ОТ РЕДАКТОРА Говорят, каждый народ заслуживает того правителя, который над ним стоит. Цари, министры, президенты – все они, будучи еще маленькими детьми, живут среди нас, перенимают наши ценности и идеалы, нами же воспитываются и взращиваются. В результате, как говорил один из наших бывших президентов: «Маємо, що маємо». Вышеприведенное утверждение можно, конечно же, оспаривать. Сказать, что народ (т.е. мы) по большей части хорош, воспитан и высокоморален, а к власти почему-то приходят лишь воры да злодеи. Такое вот тотальное невезение. Людям свойственно искать причину всех своих несчастий где угодно, но только не в себе самих. Думаю, что на самом деле мы не заслуживаем даже тех правителей, на которых мы привыкли возлагать вину за все наши беды. В Библии описывается история одного народа, в жизни которого случалось немало чудес, о которых мы могли бы только мечтать. Находясь под непосредственным Божьим руководством, этот народ перешел из состояния рабства в состояние свободы, от совершенного обнищания и безнадежности – к экономическому и политическому процветанию на своей земле, от малочисленного народа – к государству, ставшему доминирующим в своем регионе. Речь идет о древнем Израиле. Вы можете прочесть об этих событиях на 2
страницах Ветхого Завета. Вы увидите, что, имея над собой правителей, поставленных и водимых Самим всемогущим Богом, на протяжении всей истории люди снова и снова проявляли свои далеко не лучшие качества: непослушание, упрямство и откровенную глупость. Снова и снова убегая от Божьего руководства, они возлагали надежды на идолов. И мы с вами, будучи на их месте, вряд ли показали бы себя лучше. Проблемы и беды народов (и нас с вами в том числе) по большей части – не в вороватых и лживых политиках, но в нас самих. В свете президентских выборов в нашей стране хочется верить в лучшее. Но давайте смотреть правде в глаза. Даже выбрав главой государства ангела с небес, мы не дождемся изменений к лучшему, если не станем меняться сами. А ключ к нашему изменению – как каждой отдельно взятой личности, так и нации в целом – находится единственно в руках Иисуса Христа. Именно эту истину номер за номером мы доносим до наших читателей. И чем быстрее мы с вами ее осознаем и примем, тем скорее мы и наши дети будем жить в мирной и процветающей стране. Бойко Ю.
но, помолившись, засучить рукава и навести в подъезде порядок. Особенно, если вы - мужчина. Теперь о политике. Среди некоторых
ХРИСТИАНЕ
И ПОЛИТИКА Представим себе, что подъезд дома, в котором вы живете, облюбовали бомжи и наркоманы. Ваши дети находят в вашем подъезде использованные шприцы (не исключено, что ими пользовались зараженные гепатитом или СПИДом наркоманы) и прочие отходы их жизнедеятельности, и поэтому они могут случайно заразиться смертельной болезнью. Наркоманы под действием наркотиков плохо осознают, что делают, поэтому они могут ограбить, изнасиловать и даже убить человека. Поэтому ходить по подъезду небезопасно. Какой вариант действий в этом случае может быть самым эффективным? Можно просто молиться. Или можно собрать соседей, рассказать о существующей угрозе для их детей и для них самих, затем сообща поставить на входную дверь хороший замок с домофоном. Думается, что самым эффективным вариантом решения проблемы будет действие плюс молитва. Нуж-
групп христиан бытует мнение, что политика – это грязное дело и что порядочному христианину нужно держаться от политики подальше. И действительно, в современной политике остро не хватает христианской морали и нравственности. Но откуда в политических кругах возникнет христианская мораль и нравственность, если христиане не будут идти в политику? Христианская мораль и нравственность никогда не может появиться в политике без ее носителей - христиан. Участие в политике наделяет властью. Большая политика дает большую власть, связанную, как правило, с управлением страной, с управлением государством. Если христиане осознано отказываются от участия в политике, значит, они никогда не попадут в государственные органы власти, и тогда нами будут управлять безнравственные и не имеющие христианской морали люди. В какой стране будет больше морали и нравственности: там, где во властных структурах большинство христиан, или там, где христиане не занимаются политикой? Христианин во власти может оказать позитивное влияние на жизнь миллионов людей и на судьбу всей страны. Христианин, наблюдающий за разгулом коррупции и наркомании в нашей стране и не желающий идти в политику 3
