La quinta columna (compilación)

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27-F y los efectos del cloroformo ............................7 EL Club de la Intolerancia .......................................10 La Profundidad de la Piel ........................................12 Síndrome de Munchausen .......................................15 Yo en El Otro ............................................................18 Yesenia ....................................................................20 Abril ........................................................................23 Mayo .......................................................................26 La Pregunta por la Libertad ....................................29 La Ética de las Partículas de Luz ..............................31 La Impermanencia ..................................................33 Resistir desde la Retaguardia ..................................36 Ajedrez ...................................................................39 Bushido ...................................................................42 El Arte de las emociones ........................................45 El Arte del detalle ...................................................48 Biopoder ................................................................50 Burocracia ..............................................................53 Humano ..................................................................55 El Maestro ..............................................................58 El Monstruo ............................................................60 Evo .........................................................................62 Ética mafiosa ..........................................................64 Liderazgo ...............................................................66 La Fantasía ..............................................................68 Como cabe destacar ..............................................71 Socialismo ..............................................................73 Hegemonìa ............................................................75 La Políca del mal ....................................................77 La opinión pública .................................................79 Actualidad .............................................................81

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Índice

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El genio .................................................................84 El Pensamiento ......................................................87 El sujeto Chávez ....................................................89 ¿Ponerle el cascabel a Obama? .............................91 Fractales ................................................................93 Gracias ..................................................................95 El Tigre y la crisis ..................................................98 Enmienda ..............................................................102 Tiempos, nombres y rostros ..................................105 Palestina ................................................................108 Las lógicas del hundimiento .................................111 El 23 ......................................................................114 Nosotros y la Enmienda ........................................117 Recuerdos ...............................................................120

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El sueño y la memoria, obsesión permanente del cine y la literatura. “Esos dos tesoros ocultos”, nos dice J. L Borges, para referirse a la memoria y al olvido, extraña dialéctica del tiempo que se teje haciendo el mundo de los imaginarios colectivos, alejándonos del horror de lo vivido. Por ejemplo, Hiroshima. Esa anomalía salvaje que fuera Spinoza, reflexionaba en su Tratado de La Reforma del Entendimiento, asegurando que “la memoria se robustece con la ayuda del entendimiento”. Dicha impresión -dice el filósofo- se disipará en el tiempo producto de otras impresiones que corrompen las ideas.

Sin embargo, hay muchos otros fantasmas obsesivos y recurrentes en la fuerza de la memoria, espectros que nos miran a pesar de todo esfuerzo por sepultarlos en el olvido.

Son suerte de tatuajes mutantes que de cuando en cuando arden como una cicatriz viva. Marcas que cruzan los registros de todos los archivos individuales y colectivos. Contra ellos no hay antídotos, se impone siempre la conciencia infeliz.

Nadie ha podido apelar a prestidigitadores mágicos. Ni siquiera sirve la toda poderosa sobre información o saturación mediática. Son espectros contra los cuales no hay exorcismo que valga. A menos que se trate del auto inducido olvido ideológico del que padecen algunas tristes y deslucidas figuras, viejas o remozadas, de las élites de Punto Fijo.

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27-F y los efectos del cloroformo

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A estos últimos quiero referirme. Se les ve desfilar por intervalos regulares de medio en medio, echando un cuento que es de suyo la abolición de la memoria. Para ellos el chavismo llegó como un chaparrón contaminando todo de resentimiento y “dividiendo al país”, aboliendo el mundo feliz en que vivíamos. Olvidan, de modo voluntario e interesado, acaso la ocurrencia de la gente en la calle, el estallido popular del 27 y 28-F del 89, irrumpiendo contra todo lo que ellos representan. No importa los acomodos discursivos que emprendan, allí esta la fecha como una mueca, señalando. De nada valen los malabarismos y las piruetas con que intentan enderezar el pasado para que calce al mito de la comunidad reconciliada e idéntica a sí misma del ideal metafísico del liberalismo burgués.

Apenas bastó un puñado de horas en las que la gente común adquirió rostro y saltó del mundo opaco y frío de los sondeos y mediciones estadísticas que suelen leer al pueblo como magnitud o como hipótesis, para que se derrumbara el andamiaje del arbitraje social y del “consenso” impuesto por los medios. Un solo instanteacontecimiento para que El Emperador mostrara su traje, se rasgó el velo trágico. Ese día el pueblo ocurrió temprano arrasando con cualquier mitomanía consoladora y de paso, mostrando al Otro lacaniano de la democracia representativa, obligado a asomar su reverso e ir a la fórmula contingente: Violencia, intolerancia y muerte en estado puro.

El 27-F es en términos políticos, un largo día que sigue actuando como dispositivo articulador de lo real en los tiempos que corren. Lamentablemente algunos aún evitan hablar en voz alta ante el psiquiatra de sus oscuras

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pesadillas. A finales del siglo XIX, el fisiólogo francés, Pierre Flourens, alertó a La Academia sobre los efectos colaterales de usar el cloroformo anestésico. El sabio argumentaba que este compuesto actúa sobre el sistema nervioso oscureciendo la memoria permanente. En resumen, que sentimos plena y a toda conciencia el dolor terrible de una intervención quirúrgica, por lo que sobreviene el desmayo. Más tarde, al despertarnos no recordamos. Sin embargo, esta experiencia se escapa en forma de miedos pánicos, fobias incontrolables e incluso algunas imágenes alucinatorias, despiertos o dormidos.

Flourens pensaba además que un componente misterioso presente en el olor de la sangre causaba en los verdugos un efecto similar al atribuido al cloroformo. Esta podría ser la metáfora trágica del destino de la memoria de algunos medios y de su corolario, los así llamados dirigentes que los frecuentan para explicar cómo fue posible que apareciera un nuevo sujeto vaciándolos de toda legitimidad. ¿Qué experimentan en la carne cuando lo visita el espectro de esa fecha, dibujando con su dedo sobre el vapor del espejo del baño un 27-F?

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EL Club de la Intolerancia

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No fue sino hasta que la llamas alcanzaron varios metros de alto, que el califa recién convertido respiro tranquilo. Los suyos se lo decían, había tomado la decisión correcta. Entonces, para reafirmar su acción, pensó por un momento: “Si todos aquellos libros, pliegos mapas, folios y escritos alababan a Dios por encima de la Biblia, eran superfluos y merecían ser quemados por cometer el pecado de la vanidad. Si por el contrario, dichos escritos refutaban la existencia de Dios, eran herejes y por tanto también el destino de la hoguera”.

Así fue como la intolerancia, en este caso religiosa acabo con los días de la luminosa biblioteca y la ciudad de Alejandría perdería su más preciado tesoro, despojando para siempre a la humanidad de todo el conocimiento contenido en los secretos que devoraron las llamas. De esta lamentable circunstancia poco conocida, pueden extraerse varias moralejas. Una de ellas es que el conocimiento, los saberes, contienen de suyo un poder que atemoriza y espanta, más aún cuando se trata de todo aquello que pudiera cuestionar un nicho de creencias por lo cual hay que actuar como el califa converso, rechazando incluso con el fuego todo lo diferente, por distinto.

La historia de la gente está llena de ideas, personas y cosas que han sido aniquiladas y forzadas al destierro.

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Así se comportaron muchos honorables ciudadanos que hicieron uso de sus copas y platos para expulsar de restaurantes a aquellos que no consideraban sus pares. Haciendo también lo propio en urbanizaciones y aeropuertos.

Diría Marcuse, la intolerancia es el ejercicio del fascismo operando desde las historias mínimas de la vida cotidiana.

Cercar, aplastar, excluir es la práctica de la miseria humana que refugia sus bajas pasiones en los argumentos del califa.

Se trata de una suerte de grieta en la conciencia que de cuando en cuando inclina a muchos a reeditar el macartismo. Suerte de porteros sociales que se autoerigen por encima de los demás y deciden quien tiene o no derecho para estar y existir. De banda a banda del espectro político, encontramos a émulos de la tragedia de Alejandría, tratando de hacer los puntos para entrar al exclusivo club de Hitler, Mussolini, Franco y Stalin.

La intolerancia también es utilizada en nombre de la democracia, recordemos por ejemplo, los “sacrificios” y desvelos de Carlos Andrés Pérez en este sentido, el mismo que acuñó el eslogan “democracia con energía”, consigna que luego fue a parar a la Peste aquel 27 y 28 de febrero de 1989, con todo su lúgubre cortejo de muertos y recuerdos.

Por allí van algunos hablando entonces de reconciliación. Bien pero ello no es posible sin reconocimiento del otro, respeto mutuo y por sobre todo un elevado sentido de la justicia. Si estos ingredientes hubiesen estado presentes en la plaza Altamira en 2003, no se habría visto al califa por esos predios.

Comenzó la campaña electoral regional, quiera Alá que no sea ese mismo califa, el de la biblioteca, el jefe de campaña de muchos contendores.

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La Profundidad de la Piel

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Para el filósofo francés Michel Foucault, la política podía explicarse con esta frase del poeta Valery: “Lo más profundo es la piel”. Una idea hermosa que descubre las profundidades del arte de las superficies. Paradoja que conocen los arqueólogos. Deben escarbar para descubrir qué nos deparan las nuevas capas de superficie para que lo oculto salga a la luz. El arte de la política debe permitirnos reconocer en los tiempos que corren, los eventos que nos guiñan los ojos y nos permiten descubrir las máscaras susceptibles de desnudarse para mostrar su verdad, para tomar las cosas allí donde nacen, hender las palabras y así colocarnos en la “emergencia” que permite sumergirse en el instante-acontecimiento de la verdad política.

Con esta referencia en mente, topamos con los actos y concentraciones de la oposición en relación con las candidaturas electorales para las elecciones regionales. Encontramos que todas compiten por ser cada una más escasa que la otra, en cuanto a ideas y también a concurrencia. Pura escenografía y maquinaria ¿A dónde fue la presencia tumultuosa de opositores anti reforma? Al menos por ahora no se sienten convocados. Nadie se anima ante las apetencias político partidista y los liderazgos que se ofertan. Cada vez que sale al ruedo uno de

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ellos se escucha el bostezo general. A los seguidores de la oposición los entusiasman banderas “más elevadas”, luchas antipartido, presuntas “grandes causas” puestas de moda y promovidas de forma unánime por sus medios.

Todo lo demás es inactual, no hay cable a tierra, porque en el fondo es más cómodo movilizarse en torno a consignas generales antipoder, que ante una sospechosa propuesta de poder. Los opositores no quieren a Chávez, pero se ven en el espejo de Carmona con todo su derroche de miseria humana y entonces movilizan su conciencia infeliz ante cualquier candidato. Desconfían de todo aquel que desde sus filas tenga alguna pretensión, pues en última instancia es percibido como un oportunista que se recuesta del movimiento general para lograr su objetivo particular.

De allí la simpatía que despiertan los jóvenes de derecha de las universidades privadas en este sector (siempre se trata de un régimen de opinión, una mirada rápida sobre la cosa antes que desaparezca). Son vistos como idealistas y bien intencionados, sin ninguna aspiración personal. En lo que aspiren a algo perderán su capital político y desvanecerán su carisma como el humo. Pero la ambición es ciega y andan haciendo caminatas con candidatos, en mítines sin esperanza y hasta lanzados a cargos. Vaya paradoja para la oposición: Los líderes con los que cuentan son de dudosa reputación y no gustan para puesto alguno y los emergentes, deben mantenerse impolutos o de lo contrario pierden el beneficio de la magia carismática que les depara este instante de virginidad.

Ocurre que la oposición es una masa de individuos, no una multitud colectiva y en ese sentido, secretamente, en la dimensión del individuo, ninguno de sus miembros perdona que otro desee lo mismo que él. Es la guerra por

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El Anillo. Tendrían que flanquear este dispositivo (el que Foucault describiera como el mundo de los sujetos infames, es decir, el de aquellos atrapados en la oscuridad de sus vidas interiores, sin fama, sin flama) y generar una línea de fuga que los lleve al poder. Pero esta es otra historia, dirían en Las Mil y Una Noches. Los indios navajos solían clavar un cuchillo en la tierra y colocar el oído en la empuñadura para escuchar por este auricular. Recomendamos a los sesudos analistas de los medios recorrer estos caminos a ver si salen del resbaloso laberinto en el que se encuentran. Sólo así se puede cartografiar el presente para hundirse en las profundidades de tales superficies.

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Entre las profundidades de la noche, se abre paso una figura grácil, femenina. Con un movimiento maquinal toma una almohada y la coloca suavemente sobre el rostro dormido de su hijo, poco a poco va aumentando la presión, ahogando el llanto desesperado del indefenso niño en la asfixia mecánica que le produce. Ella vive entre dos tinieblas y allí quiere llevar a su criatura. Esta vez llegaron los paramédicos, y no pudo colocarlo en la oscuridad de la muerte. Pero tarde o temprano lo logrará, pues la escena se repetirá mil veces.

Con cámaras ocultas se ha podido dar con la responsabilidad criminal de madres como Julyt Gregory o Tania Withrite, quienes, en los Estados Unidos, han sido acusadas de asesinar a sus hijos. Entramos en la retorcida y tenebrosa morada de una de las más perversas formas de narcisismo. Se trata del llamado Síndrome de Munchausen por Poder. Suerte de desbarajuste emocional que afecta a un puñado de desafortunadas madres que llegan al extremo de pregeniar distintas formas de tortura sobre sus propios hijos, todo esto para contar con la recompensa de llamar la atención y conseguir un poco de afecto dentro de una situación en la que sienten que controlan el poder.

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Síndrome de Munchausen

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Para el filósofo francés, Gilles Deleuze, todas las así llamadas perversiones o desviaciones psicológicas tienen siempre un carácter político que puede observarse desde el rango de las prácticas individuales, hasta el abanico de los comportamientos colectivos. Así, el devenir maníaco del hedonismo narcisista, es propio también del fascismo, particularmente vampírico y venenoso en su vedetismo. Despliegue que complementa la compulsión neurótica y obsesiva por el orden, de ciertos reducidos segmentos de las capas medias.

De manera que siguiendo esta invitación deleuzeana, a leer políticamente el psicoanálisis y viceversa, podemos aproximarnos a una explicación tentativa al comportamiento de los medios en relación con los mimos que apresta a su último engendro, parido desde las mismísimas entrañas de los laboratorios mediáticos y amamantados con esmero por cámaras y micrófonos. Pero, ¡Dios sea loado por sus paradojas! Lo mismo que ha servido para darles vida política a los jóvenes de la derecha universitaria, es aquello que los va asfixiando poco a poco.

En días recientes contemple con estupor a uno de estos muchachos -mezcla de rostro de Lusinchi joven, creído, seguro de sí mismo, con pose de experto en todo- pontificando sobre la eliminación de la prueba de aptitud académica para que los pobres puedan entrar en las universidades. Entonces, lo que salió por esa boquita no fue más que un balbuceo, un mandibuleo chicloso lleno de: “o sea y todo”, prejuicios clasistas, lugares comunes y todo tipo de incoherencias. El producto de la soberbia cuando se mezcla con la ignorancia.

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Entre las profundidades del día, se abre paso una figura grácil, femenina de una periodista. Con un movimiento maquinal toma un micrófono y una cámara en forma de almohada y la coloca suavemente sobre el rostro desdibujado de un dirigente estudiantil de derecha ¡Cuidado Goicoechea! Escóndete, mira que por allí anda un canal de TV opositor -tu madre, o padre, ¿Qué más da?- dispuesto a asesinarte políticamente. Tarde o temprano lo logrará, pues la escena se repite mil veces.

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Yo en El Otro

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El poeta Valery decía, maravillado, que “en La Modernidad, la realidad es todo aquello que se soporta así mismo como por arte de magia”. Qué diría el poeta si conociera la conchupancia cómplice existente hoy entre política y mediática. Se cumple así de algún modo la profecía de Oscar Wilde, en El Retrato de Dorian Gray y su doble transferencia. ¿Cómo es posible que algo así ocurra? Veamos. La incompletitud o comprensión de la carencia, la conciencia de una existencia incompleta, precaria y prematura, que no permite caminar por sí mismo, produce en muchas especies la identificación camaleónica, en busca de seguridad y protección, un fenómeno conocido como mimetismo, operación por medio de la cual se adoptan los comportamientos, figuras o colores del otro o del entorno. Podemos hacer una traslación de este fenómeno a la vida humana. Ciertas poses y sus máscaras consiguen una explicación a partir de la teoría de J. Lacan, sobre “El estadio del espejo”. Aquí también se trata de un proceso mimético que opera por captura imaginaria de un objeto, por parte de un individuo, que termina aferrándose a una imagen externa a él. Este proceso de “identificación alienada” con el objeto externo, termina por sustituir la visión que debe tenerse de uno mismo. El individuo subsumido en una imagen, puede, ya entrado en personaje, hacer cosas y adoptar conductas que de otro modo no asumiría.

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Pero esta metamorfosis se paga cara. Al ocupar el lugar del otro, es decir, al asumir una imagen, dejo de ser yo. Si ocupo el lugar de otro, cuando a él lo acaricien sonreiré y cuando lo golpeen lloraré. Sí el otro quiere algo yo también. Atrapado en la burbuja de una imagen ajena y ya fuera de mi mismo, surge la “alienación esencial”, el Yo en el Otro lacaniano. Entonces, por ejemplo, como por arte de magia, de la bocota de ciertos políticos surge la consigna: “con mis medios no te metas”.

El Yo, sede del narcisismo, se dispara y se coloca en otra parte, produciendo un estado de fragmentación e inautenticidad que oculta la inmadurez y la profunda desunión constitutiva de muchas perturbaciones. En resumen, transferir el Yo a otra parte, por ejemplo, a un medio de comunicación, permite presentar la inmadurez y falta de rumbo, como su contrario y la desunión fundante de ciertos grupos como unidad, ocultando la profunda fragmentación constitutiva de ese sector social. Por último, como no existo sin el medio al que me transfiero y con el cual me identifico, es él quien dirige mis acciones y decide mis intereses. Mi vida se mimetiza con la suya, haciendo desaparecer en mi, cualquier otra lealtad política.

“Ten cuidado con la imagen”, alertaba siempre el psiquiatra y filósofo francés, Jaques Lacan. Esta precaución debería ser el norte de aquellos que reducen su acción política a la recurrente exposición mediática, particularmente los políticos de la derecha que ya se lanzaron en feroz campaña.

Pero ¡ojo claro lector, no te dejes confundir, ellos no son ellos!

La imagen que aparece en pantalla es un espectro del propio medio que como manipulador del muñeco de un ventrílocuo, hace hablar a sus propios intereses por boca prestada. Diría Teodoro Adorno,“en los medios, lo real es lo no verdadero”.

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Yesenia

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Un nombre a veces no nos dice nada. La misma ocurrencia la tienen las palabras. ¡Cuidado cuando se mezclan, entrecruzan y hacen metonimia con los prejuicios!

