Эжен Бурнан, «Ученики, бегущие ко гробу»
ОТ РЕДАКТОРА Встречаю я как то знакомого, а он мне и говорит – «в церковь больше никогда не пойду». – «чего так»? – спрашиваю я. А он мне – «скучно там. Хоть бы нового что сказали, а то как не приду, они все Пасху празднуют». Это, конечно, шутка. Старая шутка, с большой бородой. Но ведь и принцип, которым часто руководствуемся мы, вспоминая о своей принадлежности к христианской вере только по большим праздникам, далеко не новый. На праздник Пасхи фразу «Христос воскрес!» можно услышать от людей, которые остальные 364 дня в году не верят не то что в воскресение Христа, но даже и в сам факт Его существования. А мы, если и верим, то не живем ли так, будто Христос ежегодно воскресает в день Пасхи, и то только для того, чтобы уже к вечеру того же дня снова отправиться в царство 2
мертвых и не тревожить нашу совесть до следующего года? Это очень похоже на то, как верили древние язычники: что солнце умирает каждый вечер и воскресает каждое утро; что боги, олицетворяющие природу, погибали каждую осень от рук злых демонов, но воскресали с новыми силами по весне. Но если те верили так по незнанию, то чем оправдаемся мы? Христос, победивший смерть однажды, больше никогда не умрет. И на звучащее повсюду «Христос воскрес!» я отвечу: «Воистину Он жив!». Христос жив, и в Его жизни – залог воскресения каждого из нас. ХРИСТОС ВОСКРЕС! ВОИСТИНУ ВОСКРЕС! Бойко Ю.
Иероним Босх, «Страшный суд»
ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ Тысяча лет православия, замешанного на вековом славянском язычестве, да плюс помноженного на семьдесят лет воинствующего атеизма под властью большевиков, – поистине гремучая смесь. Смесь, наполнившая умы и жизнь нашего народа бесчисленным количеством суеверий и предрассудков. Что же мы имеем в результате? Сегодня Библия есть, пожалуй, в каждом доме, и не цитирует ее только ленивый. Однако лишь немногие читают ее вдумчиво, и подлинное содержание Библии в действительности мало кому известно. Вот и получается, что даже те библейские истины, которые бы должны были быть известны нашему христианскому народу, настолько искажены и исковерканы в сознании людей, что от их изначального значения вовсе ничего не осталось.
Яркий тому пример – любимое в наЯркий тому пример – любимое в народе понятие «Царства Небесного». Присутствуя на похоронах, кому из нас не доводилось принимать конфеты «за Царство Небесное»? Но кто может объяснить, для чего раздаются эти сладости, и какое отношение они имеют к царству? То ли почившему слаще будет жизнь на том свете, то ли пожелания «Царства» от живых поможет ему достичь желаемого рая? В любом случае мы видим, что понятие «Царство Небесное» в сознании людей идентично понятию «рай» как одного из двух возможных вариантов загробной жизни. Причем «Царство» – это, безусловно, вариант желаемый. Такое понимание, если и не есть 3
своей воле, законам и постановлениям. Царем и Основателем Царства Небесного (т.е. такого царства, которое сошло к нам с небес) является не кто иной, как Сам Господь Иисус Христос (также сошедший к нам с небес). Во-вторых, если есть царь, то есть и те, над кем он царствует – его подданные, жители царства. Они подчиняются законной власти царя, исполняют его требования, живут по его законам, и воздают ему должную честь и славу. Жителями Небесного Царства являются все те, кто признает Царя и вручает Ему свою жизнь. Это – Его Церковь, купленная дорогой ценой. Каждый человек, искупленный Христом, возрожденный Святым Духом и усыновленный Богом Отцом, становится частью в корне ошибочным, то уж точно далеко
Церкви и, соответственно, гражданином
неполное и однобокое. Проблема тако-
Царства Небесного. Получить это граж-
го понимания состоит в том, что Христос,
данство может любой желающий.
проповедуя наступление Царства Небес-
И третьим неотъемлемым атрибутом,
ного здесь и сейчас, обращался к живым и
без которого немыслимо царство, являет-
здравствующим людям.
ся территория, которую оно охватывает.
Говоря о царстве, мы можем выделить
Само название «Царство Небесное», не-
несколько его неотъемлемых атрибутов.
