Семья и брак: христианский образ надежда Церкви и общества by Katechein K

радуга 8

СЕМЬЯ И БРАК: ХРИСТИАНСКИЙ ОБРАЗ, НАДЕЖДА ЦЕРКВИ И ОБЩЕСТВА Литургия таинства брака Влюбленность и любовь Суррогатное материнство, искусственное зачатие, проблемы бесплодия

в номере:

Хосе М. Вегас CMF От редакции

ОТПЛЫВИ НА ГЛУБИНУ Свящ. С.Тимашов Свидетельство союза Христа и Церкви. Что такое христианский брак?

МАСТЕРСКАЯ Светлана Черняева Воспитание верности

Алехандро Хосе Карбахо CMF Недействительность канонического брака 10

Светлана Черняева Беседы о психологии семейной жизни

Cвящ. Андрей Стецкевич Подготовка к браку

Свящ. Сергей Николенко Современная семья – вызовы времени

Свящ. Станислав Важешак Семья и брак: утопичные пути рождаемости – клонирование потомства

Надежда Мартынович Влюбленность и любовь (занятия для молодежи 16-17 лет)

Халиль Джибран О Любви

У ИСТОКА Карло Миглиетта Библейские корни Таинства Брака

Свящ. Марк Милле Некоторые аспекты супружества и семьи в писаниях Отцов Церкви

ЛИТУРГИЯ

СЛОЖНЫЕ ВОПРОСЫ Свящ. Станислав Важешак Суррогатное материнство, искусственное 68 зачатие, проблемы бесплодия Свящ. Константин Пархоменко Чем отличается любовь от влюбленности?

ВСЕГО ПОНЕМНОГУ Лариса Господникова О движении семей

Игнацы Павлусь SDS Литургия Таинства Брака

Свящ. Константин Пархоменко Православное понимание Таинства Брака и… расторжение брака

Анна Марченко «На третий день был брак в Кане Галилейской...»

Отклики читателей журнала

73 76 79

Издание осуществлено при содействии RENOVABIS.

Когда говорят, что семья – домашняя Церковь, это больше, чем лишь благоговейный лозунг. Семья является не только ячейкой общества, но и тем основным местом переживания веры, где человек впервые слышит о Боге и встречается с Христом. Значит, семья – это место первой евангелизации и первой катехизации. Поэтому, когда семья страдает и подвергается хуле, страдает и Церковь, и передача веры. Но именно в подобных случаях Церковь должна направлять свои усилия к евангелизации и восстановлению достоинства семьи. Можно сказать, что в кризисных ситуациях именно семья оказывается первым объектом провозглашения Благой Вести. Когда речь пошла о восстановлении структур Католической Церкви в России, в первую очередь дело коснулось приходов, епархий и тому подобного, но, может быть, недостаточное внимание было уделено укреплению семейных отношений, интенсивной подготовке молодежи к христианскому браку и формированию семьи. Проводились, конечно, конференции и конгрессы, посвященные этому важному вопросу, но, вероятно, не хватило постоянных усилий в этом направлении. Однако, так или иначе, уже несколько лет тому назад начали свою работу центры семьи, и различные инициативные группы занимаются именно этим. В приходах появляются молодые пары, и все больше и больше маленьких детей приступает к занятиям по катехизации. Все это – не только обнадеживающие знаки, но и стимул для того, чтобы шире и эффективнее продолжать эту работу. Наш Бог открыл Свое Лицо в Святой Троице, где, подобно семье, Отец, Сын и Дух Святой нерушимо соединены между собой силою любви. Иисус Христос стал человеком для того, чтобы примирить человечество с Богом и включить людей в любовь Бога. И Он Сам жил в семье с Марией и Иосифом, где учился быть человеком. Все в христианском Откровении говорит о том, что Бог хочет, любит и благословляет семью. Поэтому семья должна присутствовать в процессе катехизации, в том смысле, что и родители призваны к активному участию в ней, и что семье следует стать главной темой содержания катехизации на всех ее этапах. Этим выпуском «Радуги» мы хотим внести маленький вклад в эту важную тему, с надеждой на дальнейшее укрепление христианской семьи в России и с убеждением в том, что от этого во многом зависит будущее развитие веры на российской земле. Хосе М. Вегас CMF

О Т П Л Ы В И

ОТПЛЫВИ НА ГЛУБИНУ

Н А

Г Л У Б И Н У

Свящ. Сергей Тимашов

СВИДЕТЕЛЬСТВО СОЮЗА ХРИСТА И ЦЕРКВИ.

ЧТО ТАКОЕ ХРИСТИАНСКИЙ БРАК

транное слово «брак», обозначающее некоторую реальность, связанную с семьей, супружеством, желанием и решением двух людей быть вместе, знакомо всем. У каждого имеется определенное представление, обычно связанное с собственным опытом, о том, что такое брак и каким он должен быть. В последние десятилетия в сознании многих людей укрепляется убеждение, что именно это, собственное, представление должно определять брак, ведь отношения людей в семье являются «внутренним делом» двоих, возникает стремление называть браком любую общность двух людей, созданную на основе собственных субъективных представлений. При таком подходе желание Церкви высказать свое понимание брака воспринимается как недопустимое вмешательство в область самых интимных чувств и отношений, которые надо защищать от любого

внешнего вторжения. В этой статье мы попытаемся показать, что существуют объективные, внешние и не зависящие от представлений отдельного человека принципы устройства брака. Кроме того, брак не является «внутренним делом», он обладает ценностью не только для мужа и жены, но и для людей, которые живут рядом. Особое значение брак обретает внутри христианской общины, Церкви. Церковь неизменно воспринимает эту особую реальность брака как таинство, то есть «пространство» особого действия Божией благодати и встречи Бога с человеком. При этом Катехизис Католической Церкви относит брак (наряду со священством) к «таинствам служения общине», что подчеркивает открытость брака во вне, его предназначение не только для тех, кто составляет супружескую пару, но и для всей Церкви. Когда мы говорим о таинствах, то сразу же вспоминаем, что таинства

О Т П Л Ы В И

являются определенными ощутимыми знаками – словами и действиями, в которых проявляет себя действие Бога в жизни человека. При этом сам знак не совпадет с действием, лишь напоминает о нем и отсылает к нему. В этом смысле Таинство Брака совершенно особое, в нем сама реальность брака, уже существующая в творении, становится частью истории спасения.

Брак в замысле Бога

Эта реальность, в которой человек существует уже «в начале», когда Бог творит его по Своему образу и подобию, «мужчину и женщину сотворил их» (Быт 1, 26). Человек сотворен так, что он уже находится в отношениях с другими. Брак мы встречаем в самом начале Священного Писания – «будут (два) одна плоть» (Быт 2, 24) и в его завершении: «Дух и невеста говорят: прииди!» (Откр 22, 17). Брак оказывается реальностью, которая сама является Откровением Бога

Н А

Г Л У Б И Н У

о Его отношении со Своим творением, отношении любви, всегда стремящейся к другому. Как отмечает Папа Бенедикт XVI, «брак, основанный на единственной и безусловной любви, становится образом отношений Бога и Его народа, и наоборот»1. Иными словами, брак по своей природе призван выражать отношения Бога и человека, необходимость для человека быть в отношениях, создавать общину, и прежде всего, общину с Богом. Посмотрим, что мы узнаем о браке, читая рассказ о творении человека в первых двух главах Книги Бытия. Рассказ о сотворении – рассказ о Союзе, который Бог заключил с человеком, точнее, это Бог дарует человеку Союз. Бог открывает Себя человеку и тем самым Он Сам вступает в этот Союз. Но человек, со своей стороны, должен быть способен этот Союз принять и осуществить. И в рассказе о творении мы читаем, что человек сотворен как тело и дух и как мужчина и женщина. В отношениях, которые появляются между мужчиной и женщиной, с одной стороны, между телесной и духовной составляющей, с другой стороны, человек видит, что он сам превосходит видимую реальность, замечает свою духовность. И в то же время замечает, что он не самодостаточен, а значит, человек способен и призван к общению. Он нуждается в «помощнике, соответственном ему» (ср. Быт 2, 18). Общение, в которое человек при-

1 Бенедикт XVI, Энциклика о христианской любви Deus caritas est, 11.

О Т П Л Ы В И

Н А

Г Л У Б И Н У

зван вступить, называется любовь. А любя, человек способен оставить отца своего и мать свою и прилепиться к жене своей; и быть одной плотью (ср. Быт 2, 24). Эта его способность оставлять и прилепляться дает возможность принять Откровение о Божией любви и вступить в этот Союз любви. Полнота любви мужа и жены, их единство в браке суть отражение и проявление Союза Бога с творением, Союза, проистекающего из полноты любви Бога. Отсюда следуют единство и нерасторжимость брака, проявляющие себя как верность в браке и его нерушимость, поскольку Бог един и Он верен Союзу. Эта же любовь мужа и жены должна быть плодотворной, вести к исполнению первой заповеди, данной Богом: «плодитесь и размножайтесь» (Быт 1, 28), подобно тому, как само творение проистекает из полноты Божией любви. Очень важно подчеркнуть способность брака выражать собой любовь Бога и отношения Бога и человека, способность, вложенную в саму природу брака. Восприятие брака как чего-то священного, не сводящегося к чисто внешним проявлениям, характерно для различных культур. Грехопадение, разрушая единство человека с Богом, неизбежно затрагивает и единство брака, способность брака действенным образом выражать неизменную и милосердную любовь Бога, Его верность Завету. Не случайно в книгах Ветхого За-

вета неоднократно говорится об отходе Израиля от Завета с Богом как о прелюбодеянии, но пророки возвещают верность Бога, готового простить измену.

Тайна Христа в браке

Во Христе Бог устанавливает новый союз с человеком. Этот союз начинается с тайны Боговоплощения – Христос, являясь Богом и Человеком, соединяет в Себе божественную и человеческую природы в особом союзе. Христос, провозглашая спасение людей и Царство Божие, утверждает способность человека жить в браке, как он был установлен Богом «сначала» (Мф 19, 8) то есть в полной взаимной верности и нерасторжимости брака (ср. Мф 5, 27-32). Спасение исцеляет нарушение первоначального замысла Божиего о браке. В то же время спасение, которое Бог во Христе приготовил человеку, поднимает сам брак на новую ступень. Свидетельство этому мы находим в Послании апостола Павла к Ефесянам (ср. Еф 5, 21-33), где Павел говорит о браке как о знаке Тайны Божией. Искупление достигает каждого человека через крещение. Христос соединяет крещеных с Собой в Церковь – Тело Христово и Его Невесту. Пасхальная тайна Христа освящает Его Церковь. Но, как замечает апостол, отношения Христа и Церкви в их единстве и различии характеризуются словами Книги Бытия, относящимися к браку, – «да будут два одна плоть» (Быт 2, 24 и Еф 5, 31). Тогда становится понятно, что брак как со-

О Т П Л Ы В И

юз мужа и жены становится во Христе таинством, поскольку внутренняя связь обоих со Христом наделяет их союз способностью выражать освящение и неразрывную любовь Христа к Церкви, и в то же время единство божественной и человеческой природы в Христе – Сыне Божием. Мы видели из Писания, что каждый брак (если он подлинный) выражает собой союз Адама и Евы, а тем самым – и любовь БогаТворца. Нарушения единства такого брака показывают состояние человека, посредством греха отошедшего от Бога. Тот же самый брак, если в нем состоят христиане, – то есть два человека, крещением соединившиеся со Христом и вошедшие в Церковь, становится выражением (можно сказать – делает присутствующим) искупительного и спасающего союза Христа и Церкви.

Достоинство брака

Длительное время в истории богословия говорилось в основном о внешних и юридических аспектах брака, что способствовало как бы «замыканию» брака внутри самой супружеской пары и определенному невниманию к значению брака как свидетельству для других, которое придает ему Писание. В этом смысле говорилось о браке как о договоре между супругами. Хотя отдельные богословские высказывания, подчеркивающие церковное и общинное значение брака и подлинный смысл его природы

Н А

Г Л У Б И Н У

как таинства встречались и ранее, только на II Ватиканском Соборе Церковь собрала вместе и сформулировала в развернутом виде учение о браке. Прежде всего, отметим, что Пастырская конституция о Церкви в современном мире Gaudium et spes подтверждает достоинство и священную ценность брака вообще (GS 47). Собор подчеркивает, что брак не является результатом социального и культурного развития или случайным и временным явлением в истории, но основан и устроен Творцом, чтобы реализовать в человеке замысел любви. При этом впервые брак определяется именно как союз супружеской любви (GS 48). При этом Собор указывает, что брак направлен на благо самих супругов, включающее и их спасение, на рождение и воспитание детей. С особой настойчивостью Собор указывает на то, что благо всей человеческой семьи – общества и каждой отдельной личности – зависит от благополучного положения брачной общности супругов (см. GS 48-52).

Христос возвышает брак

Особое значение для нас имеет понимание особенностей именно христианского брака. Христианин встречает Христа, Который выходит навстречу христианским супругам. В этой встрече личностей Христос включает взаимную любовь супругов-христиан в Свою любовь к Церкви. Причастность Христу через таинства делает человеческую любовь супругов-христиан

О Т П Л Ы В И

Н А

Г Л У Б И Н У

причастной спасающей и освящающей любви Христа. Именно эта причастность ко Христу составляет отличие христианского брака как таинства от брака вне Христа. Можно сказать, что любовь супругов вне таинства – это только след, отпечаток любви Творца, в то время как любовь в Таинстве Брака делает присутствующей жертвенную любовь Христа, отдающего Себя за НевестуЦерковь. По этой же причине становится невозможным говорить о существовании между христианами какого-то брака, который не был бы таинством, – таинственный характер брака не дополняет обычный брак, но является неотменимым результатом причастности ко Христу, возникшей в крещении и укрепляемой другими таинствами. Стоит также отметить отличие христианской любви вообще от христианской супружеской любви, которая обязательно взаимна и включает сексуальные отношения как выражение полноты духовной и телесной вовлеченности личности каждого из супругов в любовь. Эта супружеская любовь является взаимным, бескорыстным и постоянным даром самого себя другому (GS 49). Собор неоднократно возвращается к теме общения, общности как результата и свойства Таинства Брака, напоминая о том, что смысл таинства состоит не просто в освящении «жизни вдвоем», но в самом супружеском союзе, который воспринят Христом в Тайну союза с Церковью и вводит супругов в общину и обще-

ние друг с другом, со Христом и в общение Пресвятой Троицы.

Служение брака в Церкви

Совершенно по-новому подчеркивается связь христианского брака с Церковью. Конечно, таинства совершаются в Церкви, именно через Таинство Брака Христос, благословляя супругов, укрепляет их во взаимной любви, дает способность вместе противостоять различным искушениям, более того, освящает их. Но Конституция Gaudium et Spes добавляет, что в браке можно говорить о посвящении супругов, то есть об особом поручении для них – являть в мире присутствие Христа и подлинную природу самой Церкви как общины любви и возлюбленной Христом Невесты. Семья, выражающая внешние социальные аспекты брака, становится подобна домашней Церкви, потому что призвана любить Христа, быть Ему верной, хранить единство с Ним и быть плодотворной. Кроме того, Собор напоминает об особой апостольской миссии брака – являть свидетельство христианской жизни друг другу, детям и всему миру. Тем самым брак направлен на человеческое и христианское возрастание супружеской пары и семьи, укрепление в вере супругов и передачу веры детям. Он является общиной любви и благодати и становится реальностью спасения, представляет собой сущностный и необходимый элемент Церкви, которая посредством брака созидается как община любви и возрастает в новых членах.

О Т П Л Ы В И

Узы супружеской любви и согласия

Целью согласия и брачного союза является установление постоянно углубляющейся супружеской общности в ее объединяющем и созидающем значении. Иоанн Павел II утверждает: «В силу супружеского союза мужчина и женщина более не две плоти, но единая плоть; они призваны возрастать постоянно в своем союзе через ежедневную верность данному брачному обету, полностью даруя себя друг другу (...) Дар Духа – это залог жизни для супругов-христиан, и он, кроме того, способствует движению супругов к более полному союзу между собой, союзу на всех уровнях,(...) открывая тем самым для Церкви и для мира новую общность любви, дарованную благодатью Христовой»2. Теперь мы можем посмотреть на определение, которое дает браку Катехизис Католической Церкви: «Брач2

Н А

Г Л У Б И Н У

ный союз, посредством которого мужчина и женщина устанавливают между собой общность всей жизни, по самoй природе своей направлен ко благу супругов, а также к порождению и воспитанию потомства. Этот союз, заключаемый между крещеными, был возведен Христом Господом в достоинство таинства» (ККЦ 1601). Можно также указать на определение брака в Кодексе канонов Восточных Церквей, дающее замечательный синтез всего соборного учения о браке: «Брачный союз, основанный Творцом и устроенный по Его законам, посредством которого мужчина и женщина устанавливают между собой неотменимым личным согласием сообщество всей жизни, по своей природе предназначен к благу супругов, рождению и воспитанию детей. По установлению Христа, действительный брак между крещенными является таинством, которым супруги соединены с Богом в образ беспо-

Иоанн Павел II, Апостольское обращение Familiaris Consortio, 19

О Т П Л Ы В И

Н А

Г Л У Б И Н У

рочного союза Христа и Церкви и как бы посвящены и укреплены благодатью таинства» (ККВЦ 776). Мы видим, что самым важным элементом брака является взаимное согласие супругов, которым они отдают себя друг другу и принимают дар от другого. Понятно, что никто не может обязать отдать себя без остатка, – иначе это будет не дар, а принуждение. Но также невозможно и принудить принять дар, навязать его. Именно свободное и взаимное согласие, которое должно включать всю жизнь человека, без остатка, позволяет говорить о супружеской любви, в которой человек уже принадлежит не себе, но другому. Это и есть подлинная супружеская любовь, которая всегда направляется и укрепляется любовью Христа, отдающего Свою жизнь за жизнь мира. Как указывает ККЦ: «Супружеская любовь — это единое целое, в которое входят все элементы личности: зов плоти и инстинкта, сила чувства и привязанности, стремление духа и воли; она направлена на создание глубоко личностного единства, которое, помимо слияния в единую плоть, ведет и к соединению сердец и душ в одно целое; она требует нерасторжимости и верности в полном взаимном даровании себя; и она открывается плодоношению. Речь идет о нормальных признаках, характерных для любой естественной супружеской любви, но в новом значении, не только их очищающем и 3 4

скрепляющем, но возвышающем их так, чтобы они стали проявлением истинно христианских ценностей3» (ККЦ 1643). При таком понимании брака становится ясно, что супружеская любовь является призванием от Бога, супруги призваны один для другого и вместе для свидетельства и служения в Церкви. Но если это призвание, то к нему нельзя обязать Бога, только Он Сам дает его. Вместе с призванием к супружеской любви в Церкви не может не существовать и другое призвание – к безбрачию ради Царства Божия. Если брак существует в Церкви до второго пришествия Христа, постоянно позволяя Церкви развиваться в новых поколениях своих членов, то безбрачие является свидетельством грядущего Царства.

Благодать Таинства Брака

При разговоре о таинствах мы всегда говорим о действии таинств, для которых, собственно, они и совершаются. Для брака первым действием являются сами христианские супружеские узы, то есть «подлинно христианское общение двух, до такой степени, что первым и непосредственным результатом Брака является не сама сверхъестественная благодать, но христианский супружеский союз, типично христианское общение двух, поскольку представляет тайну воплощения Христа и тайну Его Завета»4.

см. Иоанн Павел II, Апостольское обращение Familiaris Consortio, 13 Иоанн Павел II, Апостольское обращение Familiaris Consortio, 13

О Т П Л Ы В И

Этот союз создает нерасторжимые и единственные супружеские узы, которые именно благодаря укреплению и освящению в Таинстве Брака способны преодолевать трудности и сохраняться. На нерасторжимости брака основана семья. Сама способность сохранять нерасторжимость брака противоречит падшей природе. Это – дар Святого Духа, действие благодати, восстанавливающей в таинстве первоначальный замысел Творца о мужчине и женщине и приобщающей к участию в единственном и нерасторжимом союзе Христа и Церкви. Жизнь в брачном союзе является призывом Божиим и свидетельством верности Самого Бога. Благодать, сообщаемая в Таинстве Брака, таким образом, укрепляет узы брака, позволяя им стать знаком и реализацией союза Христа и Церкви. Эта же благодать совершенствует супружескую любовь, сообщая супругам способность к единству, верности и нерасторжимости брака. И наконец, благодать в браке дарует супругам освящение именно через жизнь в браке и особое участие в благословениях Божиих через рождение и воспитание детей. Поэтому в браке супруги призваны быть открытыми к принятию детей как дара Бога, тем самым участвуя в отцовстве Бога, в Его плодотворной любви. В христианском браке это участие особым образом сопровождается приведением в Церковь новых членов. Мы видели, что особое служение брака по отношению к общине Церкви неотделимо от самого брака, свидетельство и осуществление при-

Н А

Г Л У Б И Н У

сутствия любви Христа в Церкви не является свободным выбором супругов, но свойством и задачей брака. Поэтому состояние христианских супругов является особым состоянием и служением в Церкви, и потому вступление в брак двоих любящих людей является важнейшим событием не только для них, их родных и друзей, но для всей Церкви. Церковь поэтому рекомендует совершать венчание во время празднования Евхаристии, когда вся Церковь собирается в присутствии Господа. И в заключение – два замечания. Наши размышления о браке позволяют сделать вывод об общности брака и священства. Как мы помним, они называются в ККЦ «таинствами служения общине», потому что оба являются таинствами присутствия в общине творящей и созидающей общение любви Божией. Другое замечание касается особенности брака с некрещеными. Все, что было сказано о прекрасной и важнейшей роли Таинства Брака для самих супругов и для Церкви, основано на взаимности даров. Это значит, что брак является таинством, только когда оба супруга соединены со Христом через крещение. Однако часто один из супругов бывает не крещен. В этом случае брак остается только (но это уже немало) знаком любви Творца, остается и общностью, соединенной Богом, и мы можем уповать, что серьезность веры и любви к Христу и Церкви супруга-христианина поможет другому открыть для себя эту любовь и прийти ко Христу.

О Т П Л Ы В И

Н А

Г Л У Б И Н У

Алехандро Хосе Карбахо CMF

Недействительность канонического брака

оотношение между теми, кто, заключив в свое время канонический брак, затем прибегнул к процедуре гражданского развода, и теми, кто обратился за декларацией недействительности брака, увеличивается с каждым годом. Таким образом, растет количество людей, живущих в ситуации, которая не может не вызывать беспокойства Церкви вообще и всех нас в частности. Помощь тем, чей брак потерпел неудачу, является одной из важных пастырских задач. Речь в данном случае может идти о декларации недействительности брака.