для того, чтобы попытаться уменьшить уровень этого зла, подобен человеку, живущему в подъезде с бомжами и наркоманами и не желающему засучить рукава для решения своих проблем. Именно политики принимают законы, по которым мы живем. Из текста Библии мы видим, что многие великие мужи Божьи, такие как Моисей, Давид, Даниил и другие, занимались политикой, занимались разработкой законодательства (уголовного в том числе). Из этого можно сделать однозначный вывод, что Богу угодно, чтобы Его дети участвовали в политической жизни страны, в том числе занимались разработкой полезных для общества законов. Важность законотворческой деятельности для общества чрезвычайно велика: ведь закон может либо позволить грех в обществе (легализовать проституцию, однополые браки, употребление наркотиков, пропаганду педофилии и т. д.), либо запретить его. Закон может либо способствовать распространению коррупции в обществе, либо препятствовать этому, либо вообще исцелить общество от этого порока. И было бы хорошо, чтобы законы разрабатывались христианами для того, чтобы не позволять многим порокам и грехам поражать наше общество. Движение за гражданские права чернокожих в США, лидером которого был баптистский проповедник Мартин Лютер Кинг, началось из церкви и выросло при поддержке и координации христианских 4
церквей. Многие из участников движения носили с собой памятку со словами: «Помни об учении Иисуса Христа, Махатмы Ганди и Мартина Лютера Кинга». Именно потому, что христиане активно помогали и поддерживали движение за гражданские права, в США смогли искоренить расовую дискриминацию в различных сферах. Но прекращение расовой дискриминации произошло только после принятия соответствующего закона на государственном, на политическом уровне! Именно поэтому, если мы хотим, чтобы в нашей стране было меньше зла, меньше коррупции, наркомании, преступности, гомосексуализма и многих других пороков, подстерегающих наших детей и наших внуков (еще не родившихся, в том числе), мы просто обязаны идти в политику, если Бог нас к тому призывает. Мы должны молиться о том, чтобы богобоязненные и праведные христиане шли в большую политику для того, чтобы навести в нашей стране порядок, для того, чтобы исцелить нашу страну от ставших национальным бедствием грязных пороков, от многих проблем и бед. Если, конечно, мы хотим, чтобы нами, нашей страной управляли богобоязненные и праведные христиане, а не беспринципные безбожники, без каких-либо моральных устоев. Александр ПЛЯСОВСКИХ, Галина ПЛЯСОВСКИХ, евангельская газета «Мирт»
КТО ОБЛАДАЕТ РЕАЛЬНОЙ ВЛАСТЬЮ? “Тогда, когда свобода не становится свободой под властью Бога, она становится свободой зла”. А. Солженицын
«Ecce Homo» (Се, Человек!), Антонио Чизери 5
«Пилат говорит Ему: мне ли не отвечаешь? не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя? Иисус отвечал: ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше; посему более греха на том, кто предал Меня тебе. С этого [времени] Пилат искал отпустить Его. Иудеи же кричали: если отпустишь Его, ты не друг кесарю; всякий, делающий себя царём, противник кесарю.» Иоанна 19:10-12 Этот отрывок из Евангелия от Иоанна, отражает самый драматичный эпизод в земной жизни Иисуса. Но не только в Его жизни, а в жизни и тех, кто Его судил. В этой исторической драме присутствуют римский судья – Пилат, обвинители – служители храма – фарисеи и обвиняемый – Иисус Христос. Обратите внимание на характер поведения обвинителей в этом месте Священного Писания. Для того чтобы добиться обвинительного приговора фарисеи постоянно изменяют свои обвинения Иисуса перед Пилатом. Вначале Он – просто злодей, а после личного допроса они обвинили Иисуса в богохульстве: “Тогда первосвященник разодрал одежды свои и сказал: Он богохульствует! на что ещё нам свидетелей? вот, теперь вы слышали богохульство Его!” (Матфея 26:65). Но они прекрасно знали, что Пилат не примет во внимание такое обвинение и скажет, что это их собственное религиозное дело, и 6
они могут разрешить его и без него. Так что, в конце концов, иудеи прибегли к обвинению Иисуса в мятеже и политическом восстании. Они обвинили Его в том, что Он выдаёт Себя за царя, хотя знали, что их обвинение ложно. Есть что-то универсальное в их поведении, применимое во все времена, и это – ненависть! Ненависть ужасна, она никогда не замедлит исказить истину. Друзья становятся врагами, соседи – солдатами ненависти! У ненависти есть свои корни! Обратите внимание на фарисеев. Они исполняли все детали церемониального закона с тщательной осторожностью, и в то же самое время гнали Сына Божьего на Крест. Это и есть то, чего всегда можно ожидать от человека. Есть верующие, которые больше заботятся о самых незначительных мелочах, а Божий закон любви и прощения нарушают ежедневно. Есть много людей, которые исполняют религиозные правила, церемонии и ритуалы самым тщательным образом, но в которых нет духа любви и общения! Для того чтобы добиться смерти Иисуса, иудеи отреклись от всех своих принципов. Самое ужасное, что они произнесли в тот день, было: «Нет у нас царя, кроме кесаря». Это противоречило тому, о чем говорили пророки. Пророк Самуил: «Господь Бог Царь ваш» (1 Царств 12:12). Гедеон отказался править народом: «Ни я буду владеть вами, ни мой сын не будет владеть вами: Господь да владеет вами» (Судей 8:23).
