BOLETIN SALESIANO Noviembre 2020

AñoLXXII No. 11

NOVIEMBRE 2020 Revista fundada por S.Juan Bosco en 18/7

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NOVIEMBRE 2O2O

Sumario Editorial

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Mirada salesiana Constructores de una sociedad sana Mensaje del Rector Mayor Don Bosco: Ese hombre de Dios que siempre pidió ayuda a los demás

El equipo del Boletín Salesiano Director Jesús Armando García Rodríguez, SDB Editor Responsable Jesús Armando García Rodríguez, SDB Redacción y edición Edgar Velasco Diseño Octavio Morales Calderón Coordinación Audiovisual Diana Griselda Ocampo Curiel Promoción y ventas Alejandro Corona Montoya, SC

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La entrevista Para hablar de Jesús hay que conocerlo Una palabra del Papa De esta crisis, ninguno debe salir igual Planeta > Una esperanza de futuro para los niños que viven en los basureros Al centro El Derecho en la realidad de la Iglesia Lectio Divina "Entra en la alegría de tu Señor" Cosas de Don Bosco El delantal

Fotografía e ilustraciones Archivo

Máxima Santidad yjóvenes

Administración Congregación Salesianos de San Juan Bosco, Provincia de Cristo Rey y María Auxiliadora, A.R.

JA

Por todo el mundo Escoger la mejor parte

Distribuidor Congregación Salesianos de San Juan Bosco, Provincia de Cristo Rey y María Auxiliadora, A.R.

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Observatorio ¡Que el crimen organizado no nos suplante!

Domicilio López Cotilla 1274, Colonia Americana, 44160.

Guadalajara, Jalisco

De aquí saldrá mi gloria Croacia también rinde honores a María Auxiliadora

Colaboran en este número Javier Valiente, SDB Montserrat Cortés Lozano Ángel Fernández Artime, SDB Francisco Origel González, SDB Francisco Enn'quez Zulaica, SDB José J. Gómez Palacios, SDB Giulia Traversari Iván Vega Ponce, SDB Agenzia Info Salesiana (ANS) Salesianos MEM

Nos llamaremos salesianos ¿Hay que temer o no a la muerte?

Panorama Katichisia Tu misión, si decides aceptarla...

Publicación periódica editada por CONGREGACIÓN SALESIANOS DE SAN JUAN BOSCO PROVINCIA DE CRISTO REY Y MARÍA AUXILIADORA, A. R. Calle López Cotilla 1390, Col. Americana, C. P. 4416o, Guadalajara, Jalisco. Precio estimativo por inscripción anual 180.00 pesos, por número suelto 18.00 pesos.

Reserva de derechos al uso exclusivo 04-2017-073117505600-102.

Certificado de licitud de titulo y contenido Núm. 16570. Se imprime en IMAGEN CORPORATIVA. Calle 5 No. 460, Zona Industrial.

Guadalajara, Jalisco, www.imagencorporativalm.com

Atención con lo que compartes

En octubre pasado el Boletín Salesiano presentó las utiliza. Responsabilidad y habilidad son dos un texto sobre las llamadas fake news, noticias recursos que pueden ayudar a combatir la inForque parecen ser veraces y cuyos autores se apro- mación sin Fundamento, sin veriFicar, Falsa al Final vechan de los prejuicios que a menudo tiene ya que, sin embargo, pueden desorientar a quien el público o que se aprovechan de que los lecto- la recibe porque nos considera de Fiar, porque res no suelen verificar la inFormación, asumien- jamás habría pensado que le enviaríamos contedo que es verdadera y dejando pasar el hecho de nido que, en lugar de procurar un bien, Facilite que la noticia es Falsa, o por lo menos imprecisa o suFrir un daño. Hay que estar atentos a lo que incluso tendenciosa. compartimos.

Una diFicultad concreta para distinguir entre la inFormación verídica y el contenido falso es que Reciban un cordial saludo. tenemos poca disposición para verificar la información, para contrastarla. Al no verificar lo que Jesús A. García R. SDB recibimos como información veraz, a menudo Director compartimos y hacemos circular hechos Falsos bs@salesianosmeg.org & —o por lo menos imprecisos— lo que pudiera incluso Favorecer que otros, tanto como nosotros, tomen decisiones equivocadas por partir de inFormación igualmente equivocada. Hay quien da por hecho que actuaremos de esa manera, cuenta con que no seremos críticos y busca sacar provecho de la desinFormación. Es indudable que no tenemos la capacidad de procesar toda la inFormación que recibimos, sobre todo a través de redes sociales. Pero si no podemos procesarla, ¿por qué la damos por buena?

Es triste reconocer que vivimos cómodos recibiendo inFormación y reenviándola a cuanto grupo pertenecemos en redes sociales. Vale la pena meditar en el hecho de que, nos guste o no, somos responsables de lo que compartimos. No podemos simplemente decir "me lo mandaron" Endosarle la responsabilidad a otro no nos hace bien, al contrario: nos inFantiliza. El hecho de que esa inFormación nos la haya "pasado" alguien más, que claramente no la veriñcó, tampoco nos disculpa de participar voluntariamente de un sistema irresponsable y probablemente tramposo en muchas ocasiones.

El uso de herramientas digitales exige mayor responsabilidad y habilidad por parte de quien

Constructores de una sociedad sana Por Javier Valiente, SDB

En una de sus catequesis de los miércoles, el Papa Francisco decía hace poco que "podemos salir mejores [de esta situación de pandemia] si buscamos todos juntos el bien común; si hacemos lo contrario, saldremos peor" En los meses pasados, muy difíciles, mucho se han repetido ideas como que todo va a salir bien, que vamos a salir más Fuertes y mejores. Y ciertamente esto es posible, pero no es algo automático, no se da por descontado. Eso será posible si, como individuos, reflexionamos sobre lo que nos ha ocurrido y extraemos enseñanzas sobre cómo es y sobre qué bases construimos nuestra vida; qué cosas son verdaderamente importantes, cómo nos enfrentamos al sufrimiento, al dolor o a la muerte. Y si desarrollamos actitudes y comportamientos que nos hagan salir del individualismo, abriendo nuestra existencia al cuidado de los otros, sintiéndonos responsables del bien común.

Podemos salir mejores si como sociedad hacemos algo parecido, trabajando por el bien común, por encima de partidismos, sentando bases sólidas para una sociedad que busque el bien de todos, que permita el desarrollo integral de cada uno y evite cualquier forma de explotación.

Pero que, especialmente, tenga en cuenta a los más débiles. Por eso el Papa alerta contra un virus peor que el que hemos sufrido: "el egoísmo indiferente" Un virus que puede estar presente tanto en nuestros comportamientos individuales como en la sociedad y sus estructuras.

Es significativa la insistencia de Francisco en relacionar las dimensiones personal y social: "Si cada uno pone de su parte, y si no se deja a nadie fuera, podremos regenerar buenas relaciones a nivel comunitario, nacional, internacional y también en armonía con el ambiente (cfr Laudato Si', 236). Lo que haces en la familia, lo que haces en 'Publicado por el Boletín Salesiano España

el vecindario, lo que haces en el pueblo, lo que haces en la gran ciudad e internacionalmente es lo mismo, es la misma semilla que crece, crece, crece y da fruto" Una llamada a la reflexión y al cambio para cada uno de nosotros. Y una llamada a la acción para quienes tienen más responsabilidad en el ámbito social. Muchos asistimos desolados a los enfrentamientos de los políticos buscando el interés personal y de partido, anteponiéndolo al consenso, al diálogo rea I y constructivo que busque soluciones a largo plazo para dar respuesta a las necesidades reales de las personas. Como ciudadanos no debemos dejar de recordar a nuestros representantes que son eso, nuestros representantes, y que les otorgamos el poder para que construyamos juntos una sociedad, como afirma el Papa, "sana, inclusiva, justa y pacífica, y debemos nacerlo encima de la roca del bien común" &

Mensoie del Rector MCT

Don Bosco: Ese hombre de Dios que siempre pidió ayuda a los demás Por Ángel Fernández Artime, SDB

Amigos y amigas lectores del Boletín Sales/ano, y sobre todo amigos de Don Bosco y de su carisma. Les saludo ya casi al final de este año, 2020, que todos vivimos y recordaremos como un año duro, doloroso en muchos sentidos; un año que nos ha cambiado, sin pretenderlo, nuestros hábitos de vida y costumbres, o al menos los ritmos personales, Familiares y de comunidad.

Pensando en todo lo que significa un año, he pensado en algo que llevo muy en el corazón: no sé si por educación o por mi propia naturaleza, tengo grabado en mi ser la necesidad permanente de agradecer y de ser agradecido ante tantas cosas que recibo en la vida y sin que tenga yo un mérito personal para recibirlas. Ignoro si otras personas lo sienten así. Quizá otras personas consideren que todo les es merecido, incluso la vida, pero no es mi caso.

Y yo deseo aprovechar este número del Boletín Salesiano, que deseo sea replicado en las ediciones de todo el mundo, para agradecer en nombre de Don Bosco a los miles y miles de personas que son bienhechores, que ayudan a las obras salesianas del mundo.

Me ha llamado la atención hace unos días algo que yo considero muy sencillo. Se trata de que, después de seis meses, pensé que debía grabar un videomensaje que pudiera ser difundido por las redes para agradecer la generosidad de tantas personas que han respondido, según sus posibilidades, a la ayuda en favor de

los más golpeados por la covid-19.

Lo hice con sencillez y verdad. Y me llegaron decenas de mensajes que me agradecían la transparencia, el hecho de explicar lo que se había hecho con esas ayudas y el monto total de lo recibido. Y entiendo que no puede ni debe ser de otro modo.

Don Bosco se pasó la vida pidiendo ayuda a cientos y cientos de personas. No pedía para él, pedía para sus muchachos. Y al mismo tiempo creía fuertemente en la Divina Providencia, y por eso mismo se movía incansablemente llamando de puerta en puerta.

