Una aproximación e introducción a la obra …..
“El es Imagen de Dios invisible, Primogénito de toda la creación… Col 1,15 “Porque en él reside toda la Plenitud de la Divinidad corporalmente” Col 2,9
Con la muerte violenta y vergonzosa de Jesús en la cruz parecía que todo había acabado…
Jesucristo, Hijo de Dios
¿Quién es él?» Jesucristo, Hijo del hombre
Jesucristo, mediador entre Dios y el hombre
¿Quién es él?»
Jesús, el Hijo de Dios…… «Evangelio de Dios sobre su hijo» (Rom 1, 3. 9; cf.2 Cor 1, 19; Gál 1,7) Dios se ha revelado y comunicado en Jesús de Nazaret de una vez para siempre, de modo incomparable, insustituible, definitivo e insuperable. Jesús hablo y actuó en lugar de Dios y en un estar con «su Padre» en una comunión incomparable e incomunicable.
¿Que dicen los evangelios?
El punto de partida… Todo empezó en Galilea…
“Evangelio de Jesucristo, hijo de Dios” (1,1) para Marcos son, ante todo, los milagros de Jesús «epifanía misteriosa» de su filiación divina.
CristologĂa de San Marcos
1,1
1,9
9,27
15,39
Jesucristo es el Hijo de Dios
¿Como confirma esto?
Jesús – Poder (exousia) - autoridad, potestad, poder). se manifiesta en la enseñanza (enseña no como los escribas) Mc 1,21-22 se manifiesta en los exorcismos (Mc 1, 23-28) se manifiesta en los milagros. (Mc 1, 2931) Evangelio de San Marcos
En el Evangelio de San Juan se habla de una filiaciĂłn divina de JesĂşs entendida esencialmente. Se expresa con claridad la unidad entre Padre e Hijo (10, 30); se realiza como unidad del conocimiento mutuo (10, 15) Y del obrar en comĂşn (5, 17. 19. 20).
Porque no se habla solamente de la unidad entre Padre e Hijo, sino también de la sumisión de éste al Padre: «El Padre es mayor que yo» (14, 28). Así que el Hijo se somete obediente sin restricciones a la voluntad del Padre (8, 29; 14, 31). Esta obediencia constituye precisamente la esencia del Hijo: «Mi comida es hacer la voluntad de aquel que me envió» (4, 34). El Hijo es aquel que hace sitio totalmente a Dios en su obediencia…. Jesús es en su obediencia la exégesis de la esencia de Dios.
La interpretación concreto-histórica de la filiación divina de Jesús se expresa de la manera más clara en la teología paulina de la cruz. Junto con la resurrección, la cruz es símbolo e ideograma de la actuación de Dios, y hasta auto manifestación escatológicodefinitiva de Dios. Para los primeros cristianos la cuestión decisiva , la vida o muerte consistía precisamente en superar el escándalo de la crucifixión de Jesús…
Por eso intentaron muy pronto anunciar la escandalosa cruz como voluntad y acci贸n de Dios, como poder y sabidur铆a corporizada de Dios (1 Cor 1, 24). Lo hicieron primeramente a base de la prueba de Escritura. Ya dice la antigua profesi贸n 1 Cor 15, 3-5 que Cristo fue crucificado (seg煤n las Escrituras) .
Si la cruz es voluntad de Dios, entonces no es accidente casualidad alguna de la historia, sino una necesidad querida por Dios aunque aparentemente sean los hombres los actores y los culpables en el acontecimiento de la cruz, y aunque act煤en hasta los demonios (d. 1 Cor 2, 8), en definitiva, la cruz es obra de Dios. Por supuesto que esta proposici贸n es sumamente parad贸jica y hasta absurda al parecer, contradiciendo a todas las concepciones normales que tenemos de Dios. Generalmente se piensa que Dios se revela en poder, fuerza y gloria.
Pero aquí se muestra en contraposición a lo que pasa por grande, noble, bello y estimado; se muestra en la impotencia, ignominia, insignificancia y absurdo más profundos. De esta forma, la cruz sólo se puede interpretar como auto-vaciamiento de Dios. Según el himno cristológico de Filipenses se vacía aquel que estaba en la forma de Dios, tomando la forma de esclavo; el que es libre, se hace obediente libremente (Flp 2, 68). Sin duda que el poder y libertad de Dios es tan soberano que se puede permitir al mismo tiempo el renunciar a todo sin «perder su rostro).
La interpretación cristiana del concepto de Dios a base de la cruz y resurrección de Jesús desemboca en una crisis, aún más, en una revolución de la idea de Dios. Dios revela su poder en la impotencia; su eternidad no es rígida inmutabilidad, sino movimiento, vida, amor que se comunica a sí mismo a lo distinto de él. el ser Dios de Dios es su libertad en el amor. Encontramos a Dios muy concretamente en la historia y destino de Jesús de Nazaret. La misma Escritura sacó de ello las consecuencias, llamando a Jesucristo no sólo hijo de Dios, sino Dios.
Jesucristo, hijo del hombre y la concretización de nuestra salvación Así se habla de que nació de una madre humana, que creció, tuvo hambre, sed, cansancio, alegría, tristeza, amor, ira, fatigas, dolores, se vio abandonado de Dios y, por fin, murió.
El cuarto evangelio expresa con nitidez la idea dominante: «y el Verbo se hizo carne (zars) y acampó entre nosotros» (1, 14) «Carne» designa en la Escritura al hombre desde el punto de vista de su pobreza, caducidad, debilidad y trivialidad. Lo que se quiere decir es, pues, que la palabra de Dios se introdujo totalmente en nuestro ser de hombre, hasta el fondo de su normal trivialidad, su inutilidad, su fracaso y su vacío.
La persona del mediador La profesión de fe fundamental de la iglesia, tal y como la formuló el concilio de Calcedonia (451), reza así: Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre en una persona. la cuestión de la unidad de divinidad y humanidad en la única persona o hipóstasis.
Dios obra en su amor no prescindiendo o saltándose al hombre. La llegada del reino de Dios expresa su fidelidad creadora y de alianza para con el hombre. Por eso viene de manera humano-histórica; no desconecta la libertad del hombre, sino que la incorpora. De modo que Jesús en persona es al mismo tiempo el volverse de Dios al hombre y la respuesta de éste. El vive la autocomunicación de Dios de una manera personal. La cristología del pneuma-sarx
G r a c i a s
Preparad o por.. Oscar RĂos.