CHOUL'HAN AROUKH DU RAV OVADIA YOSSEF TOME 3
Chabbath (2ème partie) - Roch 'Hodech Birkat Halévana - Pessa'h - Yom Tov 'Hol Hamo'èd
AUTEUR Rav Refael ‘Haim IFERGAN • TRADUCTION Rav Yehouda RUCK • RELECTURE Rav Emmanuel BOUKOBZA Moshé Haïm SEBBAH David BOTBOL Mickael ZERAH • MISE EN PAGE & COUVERTURE Dafna UZAN • COORDINATION Moshé Haïm SEBBAH • DIRECTION Binyamin BENHAMOU
Publié et distribué par les
EDITIONS TORAH-BOX France Tél.: 01.80.20.5000 Israël Tél.: 02.37.41.515 support@torah-box.com www.torah-box.com © Copyright 2021 / Torah-Box
• Imprimé en Israël Ce livre comporte des textes saints, veuillez ne pas le jeter n’importe où, ni le transporter d’un domaine public à un domaine privé pendant Chabbath.
Note de l’éditeur Les Editions Torah-Box ont l’honneur de vous présenter le 3ème des 5 tomes du “Choul’han Aroukh du Rav ‘Ovadia Yossef”. Ce condensé des lois juives, rédigé dans un style accessible et actuel, est basé sur les décisions de notre maître Rav ‘Ovadia Yossef. Il suit l’ordre des quatre parties du Choul’han Aroukh, le code de lois traitant de tous les aspects de la vie juive. Ce troisième tome traite des lois relatives au Chabbath (suite), à Roch ‘Hodech, Pessa’h, Chavou’ot et ‘Hol Hamo’èd. En plus de constituer un livre d’étude à part entière, cet ouvrage rigoureusement rédigé et sourcé, apporte réponse à toutes les questions qu’un Juif se pose au quotidien : ‒ Comment procéder à la recherche du ‘Hamets ? ‒ Pour quel type de malade peut-on transgresser le Chabbath ? ‒ Comment trier le Chabbath de manière autorisée ? ‒ Que faire lorsqu’on oublie de réciter le passage Ya’alé Véyavo à Roch ‘Hodech ? ‒ Quels sont les travaux permis à Yom Tov ? Cette œuvre magistrale, qui a pour particularité de rassembler toutes les décisions halakhiques du Rav disséminées à travers ses nombreux écrits, permet de pénétrer en profondeur la pensée limpide du Rav Ovadia. Puissions-nous mériter d’appliquer rapidement les lois relatives au Temple de Jérusalem, Amen ! להגדיל תורה ולהאדירה L’équipe Torah-Box
Qu'Hachem déverse un flot de bénédictions à : Ami Yaacov ben Aziza et Nissim Nina Brakha bat Esther Hillel Menahem Mendel ben Nina Brakha Levi Hamouch ben Nina Brakha Elyahou Itshak ben Nina Brakha Tal Esther bat Nina Brakha Ady Hanna bat Nina Brakha
TABLE DES MATIÈRES Les travaux interdits (Mélakhot) le Chabbath Construire ou de détruire pendant Chabbath ������������������������������������������������������������ 17 • Lois relatives à la construction ou à la destruction sur un terrain ��������������������������17 • Lois relatives à la construction et à la destruction d’objets ��������������������������������������19 • Actions propres aux jours profanes ��������������������������������������������������������������������������22 Fabriquer un Ohel (toit, tente) pendant Chabbath ���������������������������������������������������22 Nouer pendant Chabbath ��������������������������������������������������������������������������������������������������28 Cuire pendant Chabbath ����������������������������������������������������������������������������������������������������33 • Profiter d’un interdit réalisé Chabbath ��������������������������������������������������������������������33 • Lois concernant les Kalé Bichoul (aliments ayant une cuisson rapide) �������������������35 Trier pendant Chabbath �����������������������������������������������������������������������������������������������������36 • Trier avant le repas �����������������������������������������������������������������������������������������������������37 • Trier le déchet de l’aliment �����������������������������������������������������������������������������������������38 • Extraire la partie pourrie d’un aliment ���������������������������������������������������������������������39 • Trier pour d’autres personnes ������������������������������������������������������������������������������������40 • Trier deux sortes d’aliments ���������������������������������������������������������������������������������������41 • Trier deux choses collées ��������������������������������������������������������������������������������������������42 • Trier des liquides ��������������������������������������������������������������������������������������������������������43 Pratiquer le battage et presser pendant Chabbath ��������������������������������������������������44 • Presser sur de la nourriture ����������������������������������������������������������������������������������������44 • Presser dans un ustensile ��������������������������������������������������������������������������������������������44
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Liquides ayant coulé ��������������������������������������������������������������������������������������������������46 Aspirer le jus du fruit �������������������������������������������������������������������������������������������������47 Lois diverses concernant l’interdit de presser �����������������������������������������������������������48 L’interdit de teindre ���������������������������������������������������������������������������������������������������48 Maquillage et vernis à ongles �������������������������������������������������������������������������������������51 Teindre des aliments ou des boissons ������������������������������������������������������������������������52
Aracher, moudre, améliorer de la nourriture, tanner et pétrir ����������������������������52 • Lois concernant le fait d’améliorer des aliments et tanner ���������������������������������������52 • L’interdit de moudre ��������������������������������������������������������������������������������������������������55 • Moudre un aliment déjà moulu ��������������������������������������������������������������������������������56 • Couper de très petits morceaux ��������������������������������������������������������������������������������56 • L’interdit de pétrir ������������������������������������������������������������������������������������������������������58 Lois de Nolad durant Chabbath �������������������������������������������������������������������������������������� 60 • Créer une odeur ���������������������������������������������������������������������������������������������������������62 Lois diverses : prêter et acquérir des choses nécessaires au Chabbath, laver de la vaisselle, la réparer ainsi que la tremper au Mikvé ��������������������������������������� 63 Se laver pendant Chabbath �����������������������������������������������������������������������������������������������65 • Se laver une partie ou l’intégralité du corps ��������������������������������������������������������������65 • Se laver avec les eaux chaudes de Tibériade ��������������������������������������������������������������66 • Eau chauffée par un chauffe-eau solaire �������������������������������������������������������������������67 • Mikvé pour une femme durant Ben Hachmachot ����������������������������������������������������68 • Se tremper pendant Chabbath ����������������������������������������������������������������������������������68 • Se laver avec du savon �������������������������������������������������������������������������������������������������69 Se oindre pendant Chabbath ��������������������������������������������������������������������������������������������70 Lois concernant un malade pendant Chabbath ��������������������������������������������������������70 • Lois concernant un malade en danger de mort ��������������������������������������������������������70 • Celui qui s’empresse d’intervenir pour sauver une vie est récompensé �������������������70 • Lorsque le malade et le médecin se contredisent, qui doit-on écouter ? �����������������72 • Pour quelle personne transgresse-t-on Chabbath ? ��������������������������������������������������74 • Maladie des yeux ��������������������������������������������������������������������������������������������������������78
Table des matières • Maux de dents ������������������������������������������������������������������������������������������������������������79 • Douleur interne, sur la main ou ailleurs �������������������������������������������������������������������79 • Prise de médicaments �������������������������������������������������������������������������������������������������80 • Thérapie par une Ségoula �������������������������������������������������������������������������������������������81 • Malade n’étant pas en danger de mort dont l’état risque de s’aggraver [en danger de mort] ������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������81 • Faire l’action nécessaire avec un Chinouï (de manière inhabituelle) ������������������������82 • Augmenter les quantités ��������������������������������������������������������������������������������������������84 • Lois diverses concernant un malade en danger de mort ������������������������������������������85 • Danger pour un membre du corps ���������������������������������������������������������������������������86 • Lois concernant un malade n’étant pas en danger de mort �������������������������������������87 • Prise de médicaments �������������������������������������������������������������������������������������������������91 • Traire à des fins thérapeutiques ��������������������������������������������������������������������������������92 • Choses non concernées par l’interdit de se guérir [la raison de celui-ci étant la peur que l’on en vienne à moudre des ingrédients pour en faire un médicament]. �����������93 • Le statut d’un enfant est équivalent à celui d’un malade qui n’est pas en danger de mort ������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������100 • Prendre la température ou la pression artérielle �����������������������������������������������������101 Lois concernant une femme qui accouche pendant Chabbath ������������������������� 102 Actions interdites pendant Chabbath en raison de leur caractère bruyant ����109 Les interdits de Chabbath apparentés à des Toladot �������������������������������������������� 113 • Lois concernant le fait de réparer un objet �������������������������������������������������������������114 • Montre (horloge) ������������������������������������������������������������������������������������������������������114 • Sachet de lait �������������������������������������������������������������������������������������������������������������115 • Ouverture des bouteilles ������������������������������������������������������������������������������������������116
Lois de Roch ‘Hodech • Coutumes de Roch ‘Hodech ������������������������������������������������������������������������������������119 Effectuer des travaux �������������������������������������������������������������������������������������������������������� 120
Téfila et Hallel à Roch ‘Hodech ��������������������������������������������������������������������������������������� 121
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Lois de Ya’alé Véyavo ������������������������������������������������������������������������������������������������121 Si on a oublié de dire Ya’alé Véyavo le soir de Roch ‘Hodech ����������������������������������121 Prière compensatoire pendant Roch ‘Hodech ����������������������������������������������������������122 En cas de doute ��������������������������������������������������������������������������������������������������������124 Lois du Hallel �����������������������������������������������������������������������������������������������������������124 Bénédiction sur le Hallel �����������������������������������������������������������������������������������������124 Les Téfilines pendant Moussaf ��������������������������������������������������������������������������������126 Prière de Roch ‘Hodech ���������������������������������������������������������������������������������������������127
Ya’alé Véyavo dans le Birkat Hamazone ��������������������������������������������������������������������� 128 Roch ‘Hodech qui tombe pendant Chabbath ������������������������������������������������������������ 129
Lois de Birkat Halévana • Moment de Birkat Halévana ���������������������������������������������������������������������������������133 • Endroit pour réciter la bénédiction ������������������������������������������������������������������������136
Lois de Pessa’h Le mois de Nissan ��������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 141 Le Chabbath Hagadol �������������������������������������������������������������������������������������������������������� 142 La recherche du ‘Hamets ������������������������������������������������������������������������������������������������� 144 • Moment de la recherche du ‘Hamets ����������������������������������������������������������������������144 • Lois concernant la bénédiction sur la recherche du ‘Hamets �������������������������������146 • Comment procède-t-on à la vérification ? ��������������������������������������������������������������148 • Endroits nécessitant une vérification ����������������������������������������������������������������������149 Ce que l’on doit faire immédiatement après la recherche ����������������������������������� 152 • Annulation du ‘Hamets la nuit �������������������������������������������������������������������������������152 Le ‘Hamets dilué ����������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 153 • Les médicaments �����������������������������������������������������������������������������������������������������153 Le ‘Hamets la veille de Pessa’h après la sixième heure ���������������������������������������� 154