Y pedía ayuda económica y ayuda de personas para sacar adelante la tarea. No dudó en pedirla a todo aquel que pudiera contribuir a dedicar algo de su tiempo o de sus bienes en favor de la juventud necesitada. Se fue haciendo ayudar por laicos, mujeres y hombres, y de sacerdotes, amigos de Don Bosco, que colaboraban con él de múltiples

Formas. Tuvo ante todo la ayuda especial de su querida madre, Mamá Margarita, de quien me gusta decir, creo que con valor histórico, que juntos Fundaron el Oratorio, puesto que al genio creativo y apostólico de Don Bosco se le sumó la delicadeza materna de su madre. Acompañó y animó a su hijo en los difíciles comienzos del Oratorio y del trabajo con los chicos que llamaban a la puerta de su casa. Junto a Margarita estuvo la madre de Miguel Rúa, uno de los primeros salesianos a partir de aquel 18 de diciembre de 1859 y su primer sucesor; también la madre del arzobispo Gastaldi, y el padre de Domingo Savio. Este grupo de personas, que conocía y quería bien a Don Bosco, fueron dando a su obra un matiz totalmente distinto al que existía en otras instituciones de la época. Fueron dando a todo el ambiente educativo la impronta de un "clima de familia" En su capacidad de pedir ayuda Don Bosco supo contar desde los primeros momentos con sacerdotes que ofrecían algo de su tiempo a la Obra de los Oratorios que estaba surgiendo, sacerdotes y amigos, obra a la que se sumaron incluso

maestros espirituales como don Cafasso, el teólogo Borel y don Murialdo. También otro grupo de bienhechores y simpatizantes ayudaban con su aportación económica a las obras iniciadas por Don Bosco en Turín, en varios lugares de Italia, en Francia y España, así como en las misiones de América.

Los tiempos han cambiado, pero les puedo asegurar que las situaciones que hoy se viven en el mundo, en la Iglesia y en las presencias salesianas, tienen mucho de similar a los tiempos de Don Bosco. Cuando he visitado las obras más pobres y con los muchachos más pobres de América Latina, de África, de India y de algunas naciones de Oceanía, me parecía ver situaciones no mejores que las que Don Bosco tenía en Valdocco. Y les puedo asegurar que esto no me desanima en absoluto, sino que renueva en mí la convicción de que en cada tiempo el Espíritu de Dios suscita millones y millones de personas con un corazón que desea hacer cada vez más humano este mundo. Sin duda que entre ellas están ustedes y estoy yo.

Gracias por este esfuerzo. Gracias por creer que merece la pena.

Gracias por no dejarse envolver por la "acidez" de personas que siempre dudan de todo y de todos, y gracias por creer que podemos vivir con la esperanza. Así lo propongo yo a nuestra Familia Salesiana para el nuevo año: en este tiempo difícil de la covid-19, más que nunca, nos mueve la esperanza.

Les deseo todo bien, ñ

Para hablar de Jesús hay que conocerlo P. Enrique González Tapia, SDB, responsable del Equipo Inspectoría! de Catcquesis MEG Por Montserrat Cortés Lozano, SC

jara (MEG), comparte algunas ideas principales sobre este Directorio y los retos actuales del ser y actuar del catequista.

Ante la imperante necesidad de adecuar las Formas y los métodos para hacer llegar el Anuncio de Jesús a los diversos destinatarios, surgen líneas que orientan la acción pastoral a través del recién actualizado Directorio para la Catcquesis, texto que en su tercera versión reflexiona sobre la era digital, el compromiso ecológico, la bioética y la importancia de la Formación integral de las y los catequistas, por mencionar algunas temáticas. Se trata, pues, de un documento que sugiere cuáles caminos seguir para que la catequesis se vuelva una propuesta que se encuentre con su destinatario y, a su vez, que mire la realidad del mundo.

El P. Enrique González Tapia, SDB, responsable de Equipo Inspectorial de Catcquesis de México-Guadala-

En la actualidad, ¿qué se entiende por catcquesis? y ¿qué lugar ocupa la Evangelización en el ser y actuar de la Iglesia?

Podría decir que la catcquesis, definiéndola desde el qué, cómo y para qué, es "el anuncio de Jesús realizado de Forma sistemática y gradual para llevar a la persona a la madurez en su Fe" Por otro lado, teóricamente la Evangelización ocupa uno de los primeros lugares, pues los mismos pontífices en sus diversos documentos han hablado de su importancia en la Iglesia. A partir del Concilio Vaticano II salen documentos como Evangelii Nuntiandi, Catechesi Tradendae, Evangelü Gaudium, donde se enFatiza la acción evangelizadora y se incluye la catcquesis.

En la práctica, en cada nación o lugar se le ha dado diverso interés, a veces principal, a veces secundario, dependiendo de los Factores que se propician en las iglesias locales y en sus realidades específicas. ¿Nos podría hablar un poco, desde su historia, objetivos y pedagogía, sobre qué es el Directorio para la Catcquesis y qué novedades presenta con respecto a las dos ediciones anteriores?

Se han dado diFerentes nombres a los directorios. En 1971 se habló del Directorio Catequístico General;

el de 1997 se llamó Directorio General para la Catequesis. Este de 2020 se llama Directorio para la Catequesis. Sin embargo, a pesar de los cambios en el nombre, el objetivo que se ha marcado desde 1971 ha sido el de ubicar, a través de un documento, el quehacer de la acción catequética en toda la Iglesia, con parámetros y elementos que deben ser comunes.

Ahora bien, la situación del mundo va cambiando y, por ende, los documentos también se tienen que actualizar para responder a los diferentes desafíos. Este último Directorio tiene como novedad, en primer lugar, el esquema, que se presenta dividido en tres partes: la catcquesis en la misión de la Iglesia, el proceso de la catequesis y la catcquesis en las iglesias particulares. Retoma muchos puntos del antiguo Directorio, sin embargo, otra cuestión novedosa es la forma de presentar, en el proceso de la catequesis, los elementos pedagógicos y metodológi-

eos, dándole un número importante al Catecismo de la Iglesia Católica.

Además, ubica temas de actualidad como la cultura digital, la bioética, el compromiso ecológico y otros escenarios nuevos de nuestra cultura. ¿A quién está dirigido el documento? ¿Cuál es la importancia de que sea estudiado por aquellos que imparten la catequesis?

Está dirigido a quienes tienen la tarea evangelizadora-catequética.

Desde los obispos hasta los catequistas, pasando por los sacerdotes, religiosos y dirigentes de la catequesis. Es importante que sea estudiado por ellos, porque nos marca líneas generales que nos ayudan a ubicarnos en la acción educativa que se realiza y más aún: a estar actualizados en los nuevos retos que presenta dicha acción catequética.

El Directorio se articula y toma sentido desde el kerigma. ¿Por qué se le otorga tal centralidad y cómo se presenta en el documento la catequesis kerigmática?

Porque para hablar de Jesús en todos los ámbitos de la catequesis hay que conocerlo. En el Directorio se presenta en un apartado concreto (núm. 57 a 60), y en algunos otros números como tema adyacente. El número 57 especifica claramente la importancia del kerigma en la cate-

quesis: "Es importante que, a través de la catequesis, cada persona descubra que vale la pena creer [. .] El anuncio ya no puede considerarse simplemente como la primera etapa de la fe, previa a la catequesis, sino más bien como la dimensión constitutiva de cada momento de catequesis" ¿Qué retos educativos y de la era digital aborda el documento y cuál es su propuesta para afrontarlos?

Se parte de los riesgos que implica la cultura digital: los medios digitales exponen a la dependencia, al aislamiento y a la progresiva pérdida de contacto con la realidad concreta, obstaculizando el desarrollo de relaciones interpersonales auténticas. Los espacios digitales pueden crear una visión distorsionada de la realidad hasta descuidar la vida interior Por tanto, los retos en la catequesis tienen que ver con el manejo adecuado (por parte de los educadores) de los medios digitales.

El lenguaje tiene que cambiar, así como las Formas de llevar a cabo las intervenciones catequéticas. Como la narración se convierte en el único instrumento de comunica-

ción importante, se debe cuidar de no caer sólo en cuestiones subjetivas sobre la realidad y ayudarse, a partir de allí, a profundizar en las verdades de la Fe. Algunas propuestas que se mencionan tienen que ver con acompañar al joven en la búsqueda de esa autonomía que exige el descubrimiento de la libertad. Otro reto es clarificar el lenguaje utilizado en las redes que tienen un sabor religioso; también el saber utilizar las nuevas tecnologías para evangelizar convirtiéndose en una presencia evangelizadora en el continente digital. Esto por enumerar algunas que considero importantes.

Las directrices presentadas en este Directorio, ¿de qué forma benefician a la misión educativo-pastoral de los niños, adolescentes y jóvenes?

Si los Formadores de catequistas —y los mismos catequistas— conocen y estudian el Directorio, podrán cualificarse más en el aporte educativo que se da en los espacios catequéticos. En referencia a niños y jóvenes, se llegaría de otra Forma a ellos el mensaje, haciéndolo más atractivo y novedoso, sabiendo cuáles son las necesidades de los destinatarios y los espacios en los que se

mueven. Se deben utilizar otros métodos de catcquesis que sean llamativos y que permeen en la vida de ellos, dejando atrás lo tradicional y memorístico.

Desde la pedagogía presentada por el documento, ¿qué tipo de catcquesis se necesita en la actualidad?

Refuerzo la respuesta anterior debe ser una catcquesis de tipo inductiva (aunque no absolutizando este método), partiendo de las necesidades y realidades de los destinatarios para que puedan comprender mejor el mensaje.

Hablarles desde su vida, relacionándolas con el conocimiento de Jesús y utilizando un mensaje muy acorde a sus edades y contextos culturales. ¿Cuáles crees que son los retos de ser catequista hoy y cómo pueden ser superados a la luz del documento?

