品，很多人或多或少都會聽說過 Moroccanoil（摩洛哥油）這 個當紅品牌，Moroccanoil 公司其實是在 2009 年才正式成立。雖然這個品牌的名字裡 有「摩洛哥」3 個大字，但創始人卻並非來自中東地區。品牌是由生活在加拿大的智利 人 Carmen Tal 所創立。

Carmen Tal 女士在染髮時因為美髮師操作失誤，導致頭髮受損，但她又不想剪掉受損 的頭髮。後來她在以色列度假期間，去了當地的美髮沙龍，被推薦使用一種摩洛哥堅果 油（Argan Oil

），她帶了兩小瓶回加拿大，使用一段時間後，發現原本分叉脆弱的頭 髮神奇地復原了。由此她便認定這種摩洛哥堅果油潛力無窮。

摩洛哥堅果油萃取自長在摩洛哥西南部的一種堅果樹的果實，內含有豐富脂肪酸及強抗

氧化成分，滋潤程度是橄欖油的兩倍多。摩洛哥的女性一直在使用這種油來保養頭髮、 身體和指甲。

最神奇是地方是，摩洛哥油不單可以用來製造護髮産品，而且還可以用來生産化妝品。

在摩洛哥，摩洛哥堅果油（也稱為摩洛哥油）傳統上用於臉部、身體和嘴唇。

化妝品品牌 Moroccan Magic（摩洛哥魔法）Clean Beauty 是於 2015 年由大波士頓地 區出生長大的希臘移民後裔 Kristina Tsipouras Miller 女士創立，並將其規模擴大到了 7 位數以上，在全國 25,000 多家門市銷售，包括 Walgreens、CVS、Bed Bath & Beyond、Target、 Wegmans、沃爾瑪、Stop & Shop 以及全國更多零售商。她的品牌

獲得了全國媒體報道和美容獎項，曾與史蒂夫 喬布斯合夥創立蘋果電腦（今蘋果公司） 的 Stephen Gary Wozniak 甚至在推特上稱讚 Moroccan Magic 為“他嘗試過的最好的 潤唇膏”。

在該公司的網站上，他們宣稱，他們神奇的秘密是有機摩洛哥堅果油。因為摩洛哥摩洛

哥堅果油在摩洛哥用於皮膚和頭髮護理已有幾個世紀的歷史，通常被稱為「液體黃金」。 摩洛哥堅果油含豐富維生素 E 和脂肪酸，並含豐富可提供最佳水分和養分的營養素。

所以，在今時今日，當一有人提到摩洛哥魔法的時候，人人都會認為所指的就是摩洛哥 堅果油，由於它的效果出眾，所以才用魔法來形容。其實，很多人都會經常忽略一些事

物，例如自己的無知就是一個最佳例子。事實上，原來摩洛哥真的是有魔法的，這是在 字面上的，是名符其實的魔法。而且，遠遠比所謂的堅果油還要利害很多倍。

以下是《耶路撒冷郵報》（The Jerusalem Post）一篇在 2011 年 10 月 22 日由 Rob L. Wagner 撰寫的題為「黑魔法在中東盛行

儘管宗教和政府禁止使用魔法，但對巫術、 咒語、神秘和保護咒語的信仰根深蒂固。」（Black magic widespread in Middle EastBelief in witchcraft, spells, the occult and protective charms runs deep, despite religious and governmental bans against using magic.）的報導：

「當 Tara Umm Omar 還是第一次婚姻中的年輕新娘時，她和她的摩洛哥丈夫將一位 家庭朋友的最小的妹妹帶進了家中。這位年輕的摩洛哥婦女到達的那天，給了 Umm Omar 一個洋娃娃，Umm Omar 立即將其放在梳妝台抽屜裡。」

「當 Umm Omar 告訴一位朋友這個玩偶時，朋友懷疑這是一個黑魔法物品，並建議銷 毀這個玩偶。相反，Umm Omar 把它扔進了垃圾桶。就在這時，家居用品消失了，家 裡的狗不停地吠叫，Umm Omar 開始與丈夫打架，她開始在房子裡看到奇怪的昆蟲。

當客人最終搬走時，這對夫婦在這位女士丟棄的物品中發現了他們的床單和一個與 Umm Omar 的一模一樣的洋娃娃。」

「向 Umm Omar 傳達的訊息很明確：她邀請到她家裡的女人試圖透過黑魔法摧毀她的 幸福。」

「Umm Omar 後來與沙地人再婚，現在住在利雅德。她經營著一個受歡迎的部落格“沙

地阿拉伯人的未來丈夫和妻子”，這是一個為非沙地阿拉伯人與沙地阿拉伯人結婚提供 幫助的網站。作為一名準婚姻顧問，Umm Omar極為緊張地進入沙地阿拉伯社會的新

娘和新郎提供宗教和實用建議，以幫助緩解文化衝擊。這包括提供對現實世界中黑魔法 和邪眼問題的洞察。」

「"事實是，所有魔法都是非法的（被禁止的），只會導致糟糕的結局，"Umm Omar告 訴媒體專線。」

「對黑魔法的信念在沙地社會根深蒂固。上個月，準立法機構 Shoura Council 批准摩 洛哥婦女在沙地阿拉伯家庭擔任女傭時，這個問題就被提出了。數百名沙地阿拉伯婦女 向委員會抱怨說，允許摩洛哥女傭工作就等於允許在她們家中使用黑魔法來偷走她們的 丈夫。沙地阿拉伯妻子抱怨問題不是對丈夫缺乏信任，而是她們的男人無力抵抗咒語。」

「儘管在西方社會受到懷疑，沙地人不會像質疑伊斯蘭教那樣質疑黑魔法的存在。Al Mi'wadhatyan 宣稱《古蘭經》中的兩章提到了黑魔法，並且經常在祈禱期間或之後背 誦。簡而言之，身為穆斯林的一部分就是相信魔法的存在。」

「今年4

月，沙地阿拉伯促進美德和預防惡習委員會的成員在東部省接受了專門培訓， 以調查黑魔法犯罪。」

「儘管在基督教和猶太教中也有施法，但施咒在阿曼、蘇丹、葉門、摩洛哥和印尼尤其 常見。土耳其是一個世俗的穆斯林國家，但抵禦邪眼的保護幾乎深深植根於日常生活的 各個方面。巫術的工具包括使用蜥蜴、死鳥、照片、頭髮、線、泥土、血和紅墨水。放

置“咒語”的隱藏地點可能在臥室和床下。書面咒語通常包含目標受害者的名字和一兩個 單字來說明傷害的意圖。」

「2007年，沙地阿拉伯延布的宗教警察從墓園的兩個墳墓中取出了23件黑魔法物品， 其中包括刀子和寫在紙上的咒語。黑魔法師將令牌放置在屍體的頭部和腳部。」

「沙地媒體最近報道稱，沙地阿拉伯詩人Mastoora Al-Ahmadi 因在阿布達比電視台"百 萬詩人"節目中的表演而受到國際關注，疑似死於邪眼。她是第一位進入阿拉伯詩歌比 賽半決賽的女性。Al-Ahmadi於 10 月 2 日在麥地那陷入昏迷後意外死亡。」

「26 歲的麥地那人 Howaizan Muhammad 告訴媒體，她很難找到工作，而且多次面 試都失敗了。她討厭她找到的工作。她與未婚夫分手，找不到丈夫。 "我姐姐讓我讀

《Al-Baqarah》，以保護我免受任何咒語的傷害，"她說。"14天后，我父親在我們家水 箱下面的屋頂上發現了一個用血寫在紙上的咒語，上面寫著我的名字。"」

「Muhammad說她當時有印尼女傭，但他指出任何人都可以擺脫咒語。」

「卡達伊斯蘭學者、《伊斯蘭驅魔傳統》一書的作者Sheikh Abu Ameenah Bilal Philips 告訴媒體，穆斯林不能用自己的魔法對抗巫術，而應該參考《古蘭經》。 "先知說，閱

讀許多《古蘭經》文本時應該進行反思，作為消除或減少黑魔法影響的一種手段，"他 說。"吃麥地那的棗子也是一種保護手段。"」

「他指出有以魔法對抗魔法的傾向，但這是被禁止的。 “人們應該避免人們提供的辟邪 物、護身符和其他物品，這在穆斯林世界已成為一種生意。”」

「Philips

承認摩洛哥人因施行巫術而在穆斯林中享有“國際聲譽”，但警告不要過分強調 摩洛哥人是巫術大師。"從歷史上看，他們（摩洛哥人）因此而聞名。但他們與穆斯林 世界的大多數人並沒有太大不同。車臣和波斯尼亞可能更多地參與其中。"」

「儘管沙地人可能聲稱巫術是他們不信任外國女傭的核心原因，但Umm Omar表示， 老式的權力鬥爭和嫉妒在衝突中發揮著至關重要的作用。」

「"有一個因素是沙地阿拉伯人比摩洛哥人更富裕，如果[女傭]不喜歡他們，可以使用魔 法來消除這些[財富]祝福，"Umm Omar說。"沙地女性習慣感覺自己比女傭優越，在某

些情況下甚至瞧不起她們。摩洛哥婦女不喜歡被擺佈，會保護自己。我對摩洛哥和沙地 阿拉伯女性的經驗是，她們都喜歡負責家庭，而且天生專橫。"」

「Umm Omar補充說，如果女僕感到受到威脅，她可以訴諸黑魔法。 "當然，這並不是 說沙地阿拉伯婦女不會尋求魔法來傷害摩洛哥女僕。"在沙地阿拉伯和摩洛哥婦女之間

的這場意志之戰中，沒有提及的是在沙地阿拉伯練習黑魔法的後果。施行巫術是可判死 刑的罪。」

「2008 年 5 月，沙地阿拉伯宗教警察以在朝聖期間使用巫術的罪名逮捕了著名的黎巴 嫩電視名人和算命師Ali Sabat。沙地法院判他死刑。但上訴法院於 2010 年駁回了這項 判決，理由是缺乏證據表明Sabat 傷害了任何人。據國際特赦組織稱，沙地阿拉伯最後 一次記錄在案的巫術處決是在2007 年。一對已婚夫婦。」

「"算命不僅僅是花招，還涉及靈界，"Philips說。"作為邪惡，它與黑魔法是一樣的。伊 斯蘭教法禁止對兩者施以同樣的懲罰。"」

「Umm Omar指出，伊斯蘭教義的無知和缺乏堅實的基礎導致一些穆斯林使用魔法和 邪眼。」

「儘管Philips表示無知不是違法的藉口，但應該考慮寬恕。"上帝確實寬恕無知，"他說。

“在某些情況下我們應該更加寬容，因為有些人並不是故意做[有害]事情的。”」

不只在摩洛哥，在其他中東地方，黑魔法也十分盛行。

阿聯猶《國家報》（The National）在2022 年 7 月 25 日由

Ali Al Shouk撰寫的新聞稿「男子試圖將"黑魔法"物品走私到杜拜被捕 旅行者將違禁 品綁在腰間，包括護身符、獸皮製成的腰帶和手鐲」（Man caught attempting to smuggle 'black magic' items into Dubai - Traveller had tied contraband including

talismans and belts and bracelets made from animal skin to his waist）：

「一名旅客因試圖將"黑魔法"違禁品走私到杜拜而被海關官員抓獲。」

「這名男子在杜拜國際機場降落後，將這些非法物品綁在腰上，並藏在衣服下，其中包 括辟邪、護身符、戒指、腰帶和獸皮製成的手鐲。」

「海關檢查人員對這名男子的行為產生了懷疑，並注意到他的腹部有一地方凸起。」

「經過搜查，他們發現了這些與巫術和魔法活動有關的物品。」

「杜拜海關旅客營運總監Khalid Ahmed 表示：“他當時正經過海關檢查站，檢查人員懷 疑這名旅客，因為他感到困惑，而且腰部腫脹。”」

「當局稱這名男子來自某個未指明的非洲國家，已轉交給杜拜警方調查。」

「事件發生在本月。」

「根據阿聯酋刑法第 316 條，施展黑魔法或試圖走私巫術物品屬於非法行為。走私黑魔 法物品被抓到的人將被判處監禁和/或罰款。」

「杜拜海關表示，2018年至2020年間，杜拜國際機場查獲了超過68公斤的黑魔法物 品。」

「先前被海關官員沒收的其他物品包括刀具、念珠、魔法書、裝有魚骨、骨頭和血的袋 子。」

「杜拜海關表示，其努力提高攜帶這些物品的意識，有助於減少走私企圖的數量。」

「Ahmed先生說：“海灣合作委員會金融和經濟合作委員會的一項法令禁止銷售可能與 巫術或黑魔法有關的物品。”」

「他說，"檢查員是保護社會免受危險和威脅物品侵害的第一道防線。檢查員經過專門 培訓課程並使用先進設備，在閱讀肢體語言方面非常專業。"」

原來除了走私毒品之外，還有這種有龐大市場的生意。世界的確是無奇不有。

節錄自「中東論壇」（The Middle East Forum） 的《中東季刊》（Middle East

Quarterly）2013年春季，第 73-80 頁，作者為Dawn Perlmutter的文章：

「2011 年12 月13 日，"沙地阿拉伯婦女因巫術被斬首"成為世界各地媒體的頭條新聞。

後來被處決。然而，大多數新聞報導都暗示該婦女是沙地阿拉伯政府迫害的受害者；正 如國際特赦組織的一位董事所宣稱的那樣：“在沙地阿拉伯，巫術指控經常被用來懲罰 人們，通常是在經過不公正的審判後，行使言論或宗教自由的權利。” 」

「似乎沒有西方記者認為受害者實際上是在練習巫術，也不考慮為什麼巫術被沙漠王國 視為可判死刑的罪行。在西方，社會需要將這看似無法解釋的事件置於可以理解的背景 下，例如侵犯人權，而不是審視這個包括信仰、實踐和禁止魔法的伊斯蘭傳統。」

「事實上，所謂伊斯蘭魔法的實踐在整個穆斯林世界都很普遍，體現在神學概念「鎮尼」 （jinn）中，存在於穆斯林神秘學的整個領域。此外，魔法信仰可能對伊斯蘭宗教領袖 構成生存和政治威脅，招致嚴厲的懲罰，並嚴格禁止任何未經其權威批准的做法。相反， 包括伊朗總統Mahmoud Ahmadinejad、塔利班領導人Mullah Omar和巴基斯坦總統

Asif Ali Zardari在內的政治領導人都利用魔法信仰來推進他們的政治議程。」

「巫術指控似乎是總統與國家最高領袖Ayatollah Ali Khamene'i之間權力鬥爭的結果， 這使得這既是一場實際的政治迫害。逮捕的主要目標是Ahmadinejad的幕僚長Esfandiar

Rahim Mashaei，他的“另類彌賽亞版本的伊斯蘭教"……包括神秘學的各個方面以及神職 人員的更有限的作用。毫不奇怪，Sadigh強化了這一觀點，他宣稱："我有消息稱 Ahmadinejad中了咒語，他們現在正試圖對最高領袖Ayatollah Seyed Ali Khamene'i 施 咒語，讓其盲目服從他們。"巫師Sadigh像專業人士一樣談判魔法政治，改變效忠對象， 與任何似乎處於領先地位的人結盟，並向他出售自己的服務。也許伊朗政府背後的真正 權力掌握在"鎮尼"捕手手中。」

「塔利班的普什圖族創始人Mullah Omar被廣泛認為受到魔法保護。Omar聲稱阿富汗

擁有超自然力量的超凡魅力mullahs傳統，他採取了同樣的策略，從坎大哈的一座神殿

中取下一件被許多阿富汗人認為是先知穆罕默德穿過的斗篷，並公開穿著它。由於傳說 規定，只有穆斯林真正的領袖觸摸時，才能打開裝有斗篷的箱子，因此佩戴斗篷使他獲

得了阿富汗英雄的地位，賦予了非凡的神秘力量。當喀布爾落入他的軍隊手中時，他的 超自然地位得到了證實。」

在文章的結論中，作者寫道：

「無論是為了安撫迷信的民眾還是出於真誠的信仰，巴基斯坦總統Asif Ali Zardari幾乎 每天都會祭祀一隻黑山羊，以抵禦邪眼並提供免受黑魔法的保護。他與Ahmadinejad

和Mullah Omar 一樣，都明白當地習俗、鎮尼和魔法習俗的知識具有重要的政治價值。 迷信的人群提供了許多表達恐懼、憂慮或敬畏以及施加影響的機會。」

「對當地神話、習俗和魔法信仰的了解可以為外交和戰爭提供獨特的機會，但西方人不 知道如何處理對超自然現象的信仰，不斷地對從事魔法思維和魔法的文化運用理性、科 學的方法。拒絕承認這些信仰的政治意義。目前，美國決策者甚至無法公開承認恐怖主 義行為是基於伊斯蘭宗教意識形態，更不用說相信鎮尼了。」

「美國領導人傾向於將暴力的根源歸咎於貧窮、疾病、文盲和飢餓等世俗、社會和經濟 因素。這就產生了一項透過提供食物、住所、教育和藥品來贏得民心的策略。這些行動

一直失敗，因為伊斯蘭宗教和政治領袖明白，他們的人民主要將他們的困難的根源視為 屬靈問題。他們培養的不是自由，而是信仰。伊斯蘭教的策略是透過上帝或鎮尼提供超 自然的保護來贏得靈魂。然後心志（hearts and minds）就會隨之而來。」

宗教，不論是邪還是正，始終都離不開政治。

參考自：

https://islamqa.org/hanafi/muftisays/9181/how-to-identify-and-protect-againstblack-magic/

https://www.jpost.com/Middle-East/Black-magic-widespread-in-MiddleEast#google_vignette

https://mideastposts.com/region/gcc/saudi-arabia/the-powerful-deep-hold-ofblack-magic-across-the-islamic-world/

https://www.thenationalnews.com/uae/2022/07/25/man-caught-attempting-tosmuggle-black-magic-items-into-dubai/

https://www.meforum.org/3533/islam-magic-witchcraft

https://fiqh.islamonline.net/en/black-magic-rulings-remedy/ https://fiqh.islamonline.net/en/immunity-and-protection-against-black-magic/

https://fiqh.islamonline.net/en/the-islamic-view-on-black-magic/ https://fiqh.islamonline.net/en/protection-against-black-magic/ https://www.theislamicquotes.com/black-magic-in-islam/

https://www.islamicfinder.org/news/how-to-save-yourself-from-black-magic/

13- Istikhara 的祈禱與感應

在《舊約聖經》中，有一位十分重要的人物，在埃塞俄比亞傳統中被稱為 Makeda ，人 們一般都會稱她為示巴女王，在希伯來聖經中首次被提到。

在最初的故事中，她為以色列國王所羅門帶來了很多珍貴的禮物。這個故事經過了猶太 教、伊斯蘭教、葉門和埃塞俄比亞人的廣泛闡述，它已成為亞洲和非洲最廣泛和最豐富 的傳說循環之一的主題。

據說她是阿拉伯半島的一位女王，在與所羅門王見面後，慕其英明及剛毅，與所羅門王 有過一場甜蜜的戀情，並孕有一子。傳説中的示巴女王有兩種形象，一是驚豔絕倫，一 是醜陋無比。

《列王記》中有這樣一段記載：公元前 10 世紀中期，以色列王國在國王所羅門的治理 下，國泰民安，十分興盛，特別是他花了 20 年時間建造的金碧輝煌的耶和華聖殿和王 宮，更是使他馳名遐邇。

有一個異國君主示巴女王，聞悉所羅門的聲名後，對他十分仰慕，於是就在龐大護從隊

的陪同下，用駱駝馱着香料、寶石和許多金子，浩浩蕩蕩地來到耶路撒冷，拜會所羅門。

她故意提出一些難題讓所羅門解答，以試探他是否像盛傳的那樣智慧無窮。誰知所羅門 聰明絕頂，有問必答。

示巴女王見所羅門有大智慧，又看到他所建造的華麗宮室、席上的珍餚美味、羣臣分列

而坐、僕人兩旁侍立，以及他們的衣服裝飾等情況，詫異得神不安舍，向所羅門獻上厚 禮。所羅門對這位遠道而來的異國女君主給以盛情款待，在她回國時還饋贈了許多珍貴 的禮物。

《聖經》中的所羅門王是一位擁有極高智慧的國王，而且，他還擁有神秘寶藏和聖經約

櫃，在世界上未被發掘的幾大寶藏中經常被第一個提出來。

歷史上另外一位有記載的所羅門王和《聖經》歷史上的所羅門王不同，是中世紀黑魔法

傳説的化身，黑魔法歷史上的所羅門王並不是一個具體的人，而是代表了一種對超自然 現象的崇拜，他的名字代表3種力量：SOL-OM-ON，「太陽（光明）、真理、光榮」。

傳説所羅門王曾和惡魔之王Berial

訂立契約，得到了指揮所有地獄惡魔的力量，他用自 己的魔法戒指在每個惡魔的脖頸上打印，驅使它們為自己服務。作為回報，他將在死後 把自己的靈魂獻給Berial。

有一種傳說流行於埃塞俄比亞：

雖然所羅門對示巴女王一見鍾情，卻無奈女王對他無意。後來，所羅門設計引誘，才逼 迫女王成婚的。這個有趣的傳説的大意是，所羅門在耶路撒冷見到希巴女王時，對她一

見鍾情。無奈女王把貞潔視若生命，在所羅門發誓不去觸碰她之後，她才肯住進所羅門 的王宮。然而狡詐的所羅門也提出一個條件，禁止女王觸碰他宮殿裏的任何東西。在女

王啓程回國前，所羅門為她舉行了盛大晚宴，故意讓女王吃下許多辛辣食物。女王半夜 感到口渴時，偷偷溜進所羅門的房間喝了一瓶水。早有所圖的所羅門聲稱女王食言在先， 使他得以解除誓言的約束。就這樣，所羅門得以和女王共度良宵。他們在婚後生下一子

名叫曼尼裏克，以後隨示巴女王而去。曼尼裏克長大後到耶路撒冷拜謁父親，並被封為 埃塞俄比亞的第一代皇帝。

在《古蘭經》中，示巴女王被稱為 Bilqis，統治著強大的示巴王國。根據記載，所羅門 從他的一隻鳥戴勝那裡聽說 Bilqis 和她的王國崇拜太陽，於是寫了一封信要求她崇拜上

帝。她以贈送禮物作為回應，但是，當所羅門拒絕接受這些禮物時，她親自來到了他的 宮廷。同時，國王的「鎮尼」（jinn）擔心國王可能會被誘惑娶 Bilqis 為妻，於是低聲 對他說她有毛茸茸的腿和驢蹄。所羅門對這種奇特的現象感到好奇，於是在他的王座前 鋪了一塊玻璃地板，Bilqis 誤以為這是水，抬起裙子跨過地板，結果發現她的腿上確實 長滿了毛。所羅門隨後命令鎮尼為女王製作除毛劑。對於所羅門本人是娶了 Bilqis 還是

將她嫁給了Hamdānī部落成員，傳統說法並不一致。然而，她確實成為了信徒。

《古蘭經》裏面記載了一個關於決策的例子，我們可以從中獲得有益的提示。其中最重 要的技巧之一是“Istishara”，這意味著向我們周圍我們信任的智者尋求建議。《古蘭經》 中最好的例子是 Bilqis 女王，當她收到外國國王（先知蘇萊曼，即所羅門）寫來的一封

關於伊斯蘭教的信時，她面臨著一個艱難的政治決定：

她是否應該與這個可能對她的王國構成威脅的外國開戰？或者她應該接受他們的表面訊 息並與他們進行和解談判？

《古蘭經》概述了她的決策過程，以下經文展現了她驚人的領導能力：

「示巴女王說："顧問們，一封親切的信已送達我手中。它來自蘇萊曼，它說：「以真 主、仁慈之主、仁慈賜予者的名義，不要把自己置於我之上，並順服真主來投靠我。」

"她說，"輔導員們，在我現在面臨的問題請給我你的建議：我只會在你在場的情況下決 定事情。」（古蘭經：29-32）

Bilqis 女王在這裡做了 istishara

她諮詢周圍的人並詢問他們的專業意見。她諮詢的 人都是部長，以顧問的身份發言。他們是國際政治領域的專業人士和任命的專家。

我們從 Bilqis 女王的 istishara 中學到，有時，專家的眼光可以為我們帶來我們可能沒有 的視角；我們也了解到，多種觀點總是比單一觀點更好。Bilqis 女王展現了她作為領導 者的智慧；傾聽人民心聲的領導者不會傲慢或自滿。