С другой стороны, в обряде Таинства Брака Католической Церкви читаем: «Я (имя) беру тебя в жены (в мужья) и обещаю тебе хранить верность в счастии и в несчастии, в здравии и болезни, а также любить и уважать тебя во все дни жизни моей». Если это так, как можно говорить о недействительном браке? Существует один предварительный шаг. Очень важный. Этот шаг – подготовка к браку. Кодекс Канонического Права 1983 года (далее ККП) подчеркивает важность подготовки к браку1. То же самое говорится в номере 1632 Катехизиса Католической Цер-

1 Канон 1063 ККП: «На душепастырей возложена обязанность заботиться о том, чтобы

их церковная община оказывала верным Христу помощь, благодаря которой брачный статус сохранялся бы в христианском духе и совершенствовался. Прежде всего эту помощь следует оказывать: 1° проповедью, катехизацией, приспособленной для подростков, молодежи и взрослых, в том числе и через средства массовой информации, благодаря которым верных Христу наставляют о значении христианского брака и об обязанностях как супругов и христианских родителей; 2° личной подготовкой ко вступлению в брак, посредством которой жених и невеста могли бы примениться ко святости и к обязанностям своего нового статуса; 3° плодотворным литургическим обрядом венчания, в котором выявляется, что супруги знаменуют собою тайну единства и плодоносной любви между Христом и Церковью и сопричаствуют этой тайне; 4° помощью, предоставленной обвенчавшимся, дабы они, верно храня и блюдя брачный союз, с каждым днем достигали все более святой и полной семейной жизни».

О Т П Л Ы В И

кви2. Хорошая подготовка помогает избежать проблем, которые могут возникнуть после заключения брака. Она позволяет четко и ясно объяснить жениху и невесте, что это такое – брак, и какие обязанности проистекают из этого таинства. Чтобы стать священником, нам нужно учиться семь или восемь лет, если не больше. Чтобы венчаться, часто бывает достаточно четырех или пяти встреч, если настоятель прихода очень требовательный. При этом и священство, и брак являются таинствами… Церковный брак имеет свою конкретную конфигурацию, свои конкретные элементы, свои конкретные существенные свойства и свою конкретную цель. Иногда конфигурация, свойства, элементы и цель брака

Н А

Г Л У Б И Н У

совпадают с пониманием брака в обществе, а иногда нет. В этом плане можно говорить о разных причинах недействительности3: - Причины, которые относятся к области разума (человек даже минимально не знаком с институтом брака, имеет ошибочное представление о существенных свойствах брака или заблуждается относительно лица, с которым намеревается вступить в брак). - Причины, которые относятся к области воли (будущие супруги хотят, пребывая в браке, по своему усмотрению «убирать» или «добавлять» те или иные элементы – дети, сожительство, верность и так далее )4. По поводу недействительности брака Церковь обращает внимание

Чтобы «да» супругов было актом свободным и ответственным и чтобы супружеский союз имел крепкий и прочный человеческий и христианский фундамент, подготовка к браку играет первостепенную роль. Пример и воспитание, данные родителями и семьями, остается наилучшим путем такой подготовки. Необходимо участие пастырей и христианской общины в качестве «семьи Божией» для передачи христианской и человеческой ценности брака и семьи, тем более что в наше время множество молодых людей имеют опыт разбитых семей, которые не обеспечивают в надлежащей степени такую подготовку. Необходимо заблаговременно воспитывать молодых надлежащим образом, в первую очередь в лоне семьи, в понимании достоинства супружеской любви, ее обязанностей, ее осуществления в жизни, чтобы, воспитанные в уважении к целомудрию, они смогли, в соответствующее время, после честного обручения вступить в брак. 3 Все эти причины касаются согласия. Существуют другие причины, касающиеся канонической формы. Все эти причины касаются согласия. Существуют другие причины, касающиеся канонической формы брака, как, например, дееспособность лица. Эти последние причины являются препятствиями. 4 Канон 1056 ККП говорит так: «Существенными свойствами брака являются его единство и нерасторжимость, которые в христианском браке обретают особую крепость благодаря таинству». Если супруги не думают, что венчание включает единство и нерасторжимость, то есть с одним человеком, на всю жизнь, тогда они не хотят всего того, что Церковь имеет в виду, говоря о браке. Как это звучит в настоящее время? Трудно? Может быть, но это возможно.

О Т П Л Ы В И

Н А

Г Л У Б И Н У

на момент заключения брачного договора, то есть на намерения и дееспособность будущих супругов на тот момент, когда они приняли решение венчаться. Другими словами, Церковь учитывает все обстоятельства, имевшие место до заключения брака, а конкретно, на отношение невесты и жениха к различным элементам самого брака5. Например, если на следующий день после свадьбы один из супругов уезжает в другой город и там живет с другим человеком, не вызывает сомнений то, что он не хотел венчаться. Если речь идет о детях, надо учесть все, что супруги решили ДО брака. Анализ событий, произошедших ПОСЛЕ заключения брака, поможет выяснить истинные намерения супругов. Если они решили вовсе не иметь детей, заранее договорившись об этом на всю совместную жизнь, этот брак – недействительный. Подтверждением намерений супругов может служить регулярное использование противозачаточных средств, а в случае наступления беременности – совершение аборта. Все это надо доказать с помощью свидетелей, документов (письма, договоры, нотариальные справки…) и так далее. Большинство процессов, свя-

занных с подтверждением недействительности брака, опираются сегодня на канон 1095 ККП, где мы можем читать: - Неспособны к заключению брака: 1° те, кто в недостаточной степени наделен здравым рассудком; 2° те, кто страдает тяжким изъяном здравого рассуждения относительно существенных супружеских прав и обязанностей, подлежащих взаимной передаче и принятию; 3° те, кто не в состоянии взять на себя существенные обязательства брака по причинам, относящимся к психическому здоровью. Брачный союз по самой своей природе направлен ко благу супругов и к рождению и воспитанию потомства. Поэтому если одна из сторон не может взять на себя ответственность из-за личной недееспособности, брак отсутствует. В этом случае человек не может полностью осознать, что значит венчание. Конечно, не каждая психологическая проблема является причиной недействительности брака. Но лишь тогда, когда из-за патологии совместная жизнь с этим человеком невозможна. И каким же образом можно судить о браке? По телевизору показывают много передач о судебных про-

5 Кан. 1101 ККП, § 1. Предполагается, что внутреннее согласие воли стоит за соответствующими словами или знаками, используемыми при венчании. § 2. Однако если одна из сторон или они обе позитивным актом волеизъявления отвергают либо сам брак, либо какой-то его существенный элемент или существенное свойство, то брак заключается недействительным образом.

О Т П Л Ы В И

цессах и разбирательствах. Там судья пытается убедиться в том, что какой-то человек совершил или не совершил тот или иной поступок. Судье необходима уверенность, чтобы вынести решение. Когда речь идет о Церковных Трибуналах, существуют другие критерии. Канон 1608 ККП говорит: § 1. Для вынесения судебного решения или частного определения от судьи требуется моральная уверенность по рассмотренному делу. § 2. Эту уверенность судья должен приобрести из фактов и доказательств. § 3. Доказательствам же судья должен дать оценку в своей совести, с соблюдением положений закона о действительности тех или иных доказательств. § 4. Судья, не приобретший такой уверенности, должен заявить о недоказанности права истца, а ответчика освободить от ответственности, разве что речь идет о деле, пользующемся правовой привилегией; судебное решение в этом случае выносится в ее пользу. Мы не говорим о чем-то, произошедшем вчера, позавчера или несколько дней назад (как бывает в уголовных или гражданских судах). Мы стараемся как можно лучше понять, о чем думали два человека (а каждый человек – это особый мир) несколько лет назад, когда они заключали брак, является ли то, что 6

Н А

Г Л У Б И Н У

они сказали громко перед всеми в храме, и то, о чем они думали на самом деле, одним и тем же. И это надо делать, исходя из их свидетельств и свидетельств родственников и друзей. Помните ли вы, что делали в такой день, как сегодня, именно год назад? И десять лет назад? Трудно, правда? Еще надо добавить, что не всегда между бывшими супругами сохраняются дружеские отношения, поэтому часто свидетельства бывают весьма необъективными. Это осложняет работу судьи. Итак, чтобы вынести решение, судья должен иметь в виду церковный закон, милосердие и правду. Нельзя впадать в сентиментальность и судить, только исходя из чувства сострадания, а не по справедливости. Решения, принимаемые без учета истины и справедливости, в конце концов, не приносят пользы людям. И здесь мы должны найти возможность им помочь, учитывая все обстоятельства. Часто люди страдают потому, что они не могут причащаться, но сострадание или сочувствие не являются статьей закона. Святая Церковь призывает выносить приговоры «с соблюдением канонической справедливости и с принятием во внимание спасения душ, которое всегда должно быть наивысшим законом»6 в подобных случаях. Дай Бог, чтобы мы всегда могли так решать.

Ср. ККП, кан. 1752.

О Т П Л Ы В И

Н А

Г Л У Б И Н У

Свящ. Андрей Стецкевич

ПОДГОТОВКА

К БРАКУ

овременность выдвигает свои требования ко всем сферам человеческого существования. Так, например, наличие определенных профессиональных навыков и квалификация необходимы при устройстве на работу. Подготовка специалистов в разных областях знаний занимает несколько, а иногда и много лет. Но до сих пор, к сожалению, не уделяется должного внимания подготовке молодых людей к жизни в супружестве и в семье. А между тем в семейной жизни встречается немало трудностей, связанных с межличностными отношениями и вопросами воспитания, и часто бывает недостаточно лишь опыта, вынесенного из собственной семьи, тем более, что опыт этот может быть очень разным, а в случае с проблемными (патологическими) семьями – даже деструктивным (разрушающим). Именно поэтому подготовка к браку и исполнению роли отца и матери в семье является необхо-

димой. В последнее время многие психологи и педагоги ищут ответы на вопросы, связанные с принятием жизненно важных решений: как принимать эти решения, на каком фундаменте строить отношения? Хорошо, если эти поиски опираются на религиозные ценности, традиции, естественные законы. Хуже, когда в качестве решения предлагаются либеральные рецепты, не требующие особых усилий. Принцип «бери от жизни все» часто связан с так называемой «культурой потребления», которая, не считаясь со свободой другого человека, бесцеремонно нарушает ее границы. Если один из супругов пользуется подобными рецептами, то второй становится жертвой. Жертвами такого подхода к жизни нередко оказываются и дети. Существует и другая крайность – когда семейная жизнь видится сквозь розовые очки. Важно иметь реальный взгляд на семейную и супружескую жизнь. Необходимо понимать, что жизнь в семье – это

О Т П Л Ы В И

не только добровольный выбор и взаимная искренняя любовь. Необходимо заботиться о зрелости каждого из членов семьи, уметь видеть и слышать (а не только смотреть и слушать), быть внимательным и чутким. Только тогда можно разглядеть возникающие трудности и угрозы и справиться с ними. Супружество и семья – это огромный дар, сокровище, хранящееся в хрупком глиняном сосуде человеческого несовершенства. Именно поэтому глубокая личная связь с Богом, безграничное доверие Ему в трудные минуты и в минуты сомнений являются необходимым условием заботы о браке и семье. Нерасторжимость брака и крепкая семья – это провиденческий замысел Самого Творца, реализовать который можно лишь в тесном сотрудничестве с Создателем. Только Он может научить нас той любви, что преображает человека и обновляет облик земли. Наиболее эффективно предотвратить возникновение проблем в супружеской и семейной жизни можно путем подготовки к браку, которая начинается еще в детстве (на примере собственных родителей) и продолжается постоянно. Брак – это таинство, и подготовка к нему в приходе совершенно необходима, причем подготовка эта начинается с пастырского попечения о детях и молодежи, и лишь одной из составляющих служит участие в курсе подготовке к браку непосредственно перед таинством.

Н А

Г Л У Б И Н У

Как правило, первой ступенькой на пути к семье является влюбленность, когда рождается эмоциональная привязанность. Молодые люди радуются встрече, им нравится быть вместе, они начинают познавать друг друга, делиться друг с другом сокровенными тайнами и надеждами, создавая атмосферу взаимного доверия и эмоциональной безопасности. Это замечательное время предназначено не только для познания друг друга, но и для познания самого себя, своего прошлого: прошлых знакомых, симпатий, трудностей и проблем, прошлого сексуального опыта (поскольку это может тем или иным образом повлиять на будущие отношения). Влюбляясь, люди часто идеализируют друг друга. Идеал затмевает конкретного человека, не позволяя реально оценить его недостатки и достоинства. На этом этапе необычайно важно и необходимо знать правду о другом и о себе, ведь строить совместное будущее можно только будучи абсолютно искренним с собой и с другим. Чем больше молодые люди стремятся познать и понять друг друга, тем более глубокая духовная связь возникает между ними. Стремясь познать друг друга, молодые люди делятся своей жизнью, говорят о желаниях, устремлениях и ожиданиях, о нравственных принципах, которыми руководствуются в жизни, о своем понимании счастья, любви, брака, семьи, о верности и ответственности, о Боге и отно-

О Т П Л Ы В И

Н А

Г Л У Б И Н У

шениях между людьми. Этот этап является переломным в отношениях между юношей и девушкой, поскольку именно в это время становится ясно, во что перерастет прекрасное чувство влюбленности: в дружбу или в еще одно мимолетное знакомство, или же в нечто большее, исключительное и единственное. В это время влюбленные как будто возвращаются к обычной жизни после некоторого «небытия», нахождения в некотором роде «вне общества». И если выбор пал в сторону «мы», то люди начинают жить в новом измерении, познавая друг друга в совместном действии, в обществе, в общине, в возможности «быть для других». Следующий этап развития отношений – это решение быть вместе, «пока смерть не разлучит нас», быть вместе как муж и жена (обручение, помолвка). С этого момента

он смотрит на нее как на будущую жену и мать своих детей, а она на него – как на будущего мужа и отца своих детей. Это время, когда молодые люди сталкиваются со многими трудностями и проблемами в отношениях, ищут способы их преодоления, но одновременно – это время радостного ожидания соединения в Таинстве Брака. В одном из наиболее важных документов Католической Церкви о семье Familiaris Consortio Иоанн Павел II говорит о нескольких этапах подготовки к браку. Согласно FC, подготовка к браку – это постепенный и продолжительный процесс, состоящий из трех основных этапов: отдаленная подготовка, более близкая подготовка и непосредственная подготовка. 1. Отдаленная подготовка состоит в обретении знаний и воспитании добродетелей, необходимых в семейной жизни. Этот процесс должен начинаться с раннего детства, в семье, и продолжаться в школе и на занятиях по катехизации. Задачи данного этапа: - воспитание характера, - уважение человеческих ценностей, - умение жить в социуме (в общине), - понимание и распознавание своего призвания,

О Т П Л Ы В И

- уважение целомудрия, - уважительное отношение к собственной семье и институту семьи в целом. Этот этап подготовки человек проходит в основном в семье, но также – в школе, в приходской общине и в группе ровесников. 2. Ближайшая подготовка начинается в соответствующем возрасте и представляет собой более детальную подготовку к таинствам, понимание и переживание которых открывается заново. Потребность в такого рода подготовке достаточно велика, и удовлетворить ее можно, организовав в приходах специальные курсы для молодежи. На этом этапе подготовки необходимо рассматривать брак как глубокие межличностные отношения мужчины и женщины, требующие непрестанного развития. Необходимо также затрагивать вопросы супружеской интимной близости, ответственного отцовства и материнства и связанные с ними вопросы физиологии и медицины. Необходимо формировать отношение к телу человека как к дару Божию. Одновременно надо обращать внимание и на опасности, угрожающие браку и семье, такие как контрацепция, порнография, потребительское отношение к другому человеку, отношение к человеку не как к свободной личности, а как к предмету. Такая подготовка может также рассматривать вопросы воспитания детей, ведения до-

Н А

Г Л У Б И Н У

машнего хозяйства, планирования бюджета семьи и т. п. Нельзя забывать и о семейном апостольстве, общинах семей, семейных движениях и ассоциациях, цель которых – человеческое и христианское благополучие семьи. К задачам этапа более близкой подготовки относятся: - углубление знаний о браке и семье, - умение распознавать фальшивые теории о семье и межличностных отношениях, - понимание особенностей межличностного общения в браке и семье, - углубление общинно-религиозной жизни. Время взросления и влюбленности – совершенно особенные периоды в жизни юноши и девушки. Молодые люди в это время обостренно реагируют на все, что происходит, часто бывают наивны и способны не только увлечься прекрасным чувством, но и совершить непоправимые ошибки. Поэтому важно и даже необходимо, чтобы в эти переломные моменты жизни родители были рядом. Надо использовать любую возможность поговорить с сыном или дочерью об отношениях между мальчиками и девочками,

О Т П Л Ы В И

Н А

Г Л У Б И Н У

об иерархии ценностей, о браке и семье. Родители не только больше знают и имеют больший опыт, но они любят своих детей и именно поэтому могут дать мудрый совет, даже если в их собственной жизни были серьезные ошибки. Кроме тем по психологии и богословию брака и семьи, программа катехизации для молодежи должна охватывать и вопросы защиты жизни, потребности и возможности участия в группе углубленной формации. Необходимо также проводить тематические реколлекции, которые позволяют молодежи лучше узнать друг друга. 3. Непосредственная подготовка охватывает следующие элементы: - помолвка, - встреча со священником, который занимается пастырством семей, - катехизация непосредственно перед Таинством брака, - занятия с семейным консультантом приходского семейного центра, - исповедь перед Таинством брака (одна заблаговременно, а другая – непосредственно перед таинством). Желающие обвенчаться должны

сообщить об этом настоятелю минимум за три месяца до предполагаемой даты свадьбы с тем, чтобы взвешенно и спокойно подготовиться к таинству. Тем более что время это достаточно трудное, потому что связано с детальной подготовкой к свадьбе. Говоря об указанных выше этапах подготовки к браку и жизни в семье, Иоанн Павел II дает лишь рекомендации, ставит указатели на дороге, следуя которым, человек получает возможность создать счастливую общину жизни и любви. Крепкий брак и счастливая семья дают человеку чувство безопасности и уверенности, а также возможность всестороннего развития. Именно в семье человек получает первый опыт бескорыстной любви, познает ценность собственной личности и открывает свое призвание жить в любви и истине. С другой стороны, супружеская жизнь требует ответственности, верности, труда и ежедневной заботы о ближних. Чуткость и такт необходимы при разрешении трудных, порою даже конфликтных ситуаций. Именно поэтому важно приложить максимум усилий для того, чтобы молодые люди были как можно более подготовлены к жизни в супружестве и семье. Это труд, который всегда приносит обильные плоды.

О Т П Л Ы В И

Н А

Г Л У Б И Н У

Свящ. Станислав Важешак

СЕМЬЯ И БРАК :

утопичные пути рождаемости клонирование потомства

есть об успехе экспериментов по клонированию овцы Долли ошеломляющим вихрем облетела весь мир. Успехи этого и других опытов послужили мощным толчком к почти неограниченному развитию генной инженерии, но одновременно заставили нас задуматься над серьезностью встающих перед нами проблем, над путями их решения, над нравственными принципами, тесно связанными с решением этих задач. Это очень важная проблема, к которой следует подходить взвешенно, избирательно и неоднозначно, тем более, что теперь речь идет уже не только о клонировании относительно простых организмов, растений и животных. Со всей ответственностью мы должны ответить на вопросы: что клонирование в частности, а генная инженерия вообще, даст человеку в будущем, нравственно ли это, каким образом защитить достоинство человеческого эмбриона как развивающейся личности,

как, поддерживая мощное развитие генной инженерии сегодня и в перспективе, сохранить здоровой окружающую нас среду и так далее. С точки зрения христианской нравственности, мы не должны забывать, что Господь сотворил человека по Своему образу и подобию. И как, таким образом, стремясь творить благо человеку, не причинить ему нравственный и физический вред, идя вразрез с Божиим планом сотворения мира.

Клонирование различных живых существ, не являющихся личностями, допустимо с точки зрения пользы, приносимой ими окружающей среде и непосредственно человеку, например: клонирование растений (трансгенных), доставляющих человеку продукты питания, животных (трансгенных), служащих человеку источником органов, предназначенных для пересадки или, как адекватная модель, для

О Т П Л Ы В И

Н А

Г Л У Б И Н У

экспериментов по лечению человеческих болезней. Допустимым условием клонирования является соблюдение законов сохранения окружающей среды и биологического разнообразия видов. Уменьшение биологического разнообразия противоречило бы разумному использованию природы, в особенности в том случае, если бы приводило к исчезновению видов. Клонирование не должно нарушать основные законы эволюции, биологические, экологические основы жизни человека в окружающем нас мире. Человек призван Творцом быть пастырем живых существ, а не их господином, самоуправно устанавливающим порядок их жизни. Ответственность пастыря за жизнь вверенных ему существ преследует цель самого пастыря и, следовательно, вытекает из объективной порядочности личности, то есть из человеческого добра. С богословской точки зрения, любая форма жизни является единственной в своем роде и, будучи деянием Бога, проект Которого творчески реализуется во всех существах, представляет собой чудо Сотворения. Собственно говоря, человек является тем творением, которое Господь сотворил по своему образу и подобию как в масштабах человечества, так и по отношению каждой конкретной личности. Эволюционная стратегия в природе соответствует изобретательности творческого замысла, который в каждой новой фор-

ме жизни проявляет оригинальность и неповторимость, и вместе с тем, приводит к большему совершенству. Вместе с тем, клонирование является методом деспотического продления жизни генетического материала, который самовольно стал наделяться ценностью или призноваться полезным для размножения. В сущности, речь идет о позитивной евгенике, которая стремится к селекции и продлению жизни самых совершенных индивидуумов и популяций. Таким образом, человек хотел бы продлить существование того, кто или что, по его мнению, совершенно и необходимо, в то время, как для Всевышнего эта стадия развития служит лишь переходной ступенью развития биологических видов, стремящихся к более высокой степени совершенства. Самовольное продление существования генетического материала противоречит не только доминирующей в природе стратегии, но и замыслам Господа в сотворении мира.