Once de abril del 93. La reunión no terminó tan tarde. Como de costumbre se despidió de sus camaradas y se marchó por el camino de siempre. Fue sólo en el instante del disparo, cuando supo que estaba irremediablemente en manos de la muerte. El informe forense indica que Chris Hani recibió cientos de golpes y un tiro en la cara antes de abandonar este mundo. Horas después, sus asesinos fueron capturados celebrando, borrachos, en un bar de Pretoria, frecuentado por militantes de la juventud Apartheid de Sudáfrica. En su defensa argumentaron que lo hicieron porque se trataba de un comunista. “Negro y comunista, entonces merecía morir”. Comunista: Un nombre que no es cualquier nombre común. Término que para algunos resulta temible, doloroso y por ello también abominable. Pudo haber sido Judío, Musulmán, o qué sé yo…

Chris Hani había decidido abandonar el CNA y con ello cualquier cargo o prebenda, para consagrarse de por vida al peligroso oficio de darse a los demás por entero, haciéndose comunista, lo que en la Sudáfrica del Apartheid era igual que jugar con la muerte.

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A eso de las cuatro de la tarde del 11de Abril de 2002, Yesenia Fuentes, se encontraba en las inmediaciones de Puente LLaguno, en una manifestación pacífica permitida, en respaldo al presidente Chávez. Recibió un disparo en la cara. Paradójicamente, Yesenia corrió con más fortuna que Chris, pues ese día, decenas cayeron muertos o quedaron gravemente lesionados de por vida por ser bolivarianos. Otros tantos, del lado de la oposición, también resultaron heridos o muertos, por prestarse a la aventura de la intolerancia, de manos de alguno de aquellos involucrados en el Golpe de Estado. Las transmisiones de radio de la PM de entonces, decían: “Dispárenle a la chusma” y los canales de TV satanizaban hasta la condena a muerte a todo aquel que simpatizara con Chávez. Demostración para la historia y la memoria de que aquí también hay fascismo para rato.

Luego las cosas se fueron aclarando poco a poco y los que gritaban furibundos: “!Prohibido Olvidar¡” se dieron a la fuga y se sumieron en las aguas profundas del olvido instantáneo.

Diría el maestro Derrida que, la vida y la muerte siempre únicas, son un paradigma; más que un símbolo.

“Y es esto lo que un nombre propio debe nombrar”. De cuando en cuando me topo con Yesenia. Ahora consagra su vida a un apostolado. Es miembro de ASOVIC, la organización que agrupa a las víctimas del 11 de Abril. En esos encuentros no puedo evitar la emoción. La recuerdo con el rostro ensangrentado, en la madrugada del 12 para amanecer el día 13, en las afueras de Miraflores, exigiendo el retorno de Chávez. No se confundió, no se escondió. Dejó a sus muchachos con su mamá, pasó por varias funerarias y se vino a la calle con los que no tiene

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privilegios ni rostro ni voz, mientras otros, tal vez los asesinos, celebraban borrachos en la quinta La Unidad. ¡Qué valor y qué entrega la de Yesenia! Para Chris hubo justicia. Aquí Yesenia sigue esperando. Algunos nombres comunes contienen fechas y acontecimientos que son como tatuajes en el alma. Al respecto Derrida nos dice: “Alguien, como usted o como yo, se adelanta y nos dice que quisiera aprender a vivir por fin. Hay que contestarles: ¿Qué aprenderías? ¿Y de quién?”.

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Estudiar matemáticamente el paisaje para comprender el acontecimiento, tener conciencia del clima y de sus turbulencias (especialmente el clima político), es la recomendación del filósofo Vattimo. Para comprender la historia no hay que ser historiador, hay que actuar rápido y comportarse como un geógrafo. Saber reconocer la influencia de las alturas, las depresiones, las convergencias inesperadas y las bifurcaciones del terreno.

Cartografiar los devenires, sus contradicciones y afinidades. Será histórico aquello que marca una región del tiempo sin detener su recorrido. El evento siempre presente y por ello atemporal y paradójicamente, en segundo movimiento, también transhistórico. Ello implica cierta actuación de los espacios distribuidos para una peculiar composición de hombres; sus tecnologías, encadenamientos, aparatos de Estado, mobiliarios, lealtades, traiciones, omisiones. Ademanes como un silbido, un escrito, el movimiento de la mano y por supuesto el heroísmo, la apuesta por una poética discursiva común.

No olvidemos colocar lo simultáneo y algo de caos para explorar los azares. Historiar es una suerte de capacidad ubicua. Sincronizarse con la simultaneidad de lo que llamara Deleuze “el régimen pasional de una época”.Colocarse en la travesía de la fecha, en las no-

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menclaturas y nombres que va anunciando, las formaciones discursivas a que da lugar cuando se erige en referencia que actúa como un pico o meseta que se comunica al borde de su propio límite con otras eras y así se actualiza saliendo de sus limitaciones fragmentarias, haciéndose archivo, memoria.

Los momentos fechados son montañas tapizadas de mil caminos que se abren en pulpo a multivocidad de conexiones. De ellas surgen danzas rituales y nuevos movimientos que reproducen momentos e imágenes asociadas a una narrativa. Son síntomas y fiebres; fracturas que nos permiten mirar a través, hacia delante y hacia atrás. Lo que miramos por la rendija es un trazo arqueológico que podemos llamar “idea”. Cuando eso ocurre, en términos bergsonianos, hemos logrado “la conexión” con lo particular, con la verdad de un momento que se auto trasciende y se hace universal. Todas estas piezas sueltas hacen máquina con el presente y constituyen un devenir, que podríamos llamar el espíritu de una época. Weber llamaba a estos ratos: “momentos bisagra”. Auténticas inflexiones que tuercen recorridos, que asaltan con su emergencia toda cotidianidad. Instantes que logran que sus protagonistas rivalicen con la muerte. Tales intensidades son siempre elecciones que contestan contra el poder y la opresión.

Son “líneas de fuga” que se atreven a otras trazas, como quien en una tormenta se arroja al mar. Arrojamiento tan asociado a la vida, como a la locura o la muerte. Miller aseguraba que podía toparse con ellas en cualquier molécula o fibra nerviosa: “en la tensión de los hilos de una tela araña”. Melville nos habla, en Moby Dick, de “una línea de ballena que puede arrastrarnos, aplastarnos o

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estrangularnos”. Líneas que pueden mantenerse mucho tiempo sumergidas, pero cuando salen de nuevo a la superficie y se hacen visibles, irrumpen y se despliegan con infinita fuerza. Ellas crean zonas amigas desde donde es posible resistir, respirar, apoyarse, luchar, sonreir. En fin, vivir de nuevo. Habría que ceñirse a esta epistemología para poder leer el hermoso y largo día que nos cubre desde aquel 19 de Abril de 1810.

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“Mi defensa es vuestra acusación; mis pretendidos crímenes son vuestra historia… Este veredicto lanzado contra nosotros es el anatema de las clases ricas sobre sus expropiadas víctimas, el inmenso ejercito de los asalariados. Pero si creéis que ahorcándonos podéis contener al movimiento obrero, ese movimiento constante en que se agitan millones de hombres y mujeres que viven en la miseria, los esclavos del salario; si esperáis salvación y lo creéis ¡ahorcadnos! Aquí os halláis sobre un volcán. Allá, acá, debajo, al lado y en todas partes fermenta la revolución libertaria. Es un fuego subterráneo que todo lo mina. Vosotros no podéis detener esto.

Os asemejáis al niño que busca la imagen detrás del espejo. Lo que veis en nuestro movimiento, lo que os asusta, es el reflejo distorsionado de vosotros mismos.

Es el reflejo de vuestra mala conciencia, ¿Queréis destruir a los agitadores? Pues aniquilad a los ricos patronos que amasan sus fortunas con el hambre y la explotación de los obreros. Liquidad a los terratenientes que amontonan tesoros con la renta de la tierra que arrancan a los miserables labradores… Suprimíos vosotros mismos porque vuestra existencia, la existencia de una justicia de clases excita el espíritu revolucionario.

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¿Qué hemos dicho en nuestros discursos y en nuestros escritos? Hemos explicado al pueblo sus condiciones y relaciones sociales; le hemos hecho ver los fenómenos sociales, las circunstancias y las leyes bajo las cuales se desenvuelven. Hemos probado hasta la saciedad que el sistema del salario es la causa de todas las iniquidades monstruosas que claman al cielo. Nosotros hemos dicho además que el sistema del salario como forma específica del movimiento social, habría de dejar paso a formas más elevadas de civilización; que dicho sistema preparaba el camino y favorecía la fundación de un sistema cooperativo humano y universal; que tal es El Socialismo. Que no se trataba de tal o cual teoría, tal o cual diseño de mejoramiento futuro, que no era materia de elección, sino producto de condiciones y necesidades históricas, y, que para nosotros, la tendencia del progreso social no era otra que la del Anarquismo. Esto es, la de una sociedad libre, sin clases ni burócratas. Una sociedad de productores libres y soberanos, una sociedad en la que la libertad y la igualdad económica de todos produciría un equilibrio estable como base y condición para el entendimiento y la fraternidad en un nuevo orden natural.

He expuesto mis ideas; ellas constituyen una parte de mí mismo. No puedo prescindir de ellas, y aunque quisiera no podría. Y si pensáis que habréis de aniquilar estas ideas, que ganan más y más terreno cada día, mandándonos a la horca; si una vez más aplicad la pena de muerte por atrevernos a decir la verdad, os desafiamos a demostrar que hemos mentido alguna vez, yo os digo: si la muerte es la pena que imponéis por proclamar la libertad y la verdad, entonces estoy dispuesto a

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pagar tan costoso precio ¡Ahorcadnos! La verdad crucificada en Sócrates, en Cristo, en Jordano Bruno, en Juan de Huss, en Galileo, vive todavía; estos y otros muchos nos han precedido en el pasado. ¡Nosotros estamos pronto a seguirles! ¡La causa del pueblo, la causa de la libertad de los trabajadores no se detiene con horcas!” (Discurso de Augusto Spies, uno de los líderes de la insurrección obrera del 1 de Mayo de 1886, en Chicago).

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Vivimos atrapados por un universo de posibilidades más o menos finitas desde el punto de vista de la producción del pensamiento. Hasta que, al borde del límite, hendimos la fractura. Entonces, se produce el estallido, la emergencia, la crisis que hace posible dar el salto y flanquear en una línea de fuga el cuerpo físico de “lo posible”.

El tiempo de una época es la materia prima de la extensión y naturaleza de la pregunta que gobierna el arco existencial de un problema. La pregunta es el lugar de no sutura, de brecha y apertura hacia otros confines.

Los movimientos sociales, las irrupciones esporádicas son tanteos de propuestas que invaden el escenario. No más que intentos, aproximaciones provisionales y sucesivas de un puñado de respuestas posibles que acompañan el recorrido de la pregunta. Lo que va surgiendo es parte de una trama de acontecimientos de la respuesta que vamos construyendo. La desmesura torpe, algún fracaso, no hace más que subrayar y actualizar la pregunta misma sin sepultarla, obligando por ello, a una nueva generación a intentarlo otra vez. Los fracasos son pliegues de la pregunta sobre sí misma, cicatrices dolorosas pero orientadoras; marcas, archivos y memorias que la pregunta levanta junto a sí, para ayudarnos y facilitar el tránsito hacia nuevas salidas del acertijo. Cuando se instaura una interrogante gobierna una era desde sus seguridades (nada más peligroso que una certeza). Para subvertirla hay que instalarse con la duda allí

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La Pregunta por la Libertad

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en el terreno e ir cristalizando bosquejos de respuestas, una pre-visión que va tirando de obsesiones fantasmas para acosar el sueño tranquilo del transcurrir de un tiempo. El sujeto de la respuesta no está predeterminado ni tiene la llave mágica. Más bien, como un malabarista, juega con pequeños bloques flotantes de experiencias, reflexiones, prácticas, discursos, que se van ensamblando para abatir a la pregunta por un tiempo, antes de que ella se levante nuevamente. Esta es la naturaleza de los cambios epocales: Un trance, un lance de dados.“Nada tenemos salvo el tiempo”, diría Baltasar Gracián. Tiempo de la producción de la pregunta y de aquello que la responde al tanto que la interpela.

Hay que hurgar para averiguar cuánto hay de vivo, de actual y de herencia. Qué queda de aquella maravillosa explosión y revuelta que hoy forma parte de los mitos e imaginarios de la izquierda libertaria. “Marcó una brecha. Hizo que nuestros cuerpos se separaran y movieran más rápido que nuestras cabezas”, afirmó una vez Daniel Cohn Bendit, y eso fue posible, gracias a que se trató de una contestación que por instantes se instaló en el límite. En su libro Psychiatrie und Klassen-gesellchaft, Eric Wulff afirma que durante aquellos días se debilitó la normopatía intrínseca de la sociedad, es decir, por unas horas fue sitiada la fortaleza amurallada de “la vida normal”, sembrando por un largo aliento la duda irónica e irreverente contra el poder y la autoridad del Dictat del capital. Eso es suficiente. Por ello Mayo del 68, forma parte de las múltiples formas de ver y de sentir que acompañan a los distintos tiempos de un tiempo plural, que se enfrenta al tiempo reducido a uno, que existe a favor de la lógica uniformadora del mercado. Poco a poco se van produciendo cambios en los recuerdos, suerte de “correcciones perceptivas”. Sin embargo, en las subjetividades rebeldes todavía arden las barricadas y se escucha el grito: “¡Seamos realistas, pidamos lo imposible!”.

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A principios del año 1935, Albert Einsten escribió en colaboración con los físicos Boris Podolsky y Nathan Rosen, un corto, polémico y hoy célebre artículo en el que se exponía la paradoja EPR, llamada así por las iniciales de los postulantes. Allí se mostraba que, siguiendo los principios de la mecánica cuántica desde la teoría de la incertidumbre;si dos objetos iguales A y B (funciones de ondas, funciones de partículas) que han interactuado durante un tiempo de su historia, luego son separadas incluso por grandes distancias, quedan correlacionados y en relación de reciprocidad para siempre. Podría decirse que hay un compromiso entre ambas partículas, las cuales están dispuestas a correr la misma suerte. Lo que queremos decir es, que las partículas no logran separarse jamás del todo; por lo que una medición que se efectúe sobre una afectará de manera inmediata y simultánea el comportamiento de la otra.

Después de un tiempo, Einsten renegó de tal postulado pues ello negaría las leyes fundamentales de la física clásica, particularmente las referidas al tiempo y al espacio. Se equivocaba el sabio. Años después de su muerte, la teoría hoy conocida como la ley de la reciprocidad, no separatividad o de la solidaridad, ha sido considerada como verdadera, luego de las verificaciones realizadas por Alan Aspect y por su lado, John Bell, a comienzo de los años 80, con un experimento lle-

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La Ética de las Partículas de Luz

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vado a cabo con granos de luz (fotones). Cuando la dirección de la rotación interior de dichas partículas es igual, se anulan mutuamente dando como resultante un Spin 0. Supongamos que estas partículas se alejan una de la otra quedando ambas a gran distancia y se intenta alterar el Spin de alguno de los dos elementos, entonces ocurrirá que instantáneamente el efecto logrado en A se expresará de manera idéntica en B. Esta extraña situación requeriría una acción de comunicación a distancia, pero la realidad es que las partículas actúan en relación de correspondencia independientemente de constantes reconocidas universalmente como por ejemplo, la velocidad de la luz. Científicos más recientes como Fritjof Capra o Alberto Maturana han hecho extensivos estos principios a otros fenómenos de la naturaleza e incluso a asuntos de la vida social. “Lo que es a la energía es a la materia y lo que es a la materia es a la vida”, reza un principio de La Teoría Gaiha defendida por Edgar Morin.

Hay en la naturaleza una suerte de principios elementales que configuran una lógica de donde podríamos deducir y extraer también una “ética ecológica profunda con implicaciones sociales”. Tenemos mucho que aprender todavía -con urgencia- del comportamiento misterioso de las partículas elementales. Para Capra: “Cuando esta profunda percepción de la naturaleza ecológica de las cosas y de sus relaciones se vuelve parte de la vida cotidiana, emerge un sistema ético revolucionario y radicalmente nuevo”. Reciprocidad, interdependencia, no separatividad, solidaridad son valores humanos universales con los que los físicos teóricos explican lo inexplicable en el misterioso universo de los sistemas vibratorios y tal vez musicales de las funciones de ondas antes de su colapso, es decir, antes de quedar mudos por la maravilla.

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Buda hablo de las cuatros verdades a 5 ascetas y prestó especial cuidado a La Impermanencia. Esta primera noble verdad establece que “Dukkha” es un estado universal y omnipresente, que puede ser explicado con una extraña pero hermosa metáfora que nos pregunta: ¿Qué queda en la última vela, de la llama de la primera vela que encendió otra vela, que a su vez prendió en otra y otra, hasta el infinito? Tener conciencia del fluir de la sustancia que va de lo efímero a lo eterno, es comprender La Impermanencia. Único lugar intocado por el tiempo.

“Escribir a n, n-1, escribir con slogan: ¡Haced rizoma y no raíz, no plantéis nunca! ¡No seáis ni uno ni múltiples, sed multiplicidades! ¡Haced la línea, no el punto! ¡La velocidad trasforma el punto en línea! ¡Sed rápidos, incluso sin moveros! Línea de suerte, línea de cadera, línea de fuga… Haced trazos de mapas y no dibujos ni fotos. Sed La Pantera Rosa, y que vuestros amores sean como los de la avispa y la orquídea, el gato y el babuino”, recomienda Deleuze, tal vez para cabalgar sobre la línea de La Impermanencia, como en el cuento hindú que habla de un sujeto conocido como el viejo del río, porque se movía a su propia velocidad, mientras el río se movía con él; por lo que era difícil encontrarlo, pues nunca estaba en el mismo sitio, siempre a contra corriente como un pez.

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En cierta ocasión J. L. Borges, en el segundo poema de Los Dones, se refirió a la música como “esa misteriosa forma del tiempo”, lo mismo puede decirse de la vida personal y la de los procesos sociales. Un tiempo que pasa atravesándonos transversalmente a distintos ritmos, y en su transcurrir, construye las ambiciones humanas- y como todas las ambiciones, fútiles y ambiguas. Pura ilusión. Fue Fausto, quien quiso gritar: “¡Detente instante, porque eres tan hermoso!”. Este despropósito, este anhelo es tal vez la diferencia entre la pasión revolucionaria y el pensamiento conservador. Con ello en cuenta, cierto erudito francés describió que el dolor es como “cualquier sensación o experiencia corporal que se prolonga demasiado tiempo”. Kierkegaard comenta que para salir de tal dolor, el Don Juan mozartiano, en el último magistral movimiento, llamado “escena de la champaña”, invita a vivir celebrando, en actitud de regocijo y de eterna despedida, pues nunca hay fin, sino comienzo.

Si uno tuviera en justicia ante los dioses, el poder hacer observaciones, yo reclamaría a quien corresponda, el derecho a que la vida, -todo un regalo- transcurra como una jubilosa y mágica expedición a lo desconocido; y si ya es así, ¡pues qué bien! El sabio G. Simmel, acercándose a la primera llama, lo resume de este modo: “Quisiéramos probar las grandes pasiones, las exaltaciones inauditas… pero su producto no es más que la memoria de lo que de ello queda para nutrir de experiencia a otros y otros; para alimentar las horas tranquilas, innominadas, uniformes que también nos tocará vivir. Demos gracias a la amistad de los instantes, lugares y personas que nos abrieron los ojos para percibir profundidades y bellezas, que produjeron tal o cual interpretación exage-

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rada de las cosas y aprender a vivir”. Sin esta comprensión estética el mundo se torna lúgubre y aburrido, como una oficina pública; pesado como un bostezo; con Nietzsche, eterno retorno de la voluntad de poder sobre sí misma; con él digamos: “…Y ya que no podemos ser eternos seamos al menos excesivos, pues los extremos son homenajes soterrados que rendimos a la eternidad”.