「他們回答說："我們在戰爭中擁有強大的力量和權力，但你是指揮者，所以考慮一下 給我們下什麼命令。"她說："每當國王進入一座城市時，他們都會毀掉它並羞辱它的領 導人 這就是他們所做的 但我要送他們一份禮物，然後看看我的特使帶回來什 麼答案。」（古蘭經：33-35）

然後我們從《古蘭經》中提到的故事中讀到，在大臣們建議她與蘇萊曼國家開戰之後， Bilqis女王並沒有聽從他們的建議。事實上，她所做的與他們建議她做的完全相反。她

選擇了最符合和平與智慧的解決方案，《古蘭經》讚揚了她的這個選擇。

因此，我們了解到，雖然 istishara 對於決策非常重要，但它不具約束力；它並不強迫

您堅持向您建議的意見。最後，如果事情是你需要決定的，那麼決定永遠是你的責任。 明智、深思熟慮地做出選擇。

先知穆罕默德的聖行中也有很多例子，他在那裡做了istishara。在侯代比亞和約（是公 元628年初穆罕默德同麥加古萊什貴族簽訂的一項具有戰略意義的和約。）宣誓期間， 古萊什人阻止先知和同伴們去朝覲，先知命令同伴們剃掉頭上的頭髮，儘管他們沒有去 朝覲。同伴們情緒激動，心神不寧，驚訝得無所作為。先知從他的妻子Umm Salama那 裡得到了istishara，她給出了非常有見地的建議：她意識到同伴們對先知的愛意味著如 果他本人出去剃光頭髮，同伴們會看到這一點並立即效法。先知對她的istishara採取了 行動，她是對的－同伴們在看到先知親自這樣做後，立即剃掉了頭髮。

在伊斯蘭教的教義中，Istishara是一個專門的術語。

真主安拉認識到人類在決策過程中需要指導，因此透過《古蘭經》和先知穆罕默德的聖 行為人類提供了一系列工具和技巧。這些工具包括 dua，例如強大的 istikhara dua 和 istishara（諮詢）方法。

Istikhara祈禱是一種非強制性的兩拜祈禱，當人們感到困惑或無法在允許的替代方案之

間做出選擇時，人們可以透過這種祈禱尋求真主的指導。在這種情況下，穆斯林應該向 全能的安拉祈禱，引導他做任何他認為適合他的事情，並使他的內心對這個決定感到滿 意。

在祈禱中，人們祈求真主如果事情是好事，就促成此事；如果事情不好，就祈求安拉將

其駁回。因此，在祈禱了Istikhara之後，一個人應該決定一套行動方案，並相信如果事 情沒有成功，那是因為這對他不利。如果事情沒有如希望的那樣發展，人們不應該感到 失望。

Istikhara 僅適用於伊斯蘭教法允許的事項，不適用於任何明顯反對安拉律法的問題。當

你有兩個允許的選擇並且你不知道哪個對你更好時，你應該求助於全能的安拉來尋求祂 的指導。

Istikhara的步驟如下：

1. 晚上在isha祈禱後進行 2 rak'ah（單位）自願祈禱 (nafil)。

2. 在最後的 tashahhud（穆斯林祈禱的一部分）期間，向先知致敬後，背誦 istikhara dua，並做 salaam（阿拉伯語問候語，意思是「願你平安」）。背誦 Dua 時，需專注 於 Dua 的含義，並思考未來的決定。

3. 或者，如果沒有祈禱，或者在完成兩拜並在祈禱結束時做了 salaam 之後，舉起雙手

並做 Dua，用自己的語言向真主詢問您的決定，並背誦 istikhara Dua。專注於你所問 的問題並與真主建立聯繫。

4. 去睡覺。

5. 有些人可能會看到一個夢，這會讓他們對自己的決定有一種感覺。

6. 其他人可能沒有看到做夢，但會對其中一個選擇有一種感覺或傾向。真主引導你所做

的決定，長遠來看最終將是對你最好的決定，即使它在短期內最終充滿困難。應該記住， 我們永遠不會看到生命的全貌，也不知道某個結果對我們的未來有何幫助。也許在我們 往後的人生中，我們會體會到這段經歷的智慧。

7. 根據自己的傾向做出決定。

8. 如果不傾向於其中一項決定，請重複該過程，直到您對一項決定感到確定為止。

加拿大安大略省多倫多伊斯蘭學院的高級講師兼伊斯蘭學者 Sheikh Ahmad Kutty 表示： 「 Istikharah 的意思是"尋求最佳行動方案"。在伊斯蘭教中，當一個人無法下定決心時，

它被用來透過祈禱向安拉尋求指引。然而，應該指出的是，Istikharah嚴格適用於清真 （合法或允許）的情況，因為對於被視為非法或不允許的事項不存在選擇問題。

伊瑪目（伊斯蘭教的領袖）An-Nawawi認為，「在完成istikharah之後，一個人必須做 他全心全意想做的事情，並且感覺做的很好，而不應該堅持做他在做istikrahah之前想

做的事情。如果他的情感發生了變化，他就應該放棄他原本打算做的事情，否則他就沒 有完全把選擇權交給安拉，也不會誠實地尋求安拉的力量和知識的幫助。真誠地尋求安 拉的選擇，意味著一個人應該完全放棄他自己所渴望或決定的事情。（伊斯蘭教聖行： 2.32）

執行 istikarah 後，人會 inshallah（得到安拉的指導），並傾向於正確的事情。它不一 定是在夢中看到的，甚至不一定是清醒時的幻象。個人只會感覺到什麼是正確的，然後 應該繼續執行任務或做出決定。對於上述情況，這些都是巧合，應該聽從長輩的建議， 以及在進行 istikhara 之後自己認為正確的事情。

北美伊斯蘭協會 (ISNA) 前主席兼北美伊斯蘭教法委員會成員 Muzammil Siddiqi 博士表 示：

進行 Istikharah 並不意味著一個人不應該使用自己的理性或經驗。至高無上的安拉在 《古蘭經》中命令我們應該運用我們的智力並尋求知識。如果我們不知道什麼，我們應 該問那些知道的人。但人類的理性是有限制的。我們並不知道一切；只有安拉知道一切。 當我們面臨困境時，我們應該轉向安拉尋求祂的指引。

在給予了 Istikharah 後，你可以做任何你認為最好的事情或任何讓你信服的事情。如果 您仍然猶豫不決，您可以重複 Istikharah 的 Dua 幾次。沒有必要夢到任何事情，也不 必在夢中等待答案。

大多數關於這個主題的聖訓都沒有談論任何夢境。然而，著名的哈乃斐派（Hanafi）法

學家Ibn `Abdeen在他的《Hashiyah》中建議，人們應該在睡覺前做 Istikharah 祈禱， 並在進行小淨之後睡覺。臉應朝向麥加。如果一個人在夢中看到白色或綠色的東西，那 麼答案是肯定的，但如果一個人看到黑色或紅色的東西，那麼答案是否定的。

《古蘭經》中提到了許多夢。先知易卜拉欣（即猶太教及基督宗教中的亞伯拉罕）在夢

中看到他正在犧牲自己的兒子。先知優素福（舊約聖經中的約瑟）做了夢，真主也給了 他解夢的知識。先知穆罕默德有時也為他的聖門弟子解夢。

中國人也有周公解夢的傳統，問題是，晚上做夢獲得啟示的程況實在可遇不可求。然而， 有些穆斯林却認為，進行Istikharah可以直接要求真主報夢。

至於真主會否答應，那就真的是因人而異了。

參考自：

https://fiqh.islamonline.net/en/istikharah-prayer-rules-signs-of-response/

https://islamqa.org/hanafi/daruliftaa-birmingham/20142/signs-of-istikhara-beingaccepted/

https://aboutislam.net/counseling/ask-the-scholar/acts-of-worship/istikharah-prayerrules-and-signs-of-response/

https://seekersguidance.org/answers/hanafi-fiqh/istikhara-the-prayer-of-seekingguidance/

https://www.islamicfinder.org/knowledge/islam-and-sunnah/istikhara-prayer-forguidance/

https://prayerislam.com/istikhara-signs-of-response/ https://en.wikipedia.org/wiki/Salat_al-Istikharah

https://www.amaliah.com/post/63118/istikhara-how-to-pray-istikhara-dua-stepresponse-salat-al-istikhara-signs-dream-marriage-istikhara-dua-english-istisharaislam-allah-guidance-duaa

https://www.whyislam.org/dreams/

14- 《古蘭經》中提到的拜星教

《古蘭經》又稱可蘭經，穆斯林認為它是指導穆罕默德奉行使命的奇跡，證明他的先知

身份，而他亦是自亞當以來最後一位接收啟示的先知。它是伊斯蘭教唯一的根本經典。 它的全部內容確立了伊斯蘭教的基本教義和製度。

《古蘭經》共有 30 卷，114 章，6236 節，為了在齋戒月誦讀方便分為 30 本，故在中 國民間俗稱「三十本古熱阿呢」。

伊斯蘭教認為，《古蘭經》是“神聖的語言”，是伊斯蘭教信仰和教義的最高準則，是伊

斯蘭教法的淵源和立法的首要依據，是穆斯林道德行為的重要準繩，也是伊斯蘭教各學 科和各派別學説賴以建立的理論基礎。其主要內容有如下幾個方面：1.信仰綱領和論爭。 2.宗教義務。3.倫理道德。4.教法律例。5.傳説人物故事。

在古時候有一個現代人很少知道的宗教，叫做拜星教（Sabians），在《古蘭經》裏面 有 3 次提及過它。

"信道者、猶太教徒、基督教徒、拜星教徒，凡信真主和末日，並且行善的，將來在主 那裡必得享受自己的報酬，他們將來沒有恐懼，也不憂愁。"（2 章 62 節）

"通道的人、猶太教徒、拜星教徒、基督教徒，凡確信真主和末日，並且行善的人，將 來必定沒有恐懼，也不憂愁。"（5 章 69 節）

"信道者、猶太教徒、拜星教徒、基督教徒、拜火教徒，以及以物配主者，復活日真主 必定要為他們判決，真主確是萬物的見證。"（22 章 17 節）

許多學者將拜星教徒歸為「聖書之民」（Ahl al-Kitāb） ，但也有一些學者不接受這種 分類，因為他們認為「聖書之民」一詞是專門用於猶太人和基督徒的。

「聖書之民」，在伊斯蘭思想中，那些宗教徒 猶太人，基督徒，以及瑣羅亞斯德教徒， 以及被稱為拜星教徒的不精確定義的群體，他們是神聖書籍（即《妥拉》、《福音書》

和《阿維斯陀》）的擁有者，與那些宗教不基於神聖啟示的人區分開來。

上面的《古蘭經》經文將猶太人、基督徒和薩比安人與穆斯林並列；並說，他們中任何 一個{信仰真主和末日並行善的人，都將得到他們的主的賞賜，他們將沒有恐懼，也不

會悲傷}。

為了正確理解，這些經文必須與另一節經文結合起來閱讀： {凡尋求伊斯蘭教以外的宗教的人，他永遠不會接受該宗教， 並且在以後他將成為失敗 者之一。}

儘管所引用的經文似乎不一致，但應該指出的是，「伊斯蘭教」有兩種含義。首先，伊 斯蘭教是從亞當到穆罕默德所有先知的宗教。

其次，有完整的宗教，或更準確地說，是先知穆罕默德所教導的伊斯蘭教生活方式。

上面引用的經文指的是本質的伊斯蘭教，而不是完整的伊斯蘭教；因此，經文之間並不 矛盾。

也就是說，在提到拜星教信徒的經文中，《古蘭經》指的是遵循摩西、耶穌或任何其他 真主先知所教導的服從真主誡命的基本「宗教」的人。

然而，並非所有的拜星教都屬於本質的伊斯蘭教，因為拜星教有兩種類型：一神教拜星 教 (saabi'ah hunafa') 和多神教拜星教 (saabi'ah mushrikoon)。一神論者才是得救的人， 他們之間存在爭論，一組反駁另一組的觀點。這些人是易卜拉欣（即猶太教及基督教中 的亞伯拉罕）

的人民，就像猶太人是穆薩（猶太基督神學中被稱作摩西） 的人民一樣，

他們中的一神論者是他的追隨者。

拜星教（Sabian）一詞源自阿拉伯語動詞 saba'a，指離開一種宗教並進入另一種宗教的 行為。

穆斯林學者塔巴里（Al-Tabari，839年 923年2月17日）說：al-saabi'oon 是 saabi' 的

複數形式，意思是改變了宗教信仰的人，例如離開了自己宗教的伊斯蘭教叛教者，或者 任何離開了他曾經信奉的宗教的人加入了另一個。阿拉伯人稱這樣的人為“saabi”…阿拉 伯語中說“saba'at al-nujoom”，意思是星星出現

但是，也有人將這個術語理解為「浸洗者」或「施洗者」，字根來自亞蘭文，最適合那 些將古蘭經拜星教與Elcesaites或曼達派（Mandaeans） 等浸洗教派等同起來的解釋。

同時地，這個字源也被用來解釋伊斯蘭教學者伊本 希夏姆（Ibn Hisham）關於先知穆

罕默德和他的追隨者被稱為「Sabians」的故事，這將指穆斯林在祈禱前進行的儀式洗 滌，這種做法類似於各種浸洗做法的教派。

也提出了其他詞源。根據東方和非洲研究學院閃族語言教授Judah Segal（1912 年 6 月 21 日至 2003 年 10 月 23 日）的說法，這個詞指的是Ṣōbā，這是美索不達米亞上游城 市Nisibis的敘利亞語名稱。它也與希伯來文 「ṣābā 」，「[天堂]主人」有關，暗示星星 崇拜者。

根據網頁「聖經、神學與教會文獻百科全書」（Cyclopedia of Biblical, Theological and Ecclesiastical Literature）的資料，拜星教是一個非常古老的教派，據說是以諾的 兒子Sabi命名的，據說Sabi是他們宗教最原始和最純粹形式的創始人。他們的信條包含 對一位上帝的崇拜，這位上帝是萬物的統治者和創造者，透過一位中介來向祂說話，而 這一職責將由純潔和無形的靈魂來執行。對天體的欽佩，以及對它們對大地物體影響的 不恰當的想法，很快就產生了對天上發光體的偶像崇拜，他們認為有智慧的中介就居住 在其中。

起初，拜星教信徒崇拜行星，將其視為神與人之間中介靈魂的居所。於是很快就出現了 星的崇拜。然後他們製作了代表星星的圖像，在奉獻之後，他們想像其中有智慧。他們

以行星的名字命名這些圖像，因此出現了偶像崇拜及其腐敗。他們教導說，日月為上神， 星辰為下神。惡人的靈魂受到九千年的懲罰，然後又得到赦免。

他們高度重視農業和牲畜，宰殺牲畜是非法的。拜星教會的主要所在地是哈蘭和「迦勒 底人的烏爾」。

塞法迪猶太哲學家、法學家、醫生邁蒙尼德（Maimonides，1138年3月30日 1204年12 月13日）說亞伯拉罕原本是拜星教徒，直到他皈依並離開迦勒底。邁蒙尼德也說，這種 現像在摩西時代非常盛行。約伯記 31:26-27所指的就是拜星教，「我若看見日頭發光， 或月亮明亮行走，我的心就暗暗受誘惑，我的口親吻我的手」 即表示敬意。列王 紀下書的不同部分以及西番雅書 1:5；耶利米書 19:13中也提到了對天象的崇拜。

後來的拜星教徒祈禱時，轉向北極；在日出、中午和日落時祈禱；避免食用多種蔬菜；

相信惡人在九千年的苦難之後最終會得到赦免；每年守3次齋戒－2月齋戒7天，3月齋 戒30天，12月齋戒9天。並且女性在月經期間也必須進行ghusl（大淨 是一種儀式性

沐浴）。他們禁止獨身，男人可以娶任意數量的女人，但他只能娶信仰他們宗教的拜星 教女人。如果他與非拜星教婦女結婚，或者拜星教婦女與非拜星教男子結婚，則他們被 認為已經離開了宗教，並且不接受他們的悔改。他們清洗死者，給他們裹屍布，然後埋 在地裡。

他們為行星建造了寺廟，作為行星靈魂的降落地。他們勤奮地淨化和薰香這些寺廟，以 便靈性實體對它們感到滿意。他們有時會根據自己的信念製作類似靈性實體形式的雕像。

信徒獻許多燔祭；崇拜星星；教導調解者生活在 7 個行星上，他們稱之為主和神，但他 們稱之為萬主之主的真神；他們教導說，每個行星都有其獨特的區域、辦公室和守護對 象；他們相信行星智慧體和地球之間保持著交流，他們的影響是透過護身符神秘封印來 傳達的，這些封印是根據占星規則用咒語製成的。

他們前往美索不達米亞的哈蘭朝聖，敬拜麥加的聖殿，敬拜埃及的金字塔，他們相信這 些金字塔是塞特、以諾和Sabi的墳墓；他們在那裡獻上公雞和黑牛犢，並燒香。

拜星教教導耶穌是7顆行星之一 即水星。祂在約旦接受了約翰的洗禮，但敗壞了約 翰的教義，因此善良的天才Anush把他交給了釘十字架。這些拜星教徒在第7個小時和

日落時祈禱；一週的第一天聚集在禮拜場所，在這一天他們為孩子施洗；他們使用極端 的塗油，譴責獨身，禁止崇拜圖像，允許吃各種肉類，但不吃異教徒裝飾的肉。用特定 的符號給他們的孩子標記，並且蔑視所有對行星的敬畏。

彌賽亞猶太傳教士 Joseph Wolff 牧師（1795 年 – 1862 年 5 月 2 日）在他的日記中提

到，他曾與一些拜星教徒（或更確切地說是曼達安教（Mendaites））會面，討論伊拉 克巴斯拉省省會巴斯拉（Basra）的情況。但他們顯然想把自己的學說強加在他，給他 留下好印象。他們表現出對彌賽亞基督和上帝聖言的極大敬畏。他們聲稱需要基督和約 翰的中保，相信基督徒會得救，期待基督的復臨，並教導說，罪可以透過重新洗禮而洗 掉。

在學者中，有人聲稱他們沒有派遣使者的必要性，並通過聲稱人類先知不能充當人類與 造物主之間的中介來證明這一點。一些學者提到他們聲稱遵循諾亞的宗教。他們斷言， 拜星教的第一位導師是阿伽忒俄斯（Agathodaemon）、赫密士（Hermes），即亞當 的兒子賽特 (Seth) 和以諾 (Enoch)。他們汲取古人的智慧，尋求完美的幫助，因此，他

們的話語常常類似希臘哲學家，特別是梭倫、柏拉圖和亞里斯多德的言論。說這些哲學 家可能從伊拉克的古代拜星教那裡汲取了一些思想並不牽強，因為他們在對天體的崇拜、 神化以及對萬神之神的肯定方面有相似之處。

哈蘭長期居住著拜星教徒，這個群體將新柏拉圖哲學與巴比倫的星星崇拜融為一體。拜 星教徒在舉行神聖儀式時總是面向北方。距離此僅 40 公里的哥貝克力石陣的圓形圍牆 也朝北，哥貝克力石陣至少建於 12,000 年前，由多根 T 形柱子組成。哈蘭的拜星教徒 也以石柱的形式向他們的神祈禱。因此，某種聯繫似乎很有可能。

拜星教徒在早上、中午和日落時祈禱。除了Sin之外，他們的萬神殿還包括其他美索不 達米亞神靈，例如Sin的神話孩子沙瑪什（Shamash）和伊絲塔（Ishtar）。

事實證明，哈蘭的傳統具有令人難以置信的彈性。當基督教羅馬試圖在整個帝國禁止所 有「異教」活動時，拜星教徒繼續蓬勃發展。

據推測，大約在這個時候，埃及的祭司逃到哈蘭避難，並帶來了整個埃及文獻圖書館。

據說，其他神聖教義（如伊朗東方賢士的教義）的彙編和混合催生了西方赫密士主義 （Hermeticism 或 Hermetism）。

狄奧多西（公元 389 年）和查士丁尼（公元 529 年）的法令摧毀了異教寺廟後，哈蘭

被各種諾斯底教派和赫爾墨斯教派視為避風港，這些教派在帝國其他地區受到迫害。根 據 4 世紀 歷史學家 Libanius（約 314-392 或 393 ）的說法，「在卡萊（Carrhae）城

的正中央矗立著一座宏偉的寺廟，許多人認為它相當於亞歷山大的塞拉比斯 （Serapeum）神廟……這座寺廟裡有一座很高的塔樓，它也被用作觀察哨，因為人們可 以看到整個平原。然而，當 Cinegius

長官下令關閉並摧毀敘利亞和埃及所有異教神廟 時，這座卡萊神廟也被部分摧毀，所有的神像和雕像都被帶走了。」

哈蘭的拜星教徒在整個伊斯蘭時代繼續蓬勃發展，儘管他們的許多建築將被伊斯蘭建築 所取代。當占星學在伊斯蘭教中發揮重要作用時，拜星教徒因其對星星和行星周期的了 解而受到阿巴斯王朝的高度尊重。

有影響力的伊斯蘭科學家和占星家會在哈蘭進行研究，有些人甚至推測伊斯蘭教的星月 符號源自拜星教。

然而，在 10 世紀，一場穆斯林起義摧毀了原來的 Sin 神廟。而且，正如傳說所言，在 13 世紀哈蘭遭到毀滅之後，那些擁有古代知識的人向西逃往歐洲，催生了各種西方神 秘學派。埃及亞歷山大圖書館被摧毀後，學術哲學流派被關閉，古埃及神秘學派的創始

人被迫轉入地下，許多尋求真理的人到哈蘭尋求庇護，哈蘭成為保存古老教義和書籍的 最後一個異教飛地。

拜星教徒受到猶太教、深奧基督教和伊斯蘭教的影響，但他們將赫密士·崔斯墨圖 （Hermes Trismegistus）的《赫密士文集》（Corpus Hermeticum）視為他們的聖書。

在赫爾墨斯學派中，眾所周知，透過觀察宇宙就可以了解神聖：因此，宇宙經常被呈現 為一張必須閱讀或破解的樂譜。

一句很有代表性的赫爾墨斯名言是：「上帝是不朽的人，人是世俗的神」。西元 943 年，阿拉伯歷史學家馬蘇第（al-Masudi，？ 956年）告訴我們，哈蘭最大的神殿的 正門上刻著這句深奧的格言「認識你自己，你就會成為上帝」。

拜星教徒汲取了古代世界最豐富的資源。他們的根源在迦勒底，從古波斯的賢士學校學 習，每年前往吉薩朝聖，因為他們相信這座大金字塔是赫密士 崔斯墨圖的墳墓。

在他們的旅行中，他們獲得並保護了無價的希臘捲軸、科學和煉金術作品，否則這些作 品可能會遺失。

最終，這些手稿與其他深奧的作品一起進入了歐洲，影響了文藝復興，這些作品以前是

無法獲得的，並且被高級神職人員的私人圖書館所遮蓋，只為修道院的精選成員保留。

值得一提的是，玫瑰十字會（Rosicrucian） 運動聲稱神秘的當卡（Damkar），被認為

是拜星教的學習中心，是傳統知識的來源。這是透過該組織的傳奇創始人 Christian Rosenkreuz 的寓言來表達的，他遊歷廣泛。

許多哲學家、科學家和煉金術士在哈蘭學派中嶄露頭角，例如第一位實用煉金術士 、 可能是有史以來最有影響力的煉金術賈比爾（Jabir ibn Hayyan，721 年 815 年）和頗

具影響力的天文學家、占星家和數學家巴塔尼（al-Battani，約858年 929年）。

巴塔尼為許多中世紀歐洲天文學家和神秘學家帶來了巨大的啟發。例如，哥白尼被認為

制定了一個宇宙模型，將太陽而不是地球置於宇宙中心，並在他去世前出版了《天體運 行論》（De revolutionibus orbium coelestium）便是受了他的影響。

很多時，一些非常重要的東西往往會被人所忽略。

參考自：

https://en.wikipedia.org/wiki/Sabians

https://aboutislam.net/counseling/ask-about-islam/who-are-the-sabians-in-thequran/

https://www.worldofislam.info/islam/index.php/islam/67-islam/834-sabians-whothey-were-and-what-their-beliefs-were https://www.studylight.org/encyclopedias/eng/mse/s/sabians.html

https://hadithunlocked.com/blog/who-are-the-sabians

https://sailingstonetravel.com/harran-guide/

https://adeptexpeditions.com/sabians-of-harran-university-a-major-mystery-schoolof-the-ancient-world/

