141022(experiencias plurales de lo sagrado)

Fabiรกn C. Flores y Paula Seiguer editores

Experiencias plurales de lo sagrado

La diversidad religiosa argentina

COLECCIÓN BITÁCORA ARGENTINA Dirigida por Alejandro Falco Fabián C. Flores y Paula Seiguer (editores) Experiencias plurales de lo sagrado. La diversidad religiosa argentina. 1a ed.

Buenos Aires: 2014.

256 p.; 15x22 cm.

ISBN 978-950-793-183-3 1. Sociología de la Religión. I. Seiguer, Paula, comp. II. Flores, Fabián Claudio, comp.

CDD 306.6 Fecha de catalogación: 04/08/2014 ©2014, Fabián C. Flores y Paula Seiguer ©2014, Ediciones Imago Mundi, www.edicionesimagomundi.com Diseño de tapa: Sandrina Gobbi Hecho el depósito que marca la ley 11.723 Impreso en Argentina. Tirada de esta edición: 500 ejemplares

Este libro se terminó de imprimir en el mes de octubre de 2014 en Gráfica San Martín, Güiraldes 2723, San Martín, provincia de Buenos Aires, República Argentina. Ninguna parte de esta publicación, incluido el diseño de cubierta, puede ser reproducida, almacenada o transmitida de manera alguna ni por ningún medio, ya sea eléctrico, químico, mecánico, óptico, de grabación o de fotocopia, sin permiso previo por escrito del editor.

Índice general

Prólogo Susana Bianchi . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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Introducción. Mirar la diversidad religiosa en la Argentina Paula Seiguer y Fabián C. Flores . . . . . . . . . . . . .

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I 1

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Inestables reputaciones. Liderazgo y conflicto en una mision evangélica indígena del Chaco argentino César Ceriani Cernadas y Hugo Lavazza. . . . . . . . . . .

3

Historias de vida: el primer pentecostalismo en Gualeguaychú, Entre Ríos, 1910-1916 Kathleen M. Griffin . . . . . . . . . . . . . . . . .

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II 3

4

5

Misiones cristianas: entre lo ajeno y lo propio

Migrantes: recreando la identidad religiosa

Reterritorialización de identidades africanas de fe reformada en la Argentina Eugenia Arduino . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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Construyendo una nueva Caledonia. La Iglesia Presbiteriana y la inmigración escocesa en Buenos Aires (1825-1850) Alina Silveira . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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África en Luján. Migrantes religiosos y discursos espaciales durante la entronización de MamãMuxima Fabián C. Flores . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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VIII

III 6

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Profetas de otra tierra. Viajeros religiosos en la Argentina de los años sesenta José Zanca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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La «moralidad degradada» de América del sur y cómo redimirla.

Los misioneros protestantes, 1870-1930 Paula Seiguer . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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IV 8

Frente al Estado y la sociedad: la mirada del otro

Regulación estatal y minorías religiosas: el culto a San la Muerte Juan Martín López Fidanza. . . . . . . . . . . . . . .

V 9

Viajeros y peregrinos: mirando al otro

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Religión y prácticas: sobre y desde el cuerpo

El discurso del sí mismo en el campo evangélico: la relación entre culturas terapéuticas y religiosidad en el caso de Bernardo Stamateas María Agustina Battaglia . . . . . . . . . . . . . . .

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Técnicas y discursos sobre las emociones en El arte de vivir, una aproximación antropológica Agustina Gracia . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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La diversidad del budismo tibetano en la Argentina: un estudio etnográfico Catón Eduardo Carini . . . . . . . . . . . . . . . .

181

Epílogo: Trayectos interdisciplinarios por la diversidad religiosa Andrés Gattinoni . . . . . . . . . . . . . . . . . .

197

Autores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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Bibliografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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Prólogo Susana Bianchi ......