редко становится причиной распростра-
Во-первых, царством мы можем назвать
ненного заблуждения, что оно находится
ту страну или государство, существование
непосредственно на небесах. А, следова-
которого немыслимо без царя. Царь – это
тельно, и попасть в него можно лишь по-
вершина и сосредоточие всего, что явля-
сле смерти. Но согласно Библии, террито-
ет собой царство. Царь заботится о своих
рией Царства, о котором говорит Христос,
подданных, защищает их от внешних вра-
не являются города и земли. Оно находит-
гов, и, конечно же, требует подчинения
ся в сердцах людей, составляющих Его не-
4
видимую Церковь, и правит Он в жизнях
рия Царства – в сердцах людей, но сила
тех, кто верен Ему.
его влияния проявляется во всех сферах
Рассказывая притчи, Христос откры-
человеческой жизни. Христианство пре-
вает нам несколько интересных качеств
ображает науку и культуру, государствен-
Своего Царства. Оно растет. Начавшись с
ное устройство и семейные ценности. На
малого, как горчичное зерно, количества
службу Царю поставлены и высокое ис-
людей, оно распространилось по всему
кусство, и ежедневная рутинная работа.
миру, став подобным огромному дере-
Возможно, то плачевное состояние, в
ву. Подданных Небесного Царя сегодня
котором находится окружающий мир, бу-
можно встретить в самых неожиданных
дет свидетельствовать против моих слов.
местах нашей планеты. Но при этом уста-
Ведь наблюдая постоянные страдания,
новить его четкие границы до определен-
зло и несправедливость вокруг себя, про-
ного времени невозможно. Оно невидимо
ще верить в некое грядущее царство, в
для человеческого глаза, и никакая стати-
котором не будет места слезам. Это верно
стика не в силах дать достоверную пере-
отчасти. В полной мере Царство Небесное
пись граждан Его Царства. И, наконец, оно
будет явлено вместе с триумфальным воз-
всепроникающе. Христиане, подданные
вращением на землю Небесного Царя, Ии-
своего Царя, не отгораживаются высоки-
суса Христа, за которым последует окон-
ми стенами от общества, не основывают
чательное восстановление всего мира
глухие резервации, но, наоборот, активно
творения. Но уже здесь и сейчас, находясь
взаимодействуют с окружающим миром,
во враждебной для себя обстановке, в
преображая его и способствуя распро-
этом страдающем от греха мире, Царство
странению власти своего Царя. Террито-
Небесное устанавливается и с каждым днем расширяется все более и более, преодолевая жестокое сопротивление сил зла. И во многом интенсивность распространения Царства Небесного зависит от тех, кто причисляет себя к его гражданам. Называя себя христианином, важно помнить о том, Кому мы принадлежим, и менять окружающий мир, начиная с собственной жизни. За Царство Небесное! Бойко Ю. 5
ВЕРА ИЛИ СУЕВЕРИЯ?
традиции 6
Почтительное отношение к умершим – добродетель нашего народа, которая становится особенно очевидной в послепасхальные дни, когда мы устремляемся к могилам наших близких. Тому есть как практическая необходимость – привести в порядок запущенные за зиму могилы, так и традиционные мотивы, связанные с поминальной неделей.
были язычниками. По всей видимости,
Похоронные традиции появились, ве-
о жизни после смерти они мыслили как
роятно, вместе с самой смертью. И в раз-
о некоей параллельной, но в остальном
ные времена у разных народов эти тради-
очень похожей на земную реальности. И
ции основательно разнились, принимая
основной задачей родственников было
порой весьма необычные и причудливые
снабдить умершего максимальным ко-
формы в соответствии с представлениями
личеством предметов, которые могли бы
о дальнейшей судьбе умерших.
оказаться полезными ему по ту сторону
так делалось». Вторая – и на наших землях, в нашем народе, эти традиции не всегда были такими, какими мы привыкли видеть их сегодня. Неоднократно они претерпевали существенные изменения. Не секрет, что наши далекие предки
Конечно же, наиболее правильные
могилы. Это оружие, одежда, еда на пер-
традиции – те, которые мы приняли от от-
вое время. Особо знатные забирали с со-
цов и дедов (чаще бабушек и прабабушек).
бой и человеческие жизни: оруженосцев,
Традиции, которые испокон веков суще-
слуг, жен. Сегодня мы назовем первое
ствовали на нашей земле. Это где то там
глупостью, второе – дикостью, но для
«басурмане» поступают со своими покой-
древних это были традиции, которые счи-
никами «не по-человечески» и хоронят их
тались единственно верными. Владел ими
«не как у людей», руководствуясь своими
и страх возвращения мертвых обратно, и
непонятными верованиями. Мы же твер-
решался этот вопрос двумя путями. С од-
до стоим на страже правды. Так считают
ной стороны, нужно было обеспечить по-
многие из тех, кто точно знает «как надо»
койника всем необходимым, чтобы убрать
и в подробностях разбирается в мельчай-
саму необходимость возвращаться с того
ших деталях обрядов и традиций.
