Comprendre la 'Amida de Roch Hachana

COMPRENDRE LA ‘AMIDA DE ROCH HACHANA

AUTEURS Rav Méir BIRENBAUM Rav Ouri LEVY • MISE EN PAGE Camille COHEN • COUVERTURE Dafna UZAN • COORDINATION Moshé 'Haïm SEBBAH • DIRECTION Binyamin BENHAMOU

Publié et distribué par les

EDITIONS TORAH-BOX France Tél.: 01.80.20.5000 Israël Tél.: 02.37.41.515 support@torah-box.com www.torah-box.com © Copyright 2021 / Torah-Box

• Imprimé en Israël Ce livre comporte des textes saints, veuillez ne pas le jeter n’importe où, ni le transporter d’un domaine public à un domaine privé pendant Chabbath.

Note de l’éditeur

Les éditions Torah-Box sont heureuses de vous proposer l’ouvrage « Comprendre la ‘Amida de Roch Hachana ».

Si toutes les prières adressées à notre Créateur sont importantes, sinon essentielles, la prière de Roch Hachana revêt une solennité très particulière.

Son point culminant, la récitation du Moussaf, s’articule autour de trois thèmes, source de toutes les bénédictions pour l’année à venir : Malkhouyot (la royauté divine), Zikhronot (le souvenir) et Chofarot (le Chofar). En ce jour du jugement, la qualité de notre prière est la clé donnant accès au mérite d’être inscrit dans le livre de la vie et de mériter des décrets favorables.

Dans ces circonstances majestueuses mais aussi critiques, comment prier avec la ferveur et la concentration requises ? Comment bien comprendre le sens de nos prières ? « Comprendre la ‘Amida de Roch Hachana », par la richesse de ses analyses sur le texte des prières de Roch Hachana, de la plume de Rav Méir Birenbaum et Rav Ouri Levy, est un ouvrage fondamental à utiliser précieusement pour enfin comprendre en profondeur le sens de nos suppliques en ce jour ô combien redoutable.

‫להגדיל תורה ולהאדירה‬

L’équipe Torah-Box

Lettres d'approbation et d'encouragement

‫הסכמות‬

Lettre d’approbation Rav El'azar et d’encouragement Mena'hem Mann du Rav CHAKH Ztl CHAKH

Lettre d’approbation Rav Yaakov HILLEL et d’encouragement de Rav HILLEL Chelita

3

5

Préface de l'auteur

L

e sujet central de Roch Hachana est « Les Malkhouyot ».

Faire régner Hachem sur nous, l’introniser comme Roi du monde.

Hachem a décidé que sa royauté s’exprimera par nous : nous sommes responsables de cette intronisation.

Roch Hachana est le jour où nous exprimons ce désir de faire régner Hachem, d’être ses « fils », nous lui demandons d’accepter de nous considérer comme ses « serviteurs » et de nous faire l’honneur d’être notre Roi. Le Rav Aharon Kotler dit qu’il y a deux parties dans les Malkhouyot : 1. Introniser Hachem - c’est-à-dire reconnaître que tout provient de notre Créateur.

2. Reconnaître que nous sommes Ses serviteurs et que nous devons Le servir, comme il est dit dans la Guémara (Roch Hachana 16a) D.ieu dit : « Dites des « Malkhouyot » afin de reconnaître et de proclamer Ma royauté ».

Bien que l’endroit principal de l’évocation de la Royauté d’Hachem soit dans le Moussaf - lors des Malkhouyot -, dans la prière du soir et de la journée nous concluons « Le Roi Saint » au lieu du « D.ieu Saint » comme lors des prières de l’année.

Les Sages de la Grande Assemblée qui ont compilé le texte de la prière, ont fait en sorte d’évoquer la notion de royauté de façon à nous faire ressentir profondément cette idée lors d’une lecture concentrée (où chaque mot doit être compris). Voir page 44 Introduction du Moussaf.

A Roch Hachana Hachem renouvelle la forme et la modalité de Son intervention dans le monde.

Chaque année est une nouvelle partie dans « le Tikoun » (la Réparation) depuis la création du monde jusqu’à la venue du Machia'h.