Иисус перед Каиафой
Когда римляне захватили Палестину, иудеи взбунтовались, уверяя, что только Бог – их Царь, и только Ему одному они будут отдавать честь. Поэтому, когда иудейские начальники и служители сказали Пилату, что у них нет царя, кроме кесаря, это было невероятной переменой в истории. Пилат глядел на них в замешательстве. Иудеи были готовы отказаться от всех своих принципов ради избавления от Иисуса. Представьте себе эту ужасную картину: ненависть превратила фарисеев в обезумевшую толпу вопящих фанатиков. В своей ненависти они забыли всякое милосердие, меру, правосудие, все свои принципы и даже Самого Бога. Никогда ещё в истории мира не была так ярко проявлена ненависть к одному Человеку. Но обратимся к другому персонажу этой исторической драмы – Пилату. Пилат – это сила и власть! Но его поведение во время следствия почти непостижимо. Ясно, что Пилат знал, - обвинения иудеев
против Иисуса были вымыслом, и что Он ни в чем не виноват. Иисус произвёл на Пилата сильное впечатление, и он не хотел осуждать Его, но все же осудил и приговорил Его к смерти. Вначале он попробовал отказаться вообще разбирать это дело, потом предложил по случаю праздника Пасхи отпустить Его на свободу, поскольку одного преступника полагалось отпускать. Затем он велел бить Его плетьми, думая этим угодить иудеям. До конца он не решался занять твёрдую позицию и заявить иудеям, что он не желает иметь никакого дела с их злостными махинациями. Но посмотрите на Иисуса! У вас нет чувства, что не Он находится перед судом? Когда мы смотрим на Христа, у нас появляется ощущение, что под судом не Иисус, а сам Пилат! Пилат презирал многое у иудеев, но он не мог презирать Иисуса. Мы видим Пилата, находящегося в полном замешательстве, в ситуации, в которой он 7
ничего не понимает. Создаётся ощущение, что не Пилат управляет здесь событиями, а Иисус. Атмосфера в Иерусалиме всегда была накалённой, а во время Пасхи это был чистейший динамит. Римляне хорошо знали об этом и во время этого праздника стягивали дополнительные отряды солдат в город. Пилат же имел не более чем несколько сот человек в Иерусалиме. Если бы Иисус пожелал поднять восстание и сразиться с ним, Он мог бы легко сделать это в любое время. Но Иисус не обращается к грубой силе. Это – не Его цель! Он говорит с исключительной прямотой о Своём Царстве – оно не от мира этого, оно не основано на грубой силе, а находится в сердцах людей. Он никогда не отрицал, что добивается победы, но это была победа любви. Величие Иисуса никогда не сияло так ярко, как в тот час, когда Он стоял перед человеческим судом! Иисус объясняет, зачем Он пришёл в мир. Он пришёл, чтобы сказать людям правду о Боге, о Себе, о Своём Царстве! Человек либо принимает её, либо отвергает. Перед нами всегда стоит вопрос: кому служить, за кем следовать? Из глубины веков пророчески звучит этот великий вопрос: «Изберите себе ныне, кому служить» Иисус Навин 24:15. Пилат никак не мог принять твёрдое решение. И вот здесь Истина столкнулась с ложью. В результате Пилат велел бить Иисуса. Приговорённого к такому наказанию человека привязывали к специ8
альному столбу так, чтобы вся его спина была открыта. Бич буквально рвал спину человека на полосы. Мало кто оставался в сознании от этой пытки. Кто-то умирал, другие совершенно лишались рассудка. Иисус же перенёс это наказание. Мужество Христа поразило Пилата! И после этого Пилат вывел Его к толпе и сказал: «Вот, Человек!» У Пилата было одно желание: вызвать у народа жалость. Он как бы говорил: «Смотрите, смотрите на жал-
Величие Иисуса никогда не сияло так ярко, как в тот час, когда Он стоял перед человеческим судом! кое, израненное, кровоточащее существо! Смотрите на Его несчастье! Неужели вы сможете погнать такого Человека на никому не нужную смерть?» Вслушайтесь в перемену в голосе Пилата, когда он говорит это. В его обращении слышны нотки восхищения, которого он не может подавить. Слова, которые употребляет Пилат, звучат для нас совершенно по-другому: «Вот действительно человек, идеальный человек, вот Небесный Человек. Разве он достоин этой ужасной смерти?» Распятие Христа от начала до конца не выглядит как случай с человеком, который оказался в безвыходном положении, над которым у него нет никакого контроля. В этом суде над Иисусом я вижу независимость Его смерти от воли людей! Я вижу верховную власть Бога над всем! Пи-
лат предупредил Иисуса, что имеет власть отпустить Его или распять, но Иисус ответил ему, что он не имел бы никакой власти над Ним, если бы ему не было дано свыше, то есть от Бога. Но более всего нас потрясает то, что Человек, который стоит перед смертью – молчит! На многие вопросы Он не давал ответа Пилату. Он молчал перед первосвященником (Матфея 26:63; Марка 14:61). Он молчал перед Иродом (Лука 23:9). Он молчал, когда иудейские начальники жаловались на Него Пилату (Матфея 27:14; Марка 15:5). Мы сами иногда попадаем в такое положение в разговоре с другими людьми, когда споры и рассуждения становятся просто бесполезными и лишними, потому что у нас нет ничего общего с ними, и мы как бы говорим на разных языках. Так бывает, когда люди действительно говорят на другом интеллектуальном и духовном языке. Но страшнее, когда Иисус не говорит с человеком. Нет ничего ужасней положения, когда ум человека настолько закрыт гордостью и самоволием, что ничего из сказанного Иисусом не доходит до него. И, все-таки, в этом суде над Иисусом наступает драматическая кульминация, полная страшной иронии. В последний момент Пилат выводит Иисуса к толпе. «Он вывел Иисуса и сел на судилище, на место, называемое – Лифостротон, а по-иудейски Гаввафа» (Иоанна 19:13). Это – мощённая мраморной мозаикой площадка, на которой стояло судилище. С этого