El reto principal del catequista es saber cómo transmitir adecuadamente el mensaje en el contexto en el que se encuentra, pues generalmente uno enseña de la manera en que fue formado, y más bien se debe realizar una conversión de mente para entender el contexto. Aunque también los catequistas tienen el desafío de formarse integralmente en su ser, saber y saber hacer con y en. Es algo muy complejo, pero esto también incluye a los formadores de los mismos catequistas que debe tomar en serio esta tarea evangelizados y ubicar los elementos y directrices que marca este nuevo Directorio en beneficio de aquellos que son catequizados, de cualquier edad y condición. En nuestro caso, como salesianos, a los niños, adolescentes y jóvenes de nuestras obras. &

De esta crisis, ninguno debe salir igual Video mensaje del Santo Padre a los participantes de Contdown TED sobre el cambio climático

¡Buenos días!

Vivimos un momento histórico marcado por difíciles desafíos. El mundo está sacudido por la crisis provocada por la pandemia de covid-19, que pone aún más de relieve otro desafío mundial: la crisis socioambiental.

Esto nos enfrenta a todos a la necesidad de decidir entre lo que importa y lo que no; entre seguir ignorando el sufrimiento de los más pobres y maltratar nuestra casa común, la Tierra, o empeñarnos a todos los niveles en transformar nuestra forma de actuar La ciencia nos dice, cada día con mayor precisión, que es necesario actuar urgentemente —y no exagero, esto lo dice la ciencia— si queremos tener la esperanza de evitar cambios climáticos radicales y catas-

tróficos. Y para ello, actuar con urgencia. Es un dato científico.

La conciencia nos dice que no podemos ser indiferentes al sufrimiento de los más pobres, a las crecientes desigualdades económicas y a las injusticias sociales. Y la economía en sí misma no puede limitarse a la producción y distribución. Debe considerar necesariamente su repercusión en el ambiente y la dignidad de la persona. Podríamos decir que la economía debe ser creativa en sí misma, en sus métodos, en su forma de actuar Creatividad.

Quisiera invitarles a emprender, juntos, un viaje. Un viaje de transformación y de acción. Hecho no tanto de palabras, sino sobre todo de acciones concretas e improrrogables.

Lo llamo "viaje" porque requiere un "desplazamiento", ¡un cambio!

De esta crisis, ninguno de nosotros debe salir igual —nunca saldremos igual: de una crisis, nunca se sale igual— y se necesitarán tiempo y esfuerzo para salir de ella. Será necesario ir paso a paso, ayudar a los débiles, persuadir a los dudosos, imaginar nuevas soluciones y esforzarse por llevarlas a cabo.

Pero el objetivo es claro: construir, en la próxima década, un mundo donde se pueda responder a las necesidades de las generaciones presentes, incluyendo a todos, sin comprometer las posibilidades de las generaciones futuras.

Me gustaría invitar a todas las personas de fe, cristianas o no, y a

todas las personas de buena voluntad, a emprender este viaje [desde] su fe —o, si no tienen fe, desde su voluntad, de su propia buena voluntad—. Cada una y cada uno de nosotros, como individuos y miembros de grupos —familias, comunidades religiosas, empresas, asociaciones, instituciones— puede contribuir de manera significativa.

Hace cinco años escribí la encíclica Laudato si', dedicada al cuidado de nuestra casa común. Propone el concepto de "ecología integral" para responder juntos al grito de la tierra, pero también al grito de los pobres. La ecología integral es una invitación a una visión integral de la vida, partiendo de la convicción de que todo en el mundo está conectado y que, como nos ha recordado la pandemia, somos interdependientes unos de otros, y también dependientes de nuestra Madre Tierra. De esta visión se deriva la necesidad de buscar otras formas de entender y medir el progreso, sin limitarnos solamente a la dimensión económica, tecnológica, financiera y al producto interno bruto, sino dando una relevancia central a la dimensión socioética y educativa.

Hoy quisiera proponer tres líneas de acción.

Como escribí en Laudato si', el cambio y la correcta orientación para el viaje de la ecología integral requiere, antes que nada, un paso educativo (cf n. 202). Por lo tanto, la primera propuesta es promover,

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en todos los niveles, una educación para el cuidado de la casa común, desarrollando la comprensión de que los problemas ambientales están vinculados a las necesidades humanas —debemos entender esto desde el principio: los problemas ambientales están vinculados a las necesidades humanas—; una educación basada en datos científicos y en un enfoque ético. Esto es importante: ambos. Me anima el hecho de que muchos jóvenes ya tienen una nueva sensibilidad ecológica y social, y algunos de ellos luchan generosamente por la defensa del ambiente y la justicia.

Como segunda propuesta, se debe hacer hincapié en el agua y la alimentación. El acceso al agua potable segura es un derecho humano esencial y universal. Es imprescindible, porque determina la supervivencia de las personas y, por lo tanto, es una condición para el ejercicio

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de todos los demás derechos y responsabilidades. Garantizar una alimentación adecuada para todos mediante métodos de agricultura no destructivos debería convertirse entonces en el objetivo fundamental de todo el ciclo de producción y distribución de alimentos.

La tercera propuesta es la de la transición energética: una sustitución progresiva, pero sin demora, de los combustibles fósiles por fuentes de energía limpia. Nos quedan pocos años, los científicos calculan aproximadamente menos de 30, para reducir drásticamente las emisiones de gases de efecto invernadero en la atmósfera. Esta transición no sólo debe ser rápida y capaz de satisfacer las necesidades energéticas presentes y futuras, sino que también debe estar atenta a las repercusiones en los pobres, las poblaciones locales y los que trabajan en el sector de la producción de energía.

Una forma de impulsar este cambio es llevar a las empresas hacia la exigencia ineludible de comprometerse con el cuidado integral de la casa común, excluyendo de las inversiones a las empresas que no satisfagan los parámetros de la ecología integral y recompensando a las que hagan esfuerzos concretos en esta fase de transición para poner en el centro de sus actividades parámetros como la sostenibilidad, la justicia social y la promoción del bien común. Muchas organizaciones católicas y otras organizaciones religiosas ya han asumido la responsabilidad de trabajar en esta dirección. En efecto, la tierra debe ser trabajada y cuidada, cultivada y protegida; no podemos seguir exprimiéndola como una naranja. Y podemos decir que esto, el cuidado de la tierra, es un derecho humano.

Estas tres propuestas deben entenderse como parte de un gran conjunto de acciones que debemos realizar de manera integrada para lograr una solución duradera de los problemas.

El sistema económico actual es insostenible. Nos enfrentamos al imperativo moral, y a la urgencia práctica, de replantearnos muchas cosas: cómo producimos, cómo consumimos, pensar en nuestra cultura del despilfarro, la visión a corto plazo, la explotación de los pobres, la indiferencia hacia ellos, el aumento de las desigualdadesy la dependencia de las fuentes de energía nocivas. Todos desafíos. Tenemos que pensarlo.

La ecología integral sugiere una nueva comprensión de la relación entre nosotros y con la naturaleza. Esto lleva a una nueva economía, en la que la producción de riqueza esté dirigida hacia el bienestar integral del ser humano y al mejoramiento no a la destrucción— de nuestra casa común. También significa una política renovada, concebida como una de las formas más altas de caridad. Sí, el amor es interpersonal, pero el amor también es político. Involucra a todos los pueblos e involucra a la naturaleza.

Les invito, por tanto, a todos a emprender este viaje. Así lo propuse en Laudatosi', y también en la nueva encíclica, Fratelli tutti. Como sugiere el término Countdown (Cuenta atrás), debemos actuar con urgencia. Cada uno de nosotros puede jugar un papel muy valioso si todos nos ponemos en marcha hoy. No mañana, hoy. Porque el futuro se construye hoy, y se construye no solos, sino en comunidad y en armonía. ¡Gracias! ñ

Una esperanza de futuro para los niños que viven en los basureros Con información de sdb.org

Dulce, Esperanza y Paulo son apenas tres nombres de tres pequeños entre los miles de niños del barrio Lixeira de Luanda, en Angola. Todos ellos reciben apoyo de los Salesianos de Don Bosco, que llevan a cabo su misión a través de proyectos educativos y de acogida.

La palabra lixeira en portugués significa basurero. Y no es gratuito el término: justamente en este barrio, en el que la supervivencia es difícil entre miseria, tierra y los desechos que diariamente son desalojados por la gran ciudad, los salesianos llevan adelante una presencia concreta y efectiva, que parte de un primer contacto y se va desarrollando poco a poco hasta convertirse en un proyecto educativo que, además brinda apoyo con alimentos y ofrece atención a las necesidades específicas de cada niño o joven.

La situación en aquel país africano sigue siendo inestable, como ha venido siendo desde hace muchos años. Angola sigue presentando una

situación crítica y un fuerte desequilibrio que desfavorece a los estratos sociales más vulnerables. Todas estas situaciones se ven agravadas por la inflación, que se ha convertido en una característica del país desde 2019 y se ha visto agravada por los efectos de la pandemia de covid-19.

Un vistazo a las actividades que se desarrollan en el lugar deja en evidencia que el fenómeno de los niños en situación de calle está creciendo, lo mismo que entre las niñas y las jóvenes.

Mientras todos estos contextos desfavorables siguen marcando a las y los niños y jóvenes, es un hecho que realmente la escuela es un medio para cambiar la vida de los menores más pobres, permitiendo a los hijos de Don Bosco en Angola nunca dejar de ser fuertes, constantes y constructivos para poder ayudar a sus destinatarios.

Siguiendo los pasos marcados desde años anteriores, los salesianos llevan adelante actividades

de monitoreo y primer apoyo para todos los menores que se encuentran en estado de vulnerabilidad en la calle, poniéndose al lado de los servicios de reinserción social y de intervención educativa, además de promover una mayor toma de conciencia del fenómeno. Además, señalan y brindan orientación a las instituciones competentes para que realicen las intervenciones sociales que se vuelven necesarias e indispensables.

En los últimos meses, por motivo de la pandemia, también se realizó entre los jóvenes de la calle una campaña de información sobre los peligros de la covid-19, con el objetivo de crear conciencia entre la población vulnerable de la importancia de cumplir con las medidas de prevención, como son el uso correcto

de mascarillas, el lavado constante de manos y el distanciamiento social, entre otras. Además, para apoyar todo este trabajo, también se instaló un centro de emergencia donde recibir a los muchachos y alejarlos en la medida de lo posible de los peligros de contagio.