света. С другой – над могилой насыпа-
Все бы хорошо, да есть в этом непре-
ли камни с той целью, чтобы затруднить
клонном и самоуверенном всезнании
подобные возвращения. Не был чем-то
две беды. Первая состоит в том, что, зная
незнакомым в наших краях и обряд сжи-
мельчайшие аспекты обрядов, не многие
гания трупов. Сегодня его принято счи-
из знатоков могут объяснить их смысл и
тать присущим восточным религиям или
значение, ограничиваясь доводом «всегда
«западной бездуховности», однако наши 7
Карл Генрих Блох, «Погребение»
предки использовали кремацию не реже
ская вера принесла понятную концепцию
чем захоронения. Идея, стоящая за этим
причин смерти и уверенности в вечной
обрядом, – душа вместе с дымом от костра
жизни. Казалось бы, теперь наши обряды
с легкостью устремляется на небо. Надо
должны указывать лишь на веру в гряду-
заметить, что и погребальные костры, на-
щее воскресение. Но на практике это не
ряду с могилами, помимо сжигаемого тела
совсем так. Мало того, что наряду с чистой
принимали еду, напитки и прочие «полез-
верой средневековое христианство уже в
ные» для будущей жизни элементы. Кор-
самом себе несло груз собственных суеве-
ни древних обрядов вырастали из страха
рий, так со временем оно еще и впитало
перед смертью или, скорее, перед неиз-
немало суеверий местных, проистекав-
вестностью. И различные представления
ших из вытесненного с наших земель язы-
о загробной жизни были средствами пре-
чества.
одоления этих страхов.
Сегодня мы хороним своих покой-
С приходом и укоренением христи-
ников не в скрюченном состоянии, как
анства и курганы и кремация перестали
древние, но в позе, выражающей спокой-
практиковаться, уступив место привычно-
ное ожидание. Само слово «покойник»
му для нас захоронению в землю. Библей-
отображает эту идею. Однако множество
8
традиций, как то: монеты на глазах или завязанные зеркала, говорят о древнем страхе, что умерший может забрать с собой кого-либо из живых. Мы располагаем могилу лицом на восток, свидетельствуя об ожидании воскресения, но суеверно боимся, что невыполнение обрядов воспрепятствует воскресению тела. Разве Писание учит нас подобному? По поводу суеверных традиций хорошо сказано в «Руководстве по общему богослужению» Шотландской пресвитерианской церкви: «Они никак не полезны для мертвых, но во многом оказываются пагубными для живых». Почтительное отношение к мертвым – действительно добродетель нашего народа. Вот только бы основывалась она на печали по ушедшим и была выражением нашей любви к тем, кого уже нет рядом. Тогда такая добродетель будет достойной подражания. А суевериям, основанным на страхе перед неизвестностью, есть ответы в Библии. Мертвые воскреснут в независимости от того, как были захоронены. Участь же человека в отношении того, что случится с ним после его смерти, определяется только принятыми им при жизни решениями, и никакие похоронные и поминальные традиции изменить ничего уже не в силах. Бойко Ю.
О ПОГРЕБЕНИИ УСОПШИХ Когда какой-либо человек уходит из этой жизни, то пусть в день погребения мертвое тело прилично сопровождается из дома к общественному месту, назначенному для погребения, и там будет немедленно похоронено без всякого ритуала. И потому, что обычай ставать на колени и молиться через мертвый труп или по направлению к нему, как и другие такие обычаи, на месте, где он лежит перед тем, как его понесут для погребения, являются суверенными; потому, что молением, чтением и пением, как на пути к могиле, так и возле нее, чрезвычайно злоупотребляли, и они никак не полезны для мертвых, но во многом они оказались пагубными для живых, то пусть все такие вещи будут отложены. Однако, мы считаем весьма подходящим то, чтобы друзья-христиане, сопровождающие мертвое тело к общественному месту, назначенному для погребения, посвятили себя размышлениям и беседам, подходящим для случая; и чтобы служитель, как и в других случаях, так и теперь, если он присутствует, напомнил им о их долге. Чтобы это не преувеличивалось до такой степени, чтобы отказывать в каких-либо вежливых уважениях или почтениях во время погребения, подобающих чину и состоянию усопшего, пока он был жив. Руководство по общему Богослужению
9
учение
Вильям Бугеро, «Жены-мироносицы»
ВОСКРЕСЕНИЕ 10
Последние годы тема зомби становится все более популярной в массовой культуре. Прошлым летом, к примеру, мир увидел высокобюджетную экранизацию бестселлера Макса Брукса «Мировая война Z». Описывая «ходячих» мертвецов, Брукс часто использует понятие «воскресшие», а сам момент пробуждения инфицированных называет не иначе как «воскресение». Можно подумать, что, используя подобную лексику, автор просто не нашел более подходящего слова. Однако это оставляет сильный отпечаток на понимании того, чему учит христианская церковь в отношении грядущего воскресения. В конце концов, скажут многие, верить в воскресение из мертвых так же ненаучно, как верить в зомби-апокалипсис. Да и само существование человека невозможно за пределами этой жизни.