Nous sommes « nous le peuple juif » les participants et les associés qui permettent à ce programme de se réaliser. En fonction de notre compréhension et de notre investissement dans ce projet, les rôles nous sont attribués. Plus nous nous sentons concernés plus nous nous investissons, plus le rôle que l’on nous attribue sera important - tout cela avec la plus grande modestie de notre part car nous savons que c’est Hachem qui est à l’origine de tout.

6

Notre investissement est à la mesure de notre désir de se soumettre entièrement à Sa volonté. Ce désir étant déclenché par la compréhension des mots nous comprendrons donc l’importance de la préparation.

D’après le Choulhan Aroukh c’est une obligation de reviser la prière afin de comprendre chaque mot et pouvoir prier de façon claire et concentrée le jour de Roch Hachana.

Il est écrit dans la Guémara Roch Hachana 18a : « Deux hommes ont été jugés pour la même faute. Un a été acquitté le second inculpé. » La Guémara demande pourquoi celui-ci a été entendu et celui-là non ? Elle répond : celuilà a fait une prière complète et pas le second. Rachi sur place explique qu'une prière complète c’est une prière avec Kavana (intention).

Le Pélé Yo‘ets dit que l’on doit combiner le recueillement et la concentration avec l’humilité lors de la prière.

La notion de soumission est représentée par la courbure du Chofar. Le Talmud de Jérusalem explique : « Cela signifie qu’ils doivent soumettre leur cœur ».

Le Ari-zal explique qu’il y a des Tikounim impressionnants qui s’opèrent à Roch Hachana grâce à notre prière.

En espérant que chacun trouvera ici le moyen de se préparer et d’épancher son cœur devant son Créateur, afin d’être inscrit dans « Le livre de vie ». Amen.

Ouri Levy

, , et

Comprendre la ‘Amida de Roch Hachana​

Maître du monde1

employé à la première personne Mon Maître

Ouvre mes lèvres

car par saisissement et crainte je ne peux m’exprimer devant Toi

Pour que ma bouche dise ta louange

et que mes paroles soient en accord avec les dires de mon cœur, car seulement ainsi il peut s’agir d’une prière authentique

Bénédictions des « Patriarches »2

8

‫ֲאדֹנָ י‬ ‫ְשׂ ָפ ַתי ִתּ ְפ ָתּח‬ ‫ִוּפי יַ גִּ יד ְתּ ִהלָּ ֶתָך‬

‫אבות‬

« Notre » D.ieu et le D.ieu de « nos Pères » Koné Hakol : un D.ieu qui réalise tout. Il protégea Avraham

Tu es la source de toute bénédiction3, 4 Maître absolu

Qui fut-Est-Sera.

‫בָּ רוְּך ַא ָתּה‬ ‫יְ הֹוָ ה‬

1. Les trois éléments évoqués par le Messilat Yécharim (ch. 19) et qui doivent être présents à l’esprit de celui qui prie, apparaissent dans cette première phrase -Se tenir réellement devant D.ieu [ici le nom Ado-naï] -Etre conscient de l’immensité de D.ieu [correspond ici au passage « ouvre mes lèvres » qui est une demande, due à la peur et à la honte devant la grandeur de D.ieu] -Prendre conscience de la petitesse de l’homme dans sa matérialité [qui correspond ici à la louange « et que ma bouche dise Ta louange », appel à l’aide du Ciel même pour une réalité qui semble anodine comme la parole]. Ce verset d’introduction invite à la crainte nécessaire et à la concentration dans la prière.

2. De manière naturelle, nous sommes tentés de nous appliquer plus dans les parties de la Amida spécifiques à Roch Hachana. Il est donc important de souligner que la concentration durant la première bénédiction est absolument indispensable. En effet, il faut savoir que si l’on n’est pas concentré en la récitant, c’est-à-dire que l’on ne comprend pas le sens de chaque mot, toute la Amida perd sa validité. - On devrait alors, théoriquement, recommencer toute la Amida au début. Aujourd’hui, cependant, la Halakha ne nous permet pas de le faire, parce qu’il est malheureusement fort probable que cela se reproduise une fois de plus en relisant la première bénédiction sans se concentrer davantage.