Table des matières Le brûlage du ‘Hamets ������������������������������������������������������������������������������������������������������ 156 Celui qui trouve du ‘Hamets pendant Pessa’h ��������������������������������������������������������� 159 La Hag’ala des ustensiles ������������������������������������������������������������������������������������������������� 159 Le moment de la Hag’ala des ustensiles ����������������������������������������������������������������������171 • Le riz et les Kitniyot à Pessa’h ����������������������������������������������������������������������������������172 Interdiction de faire des travaux la veille de Pessa’h après ‘Hatsot �����������������174 • Faire un travail ����������������������������������������������������������������������������������������������������������174 • Se couper les cheveux �����������������������������������������������������������������������������������������������176 • Autres travaux la veille de Pessa’h ����������������������������������������������������������������������������177 Ne pas réserver de viande pour Pessa’h ��������������������������������������������������������������������� 177 Jeûne des premiers-nés la veille de Pessa’h ������������������������������������������������������������� 178 • Ceux qui sont obligés de jeûner �����������������������������������������������������������������������������178 • Ce qui dispense du jeûne �����������������������������������������������������������������������������������������180 • Autres lois concernant le jeûne �������������������������������������������������������������������������������181 Interdit de manger du « pain » la veille de Pessa’h après la dixième heure ��� 183 Le Séder du soir de Pessa’h �������������������������������������������������������������������������������������������� 185
Kadèch – Our’hats – Karpass – Ya’hats – Maguid – Ro’htsa Motsi Matsa – Maror – Korekh – Choul’han ‘Orekh – Tsafoune – Barèkh Hallel – Nirtsa. ��������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 185 L’obligation de s’accouder ainsi que les 4 coupes de vin ������������������������������������� 185 • Kadèch ����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������185 • Lois de l’accoudement ����������������������������������������������������������������������������������������������188 • Sur quelle sorte de vin récite t-on le Kiddouch ? ����������������������������������������������������191 • Lois concernant le verre �������������������������������������������������������������������������������������������192 • Intention concernant le Kiddouch ��������������������������������������������������������������������������194 • Concernant le Kiddouch [et la Havdala] ���������������������������������������������������������������195 Le Séder de Pessa’h jusqu’à la seconde coupe �������������������������������������������������������� 198 • Our’hats ��������������������������������������������������������������������������������������������������������������������198
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Karpass ����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������199 Ya’hats �����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������201 Maguid ���������������������������������������������������������������������������������������������������������������������202 « Tu raconteras à ton fils » �������������������������������������������������������������������������������������203 Obligation des femmes de lire la Haggada �������������������������������������������������������������204 L’ordre de Maguid ���������������������������������������������������������������������������������������������������205 On ne récite pas de bénédiction sur la seconde coupe �������������������������������������������209
Autres lois du Séder ��������������������������������������������������������������������������������������������������������209 • Ro’htsa �����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������209 • Motsi Matsa �������������������������������������������������������������������������������������������������������������210 • Rompre (la Matsa) ��������������������������������������������������������������������������������������������������210 • Mode de consommation de la Matsa ���������������������������������������������������������������������211 • Interruption dans la consommation �����������������������������������������������������������������������212 • Moment où l’on doit consommer la Matsa �����������������������������������������������������������213 • L’intention est nécessaire dans l’accomplissement d’une Mitsva ���������������������������213 • Consommation de la Matsa avec accoudement ����������������������������������������������������214 • Avec quelle sorte de Matsa peut-on s’acquitter de la Mitsva ? ������������������������������214 • Quantité de la consommation requise ��������������������������������������������������������������������215 • Personne ne pouvant pas consommer un Kazaït ��������������������������������������������������216 • Matsa de Mitsva ������������������������������������������������������������������������������������������������������217 • Bénédiction sur la Matsa �����������������������������������������������������������������������������������������218
Maror ������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 219 • Avec quels aliments peut-on s’acquitter du Maror ? ���������������������������������������������219 • Vérification du Maror ���������������������������������������������������������������������������������������������220 • Bénédiction et mode de consommation �����������������������������������������������������������������221 • Tremper le Maror dans le ‘Harosset ������������������������������������������������������������������������223 • Mesure de Maror à consommer ������������������������������������������������������������������������������224 • Korekh �����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������225 • Habitude de consommer une viande grillée le soir de Pessa’h ������������������������������228 • Choul’han ‘Orekh �����������������������������������������������������������������������������������������������������230 • Tsafoun ���������������������������������������������������������������������������������������������������������������������230 • Barèkh �����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������234
Table des matières • Hallel ������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������236 • Nirtsa ������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������237 Lois et coutumes concernant le compte du ‘Omer ���������������������������������������������� 238 • Ordre de la prière du deuxième soir de Pessa’h et compte du ‘Omer �������������������238 • Bénédiction sur le compte du ‘Omer ����������������������������������������������������������������������238 • Moment du compte �������������������������������������������������������������������������������������������������241 • Personne ayant un doute sur le compte ������������������������������������������������������������������242 • Personne ayant oublié de compter ��������������������������������������������������������������������������243 • Compte des jours et des semaines ���������������������������������������������������������������������������245 Coutumes de la période du ‘Omer ����������������������������������������������������������������������������� 245 • Fiançailles et mariage durant la période du ‘Omer �������������������������������������������������245 • Ecouter des chants saints �����������������������������������������������������������������������������������������248 • Bénédiction de Chéhé’héyanou ��������������������������������������������������������������������������������249 • Se couper les cheveux et se raser la barbe ����������������������������������������������������������������249 • Déménager dans une nouvelle maison et inaugurer une maison ��������������������������252 • Travailler �������������������������������������������������������������������������������������������������������������������252 • Lag Ba’omèr ��������������������������������������������������������������������������������������������������������������252
Prière de Chavou’ot • • • • •
Lois concernant le soir de Chavou’ot ����������������������������������������������������������������������257 Etude du soir de Chavou'ot ��������������������������������������������������������������������������������������260 Cha’harit de Chavou’ot ���������������������������������������������������������������������������������������������262 Coutumes de la fête �������������������������������������������������������������������������������������������������263 Autres lois de la fête �������������������������������������������������������������������������������������������������264
Lois de Yom Tov Travaux interdits pendant Yom Tov ���������������������������������������������������������������������������� 269 • Travaux interdits pendant Yom Tov ������������������������������������������������������������������������269 • Déplacer des objets Mouktsé ������������������������������������������������������������������������������������271 Lois concernant le deuxième jour de Yom Tov en diaspora �������������������������������274
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Pourquoi fête-t-on encore le second jour de Yom Tov ? �����������������������������������������275 Personne habitant en Israël en ayant l’intention de partir �������������������������������������276 Prière �������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������277 Havdala ��������������������������������������������������������������������������������������������������������������������280 Déplacer du Mouktsé �����������������������������������������������������������������������������������������������281 Deuxième soir de Pessa’h ������������������������������������������������������������������������������������������282 Mélakhot �������������������������������������������������������������������������������������������������������������������282 Habitant de diaspora se trouvant en Israël �������������������������������������������������������������283 Prière �������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������284 Mélakha ��������������������������������������������������������������������������������������������������������������������285 Chémini Atséret ��������������������������������������������������������������������������������������������������������286
La préparation pendant Yom Tov ���������������������������������������������������������������������������������287 L’allumage d’un feu pendant Yom Tov �������������������������������������������������������������������������287 Interdiction de préparer d’un Yom Tov à l’autre ���������������������������������������������������� 292 Les épices pendant Yom Tov ����������������������������������������������������������������������������������������� 293 Presser pendant Yom Tov ����������������������������������������������������������������������������������������������� 294 Le pétrissage pendant Yom Tov ����������������������������������������������������������������������������������� 295 • Lois du triage ������������������������������������������������������������������������������������������������������������296 • Soins médicaux ���������������������������������������������������������������������������������������������������������297 • Cuisson ��������������������������������������������������������������������������������������������������������������������297 Allumer un feu et chauffer de l’eau pendant Yom Tov ����������������������������������������� 298 • Chose apte à tous �����������������������������������������������������������������������������������������������������298 • Fumer ������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������300 Interdiction de cuisiner pour des non-juifs pendant Yom Tov �������������������������� 301 Interdit d’éteindre pendant Yom Tov �������������������������������������������������������������������������� 302 Déplacer un objet d’un domaine à un autre pendant Yom Tov ������������������������� 305 L’Erouv Tavchiline ������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 306 • Ceux qui sont obligés de procéder au Erouv Tavchiline ����������������������������������������306
Table des matières • Avec quoi fait-on l’Erouv Tavchiline ? ��������������������������������������������������������������������309 • Moment et manière de procéder au Erouv �������������������������������������������������������������310 • Mélakhot autorisées grâce à l’Erouv ������������������������������������������������������������������������313 La joie de Yom Tov ������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 316 • Kiddouch et Motsi de Yom Tov ��������������������������������������������������������������������������������316 • Joie de Yom Tov ��������������������������������������������������������������������������������������������������������318