«Клонирование является настоящей манипуляцией основополагающей реальностью связей, отношений, комплементарности, лежащей у истоков человеческого воспроизводства», – констатирует Папская Академия Жизни. Это означает то, что воспроизводству человека, в сущности, предопределено носить условный характер, недопустимо рассматривать его в соотношении с чисто биологическими аспектами, оно четко вписана в природу лич-

О Т П Л Ы В И

ности. Безусловно, из взаимосвязывающего и комплементарного характера человеческой сексуальности следует основная черта воспроизводства: личные отношения и любовь. Прежде всего, сексуальный акт должен быть тесно связан с взаимным дарением себя любимому человеку и, с другой стороны, должен быть открыт для воспроизводства и, наоборот, воспроизводство, строго подчиненное сексуальному акту, по-настоящему полно обретает человеческий смысл в бескорыстном, полном, взаимном дарении супругов друг другу. На этом фоне клонирование человека нарушает сущность человеческой сексуальности, прежде всего, значение личностных отношений супругов на основе любви, а далее нарушает прочность супружеского союза и воспроизводства. Кроме того, уменьшает значимость личностных различий, лежащих у основ воспроизведения человека, единственно ограничиваясь биологической функцией, по сути, акцентируя внимание на теле женщины, как на источнике получения яйцеклеток, а впоследствии, как на возможность ее использования для развития эмбрионов. Свидетельство Библии о том, что Господь сотворил мужчину и женщину как личности, для жизни в семье, радикальным образом нарушается при любой попытке клонировать человека. Клонирование подчинено логике промышленного производства. В той мере, в какой она могла бы

Н А

Г Л У Б И Н У

быть допустима в случае клонирования простых организмов, растений, животных, абсолютно невозможно согласиться с нарушением достоинства человеческого воспроизводства как созидательного акта любви, с нарушением человеческого достоинства ребенка, который должен появиться на свет в результате взаимной любви супругов, а не как биотехнологический продукт. Если человеческая жизнь является даром любви, то она находится в радикальной оппозиции по отношению к логике промышленного производства человеческой жизни, руководствующейся потребностью рынка и стремлением к постоянной инновации и совершенствованию. Это абсолютно недопустимо по отношению к человеку, чье достоинство не должно допустить какого бы то ни было инструментального вмешательства. В то же время, при клонировании тело женщины и ее яйцеклетки воспринимаются как орудие биологического воспроизводства, а потому человеческое достоинство женщины в расчет не принимается. Технологическая, инструментальная власть над организмом женщины в действительности не подтверждается равенством между мужчиной и женщиной, которое утверждает Библия: «И сказал человек: «Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа» (Быт 2, 23). Поэтому, очевидно, нельзя узаконить технологическую, инструментальную власть над

О Т П Л Ы В И

Н А

Г Л У Б И Н У

жизнью людей путем клонирования, когда биологическая идентичность воспринимается как единственный критерий человечности, вне зависимости от сферы личностной и духовной. В результате может сложиться убеждение, что ценность человека не зависит от личностной идентичности, но исключительно от биологических качеств, которые могут быть усмотренными и которые следует подчинить селекции. Клонирование человека коренным образом нарушает родительские связи, так как ломает установленный порядок иерархии. Заповедь, гласящая: «Почитай отца твоего и мать твою» (Исх 20, 12), теряет всякий смысл, когда отвергается понятие отцовства, а материнство подвергается инструментальным манипуляциям, то есть сводится только к родовой функции, без четких границ и различий степени родства между дочерью и матерью, внуком и дедом, когда, например, дочь становится сестрой-близнецом своей матери, а дед – отцом своего внука. Достоинство клонированной личности, то есть копии другого человека, подвержено насилию самим фактом того, что ее появление на свет оправдано лишь подобием тому, кого стоило клонировать, Всегда существует личностная, психологическая, духовная угроза идентичности из-за присутствия кого-то абсолютно похожего, так же, как из-за ожиданий и требований общества по отношению к клонированной личности.

Методы клонирования человека нарушали бы уважение к эмбриону, как к человеческому существу, как к развивающейся личности. Эти методы предусматривают эксперименты над клонированными эмбрионами и необходимость их уничтожения. С одной стороны, это было бы восприятием эмбриона, как орудия эксперимента, используемого для опытов, а с другой стороны – жестокостью против человеческого существа, жизнь которого с момента зачатия свята и нуждается в точно такой же защите, как и жизнь уже сложившейся личности. «Человеческую личность необходимо уважать и воспринимать ее как личность уже с момента зачатия, поэтому, начиная с этого момента, необходимо ее наделить всеми правами человека, выделяя, прежде всего, закон о неприкосновенности жизни каждого невинного человека» (Dei Verbum 1,1). Человеческий эмбрион является развивающейся личностью, с момента зачатия ему принадлежит право на защиту собственной интегральности, заботу, включая врачебный уход в такой же степени, как и любому другому человеку. Наряду с этим, тело человека, начиная свое развитие со стадии эмбриона, является интегральным элементом человеческого существа, с его индивидуальностью и достоинством. А поэтому самовольное использование человеческого тела для научных экспериментов и исследований унижает человека, чье тело является творением Божи-

О Т П Л Ы В И

им. «Ибо Ты сотворил внутренности мои и соткал меня во чреве матери моей» (Пс 139, 13). Человеческому телу надлежит достоинство человеческой личности, уважение к личности предусматривает уважение ко всему телу. Клонирование, воспринимающее эмбрион и человеческое тело как инструментальные средства эксперимента, с точки зрения этики совершенно недопустимо.

III

Подводя итоги, необходимо подчеркнуть, что с позиции богословия, клонирование человека было бы проявлением девиации науки, которая, удаляясь от понятия ценностей, конкретного человеческого достоинства личности, отделяет человеческое от манипулируемого биологического. Папская Академия Жизни утверждает, что это является знаком глубокого нравственного падения нашей цивилизации, ищущей в науке, технике и

Н А

Г Л У Б И Н У

«качестве жизни» суррогат смысла существования и освобождения. Стремление к клонированию человека служит проявлением кризиса смысла бытия человеком во всей оригинальности, которого Творец индивидуально одаривает жизнью, наделяя человеческой природой. Отбрасывая правду о человеке, как о творении Божием, ставя на это место идею сверхчеловека (ценой смерти Бога), которая реализовалась бы с помощью клонирования избранных личностей, можно прийти лишь к смерти человека или, по крайней мере, к его зависимости и дискриминации. Логика клонирования несет в себе логику властвования одного человека над другим, о чем выразительно свидетельствует реализация селективно-евгенической программы, которая удачно вписывается в традиции известных расистских идеологов. При клонировании проявляется деспотизм науки, посягающий на могущест-

О Т П Л Ы В И

Н А

Г Л У Б И Н У

во Господа, не поддерживаемый антропологией, крайне опасный нравственно. Если человек не будет восприниматься как цель и как ценность сама в себе, а лишь как средство и предмет научного познания, то стремление достичь Божиего всесилия может оказаться трагической пародией. Поэтому проект клонирования человека должен всегда восприниматься как действие по своей сути морально безнравственное, а потому во всех случаях будет этически не обоснован и не законен. Клонирование нацелено против основополагающего измерения человеческого достоинства и жизни, воспринимаемой как дар Божий, высокая ценность которой требует передачи этого ценного дара в акте бескорыстной любви и супружеском единстве.

Вкратце мы коснулись проблемы клонирования человека. Как видим, она очень серьезна и важна. Безусловно, клонирование исчезающих видов растений, животных имеет большое значение, ибо иногда в силу бездумного хозяйствования человека, из-за природных катаклизмов численность этих видов значительно сокращается и, возможно, им грозит исчезновение. А ведь мы уже сегодня должны думать о том, какой оставим нашу планету потомкам. Используя клонирование растений, можно получать их высокоурожайные и морозоустойчивые виды с высоки-

ми вкусовыми качествами, а также выращивать животных с заранее заданными характеристиками. Впрочем, в обязательном порядке необходимо заняться исследованиями того, какое влияние на здоровье последующих поколений может оказать использование в пищу продуктов со встроенными в ДНК растений и животных генов с нужными нам характеристиками. Если еще совсем недавно медики говорили об использовании клонирования в терапии, то в ближайшее время появится возможность лечить болезнь Паркинсона иным способом. Нервные клетки можно будет получать с помощью модификаций клеток крови. Если говорить о клонировании человека, то целью было бы получение клонов, соответствующих желанию общества иметь гениальных, умных, здоровых людей, обладающих самыми необыкновенными качествами. Если бы мы шли по этому пути дальше, то в процессе социализации проблемой могло бы стать функционирование такого индивидуума в несовершенном обществе. Морально он мог бы быть не понят и отвергнут обществом, так как не отвечал бы общепринятым стандартам и характеристикам. Кто нес бы нравственную ответственность за душевные муки и страдания этого человека? Кроме того, существует еще целый ряд проблем. Клоны отличались бы от «оригинала», например, отпечатками пальцев,

О Т П Л Ы В И

что связано, прежде всего, со здоровьем матери, с состоянием нервных клеток поверхностного слоя кожи и так далее. Люди-клоны отличались бы и своими умственными способностями, характером, состоянием здоровья и прочим от человека-донора хотя бы потому, что на ДНК клона оказало бы влияние множество других факторов, в том числе окружающая среда, общество, в котором жил бы этот клон, система ценностей и так далее. Многое из всего этого не изучено, всего мы просто не в состоянии предвидеть, но совершенно ясно одно: с точки зрения Церкви клетки, образующие зародыш, уже являются развивающейся человеческой личностью независимо от того, появились ли они в организме женщины или в лаборатории. Использование эмбрионов дало бы возможность получать органы для трансплантации. Но невозможно сохранять жизнь одному ценой жизни другого человека. Классический закон этики гласит: «Цель не оправдывает средства». Поэтому метод клонирования сам по себе приемлем до тех пор, пока не касается непосредственно человеческой жизни, которая, несомненно, нуждается в сохранении и защите. Хотелось бы верить, что XXI век будет веком этики. Хотелось бы видеть эту эпоху, построенную на истинной христианской морали, которая вместо насилия рекомендует культуру жизни, вписанную в цивилизацию любви к Богу и человеку.

Н А

Г Л У Б И Н У

Тот, кто не соединен узами брака, не представляет собой целого, а лишь половину. Мужчина и женщина – не два человека, а один человек. Свойство любви таково,что любящий и любимый составляют не двух разделенных, а одного какого-то человека. Когда муж и жена соединяются в брак, они не являются образом чего-то неодушевленного или чего-то земного, но образом самого Бога. Иоанн Златоуст

Бог, чтобы показать таинство единства Божия, вместе сотворил жену и Адама для того, чтобы между ними была большая любовь. Св. Феофил

Не называет ли Он (Христос) троими мужа, жену и ребенка, так как Бог соединяет жену с мужем! Климент Александрийский

Да будут два в плоть едину, сказано о тех, кто соединены с Богом. И именно Бог есть Тот, который соединяет двоих в одно, так что, поскольку жена выходит замуж, они уже не два, а одно, а так как соединяет Бог, то соединенным Богом присуща благодать. Ориген

Брак бывает тогда, когда Бог соединяет двоих в одну плоть. Тертуллиан

Во всяком браке почитается Христос в муже и Церковь в жене. Григорий Богослов

О Т П Л Ы В И

Н А

Г Л У Б И Н У

О Л Ю БВ И Тогда сказала ему Альмитра: Скажи нам о Любви. И поднял он главу свою, и взгляд свой он устремил на лица горожан, собравшихся на площади, и смолкли все горожане, слушая его. И голосом гремящим он молвил так: Когда любовь зовет вас, вы следуйте за нею, хотя пути ее трудны и круты. И когда любовь обнимет вас ее крылами, отдайтесь ей, Пусть даже меч, что в этих крыльях спрятан, поранит вас. Ее внемлите речи и верьте ей. Пусть даже глас ее Мечты разрушит ваши, как ветер с севера ломает ветви сада и губит в нем плоды. Ибо любовь не только венчает вас на царство, но так же способна она распять вас. И не только она способна взрастить вас, но обрезать ветви ваши. Она восходит до высшей высоты, лаская ветви нежнейшие, те, что под солнцем колеблются на древе вашем. Она снисходит низко, до корней, и сотрясает их в подземной глуби. И как колосья в сноп, она вбирает вас во глубь себя. И отрясает от плевел и остьев, нагими оставляя. Просеивает вас, освобождая от шелухи. Промалывает вас до белизны, Промешивает, чтобы сделать мягче; А после предает вас священному огню любви, чтоб вы могли стать хлебом святым для Божьей трапезы святой. Все это с вами совершит любовь, чтоб вы смогли Осмыслить тайны своей души, И с этим знаньем стать частицей сердца великой Жизни. Но если в страхе вы станете искать в любви покоя и наслажденья только, Тогда вам лучше спрятать наготу в покровах,

О Т П Л Ы В И

Н А

Г Л У Б И Н У

и покинуть великий ток любви. И выйти в тот мир без времени, где будете смеяться не полным смехом, и рыданья не будут ваши полными, и слезы истрачены не будут до конца. Любовь не может дать вам больше, чем себя, и может отобрать одну себя лишь. Любовь сама ничем не обладает, и обладать собою не дает. Ибо любовь довлеет лишь любви. Когда вы любите, не скажете себе: «Бог в моем сердце», но – «Я – в сердце Бога». И не подумайте, что можно любовью управлять, Ибо любовь, коль вас найдет достойными, шаги направит ваши. Нет у любви намеренья иного, как лишь осуществить саму себя. Но если вы любите – должны иметь желанья, Тогда пусть будут желанья ваши такими: Таять вешнею водой и как ручей журчащий петь песнь свою в ночи. Познать страданье, что дарит нам неизмеримость великой нежности. Боль испытать от ран, что нам наносит глубокое познание любви, И кровью истекать от этих ран охотно и радостно. Проснуться с зарей, и сердцем окрыленным судьбу благодарить за новый день любви, И в час полудня, в час отдыха предаться размышленьям над счастьем и восторгами любви; А вечером вернуться домой и с сердцем благодарным отправиться ко сну, И спать с молитвой в сердце о счастии любимой, и с песней хвалы на радостных устах. ХАЛИЛЬ ДЖИБРАН . ПРОРОК. Библейско-Богословский Институт св. Апостола Андрея, 2001, стр.16-20.

И С Т О К А

У ИСТОКА

Карло Миглиетта

Библейские корни Таинства Брака 1. Адам как пара. Пара как образ Божий

Бог сотворил человека, как единое существо: это Адам, у которого есть две «стороны»: мужская и женская. Женщина сотворена из внутренней сущности Адама. Вот почему Адам воспевает первую в Библии хвалу Богу: «Вот, это кость от костей моих И плоть от плоти моей» (Быт 2, 23). Удивительно, что первый библейский гимн прославления не призван возвестить о Божьей славе, а выражает признание человеком своей сексуальной природы. Ни за Эдемский сад, ни за животных человек Бога не поблагодарил – но, открыв, что представляет собой существо, могущее вступать в отношения, он не может удержаться от хвалы Творцу. Две «стороны» Адама призваны к единству: ни одна из них не являет-

ся Человеком сама по себе. Каждый мужчина и каждая женщина созданы для взаимного общения; их связь должна быть нерасторжима. Таким образом, мы убеждаемся, что моногамные отношения выражают Божий замысел о человеке. Согласно книге Бытия, Господь предусмотрел моногамию даже для животных (см. Быт 7). Установленный Им порядок был разрушен лишь грехом. Быт 1, 26-28 не просто подчеркивает суть первой библейской версии (Быт 2, 23-24) сотворения человека, как существа, имеющего пол и предназначенного для брачных отношений, но придает ей глубокий богословский смысл. Бог сотворил Адама по Своему образу и сотворил его мужчиной и женщиной. Св. Ефрем Сирин писал: «Тот, кто был Адамом, был одним, и

1 Материал подготовлен с. Марией Терезой Рамуш FMM по книге «Евангелие брака» Карло Миглиетта – Carlo Miglietta (l’Evangelo del Matrimonio – Le radici bibliche della spiritualita matrimoniale – Piero Gribaudi editiore 1997 Milan).

был двоими, ибо сотворен был и мужским, и женским». В Адаме, сотворенном по образу и подобию Божию, и берет начало та пара, которую составляют мужчина и женщина. Неразрывность брачных отношений проистекает из того, что супружеская пара – это образ и подобие Божие. Как Бог вечно пребывает Единым, так и супруги составляют одно и должны всегда таковым оставаться. Но, если Бог является как бы «моделью», образцом для супружеской пары, то пара представляет собой место Божиего Откровения: она – живое пророчество о Боге для всего мира, ибо свидетельствует ему о природе Бога. Опыт супружеской любви является откровением о том, что Бог есть Любовь. Когда Бог желает выразить человеку Свою природу Любви, он использует образ брака, как метафору.

2. Брак: человеческая реальность и пророчество Завета

Библейский автор стремится найти в человеческом опыте любви такие метафоры, которые подчеркивают сущность Бога, как Любви, говоря о Его безграничной любви к людям. Он сравнивает Бога с матерью, которая никогда не забывает свое дитя, или с любящим отцом. Но самой вдохновенной из этих метафор является образ брака. Бог предстает Женихом, Супругом, а Израиль – невестой и супругой. Этот образ свидетельствует о любви Бога, но также и о союзе,

И С Т О К А

который Он заключил с Израилем. Это торжественно заключенный неразрывный пакт, скрепленный взаимной клятвой верности. Так брак становится Таинством – знаком, указывающим на превосходящую его реальность. Супружеский союз становится пророчеством о Боге и о Его завете с человеком. Брак является одновременно местом Божиего Откровения и опытом, в котором человек открывается для принятия Божией тайны. Пророки использовали образ бракосочетания для обозначения характера отношений между Богом и Его народом, желая показать, что Он остается верным всегда – невзирая на все измены Своей супруги, Израиля. Брак становится знаком вечного и нерушимого Завета Бога со Своим народом (см. Ос 2, 14-20; Иер 2, 2-3.19-20. 25). Иеремия противопоставляет поведение Израиля, признающего развод, отношению к супружескому союзу Бога, хранящего верность Израилю. Последующая эпохе Иеремии культура сохранит следы этой конфронтации, и в Новом Завете эхом ее прозвучат недвусмысленные слова о том, что брак мужчины и женщины должен соответствовать любви Христа ко Своей Церкви (Еф 5, 25). Говоря о Ветхом Завете, нужно упомянуть и о чудесной Песни Песней, в которой человеческая любовь становится прототипом любви божественной. Когда вдохновляемый Богом автор хочет ска-

И С Т О К А

зать что-либо о Господней любви, он не находит лучшего примера, нежели любовь супружеская. Брак является в Писании символом тайны Бога, пророчеством, знаком Его любви. С другой стороны, любовь Бога – это образец для любви человека: любовь мужчины и женщины в Песни Песней отражает любовь Бога к Своему народу. Та сильная, страстная, признающая лишь единобрачие, нерушимая, нежная любовь, какая должна скреплять все супружеские союзы, призвана следовать этому образцу. Поэтому ей полагается быть чистой и верной, преодолевающей преграды и радостной, творческой и вечной.

3. Верность неотъемлемая характеристика брака.

Ветхий Завет допускает развод и многоженство, однако очевидно, что эта практика не является замыслом Божьим. При этом прелюбодеяние сурово карается, а две из десяти заповедей встают на защиту брака: «Не прелюбодействуй» (Исх 20, 14) и «Не желай жены ближнего твоего» (Исх 20, 17; Втор 5, 21). В Библии можно найти два основания для супружеской верности: а) Онтологическое основание: двое призваны быть «одной плотью» (Быт 2, 24), что обозначает первозданного Адама (Быт 1, 27). Адам – это пара. Поэтому разделяющий супружескую пару разрушает самого Адама. б) Сотериологическое основание: Гарантом и примером для супружеского союза является Сам Бог.

Союзу, в который вступают мужчина и женщина, служит примером Союз, заключенный Богом со Своим народом. Это вечный завет, ибо Господь есть «Бог верный» (Втор 7, 9).

4. Иисус подтверждает и углубляет смысл Божиего замысла о браке

Второзаконие позволило израильтянам разводиться (см. Втор 24, 1), и во времена Иисуса развод сделался обычной практикой, на что повлияли как греко-римские обычаи, так и римские оккупационные законы, запрещающие применять смертную казнь к совершившим прелюбодеяние. В Израиле существовали два раввинистических течения. Одно из них разрешало развод лишь по причине прелюбодеяния. Другое же считало достаточным для развода поводом, например, ситуацию, когда пища, приготовленная женой, подгорела. Именно поэтому фарисеи, вступившие с Иисусом в дискуссию (Мк 10, 2-12), задают Ему вопрос о разводе. В том, что Иисус допускает возможность развода, они не сомневались. Вопрос стоял лишь о том, какую мотивацию Он считает приемлемым для развода поводом, чтобы понять, какая из школ Ему ближе. Однако Иисус отсылает их «к началу» (Мк 10, 6; Мф 19, 4). Иисус четко утверждает, что узнать замысел Божий о браке можно не из книги Второзакония, допускающей развод, но из книги Бытия. Он устанавливает и критерии для

экзегетики: не все в Библии имеет одинаковую ценность, некоторые вещи суть лишь попущения Божии для израильтян по причине ограниченности их понимания. Позиция, которую занимает Иисус, – новая и вызывающая удивление. Приемлющий развод текст Второзакония был дан не Богом, но Моисеем «по жестокосердию» Израиля (Мк 10, 5). Таким образом, развод предстает, как отвержение Божиего замысла, выраженного в Быт 1, 27. Следует отметить, что Иисус цитирует Быт 2, 24 не согласно еврейскому тексту, но по версии Септуагинты. Перевод Семидесяти представляет собой интерпретацию, уже проникнутую духом моногамии: он подчеркивает, что нерушимое единство двоих творит именно Бог.

5. Брак – знак супружеского союза Христа и Церкви

Рассказ о браке в Кане Галилейской (Ин 2, 1-11) всегда воспринимался в контексте брака. Этот текст относится к литературному жанру пророчества. Новобрачные не являются главными действующими лицами; супруга вообще не упомянута. Речь здесь идет о бракосочетании Жениха-Мессии и Его Невесты, представленной здесь Матерью Иисуса и Его учениками. Изобилие вина – это проходящий через весь Ветхий Завет образ радости от пришествия Мессии. Метафора брака также типична для Ветхого Завета и выражает любовь Бога к Своему народу, обретающую свою полноту во Христе. Он

И С Т О К А

и есть Жених (см. Мф 9, 15). Себя Иоанн изображает, как друга жениха (Ин 3, 29). Апокалипсис повествует о праздновании брака Агнца (Откр 19, 7-8; 21, 2). Мария в рассказе о Кане олицетворяет собой Невесту. Она – новая Ева, противопоставившая свое «да» непослушанию Евы первой. Она является также символом Церкви. Иисус использует бракосочетание людей для раскрытия ценностей, превосходящих земные аспекты бракосочетания – биологический и социальный. Прежде всего, Он утверждает, что брак есть благо. Хотя служителями Таинства Брака являются жених и невеста, Иисус – это тот Гость, Кого необходимо пригласить, чтобы праздник удался. (Ин 2, 2). Когда в браке недостает вина радости, когда приходит время страданий, трудностей и кризисов,

И С Т О К А

один лишь Иисус способен сотворить чудо и преобразить нашу воду в благословенное вино. Неиссякаемый источник вечной любви – это Бог, Который есть Любовь. Наша любовь способна существовать, только будучи укоренена в Нем. Отсюда проистекает важность Таинства Брака, который заключается «в Господе» (1Кор 7, 39). Как и в Кане, Бог обещает людям даровать Свое благословение. И Церковь, символом которой в Кане являются Мария и ученики, сопровождает Иисуса к жениху и невесте, взывающим к Нему с просьбой принять участие в их браке (Ин 2, 3-5). Именно в этом состоит смысл присутствия на Таинстве Брака священника или диакона, окруженного членами общины. Но в Кане Иисус раскрывает и более глубокий смысл брака: он является отображением Его сочетания с Церковью. Иисус напоминает, что всякое бракосочетание имеет пророческий смысл, что оно должно явить миру свидетельство о нежной и верной любви Бога. Он призывает каждую пару верующих супругов осознать эту пророческую миссию, связанную с самой сущностью брака. Одновременно Он просит супругов прилагать все усилия для того, чтобы стать знаком любви Бога к Церкви и быть достойной иконой этой любви.