смерти, ведь смерть – это нечто противо-
Надеждой современного человечества
ворило мне. Но с годами оно приобретает
есть наука, которая сделает человека бес-
все более устрашающее значение. У меня
смертным. Христиане могли бы возразить
есть несколько друзей, которые взяли за
на это, что у каждого человека есть душа,
правило никогда не произносить этого
и что после смерти жизнь не прекращает-
слова, да и те, кто не придерживается по-
ся. И каждый, кого опять и опять посеща-
добных правил, склонны использовать эв-
ют простые вопросы «Почему существует
фемизмы: «упокоился», «отошел», «почил»
смерть?», «Есть ли что-то за ее гранью?»
и т.п. Мы не хотим прощаться с теми, кто
и «Почему никому из нас не хочется остав-
«ушел», и поэтому романтизируем смерть.
лять этот мир?», может получить на них
Мы говорим, что умерший жив до тех пор,
ответы, открыв Библию.
пока живет в наших сердцах, что он про-
естественное, ненормальное, нечто такое, чего не должно быть. Человек был создан для жизни, а не для смерти. Но однажды человек согрешил, и тогда в мир вошла смерть. Так говорит Библия. И это многое объясняет. Ведь если смерть индивидуума приближает общество к следующему эволюционному витку и процветанию, то мы должны радоваться ей как нашей помощнице и доброй подруге. Но всюду она предстает как отвратительная старуха с черной косой, как наш враг и как главная причина наших страхов. Вспоминаю, как, будучи еще ребенком, я был на похоронах. Я ничего не понимал. Даже само слово «смерть» ни о чем не го-
Верующие убеждены, что у человека
должает жить в своих детях или в своих
есть душа, а значит, смерть – это не ко-
творениях, или что теперь он находится
нец, и за ее границами лежит новый мир.
среди ангелов, смотрит на нас и улыбает-
Именно по этой причине христиане так хо-
ся, потому что вошел в море света, туда,
рошо понимают человеческую скорбь по
где царит счастье, и где его душа нашла 11
покой. Поэтому неудивительно, что даже если человек не ассоциирует себя ни с какой религией, он все равно нередко верит, что «там что-то есть», и что «там все те, кого мы любили». Сколько сил, сколько времени тратили древние на сооружение усыпальниц, гробниц, курганов. Сколько денег люди тратят сегодня на всевозможных шарлатанов, которые передадут весточку ушедшим в другой мир. Человек отказывается считать смерть концом. Его интуиция отказывается верить в то, что он – лишь мешок костей, а смерть – это конечная точка для его личности, для его сознательного бытия. «Нет», - говорит че-
Иван Крамской, «Неутешное горе»
ловек, - «я жив! И живы все те, кто дорог мне». И тем более христианская церковь
апостолов и ранней церкви – надежда на
не может стоять в стороне, видя всю ту
воскресение. Происходит странная вещь:
боль, которую испытывают люди от утра-
провозглашение телесного воскресения
ты близких.
мертвых словно отвергается даже самими
Но знаете, что удивительно? Незамет-
христианами (а не только неверующими) в
но для самих себя, христиане попадают
обмен на учение о бессмертии души. Одна-
в ловушку сентиментальных представле-
ко те, кто понимает грядущую жизнь про-
ний. Мне часто доводится слышать песни,
сто как блаженство с Богом отделенной от
читать книги и даже слушать проповеди,
тела души, допускают принципиальную
в которых вся надежда сводится к точке,
ошибку, противоречащую Писанию. При
которую называют «жизнь после смерти».