El programa salesiano de apoyo en las fajas sociales vulnerables se va realizando con objetivos y resultados concretos, año tras año.

En 2019, por ejemplo, gracias a la Procura Misionera Salesiana Missioni Don Bosco, con sede en Turín, Italia, 237 niños y jóvenes de entre 7 y 18 años del barrio Lixeira recibieron atención del equipo de calle. Así mismo, después de un primer apoyo y las primeras etapas de acercamiento y acogida, los infantes fueron integrados en el itinerario escolar siguiendo ese camino personalizado que se da a cada menor que entra en una casa de Don Bosco.

Un camino que significa crear las bases de un nuevo futuro para Dulce, Esperanca, Paulo y para cada menor al que se pueda llegar ñ

noviembre

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m ultimo del Derecho no es simplemente garantizar el bien comĂşnen la Iglesia, sino reaI izar la comuniĂłnen la Iglesia

El Derecho en la realidad de la Iglesia Por Francisco Origel González, SDB

Para acercarse y comprender el Derecho en la Iglesia, debemos empezar hablando de la Doctrina Común del Derecho. Según ésta, el hombre está dotado de una voluntad libre, pero pervivir en sociedad, dicha libertad está Forzosamente limitada por el respeto a la libertad de los demás.

Y es el Derecho la disciplina encargada de garantizar a cada uno el ejercicio de dicha libertad, ejercicio que debe responder a las exigencias de justicia, de manera que se garantice en igual manera para todos.

La justicia Fue deFinida por los jurisconsultos romanos como "la constante y perpetua voluntad de dar a cada quien lo que le corresponde" El Derecho (ius) designa el objeto de esajusticia (iustitia), ese dar a cada uno lo suyo.

Es necesario que exista un orden que responda en lo posible a las exigencias de justicia; y ese orden presupone un derecho que sirva para establecerlo y garantizarlo, que cuide al mismo tiempo el bien del individuo y el bien de la sociedad.

Lo anterior es doctrina aceptada al hablar de cualquier "derecho" En la Iglesia, como sociedad humana, aparece también, con los elementos señalados anteriormente. En la presentación oFicial del nuevo Código, el 3 de Febrero de 1983, el Papa Juan Pablo II lo expresó así: "Si la Iglesia, Cuerpo de Cristo, es un conjunto organizado, [con] diversidad de miembros y de Funciones, [. .] la trama de relaciones es en ella tan densa que el Derecho existe ya y no puede menos que existir en ella. Hablo del Derecho entendido en su globalidad y esencialidad, antes aun de las especiFicaciones, derivaciones o aplicaciones de orden propiamente canónico. Por tanto, no debe concebirse como un cuerpo extraño, ni como una superestructura ya inútil. [...]

El Derecho es connatural a la vida de la Iglesia, a la que de hecho resulta sumamente útil; es un medio, una ayuda, y es también, en las cuestiones delicadas de justicia, una deFensa"

Pero, también debemos decirlo, como lo apunta ya el Papa Juan Pablo II en la cita anterior, el Derecho Canónico (el propio de la Iglesia) tiene especiFicaciones muy esenciales y radicales, debido principalmente a la naturaleza de la Iglesia a la que sirve y la visión que ésta ha recibido del ser humano.

Los puntos que especiFican el derecho de la Iglesia desde la visión cristiana del hombre son: • El hombre es un ser social por haber sido creado a "imagen de Dios"' dicha sociabilidad la explicamos desde la Revelación: Fuimos creados a imagen y semejanza de un Dios que es comunidad, Padre, Hijo y Espíritu Santo.

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• El hombre está tocado por el pecado y, por ello, necesitado de ayuda: pero ese hombre abusó de su libertad, que lo llevó a no actuar su ser imagen divina sino a producir injusticia, división, pecado. La naturaleza del hombre, aunque tocada por el pecado, no está totalmente corrompida y por tanto sigue llevando consigo la imagen y semejanza de Dios como tarea a desarrollar, tarea en la que no está solo, pues Dios le ofrece su ayuda. Esa ayuda la llamamos 'Gracia' • Dios le ha dado al ser humano una gran dignidad: Esa "gracia" divina se manifiesta esplendorosamente en la dignidad que Dios le ha concedido al ofrecerle su amor y amistad.

Hemos recibido de Él la dignidad de personas humanas. Gracias a su "gracia" el hombre puede restablecer las estructuras de convivencia y llevar adelante el proyecto de Dios para él.

En Cristo conocimos cómo es verdaderamente la justicia para Dios: Cristo, en la nueva y eterna alianza, cumple toda justicia divina y pone el fundamento angular de toda justicia humana: el que cree en Él se hace justo (entendida bíblicamente, o sea, siendo lo que debe ser) y puede cumplir obras de justicia, ya que vive en la caridad de Dios. No sometido a la esclavitud del pecado, ha sido llamado a superar la estrechez de la justicia como la entiende el hombre, tanto la retributiva o la distributiva como la igualatoria. Baste recordar tres parábolas emblemáticas que rompen estos paradigmas: la así llamada "del hijo pródigo" (Le 15,11 -32), la de los "trabajadores contratados a distinta hora que reciben el mismo pago" (Mt 20,1-16) o la de "la oveja perdida" (Le 15, 4-7).

Desde la autocomprensión de la Iglesia se subrayan dos aspectos que afectan directamente al derecho eclesial: La Iglesia es sociedad, sí, pero mistérica: como cuerpo místico de Cristo, la Iglesia tiene su analogado principal en el misterio del Verbo encarnado y no en la sociedad civil. En ella, y en su Derecho, conviven elementos tanto humanos (y que pueden adaptarse para bien) como divinos (que dan permanencia y no está en la Iglesia cambiarlos).

La finalidad del Derecho debe ser la misma que la de la Iglesia: si la Iglesia es un designio divino, sus instituciones, que siempre pueden perfeccionarse (humanamente) tienen que establecerse con la misma finalidad de la Iglesia: la salvación de las almas, la famosa salus animarum, que sigue siendo la finalidad suprema de las instituciones, del Derecho y de sus leyes.

De estos puntos se derivan varias instituciones específicas del Derecho Canónico que no encuentran ninguna correspondencia en el Civil y lo hacen incomprensible para algunos. Por mencionar las tres más representativas: • La equidad canónica, que recuerda que en la imparcialidad no siempre se encuentra la justicia. Son muchos los textos bíblicos en que se manifiesta que Dios no es imparcial, que se pone al lado de los más desprotegidos para equilibrar las posibilidades de justicia, que prefiere juntarse con cierto tipo de gente, que muestra su favoritismo a algunos.

Y no debería ser de otra manera porque el amor es personal y se adecúa a cada persona.

• La dispensa de las leyes eclesiásticas positivas, o sea, que en algunas ocasiones a algunos individuos la ley no los obligará a diferencia de los demás. Para algunos es extraño, por no decir 'injusto', que la misma ley permita esto. No debe considerarse como una herida al Derecho sino como un complemento de la ley que busca el bien espiritual de la persona en las situaciones concretas en que se encuentra.

• La misma finalidad de las penas en la Iglesia no puede ser vindicativa —que el delincuente pague por el mal que cometió—, sino medicinal, para que el pecador-enfermo llegue a la conversión del corazón y se salve.

Con lo dicho hasta ahora, se consideraría suficientemente justificado este Derecho peculiar al servicio de la Iglesia. Sin embargo, se encuentran muchos que lo siguen viendo como mero legalismo: tanto quienes defienden el Derecho eclesial como quienes lo critican o, lo que es más frecuente, simplemente lo ignoran, siguen pensando en la práctica que éste es solamente un conjunto de

normas jurídicas que se debe tolerar pues somos sociedad humana, pero que sienten que se hace pastoral solamente cuando se hace excepción a lo que dice el Derecho, "facilitando las cosas" (y es preciso decir que esto casi nunca redunda en algo valorado y para bien de las personas "beneficiadas").

Muchas personas, y no solamente fuera de la Iglesia, atacan al Derecho Canónico. Sus objeciones se pueden resumir en tres aspectos: (1) no lo consideran teológico, sino como algo extraño al ser de la Iglesia; (2) lo ven como obstáculo a la pastoral o (3) algo contrario a la libertad.

En respuesta a esto, el Concilio Vaticano II ha presentado la teologicidad del derecho, insistiendo en que el fin último del Derecho Canónico no es simplemente garantizar el bien común en la Iglesia, sino realizar la comunión en la Iglesia.

No se puede aplicar mecánicamente la noción de Derecho como el objeto de la virtud de la justicia, pues la Iglesia ha redescubierto su llamado a realizar una justicia mayor la comunión eclesial.

Benedicto XVI nos clarificó, en su encíclica Dios es Amor, que en el misterio de la cruz Cristo reconcilió justicia y amor (cfr DCE 10).

En otras palabras, la justicia y el amor son lo mismo en Dios. Dios será más justo cuanto más ame (siendo lo que es). Por eso, pide que hagamos igual, que amemos incluso a los que nos hacen el mal (ser justos, ser santos como Él). Él ha mostrado la gran dignidad del hombre al no escatimarnos a su propio Hijo. Y desde entonces, somos hijos en el Hijo, realmente somos hijos de Dios (cfr Un 3,1), la mayor dignidad a la que podíamos aspirar De manera que ese "dar a cada quien lo que es suyo" se redimensiona: ¿qué le

corresponde a un "hijo de Dios"? La justicia ha de estar vinculada al amor y, ¿qué mejor categoría teológica para entender al Derecho que busca implantar ese orden de justicia-amor en el mundo?

A quienes les parece poco teológico el Derecho Canónico, dado la anterior exposición, se les debe remarcar una premisa fundamental: sin justicia no puede haber caridad. Los recelos para con el derecho Eclesial obedecen a una notable incomprensión de su naturaleza.

Además, el derecho no coarta la libertad, sino al contrario: ¡la libertad es un derecho que necesita ser tutelado, para que no reine la ley de la selva! Y de que el Derecho Canónico es pastoral no se puede dudar pues tiene la mayor finalidad pastoral: ¡la salvación de las almas!