Lois de ‘Hol Hamo’èd Interdiction de faire des Mélakhot à ‘Hol Hamo’èd ����������������������������������������������� 325 Se raser et se couper les ongles à ‘Hol Hamo’èd ����������������������������������������������������327 • Diverses lois de ‘Hol Hamo’èd ���������������������������������������������������������������������������������328
Mélakhot autorisées pour les besoins de la fête ����������������������������������������������������� 331 Le lavage à ‘Hol Hamo’èd ������������������������������������������������������������������������������������������������ 334 Travail en cas de perte �����������������������������������������������������������������������������������������������������337 • Divers cas ayant le statut de perte ��������������������������������������������������������������������������337 Le commerce à ‘Hol Hamo’èd ��������������������������������������������������������������������������������������340 La couture à ‘Hol Hamo’èd [repriser ses habits] ���������������������������������������������������342 Solliciter le travail d’un non-juif pendant ‘Hol Hamo’èd ������������������������������������� 343 Ecrire à ‘Hol Hamo’èd ������������������������������������������������������������������������������������������������������ 344 Le mariage à ‘Hol Hamo’èd ��������������������������������������������������������������������������������������������� 348
Liste des abréviations
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Y.O. : Yabia’ Omer
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H.O. : Halikhot ‘Olam
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‘Ha.Ov. : ‘Hazon ‘Ovadia
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Y.D. : Yé’havé Da’at
LES TRAVAUX INTERDITS (MÉLAKHOT)
LE CHABBATH
LES TRAVAUX INTERDITS (MÉLAKHOT) LE CHABBATH (Choul’han Aroukh – Orah ‘Haïm 314-340)
Construire ou de détruire pendant Chabbath (Ora’h ‘Haïm 314) Lois relatives à la construction ou à la destruction sur un terrain
La Torah interdit de construire pendant Chabbath, peu importe la taille de la construction. Quelqu’un qui égalise le sol (en terre) de sa maison, par exemple dans le cas où elle étale un monticule de terre sur la surface du sol pour qu’il soit plat et régulier, transgresse l’interdit de construire pendant Chabbath. De même, si quelqu’un remplit avec de la terre un trou dans le sol de sa maison, afin d’égaliser le sol, celui-ci transgresse l’interdit de construire. De surcroît, quelqu’un qui creuse un trou dans le sol de sa maison dans le but d’y entreposer de l’argent ou des objets, transgresse également l’interdit de construire. Toutefois, si il creuse le trou en ayant uniquement besoin de la terre, cela sera seulement un interdit d’ordre rabbinique, étant donné qu’il s’agit d’une Melakha Chééna Tsrikha Légoufa (‘Ha.Ov.5 p.277). Il est interdit de verser de l’eau pendant Chabbath dans une coulée de béton afin de la rendre plus résistante, en raison de l’interdit de construire. Il sera également interdit de le faire en rusant, comme se laver les mains, la figure ou des ustensiles au-dessus du béton (‘Ha.Ov.5 p.277). Toutefois, on 17
Choul’han Aroukh - Tome 3 peut autoriser si l’arrosoir a été programmé au moyen d’une minuterie avant Chabbath (Ibid note). Dans le cas où une Soucca dispose de deux parois et qu’une personne construit un mur provisoire en tant que troisième paroi [et la Soucca devient ainsi Cacher], cela est interdit. En effet, cette paroi est considérée comme une construction étant donné qu’elle rend la Soucca Cacher (‘Ha.Ov.5 p.280). Certains décisionnaires interdisent de faire une séparation devant une bougie dans le but d’avoir une relation conjugale. Cependant, d’autres décisionnaires l’autorisent, et la Halakha est comme ces derniers (‘Ha.Ov.5 p.281). Si un grand repas est organisé à l’extérieur en été, et que les convives souffrent de la canicule, il sera malgré tout interdit de déboîter les portes des fenêtres ou la porte de la pièce dans le but d’aérer l’endroit. Il sera également interdit de les remettre, car l’interdit de construction et de destruction s’applique pour les choses accrochées au sol. Toutefois, il sera possible de se montrer permissif en demandant à un non-juif de le faire (‘Ha.Ov.5 283). Il est permis de donner une corde à des enfants afin qu’ils sautent avec, du moment que c’est sur un sol carrelé ou une route en bitume. Mais il sera interdit de le faire dans un endroit de terre molle, de peur que l’enfant en vienne à combler les trous. De même, il sera permis de jouer avec des billes sur un sol carrelé, ainsi qu’il en ressort du Choul’han Aroukh (337, 2) au sujet du balayage de la maison. Et, même selon le Rama (dans sa note) qui interdit de balayer un sol carrelé (car on craint qu’en autorisant le sol carrelé, on en vienne également à balayer un sol non carrelé), de nos jours où la quasitotalité des maisons sont carrelées, cet interdit n’est plus valable. Toutefois, il sera interdit de balayer un sol non-carrelé (H.O. 4 p.241). Certains décisionnaires pensent que si l’on a oublié les clefs du Hékhal, il sera permis de demander à un non-juif de briser le verrou pendant Chabbath. En effet, le fait d’abimer n’est interdit que d’ordre rabbinique et avoir recours au travail d’un non-juif est également un interdit d’ordre rabbinique, il s’agit
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donc là d’un Chvout Dichvout pour le besoin d’une Mitsva (qui est permis). Toutefois, il semble qu’il est préférable de se montrer strict (Y.O. 9 ; 85, 7). Lois relatives à la construction et à la destruction d’objets
Il est permis de fabriquer de l’eau gazeuse pendant Chabbath à partir du «sifolox» [il s’agit d’une bouteille dans laquelle on a introduit de l’eau et que l’on ferme ensuite en vissant le bouchon avec force. On y injecte ensuite du gaz au moyen d’un ballon de gaz que l’on a vissé, et l’eau devient gazeuse]. Le fait de visser n’est pas considéré comme construire ou réparer un objet. Il sera donc permis, à priori, de le faire Chabbath (‘Ha.Ov.5 p.286 – Y.O. 3, 21). Un pupitre (stender) dont on peut régler la hauteur [au moyen d’un boulon], il sera permis de le faire pendant Chabbath [bien que parfois il lui arrive de le laisser dans cette position un mois ou plus], étant donné qu’il est fait pour être élevé ou rabaissé en fonction du besoin (‘Ha.Ov.5 p.291). Toutefois, certains décisionnaires pensent que cela sera permis uniquement dans le cas de pupitres que l’on baisse et élève fréquemment (comme ceux des synagogues). Mais, si on n’a pas l’habitude de les régler (comme des pupitres de maison), il sera interdit de le faire pendant Chabbath. Il en sera de même concernant le fait de régler la planche supérieure du pupitre (Or Letsion 2 ; 27, 3). Si on a perdu la clef permettant d’ouvrir une boite dans laquelle se trouve de la nourriture qui a été préparée pour Chabbath, il sera permis de casser la serrure ou la boite afin d’en sortir les aliments pour Chabbath. En effet, le fait d’abimer n’est un interdit que d’ordre rabbinique, mais pour un besoin de Chabbath, nos Sages ne l’ont pas interdit. Cependant, si on a la possibilité de le faire par un non-juif, il faudra que lui le fasse (‘Ha.Ov.5 p.294). On a le droit de permettre à ses enfants en bas-âge (moins de 13 ans) de jouer avec des Lego (il s’agit de pièces que l’on emboite l’une à l’autre dans le but de former un bâtiment, une tour ou autre, et que l’on déboite ensuite pendant Chabbath), et il n’y a là aucun interdit relatif au fait de construire (‘Ha.Ov.5 p.292 – Y.D. 2, 55). De même, un adulte aura le droit de laisser 19
Choul’han Aroukh - Tome 3 les enfants jouer à des jeux (pour enfants) sans qu’il n’y ait là un interdit de Mouktsé (H.O. 4 p 240). Les jeux pour enfants, comme un train qui fait du bruit (et non de la musique) lorsqu’il se déplace, il sera permis de laisser un enfant jouer avec celui-ci, sans qu’aucun adulte ne l’aide dans son jeu. Il sera également permis de remonter le ressort d’un jeu d’enfant comme une voiture ou un train. En effet, cela ne ressemble pas à l’interdit de remonter le ressort d’une montre, car tant que le ressort n’est pas remonté, la montre n’a plus son statut de Kéli, et le fait de la remonter revient au fait de l’arranger. Ce qui n’est pas le cas concernant des jeux d’enfants, avec lesquels les enfants jouent même sans qu’ils soient remontés (H.O. 4 p.241). Il est permis Chabbath d’accrocher une aiguille à une seringue, afin de faire une injection à un malade [même si la vie de ce dernier n’est pas en danger], sans qu’il n’y ait d’interdit de la Torah ou d’ordre rabbinique qui soit relatif à la réparation d’objet (H.O. 4 p.245 – ‘Ha.Ov.3 p.374). Une bouteille de jus de raisin ou une boisson gazeuse fermée au moyen d’un bouchon métallique ou en plastique serré tout autour du col de la bouteille, dont la bague se détache de la partie inférieure du bouchon au moment de l’ouverture, il sera permis de l’ouvrir pendant Chabbath. Le fait de séparer la bague du bouchon ne sera pas interdit car cela ne rentre dans le cadre d’abimer qui est un interdit d’ordre rabbinique. Il n’y a pas non plus l’interdit relatif au fait d’arranger un objet, même si grâce à cela je pourrais utiliser cette capsule comme bouchon pour la bouteille (H.O. 4 p.246). Cependant, il est préférable d’ouvrir la bouteille avant Chabbath, Mais si on n’a pas eu le temps de le faire avant Chabbath, on pourra le faire Chabbath (Y.D. 2, 42). Il est permis de percer le coin d’un sachet en plastique rempli de lait, afin d’en verser pour le boire (Maor Hachabbath 1 p.536). Il sera permis d’ouvrir et de fermer pendant Chabbath, un ustensile composé de différents éléments dans lequel on met de l’eau de rose et que l’on ouvre ou que l’on ferme au moyen d’un vissage. En effet, il s’agit là de son utilisation habituelle, et de ce fait, l’ouvrir ne s’apparente pas à une destruction, 20
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tout comme le fait de le refermer ne s’apparente pas à une construction (H.O. 4 p.248). Il est permis Chabbath d’ouvrir des boîtes de sardines pour le repas de Chabbath, et ce, même au moyen d’un ouvre boite. On apprend cela de la Halakha qui nous enseigne qu’il est permis de briser ou de couper l’ustensile qui contient des dattes afin de pouvoir les manger (H.O. 4 p.250). Il est permis de séparer Chabbath des yaourts qui sont attachés ensembles (par le haut), étant donné que leur attache n’a pas été faite pour durer, mais au contraire, pour que le consommateur les détache au moment de les consommer. Cela ressemble à ce que nos Sages ont permis à propos des ustensiles contenant les dattes (H.O. 4 p.254). Bien qu’une personne fabriquant Chabbath du fromage enfreint l’interdit de construire, cela ne veut pas pour autant dire que le fromage est considéré comme une construction en tant que tel [et qu’en le détruisant, on enfreint l’interdit de détruire]. C’est pourquoi, il est permis Chabbath de couper le fromage, pas forcément pour le manger immédiatement, mais il doit être mangé ce même Chabbath (ainsi qu’il est sous-entendu dans le langage des décisionnaires) (Y.O. 10 ; 55, 20). Si un verre de lunette se déboite, il est recommandé de se montrer strict et de ne pas la remettre en place [même de manière provisoire, sans reserrer la vis], à l’exception d’un cas de grand besoin. Dans le cas où un non-juif est présent, il sera permis de lui demander de le remettre dans sa lunette, d’autant plus si c’est pour étudier la Torah (H.O. 4 p.263). On aura le droit de mettre des morceaux de papier à l’intérieur de son chapeau qui est trop grand afin de l’ajuster à sa taille de tête, sans que cela ne soit concerné par l’interdit de réparer un objet. Il sera également permis de sortir avec ce chapeau dans le domaine public, y compris dans les endroits ne possédant pas de Erouv (H.O. 4 p.264). Si une montre s’est arrêtée de fonctionner pendant Chabbath, la majorité des A’haronim pensent qu’il est interdit de la remonter pendant Chabbath 21
Choul’han Aroukh - Tome 3 afin qu’elle continue à fonctionner, car cela est considéré comme réparer un objet. Toutefois, tant que la montre est encore en train de fonctionner, il sera permis de la remonter afin qu’elle continue à marcher (Y.O. 6, 35 – 1, 2021, 17). [A plus forte raison qu’il sera permis de porter sur soi une montre automatique, qui se recharge grâce aux mouvements de la main et continue sans cesse de fonctionner]. De même, si l’heure d’une montre avance ou retarde, il sera permis de la régler en faisant tourner les aiguilles. [Tout cela ne concerne pas les montres fonctionnant avec une pile] (H.O. 4 p.265). Actions propres aux jours profanes
Il est fortement conseillé de se montrer strict et de ne pas se déplacer Chabbath à vélo, même lorsqu’il s’agit d’aller faire une Mitsva. En effet, beaucoup de décisionnaires contemporains l’ont interdit en raison du fait qu’il s’agit d’une action propre aux jours profanes. Etant donné que les interdits de Chabbath sont très graves, il convient de se montrer strict à ce sujet (H.O. 4 p.241 – Y.O. 10 ; 45, 29 – ‘Ha.Ov.4 p.40).