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Resistir desde la Retaguardia

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En 1921, Ai Quóc escribió en la revista francesa, El Comunismo: “Estoy firmemente convencido de que la fuerza de la transformación revolucionaria está en el pueblo. Cientos de millones de hombres maltratados y oprimidos de toda Asia se levantarán. Lo harán con paciencia, aprendiendo del cerco y las derrotas. La victoria se construye con paciencia, así como se arma un rompe cabezas.

Organizando primero la retaguardia y luego la vanguardia, siempre sin perder la iniciativa. Los pueblos saben resistir al hambre y a las humillaciones, sabrán también resistir a las infinitas adversidades de la guerra, siguiendo el ejemplo heroico de los más firmes y leales, fiel a los principios y flexibles en la táctica. De manera que no hay apegos ni posiciones que defender que no sean aquellos movimientos que nos conduzcan a la construcción de la resistencia desde la retaguardia.

Les digo a mis camaradas que se alejen del inmediatismo y la desesperación. Hay que aprender madurando. Cuando estamos cerca de los 50, podemos desechar las ilusiones y encarar el destino previendo el futuro. Estimo que la preparación nos llevará unos 30 años”. Desde una caverna en Pác Bó, provincia de Cao Báng, en el corazón de las montañas del extremo norte de Viét Nam, Nguyén Ai Quóc, más tarde conocido como

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Hó Chí Minh, escribía frenético, órdenes, cartas y reflexiones que conformaron toda una moderna teoría de la guerra de retaguardia. El 19 de Mayo de 1941, coincidiendo con su cumpleaños, Hó fundaba el Viét Ninh, y el 7 de Mayo de 1954, tras la sorprendente e increíble victoria sobre los franceses, en la batalla de Dién Bién Phú, sellaba la independencia. Luego, el triunfo aplastante contra el imperio norteamericano en 1975. ¿Cómo pudo este hombre derrotar a los imperios más poderosos de la tierra? Veamos su pensamiento: “Las formas organizativas no pueden apartarse de los objetivos estratégicos en función de las tareas inmediatas”. “Golpear retrocediendo, preservando las bases de apoyo de la retaguardia. Fortalecer las líneas de abastecimiento y sólo atacar seguros de la victoria”. “Cuando el enemigo avanza, retrocede. Cuando descansa, hostígalo. Cuando retrocede, persígalo”. “No hay posición periférica, la retaguardia es un campo de operaciones que se prepara para convertirse en vanguardia”. “Tomar y mantener una posición no garantiza la victoria. Hay que saber pasar de la guerra de posiciones a la de movimiento”. “La guerra popular revolucionaria es prolongada, siempre lo principal es el tiempo y la preparación previa”. “La guerra de decisión rápida es la última alternativa, hay que pensar siempre primero en adoptar el principio del ataque sistemático y el avance lento que va fortaleciendo zonas y posiciones territoriales; así es más segura y firme la victoria”. “Preservar siempre nuestras fuerzas mientras se desgastan las del enemigo. Desaparecer a veces sin dejar rastro. El lema es abandonar aquellas posiciones desde donde nos es muy caro avanzar. Dejarlas al enemigo para que se desgaste queriendo conquistarlas y preservarlas”. “Lle-

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var a cabo una resistencia larga, poniendo en alto el espíritu de sacrificio y la creatividad. Aprovechar al máximo las pequeñas fortalezas y nunca arrojar nuestras fuerzas a grandes acciones que no estén aseguradas. Empujar al enemigo a retos que se conviertan en atolladeros, Procurar pequeños pero continuos éxitos. Obrar así por mucho tiempo, hasta que estén dadas las condiciones”.

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“Mantenerse alejado del terreno que nos es más cómodo y sólo volver a él cuando estemos seguros de haber superado nuestros puntos débiles. No mantenernos mucho tiempo en terreno conocido y buscar siempre sendas mejores, allí donde los otros imitan o intentan siempre las salidas convencionales ya probadas con éxito. Esto puede aportar benéficos inmediatos pero nunca marcará un camino”. Este consejo no proviene de un experto en negocios o de un político. Es una de las recomendaciones de Garry Kasparov, en su libro Cómo la Vida Imita al Ajedrez, publicado por editorial Debate en 2007. El texto trepa por parajes y confines propios de “los expertos” y se aventura a decir cosas que podrán servir para otros juegos, incluso cuando se trata de competencias asimétricas en los que los adversarios cuentan con fuerzas y posiciones mucho más poderosas. Una de sus recomendaciones implica que “ser prudentes no significa ser conservadores”; sólo así derrotaremos a los que “practican el arte de medrar cómodamente bajo la seguridad de la sombra de un árbol, o a los que viven tejiendo patrañas protegidos por una madriguera”, para el autor, estos son jugadores mediocres y lentos que no dudan en apelar a la trampa o a la fuerza, por lo que sin estas posibilidades serían presas

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fáciles. Son jugadores ambiciosos que pretenden acumular triunfos al costo que sea y por ello sus tácticas suelen ser posicionales, les gusta preservar y nunca serán verdaderos estrategas. Estos jugadores gustan del uso de la ventaja táctica pero no son nada en situaciones adversas, pues no saben cambiar de juego moviéndose en terreno peligroso. En este caso sortean la contienda.

“Pero conseguir evitar las desafíos no es un objetivo del que debemos sentirnos orgullosos”.

Para ganar, entonces recomienda “mantener una actitud adecuada interior y exteriormente. Debemos centrarnos en nuestros talentos, nuestra preparación y en nuestros logros. Conquistar los triunfos a pulso, producto de la sincera convicción y apostar -sin distraerse por un mal movimiento o un revés -a que los mayores éxitos están por llegar”. “Mostrar las emociones pero no dejarse arrastrar por ellas. Ser lo más objetivo posible a la hora de cada jugada y saber sacrificar sin dolor algunas piezas y posiciones a favor de las jugadas futuras”. “Para ser un gran jugador de ajedrez hay que abandonar el ego y aprender a sacrificar a veces un resultado favorable en aras de otros triunfos; es decir, jugar la totalidad de los partidos y no una sola mano. Hacerlo siempre desapasionadamente para no quedar presos del lugar que ocupan nuestras piezas en el tablero”.

El genio recomienda también a los jugadores novicios, “aprender a experimentar la derrota y a replegarse para luego construir la victoria”. Para ello recomienda ejercitarse jugando con juegos simultáneos, pues esto enseña a saber qué partidas abandonar y cuales culminar. Luego, hay que tener una visión global del tablero y saber que un movimiento al extremo del enta-

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blado tendrá repercusiones en cada uno de los cuadros.

Crearnos puntos débiles para concentrar la atención de los adversarios, mostrarnos empecinados en mover y defender una pieza para después desprendernos de ella y luego desplazarnos rápidamente a otra pieza y a otro lado del tablero. Para jugar ajedrez hay que tener conciencia del tiempo del adversario y “la capacidad para considerar todas las piezas y descubrir su potencial donde nadie lo había detectado antes”. Otros podrán imponerse pero jamás ganar.

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Bushido

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Miyamoto Musashi, un samuray libre o servidor ronin, escribió una obra, hoy clásica, sobre el bushido (la vía del guerrero), fechada en 1643. Los factores éticos y psicológicos expresados en paciencia, serenidad, valor y lealtad son los 4 elementos fundamentales para el guerrero. Recomienda templar el espíritu como una cuerda de arco y vibrar en equilibrio y armonía de manera relajada, despejada, abierta. Comprendiendo el tiempo en un vasto plano, siempre contemplando la actitud de quien nos acompaña. La acción, debe ser rápida pero preferiblemente continua y no precipitada. Antes hay que “saber esperar, entrenar bien, preparar las armas, despojarse de las ambiciones y de la ilusión de la victoria fácil e inmediata. Esto es estar alerta. Para saber atacar hay que aprender primero a resistir. Para aprender a avanzar hay que saber retroceder. Para experimentar la victoria hay que sufrir algún revés. Para ello hay que mantenerse interiormente en paz, tranquilo y claro, incluso en medio del repliegue y la derrota”.

Musashi aconseja prestar atención al oficio del licorero y el carpintero; cómo seleccionan la materia prima, el cuidado de las herramientas y en fin todo un proceso de paciencia y espera. Muchos mantienen en el combate el mismo ritmo sin cambiar de paso, extenuándose fácil-

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mente. Cuida todos los detalles, por ejemplo: “No mover los pies de no ser necesario, guardar toda la energía posible. Que los pasos sean largos o cortos, lentos o rápidos depende del terreno, el tiempo, el adversario, las fuerzas y otras circunstancias. Lo que hay que evitar es bajar la guardia y caminar sin rumbo o que los pasos sean inseguros e inconstantes”. “No importa cuan numeroso y fuerte sea el adversario, si cuentas con un plan y tropas entrenadas, firmes y leales todo será cuestión de tiempo; mientras tanto, poneros en lugar del adversario, deja que ocupe posiciones y avance pensando que tiene la iniciativa, que sea el quien se desgaste en pequeñas refriegas. Haced comprender esto a los oficiales y soldados para que la desmoralización sea del adversario ante vuestra firmeza”. Esto no significa quedarse quieto o estancarse. “Siempre hay que emprender algo nuevo, mientras el enemigo se deslumbra por sus propias ambiciones desmedidas, cambiad lo grande por lo pequeño de manera deliberada, para poder acceder de nuevo a lo grande. Sólo los torpes saben blandir con pericia el sable largo sin saber trabajar el corto.

Hay que saber incluso en qué momento soltar el sable principal, abandonando la empuñadura en pleno combate y atacar retrocediendo mientras cambiamos de arma”. Recomienda “Espíritu inmutable incluso en el corazón de la batalla. Nunca frustrarse y ser duro como un muro de piedra, ungido por la tranquilidad de quien se sabe fuerte”. Estas enseñanzas tienen más de 500 años.

El código del samuray, contrariamente a lo que podría pensarse, no es un libro de guerra, es por sobre todo, un tratado sobre el honor, la lealtad, los principios éticos, la perseverancia, la indiferencia al dolor, el sentido del

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deber, el control de las emociones y las pasiones tristes y el desapego por las posesiones materiales. “Pues el honor es más importante que la victoria, ya que tarde o temprano se ha de morir. Nada peor que morir con miedo y sin honor”. Sin embargo, el samuray se lamenta: “La ironía es que algunos tienen éxito tras las espaldas de sus jefes y raramente entran ellos en combate; desertando, huyendo, escondiéndose y hasta cambiando de bando en momentos adversos”.

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Chuko Liang, estratega militar del emperador Sun, en 225 DC, tenía dos opciones: o atacaba con todas sus fuerzas el reino del norte, ahora que tenía fuerzas muy superiores, o avanzaba poco a poco por territorio enemigo, hasta ganarse el apoyo de los pobladores. Optó por la segunda posibilidad. El Rey alarmado lo interpeló al respecto. Liang respondió que aquellos que se creen poderosos tienden a aniquilar a sus contendores sin dejarles ninguna posibilidad, pero con esta actuación crea situaciones nada gratas a futuro, pues genera odio y resentimiento en el corazón de los vencidos, generando de nuevo una y otra vez las condiciones para una nueva revuelta. “Nuestro ejército es numeroso y experto pero no cuenta con el suficiente apoyo de una población dispersa en un vasto territorio, es mejor actuar con cautela para que nuestras victorias no produzcan un odio tal, que a pesar del triunfo vivamos paranoicos y sin saborear el éxito. La segunda opción es más difícil pero más segura”.

Liang recomienda dar siempre un paso atrás en todo enfrentamiento, incluso en aquellos que nos resultan favorables, tomando siempre el tiempo necesario para calcular el impacto emocional y psicológico de cada decisión, tanto en los leales como en los adversarios. “Hay momentos en los que un ejército logra imponerse pero a

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El Arte de las Emociones

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un costo muy alto, sacrificando tropas y oficiales leales sin justificación aparente; así, el estado de ánimo y el sabor que deja el triunfo es tan adverso que arrastrará al fracaso a las campañas importantes. Hay veces que la moral, el valor y el arrojo de los adversarios logra desmoralizar a nuestras tropas, incluso en la victoria más segura, por ello nunca recomiendo acorralar y aplastar al enemigo por completo”. Liang es tal vez, el primer teórico de la guerra que se pasea por el arte de las emociones. Para él los pueblos y los ejércitos son cuerpos gobernados por el corazón; en donde la compasión para con el derrotado es una poderosa emoción. Por ello recomienda no ganar jamás, otorgando al contrincante la cómoda condición de víctima. El vencido debe preferiblemente, pasar rápidamente a formar parte de los nuevos aliados, pues de lo contrario seguirá siendo un enemigo potencial y “no hay enemigo pequeño” (es a Liang a quien se atribuye esta frase). Este general chino es anterior a Sun Tzú y comúnmente se piensa que fue él quien inspiró al autor de El Arte de La Guerra. Para Liang, un líder militar no puede ver a sus hombres como una masa. Debe ser siempre justo, tomando en cuenta los sueños y aspiraciones de su gente, pues esto es la base de sus puntos de vista. “Nunca dar una orden sin antes conocer lo que piensan las tropas y los oficiales. No avanzar sin calibrar primero la materia prima de la disposición al combate y a la victoria; es decir, sin antes conocer y respetar las emociones y las ideas de los dirigidos. Las decisiones siempre deben traer alegría, de lo contrario serán la base para la descomposición, la aflicción y el rumor. Una orden debe orientar y persuadir. Si no, se corre el riesgo de que ella sea obedecida por disciplina,

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por rutina, por miedo; o mecánicamente, lo que de suyo, significa ya un fracaso. La mejor manera de hacerse obedecer es explicando todo a los involucrados. Todos deben saber en qué consiste la ventaja, tanto personal como colectiva de tal o cual decisión. Por eso a veces se fracasa estando en lo correcto. Es tan importante la decisión como la compresión colectiva de la misma”.

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El Arte del Detalle

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“En los detalles se oye reír al diablo”, reza un proverbio vietnamita. Pasó durante la batalla de Lídice, en la segunda guerra mundial. Los alemanes descuidaron la artillería y producto de numerosos desperfectos no pudieron movilizarlas a tiempo.

Sun Tzu se refería a los detalles como “la fuerza cualitativa invisible de las partes ocultas”, y criticaba a aquellos que subestiman lo pequeño, siempre deslumbrados por lo aparentemente grande. Advertía que atacar directamente a un enemigo poderoso y unido es una segura invitación al desastre. Genio del ataque indirecto, Sun Tzu recomendaba concentrar fuerzas en los puntos dispersos y poco protegidos de un enemigo fuerte, para obligarlo a prestar atención a casos irrelevantes, desviándolo de los asuntos importantes. Desde entonces, la guerra de desgaste ha sido la clave de la acción de casi todos los grupos insurgentes. Mao Tse Tung empleó esta táctica en la guerra larga; desgastando a las tropas enemigas con escaramuzas, atacando en sitios inhóspitos e imprevistos y luego replegándose a sitios seguros. Sun Bin, autor posterior a Sun Tzu, percibió que de este modo, se logra muchas veces que el contrincante trabaje para uno. A ésto lo llamó “matar con cuchillo prestado” (lo comprendió cuando en el palacio del reyWen apareció un cortesano asesinado con la daga ceremonial de un general,que para su fortuna se encontraba a varios kilómetros del hecho). Es decir, se puede utilizar los recursos ajenos en provecho propio, sembrando “los

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detalles”. Incluso llevando el asunto al discutido extremo ético del espionaje, podemos encontrarnos con lo que llama Sun Bin “observar los fuegos arder al otro lado del río”. Recordemos el caso de Mijail Tujachevski, leal mariscal soviético, que fue acusado de espionaje y traición, en vísperas de la invasión nazi, por el celo y la ambición del círculo íntimo de Stalin. Los adversarios del mariscal, echaron mano de pruebas de inteligencia totalmente falsas sembradas por el enemigo.Tujachevski fue ejecutado con todo y los siete generales de su estado mayor,poniendo en peligro la defensa de la URSS y obligando a Stalin a prestar atención a una purga en el momento más indeseado.Tujachevski era testarudo y obcecado y ante la situación crítica que se cernía sobre él, optó, sin pensarlo, por enfrentar a Stalin (por cierto, Stalin creaba situaciones que estimulaban el deseo, poniendo a competir a sus acólitos entre sí por posiciones irrelevantes y con ello lograba salir de unos y otros. A esto lo llamaba Sun Tzu “el arte de ocultar la daga con una sonrisa”).El florentino Maquiavelo también recomendaba minar al enemigo de “detalles”, obligándolo a distraerse al atender múltiples causas y situaciones irrelevantes, profundizando la brecha entre los aspirantes a jefes y explotando las contradicciones presentes en el adversario.Esto es lo que se llama, en argot estratégico,“incendiar la casa para luego saquearla”. Ganar la confianza del contrincante y hacer que logre pequeños éxitos para que nos subestime. Crear situaciones a partir de la nada, al convertir lo pequeño en grande; el simular estar débil para preservar las fuerzas propias.Depurarse de cuando en cuando fingiendo estar derrotado,obligando a los vacilantes a abandonarnos; oponerse a grandes maniobras a cielo abierto; siempre tener rutas alternativas; saber en quien confiar y desconfiar de quien pretende monopolizar la confianza.

El I Ching sentencia: “arte de lo pequeño, del detalle que obra sobre lo grande”.

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Biopoder

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Asistimos al treinta aniversario del concepto biopolítica, acuñado por el sociólogo francés Michel Foucault. Esta idea involucra el cambio de la tradicional sociedad de la dominación y sus distintos aparatos de coerción, a un nuevo tipo de organización caracterizado por una red que permite el ejercicio del poder directamente desde el cerebro de las personas. Se trata de la sociedad del control: Intensificación de la normalización disciplinaria hasta alcanzar las prácticas más íntimas de la vida cotidiana, redes flexibles y fluctuantes que organizan los procesos de subjetivación regulando la vida desde su interior, siguiéndola, interpelándola, absorbiéndola, permanentemente rearticulándola. El poder es una lógica que sólo puede alcanzar un dominio efectivo cuando empieza a ejercerse sobre la vida y luego desde ella. Es decir, cuando es garante de las funciones vitales, al punto que cada individuo le suscribe en forma activa, voluntariamente. La función del poder es cercar la vida en la misma medida que la controla, explota y administra, como dice Foucault “cuando la vida ha llegado a ser el objeto del poder”. Entonces, el biopoder se refiere a la producción misma de las condiciones de su existencialidad, esto significa que las lógicas de sus máquinas han permeado el cuerpo físico en toda su materialidad, hasta

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invadir los referentes afectivos y anímicos de los sujetos.

En el caso de la sociedad capitalista, el biopoder prolifera desde el dinero y el lucro que actúa como Significante Amo de toda relación, pues se trata de una máquina instalada en las estructuras fundamentales de las formas del lenguaje donde se establecen los vínculos de reconocimiento y parentesco que se hunde en las profundidades de los cuerpos y las conciencias. El poder metamorfoseado en biopoder, se expresa como relación de mando y obediencia a ciertas órdenes ahora impresas en el propio ADN del cuerpo social. El concepto que celebramos hoy, fue ideado por Foucault, parafraseando a Marx cuando anunciaba al capital como “la fuerza bruta organizada que se ejerce sobre la suma de todas las aptitudes físicas e intelectuales que residen en la corporalidad”, transformando “…potencia y sustancias en mercancía que en doble movimiento también crea las condiciones de su propia realización”, de manera que el cuerpo vivo es sustancia de todo valor.