- Cette attitude s’avère donc fatale, puisqu’on risque de se retrouver sans Amida de Roch Hachana, dans l’impossibilité de ‘rattraper’ la situation. Il est donc de notre propre intérêt, justement en cette période où la Amida est si importante, d’accorder une attention particulière à la concentration dans les premières bénédictions.

3. Le terme « Baroukh » n’est en effet pas un souhait, mais une louange qui désigne le Créateur comme étant la source de toute bénédiction. Cette traduction est celle de la plupart des commentaires, et celle retenue par Rav Eliahou Lopian dans Lev Eliahou (Hokhma Oumoussar pg. 300). Il faut tout de même signaler que le Néfech Ha‘haïm (Portique 2 ch. 2) explique que « Baroukh » exprime le souhait de l’ajout et du surplus de la transcendance divine dans le domaine de la bénédiction en question.

4. La raison des génuflexions - du début et de la fin de la première bénédiction - réside dans l’importance de cette bénédiction, du fait que sont concentrées là un échantillon de toutes les louanges de D.ieu, et du fait aussi, que l’essentiel de cette bénédiction est de souligner l’unicité de D.ieu. C’est pourquoi, à cet endroit particulièrement, nous exprimons notre soumission par ces génuflexions.

9

'Amida de Roch Hachana ('Arvit, Cha'harit et Min'ha)

Notre D.ieu

Puissant - Détenteur du pouvoir - Possesseur de toutes les forces dont la providence s’applique sur chacun de nous dans chaque détail de notre vie

Et le D.ieu de nos Pères 5

Qui appliqua Sa providence sur les Pères de notre nation de façon particulière en signant l’alliance avec eux et leurs descendants par leur intermédiaire

D.ieu de Avraham

Il scella Son alliance avec Avraham - pour révéler le but divin de prodiguer bonté et grâce à Ses mondes

‫ֹלהינוּ‬ ֵ ‫ֱא‬

‫בוֹתינוּ‬ ֵ ‫אֹלהי ֲא‬ ֵ ֵ‫ו‬

‫ֹלהי ַאבְ ָר ָהם‬ ֵ ‫ֱא‬

D.ieu de Its'hak

‫ֹלהי יִ ְצ ָחק‬ ֵ ‫ֱא‬

Et D.ieu de Ya’akov

‫אֹלהי יַ ֲעקֹב‬ ֵ ֵ‫ו‬

de même l’alliance scellée avec Its'hak est dans le but de révéler la crainte dans le service divin

et de même l’alliance scellée avec Ya’akov dans le but de révéler au monde la Torah de vérité le

D.ieu puissant

dans le domaine de la Miséricorde Chez qui toutes les forces sont en présence le

‫ָה ֵאל‬

Grand

‫ַהגָּ דוֹל‬

Fort

‫ַהגִּ בּוֹר‬

dans le domaine de la Bonté Et toute la grandeur n’est qu’à Lui le

dans le domaine de la Rigueur Et toute la rigueur n’est qu’à Lui

Et le Redoutable

Car Lui seul est digne d’être craint parce qu’aucun être n’est en mesure de prodiguer le bien ou le mal, seul Lui

‫נּוֹרא‬ ָ ‫וְ ַה‬

5. Le Kouzari (Maamar 3 17) indique que lors de l’évocation de la première des trois premières bénédictions [les « Patriarches »] il faut penser à leurs vertus et à l’alliance de D.ieu avec le peuple juif, réalisée par les Patriarches. Le Mikhtav méEliahou (Volume 3 pg. 82) mentionne qu’il est évoqué dans la prière chaque Patriarche étant donné la spécificité de chacun.