15- 當代拜星教群體 曼達安人

在 2003 年至 2011 年之間，在伊拉克境內爆發了一場曠日持久的武裝衝突。爆發這場戰

爭的原因是美國聲稱伊拉克擁有大規模殺傷性武器，並對美國及其盟友構成威脅。此外， 一些美國官員聲稱總統薩達姆包庇和支持阿蓋達組織，組織針對美國的 911 事件。

然而，眾多證據及調查表明薩達姆政權與蓋達組織之間沒有任何關係，與襲擊事件之間

沒有聯繫，在聯軍入侵後也未能在伊拉克發現任何大規模殺傷性武器庫存或活躍的大規 模殺傷性武器計劃。

這場出師無明的戰爭持續了 9 年，2011 年 12 月 15 日，駐伊美軍部隊在巴格達舉行降旗 儀式，剩餘的數千名美軍士兵將在未來幾天內陸續撤離回國。12 月 18 日，伊拉克戰爭 正式結束。

在這段期間，發生了不少聳人聽聞的事。

戰爭爆發初期，美國軍隊占領伊拉克後，美軍和英軍人員在伊拉克巴格達省阿布格萊布 監獄中對伊拉克戰俘的一系列侵犯人權行為，包含施行身體虐待、性虐待、酷刑、強姦、 雞姦和謀殺。此事件於 2004 年 4 月，美國 CBS 新聞公布阿布格萊布監獄內的影像而曝 光後，隨即引起全世界關注，並激起浩大的譴責聲浪。

2005 年 11 月 9 日，一隊美國海軍陸戰隊隊員遭到簡易炸彈裝置攻擊，一名士兵死亡。 之後哈迪塞鎮有 24 名平民死亡，據稱是美軍對本地平民進行的故意報復。海軍陸戰隊 最初稱是美軍和伊拉克游擊戰的反叛分子交火的時候炸彈爆炸，導致 8 名反叛分子和 15 名平民死亡。然而媒體報導卻與此不同。媒體發現的證據導致美軍開始調查事件的 真相，據說不久有關人員將遭到起訴。

2006 年 3 月 12 日，五名美軍士兵在伊拉克馬赫穆迪亞強姦了一名 14 歲的伊拉克少女

阿貝爾·賈納比（Abeer Qassim Hamza al-Janabi），其後將她以及她的34歲母親法赫 里耶·塔哈·穆哈森（Fakhriyah Taha Muhasen）、45歲父親卡西姆·哈姆扎·拉希姆

（Qassim Hamza Raheem）和6歲的妹妹哈迪爾 卡西姆 哈姆扎 阿貝爾（Hadeel

Qassim Hamza Al-Janabi）殺害。家庭中剩下的兩名生還者，分別是9歲的弟弟艾哈邁 德和11歲的弟弟穆罕默德，在屠殺期間身處在學校，而他們成為了孤兒。

本來，當日出兵的理由已經十分牽强，在出師無名的情況下還要在整個過程中蒙上如此 多汅點，結果只有激發更加多的平民加入極端組織，最終亦難免爆發世界大戰。

在伊拉克戰爭期間，最大的受害者其實並非美國所針對的穆斯林，諷刺地，真正的最大 受害者却長期被人忽略了。

1780年代，曼達安人（Mandaeans）在卡扎爾統治下遭受迫害。當舒什塔爾爆發霍亂

疫情並造成半數居民死亡時，這個日益萎縮的社區面臨著徹底毀滅的威脅。由於少數學 者如Yahya Bihram的努力，雖然整個曼達教祭司都滅亡了，可是曼達教（Mandaeism） 得以恢復。1870 年，另一個危險威脅著這個社區，當時Shushtar當地總督違背國王的 意願屠殺了曼達人。

在伊拉克戰爭之前，伊拉克曼達安社區（Mandaean community）集中在伊拉克南部城 市，歷史上，曼達安人的居住區也曾存在於伊拉克南部城鎮，2003 年美國入侵伊拉克

以及隨後的戰爭給曼達安人帶來了更多麻煩，安全局勢惡化。曼達安社區的許多成員 （被稱為金匠）成為犯罪團夥勒索贖金的目標。伊斯蘭國的崛起迫使數千人逃離該國， 因為他們面臨皈依或死亡的選擇。據估計，在美國領導的入侵之後，大約 90%的伊拉 克曼達安人要么被殺，要么逃離。

新聞媒體 Rudaw Media Network 在 2022 年 8 月 28 日一篇名為「官員表示，大約 70% 的示巴 - 曼達安人已離開伊拉克」（About 70% Sabean-Mandaeans have left Iraq, says official）的新聞有如下報導：

「庫德斯坦地區埃爾比勒 一名官員週日告訴Rudaw，多年來，大約 70% 的示巴人

（Sabaeans）已經離開伊拉克並移民到其他國家，同時強調了該少數群體成員所面臨 的壓迫。」

「也被稱示巴 - 曼達安人（Sabean-Mandaeans），該少數群體多年來面臨“全面壓迫”， 包括“政治壓迫、社會壓迫和經濟壓迫”，示巴 - 曼達安人名人委員會主席 Ghanim Hashim 告訴 Rudaw 的 Shahyan Tahseen。」

「示巴人是早於基督教和伊斯蘭教的一神教信徒，自 2003 年以來，在該國隨後幾年出 現的宗派緊張局勢中，他們一直在努力堅持自己的信仰。」

「直到 19 年前，伊拉克仍有近 10 萬示巴人生活，隨後該國陷入血腥的宗派和宗教衝突， 其中少數群體首當其衝。」

「Hashim 說："百分之 70 的示巴人已經移民，其中大多數人現在在澳大利亞，"其次是 瑞典、法國、荷蘭和其他國家。」

「他指出，約 2000 個示巴家庭居住在約旦，2 至 300 個家庭居住在土耳其。」

「在 1970 年代和 1980 年代，儘管伊拉克經歷了血腥的戰爭，但經濟卻經歷了深刻的 繁榮，示巴人與大多數其他少數民族一樣，是一個相對完整的社區，大多數人居住在巴 格達、尼尼微平原和基爾庫克。」

「諷刺的是，伊拉克獨裁者薩達姆 侯賽因的殘暴統治常常導致對庫德人和什葉派的系 統性鎮壓，他的倒台反而不利於示巴人、Shabaks 和亞茲迪人（Yazidis）等宗教少數群 體的生存。」

「前政權被推翻後，伊拉克陷入血腥衝突，許多少數群體幾乎立即遭到主導的宗教團體

的攻擊。」

「Hashim表示，自 2003 年以來，"很多"示巴人被殺害，而這個少數群體仍然受到"犯 罪集團"的說服。」

「當伊斯蘭國（ISIS）在示巴人、亞茲迪人、Shabaks和其他人居住的地區掌權時，伊 拉克少數群體的數量急劇下降，他們的緊張狀況進一步惡化。」

新聞媒體ANF News在2023 年 4 月 13 日一篇題為「受威脅人民協會呼籲保護和支持伊 拉克曼達安社區 受威脅人民協會呼籲保護和支持伊拉克的曼達安社區。該宗教全世 界約有10萬信徒，與施洗者約翰有關。」（Society for Threatened Peoples calls for protection and support for Iraq's Mandaean community - The Society for Threatened Peoples has called for protection and support for Iraq's Mandaean community. There are about 100,000 believers in this religion worldwide, which is related to John the Baptist.）的新聞有以下內容：

「受威脅人民協會（GfbV）呼籲保護和支持伊拉克曼達安人的宗教社區。據哥廷根人 權組織稱，該宗教團體在全球約 10 萬名成員中，只有 5,000 至 20,000 人仍居住在伊 拉克。」

「曼達安人是一個古老的一神教宗教團體，其最重要的儀式是洗禮。這就是為什麼他們 的祈禱室坐落在流水之上。這個社群指的是施洗者約翰，他在聖經中被認為是耶穌基督 的先驅。然而，與基督教相反，曼達安信徒一生中多次經歷洗禮作為淨化儀式。他們也 遵守飲食規則，主要吃素食。」

「在與GfbV 中東問題專家Kamal Sido的私人談話中，曼達安派酋長Ganzevra Sattar

Jabbar Hilo Al-Zahrony以及其他曼達安派政要呼籲伊拉克政府不要放棄加強這個小型 宗教團體的努力，也要考慮給予他們政治職位。他們呼籲德國政界人士在訪問伊拉克時

與曼達安社區會面。」

「建立國家批准的曼達安語和宗教學院」

「曼達安派政要在復活節星期六在巴格達酋長官邸舉行的會談中強調，在伊拉克任命曼

達安人派部長或派遣曼達安人大使到國外非常重要。該社區還需要財政支持來建立一所 國家批准的曼達語和宗教學院。Sido 表示，德國僑民中大約 2,200 名曼達安人迫切需 要支持建造禮拜場所。Sido還解釋說，在訪問期間他注意到越來越多的基督教徒正在離 開巴格達。"如果伊拉克最後的基督徒想要有未來，政府必須讓他們在自己的祖國感到 受歡迎。”」

「伊拉克基督徒人數減少至15萬」

「2003年，約有150萬基督教徒仍生活在伊拉克。伊拉克戰爭和被伊斯蘭國驅逐後，他 們的人數從 2014 年的估計 30 萬人下降到如今的 15 萬人左右。這個近東國家的 4,350 萬居民中約有 97% 是穆斯林。」

伊拉克這個穆斯林土地上竟然有多達150萬基督教徒，人數最少的時候也有15萬人，反

而這個最古老的本土宗教曼達安教只有5,000 至 20,000 人，實在難以想像。

曼達安人是世界上最古老和最小的宗教團體之一。由於洗禮對其教義的重要性，他們也 被稱為示巴人（Sabaean）“通過浸洗而皈依”）。他們在伊拉克南部和伊朗的河流沿岸 生活了 2000 多年，這些河流在他們的宗教生活中發揮著重要作用。

示巴人與穆斯林和基督徒有一些相似之處。他們的信仰與伊斯蘭教相似，將上帝描述為 獨一且不可分割，並且像基督徒一樣，他們相信洗禮的力量。然而，差異似乎大於相似 之處。

曼達安人可能最初來自巴勒斯坦，儘管對此問題有不同的看法。示巴

- 曼達安人聲稱自

己的祖先來自美索不達米亞，除了伊朗西南部Khorramshahr和Ahwaz的微小社區以及 巴格達的銀匠及其家人社區外，他們只生活在伊拉克下游地區。

今天，蘇巴河的主要中心位於伊拉克南部的沼澤地區以及幼發拉底河和底格里斯河的下 游。在伊拉克更北部的城鎮中發現了它們的群體。

從 1960 年代起，曼達安人開始離開他們的傳統村莊，定居在一些大城市，如巴格達、

巴士拉和阿瓦士，許多曼達安人在伊拉克和伊朗的大社會中找到了繁榮和成功。

1978-1979年伊朗伊斯蘭革命後，他們的地位不明確。儘管有報道稱遭受迫害，該社區 仍倖存下來。兩伊戰爭將兩個社區分開，而對伊拉克曼達安人來說，更糟糕的事情接踵 而至。

2003年以後，宗派暴力升級導致大批人逃離該國。儘管該組織享有dhimmi

（「受保護者」）地位，但什葉派和遜尼派伊斯蘭武裝分子仍將其作為目標。由於示巴 - 曼達安人的信仰禁止武裝自衛，因此將他們作為目標變得更容易。

數百起殺戮、綁架和酷刑事件伴隨著指責示巴 - 曼達安人施行巫術、不潔和有計劃的通 姦行為的言論。示巴 - 曼達安婦女因不遮蓋頭而成為攻擊目標。在巴格達，示巴 - 曼達 安金匠、銀匠和珠寶商成為盜竊和謀殺目標的比率遠高於穆斯林同行。

面對要求皈依、離開或死亡的系統性壓力，許多示巴 - 曼達安人選擇離開伊拉克。

以下節錄自新聞媒體NPR在2006 年 11 月 19 日一篇題為「示巴 - 曼達安人在危險的土 地上保持信念」（Sabean Mandeans Keep Faith in Dangerous Land）的採訪：

「示巴 - 曼達安人追隨施洗者約翰，相信水是生命的本質。」

「在巴格達市中心的一個開放廣場上，有兩套樓梯通往底格里斯河的水域。祭師Salim

Daoud爬上樓梯，他的木拖鞋被石頭磨損了。這一天，示巴 - 曼達安人社區的3對夫婦 結婚了，Daoud說，一切都必須用流水淨化。」

「"當你在河裡受洗時，你淨化了你的身體，並請求上帝的寬恕，"Daoud 說。 "水是生 命的基礎。我們總是祈禱，用流水淨化我們的身體，然後進行宗教儀式。”」

「示巴 - 曼達安人認為亞當是他們的先知，他們崇拜施洗約翰。Sheikh Jabbar 說，他 的人民在伊拉克生活了數千年，一直面臨迫害。他說，現在伊拉克正經歷更危險的時 期。」

「示巴 - 曼達安人大部分都是受過良好教育的專業人士 工程師、醫生、金匠和銀 匠。這使他們成為伊拉克許多綁架團伙的理想目標，因為他們被認為富裕但軟弱，沒有 民兵保護他們。Sheik Jabbar 也表示，議會中沒有人代表他們，他們被迫離開家園，被 迫向狂熱的伊斯蘭組織致敬。」

曼達安社區崇敬施洗者約翰，他們稱他為 Yehyea 或 Yohanna，以及水的淨化力量。施 洗約翰出生於西元前 1 世紀，卒於西元 28-36 年，是約旦河地區的猶太先知，被基督 教會尊為耶穌基督的先驅。他從曠野出現，宣講悔改以求罪得赦免的信息，並提供水洗 禮以確認悔改者對罪孽潔淨的新生活的承諾。洗禮或 Masbuta 是這種諾斯底信仰的關

鍵儀式。與接受一次洗禮聖事的基督徒不同，曼達安人一生可能會接受數百次洗禮。

洗禮是一種重複的儀式，尋求寬恕並清除錯誤行為，為來世做準備。洗禮的目的是接觸 光之世界的治癒力量並淨化信徒的罪。沒有洗禮，就沒有提升到偉大生活的希望。

曼達安人在出生時、婚前以及婚後經常接受洗禮，但總是在淡水中。清新流動的水象徵 生命永遠流動。這也是許多曼達安寺廟建在河邊的原因。大多數寺廟的庭院裡還設有一 個水池。

洗禮每週日舉行，執行的祭司穿著特殊的白色服裝，就像利未祭司所穿的那樣。儀式包 括祈禱、3次自我浸泡、祭司3次浸泡、在額頭上標示3次、喝水3次、授予香桃木花環、 祭司將右手放在入會者頭上祝福、唱讚美詩和唸口訣。

曼達安教祭司全身著白衣，被認為是純潔的，代表著信仰和靈魂的淨化。儀式結束後， 曼達安人返回家園36小時，標誌著上帝創造世界和第一個人亞當所花費的時間。

在這幾個小時內，他們教導亞當的故事並繼續他的道路。禁食也是這種體驗的關鍵，但 這個詞不僅僅意味著禁食。齋戒不是指禁食、禁水，真正的齋戒是大齋，包括禁口 （「不說謊」）、禁眼（「不看惡行」）、禁腿（「不上錯誤的道路」）。

曼達安人被視為閃族（亞伯拉罕）宗教，講一種稱為曼達安的東部阿蘭語方言。曼達安 人（Mandaeans）這個名字據信是來自阿蘭語曼達（Manda），意思是「知識」。在

中東以外的地區，他們被稱為阿拉伯人。但他們不認為自己是阿拉伯人，因為他們自己 要求與該地區的阿拉伯人殘餘區分開來，並請求給予與他們不同的身份。他們通常被稱 為“Subba”（Sabean），一個阿拉伯名字，意思是浸洗；這就是為什麼他們也被稱為 「聖約翰的基督徒」（施洗者約翰 - 先知Yahya A.S） 就其信仰而言，示巴 - 曼達安派是一種非常隱秘、獨特且奇怪的宗教。

「他們是非常簡單的人，聲稱擁有上帝的秘密法則，並將其保存在美麗的書籍中。他們 的文字介於敘利亞語和阿拉伯語之間。他們因為割禮而憎惡亞伯拉罕，而他們最尊敬的 是施洗約翰。他們只住在沙漠中的幾條河流附近。他們日夜洗滌，以免受到上帝的譴責”

他們的教派有以下突出特點：

1. 相信創造了世界的「至高無形實體」；

2. 靈魂被描繪成一個俘虜，死後會回到至高無上的實體那裡；

3. 行星和恆星影響一切；

4. 採用被賦予神秘意義的季節性和傳統儀式；

5. 禁止魔法、通姦、巫術和酗酒；

6. 其追隨者必須保密。

他們的聖書是《Ginza Rba》，是亞當、賽特（Shees）和Yahya（PBUT）的第一本書。

《Ginza Rba》由兩部分組成：右Ginza（GR）和左Ginza（GL）。 GR 由18篇論文組成， 涵蓋了各種主題，而構成左Ginza 的3篇論文則統一關注死後靈魂的命運。左Ginza有時 也被稱為《亞當之書》。

現時網絡上甚少有關此書的資料，要了解它的內容，似乎只有自己購買來研究了。

參考自：

https://en.wikipedia.org/wiki/Mandaeans

https://www.chaldeannews.com/culture-and-history/2022/10/1/our-cousins-themandaeans

https://www.npr.org/2006/11/19/6510747/sabean-mandeans-keep-faith-indangerous-land

https://aemagazine.pk/public/article/sabean-mandaeans-remnants-of-ancientcivilization

https://iranicaonline.org/articles/mandaeans-2-religion

https://www.rferl.org/a/1053864.html

https://www.rudaw.net/english/middleeast/iraq/28082022

https://anfenglishmobile.com/human-rights/society-for-threatened-peoples-callsfor-protection-and-support-for-iraq-s-mandaean-community-66589

16- 哥貝克力石陣未解之謎

在 2022 年 4 月 29 日，情報網站 Howandwhys 發表了一則有趣的報導，題為「土耳其

市長聲稱哥貝克力石陣不是人類創造的，也許是外星人創造的」（Turkish Mayor Claimed Gobekli Tepe Is Not A Creation Of Humans, Perhaps Aliens）。

以下是該報導內容：

「土耳其南部的哥貝克力石陣（Gobekli Tepe）被認為是人類歷史上已知的最古老的巨 石紀念碑。它比巨石陣還要古老 6,500 年，比最古老的金字塔還要古老 7000 年。該遺 址已有 12,000 多年的歷史，建於公元前 10,000 年左右，一直令科學家困惑不解其建造 目的。」

「根據考古天文學家 Giulio Magli 的說法，這座紀念碑可能被建造為天文台和天狼星的 禮拜場所。然而，最近，哥貝克力石陣所在的土耳其城市市長卻對這個古老考古遺址的 起源提出了一個奇妙的理論：外星人。」

「據報道，2022 年 4 月 26 日，烏爾法（Urfa）社區主席 Zeynel Abidin Beyazgül 市

長在接受土耳其媒體 Milliyet 採訪時做出了令人驚訝的評估。」

「在討論這座擁有 12,000 年歷史的建築群時，市長若有所思地說，"每個看到哥貝克力 石陣的人，無論是科學家還是普通人，都會說這裡有一個神秘和秘密。但他們找不到。

Beyazgül 隨後大膽宣稱“我將告訴你這些奧秘和秘密”，他顯然相信這些都是圍繞著外星 假說。」

「"哥貝克力石陣的雕像描繪的是人類以外的事物。他們似乎來自其他地方。它們讓我 想起了外星人，"Zeynel Abidin Beyazgül 辯稱。如果有人認為 Beyazgül 只是詩意地表 達，他指出了該遺址的一些元素，這些元素引發了這種想法。」

「市長特別指出，上述雕塑所展示的人們穿著的服裝似乎與建築群建造的時代格格不入。 “當時的人們穿著毛皮，但在這裡，我們看到了 V 形圖案，”他指出，並想知道“如果第 一批人類穿著毛皮，這些人是誰？”」

「Beyazgül進一步指出，"這意味著第一個人類並不是我們想像的穿著動物皮毛的人類。

或是其他東西。Balıklıgöl 雕像（烏爾法人）已有 12,000 年的歷史。它被認為是人類。

但當我們看著頸部時，它與臉部相同，腰部和頸部的厚度相同。我想到他可能不是人類。 "」

「"例如，我們看到他的手臂更長。正常人的手臂位於肚臍上，但連接位置較低。如果

我們的第一個人類是穿著毛皮的人類，那他是誰？這個是從哪裡來的？此外，在敘利亞 和埃及的雕塑中也發現了類似的V領。眼睛也是用同樣的材料製成的。然而，我們看到 的雕塑並不是人體雕塑。就好像他們來自不同的地方。所以它讓人想起外星人。世界上 沒有這樣的生物。"」

「此外，Beyazgül

還指出了哥貝克力石陣的一些藝術品中對手提包的奇特描繪，並觀 察到"這些包類似於當今的現代錢包。如果我們認為這些錢包是當時的人製作的，那就 錯了。另一種生物製造那個錢包的可能性更大。"」

「除了現場的藝術品之外，市長還對用於建造該建築群的巨大石頭是否可能被人類移動

表示懷疑，並問道：“是來自外太空的生物來做這件事嗎？”」 「德國考古學家克勞斯·施密特（Klaus Schmidt，1953年12月11日 2014年7月20日）是 該遺址的最初挖掘者，他將哥貝克力石陣描述為「世界上第一座寺廟」。」

「2017年，愛丁堡大學的一群科學家發現了一塊古老的石碑，證實彗星在13,000年前撞 擊地球並摧毀了敘利亞的舊石器時代定居點。這塊古老的石碑是在哥貝克力石陣寺廟發 現的。」

「許多研究人員認為，這場災難與農業和第一個新石器時代文明的出現同時發生。他們 知道當時發生了冰河時期，但直到這項發現之前，造成這種現象的原因仍不清楚。」

「此外，德國考古研究所的科學家在2017年哥貝克力石陣的發掘中發現了人類頭骨碎 片。」

「雖然外星人可能參與哥貝克力石陣的理論對於古代外星人愛好者來說並不是一個特別 新的想法，但Beyazgül 似乎支持這一概念的事實相當引人注目。也就是說，除非有一

天在該地點出土一些驚天動地的文物，否則儘管市長的斷言很誘人，但外星人參與建造 該建築群的可能性可能仍然是一個猜測。」

Zeynel Abidin Beyazgül市長本身職業是一名律師，1983年畢業於伊斯坦堡大學法學院， 因此﹐他並不是科學界的權威，但也不失為反映大眾對於哥貝克力石陣的一種看法，至

少，亦證明此種觀點尚未被科學權威所否定，否則，作為市長的他也不敢隨隨便便的說 話。

正如史丹佛大學考古學家伊恩 霍德（Ian Hodder，1948年11月23日-）所評論的那樣，

哥貝克力石陣「令人難以置信的巨大和令人驚嘆，而且年代早得可笑……巨大的巨石和 奇妙、高度精緻的藝術 許多人認為它改變了一切 它顛覆了整個蘋果車。我們所有 的理論都是錯的。就像我對獅身人面像的重新命名一樣，哥貝克力石陣迫使我們重新思 考我們的古代。

哥貝克力石陣的歷史至少可追溯到 12,000 年前，是迄今為止地球上最古老、最大的巨 石建築之一。僅此一點就使其成為迄今為止發現的最重要的考古遺址之一。它首先由 Peter Benedict 描述為伊斯坦堡大學和芝加哥大學（1963-1972）聯合計畫的一部分。

由於缺水，確定這裡不可能是永久定居點。1995年，德國考古學家Klaus Schmidt與德 國考古研究所合作，開始對哥貝克力石陣進行首次科學研究。當施密特開始挖掘時，他 感到震驚的不是他已經在 Nevali Çori（27 英里外）看到的著名 T 柱，而是被最能描述

為巨石山保護區的前所未有的規模所震驚。哥貝克力石陣不是一天造成的。有證據表明 該地點已被使用了數千年。

對考古學家來說，這幾乎是不可能的。必要的規劃和協調對關於狩獵採集者遊蕩群體能 力的傳統理論提出了挑戰。根據定義，他們不擁有足夠的資源或社會階級來建造像哥貝

克力石陣這樣的東西。顯然他們的文明比任何人之前想像的都要複雜。

當哥貝克力石陣建成時，世界才剛擺脫上一個冰河時期。更值得注意的是，農業可能還 沒有被發明，陶器當然也沒有被發明。然而，不知何故，半游牧民族成功地建造了一座 石頭建築，幾千年後，這座建築讓他們的後代驚嘆不已，儘管被掩埋，但它一直保存到 了今天。