Al capital le interesa saturar de control al cuerpo y para ello coloca en el centro del asunto al bios y a su subjetividad, para que ella entre en máquina de esta lógica y así, pueda ser comprada, vendida y siempre controlada desde dentro de sí misma; haciendo de la subjetividad su propia custodia. Es la estrategia de un mapa contractual que no puede ser trasgredido. En política siempre se trata del poder y precisamente por ello, para hacer política revolucionaria, siempre se trata de articular formas de lucha que sean a sí mismo, contestación y la formación de una nueva hegemonía, un contra poder. Desmontar las estrategias contenidas en los engramas profundos de las lógicas de sentido del poder del capital, va mucho más allá

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de la tarea necesaria de ganar una elecci贸n u ocupar alg煤n espacio de poder. Ser铆a ir贸nico pretender el poder por el poder mismo, es decir, obtenerlo para reificarlo y reproducirlo. El deber revolucionario es minarlo y debilitarlo hasta destruirlo para que surja la libertad. Afortunadamente tenemos a Foucault, como faro entre la niebla y los arrecifes del biopoder, anunciando caminos que impactan al cuerpo y a su subjetividad.

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Un burócrata muere y en un exaltado y altisonante discurso ante el cadáver, su jefe, otro burócrata, tiene la genial idea de introducir el carné laboral en la urna del muerto. A continuación, la viuda trata de cobrar su pensión, pero no puede hacerlo sin el carné. Debe entonces exhumar el cadáver, pero sin el carné no es posible. Todo esto ocurre en el marco de una campaña contra la burocracia, pensada burocráticamente por burócratas. Así comienza una cadena de peripecias y absurdos que desnudan lo irracional de la burocracia. Se trata de la película cubana ya clásica, de Tomás Gutiérrez Alea, de 1966, La Muerte de un Burócrata. Max Weber, se preguntaba sobre la burocracia y respondía sardónicamente: “la burocracia es un destino”. Forma de violencia microfísica que organiza el mundo de la vida cotidiana, desde las prácticas más íntimas, hasta la esfera pública, dentro de una lógica que articula al cuerpo y el deseo a un conjunto de órdenes, reglas y prescripciones espacio-temporales. Una arquitectura, un andamiaje que regula toda experiencia y niega la potencia de una vida desnuda, como en El Proceso de Kafka, sembrando completamente al alma de emplazamientos jerarquizados por jardines macabros, llenos de protocolos, corbatas y memorandos.Weber asegura que el desencantamiento y descentramiento del mundo, la aparición separada de distintas esferas normativas de la vida, como la economía, la política, la ciencia, etc, acompañado de un acusado proceso de división del trabajo, perfeccionaron la racio-

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Burocracia

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nalidad productiva del modo capitalista, haciéndolo permeable, extensivo y connatural a cada una de las actividades humanas. La racionalidad burocrática es voluntad de poder que se hace red de dispositivos de control de un régimen que prescribe las dosis de lo que puede o no ser dicho y enunciado, mentalización que controla las prácticas que de él se derivan, así como sus condiciones ético normativas y la relación de mando que autoriza o no el acceso a determinadas situaciones y cosas. Durante la segunda Guerra mundial, una planta productora de orugas para tanques y tractores fue bombardeada por los aliados. Los talleres fueron destruidos pero las oficinas administrativas quedaron intactas y siguieron trabajando, obedeciendo rigurosamente pasos y procedimientos como si nada durante cuatro años más. En este sentido,Weber hablaba de la ética del funcionario a la que llamaba irónicamente: ética de la responsabilidad.“Un individuo que se siente bien haciendo lo que le toca hacer”, poco cuenta que se caiga el mundo ante sus narices, él cumple con su responsabilidad. No importa si se trata de un funcionario de Estado o de la empresa privada, la figura del burócrata es universal y su currículo oculto es el mismo: naturalizar y reificar al poder en tanto que relación de mando. Por ejemplo, se puede asistir a una marcha política como militante o como burócrata. El buen burócrata estará pendiente de: dejarse ver por sus superiores jerárquicos, el viático, el transporte, la comida, la hora de salida y de regreso, cumpliendo siempre con las pautas y las normas. El objetivo de la manifestación lo tiene sin cuidado. Pero él se siente bien porque cumplió con su responsabilidad. La figura del burócrata es tan perniciosa que se hace cuerpo, postura física, forma de actuar y de pensar, medida de la sensibilidad que se expresa hasta en la cama. He visto a muchos cuadros revolucionarios devenir tristes figuras, burócratas de Estado o de partido.

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No es un don natural, es más bien la síntesis de la obra histórica de ese curioso sujeto singular que somos.

Lo humano es, a decir de Cervantes, el arte de un artificio de lo que vamos siendo. Cierta habilidad mediadora ante la palabra o el gesto irracional que desencadenará el desastre. Hoy bandera de un derecho sobre el que se basa alguna fe y algo de entusiasmo en torno al convivir y el porvenir; es la línea de fuga que hace brecha entre el rectilíneo Aquiles frente al sinuoso Ulises. En términos de Rousseau o Schopenhauer, con-pasión intraficable y despiadada que se hace amistad y se opone a la caridad y a la piedad burguesa. Savater dirá: “Una familiaridad que permite romper todo individualismo, más allá de cualquier superstición”. En el Diccionario Filosófico, Voltaire habla de “Sensus Communis”. Para que nadie se asuste, puede ser traducido como consenso o sentido común, suerte de sensibilidad compartida. Lo común en lo diferente. Respeto a lo común como principio que garantiza mi propio reconocimiento en el otro y desde el otro, a mi mismo por parte de los demás, porque yo soy tan extranjero para el otro como él lo es para mi (enseñanza transversal que deberían revisar algunos líderes europeos actuales). La tragedia del otro, ya lo apuntaba Sócrates, sólo es grata en el teatro. La desgracia ajena es miserable

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Humano

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y siempre digna de vergüenza. El humanismo así pensado escapa a toda metafísica. Es la convicción de que decidimos, porque somos inventores y garantes desde la voluntad, de nuestra propia existencia, no por obligación sino por convicción. Sobre ello se basa la libertad moral de la ética materialista. Modernidad e Ilustración confundieron en la opacidad del idealismo racionalista burgués cualquier refundación del humanismo y surgieron posturas posmodernas, relativistas o moralistas del corte de las de La Rochefoucauld y Pascal, o los antihumanismos también herederos de estas tradiciones (no entraremos en la polémica Sartre y Hiedegger). Adorno y Horkheimer provocaban de este modo: “Ya que no podemos ser libres, vivamos como si lo fuéramos”.Yo creo que es posible una voluntad política otra. Asediar las marcas dejadas por San Francisco de Asís, quien siempre convocaba a elevar la potencia de existir viéndose en la alegría de los otros (beatitud). El tenía razones para nunca abatirse pues sabía que jamás estaría sólo. Podemos cabalgar esa línea sin descanso. Hay que instalarse en las fracturas, los pliegues y accidentes de la dominación y saber producir también esas rupturas. La revolución es, en primer lugar, un asunto de cuerpos individuales y colectivos que se tocan y se transforman y es allí donde se forja la esperanza. Maquiavelo hablaba de cultivar, pero también de hacerse de la virtud y la fortuna para conjurar la violencia del mal. El humanismo materialista podría ser una máquina transformadora de los tiempos que corren. Victor Hugo en su novela Quatreving- Treize, lo expresa mejor cuando habla de reciprocidad y respeto mutuo, en este diálogo sin desperdicios entre dos revolucionarios:

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-Nada de abstracción. La República es dos y dos, y dos y dos son cuatro. Cuando hayamos dado a cada cual lo que le corresponde…

-Entonces, os quedará dar a cada uno lo que no le corresponde…

-¿Qué entiendes tú por eso…?

-La inmensa concesión recíproca y común que cada uno debe a todos los demás, aunque no le corresponda pero que todos merecen, porque todos deben a cada uno aunque no lo hayan ganado; esto sería el fin del egoísmo y el fundamento de una nueva vida social.

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El Maestro

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“Fortalecer en las masas la conciencia sobre la necesidad de la resistencia organizada y orientarlas para que preparen todo en función de este objetivo: derrotar las ilusiones electoralistas; levantar las banderas del socialismo como alternativa… conquistar victorias en los combates populares, aprender de la propia experiencia, acumular fuerzas, educar a las masas en el curso de una profunda lucha en el terreno de la teoría; jamás caer en el oportunismo reformista rebajando el contenido concreto de nuestro programa a un consignismo vacío;dirimir las diferencias con altura y con buenos métodos democráticos y de camaradería, enfrentando las zancadillas y las pugnas burocráticas por conquistar espacios producto de la maniobra y no de una legítima relación con el pueblo. Sólo así construiremos un verdadero partido revolucionario”. Así habló Jorge Rodríguez aquel 19 de Noviembre de 1973, en la asamblea fundacional de la Liga Socialista. Lejos estaba el maestro, como era conocido por sus más allegados, de saber que su última clase sería magistral y todo un legado. Para los que crecimos políticamente bajo su influencia, no es fácil hablar o escribir de Jorge sin un nudo en la garganta. Mi generación comprendió de Jorge, el amor al estudio y a la teoría sin dogmatismos. Así mismo, aprendimos el disfrute y el goce de la belleza, pero por sobre todo a llevar la vida como un épica, instalados en el “conatus”, transitando los escollos de sus meandros con humildad y alegría; leales a los principios. Los humanos ritualizamos la memoria para

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salvar los recuerdos. Creamos de esta forma, señas que orientan los rumbos y sus devenires futuros. Intentando todo este recorrido rivalizando con la muerte. Jorge es una suerte de tatuaje en el espíritu, una marca que estimula el talante del accionar cotidiano. Es un icono que siempre nos enseña a vivir la vida con honestidad y valor como mística, asumiendo la acción de manera decidida,no importando si las circunstancias son no menos riesgosas. Una vida desparramada en distintas líneas de fuga como existencia potente llena de alegría, fervor desprendido y abnegación camaraderil sin límites; siempre solidarios y pendientes, en permanente rebelión, del porvenir. Así lo mostró David Nieves: “En medio del oportunismo y el aventurerismo que ha venido cubriendo de oprobio al movimiento revolucionario, Jorge representa la fibra indestructible.Porque el militante revolucionario no puede ser frío y calculador, debe ser pasión creadora. Debemos esforzarnos por descubrir a los fariseos y débiles de conciencia y de espíritu, oportunistas que se encubren en expresiones sonoras, que podrían llevar al movimiento todo a un abismo sin esperanza ni salida. Por eso decimos que hay que ser como Jorge Rodríguez”. El crujir de sus huesos producto de la tortura arrancó una vida que apenas alcanzaba los 34 años. Julio Escalona lo resumió de este modo:“Ser como Jorge Rodríguez significa encarar la valentía,la dignidad,la vergüenza, la lealtad, la nobleza, la tenacidad y la perseverancia en cada acto de la vida y entregarla con desprendimiento y confianza en el porvenir. Significa no transigir y ser superior al enemigo aún cuando se es prisionero… y sólo son libres nuestro corazón y nuestra conciencia… Sabiendo que la bandera que recibimos en ese secular relevo de generaciones revolucionarias que han venido luchando por la libertad, la entregamos limpia; roja bandera del comunismo…” Jorge, en nosotros sigue encendida tu antorcha ¡Donde estés, salud camarada!

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Un cuento corto, cortísimo, comienza y termina así:“Desperté y el monstruo aún estaba allí”. ¿Pero cuál monstruo y qué es lo que en todo caso muestra? Como dijo el destripador, vayamos por partes y ataquemos a este monstruo: Ciudadanos metamorfoseados y reducidos a consumidores. Esto es: Organización del mundo por globalización de la homogeneización de la fragmentación, articulando y recomponiendo sus pedazos cruzados en trama,por la lógica de mercado.El ciudadano ahora sólo es una suerte de cliente cuyos deseos y gustos son producidos y luego canalizados en una urdimbre de desigualdades y diferencias indisociables a una matriz idéntica que no permite un afuera.Tengamos a mano por un momento esta imagen. Frankenstein elaborado con retazos y saldos de las múltiples y diversas ofertas de todos los productos posibles.Desde los más elementales o inimaginados hasta las ofertas lectorales. Monstruo eugenésico e insaciable que como un Rey Midas, vive al interior de sus pesadillas un drama que convierte en mercancía todo lo que toca. El es en sí mismo un destino trágico, que como en el drama de Sísifo,se renueva en el mismo movimiento que supone su libertad. ¿De qué lado está, dónde se encuentra? Monstruo proliferante como el miedo del esquizofrénico, es ubicuo y no puede escapar de sí mismo. Reingresa desde dentro a todas partes como las penitencias de Job. Admitámoslo sin reboso. El monstruo está allí y como un Leviatán, defiende un orden y una racionalidad. ¿No hay, por ahora, forma de exorcizarlo o conju-

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rarlo? Hobbes y Bodin intentaron sobre todo liberar su genealogía. Marx logró sujetarlo un instante para fotografiarlo, dejando un daguerrotipo borroso como guía y de esta manera, por un tiempo, se llevó el premio gordo con aquello de la lucha de clases, asunto este que todavía asusta,ruboriza y apremia las tardes tranquilas de la derecha ilustrada. Más tarde,Weber,Tocqueville y muchos otros asistieron a rondas de reconocimiento de la bestia. Pero después de todo, poco se logra con impugnar y satanizar las monstruosas leyes de la explotación. Hace tiempo la denuncia fue hecha. Shylock, mercader de Venecia, reclama carne (¿humana?) en compensación a sus préstamos.“El capitalista arranca carne humana a quien ni siquiera ha contraído deuda con él,en una relación vampírica con la fuerza de trabajo”, decía ya Marx. Atrás quedaron los días felices en los que con buen tiempo, podíamos pensar la fábula al colocar al monstruo como exterioridad detrás de las murallas. Hoy,la línea de monstruo unifica la lectura, en términos biopolíticos, al umbral del adentro y el afuera, lo que podríamos explicar con un curioso concepto: Reproducción. “Pasamos de un monstruo a otro, de aquel que es metafísica del capital a la ambigüedad que encarna la multitud”, dirá Negri. ¿Podemos cancelar el contrato que le otorga el poder viral- todo el poder-, de reproducirse en paz?

Wen-Kung,príncipe de Teng,pidió a Confucio que le aconsejara la manera de acabar con la pesadilla en la que era devorado por un dragón. Confucio respondió:“No aspires a otra cosa que no sea despojarte de toda tu heredad y colocar en tu lugar al más humilde de tus súbditos.Disfrútalo desde lo más profundo de tu paz interior. No cenes, cambia de cama, de amigos y de preguntas y por si acaso,mantén tu espada debajo de la cama.Si es posible,llévala en tus sueños.Medita sobre todas estas cosas”.

Al día siguiente fue Confucio quien preguntóWen-Kung respondió: “olvídelo maestro, prefiero dormir en el horror”.

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EVO

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En su clase magistral de 1981, Michel Faucault se preguntaba ¿Qué origina el estallido, cuál es el punto de partida de una rebelión? Por respuesta construía esta reflexión:“Lo que la provoca no es tanto exterior como interior. Lo exterior entra en contacto con un fermento, con una subjetividad. Lo que desata y desencadena un estallido social puede actuar, sólo a condición de que exista un sujeto que se reconozca a sí mismo, cuya hermenéutica comprenda, que sólo el yo, es objeto de la voluntad. Un sujeto que sea capaz de actuar sin modificarse con el tiempo o las circunstancias. Lo demás es estulticia. Sólo hay historia cuando hay sujetos sociales que la hacen posible.Y esto también responde a la pregunta: ¿Cuál es la acción de dominio del otro -porque un sujeto implica a otro que le es antagónico, constituido y actuando en el paisaje- que provoca la inquietud de la voluntad política del yo del sujeto por sí mismo?”. El sujeto es entonces una dimensión colectiva que actúa con independencia desde una Makhe o marca que le es propia y no prestada, copiada o impuesta por el otro. Dicha marca dejará su impronta en lo que es de alcance mundial y regional; en lo nacional, lo étnico, lo cultural, lo religioso; estableciendo las condiciones apócales de la naturaleza de un momento de la clase y sus luchas.Todo ello se ha activado y hace que el epicentro de la lucha de clases, en un sentido amplio, se haya trasladado a Bolivia, así como en 2002 estuvo actuando en nuestro país. Una suerte heterogénea de confrontación entre dos mundos está en

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juego y este domingo entra en escena otro capítulo, tal vez el más importante desde el triunfo de Evo y la aprobación de la Constituyente. Se enfrenta una vez más el odio y el desprecio racial aferrado a ciertas prácticas sociales secularizadas por la intermediación política y la interlocución mediática, contra la dignidad Aimara que nos llega desde los confines del tiempo, con su contra cultura anti-globalizadora. La oposición introdujo una ley de referéndum, Evo la acogió y además decidió aplicarla de inmediato. Desde entonces, ha subido en las encuestas desde un 40, a más del 60%. Entonces la oposición -como aquí- apela a la violencia, produciendo ya unas cuantas decenas de muertos y heridos, tratando de deslegitimar unos comicios cuyos resultados parecen ya cantados. Es que se trata de un choque histórico que no admite polivalencias reconciliadoras, que no sea la solución del conflicto a favor de una nueva hegemonía que reivindique para los excluidos y postergados “el derecho a tener derechos”. Hasta ahora, la sociedad boliviana, al igual que su correlato en el resto del continente, funcionó como un campo de concentración simbólico desde donde se impuso la producción de una racionalidad y la lengua hegemónica de una parcialidad minoritaria y precaria, que se asumió, se asume y muestra como síntesis, consenso y totalidad, fundadas en el mito de la sociedad civil burguesa. Pero ahora, en este caso concreto, mezcla de discurso liberal adocenado de atraso político, y de corrientes facistoides llenas de resabios coloniales y de prejuicios seculares contra el indio. El alambrado ha caído y hoy se enfrenta la soberbia antidemocrática de la mediática, al diálogo ininterrumpido de tramas espesas de gestión social, formas organizativas éstas, que ya se asoman como auténticos mecanismos institucionales normativos que anuncian un nuevo Estado: El Estado comunal de la solidaridad. En fin, en el corazón de América late un estallido y un desenlace.