6. Верность: «Тело для Господа, и Господь для тела» (1Кор 6, 13)

В посланиях апостола Павла тема верности помещена в более

широкий контекст темы вопросов пола (сексуальности). В 1Кор 6, 12-20 Павел ясно говорит не только о том, что тело не есть нечто плохое, но и о том, что оно свято, ведь оно призвано служить Богу и освящено Им Самим. Павел дает этому шесть обоснований: 1) Эсхатологический взгляд на тело свидетельствует о том, что тяга к половой жизни, столь же естественно присущая человеку, как и потребность в пище, после смерти исчезает вместе с прочими физиологическими нуждами. Однако телу предстоит воскреснуть, облачившись в бессмертную славу. В чем-то оно будет отличаться от нашего нынешнего тела, но глубокое значение имеет и его преемственность по отношению к телу смертному. Нашему телу предстоит преобразиться, но это не будет какое-то другое тело. 2) Мы – мистическое Тело Христово. Поэтому ни одно прелюбодеяние не является личным делом, но затрагивает и всю Церковь, и Христа – Главу этого Тела. 3) Верующий является супругом Господа, и прелюбодеяние разрывает эту мистическую связь. Святой Павел говорит об этом с потрясающей силой: изменяющий своей жене изменяет тем самым Самому Господу. 4) Супружеская измена – это грех против себя самого, ибо, согласно Быт 1, 27, человек обретает себя лишь в неразрывном единстве мужского и женского. Поэтому прелюбодействовать означает вредить самому себе, искажая в себе образ и подобие Божие.

5) Тело – это храм живущего в человеке Бога. Верующий имеет в себе самом всю Троицу (1Кор 16-17). Поэтому мы призваны относиться и к нашему собственному телу, и к телу любого человека, как к святыне. 6) Верующий принадлежит Богу, следовательно, мы не властны распоряжаться своими телами, как нам вздумается, но лишь в соответствии с Его волей. Первым из мест, где мы прославляем Господа, всегда должно быть наше собственное тело. Представление о ценности супружеской верности содержится уже в Ветхом Завете. Однако в Евангелии Иисус отстаивает эту ценность с новой, радикальной силой. Он требует не просто внешнего соблюдения заповеди, но принятия супружеской связи всем сердцем. Он предлагает нам новую логику взамен логики закона, предписывающих и запрещающих заповедей. Его закон – это сокровенный закон свободного и верного сердца. Вот почему отсутствия физической измены еще не достаточно. Важно не предавать своего супруга там, где обитает святость брака: в глубине сердца. Верность, которой требует брак от супругов, должна быть не только внешней, но и внутренней. Супружеская пара не может ограничиваться тем, чтобы быть одной плотью. Муж и жена должны стать и единой душой, имеющей одни мысли и одну любовь на двоих. Ибо она создана по образу Троицы, чьей сущностью является общение в любви.

И С Т О К А

Христос явился на брак, чтобы подтвердить, что Он сам (в раю) установил брак. Супруг последовал супруге, не потому, что, введенный в обман, поверил ей, как бы говорящей истину, а потому, что покорился ей ради супружеской связи. Ибо не напрасно апостол сказал: «не Адам прельщен, но жена, прельстившись, впала в преступление». Это значит, что он не захотел отделиться от единственного сообщества с нею даже и в грехе. Августин

Истинная любовь — это (брачная), от Адама до Господа нашего была таинством совершенной любви Господа нашего. Ефрем Сирин

Любовь такова, что любящие составляют уже не два, а одного человека, чего не может сделать ничто, кроме любви. ...Будем ценить выше всего единодушие <в семье> и все будем делать так и направлять к тому, чтобы в супружестве постоянно сохранялись мир и тишина. Тогда и дети будут подражать добродетелям родителей... и по всему дому будет процветать добродетель, и во всех делах будет благопоспешение. Иоанн Златоуст

О Т П Л Ы В И

Н А УГ ЛИ УС БТ И О НК УА

Свящ. Марк Милле

НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ СУПРУЖЕСТВА И СЕМЬИ

в писаниях Отцов Церкви

же в Ветхом Завете жизнь и любовь верующих в Единого Бога относится к области тайны, превосходящей и поглощающей их самих. Первые поколения христиан, пребывая в языческом мире, старались жить в согласии с нравственными требованиями христианской веры, особенно в том, что касалось супружеской и семейной жизни. Некоторые тексты Отцов Церкви, расположенные в хронологическом порядке, позволят нам познакомиться с богатством их мысли. В знаменитом отрывке «Послания к Диогнету» (ок. 190-200 гг.) автор стремится отразить специфику христианской жизни: «Они вступают в брак, как и все, рождают детей, только не бросают их.

Они имеют трапезу общую, но не простую. Они во плоти, но живут не по плоти» («Послание к Диогнету» V, 6-8). Даже если заключение брака еще не сопровождается особым богослужением, брак, тем не менее, является жизнью в Духе и предполагает уважение к жизни. Уже в Дидахе (I в.) дается уточнение: «…не умерщвляй младенца во чреве и по рождении не убивай его» (Дидахе 2, 2). По учению апостола Павла, супружество и семья, в лоне которой происходит передача жизни, отражают тайну Христа и Его Церкви. Поэтому не станем удивляться словам послания Игнатия Антиохийского к Поликарпу: «…те, которые женятся и выходят замуж, должны вступать в союз с согласия епископа, чтобы брак был о Господе, а не по похоти. Пусть все

И С Т О К А

будет во славу Божию» («Послание к Поликарпу» V, 2). Ерма, апологет покаяния перед лицом приверженцев ригоризма, в своем «Пастыре» (ок. 150 г.) предостерегает от супружеской неверности: «Заповедую тебе соблюдать целомудрие; и да не всходит тебе на сердце помысел о чужой жене или о любодеянии, или о каком-либо подобном дурном деле; потому что делающий это совершает великий грех. А ты помни всегда о жене твоей во все часы, и никогда не согрешишь» («Пастырь», Заповедь IV, 29, 1). Он всячески настаивает на соблюдении христианского целомудрия в браке. В то же время выявляется вся евангельская новизна христианства в вопросе о равенстве супругов и возможности примирения: «Что же, господин, – говорю, – если жена отпущенная покается и пожелает возвратиться к мужу своему, то не должна ли быть принята мужем ее? И он сказал мне: – Даже если не примет ее муж, он грешит и допускает себе грех великий; должно принимать грешницу, которая раскаивается, но не много раз. Ибо для рабов Божиих покаяние одно. Поэтому ради раскаяния не должен муж, отпустив жену свою, брать себе другую. Такой образ действия одинаково относится как к мужу, так и к жене» («Пастырь», Заповедь IV, 29, 7-8). Климент Александрийский обращается к представителям образованной среды, с которой его объ-

единяет общее наследие культуры греческой философии. В сочинении «Педагог» (между 193 и 203 гг.) он развивает целую аскетическую концепцию воздержания, сообразуя ее с культурой элиты, к представителям которой обращен его труд. Однако Откровение умеряет его аскетический пыл: «И все же брак одобряется и допускается, ибо Бог хочет, чтобы род человеческий умножался (Быт 1, 28). Но Он не говорит «Будьте похотливы» и не хочет, чтобы вы, будто рожденные для соития, были преданы сладострастию» («Педагог» II, X, 95, 2). Затем Климент развивает целую серию правил для супружеского союза, наиболее суровым из которых Церковь не последует. Тертуллиан в двух своих сочинениях «К жене» (между 197 и 207 гг.) увещает ее, достаточно близко следуя в этом апостолу Павлу, хранить безбрачие, когда она овдовеет. Брак свят, но безбрачие всегда предпочтительнее. Напомним, что вдовы составляли тогда в христианской общине отдельную группу, особый чин. Тертуллиан очень живо нападает на заключение брака между христиана-

И С Т О К А

ми и язычниками, указывая на пагубное влияние такого супружества на веру христианской половины. В то же время автор с некоторой долей лиризма прославляет любовь между двумя христианами, связанными единым исповеданием веры: «Как же приятно должно быть соединение двух сердец в одинаковой надежде, служении и вере! Поистине, они двое в единой плоти: где одна плоть, там и дух один. Они вместе молятся, вместе преклоняют колена, вместе постятся, взаимно одобряют и поддерживают друг друга. Они равны в Церкви Божией и на трапезе Божией, равно делят гонения и отдых (...) Нет им стеснения творить милостыню, нет опасности присутствовать при совершении святых тайн, нет препятствий к исполнению ежедневных обязанностей, нет нужды тайком креститься и шепотом произносить молитвы. Они вместе поют псалмы и гимны, стараясь друг друга превзойти в восхвалениях Бога. Господь радуется, видя их единодушие, посылает мир в их дом и пребывает с ними вместе; а где Он находится, туда не войдет дух злобы… Верующим не позволено вступать во второй брак, но если бы и позволено было, то они не должны этого делать ради собственной выгоды» («К жене» II, VIII, 7-9). Из-под пера многочисленных авторов золотого века святоотеческой письменности (IV-V вв.) появляются контуры истинной духовности супружества и семьи.

Святой Амвросий Медиоланский (†397 г.), комментируя первые главы Бытия в своем «Шестодневе», пишет: «Будем осмотрительны, заключая и сохраняя супружеские союзы, будем любить данных нам супругов… Один и тот же закон связывает присутствующих и отсутствующих; одни и те же природные узы связывают в супружеской любви и тех, кто остается, и тех, кто уезжает. Одно и то же благословенное ярмо соединяет две шеи, даже если один должен удалиться в дальние страны, ибо ярмо благодати супруги приняли не только на свое тело, но и на душу... Ты, муж, вправе мы сказать, откажись от всякого высокомерия, от всякой грубости, когда заботливая жена идет тебе навстречу: отрешись от гнева, когда сладостная твоя половина призывает тебя к любви. Ты не хозяин ей, но муж, ты взял не служанку, но жену. Бог поставил тебя главой, а не тираном над слабым полом. Проявляй заботу в ответ на заботу о тебе, отвечай любовью на любовь… Да, ты суров по природе своей, значит, ты должен смягчиться, думая о своем браке, и из уважения к этому союзу ты должен избавиться от своего жестокосердия» («Шестоднев» V, 18-19). В сокровищнице этого духовного наследия святителю Иоанну Златоусту (†470 г.) принадлежит особое место. Тонкость замечаний, человеческое, монашеское и пастырское чутье придают особый тон описы-

ваемому им идеалу христианского супружества. В одной своей беседе на Книгу Бытия он раскрывает, до какой степени супружеское счастье и стяжание благодати в браке зависит от согласия между супругами: «Научимся быть тихими и кроткими ко всем вообще, а в особенности к своим супругам (…) будем… более заботиться об одном, чтобы удалять причины неприятностей и в доме своем сохранять глубокий мир, чтобы и жена имела обращение свое к мужу и муж от внешних тревог и бурь мог прибегать к ней, как к пристани, и находить в ней всякое утешение. Жена ведь дана мужу в помощь, чтобы муж с ее утешением мог переносить все, случающееся с ним в жизни. И если жена будет кроткая и украшена добродетелями, то не только своим сообществом доставит мужу утешение, но и во всем вообще окажет ему великую пользу, все для него облегчая и во всем помогая, не оставляя его в тяжких испытаниях, как внешних (вне дома), так и тех, которые ежедневно случаются в доме; но, как искусный кормчий, она своим благоразумием утишит в нем всякую душевную бурю и своим сожитием доставит ему утешение. Живущих в таком союзе супружества ничто в настоящей жизни не может слишком опечаливать, ничто не может нарушить их мирного счастья, потому что где между мужем и женою господствует единодушие, мир и союз любви, там стекаются все блага, и они (муж и жена) бывают безопасны от всяких злых наветов, ограждены как

И С Т О К А

бы великою и несокрушимою стеною – единодушием о Господе. Это делает их тверже адаманта, крепче железа; это умножает их богатство и всякое обилие; это возводит их на высшую степень доброй славы; это и от Бога привлекает на них великое благоволение. Будем же, прошу вас, ценить выше всего единодушие, и все будем делать так и направлять к тому, чтобы в супружестве постоянно сохранялись мир и тишина. Тогда и дети будут подражать добродетелям родителей, и рабы последуют им, и по всему дому процветать будет добродетель, и во всех делах будет благопоспешение» («Беседы на Книгу Бытия» XXXVIII, 7). В одной из «Бесед на Евангелие от Иоанна» подчеркивается влияние жены на своего мужа: «Муж, обращаясь на торжищах и в судилищах, очевидно, обуревается внешними хлопотами, как бы некоторыми волнами; а жена, сидя дома, как бы в некоем училище любомудрия, и сосредоточив в себе свои мысли, имеет возможность заниматься и молитвою, и чтением, и другими делами любомудрия. И как живущие в пустынях не имеют никого, кто бы беспокоил их, так и жена, находясь всегда дома, постоянно может наслаждаться тишиною. Если же иногда представится ей необходимость и выйти, то и тогда нет для нее повода к беспокойству. В самом деле, женщине нужно бывает выходить или для того, чтобы прийти сюда, или когда надобно омыть тело в ба-

И С Т О К А

не; затем большую часть времени она сидит дома. Поэтому она может и сама любомудрствовать и, принимая растревоженного мужа, утешать и успокаивать его, разгонять излишние и тяжелые его мысли и, таким образом, снова отпускать его уже без тех неприятностей, какие он принес с собою с торжища, но с добрым расположением, которое приобрел дома. Подлинно, жена благочестивая и разумная скорее всего может образовать мужа и настроить его душу по своему желанию. Ни друзей, ни учителей, ни начальников не послушает он так, как свою супругу, когда она увещевает и дает советы. Это увещание доставляет ему и некоторое удовольствие, потому что он очень любит эту советницу. И я мог бы указать на многих суровых и неукротимых мужей, которые смягчены таким образом. Жена участвует с мужем и в трапезе, и в ложе, и в рождении детей, и в делах явных и тайных, во входах и выходах, и в весьма многом другом; она во всем ему предана и соединена с ним так, как тело соединено с головою. И если она будет разумна и рачительна, то всех других превзойдет и победит в попечении о своем супруге» («Беседа на Евангелие от Иоанна» LXI, 3). Об особой роли семьи в Церкви святитель Иоанн Златоуст свидетельствует в своих комментариях на Послание к Римлянам 16, 3: «Приветствуйте Прискиллу и Акилу». Он поясняет: «Можно получать отсюда и другую не меньшую пользу, которая особенно ограждает нашу

жизнь, если употребляется надлежащим образом. Какая же это? Та, чтобы не осуждать брака и не считать препятствием и помехою на пути, ведущем к добродетели, – иметь жену, воспитывать детей, управлять домом и заниматься ремеслом. Вот и здесь были муж и жена, управляли мастерскою, занимались ремеслом и показали любомудрие гораздо более совершенное, чем живущие в монастырях… Те (Прискилла и Акила) были достойны Павла; если же они были достойны Павла, то достойны и ангелов. Эту хижину я смело мог бы назвать и небом, и церковью, потому что где был Павел, там был Христос» («1 Беседа на Послание к Римлянам» 16, 3 §3). Дом, семья предназначены к тому, чтобы стать истинной клеточкой Церкви, малой Церковью, где будет звучать Слово Божие и молитва: «Многие, как я слышу, говорят: когда бываем здесь (в храме), и слышанное принимаем к сердцу, тогда приходим в себя, а лишь только удалимся отсюда, становимся опять другими, и огонь ревности в нас гаснет. Что же нам сделать, чтобы этого не было?... По выходе из церкви не надлежало бы нам приниматься за дела, непристойные церкви; но, пришедши домой, надобно было бы сейчас же взять книгу и вместе с женою и детьми привести на память, что было говорено; потом уже приступать к делам житейским. Если, вышедши из бани, ты предпочитаешь не ходить на рынок, чтобы там в хлопотах не лишиться пользы

от бани, то тем более ты должен поступать так по выходе из церкви» («Беседа V на Евангелие от Матфея» 1). «Возвратившись домой, предложим двоякую трапезу, одну из снедей, другую – из слышанного; муж пусть передает сказанное, а жена пусть учится; пусть слушают и дети, да и домочадцы пусть не будут лишены этого поучения. Сделай твой дом церковью: ты ведь отвечаешь за спасение и детей, и домочадцев. Как мы дадим отчет за вас, так и каждый из вас несет ответственность и за слугу, и за жену, и за сына… И если мы будем сохранять в памяти, что говорится (в церкви) каждый день, то нам не потребуется большего труда: тогда для вас яснее будет последующее поучение, и мы будем усерднее учить» («Слово VI на Книгу Бытия, 2»). «Молитвы у вас пусть будут общие… Учи свою жену, что ничто так не страшно в жизни, как оскорбить Бога. Если кто женится так и для этой цели, то он не многим меньше монахов, и женившийся – не женившихся» («Беседа на Послание к Ефесянам» XX,9). «Не для того дана ночь, чтобы мы во всю ее спали и бездействовали. Свидетели тому ремесленники, погонщики мулов, торговцы, Церковь Божия, восстающая среди ночи. Восстань и ты, посмотри на хор звезд, на глубокую тишину, на великое безмолвие и удивляйся делам Владыки твоего. Тогда душа бывает чище, легче и бодрее, бывает особенно способна воспарять и возвышаться; сам мрак и совершенное

И С Т О К А

безмолвие много располагают к умилению... Это делай и ты, муж, а не одна только жена. Пусть дом соделается Церковью, составленною из мужей и жен… Если у тебя есть дети, то подними и детей, и пусть во время ночи весь дом сделается Церковью; если же они малолетни и не могут переносить бодрствования, то (пусть выслушают) по крайней мере, одну молитву или две и успокоятся» («Беседа на Деяния Апостолов» XXVI, 3-4). В заключение этого краткого обзора мы можем отметить, что в период начального распространения Церкви супружество и семья находились в поле зрения первых церковных мыслителей и пастырей. Даже если семья и супружество не имеют при этом центрального значения, Отцы Церкви не перестают вновь и вновь говорить об их достоинстве, зачастую в противовес культуре своего окружения. Размышления о качестве и специфике супружеских отношений, влиянии супругов друг на друга в повседневной жизни занимают почетное место в отеческих писаниях. А еще больше они говорят об отношениях между супругами и их детьми: Слово Божие, принося плод, превращает семейный очаг в настоящее святилище, где происходит передача человеческой и христианской жизни и ее воспитание, так что дом становится малой Церковью. Перевод с французского Марины Кароль

И С Т О К А

Игнацы Павлусь SDS

ЛИТУРГИЯ ТАИНСТВА БРАКА

атолик – человек, который думает, как Церковь, и живет в Церкви. Он, наблюдая за церковной литургией, открывает в ней новые пространства. Однажды подошел ко мне молодой прихожанин и сказал: «Я заметил, что почти все совершается в рамках Святой Мессы. Чем это объясняется?» Действительно, крещение происходит у алтаря, чтобы человек, приняв его, получил право освящать себя причащением Тела и Крови Христа. Таким образом Мать-Церковь подсказывает своему новому чаду: «Слушай, мое дитя, если хочешь сохранить благодать крещения, по-христиански жить и, наконец, достичь жизни вечной, питайся Евхаристией». Это очень важная подсказка. С ее помощью в сознании нового христианина укореняется убеждение в том, что человек принял крещение ради спасения, а евхаристическая

пища необходима ему для достижения высокой цели. Этим объясняется, почему в рамках Евхаристии совершаются обычно миропомазание, елеопомазание, рукоположение в священство и заключается таинственный брак. Кстати, особым образом происходит совершение Таинства Священства. Почему? Потому, что епископ рукополагает дьякона в священники, чтобы он сразу после принятия этого таинства начал совершать Евхаристию, питая ею других и себя! Также и Таинство Брака должно осуществиться во время Святой Мессы. Таким образом Церковь хочет освятить новую супружескую пару и укоренить в ней убеждение в том, что с самого начала совместного пути муж и жена пребывают вместе с Христом, Который, приходя к ним в Евхаристии, помогает им в течение всей жизни. Конечно, бывает и так, что по

Л И Т У Р Г И Я

разным причинам Таинство Брака совершается вне Мессы. Кто смотрит на это глазами веры, тот сразу почувствует некоторую «нищету» ситуации. Казалось бы, совершилось Таинство Брака. Но не хватило так необходимой и красивой Трапезы Господней! За евхаристическим столом Христос питает молодоженов такой насыщенной пищей, что они смогут жить в браке по-христиански и достичь вечного спасения. (Теперь мы также понимаем, почему в канун Таинства Брака кандидаты к браку должны очиститься, примириться с Богом и людьми в Таинстве Покаяния.) Обряды Таинства Брака начинаются во время Литургии Слова. Библейские чтения и проповедь вновь напоминают жениху и невесте о сущности брака, о величии, красоте жизни в нем, а также о необходимости создания семьи. Собственно говоря, в основном это и является целью совершения Таинства Брака. Где же, если не в семье, можно увидеть происходящую от Бога плодовитую Любовь и образ Пресвятой Троицы?! Смотрите, как муж, жена и их ребенок похожи на Отца и Сына и Духа Святого! Белые одежды символизируют духовную чистоту, бескорыстность, добровольность и осознанность решения молодоженов связать себя навсегда узами брака на виду у приходской общины, частицы Вселенской Церкви. Таинство – освящающее дей-