La Argentina es un país católico. La afirmación – aún vigente – se sostiene en la identificación entre catolicismo y nacionalidad que culminó en la década del treinta en el «mito de la nación católica» (Zanatta 1996 y 1999). La ilusión de unanimidad volvía invisibles a los «otros». Más allá de su ahistoricidad – pensar en una nación y en un catolicismo inmutables – la afirmación permite sostener la posición privilegiada que ocupa en el país la Iglesia Católica romana, la única reconocida jurídicamente como institución pública. Las restantes confesiones, inscriptas en el Registro Nacional de Cultos, son reconocidas como personas privadas, es decir, como asociaciones que persiguen el bien común, poseen patrimonio propio y han obtenido autorización para funcionar.

También es cierto que, más allá de los aspectos ideológicos y políticos, la afirmación se sostiene en el carácter mayoritario del catolicismo: según estudios recientes, el 74 % de la población se declara católica Sin embargo según esos mismos datos es notable el contraste entre la adscripción y las prácticas.

Quienes se consideran católicos registran el más bajo nivel, en relación a otros grupos religiosos, de asistencia semanal al culto (13 %) y muy baja participación en actividades institucionales (8 %) (A. L. Suárez y López Fidanza 2013). A esto se agrega una drástica reducción en la participación en los ritos de pasaje regulados por la Iglesia, lo que muestra cómo la vida cotidiana de los argentinos se distancia del catolicismo (Masferrer Kan 2013).

Ante estos datos, ¿es posible dar por sentado que todos aquellos que se declaran católicos compartan el mismo sistema de creencias, la misma visión del mundo y la misma ética proclamada desde la institución eclesiástica? La autoadscripción ¿da cuenta de la forma en que cada uno interpreta el «ser católico»? Además, la notable expansión y vitalidad de los grupos pentecostales y de las llamadas «nuevas» religiones sugieren que su clientela no puede redu-

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cirse a un magro 11 %,1 sino que incluye a muchos que, frente a la pregunta del encuestador, se declaran católicos. En síntesis, el catolicismo proclamado no permite caracterizar y ni explicar los comportamientos religiosos Sin duda, esto lleva a cuestionar la centralidad del catolicismo en el campo religioso más allá de la ilusión de homogeneidad. «Ser católico» es una identidad social impuesta por el medio en donde el individuo actúa, pero no afecta a su identidad personal, es decir, lo que ese individuo piensa de sí mismo, y mucho menos conforma una identidad colectiva, participante de un «nosotros» que pueda conducir a acciones compartidas. En síntesis, el catolicismo mantiene su legitimidad social, pero esto no afecta las conductas, las creencias ni la identidad de los supuestos creyentes (Frigerio 2007).

El campo religioso es de una notable y compleja diversidad. En rigor, siempre fue así. Supuestamente, dentro de la sociedad colonial – como en todo el sistema de antiguo régimen – sus miembros debían pertenecer a un mismo sistema de creencias sin margen para la disidencia. Sin embargo, la construcción de la unanimidad exigía controles: establecer los límites entre la verdad y el error, entre la ortodoxia y la heterodoxia y fundamentalmente detectar, perseguir y castigar a disidentes, herejes y cripto-judíos. Las mismas instrucciones e informes inquisitoriales son expresivos de la diversidad religiosa del mundo colonial (Medina 1945).

Sin embargo, a pesar de los datos y de la experiencia, la idea de la nación católica trascendió el sentido común para alcanzar el nivel académico. Para la historiografía – disciplina que me incluye – trabajar sobre religión era (y es) trabajar sobre catolicismo. Incluso, cuando se menciona a la Iglesia «argentina» – en títulos de libros, denominación de conferencias y jornadas – suele darse por sobreentendido que esta es excluyentemente la Iglesia católica romana. Desde esta perspectiva, a pesar del notable crecimiento cualitativo y cuantitativo de la producción historiográfica, el conocimiento del campo religioso todavía muestra grandes vacíos: los «otros», salvo notables excepciones, volvieron a quedar excluidos En la cuestión tal vez continúe subyaciendo cierto prejuicio: son temas residuales que bien puede dejarse en manos de antropólogos y/o sociólogos.