Comprendre la ‘Amida de Roch Hachana​

D.ieu Suprême

Source de toutes les orientations - tout vient de lui

Qui prodigue des bienfaits authentiques

Il prodigue constamment des bontés sans aucun mélange de mal et elles sont toujours orientées vers la finalité divine désirée (ce qui est impossible à réaliser par l’homme)

Qui réalise tout

D.ieu renouvelle chaque jour l’acte de la Création (Le terme « Koné » est l’acte de réaliser)

Et se rappelle les actes de bonté des Patriarches

Chaque jour, Il se rappelle pour notre bien des actes de bonté de nos Patriarches

‫ֵאל ֶעלְ יוֹן‬ ‫גּוֹמל ֲח ָס ִדים‬ ֵ ‫טוֹבִ ים‬ ‫קוֹנֵ ה ַהכֹּל‬ ‫וְ זוֹכֵ ר ַח ְס ֵדי ָאבוֹת‬

Et Il amène le Machia’h

‫גּוֹאל‬ ֵ ‫ֵוּמבִ יא‬

Aux enfants de leurs enfants

‫לִ בְ נֵ י בְ נֵ ֶיהם‬

Sa providence est constamment orientée afin de rapprocher la venue du Machia’h - Tout ce qui nous arrive est en fait ’une préparation’ vers la délivrance

jusqu’aux générations les plus éloignées

Pour Son nom

car par la délivrance Son nom sera sanctifié dans le monde

Avec amour

A cause de Son grand amour pour Israël, Il nous amène la délivrance

Souviens - toi de nous pour la vie6

Lors du rappel pour la vie, inscris-nous pour la vie dans ce mondeci (et grâce à elle nous puissions mériter la vie dans le monde futur)

10

‫לְ ַמ ַען ְשׁמוֹ‬ ‫בְּ ַא ֲהבָ ה‬

‫זָ כְ ֵרנוּ לְ ַחיִּ ים‬

6. Il y a divergence sur l’interprétation concernant ce passage. Certains disent qu’il s’agit de ce monde-ci, d’autres pensent qu’il s’agit du monde futur et d’autres encore des deux mondes (ce dernier avis a motivé notre traduction).

D’autres expliquent qu’il s’agit de la qualité de vie (paix, santé, richesse etc.).

11

'Amida de Roch Hachana ('Arvit, Cha'harit et Min'ha)

Le Roi qui désire la vie7 et 8

car Tu es le Roi qui ne désires pas la mort des mécréants mais leur repentir, et l’abandon de leurs mauvaises voies pour qu’ils vivent

Inscris-nous dans le Livre de la Vie

inscris-nous dans le livre où les justes sont mentionnés pour la vie dans ce monde

Pour Toi9

pour pouvoir Te servir comme il se doit

Le D.ieu de vie10

Tu es la vie par excellence et Tu la prodigues à chaque instant à toutes les créatures

‫כָּ ְתבֵ נוּ בְּ ֵס ֶפר ַחיִּ ים‬ ‫לְ ַמ ֲענָ ְך‬ ‫ֹלהים ַחיִּ ים‬ ִ ‫ֱא‬

Roi

‫ֶמלֶ ְך‬

Qui aide

‫עוֹזֵ ר‬

D.ieu est Roi sur tout, et malgré cela, par Sa grandeur et Son amour Il nous aide lui-même

l’homme à réussir dans tout ce qu’il entreprend.

Qui délivre

‫וּמוֹשׁ ַיע‬ ִ

Qui protège

‫ָוּמגֵ ן‬

et

l’homme de l’épreuve et de la peine. et

‫ֶמלֶ ְך ָח ֵפץ בַּ ַחיִּ ים‬

l’homme de tout incident.

7. Il faut penser au repentir.

8. Le Or Ye‘hezkel (sur Eloul) fait remarquer : Lorsque nous demandons la vie à Roch Hachana, (comme ici : “Souvienstoi de nous pour la vie”), il s’agit d’une « vie » empreinte de spiritualité.

9. Demande de vie empreinte de spiritualité par laquelle nous puissions accéder au rang de serviteur de Hachem et non une demande de vie tournée vers nos désirs personnels.