ствие Христа в Церкви. Поэтому до его совершения участники литургии просят Духа Святого (Он же есть и Дух Христа), чтобы снизошел на кандидатов к браку и освятил их любовь. Это важный момент торжества. Пара влюбленных людей пришла в храм, освятить свою человеческую любовь Таинством Брака. Что ни говори, их любовь, хотя и нежная, и красивая – лишь человеческая, а потому – слабая и испорченная грехом, в то время как цели, задачи, заботы супружеской жизни требуют любви непоколебимой, укрепленной любовью Бога. Вот почему призывается Святой Дух – Любовь Отца и Сына. Только Он может наполнить этим несгораемым огнем сердца своих верных почитателей: «Без веления Твоего нет от зла нам помощи, Нет от зла защиты нам. Омывай нечистое, орошай иссохшее, Исцеляй болящее. Умягчай жестокое, согревай озябшее, Направляй заблудшее». Самое главное, чтобы кандидаты к браку, уже стоя у алтаря в полной готовности связать себя святыми узами брака, понимали, что в момент совершения этого таинства их сердца навсегда соединяются с Сердцем Иисуса, а их руки сплетаются навсегда с руками Христа. С момента заключения брака они

Л И Т У Р Г И Я

будут действовать «через Христа, со Христом и во Христе». Да, совершение Таинства Брака является установлением святого, нерушимого треугольника: ОН – ОНА – ХРИСТОС. Поэтому брачный союз такой сильный, прочный и плодовитый. Святой брачный треугольник образуется в момент осуществления данного таинства. Это происходит тогда, когда жених и невеста публично, перед Богом, церковной общиной, свидетелями и священником выражают, каждый отдельно и вслух, слова супружеской клятвы, суть которой – торжественное обещание пожизненной любви и верности. В это, имеющее первостепенное значение, мгновение, говорят мистические поэты, ангелы записывают имена супругов в небесной книге тех, что навечно связали себя Таинством Брака. Так как жених и невеста произносят брачную клятву, Церковь считает их совершителями Таинства Брака. Условием важности брачной клятвы является присутствие не только церковной общины, но, прежде всего, свидетелей, среди которых особое место занимает священник. Он от имени Святой Церкви торжественно провозглашает заключение данного брака и благословляет тех, кого связал столой. Исполнив эти действия, священник освящает обручальные кольца, два золотых знака единства, ценности нерасторжимого брака, которыми обмениваются жених с невес-

той. Этот же трогательный обряд является исповеданием взаимной любви, источник которой – Святая Троица. В этот момент глаза молодоженов горят счастьем, а их лица украшает чистая улыбка. В молитве верных все участники торжества вверяют Богу молодоженов, их будущее, а также их родителей, друзей и приходскую общину. Для новой супружеской пары эта молитва является не только брачным подарком. Это проявление любви Церкви, которая ежедневно поддерживает молитвой все семьи. Во время Евхаристической Литургии, сразу после молитвы «Отче наш», молодожены получают особое благословение. В сопутствующей ему молитве Святая Церковь просит Бога, чтобы Он постоянно помогал супругам исполнять свою миссию в мире. Для достижения этой цели они нуждаются в любви. Поэтому очередная просьба к Богу касается дара любви, без которого они не будут едины и не смогут ощущать присутствие Бога посреди них. В конце молитвы благословения священник просит Бога – Подателя жизни о даре плодовитости, чтобы оба супруги могли радоваться детьям и ответственно исполнять роли отца и матери. Момент причастия является встречей молодоженов с Христом. В тишине их сердец Христос предлагает им Свою помощь. Он хочет вместе с ними пройти каждый шаг супружеской жизни, разделяя с ними радости и боли. Гос-

Л И Т У Р Г И Я

подь заново объяснит им, зачем стал евхаристической пищей для человека. Именно в ней Он оставил тем, что на земле совершают паломничество жизни, не только память о Своих страданиях и Воскресении, но и Свое присутствие. Вместе с Христом супруги преодолеют все трудности, появившиеся на их пути. Окончательное благословение – знак, что Церковь посылает новых супругов в мир, чтобы, живя в браке и семье, они ежедневно свидетельствовали в мире о Христе и следовали за Ним в дом Небесного Отца на вечную жизнь. Из храма молодожены и их гости отправляются на свадебное торжество. Праздничная трапеза, в каком-то смысле, явится продолжением литургии и обращением к традиции христианской агапы (трапезы любви). После свадебного застолья начинается брачная ночь. Она тоже имеет свой таинственный смысл. Во время этой ночи те, кто заключили брак в храме, дополняют его актом супружеской половой любви. После того как «два стали одной плотью», молодожены вышли на путь новой жизни. Пройдут месяцы ожидания (своеобразный супружеский адвент), и у них появится ребенок. Таким образом в мире появится новая семья – образ Святой Троицы и «Малая Церковь», которая будет жить любовью и надеждой спасения так, как Большая Вселенская Церковь.

...Будем ценить выше всего единодушие <в семье> и все будем делать так и направлять к тому, чтобы в супружестве постоянно сохранялись мир и тишина. Тогда и дети будут подражать добродетелям родителей... и по всему дому будет процветать добродетель, и во всех делах будет благопоспешение. ...Если хочешь нравиться мужу, украшай душу целомудрием, благочестием, попечением о доме. Эта красота и более пленяет и никогда не прекращается. Ни старость не разрушает этой красоты, ни болезнь не уничтожает. Хочешь, чтобы жена повиновалась тебе, как Христу повинуется Церковь? Заботься и сам о ней, как Христос о Церкви... Жена – вторичная власть; значит, не должна требовать равенства (с мужем), так как стоит под главою; и он <муж> не должен высокомерно смотреть на нее, как на подчиненную, потому что она — тело его, а если голова станет пренебрегать телом, то пропадет и сама. Взамен послушания она должна привносить любовь. …Тело отдает в услужение главе руки, ноги и все прочие члены; а глава заботится о теле, посвящая ему все свое разумение. Нет ничего лучше такого супружества. Иоанн Златоуст

43 43

Л И Т У Р Г И Я

Свящ. Константин Пархоменко

Православное понимание ТАИНСТВА БРАКА И… РАСТОРЖЕНИЕ БРАКА

Священном Писании мало, но удивительно емко сказано о браке (Быт 2, 18,24): «Не хорошо быть человеку одному…» То есть человек предназначен к тому, чтобы не быть одиноким, чтобы во второй своей, супружеской половинке обрести полноту. «Сотворим ему помощника, соответственного ему…» В древнееврейском языке слово, переведенное у нас как «помощник», дословно означает «восполняющий». То есть жена восполняет мужа в бытии. «Оставит человек отца и мать, прилепится к жене своей; и будут (два) одна плоть…» Одна плоть – значит одно существо. Быть вместе, жить одной жизнью с одними устремлениями, ценностями, радостями и горестями… Это в Ветхом Завете. Новый же подтверждает и усиливает то, о чем говорится в Ветхом. Вспомним, как Христос приходит на брак в Кану, чтобы поздравить молодоженов, и даже делает им свадеб-

Л И Т У Р Г И Я

древневрейски «басар» – означает «одно существо», «один человек». Теперь понятно, почему единство мужа и жены св. Иоанн Златоуст уподоблял единству, существующему между Лицами Святой Троицы: «Когда муж и жена соединяются в браке, они не являются образом чего-то неодушевленного или чего-то земного, но образом Самого Бога».

ный подарок – претворяет воду в вино. Или вспомним замечательные слова о любви апостола Павла: «Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится». О чем это? О том, что супружеская любовь, единство, обретенное еще на земле, перейдут с нами в вечность. Или вот: людям, которые не работают над своим характером, и из-за этого брак рушится, хорошо бы вспомнить о своей ответственности за происходящее, ибо Сам Христос говорил нам об этом: «Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает». Брак – это навсегда. Единство мужа и жены – это единство не психологического или социального характера, но онтологического. Я уже приводил слова Господа из рассказа о сотворении людей: «Прилепится к жене своей; и будут одной плотью». Интересно, что эти же слова повторяет Христос – в Евангелии от Марка (10, 8) и Матфея (19, 6). Одна плоть – по-

Православная Церковь всегда, во все времена подходила к браку именно с такими высокими требованиями. «Вы говорите об идеале», – часто слышит священник от современных людей и на это отвечает одно: «А Церковь всегда и вела людей к идеалу…» Единобрачие – это идеал. Это то, на что призваны ориентироваться все люди. И именно поэтому священнослужитель, который по определению должен быть идеалом для своих прихожан, может быть только единобрачным. Если, даже по уважительной причине, брак разрушается, священник или диакон не могут вступить в повторный. Человек, который повторно вступил в брак или женился на второбрачной, не может принять священный сан. Этот принцип настолько строго соблюдается в Православии, что немало достойнейших людей не были удостоены священного сана и служат Церкви в чине мирянина (таковы многие профессора Духовных семинарий и Академий, сотрудники Патриархии, епархий и проч.).

Л И Т У Р Г И Я

Итак, по замыслу Божию супружество – это вечное и нерасторжимое установление. Но в реальности, из-за греховности людей брак мог разрушиться. В Ветхом Завете, во Второзаконии, сказано, что развод возможен, если муж находит в жене «что-нибудь противное» (Втор 24, 1). По мнению исследователей, первоначально под противным понималась супружеская неверность. Однако впоследствии иудейские толкователи стали искажать эту заповедь и допускать развод по любым причинам, удобным для мужчины. Даже одного его желания, сопровождаемого словами, что его жена ему противна, было достаточно, чтобы он считал себя свободным от брачных уз. Против такого искажения выступает Христос. Спаситель напоминает, что Бог сотворил мужчину и женщину, чтобы те стали одной плотью, и говорит, что позволение Моисея о разводе дано «по жестокосердию» (Мк 10, 5) человеческому, как исключительная, крайняя мера. В другой раз Христос уточняет, что существует только одна уважительная причина для развода – супружеская неверность (ср. Мф 5, 32): «Но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует» (Мф 19, 9). То есть Спаситель очищает от позднейших искажений древнюю, Моисееву заповедь и говорит, что только супружеская неверность может быть причиной развода.

Апостол Павел добавляет еще одну причину – неверие супруга/супруги, но и тут добавляет, что желательно верующему супругу терпеть, молиться и верить в обращение своей второй половины. «Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее. И жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его… Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны; к миру призвал нас Господь» (1Кор 7, 12-13,15). То есть мы видим, что Богом заповеданный идеал, попадая в наши руки – руки греховных, злых, неверных людей, может быть поврежден. В самом деле. Возьмем первый случай – супружескую неверность. Если наша вторая половина не желает работать над собой, если, несмотря на все наши увещевания, не хранит супружеской верности, а постоянно обманывает нас, блудит, изменяет, зачем превращать жизнь для всех в ад? Мне как пастырю известны вопиющие случаи. Жены любой ценой хотели сохранить брак, и тогда мужчины приводили любовниц домой и поселяли в соседней комнате. Если сама жена еще может все это вытерпеть, то должны ли страдать от этого зрелища дети? Какой пример, какую модель семьи они воспримут, если знают, что папа

Л И Т У Р Г И Я

постоянно изменяет маме, а мама с этим мирится?.. В случае супружеской неверности, после многократных попыток исцелить ситуацию, после увещеваний изменника, если все так и остается, самым правильным шагом будет расторгнуть брак. Мириться с беззаконием, закрывать на него глаза – значит потакать греху, в каком-то смысле становиться соучастником греха. Представим теперь картину, нарисованную апостолом Павлом. Неверующая половина. С грустью скажу, что мне как пастырю приходится встречаться и с такими историями. Муж не позволяет жене ходить в храм. Он рвет и спускает в унитаз ее иконки, он до истерики доводит детей, унижает их идеалы, говоря гадости о вере и святынях. Если есть такое откровенное неуважение, то нормален ли подобный брак?.. Ведь брак – это единство. А тут единства нет. И если все это как-то приемлемо для жены – чаще всего, если жена не имеет детей и любит мужа, я советую бороться за брак, – то нужно ли все это для детей? И тут, чтобы не мучить друг друга, возможно расстаться. Вот, исходя из этих соображений, Православная Церковь и допускала развод как крайнюю меру. Как единственный выход из ситуации, когда по человеческой глупости, греховности, жестокосердию, сохранить уважительные и терпимые отношения не удается.

…Когда Христос учил о браке, проблемы враждебного отношения к вере не существовало – верили все. Тогда единственной проблемой были измены. При апостоле Павле ситуация изменилась. Язычники и иудеи превращали жизнь своей супруги/ супруга, принявших крещение, в кошмар. Тогда апостол Павел вводит новую уважительную причину для развода. Реалии современной жизни таковы, что появились иные страшные недуги и язвы общества, в том числе, алкоголизм и наркомания. Здесь я специально приведу пример максимально утрированный, потому что жизнь бывает порой очень жестокой. Одна моя прихожанка, мать двоих детей, долгое время отказывалась развестись со своим мужем алкоголиком. Он мучил и бил детей, избивал в припадках ее, а она все терпела да говорила: «Ничего, батюшка. Христос терпел и нам велел». «Но зачем вы подвергаете этим мукам детей?» – спрашивал я тщетно… Закончилось все очень грустно. Отец допился до белой горячки, позвал детей в ванную и на их глазах повесился… Долгое время эти дети лечились у психоневролога и доныне (спустя 3 года) состоят на учете. Имеет смысл сохранять такой брак? Да и брак ли это? Если мы еще можем допустить

И С Т О К А

подобную голгофу для бездетных супругов, то есть ли у нас право превращать детей в невинных и бесправных участников этих бед? Для православного человека высшим авторитетом является голос Церкви. Этот голос Церкви звучит на Вселенских и Поместных соборах, в писаниях Учителей и Отцов Церкви. Немалое внимание в документах соборов (особенно последних столетий) уделено вопросу о возможности или невозможности расторжения брака. Так Поместный собор 1917-1918 годов в «Определении о поводах к расторжению брачного союза, освященного Церковью» признал в качестве допустимых причин к разводу, кроме прелюбодеяния и вступления одной из сторон в новый брак, также: отпадение супруга или супруги от Православия; противоестественные пороки; неспособность к брачному сожитию, наступившую до брака или явившуюся следствием намеренного самокалечения; заболевание проказой или сифилисом; длительное безвестное отсутствие; осуждение к наказанию, соединен-

ному с лишением всех прав состояния; посягательство на жизнь или здоровье супруги либо детей; снохачество, сводничество, извлечение выгод из непотребств супруга; неизлечимую тяжкую душевную болезнь и злонамеренное оставление одного супруга другим. Этой теме посвящены параграфы документа «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви», принятого на Соборе в 2000 году. Напомнив перечень оснований к расторжению брака, принятый Собором 1917-1918 гг., в «Основах социальной концепции» указывается: «В настоящее время этот перечень… дополняется такими причинами, как заболевание СПИДом, медицински засвидетельствованные хронический алкоголизм или наркомания, совершение женой аборта при несогласии мужа». Чтобы не создалось впечатления, будто православные определения слишком либеральны к греху и слабостям, приведу еще цитату из этого документа: «В целях духовного воспитания брачующихся и содействия укреплению супружеских уз священники призываются к тому, чтобы в беседе, предшествующей совершению Таинства Брака, подробно разъяснять жениху и невесте идею нерасторжимости церковного брачного союза, подчеркивая, что развод как крайняя мера может иметь место только в случае совер-

шения супругами деяний, которые определены Церковью как поводы для развода. Согласие на расторжение церковного брака не может даваться ради угождения прихоти или для «подтверждения» гражданского развода. Впрочем, если распад брака является свершившимся фактом – особенно при раздельном проживании супругов, – а восстановление семьи не признается возможным, по пастырскому снисхождению также допускается церковный развод. Церковь отнюдь не поощряет второбрачия. Тем не менее после законного церковного развода, согласно каноническому праву, второй брак разрешается невиновному супругу. Лицам, первый брак которых распался и был расторгнут по их вине, вступление во второй брак дозволяется лишь при условии покаяния и выполнения епитимьи, наложенной в соответствии с каноническими правилами. В тех исключительных случаях, когда допускается третий брак, срок епитимии, согласно правилам святого Василия Великого, увеличивается». Вот в таком ключе и решают подобные вопросы пастыри Православной Церкви. Но лучше бы эти вопросы не возникали. Милость Божия и Его благодать да пребудет со всеми нами! Мир вашим семьям и сил в перенесении испытаний, «претерпевший же до конца спасется».

И С Т О К А

Светлана Черняева

Воспитание верности

е без сердечного трепета приступаю к этой чрезвычайно важной теме. Можно ли вообще говорить о воспитании верности? О воспитании обычно говорят применительно к детям и подросткам, для которых супружество, с его радостями и трудностями, представляется далеким будущим. В то же время, вступая в брак, далеко не все, даже люди воцерковленные, посещают курс «подготовки к браку». В предсвадебный период как-то не до лекций, кажется, что самые важные решения уже приняты, и будущее видится ясным и счастливым. Кажется, что будет как в сказке: «Они жили счастливо и умерли в один день». Обещание «супружеской верности» в чине венчания звучит вместе с обещанием «и не оставлю тебя до смерти». И все же эти заметки для катехизаторов и родителей. Подумаем, что можно сделать для воспитания готовности к супружеской верности. Слово «верность» в русском языке родственно словам «доверие» и «вера». Я полагаю, это не случайно. Слова Иисуса Христа о браке,

М А С Т Е Р С К А Я

устанавливающие новый, более высокий моральный стандарт, вызвали сомнение даже у апостолов, людей, как известно, нравственных и богобоязненных. «Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует. Говорят Ему ученики Его: если такова обязанность

человека к жене, то лучше не жениться. Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано» (Мф 19, 9-11). Что мы, христиане, можем сделать, чтобы нашим воспитанникам удалось «вместить сие слово»? Попробую представить психологические предпосылки супружеской верности: что, на мой взгляд, помогает хранить верность в браке, и что ей препятствует.

Помогает быть верными

Создает условия для неверности

Любовь к супругу Любовь к Богу Уважение к институту семьи Понимание себя и супруга Понимание природы чувств, динамики чувства Понимание того, что любовь нужно выражать и заботиться о ее развитии Поиск взаимопонимания везде: в делах, развлечениях и в интимных отношениях Навыки самоконтроля Что из вышеперечисленного поддается воспитанию? Воспитание часто ставит задачи развития самоконтроля; умения не поддаваться дурному настроению; способности к сотрудничеству и навыка переводить конфликты в конструктивную форму. (Это означает, что возникающие при конфликте ситуации не приводят к ссоре, а гармонизируют отношения.) Если мы, воспитывая детей и подростков, помогаем им обрести половую идентичность, распознать в

Эгоизм Неверные взгляды на брак Конфликты, непонимание потребностей супруга Привычка следовать своим влечениям – «брать от жизни все» Непонимание того, что чувство любви развивается, меняется Нежелание заботиться о супруге, искать формы выражения чувства, взаимопонимания

себе призвание к семейной жизни, стремление состояться не только как личность, но и как мужчина и женщина, в перспективе муж и жена, отец и мать, то мы готовим их к супружеской верности. Если мы воспитываем привычку проявлять заботу о других, замечать их потребности и их состояние, то мы готовим детей и подростков к супружеской верности. Если мы воспитываем умение противостоять искушениям и объясняем значение христианского брака, то мы готовим их к супружеской верности.

М А С Т Е Р С К А Я

Светлана Черняева

Беседы о психологии семейной жизни Представленный здесь материал является кратким изложением содержания трех встреч для родителей детей, обучающихся в воскресной школе прихода святой Екатерины. Эти встречи были посвящены психологии семейных отношений и подготовке к семейной жизни. Каждая встреча состояла из небольшого сообщения и ответов на вопросы.

Первая встреча

Некоторые теоретические вопросы психологии семьи. Семья – это, по определению, объединение людей, основанное на браке, кровном родстве или усыновлении и связанное общностью быта и взаимной ответственностью. Функциями семьи являются: рождение детей, передача материальных благ, формирование этнической идентичности, социализация человека, взаимная поддержка, обеспечение психологической устойчивости, релаксация, передача культурных традиций, создание субкультуры семьи. Семья, выполняющая свои функции, называется функциональной, семья, длительное время не выполняющая этих функций, именуется дисфункциональной. В социальном плане семья может быть нуклеарной (супруги и их дети) или расширенной (несколько поколений – включая бабушек и дедушек – живут вместе; семьи

братьев, живущие в одном доме и ведущие одно хозяйство). Большое значение имеет выбор места жительства. Специалисты различают патрилокальную модель (когда супруги живут с родителями мужа), матрилокальную (с родителями жены) и неолокальную (супруги живут отдельно от родителей). В России сейчас формируется неолокальная модель, но очень сильна и матрилокальная. Это в значительной степени влияет на характер семьи. Весьма существенной является характеристика семьи по ее главному смыслу существования: супругоцентрированная/детоцентрированная семья. В первом случае основой семьи являются отношения мужа и жены, во втором центр тяжести в семье смещен в область отношений ребенок-родители (чаще – мать). Первая модель представляется определенно более здоровой и функциональной. Родителям, поставившим в центр своего мира детей,

М А С Т Е Р С К А Я

очень трудно будет сохранить свой брак. Напротив, там, где родителям хорошо друг с другом, дети тоже будут счастливы. Очень хорошо, когда в семье существуют отношения не по модели «родитель-ребенок», но существует связь «отец-мать», и от нее, как от единого отношения, идет связь с ребенком. Говоря конкретно о современной российской семье, можно определить ее как нуклеарную, моногамную, зачастую матрилокальную, детоцентрированную, очень часто – с женским лидерством. Последнее тесно связано с высокой алкоголизацией российских мужчин, причем неизвестно – что причина, а что следствие.

Христианское понимание семьи

С богословской точки зрения важно, что семья: установлена Богом и соответствует Его замыслу; изменилась после грехопадения, не утрачивая окончательно своего достоинства; должна утверждаться, освящаться и восстанавливаться в христианстве. Описывая семью, как систему, можно выделить ее стадии развития. Исходной, начальной единицей является человек, еще не заключивший брак («монада»). На этом этапе очень важно созревание личности, обретение зрелых установок в отношении брака. Следующий этап – «диада»: супружеская пара. Идет выработка семейных правил, атмосферы, равновесия. С рождением ребенка и превращением семьи в «триаду» возникает кризис, связанный с увеличением межлич-

ностной дистанции между супругами и так далее, из которого семья призвана выйти обновленной и обогащенной новым знанием и опытом. Кризис возникает при рождении каждого нового ребенка. Он вызывается перераспределением семейных ролей, общим изменением всей структуры семьи. Преодолевая каждый из этих кризисов, семья укрепляется на новом уровне. Заключительный этап – так называемое «опустевшее гнездо»: дети разъехались, немолодые родители остаются вдвоем. При верном выходе из предыдущих кризисов и существовании в данном случае доброго крепкого брака, этот период должен характеризоваться устойчивым ощущением удовлетворенности не напрасно прожитых лет и большим, чем в предыдущие годы, вниманием супругов друг к другу.