Мы сами иногда попадаем в такое положение в разговоре с другими людьми, когда споры и рассуждения становятся просто бесполезными и лишними, потому что у нас нет ничего общего с ними, и мы как бы говорим на разных языках. Так бывает, когда люди действительно говорят на другом интеллектуальном и духовном языке. Но страшнее, когда Иисус не говорит с человеком. Нет ничего ужасней положения, когда ум человека настолько закрыт гордостью и самоволием, что ничего сказанное Иисусом не доходит до него. 9
места судья провозглашал свои официальные решения. Однако в греческом тексте слово «кафицеин», что значит «сидеть», – глагол, который может означать – «сесть самому» или «посадить другого». В воспоминаниях ранней церкви говорится о том, что издеваясь, они усадили Иисуса на судилище и говорили: «Суди справедливо, Царь Израилев!» Иустин Мученик писал, что «они усадили Иисуса на судилище и сказали: «Будь нашим судьёй». Это просто невероятно, но Пилат последним, насмешливым жестом вывел Иисуса к народу в старой багрянице и с терновым венцом на голове и каплями крови от него на челе, и усадил Его на судилище. Затем, указав на Него взмахом руки, спросил: «Царя ли вашего распну?» Может быть, Пилат, насмехаясь, пытался изобразить Иисуса судьёй. Если это было действительно так, то какая в этом горькая ирония! То, что должно было служить издевательством, было на самом деле правдой, и придёт время, когда те, которые смеялись над Иисусом судьёй, встретятся с Ним пред Его вечным Судилищем. Тогда они вспомнят, как издевались над Ним. Дорогие друзья! А что предпочитаете вы? • Власть тирана, когда один самодур правит нацией, семьёй, группой людей? • Власть безумного большинства, когда 51% нации кричит надо убивать стариков и делать аборты? • Власть идеологии, когда безумцы на10
правляют самолёт на башни-близнецы в Нью-Йорке или устанавливают подрывное устройство в Лондонском метро? • А, может быть, власть личной свободы, как у Варравы, стало для вас идолом, и вы кричите «Долой все ограничения, свобода от всего!»? Выступая в Гарвардском университете в 1978 году перед большой аудиторией студентов и преподавателей, Александр Солженицын сказал: «Тогда, когда свобода не становится свободой под властью Бога, она становится свободой зла». Перед Иисусом стояла толпа! Кто-то призывал к свободе и жаждал смерти, кто-то призывал к религиозной справедливости и тоже жаждал смерти. Кто-то призывал под власть тирана и жаждал смерти одного Человека – Иисуса Христа! Что изменилось в мире сейчас? Ничего. Мир и все мы сейчас стоим перед троном Распятого и Воскресшего Иисуса. Фарисеи отказались от Господа Иисуса, но Он все равно господствовал над ними на кресте. И мы будем торжествовать там, где мы переносим наибольшие испытания. Скорби наваливаются на нас, но мы хвалимся и скорбями. Приобщимся же ко Христу в Его страданиях, тогда наши скорби станут для нас кафедрами, с которых мы сможем проповедовать Господа Иисуса Христа! Ибо «Ему дана всякая власть на небе и на земле». Аминь! Пастор Стародуб В.
управление в церкви
Божественный порядок, или что такое пресвитерианская форма правления «Все должно быть благопристойнно и чинно» (1 Кор. 14:40) Церковь, к которой я принадлежу, называется Пресвитерианской. Само это название отражает форму церковного управления и возникло в среде шотландских реформаторов. Удивительно, но факт – тема организации церковного правления для большинства христиан является не то чтобы периферийной, она кажется им совершенно неважной. Многие ли задумываются о том, как должна управляться церковь? Многие ли могут сказать, что Бог открыл для христиан эту тему в Библии с очевидностью? Так ли важна та форма, с помощью которой реализуется власть Христа в церкви?
Сегодня бытует мнение, что различие структур управления церковью – это просто вопрос предпочтения, так сказать, вопрос вкуса. Но для пресвитериан эта тема чрезвычайно важна. Ни больше, ни меньше, Сам Бог открыл людям, как должна управляться церковь. Библия не становится таинственной в этом вопросе, она задаёт основополагающие, фундаментальные принципы церковного правления. Именно поэтому пресвитериане считают форму правления настолько важной, что даже сделали ее частью названия церкви. Если мы вернемся к истории шотландских 11
реформаторов, то будем удивлены тому, на какие жертвы они были готовы пойти, включая тюрьмы, пытки и смерть. Как написал один автор: «Для этих людей вопрос о церковной форме правления был прямо и неразрешимо связан с тем, что они считали вопросом жизни или смерти, включая вечные проблемы, «королевские права Иисуса Христа» над Его Церковью. Для них любое признание королевской или гражданской власти в духовных и церковных делах было частью грязной попытки свергнуть с престола Царя Христа. Вместо этого они охотнее принимали изгнание, заключение в тюрьму, столб для сожжения, эшафот». Слово «пресвитерианская» является транслитерацией греческого слова presbyteros, которое буквально переводится как «старейшина», «старший». Слово это очень часто встречается в Библии и означает не только старшего по возрасту, но и того, кто являет власть. Синонимом слова «пресвитер» в Библии выступает слово «епископ» (Деяния 20:17, 28; Титу 1:5-7). Служение пресвитера и служение епископа идентично. В Послании к Ефесянам (4:11) апостол Павел говорит верующим о том, что дары и полномочия в церкви распределяет сам Христос, ведь именно Он является единственным Главой Церкви. «У Церкви нет другого Главы, кроме Господа Иисуса Христа. Ни Папа Римский, ни какой-либо другой священнослужитель или церковный орган никоем образом не могут быть ее главой» (Вестминстерское 12