своем сотворении наши прародители
Выходит, многие христиане верят, что са-
были созданы в единстве тела и души, и
мым большим утешением для скорбящих
катастрофическое разъединение этих со-
родственников может быть весть о том,
ставных элементов представляет собой
что умерший – уже в блаженстве. Таким
не прогресс, а ужасающее действие гнева
образом, из церковной проповеди ис-
Божьего, который является последстви-
чезает подлинная библейская надежда
ем греха. Апостолы ожидали, чтобы тело освободилось от тления, а не душа – от
12
тела, как полагали греки. В споре с теми, кто, настаивая на телесном распаде, предпочитал говорить о бессмертии, а не о воскресении, апостол Павел утверждает телесное воскресение Иисуса. Иисус Христос, вочеловечившись, принял на Себя не только тело, но и мыслящую душу, и в этом теле, пострадав за Своих, Господь также воскрес и вознесся ради них. Поэтому Божье спасение включает не только спасение души, но и спасение тела в грядущем воскресении. Другими словами, полнота спасения совершится в день воскресения. В Библии воскресение Иисуса и воскресение остальных мертвых рассматриваются как одно событие, происходящее в два этапа. Воскреснет «каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы в пришествие Его» (1 Кор. 15:23). Ведь апостолы не считали тело убогой темницей для прекрасной души. Церковь провозглашает, что за телесным воскресением нашего Господа обязательно последует телесное воскресение христиан: «Бог воскресил Господа, воскресит и нас силою Своею» (1 Кор. 6:14). Произошедшее с Иисусом служит ключом к тому, что должно произойти с каждым верующим. Христос восстал из могилы, обличенный в тело, значит, у нас есть все основания считать, что и мы при воскресении будем иметь тела. Отрицать воскресение Христа – значит, уничтожить
Эль Греко, «Воскресение»
13
нашу веру в Бога и в Его обетование воскресить нас при возвращении Спасителя. Ведь все дело в том, что посредством Своего воскресения Христос доказал, что Он преодолел смерть ради всех Своих последователей. «А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша. Притом мы оказались бы и лжесвидетелями о Боге… а если Христос не воскрес, то вера наша тщетна» (1 Кор. 15:14, 15, 17). В итоге, вслед за апостолами мы можем сказать, что Бог в воскресении облечет наши души в тела, не подверженКарл Генрих Блох, «Воскресение»
ные тлению, бессмертные. Как зерно исчезает, но на его месте возникает другое, совершенно новое, так и человеческая
«А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша. Притом мы оказались бы и лжесвидетелями о Боге… а если Христос не воскрес, то вера наша тщетна»
плоть распадается, чтобы непрекращающаяся жизнь могла приобретать новое воплощение и в то же время сохранять уникальность. Библия говорит, что преображение плоти происходит отнюдь не в момент смерти, а во Втором пришествии (1 Фесс. 4:4-17). Воскресение следует за промежуточным состоянием, которое намного лучше предыдущего, но еще не тождественно окончательной славе. По словам одного христианского богослова, «воскреснуть» не означает «отправиться на небо после смерти». Здесь речь идет не о «жизни после смерти», но о «жизни после
1 Кор. 15:14, 15, 17
жизни после смерти». Верующий умирает и оказывается «со Христом» («жизнь по-
14
сле смерти»), но его тело остается мертвым. Трудно понять, что происходит в этот промежуточный период, и большинство авторов Нового Завета даже и не пытаются ответить на этот вопрос. Если вам так нравится, можете называть этот период «небесами», но не думайте, что это конец всего. Бог обещал, что после такого промежуточного периода нас ожидает новая телесная жизнь в новом мире Бога («жизнь после жизни после смерти»). Сегодня нам нужно приложить все силы, чтобы вернуть учению о воскресении то почетное место, которое оно должно занимать в христианской надежде, будучи сильнейшим стимулом преображения человеческого общества. Через смерть и воскресение Иисуса Христа Господь начал восстановление Своего Царства. Небесный Отец желает вернуть Своим детям счастье, которое они утратили в результате грехопадения. Творец Вселенной через смерть Иисуса Христа на кресте хочет сделать Своих учеников свободными от смерти, наделив их нетленными телами в грядущем воскресении. Сегодня каждый, кто уверовал в Иисуса Христа, духовно воскрес для новой жизни, и тем самым ступил на путь приготовления к воскресению телесному и грядущему преображению всей Вселенной. Судаков С.