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Ética Mafiosa

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El horizonte de la política con “P” mayúscula encuentra en la ética su lugar central. La ética es también una sensibilidad que demanda la revisión continua de los sujetos parlantes, sus prácticas y juegos de lenguaje que dan fruto a las interacciones discursivas que justifican la naturaleza última de los acuerdos. En este sentido, Ernesto Laclau se pregunta: ¿Por qué las acciones sociales, para que sean legítimas, deben ser siempre concebidas de manera que a todas luces se presenten, en términos racionales, como solución a demandas, como realización de las aspiraciones colectivas,como finalización de un conflicto o como abolición de los particularismos en función de una nueva totalidad? Según Julia Barragán, no podemos alcanzar arreglos institucionales normativos estables sin, precisamente, asumir el acatamiento a una autoridad normativa común. Ésto supone obedecer a las restricciones del comportamiento que imponen ciertas reglas racionales libremente asumidas por los distintos actores y sus intereses en pugna (lo llama paradoja de la autoridad). Cuando tales razones no existen y priva el interés personal o grupal, con arreglo a fines pragmáticos, entonces sobreviene el surgimiento de las normas alternas y encubiertas que convierten a los acuerdos en menores esqueletos vaciados de órganos y carne. La Teoría de la Decisión llama la atención sobre el uso de “caminos verdes” distintos al común acuerdo cristalino, en el sentido de dar una respuesta adecuada a la pregunta: ¿Por qué la necesidad de una autoridad, unos acuerdos,

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una justificación ético-normativa para orientar con éxito la acción? La actitud complaciente de los medios no logra enmascarar el escándalo bochornoso en que ha concluido “la unidad de los factores democráticos”(léase oposición). Basta con contemplar su puesta en escena para percatarnos de que estamos en presencia de lo que sería el mejor ejemplo de la revitalización de la exigencia ética como base de cualquier acuerdo normativo. Allí no cuentan, como diría Lipovetsky, con un “Ombudsman ético-político”que garantice y sancione,dentro de un clima de confianza, el cumplimiento del contrato social, base de los acuerdos que asegure los objetivos futuros a partir de la “fidelidad de marca y lealtad de los clientes”, utilizando términos de mercadotecnia que tanto gustan a la derecha.“El protagonismo inspirado, en el mejor de los casos, es el individualismo liberal responsable”, soslaya la necesaria confianza mutua entre grupúsculos y tendencias,lo cual convierte cualquier reunión por la “unidad”en un lugar para el cálculo mezquino,y de allí en un encuentro entre taúres de póker, los que, además, no conformes con defraudar la confianza colectiva de un sector de la población, declaran ante los medios sin el menor rubor.Sin programa, sin proyecto y sin liderazgos,todo finalmente queda sometido al devenir de los caprichos, apetencias y ambiciones de unos cuantos o la adhesión personal y tendenciosa a una u otra figura con vocación de poder. Términos como acatamiento, compromiso, disciplina, lealtad, solidaridad, intereses comunes, valores compartidos, desaparecieron del diccionario político opositor.

Queda de bulto entonces la razón instrumental que orienta la acción de este sector político ( la cuota de poder). “Nada personal, negocios”, diría Al Capone desde su elegante ética mafiosa, mientras con una sonrisa y un bate en sus dos manos machaca la cabeza de sus socios…Tranquilos, la cámara apunta hacia otro lado.

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Liderazgo

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La vida democrática de un país permite contemplar el espectáculo de la contienda electoral y en ese mismo movimiento, conocer a los aspirantes que ambicionan cargos de elección popular; llegados a la política -dijera Maquiavelo- por medio de la suerte, la virtud o el engaño. Casi todos confundiendo carisma con liderazgo. Lindos rostros, discursos encenidos y elocuentes, promesas llenas de buenas intenciones y por supuesto, la muleta mediática.En democracia,claro que todos tienen el derecho de optar,¿Pero también tienen la legitimidad social para hacerlo?

Me explico, en una oportunidad Jerry Adams, fundador del IRA, decía que para llegar a formar parte de la dirección de dicha organización, entre otras cualidades,el aspirante debía tener como mínimo, 10 años de militancia en alguna organización social de base. Haber realizado trabajo voluntario en la comunidad durante más de cinco años contínuos,ocupando responsabilidades en organismos de base y por supuesto, tener trabajo de masas, contando con un sólido aval de sus compañeros, los cuales debían postularlo.Qué decir de las aspiraciones a un cargo público.

Para ello debían renunciar a cualquier posesión material, poniendo sus propiedades en manos de la organización postulante.

“Sólo así podemos garantizar cierta idoneidad de nuestros cuadros, más allá del carisma personal, o de la imagen mediática”, afirmaba Adams. Nada de recién llegados con suerte o apadrinados y mucho menos gente sin fragua y humildad pero toca-

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dos por la magia de los medios. Para estos irlandeses tercos,“el más simpático no necesariamente es el más desprendido, humilde, capaz y sabio,por eso,es mejor perder con aquel que merece ser candidato porque cuenta con la confianza certificada de la gente que con él milita, que incluso ganar con uno muy visto en los medios,pero sin siquiera un poco de arraigo en alguna localidad”. Adams llama la atención sobre aquellos cuadros que ya ocuparon cargo y se ofrecen “voluntariamente”para otro inmediatamente. “hay que descartarlos de plano y optar por los que han sido postulados varias veces por la base y que con mucha humildad han declinado a favor de otros compañeros. Pues sólo aquel que desprecia el poder puede administrarlo sin contaminarse. ¡Desconfiad de los políticos simpáticos que se ofrecen a la gente como vendedores de autos! Ellos son la ruina de cualquier causa”.Recordemos que el IRA es católica y que en su socialismo hay mucho de cristianismo primitivo. Aquí, con los calores del trópico no aspiremos a tanto.Jericó,la ciudad anatema de Jehóva, se encontraba tomada por la tribu de Celleb. Los generales judíos organizaron juegos, para escoger al más valiente y aguerrido. Decenas se ofrecieron. Pero he aquí que la voluntad de Dios es inexpugnable. Jehová entre todos los habitantes escogió a Rahab, una prostituta.“Porque el liderazgo depende más de la influencia y la ascendencia real sobre los hombres,que de la simpatía que siempre es infiel y efímera como la ilusión”, dicen las escrituras. Rahab era mundana y tenía la sabiduría de la calle.

“Conocida por todos, era rechazada por los puritanos y habladores llenos de prejuicios,que desprecian lo que temen y lo que no conocen.Valiente, leal y bondadosa con la gente de buen corazón y sin envidia, sabía vivir su vida, tenía humildad y agallas.

Conocía el corazón de su pueblo, sus debilidades y ambiciones …Por eso, no sólo salvó su vida y la de Jericó, sino que garantizó el triunfo de los planes de Dios”.

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La Fantasía

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Para definir de alguna forma algunos tipos o modos de articulación política, bien sea para la transformación o para la conservación, sería bueno revisar los pasos dados por Laclau para formular su concepto de hegemonía. El “punto crucial” (o línea de cruce e intercepción) que hace posible la construcción y el establecimiento de un discurso está dado por la capacidad o no de detener la atención del flujo del deseo precisamente sobre ese punto. Es decir, fijar un curso y unos nodos en el deseo que, con Lacan, llamaremos fantasías. Lugares que actúan como dispositivos- máquinas que definen las posiciones de los sujetos, sus prácticas, sus hábitos y sus opiniones.

Las fantasías siempre son políticas, por inocentes que parezcan y, en ese sentido un recorte, una preferencia, una toma de partido. Lo que significa que toda fantasía tiene su sello de clase.

Las fantasías son mentalizaciones discursivas y no discursivas, no siempre fácilmente verbalizables, que se anteponen al juicio y los organizan, expresándose como prejuicios que tensan interiormente, de manera visible o invisible, todo discurso. Lacan hablaba en términos del joussance, suerte de borde o límite discursivo del deseo, lugar en el que se agota lo real y se desestabilizan las fronteras de la realidad y aparece la fantasía; línea cru-

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cial entre el prejuicio y la envidia como única satisfacción positiva, madera de toda práctica fascista ante “la falta del otro”. Desde allí, desde ese límite emocional constitutivo de la subjetividad política, yo justifico lo que deseo y consigo descalificar a cualquiera que también lo ambicione.

Esta operación es muy eficaz para cancelar lo real, reduciéndolo a opiniones y creencias, a lo que desde ese margen puede ser pensado, nombrado y hablado: el sentido común. A este territorio lo denominaba Lacan “construcción social de la realidad”. Lugar, por lo demás, axiomáticamente infranqueable. Cualquiera que se estrelle contra ese muro intentando otra hegemonía, logrará, en el mejor de los casos, dislocar, traumatizar o interrumpir los flujos y dinamismos de “las identidades colectivas”, fundadas en creencias comunes. Ocurre, por ejemplo, en tiempos de revolución, que la derecha produce un cierre discursivo que confunde cambio con desorden y asocia orden con autoritarismo y represión. Le da coherencia emocional a dicho discurso al construir su goce a partir del aplastamiento del otro y la abolición de la diferencia. A través de la fantasía aprendemos a desear, y el deseo político fascista desea el fin y la carencia del otro, negándole la posibilidad de que realice su propio goce. En ese sentido, aislando o liquidando su corporeidad con la muerte simbólica o real dice Caneti. El racismo y el clasismo, por ejemplo, como cualquier otra forma del discurso del odio “no es otra cosa que la intolerancia ante el goce del otro que se cree antagónico, porque no lo merece, establece Slavoj Zizék en un memorable ensayo. “Se fantasea con que roba lo nuestro, lo que permite atribuirle al otro mi falta de goce. Se fantasea

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con que el otro goza más porque disfruta mi pérdida y se odia envidiando al otro. Por lo que mi único goce será la venganza reivincadora. Éste suele ser el cemento unificador de numerosas comunidades de habla que se comunican renovando el odio, disfrazándolo a veces de tolerancia”, dice. Cualquier parecido con lo ocurrido el 11- A , o con los mensajes de texto que circulan por ciento canal, es una fricción de la fantasía de este lunático que escribe.

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¿Quiso tal vez Gustave Flaubert, burlarse de nosotros, del lenguaje y de sí mismo, cuando escribió su célebre y vigente Diccionario de los Lugares Comunes? El autor de Madame Bovary nos sorprende con un breviario de simplezas y tonterías consistentemente absurdas, en relación con el sentido común.

En carta a su amiga íntima Louise Colet, en 1852, afirma: “Ninguna ley podrá alcanzarme, burlaré la censura, aunque habré de atacarlo todo. En él se encontrará lo que es útil para ser un cortesano con éxito, aquel que ríe, aprueba y dice lo necesario en sociedad para convertirse en una persona decente y amable”. Según el autor se puede vivir sin pensar,sin el más mínimo esfuerzo argumentativo y sin embargo, tener éxito, ser brillante y obtener reconocimiento.“Ser tenido y contar con dinero, vivir de intrigas. Así pasa a ser la astucia más importante que la razón”,dice.De modo que el cliché y los lugares comunes (sepa la derecha de todos los pelajes, que no hay peor comunismo que el lugar comunismo), los estereotipos mentales y la ignorancia izada como argumento -decía Flaubert-, son la jerga predilecta de la burguesía emergente de todos los confines.

Siempre en boca de sus políticos y medios de comunicación.

Como una maldición tántrica, baña a toda criatura de dios, no podemos escapar de ella aunque luchemos como titanes.Siempre se nos escapará alguna frase hecha de nuestros labios, acompañada de una frígida sonrisita al estilo“cajero de Mac Donald”, para“quedar bien”.En tiempos electorales,basta con en-

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Como cabe destacar

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cender la TV para contemplar con estupor como existe un acuerdo secreto entre todos los candidatos para acabar con la inteligencia de los votantes.Dicha conspiración se lleva acabo con la mirada y retórica cómplice de muchos colegas que no tardarán en preguntar:“¿En qué sentido?” Para luego concluir con un glorioso: “Como cabe destacar…”. Estupidez que riñe incluso con el sentido común y que por supuesto no cabe en ninguna parte. Frase favorita de muchos que intentan sancionar y subrayar aquello que “carece de la más mínima importancia”, como dijera el filósofo Jorge Negrete, respondiendo al también filósofo Pedro Infante, cuando éste, tomándolo por el brazo le espetó un “yo a usted ni siquiera lo desprecio”. Pero no entremos en profundidades. No crean que quien escribe se cuida y desprecia los lugares comunes o guarda alguna distancia, por el contrario, se embadurna, los colecciona y reflexiona sobre su modo extenso, tratando de encontrar la última naturaleza de su sustancia. Veamos la astucia con la que Flaubert se rinde también ante ellos,en la medida misma en que les ofrece benevolencia. Aquí presentamos algunos conceptos para que el atareado lector, más si se angustia ante la lidia electoral. Guía para tener en cuenta a la hora de hablar públicamente. Accidente: Siempre deplorable o molesto (como si alguna vez se pudiera considerar una desgracia algo divertido). Alcalde: Personaje ridículo. Se considera insultado cuando le llaman empleado público. Erección: No usar nunca en política y sólo cuando se levanta un monumento.Bases de la sociedad:La propiedad, la familia la religión y las autoridades. Encolerizarse si alguien las ataca. También es recomendable tener en cuenta estos consejos de Flaubert: Burlarse siempre de los libros y de la filosofía, no descalificar a priori la esclavitud. Recordar que Homero tal vez nunca existió (¿o fue Shakespeare?) y que con toda seguridad fue otro quien escribió todo eso.

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El socialismo es una cuestión práctica.Ya en el año 1845 escribía Marx, en las Tesis Sobre Fewerbach que:“Es en la práctica donde tiene que demostrarse la verdad, es decir, la terrenalidad y el poderío de un pensamiento”. Estableció que “el socialismo es el futuro actual”. O la práctica es revolucionaria, o sea, transformadora, o es reaccionaria y conservadora. En esta disyunción se juega la suerte de cualquier proyecto. En cada plano del instante-acontecimiento de cada pequeña historia que se tuerce en el recorrido de la vida cotidiana, en cada una de las fibras y engramas microfísicos de las decisiones, creencias, hábitos y costumbres de cada individuo, se va construyendo lo que tiene de hoy el mañana. Hay una urdimbre de poder invisible en cada gesto y ademán de la mano, en cada sonrisa; en las acciones u omisiones, que impactan también al mundo por venir. Marx daba mucha importancia a esta dimensión de la historia. En 1843, en carta a su amigo Ruge, revelaba: “El comunismo no es una fase superior. Para mí, no es otra cosa que la realización particular y solidaria, incluso unilateral, del principio socialista, es una práctica que implica incluso, la superación emocional de la mezquindad del otro; y en el extremo, los utopistas que dejan para mañana a La Comuna, es decir, lo que se puede hacer hoy, de manera que el comunismo no es ni programa ni estrategia, es práctica, es táctica, es tarea inmediata que organiza y garantiza desde hoy las formas de vivir del mañana, el movimiento actual de lo real, una suerte de pro-

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Socialismo

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grama mínimo, modelo material de la teoría, que se puede llevar a cabo si dejamos de lado el cálculo personal siempre mezquino”. De modo que en Marx se dibuja y prefigura la idea del comunismo como “utopía concreta”. Mannheim definía la utopía como “aquello que parece irrealizable desde el punto de vista de un orden social determinado, en la apuesta por lo ya existente, pues, nunca será aquello que no va siendo”. Marx prestaba mucha atención a los indicios anunciadores de lo nuevo, como calificó a La Comuna de París, lo que va siendo a pesar de las circunstancias, allí donde nadie apostaría, donde muchos se niegan a verlo y mucho menos a aceptarlo podemos proyectarnos desde estas plataformas teorico-prácticas.

De modo que el socialismo es también un estado individual.

Una subjetividad política que da forma al deseo.Vivir como socialista es ir construyendo el socialismo. La valoración del espacio, del tiempo, de la calidad de las relaciones que se entablan, de la coherencia entre el discurso y lo que se hace; teniendo al goce como principio de todo y, como dijera Marx en su Grundrisse, “y por consiguiente, el patrón de la riqueza no será ya el tiempo de trabajo, sino de ocio”, porque no importa lo duro de una jornada, como en cualquier deporte, ella nunca será vista como trabajo. Aparecerá entonces el hombre nuevo, visto por Marx, no como un fanático fundamentalista, sino como el Homo Ludems,“en una sociedad de hombres creadores que juegan y se divierten en el despliegue individual y colectivo de sus potencias “reino que va más allá de la conciencia y la superación de la necesidad… El reino de la libertad sólo comienza en efecto, allí donde desaparece el trabajo impuesto por el desamparo, la libertad es la superación de la necesidad más allá de la esfera de la producción propiamente dicha”. Por eso el socialismo es el comunismo hoy,“la unión de las soledades en un proyecto libertario”.

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Admitámoslo sin rubor. La construcción de un proyecto hegemónico es el primer problema a considerar en la política.

Es el establecimiento de la barda o línea de demarcación empírica, a partir de la cual se crean los discursos, los lenguajes y sus sistemas de equivalencias capaces de explicar y justificar el conflicto. Una nueva hegemonía no es fácil, pues sus actores y discursos, más allá de la buena voluntad, tienen que enfrentar a la tradición y al peso de las costumbres instaladas en la vida cotidiana y sus mentalizaciones. Más aún cuando se trata de intervenir al interior de la creciente complejización e institucionalización de las sociedades del capitalismo tardío mundializado, para asaltar “las trincheras y fortificaciones de la sociedad civil que pretende corporativizar a las clases subalternas” de que hablara Gramsci. Hablar de hegemonía es entender las oportunidades del momento de una crisis orgánica y los saltos y transiciones que pueden ser posibles; es adentrarse en un campo de prácticas y discursos capaces de producir articulaciones que pueden o no, permitir la inteligibilidad o lectura de la socidad desde “un punto de vista” y no otro. Un momento hegemónico es aquel en el que la gran mayoría de los ciudadanos ve como “neutral” el asumir cierto punto de vista sobre las cosas de una manera natural y sin mayor discusión.

Es una suerte de concenso alrededor de un sistema articulante.

La relación de fuerzas al interior de una hegemonía y entre un sistema hegemónico y su contrario viene dado por la fuerza de

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la articulación de los sujetos al discurso que los constituye. Es decir, a la mayor o menor afiliación discursiva y a cómo esto se traduce en pasiones prácticas, o sea, en una puesta en escena política fuerte o débil. Sabemos que estamos al interior de una hegemonía cuando podemos observar con claridad sus linderos ideológicos, es decir el plano argumentativo que justifica la coherencia entre prácticas y el modo en que son decididas unas y no otras, lo que hace y legitíma a un sistema de diferencias e identidades. En nuestra realidad política encontramos que el campo opositor presenta un síntoma severo de desgaste de sus linderos discursivos. No renovación del liderazgo; exceso de baba sobre un discurso gastado; la lógica de la acusación y la descalificación sin argumentos de fondo; la mitificación y exaltación de asuntos irrelevantes y que no tocan la vida cotidiana de nadie, como el caso del maletín; un asunto que no toca el cuerpo del deseo político. Hay que sumar la falta de imaginación y creatividad en acciones que no van más allá de la mediática. De manera que podrán ganar o perder algunas gobernaciones, pero ésto no los acerca a un proyecto hegemónico. Igualmente, se puede acumular influencia, dinero y poder, sin nunca representar un proyecto hegemónico. Destino sin esperanza que jamás irá más allá del uso de la fuerza despótica.

Como ocurrió en los días de Punto Fijo. La oposición confunde la unidad electoral con la necesidad de un marco estratégico y así, se despide y se aleja cada vez más de la posibilidad de ser lo que fue o de prometer que alguna vez será. La posibilidad de encarnar el cuerpo del sujeto sin rostro y sin voz, la idea de reivindicar a los excluidos de siempre, ha quedado postergada, o en todo caso suspendida en espera de unos resultados electorales. Ésto le pasa a aquellos que confunden la ambición de poder con el poder mismo y sustituyen la realidad del momento hegemónico por sus deseos.