10. Cf. Livre de prières « Rav Chlomo de Germaïza (pg. 221) » dans le commentaire de rabbi Yéhouda Hahassid qui met en relief l’importance de chaque lettre faisant allusion à des notions de Kabbala. Par conséquent, il ne faut ni ajouter ni omettre aucun terme au texte traditionnel de la prière. En l’occurrence, ce verset compte 11 mots qui correspondent aux 11 versets du serment fait à Avraham, aux 11 attributs du Psaume 15 et du Psaume 101, aux 11 Tribus qui sont nées au sixième mois, aux 11 boutons de la Ménorah, les 11 fois où est mentionné le terme « eau » dans la Paracha de Noa'h, les 11 bénédictions de Moché à Israël... etc.

Comprendre la ‘Amida de Roch Hachana​

Tu es la source de toute bénédiction, Maître absolu

12

‫בָּ רוְּך ַא ָתּה יְ הֹוָ ה‬

Qui fut-Est-Sera.

Protecteur d’Avraham.11

et par son mérite, Sa protection se perpétue à nous, ses descendants.

‫ָמגֵ ן ַאבְ ָר ָהם‬

‫ תחיית המתים‬- ‫גבורות‬

Puissances - Résurrection des Morts 12

Tu es Puissant pour l’éternité

Ta puissance est éternelle - (et n’est limitée par aucune faiblesse).

Maître de tout Tu Ressuscites les morts.

(Et c’est la puissance la plus grande) qui va à l’encontre de toutes les lois de la Création, Toi seul la réalises.

‫ַא ָתּה גִּ בּוֹר לְ עוֹלָ ם‬ ‫ֲאדֹנָ י‬ ‫ְמ ַחיֶּ ה ֵמ ִתים ַא ָתּה‬

A Toi est la force sans limite de sauver et sauvegarder

‫הוֹשׁ ַיע‬ ִ ְ‫ַרב ל‬

Tu fais tomber la rosée sur la terre jour après jour sans interruption. (Car sans la rosée le monde ne peut exister)

‫מוֹריד ַה ָטּל‬ ִ

Tu nourris tout ce qui vit avec bonté.

Tu donnes la nourriture et satisfais les autres besoins de toutes les créatures par bonté (et non en fonction du mérite des créatures)

‫ְמכַ לְ כֵּ ל ַחיִּ ים בְּ ֶח ֶסד‬

11. Cf. Midrach Chir Hachirim Rabba (Ch.4 &4). Il est signalé que seul Avraham a bénéficié d’une seule protection [bouclier] alors que ses fils ont bénéficié de nombreuses sortes de protection.

12. Dans cette bénédiction,on s’imprégnera de la croyance dans la résurrection des morts dont le principe est semblable à la décomposition de la graine dans le sol (Ketouvot 1113) qui ensuite donne naissance à une belle plante. Ainsi la mort n’est pas la fin, c’est le début d’une autre forme de vie. Le Tiférèt Israël (Or Ha'haïm 2a) mentionne une autre analogie.

La chenille dans un cocon blanc de laquelle, après quelques jours ou semaines, sort un magnifique papillon pouvant s’envoler est aussi une « autre forme de vie ».

13

'Amida de Roch Hachana ('Arvit, Cha'harit et Min'ha)

Tu ressuscites les morts par des miséricordes nombreuses.

Tu ressuscites également les morts dont les mérites sont faibles (car Tu leur recherches des mérites afin qu’ils soient aptes à la résurrection des morts)

‫ְמ ַחיֵּ ה ֵמ ִתים‬ ‫בְּ ַר ֲח ִמים ַרבִּ ים‬

Tu assistes toutes sortes d’affligés comme ceux qui sont abattus par la pauvreté ou la dépression

‫נוֹפלִ ים‬ ְ ‫סוֹמְך‬ ֵ

Tu guéris les malades de toutes sortes de maladies même ceux pour lesquels les médecins n’ont plus d’espoir

‫רוֹפא חוֹלִ ים‬ ֵ ְ‫ו‬

Tu libères les prisonniers

‫סוּרים‬ ִ ‫ַוּמ ִתּיר ֲא‬

Tu réalises Sa foi (promesse) à ceux qui dorment

‫ְוּמ ַקיֵּ ם ֱאמוּנָ תוֹ‬ ‫ישׁנֵ י ָע ָפר‬ ֵ ִ‫ל‬

Tu denoues les liens de toutes sortes d’emprisonnement. (Comme rendre la mobilité aux membres paralysés pendant le sommeil, et à l’embryon dans le ventre de sa mère)

dans la terre

dans le futur Tu réaliseras Ta promesse de ressusciter les morts.