Ответы на вопросы и обсуждение В: Разговоры о существовании так называемых кризисных возрастов для семьи, наиболее чреватых разводами возрастов, – это миф и ерунда или правда? О: Дело, скорее, в том, что дети рождаются, в общем, в определенные годы. А рождение ребенка вызывает перераспределение ролей и, как следствие, – некоторый кризис в семье. То есть дело не в годах, дело в структуре семьи и в том, как она меняется. Есть еще такой момент – имеется личный кризис, не семейный, а личный, который бывает у человека в возрасте

М А С Т Е Р С К А Я

около тридцати лет и называется «кризисом бракоразводности», потому что в это время люди часто разводятся. В это время человек начинает тяготеть к переменам. И здесь, может быть, как из любого кризиса, правильный выход – это понять, что перемены надо совершить в себе. А неправильный выход – это начать менять свое окружение. Кстати, кризис бракоразводности может относиться не только к семейной жизни; человек может менять работу, друзей, место жительства. Выход – менять себя. Так же, как и в кризисе середины жизни (около тридцати семи лет): правильный выход – это познать смысл жизни, а неправильный – это взять и опять все поменять. В: Как относиться к ссорам, спорам между супругами? О: Существует понятие «супружеского конфликта», и как любой конфликт, он может быть неконструктивным, – фактически конфликт ради конфликта, – а может быть конструктивным, когда эти разногласия служат тому, чтобы произошли какие-то изменения. Конструктивный конфликт делает людей лучше. В: В чем вообще состоит смысл сексуальных отношений? Имеет ли значение, расписались или не расписались? О: Расписались или не расписались – это важно, это показывает, насколько серьезно люди воспринимают свои отношения. Но в чем смысл сексуальных отношений? Во-первых, давайте вспомним, что

они были установлены Богом еще до грехопадения, «плодитесь и размножайтесь, и населяйте землю». То есть один из смыслов – это деторождение. Но, безусловно, здесь есть и другой смысл: сексуальные отношения – это язык любви. И любовь, которая существует между мужчиной и женщиной, в сексуальных отношениях находит свое яркое и полное выражение. И поскольку это язык любви, очень важно, чтобы сексуальные отношения выражали те отношения, которые есть между вами, и духовную сторону любви, ту духовную неразрывную связь, которая есть между супругами. Когда люди просто сожительствуют и тем более заранее очевидно, что сожительствуют временно, сексуальные отношения становятся только языком тела, и естественно, человеку в целом этого недостаточно, человек – это не только тело. В: Я читал, что в супружеских отношениях главное – удовлетворить другого… О: Так поэтому это и язык любви. Любовь и эгоизм несовместимы. Там, где нет любви, вступают в действие другие силы – эгоизм, тщеславие… Например, если мужчина купил женщину, чтобы удовлетворить свое тщеславие, свою похоть, – конечно, у нее всегда будет желание обвинить его в чем-то несимпатичном. В: Вы сказали, что плохо детей воспитывать так, чтобы они надеялись только на себя. А почему? О: Потому что если человек не надеется вообще на другого, он стано-

М А С Т Е Р С К А Я

вится эгоистом. Человек должен и сам надеяться на других, и другим помогать. Например, тот же богатый человек, который надеется только на себя: «А зачем я буду другим помогать, мне никто не помогал и я ни у кого ничего не прошу». Это позиция, которая разрушает общество, разрушает социальную солидарность. В: Вы сказали, что секс, интимная близость между мужчиной и женщиной – это самое яркое воплощение их любви… О: Выражение, не воплощение… В: Значит ли это, что любовь между мужчиной и женщиной есть высшая форма любви, и если нет, то почему у любви, например, детей и родителей нет столь яркого выражения? О: Ну, во-первых, телесная связь – погладить по головке, обнять, – она существует между родителями и детьми, но я бы не сказала, что любовь между мужчиной и женщиной – это высшая форма любви, это один из очень важных в жизни человека видов любви. Супружеская любовь – особый вид любви, который выражается через сексуальные отношения, другие виды любви выражаются иначе. Там свои яркие проявления.

Вторая встреча Типы отношений между людьми, применимые к описанию семейных отношений, отношений между супругами Существует дидактическая формула 4К + Ф, удобная для описания этих типов отношений. Эта формула расшифро-

вывается следующим образом: К1 – конфронтация, тип отношений, когда целью является причинение вреда супругу, близким, – отношения вражды, глубоко дисфункциональная семья; К2 – конкуренция, тип отношений, характеризующийся борьбой за что-либо, когда претензии сторон трудно совместимы. Например, это конкуренция между детьми за любовь родителей или конкуренция за внимание, лидерство; К3 – корпорация, тип отношений взаимного обмена, принцип: «Ты – мне, я – тебе», когда нарушение взаимности вызывает чувство обиды, несправедливости; К4 – кооперация; это слово в русском языке имеет в основном коммерческую и бюрократическую окраску и здесь используется потому, что при переводе старались подобрать термин, адекватный «4К»; в данном случае «кооперация» несет вполне позитивное содержание и означает тип отношений, когда совместное дело, сами отношения важнее, чем то, что получает каждый; это отношения дружбы, солидарности, любви; Ф – фактические отношения, когда общение доставляет удовольствие, супруги живут в общении не ради какой-то цели, а ради чистой радости быть друг с другом. В зависимости от складывающихся типов отношений разную окраску приобретают и семейные конфликты. Например, конфликт при отношениях К4 возможен, но это прежде всего

М А С Т Е Р С К А Я

конфликт непонимания, недоразумение, ошибка, а не агрессия. При вступлении в брак можно

выделить как незрелые, так и зрелые мотивы. Представим их в виде следующей таблицы:

Зрелые мотивы вступления в брак

Незрелые мотивы вступления в брак

Стремление создать семью

Уход из родительской семьи Спасение от одиночества Поиск любви к себе, заботы (муж-жена как замена родителей) Легализация сексуальных отношений Беременность Влюбленность

на основе любви, уважения, верности, ответственности (семья как реализация личностей) Стремление принять детей от Бога (или принять отсутствие детей). Стремление любить в Боге Результатом незрелости явится:

1. 2. 3. 4. 5.

непонимание того, что нужно отдавать, а не только брать взгляд на другого (супруга), как на личность, лишенную самостоятельного значения завышенные ожидания по отношению к семейной жизни слабое знание будущего супруга разочарование – чувство несправедливости, обделенности.

Ответы на вопросы и обсуждение В: Если мужчина стремится жениться ради солидности и добропорядочности своего имиджа, – это правильная мотивация или нет? О: Вспомним один из фундаментальных законов этики: человек никогда не может служить средством. Как вам кажется – в такой ситуации женщина превращается в средство или нет? Кроме того: допустим, женщина призвана символизировать благополучие, успех этой семьи; а что делать, если она заболеет, потеряет красоту? В: Все первые браки распадаются… О: Конечно, далеко не все первые браки распадаются, но многие. Вторые браки распадаются реже.

Вместе с тем во втором браке присутствует такой отягощающий момент, как негативный опыт первого брака. Человек приносит свое раздражение, разочарование во второй брак. Причем интересно, что это имеет место и в случае вдовства. У человека есть какие-то огорчения, разочарования, связанные с покойным супругом, и с ними он приходит во второй брак. Следующий момент – это то, что дети от первого брака часто присутствуют во втором. Здесь добавляются большие сложности воспитания, чем сложности воспитания родных детей, потому что даже очень хороший отчим может сомневаться: «А вправе ли я что-то требовать от ребенка, который не является моим?» Ребенок в

М А С Т Е Р С К А Я

подростковом возрасте часто бунтует против отчима. Дети, полностью родные обоим родителям, и дети, родные одному из родителей, тоже могут вступать в конфликт на этих основаниях. То есть понятно, что второй брак чреват многими дополнительными сложностями. У него есть одна явно положительная сторона – то, что люди являются более зрелыми. Поэтому такие ситуации дополнительных сложностей, возникающие во втором браке, мне кажется, нужно рассматривать в каждом случае абсолютно индивидуально. При этом даже в первом браке у человека может быть негативный опыт – это негативный опыт родительской семьи. Если в родительской семье случались конфликты или произошел развод, это накладывает отпечаток на поведение человека, создающего собственную семью. Вовсе не значит, что это фатально, но какие-то личные проблемы человеку нужно решить прежде, чем вступать в брак. В: Как молодому человеку, подростку, объяснить, чем отличается влюбленность от любви? О: Здесь надо начинать с того, чем вообще отличаются эмоции переживаний от эмоций чувств и отношений. Нужно «копнуть» немного психологии. Это довольно долгий путь. В: Но, в принципе, молодому человеку можно это объяснить? О: Безусловно. Он как раз и должен сосредоточиться на поиске этих отличий, не идти слепо по велению влечений.

В: Может быть, влюбленность нам дается как раз для того, чтобы соединить людей друг с другом? Если бы не это, наше благоразумие не давало бы нам забыть обо всех трудностях семейной жизни. Может быть, это такая уловка природы, чтобы мы немножко «теряли голову», потому что иначе, – если просчитывать все тяжести и сложности… О: Ну, во-первых, кроме тяжестей есть и радости. Мне кажется, голову терять не надо, задача человека – из влюбленности вырастить любовь. Не надо принимать серьезных решений в период влюбленности, потому что тогда мы не даем ей превратиться в любовь. Ну, скажем, если люди начинают интимные отношения в состоянии влюбленности, происходит то, что они лишают себя возможности узнать друг друга по-настоящему; интимные отношения – это очень сильные эмоциональные переживания, которые мешают нам трезво видеть человека. И я же не говорю, что трезво видеть человека – это значит не вступать с ним в брак, трезво видеть человека – это, прежде всего, по-настоящему его полюбить, делать то, что нужно ему, а не только тебе. В: Я слышала лекции, где говорилось, что очень важен психологический тип человека. Если люди принадлежат к каким-то несовместимым психотипам, их брак будет неудачным. О: Действительно, есть такая теория Карла-Густава Юнга о некоем

М А С Т Е Р С К А Я

психологическом типе. Юнг считает, что этот тип, тип характера, – врожденный и неизменяемый. И что по этому типу нам предназначены какие-то типы, а с другими мы жить не сможем. Ну, на мой взгляд, это не сильно отличается от того, как меня однажды спросила одна моя студентка: «Скажите, а два льва уживаются?» Я даже сначала не сразу поняла, о чем идет речь, и спросила: «Где – в пустыне?», на что она ответила: «Да нет, по гороскопу». Ну, я сказала, что обязательно уживаются, если любят друг друга и идут друг другу навстречу. Вот здесь присутствует некое отрицание человеческой свободы с одной стороны; с другой стороны, у человека, безусловно, есть какие-то свойства характера, только большинство психологов другого, не-юнгианского направления не считают, что характер – это навсегда и на всю жизнь. Характер человека формируется и меняется. Человек сам может повлиять на свой характер ради любви. Есть такая совершенно гениальная пьеса о любви, – хотя она и не только о любви, – это «Сирано де Бержерак». Помните, там герой, который очень стесняется своей некрасивости, полюбил исключительно красивую девушку, он общается с ней посредством писем, и, как оказывается, в ходе жизни его письма перевоспитали эту ветреную, легкомысленную, увлеченную действительно только красотой и своими фантазиями девушку. И она на самом деле потом его любит, хотя

там никакой физической близости между ними всю жизнь не было, это любовь такая совсем духовная, я бы сказала. Эта девушка изменилась под влиянием любви, очень сильно. И мы все меняемся под влиянием тех чувств, которые мы переживаем, при одном условии: если это действительно чувства, а не вот такие поверхностные, – приятно быть вместе – вместе, стало неприятно – разбежались. И сам человек меняется, и тот, кого он любит, тоже меняется. Поэтому говорить, что если люди друг другу по каким-то типам не подходят, то все – им лучше не жениться, не надо. Но препятствия между людьми могут быть, например – два очень упрямых человека, которые собираются вступить в брак, должны подумать – будет ли кто-нибудь поступаться своим упрямством и идти навстречу другому. Если упрямство дороже, тогда лучше не жениться.

Третья встреча

Предлагаю вам советы православного священника игумена Евмения «Как построить, сохранить и восстановить счастливый брак».

Советы обоим супругам:

1. Вспомните, какими вы были, когда поженились. 2. Брак – это вклад не 50 на 50, а 100 на 100. 3. Начинайте и заканчивайте каждый день с выражения любви, – не формально; Бог каждый восход и закат творит заново. 4. Дарите частицу самого себя – в подарках также выражается любовь.

М А С Т Е Р С К А Я

5. Доброкачественно проводите время вместе – выключите телевизор. 6. Говорить – работа, слушать – забота. Долг заставляет делать хорошо, а любовь – красиво. 7. Не отправляйтесь спать с неразрешенными разногласиями. 8. Муж – глава семьи, так установил Бог. Бог сотворил женщину из ребра, а не из головы и не из ноги (то есть жена ни главенствует в семье, ни позволяет вытирать о себя ноги, но находится в предельной близости к сердцу мужа). 9. Молитесь вместе. Неформально, если это возможно. 10. Зрелый человек делает первый шаг к преодолению разногласий.

Советы мужьям

1. Служите своей жене, проявляйте маленькие знаки внимания. 2. Приносите ей новости из своей жизни. 3. Когда посещаете совместные мероприятия, находитесь вместе, чтобы жена не чувствовала себя одинокой. 4. Не рассказывайте истории и шутки про жен и тещ. 5. Для жены важно чувство стабильности и защищенности. Повторяйте, что любите ее. 6. Возложите на себя мужскую часть домашних обязанностей. 7. За все будьте благодарны.

Советы женам

1. Начинайте каждый день со слов, как вы любите мужа, и завершайте тем же. 2. Отмечайте позитивно то, что

муж делает для вас или для дома. 3. Если вы находитесь дома, приготовьтесь к встрече, приведите себя в порядок. 4. Периодически готовьте мужу то, что он любит, сдабривая блюдо теплом ваших слов. 5. Учитесь соглашаться с мнением и видением вашего мужа. (Лучше обитать в пустыне, чем со сварливой женой.) 6. Определитесь и возьмите на себя женскую часть работы. 7. Хотите быть королевой – ведите себя с мужем, как с королем.

Ответы на вопросы и дискуссия В: Как сделать близкого человека верующим? О: Здесь можно сказать две вещи. Первое: это невозможно. И второе: нужно создать условия для того, чтобы он стал верующим. «Сделать» человека верующим мы не сможем, невозможно залезть к человеку в душу, в сердце. Но мы можем способствовать тому, чтобы он приходил к Богу. Зададим себе вопрос: достаточно ли привлекательно христианство в нас? Встречаясь с нами, видят ли наши близкие красоту и правоту Церкви? Даже детей не нужно заставлять ходить в храм, молиться. Нужно показывать красоту христианства и Христа, показывать, как Христос изменил нашу жизнь. Вера не должна напрягать отношения, не должна разделять. Помните апостола Пав-

М А С Т Е Р С К А Я

ла: «неверующий муж освящается женою верующею»? В: От кого и в каком возрасте ребенку лучше впервые услышать об интимной близости? О: Лучше – когда это не очень интересно, то есть в 6–7 лет, в ходе разговора «откуда берутся дети». Причем это вполне может сопровождаться такой темой: то, что в животе у мамы, – это плод любви папы и мамы друг к другу. Узнать лучше от родителей и не поздно (не в 16 лет). Очень хорошо, чтобы не от сверстников. В: Скакоговозрастаподросткаможно оставлять жить самостоятельно? О: Без родителей подросток может жить (допустим, родители на курорте или в больнице и тому подобное), если он достаточно большой, но в этом случае он должен быть под опекой родственников или очень надежных близких друзей и так далее. Оставлять человека полностью без контроля можно, когда он является вполне зрелым. Существует такая динамика морального развития человека. Вначале человек усваивает мораль от родителей. Потом в его сознании возникает как бы мораторий: все, что говорили родители, я принял к сведению, но это временно не действует. Еще через какое-то время или происходит осознанное приятие моральных норм и согласие с ними, или не происходит. Если не происходит, два варианта: или «родители

говорили ложь», или – бездумное пустое согласие. Человек должен испытать и даже «проверить» родительскую любовь. Должен посмотреть, как работает его собственная совесть. Если присутствует избыток контроля со стороны родителей, ребенку не дадут испытать этот «праздник непослушания». А значит, не дадут осуществиться и свободному добровольному приятию, согласию подростка с «родительской» этикой. В: Как решать психологические трудности ребенка при появлении второго ребенка в семье? О: Надо готовить его: «Мы все вместе будем любить твоего братика». Когда малыш родится, хорошо вместе со старшим ребенком за ним ухаживать, например, всем вместе купать его… Очень важно, чтобы какая-то вполне определенная часть времени и родительского внимания по-прежнему устойчиво принадлежала только старшему ребенку. Он должен чувствовать, что этого у него не отнимут, и это должно быть так. Вопросы слушателей были достаточно разнородны. На встречах присутствовали и те прихожане, которые пришли в Церковь совсем недавно. Мы сочли необходимым оставить и те вопросы, которые поднимают непростые проблемы, связанные с современной российской семьей. Надеемся, что это материал будет полезен. Если у вас есть вопросы, которые ждут своего ответа, вы можете адресовать их в журнал «Радуга».

М А С Т Е Р С К А Я

Свящ. Сергей Николенко

Современная семья – вызовы времени

о катехизису всегда было трудно жить, но сейчас это стало просто чем-то невыносимым. Заповеди «не кради» и не «прелюбодействуй» превратились в какое-то «минное поле». Мы строим капитализм и из последних сил пытаемся честно вписаться в мировую финансово-экономическую систему – а она ведь работает на обворовывании беднейших в мире. Устроился в банк, казалось бы, честно работаешь, а копни глубже – и увидишь свое соучастие в весьма непорядочных делах. Такая же штука с семейными ценностями. Нельзя сказать, чтобы идеалы доброй семьи исчезли из современного общества, но они как-то плохо работают. Большинству людей хочется иметь дом, семью и детей, но сейчас, оказывается, можно недурно прожить и одному. Точнее, три перечисленные вещи плохо совмещаются. Начнешь зарабатывать на квартиру, так не останется ни времени, ни сил заниматься женой и детьми. А если оба супруга вкалывают на стройках капитализма, с утра до ночи, то какие уж тут дети! Самим не перестать бы узнавать друг друга в лифте.

Еще один фактор – творческая реализация и успех в карьере. В том обществе, где мы живем, этого хотят многие. А ведь так было не всегда, да и сегодня есть общества, устроенные иначе. В традиционном, сословном обществе человек заперт в рамках своей социальной группы, не он ее выбрал. Сфера его свободы ограничена общественной традицией. Как правило, в таких обществах женщина занимается только домашними делами и детьми. Ей не до карьерных амбиций. Общество можно считать традиционным, если изменения в нем происходят с такой небольшой скоростью, что старики что-то понимают в жизни молодых и способны давать им полезные советы. Тогда в большой семье, где сосуществуют не менее трех поколений, старики пользуются заслуженным авторитетом – они передают детям и внукам мудрость поколений. В периоды революционных изменений и резкой модернизации общества о стариках забывают, молодежи приходится самой находить ответы на самый важный для нее вопрос – поиска своего места в жизни.

М А С Т Е Р С К А Я

В традиционном обществе и религия занимает вполне устойчивую нишу, она четко вписана в порядок жизни. Достаточно взглянуть на список богослужений и благословений в требнике. Они явно напоминают о размеренной деревенской жизни со скотным двором, полем и огородом. Туда же вписано и распределение семейных ролей. Муж – глава семьи, он же руководитель семейной общины. Он проводит семейные молитвы, председательствует, когда семья отмечает религиозные праздники. За духовным авторитетом следует и деловой авторитет. Он держится во многом на способности к здравому рассуждению, помогающему преодолевать всплески и давление эмоций. Интересно, что образы праведниц и героинь Ветхого Завета, образы жен в книгах Премудрости являют ту же способность здраво рассуждать и поступать разумно, черпая широту кругозора в вере в единого Бога целого народа Израиля, чувствовать состояние Избранного народа перед Богом, его потребности. Сейчас эту способность называют «sentire cum Ecclesia». В традиционной многодетной семье находят реализацию природные свойства женщины, связанные с ее репродуктивной функцией (и гадкое же выражение). Ребенка мало выносить (ударение на первом слоге), нужно еще выходить его, уже родившегося, вошедшего в мир, но еще не умеющего выразить себя,

свои желания, нужды. Здесь женская эмоциональность, способность вчувствоваться в младенца, слиться с ним, оказывается незаменимой. Да, есть положительные примеры, когда младенца растит мужчина, но это скорее исключения, подтверждающие общее правило. Однако не стоит акцентировать излишнее внимание на эмоциональном слиянии с ребенком. Постепенно он начинает проявлять себя как личность, не лишенная свободы и достойная самостоятельности. Чтобы не гасить эту самостоятельность, мать должна дать ребенку право на совершение ошибок. Это требует уже разумного восприятия ребенка и в какойто мере эмоционального

М А С Т Е Р С К А Я

отделения от него. Здесь неоценимую помощь матери может оказать ее муж, отец ребенка. Вопросы половых отношений и половой жизни в традиционном христианском обществе находятся во многом под запретом. Отношение к сексу как к неизбежному для человека дьявольскому искушению пустило глубокие корни в европейской ментальности. Мужчина позиционирует себя как хозяин сексуальной жизни и воспроизводящей сферы женщины. Громкие разговоры на тему секса считаются стыдными и позорными прежде всего для женщины. Само по себе традиционное общество не является идеалом общественного устройства. В основном, потому что оно ограничивает сферу человеческого выбора. Борьба за свободу и достоинство человека, которая стала разворачиваться со второй половины XIX века в Европе и Америке в связи с «рабочим вопросом» и привела к возникновению социалистических идеологий, затронула и женщин. То явление, которое называют феминизмом, с самого начала базировалось на упрощенной светской антропологии, рожденной эпохой Просвещения. С самого начала в феминизме стало проявляться пренебрежение глубиной природных различий мужчины и женщины. Женщины-социалистки боролись за равные с мужчинами права, начи-

ная с равенства в условиях труда и оплаты. Наряду с этим шла борьба за восстановление свободы и достоинства женщины в семье – невозможно игнорировать положительные достижения в этой сфере. Практические взгляды социалистов на личную свободу членов семьи вели к разрушению представления о постоянной природе брака. Более того, феминизм способствовал оправданию однополой любви среди женщин, что, в свою очередь, вызвало волну пропаганды гомосексуализма в Европе. Сегодня результатом всех этих действий явилась замена слова «пол» на слово «гендер». Последний подразумевает специфическую социальную роль, мужскую или женскую, и, соответственно, половую самоидентификацию, которой личность научается, живя в обществе, и ответственность за навязывание которой общество несет. То есть если девочку научить воспринимать себя личностью мужского склада, она вырастет с мужскими качествами характера – решительностью, инициативностью, агрессивностью и так далее... Возможности гендерного научения явно преувеличиваются. Зато это оправдывает существование и однополых «семей» и неполных, состоящих из одного родителя (у нас – как правило, матери) и ребенка. Посмотрим, как растет ребенок, которого воспитывает одинокая

М А С Т Е Р С К А Я

мать (возможен вариант – мать, меняющая партнеров). У нее не получилась полная семья, это может быть результатом невезения или несчастья, потери мужа. А может быть и виной этой женщины, следствием ее легкомысленного, капризного, своевольного характера. Так или иначе, она не имеет надежной опоры, надежного советчика в лице мужа. Возникающую неуверенность можно пытаться компенсировать, например, серьезной религиозной жизнью, но она все равно проявится в практических делах, и ребенок будет ее ощущать. Ребенок может научиться играть роль уверенного человека, но за ней будут скрываться страх и стыд человека, которому не повезло с домом (с семьей). Такой человек зависит от мнения и эмоциональной реакции других людей, ему трудно самому принимать обдуманное, взвешенное решение. Общение с матерью, которая не слишком удачно пытается (а может быть, даже и не пытается) рационально действовать под влиянием эмоций, научает ребенка реагировать не столько на формальный смысл слов, сколько на чувства, которые за ними скрываются, – эмоциональный «текст». Так происходит «феминизация» ребенка, ему не удается научиться вести разумный диалог не только с матерью, но и с любой общественной властью. Социологи отмечают факт феминизации в развитых постиндустри-

альных европейских странах. Нужно сказать, что это явление имеет не только негативные стороны. Оно отражает возрастание в обществе внимания к человеческим отношениям. Для большей части молодежи этих стран брак по выбору родителей представляется дикостью. Они слишком сильно зависят от дружеских отношений, влюбленности. Часто они не регистрируют свои отношения, пока не решатся на ответственный и очень трудный для них шаг – рождение ребенка. Все это ставит новые вызовы перед Церковью. В XX веке Католическая Церковь боролась с обезличивающими атеистическими тоталитарными режимами. В этой борьбе нужно было открывать жертвам подобных режимов привлекательность человеческой свободы. Сегодня ситуация во многих частях мира иная. Нужно показать привлекательность ответственности за свою человеческую природу, задуманную Богом для настоящего счастья всего Творения. Нужно помочь культуре двинуться вглубь: от наслаждения сексуальной вседозволенностью – к познанию радости от соблюдения верности в любых личностных отношениях. Для этого людям Церкви стоит снова спросить себя, живут ли они радостью узнавания верности Бога в событиях своей жизни или только делают вид, живя по усвоенному «благочестивому» распорядку и пытаясь бездумно навязать его молодым.