儘管我們對建造這座擁有近 12,000 年歷史的遺址的人幾乎一無所知，但它與更現代的

寺廟有足夠的共同特徵，考古學家認為它服務於宗教目的。人們對那裡信奉的宗教的本 質知之甚少，但巨石上的眾多動物雕刻表明這些對建造者來說具有重要意義。

在光污染和多渠道夜間娛樂出現之前的時代，人類與夜空的聯繫比今天大多數人更密切。

許多較年輕的新石器時代遺址，例如巨石陣，都是為了配合重要日期的太陽升起而建造

的。因此，數千年前在山頂上建造的一座寺廟將被用來研究天空，並且可能是為了促進 這一點而設計的，這一想法並不令人難以置信。

中央的兩對柱子大致朝向東南方向，彷彿形成了指向天空的瞄準管。圍牆D的中心柱子 包括手臂和手，雙手握住腹部或肚臍區域，顯然擬人化的柱子是朝南的。然而，各個外 殼的方向各不相同。對於 D 圍護結構，中心柱的方向大約為南偏東 7 度。外殼 C、B 和 A 的位置分別約為南偏東 13°、南偏東 20° 和南偏東 35°。這些不同的角度表明，建 造者在數百年來追蹤特定的恆星或星團時，正在觀察恆星並逐漸建造面向東方的新外殼。

然而，在哥貝克力石陣的輪廓中並沒有發現太陽或月亮的意義。相反，人們試圖將其方

向與恆星聯繫起來，但對於哪些恆星以哪顆恆星為中心存在分歧。米蘭理工大學的 Giulio Magli教授建議與天狼星對齊，但其他人則建議與獵戶座或天鵝座對齊。

這個想法無法被證明或反駁。由於地球的進動，單顆恆星在一年中的特定時間升起和落 下的位置幾個世紀以來一直在變化。我們對哥貝克力石陣建造時間的了解還不夠精確， 無法告訴我們當時天狼星或任何其他恆星的位置。

一個更令人興奮但科學上可疑的想法是，這座神廟記錄了引發新仙女木期（ Younger

Dryas ）事件的彗星的撞擊，當時世界急劇變冷了大約一千年。新仙女木期絕對是真實 存在的，但彗星成因的可能性是多個科學領域爭論最激烈的想法之一，能夠激起通常溫 和的人對兩者的熱情。

即使在彗星撞擊理論的支持者中，聲稱這起事件是在哥貝克力石陣記錄下來的人也只是

少數。儘管如此，愛丁堡大學的一個研究小組聲稱，聖殿的一個部分（被稱為禿鷹石） 上的雕刻代表著彗星的突然激增。更進一步，他們聲稱能夠將禿鷹石上描繪的星星與特 定的星座相匹配，因為它們距今還不到 13,000 年前。

如果屬實，這不僅會證實彗星-新仙女木期理論，而且會相當精確地確定事件的年代。

這也顯示哥貝克力石陣的建造者對時事特別敏感。然而，從一開始，現場的考古學家就 表示懷疑。這似乎沒有改變。一些同行評審的論文引用了該作品，但除非由原作者本人 撰寫，否則這些參考文獻大多與彗星撞擊理論其他方面的論文無關。考古學家還沒有找 到足夠的線索來跟進。

彗星災難哥貝克力石陣理論可能是邊緣理論，但它對建造者給予了（可能是過度的）尊 重。那些斷言這個地方是在更先進種族的指導下建造的人卻並非如此。這是世界上許多 偉大的古代建築所共有的故事。它因應我們對如何用如此有限的技術建造出這樣的東西 的自然好奇，並從此跳到相信更先進的人物

他們沒有留下明確的痕跡 一定參 與其中。

洛斯阿拉莫斯國家實驗室（Los Alamos National Laboratory）等離子體物理學家

Anthony L. Peratt及其同事證實，世界各地發現的岩畫記錄了史前時期的強烈等離子體 事件。Peratt確定，在天空中觀察到的強大等離子體現象將呈現出類似於人形人物、鳥 頭人類、成組的圓環或甜甜圈形狀以及扭動的蛇或蛇的特徵形狀 這些形狀反映在 古代岩畫中。等離子事件可能是在復活島古代遺跡中發現的一個主要主題。同樣，等離 子體對於理解哥貝克力石陣可能也很重要。

哥貝克力石陣發現的某些雕刻圖案也可能如此。Peratt將鳥人岩畫與世界各地的等離子 體現象連結起來。在復活島上，人們發現了鳥人岩畫以及象形文字中的鳥人和鳥類符號。 在哥貝克力石陣，一根柱子上雕刻著非常相似的鳥形。Peratt記錄了許多等離子體現象，

這些現象可以解釋為具有蛇的外觀。哥貝克力石陣的柱子上有大量的蛇，它們在一些柱 子的末端垂直上下滑動。這些是否代表巨大的等離子體？

根據慢慢拼湊的證據，古代可能發生過一次重大的等離子體事件。如果哥貝克力石陣的 放射性碳測年結果準確，大約是公元前 10,000 到 8000 年，那麼第一個建造的石圈可 能是為了響應大約公元前 9700 年的等離子體事件而啟動的。

觀察到的等離子體現像源自南方，即哥貝克力石陣建築群的方向。等離子事件可能持續

了幾個世紀，它們可能與在哥貝克力石陣看到的添加和精緻 石牆和更多的石圈 相關。也許最終哥貝克力石陣的人們無法承受等離子，他們放棄了這個地方，但在小

心地覆蓋它之前。我們不知道他們的目的是在天空平靜下來後返回，還是為了為子孫後 代保留他們的作品。

根據某些占星術的說法，在我們的歷史中發生過許多等離子體事件或重置，其中許多我 們知之甚少或一無所知，這使我們目前教授的許多歷史敘述受到質疑。

有些重置較小或較短，而有些則較長或較大。諾亞的洪水（月亮）、巴別塔（水星）、 希伯來人出埃及記（金星）、亞述人的囚禁（火星）、基督教紀元（木星）、工業革命

（土星）、美國革命（天王星）、泥石流（海王星）以及第一次世界大戰和第二次世界 大戰（冥王星）都是我們歷史上的重大重置。啟示錄是這些重設的摘要或腳本。

現在曝光的最後一次似乎發生在 1800 年代初至中期，被稱為“泥石流”，據說它埋葬了 韃靼利亞（Tartary）（最後一個偉大的世界帝國）。以俄羅斯為基地的韃靼利亞是我們 當前世界文明重建的基礎。所有的舊建築，其中許多帶有圓頂和尖頂，都屬於韃靼利亞， 只是被我們大多數領先的現代機構挖出來並重新使用。

下一次即將到來的重置可能是最大、最重要的重置，通常被稱為等離子末日或極移。等 離子體是物質的第四種狀態，也是其他3種狀態－氣體（空氣）、液體和固體的基礎。

它以純淨狀態存在於世界或受造物之間，具有氣體或水的性質，但本質上是電磁的。當 這個世界或時代消解並創建一個新的世界或時代時，它是創造和毀滅世界（濕婆神）的 力量，並將在這些末日（卡利時代的結束）中發揮關鍵作用。

資料來自 librarising.com。

參考自：

https://www.bbc.com/ravel/article/20210815-an-immense-mystery-older-thanstonehenge

https://www.skeptic.com/reading_room/gobekli-tepe-mystery-new-chapter-inhistory-robert-adam-schneiker/ https://edition.cnn.com/2020/05/16/world/gobekli-tepe-building-discovery-trndscn/index.html

https://www.worldhistory.org/article/1580/lost-civilisations-of-anatolia-gobekli-tepe/ https://www.destinations.com.tr/gobekli-tepe-the-mysteries-of-the-worlds-oldesttemple/

https://www.newdawnmagazine.com/articles/ancient-mysteries/the-mystery-ofgobekli-tepe-and-its-message-to-us

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https://www.iflscience.com/g-bekli-tepe-myths-of-world-s-oldest-temple-being-anastronomical-observatory-flourish-67198

http://www.librarising.com/conspiracy/plasmaevent.html

17- 拜星教的麥加 哈蘭

哈蘭（Harran）這個名字最早出現在 Ebla Tablet（前 3000 年代）。其上記載說，哈蘭

的首領娶了一位 Ebla 的公主為妻，因此哈蘭就一直成為 Ebla 帝國的一部份。幼發拉底 河中游的 Mari 出土文物中提到，該河上源的支流 Balikh 附近一帶，在公元前 19 世紀就

已有人居住，並且在哈蘭附近一帶，有著半遊牧民族的聯盟。《聖經》曾稱這巴旦亞蘭 地區的哈蘭為「拿鶴城」

"那僕人從他主人的駱駝裡取了十匹駱駝，並帶些他主人各樣的財物，起身往美索不達 米亞去，到了拿鶴的城。"（創世記 24:10）。

上帝呼召亞伯拉罕離開迦勒底的吾珥之後，他與父親他拉及家人、僕婢以及一大群牲畜， 順著幼發拉底河沿路的商道，往西北方向遷移而到哈蘭，並在這裡居住了許多年。

"他拉帶著他兒子亞伯蘭和他孫子哈蘭的兒子羅得，並他兒婦亞伯蘭的妻子撒萊，出了 迦勒底的吾珥，要往迦南地去。他們走到哈蘭，就住在那裡。"（創世記 11:31）

"司提反說：「各位父老兄弟，請聽！我們的先祖亞伯拉罕住哈蘭以前，還在美索不達 米亞的時候，榮耀的神向他顯現，對他說：『你要離開你的故土和親族，到我所要指示 你的地方去。』「於是亞伯拉罕離開迦勒底人的地方，住在哈蘭。他的父親死了以後， 神使他從那裡遷移到你們現在所住的這地方。"（使徒行傳 7:2-4）

沿著這個商道上，當然有些招待商旅過客住宿的旅舍，但亞伯拉罕一家卻沿途支搭帳棚。

有些聖經學者，包括以色列已故學者 Aharoni 在內，因此就說亞伯拉罕是個遊牧人。但 亞伯拉罕並不是「逐水草而居」的遊牧人；他之所以住帳棚，是出於實際上的需要；他 旅途中的起、停，都是按照上帝的指示。況且他原本在吾珥（Ur），過的是「都市」的 生活；他是一個「都市人」（Urbanite）。今天英語的 Urban（都市）這個字，其字根 就是 Ur（吾珥）。

當亞伯拉罕75歲的時候，上帝又呼召他，要他離開哈蘭前往迦南地。

"亞伯蘭將他妻子撒萊和侄兒羅得，連他們在哈蘭所積蓄的財物、所得的人口，都帶往 迦南地去。他們就到了迦南地。"（創世記 12:5）

新約記載，司提反敘述亞伯拉罕離開哈蘭的事時這麼說︰亞伯拉罕「就離開迦勒底人之 地住在哈蘭。他父親[他拉]死了以後，上帝使他從那裡搬到你們現在所住之地」。

"「於是亞伯拉罕離開迦勒底人的地方，住在哈蘭。他的父親死了以後，神使他從那裡 遷移到你們現在所住的這地方。"（使徒行傳 7:4）

如果我們詳細查究其他經文，就可發現這個說法並不正確。按創世記11:26和32節來算， 亞伯拉罕在75歲時離開哈蘭的時候，父親他拉不但還沒有死，並且還又活了60年。

"他拉活到七十歲，生了亞伯蘭、拿鶴、哈蘭。"（創世記 11:26）

"他拉共活了二百零五歲，就死在哈蘭。"（創世記 11:32）

這樣看來，使徒行傳和創世記互相矛盾，是否「聖經有誤」呢？據說，這裡出錯的不是 《聖經》，而是司提反！聖經學者認為，然而司提反的差錯是情有可原的：如果你處於

司提反同樣的情況之下，面對一群要殺害你的群衆，你就不能把中國歷史從堯舜講到現 在而一點都不差錯。但《聖經》無誤地連司提反的錯誤都忠實地記下來。

多年之後，亞伯拉罕的孫子雅各，為了躲避哥哥以掃的追殺而逃往哈蘭，當時雅各母親 利百加的哥哥拉班住在那裡。

"現在，我兒，你要聽我的話，起來逃往哈蘭我哥哥拉班那裡去，"（創世記 27:43）

"雅各出了別是巴，向哈蘭走去。"（創世記 28:10）

雅各在哈蘭娶了兩名妻子：利亞與拉結。他共有12個兒子，後來成為以色列的12個支派。

哈蘭是一個非常古老的城鎮，位於現代土耳其的賈齊拉省，靠近巴爾赫河的源頭。儘管 受到十字軍東徵的嚴重影響，它仍然產生了值得注意的科學家。

巴塔尼（Al-Battani，850年 -929年）來自哈蘭省。正是他發展了三角學muthalathat 並 將其擴展到球面三角學。他以非常高的精度計算了第一個完整的正弦、正切和餘切表， 並透過引入我們今天使用的三角比率的概念來建立基本的三角關係。他在拉卡的天文台 於 877 年開始了長達40年的觀測。對日食的觀測（9-10 世紀）直到 1749 年仍被用於 比較目的。

塔比特 伊本 庫拉（Thabit Ibn Qurra，生於826-27 年，卒於901 年），是一位醫生、 數學家和天文學家。他出生時是基督徒，但他同情阿拉伯穆斯林，因此被自己的教會驅 逐。他將大量著作翻譯成阿拉伯文，對純數學做出了重大貢獻。他關於代數計算證明結 論性的論文將他列為最偉大的穆斯林幾何學家之一。塔比特也撰寫了有關音樂、鳥類解 剖學、血液循環、邏輯、心理學、倫理學、科學分類、敘利亞語語法和示巴人習俗的著 作。他也是一位傑出的醫生，據說治癒了一位被認為已經死亡的屠夫。在天文學方面， 塔比特是托勒密體系的首批改革者之一；在力學方面，他是靜力學的創始人。

Kitab al-Qarastun（拉丁語為Liber karastonis）包括以形式幾何證明形式闡述的虛擬位 移學說，為理想平衡的平衡提供了理論基礎。

塔比特·伊本·庫拉還有一個孫子，名叫易卜拉欣·伊本·西南（Ibrahim ibn Sinan），他是 一位數學家，在解決拋物線平方問題時，完善了阿基米德的程序，並設計了一種直到積 分出現才得到改進的方法。

哈蘭位於今日烏爾（吾珥）西北約 600 英里（1,000 公里）處，是蘇美爾第一王朝的首 都，也是月神 Sin或Nanna的所在地。烏爾的神廟被稱為 E-gish-shir-gal，意思是「偉 大光明之屋」。新月代表Sin，也像徵牛角。因此，Sin被認為是牧羊人和牛郎的守護神， 是幼發拉底河下游人民的生計來源。在伊辛-拉爾薩（Isin-Larsa）時期的戰爭期間（大 約公元前2000年），Sin 的祭司的一部分逃離了烏爾，沿著幼發拉底河向北行進，最終 定居在哈蘭，哈蘭當時已發展成為一座有城牆的城市。祭司們建立了名為 Ehulhul 的神 廟，意思是月神Sin的「歡樂之屋」。哈蘭的Sin是公元前 1900 年至前 900 年間國王話

語的保證者，因為他的名字見證了國際條約的製定，就像今天人們宣誓的“上帝為我作 證”一樣，這是一個真理的誓言。直到公元3世紀，Sin才受到人們的崇拜。

根據蘇美爾國王名單，烏魯克（Uruk）的第一個家族，目前被稱為烏魯克第一王朝，以

區別於後來統治烏魯克的王朝，他們的後裔也可以追溯到早期的烏魯克人，太陽神的後 裔，烏圖（Utu）。這意味著，這個王朝的成員不只是人類，而是神的子孫。對古人來 說，這種超人的血統在 Enmerkar、Lugalbanda、塔木茲（Dumuzid）和吉爾伽美什 （Gilgamesh，？ 約前 2700 年）等英雄所做的偉大事蹟中可見一斑。這些英雄的史 詩般的事蹟反映在他們的偉大紀念碑中，這些紀念碑的歷史可以追溯到蘇美歷史的烏魯 克時期。事實上，這些早期烏魯克國王的傳統可以與烏魯克時期發生的發展具有驚人的 一致性和精確性。

在這個事件的重建中，烏魯克第一代家族的創始人、烏圖的兒子美什千加舍爾（Meshki-ang-gasher，約公元前 34 世紀後期在位）在大洪水之後的時期從阿拉塔來到蘇美爾 土地，這一點在將歐貝德時期 （Ubaid period，公元前 6500－公元前 3800）與烏魯克

時期發生在美索不達米亞南部的烏爾、烏魯克、埃里杜等地以及該地區的其他地方。這

意味著烏魯克第一代家族的起源可能源自於太陽神的更早的傳統，可以追溯到大洪水之 前。屬於蘇美爾最偉大英雄時代的烏魯克王朝與烏魯克時期特徵的建築、文字、剩餘生 產等方面的偉大而輝煌的創新之間的聯繫，部分解釋了為什麼其中一些統治者及時被人 們看見並尊重作為眾神的後裔或尼非利姆（Nephilim），這些英雄後來在聖經傳統中被 稱為“尼非利姆”（Nephilim）。

問題在於為什麼烏魯克家族被視為太陽神烏圖的後裔。在蘇美傳統中，烏圖是月神 Nanna的兒子，Nanna也被稱為Suen，後來被閃米特人稱為Sin。這非常重要，因為 Nanna與hieros gamos或神聖的婚姻儀式密切相關。這些儀式的參與者用Nanna術語和

象徵意義進行描述，大祭司和女祭司扮演Nanna和他的配偶Ningal或“偉大的女士”的角 色，被設想為一頭公牛和一頭母牛。

哈蘭位於從尼尼微到迦基米甚的商隊路線上，後來4世紀的羅馬歷史學家阿米阿努斯·馬 爾切利努斯（Ammianus Marcellinus，約330年－約390年代）指出了它作為通往波斯

十字路口的重要性：「從那裡（哈蘭）有兩條不同的皇家高速公路通往波斯：一條位於 左邊穿過新亞述阿迪亞貝內，越過底格里斯河；右邊穿過亞述，越過幼發拉底河」。證

明了哈蘭作為貿易地點的重要性（由意大利考古學家Paolo Matthiae於 1974 年發現）。

也證實了哈蘭是公元前19 世紀Eblain王國的一部分來自Kültepe的亞述泥板談到了卡魯 姆（karum）或亞述貿易殖民地。

在青銅時代和鐵器時代，哈蘭顯然成為攻擊的目標。西元前18 世紀，亞述國王沙姆希阿達德一世（Shamshi-Adad I，西元前1813 年至西元前1781 年）發起了一次遠徵，以 確保哈蘭的貿易路線免受敵對勢力的侵害。西元前14、13、12世紀西臺（Hittite）時期 至中亞述時期，哈蘭及週邊地區成為西臺人、米坦尼王國（Mitanni）的人和亞述人的 戰場。哈蘭被國王蘇皮盧利烏馬一世(Suppiluliuma I) 的小兒子皮亞什希爾(Piyashshil) 王子燒毀。阿達德尼拉里一世（Adad-nirari I，活動時期公元前13世紀）誇口說他重新 征服了「Kharani堡壘」。提格拉特-毗勒色爾一世（Tiglath-Pileser I，公元前 1100 年） 的編年史記載，他在那裡有一座堡壘，並提到他對該地區有大量大象感到滿意。新亞述 帝國時期，沙爾馬那塞爾三世（Shalmaneser III，？ 前824年）於西元前9世紀修復了

Sin神殿。西元前 763 年，哈蘭在反抗亞述王的叛亂中被洗劫。西元前 650 年，亞述巴 尼拔再次修復了Sin神廟。

西元前6世紀上半葉，巴比倫王尼布甲尼撒統治哈蘭。該鎮是月神Sin的拜星教徒 （Sabian）的家園。神秘的拜星教由於信仰獨一真主，被伊斯蘭教視為與基督教和猶太

教同等。拜星教將新柏拉圖哲學與巴比倫占星學結合起來，認為行星體現了上帝創造的 靈性存在，是宇宙的一部分，特別是月亮，他們稱之為Sin。拜星教徒有一種神聖的文 字、儀式和一種聖餐。他們總是面向北方，在黎明、中午和日落時祈禱。主神以柱子或

聖石的形式受到崇拜，在他之下有太陽神（Shamash）、月神（Sin）、土星神

（Kronos）、木星神（Bel）、火星神（Ares）、金星神（Balti）與水星神（Nabuq）。 一週中的每一天都獻給這些神之一。

主要的月神聖地位於哈蘭，那裡的崇拜一直持續到 12 世紀。西元 830 年，哈里發阿卜

杜拉 馬蒙（al-Ma'mun，786 年 9 月 14 日 833 年 8 月 9 日）對拜星教徒的服裝、長

髮和可恥的行為感到非常憤慨，並讓他們選擇皈依伊斯蘭教或基督教，否則將面臨流放 或絞刑。一位中世紀的阿拉伯編年史家這樣描述他們的野蠻行徑：「沒有一座山不沾滿 祭品的鮮血，沒有一座高地沒有奠酒。成群結隊的青年被當作祭品，少女則被屠殺給女 性偶像和祭品。」

哈蘭最初的月亮神殿是中東最神聖的聖地之一，9

世紀巴格達阿拔斯王朝的輝煌宮廷對

哈蘭天文學家給予了高度重視。他們的新月和八角星的宗教標誌隨後被各種深奧教派採 用，而新月和星形符號的傳播在伊斯蘭世界仍然如此普遍，似乎可以追溯到那時。

待續。

參考自：

https://biblegeography.holylight.org.tw/index/city?id=164 https://muslimheritage.com/harran/

https://members.ancient-origins.net/articles/harran

https://turkisharchaeonews.net/site/harran

https://unchartedruins.blogspot.com/2012/07/harran-of-sabians.html

https://www.ancientpages.com/2018/12/28/beehive-adobe-houses-of-ancient-cityof-harran-upper-mesopotamia/#google_vignette

https://wiccanrede.org/2014/05/harran-last-refuge-of-classical-paganism-part-i/ https://wiccanrede.org/2014/05/harran-last-refuge-of-classical-paganism-part-ii/

儘管亞伯拉罕在他的父親他拉去世後繼續前往迦南，但一些親戚顯然仍然留下來。很久

以後，亞伯拉罕派一名僕人回到哈蘭，為他的兒子以撒從他的親戚中尋找妻子。雅各井 是麗貝卡為亞伯拉罕僕人打水的傳統遺址，位於哈蘭城牆以西約一公里處。根據傳統， 哈蘭是雅各為岳父拉班工作 20 年的地方。熱衷於步行並同時支持當地經濟的旅客可以 沿著所謂的「亞伯拉罕之路」行走，這條道路始於土耳其，全長 170 公里，穿過平坦的 半乾旱地區，包括烏爾法、哥貝克力石陣、約伯井、哈蘭、雅各井和索格馬塔爾。

哈蘭也是阿契美尼德帝國的一部分，兩個世紀後被馬其頓國王亞歷山大大帝的帝國取代。

征服者可能在公元前 331 年夏末訪問過哈蘭。在西元前 323 年亞歷山大去世後，哈蘭 成為統治亞洲的馬其頓王朝塞琉古帝國的一部分。他們將馬其頓退伍軍人安置在哈蘭， 在塞琉古帝國被安息帝國取代後，哈蘭仍然是一個可識別的實體。

西元前 53 年，羅馬將軍馬庫斯 李錫尼 克拉蘇（Marcus Licinius Crassus，約前 115 年 前 53 年）入侵帕提亞。馬其頓人的後裔站在他一邊，但他被一位帕提亞指揮官擊

敗，這位指揮官在希臘語和拉丁語中被稱為 Surena，他一定是帕提亞蘇倫氏族的成員。

哈蘭戰役（羅馬人稱之為卡萊戰役（Battle of Carrhae））是一系列持續數世紀的邊境 戰爭的開始。

哈蘭最早的記錄來自於艾布拉（Ebla）石碑，約西元 1700 年。西元前 2300 年。這些 泥板收藏包括 1800 塊完整的泥板、4700 塊碎片和數千塊小碎片。它們是義大利考古 學家 Paolo Matthiae 和他的團隊於 1974-75 年在敘利亞古城艾布拉的宮殿檔案館中發 現的。這些泥板保留了許多當代的黏土標籤，因此更容易引用它們。它們都可以追溯到 大約公元 10 年之間的時期。西元前 2500 年，城市被毀。