исповедание веры, 25 глава, 6 статья). Отсюда можно сделать простой вывод: церковное управление характеризуется одним словом – Христократия. Это меткое слово Кларенса Баумана противостоит сегодняшним новомодным взглядам на церковь как демократию, аристократию или форму «свободного клуба единомышленников». Пресвитериане искренне верят, что поскольку Главой Церкви является Христос, то и управляться она должна в соответствии с Божественной волей, а не человеческими стандартами и желаниями. Именно поэтому пресвитерианская форма церковного правления взята из Слова Божьего и претендует на Jus divinum (лат. Божественный закон). «Христос как Царь поставил в Своей Церкви служителей, дал ей Слово Свое и установления, и прежде всего Он утвердил в ней Свое учение и порядок управления, наставления и богослужения. Все это либо ясно изложено в Писании, либо может быть выведено из него посредством трезвых и обоснованных умозаключений; и Он повелел ничего не прибавлять к тому и ничего не убавлять от того» (Книга церковного уклада Евангельской Пресвитерианской Церкви Украины). Богословы давно выделили целый ряд форм правления, которые используются в церкви. Все из которых, так или иначе, можно свести к трем вариантам: епископальная, конгрегациональная и пресвитерианская формы. Первая утверждает, что власть в церкви реализуется через
Епископальная
власть сосредоточена в руках одной личности, исключая из руководства церковью ее членов
Конгрегациональная
власть сосредотачивается в руках самой общины; каждая конгрегация автономная церковь.
епископов (греч. «блюстители»), которые отличны от пресвитеров и превосходят их во власти. Фактически в епископальной форме правления власть сосредотачивается в руках одной личности, будь то хоть на уровне поместной церкви, хоть на общеденоминационном уровне – все руководство лежит на плечах одного конкретного служителя, как бы он ни назывался на том и другом уровнях. Епископальная форма правления тяготеет к тяжеловесной иерархии и обычно исключает из руководства церковью ее членов, а решения спускаются только сверху вниз, что все больше и больше способствует разделению церкви на мирян и клир. Конгрегациональная форма правления выглядит, совершенно иначе. Каждая община (конгрегация) независимая, буквально автономная церковь. Вся жизнь церкви в вопросах реализации Христовой власти сосредотачивается в руках самой общины. Власть реализуется снизу вверх, и решения, принятые поместной общиной, не подлежат обжалованию как решения Самого Господа. Кратко описав эти два типа церковного правления, справедливости
Пресвитерианская
власть осуществляется пресвитерами, которые избираются членами церкви; советы старейшин формируют Пресвитерию
ради надо заметить, что существует множество их вариантов и смешений, однако, в сущности, эти вариации не несут фундаментального переосмысления. Пресвитерианская форма правления представляет собой совершенно иную, уникальную форму церковного правления. Пресвитерианство сохраняет библейский баланс между священством каждого христианина и существованием духовных должностей в церкви. Мы уже отметили, что единственным Главой Церкви является Иисус Христос (Ефесянам 5:23; Колоссянам 1:18). Служители церкви – это дары, которые дает Церкви Христос. Они призваны быть слугами Христа в Церкви. Именно Христос призывает пресвитеров, наделяет их властью, и именно они руководят церковью от имени Христа. Однако никто из них не может делать это единолично, но только коллегиально, в равноправии между собой. Каждая поместная церковь, как и вся деноминация, должна управляться только группой старейшин, а не одним человеком (Деяния 14:23; Филиппийцам 1:1; Титу 1:5). При этом именно община избирает к соответствующему 13
Служители поместной церкви не назначаются сверху вниз, а избираются членами этой самой поместной церкви. Служители подотчетны в своем труде Христу и должны строго соответствовать тем требованиям, которые выдвигает им Священное Писание. (1 Тимофею гл. 3 и Титу гл. 1). служению старейшин (Деяния 1:21-26; Деяния 6:1-6). Служители поместной церкви не назначаются сверху вниз, а избираются членами этой самой поместной церкви. Служители подотчётны в своём труде Христу и должны строго соответствовать тем требованиям, которые выдвигает им Священное Писание (1 Тимофею гл. 3 и Титу гл. 1). Общины тесно связаны между собой, так как Христос является Главой всей Своей Церкви, а не только отдельно взятой поместной общины. Он желает, чтобы между конгрегациями было более тесное общение. Поэтому и советы старейшин поместных церквей одного региона на правах членства формируют вышестоящий компетентный орган – Пресвитерию, который, обладая властью, данной ей Христом, принимает решения, способствующие славе Триединого Бога и пользе Его Церкви (Деяния 11:19-26, Деяния 15:1-9; 16:1-5). 14
Неудивительно, что светские религиоведы с восторгом классифицируют пресвитерианскую форму правления не иначе как республиканскую. Продолжая в том же духе, они ассоциируют прелатство с монархией, а конгрегационализм – с прямой демократией, где последняя – это иллюзия, а первое – атавизм. Безусловно, внутри христианского сообщества такие параллели осуждаются. И все же неслучайно историки связывают усиление демократических свобод, утверждение примата права в жизни государства и оживление гражданской позиции в человеческом сообществе с протестантской Реформацией XVI века и конкретно с ее кальвинистским крылом. В 1898 году Абрахам Кайпер в своих лекциях в Принстоне сказал следующее: «Всякий компетентный историк безоговорочно подтвердит слова Бэнкрофта: «Фанатик кальвинизма был фанатиком свободы, ибо в нравственной войне за свободу его вероучение было его оружием и самым верным союзником в борьбе». Грюн ван Принстерер выразил это так: «В кальвинизме — истоки и гарантия наших конституционных свобод». То, что кальвинизм перевел общественный закон на новые пути сначала в Западной Европе, затем – на двух континентах, а сегодня, все больше и больше, — во всех цивилизованных нациях, признают все ученые, если и не все общественное мнение». Судаков С.