М А С Т Е Р С К А Я

Надежда Мартынович

ВЛЮБЛЕННОСТЬ И ЛЮБОВЬ занятия для молодежи 16-17 лет Дидактическая цель: Рассказать

о том, что человеку свойственно любить и что настоящая любовь, любовь ответственная и жертвенная, в том числе между мужчиной и женщиной, исходит от Бога и развивается из влюбленности ценой усилий со стороны каждого. Воспитательная цель: Осознать свое состояние относительно разных этапов любви с намерением серьезно и ответственно подходить к взаимоотношениям с представителями противоположного пола.

Вступительная молитва I. Как слушатели понимают любовь и влюбленность?

Слушателям предлагается спонтанно высказать свое мнение о том, что такое влюбленность и любовь. Все ответы при этом записываются на доске или на листе бумаги. Во время обсуждения результатов работы катехизатор выделяет и подчеркивает наиболее важные моменты, старается выстроить целостную картину развития настоящей любви, первым этапом которой является влюбленность. В этом ему могут помочь следующие идеи: • Часто люди путают влюбленность с любовью. Для влюблен-

ности характерно сильное эмоциональное очарование, в любви же отношение к любимому человеку складывается сознательно и добровольно. Влюбленность не продолжается вечно и не всегда заканчивается счастливо. Порой она завершается ожесточением, печалью и даже серьезной обидой. Однако большую радость влюбленность принесет тогда, когда окажется путем, ведущим к любви. Мудро пережитая влюбленность, даже если она не закончится супружеством, расширит кругозор, разовьет чуткость и благородство, станет воспитанием зрелой любви на основе дружбы. Только ответственное поведение приводит к любви. • Каждый из нас, наверное, знает истории несчастной любви, когда влюбленность принесла боль и страдание и не привела к настоящей любви. То, как протекает влюбленность, в большой степени зависит от самого человека, его представлений, ожиданий, моральных принципов. Для одних людей влюбленность – это поиск объекта вожделения, для других – любовного приключения, а для иных – того, кто окончательно и бесповоротно станет ему драгоценным сокровищем на всю жизнь. Влюбленность

М А С Т Е Р С К А Я

может помочь открыть в себе человечность и чувствительность по отношению к судьбе другого человека, а может стать поводом пристраститься к алкоголю или беспорядочному сексу, разорвать отношения с родителями и даже убежать из дома. • Ответственно пережить влюбленность не сможет тот, кто в себе и в другом человеке видит только тело, а в любви ему важны только чувства. Зрелый человек получает от влюбленности радость. Эмоциональный подъем помогает ему любить. Хотя влюбленность возникает самопроизвольно, она сама собой в любовь не перейдет. Развитие любви требует дисциплины и овладения своими сильными эмоциями. • Влюбленность – эмоциональное состояние, а чувства и эмоции не подлежат моральной оценке. Даже если подросток влюбился в свою учительницу или женатый мужчина влюбился в какую-нибудь постороннюю женщину, важно в такой ситуации не нанести вреда другому человеку и самому себе. Влечение и влюбленность испытывает каждый, и эти чувства не зависят от нас. Однако от нас зависит, какую мы займем пози-

цию относительно этих влечений. Вопрос о том, приведет ли влюбленность к зависимости от другого человека или поможет развить в себе чуткость, ответственность и любовь, каждый решает сам. • Зрелый человек дорожит любовью, а не влюбленностью. Он знает, что надежна только любовь. Он знает также, что для счастья недостаточно того, что кто-то в него влюбился или даже полюбил его. Ведь один человек не в состоянии нести груз за двоих. • Кто любит, тот признает ограниченность своей любви. Такой человек оставляет свободу тем, кого любит. Именно поэтому он не делает более того, в чем нуждается другой человек, потому что любить значит помогать, а не заменять другого человека. Любящий не принуждает никого измениться, даже если другой переживает серьезный кризис, ведь невозможно заставить человека обратиться к добру, начать развиваться. Опыт любви создает заблуждающемуся человеку возможность изменить жизнь, но ничего ему не гарантирует. Я решаю, люблю ли того, кто переживает кризис, он же решает, примет ли мою любовь. Зрелой можно назвать любовь такого человека, кто смело поддерживает благородных людей и так же смело увещевает заблуждающихся. Понять, что такое настоящая любовь, нам может помочь Тот, Кто Сам есть Любовь.

М А С Т Е Р С К А Я

II. Любить, как любит Бог

Бог есть Любовь. Человек сотворен по образу и подобию Божию. И нас, людей, Он сотворил способными любить, как любит Он: помогать, уважать, прощать, желать добра, быть смиренными, терпеливыми, отказаться от себя ради блага другого человека. У нас есть такой талант. Этот талант аналогичен музыкальному или какому-либо иному в том, что необходимо время и учитель, чтобы его развивать. Бог дал нам Учителя Любви, Своего Сына, ставшего человеком. Иисус Христос сказал о любви все и показал пример любви Своею жизнью. Все больше познавая Христа, доверяя Ему и следуя Его примеру, мы учимся настоящей любви, которая исходит от Бога. Обратимся к Священному Писанию и предложим слушателям работу в группах. Каждая группа будет читать отрывки Библии и размышлять над ними. Задача – сформулировать ответ на вопрос: «В чем проявляется любовь Бога?». По окончании работы группы поделятся своими размышлениями друг с другом. Мф 8, 1-4. Любовь Бога в том, что Он хочет избавить человека от страшной болезни и делает это. Мк 1, 32-34; Мк 3, 7-12. Из любви к людям Иисус исцеляет многих и изгоняет из них бесов. Мк 3, 31-35. Иисус так любит людей, что желает их спасения, их единения с Богом, которое проис-

ходит, когда они исполняют волю Божию. И тогда Он даже называет их Своими братьями, ставя Себя наравне с ними. Мк 6, 30-34. Иисус сжалился над людьми и стал их учить, потому что они жаждали услышать слово Божие, слово истины. Иисус дает людям то, в чем они испытывают нужду, чего им не хватает, чтобы познать Бога. Это конструктивная любовь. Мк 8, 1-9. Иисус не оставляет людей голодными, умножает хлеба, чтобы всем хватило с избытком. Только после этого Он отпускает их. Мк 11, 15-17. Иисус не разрешает торговать в храме, Он не может согласиться с несоответствующим поведением в храме, который является домом Бога, домом молитвы. Мк 12, 41-44. Иисус ценит лепту бедной вдовы больше, чем жертву богатых людей. Он понимает, что вдове труднее было принести жертву, поэтому для Иисуса она имеет большее значение. Лк 23, 32-38. Иисус прощает тех, кто истязал Его и предал на смерть. Лк 23, 39-43. Иисус принимает в Свое Царствие раскаявшихся грешников. Ин 3, 16. Творец ради человека стал творением. Совершенный Бог в Иисусе Христе принял бренное человеческое тело. Он сделал это из любви к Своему творению, человеку, которого изначально предназначил для вечной жизни. Замысел Божий в том, чтобы не оставить человека, отвернувшегося по своей слабости от Бога, но открыть ему Себя и показать путь возвра-

М А С Т Е Р С К А Я

щения к Богу. Став человеком, Бог все рассказал о Себе и претерпел страдания и смерть за грехи каждого человека. Благодарим Бога за Его любовь к нам. Ин 13, 34-35. Иисус говорит о необходимости любви друг к другу. Он прямо заявляет, что любить надо так, как Он любит Своих учеников. Сын Божий отдает за людей Свою жизнь на кресте – такова любовь Бога, больше любить невозможно. Теперь катехизатор предлагает прочесть вслух, и очень медленно, фрагмент о любви (1Кор 13). Затем каждый прочтет его еще раз про себя, слово «любовь» заменит на «Христос».

III. От влюбленности к любви между мужчиной и женщиной

В этой части встречи в форме диалога обсуждается вопрос развития влюбленности в любовь между мужчиной и женщиной. В помощь катехизатору предлагается материал: В любви два человека взаимно укрепляют понимание и близость. Можно сказать, что любовь складывается, с одной стороны, из взаимного доверия, чувства защищенности, домовитости, а с другой стороны – из влечения друг к другу. В любви между мужчиной и женщиной наиболее ярко присутствуют два элемента: agape и eros. Agape – это любовь к ближнему, к другому человеку, неважно, таков ли он, каким я хотел бы его видеть, и яв-

ляются ли взаимными наши чувства. «Agape выражает деятельную, одаряющую любовь, ориентированную на благо ближнего, без малейшей тени своекорыстия или привязанности к какому-либо качеству возлюбленного» (Олег Воскресенский). Такую любовь можно испытывать даже к нашим врагам. Agape не связана прямо с нашим полом и с нашей сексуальностью, она дает нам возможность выйти за пределы нашего эгоизма и принять нечто большее, чем только я сам, – Бога и другого человека, его исключительность и достоинство. Здесь важно доставить радость и удовольствие другому, не ожидая награды взамен. Eros – любовь чувственная, неподвластная человеческой воле подобно другим человеческим чувствам – голоду, жажде, холоду. В данном случае преобладает сексуальный аспект. Eros является частью любви, выражением единения с другим человеком, источником воодушевления и радости. Опасность возникает, если человек ищет лишь чувственного удовольствия. В этом случае eros перестает быть любовью и превращается во влечение к другому человеку, вернее,к его телу.

М А С Т Е Р С К А Я

Человек, имеющий тело и душу, остается человеком, если его тело и душа пребывают в единстве. «Однако ни душа, ни тело не могут любить сами по себе: любит человек, личность, как цельное творение, состоящее из тела и души. Лишь когда обе эти части действительно сливаются в единстве, человек полностью становится самим собой. Лишь таким образом любовь – эрос – может созреть до своего истинного величия» (Бенедикт XVI, энциклика «Бог есть любовь», 5). «Вспомним, прежде всего, обширное семантическое поле слова «любовь»: мы говорим о любви к родине, о любви к своей профессии, о любви между друзьями, о любви к работе, о любви между родителями и детьми, между братьями, родственниками, о любви к ближнему и о любви к Богу. Однако, во всем этом многообразии значений, любовь между мужчиной и женщиной, – в которой неразрывным образом участвуют душа и тело, и человеку открывается обещание такого счастья, перед которым, кажется, невозможно устоять, возникает как образец истинной любви, по сравнению с которой, на первый взгляд, все остальные виды любви как бы бледнеют» (Бенедикт XVI, энциклика «Бог есть любовь», 2).

IV. Молитва Каждый еще раз про себя прочитает фрагмент из 1Кор, 13 применительно к себе, заменяя слово «любовь» на «я».

СЛОЖНЫЕ ВОПРОСЫ

Свящ. Станислав Важешак

Суррогатное материнство, искусственное зачатие, проблемы бесплодия 1. В чем смысл человеческого воспроизводства? Человеческое воспроизводство – это форма участия в творческом акте Бога. Оно обладает особой важностью и достоинством, поскольку является актом осознанного и свободного сотрудничества с Богом в деле передачи жизни на земле. Творец призвал человека, как единственное среди творений личностное существо, к передаче жизни тем способом, который соответствует достоинству человека и его особым отношениям с Подателем жизни. Это означает, что воспроизводство – не только физический акт, но глубоко личностный. Поэтому сутью человеческого воспроизводства становится самовыражение личности в ее особом способе бытия, отношениях, совокупности чувств и мыслей. Иначе говоря, воспроизводство – это акт любви, и только в любви оно находит свое подлинное выражение. Акт воспроизводства должен всегда пониматься в тесной связи с любовью,

С Л О Ж Н Ы Е

которая особым образом дополняется сексуальной близостью. Как любовь не может не присутствовать в сексуальном акте, так и воспроизводство не может быть отделено от любви и сексуального акта. Эти три элемента: любовь, сексуальный акт и воспроизводство всегда неразделимы и составляют единое целое.

2. Допустимо ли искусственное воспроизводство вне брака? Нет. Брак – это единственная форма личностных отношений, отвечающая условиям человеческого воспроизводства на таком уровне, который достоин человека как личности. Когда мы слышим сегодня о суррогатном материнстве, о воспроизводстве в гомосексуальных союзах и о воспроизводстве в браке, но с использованием донорской спермы, то мы имеем дело с глубоким нарушением смысла человеческого воспроизводства. Суррогатное материнство – это пример разделения родительских функций: генетических родителей и реальной матери. Женщина, которая рожает ребенка, генетически принадлежащего другой женщине, не является биологической матерью этого ребенка, хотя биологически родила его она. Понятие материнства оказывается в этом случае полностью подорванным. Кроме того, это уже не акт воспроизводства, в котором имеет место передача жизни в тесной связи с любовью супругов, выра-

В О П Р О С Ы

женной в сексуальном супружеском акте. Подобным образом выглядит и ситуация, относящаяся к воспроизводству без непосредственного участия мужчины. Женщина, получающая эмбрион или сперму постороннего донора, участвует в техническом акте, который низводит рождение ребенка к обычной безликой репродукции. Поэтому все акты воспроизводства вне супружеского союза недопустимы. Человеческое воспроизводство настолько тесно связано с достоинством человеческой личности, что любое моральное искажение в сфере воспроизводства нарушает жизнь личности и сам ее статус.

3. А в супружеском союзе допустимо искусственное оплодотворение? Очевидно, что нет. Супруги призваны Богом к передаче жизни, но в условиях, соответствующих достоинству человеческого воспроизводства. Даже если они оба очень хотят иметь ребенка, который был бы плодом их любви, в случае искусственного оплодотворения эта любовь не найдет своего подлинного выражения. Даже если желание иметь ребенка является выражением любви, все же реализуется оно вне плодотворного супружеского акта. Ребенок зачинается в пробирке, то есть посредством чисто технического репродуктивного действия, в котором нет места ни любви двух личностей, ни сексуальным

С Л О Ж Н Ы Е

В О П Р О С Ы

отношениям. Здесь мы имеем дело с репродукцией, которую даже трудно назвать человеческим воспроизводством. Ведь подлинное человеческое воспроизводство основано на личностных отношениях, в которых ребенок приходит в мир, как плод любви и единения супругов. Не следует также забывать о недостойном способе добывания семени посредством мастурбации, что для супругов означает нарушение их личной и сексуальной связи. Отделение акта воспроизводства от супружеской жизни влечет за собой множество последствий для брака как такового и для достоинства передачи человеческой жизни.

4. Как же тогда помочь бесплодным супругам, которые хотят иметь детей? Жизнь – это дар и исключительно дар. Никто не имеет абсолютного «права» на ребенка, то есть на обладание жизнью другого человека. Искусственное оплодотворение не является хорошим решением проблемы бесплодия супругов. Это также не терапевтический акт, как утверждают некоторые, те, кто не

видит разницы между человеческим воспроизводством и технической репродукцией людей. Следует лечить причины бесплодия, а не предлагать легкие пути, подталкивая супругов к ошибочным решениям, создавая лишь иллюзию разрешения трудностей в осуществлении воспроизводства. Бесплодие, несомненно, является страданием, однако эта проблема не может быть решена за счет недостойного способа призвания новой жизни. В этой ситуации ребенок превращается в средство удовлетворения желания стать родителями, тогда как он должен быть целью сам по себе. Необходимо также помнить, что искусственное оплодотворение предполагает, что в пробирке появится много эмбрионов, большинство из которых окажутся лишними и будут предназначены для экспериментов или уничтожены. Нельзя забывать, что если ребенок из пробирки появляется на свет, это происходит за счет жизни многих его братьев и сестер. Супруги, которые действительно хотят реализовать себя в материнстве и отцовстве, приглашаются к усыновлению детей, лишенных родительской заботы.

С Л О Ж Н Ы Е

В О П Р О С Ы

Свящ. Константин Пархоменко

ЧЕМ

ОТЛИЧАЕТСЯ

ЛЮБОВЬ ОТ ВЛЮБЛЕННОСТИ

ачну издалека, с отношений человека и… Бога. Мы знаем, что когда человек приходит к вере, все его существо пылает большой любовью к Создателю. Эта любовь, а вернее было бы назвать ее влюбленностью, к Богу помогает человеку отказаться от грехов, начать новую жизнь. Богословы это чудесное упоение человеческой души благодатью называют благодатью призывающей. Однако проходит какое-то время, и Господь предлагает человеку самому, по свободной воле, через трудности и препятствия идти к Нему, ибо подлинная любовь подразумевает не только озарение свыше, но и личные усилия человека. Разве вы этого не замечали? Сначала в вере все легко, все получается, потом приходится преодолевать трудности. Многие, кстати, на этом этапе отходят от веры и от Церкви. С похожей ситуацией мы сталкиваемся и в отношениях мужчины и женщины. Сначала влюбленность. Это головокружительное чувство, когда все кажется таким легким – принимать другого, бороться с его и своими недостатками, получать от

этой влюбленности силы к активной светлой жизни. Но со временем первый пыл влюбленности гаснет, и наступает время семейной рутины и обыденности. Любовь прошла? Нет, прошла влюбленность, аффект. Но осталась ли любовь? А вот это зависит только от нас, потому что подлинная любовь подразумевает усилия с нашей стороны, для достижения любви надо трудиться. Итак, для того чтобы влюбленность перетекла в любовь, – а это еще более замечательное и глубокое чувство, нежели влюбленность, – необходимо работать. С первых дней общения влюбленных. «Строить отношения», – как я говорю пришедшим в храм молодым людям. Влюбленность (про биохимическую сторону этого чувства мы говорить не будем) – это некая энергия, которая помогает человеку сразу «взять планку» высоких отношений. Пока люди влюблены друг в друга, легко прощать недостатки, помогать другому переносить трудности жизни. Но главное – пользуясь влюбленностью, с первых дней общения

М А С Т Е Р С К А Я

нужно учиться слушать и воспринимать другого! Немаловажна тут и помощь благодати Божией, которая действительно поддерживает влюбленных, а потом и супругов, и помогает преодолевать трудности. Об этой помощи я много слышал и сам испытал ее на себе. Путь от влюбленности к глубокой и полноводной любви молодые люди должны проходить под надзором духовника. Тот, как мудрый объективный наблюдатель, сможет учесть все нюансы именно их ситуации. Но могу дать и несколько общих советов: Даже безрелигиозные (внерелигиозные) психологи отмечают, что современные люди совершенно не способны сосредоточиться, побыть наедине с собой. Заметьте, мы, как только вокруг нас устанавливается тишина, пытаемся ее чем-то заполнить: включаем радио, телевизор. Если мы свободны от домашних дел, если у нас находится несколько минут, сразу берем в руки газеты, журналы, листаем, с середины, книгу. Нынешний человек, погруженный в шум и ритмы современной жизни, не умеет фокусировать внимание, соответственно, он не способен ни вслушаться в голос Божий, ни вглядеться пристально в человека, находящегося рядом. А значит, он не услышит ни Бога, ни ближнего. Муж не слышит жену, та – мужа. Первое же серьезное ис-

пытание обнаружит это. Муж и жена будут говорить на разных языках… Для того чтобы супруги мыслили и чувствовали в унисон, как «единая плоть», нужно учиться… молитве. Молитве, во время которой мы учимся уходить от суеты, шума, посторонних мыслей. Будем учиться молитве – научимся слышать и нашего ближнего. Как во всяком сложном деле, в любви требуется огромное терпение и желание преодолевать трудности. Важной составляющей всякого общения с ближними является смирение. Смирение – это умение вслушаться в другого, преодолеть природный эгоцентризм, если можно так выразиться, отдать первенство другому. Настоящая любовь, по словам митрополита Сурожского Антония (Блюма), подразумевает «глубокую веру в любимого». Эта вера – желание и способность видеть в любимом (даже в когда-то любимом, если любовь прошла) неповторимую личность, пусть часто и замутненную грехами. Это умение видеть человека в перспективе замысла Божия о нем. Это и желание помочь ему в его нравственном развитии. Наконец, христианская любовь – активная любовь. Невозможно достичь высот любви, находясь в пассивной бездеятельности. Любовь – это готовность каждую минуту жертвовать ради другого, служить ему.