1909 年，著名的 TE 勞倫斯（T. E. Lawrence，1888 年 8 月 16 日 1935 年 5 月 19 日） （更廣為人知的是“阿拉伯的勞倫斯”）在從阿勒頗前往烏爾的途中經過哈蘭，當時他還

是牛津大學的學生。英國作家羅伯特·拜倫在 1937 年的《奧克希安娜之路》（The Road to Oxiana）中也提到了哈蘭。標題中的“Oxiana”一詞指的是阿富汗北部邊境地區。

1950 年，英國考古學家 Seton Lloyd（1902 年 5 月 30 日至 1996 年 1 月 7 日）對哈蘭 進行了為期 3 週的考古調查。英土聯合發掘工作於 1951 年開始，但於 1956 年隨著 DS

Rice 的去世而結束。不幸的是，這些對於該遺址的中世紀前歷史或其所謂的父權時代的 發現不足。

哈蘭大清真寺（744-750）是安納托利亞最古老的清真寺，屬於伊斯蘭建築的一部分。

這座清真寺的整體平面圖及其入口尺寸為 104×107 m，是在 Nurettin Yardimer 博士於

1983 年領導的發掘過程中出土的。這座清真寺至今仍屹立不倒，擁有 33 公尺高的尖塔、 噴泉、米哈拉布和東牆，經過多次翻修。

這座城市顯然是根據鍊金術的（Hermetic）平面圖建立的，與 Picatrix 中包含的理想鍊 金術城市 Adocentyn 非常相似。根據辟邪魔法（talismanic magic）的原理，它也有 7

個大門專門供奉每一個行星神（太陽、月亮

被認為等同於行星 水星、金星、 火星、木星和土星）。它呈圓形，中心有一座大寺廟，頂部有一座高塔。

毫不奇怪，即使在伊斯蘭教興起和阿拉伯征服之後，哈蘭仍然成為東西方赫密士主義 （Hermeticism - 鍊金術）的主要中心之一。早在 7 世紀，哈蘭就建立了一所重要的大

學，鍊金術學者負責重新收集和撰寫大量但廣泛傳播的《赫密士文集》（Corpus Hermeticum）各種鍊金術的論文（最著名的是 Picatrix），涉及辟邪物和儀式魔法。

根據一個著名的傳說，當哈里發阿卜杜拉 馬蒙（Al-Ma'mun，786 年 9 月 14 日 833 年 8 月 9 日）於公元 820 年佔領這座城市時，哈蘭人聲稱自己是《古蘭經》中提到的 「經書之民」（people of the Book）之一，因此受到了保護。當被問及他們是誰時， 他們回答說：「我們是拜星教徒（Sabians）」，從而逃脫了屠殺；並隨後採用《赫密 士文集》作為他們的神聖文本。

Sabians這個名字很可能源自科普特語Saba'ia，意思是“星星的人”，很可能讓人想起一 個非常古老的星星崇拜，它根源於古埃及宗教、古代波斯的東方賢士崇拜和西方赫爾墨 斯傳統。哈蘭的拜星教徒與埃及之間的聯繫因每年前往吉薩金字塔的朝聖而變得更加緊 密，幾位阿拉伯作家引用了這些說法，拜星教徒相信這些金字塔是洪水前建造的赫密 士 崔斯墨圖（Hermes Trismegistus）和阿伽忒俄斯（Agathodaemon）的墳墓。

西元 943 年，阿拉伯歷史學家馬蘇第（al-Masudi，？ 956年）至今仍能讀到寫在哈

蘭最大神殿正門上的一句著名短語：「了解自己，你就會成為上帝」…

8世紀期間，哈蘭曾短暫接管馬爾萬二世（Marwan II，691年 750年8月6日）統治下

的倭馬亞哈里發國首都的角色，但在 762 年，阿拔斯王朝的哈里發再次將首都遷至巴 格達，該國失去了首都。

哈蘭作為主要的學習和學術中心在整個 12世紀和 13世紀倖存下來，直到 1259 年最終被 蒙古部落洗劫和摧毀，再也沒有重建過。

於是，三千多年來一直是古代近東最繁榮、最重要的城市之一，變成了一片荒廢的廢 墟。

早在西元前第二個千年中期，哈蘭人就在埃及吉薩高原建立了朝聖地。在後來的幾個世 紀中，他們會說金字塔是他們的神伊Idris (Hermes) 和Seth (Agathodaimon)的墳墓。從 西元前 6世紀開始，那波尼德（Nabonidus，？ 前539年或以後）滅亡後，哈蘭一直 由波斯人統治，直到亞歷山大大帝到來。在西元前4世紀，亞歷山大征服了該地區。在

他之後，哈蘭一直是希臘化塞琉古王國的一部分，直到公元前 2世紀，帕提亞人征服了 塞琉古王國。西元前一世紀，羅馬人到來。在此期間，哈蘭經歷了許多人之手，通常至 少名義上受外國當局管轄，但實際上是獨立的。正是在這個時期，馬庫斯·李錫尼·克拉 蘇（Marcus Licinius Crassus，約前115年 前53年）領導的羅馬軍隊於西元前53年5月 在哈蘭（羅馬人稱為卡萊（Carrhae））附近被帕提亞人擊敗。這是羅馬史上最嚴重的

軍事失敗之一。羅馬人永遠不會忘記這一點（Stark 1966：114-23）。

西元 4世紀，西元 363 年，最後一位異教皇帝尤利安（Julian，331年 363年6月26日）

在他的波斯戰役開始時在哈蘭停留。他查閱了月神殿（羅馬歷史上稱為“Selene涅”或 “Luna”，反映了羅馬人對月亮性別的看法）的神諭。神諭警告災難來臨。尤利安無視警

告並在競選期間被殺。有人說這是他自己隊伍中的基督徒所為。他的遺體經哈蘭運回， 哈蘭是帝國唯一在他死後宣布全城哀悼的城市。

哈蘭複雜的歷史對於理解這座城市的最終命運非常重要。在其歷史的大部分時間裡，哈 蘭歡迎任何潛在的征服者，隨時改變忠誠，因此平靜地繼續自己的事情。

到了公元6世紀，羅馬帝國的異教正在為生存而進行一場注定失敗的戰鬥。異教徒被禁 止傳教，最後也被禁止祭祀。帝國各地的寺廟即使沒有被摧毀，也被關閉。西元 529

年，拜占庭皇帝查士丁尼下令關閉雅典學院，這是帝國異教學習的最後一個真正堡壘。

作為回應，學院的最後一批教師，包括新柏拉圖主義者達馬希烏斯（Damascius，約

458年 538年後）和西里西亞的辛普利修斯（Simplicius of Cilicia），受到一位了解哲 學家價值的波斯君主的邀請，“逃往東方”，特別是哈蘭。 他們在那裡建立了一所新柏拉 圖學院，該學院在哈蘭一直延續到 11世紀。

新柏拉圖神學在儀式中使用了我們認為是「自然魔法」的技術，旨在促進與「一」的結 合。它的來源資料包括普羅提諾（Plotinus ；204年 270年）、波菲利（Porphyry； 約234年 約305年）和楊布里科斯（Iamblichus，約250年 約330年）（以及早期柏 拉圖主義者）的著作、赫密士·崔斯墨圖（Hermetica）的埃及著作、作為《希臘魔法紙 莎草紙》（Greek Magical Papyri - PGM）收集的文本以及收集的教義（迦勒底神諭由 兩位 2 世紀的羅馬神學家（Julianii）從Hekate和其他神祇「引導」而來。以這些文本 為指導，新柏拉圖神學關注兩種形式的「造神」：神靈附體和活化雕像（animated statues（可能指開光））的創造。前者與現代女巫所謂的「畫下月亮」（Drawing Down the Moon）的做法非常相似，甚至完全相同，事實上，這個短語在古代就被用

來描述這種做法。後者涉及的技術我們幾乎已經失傳，但其痕跡仍然存在於某些當代工 藝傳統中。

新畢達哥拉斯主義是公元 1 世紀畢達哥拉斯數字神秘主義的復興。它融合了占星學和東 方魔法知識的元素，很受楊布里科斯（Iamblichus，約 250 年 約 330 年）的歡迎，

並最終被納入新柏拉圖主義。

雅典的普羅克洛（Proclus，412 年 2 月 8 日 485 年 4 月 17 日）是雅典學院關閉以及 倖存的新柏拉圖神學家逃往波斯帝國安全之前最後一位重要的新柏拉圖作家。

除了強調哲學和神學之外，後來的新柏拉圖主義者也強調傳統異教流行宗教的重要性。

歷史悠久的儀式的持續進行為新柏拉圖哲學的更多智力追求奠定了必要的基礎。新柏拉 圖主義者試圖整合和綜合他們所知道的所有異教徒的實踐，相信所有這些都受到神聖的 啟發。在這一點上，他們與他們那個時代的融合本質一致，在這個時代，塞拉比斯 （Serapis）和朱比特-阿蒙（Jupiter-Ammon）等複合的跨文化神靈佔據了主導地位。

因此，大多數新柏拉圖主義者不僅繼續奉行傳統的流行異教，也是古波斯的光神 （Mithras）、伊西斯（Isis）和其他神教的倡導者。4 世紀的新柏拉圖主義者馬克羅比 烏斯（Macrobius）（在農神節（Saturnalia）中寫作）調和了許多異教傳統的神話，他 斷言所有神實際上都是單個太陽神的各個方面，而所有女神實際上都是單一月亮女神的 各個方面，並且確實存在的只有上帝和女神 當然，除了他們之外，還有獨一。

西元 8 世紀，哈蘭的新柏拉圖學院 柏拉圖學院教義的最後傳承者 加入了其他 傑出學者的行列

西元 717

年，穆斯林哈里發歐麥爾二世（Umar II， 682 年 11 月 2 日 720 年 1 月 31 日） 在哈蘭建立了世界上第一所穆斯林大學。為了給這所大學一個良好的開端，歐麥爾二世 從亞歷山大帶來了許多僅存的學者（包括赫爾墨斯主義者），並將他們安置在哈蘭。後 來的一位哈蘭作家 Ibn Wahshiya 在公元 9 世紀中葉寫到了這些赫爾墨斯主義者的故事：

「赫爾墨斯主義者除了他們的弟子之外不讓任何人了解他們知識的秘密，以免藝術和科 學因在庸俗中變得普遍而受到貶低。因此，他們透過這種字母表和銘文向他們隱藏了他 們的秘密和寶藏，除了智慧和學識之子之外，沒有人可以閱讀這些銘文。」

穆罕默德時代的麥加充滿了早期先知亞伯拉罕的傳統。亞伯拉罕從哈蘭來到麥加（舊約

提到的亞伯拉罕井就在哈蘭城牆外）。先知完全有可能了解一些哈蘭人的新柏拉圖/赫 爾墨斯宗教，並將其哲學/神學方法與麥加異教徒的做法區分開來，麥加異教徒被認為 深陷迷信、「偶像崇拜」和祭司腐敗的泥淖。

從阿卜杜拉

9日）時代起，「拜星教徒」

在常用語中幾乎成為「哈蘭人」的同義詞。隨著阿拉伯學者關於哈蘭拜星教徒行星宗教 的著作變得更加廣泛，“拜星教徒”成為“占星家”，有時甚至是“巫師”的同義詞（就像羅 馬人中的“迦勒底人”一詞一樣）。然而，圍繞將哈蘭人認定為拜星教徒的持續爭議意味

著，在現代話語中，人們必須始終提及“哈蘭的拜星教徒”，以將他們與許多其他將拜星 教徒認定為另一群人的嘗試（最常見的是曼達安人（Mandaeans）或「沼澤阿拉伯人」 （marsh Arabs））區分開來。

9世紀末，哈蘭畢達哥拉斯派Thabit ibn Qurra 被邀請在巴格達的Bayt al-Hikmah創建了 一所拜星教學校。Thabit是堅定的異教徒，但仍然保持著哈里發顧問的地位，即使在哈 里發法庭上發表以下聲明時也是如此：

「異教曾經是這個世界上公眾慶祝的對象，現在是我們的遺產，我們將把它傳給我們的 孩子。為異教的緣故懷著充分的希望忍受苦難的人是幸運的！如果不是異教的傑出人物

和國王，那麼是誰定居了這個有人居住的世界並繁衍了城市呢？誰將工程學應用於港口 和河流？誰揭示了神秘的科學？如果不是最著名的異教徒，誰會獲得賜予神諭並告知未

來事件的神性的頓悟？正是他們開闢了所有這些道路。醫學的曙光是他們的成就：他們 展示瞭如何拯救靈魂以及如何治癒身體。他們使世界充滿正行和智慧，這是德行的主要 部分。如果沒有異教的恩賜，地球將會空虛、貧困，籠罩在一片巨大的貧困之中。」

在哈蘭城堡，有一座十字軍建築的基督教教堂。沒有任何十字軍征服這座城市的記錄。 教堂的存在似乎表明十字軍的存在是和平的。更引人注目的是，小教堂與城堡的清真寺 並排，甚至共用一個入口大廳。

當時，教堂和清真寺相互重疊或合併的情況更為常見。

這是這座城市非凡的宗教寬容的另一個例子。

參考自：

https://biblegeography.holylight.org.tw/index/city?id=164 https://muslimheritage.com/harran/

https://members.ancient-origins.net/articles/harran https://turkisharchaeonews.net/site/harran

https://unchartedruins.blogspot.com/2012/07/harran-of-sabians.html https://www.ancientpages.com/2018/12/28/beehive-adobe-houses-of-ancient-cityof-harran-upper-mesopotamia/#google_vignette

https://wiccanrede.org/2014/05/harran-last-refuge-of-classical-paganism-part-i/ https://wiccanrede.org/2014/05/harran-last-refuge-of-classical-paganism-part-ii/

19 - 歷盡滄桑的巴哈伊信仰

公元 613 年，先知穆罕默德開始了他漫長的傳道歲月，當時整個古來氏貴族聽了他的話

後，大多譏弄他認為他瘋了，後來，當穆斯林越來越多時，麥加的權貴們認為伊斯蘭教 的一神信仰威脅到了自己的統治和牟利。這是因為當時克爾白天房內有 360 個偶像，

多數阿拉伯人崇拜這些偶像，麥加的貴族可以藉此謀取大額財富。他們用盡各種威逼利 誘手繼讓他停止傳教，但都被先知穆罕默德嚴詞拒絕了。最後麥加人要求阿布·塔里布 將先知交出處死，但被阿布 塔里布拒絕了。後來甚至有多神教徒試圖刺殺他。

穆斯林一再受到人身攻擊和財產掠奪。麥加的貴族開始殘酷迫害入教的穆斯林，典型的

例子如：來自埃塞俄比亞的黑人比拉勒被迫躺在熾熱的沙上，胸部被壓上一塊巨石，紅 滾的鐵汁澆在身上。麥加人的迫害，促使許多穆斯林因而死亡，但沒有一個人背叛或反 悔。這些迫害暫時並未針對先知穆罕默德本人，因為他背後仍是有影響力的叔叔阿布塔 里布。615 年，麥加的迫害情況越來越危險時，穆罕默德聽聞阿比西尼亞有個以公正善 良聞名的基督徒國王，因而勸告一部分穆斯林逃去避難。

伊斯蘭教在立教之初，實在有着許多可歌可泣的事蹟。

最終，由先知率領的穆斯林反敗為勝，穆罕默德離開麥加的 8 年後他又重返故地。雖然 穆罕默德沒有要求麥加人皈依伊斯蘭，但還是有許多人主動入教。最後，麥加克爾白裡

的偶像和儀式壁畫全部都被清除一空，僅有神殿中的黑石作為聖物保存了下來。穆罕默 德宣佈麥加是伊斯蘭教最神聖的地方，讓該地成為穆斯林朝覲的中心，這是伊斯蘭教的 五功之一。

在這段時期，伊斯蘭教可以說是以德服人，因為信徒都是自己主動要求入教，一切都是 出於對先知的心悅誠服。

雖然他攻克了麥加，但他卻選擇返回麥地那，讓阿塔布·本·烏賽德（Attab bin Usaid）

統治該城。穆罕默德在阿拉伯地區的其他活動使他最終統一了整個半島，終結了麥加長 期以來的混亂。在征服麥加後，在半島上的伊斯蘭教勢力日漸鞏固後，居民更主動接受

伊斯蘭教，而麥加貴族在宗教上的優越地位也得以保持。隨後，阿拉伯半島遠近的各個

部落紛紛遣派使者往麥地那表示歸順，少數對抗者遭到鎮壓。自此，阿拉伯半島上的各 部落民眾開始以伊斯蘭教為核心建立一個統一的阿拉伯穆斯林國家。

到了今時今日，已經時移世易，古來氏貴族的角色現在改由當年飽受迫害的穆斯林扮演， 而被迫害者，就是組織遍佈世界各地的巴哈伊教，可以說是歷史重演，但也可以說，這 是世界輪流傳。

國際特赦組織（Amnesty International

），是一個總部位於英國倫敦的國際非政府組織， 致力於推動全球人權事業的發展，工作方針是對人權狀況進行調研，採取相應行動，尋

求終結各種侵犯人權的行為，並且為那些遭受迫害的人們伸張正義。2022 年 8 月 24

日，該組織發表了一項聲明，標題為「伊朗：停止對受迫害的巴哈伊宗教少數群體的殘 酷攻擊」（Iran: Stop ruthless attacks on persecuted Baha’i religious minority），內容 如下：

「國際特赦組織今天表示，伊朗當局最近對巴哈伊宗教少數群體的迫害愈演愈烈，實施 了一系列突襲、任意逮捕、拆毀房屋和掠奪土地的行動。」

「自 2022 年 7 月 31 日以來，情報部特工突襲並沒收了數十處巴哈伊教財產，並逮捕 了至少 30 名巴哈伊教社區成員，理由是他們在伊朗各地城市的信仰。當局對更多人進 行審訊和/或強迫他們佩戴電子腳環。情報部8月1日宣布，被捕者是“巴哈伊間諜黨核心 成員”，他們“傳播巴哈伊教義”並“試圖滲透到全國各級教育部門，特別是幼兒園”。」

「"對巴哈伊宗教少數派的卑劣攻擊是伊朗當局數十年來對這個和平社區迫害的又一表 現。伊朗的巴哈伊信徒在家中或在行使信仰時感到不安全，因為他們面臨遭受迫害的風 險，"國際特赦組織中東和北非區域主任 Heba Morayef 說。」

"

當局必須立即無條件釋放所有最近被拘留的巴哈伊人士以及之前僅因和平行使宗教自 由權而入獄的任何人。以此為依據的所有定罪和判刑必須立即撤銷。"」

「法爾斯省設拉子(Shiraz)的另外26 名男子和婦女面臨被任意拘留的迫在眉睫的風險， 因為革命法庭在一次極其不公平的大規模審判中，以巴哈伊信徒的身份對他們定罪，並 於6 月判刑。」

「據巴哈伊國際社團 (BIC) 稱，最近的逮捕行動使目前因巴哈伊信仰而被監禁在伊朗的 總人數至少達到 68 人，其中包括早在 2013 年就入獄的人據聯合國稱，目前有超過 1000 名巴哈伊教徒面臨被監禁的危險。」

此外，報導還說：

「2022 年 8 月 2 日，伊朗北部馬贊德蘭省 Roshankouh 村的6座巴哈伊房屋被當局推 平，並沒收了 20 多公頃土地。根據官方媒體報道，拆除行動是在幾名高級司法和行政 官員在場的情況下進行的。」

暴行實行太多，可說是罄竹難書。

「國際特赦組織於 8 月 23 日發出緊急行動呼籲，敦促世界各地的人們寫信並公開反對 伊朗當局對巴哈伊少數民族的加緊攻擊。」

關於巴哈伊教的背景，國際特赦組織所提供的資料是：

「巴哈伊教是伊朗最大的非穆斯林宗教少數群體。他們遭受廣泛和系統的侵犯，包括任 意拘留、酷刑和其他虐待、強迫失踪、強行關閉企業、沒收財產、拆毀房屋、破壞墓地 以及官員和官方媒體的仇恨言論，並被禁止高等教育。」

「1991年，最高革命文化委員會通過並獲得伊朗最高領袖批准的一項官方政策，明確規 定"國家與巴哈伊教徒的交往必須阻止他們的進步和發展"。該政策還補充說，“他們必須

被大學開除”，“如果他們認為自己是巴哈伊教徒，他們將被拒絕就業”和“任何有影響力 的職位，例如在教育部門”。」

「伊朗當局利用巴哈伊教總部位於以色列海法市的事實來譴責該信仰，並錯誤地指控其 團體從事間諜活動。」

作為政教合一的伊朗，國教為伊斯蘭教什葉派十二伊瑪目宗，信眾超過全國人口的90%， 憲法承認的其餘教派有伊斯蘭教遜尼派、祆教、猶太教、基督宗教等。2022年估計， 伊朗總人口數為86,758,304人。根據《2004年世界年鑑》，伊朗境內有35萬巴哈伊信 徒，即是說，只有0.4%人口是巴哈伊信徒。

即使不信這一個新興宗教，也不得不承認，在伊朗加入巴哈伊教的人實在勇氣可嘉，可 謂視死如歸。

雖然是少數派，但令人驚訝的是，根據《不列顛年鑑》，以信徒所在國家數目統計，巴 哈伊教是世界上分布第二廣泛的宗教（僅次於基督教），出現在247個國家和地區，包 括2,100個人種、種族和部落團體。其聖典有800種文字翻譯。據外交政策雜誌，巴哈伊 信仰是2007年信徒人數增長率最快的宗教，為1.7%。

從這一點上看，這個宗教的冒起與發展實在是一項奇蹟，甚至可以和當年的先知穆罕默 德史詩式的創教歷程媲美。

巴哈伊信仰起源於伊朗，其主要宗教是伊斯蘭教什葉派，承認穆罕默德的精神繼承人十 二伊瑪目的權威。

19世紀中葉，人們普遍期望「馬赫迪」（Mahdi）很快就會出現，這 位彌賽亞人物的到來將帶來短暫的正義、公平和真正的宗教。謝赫運動（Shaykhi movement）是什葉派伊斯蘭教的一個分支，它在為巴哈伊信仰鋪平道路方面尤其重要，

類似於猶太教為基督教鋪平道路。包括Margit Warburg在內的一些巴哈伊學者認為該 運動起源於什葉派伊斯蘭教，但巴哈伊教徒普遍拒絕將該運動視為更大宗教傳統的一部 分。

Sayyed Alí Muḥammad Shírází(1819年 -1850 年)，後來獲得巴孛（Báb，意思是“門”）

的頭銜，於1841 年與謝赫派（Shaykhism）產生聯繫。

巴孛和他的追隨者巴比教徒（Bábís）被大多數伊斯蘭神職人員指責為放棄了自己信仰

的穆斯林，因為他們挑戰了穆罕默德是「先知之印」、上帝最後的使者的信念，在他之 後將不再有任何人。

一些穆斯林占多數的國家的伊斯蘭宗教當局仍然堅持對巴孛追隨者的這種觀點。今天， 在伊斯蘭世界的一些地區，特別是在伊朗，巴哈伊教徒遭到非法監禁、不公正處決、沒 收或毀壞財產、以及被剝奪就業、公民權利和教育的機會。

巴孛於 1850 年被處決。Mírzá Ḥusayn-'Alí Núrí（1817年 -92 年）就是被監禁者之一， 後來被稱為巴哈歐拉（Baháʼu'lláh），他聲稱，在他被監禁期間，上帝向他揭示了他是 「上帝將要顯現給他」。1863 年，巴哈歐拉宣布他是“上帝的顯示者”，是時候開始領導 人類邁向文明的下一步。

1892 年巴哈歐拉去世後，該運動的領導權傳給了他的兒子阿博都巴哈（ʻAbdu'l-Bahá， 1844年5月23日 1921年11月28日），阿博都巴哈被視為當時巴哈歐拉著作的唯一權威 解釋者，並被稱為「巴哈歐拉的中心」。巴哈伊認為阿博都巴哈是巴哈歐拉教義獨一無