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En términos de Alain Bodiou, el mal es siempre la sustitución de la verdad. Aquella situación en donde la afirmación surge de la carencia, la ignorancia, el desprecio al otro, el resentimiento o el miedo. Se trata de la negación de la plenitud y la alegría. Ella puede adoptar varias formas, tres de las cuales son las más comunes: La traición, que significa la corrupción de la verdad por medio de la falsa prueba y la intriga; pues esta práctica niega la autenticidad del acontecimiento acorralando y corrompiendo la fidelidad a la realidad. El simulacro, consecuencia de lo anterior, contamina la verdad al reemplazarla por nominaciones similares pero no verdaderas. La totalización, lo que no es más que el dogmatismo que sustituye a la verdad por los deseos. De manera que no se trata tan sólo de producir una mentira sino y por sobre todo, de vivir en ella y no poder vivir sin ella. El mal así entendido (en términos políticos, es decir de forma extra moral) es una práctica que se sustrae del acontecimiento que define la situación, enmascarando la necesidad de la toma de partido por la plenitud de lo que se discute y se decide a favor de todos. Esto supone una postura ética.

Bodiou habla de “sustracción” de lo empírico que dicta la sensibilidad y el sentido común, por el cálculo político mezquino.

Dice que incluso esta apuesta llega a la sustitución de lo políticamente correcto, por lo conveniente, el atajo y la puerta trasera. Al aceptar navegar en las aguas del oportunismo, según Bodiou,“se pierden la capacidad estructurante de un proyecto

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La Política del Mal

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que se funde en lo verdadero” y se entra en la barrena que Gramsci llamara “estado de crisis orgánica”. Situación que puede prolongarse en el tiempo de manera indefinida sin que se produzca un desplome definitivo, pero manteniendo al bloque que se arrastra a esta práctica en un estado permanente de crisis e ilegitimidad. Así actuaron los nazi ante la quema del parlamento; de ese mismo modo han actuado los gobiernos norteamericanos varias veces, como en la situación que los llevó a la guerra con España a principios del Siglo XX; o el conocido caso del golfo de Tonkin en Vietnam (corren serias acusaciones que lo mismo pudo haber ocurrido con las Torres Gemelas el 11-S). ¿Puede sobrevivir políticamente una oposición que soslaya los hechos o que los interpreta de manera acomodaticia, como ocurre con el recientemente denunciado intento de golpe de estado y magnicidio? ¿Puede acaso alguna corriente política tener éxito con un doble discurso, actuando a la sombra contra los intereses generales de la sociedad? ¿Es posible que se construya una referencia política verdadera bajo este signo y siguiendo dichos parámetros? Entendiendo por verdadero al campo de prácticas que generan acontecimientos que elevan la potencia de actuar y de existir de la mayoría y por eso mismo obtienen el consenso. Ya lo advertía Sartre:“en política no todo es igual ni da lo mismo. Cada acto, por supuesto que es de libre elección. Por eso mismo marcará nuestra existencia. Esta terrible libertad nos condena en cada momento, incluso cuando la decisión es no actuar o no elegir.

Siempre tomaremos partido. Optar por la verdad es elegir la suma de las potencias que nos alejan de la nada y de la voluntad de poder desde una ansiedad inauténtica y sin objeto”.

Una postura ética es una apelación a la voluntad y a la libertad.

Desde esa postura decimos que la oposición se desespera y juega al golpismo porque no tiene política.

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Para Jaques Attali, la opinión pública, es en el sentido más amplio, un sistema axiomático que sustenta la idea de una voluntad política colectiva surgida de la tradición burguesa de sociedad civil. Suerte de meta relato que hace la regla de la mayoría colectiva,que se establece como una tabla de sus prioridades y aptitudes,a partir del arco de aceptación de un grupo de ideas que se disputan el consenso.Ésto significa la reducción metafísica de la complejidad social al plano unidimensional del número. La abolición de la calidad y consistencia argumentativa de una idea a la fuerza pero a la vez, a la precariedad de la magnitud estadística.Una contradicción flagrante en relación a la naturaleza del discurso liberal, pues supone la abolición del individuo y sus intereses. El significante Mayoría, se obtiene de sumar uno más uno, al infinito; un número que se actualiza de manera perpetua dada su condición de inestabilidad, ya que cada opinión no es más que un estado de ánimo, un clima cambiante en tiempo presente, que requiere de una permanente ritualización de sus fuentes de legitimidad. El éxito de esta operación implica unos argumentos racionales, unos actores y por sobre todo un libreto y una puesta en escena. Es así como surge la mitología de una sociedad idéntica a sí misma, es decir, una sociedad sin mayores contradicciones fundantes, pues ellas se resuelven en el terreno de la formación de la opinión. De este modo surge la operación que consagra la idea según la cual sólo son legítimos los juicios públicamente expresados y de algún

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modo compartidos. Hasta aquí el discurso liberal burgués acompaña la kantiana teoría del juicio. Desde aquí, los medios pasan a ocupar por sustitución, el espacio público como lugar privilegiado para la formación de la opinión. Este solapamiento genera un estado de simulacro por apropiación, logra la ficción de los medios como síntesis de las opiniones colectivas.Esta torsión, este giro, es un movimiento de inversión de sentido desde donde actúan los medios. Lo hacen imponiendo ciertos temas de la agenda informativa y haciéndolos pasar como relevantes.

A partir de aquí, su propia opinión es presentada como opinión general, por lo cual el carácter público de su difusión es de suyo la garantía de que representa a la visión de la colectividad sobre un tema. Luego,ocurre la cartelización de los contenidos informativos y con ello, la uniformización de la verdad social alrededor de una versión de la vida en sociedad que es presentada como verdadera. El espacio público queda reducido a espacio mediático; a unos bloques temáticos de “actualidad”, es decir, aquello de lo que merece la pena hablar y a un conjunto de opinadores de oficio que calificarán la pertinencia y legitimidad de la idea que se debe tener en torno a ciertos temas. Ésto no es más que la puesta en escena de la dominación ideológica por parte de una hegemonía.Veamos por ejemplo, el caso del maletín, tan manoseado en estos días por los medios de la oposición, en contraversión a lo que sí es una gran noticia: El desplome de los mercados financieros norteamericanos, la quiebra de operadoras económicas hasta hace poco incontrovertibles y lo que es más importante; la crisis que todo ésto produce al interior del discurso neoliberal. Sobre este asunto,poco, o nada.Tratar de tapar un gran colapso con la sombra de un maletín no hace más que develar el carácter ficcional de una maquinaria comunicacional que ve hundirse el más importante de sus relatos sin poder remediarlo.

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En un arrebato de genio Tom Woolf en su libro Las Décadas Púrpuras, presenta la información sobre un congreso de autoayuda que se lleva a cabo en Los ángeles, bajo la coartada de que se trata de una noticia. Colocándose desde la visión de una exuberante ejecutiva promedio que sufre de hemorroides, la narración “informativa” llega al clímax cuando describe la forma “en que la muchacha se siente que una suerte de cacahuate incandescente es cortado por el canto de una hoja de papel bond. La sorna y el desconcierto que produce esta lectura nos confronta con la naturaleza irrelevante de la información que circula en los medios, pero que sin embargo hace ese extraño producto que algunos llaman actualidad. Amalgama de hechos, acciones y discursos inconexos que en un instante serán engullidos por el agujero negro que produce la aceleración multilineal de más y más actualidad al infinito.

Baudrillard en su momento lo calificó como de producción de simulacro en la era de la hiperrealidad surgida “en medio de un paroxismo indiferente”; por su parte, Lipovetsky afirma que asistimos a “una era del vacio “en donde la realidad se aplana y amontona sin posibilidades de ser absorbida por el tejido social. Esto

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La Actualidad

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ocurre en el momento en el que la sociedad toda queda sujeta a la lógica de sentido del mercado, en donde la obsolescencia de la mercancía acelera y organiza los tiempos de la producción y el consumo sobre la base de la modernización del objeto (moda), lo que no es otra cosa que la actualización del deseo asimilado ya esta lógica.

Dicho modo de producción de sentido es de suyo, la abolición de la memoria y el fin de cualquier compromiso.

La actualidad actúa disolviendo las filiaciones y desorganizando a la sociedad, asimilando al mercado. ¿Dónde quedaron las marchas multitudinarias de la oposición y sus cacerolazos? Cualquier objeto, por preciado que hoy sea, puede ser archivado de un momento a otro en el cofre del olvido. ¿Qué ocurre cuando actualizar y poner de moda pasa a ser el problema central de la política? Pues que su sentido (luchas sociales, reivindicaciones, acciones afirmativas, que hacen estrato y memoria) queda subordinado a la construcción mediática, lugar de realización por antonomasia, junto a la dinámica electoral de la lógica antes descrita.

Por eso, quien hace política únicamente desde este escenario, corre el peor de los riesgos: tener éxito. Pues, al hacerlo, entra en máquina con la lógica del mercado y se acortan los tiempos de lo que ahora es un producto que debe luchar por actualizarse, a riesgo de caer en el olvido.

Comienza entonces una carrera esquizoide por mantenerse de moda y no salir del marco de la actualidad. Revisemos por ejemplo el cuadro de dirigentes políticos de la oposición que han sido devorados por este agujero negro. ¿Qué fue de la vida de Juan Fernández, Ana Corina o Carlos Fernández? Han sobrevivido al nau-

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fragio aquellos que cuentan con algo de maquinaria política, algún espacio institucional, el apoyo de los medios y por supuesto, algo de suerte. De ese modo se mantienen aferrados a la esperanza de prolongar, por estiramiento, sus 15 minutos de notoriedad, como dijera Warroll. Partidos y líderes surgidos de este modo siempre tendrán la pesadilla recurrente de que sus seguidores cambien de canal o, lo que es peor, desconecten el aparato. O la microfísica de poder de las historias mínimas de la vida cotidiana, o el mercado, las elecciones y la mediática; en este trance de dados se juega la suerte del porvenir político.

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El Genio

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… ¿Cómo salir de la larga noche del capitalismo tardío? Giorgio Agamben nos recomienda rescatar y restituir al Genio, situarlo en el lugar que le corresponde y evitar su descentramiento.

Los romanos llamaban Genius al dios que tutela el nacimiento de cada uno de nosotros. Genética, engendrar, gente, genial son apelaciones bondadosas a este dios generoso al que los griegos consagraban la frente y colocaban sobre ella una palma, a fin de convocar el ingenio de las ideas, práctica secularizada pero de manera pagana. Este dios es tal vez el más relacional con todos los demás hombres, al ser la manifestación de todo lo que nos excede y mostrarnos que hay otros más allá de nuestra conciencia individual. Entonces, el cumple genius era una fiesta anual en la que, al celebrarnos a nosotros mismos, nos encontrábamos con los demás para reconocernos en ellos, para abolir la posibilidad de cerrarnos en una personalidad insustancial llamada identidad y romper así las cadenas que pretenden que el Yo se basta a sí mismo. Agamben lo recrea de esta manera: “Debemos, entonces, observar al sujeto como un campo de tensiones, cuyos polos antitéticos con Genius y yo. Dos fuerzas articuladas, armónicas y opuestas. Lo individual personal y lo colectivo social”. De esta idea griega está impreg-

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nando el concepto occidental de sujeto cartesiano (pensante y transparente para sí mismo, suerte de autoconciencia encarnada de una época). Pero he aquí que un nihilismo posmoderno y devastador ha erosionado, en buena hora, al sujeto. Luego de lograr un alto grado de desmitificación del fardo cartesiano, ahora de manera dogmática lo niega todo, apelando de forma cínica a las identidades múltiples y a la subjetividad colectiva en la se refugia el reformismo socialdemócrata; negando así la contradicción capital-trabajo evitando el rescate si quiera de algunos núcleos excedentes del sujeto, como diría Aizék, que con urgencia nos sirven hoy para la impugnación política, que permita la refundación de un pensamiento de izquierda. Un necesario núcleo subversivo que pueda precipitar la emancipación auténtica ante el liberalismo global. En esta línea, los “estudios culturales” hoy han reemplazado de manera escandalosa a la lucha de clases y a su economía política, a favor de un juego de identidades, solidaridades, memorias y afectos apegados apenas débilmente a cualquier forma de contradicción social. … Quieren generar un hegemonía desde este marco teórico, sin entender que no podemos pensar este concepto sin una referencia clara a la clase y al bloque social histórico de que es capaz su potencia de existir y de actuar. Apelan entonces al término comuna y comunidad, vaciándolo de su contenido estratégico y colocando en su lugar a pobladores agrupados en organizados en organizaciones de base.

Marx (Tomo II El Capital), en su concepto de mediación, comprendía el campo de acción de la producción en lo tocante a la proliferación de individualidades

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colectivas cada vez más abstractas, a partir de la contradicción capital-trabajo (subjetividad), bajo la relación de mando de la lógica del capital. Estrategia de recuperación del valor de la sustancia del trabajo transmutada en capital y en dominación. Desde este punto de partida, el debate queda planteado para una izquierda que no se extravíe en la red de trampa jaulas ofrecidas al dente por la institución burguesa, a favor de fórmulas nombradas con el eufemismo de “propuestas socialmente amplias”.

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La potencia del pensamiento remite obstinadamente a la relación entre lenguaje, historia y subjetividad. El pensamiento es de suyo un acontecimiento que no agota su potencia hasta que la fuerza que contiene se confronta con las condiciones objetivas de su verificabilidad. El poder de la inteligencia humana reside en su capacidad para hacer uso práctico de un pensamiento, cuyo éxito consiste en su capacidad de hacerlo real. La lucidez de un pensamiento viene dada por la fuerza contenida en su potencia, al dar a luz a puñado de ideas en condiciones de posibilidad de atravesar el arco de tiempo de una época y al dar respuesta consistente a los problemas que plantea ese tiempo. La consistencia epistemólogica de un pensamiento juega su suerte en la coherencia interior de sus lógicas,o sea,en su despliegue y puesta en escena política y en su capacidad de traducir política a zona de equivalencia con la felicidad.Es decir, un pensamiento no es tal si su resultado en la tristeza.El poetaVelery decía:“Mis palabras van dando forma y expresión a un río que llevo por dentro orientando mis manos”. Hacerse de una voz es asumir la acción a la que convoca, a su vocación. Es posible atravesar el tiempo con la feliz sorpresa de que nos hace el pensamiento que nos habita y de que poblamos sus corredores haciendo carne y cuerpo con cada idea. Estamos habitados de palabras, decía Cervantes. Esa voz está a su vez hecha del recorte de tonalidades de otras voces y saberes que al paso vamos recogiendo hasta hacer subjetividad política compartida, bio-

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El Pensamiento

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política, teatralidad de una puesta en escena. Es el momento en que surge la oscura máquina de la existencia, con sus dispositivos de filtros para los ojos y las manos en el conato del ya no poder decir “ yo pienso”, porque aunque es un decir, involucro con ello a tantos en el momento en el que mil ojos se abren. Por eso, el pensamiento cuando es verdadero, es un mago creador de nuevas formas de vida, auténticos tejidos gruesos donde se juega el cuerpo humano.El espinoso asunto de estar vivo desde la vida humana reside en el buen uso de esa potencia y sus secretos. Porque el pensamiento es simultáneamente aparato mitológico dedicado a ficcionar lo que vamos siendo en una huella y un relato que tendrá el espesor del camino andado en el combate desigual contra toda forma de opresión de la razón instrumental. Un pensamiento es una decisión ética en torno a una poética de la existencia, como decía Adorno, capaz de hacer de la vida una obra de arte. El pensamiento siembra y cosecha allí, en lo social concreto y en sus sabidurías mundanas en donde ciertas voces se van haciendo moneda corriente.

Es el momento en el que el pensamiento entiende, porque se ha hecho deseo que se disuelve como subjetividad nómada, disolviendo a su vez la tensión entre idea vida cotidiana. De modo que el pensamiento es un hacer político de nuevas figuras desde su propia potencia devenida en plano de consistencia, en cuerpo sin órganos de una existencialidad otra. Negar, destruir, resistir, caer, dolerse y levantarse edificando la alegría, a veces guardar distancia desde los silencios de una voz y luego una vez más crear desde una voz potente es el telón de fondo del ponerse de acuerdo en torno a un pensar común. Un pensamiento no se asusta espera su momento que es también una forma de combate, porque sólo en la forja de la piel se curte el porvenir. Así, históricamente, han marchado las revoluciones.

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Un nuevo léxico extraído del diccionario de las luchas recientes, luego del muro de Berlín, ha ido cobrando espacio, haciendo obsoleto el andamiaje conceptual de las formulaciones teóricas de La Modernidad. Es el restallido aquí y allá de nuevas formas de hacer política. Categorías como biopolítica, biopoder, multitud, potencia, disciplinario,control, república,mediática, hegemonía, subjetividad, deseo, cuerpo sin órganos, plano de consistencia, estrato y muchos otros que llenarían páginas enteras, no resultan nada extraños a las nuevas fuerzas sociales posteriores a Seattle. El horizonte político de las pasiones de las fuerzas sociales del porvenir, poco tienen que ver con los cristales de observación del discurso liberal burgués o con el marxismo dogmático y adocenado.La configuración de las retóricas relacionales y de reconocimiento de actores y sujetos sociales de nuevo tipo, son tales, que representan una auténtica barda lacaniana, suerte de frontera epistemológica incontestable e insalvable, que pasa a ser el reto más interesante de la política en los tiempos que corren. Asistimos a la transición de la sociedad del despotismo de fábrica del régimen del capital, que se expresaba como orden disciplinar, a favor de la era de las nuevas tecnologías mediáticas. Esto implica dúctiles formas de control del tiempo,el espacio y el cuerpo,de manera que desde el margen y la resistencia se abren paso nuevas subjetividades políticas. Esto es, otras formas de lucha y por supuesto, una lectura otra, que contiene el dispositivo perverso de una manera tam-

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El sujeto Chávez

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bién distinta de señalar las cosas para nombrarlas. Estos procesos se entroncan con las ancestrales y tradicionales luchas campesinas e indígenas de America Latina, engendrando la mezcla y el carácter de la naturaleza de la actual forma de expresión de la lucha de clases (sustancia del antagonismo histórico fundante de la lógica de sentido del capital);para dar como fruto un nuevo espesor de las contradicciones que hoy enfrenta el mundo. La crisis financiera acelera el proceso y como cuando se disipa una niebla, irá apareciendo, ante los ojos atónitos de aquellos que no quieren ver y que se consuelan con viejos bálsamos discursivos, el modo extenso de las nuevas presencias democráticas de la multitud, nombre político que para resumir,adopta el proletariado que se hace inteligencia general que pugna por una nueva hegemonía. Por eso,lo nuevo y lo viejo no dialogan hace rato, lo que pasa es que no tienen nada de que hablar. Por eso es que a algunos les resulta antipático el modo,el performance y el estilo del sujeto Chávez, nombre ahora colectivo de una multiplicidad política que reinventa formas de decir y de actuar,alejadas de los protocolos discursivos de las formaciones cortesanas de los salones señoriales,donde se practican los rituales legitimadores de la burguesía. Lugar donde se debate en feroz pugna lo nuevo y lo viejo. La revolución se juega su suerte dependiendo de las frases, nomenclaturas y nombres que se hagan cotidianos. El curso de la historia por venir está en un adentro que es Chávez, un devenir político. El perro que sigue su rastro, el chavismo, es el nuevo lugar de la política, allí está situada la multitud y allí se mueven distintas formas del deseo (esperanzas, frustraciones, alegrías, tristezas, lealtades, traiciones); depende de lo que Chávez es y vaya siendo, del cuerpo y la carne que haga estrato en la piel común, lo que diga en adelante en algún significante vacío, como por ejemplo: democracia, partido, socialismo.