М А С Т Е Р С К А Я

ВСЕГО ПОНЕМНОГУ…

О движении семей

ы часто слышим о том, что движения в Католической Церкви – это нужная форма вовлечения мирян в сознательное созидание Церкви Христовой, формирование их понимания того, что значит «быть Церковью». Движения включают всех, кто исповедует присутствие Евангелия в повседневной жизни. Такую активную позицию помогает сформировать и поддерживать община. Она также дает сознание того, что мы, как христиане, – не одни в этом мире. Возникновение движений мирян – это реализация ожиданий II Ватиканского Собора. Собор дал множество прекрасных документов, в которых говорится о роли и месте мирян в Церкви, – Догматическая и Пастырская конституции, Декрет об апостольстве мирян. Благодаря этому движения помогли церковной иерархии открыться мирянам, а с другой стороны – это путь, следуя по которому, миряне открываются нуждам Церкви. В Догматической конституции Lumen Gentium много говорится о пастырстве мирян, а 1 2 3

также о том, что мы, как миряне, благодатью таинств крещения и миропомазания наполнены Духом Святым1, а потому наделены харизмой даров, необходимых для построения общин2. Духовные лица выполняют роль тех, кто помогает мирянам раскрыть свои дары и направить их в нужное русло, поддерживая друг друга и служа примером. Это касается и пастырей, и христианских супругов3. «1. Так черпай силы, сынок, в Божьей доброте, она дается нам в единении с Христом Иисусом(…) 3 Будь готов взять на себя свою долю тягот, как верный воин Христа Иисуса»(2Тим 2. 1,3). Движение «Домашняя Церковь» не существует само для себя – оно существует для того, чтобы служить Церкви, помогать выполнять ее миссию через христианские семьи. Формация в движении осуществляется, в основном, благодаря собственной систематической духовной работе на протяжении всего года. Благодаря ежемесячным

L.G., 4. 7. 10-13, 33. L.G. 34 L.G. 41.

В С Е Г О

П О Н Е М Н О Г У

встречам в кругу семей (1 круг – это 3 - 6 семей) формируется зрелость веры и верности Богу. Священник на встрече круга семей – не самый главный, но его присутствие очень нужно. Он помощник, опекун, проводник, заботливый пастырь. Подлинный фундамент и опора каждой встречи, так же как и христианской семьи – Иисус Христос. В «Домашней Церкви» нас с мужем привлекает духовность, ясное представление роли и задачи супругов, семьи, возвращение к ее истокам, к тому, каков Божий замысел о семье. Мы приняли этот стиль и образ жизни как форму реализации христианства в супружестве и уже не можем ее изменить. Нам хотелось бы познакомить с подобным образом жизни другие семьи, приблизить его к ним. Надо признать, что довольно долго в нас вызывали сопротивление темы, обсуждаемые на встречах, участие в реколлекциях. Но со временем мы поняли, что иногда необходимо сделать над собой определенное усилие, особенно в трудные и кризисные моменты жизни, когда Господь возвращал нас к спорной теме и с Его помощью мы «выплывали на берег». И если бы мы познакомились с движением раньше, что-то в нашей жизни, возможно, сложилось бы иначе. Участие в движении приблизило нас друг к другу, мы научились видеть и еще больше ценить друг друга, выяснили много важных для себя вещей. Ошибочно считать, что идеал супружеских отношений, к которым необходимо стремиться, – это жизнь

без конфликтов. Даже между самыми любящими супругами происходят столкновения противоположных характеров, эмоций. У нас могут быть разные мнения по каким-то вопросам, разные привычки, пристрастия и традиции, которые каждый из нас вынес из родительского дома. Единственный выход избежать разногласий – это приспособиться друг к другу, с уважением принять супруга таким, каков он есть, и совместно принять решение создать общину, выработать новые отношения без взаимного подчинения. Осуществление работы по дому и исполнение семейных обязанностей невозможны без совместных действий, взаимной ответственности и единомыслия. Ежемесячные встречи в кругу семей помогли нам выработать такие отношения, построить семейную общину, в которой супруги, семья, обращены к Богу. Благодаря требованиям «Супружеского диалога» мы поняли, что разрешение спорных вопросов, принятие компромисса и разумных решений невозможно достичь «на ходу», находясь во власти эмоций, – для этого необходимо успокоиться и провести диалог в присутствии Бога. И если свидетелями наших «разборок» часто являются дети или другие члены семьи, важно, чтобы они видели и наше примирение. Важно также просить их рассказывать о своих чувствах и эмоциях. Каждая встреча – это новая тема для обсуждения и размышления над ней в течение месяца. Каждая тема помогает раскрыть и увидеть постоянное

В С Е Г О

присутствие Бога в нашей жизни, а это дает возможность принять новые, важные для нас решения. Встреча в кругу – это также и дар молитвы, богатство Слова Божия в чтении Евангелия, помощь, поддержка и доверие, доброжелательность. На наших глазах выросли дети наших друзей. За время нашего пребывания в «Домашней Церкви» в кругах принимали участие очень много семей. Какие-то семьи ушли, не видя больше необходимости продолжать участие в движении, так как пришли к выводу, что их супружеская и семейная жизнь благодаря ему налажена. Кто-то не смог встречаться из-за смены работы или места жительства. Несмотря на это, некоторые из этих семей продолжают участвовать в ежегодных реколлекциях. Реколлекции очень важны не только для участвующих в движении супружеских и семейных пар, но и для священника. Желательно, чтобы семья, или супруги, участвовали в них дважды в год. Особенно важны летние реколлекции. Время реколлекций – это приближение супругов, всей семьи, к Господу Богу в ежедневной Евхаристии. Это время обогащения, обращения к источнику веры, укрепления в ней. Это прекрасное время дружбы, желания встретить знакомые семьи – то есть понимание того, что рядом с нами люди, для которых так же как и для нас, в центре жизни находится Бог. Иногда начинаешь видеть плоды реколлекций в своей жизни лишь через какое-то время. Не секрет, что

П О Н Е М Н О Г У

легко принимать новые решения и постановления с энтузиазмом, но выполнять их, постоянно придерживаться принятого решения – уже сложнее. Часто бывает, что принятое во время реколлекций постановление прочно закрепляется в повседневной супружеской жизни. Так, последние летние реколлекции привнесли в нашу с супругом вечернюю молитву привычку чтения отрывка из Св. Писания и краткого размышления над ним. Можно продолжить, рассказав об истории зарождения движения «Свет-Жизнь. Домашняя Церковь»: о духовности, основателе, программе, материалах и необыкновенной пользе движения для христианских семей, но это тема отдельной статьи. Имеются методические пособия и материалы, буклеты - все это есть, и если кому-то это интересно – задавайте вопросы и получите ответы. Сейчас часто можно услышать о необходимости развития семейных движений, помощи семьям, о

В С Е Г О

П О Н Е М Н О Г У

создании программ, способствующих укреплению и развитию семьи. И тогда внимание обращается на особую харизму пастыря в работе с супружескими парами и семьями. Для бытия супругами, семьей, тоже необходима особая харизма – о ней можно узнать из первых строк Св. Писания. Может, все действительно так? Пастырство семьи – дело непростое, требующее особых даров, умения молиться и отвечать на возникающие вопросы, например: «Угрожает ли участникам религиозных движений замкнутость в собственной среде, в кругу своих собственных интересов и проблем?». «Что интересует супругов, кроме того, какое время самое подходящее для их встречи в супружеском акте? А если вдруг они об этом не думают, тогда – о чем?» «Что такое христианская семья? Чем она отличается от других семей в быту, и каков он – этот ее быт?» Эти вопросы из тех, которые часто задают, но на которые не отвечают. А как же на них ответить? Скорее всего, свидетельством, примером жизни других христианских семей. Для этого и существуют движения, общины, встречи семей, реколлекции и т. д. К сожалению, на станицах журнала обратная связь с читателем в последнее время не практикуется. Пассивность читателя, лень или что-то еще? Но это уже десятый вопрос. И все-таки надежда есть. Лариса Господникова

«На третий день был брак в Кане Галилейской...»

этих слов, с первого чуда, совершенного Иисусом, обычно начинается официальное знакомство с братством «Кана». Официальное – не значит строгое и сугубое, просто вначале могут быть рассказы друзей, объявление в храме или даже совет священника на исповеди: «А знаете, есть такая община...» И вот, когда уже придешь на встречу-знакомство с этой общиной, тогда и услышишь рассказ про такой, казалось бы, известный евангельский отрывок. А сколько в нем обнаруживается скрытых смыслов! И потом, после напоминания о библейских корнях «Каны», последует знакомство непосредственно с братством. «Кана» – это братство супружеских пар, возникшее в рамках французской общины «Chemin Neuf» («Новый путь»). Она, в свою очередь, имеет два корня – это игнацианская духовность и харизматическое обновление в Святом Духе. Община была создана в конце 1970-х годов священником-иезуитом о. Лораном

В С Е Г О

Фабром, и входят в нее как люди различных конфессий, так и различного служения – католики, протестанты и православные, священники и миряне, семейные пары и люди посвященной жизни. «Кана» – одно из направлений деятельности общины «Chemin Neuf», такое же, как, например, работа с молодежью. В старинном аббатстве Откомб, где сейчас располагается центральный дом общины, ежегодно проводятся международные молодежные встречи, несколько раз в них участвовали и москвичи. А в 1995 году община сама пришла в Москву – именно тогда состоялась первая сессия братства «Кана» в России. Как проходит недельная сессия «Каны» и что это вообще такое? Лучше всего об этом говорят Франсуа и Лоранс Картье, родители пятерых детей, французская пара, проводившая в Москве ту самую первую сессию: «Хотя каждый день во время сессии проводится обучение, затрагивающее основные стороны жизни семейной пары, сессия братства «Кана» – это не образовательный семинар, посвященный супружеской жизни. Хотя каждый день во время сессии предлагается время для различных форм молитвы, личной, литургической или же совместной, сессия «Каны» – это не супружеские духовные упражнения. Несмотря на то что во время сессии большую роль играют зна-

П О Н Е М Н О Г У

комство и дружеское общение между парами, и особое место уделяется времени, проводимому в малых группах, сессия братства «Кана» – это не христианский психологический тренинг. Во время сессии в полной мере проявляется та форма благодати, что в особенности присуща братской, общинной жизни, и в то же время сессия «Каны» – это особое время отдыха и праздника, которое проходит необычайно насыщенно и полно». Главная цель сессии, на первый взгляд, очень проста: дать каждому человеку, каждой паре возможность пережить вместе что-то очень важное. Вспомнить то хорошее, о котором они, быть может, забыли; обсудить те больные вопросы, которых обычно стараются не касаться. Остановиться в суете повседневности и посмотреть на своего мужа или жену другими глазами, открыться навстречу Богу и разрешить Ему действовать в паре. Возможность для этого будет – те пары, которые раньше уже проходили сессию «Каны», теперь служат братьям. Прежде всего, это детское служение – родители должны быть избавлены от всех забот, чтобы полностью посвятить время друг другу. Во Франции детей вообще увозят в другой дом, где они и живут всю неделю, как в лагере, но у нас, конечно, нет такой возможности, и по-

В С Е Г О

П О Н Е М Н О Г У

том: «Да и какая же мать согласится отдать своего дорогого ребенка...» Поэтому детские группы работают здесь же – с детьми занимаются сообразно их возрасту, играют, гуляют; для тех, кто постарше, тоже проводят малые группы, а кроме того, все дети заняты подготовкой праздничного спектакля, который станет сюрпризом для родителей в последний день сессии. Надо отметить, что сессия «Каны» всегда проводится летом, и только тогда на нее могут приехать первый раз новые пары. Осенью все, кто решил остаться в «Кане» (по крайней мере, на этот год), собираются на осенний уик-энд. Тогда же происходит деление на малые группы, которые будут действовать в течение всего года. Зимой тоже пройдет сессия – уже на другую тему, отличную от летней. Есть и весенний уик-энд, и встречи на Рождество и на Пасху... И вот здесь позволю себе завершить рассказ о структуре братства и заговорить от первого лица. Мы сами пришли в «Кану» 10 лет назад, спустя несколько месяцев после свадьбы. Возможно, было бы лучше, если бы это случилось позже, – тогда мы и так были счастливы, проблемы семейной жизни еще не успели накопиться, вскоре родилась старшая дочка, и стало не до того... Однако отношения завязаться успели, время от времени мы выезжали на сессии или уик-энды, но это было скорее

фоном, нежели частью жизни. И на этом фоне постепенно росли и крепли те самые дружеские отношения с другими членами братства. Сейчас мы, выражаясь по-советски, активно участвуем в общественной (точнее, общинной) жизни, но если задать вопрос: «Что для меня «Кана»?», то сессии, уик-энды и даже малые группы отойдут на второй план. «Кана» для меня – это прежде всего люди. Это те наши друзья, без которых уже трудно представить свою жизнь. Это те, кому звонишь в первую очередь, когда что-то случается, а они передают всем остальным, и братская молитва сразу начинает действовать. Это те, с кем мы переживали гибель их ребенка, и те, у кого две недели жили мои дети, пока я была с мамой в больнице. Это общие дни рождения на даче летом и Рождество зимой и волшебное 1 января. Это огромное счастье, когда совпадает день Пасхи: ведь большая часть «Каны» в России – православные. Это все те, кто, без сомнения, будет с тобой (и, надеюсь, с кем буду я) «в здравии и болезни, в счастии и несчастии...» И не случайно именно эти слова супружеских обетов приходят на память – ведь сказано же: «На третий день был брак в Кане Галилейской...» Анна Марченко

P.S. В этом году летняя сессия братства «Кана» пройдет с 8 по 14 июня. Подробности можно узнать по телефону (495) 231-58-10. (Александр и Влада Клименюк)

В С Е Г О

П О Н Е М Н О Г У

ОТКЛИКИ ЧИТАТЕЛЕЙ ЖУРНАЛА

«РАДУГА» • Журнал предоставляет катехизатору хорошую возможность развиваться самому, больше узнавать о различных аспектах христианского учения, но в меньшей степени помогает ему донести эти знания до катехизируемых. Дело в том, что значительная часть материалов дается сложным теологическим языком, который не всякий катехизатор может грамотно переложить на язык, доступный пониманию своих учеников, а среди них есть не только взрослые и молодежь, но и дети. Кроме того, в нашей стране и взрослые, приходящие на катехитические занятия, нуждаются в простом, ясном изложении христианских истин. Хотелось бы видеть в журнале больше методических материалов, практических рекомендаций для проведения занятий, встреч, бесед, особенно для детей дошкольного и младшего школьного возраста, о которых журнал чаше всего забывает, ориентируясь преимущественно на молодежь и взрослых. Очень полезны бывают материалы в рубрике «Мастерская» и плакаты на вкладышах. Журнал очень хороший – лаконичный, информативный, актуальный. Он, несомненно, является необходимым помощником катехизатору.

• Если возможно, было бы здорово увеличить количество выпусков в год. • Очень хорошие рецензии на книги и фильмы. Некоторые из них я собираюсь отксерокопировать и поместить в диски с этими фильмами (у нас есть небольшая видеотека в воскресной школе), так как, на мой взгляд, их будет интересно прочесть не только катехизатору, но и ребятам и их родителям. Думаю, что грамотная рецензия помогает более качественно смотреть тот или иной фильм. И потому я обращаюсь с просьбой: можно ли сделать так, чтобы в каждом выпуске журнала рассматривался какой-нибудь фильм (художественный или документальный) или мультфильм, или книга? Может быть, даже выделить для этого отдельную рубрику (например, «Рецензии»)? • Предлагаю открыть рубрику, посвященную иконам: их истории, символике, авторам, канонам и тому подобному. Все это кажется мне очень важным и интересным, особенно для россиян, так как иконы являются неотъемлемой частью нашей культуры и духовности.

В С Е Г О

П О Н Е М Н О Г У

В журнале недостаточно материалов, написанных российскими авторами или теми, кто живет в России. Это заметно хотя бы по тому, что в статьях используются примеры с совершенно неизвестными названиями городов, событий, людей. Например в № 1 за 2008 г. в статье «Красота добра и добро красоты», на стр. 2 сказано: «Джон Стюарт Милль рассказал о своем учителе Джереми Бентаме». Эти имена ничего не говорят россиянину, и думаю, о них ничего толком не написано в Интернете. Конечно, в этой статье есть ссылки на Шекспира, персонажей его пьес, Аристотеля, Сократа, но я имею в виду не только одну эту работу… Возможно, говоря о религии и философии, нельзя избежать иностранных имен, но в России тоже были свои философы, в том числе и религиозные – Владимир Соловьев, Александр Мень, много о религии говорил Лев Толстой, правда, его за это отлучили от Церкви, но, тем не менее, есть что почитать и над чем поразмышлять. Иногда, открывая этот журнал, думаешь, что он издается для иностранцев в России. • С появлением «Радуги» я очень обрадовалась, что наконец-то будет катехетический журнал, который окажет конкретную помощь в катехетической работе. К сожалению, мои ожидания не оправдались. Действительно, много хороших статей, но их можно найти и в других источниках. Если «Радуга» – это действительно катехетический журнал, то

в нем должно быть больше практических материалов – пособий по катехизации. Особо хочу отметить рубрику с рецензиями на фильмы и книги – она полезна. • Статья о кресте Святого Дамиана – интересно и познавательно. • Цитаты в конце журнала тоже очень хорошие. • Журнал предназначен для людей с высшим богословским образованием, то есть не для всех катехизаторов. Большинство статей написано слишком сложным языком. • В рубрике «Мастерская» слишком мало практических материалов, готовых к употреблению. • Уже несколько лет я занимаюськатехизацией в Православной Церкви в разных приходах, в последнее время в Москве. Очень заинтересовал ваш журнал «Радуга», хочу подписаться. Уточните, пожалуйста, условия подписки. Что для этого необходимо? Буду Вам также благодарен, если появится возможность ознакомиться и с другими методическими и лекционными материалами для оглашения. Заранее благодарен за оказанное внимание. • Сердечно благодарим за Ваш журнал, этот материал очень полезен нам в катехизации!

Журнал издается Катехитической Комиссией Конференции Католических Епископов РФ

От редакции Прежде всего, искркенне благодарим всех читателей и за конструктивную критику, и за положительные отзывы о журнале. Мы заинтересованы в том, чтобы журнал был полезным, познавательным, интересным и по форме, и по содержанию. В задачу журнала, как нам кажется, входит прежде всего повышение уровня образования практикующих и потенциальных катехизаторов, не имеющих возможности посещать специально организованные курсы. Не будем забывать о том, что каждый христианин призван быть катехизатором – в семье, на работе и т. д. Журнал «Радуга» готов помочь в получении новых знаний, однако любое заочное обучение предполагает навыки самостоятельной работы. Публикации по большей части иностранных авторов помогают, по нашему мнению, познакомить читателей с теми работами, которые до сих пор не издавались на русском языке. Труды таких столпов богословской и философской мысли, как Л. Н.Толстой, С. Н. Булгаков, а также о. Александр Мень в настоящее время доступны читателям вне рамок журнала, хотя редакция, безусловно, будет неоднократно к ним обращаться. Не прекращая публикации на страницах журнала конспектов занятий, сценариев и тому подобных практических материалов в помощь катехизаторам, редакция, тем не менее, основной упор делает на размещение теоретических статей. Это связано с наличием разработанных курсов по катехизации для катехизируемых разных возрастов. Количество подобных пособий, издаваемых Центрами по катехизации, неуклонно растет.

Адрес редакции: 191186, Санкт-Петербург, Невский пр., 32/34, на имя Марии Терезы Рамуш. тел./факс (812) 571 58 96 E-mail: radouga@katechein.ru Web: www.katechein.ru

Главный редактор Х.М. Вегас CMF Редакционный совет: с. Д. Антонув, Л. Господникова, д. В. Дегтярев, с. Т. Канакри, с. И. Станьска, свящ. П. Юрковский Дизайнер Е. Мануилова Технический редактор В. Кабак SDB Корректор Л. Минина Отпечатано в типографии Салезианского Центра “Дон Боско”, Гатчина.

Тираж: 500 экз. Подписка: 200 руб. 4 номера за год Почтовые расходы по доставке: по России – 100 руб.; за границу – 200 руб.

В подготовке данного номера принимали участие: Т. Бурмыкина, Х. М. Вегас CMF, Т. Канакри FMM, свящ. А. Коробцев, М. Король, М. Т. Рамуш FMM, свящ. С. Тимашов.

Журнал издается Катехитической Комиссией Конференции Католических Епископов РФ

В подготовке данного номера принимали участие: Е. Беленькая, Т. Бурмыкина, Х. М. Вегас CMF, Т. Канакри FMM, М. Король, М. Т. Рамуш FMM, Е. Саулина, свящ. С. Тимашов.

радуга 8

Смотри, что дает людям союз любви, мудрый брак. Кто научил мудрости? Кто исследовал таинственное? Кто дал городам законы и, ранее законов, кто основал города и изобрел вдохновенно искусства? Кто наполнил площади и дома? Кто – места для состязаний? Войско в битве и столы на пирах? Хор певцов в душистом дыме храма? Кто укротил животных? Кто научил пахать и сеять растения? Кто послал в море борющийся с ветром черный корабль? Кто, как не брак, соединил море и сушу важной дорогой и объединил раздельное друг от друга? Но есть и еще более высокое и лучшее. Благодаря браку, мы являемся руками, ушами и ногами друг для друга; благодаря ему, мы получаем двойную силу к великой радости друзей и горю врагов. Общие заботы уменьшают затруднения. Общие радости становятся приятнее. Радостнее является богатство, благодаря единодушию. А у небогатых единодушие радостнее богатства. Брак есть ключ, открывающий путь к чистоте и любви .Григорий Богослов

…Истинное богатство и самое великое счастье (заключается) в том, когда муж и жена не разногласят между собою, соединены друг с другом, как едина плоть, потому что два, сказано, будут в плоть едину (ср.: Быт 2, 24). Такие (супруги), хотя бы жили в бедности и были незнатны, могут быть всех счастливее, потому что они наслаждаются истинным счастьем и живут во всегдашнем спокойствии. А те, напротив, кто не наслаждается таким (согласием), но страдают ревностью и теряют блага мира, – те, хотя бы были окружены многим богатством… жили в славе, проводят свой век всех несчастнее, вымышляя сами для себя каждый день волнения и беспокойства, всегда подозревая друг друга, и не могут иметь никаких удовольствий, потому что внутренняя вражда (их) все приводит в беспорядок и причиняет им множество неприятностей. Иоанн Златоуст