Fabriquer un Ohel (toit, tente) pendant Chabbath (Ora’h ‘Haïm 315) Il est interdit par la Torah de fabriquer un Ohel permanent car c’est un dérivé de l’interdit de construire. Nos Sages ont également interdit de fabriquer un Ohel provisoire, de peur que l’on en vienne à fabriquer un Ohel permanent. C’est pourquoi, il est interdit d’étendre une natte sur quatre poteaux afin de se protéger du soleil en été ou des pluies en hiver, et ce, bien qu’il n’y ait aucune paroi. De même, il sera interdit de détruire un Ohel provisoire, de peur que l’on en vienne à détruire un Ohel durable. Le principal dans l’interdit d’Ohel est de fabriquer un toit, mais il sera permis de mettre en place des cloisons (sans toit) (‘Ha.Ov.5 p.297).
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Un lit conçu avec un tressage de cordes, s’il y a entre chaque corde un espace de trois Téfa’him (ou plus), il sera interdit de mettre un natte sur le lit, car cela revient à fabriquer un Ohel. De même, il sera interdit de retirer le tissu du dessous, car cela revient à détruire un Ohel (Ora’h ‘Haïm 315, 4). Bien qu’il soit interdit Chabbath de faire un Ohel provisoire, si avant Chabbath il existait déjà une partie d’un Ohel mesurant un Téfa’h, il sera permis d’agrandir ce Ohel pendant Chabbath selon son bon désir. Par ex., si on a étendu avant Chabbath un Téfa’h d’un natte reposant sur quatre murs, il sera permis de continuer à la dérouler sur toute la surface, étant donné qu’il est permis Chabbath d’agrandir un Ohel déjà existant (‘Ha.Ov.5 p.299). Si une partie du Skakh est tombée pendant Chabbath ou Yom Tov, et qu’il reste une mesure d’un Téfa’h de Skakh sur le toit de la Soucca, il n’y a à priori pas interdit de remettre en place le Skakh tombé afin de rendre la Soucca à nouveau Cacher, puisqu’il s’agit d’un rajout sur un Ohel déjà existant (‘Ha. Ov.5 p.300). Les morceaux de bois dont on enfonce une extrémité dans la paroi du bateau et dont on courbe la seconde extrémité sur l’autre paroi du bateau, sur lesquels on étend un dans le but de faire de l’ombre : S’ils ont une largeur d’un Téfa’h, ou même s’ils n’ont pas une largeur d’un Téfa’h mais qu’il n’y a pas entre chaque morceau de bois une distance de trois Téfa’him, cela est considéré comme un Ohel, et il sera permis de dérouler une natte dessus étant donné qu’il s’agit d’un ajout sur un Ohel provisoire. De de fait, si une natte est déjà déroulée sur une distance d’un Téfa’h, il sera permis Chabbath de dérouler le reste du natte (Choul’han Aroukh, 2). En effet, s’il y a moins de trois Tefa’him entre les morceaux de bois, on applique le principe de Lavoud selon lequel les morceaux de bois sont considérés comme collés l’un à l’autre sur la surface de trois Tefa’him, et par conséquent, on considère qu’il y avait déjà un Ohel. C’est pourquoi, il est permis de rajouter une natte à côté de la partie ayant le statut de Lavoud (Michna Béroura, 4) (‘Ha.Ov.5 p.301). Il est interdit d’étendre un drap sur le berceau d’un enfant afin de le protéger du soleil ou des mouches, si ce n’est dans un cas où le drap est déjà étendu depuis avant Chabbath sur une surface d’un Téfa’h. Toutefois, concernant le 23
Choul’han Aroukh - Tome 3 toit pliant des poussettes pour enfants, certains décisionnaires pensent qu’il est permis Chabbath de le plier et le déplier, car il est attaché à la poussette et son utilisation consiste à cela. En effet, il est de ce fait considéré comme une porte tournant sur ses gonds ou comme une chaise pliante. Cependant, certains décisionnaires l’interdisent. C’est pourquoi, il est bien de déplier le toit avant Chabbath sur un Téfa’h pour pouvoir ensuite continuer à le déplier, puisqu’il est permis de rajouter sur un Ohel déjà existant (‘Ha.Ov.5 p.302 – H.O. 4 p.1). Si avant Chabbath le toit d’une poussette était ouvert sur une surface d’un Téfa’h et on a ajouté une protection en plastique ou autre en se basant sur la permission de rajouter sur un Ohel existant, il sera permis Chabbath de l’enlever à condition que le Téfa’h (datant d’avant Chabbath) reste déplié (‘Ha. Ov.5 p.303). Il est interdit de mettre un morceau de tissu (en tant que couvercle) sur l’ouverture d’une cruche, en raison de l’interdit d’Ohel, sauf si on laisse une partie de l’ouverture de la cruche non-couverte. L’interdit s’applique uniquement dans un cas où l’ustensile est découvert sur une surface d’un Téfa’h, mais si s’il s’agit d’une surface de moins d’un Téfa’h, ce sera permis étant donné qu’il ne s’agit pas d’un Ohel (Choul’han Aroukh, 13). Toutefois, pour nos cruches qui ont des couvercles adaptés qu’on utilise habituellement pour ouvrir et fermer, ça ne ressemble pas au fait de faire un Ohel (et par conséquent, ce n’est pas interdit). De plus, certains décisionnaires pensent que l’interdit est valable uniquement lorsque l’ouverture est large, mais puisque l’ouverture de nos cruches est étroite, c’est permis. Et quand bien même on en viendrait à se demander si l’ouverture n’a pas réellement le statut d’une ouverture large, on appliquera le principe qui veut de se montrer permissif sur un doute d’ordre rabbinique. C’est pourquoi, il y a lieu de se montrer permissif et de couvrir l’intégralité de l’ouverture de la cruche (‘Ha.Ov.5 p. 303 – H.O. 4 p.6). Il est permis de recouvrir des aliments ou des boissons avec un panier ou un grand ustensile dans le but de les protéger des mouches et autres. Mais si
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l’ustensile a une contenance de 40 Séa, il sera bon de ne pas s’en servir pour recouvrir, puisqu’il y a là un problème d’Ohel (‘Ha.Ov.5 p.306). Il est interdit pendant Chabbath d’ouvrir un parapluie ou de s’en servir afin de se protéger du soleil ou de la pluie. Même si le parapluie était déjà ouvert avant Chabbath, il sera également interdit Chabbath de s’en servir. A plus forte raison, s’il s’agit d’un endroit ne disposant pas de Erouv (dans le domaine public) conforme à la Halakha, il sera catégoriquement interdit [selon tous les avis] de sortir Chabbath avec un parapluie, (H.O. 4 p.3 – ‘Ha. Ov.5 p.307). Il est permis d’accrocher un rideau devant une porte, bien qu’il soit censé y rester de manière définitive. De même, il est permis d’accrocher le rideau (Parokhèt) devant le Aron Hakodech, à condition de prêter attention à ne pas faire de Ohel. En effet, lorsqu’on est en train d’accrocher le rideau, il est fréquent que celui-ci se plie un peu en largeur, et si la pliure mesure un Téfa’h, cela est considéré comme la fabrication d’un Ohel. C’est pourquoi, s’il s’agit d’un grand rideau, il faudra le faire placer par deux personnes qui peuvent l’accrocher en même temps de manière à ce que celui-ci ne se plie pas (‘Ha. Ov.5 p.314). Concernant un public priant au Kotel, et qu’il se met à pleuvoir au milieu de la lecture de la Torah, il sera permis d’étendre un Talith au-dessus du Séfer Torah que des personnes tiendront jusqu’à la fin de la lecture. En effet, le Talith étant tenu par des personnes, celui-ci n’a pas le statut de Ohel (‘Ha. Ov.5 p.298). Il en est de même pour l’habitude que certaines communautés ont le jour de Sim’hat Torah (même lorsque celui-ci tombe Chabbath), qui consiste à appeler tous les enfants de la synagogue à monter à la Torah en même temps pendant que l’on déploie au-dessus de leur tête un Talith ; cela ne sera pas considéré comme faire un Ohel (interdit Chabbath et Yom Tov), puisque le Talith est tenu à la main et qu’il n’a pas pour but de faire de l’ombre mais est là uniquement pour faire honneur, et de ce fait, c’est permis (H.O. 4 p.5 – ‘Ha.Ov.5 p.297). 25
Choul’han Aroukh - Tome 3 Il sera permis Chabbath de déplier une chaise pliante qu’on déplie lorsqu’on désire s’asseoir (ce qui entraîne le dépliement d’une surface de cuir) et que l’on replie après usage (ce qui entraîne le repliement de la surface de cuir (Choul’han Aroukh, 5). En effet, la chaise est déjà fabriquée avant Chabbath et on ne fait que la déplier pour s’asseoir dessus (Michna Béroura 27) (‘Ha. Ov.5 p.315). Le moustiquaire utilisé en Egypte appelée «némoussia», composée de quatre tentures des quatre cotés (attachée l’une à à l’autre) et d’une autre au-dessus faisant office de toit, sous laquelle on dort afin de se protéger des moustiques, il sera permis Chabbath d’étendre celle du-dessus étant donné qu’elle n’est pas fixée. En effet, on a pour habitude de l’enlever entièrement chaque matin pour la remettre le soir. Toutefois, certains décisionnaires se montrent stricts. C’est pourquoi, toute personne craignant D.ieu devra l’étendre avant Chabbath sur une surface d’au moins un Téfa’h afin de pouvoir continuer à l’étendre pendant Chabbath (‘Ha.Ov.5, p.317). Lorsqu’on assemble un lit, il est interdit de disposer en premier les pieds et ensuite les planches. Il faudra tout d’abord mettre les planches en l’air et ensuite poser les pieds dessous. Tout ceci est valable uniquement lorsque les pieds sont collés les uns aux autres, à la manière des parois d’une boite. Cependant, concernant les pieds de nos lits ainsi que les pieds de table, cela sera permis dans tous les cas (Choul’han Aroukh 3). En effet, ce genre d’Ohel provisoire qu’on n’a pas l’intention de mettre en place en tant qu’Ohel mais uniquement utiliser le dessus (même si cela provoque automatiquement la fabrication d’un Ohel au-dessous), nos Sages l’ont interdit uniquement si on construit aussi des cloisons en dessous (‘Ha.Ov.5 p.319). Selon tous les avis, si une table dispose de rallonges, il sera permis Chabbath de les sortir, comme tout prolongement de Ohel. Il sera également permis de les faire rentrer, sans qu’il n’y ait là un interdit de Ohel (‘Ha.Ov.Ibid note). Il est permis de faire tenir deux livres l’un en face de l’autre et d’en placer un autre sur eux, (Choul’han Aroukh 7) et ce, étant donné que l’on n’a pas besoin de l’espace d’en-dessous (‘Ha.Ov.5 320).