De hecho, los mayores avances en el estudio de las religiones en las últimas décadas se han producido en el campo de la antropología social y de la sociología – como lo demuestra una voluminosa y desigual producción – disciplinas a las que últimamente se sumó la geografía, analizando el papel de las religiones en la configuración de los espacios. Incluso a estas disciplinas se les deben los principales debates y la puesta en cuestión – sin ahorrarnos ciertos bizantinismos – de conceptos y categorías teóricas, problemas que un hiper empirismo historiográfico parece desdeñar. Sin embargo a pesar de sus 1.– La autoadscripción religiosa del 74,3 % de católicos se complementa con 8,7 % de evangélicos, 2,3 % de otras religiones y un 14,8 % de sin religión (A. L. Suárez y López Fidanza 2013).

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importantes aportes estas perspectivas presentan límites: la falta una dimensión temporal que es la mayor deuda de los historiadores Dentro de este panorama, el libro editado por Fabián Flores, geógrafo y Paula Seiguer, historiadora, resulta particularmente relevante. Por una parte el libro es demostrativo de la consolidación del GIEPRA, espacio construido hacia fines de 2010, para posibilitar el intercambio entre investigadores de distintas disciplinas abocados al estudio de la diversidad religiosa. Pero además el libro, es relevante por sí mismo. Muestra cómo la «religión» – más allá del carácter evanescente del concepto – es una óptica indispensable para la comprensión del universo social.

En el libro, quienes se continúan percibiendo como los «otros» son los protagonistas de viejas y nuevas travesías, mostrando un singular dinamismo y múltiples transformaciones sociales. El estudio las «misiones» evangélicas y/o pentecostales está representado por el análisis de dos casos. Uno nos muestra, tras la presencia secular de misiones evangélicas noruegas, el carácter de los liderazgos religiosos entre los pueblos aborígenes del Chaco (Ceriani y Lavazza), el otro se refiere a los inicios pentecostales en Gualeguaychú (Entre Ríos) en las primeras décadas del xx a través del análisis de historias de vida (Griffin). Ambos señalan el papel de la religión en distintos procesos de apropiación cultural.

La cuestión de la religión como elemento de reinvención de las identidades también es un tema presente. Muestra su persistencia en un amplio marco temporal (Arduino, Silveira) pero además agrega un caso original: la «construcción» de un África católica, de acuerdo a tradiciones angoleñas, en la hierópolis de Luján (Flores): todos estos grupos – presbiterianos escoceses, sudafricanos reformados, católicos angoleños – son grupos cuantitativamente insignificantes pero, como señalé en otro lugar, constituyen elementos claves para comprender la dinámica del campo religioso.

La cuestión de la alteridad es colocada bajo la mirada de los viajeros. En uno de los trabajos, las visitas de Lanza del Vasto, en 1957 y de Billy Graham, en 1962, dos «caudillos» religiosos insertos en una red internacional, permiten interpretar el papel de la religión en la esfera pública (Zanca). En otro artículo, el análisis de los viajes de misioneros del protestantismo angloparlante entre las décadas de 1870 y 1930 explica la redefinición del protestantismo latinoamericano (Seiguer). El tema de la alteridad incluye también el papel de un Estado supuestamente laico en la definición del concepto de religión y de su reconocimiento como fuente de legitimidad (López Fidanza).

Un último grupo de artículos se centra en los cuerpos como espacio de expresión religiosa, abordando temáticas vinculadas a la llamada new age. Uno de los trabajos, a partir de la figura de Bernardo Stamateas – pastor y psicólogo de asidua presencia en programas televisivos – estudia la relación entre culturas terapéuticas y el campo evangélico (Battaglia). El segundo trabajo aborda el problema de las emociones a través del análisis de El arte de vivir, movimiento

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que ha conocido una notable expansión los últimos años (Gracia). El último se refiere al desarrollo del budismo, en las distintas expresiones tibetanas, convocante de una clase media urbana e instruida (Carini). Los tres trabajos dan cuenta de las transformaciones en el campo religioso al que se recurre como una vía posible para alcanzar el bienestar.