Esta es la naturaleza del Derecho Canónico, lo que lo distingue de los demás derechos. Se deben sentar claramente sus fundamentos para entenderlo, comprenderlo, aplicarlo y valorarlo debidamente. Hay que vencer los prejuicios y las mentalidades antilegalistas y corruptas que nos inundan con su propaganda y contaminan la justa comprensión del derecho en la Iglesia.

Tal ha sido el objetivo de estas líneas y espero hayan servido para sembrar, al menos, algunas inquietudes a favor de esto que susciten la búsqueda de posturas fundamentadas. 0

noviembre

ya que Ăąas sido

en lo poco, entra

"Entra en la alegría de tu Señor" 33° domingo ordinario, ciclo A Por Francisco J. Enriquez Zulaica, SDB

Antes de comenzar es necesario leer, serena y tranquilamente una o varias veces, el texto de Mateo 25, 14-30: 14Pues ciertamente [el Reino de los Cielos] es como un hombre que yendo de viaje llamó a sus propios siervos y les encomendó sus haberes.

15A uno le dio cinco talentos; a otro, dos; y a otro, uno; a cada uno según su propia capacidad. Y se marchó.

16Enseguida, el que recibió los cinco talentos fue, los trabajó y ganó otros cinco. 17De igual modo, el que recibió dos, ganó otros dos. 18Mas el que recibió uno fue, cavó la tierra y escondió la plata de su señor.

19Después de mucho tiempo, vino el señor de aquellos siervos y ajustó la cuenta con ellos. 20Entonces, llegando el que había recibido los cinco talentos le presentó otros cinco talentos, diciendo: "Señor, me diste cinco talentos, mira he ganado otros cinco talentos" 21Le dijo su señor "Bien, siervo bueno y fiel, sobre poco habías sido fiel, te pondré sobre mucho. Entra en la alegría de tu señor" 22Llegando luego también el de dos talentos, dijo: "Señor, me diste dos talentos, mira otros dos talentos he ganado" 23Le dijo su señor "Bien, siervo bueno y fiel, sobre poco habías sido fiel, sobre mucho te pondré. Entra en la alegría de tu Señor" 24Entonces, acercándose el que recibió un solo talento, dijo: "Señor, co-

nociéndote que eres un hombre duro, que cosechas donde no has sembrado, y recoges donde no has esparcido; 25 tuve miedo y fui a ocultar tu talento en la tierra; mira, tienes lo tuyo". 26Le respondió entonces su señor, le dijo: "Siervo malo y perezoso, habías conocido que cosecho donde no he sembrado y junto donde no he esparcido; 27 debías entonces poner mi plata con los banqueros, y viniendo yo recibiera lo mío junto con el interés. 28Quítenle ahora el talento y dénselo al que tiene los diez talentos. 29Pues a todo el que tiene se le dará y abundará; mientras que al que no tiene, incluso lo que tiene, se le quitará. 30Y al siervo inútil échenlo a la oscuridad de fuera, allí será el llanto y el rechinar de dientes.

Busca leyendo... (Lo que dice el texto en sí mismo, para entenderlo mejor) Con cierta Frecuencia el Reino de Dios es ejemplificado con el ingreso a una fiesta y/o a un juicio. En la parábola de los talentos se juntan estos dos elementos. El Reino inicia y termina marcando la posesión del señor, que primero confía a sus siervos los talentos y al final pide cuentas de ellos. Los siervos sólo se identifican con el número de talentos recibidos, esta identidad está ligada a su natural capacidad. El premio del primero y segundo, por ser fieles en

lo poco, es la misma: estar al frente de lo mucho y entrar a la alegría de su señor Aunque no hayan logrado los mismos resultados cuantitativos, cada uno duplicó su propia competencia.

En cambio, el de un solo talento, en su poquedad, sólo preservó el dinero de su señor, pero éste fue "depreciado" con el tiempo; no reportó siquiera el interés de los banqueros. Se le acusa de pereza, que se une como paralelo de la infidelidad. La fidelidad, en cambio, es operosa. La consecuencia para el siervo perezoso no es "entrar a la alegría", sino ser echado fuera, a las tinieblas y la desesperación.

Recordemos que para la cultura hebrea entrar a ciertas realidades son expresiones de la acción salvífica de Dios: se entra en el descanso del sábado después del trabajo creador, se entra en la tierra prometida después de la liberación, se entra en la fiesta señalando su consuelo. En este caso, entran los fieles que respondieron según su capacidad; no entra aquel que no reconoció el don recibido que, aunque limitado, tiene la misma proveniencia y el mismo destino que el de los otros.

Y encontrarás meditando. (¿Qué me dice la Palabra?)

Deseamos de corazón "ganarnos" el cielo, pero lo vemos como una empresa imposible. Es cierto, el mismo Señor dijo que para el hombre es imposible, pero no para Dios (Mt 19, 26). La parábola nos recuerda que los talentos que producimos y con los cuales nos "ganamos" la salvación, son desde el principio obra de la providencia divina. No se nos pide nada superior a nuestras fuerzas, pero tampoco nada inferior a ellas.

El don gratuito de la salvación implica fe, de la que deriva la fidelidad.

El que no es fiel, que no opera, deja de creer en sus propios dones y los entierra. Esta poca confianza en "uno mismo" se equipara a la poca confianza en el don de Dios que nos ha sido encomendado; y con ello, una falta de fe en aquel a quien hemos de rendir cuentas.

No se nos habla de la imagen del señor que habita en el corazón de los

otros siervos, pero en el corazón del de un solo talento aparece una imagen terrible e irracional. El no operar las fuerzas que Dios nos ha dado, el perder confianza en ellas, desdibuja el rostro del Dios que nos invita a la alegría.

Al final, hay una sentencia que parece chocar con nuestros conceptos actuales de equidad e igualdad, "quitarle al que poco tiene para que abunde el que tiene" Hemos de poner el límite claro: no se habla de la relación entre siervos, sino de cada uno con su señor; por tanto, no se trata de la opresión del rico sobre el pobre. Todos los bienes son del señor, y él los confía para trabajarlos según la capacidad de cada uno. Al que más capacidad tiene, se le exigirá también más

Llama orando... (Lo que le digo, desde mi vida, al Dios que me habla en su Evangelio) Cuando parece, Señor, que estás ausente de nuestra vida, haz que reconozcamos tu presencia amorosa en los dones que nos has dado y nos rodean; de tal suerte que la espera de tu retorno no sea la angustia del juicio, sino la fidelidad operosa, la que mantenga encendida nuestra fe en ti. Que en cada uno de los talentos con que nos has bendecido, descubramos el signo de tu amor y la confianza que has depositado en lo poco que somos, pero al mismo tiempo nos revele la grandeza de la alegría a la cual hemos sido llamados. Que no seamos estériles en dar el fruto, pues en nosotros está la buena semilla sembrada con tu mano.

Y se te abrirá por la contemplación (Hago silencio, me lleno de gozo, me dejo iluminar y tomo decisiones para actuar de acuerdo a la Palabra de Dios) ¿Cuáles son los talentos con los cuáles Dios me ha bendecido, cómo me siento delante de ellos? ¿Vivo la vida como una oportunidad de hacer fructificar lo que soy, o prefiero esconder mis capacidades a fin de "no perder"? ¿Qué implica para mí poner a trabajar mis talentos? ¿Descubro en mis talentos el rostro de Dios y su voluntad de salvación para el mundo? ñ

El delantal Por José J. Gómez Palacios, SDB

La aguja y el dedal de Mamá Margarita dieron forma a mi cuerpo. La buena mujer adquirió un trozo de tela en el mercado de Castelnuovo. Después compró varios botones al buhonero. Y en horas de invierno, junto a la lumbre de la casita de I Becchi, sus manos me transformaron en un delantal. Nací sencillo y humilde: coraza y defensa imprescindible para batallar en las tareas diarias del hogar Mi dueña era una mujer laboriosa y siempre dispuesta al trabajo. Al principio mi misión se limitó a proteger el humilde vestido de Mamá Margarita. Fui escudo ante las inoportunas manchas de aceite. Me transformé en guante para tomar el mango de la sartén recalentada sobre las trébedes. Transporté pequeños troncos de leña. Sequé sus manos. Me convertí en su segunda piel.

Un buen día, todo cambió. Mi propietaria abandonó su pequeña casita y se trasladó a la ciudad de Turín. Se convirtió en la madre de los hijos de su hijo; un sacerdote joven que acogía a los niños de la calle. Junto a ella, mi misión de delantal adquirió nuevas y entrañables tareas. Sequé las lágrimas de aquellos pequeños que habían hallado en Mamá Margarita la ternura de una madre. Limpié los tiznados rostros de los limpiachimeneas.

Quité los mocos de los más pequeños. Curé las heridas de los niños alhamíes, explotados por patronos sin escrúpulos.

Pero lo que más me marcó fue una experiencia vivida junto a Don Bosco. Todavía me parece estar viendo a los pequeños obreros regresar taciturnos tras una jornada agotadora. Al calor del Oratorio florecían sus sonrisas. De pronto, Don Bosco me tomó entre sus manos. Mi cuerpo de delantal se paralizó. Nunca me habían colocado sobre la sotana de un sacerdote. ¿Dignidad inmensa o histriónico esperpento?

Mis dudas se disiparon prontamente: Juan Bosco comenzó a ejercer de cocinero: preparó la polenta, mondó patatas, las puso a freír, desgra-

nó guisantes, partió el pan. Me uní a su trabajo.

Pero lo más admirable fue descubrir el nuevo condimento con el que sazonaba los alimentos: cocinaba y reía; servía la cena y dibujaba sonrisas; contaba anécdotas; cantaba; tenía un detalle para cada chico. Un aroma de alegría convirtió al Oratorio en un hogar Nunca olvidé aquella noche en la que Don Bosco hilvanó encajes de alegría sobre mi tela remendada y gastada. Y cuando hube de despedirme de esta vida, lo hice con una sonrisa; la misma que Don Bosco había bordado sobre el viejo tejido de mi cuerpo de delantal.