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Il est permis d’étendre une nappe sur la table, même si les bords de celle-ci dépassent de chaque côté. Même si les bords de la nappe touchent presque le sol, il n’y a aucun problème de Ohel étant donné que l’on n’a pas besoin de l’espace sous la table. De plus, puisque la partie de la nappe posée sur la table n’est pas considérée comme un Ohel car il n’y a aucun espace entre la nappe et la table, les bords qui dépassent ne posent pas non plus problème (‘Ha.Ov.p 321). Il est permis de mettre en place (de manière autorisée pendant Chabbath) et de se servir d’une étagère fixée au mur d’une synagogue sur laquelle on pose des livres. En effet, on n’a pas l’intention d’utiliser cette étagère en tant qu’Ohel [et si on voulait la considérer en tant qu’Ohel, il lui aurait fallu des murs]. (Michna Béroura 27). Un tiroir d’une table qui a été entièrement retiré et qui possède au moins un Téfa’h de profondeur, il sera permis de le remettre à sa place, sans qu’il n’y ait l’interdit d’Ohel. Tous les décisionnaires s’accordent sur ce point, à l’exception du ‘Hayé Adam qui interdit de le remettre (‘Ha.Ov.5 p.321). Il est permis de mettre un chapeau bien que celui-ci dispose de bords qui font de l’ombre (tel un Ohel) sur ses vêtements. Mais si les bords du chapeau font un Téfa’h, que celui-ci est bien enfoncé sur la tête et que les bords sont très durs (tel un toit), il sera interdit de s’en vêtir car cela est assimilé au fait de créer un Ohel provisoire (‘Ha.Ov.5 p.322). Tout Ohel provisoire que l’on n’a pas le droit de déployer Chabbath, nos Sages interdisent également de le démonter ou de le détruire Chabbath [en raison de l’interdit de détruire un Ohel], et ce, de peur que l’on en vienne à détruire un Ohel permanent (‘Ha.Ov.5 p.328). Une natte faisant office de Ohel dont on a déroulé un Téfa’h avant Chabbath, si Chabbath on a continué à la dérouler en s’appuyant sur le fait qu’il est permis de rajouter sur un Ohel provisoire, il sera permis Chabbath de défaire cet ajout. [En effet, étant donné que cela a été fait Chabbath de manière autorisée, il est de même permis de le défaire ce même jour]. De même, une personne qui met en place Chabbath une cloison (après qu’il ait déroulé un 27
Choul’han Aroukh - Tome 3 Téfa’h de cloison avant Chabbath) afin d’avoir une relation conjugale, il lui sera ensuite permis de la défaire, puisqu’elle a été faite uniquement pour ce moment, et qu’ensuite elle devient comme un simple rideau. Dans le cas où une natte était avant Chabbath déjà entièrement déroulée en tant qu’Ohel et que Chabbath il y a eu besoin de la défaire, si on laisse un Téfa’h, c’est permis pour la même raison que si un Téfa’h était déjà étendu avant Chabbath on aurait eu le droit de dérouler entièrement le Ohel. Bien que le ‘Hazon Ich se montre strict à ce sujet, il s’agit là d’un doute sur une loi d’ordre rabbinique, sur lequel on se montre permissif (‘Ha.Ov.5 p.328).
Nouer pendant Chabbath (Ora’h ‘Haïm 317) La Torah interdit Chabbath de faire un nœud si celui-ci est durable et professionnel (nœud d’artisan). Par exemple : les nœuds que font les chameliers [ces derniers percent le nez de l’animal puis y insèrent une boucle en cuir qu’ils ferment de manière définitive. C’est pourquoi, on considère ce nœud comme durable. Lorsqu’ils désirent attacher l’animal, les chameliers attachent à cette boucle une longue corde, et certaines fois ils la détachent. C’est pourquoi, cette seconde sorte de nœud n’est pas considérée comme durable] (‘Ha.Ov.5 p.43). Il en est de même pour une personne faisant Chabbath un nœud marin [à savoir, les marins attachent une corde telle une boucle, dans un trou situé sur la proue, et celle-ci y reste définitivement. Lorsque les marins désirent immobiliser le bateau, ils attachent une corde à cette boucle, et immobilisent ainsi le bateau. Et, lorsqu’ils désirent reprendre la mer, ils détachent cette corde. C’est pourquoi, cette deuxième sorte de nœud n’est pas considérée comme durable] (‘Ha.Ov.5, p.43). Si on fait un nœud durable sans qu’il soit professionnel (nœud d’artisan), comme attacher une corde à un seau qui se trouve en permanence à côté d’un puit, afin de toujours pouvoir puiser de l’eau, ou encore attacher la bride à un 28
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animal de manière permanente, cela n’est interdit que par ordre rabbinique. En effet, bien que ces nœuds soient faits pour perdurer, ils ne sont pas professionnels (‘Ha.Ov.5 p.45). Un nœud professionnel qui n’a pas été fait pour durer est interdit uniquement par ordre rabbinique (‘Ha.Ov.5 p.45). Il est permis Chabbath à priori de faire un nœud si celui-ci n’est pas professionnel et qu’il n’est pas fait pour durer (‘Ha.Ov.5 p.47). Il est interdit de défaire tout nœud qu’on n’a pas le droit de nouer Chabbath. Par contre, il est permis de défaire tout nœud qu’on a le droit de nouer Chabbath (‘Ha.Ov.5 p.47). Tout nœud destiné à être défait dans les sept jours ou au moins dans les trois jours, il sera permis Chabbath de le nouer avec un nœud et une boucle (tels les nœuds qu’on fait aux chaussures). C’est pourquoi, il est permis d’attacher les lacets de chaussures pendant Chabbath, bien que l’on sache pertinemment qu’on ne les dénouera pas à la sortie de Chabbath [comme dans le cas où une personne continue à porter ses chaussures après la sortie de Chabbath]. En effet, étant donné qu’on les dénoue dans les sept jours, cela est permis (‘Ha.Ov.5, p.45). [Il en est de même pour un Séfer Torah qui a été sorti lors de la prière de Min’ha de Chabbath, où il est permis de nouer autour de lui un nœud et avec une boucle après la lecture, à condition de lire dans ce même Séfer Torah le lundi et le jeudi qui suivent (H.O. 4 p.227 – Y.O. 10, 55 ; 2, 21)]. Toutefois, certains décisionnaires pensent qu’un nœud qui n’est pas destiné à être défait le jour même, a le statut d’un nœud durable où il y a l’interdit de le nouer. Dans tous les cas, nous suivons le premier avis en se montrant permissif (‘H.O. Ibid). [Et, bien que le Rav Ovadia Yossef ait écrit dans son livre Halikhot Olam «trois jours», son avis définitif est comme ce qu’il a marqué dans son livre ‘Hazon Ovadia, à savoir, qu’il est permis à priori de faire un nœud que l’on va dénouer dans les sept jours. De ce fait, il en est de même s’agissant du Séfer Torah]. Certains décisionnaires pensent que tout type de nœud sur lequel on change parfois d’avis en décidant de le laisser ainsi pour toujours, bien qu’au 29
Choul’han Aroukh - Tome 3 moment où on l’a fait, l’intention n’était pas de le laisser pour toujours, celuici aura tout de même le statut d’un nœud durable et il sera interdit de le nouer pendant Chabbath. D’autres décisionnaires ne sont pas d’accord avec cela, et, c’est ainsi que l’on tranche en se montrant permissif (‘Ha.Ov.5 p.50). Il y a lieu d’autoriser de demander à un non-juif d’attacher le fil servant au Erouv afin de sauver le public de la faute (de porter dans le domaine public sans Erouv valable), car il s’agit d’un Chvout Dichvout pour une Mitsva [car il n’est pas obligatoire qu’il s’agisse là d’un interdit de la Torah]. De plus, l’interdit de réparer une paroi qui rend conforme (le Erouv) n’est que d’ordre rabbinique. C’est pourquoi, il faudra demander au non-juif de faire le nœud tout en ayant l’intention de le dénouer à la sortie de Chabbath ou le lendemain. Indépendamment de cela, il y a lieu de s’appuyer sur le Ba’al Ha’ïtour qui autorise un interdit d’ordre rabbinique pour une Mitsva (‘Ha. Ov.5 p.55 – Y.O. 1 ; 19, 14 – 3 ; 23, 17). Certains décisionnaires pensent qu’il faut faire attention Chabbat à ne pas nouer deux nœuds l’un sur l’autre, même s’il ne les fait pas pour qu’ils restent de manière permanente. En effet, nous ne connaissons pas la définition exacte de ce qui est appelé nœud «professionnel», et il se peut qu’elle inclut également deux nœuds l’un sur l’autre. De même, celui qui fait un nœud en bout de fil, a le même statut que deux nœuds l’un sur l’autre, car à cet endroitlà, le nœud peut être très bien serré. Cependant, certains décisionnaires pensent qu’il est permis Chabbath de nouer deux nœuds l’un sur l’autre, dès lors qu’il n’a l’intention de le laisser de manière durable [à savoir, plus que sept jours]. L’habitude est de permettre cela, mais celui qui se montre rigoureux sera digne de bénédictions (‘Ha.Ov.5 p.62 – H.O. 4, p.228). En cas de besoin, on ne se montrera pas rigoureux. Toutefois, même selon les décisionnaires qui interdisent de faire deux nœuds l’un sur l’autre, le Rama a écrit dans sa note qu’en cas de souffrance, il sera permis de défaire ces nœuds. En effet, il s’agit là d’un interdit d’ordre rabbinique qui n’est pas en vigueur lorsqu’il y a souffrance (‘H.O Ibid). Si un seul nœud était noué avant Chabbath, il faudra faire attention pendant Chabbath à ne pas en faire un deuxième par-dessus afin de le renforcer. Dès 30