Портрет Джорджа Вашингтона, Гилберт Стюарт
ВЕРА
ДЖОРДЖА ВАШИНГТОНА Кто-то однажды сказал, что «история - это биография», имея в виду, что на протяжении всей истории ее ход определяли ключевые личности. Джордж Вашингтон – один из великих христианских государственных деятелей, Отец-Основатель США, человек благородного характера и добродетели. Герой Революционной войны Генри Ли однажды сказал о Вашингтоне так: «Первый в военное время, первый в мирное время и первый в сердцах своих соотечественников». Некоторые сегодня в нашей стране, даже из христиан, называют Джорджа Вашингтона деистом, однако исторические факты легко опровергают это. Деисты
личность
считают, что, хотя мир и сотворил «бог», этот бог был безличностный и никогда не вмешивался в дела человека. Деизм, возвысивший человеческий разум над божественным откровением, совершенно противоположен христианству с его верой в Боговоплощение. Вашингтон был рукоположенным членом правления Епископальной церкви. Он был тринитарием (верил в Троицу прим. ред.), находившимся на хорошем счету в своей церкви. Некоторые из личных молитв Вашингтона, записанные им собственноручно в книге под названием «Ежедневная жертва», не оставляют сомнений в том, что его отношения с Госпо15
дом много значили для него. В нижеприведенном отрывке из этих молитв видно, что Джордж Вашингтон не был деистом: «Воскресенье, утро… О, Всемогущий Бог, и всемилостивый Отец, повелевший сынам Израилевым приносить каждодневную жертву Тебе, дабы тем самым они днем и ночью славили Тебя за Твою защиту, прими же, о Господи, эту мою утреннюю жертву, которую я сейчас возношу Тебе... Так как Ты – Бог с чистыми очами, и Ты освящаешься во всех, кто приближается к Тебе, Бог, Который не презирает на жертву глупцов и не слышит грешников, которые топчут дворы Твои, прости же, молю Тебя, мои грехи, удали их из твоего присутствия на столько, на сколько восток удален от запада, и прими меня ради заслуг Твоего Сына Иисуса Христа. [...] Благослови мою семью, родственников, друзей и страну, будь нашим Богом и управь сей день и все остальные дни ради славы Того, Кто был в могиле и воскрес для нас, ради Иисуса Христа, Господа нашего. Аминь. ВОСКРЕСЕНЬЕ, ВЕЧЕР... О, преславный Бог, в Иисусе Христе мой милостивый и любящий Отче, я признаю и исповедую Тебе мою вину в слабом и несовершенном исполнении мною дел этого дня. Я взываю к Тебе о помиловании и прощении грехов... Сподоби меня жить по тем святым правилам, которые Ты сегодня предначертал для меня в Твоем святом Слове. [...] Продли благость Твою и простри ее ко 16
мне сегодня вечером. Эти слабые просьбы мои услышь, смиренно молю Тебя, прими и ответь на них ради Твоего возлюбленного Сына, Иисуса Христа, Господа нашего, аминь. ПОНЕДЕЛЬНИК, УТРО... Каждодневно преобразуй (преображай) меня все в большее и большее подобие Сына Твоего, Иисуса Христа, дабы, живя в страхе Твоем и почив в Твоем благоволении, я мог в назначенное Тобою время достигнуть воскресения праведных к жизни вечной». Молитвенная жизнь Вашингтона была такова, что ввергнет в стыд любого среднего христианина сегодня. Обычно он вставал рано утром и приступал к молитве. Он очень много времени проводил на коленях. Несколько его известных портретов изображают его коленопреклоненным в молитве в Вэлли-Фор-дже, показывая его нам как молитвенника. Джордж Вашингтон однажды сказал группе индейцев: «Вы хорошо делаете, что изучаете наши гуманитарные науки и жизненные традиции, а прежде всего, конечно же, религию Иисуса Христа. [...] Конгресс будет делать все, что только может, чтобы помочь вам в этом вашем мудром стремлении». Представьте себе, что было бы, если бы эти его слова услышала «политкорректная» толпа, ведь Вашингтон говорит здесь о том, что Иисус выше их индейских богов! Это отнюдь не расположило бы к нему сегодняшние культурные элиты, возвышающие туземную религию американцев, и не только туземную рели-
гию, а практически все, что только можно, над христианством! В письме, направленном губернаторам всех штатов, Вашингтон писал: «Я сейчас усердно молюсь о том, чтобы Бог крепко хранил вас и тот штат, которым вы управляете, под Своей святой защитой, и чтобы Он благоволил расположить сердца всех нас творить правду, любить дела милосердия и вести себя по отношению друг ко другу с милосердием, кротостью и миролюбием, — чертами, которые были характерны для Божественного Основателя нашей благословенной религии, Основателя, без смиренного признания авторитета Которого во всем этом мы можем и не надеяться стать счастливой нацией». Относительно этих самых слов политик Генри Кэбот Лодж заметил: «Здесь одно из двух: либо Вашингтон действительно верил в божественность Христа, либо, когда он писал эти слова, он с каким-то намерением утверждал то, во что не верил». Наш первый президент не отделял политику