La historia Años 1847-1848. El Oratorio es una realidad incipiente. Mamá Margarita y Don Bosco se afanan por realizar las tareas domésticas que convertirán al Oratorio de Valdocco en un hogar para los muchachos aprendices, que "quedaban embelesados al ver a Don Bosco con su delantal haciendo de cocinero.

Comían aquel día con más apetito" (Memorias Biográficas, III, 280-281) 0

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Escoger la mejor parte Por Julius-Luis Mahalamba, SDB, misionero en Palabeh, Uganda

Mi vocación misionera nació después de la escuela media, cuando conocí al P Sabbe Albert, un sacerdote salesiano belga que trabajaba en Kinshasa. Él animaba a los jóvenes del oratorio y a los miembros del grupo vocacional, del que también yo era miembro activo. Su entusiasmo y su deseo de trabajar con los jóvenes nos atraían a todos.

Su vida y su ejemplo me conmovieron mucho. Durante los años de mi formación pensé y reflexioné en esto. Después de los estudios filosóficos, tuve el gran privilegio de tener una experiencia misionera en Maridi, en Sudán del Sur, donde me mandaron a hacer el Tirocinio. Así comencé mi viaje misionero.

Los desafíos que encontré como misionero son, en primer lugar, la lengua. Trabajando en un lugar como Palabek, un campo de refugiados en el norte de Uganda, necesitamos aprender más de una lengua. Aquí las personas viven en un asentamiento dividido en zonas y bloques, que pertenecen a muchas tribus y lenguas diferentes, por lo que comunicarse con las personas no es una tarea fácil.

Otros desafíos son la extrema pobreza de las personas, la distancia de un lugar a otro del asen-

tamiento y la dificultad para llegar a las personas para celebrar los sacramentos. Por la lejanía del lugar, a veces experimento un sentido de aislamiento debido la inaccesibilidad de los servicios; es difícil llegar a ciudades como Gulu y Campala.

Mi alegría más grande es celebrar los sacramentos y llevar a Jesús a los jóvenes, a las personas más vulnerables y a los refugiados. Vivir en medio de los refugiados me proporciona la alegría de comprender sus luchas en la vida y compartir su vida de la mejor manera posible. Para mí ésta es una verdadera vida misionera: experimentando la encarnación de Jesús, que vino a nosotros y compartió nuestra condición. Para mí es una gran alegría vivir en una comunidad donde los hermanos provienen de diversos países y continentes.

Comparto la vivacidad del carísma salesiano y la alegría de vivir juntos.

Para quien quisiera compartir esta vocación misionera salesiana, puedo decir que es "mejor pate" Es una vocación preciosa ser misionero ad gentes, escoger la que nos hace felices porque el Señor Jesús mismo está compartiendo esta experiencia y seguramente descubriremos la alegría de ser discípulos de Jesús como Don Bosco. ñ

¡Que el crimen organizado no nos suplante!

PorGiuliaTraversari

La irrupción de la covid-19 ha desencadenado una crisis económica mundial sin precedentes, perjudicando, como eFecto dominó, a todos los sectores productivos. Sin embargo, hay quienes han sacado provecho ¡aun de una pandemia! La OFicina de Naciones Unidas contra la Droga y el Delito (UNODC, por sus siglas en inglés) ha alertado a la comunidad internacional sobre el Fortalecimiento de los grupos del crimen organizado de todo el mundo a raíz de la pandemia, pues en la crisis han encontrado una ocasión para expander su poder y su control social, un Factor que representa un duro golpe al combate al crimen organiazdo y ampliFica su inFiltración en todos los niveles de la vida pública y privada de las personas.

Este dato atañe de Forma especial a México, un país donde desde mucho antes de la pandemia ya se hablaba de un Estado Fallido, incapaz de desempeñar sus Funciones y suplantado por el crimen organizado, total o parcialmente, en espacios y servicios de su competencia. Un ejemplo claro de esto ocurrió durante los primeros meses de la pandemia, cuando los principales cárteles de México repartieron despensas y apoyos a la población aFectada. Es así que adultos mayores, comunidades rurales y Familias de escasos recursos recibieron "narcodespensas", esto es, cajas con víveres básicos como aceite, Frijoles, arroz, galletas, que llevaban impresos mensajes de parte del narcobeneFactor y el logotipo de la organización criminal en turno.

Las "narcodespensas" no son más que Filantropía disFrazada, pues en realidad estas acciones sirven para consolidar el control territorial de los cárteles a través del reconocimiento popular, Fomentar la narcocultura, asegurándose así una base de apoyo Fundamental para operar cada vez más como un estado paralelo, con la diFerencia de que el único interés a perseguir es el del grupo criminal, no el de la comunidad.

El reporte de UNODC sobre el impacto de la covid-19 en el crimen organizado revela que la restricción de movimientos y el cierre de las Fronteras han aFectado también a los cárteles en sus actividades

más rentables, como el tráFico de drogas, de armas, delitos de trata como la prostitución, el tráFico de migrantes, la inFiltración en Fuerzas de seguridad. Aun así, el reporte señala también los nuevos sectores donde existen altas posibilidades de inFiltración de los cárteles, sobre todo en la economía lícita. Estos son, por un lado, los sectores que han padecido de Forma especial las consecuencias de las restricciones del movimiento mundial y que ahora se esFuerzan para mantenerse a Flote, como el sector del turismo, del arte, del entretenimiento y la diversión, de los transportes, las tiendas en general; por otro, los que han crecido exponencialmente gracias a la demanda que la misma crisis ha generado, como en el caso de los productos Farmacéuticos, médicosanitarios, productos y servicios de limpieza, manejo de desechos, servicios Funerarios, compras en línea y logísticas, entre otros. En el primer caso, los grupos criminales encuentran una brecha de acceso en la Falta de liquidez de empresas y negocios que necesitan volver a lanzarse, en la otra, la brecha es representada por la alta demanda del mercado, que necesita del ingreso de nuevos actores para satisFacerla. En ambos casos, queda claro que una vez inFiltradas las organizaciones se vuelve difícil depurarlas.

Estas intricadas dinámicas macroeconómicas y son y serán cada vez más invisibles, sutiles, porque son disfrazadas, sea de intenciones altruistas o de negocios lícitos. Como actores de la sociedad civil al servicio de los jóvenes más necesitados, es necesario que comprendamos los mecanismos que permiten y sostienen la inFiltración de grupos criminales en la vida pública y reconozcamos que cuanto más avanzan, más retroceden las instituciones del Estado y de la sociedad civil. El reto para la Familia Salesiana es el mismo: estar presentes en nuestras comunidades y oFrecer oportunidades de valores a las y los jóvenes de México, para sustraer a estas multinacionales criminales trabajadoras y trabajadores imprescindibles para su Funcionamiento, ñ

Fuente United Nations OFFice on Drugs and Crime. (2020). The Impact oF Covid-19 on Organized Crime. Recuperado de: unodc.org/documents/data-and-analysis/covid/RB_COVID_organized_crimeJuly13_web.pdf

De aquí saldrá mi gloria

Croacia también rinde honores a María Auxiliadora Con información de zup3-duh3svetoga-jawn.hr

La Parroquia de María Auxiliadora en Knezija, Zagreb, Croacia, Fue funda el 28 de enero de 1937 por decisión del arzobispo Antun Bauer Esta parroquia pertenecía a otras tres: la parroquia san Marko, san Blaz y san Antonio de Padua. Existe una capilla del Hogar Juvenil Salesiano y ésta sirve como "iglesia temporal" para el culto. La primera misa que se celebró en la capilla Fue una misa de gallo de 1929, y la primera celebración de la Fiesta de María Auxiliadora tuvo lugar el 25 de mayo de 1930. La parroquia como tal Fue "inaugurada" el 28 de Febrero de 1937 a las 10:00 de la mañana por el arzobispo coadjutor Alojzije Stepinac. Dragutin Brumec Fue nombrado primer párroco. Tan sólo algunos años después, el 25 de mayo de 1937, más de 15 mil creyentes se reunieron para celebrar la Fiesta de María Auxiliadora.

El 19 de mayo de 1940 se realizó una celebración solemne por la Fiesta de María Auxiliadora.

La Santa Misa PontiFicia y la procesión Fueron

dirigidas por el arzobispo Alojzije Stepinac con el clero religioso y diocesano, y participaron muchas asociaciones y una multitud del pueblo, encabezado por el entonces alcalde Mato Starcevic.

El arzobispo prometió su ayuda y anuncia la construcción de una iglesia.

Los arquitectos Zvonko Pozgaj y Juraj Dónzler Fueron contratados para diseñar la iglesia. La construcción y supervisión de las obras estuvieron a cargo del Jakov Lubec. El 11 de octubre de 1942 el arzobispo Alojzije Stepinac bendijo la primera piedra en presencia del delegado del Papa, monseñor Marconia.

La iglesia Fue concebida como Santuario Nacional de María Auxiliadora.

El 15 de agosto de 1948 la construcción Fue bendecida por el obispo Salís Sewis. El 15 de octubre de 1978 el arzobispo Franjo Kuharic dedicó la iglesia, el altar y el mosaico al presbiterio.

En Croacia hubo una gran inundación en 1964 y después de ésta se construyó una torre de 37 metros con dos campanas Fundidas por Viktor Sikic.

Al Frente de la iglesia hay estatuas de bronce; en la cima está María Auxiliadora y en los nichos se encuentran Cristo Rey y los cuatro evangelistas, obra del escultor y académico salesiano Stanko Casparec. Las estatuas se erigieron en 1958. El señor Stanko Gasparec también revistió el techo de la iglesia y los alrededores de los altares laterales.

En el muro de la nave izquierda hay tres vitrales de san José, san Juan Bosco y santa Teresa; encima de los conFesionarios hay dos vitrales de dos partes: en la parte superior están las Figuras de santa Cecilia y del rey David (a la altura de la barca), de la oveja perdida y del regreso del hijo perdido, justo encima de los conFesionarios. En la parte superior de la nave principal y en la parte superior del presbiterio hay 12 vidrieras redondas con alegorías (con Figuras de ángeles) de le-

tañías (copias reducidas de los vitrales de la cúpula de la Basílica de María Auxiliadora de Turín).