О состоянии человека после смерти и о воскрешении из мертвых • Тела людей после смерти возвращаются в прах, чтобы увидеть тление, души же их не умирают и не засыпают, ибо обладают бессмертной сущностью, но немедленно возвращаются к Богу, Который дал их. Души праведных соделываются совершенными в святости и принимаются в высшие небесные обители, где созерцают лик Божий в свете и славе и ожидают полного искупления своих тел. Души нечестивых ввергаются в ад, где пребывают в муках и тьме кромешной, соблюдаемые на суд великого дня. Писание не признает никаких других мест для души, разделенной с телом, кроме этих двух. • Те, кого последний день застанет в живых, не умрут, но изменятся, а все мертвые восстанут, не в каких-нибудь других телах, а в своих собственных, хотя и иного свойства, которые будут навеки воссоединены с их душами. • Тела неправедных будут силою Христовой восставлены на бесчестие, а тела праведных будут Духом Его восставлены к славе и уподобятся Его славному телу. Вестминстерское Исповедание Веры 15
Храм Соломона
НОВЫЙ ИЕРУСАЛИМ В АРХИТЕКТУРЕ Церкви издревле не только несли функциональную нагрузку, но и указывали на связь между Небом и землей, нашедшую отражение в библейском Откровении. Ряд сооружений, упомянутых в Библии, в частности скиния, храм Соломона и Небесный град Иерусалим, демонстрировали, как выглядит начало и конец мира. Храм Соломона, возведенный на Священной горе, служил местом пребывания Бога среди людей. Ослепительно белый известняк, использовавшийся при постройке храма, олицетворял Божественное сияние, а строгие пропорции - Божественный порядок. Небесный Иерусалим, библейская метафора Небес, описан в Откровении Иоанна Богослова: град с жемчужными вратами, куда вступают после долгого странствия по земле. Данное символическое представление построено на библейской идее земного Иерусалима: обнесенного стеной города, где в храме обитает Господь. Внутренняя часть традиционной церкви часто становится вместилищем небесных качеств, упомянутых в Священном Писании, а также образов Троицы, ангелов и святых. 16
Петушок Восход солнца считался образом Воскресения Христа, Второго пришествия, и потому символом Христа стала птица, приветствовавшая восход солнца - gallus mysticus, или мистический петушок, зовущий людей к свету.
ПОЛЫ В Откровении Иоанна Богослова говорится, что улица Святого града - «чистое золото, как прозрачное стекло» Откр. 21:21. Проход к алтарю - главная церковная «улица» - выкладывался полированными мраморными плитами либо узорчатой плиткой. Посещая культовые сооружения, обращайте внимание на пол, геометрические узоры которого свидетельствуют о великолепии небес и царящем там порядке. КВАДРАТНАЯ ПЛАНИРОВКА Здания квадратной формы легко возводить, и их пропорции способствуют максимальному увеличению внутреннего пространства. Кроме того, в Библии небеса представляют собой квадрат по форме и куб по объему, воплощая природу Бога, геометрическое соединение цифр «3» и «1». Средневековые схоласты говорили о Боге как о «квадрате» или умножении Отца, а ренессансные зодчие обнаружили, что квадрат - наиболее подходящий геометрический символ для изображения человека, созданного по образу и подобию Божьему. ПОРТАЛЫ Портал - это не просто отверстие в стене, это архитектурно оформленная дверь, подчеркивающая своей пышностью важность входа. Главный вход в церковь, символизирующий Христа, Который сказал «Я есть дверь», означает не только вход в здание - а вступление в христианскую общину. Можно сказать, что любая церковная дверь - потенциальный символ человеческого стремления к небесам. «Как читать церкви. Интенсивный курс по христианской архитектуре» 17
Андрей Десницкий ЗАПИСКИ БАЛАБОЛА
проза продолжение (начало в выпуске №5) Нередко добыча срывалась, но каковы на вкус святоши, хорошенько промариновавшиеся в собственной духовности без доступа свежего воздуха! Ммм... Инквизиторы, кстати, тоже бывали хороши, но все же несколько островаты, постоянно питаться такой пищей невозможно. Да и где их теперь возьмешь? Надо будет им завтра об этом напомнить так, я, в соответствии с заранее принятым решением, почтил своим присутствием религиозный отдел эсенгешного управления. К моему приходу, разумеется, подготовились заранее. Что ж, к показухе нам не привыкать. Демонстрировали всякие сатанистские обряды — скукотища смертная. Детишки