от своей религии, наоборот, его религиозные взгляды определяли его политику. И, как делали практически все наши президенты, он объявлял национальные дни поста и молитвы и национальные дни благодарения (Богу) и молитвы. Он видел ту положительную роль, какую религия играла в укреплении нравственности. Джордж Вашингтон в целом спокойно относился к своей религии, и лично я думаю, что это его спокойное восприятие веры как само собой разумеющейся в какой-то степени способствовало возникновению неправильных представлений о том, во что он веровал. Нелли Кустис, внучка Марты Вашингтон, была огорчена, узнав о том, что некоторые люди сомневаются в его вере. Она написала историку Джейреду Спарксу, чтобы тот дал отпор мнению о том, что Вашингтон не был христианином: «Его жизнь, его труды доказывают, что он был христианином. Он не был одним из тех, которые делают что-то или молятся, «чтобы их видели люди». Он общался с Богом в тайной комнате». Если бы Библия не была написана, Вашингтон не был бы таким», каким мы его знаем. Он говорил с благоговением о «благословенной религии, открываемой в Слове Божьем»; эта религия и сделала из него такого великого лидера, каким он был. Д. Джеймс Кеннеди и Джерри Ньюкомб, «Что было бы, если бы Библия не была написана?» Пер.с англ. Кабацкий Д. - Одесса: Христианское просвещение, 2010. - 400 с. 17
Андрей Десницкий ЗАПИСКИ БАЛАБОЛА
проза продолжение (начало в выпуске №6) — Здесь не нужно, — отметил Буквогрыз, — стремиться заполучить высокие кафедры или талантливых проповедников. Пресса, а в особенности интернет сделают так, что слышны будут самые громкие голоса, а вовсе не самые убедительные. На этом Буквогрыз закончил свою напыщенную речь. Неплохо, неплохо, хотя несколько банально, надо признаться. Остается только возглавить процесс. Жаль, что такое не пришло в голову мне самому! А впрочем, если посудить трезво, так ничего нового. Больше дела, меньше болтовни! В ответной речи я расставил некоторые акценты и подчеркнул важность определенных аспектов данной проблемы с точки зрения общей динамики процесса. Главное, сказал я, никогда не позволять называть вещи своими именами, пусть мелочная придирчивость и занудство станут принципиальностью, грубое невежество — апостольской простотой, а страстная привычка к командирской позе — заботой о чистоте Церкви. Тогда есть будущее у вашей комиссии, сказал я. Кроме того, отметил я, христиан в мире не так уж и много — пусть мы традиционно уделяем им особое внимание, но не скажется ли это на нашей работе с другими людьми? Буквогрыз ответил, что не питает иллюзий, будто ему удастся втянуть эту компанию в новые религиозные войны. Но можно отравить христианскую проповедь, чтобы перед остальным миром они выглядели банкой с пауками, а их учение — набором схоластических формул и придирчивых правил, к которым разумный 18
человек просто не может относиться всерьез. Да и христиане настолько втянутся во взаимную грызню, что им будет уже не до Врага. Теория, конечно, дело хорошее, но все же я решил положить конец этой болтовне и попросил привести примеры конкретной работы по прочистке христианских мозгов. Наши подопечные могут позволить себе мыслить такими категориями, как нация, конфессия, государство, но мы-то не можем забывать, что нацией сыт не будешь — питаемся мы конкретными человеческими душами, и только они нас в конечном счете и интересуют. Без них — голод, реальный, беспощадный, неутолимый голод ада. Если мы приобретем в свое полное распоряжение весь мир, а ни одной души не получим — что нам в том пользы? Да, именно так я и сказал, показав им, что и изречения Врага можно присваивать и использовать в идеологической борьбе. Так что извольте подниматься из теоретических глубин на грешную землю, сказал я, и показать, с кем и как работаете. О, как они тут забегали! Конечно, примеры были у них заготовлены. Как всегда, показуха — выбирают образцовые случаи и выдают их за массовое производство. Сначала мне представили молоденькую сатанистку, которая якобы рьяно поклонялась нашему нижайшему отцу и активно втягивала в этот культ своих подружек и ухажеров. Знаем мы этот неофитский пыл, слишком хорошо знаем по опыту работы с поклонниками Врага. Когда придет реальный выбор, еще неизвестно, решится ли увешанная побрякушками цаца бросить на наш алтарь самое дорогое, переступить через