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lors, si le nœud supérieur des Tsitsit s’est relâché, il sera interdit de le resserrer (‘Ha.Ov.5 p.56). Deux nœuds (non-professionnels) qui ont été noués ensemble en semaine, sans que l’on ait pensé au moment où on allait les défaire, ceux-ci ne sont pas considérés comme des nœuds durables, et il sera permis de les défaire Chabbath. En effet, puisqu’au moment où on a noué ces nœuds il n’était pas sûr qu’on les laisse longtemps ainsi, et donc, même si on les a noués longtemps avant Chabbath, il sera permis de les défaire pendant Chabbath (‘Ha.Ov.5 p.66). De plus, si un nœud a été noué de manière lâche et qu’il s’est resserré de lui-même, il sera permis de le défaire, puisqu’au moment où on l’a noué, il avait le statut d’un nœud non professionnel (Min’hat Chabbath 80, 154). Il est permis de faire un nœud avec une boucle au-dessus, même si on le fait avec l’intention qu’il dure. Certains décisionnaires l’interdisent. C’est pourquoi, il est bien de se montrer rigoureux et de ne pas faire un nœud comme cela sauf si on compte le défaire dans les sept jours. Mais, si on fait une boucle sans nœud, ou un seul nœud sans boucle, cela sera permis même si l’on désire qu’ils restent ainsi pour toujours (‘Ha.Ov.5 p.66).Un lacet de chaussure qui est attaché avant Chabbath avec un nœud et une boucle pardessus, ou alors avec deux nœuds, il sera permis Chabbath de les défaire au moment d’enlever ses chaussures. Une femme a le droit de faire Chabbath deux nœuds afin de nouer correctement son foulard (‘Ha.Ov.5 p.69). Une boucle n’est pas considérée comme un nœud et il est permis Chabbath d’en faire, même en la serrant fort et avec l’intention qu’elle tienne définitivement (‘Ha.Ov.5 p.70). Il est permis de dénouer le nœud fait par un blanchisseur sur une encolure, puisqu’il ne s’agit pas d’un nœud durable. Toutefois, il sera interdit de créer une encolure, car cela revient à réparer un vêtement (Choul’han Aroukh 3). Certains décisionnaires pensent qu’il est interdit Chabbath de défaire la couture que font les artisans sur les paires de chaussures, et ce, bien que celle-ci n’ait pas été faite dans l’intention de durer. En effet, concernant les coutures il n’y a pas lieu de différencier entre permanent et provisoire. Toutefois, certains 31
Choul’han Aroukh - Tome 3 décisionnaires se montrent permissifs concernant les coutures provisoires, et c’est ainsi que nous tranchons la Halakha (‘Ha.Ov.5 p.71). Il est interdit de remettre les lanières d’un pantalon qui se trouvaient dans le trou de celui-ci et qui sont tombées, même si le trou est large et qu’on peut facilement les remettre. En effet, puisque l’habitude des gens est de faire ensuite un nœud, nos Sages l’ont interdit de peur que l’on en vienne à faire un nœud durable (H.O. 4 p.228). Si un poulet ou une viande grillée est attaché avec un noeud à une broche, il sera permis de défaire ce nœud afin de pouvoir couper la viande. En effet, ce nœud n’est pas durable car il est destiné à être défait au moment de la consommation. De même, il sera permis de défaire les nœuds (le tressage) qui entourent la viande (‘Ha.Ov.5 p.75). De même, les paniers (fabriqués en feuilles de palmier ) de dattes ou de figue, si le couvercle est fermé par un nœud au bout d’une corde, il sera permis de défaire cette corde ou même de la couper à l’aide d’un couteau. Il sera également permis de couper le panier lui-même, étant donné que cela ressemble au fait de casser les coquilles de noix ou d’amandes pour récupérer l’aliment qui se trouve à l’intérieur (Choul’han Aroukh 314, 8). Il est permis d’utiliser des Azikonim (collier de serrage autobloquant en plastique) bien qu’ils aient été fabriqués pour attacher de manière solide plusieurs éléments entre eux, car en effet cela n’est pas identifiable à l’interdit de nouer ou de coudre (‘Ha.Ov.5 p.75). Si une personne fabrique une corde à partir de fibres de palmier, de fils de laine, de lin, de cheveux ou autres, celle-ci transgresse la Tolada (interdit dérivé) de l’interdit Toraïque de nouer. L’interdit est en vigueur dès lors que la corde peut tenir sans nœud, moment où la création devient durable. De même, si on défait une corde, c’est une Tolada de l’interdit de défaire un nœud, et c’est interdit par la Torah dans la mesure où la personne n’a pas uniquement l’intention de « détruire ». Le degré à partir duquel on transgresse l’interdit est équivalent au cas où l’on fabrique une corde (‘Ha.Ov.5 p.76).
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Concernant le fil en fer torsadé qui se trouve au-dessus du bouchon d’une bouteille de «champagne» ou autres, il sera permis Chabbath de l’ouvrir afin de boire le champagne. Il sera également permis de fermer des sacs ou des bouteilles au moyen de ces fils de fer (‘Ha.Ov.5 p.77).
Cuire pendant Chabbath (Ora’h ‘Haïm 318) Profiter d’un interdit réalisé Chabbath
La Torah interdit Chabbath de cuire un plat, un pain, de griller une viande ou de faire frire quelque chose dans de l’huile. Il en est de même concernant le fait de cuire des herbes qui serviront à la teinture (‘Ha.Ov.4 p.289). Si une personne cuit un plat Chabbath de manière délibérée, ce plat lui sera interdit pour toujours. Il sera cependant autorisé aux autres personnes dès la sortie du Chabbath. Dans le cas où ce plat s’est mélangé avec un autre plat Cacher (cuit avant Chabbath), et que ce dernier est majoritaire par rapport au plat cuit Chabbath, il sera permis de consommer le tout, même pendant Chabbath. Cette permission est valable également pour les autres personnes (à savoir, ceux qui n’ont pas cuit le plat pendant Chabbath), et le plat cuit pendant Chabbath n’aura pas le statut de Davar Cheyèch Lo Matirin (aliment qui a une possibilité de devenir autorisé, sur lequel le principe d’annulation ne fonctionne pas). En effet, puisque le plat n’a pas le statut de Davar Cheyèch Lo Matirin pour la personne qui l’a cuit (étant donné qu’il lui est interdit à jamais), il sera de ce fait permis grâce au principe d’annulation même pour les autres personnes (H.O. 4 p.29 – ‘Ha.Ov.4 p.418). De même, il est évident que dans le cas où la personne avait le statut de Chogueg (à savoir, que la personne ne sait pas que cela est interdit Chabbath, ou alors qu’elle ne se rappelle plus que c’est Chabbath), si ce plat s’est mélangé avec un autre, celui-ci sera annulé et autorisé. En effet, il est impossible de dire l’inverse [à savoir que si le plat s’est mélangé, on permettra uniquement dans le cas où la personne qui l’a cuit dispose du statut de Mézid (personne 33
Choul’han Aroukh - Tome 3 transgressant sciemment un interdit en connaissance de cause) ; le plat lui étant définitivement interdit, celui-ci ne peut pas bénéficier du statut de Davar Cheyèch Lo Matirin ; mais si la personne a cuit en étant Chogueg, le plat a le statut de Davar Cheyèch Lo Matirin car il est permis à tous dès la sortie de Chabbath, et par conséquent, il serait permis de consommer le mélange pendant Chabbath], car il en ressortirait que le statut de Chogueg est plus grave que celui de Mézid. Or, nos Sages ont interdit le Chogueg uniquement à cause du Mézid. Il est donc compréhensible que le Chogueg bénéficie de la même autorisation que celle du Mézid (Y.O. 10, 55 – 3, 18). Une personne qui Chabbath cuit délibérément un plat pour elle-même, même si ce plat lui est interdit à jamais, elle aura le droit de profiter de la valeur de son interdit et pourra donc vendre le plat à d’autres personnes. En effet, nos Sages l’ont puni en lui interdisant de le manger mais n’ajoutons pas à cette interdiction. Donc, le fait qu’à présent le plat soit autorisé aux autres personnes, lui permet de le vendre ou de le donner à un autre juif. Cette permission sera valable même dans le cas où la personne le vend plus cher que son prix (Y.O. 10, 55 – 3, 17). Un plat [même entièrement cuit] que l’on a déposé sur la plaque électrique avant Chabbath afin qu’il puisse être consommé le lendemain, dans le cas où il y a eu une coupure de courant le soir de Chabbath et ce n’est qu’après un long moment que celui-ci a été rétabli : Si les réparations à la centrale électrique ont été faites par des juifs, certains décisionnaires pensent qu’il sera interdit Chabbath de consommer ce plat. Toutefois, il y a lieu de se montrer permissif si la coupure de courant a eu lieu dans un grand quartier au sein duquel se trouvent des enfants en bas-âge et des malades. En effet, les concernant, la coupure d’électricité est considéré comme un doute sur un danger de mort (ce qui justifie une transgression du Chabbath), et puisqu’il est permis de rétablir le courant pour eux, les personnes en bonne santé pourront également en profiter (H.O. 4 p.30). Un cas sur lequel les décisionnaires divergent afin de savoir si la cuisson est interdite par la Torah ou pas (tel le plat de Ben-Drossaï cuit partiellement), si une personne a achevé la cuisson de ce plat en le posant sur la plaque électrique, 34
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celui-ci ne sera pas interdit. En effet, l’interdit de profiter d’un plat que l’on a cuisiné de manière prohibée pendant Chabbath n’est que d’ordre rabbinique, et puisqu’il s’agit d’un doute sur un interdit d’ordre rabbinique, on se montre permissif. [Même dans le cas où le plat a été cuit avant Chabbath qu’au tiers de sa cuisson, si une personne a achevé Chabbath sa cuisson, celui-ci ne sera pas interdit] (H.O. 4 p.33). De même, si une personne a enfreint l’interdit de cuire en posant une soupe sur le feu ou sur la plaque électrique [et que le plat est devenu brûlant], celui-ci ne sera pas interdit. En effet, les décisionnaires divergent sur le fait de savoir s’il est interdit de cuire un liquide qui a déjà été cuit une première fois. De ce fait, l’interdit de profiter d’un travail réalisé (de manière interdite) pendant Chabbath n’étant que d’ordre rabbinique, on applique le principe selon lequel on peut se montrer permissif sur un doute concernant une loi d’ordre rabbinique (‘Ha.Ov.4 p.422 – H.O. 4 p.34). Si quelqu’un ne sait pas que le soleil s’est déjà couché et qu’il met des œufs crus dans un plat qui se trouve sur le feu [et que ceux-ci cuisent], même si ensuite il en vient à savoir que le soleil s’était déjà couché à ce moment-là [et que l’action a donc eu lieu pendant la période de Ben Hachmachot du vendredi soir], ces œufs seront tout de même permis pendant ce Chabbath à lui et à sa famille (‘H.O 4 p.425). Lois concernant les Kalé Bichoul (aliments ayant une cuisson rapide)