Qui est comme Toi

Qui peut manifester autant de puissance que Toi (en quantité) [Car Tu es Maître des Guévourot (puissances) sans limite].

‫ִמי כָ מוָֹך‬

Maître des puissances

‫בַּ ַעל גְּ בוּרוֹת‬

Et qui Te ressemble

‫דוֹמה לָ ְך‬ ֶ ‫ִוּמי‬

Toutes les puissances viennent de Toi.

Et qui peut faire ne serait ce qu’un seul acte de puissance comme le Tien ? (en qualité) - [car chaque chose est l’expression d’une puissance sans fin]

Roi

Sur tout.

Qui fait mourir et revivre.

Dans de nombreux cas comme la pauvreté et la richesse, la maladie et la santé ou le sommeil et l’éveil qui sont comme la résurrection des morts.

‫ֶמלֶ ְך‬ ‫ֵמ ִמית ְוּמ ַחיֶּ ה‬

Comprendre la ‘Amida de Roch Hachana​

Et qui fait germer la délivrance

Comme la poussée des plants (comme le grain qui se désagrège et fait pousser une nouvelle plante qui aura plus de vigueur Tu amènes la délivrance qui est la résurrection des morts et alors la vie vécue sera optimale).

Qui comme Toi, qui peut t’être comparé dans le monde et a pitié de son fils, comme Toi Tu as pitié de nous, car Tu es Père de miséricorde. [...c’est pourquoi] Tu te souviens de Tes créatures avec miséricorde pour la vie.13

‫שׁוּעה‬ ָ ְ‫ַוּמ ְצ ִמ ַיח י‬

‫ִמי כָ מוָֹך ָאב ָה ַר ְח ָמן‬ ‫צוּריו‬ ָ ְ‫זוֹכֵ ר י‬ ‫בְּ ַר ֲח ִמים לְ ַחיִּ ים‬

Et Tu es fidèle à ressusciter les morts

‫וְ נֶ ֱא ָמן ַא ָתּה‬ ‫לְ ַה ֲחיוֹת ֵמ ִתים‬

Tu es la source de toute bénédiction, Maître absolu

‫בָּ רוְּך ַא ָתּה יְ הֹוָ ה‬

Et de toutes les puissances mentionnées (celles qui s’attachent à la résurrection des morts) il y a lieu de croire que Tu ressusciteras les morts.

14

Qui fut-Est-Sera.

Qui ressuscites tous les morts.14 (Dans le futur, depuis

Adam Harichone jusqu’au temps de la résurrection)15 .

‫ְמ ַחיֶּ ה ַה ֵמּ ִתים‬

)‫ שיחזור כבוד מלכותו (לציון‬- ‫קדושת השם‬ Sanctification du Nom Que revienne la gloire de Son règne (à Tsion) 16

Tu es saint Ton essence est sainte - séparée, détachée de tout

‫ַא ָתּה ָקדוֹשׁ‬

13. Ces mots sont une louange et non une demande.

14. Notre version est conforme à la majorité des Sidourim où il est écrit « Mehayé » avec un Ségol. Certains livres de prières l’écrivent avec un Tséré : « Me‘hayeï ».

15. Le texte parle de la résurrection de tous les corps, même ceux qui reposent en terre depuis de nombreuses années, ou bien ceux désagrégés par la noyade ou par le feu... Hachem par sa grandeur rassemblera toutes les parties dispersées et leur rendra la Nechama correspondante.

16. Les prières de Roch Hachana sont fondées sur la glorification de D.ieu [‘Aroukh Hachoul‘han 582 10 Néfech Ha‘haïm Portique 2. Ch.11] en conséquence l’essence de la bénédiction centrale se réfère a la royauté de D.ieu ainsi qu’à Sa crainte.