Sobre el presbiterio hay una cúpula.

El Vía Crucis de este lugar fue realizado por Ferdinand StuFlesser (St. Urlich - Austria) en una profunda xilografía de una escuela tirolesa. Está ubicado en el muro de la nave derecha.

En la nave izquierda está el altar del Corazón de Jesús, diseñado por Vladimir Gajesek de Ljubljana. La manipostería fue realizada por la Asociación Slat - Litovic de Zagreb, el metal Zuñe de Ljubljana y la pintura del altar fue realizada por el pintor Oto Antonini. El altar fue consagrado el 24 de mayo de 1952 por el obispo de Krk, Josip Srebrenic.

En la nave derecha está el altar de san José, que también fue diseñado por Vladimir Gajsek, los trabajos de mármol fueron realizados por la Asociación Slat - Litovic, el marco de yeso de alabastro fue realizado por Stanko Gasparec, la pintura del altar principal de san José, los dos "Compromisos de José y María" más pequeños y "La muerte de José" fueron realizados por el pintor Kreso Kargacin (1897-1965). El altar de san José fue diseñado por el famoso arquitecto esloveno Plecnik y consagrado el 24 de mayo de 1952 por el obispo auxiliar de Zagreb, Josip Lach.

El coro alberga un órgano de la compañía húngara Riger, que fue agregado en 1988 por Janez Jenko de Ljubljana.

Todo el presbiterio está presidido por un mosaico de 94 metros cuadrados, con el motivo del

sueño de Don Bosco de un feliz viaje de los fieles, o la Iglesia, "mar de la vida" entre dos pilares: la Eucaristía y María, que señala el santo. El diseño del mosaico fue realizado por el pintor académico Ante Starcevic, quien también realizó los diseños para la decoración de todo el presbiterio: el altar, el bautisterio, el pulpito y la valla alrededor de la estatua de María Auxiliadora. Los mosaicos de apilamiento fueron realizados por Stanko Gasparec y Stjepan Galetic, y decorado por los ceramistas Zvonko Huzjak y Stanko Gasparec.

Además de los confesionarios, hay dos altares de mosaico más en los muros de las naves superiores. En la nave izquierda hay un mosaico con la figura de san Antonio de Padua con motivos de fragmentos de la antigua arquitectura croata y una representación de la propia iglesia, y en la nave derecha un mosaico con la figura de santo Domingo Savio a quien el arzobispo Stepinac trae niños y jóvenes. En el lado derecho de la entrada a la iglesia, en el nicho-ábside (mosaico) está la Piedad - Nuestra Señora de los Dolores. La estatua y el mosaico fueron hechos por Stanko Gasparec. Los mosaicos fueron consagrados por el obispo auxiliar de Zagreb, Duro Koksa, el 31 de enero de 1981 El 5 de agosto de 1930, el Hogar de la Juventud fue visitado por el arzobispo titular de Verissa, Félix Guerra de Cuba, y se comprometió a enviar una estatua de María Auxiliadora. En febrero de 1931 la estatua ya estaba en Zagreb y en mayo se colocó ceremoniosamente en el altar de la capilla del Hogar de la Juventud. Después de la toma de la casa en 1945, la estatua fue trasladada a la iglesia. @ Traducido por Anita Kristian

¿¿Hay que temer o no a la muerte?

Por Redacción SDB

En la luz del amor. Introducción al humanismo de san Francisco de Sales es un libro de Giuseppe Gioia dedicado a analizar distintos textos del santo obispo de Ginebra en el que se puede entrever la visión humanista —el llamado sobrehumanismo cristocéntrico, como ya se ha explicado en otra entrega de esta sección—. En el capítulo III de la tercera parte de este libro, el autor analiza una cuestión sumamente importante a la luz de los escritos de san Francisco de Sales: el miedo a la muerte.

Para tratar este asunto, Gioia se remite a una exhortación que san Francisco de Sales realizó el 10 de marzo de 1622 y que contenía lo que él mismo llamó dos anotaciones sobre la muerte. La primera la expresó tal cual con la pregunta: "¿Hay que temer o no a la muerte?" En la segunda, el doctor del Divino Amor expresa la razón cristológica, capaz, en su opinión, de justificar la empeñosa y equilibrada respuesta que requiere tal pregunta.

Para san Francisco de Sales es relevante preguntarse si es oportuno saber si hay que temer o no a la muerte. Es necesaria este tipo de sabiduría para una plena conciencia de la notable incidencia que posee Cristo respecto a la seriedad del compromiso moral con el que estamos llamados a afrontar nuestra vida y nuestra muerte.

Se enfrentan dos puntos de vista diversos: el considerado típico, que concibe la vida iluminada por la experiencia cristológica, una visión que comprende la dramática dialéctica vida-muerte y de la cual participan los antiguos Padres de la Iglesia. La otra perspectiva, la de algunos antiguos filósofos que son bastante críticos ante el temor a la muerte, expresa que ésta es expresión de una reprobable debilidad humana.

Esta afirmación del obispo de Sales es citada por el autor Gioia, quien recurre a las Exhortaciones Espirituales: "Hay algún antiguo filósofo que

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ha sostenido que no hay que temerla, y que aquellos que la temen lo hacen por falta de inteligencia y de valentía.

A la cual nuestros antiguos padres respondieron que no puede ser así; de hecho, aunque los cristianos no deben temer a la muerte pues deben estar siempre listos para bien morir, no es por ello que estarán exentos de tal temor" Para el mencionado comentador de los escritos de Francisco de Sales, es justo el asunto de bien mor/rel que el santo obispo considera como notable dificultad de quien sigue a Cristo, dificultad que puede ser superada recurriendo radicalmente a su libertad y confiando en la gracia divina. "¿Quién puede estar seguro, de hecho, de hallarse en el estado de cumplir bien ese paso, dado que para bien morir hay que ser buenos? ¿Quién está seguro de ser bueno—prosigue la citada Exhortación—, o sea, de tener la caridad necesaria para ser hallado tal en la hora del tránsito? Nadie puede saberlo sino recibiendo una revelación particular; y también quienes la han recibido no han estado exentos del temor a la muerte" El autor de En la luz del amor explica que en estas puntualizaciones san Francisco de Sales deja transparentar la lógica cristocéntrica que rige su reflexión, pero también alguna excepción extraordinaria: estando al centro

la cuestión sobre el auténtico y pleno ejercicio de la libertad entendida como caridad, la regla que domina el asunto del posible temor a la muerte no puede ser otra que la práctica de un "temor experimentado pero —al mismo tiempo— sin temor ¿Cómo es esto? Se trata —dice Gioia— de un temor que paradójicamente no teme, pues está fundado sobre la roca redentora que es Cristo, eterno viviente, capaz de ser Salvador de toda la humanidad. Si un cristiano debe temer a la muerte no es por falta de inteligencia o valentía, sino por una convicción muy salesiana que el mismo Francisco de Sales toma de una narración de san Agustín sobre algunos filósofos que, aunque valientes y sabios, encontrándose en una embarcación palidecían y temblaban al ver crecer las olas y la violencia del mar que amenazaba con una muerte probable. Al dar voz a uno de ellos en aquella circunstancia, el santo obispo de Nipona cuenta: "Ustedes son canallas y gente sin corazón y sin un alma que perder, porque los han perdido ya; pero yo —dijo— temo a la muerte, porque tengo un alma y tengo miedo de perderla" Esta misma convicción la tuvo san Juan Bosco y la ejerció a favor del bien de los jóvenes, buscando que ellos mismos trabajaran por la salvación de las almas, en primer lugar de la propia. &

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Los delegados de Pastoral de la región se reunieron vía remota

Del 17 al 20 de octubre se realizó la reunión de los delegados inspectoriales de la Pastoral Juvenil de la región Interamérica, presidida por el P. Miguel Ángel García Morcuende, quien funge como Consejero General para la Pastoral Juvenil. En la reunión han participado el P. Efrén Sánchez Lino, SDB, delegado Inspectoría! de Pastoral Juvenil de la inspectoría México México, y el P. Francisco Cervantes, Huitrón, de la inspectoría México Guadalajara.

Este encuentro, que en todo momento estuvo marcado por la alegría y el optimismo salesianos, contó con la participación de 13 delegados, quienes a partir de la luces que ha dado el Capítulo General 28 han reflexionado sobre su documento final y el Programa del Dicasterio para el sexenio 2020-2026.

Como punto central se han dedicado al estudió la Carta de Síntesis, que el propio P. Miguel Ángel García remitió a cada inspectoría de la Región. En ella se evidencian los aspectos importantes a tomar en cuenta para la animación local: el cuidado de la Comunidad Educativa-Pastoral (CEP); la formación conjunta y el acompañamiento de los diversos ambientes de las inspectorías; además de la búsqueda de promover y animar los oratorios, los centros juveniles, las obras sociales, la identidad de las parroquias confiadas a los salesianos, el Movimiento Juvenil Salesiano.

La ACNUR reconoce a misioneros salesianos La producción y la distribución de más de 24 mil mascarillas en el asentamiento de refugiados de Palabek, en el norte de Uganda, trajo a los misioneros salesianos un reconocimiento de parte de la Agencia de Naciones Unidas para los Refugiados (ACNUR). El diploma pone en relieve el valor del trabajo que han realizado los Salesianos durante la pandemia y entre los refugiados.

Mucho antes de que llegara el coronavirus, las condiciones de vida en Palabek no eran fáciles. Con la llegada de la pandemia, todo se volvió más complicado. Sin embargo, desde marzo los misioneros salesianos se han quedado para compartir en este particular y complicado confinamiento. La Escuela Técnica Don Bosco se mantuvo abierta gracias al proyecto para realizar mascarillas. Solamente en los primeros meses de la pandemia fueron distribuidas 10 mil mascarillas a la población refugiada y al personal administrativo del campamento.