друга, пролить невинную кровь... Внешнее, все это внешнее. Легкая закуска, не более. Вторым номером шла террористка, напичканная исламскими лозунгами в нашей интерпретации. Комиссия ставила себе в заслугу, что из всей исламской теологии она твердо усвоила лишь слово «джихад» и понимала его как убийство неверных в сочетании с самоубийством. Тезис очень хорош, что и говорить, но каково оно будет, когда дело дойдет до практики? Не струсит ли, не разжалобится ли при виде сопливого младенчика? А если и не струсит... Что и говорить, к нашему столу она подаст себя сама, горяченькой и нашинкованной. Но жизни остальных людей, которых она унесет с собой, особого интереса для нас не представляют. Как говаривал старина Баламут, мы и так знали, что рано или поздно они умрут, для нас важно лишь — в каком состоянии застигнет их смерть. К тому же подобные взрывы слишком сильно встряхивают наших подопечных, слишком широко разносят губительные для нашего дела семена сострадания и памяти о собственном смертном часе. Нет, конечно, без урожая тут тоже не обходится — сгодится нам и липкий страх за свою ничтожную шкурку, и горячая ненависть к этим, которые «понаехали тут», и которых нужно всех до одного если не перестрелять, то по крайней мере депортировать в наручниках... Но даже и не знаешь, что тут перевесит. Так что в конечном счете такие дамочки нам — не помощники. И, в конце концов, так ли уж велика тут заслуга теологической комиссии? Таких дамочек скорее надо записать на счет военного искусуправления, которое обучает своих подопечных бессмысленной жестокости как раз в родных краях террористок. Третьим шел очередной чудак, изобретатель мировой религии, которая должна слить воедино (слить в канализацию, добавил бы я) все ныне существующие. Эти болваны надеялись, что, пестуя его, смогут получить если не новую религию, то по крайней мере парочку хорошеньких сект, со всеми вытекающими отсюда прелестями. Конечно, не раз бывало такое в истории, но этот хлюпик... Самое боль-
шее, на что он способен — забивать головы манной кашей, которая образовалась в его собственной голове от недостатка вкуса, избытка фантазий и неразборчивого чтения «духовной литературы». И только четвертый чего-то стоил. Это был талантливый проповедник, молодой священник. Буквально каждая его проповедь была посвящена по сути своей не Врагу, а нам, причем нам он приписывал такие подвиги, о которых можно только мечтать. Чуть ли не каждое событие в окружающем мире он, не задумываясь, представлял своим прихожанам как еще один шаг к нашей конечной победе, и довольно успешно вытеснял в их сердцах смутную симпатию к Врагу явственным ужасом перед нами. Ну, такого учить — только портить. Тут комиссии делать нечего. Так что я приказал им обратить внимание на рядовую христианскую душу в нехристианском окружении и как раз на ней продемонстрировать свои хваленые идеи. Тут, разумеется, я оказывался в выигрышном положении: кота в мешке не подсунут, я смогу продемонстрировать свое мастерство, а если нас ждет провал... Ну что же, значит, приставленный к ней искуситель не справился со своей задачей, только и всего. И тут я как раз вспомнил про ту дамочку с книжкой из метро. А почему бы нам вот хотя бы с ней не поработать? В самом деле, отличная идея! Назавтра ее искусительнице велено представить комиссии положение дел. Кстати, такая молоденькая чертовка с изящной линией копыт... Посмотрим, посмотрим... ох, как волновалась наша чертовочка при виде столь низкого начальства! Ну конечно, прежде ей, вероятно, не доверяли ничего ниже бытового пьянства и усушки-утруски, а тут такое дело. Впрочем, обстановку она доложила четко. — Моя подопечная молода, работает она в офисе торговой фирмы — начала чертовка, — замужем, но без детей.
Продолжение читайте в следующем выпуске ... 19
ЖИЗНЬ И УЧЕНИЕ АПОСТОЛА ПАВЛА Джон Макрей Опираясь на сорокалетний преподавательский опыт, богослов, археолог и путешественник Джон Макрей воссоздает по кусочкам жизнь великого апостола, включая биографические сведения о Павле до его обращения, миссионерские путешествия и его вклад в развитие христианского богословия. Библия
ПРАКТИЧЕСКАЯ РЕЛИГИЯ Джон Чарльз Райл Книга «Практическая религия» говорит о «повседневных обязанностях, переживаниях, опасностях и привилегиях тех, кто исповедует христианство и называет себя истинным христианином». Она проливает свет на то, каким должен быть истинный верующий, что он должен делать и чего он должен ожидать.
Благочестие
ОСНОВЫ ХРИСТИАНСКОЙ ВЕРЫ Джеймс М. Бойс С высоким требованием ученного и пасторским сердцем, Бойс внимательно исследует темы о природе Бога, характере Его общего и особого откровения, грехопадения, о личности и свершения Христа. Он также обсуждает труд Духа Святого в оправдании и освящении. В книге тщательно рассматривается предметы экклезиологии и эсхатологии. Доктрина
Дорогие друзья! Приходите на молодежное служение, которое проходит по понедельникам в 18.00 по адресу: г. Харьков, ул. Артема, 38
Колонка редакции: • главный редактор - Бойко Юра тел.: + 38 (099) 038-38-82, e-mail: yuriyx2013@yandex.ru
• редактор по вопросам богословия Судаков Сергей тел.: +38 (063) 123-55-77, e-mail: sudakovs@ukr.net
• дизайн, верстка - Агаркова Вера тел.: +38 (097) 966-55-38, e-mail: kalyn.vera@gmail.com
Сайт: presbyterian.com.ua Соц. сети: facebook.com/presbyterian.kh vk.com/club19869922