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¿Es Obama,como afirmó en su momento Malcom X de Luther King, el Tío Tom? Es decir, el negro de la casa de los amos blancos,que afirma sus valores en oposición al rebelde negro de la hacienda algodonera. Pasemos revista a algunos datos. Según cálculos conservadores,EEUU ha gastado en 6 años de guerra en Irak y Afganistán,un billón y medio de dólares. Si comparamos esta astronómica cifra con lo que se necesitaría para acabar con el analfabetismo en el mundo (unos 49 mil millones);o con lo que se podría invertir en ese país para erradicar la pobreza de unos 50 millones de norteamericanos (300 mil millones de dólares), nos damos cuenta de cuan alta es la cifra.Paradójicamente,si este país reduce en apenas un 20% el gasto militar, desaceleraría su economía en esa misma proporción,dejando en la calle a un millón y medio de trabajadores y produciendo la quiebra de industrias como el acero, la informática, la farmacéutica y hasta el ramo de la alimentación y la confección. El imperio se haya atrapado al interior de su propia paradoja al haber amarrado el carro de su destino al caballo de la doctrina de “la guerra eterna”. El fraude contra Al Gore fue el triunfo del lobby petrolero armamentista sobre las pretensiones del sector de las altas tecnologías; así como el asesinato de Kennedy fue llevado acabo por los tigres del Pentágono, para castigar las aptitudes vacilantes de este clan ante las presiones de los sectores más reaccionarios de EEUU, a favor de La Guerra Fría. ¿Cuál será la suerte del recientemente electo,si se enfrenta a la dictadura del dinero y la gue-

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¿Ponerle el cascabel a Obama?

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rra,propietaria por décadas de las decisiones de La Casa Blanca?

Sin embargo, el principal enemigo de Obama es él mismo. Me explico: Acostumbrados como están de ostentar su fascismo, los tigres y halcones del Pentágono, leen la ambigüedad del presidente electo como izquierdismo. Recordemos por un momento la teoría del fascismo de Deleuze. El fascismo se apodera de los cuerpo a nivel de la ideología, pero principalmente de las emociones a partir de las catexias corporales, los gestos libidinales, las miradas, las puestas en escena del deseo. “El fascismo produce ciertos ensamblajes de los cuerpos haciendo de la personalidad un lugar impersonal desde donde hablan sujetos extraños al goce; los que anclan sus pasiones al odio y al resentimiento. Quedando atrapados al nivel más bajo de intensidades puras,de operaciones corporales abstractas como por ejemplo, el mover involuntariamente la cabeza de lado a lado sin darse cuenta ante una imagen que rechazan”.¿Cuándo miran en la tele a Obama,los blancos sajones,protestantes de la clase media profesional gritarán: ¡Bravo!¡Allí está uno de los nuestros! En noviembre de 2002 Bush recibió ataques por parte del ala derecha de su propio partido, cuando quiso rectificar aquello de “la guerra de civilizaciones” fue acusado de tener posiciones blandas frente al Islam.Netanyahu,por ejemplo,un político israelí de línea dura, le reprochaba que dijera en público que el terrorismo no tenía nada que ver con el pensamiento árabe musulmán. En enero de 2004, en una columna de un influyente periodista de derecha, se decía:“El verdadero enemigo de EEUU, no es el terrorismo, es el Islam militante, pues se trata de una fuerza profundamente violenta contra occidente,el mercado,la democracia y el liberalismo”. ¿Qué hará Obama con estas aseveraciones? ¿Acaso se cambiará el origen y el nombre y desde ahora pasará a actuar como un Oreo cookie, negro por fuera pero relleno de crema blanca por dentro?

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¿Pensar los objetos políticos, como por ejemplo el concepto democracia, como si se tratara de una cosa sólida? El cambio es permanente en la naturaleza de los paisajes subterráneos que hacen los mapas categoriales.Maffesoli nos alerta:“Las cosas no dejan de sufrir modificaciones importantes.La sociedad,como el amor, la muerte y la política, no dejan de transfigurarse, o lo que es lo mismo, transmutar la potencia de su forma a nuevas figuras que marcan las eras y las edades”.El sustrato existencial de la cosa política es el cambio, pero su secreto estriba en que el encanto que produce, borra por un tiempo el impacto del cambio mismo. El sentido común desprecia cualquier formulación que intente pasarse de la raya pretendiendo universalizarse con la eternidad. ¿Con qué conceptos llenar la caja de herramientas para dar cuenta de los cambios ocurridos al interior de los dominios de las lógicas de un proceso? Cada vez de manera más recurrente, las ciencias sociales se ven permeadas por modelos de representación que permiten el estudio de aquellos objetos que se nos antojan sin ley o que varían su forma de expresión dependiendo del nivel o escala de observación. Los objetos fractales (nubes, turbulencias, movimiento de las mareas, mapas y costas, forma de las hojas de un árbol, etc) descritos por Benoït Mandelbrot, nos sirven para capturar una fotografía conceptual e inspirar nuevas lecturas de los devenires en tránsito. Auto similitud (aquello que sólo permite compararse consigo mismo), intermitencia relativa (establecer las frecuencias entre estados de calma

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Fractales

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y de turbulencia), errores en ráfaga (discernir sobre los eventos que se desencadenan a partir de un hecho no deseado o una decisión inadecuada), ruido subyacente (descontrol no observado a simple vista pero que se mantiene latente y se expresa a la hora de una medición final), distribución irregular o regiones de concentración (estado de cosas de una fuerza que a la distancia luce unánimemente lisa pero que resulta cada vez más estriada con cada aproximación), intermisiones de los flujos de intensidad (habla de los intervalos de la energía necesaria para mantener cierto nivel de volumen u homogeneidad de una fuerza), medida trágica (el resultado que arroja un mapa de decisiones erróneas), escalera del diablo (medición gráfica de una tabla media estadística que muestra una “declinación irremediable”), horizonte de segmentos caóticos (imagen que se puede observar al dividir de manera “extraña” la escalera del diablo en un gran número de segmentos de “errores trágicos” que permiten entender por qué la tendencia al declive aumenta en la misma medida en que la suma de los segmentos se aleja del modelo ideal de la escalera de Cantor), generalización aleatoria de Besicovitch (randonizar o redondear alrededor de un solo error atribuible a una sola variable, lo que podría ser dividido en infinitas celdillas de errores trágicos,fijando de antemano los valores arbitrarios a fin de lograr una respuesta simple en una sola operación. Permite una respuesta rápida en un primer nivel de aproximación), exponentes críticos (elementos que saltan de bulto a la hora de un análisis, pero que sólo funcionan a partir de ciertas combinatorias). Son campos de conceptos que forman cristales moleculares discursivos. Con ellos, hacernos cargo del papel del azar y de sus ráfagas desestabilizadoras de la realidad política. El poeta Valery hablaría de la virtud misteriosa de las pequeñas palabras, los mínimos silencios,el color de la voz de aquellos aires que trastornan la historia.

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Una Revolución es un evento cultural que sacude cimientos dando al traste con las viejas instituciones.

Toda Revolución construye un sujeto político múltiple, que para abreviar llamaremos pueblo. Un sujeto que se apropia de otra lógica y desde allí planifica, controla, administra y ejecuta lo que soberanamente decidió. Una Revolución es dar todo el poder al pueblo. En este sentido dejamos una abrumadora cifra de tareas cumplidas, por ejemplo: Recibimos 35 escuelas abiertas de manera precaria, con apenas 25 mil niños. Devolvimos 135 centros educativos funcionando, con más de 130 mil estudiantes que cuentan con seguro, uniformes y tres comidas diarias. Hicimos el estacionamiento Río Tuy en Las Torres de El Silencio, el terminal de abordaje más moderno del país. El Taller Caracas deja proyectos y soluciones. Presentamos a Minfra un estudio pormenorizado para el problema del tráfico. Recuperamos el Olímpico, el Nuevo Circo, El Pinar, Los Caobos, el Cristóbal Rojas; plazas, avenidas y 600 nuevas canchas. Dotamos a los hospitales y preparamos su transferencia al Ejecutivo Nacional. Lo mismo ocurrió con la PM. Desarrollamos la escuela del constructor popular, la contraloría social y la policía vecinal. Dotamos y honramos como nunca a nuestros bomberos. Cancelamos pasivos

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Gracias

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laborales y compromisos contractuales como ninguna otra administración anterior. Atendimos a los excluidos de la calle, desde una experiencia piloto imitada en varios países del mundo: El Manantial de los Sueños. Salvamos miles de viviendas en nuestros barrios y construimos urbanizaciones completas. Atendimos a niños y ancianos. Creamos Fundaperdis, una organización para la dignidad de nuestros compatriotas discapacitados. Atendimos a los parientes de los enfermos de nuestros hospitales creando una posada. Hoy contamos con un centro para mudar a las personas mientras le damos una casa nueva. Expropiamos 600 edificios para beneficiar a la clase media y pagamos dichos inmuebles. Atendimos a más de 30 mil damnificados y solucionamos sus problemas. Donamos sillas de ruedas, prótesis, colchones anti escara, bastones y miles de ayudas más. Creamos una corporación para quebradas, torrenteras y derrumbes, además de apoyar a los municipios con el problema de la basura. Recuperamos el botadero de La Bonanza con una planta de tratamiento de lixiviado y hornos para desechos patológicos, aumentando su vida de 3 a 35 años. Hicimos cientos de barandas, decenas de muros de contención y escalinatas en los barrios. Creamos el centro de seguridad electrónica más moderno de América Latina, con 300 cámaras instaladas. Dejamos núcleos de desarrollo endógeno. Reactivamos la cultura en la calle con teatro, eventos musicales, circo, cine, cientos de libros y otras publicaciones. Proyecto Pira, Ávila TV, que en apenas 2 años es la primera televisora juvenil de señal abierta de todo el país. Banco de materiales para la vivienda popular. Cientos de micro créditos, particularmente a ta-

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xistas y motorizados. Minuciosa investigación histórica para conocer los orígenes de nuestra ciudad reivindicando la figura de Guaicaipuro y Miranda. Pero el legado más importante es la organización social. Dos mil consejos comunales organizados, con cerca de 1000 capacitados y financiados. Por eso doy gracias a Caracas por dejarnos trabajar con ella desde una gestión honesta y eficiente que merece ser profundizada. Al presidente Chávez por su confianza, a los trabajadores de La Alcaldía y a mi equipo de trabajo. Felicitamos a los ganadores. Ojalá los nuevos gerentes sean capaces de reconocer de algún modo y sin mezquindades los modestos aportes que dejamos.

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El Tigre y la Crisis

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En una película de Buñuel, El Ángel Exterminador, un grupo de gentiles burgueses se reúne en una mansión para celebrar el éxito de un concierto. Pero he aquí que luego de reunidos, ninguno puede abandonar el grupo.

Pasan los días, hasta que alguien descubre que no hay nada que impida que partan del lugar. La sensación que todo esto deja en los espectadores, es casi siempre la misma: Una morbosa perplejidad ante la evidencia que demuestra que en efecto, nada impide que podemos producir distintas líneas de fuga que nos aparten de lo cotidiano como única posibilidad. Así, en este orden de delimitación y encierro transcurren los días de una crisis financiera que anuncia ir por más. Alrededor de esto dirá el filosofo Agamben, que “uno de los rasgos peculiares de una crisis es que su desenlace puede ser paradójicamente comparado con una novela de Kafka. Lugar en el que a menudo el desenlace ocurre como un precipitado giro que invierte completamente el significado”. En este sentido recomienda entonces, tener siempre presente esta frase extraída del enigmático texto, Cuaderno en Octavo, en el momento de leer y nominar la crisis: “El mesías vendrá sólo cuando no sea necesario, cuando podamos vivir en el desencanto de su no necesidad; no llegará sino el día después de su llegada, vendrá, no el úl-

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timo día sino el ultimísimo”. De este modo podemos familiarizarnos con la naturaleza de la crisis viviéndola, no como un estado de excepción, sino como una característica consustancial de la estructura del tejido espeso del modo de ser en el capitalismo. Rudyad Kipling escribe en El Libro de La Selva, sobre un tigre muy tigre, es decir, feroz y sanguinario; todo un truhán. Un sujeto vil y ordinario que se disputa con una serpiente el cuerpo frágil e inocente de Mougli. Sher Kan es el nombre de ese tigre, concepto que da sentido de horror y miedo a la profundidad selvática de la trama. Es la fascinación por el horror a la muerte el mismo que encarna el tigre. Sin embargo él no es más que cualquier tigre, un sujeto improbable. Con el agravante de que en este caso se trata de un tigre de papel que sólo existe en el nivel del deseo, lugar en donde se realiza todo significado. Esta es la metáfora con la que gustan describir hoy la cualidad de la crisis financiera de los papeles de deuda o de las transacciones en La Bolsa. Nada más que saltos desesperados de un tigre de papel herido que sangra y trasparece su carácter ficcional, tigre marxista que muere repitiendo la frase del genio, “la crisis es el momento en el que todo se desvanece en el aire”. El instante en el que Alicia se coloca frente al espejo y se da cuenta que detrás de él no hay nada; como ocurre ahora con el valor facial del dinero.

Valor especulativo, punto ciego en el que colapsan todos los valores diluidos en la fórmula D-D-D, reproduciéndose al infinito sin ningún otro referente material que no sea el narcisismo de sí mismo. Por allá en los 80, Baudrillard anunciaba esta crisis diciendo que estamos en presencia de una transeconomía de la especulación, en donde no hay más ley del valor que la del mercado de

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rumores e información, en un mundo de reglas cambiantes de manera arbitraria, desarrollándose hasta el punto de la parodia de sí misma. “La especulación es forma pura y vacía que crece de manera monstruosa de modo circular, engulléndolo todo a un ritmo delirante. Es el paroxiton, cuyo equivalente literal en griego es: El penúltimo, así pues, el paroxismo sería el momento previo al final. Es decir, no el fin mismo, sino el momento justamente anterior, cuando ya no hay nada que decir. Un momento que se puede prolongar por un tiempo infinito, si no construimos una utopía y nos quedamos en la indiferencia, como asustados por el tigre de Kipling”.

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¿Por qué los oposicionistas afirman que no debe haber continuidad en la posible reelección de la figura presidencial y que de esto ocurrir sería autoritarismo?

Confieso de manera auto crítica que le he dado la vuelta a sus argumentos y no encuentro razones de fondo. Si te puedes postular de manera indefinida y continua, deberías tener también un derecho correlativo al derecho anterior, que no quede limitado por el hecho de resultar elegido dos veces. Pareciera, de este modo, que se castiga la popularidad. Además, si el pueblo tiene el derecho a revocar el mandato a mitad de período de manera continúa, es decir, siempre que quiera ejercer ese derecho, por qué no puede ser reelecto un presidente si el pueblo así lo quiere. Por qué entonces le estaríamos negando un derecho en términos de igualdad, a aquel ciudadano que es Presidente dos veces, a favor de quienes no lo han sido y pueden seguir postulándose al infinito y vulnerando el principio de equidad y reciprocidad. Pero hoy, el que ya fue Presidente, no puede presentarse aunque lo haya hecho bien, aunque el pueblo quiera que continúe. Pareciera que en la cabeza de algunos, de manera interesada, continuidad fuera igual a despotismo, igual a autoritarismo. La Democracia debe ser un ejercicio continuo y permanente del Poder Constituyente del pueblo, y este

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Enmienda

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no puede ser regulado por una cortapisa legal que niegue su potencia, por medio de un instrumento que diga: “legalmente la soberanía la puedes ejercer por dos períodos y no por tercera vez. Para un tercer, cuarto o quinto período tu soberanía se ve limitada y tienes que escoger a otras opciones, aunque no quieras”. El pueblo soberanamente es el dueño del poder y debe PODER elegir a quien le dé la gana cuantas veces quiera y revocarlo en el momento que le parezca conveniente. ¿Dónde dice que la fuente de todo poder, puede ser limitada por una Ley que paradójicamente no pueda ser modificada por aquel sujeto que es fuente de todo poder? ¿Qué ley puede negar el ejercicio de ese poder que constituye la legitimidad de todas las instituciones y el fundamento de todas las leyes? ¿Qué blasfemia niega el ejercicio del Poder Constituyente, de la Soberanía, acotándolo y limitándolo? Sectores que se dicen revolucionarios, afirman que están de acuerdo con la reelección presidencial, pero debe ser equivalente a Alcaldes y Gobernadores. Argumentan que lo que es bueno para el pavo debe ser bueno para la pava. No estamos hablando de pavos y de pavas, son distintas formas de gobierno, distintas formas de ejercicio de la legalidad. Cuando se trata de ámbito nacional, podemos hablar de Soberanía Nacional, porque ésta no se fragmenta, porque es la suma de elementos diferenciales que no son uno más uno más uno, sino que son sumas cualitativas no puramente cuantitativas. Multitud de singularidades que consiguen su paralelaje o identidad política, consagrada en un sistema jurídico que los une que se llama Espacio Nacional. La Soberanía se ejerce en bloque en un tiempo, en un espacio de territorio; la soberanía no puede ser fragmentada en distintos estados

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locales; porque sino mañana se hace un referendo en el estado tal y en el estado cual y por circunstancia deciden separarse de Venezuela, y como confundimos las cosas, creemos que se trata del ejercicio del derecho soberano y se separan. Mi pedacito de soberanía en Petare me lo llevo, mi pedacito de soberanía en el Zulia me lo llevo, como que la soberanía pudiera ser separada de su propia naturaleza. Así, perdería su Poder Constituyente del Estado Nacional. Por eso no hay que confundirse, una cosa es la legitimidad y otra la soberanía.