играются в чертиков. Приятная щекотка, не более. Им еще расти и расти до сознательного, деятельного и пламенного поклонения нашему нижайшему отцу, а пока пусть лепят куличики в своей песочнице. Я даже не стал досматривать. Потом были показательные выступления духов, работающих в связке со всевозможными медиумами и колдунами. Это уже было посерьезнее, хотя, конечно, халтурно работают товарищи, без огонька. Вот и принимают их то и дело за банальные галлюцинации, и поделом. Да ведь и так бывало, что искуситель, слишком увлекшись всеми этими побрякушками, на мгновение приоткрывал свое истинное лицо и показывался подопечному... Так и начался путь нескольких великих воинов Врага. Нет, негоже этим двуногим слишком уж приближаться к нам до срока, не нужно им заглядывать в духовный мир. Будет время — мы им покажемся, а пока что пусть лучше довольству18
ются материей. Ну, а потом они-таки представили мне свое любимое детище — теологическую комиссию. Сначала выступил ее секретарь, тщедушный бес по имени Буквогрыз. Подозреваю, что вся затея возникла только потому, что он увиливает от конкретной искусительной работы. Не всем по плечу быть руководящей и направляющей силой, между прочим! В занудной речи Буквогрыз обрисовал то, что у них тут называется концепцией. — В России, — начал он, — стандартные запад ные методы не всегда работают. Сплав мистициз ма и пофигизма, предложенный уважаемыми за падными коллегами (тут он отвесил в мою сторо ну прямо-таки издевательский поклон) не охваты вают всей российской аудитории, а главное, они мало подходят для работы среди наших главных подопечных — христиан. Мелочные грешники, нехотя бредущие в ад по трясине глупой лжи и никчемного воровства — ни Врагу свечка, ни нам кочерга, с ними и возиться не интересно. Они са ми делают за нас нашу работу. Но вот ревностные христиане... Да, тут он прав! Всякий, кто хоть раз лакомился фанатиком-кровопийцей, вовек не забудет манящего вкуса! Только в наши дни они в основном водятся на Ближнем Востоке, а тамошние бесы слишком неохотно делятся лакомствами с западными коллегами. — Мы, — продолжил Буквогрыз, — хотим найти подходящую замену фанатикам былых времен. Я называю этот вид «виртуальными инквизиторами». Да, в наши дни невозможны
Варфоломеевские но чи, но зато мысли и слова распространяются со скоростью света, а для нас такая среда питательна, как бульон для бактерий. Тут даже не нужно изобре тать новых религий (ну да, как же, подумал я, это вам просто не под силу), тут достаточно правильно подать старые. Как известно, знание — сила, а полузнание — страшная сила. Мы заставим их отстаивать чистоту и правильность своей веры — так, чтобы было как можно больше чистоты и правильности, и как можно меньше самой веры, а главное — ни капли любви. Пусть они не ищут защиты у Врага, но защищают Самого Врага от конкурентов, яростно и слепо отстаивая свое собственное понимание Врага и Его Церкви. С каждой словесной баталией, неважно, выигранной или проигранной, их человеческое представление о Враге будет все площе и примитивнее, оно будет все надежнее вытеснять из их душ подлинный образ Врага. Пусть они настаивают на безукоризненном исполнении избранных правил, путая средство с целью, чтобы все силы и время у них уходили на строительство стены, отгораживающей их от внешнего мира, чтобы некогда было им взглянуть на свой внутренний мир. Пусть они жадно впиваются в несколько строк библейского текста и забывают не только об остальных страницах Книги Врага, но и о Том, к Кому могла бы привести их эта Книга. Пусть, например, они возьмут на вооружение слова Врага о том, что спасение (так они называют попытку ускользнуть от оплаты справедливого счета) человек приобретает только через веру. Тогда они легко смогут убедить себя, что вера в данном случае значит «наше собственное вероисповедание, как оно изложено в книгах и одобрено соответствующими инстанциями». Теперь вместо живой веры им нужна мертвая догматическая схема, и братоубийственная война за нее становится священным долгом. Кто сказал, что такое было возможно лишь в средневековье? Если они и не возьмут в руки меч, то только по своей хилости, да еще из уважения к уголовному кодексу. А в мыслях и чувствах, не скованных никакими внешними рамками, и мечи засверкают, и ко-