De visita en el campamento, el ministro para los Refugiados de Uganda, Hilary Onek, ha elogiado el proyecto salesiano. "El Centro Don Bosco ha sido muy innovador y pionero en la producción de mascarillas, no solamente en el campamento sino en todo el país", dijo. Ahora las autoridades del campamento están estudiando, junto con los misioneros, nuevas propuestas de actividades para generar ingresos.

Realizan encuentro internacional del MJS El pasado 11 de octubre, los jóvenes del Movimiento Juvenil Salesiano (MJS) de México tuvieron un encuentro virtual con sus colegas de Costa Rica, actividad que tuvo por objetivo crear lazos a pesar de la pandemia y conocer cómo el carisma salesiano sigue vigente y creativo en otras partes del mundo.

Participaron 46 jóvenes de Colima, Puebla y Costa Rica, quienes tuvieron oportunidad de compartir sus experiencias de vida dentro del movimiento. En la primera parte del encuentro, para ir rompiendo el hielo, los jóvenes del MJS de Colima compartieron palabras mexicanas y pidieron a los costarricenses adivinar su ^ significado. Después los jóvenes ticos compartieron unas "bombas" (rimas acompañadas de una melodía y un grito al final) características de la región de Cartago, Costa Rica.

El tema del encuentro fue "Somos familia", lema articulado a través de la unidad y la fraternidad que brinda el carisma de Don Bosco e iluminado por la nueva encíclica del Papa Francisco, Fratelli Tutti.

El encuentro finalizó con una adoración eucarística animada por el MJS de Costa Rica, momento que motivó a los jóvenes a tener un diálogo cercano y alegre con Jesús.

En Ecuador, salesianos inician campaña de donación de computadoras

noviembre

Según UniceF, sólo el 37 por ciento de los hogares en Ecuador tiene conexión a internet. Esta situación se agrava en zonas rurales, donde el porcentaje baja a 16 por ciento. La Inspectoría Salesiana en Ecuador, conjuntamente con Misión Don Bosco y la Universidad Politécnica Salesiana (UPS), lanzó la campaña "Dona tu compu", que busca dotar de herramientas tecnológicas (tablets, laptops, PC's, teclados, mouses, pantallas, bocinas) a poblaciones vulnerables de 12 ciudades del país.

El padre Francisco Sánchez, inspector, maniFestó que se trata de una "iniciativa de solidaridad con la que, bajo el lema 'Que nadie se quede Fuera', queremos que los niños, niñas, adolescentes y jóvenes puedan estudiar en las mismas condiciones" La propuesta nació por la iniciativa de 30 estudiantes de la carrera de Ciencias de Computación y Sistemas de la UPS de Quito, quienes, desde el 20 de julio, repararon más de 100 equipos que Fueron enviados a la obra salesiana de Esmeraldas.

Las sedes de la UPS de Quito, Guayaquil y Cuenca Funcionan como centros de acopio; también se desarrolló una aplicación inFormática que permite a los donantes conocer el estado y destino de su donación, cumpliendo así con políticas de transparencia. La meta inicial de "Dona tu compu" es habilitar 500 equipos electrónicos.

Juntas son más fuertes Las estadounidenses de la Academia Nuestra Señora, escuela secundaria de las Hijas de María Auxiliadora ubicada en Marrero, Luisiana —de la Inspectoría San José de Estados Unidos y Canadá (SEC)— han constituido el grupo escolar "sisters in Unity (Hermanas Unidas) que tiene por objetivo promover caminos de paz dentro de la escuela.

El grupo, que se ha constituido para proFundizar algunas temáticas sociológicas y responder a la llamada a ser ciudadanas responsables, está Formado por dieciséis colegialas. Durante los meses de agosto y septiembre, han aFrontado con las otras alumnas de la escuela los temas del diálogo, de la acogida del otro y de la justicia, poniéndose a la escucha. Además, han creado presentaciones multimedia para proponer las temáticas a los distintos niveles de la escuela y han compartido el proyecto con las estudiantes de la Facultad.

La directora, sor Michelle Geiger, FMA, se ha expresado así sobre la iniciativa: "Admiro el coraje de cada estudiante al compartir las experiencias personales. No son argumentos Fáciles de aFrontar, pero juntas, a través de discusiones y momentos de oración significativos, aprenderemos unas de otras y creceremos como buenos cristianos y honrados ciudadanos. Estas estudiantes alimentan la esperanza en un Futuro de paz"

Museo Casa Don Bosco: un camino en el Sistema Preventivo El Museo Casa Don Bosco —inaugurado hace poco en Turín— no se limita a recoger objetos y cosas memorables para la historia salesiana: oFrece además un itinerario rico de significado. La sala de la Pastoral Juvenil es parte importante de este itinerario, ya que habla del Sistema Preventivo.

El P. Miguel Ángel García, SDB, consejero general para la Pastoral Juvenil, cuenta que el apartado del sueño de los nueve años presenta el momento en el que Don Bosco "recibe las mágicas palabras de su Sistema Preventivo, que iluminarán la acción educativo-pastoral: 'No con los golpes, sino con el amor'" La sala presenta la mudanza del Oratorio al patio de los pórticos; las iglesias de los sueños; el sueño misionero de Don Bosco hacia el Final de su vida; el sueño de los corderos que ahora son pastores.

En las vitrinas se pueden ver algunos textos originales: el sueño de los nueve años, recogido en los cuadernos de las Memorias del Oratorio (manuscrito redactado entre 1873 y 1875); la llamada Carta de Roma (1884), dirigida a la comunidad salesiana de Turín-Valdocco, un documento Fundamental de Don Bosco, para asegurar y tutelar la genuina supervivencia de su estilo educativo; y Finalmente El joven prevenido (1847), práctico manual de instrucción y oración publicado por Don Bosco.

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Tu misión, si decides aceptarla Por Iván Vega Ronce, SDB

I * Misión

Esta Frase es muy conocida porque Forma parte de la serie de televisión y las películas de Misión imposible. Aunque es muy conocida, me gustaría detenerme en ella porque me parece que sus elementos no se reFlexionan tan seguido: 1 Primero se presenta una misión, es decir, algo que se debe hacer Por lo general es algo bastante diFícil o que requiere a un proFesional. En la vocación pasa algo semejante: todos tenemos una misión. Algunos tardan más tiempo en conocerla que otros; requiere de nosotros una actuación proFesional, es decir, estar a la altura de la situación, respondiendo con dedicación, preparación y calidad.

Esta misión siempre será más Fácil de realizar si nos hacemos ayudar por personas en quien conFiamos y compartimos el mismo objetivo.

Como Familia se te da la misión de educar a los hijos, y en cada etapa de su vida será una misión diFerente. Parece imposible, pero en equipo es más sencillo.

2. Después de anunciar la misión, se nombra al destinatario. La misión no es genérica: se pide a alguien determinado. Dios tiene un plan especial para ti, pensado en tu Felicidad personal y tus propias capacidades.

3. "Si decides aceptarla" El tema de la libertad está presente. Puedes hacer caso o ignorar la misión, la decisión es personal, así como el llamado. La vocación, tu misión de ser Feliz y hacer Felices a otros, es una respuesta personal que tienes que dar en la vida. Requiere de tu consentimiento, aunque Dios tenga pensado su mejor sueño para ti, depende de cada uno el decir sí o no a ese proyecto.

Una vez escuchado el mensaje, comienza una cuenta regresiva que concluye con la autodestrucción del aparato trasmisor Podemos pensar

de qué Formas hemos descubierto la misión de nuestra vida: veremos que han sido momentos o instantes particulares que se destruyen, es decir, no se repiten. Puede ser el Flechazo con el que se enamoró, la noticia o acontecimiento que te hizo ver la vida de Forma diFerente. Puedes guardarlos en tu recuerdo para siempre, pero el momento exacto ya se Fue. Al igual que en las películas, la misión puede ir cambiando y en cada ocasión se presentará un tiempo para dar respuesta y un tiempo para llevarla a cabo. Esto es la vida de un creyente: leer los signos que Dios pone en nuestro camino para responderá su misión.

Como en varias películas que inician por la escena Final y el resto de la cinta sirve para explicar cómo se llegó a esa situación, podría servir para nosotros el mes de noviembre en que celebramos el Día de Muertos no como un Final, sino como una escena que nos ayuda a ver y a pensar en cómo llegamos o queremos llegar a cumplir el desenlace de nuestra vida y misión.

Sin querer hacer spoiler, cada uno tendrá algunos enemigos a vencer en la misión de ser Feliz.

Algunos serán externos, pero muchos más son internos: el orgullo, las Falsas expectativas, el miedo, etcétera. Sin embargo, en clave de Fe cristiana sabemos que si Dios está de nuestra parte, ¿quién estará contra nosotros? R>

Fabio Attard * Francisco Santos (editores)

ACOMPAÑAMIENTO

Y AFECTIVIDAD Educación para el amor en clave salesiana

El acompañamiento espiritual se ha introducido, con convicción, en todos los itinerarios de educación en la fe y en los planes de formación de los agentes pastorales. Al mismo tiempo, la educación afectivo-sexual continúa suscitando debate en los ámbitos social, educativo, cultural y religioso. Fabio Attard y Francisco Santos Montero son editores del libro Acompañamiento y afectividad.

Educación para el amor en clave salesiana, un texto se propone exponer una visión multidisciplinar sobre el tema y ser una contribución al trabajo de muchos agentes pastorales.

En su primera parte, el libro aborda el acompañamiento de la afectividad en clave salesiana, como educación para el amor desde las ciencias sociales y de la educación; la figura del acompañante; las estructuras familiares, la pedagogía y la espiritualidad. La segunda parte consta de tres talleres sobre aspectos significativos del acompañamiento afectivo-sexual de los jóvenes en la actualidad: el debate ético planteado por la homosexualidad y la teoría del género, una propuesta contextualizada sobre la realidad concreta que viven los jóvenes y la educación para elamory para la familia. Además, en su último apartado se ofrecen seis propuestas de lectio divina que presentan al apóstol Pablo como educador de apóstoles. &

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