二、完美的典範，並以增加巴哈伊信仰在西方的影響力以及為當前的巴哈伊運動管理奠 定基礎而聞名。今天，阿博都巴哈的許多著作被巴哈伊視為倫理學和神學的重要來源， 並構成巴哈伊文學核心經典的一部分。

阿博都巴哈的孫子守基·阿芬第（Shoghi Effendi，1897年3月1日 1957年11月4日)繼承

了他的祖父，領導巴哈伊信仰。他被阿博都巴哈任命為“巴哈伊信仰的守護者”，負責解 釋巴哈歐拉的著作並執行他的指示。守基·阿芬第 60 歲時意外去世，沒有留下任何繼承 人。因此，「守護者」這個稱號如今與他的名字同義。

《衛報》透過一系列教學計畫監督了巴哈伊信仰的擴展，在他一生中將該運動的成員從 10 萬人增加到 40 萬人。守基 阿芬第曾就讀於牛津大學貝里歐學院（Balliol College, Oxford）。他在倫敦去世，他的墳墓位於倫敦北部的新南門公墓。

如今，1963 年在以色列海法成立的世界正義院 (The Universal House of Justice - UHJ) 是巴哈伊信仰的最高民選機構。除巴哈伊經典中規定的事項外，UHJ 對所有事項進行立 法。它作為信仰的最高權威，回答巴哈伊信徒的靈性和實際問題，透過向聯合國等機構 派遣代表與外界互動，並制定和廢除巴哈伊社區應遵守的法律。

在迦密山（Mount Carmel）上建造的一組行政大樓中，UHJ 負責監督巴哈歐拉和巴孛

100 多本經典書籍的翻譯，回答巴哈伊教徒提出的問題，並起草指導全世界巴哈伊教徒 如何運作信仰的計劃未來幾年實現地方和國家社區目標。UHJ 最近發布了9年計劃 （2022-2031），重點是激勵現有巴哈伊社區的發展。UHJ 有 9 名成員，透過選舉產生， 所有 21 歲以上的巴哈伊教徒透過提名和投票選出大會代表來參與選舉。選舉每5年舉行 一次。

下級民選機構也有9名成員，每年舉行一次選舉。地方靈理會（Local Spiritual

Assemblies - LSA）管理一個小區域，如城鎮或城市，其任務是在其管轄範圍內指導巴 哈伊信仰和實踐的教學、安排社區活動、參與人道主義活動以及認證結婚和離婚。全國 靈理會 (NSAs) 代表一個國家的所有巴哈伊信徒，組織全國大會，協調 LSA 的活動，審 查和出版巴哈伊文獻，並充當 UHJ 選舉的選舉團。地區靈理會 (RSA) 在一個包含多個

國家的地區中履行國家安全機構的職能，然後再設立國家安全機構來管理各個國家。

巴哈伊相信世界上所有偉大的信仰都來自上帝。對許多人來說，這個簡單的原則挑戰了

他們對宗教的看法 宗教之間是相互競爭的。對巴哈伊教徒來說，不存在只有一種 真正的宗教。相反，所有的一切都在一個巨大的存在鏈中相互關聯。

所有宗教都教導深刻的靈性真理。巴哈伊教徒接受印度教、佛教、猶太教、基督教、伊 斯蘭教和所有其他偉大信仰的神聖起源。巴哈伊教徒尊崇這些信仰傳統的神聖經典，將 其視為神聖的、受靈感啟發的書籍。

巴哈伊信仰的經典文本是巴孛、巴哈歐拉、阿博都巴哈、守基 阿芬第和世界正義院的 著作，以及經過驗證的阿博都巴哈的談話。巴孛和巴哈歐拉的著作被認為是神聖的啟示， 阿博都巴哈的著作和談話以及守基 阿芬第的著作被認為是權威的解釋，而世界正義院 的著作和談話被認為是權威的立法和闡明。所有這些文本都假定有某種程度的神聖指引。

巴哈歐拉的一些最重要的著作包括《亞格達斯經》（Kitáb-i-Aqdas），它為個人和社

會定義了許多律法和實踐，《確定之書》（Kitáb -i-Íqán） ，它成為巴哈伊信仰的基礎， 和《聖秘瑰寶》（Jawáhiru'l-Asrár），其中包括進一步的教義基礎。儘管巴哈伊教義非

常強調社會和道德問題，但許多基礎文本被描述為神秘的。其中包括《七谷經》 （Haft-Vádí）和《四谷經》（Chahár Vádí）。《七谷經》是寫給蘇菲派的一位追隨者， 採用波斯穆斯林詩人內沙布爾的阿塔（Attar of Nishapur，1145年 1221年）的風格，

並闡述了靈魂走向神的旅程的各個階段。它於 1906 年首次被翻譯成英文，成為西方最 早流傳的巴哈歐拉書籍之一。《隱言經》(Kalimát-i-Maknúnih）是巴哈歐拉在同一時期 寫的另一本書，包含153 段短文，巴哈歐拉聲稱在其中汲取了某些靈性真理的基本本質， 並以簡短的形式寫下了它們。

甚至對宗教毫無興趣的人而言，為了了解當今世界局勢，也不得不認識一下這個迅速崛 起的宗教。

參考自：

https://en.wikipedia.org/wiki/Bah%C3%A1%CA%BC%C3%AD_Faith

https://bahaiteachings.org/bahai-faith-summary/ https://religionmediacentre.org.uk/factsheets/factsheet-the-bahai-faith/ https://bahai-library.com/brief_history_bahai_faith/

https://carm.org/bahai/a-brief-history-of-the-bahai-faith/ https://en.wikipedia.org/wiki/History_of_the_Bah%C3%A1%CA%BC%C3%AD_Faith

https://bahai-library.com/encyclopedia_history/ https://bahai-library.com/hassall_bahai_faith_australia/ https://news.bahai.org/media-information/brief-history/

https://www.bbc.co.uk/religion/religions/bahai/history/origins_1.shtml https://www.amnesty.org/en/latest/news/2022/08/iran-stop-ruthless-attacks-onpersecuted-bahai-religious-minority/

凡是有留意時事的人都聽過伊斯蘭教有什葉派和遜尼派兩大派系，只不過是分不清那個

國家信奉那派，區分天主教與東正教反而比較容易，因為東歐與西歐的歷史很早就已經 是分道揚標，再者，東正教也甚少在亞洲傳教，而天主教崇拜聖母馬利亞就是人所共知

之事。雖然在地域上中東比歐洲更接近東亞，但華人對於阿拉伯世界甚為陌生，甚至乎 數不出中東究竟有那些國家。

什葉派（Shia Islam）的名字源自「什葉阿里」（Shīʿat ʿAlī）一詞，什葉在阿拉伯語是 "Shīʿ"，的字面意思是「追隨者」，亦可解作「同黨」、「宗派」。阿里是穆罕默德女

婿阿里 本 阿比 塔利卜的簡稱，所以「什葉阿里」是指阿里的支持者、支持阿里的一派。

什葉派穆斯林在全球穆斯林當中的比例略高於10%，相當於2億人，在伊朗最為集中，

佔什葉派總人口的三分之一。伊拉克和巴林的什葉派穆斯林亦佔多數，什葉派少數族群 可在沙地阿拉伯東部、敘利亞、土耳其、阿富汗、巴基斯坦及印度、孟加拉找到。在宗 教多元化的黎巴嫩，據說什葉派是多數穆斯林的教派。

遜尼派（Sunni Islam）的名字取自"sunna"一詞。在阿拉伯語裡，"sunna"的動詞是指

「某人所設、所導或所示」的習俗或行為得到其他人的跟隨，不管這些習俗或行為的好 壞，名詞則是指「由前人所設或奉行的路徑、做法、規則、行為或生活方式，並由後人

所繼」。在伊斯蘭教出現後，《可蘭經》裡提到的規範行為開始被併進"Sunnah"一詞， 中文譯作「聖行」，特別是指先知穆罕默德的行為。該詞的變體"sunni"的意思就是「追 隨穆罕默德習性的人們」。它用於大多數人遵循的傳統。

遜尼派穆斯林佔整體穆斯林達到85 90%，相當於16億人，大多數都在東南亞及阿拉伯 世界，但只有1%在自視為遜尼派領袖的沙地阿拉伯。遜尼派穆斯林在各國穆斯林當中 的佔比不一，埃及、印尼、孟加拉及巴基斯坦的佔比最大，其中前三者都達到約99%， 巴基斯坦則佔87%，但在伊朗、亞塞拜然及巴林僅佔10 30%。

什葉派穆斯林相信，穆罕默德指定了他的女婿阿里·本·阿比·塔利卜作為他的繼承人，並 認為只有阿里的一些後裔才能夠成為伊瑪目（穆斯林的領袖），因此他們認為阿里是第

一位伊瑪目，拒絕承認在阿里之前的三位哈里發阿布 伯克爾、鄂圖曼 本

阿凡及歐麥爾

本·赫塔卜的合法性。什葉派有多個分支，十二伊瑪目派、宰德派及伊斯瑪儀派是其中 最重要的教派。不同的教派奉不同的阿里後裔為伊瑪目。

遜尼派穆斯林則認為，首四任哈里發都是穆罕默德的正統繼任人，穆罕默德在逝世之前

並沒有建立繼任的制度或指定任何繼承人，繼任的阿布 伯克爾是麥地那的領袖選舉出

來的。他們相信哈里發應該選賢與能由最合資格的人出任，而不是世襲。巴雷爾維派及 德奧班德運動是遜尼派的分支。

什葉派與遜尼派的許多信仰和思想都是相同的，真主的獨一性、先知的角色及死者復活 都是兩派的共同信仰。「萬物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者」是伊斯蘭教劃

一的信條，兩派穆斯林都認為真主對所有事物都是全知全能，祂是仁愛和善的神，深深 關心祂的造物。《可蘭經》把穆罕默德稱為「眾先知的封印」，所以兩派都同意他是最

後一位先知。另外，所有穆斯林都相信死者會復生，並會根據生前的善惡接受審判。

換言之，兩大派的最大分歧不在於神學思想，而是在於繼承權的問題上。始終，人類是 非常現實的。

另外，關於伊斯蘭教，還有一個很多人都聽過的名詞，叫做蘇菲派。但是，既然什葉派 穆斯林在全球穆斯林當中的比例略高於10%，遜尼派穆斯林佔整體穆斯林達到85 90%， 加起來已經是100%了，究竟還有誰可以是蘇菲派呢？

蘇菲派在歷史上被誤認為是一個獨立的伊斯蘭教派，實際上，蘇菲派泛指追求禁慾生活 和在宗教中具有神秘主義傾向的穆斯林，更多地指向一種信仰方式與生活原則。所以蘇 菲派穆斯林可以同時屬於任何其他伊斯蘭教派的宗教團體。儘管絕大多數蘇非行者是遜 尼派，但在中世紀晚期後，蘇非派在什葉派內也有一定發展。

在蘇菲派發展早期，它基本上就是伊斯蘭的自我內化。一種觀點認為，它是直接來自 《可蘭經》，在不斷被背誦、冥想和體驗產生和發展出來。其他人則認為，蘇菲派是嚴 格效仿了穆罕默德的行事方式，通過修煉讓自己和真主的存在之間的心靈聯繫強化了。

更為直白的觀點認為，穆斯林的征服使大量基督教教士和修道士歸順於穆斯林的統治之 下，特別是在敘利亞和埃及。他們在被征服後的數個世紀裡依然維繫著活躍的修道生活，

許多十分虔誠的穆斯林也認為蘇菲派是受到他們的教導和方法的影響。

蘇菲派起源於漢志，漢志是位於沙地阿拉伯西部的一片區域，境內有麥加、麥地那、吉 達、塔布克、延布、塔伊夫等城市。蘇菲派從伊斯蘭教誕生之初就作為穆斯林的一種習 俗而存在，甚至早於一些宗派分歧。

蘇菲派命令以穆罕默德的Ṣahabah授予的bayah為基礎。透過宣誓效忠穆罕默德，聖門 弟子就承諾為真主服務。

"與你訂約的人們，其實是與真主訂約；真主的手是在他們的手之上的。背約者，自受

背約之害；實踐與真主所訂約者，真主將賞賜他重大的報酬。"（《古蘭經》48 章10節）

蘇菲派相信，透過向一位合法的蘇菲派謝赫宣誓效忠，就等於宣誓效忠穆罕默德；因此， 求道者和穆罕默德之間建立了精神聯繫。蘇菲派的目標是透過穆罕默德來了解、明白並 與上帝聯繫。歷史學家Jonathan A. C. Brown

指出，在穆罕默德在世期間，一些同伴比

其他人更傾向於「強烈的奉獻、虔誠的節制和思考神聖的奧秘」，超出了伊斯蘭教的要 求。

該派的實踐者認為，在其發展的早期階段，蘇菲派實際上指的是伊斯蘭教的內在化。根 據一個觀點，蘇菲派的起源和發展都是直接從《古蘭經》中不斷背誦、冥想和體驗而來。

其他實踐者認為，蘇菲主義是對穆罕默德之道的嚴格模仿，透過它加強了心靈與神的連 結。

在公元第一個千年的尾聲之際，開始有人撰寫著作總結蘇菲派的教義並描繪典型的蘇菲 行者儀式。其中比較有名的包括：Hujwiri的《Kashf al-Mahjûb》以及Qushayri的 《Risâla》。

隨著伊斯蘭文明的崛起，蘇菲派哲學在伊斯蘭文化中也開始廣泛傳播。蘇菲派的傳播被

認為是伊斯蘭傳播、形成一個完整的伊斯蘭文化進程中起到決定性作用的因素，特別是 在非洲和亞洲。其中，在利比亞和蘇丹的賽努西部落是蘇菲派的忠實信徒。魯米

（

日）、納霞堡的阿塔等蘇非詩人、哲學家極大

強化了伊斯蘭文化在安納托利亞、中亞和南亞的傳播。蘇菲派在鄂圖曼帝國文化的創建 和傳播，以及北非、南亞地區抵抗歐洲帝國主義中也起到了關鍵作用。

魯米是伊斯蘭教蘇菲派神秘主義詩人、教法學家，生活於13世紀塞爾柱帝國統治下的波 斯。與波斯文學中的其他神秘主義和蘇菲派詩人一樣，魯米的詩歌講述了注入世界的愛。

魯米的教義也表達了《古蘭經》經文中總結的原則，Shams-e Tabrizi將其視為預言指 導的精髓：

"你應當知道，除真主外，絕無應受崇拜的，你應當為你的過失而求饒，並應當為眾信 士和眾信女而求饒。真主是全知你們的活動和歸宿的。"（《古蘭經》47 章19節）。

在Shams的解釋中，這節經文的第一部分命令人類尋求tawhid（上帝的唯一性）的知識， 而第二部分則指示他們否定自己的存在。用魯米的話來說，tawhid 是透過愛來實現的， 這種聯繫在他的詩句中得到了明確的體現，他將愛描述為「當它燃燒時，除了永恆的愛 人之外的一切都會被燒毀的火焰」。

魯米熱衷於使用音樂、詩歌和舞蹈作為通往上帝的道路。對魯米來說，音樂幫助信徒將 整個生命集中在神性上，並且如此強烈地做到這一點，以至於靈魂既被毀滅又被復活。

正是從這些想法出發，旋轉苦行僧的實踐發展成為一種儀式形式。他的教義成為梅夫拉 維教團（Mevlevi Order）的基礎，教團由他的兒子Sultan Walad組織。魯米鼓勵薩瑪

(Sama)，一邊聽音樂，一邊轉身或跳神聖的舞蹈。在梅夫拉維傳統中，samāʿ代表著一 種透過思想和愛達到完美的靈性提升的神秘旅程。在這個旅程中，探索者象徵性地轉向

真理，透過愛的成長，放棄自我，找到真理並達到完美。然後，探索者從這個靈性之旅 中返回，更加成熟，去愛和服務整個創造物，不分信仰、種族、階級和國家。

薩瑪是伊斯蘭教蘇菲派的儀式，信徒身穿象徵性的服裝，一面低唱歌一面跳舞。目的旨 在出神接近真主。在伊斯蘭世界各地也有此儀式，以土耳其的梅夫拉維教團最有名。

魯米的其中一首詩句寫道：

「在求道者的道路上，智者與狂者是同一。

在愛情的道路上，親人和陌生人是一體的。

他們向所愛之人獻上結合之酒的人，

在他的道路上，天房和偶像之屋是一體的。」

就從第一句看來，便顯得很有中國道家莊子的味道。

根據《古蘭經》，穆罕默德是真主派遣的仁慈者。對此，魯米指出：

「穆罕默德之光不會拋棄世界上的瑣羅亞斯德教徒或猶太人。願他好運的陰影照耀每個 人！他將所有被引入歧途的人帶入走出沙漠的道路。」

這裏充分體現出蘇菲派甚具包容性。

對蘇菲派來說，使追隨者進步的是神聖之光從師傅的心到學生的心，而不是世俗的知識。

他們進一步相信，師傅應該嘗試無誤地遵循神聖法則。這個說法不禁令人聯想到禪宗裏 面的以心傳心，不立文字。

根據學者Moojan Momen的說法，「蘇菲派最重要的教義之一是al-Insan al-Kamil （「完美人」）的概念。該教義指出，地球上永遠存在一個「Qutb」（宇宙的極點或 軸心） 一個人，他是從上帝到人類的恩典的完美管道，處於wilayah（神聖，受到安 拉的保護）狀態。

有些師傅，特別是在向更廣泛的受眾或穆斯林和非穆斯林的混合群體講話時，廣泛使用 故事、寓言和隱喻。儘管不同蘇菲派的教學方法有所不同，但蘇菲派作為一個整體主要 關注直接的個人經驗，因此有時會與其他非伊斯蘭形式的神秘主義進行比較。

許多蘇菲派的人認為，要達到蘇菲派的最高成就水平，通常需要弟子與師傅一起生活並 服務老師很長一段時間。

蘇菲旋轉（Sufi whirling或Sufi spinning）是薩瑪(Sama)或身體主動冥想的一種形式，

起源於一些蘇菲派，並由梅夫拉維教團的蘇菲托缽僧練習。這是在薩瑪中表演的一種習 俗舞蹈，苦行僧（也稱為semazens）旨在透過這種舞蹈到達一切完美的源頭，即 kemal 。這是透過放棄一個人的本性、自我或個人慾望，透過聽音樂、專注於上帝、重 複旋轉身體來尋求的，這被視為對太陽系中繞太陽運行的行星的象徵性模仿。

正如梅夫拉維修習者所解釋的：

在薩瑪儀式的象徵意義中，薩瑪讚的駱駝毛帽（sikke）代表自我的墓碑；他寬大的白色 裙子（終身職位）代表了自我的裹屍布。透過脫掉他的黑色斗篷（hırka），他在靈性 上重生到真理。在薩瑪（Sema）開始時，Semazen交叉握住雙臂，似乎代表了第一， 從而證明了上帝的統一。旋轉時，他的雙臂張開：右臂指向天空，準備接受上帝的恩惠； 他的左手轉向地面，眼睛注視著左手。Semazen將上帝的靈性禮物傳達給那些見證薩瑪 的人。圍繞心臟從右向左旋轉，semazen 用愛擁抱全人類。人類是帶著愛被創造出來 的，是為了去愛。Mevlâna Jalâluddîn Rumi 說：「所有的愛都是通往神聖之愛的橋樑。 然而，那些沒有嚐過它的人不知道！」

一般人在這時候必定會暈頭轉向，但對以此作為冥想方式的修行者來說，可能他們已經 入定，所以還可以保持平衡也說不定。

參考自：

https://en.wikipedia.org/wiki/Sufism

https://goldensufi.org/the-magic-of-creation-the-sufis-way/ https://www.sufimagic.com/pages/about-sufi-magic

https://explore-islam.com/sufism-and-mysticism-in-islam-complete-guide/ https://meaningfulmoon.com/the-magic-of-sufism-dance-circles/ https://idriesshahfoundation.org/what-is-

sufism/?gad_source=1&gclid=CjwKCAjw34qzBhBmEiwAOUQcF5SBoZUO38KErOuy6 5WX1nPpF83PgZKdk0JfpKBJgMBqA6LbMv2h-xoC_mEQAvD_BwE

https://www.britannica.com/summary/Sufism

https://www.bbc.co.uk/religion/religions/islam/subdivisions/sufism_1.shtml https://sufism.org/sufism

https://www.dw.com/en/sufi-islam-what-you-need-to-know/a-41532401

21 - 蘇菲派與佛教

1991 年，正被軟禁的昂山素姬獲得了諾貝爾和平獎，但無法親自前往挪威領獎，只好讓

兒子代替自己發表了答詞。這份答詞中引述了昂山素姬的名言：「在緬甸追求民主，是 一國民作為世界大家庭中自由與平等的成員，過一種充實全面、富有意義的生活的鬥爭。

它是永不停止的人類努力的一部分，以此證明人的精神能夠超越他自然屬性的瑕疵。」 她將諾貝爾和平獎的 130 萬美元獎金交付信託，用於緬甸人民的健康與教育。

自此，昂山素姬的名字便成了民主鬥士的代名詞。但是，過了四分一個世紀，情況一百 八十度轉變。

聯合國於 2016 年 10

月指責緬甸政府和軍方以殺害、強姦、洗劫及放火燒屋等不人道手 段，對緬甸境內的穆斯林少數族裔羅興亞人進行種族清洗。昂山素姬對於緬甸穆斯林少

數族裔羅興亞人遭遇激進派佛教徒及政客迫害的議題被質疑傾向避重就輕，並傳出她疑 似有一些對穆斯林不太友善的言論。

2016 年 10 月，緬甸政府以羅興亞人糾眾攻擊邊境檢查站為名，派遣軍隊至若開邦，與 當地武裝發生交火，連日衝突導致 86 人死亡，逾 3 萬人逃離家園，逾 2 千人湧入鄰國

孟加拉。然而昂山素姬一直保持沉默，只在同月訪日本時表示會調查衝突起因，但並未 譴責軍隊的行動。西方國家開始質疑實際上掌權的昂山素姬是否能妥善處理。昂山素姬 不滿批評，隔天稱：「我們的國家沒有受到公平對待」。

由這段事件得知，原來世界上有一種佛教叫做激進派佛教。

2019 年 5 月 30 日，網絡「聯合線上」報導了一則題為"「佛教賓拉登」觸怒軍方底線？ 緬甸通緝激進和尚威拉杜"的報導。開頭是這樣說的：

"因激烈反穆斯林立場、有「佛教賓拉登」之稱的緬甸僧侶威拉杜（Ashin Wirathu），

過去由於大力支持緬甸政府屠殺羅興亞人、鼓吹反伊斯蘭行動的極端主義，而成為極具 爭議的激進佛教領袖。屢次有過激發言的威拉杜，近來將砲火對準緬甸政府，在公開演

說裡直指政府和翁山蘇姬（昂山素姬）腐敗。緬甸警方本週已發出逮捕令，要以煽動仇 恨言論、批評政府等罪名將他繩之以法，截至30日為止，被通緝的威拉杜雖然下落不明， 但仍透過媒體放話「拒絕宗教迫害」。緬甸警方聲稱已掌握行蹤，但威拉杜的激進派信

徒也表示，如果緬甸當局真的抓走威拉杜，「絕對不會乖乖冷靜！」" 原來，昂山素姬已經算是很温和了。

世人最常犯的毛病，就是黑白分明。真實的世界，却是陰中有陽，陽中有陰。就正如佛 教有激進派，伊斯蘭教也有温和派。而且不止是温和派這樣簡單，實踐該派靈修的人還 非常近似真正的佛教高僧。閣下不用說也知道，這就是上一章所講的蘇菲派。

2013 年5 月8 日，達賴喇嘛尊者在美國馬裡蘭州科利奇帕克市出席了一場名為「艾爾 沙達特和平講座及美國馬裡蘭州蘇菲主義與佛教對話」（The Anwar Sadat Lecture for Peace and a Dialogue about Sufism and Buddhism in Maryland, USA）。

穆罕默德 艾爾 沙達特（Anwar Sadat，1918年12月25日 1981年10月6日）是埃及第三

任總統。1978年9月，在美國參與下，沙達特與以色列總理比金在華盛頓特區簽署大衛 營協議，因而獲得諾貝爾和平獎。

達賴喇嘛在致詞時提到：

「反思宗教的作用，他問為什麼不同的宗教傳統提供不同的哲學觀點和實踐，回答是為 了創造一個更好、更有同情心的人。他說，世界的和平必須來自個人內心的平靜，而內 心平靜的泉源是對他人的同情心。人們有不同的態度和方法；他們有不同的生活方式。