стры заполыхают. Собственно, чего нам еще тогда желать? Или пусть они, наоборот, твердо запомнят, что «Враг есть любовь» и заставят себя и других забыть, что это лишь одно из имен Врага. Тогда они уговорят себя, а может быть, и других, что «Враг есть любовь и только любовь», и что Он никогда не называет себя Царем или Судией, а если и называл в прошлом, то очень давно и в переносном смысле. А раз так, то нет заповедей и не будет суда, а есть лишь переливчатое море собственных эмоций, которое так легко отождествить с любовью. И если кто-то им возразит, пусть они ответят со всей принципиальностью и прямотой, что только их прочтение Книги Врага истинно: «Бог есть любовь, а если вы с этим не согласны, то вы фарисеи, законники и просто сволочи! Я сказал!» Главное что? Главное — пусть не позволяют ни себе, ни другим с детской открытостью выходить навстречу Врагу. Слишком велики шансы, что он примет их наивность за праведность, как уже случилось однажды с одним арамейским бродягой и с тех пор повторяется без конца. Возмутительная неразборчивость со стороны Врага! И пусть они непрестанно лелеют чувство собственного превосходства и исключительности, то самое здоровое чувство, которое побудило в свое время нашего нижайшего отца восстать против унизительного подчинения Врагу. Ничего, что при этом они будут поминутно поминать Врага, ведь Он будет для них только средством и объектом, а не целью. У христиан заведена отвратительная мода говорить о себе: «я великий грешник». На самом деле сама человеческая природа восстает против таких слов, и мы легко можем помочь нашим подопечным избавиться от дискомфорта. Достаточно перевести разговор с «я» на «мы»: я-то сам, конечно, грешник, но зато мы — единственно правильная церковь, мы — народ-врагоносец, мы — жертвы всемирного заговора. И вот уже оправданы любые гадости и глупости по отношению к тем, кто «не мы», ведь это же не для себя, смиренного и грешного, а для святых и несчастных «нас». Продолжение читайте в следующем выпуске ... 19
ИИСУС И ПОЛИТИКА Алан Строки В своей новой работе Алан Сторки поднимает вопрос о политических воззрениях Иисуса Христа. Тщательно исследуя повествовательный характер Евангелий, автор начинает свое описание с культурно-политического окружения Иисуса, а когда дело доходит до описания его жизни и служения, поднимаются такие темы, как Иисус-Мессия, Иисус-правитель мира, налогообложение, политический характер воскресения и др. Библия
НАУКА И ВЕРА Джон Коллинз Автор книги, ученый и богослов, ставит своей целью развенчание существующего с давних пор мифа, что наука и христианская вера несовместимы. Он помогает читателю вникнуть в суть понятий науки и веры и убеждает, что они обе указывают на одну истину. В книге затрагиваются такие темы, как сотворение мира, теория эволюции и происхождение человека, рассматривается обретающая все большую популярность среди ученых теория разумного замысла. Апологетика
МОЛІТЬСЯ ЗА УКРАЇНУ! Тема этого номера, посвященная предстоящему светлому празднику Христового Воскресения, тесно переплетена с трагичными моментами нашей жизни: смертью, скорбью по умершим, ожидания Страшного Суда... К сожалению, нельзя отрицать, что события, произошедшие за последние четыре месяца в нашей стране, принесли много горя семьям погибших в кровавом противостоянии на Майдане, людей, отдавших свои жизни за свободу Украины. Редакция нашей газеты приносит свои соболезнования семьям, потерявших своих близких в эти трагические для страны дни. Также мы призываем к молитвам к Богу за восстановление мира и единства, снятие напряжения в Крыму и в юговосточных регионах.
Колонка редакции: • главный редактор - Бойко Юра тел.: + 38 (099) 038-38-82, e-mail: yuriyx2013@yandex.ru
ВЕРА Чарльз Колсон Автор рисует глобальную картину того, как на протяжении двух тысячелетий истории человечества христианская вера была наибольшей двигательной силой в формировании западной цивилизации. Расцвет веры принес странам Старого и Нового Света доминирующую роль на планете, а ее сегодняшний кризис приводит к страшным последствиям распада культуры, столкновения цивилизаций и других проблем современности. Доктрина
• редактор по вопросам богословия Судаков Сергей тел.: +38 (063) 123-55-77, e-mail: sudakovs@ukr.net
• дизайн, верстка - Агаркова Вера тел.: +38 (097) 966-55-38, e-mail: kalyn.vera@gmail.com Сайт: presbyterian.com.ua Соц. сети: facebook.com/presbyterian.kh vk.com/club19869922