Certains décisionnaires pensent que même si nos Sages ont affirmé « qu’un Kéli Chéni ne cuisait pas », ce n’est pas valable pour certains aliments mous qui cuisent dans un Kéli Chéni ayant une température de Yad Solédèt Bo ; de plus, nous n’avons pas les compétences nécessaires pour différencier un aliment mou d’un aliment dur. C’est pourquoi, un pain cuit au four devient mou et peut à nouveau cuire même dans un Kéli Chéni. Selon cet avis, il faudra se montrer strict et ne mettre aucun aliment dans un Kéli Chéni. D’autres décisionnaires pensent qu’il n’y a aucune différence entre les aliments durs et mous et qu’aucun d’entre eux ne cuit dans un Kéli Chéni. Nous tranchons la Halakha comme ce deuxième avis. Cependant, les Ashkénazim ont la 35
Choul’han Aroukh - Tome 3 coutume de se montrer rigoureux conformément au premier avis (‘Ha.Ov.4 p.376). Il est permis de mettre un sachet de thé dans un verre d’eau chaude qui a le statut de Kéli Chéni, bien que celui-ci ait une température de Yad Solédèt Bo. Toutefois, certains décisionnaires ne sont pas d’accord avec cela et il sera bon de se montrer strict. Dans tous les cas, il sera permis, à priori, de verser un Kéli Chéni [d’eau chaude] dans un verre contenant un sachet de thé, et c’est ainsi qu’on a l’habitude. Il est permis de sortir le sachet du verre sans pour autant craindre de transgresser l’interdit de Borèr (trier) pour ce qui est des gouttes qui s’écoulent du sachet de thé, étant donné qu’on n’en a pas l’intention et que les gouttes tombent d’elles-mêmes (‘Ha.Ov.4 p.378 – H.O. 4 p.50). Un œuf mou sur lequel on a versé avant Chabbath de l’eau brûlante d’un Kéli Richone, il sera permis pendant Chabbath de verser dessus à nouveau de l’eau brûlante d’un Kéli Richone pour le réchauffer, puisqu’il n’y a pas de nouvelle cuisson après une première cuisson (Y.D. 3, 22). Même si suite à cela, l’œuf devient plus dur, cela reste permis (H.O. 4 p.47). Toutefois, il sera bon de le réchauffer au moyen d’un Kéli Chéni (‘Ha.Ov.4 p.329). Quoi qu’il en soit, il est évident qu’il est interdit de mettre un œuf cru dans un Kéli Chéni ayant une température de Yad Solédèt Bo, car on peut constater qu’un œuf cuit dans un Kéli Chéni (H.O. 4 p.50).
Trier pendant Chabbath (Ora’h ‘Haïm 319) Il est permis de trier l’aliment du déchet afin de le consommer immédiatement, même si on le fait au moyen d’une fourchette ou d’une cuillère. En effet, bien que la Torah interdit de trier l’aliment du déchet au moyen de tamis [et que nos Sages ont interdit de trier au moyen d’un entonnoir ou d’un grand plat], malgré tout, la fourchette ainsi que la cuillère ne sont pas considérés comme des ustensiles destinés à trier, mais plutôt comme des 36
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ustensiles aidant à manger, et sont considérés comme le prolongement de la main. C’est pourquoi, il est permis de trier l’aliment du déchet en s’aidant d’eux lorsqu’on mange, à condition de vouloir le manger immédiatement (H.O. p.75 – ‘Ha.Ov.4 p. 173). Il faut toujours trier l’aliment du déchet, que le déchet soit majoritaire par rapport à l’aliment ou inversement, et le manger aussitôt. Trier le déchet de l’aliment est un interdit de la Torah, même si on fait cela avec l’intention de manger l’aliment aussitôt (‘Ha.Ov.4 p.178). Trier avant le repas
Si on désire trier l’aliment du déchet afin de le manger aussitôt, il faudra faire le tri juste avant le repas. C’est pourquoi, les personnes qui préparent le repas ne doivent pas faire de tri avant que le maître de maison ainsi que ceux qui l’accompagnent ne soient sortis de la synagogue (H.O. 4 p.75). Cependant, s’il faut préparer à manger pour de nombreuses personnes et qu’une durée conséquente de tri s’impose, on pourra se montrer permissif et le faire dans la demi-heure avant le repas. Toutefois, s’il s’agit d’une petite quantité de nourriture, il faudra faire attention à procéder au tri quelques minutes avant le repas et pas avant (‘Ha.Ov.4 p180 – H.O. 4 p.75). On a le droit de trier la nourriture nécessaire au repas que l’on désire consommer, et ce, bien que l’on reste à table de longues heures (Ben Ich ‘Haï, deuxième année, Parachat Béchala’h, 1). Cependant, si on trie de la nourriture qui ne sera pas consommée au cours d’un repas [à savoir que l’on ne s’assoit pas pour la consommer en tant que repas], il sera permis de le faire dans l’heure précédant sa consommation (H.O. 4 p.75). Il est interdit de trier un aliment avant le Birkat Hamazone avec l’intention de le consommer après sa récitation, car le Birkat Hamazone est considéré comme la fin du repas (H.O. 4 p.76). On peut se montrer permissif uniquement lorsqu’on utilise une des deux autorisations précédentes, c’est-à-dire qu’il est permis de trier de la nourriture [de manière autorisée] une heure avant de la consommer, ou s’il s’agit 37
Choul’han Aroukh - Tome 3 d’un repas, il sera permis de trier juste avant le repas afin de consommer à n’importe quel moment du repas. Cependant, on ne pourra pas associer ces deux permissions, à savoir qu’il est interdit de trier de nourriture une heure avant le repas afin de la consommer peu avant la fin du repas. En effet, il est impossible de se permettre d’associer deux autorisations alors qu’il y a là une possibilité d’enfreindre l’interdit (de la Torah) de trier (H.O. p.76 note). A fortiori qu’il sera interdit de trier avant le repas dans l’intention de consommer après le repas (Ibid p.77). Trier le déchet de l’aliment
Une salade de tomates dans laquelle sont mélangés des oignons ou de l’ail, si la personne qui la consomme ne désire pas manger l’ail ou les oignons, elle n’a pas le droit de les enlever de la salade car c’est considéré comme trier le déchet de l’aliment. Cependant, si elle désire les donner à son ami qui mange avec elle (celui-ci étant intéressé de les consommer), il lui sera permis de les trier et de les enlever afin de les donner à cet ami pour qu’il les consomme aussitôt (‘Ha.Ov.4 p.88). Certains décisionnaires pensent que si on a transgressé cet interdit et qu’on a trié le déchet de l’aliment, même si on mélange à nouveau (pendant Chabbath) la nourriture avec l’indésirable afin de revenir à l’état initial du mélange, il sera tout de même interdit de consommer cette salade pendant Chabbath (Ben Ich ‘Haï, deuxième année, Parachat Béchala’h, 4). De manière pratique, nous tranchons qu’il est permis de consommer cette salade même Chabbath, car on ne profite aucunement du travail interdit réalisé Chabbath (H.O. 4 p.78 – ‘Ha.Ov.4 p.442 – Livyat ‘Hen. 55 – Y.O. 10, 13). Si on a trié le déchet de l’aliment afin de le consommer immédiatement, il semble qu’il soit possible de se montrer permissif a postériori. En effet, le Rachba ainsi que Rabbénou Yechaya pensent qu’il est permis de trier le déchet de l’aliment si on le consomme aussitôt. Bien qu’en temps normal nous ne suivons pas cet avis, il y a tout de même une divergence (qui est considérée comme un doute). Or, puisque l’interdit de profiter d’un travail prohibé réalisé Chabbath n’est que d’ordre rabbinique, on pourra se montrer permissif 38
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a postériori [car on se montre permissif lorsqu’il y a un doute sur un interdit d’ordre rabbinique]. C’est ainsi que nous tranchons la Halakha, et il sera donc a postériori permis de consommer cette nourriture (Y.O. 10, 55 – 1, 14). Extraire la partie pourrie d’un aliment
Une pomme ou une poire dont une certaine partie a pourrie, il sera permis de couper cette partie si on a l’intention de manger le reste du fruit dans l’immédiat. En effet, cela ressemble au fait d’éplucher un fruit, or, il est permis d’éplucher un fruit si on a l’intention de le manger dans l’immédiat. On pourra se montrer permissif (selon la stricte loi) sur ce sujet, même si on ne coupe aucune partie mangeable du fruit en enlevant celle qui est pourrie, tout comme lorsqu’on épluche des fruits. Et si on le fait, cela sera permis à fortiori (‘Ha.Ov.4, p.179). Concernant une grappe de raisin dans laquelle certains grains sont pourris, il faudra détacher et manger les bons raisins (ceux que l’on désire consommer) dans l’immédiat. Mais, il faudra laisser les raisins pourris (que l’on ne compte pas manger) attachés à la grappe (‘Ha.Ov.4, p.179). Et, même si les fruits pourris sont aptes à être mangés en cas de besoin, il sera interdit de les détacher et de laisser les bons raisins attachés à la grappe (Ibid, note). Concernant des feuilles de laitue ou d’endives dont certaines sont pourries ou flétries, il sera interdit de trier les feuilles pourries de celles qui sont bonnes, même si elles peuvent être mangées en cas de besoin (si l’on se force un peu). En effet, nos Sages considèrent cela comme trier l’indésirable de la nourriture. Il faudra donc trier les bonnes feuilles à condition de les manger dans l’immédiat, et laisser les feuilles pourries. Tout ceci est valable uniquement si les feuilles sont détachés du cœur, mais si elles sont encore attachées au cœur et que les feuilles pourries sont à l’extérieur, il sera permis de les trier (de les enlever) à condition de manger les bonnes feuilles dans l’immédiat. En effet, cela ressemble au fait d’éplucher un fruit (‘Ha.Ov.4, p.189 – H.O. 4, p.85). Il est permis de vérifier que des feuilles de laitue ne contiennent pas de vers. Si on découvre dessus un vers un peu gros, il sera permis de le retirer des feuilles, car on considère le ver comme non-mélangé, et il n’y a donc aucun 39