但是，當我們認識到我們不同宗教傳統的共同目標時，我們可以發展相互尊重，並在此 基礎上相互學習。」

說到來自個人內心的平靜，就要首推佛教與伊斯蘭教的蘇菲派，因為這方面是這兩個傳 統的最大共通點，也是兩者最為重要的信條。

當天下午，尊者在克拉麗斯史密斯表演藝術中心（Clarice Smith Performing Arts Center）參加了「兩片大洋的相遇：蘇菲主義與佛教的對話」（Meeting of Two Oceans: Dialogue on Sufism and Buddhism）活動。在羅校長致歡迎詞後，院長

Bonnie Thornton Dill 為會議做好了準備，並感謝所有使會議成為可能的人，並特別感

謝Ven. Tenzin Dhonden。羅山研究所（Roshan Institute）創始人Elahe Omidyar Mir-

Djalali 談到了她與尊者的友誼，以及尊者如何在認識到人類一體性的同時促進普遍責任 感。她說：

「他讓我想起了我童年時期吸收的蘇菲派崇高理想，以及『你的心是什麼』的格言。蘇 菲派是內在知識聲音的覺醒，涵蓋了世界所有宗教共同的道德戒律。」

事實上，佛教與蘇菲派的相似性並非出於巧合，而是在歷史上，兩者有一定的淵源。

Abu Yazid Bistami（公元 804年 -874 年）受其老師Abu ‘Ali al-Sindi的影響，將fana和 khud'a的概念引入蘇菲派。Fana 的意思是存在的終止－個體自我在與阿拉合而為一的

過程中被徹底摧毀，相當於佛教中的涅槃（Nirvana）；khud'a 的意思是欺騙或詭計， 是對物質世界的描述，相當於佛教中的摩耶（Maya）。在《印度教與穆斯林神秘主義》 （In Hindu and Muslim Mysticism）一書中，RC Zaehner 令人信服地指出，al-Sindi 被認為是其他宗教的皈依者，fana很可能從《Chandogya Upanishad》（Chandogya 奧義書）中衍生fana的概念，而khud'a則從《Svetashvetara Upanishad》

（Svetashvetara 奧義書）衍生出來，正如《不二論吠檀多》（Advaita Vedanta）所解 釋的那樣。所有形式的佛教都涉及類似的涅槃主題 從輪迴中解脫 許多大乘佛 教宗派聲稱，顯相世界與摩耶幻象相似，但並不等同。

另一方面，我們可以找到從佛教文學借用到蘇菲派的例子。例如，佛教形像是一群盲人，

每個人都根據觸摸動物的不同部位，以不同的方式描述大象，這一形像在波斯學者Abu Hamid al-Ghazali（1058年- 1111 年）的著作中融入了蘇菲派。提倡哲學懷疑主義的alGhazali用這個形像來說明伊斯蘭神學家如何只擁有部分真理，而佛陀在《外道經》

（巴利語：Tittha Sutta）中用它來證明外道哲學家互相爭論觀點是徒勞無功的。

佛教對蘇菲派的其他影響發生在儀式實踐領域，特別是在蒙古伊兒汗國統治伊朗期間 （公元 1256年 -1336 年）。

伊兒汗國是當初忽必烈與阿里不哥爭位時，四大汗國中最早支持忽必烈並承認其汗位的 汗國，至於其他3個汗國亦在1303年元成宗時承認元朝是帝國共主的地位。伊兒汗國的 位置大約在今日中亞南部至西亞一帶，首都最先在蔑剌哈（今伊朗的馬拉蓋），後為大 不里士和蘇丹尼耶（今伊朗西北部）。

而且從旭烈兀獲得了「伊爾汗」的頭銜開始，伊兒汗也常用於其君主的自稱。1824年， 法國東方歷史學家雷慕沙（Abel Lemusat）發表的一項研究中，指出第四位君主阿魯渾 在一封信中使用了伊爾-汗（Ir-Khan） 作為他的頭銜，他在信中向法國的腓力四世提出 結盟的請求。證實了該名稱的廣泛使用。

「伊兒」源於突厥-蒙古語，指組成國家的民眾，意思類似於蒙古語的「兀魯思」。 「伊兒汗」作為游牧民族統治者的稱謂，即「領主」之意，強調其對屬民的權威。

東羅馬帝國自十字軍的佔領復辟後和伊兒汗國締結同盟，企圖用伊兒汗國牽制其他鄰國 再次侵擾自己。旭烈兀亦使用東羅馬來制衡金帳汗國和埃及的同盟，因有共同的敵人

（金帳和埃及穆斯林），汗國和拜占庭、歐洲各國的關係非常之好。

前6位伊兒汗統治者中有5位是藏傳佛教的追隨者，貼古迭兒（Ahmed Tekuder，？ 1284年8月10日，公元 1282-1284 年在位）除外。第六任合贊汗（Ghazan Khan，1271 年11月4日 1304年5月17日，公元 1295 年至 1304 年在位）隨什葉派蘇菲派大師薩德

爾·阿丁·易卜拉欣 (Sadr ad-din Ibrahim) 皈依伊斯蘭教。從那時起，人們越來越重視對 蘇菲派聖人墳墓的崇拜，這或許是受到佛教對佛塔舍利紀念碑的崇拜的影響。

雖然後來改信了伊斯蘭教，但是合贊汗早期是信藏傳佛教的，其實伊兒汗國本來也以佛 教為國教，直到合贊汗立伊斯蘭教為國教。同年，因屬國喬治亞王國國王大衛八世在內 亂中支持拜都，合贊出兵攻占喬治亞全境，於1299年罷免了大衛八世，欽點喬治五世 （喬治亞）為喬治亞國王。最終，伊兒汗國在14世紀末被帖木兒帝國所滅。

然而，佛教對伊斯蘭教的借用並不僅限於蘇菲派。在這方面，中亞另一大宗教摩尼教常 常扮演橋樑。一個可能的例子是佛陀作為菩薩的前世記述，在中世紀基督教資料中被稱 為「貝爾拉姆與約瑟伐特」（Barlaam and Josaphat）。這些記載的摩尼粟粟特版本是 在阿拉伯語版本《比拉哈爾和尤達薩夫之書》（The Book of Bilawhar and Yudasaf） 首次出現之前編寫的，該書由 Aban al-Lahiqi（西元 750 年 -815 年）在巴格達編撰。

這個伊斯蘭版本包含了關於佛陀前世記述的阿拉伯語《佛陀之書》（Ar. Kitab al-Budd） 的部分內容，該書也是當時根據兩本梵文文本《前世記念珠》（A Rosary of Previous Life Accounts）翻譯成阿拉伯語而編寫的。由於 al-Lahiki 的文本已不復存在，因此尚 不清楚他還從摩尼教來源吸收了多少材料。如果有的話，很可能是透過當時在阿拔斯宮 廷的佛教和摩尼教穆斯林學者之間的對話的影響。

拫據維基資料，貝爾拉姆與約瑟伐特是基督教版本的釋迦牟尼本生故事，把釋迦牟尼佛

改編為基督教聖人「約瑟伐特」，取材於《普曜經》。以阿拉伯語，希伯來語，波斯語， 粟特語和回鶻語寫成。作者可能是西元 6 或 7 世紀，中亞或伊朗的基督徒。

故事敍述王子約瑟伐特在修道司鐸貝爾拉姆的教導下，成為基督徒的過程。其中，貝爾 拉姆（Βαρλαάμ）源自於世尊（भगवान्），而約瑟伐特（喬治亞語：იოასაფი，阿拉伯 語：طافاشوهي），或稱為約瑟法（Joasaph），則是由菩薩（बोधिसत्त्व）轉化而來。

在中世紀，貝爾拉姆與約瑟伐特都被認為是聖徒，希臘正教會以 8 月 26 日為他們的紀

念日，史拉夫傳統的則是11月19日，而天主教則是以11月27日紀念。

此外，佛教對伊斯蘭文明的借鏡並不限於宗教或文學領域。它們也發生在醫學領域。

Barmakid 家族在這項發展中發揮了重要作用。第四任阿拔斯王朝葉海亞·伊本·哈立德

（Yahya ibn Khalid， 806年）統治時期的首席部長是哈立德 伊本 巴爾馬克（Khalid

ibn Barmak，705年 782年），他是阿富汗巴爾赫Nava Vihara寺佛教行政領袖之一的

穆斯林孫子。儘管當時巴格達的知識之家已經有佛教學者，但Yahya邀請了更多的佛教 學者，特別是來自克什米爾的佛教學者。然而，在葉海亞的贊助下，沒有任何佛教哲學 著作被翻譯成阿拉伯語。相反，重點是將佛教醫學文本從梵文翻譯成阿拉伯文，特別是 羅維笈多（Ravigupta）的《成就之海》（梵文：Siddhasara）。

作為遵守伊斯蘭教法精神的一種方式，蘇菲派強調tariqah，即通往haq（真理）的神秘 實踐的深奧之路。這就很容易令人聯想到佛教人密宗了。

參考自：

https://studybuddhism.com/en/advanced-studies/history-culture/buddhismislam/the-relation-between-buddhism-and-sufism

https://meaningfulmoon.com/sufism-and-buddhism-a-comparative-study/ https://tibetan buddhist

encyclopedia.com/en/index.php/Comparisons_Between_Buddhism_and_Sufism

https://samples.superbessay.com/comparisons-between-sufism-and-buddhism/ https://studybuddhism.com/en/advanced-studies/history-culture/buddhismislam/the-dalai-lama-in-dialogue-with-sufi-scholars

https://www.newageislam.com/interfaith-dialogue/new-age-islam-staffwriter/buddhist-mysticism-influenced-islamic-sufism-big-way/d/125839

https://medium.com/@miainsel2/sufism-and-buddhism-in-the-western-mentalhealth-mind-356e56bb3b69

https://www.dalailama.com/news/2013/the-anwar-sadat-lecture-for-peace-and-adialogue-about-sufism-and-buddhism-in-maryland-usa

22- 聖方濟各與蘇菲派

三藩市是一座位於美國加利福尼亞州中部沿海的大型城市，為加州唯一市郡合一的行政 區，亦別名「金門城市」、「灣邊之城」、「霧城」等。它是世界最重要的高新技術研 發基地和美國西部最重要的金融中心，也是聯合國的誕生地。

在 19 世紀時，三藩市是美國加州淘金潮的中心地區，早期華工到美國淘金後多居住於 此，稱之為「金山」，但直到在澳大利亞的墨爾本附近發現金礦後，為了與被稱作「新 金山」的墨爾本區別，而改稱這個城市為「舊金山」，當地華人常簡稱為金山或大埠。

這個城市是 1847 年墨西哥人以西班牙文命名的，它本是西班牙的一個殖民據點，後由 墨西哥接管。它的英文名稱是"San Francisco"，是西班牙語常見地名，得名自方濟會創 始人亞西西的方濟各，故採用他的義大利語名字"San Francesco di Assisi"。1776 年 3

月 28 日，西班牙探險家胡安 鮑提斯塔 德 安薩在當地選了兩個可建築地點，一個作為 軍事用途，另一個則作為傳教用途，但實質的施工卻由安扎的兩名同伴何塞 華金 莫拉 加中尉及屬於聖方濟各會神父弗朗西斯科 帕盧監督。因此，三藩市就用了聖方濟各會 的名稱﹐可見當時該組織的影響力。

方濟各會於 1209 年由義大利亞西西的聖方濟各（San Francesco d'Assisi，1182 年 1226 年 10 月 3 日）得教宗依諾森三世的批准成立。效忠羅馬教廷，重視學術研究和文 化教育事業，反對異端，為傳揚福音而到處遊方。1223 年教宗何諾三世批准其重新撰 寫第二會規。

初創時，會內不置產業，靠雙手工作為生，有需要時則行乞，故為托鉢派。及後，方濟 會日益興旺，獲准擁有產業，難再過貧苦生活，內部因而分裂為守規派、住院派和嘉布 遣派三支派。其中，守規派改革當時日趨安逸的修會，主張堅守方濟最初創會的教導過 貧窮生活、他們因拒絕接受教宗要他們改變規例而遭到迫害，並在 16 世紀時通過傳教

向外發展；接受改變規例的方濟會士稱之為住院派。方濟的同鄉佳蘭（加辣，嘉勒）在

方濟創建的女修會擔任第一任會長，倡導隱修，稱方濟第二會（又稱佳蘭會）。方濟亦 為在俗人士設立了第三會，入會者不必出家，只須在修會指導下過福音生活。

小兄弟會是是方濟各會第一會最大的分支，全球小兄弟會的總中心設於羅馬，由以總會 長為首的服務團隊（參議員）作中央協調。一萬五千多名的小兄弟分佈於113個國家， 隸屬於不同會省。

方濟各會的創辦人亞西西的方濟各可以說是一位非常特別的人物。據說他出生時，父親 剛好到法國做生意，母親為他取名約翰（Giovanni）；然而父親自法國經商歸來後，不 喜歡他和施洗約翰同名，又因喜歡法國文化，因此將將其改名為方濟各（Franceso，法 國人之意）。他英俊、機智、英勇，擁有富裕的家境，加上天生的領袖氣質，年少的方 濟受同儕擁戴成「亞西西歡愉王子」，過著和紈絝子弟無異的豪奢生活。

雖然少年時期生活輕浮。從軍受傷後，回頭改過，熱心賙濟窮人；終與父親立下筆據， 捨棄遺產，便全心獻身於天主，實踐福音聖訓，度過貧窮的生活，向民眾宣講天主的仁

愛。他召集同志，創立了小兄弟會（今稱方濟會），又協助聖嘉勒成立了修女會。他立 下的會規，使度福音勸諭生活的人獲益良多，並使在俗的跟隨者有所進益。

在方濟各 20

歲那年，亞西西城與華魯日城發生戰爭，方濟各加入軍隊，被敵人俘虜， 監禁了一年。他恢復自由後，生了重病，死裡逃生。但他身體越衰弱，精神卻越堅強， 忍受一切痛苦，絲毫不出怨言。

方濟各病癒，決定再度從軍，以重價買了一套高貴的武裝裝備。他騎了馬在路上走的時 候，遇見一個武士，衣冠不整，精神頹喪，不禁起了憐憫的心，就把自己的盔甲武器送 給那武士。當夜方濟各在睡夢中看見自己在一個華麗的宮殿裡，牆壁上掛滿各種武器， 武器上刻有十字聖號。同時他聽到一個人對他說:「這些武器屬於你和你的兵士。」

到了天明，方濟各繼續前行，半路上患病，在史門德小住幾天。有個神祕的聲音對他說：

「快些回去，侍候『主人』比侍候普通人來得好。」於是，方濟各不再遲疑，取道回家。

此後，他的生活更加嚴肅，一天到晚祈禱念經。人們見方濟各的生活完全改變了，就問

他是否在談戀愛。方濟各說：「是的，我快要娶一個世界上最美麗、最有德行的女子。」

（這裡暗指他將娶「神貧」為妻）

方濟各決定變賣全部家產，購買福音的「財寶」。他一時還不知道用什麼方法著手，可 是他堅信基督化的生活，應以克苦、克制自己為出發點。

有一天，方濟各在亞西西騎馬趕路，半路上遇見一個癤瘋病人，皮肉潰爛，非常可憐。

方濟各立刻從馬上跳下來，痳瘋病人伸手向他求施捨，方濟各一面拿出錢來，一面俯身 用口親吻那個病人。

從那時候起，方濟各常去各醫院探訪病人，親手侍候他們。遇到了窮人，解囊相助，甚 至把身上穿的衣服脫下來送人。

關於聖方濟各對於大自然的關懷最有名的故事大概是在小花（Fioretti）一書中提到的，

説到關於聖方濟各和鳥的故事，《小花》一書蒐集了在聖方濟各死後的多種傳聞及民間 故事。

一天聖方濟各和他的伴侶們在旅途上看到了路的兩邊的樹上有很多鳥，他告訴 他同伴們説 ：「你們等我，我要去對我的鳥姊妹傳教。」鳥在他傳教的時候圍繞著他， 被他的聲音吸引，一隻都沒有飛走，聖方濟各對他們説：

「我的鳥姊妹，你們受助於天主太多了，所以你們一定要隨時隨地感謝上主。為了他給 你們自由在天空飛翔，為了他給你們衣裳 你們不用耕種不用收割上主就餵了你們，給

你們河流和泉水止渴，給你們山谷遮蔭，給你們高樹築巢。你們雖不知道如何縫紉或編 織，上主就幫你和你後代制好了衣服。因為主如此愛你們，他對你們滿是恩惠。因此， 永遠要讚美天主。」

由於聖方濟各提倡不殺生與保護動物，據傳説，聖方濟各能與動物交談，是動物的守護

神，他曾為動物佈道，還馴化了一匹狼。聖方濟各於1226年10月4日前夜去世，這一天 就成了教徒對他表示紀念的齋日。也正因此，這一天（即每年10月4日）被定為世界動 物日。

大多數人都知道阿西西的聖方濟各是一位輕鬆的義大利遊吟詩人，據記載，遊吟詩人是 撒拉森（Saracen）音樂家（撒拉遜人，歐洲人對穆斯林的古老稱呼）和詩人的遺物。

人們普遍認為，中世紀僧侶團體的興起和發展很大程度上受到西方穆斯林托缽僧組織滲 透的影響。從這個角度研究聖方濟各，某些有趣的發現成為可能。

聖方濟各自己的詩歌在某些地方與蘇菲派愛情詩人魯米（Rumi，1207年9月30日 1273

年12月17日）的詩歌非常相似，魯米的旋轉苦行僧學校在小亞細亞全面運作，其創始人 在聖方濟各在世時仍在世。以至於人們很想尋找任何可能將方濟各與蘇菲派旋轉托缽僧 聯繫起來的報道。

從許多證據來看，聖方濟各認為他的吟遊詩人靈感的來源在於東方，並且他與蘇菲派有

聯繫。當他去見教皇，試圖讓他的教團被接受時，他用了一個寓言來表明他一定是在考 慮傳統的孤兒和重建其現實的需要。他在寓言中使用的短語是關於阿拉伯的，而關於國

王和他的宮廷、沙漠中的女人和她的兒子的術語不是基督教的，而是撒拉遜人（穆斯林） 的。

蘇菲派是來自沙漠的深奧基督徒，他們是一個貧窮婦女（夏甲，亞伯拉罕的妻子，因為 他們的阿拉伯血統）的孩子的傳統完全符合方濟各試圖向教宗解釋蘇菲派代表基督教持 續形式的可能性。

方濟各在第一次與教宗會面時並沒有給人留下太多印象，因此被送走了。然而，緊接著， 教宗做了一個奇怪的夢。他看到「一棵棕櫚樹在他的腳下逐漸長大，直到長得很高，當 他凝視著它，想知道這個異象意味著什麼時，神聖的光照在基督牧師的心中留下了深刻 的印象，這棵棕櫚樹象徵著那天被他從他面前趕走了的可憐人。」

棕櫚樹是蘇菲派使用的象徵，這個夢可能是方濟各在他的聽眾中用它作為比喻的結果。

1219 年，聖方濟各和Illuminato修士在第五次十字軍東徵期間隨西歐軍隊前往埃及杜姆

亞特（Damietta）。他的願望是與穆斯林人民和平地談論基督教，即使這意味著作為烈 士而死。他試圖在杜姆亞特戰役中阻止十字軍攻擊穆斯林，但失敗了。西方軍隊戰敗後， 他與Illuminato兄弟一起越過戰線，被阿拉伯士兵逮捕並毆打，最後被帶到蘇丹卡米勒 （Malek al-Kamil

據說方濟各向蘇丹致意時說：「願主賜予你平安」，類似於傳統的穆斯林問候語 “Assalam o alaikum”或「願你平安」。這讓蘇丹感到驚訝，他很快就被方濟各的聖潔所 迷住了。

卡米勒被認為是一位仁慈、慷慨、公平的統治者。他是偉大的薩拉丁的侄子。薩拉丁 本 阿尤布（An-Nasir Salah ad-Din Yusuf ibn Ayyub，1137 年－1193 年 3 月 4）是埃及 埃宥比王朝的第一位蘇丹及敘利亞的第一位蘇丹。中世紀穆斯林傑出的軍事家、政治家， 埃及阿尤布王朝的創建者（1174 年－1193 年 3 月 4 日在位）。

僅在杜姆亞特，卡米勒就 5 次向十字軍提出和平建議，並且根據西方的記載，他以人道

的方式對待戰敗的十字軍。他的目標是與基督徒和平共處。

待續。

參考自：

https://www.spiritualityandpractice.com/films/reviews/view/25192/in-the-footprintsof-francis-and-the-sultan-a-model-for-peacemaking https://keough.nd.edu/event/sultan-and-saint/ https://sufipathoflove.com/st-francis-and-the-sufi/ https://sufipathoflove.com/sultan-malik-al-kamil-and-st-francis/

https://www.techofheart.com/2009/05/st-francis-of-assisis-sufi-connection.html https://sufiways.com/2016/05/02/st-francis-of-assisi-and-sultan-al-kamil-a-boldchristian-muslim-encounter/

https://www.nayhotzesmedicinemusings.com/francis-and-the-sufis.php https://www.franciscanmedia.org/st-anthony-messenger/meeting-sultan-malik-alkamil-st-francis-in-a-foreign-land/

https://aleteia.org/2017/06/28/st-francis-and-the-sultan-an-encounter-of-peacebetween-christians-and-muslims

23- 續聖方濟各與蘇菲派

卡米勒邀請方濟各留下來。「我很樂意這樣做，」聖人回答道，「如果你同意與你的人 民一起皈依基督。」蘇丹聲稱，他不可能在不疏遠人民的情況下改變宗教信仰。但由於 他想把這位有魅力的使者留在宮廷的願望一如既往地強烈。

方濟各和 Illuminato 與卡米勒和他的蘇菲派老師 Fakhr ad-din al-Farisi 待了長達 20 天，

討論祈禱和神秘生活。當方濟各離開時，卡米勒向他贈送了豐厚的禮物。正如我們可以 想像的那樣，這些都被拒絕了。「至少拿去送給窮人吧！」他催促道。但方濟似乎只接 受了一個象牙號角，至今仍保存在阿西西聖方濟各大教堂的地下室。

這次發生在 9 月 1 日至 26 日之間的會面是我們這個時代宗教間對話的典範。儘管宗教 信仰不同，祈禱的人可以在對神的經驗中找到共同點。對話要求我們真正傾聽對方的聲 音；但是，在我們傾聽之前，我們必須將對方視為一個珍貴的人，被上帝所愛。

根據維基資料，卡米勒是埃及埃宥比王朝第五任蘇丹（1218 年至 1238 年在位）。卡米

勒是庫德族穆斯林，隸屬伊斯蘭教遜尼派。其擅長文學和詩歌，亦能講述聖訓內容。其

父親是第四任埃及蘇丹阿迪爾一世，埃宥比王朝首位蘇丹薩拉丁則是其叔叔。615 年，

其父親阿迪爾一世任命卡米勒為埃及總督，在其任內改善政策，並擴大統治範圍。在父 親阿迪爾一世逝世後，原本埃宥比王朝的領土由其兒子分開統治，其中埃及總督卡米勒 統治埃及地區，另外由阿爾-穆阿扎姆統治美索不達米亞、阿什拉夫 穆薩統治敘利亞和 巴勒斯坦地區。

和叔叔薩拉丁一樣，卡米勒一直避免直接對抗，而是透過談判尋求解決方案。在卡米勒 擔任蘇丹期間，埃宥比王朝擊敗第五次十字軍東征。在西方世界，隨著法國十字軍稱其 為「麥勒丁」（Meledin），一些古老的西方文獻中亦使用這個名字稱呼卡米勒。在第 六次十字軍東征結束後，他將西耶路撒冷割讓給基督教信徒，並據信與亞西西的方濟各 會面。卡米勒因為曾經兩度對抗十字軍東征而廣為人知，但是其割讓耶路撒冷的決定亦

遭到批評。不過他也被視為是繼叔叔薩拉丁之後，中世紀伊斯蘭帝國最為重要的統治者 之一。

阿西西的聖方濟各和伊斯蘭教之間有什麼關聯？1219年，聖方濟各前往現在的埃及北部， 拜訪了穆斯林蘇丹卡米勒。這是第五次十字軍東徵的開始，但方濟各和他的兄弟並沒有

將這次旅行作為奪回聖地的戰鬥的一部分。相反，他們反對當時的主流神學和政治正統 觀念，去接觸穆斯林人民，並以「小兄弟」的身份生活在他們中間。方濟各和他的兄弟

們來到了這些被描繪成基督邪惡敵人的人民之中，在他的傳教活動中，方濟各發現上帝

的精神在穆斯林人民中活躍並發揮著作用，然後將其稱為「穆斯林人民」。聖方濟各欽 佩他們的公開、不斷地承認真主和呼籲祈禱，他也讚賞他們對聖書《古蘭經》所表現出 的深深的崇敬。