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Tiempos, Nombres y Rostros

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Lo político, a decir de Gramsci, es el momento que logra concretar la potencia de existir y de actuar en la realización práctica de la ideología. Esto ocurre en permanente acoso, en una combinatoria de maniobras entre guerra de posiciones y guerra de movimiento, en distintos estratos y velocidades, desde variadas líneas de inmersión y de visibilidad. En marchas y contra marchas se va construyendo un bloque social histórico. La construcción de una nueva hegemonía no es necesariamente un ejercicio puramente conciente de la voluntad, es también fruto de azares y, con Maquiavelo, de virtud, fortuna y astucia. Un proyecto revolucionario es la materialización de las condiciones de posibilidad de un discurso que se hace carne y cuerpo del deseo cotidiano en la vida común, campo de experiencias que hace metamorfosis con el cuerpo biopolítico que arropa un tiempo. El lugar de condensación jurídico-político de las contradicciones de un tiempo y la expresión de una hegemonía implica marcas y registros que pueden ir variando o que se establecen en un signo, en un icono o en cualquier otro plano referencial. Así surgen los sujetos conceptuales, nombres propios que impactan y cambian de manera sustantiva las relaciones de fuerza y de poder entre las clases. Discursos que cambian para siempre el mapa, la arquitec-

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tura y la iconografía de una sociedad dada. Lo que está cambiando necesita de un rostro inteligible. Así, Malcom X, Che, Gandhi, Fidel, Mandela y por otro lado figuras como Hitler o Bush, son la textura y la rostricidad sintética de muchos rostros, cuerpo sin órganos, plano de consistencia de distintos y contradictorios estratos en pugna desde encontradas líneas de fuerza y de fuga de historias y tiempos políticos múltiples, hechos carne huesos y nombre. Son la combinatoria que indica cuando estamos en presencia de acontecimientos revolucionarios y cuando no. Algunos rostros los podemos calificar como singularidad de la multiplicidad de un pueblo, o su contrario. Muchas veces, durante un cambio social los procesos se precipitan, salta la legalidad y por un momento se pulverizan instituciones que quedan sustituidas por un rostro y un nombre que es la expresión de la fuerza de La Multitud. Nombre que cubre el arco de tiempo de una esperanza, un sueño, unas demandas sociales; en fin, la materialización transfigurada del deseo en deseo político, pues es un tiempo-cuerpo que puede ser nombrado desde su condición cualitativa. Nuestro tiempo constituyente se caracteriza por la emergencia de un sujeto, que podemos marcar haciendo un corte arbitrario, desde el estallido de febrero del 89 hasta los días que corren, pasando por todas las turbulencias que nos ha tocado vivir; lleno de momentos instituyentes para la emergencia de ese nuevo sujeto hegemónico, como ocurrió con el 4-F. Momento de irrupción de un nuevo significante político que puso rostro humano a todo el arco del proceso, materializando desde allí el imaginario que dio nombre al sujeto conceptual que recoge el momento político. Los tiempos que corren, nos guste o no, tienen un nombre

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común y por eso mismo, todo el mundo, para bien o para mal, tiene que referirse a él, en tanto que significante lleno, dicho en términos de Laclau. No asumirlo es alejarse de manera metafísica de la sensibilidad cualitativa de la subjetividad política dominante. Ese nombre, ya lo he dicho, es Chávez. Esa nomenclatura contiene la clave secreta que orienta los rumbos de este tiempo. Su suerte, su devenir, juega la suerte de todo aquello que llamamos proceso. De allí la importancia de su continuidad, representada hoy en la Enmienda.

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Los sionistas israelíes pretenden involucrar a todo el mundo judío en la responsabilidad por la guerra de exterminio que llevan a cabo contra el pueblo palestino, bajo el chantaje de que quien no apoya esta barbaridad es antisemita. Olvidan acaso que figuras como Marx, Espinoza, Einsten, Allen, Trostky, Martovf, Freud y un largo excetera, siendo judíos, en su tiempo y su momento, se pronunció, a su modo contra las pretensiones sionistas de ser “un pueblo especial, escogido y diferente” (allí donde los palestinos luchan, paradójicamente, a despecho de los sionistas, por ser un pueblo igual a los demás). Por eso, en primer lugar, hay que diferenciar a los judíos de la derecha sionista que dirige los destinos del Estado de Israel. Para los sionistas, el discurso del holocausto se ha convertido en una patente de corzo, para desde allí legitimar cualquier agresión a sus vecinos árabes y en especial para desconocer los derechos naturales e históricos del pueblo palestino, al cual sustraen a diario, sangre, vida y territorio. De esta forma se opera un perverso mecanismo ideológico que les permite su guerra contra el mundo árabe, al pasar de perseguidos a crueles perseguidores. La reducción y aniquilación de todo lo palestino se ha convertido en una bandera espuria que ha terminado por reducir y aniquilar también todo aporte

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judío, sumiendo a la humanidad sensible y progresista en décadas de tristeza y luto, obligando al mundo a contemplar masacre tras masacre. Pero la guerra contra un pueblo ha traído como contra partida, la guerra de todo un pueblo. Cada masacre redunda en más conciencia, más compromiso y mayor capacidad político-militar de los palestinos. Poco ha importado el terrorismo de estado llevado a cabo por Israel, al utilizar los asentamientos de colonos, el muro de la infamia, el asesinato selectivo; la creación de los campos de refugiados; auténticos campos de concentración que poco tienen que envidiarle a los nazi; los llamados encarcelamientos preventivos y la descomunal campaña permanente para desaparecer a un pueblo. La respuesta ha sido intifada y resistencia. El terror, no ha podido impedir el impresionante crecimiento, legitimidad y liderazgo de Hamas. Un desafortunado ataque aislado, cuyo origen no ha podido confirmarse, es hoy la excusa de los sionistas para perpetrar un nuevo aplastamiento. Es bueno hacer memoria en los que todavía se confunden y mantienen una posición ambigua ante el terrorismo de Israel, seducidos por el chantaje del holocausto, lo que dijera Annah Arendt, intelectual judía: “El dolor y el sacrificio judío del pasado debería convertirse en amor y bondad. Para nada justifica la sádica crueldad de los sionistas del presente contra el pueblo palestino.

Recordemos por un momento que los campos de concentración se llenaron de judíos pobres, anarquistas y comunistas, delatados por ricos rabinos que los intercambiaban por su riqueza y libertad. Estos judíos comunistas fueron el pasaporte y salvo conducto que permitió a muchas familias millonarias establecerse cómodamente en los Estados Unidos. Es la misma cama-

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rilla miserable e intolerante de cobardes que ahora dirigen Israel y financian una guerra colonialista, terrorista de exterminio contra todo un pueblo, pero que llorar lágrimas de cocodrilo sobre aquellos a los que sacrificaron y abandonaron a su suerte en los campos de exterminio a manos de los fascistas de ayer”. Para entenderlo basta ver la película El Pianista. La indignidad, el horror y la mentira no pueden hacerse cotidianos. La indolencia no debe hacernos insensibles. Dijera Arendt, luchar por Palestina es un compromiso con nuestra propia condición humana.

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La segunda semana de las noticias financieras del año naciente, comienza como terminó el 2008. Malas informaciones y comentarios desalentadores sobre las nubes negras que no parecen disiparse. Monedas asiáticas ganan terreno ante el dólar y el euro, pero esto no frena el desplome de los orientales en la bolsa, que sede ante el anuncio de los malos resultados corporativos de empresas como Sony. Mientras tanto en USA, el paciente sigue en terapia intensiva y no da muestras de recuperación a pesar de los auxilios financieros aprobados por El Congreso y los fondos trasladados por La Reserva Federal, hacia los bancos y las aseguradoras de riesgo. Alcoa, el gigante del aluminio, declaró este lunes que una auditoría parcial del desempeño durante el año en cierre, arrojó pérdidas cercanas a los 12 mil millones de dólares. Lo mismo está ocurriendo con las empresas del acero, el transporte y con la industria maderera. Todo esto comienza a impactar en los mercados asiáticos y hasta el gigante chino admite una importante desaceleración de su economía ante la disminución en un 4,6% de sus exportaciones por segundo año consecutivo. La evolución a la baja en las bolsas y el marasmo conservador en la inversión ya deja como secuelas cientos de miles de desempleados en todo el mundo. A pesar de las compresas

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y los bálsamos el problema estructural seguirá sin resolverse. La economía de mercado es caótica e incontrolable, pero a diferencia de otros sistemas, nunca logra auto regularse hasta alcanzar un punto de equilibrio manejable que la haga a su vez sustentable. El capitalismo crece al borde de sus propios límites desplegando agendas múltiples y contradictorias que se contraponen y solapan unas a otras, más allá de cualquier ética. Organiza al mundo por fragmentación y proliferación, homogenizando en un sistema de fracturas asimétricas aquello que ha caotizado. I. Mészáros, en su último libro, El Desafío de la Carga del Tiempo Histórico, lo dice de esta manera: El sistema del capital está caracterizado por una triple fractura entre: 1) La producción sin control (y la competencia también sin control); 2) Contradicciones entre la producción y el consumo; 3) La asimetría entre producción y circulación nacional e internacional, calidad, duración, uso y naturaleza de los productos. A ésto hay que sumar las naturales contradicciones entre distintos intereses de productores y entre lo público y lo privado. El resultado es un modelo centrífugo en el que cada una de las partes compite de manera desleal contra la otra. El antagonismo y no la cooperación es la naturaleza genética del metabolismo del capital, en donde cada lado tira sobre sí mismo pero en dirección contraria a la de un posible entendimiento general. Por eso, cada parte actúa como un agujero negro que pretende crear tanta fuerza de gravedad como sea posible, capaz de engullir a la otra parte, a riesgo de colapsar también sobre sí misma. Al no existir una dimensión cohesiva intrínseca, “la mano invisible” de Adam Smith interviene sólo para saludar el carácter incontrolable y destructivo del afán irrefrenable de lucro.

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Estamos entonces en presencia de estrategias racionalmente parciales de cada una de las partes pero que suman como totalidad un universo irracional de superabundancia e insuficiencia crónica. El modelo de acumulación ampliada no ha logrado superar la crisis producto de la concentración del capital y la tendencia a la caída inercial de la tasa de ganancias anunciada por Marx, por lo que las crisis cíclicas son parte del “encanto” perverso que persevera al lado del afán expansionista de la riqueza. Razón por la cual este mundo se tornará cada vez más salvaje.

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Cheo Pirela, Sergio Rodríguez, Marisol Valera, Kley Gómez, Alexis González, Angélica Martínez, Nelson Molotovf, Sairo Días, Carlos Reina, Javier Arias, Williams Villamizar, Eliverto Egurrola, Freddy Parra, Evel El indio, Omar Pinto, Duglas Blanco, Julio Lugo, Orlando Marin y decenas de otros camaradas, mártires de la revolución asesinados por el puntofijismo. Camaradas que nunca serán olvidados. Nombres que llenarían estas cuartillas y que han dado su vida, su sangre y sus nombres para que la parroquia 23 de Enero sea lo que es hoy: Un mito urbano, una trinchera aguerrida de conciencia y de lucha.

El Otro lacaniano que los medios y la conciencia infeliz de los líderes burgueses quieren ocultar. Desde este espacio y de un modo gentil, es decir, desde la gente, poco a poco, y de manera autónoma, va surgiendo un perfil. Organizaciones deportivas, de ancianos y jóvenes, de mujeres y vecinos se van haciendo comuna. Actividades culturales, cayapas de limpieza, recuperación de ascensores y canchas, jornadas ideológicas, panaderías, talleres metal mecánicos y actividades económicas endógenas auto sustentables; auto construcción, consejos comunales, medios alternativos, participación en la reserva militar y muchas otras tareas, son el asunto de la gente del 23. Perseverar siempre, prepararse para la re-

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sistencia larga, asumir el debate desde la práctica de base y por sobre todo, ser personas normales, comunes y corrientes que sufren a veces, pero que siempre hacen de la sonrisa su bandera, forman parte de los rostros que encontramos en cualquier barcito o esquina un domingo haciendo una parrilla en la calle o tumbando una piñata colectiva para los niños. Este es el 23 verdadero, el de rostro carne y huesos; el que hace honor a aquella gesta heroica de hace unas décadas, contra la tiranía. Una rebelión aplastada por más de lo mismo que vino después. Porque en el 23, numerosos colectivos han entendido que el problema de una política revolucionaria debe trascender la necesaria participación electoral para tocar las fibras nerviosas del corazón y el deseo de la gente y eso se logra fusionando el verbo ser con el estar. Porque hacer revolución es hacerse a si mismo en la forja de la calle y los días. Es ir encendiendo lámparas irreductibles que alumbren los caminos. Es sembrar mil veces hasta lograr la cosecha. Es lograr practicar la igualdad para que reine la libertad en un nosotros colectivo sin abajo ni arriba. La síntesis es la experiencia que va quedando aquí y allá. Lo que los camaradas del 23 llaman la construcción. Redes, tareas y equipos que caminan juntos desde la base, rompiendo con cualquier visión corporativista de la organización política, un lugar donde nadie utiliza al otro ni intenta neutralizar o controlar el logro ajeno. No es extraño que cada vez que se acentúa la confrontación social entre los revolucionarios y la contra, alguna figura o colectivo del 23, es perseguido y estigmatizado. Por todo esto, en el 23 hemos hecho buenos amigos, camaradas de la transparencia y la alegría que nos reciben sin prejuicios para favorecer el surgi-

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miento y la conformación de una corriente revolucionaria popular, aquí estamos, humildemente, como un militante más de las causas colectivas. Pretendemos sembrarnos tratando de tramar la urdimbre de las quimeras libertarias, igual entre los iguales, uno más que se suma a ese torrente de energías vitales que desde la historia mínima de la vida cotidiana hacen de los sueños la excusa necesaria para construir los espacios para los nuevos tiempos.

La apuesta de todos es hacer del 23, un lugar emblemático desde donde resurja la Caracas insurgente.

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Nosotros y La Enmienda

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Una revolución supone de suyo, estratos, memorias, sujetos, archivos, discursos, territorios. La complejidad caraqueña hizo posible la maravilla de múltiples y diversas experiencias organizativas locales, que desde la resistencia al modelo neoliberal, hoy construyen sólidas referencias para la participación de la gente y la solución de sus luchas. Un abanico que abarca zonas y estratos que va de lo deportivo, pasando por la organización comunal, hasta incluir la militancia dura en cuanto a la resistencia popular, agrupa a cientos de esperanzas que acompañan este proceso de cambios. Este espacio de lo múltiple, es seguido por medios alternativos y comunitarios que amplían la voz y el contenido ideológico de aquellos que comprendiendo la importancia estratégica del partido, también asumen la responsabilidad de convocar y proponer un espacio de solución de los problemas y conflictos de la historia mínima y de la vida cotidiana. Un músculo común que respetando la autonomía y el liderazgo local, es capaz de coordinar programas, políticas y acciones comunes en torno a la construcción concreta del socialismo. Esto es lo que llamamos: La Caracas Insurgente. Construir y consolidar el poder popular no es cosa fácil, es una tarea de todos los días, lo que llamaría Foucault, el trabajo en lo más concreto, en la construcción de

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una nueva subjetividad. Esta fábrica del sujeto emergente es la insurgencia material y simbólica de lo que puede ser visto y nombrado. Es decir: Un nuevo régimen de visibilidad y de enunciación. El crecimiento y maduración de esta corriente de corrientes, este espacio de lo popular que expresa la naturaleza diversa de lo que afirma su singularidad, ha conseguido en estos años que van de proceso revolucionario, el punto de inflexión para el salto cualitativo. Pero nada de esto tendría sentido si dicho esfuerzo no rompe con la visión aldeana del localismo, si no salimos de las parcelas sectarias y se entronca con un proyecto nacional e internacional. Digámoslo sin rodeos, el punto de encuentro y articulación de la potencia de estas fuerzas se llama Chávez. Por eso es crucial, para las distintas corrientes político organizativas que surgen desde el movimiento popular, encontrarse y perfilar un modelo de referencia que sea común a todas nuestras luchas, de modo que podamos también perfilar una visión común claramente de izquierda (y de qué clase de izquierda estamos hablando), y así seguir encontrándonos y haciendo. Para que todo esto sea de este modo el movimiento popular necesita de la continuidad del liderazgo de Chávez y su permanencia al frente del gobierno. Esto pasa en esta oportunidad por la aprobación de la enmienda propuesta por el presidente. Pero el impulso de la enmienda debe trascender el electoralismo y lo coyuntural y entroncarse con el fortalecimiento ideológico del discurso y la práctica socialista, aquella que radicalice el proceso, es decir, que cree las condiciones para dar todo el poder al pueblo. Cerrar filas en torno al liderazgo de Chávez, es, desde el movimiento popular, el impulso de nuevos espacios de urdimbre en una piel

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común. Lugar de solución de la tensión permanente entre lo constituyente y lo constituido. Los modos de expresión que asume la lucha de clases en el territorio particular de las luchas locales, necesita que saldemos nuestras distancias y diferencias a favor de un nosotros común que rompa con el tacticismo y el tareismo, para que sea la identificación, el amor y la camaradería, el ingrediente complementario de la referencia ideológica que nos guía. En todo esto, como filigrana, arma y compone el liderazgo de Chávez. Nosotros, los que pensamos y actuamos en colectivo, necesitamos la aprobación de la Enmienda.

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Recuerdo que era jueves como hoy, aquel día de 1999. El recién electo presidente, Hugo Chávez, aún no había sido proclamado por el Congreso. Se encontraba en La Viñeta organizando su gabinete. El anuncio de esa mañana fue: Alí Rodríguez para la cartera de energía. En la improvisada rueda de prensa que Mary Pili y yo organizamos, un corresponsal ingles preguntó Cuál sería su primera medida. Alí respondió que viajaría a Viena para convocar a la OPEP. El periodista replicó: La OPEP está prácticamente paralizada, ¿Quiénes asistirán a una hipotética reunión? El ministro respondió con su estilo siempre mezcla de amabilidad punzante con una suerte de sentido común que raya en el humor feroz. “Asistirán los que se sientan convocados”. Desmontando de este modo cualquier piquete contenido en la pregunta. Y es que en efecto la OPEP estaba en terapia intensiva. La cesta venezolana se encontraba alrededor de los siete dólares por barril, mientras los costos operativos por unidad estaban muy por encima. De manera que subsidiábamos el petróleo que vendíamos afuera. Honrar los intereses de la deuda externa, se tragaba el 26 % del presupuesto anual y la pobreza abrazaba al 60 % de la población y el 30 % habitaba el sótano de la pobreza extrema. Los “expertos económicos” de Caldera habían acuñado una categoría

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aun más nefasta: Estado de pobreza alarmante, para calificar a aquellos que no contaban con casa, trabajo y salud.

La mortalidad infantil estaba entre las más altas de América Latina y el desempleo rondaba los 18 puntos. Con este cuadro, el nuevo mandatario se estrenaba bajo el manto de las mayores dificultades presentadas por el país durante la era Punto Fijista. En días recientes escuché a un connotado dirigente opositor, hablando de esta forma: “Nosotros, los venezolanos, el país, rechazamos la enmienda… Chávez dejó de lado la agenda social para imponerle al país una agenda política”. Enarbolando un discurso fundado desde la prepotencia excluyente y clasista más oscura. Recordé entonces un discurso de Durruti, en respuesta a los franquistas, que pretendían secuestrar a su patria bajo lema: “Rescate del sagrado pueblo español”; diciéndoles: “Si, en efecto, ustedes entienden sagrado, todo aquello que le es útil. Todo aquello que ha sido acumulado, luego de haber sido expoliada a los campesinos y trabajadores. Entiende por pueblo, al alto clero, a las cúpulas de empresarios y terratenientes, los que pretenden eternizarse en el control de todo lo contrario a la dignidad y al reconocimiento de los derechos colectivos de los humildes. Nosotros, porque, en efecto, hay un ustedes y un nosotros; somos la España que ha sido excluida y postergada. Pero también, la que se ha insurreccionado, ha levantado la cabeza para no bajarla jamás, a menos que le sea cortada. Para ustedes hay una sola España, porque nunca reconocerán la vergüenza que implica la existencia de la otra”. El argumento de Durruti cabe en esta ocasión, como anillo a la medida, ante el discurso “unificador” de los dirigentes de la Venezuela de los privilegios Punto Fijitas. Los que consumieron para

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sus fines, durante décadas, la renta petrolera de todos; los que hicieron del país un paraíso para algunos, los que añoran los tiempos en que ser pobre no sólo era una desgracia, sino también una vergüenza, porque desde el poder se les trataba con desprecio. Ellos, los arrogantes de siempre, los que creen que el pueblo es solamente una referencia estadística, hoy quieren mostrase como la única opción, la legítima y verdadera. Pero esto choca con un problema, un escollo más sólido que la roca de un muro: Nosotros.

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