Choul’han Aroukh - Tome 3 tri dans le fait de l’enlever. Il est également permis d’épouiller ses ustensiles pendant Chabbath, lorsqu’on ne le fait pas à la lumière d’une bougie (ce qui est interdit de peur que l’on en vienne à pencher la bougie) (‘Ha.Ov.4, p.171). Trier pour d’autres personnes
Certains décisionnaires pensent que si une personne trie (de manière autorisée) une quantité d’aliments apte à remplir un plat entier afin de l’amener à ses invités pour une consommation immédiate, mais qu’en triant elle sait pertinemment que les invités ne finiront pas la totalité du plat [même pas un tiers de celui-ci], et qu’elle le fait uniquement pour qu’il soit rempli afin d’honorer ses invités (celle-ci ayant honte de leur présenter un plat non rempli), cela sera autorisé. En effet, on considère tout le contenu de ce plat comme un besoin relatif à ce repas (Ben Ich ‘Haï, deuxième année, Parachat Béchala’h, 3).Toutefois, il semble difficile de s’appuyer sur cela alors qu’il s’agit d’un soupçon d’interdit qui entraîne la lapidation. Donc, lorsque la personne sait que ses invités ne mangeront qu’une petite partie du plat, elle n’aura pas le droit de trier tout un plat, car la nourriture restante ne pourra pas être considérée comme triée pour être consommée dans l’immédiat. On devra donc évaluer ce que les invités peuvent manger, et trier en fonction de cela (H.O. 4, p.77 – ‘Ha.Ov.4, p.185). Sauf si la personne décide qu’elle consommera immédiatement les restes de ce repas (Y.O. 10 ; 55, 12). Il est permis de trier la nourriture de l’indésirable fin de la servir immédiatement à des invités (afin que ces derniers la consomment dans l’immédiat), bien que l’on ne mange pas avec eux (‘HO. 4, p.183). Cela sera valable également si l’on trie un aliment que l’on ne peut pas manger, comme trier des laitages pour d’autres personnes alors que l’on vient de manger de la viande, et on n’aura pas besoin de se montrer strict envers cela (Ibid, p.185, note 6). Si une personne a devant elle de la nourriture mélangé à de l’indésirable, et qu’elle désire trier l’indésirable de la nourriture afin de le donner à manger à son animal (afin qu’il le mange dans l’immédiat), cela sera permis. En effet, la personne ayant besoin de l’indésirable, celui-ci prend le statut de nourriture, 40
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et on considère que la personne trie la nourriture de l’indésirable. Toutefois, certains décisionnaires pensent qu’il faut le faire de manière discrète afin de ne pas risquer d’induire d’autres personnes en erreur. Cependant, nous n’avons pas à édicter de nouveaux interdits après la fin de l’écriture du Talmud, c’est pourquoi, la personne aura le droit de procéder comme à son habitude (‘Ha. Ov.4, p.186 – H.O.4, p.88). Trier deux sortes d’aliments
L’interdit de trier est valable uniquement dans le cas de deux sortes d’aliments mélangés ou s’il y a un aliment et un indésirable (détritus ou autre). Mais, l’interdit de trier n’est pas valable concernant une même sorte d’aliment. C’est pourquoi, il sera permis de trier les grandes parts des petites et inversement, ou les morceaux que l’on désire de ceux que l’on ne désire pas. Cette permission est valable même s’il y a deux sortes d’aliments et que l’on trie (des deux sortes en même temps) les grandes parts des petites ou inversement (‘Ha.Ov.4, p.188). Si une personne a devant elle deux sorte d’aliments mélangés et qu’elle en désire une des deux, l’aliment qu’elle désire manger immédiatement a le statut de nourriture, alors que le second qu’elle ne désire pas consommer dans l’immédiat, est considéré comme un détritus (indésirable). Il faudra donc trier la nourriture que l’on désire manger de celle que l’on ne désire pas manger, afin de la consommer dans l’immédiat (comme si l’on triait une nourriture parmi des détritus). Cependant, si elles ne sont pas mélangées mais que chaque sorte est disposée à part (l’une à côté de l’autre), le fait d’en prendre une d’eux ne sera pas considéré comme un tri, et cela sera donc autorisé (‘Ha.Ov.4, p.180). Concernant un plat qui contient plusieurs sortes de fruits, si la sorte que l’on désire consommer se trouve en bas du plat, il sera permis de déblayer les fruits du haut afin d’atteindre le fruit qui se trouve en dessous (et ainsi pouvoir le consommer), sans que cela ne soit considéré comme trier (Michna Béroura, 15).
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Choul’han Aroukh - Tome 3 Trier deux choses collées
Il est permis d’éplucher de l’ail ou un oignon, à la main ou avec un couteau, si on désire le consommer dans l’immédiat. Cela ne sera pas considéré comme trier (l’indésirable de la nourriture) étant donné qu’il est d’usage de le consommer comme cela. Toutefois, il sera interdit de les éplucher pour un autre repas. Concernant les fruits qui ont des noyaux durs comme la datte, les pruneaux ou les abricots, il sera permis de retirer le noyau au moment de la consommation (‘Ha.Ov.4, p.192). Concernant la peau du poulet, bien que certaines personnes n’ont pas l’habitude de la consommer, puisqu’elle et apte à être consommée, que la majorité des gens la mangent, qu’elle est considérée comme la même sorte de nourriture que la chair du poulet et qu’elle est attaché à celle-ci, il semble qu’il soit permis de l’enlever au moment de la consommation, et ce, bien qu’on ne désire pas la manger (‘Ha.Ov.4, p.195). Concernant les poires, les pommes ou les concombres, étant donné que leur peau est collée à eux, l’interdit de trier ne s’applique pas pour eux (concernant leur peau). C’est pourquoi, il est permis de les éplucher même si on a l’intention de les manger pendant le repas du soir (bien plus tard) avant la fin de Chabbath (H.O. 4, p.84). Il sera également permis de les éplucher avec un ustensile spécialisé pour cela. En effet, puisque la peau des pommes se mange avec elles [pour la majorité des gens], l’interdit de trier n’est pas valable (‘Ha.Ov.4, p.231). Si une personne mange de la pastèque, elle a le droit de la secouer afin de faire tomber les pépins qui se trouvent dessus, et s’il reste des pépins collés, il sera permis de les sortir de la pastèque en la mangeant, car telle est la manière de consommer de la pastèque. Cette personne n’est pas obligée de rentrer le morceau de pastèque contenant des pépins dans sa bouche, pour les en ressortir par la suite, car il ne s’agit pas de la manière habituelle de manger (‘Ha.Ov.4, p.195). Il est permis de trier les fines arêtes du poisson pendant Chabbath, car c’est ainsi qu’on a l’habitude de le consommer, et cela n’est pas considéré comme 42
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trier l’indésirable de la nourriture. Toutefois, concernant les arêtes ou les os qui sont déjà séparés de la viande ou du poisson et qui se trouvent dans l’assiette, il sera interdit de les trier pour les enlever, mais il faudra les pousser vers les bords de l’assiette (H.O. 4, p.87). Si une personne mange un poulet cuit et que sur sa peau se trouvent des petites plumes qui n’ont pas été arrachées durant le plumage, elle aura le droit de les arracher pour manger le poulet dans l’immédiat, et il n’y aura là aucun interdit relatif au tri ni à la tonte (‘Ha.Ov.4, p.201). Trier des liquides
Si une mouche ou une guêpe tombent dans un verre de vin, il sera permis de les enlever à la main ou au moyen d’une cuillère. En effet, l’usage n’est pas de trier du liquide, mais de filtrer les liquides et trier les solides, par conséquent, il n’y a là aucun problème (« il n’y a pas de tri concernant les liquides et la guêpe va être renvoyée »). Toutefois, certains décisionnaires interdisent d’enlever uniquement la mouche car cela revient à trier l’indésirable de la nourriture, mais, il faudra prendre également un peu de liquide dans la cuillère avec laquelle on enlève la mouche. Il est bon de se montrer strict conformément au deuxième avis, mais une personne qui désire se montrer permissive conformément au premier avis, aura sur qui s’appuyer (‘Ha.Ov.4, p.232). [En effet, le fait de prendre une chose qui flotte n’a pas le statut de tri, car celle-ci est déjà triée. De plus, le concept de tri ne concerne pas les liquides, et qui plus est, la manière habituelle de trier n’est pas de le faire en mangeant]. Si on presse un citron dans une salade ou un verre de thé et que des pépins tombent dedans, il sera interdit de trier les pépins de la nourriture (ou du thé), car cela revient à trier l’indésirable de la nourriture. Or, la permission précédemment citée est valable uniquement pour une mouche qui flotte sur un liquide et non pour des pépins de citron (Lev ‘Haim 2, 48).
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