雖然當時的主要趨勢是基督教傳教士發表刺耳的、煽動性的反對伊斯蘭教的佈道，但方

濟各禁止他的兄弟參加這些活動。他要求他的兄弟們首先在場，與撒拉遜人一起生活。

只有當他們認為這會「取悅主」時，他們才可以傳道。方濟各致力於防止兄弟會捲入對 民事和教會職位和權力的爭奪，並使社區專注於為上帝的榮耀服務鄰人。

蘇丹 卡米勒是統治北非的庫德族阿尤布蘇丹。在他擔任蘇丹期間，阿約領地擊敗了兩 次十字軍東徵。 Yojobids 是庫德人的伊斯蘭王朝，在 12 世紀和 13 世紀統治敘利亞、 埃及和伊拉克北部（部分地區）。該王朝由薩拉丁創立，他於 1169 年征服了埃及。法

蒂瑪王朝屬於伊斯瑪儀派，是什葉派的一個分支。薩拉丁使埃及人再次皈依遜尼派。

1218 年，卡米勒（「完美王子」）的父親 al-Malik al-'Adil是薩拉丁的兄弟，薩拉丁的

勝利對他來說是一次光榮的勝利，使穆斯林能夠參觀耶路撒冷的聖殿山，這是穆罕默德 夜間升天的聖地，也是他死後首次建造阿克薩清真寺的地方，隨後是圓頂清真寺。繼擁 有天房的麥加和擁有清真寺的麥地那之後，耶路撒冷是伊斯蘭教第三重要的城市。

在11歲時，卡米勒經歷了一次特殊的經歷，這可能有助於決定他後來的生活以及他為結

束十字軍東征而製定的各種和平倡議。在第三次十字軍東征期間，獅心王理查不得不承 認，重新征服耶路撒冷似乎變得越來越遙不可及。由於兵力不斷損失，他的兵力嚴重削 弱。這種情況使得他將薩拉丁趕出耶路撒冷的可能性越來越小。除此之外，當理查被告

知他的弟弟正在計劃發動起義反對他時，他決定嘗試以不同的、更具政治性的方式實現 他的目標。他與薩拉丁，特別是他的弟弟al-Adil

，薩拉丁最重要的顧問和將軍之一，建 立了和平關係，理查非常欽佩他。

理查一世（Richard I，1157 年 9 月 8 日－1199 年 4 月 6 日）是英格蘭金雀花王朝第二 位國王（1189 年 1199 年在位），因勇猛善戰而綽號稱「獅心王理查」。在 10 年國王 生涯中，幾乎全部時間都花在戎馬弓刀之上，身為天主教教徒，曾加入教廷發起的十字 軍聖戰，為第三次十字軍東征的將領，於阿蘇夫會戰中擊敗穆斯林軍隊。畢生奉獻於教 廷發起的第三次十字軍東征，並因於阿爾蘇夫戰役中擊潰薩拉丁麾下穆斯林大軍而一戰 成名。被公認為是歐洲中世紀時期最傑出的軍事指揮官之一。後在法蘭西征戰時駕崩。

卡米勒也參與了其中一項嘗試。理查不只提議讓留在阿科的妹妹西西里王后約翰娜嫁給 al-Adil，還採納了 al-Adil 的兒子、薩拉丁的表弟卡米勒在阿科加封爵位的計劃。

雖然第一次求婚沒有結果

約翰娜只想嫁給 al-Adil，前提是他願意成為基督徒

但卡米勒於 1192 年 3 月 29 日被理查德封為爵士。卡米勒對此留下了深刻的印象。這

一點的證據就是理查德的檔案，他在返回英國之前與薩拉丁簽訂了這份檔案，該檔案為 基督徒提供了在某些條件下參觀耶路撒冷和聖地的機會。

1193 年薩拉丁去世後，他的兒子們爆發了權力鬥爭，他們要求 al-Adil 叔叔充當調解人。

由於他的調解，al-Adil 獲得了越來越多的權力。結果，在 1200 年，當薩拉丁的一個兒 子去世時，他可以接管埃及的權力，然後迅速將其擴張到整個前薩拉丁王國，範圍擴展 到今天的埃及、敘利亞和巴勒斯坦以及北部。來自伊拉克。掌權後，他任命 3 個兒子為 總督在不同的領土上，他將年僅 20 歲的卡米勒分配到了埃及。

當時的埃及是一個人口宗教混雜的國家，其中大部分是科普特基督徒。其中一些人在該 國擔任重要的行政職務。他們甚至不屬於法庭。例如，卡米勒的醫生是基督徒，而另一 名基督徒是他父親的重要顧問。科普特專欄作家讚揚卡米勒的寬容態度，這是他在擔任 總督時對基督徒養成的態度。

卡米勒與他在途中遇到的一位基督教隱士進行了友好接觸，並對他表示欽佩。在他們的 談話中，卡米勒向他講述了他內心的痛苦。隱士為他祈禱，並給了他油來擦痛處。當卡 米勒這樣做時，疼痛立刻消失了。

他也經常充當基督徒和穆斯林之間衝突的調解人，甚至在基督教社區在選擇新宗主教期

間出現嚴重分歧時，他在基督教社區內建立了和平。然而，卡米勒對基督徒的寬容和同 情態度並不意味著他準備皈依基督教。他過去是、現在仍然是一位虔誠的遜尼派穆斯林， 非常關心透過古蘭經學校鞏固伊斯蘭教。

生活和思想中，卡米勒深受兩位重要的蘇菲派顧問的影響：Fakr al-Farisi（† 1225 年）， 一位出生於波斯的神秘主義者和律師，以及神秘主義者和詩人 Ibn al-Farid（1181 年1235 年）。蘇菲派以其對其他宗教的寬容態度而聞名。這對卡米勒從家鄉繼承的寬容 態度形成了肯定和強化。這些蘇菲派顧問並不住在宮廷裡，因為他們過著簡樸、禁慾的 生活方式，因此不會覺得自己身處宮廷。

Shaykh（伊斯蘭教教長） Umar ibn al-Farid 的詩被許多人認為是阿拉伯神秘文學的頂 峰，儘管令人驚訝的是他在西方並不廣為人知。（魯米（Rumi，1207 年 9 月 30 日 1273 年 12 月 17 日）和哈菲茲（Hafez，約 1315 年 約 1390 年）可能是西方最著名的 蘇菲派詩人，他們大多用波斯語而不是阿拉伯語寫作。Ibn al-Farid 的兩部傑作是《酒 頌》（The Wine Ode），這是對神聖「酒」的美麗沉思。這兩首詩都受到了古往今來 深刻的精神評論的啟發，今天仍然被蘇菲派和其他虔誠的穆斯林虔誠地背誦。

1224 年夏天，再次十字軍東徵的呼聲響徹全國。方濟各悲痛萬分，獨自靜修，進行 40

天的禁食和祈禱。正是在這種孤獨中，方濟各創造了一個奇蹟，他接受了被釘在十字架 上的耶穌的傷口，據此他後來被封為聖人。

當方濟各從這個異像中醒來時，他在一張羊皮紙上寫了一篇祈禱文，類似於穆斯林對神 的 99 個最美麗的名字的冥想。方濟各顯然受到了他在中東學到的祈禱的啟發。

在同一張羊皮紙上，方濟各在底部畫了一個人的頭。方濟各畫的臉正是蘇丹卡米勒。這 是對上帝保護蘇丹卡米勒並帶來和平的衷心祈禱。

方濟各在他生命的最後幾年一直在哭泣。他住在一座教堂昏暗的牢房裡，於 1226 年 10 月 3 日去世。

雖然聖方濟各已離開人世，但他的方濟各會仍然繼續運作，並且，蘇菲派的傳統一直流 傳，不過是用了天主教的名義而已。

參考自：

https://www.spiritualityandpractice.com/films/reviews/view/25192/in-the-footprintsof-francis-and-the-sultan-a-model-for-peacemaking https://keough.nd.edu/event/sultan-and-saint/ https://sufipathoflove.com/st-francis-and-the-sufi/ https://sufipathoflove.com/sultan-malik-al-kamil-and-st-francis/ https://www.techofheart.com/2009/05/st-francis-of-assisis-sufi-connection.html https://sufiways.com/2016/05/02/st-francis-of-assisi-and-sultan-al-kamil-a-boldchristian-muslim-encounter/ https://www.nayhotzesmedicinemusings.com/francis-and-the-sufis.php https://www.franciscanmedia.org/st-anthony-messenger/meeting-sultan-malik-alkamil-st-francis-in-a-foreign-land/ https://aleteia.org/2017/06/28/st-francis-and-the-sultan-an-encounter-of-peacebetween-christians-and-muslims

結語

一提到阿拉伯，很多人只會想到伊斯蘭教，一提到伊斯蘭教，很多人便會想到「一手拿 可蘭經，一手拿劍」。簡單來說，最有名的，就是「聖戰」。並且認為標準答案沒有甚 麼不妥。

所以，世上最自信的，就是無知者。

聖戰（Jihad）是伊斯蘭教及穆斯林世界常用的宗教術語，出自阿拉伯語詞根 「jahada」，即「作出一切努力」或「竭力奮爭」之意。在阿拉伯文中，這個詞是指 「奮鬥、努力」的意思，有少數什葉派及穆斯林將之視為五功之後的「第六功」。聖戰 的廣義被界定為「運用己身最大限度的力量、努力、財力及能力對付不被認可的事物」。

不被認可的事物可指敵人、魔鬼及私慾，故可劃分為不同種類的聖戰。

根據維基資料，一般認為「聖戰」分 3 個層次。

最高一層：心的聖戰，或者自我的聖戰。這是獲取正確信條和從自我中去除有關這一信 條的所有疑惑和誤解的內在奮爭，是對信徒所吩咐的命令和禁令。它進一步包括從靈魂 中清除低級欲望和獲得高尚的品質，其目標是至仁至善。

次級一層：舌的聖戰，或者言語的聖戰。這是針對邪惡以及錯誤的信念和行動的奮爭 （多稱為『勸善戒惡』）。

最底層的形式是那消耗生命和財產的、手的或者劍，在自己的生命受到威脅的情況下處 於自我防衛而進行的聖戰。

在伊斯蘭法學裡，軍事上聖戰常指對非穆斯林採取的軍事行動，以保衛及捍衛伊斯蘭為 目的，視為被壓迫下的最後選擇，但戰爭方式則受許多道德條件的約束。

事實上，Jihad這個阿拉伯文就相當於佛教的「精進」（梵語：

viriya），意思是身體力行善法、勤斷惡根，對治懶惰鬆懈。為六度、七覺支與八正道 之一。它也是一種心所，被列入大善地法之一。

真正軍事上的聖戰，始於公元629年，被自己家鄉麥加人迫害，逃亡麥迪那之後，又被

麥加派兵攻打數次的先知穆罕默德，終於率師回征麥加。全軍一律白色，紀律嚴明，不 准侵犯人民，甚至不准砍樹。麥加所派遣的迎戰部隊，受感動，居然自動歸附。大軍最 後幾乎兵不血刃，進入麥加。可見當時的領導也頗合乎王道，甚至是以德服人。

1798年，法國拿破侖攻入埃及，這是西方殖民主義者對伊斯蘭世界殖民地化的開始。自 此之後，印巴次大陸、奧斯曼、波斯、阿爾及利亞、埃及和蘇丹等國相繼淪為西方帝國 的殖民地或半殖民地。這時，伊斯蘭世界的時代使命便反成了「自救」而非「謀他」了， 這種境遇一直持續到20世紀中期。

7至8世紀前半葉的穆斯林通過征服活動而建立了阿拉伯帝國，又稱伊斯蘭帝國，那是歷 史上最龐大的帝國之一。隨著阿拔斯王朝崛起及於公元762年將首都由大馬士革遷至東 方新建成的巴格達，「伊斯蘭黃金時代」亦就此開啟。後起之秀的巴格達與唐長安城和 拜占庭帝國的君士坦丁堡並稱中世紀前期三大全球城市。

在伊斯蘭黃金時代，伊斯蘭世界的藝術家、工程師、學者、詩人、哲學家、地理學家及

商人輩出，在傳統學術的基礎上保留並促進了藝術、農業、經濟、工業、法律、文學、 航海、哲學、科學、社會學、科技各方面的發展，並在基礎之上對這些方面實施改革創 新。作家霍華·透納寫道：「穆斯林藝術家、科學家、傑出人物及工人合力創造了一種

獨一無二的文化，直接及間接地影響到各個大陸上的社會。」

這種空前的盛況就相當於歐洲的文藝復興，分別是，伊斯蘭黃金時代是指公元762年 13世紀之間的500年，近來的一些學術研究將之延展至15世紀。即是說，是由8世界開始。 相反，文藝復興則發生在歐洲在14-16世紀間。換句話說，兩者相差六百年。

所以，說到繼承古希臘精神，强調人類思想解放，崇尚理性，阿拉伯人才是老祖宗。

各位不妨反思一下，為何今時今日，舉目所見，到處都是教堂而不是清真寺？

耶教的大行其道，原因是甚麼？無他，就是西方文明的强大，有着勢不可擋，無堅不摧 的力量。然而，這種力量究竟從那裏來？

長久以來，資本主義的發展都被叙述為在英倫三島上的工廠與紡織品的出口，加上辛勤

的英國工人階級，演變成人類文明和資本主義的形態。然而，帝國的打造不單只是出口 貿易和工廠的生產，更是殖民地的建立、征服他國，以及樹立海上霸權的結果。在這個

過程中，奴隸制度的出現無疑相當關鍵。沒有當日的奴隸販賣，不可能出現或支持及後 的大航海年代，亦不可能造就不同歐洲帝國在世界各地建立起來的殖民地網絡。

日本歷史學者布留川正博所著的《奴隸打造帝國：征服、殖民、剝削，從奴隸船看資本 主義的喋血貿易》，正正是訴說這段容易被埋沒的歷史，並揭開了大西洋上超過四百年 的奴隸貿易全貌。今時今日，這段不堪的歷史幾乎已淡出公眾視野，但奴隸的生活又有 沒有離我們遠去？

西方過去靠帝國主義、殖民主義、奴隸經濟實現工業化，帶來富裕的物質生活與國力強 盛，也讓西方壟斷「現代化」的詮釋權，創造符合自身利益的標準與敘事，淡化對他國 造成的剝削與壓迫，將自身的先進強盛詮釋為「制度優勢」與「文化優勢」。

宗教信仰帶來的「天選觀」，讓北美白人自覺高人一等，成為擁奴派最強而有力的論點。

1701年，時任麻省殖民地法官John Saffin（1626 年 11 月 – 1710 年 7 月 29 日），直接 以基督教觀念強調奴隸制度的正當性，表示《聖經》認可蓄奴的行為，先知亞伯拉罕就

有畜養奴隸，「效仿亞伯拉罕的蓄奴行為，就代表毫無保留接受他的信仰」。

同時，美洲新英格蘭地區的一位清教徒牧師科頓·馬瑟（Cotton Mather，1663年2月12

日 1728年2月13日）亦稱，黑奴與印地安人皆是上帝恩賜給祂所揀選子民的珍貴禮物， 強調黑奴即使受洗，也不會改變其奴隸身份，所以不會對奴隸主造成損失。更有奴隸主

認為：「非洲黑人並非完整的人類，他們天性駑鈍，文明落後，既無法領略基督教教義， 而基督教的力量也無法改變他們，所以他們為人類主流文明所主宰，這是歷史的必然， 勢所難免」。

在殖民者實際的開墾經驗與宗教人士對於《聖經》的解釋影響下，殖民地人民對於奴隸 制度的合理性、正當性與實用性也早已深深認同。儘管美國獨立戰爭時提倡自由平等，

激發了部分民眾反對奴隸制的聲浪，進而帶動建國初期時北方各州開始有連串釋放奴隸 的行為，但這一切行動並沒有破除北美殖民地人們心中牢不可破的 「天選觀念」，使

美國在建國後社會仍長期以支持奴隸制為主流。

從 15 世紀到 19 世紀，歐洲列強以多種理由對新發現的土著人民居住的土地進行殖民化。

其中包括向非基督徒傳福音的義務，為野蠻民族帶來文明的義務，與其他民族自由探索 和貿易的自然法權利，以及定居和耕種被他們視為「無主地」（（拉丁語：terra nullius）是指荒地、在法律上不屬於任何人的土地）的無人居住或未開墾土地的權利。

18世紀歐洲法學家可經由3種方式取得土地：一曰征服，如英國征服印度；二曰割讓，

包括「自願的」與「強迫的」割讓，如毛利人對於紐西蘭北島之「讓與」（懷唐伊條 約），清朝對於香港之「割讓」（南京條約）以及台灣的割讓（馬關條約）等皆是；三

曰占有「無主土地」。為了合理化英人占有大洋洲，或歐人之占有整個北美洲的行為， 著名法學家瓦特爾（Emmerich De Vattel）專門闡釋了無主土地概念。

根據發現與先占原則，無主地乃向所有殖民者敞開。以澳洲大陸為例，澳大利亞原住民 的歷史至少有五萬年，可他們卻不被視為這片大陸的主人，整個大陸乃「無主土地」。

因此，今日史家和法學家把無主土地原則評為「法律擬制」或「法律神話」。

Robert J. Miller、Jacinta Ruru、Larissa Behrendt 和Tracey Lindberg 認為，歐洲列強

透過「發現主義」（discovery doctrine）合理化了他們對新大陸的殖民統治，他們可 以追溯到教皇法令，授權西班牙和葡萄牙征服新發現的非基督教土地並使當地人皈依基 督教。

「發現主義」是發現時代對國際法的一種有爭議的解釋，由美國最高法院法官約翰 馬

紹爾（John Marshall，1755年9月24日 1835年7月6日）在1823的約翰遜訴麥金托什案 （Johnson v. McIntosh）中引入美國國內法。在馬紹爾的學說中，對歐洲人以前未知的 領土的發現賦予了發現國針對所有其他歐洲國家對該領土的所有權，並且這種所有權可 以透過佔有而完善。一些法律學者批評馬紹爾對相關國際法的解釋。近幾十年來，原住 民權利的倡導者一直在反對這項原則。 2023年，梵蒂岡正式否定了這項教義。

Kent McNeil指出，「雖然西班牙和葡萄牙贊成發現和教皇的撥款，因為這樣做通常符 合他們的利益，但法國和英國更多地依賴象徵性行為、殖民憲章和占領。」

Benton

與

Strauman認為，歐洲列強常常採用多種有時相互矛盾的法律理由來獲取領土，作為針 對歐洲競爭對手捍衛其主張的故意戰略。

基督教與殖民主義往往有著密切的聯繫，因為基督教的各個教派（即新教、天主教和東 正教）都是歷史上歐洲殖民列強的國教，其中基督徒同樣佔多數。基督教傳教士透過多 種方式充當歐洲帝國主義列強的「宗教武器」。普洛威頓斯學院（Providence College） 副教授愛Edward E. Andrews 表示，基督教傳教士最初被描述為「可見的聖人，在持續 野蠻的海洋中理想虔誠的典範」。然而，到了20世紀下半葉殖民時代結束時，傳教士被 視為「殖民侵略的意識形態突擊隊，他們的狂熱蒙蔽了他們的雙眼」，殖民主義的「代 理人、起草人和道德藉口」。

在某些地區，幾乎所有殖民地人口都被迫放棄其傳統信仰體系，轉而皈依基督教信仰， 殖民者以此為藉口，消滅其他信仰的信徒、奴役當地人並進行剝削。

最初，基督教傳教士被描繪為「光輝的聖徒，在無邊的野蠻人海洋中理想的虔誠典範」。

但是，到了20世紀後半葉殖民時代終結的時候，傳教士被認為是「殖民入侵的意識形態 震撼部隊，他們的狂熱讓他們變得盲目」。

基督宗教是人們批評殖民主義時的對象，因為宗教信仰被用來為殖民者的行為辯護。例 如，麥可 伍德（Michael Wood）認為，土著人不被認為是人類，殖民者是由「幾個世

紀的種族中心主義和基督教一神論所塑造」，它們只是支持一種真理，一種時代和一種 現實。

Edward Andrews寫道：

「歷史學家傳統上以兩種方式之一看待基督教傳教士。第一批記錄傳教歷史的教會歷史 學家對傳教士的考驗、成功，有時甚至殉難進行了傳記式的描述。因此，傳教士是可見 的聖人，是在持續野蠻的海洋中理想虔誠的典範。然而，到了20世紀中葉，一個以民權

運動、反殖民主義和日益世俗化為標誌的時代，人們對傳教士的看法卻截然不同。歷史 學家現在將傳教士描述為傲慢而貪婪的帝國主義者，而不是神聖的殉道者。基督教不再

成為一種拯救的恩典，而是傳教士強加給反抗的當地人的一股整體的、侵略性的力量。

事實上，傳教士現在被理解為不斷擴張的民族國家中的重要代理人，或者是「殖民入侵 的意識形態突擊隊，他們的狂熱蒙蔽了他們的雙眼」。

16世紀，神聖羅馬帝國教會司鐸馬丁・路德（Martin Luther，1483 1546年）發起宗教

改革運動，主張「因信稱義」，指一個人能獲得拯救，是由於神的恩典，僅憑藉信仰耶 穌基督就能得救，並非依靠個人的善行或單單依靠教會，排除其他經典而把《聖經》奉 為唯一權威。

「因信稱義」的邏輯可以推出不信耶穌就要下地獄的驚人謬論。

既然傳教士也認為奴隸制度、殖民地主義也沒有問題，那麼，他們可以認可不信耶穌就 要下地獄這種泯滅人性，喪盡天良的狂言就一點也不奇怪。既然對奴隸制度、殖民他人

土地都可以搬出一套冠冕堂皇的大道理來宣稱這是合情合理合法的，然則，有人說不信 耶穌就要下地獄又有甚麼好奇怪呢？

「平庸之惡」（The Banality of Evil）是一個哲學術語，是指在意識形態機器下無思想、 無責任的犯罪。一種對自己思想的消除，對下達命令的無條件服從，對個人價值判斷權 利放棄的惡。

平庸之惡的概念，是由猶太裔著名政治思想家漢娜 鄂蘭（Hannah Arendt，1906年10月 14日 1975年12月4日）提出來的。1961年4月11日，以色列政府對艾希曼的審判在耶路 撒冷進行，審判一直持續到5月31日，艾希曼最終被判處絞刑。當時，鄂蘭以《紐約客》 特約撰稿人的身份，現場報導了這場審判，並於1963年出版了《艾希曼在耶路撒冷：一 份關於平庸的惡的報告》（Eichmann in Jerusalem: A Report on the Banality of Evil）， 提出了著名的「平庸之惡」概念。

漢娜 鄂蘭認為罪惡分為兩種，一種是極權主義統治者本身的「極端之惡」，第二種是 被統治者或參與者的「平庸之惡」。其中第二種比第一種有過之而不無及。一般認為， 對於顯而易見的惡行卻不加限制，或是直接參與的行為，就是平庸之惡。例如：趙高指 鹿為馬，群臣點頭稱是；納粹建集中營，人們競相應聘。這些都是典型的平庸之惡。鄂 蘭論述平庸之惡的著作還包括《責任與判斷》（中文版為《反抗“平庸之惡”》）。

鄂蘭關於艾希曼審判的報導和她提出的「平庸的邪惡」（即因不思想、無判斷、盲目服 從權威而犯下的罪惡）直到今天仍然是人們討論和引用的著作和概念之一，同時也啟發 個人作為人應該有的品質，以及從靈魂深處思考和反思自己。「平庸的邪惡」，這一概

念幫助去除了人們對「惡」的神秘感。它讓人們看到，這樣的惡可以發生在每一個人身 上。「惡是不曾思考過的東西」。這就是惡的「平庸」。只有善才有深度，是本質的。

正是因為「平庸之惡」的存在，所以才有很多人不反對希特勒，正是因為「平庸之惡」 的存在，所以才有人認為馬丁路德的論調沒有問題。

對於 「平庸之惡」，有時真的需要聖戰。