Esta amplia variedad temática está enfocada desde distintos .enfoques académicos. Historiadores, antropólogos, sociólogos, un geógrafo e incluso una teóloga – de distintos niveles de formación – comparten el libro aportando sus perspectivas para analizar el indiscutido papel social de las religiones y las transformaciones dentro del proceso histórico. Pero sus aportes también abren futuras trayectorias: invitan a un mayor diálogo dentro de las ciencias sociales para alcanzar un carácter efectivamente interdisciplinario. En este sentido el libro es relevante no solo por los problemas que plantea, sino también por las cuestiones que deja abiertas. Permite poner en tela de juicio las superposiciones entre el sentido común y las versiones académicas, rescatando temas muchas veces dejados en manos confesionales y permite preguntarnos hasta qué punto la visión del catolicismo como modelo social de religión legítima no «contaminó» los estudios sobre las minorías.

El libro también nos invita a algunas reflexiones que, sobre todo los historiadores, tenemos pendientes. Los artículos nos presenta una amplia gama temática que incluye desde el evangelismo aborigen chaqueño y su dinámica del poder hasta la prédica de un pastor-psicólogo televisivo y autor de bestseller, todos fenómenos que no dudamos en calificar empíricamente como «religiosos». Entonces, ante la variedad y ante las líneas difusas que separan la religión de lo que consideramos político, social o terapéutico, ¿dónde trazamos la frágil frontera que separa lo «sagrado» – lo perteneciente a los dioses – de lo «profano», es decir, de lo restituido a lo humano? Recordemos que «religio no es lo que une a los hombres y a los dioses sino lo que vela para mantenerlos separados, distintos unos de los otros» (Agamben 2005, pág. 99).

Preguntarnos por cuáles son los fenómenos sociales que podemos calificar como «religiosos», sin duda nos lleva a la categoría teórica de «campo», que frecuentemente aplicamos para unificar y dar sentido a la cuestión de la diversidad. Tal vez debamos revisar una aplicación excesivamente acrítica y cerrada de dicha categoría pues las religiones no son inmunes a las transformaciones de la sociedad, sean económicas, sociales, políticas y/o culturales (Semán 2013). Tal vez sea necesario volver a Pierre Bourdieu para pensar en los campos sociales como espacios históricamente construidos, en determinados contextos, con sus propias leyes de funcionamiento pero con una autonomía relativa de las redes que los comunican. Pensar en los campos sociales como espacios de tensión y conflictos es también pensar en los sujetos que actúan e interactúan, en los principios que rigen las prácticas sociales y en los modos de reproducción de las formas de existencia colectiva. El concepto de habitus,

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el lugar donde convergen la sociedad y la persona, es indisociable de la idea de campo (entre otros textos, Bourdieu 1977b y 1996; Bourdieu y Wacquant 2013).

Pero esto también nos lleva a problematizar el concepto de religión, que muchas veces empleamos como algo «dado», no superando el nivel del sentido común ni deteniéndonos frente a los obstáculos epistemológicos que presenta. ¿Cómo definimos religión? ¿Cómo determinamos que cierto fenómeno social puede ser incluido en la categoría de «religioso»? ¿Cuáles son los rasgos que la diferencian de otros sistemas de creencias? ¿Cuáles son las teorías que guían su uso? ¿Hasta qué punto nuestras miradas «occidentales y cristianas» no subyacen en la idea de religión? ¿No sobrevaloramos los aspectos «institucionales»? ¿Cómo se vincula el concepto de religión que aplicamos con las «religiones» (específicas) por las que los sujetos transitan? (Frigerio 2013) ¿Este concepto es apto para analizar y comprender cosmovisiones, prácticas y experiencias que se dan (o se dieron) en contextos sociales y culturales muy diferentes a los de la «modernidad» que configuró la idea de religión? Incluso, podemos preguntarnos también cómo pensamos la noción de «diversidad».

Son preguntas para las que no tengo respuestas, pero estoy segura que no podemos encontralas fuera de una dimensión histórica y fuera del dialogo con las ciencias sociales. Y en este sentido el libro constituye un aporte significativo. Por eso, quiero agradecer muy afectuosamente a Paula y Fabián el esfuerzo invertido como responsables de la edición y la invitación a escribir estas líneas.

Autores Kathleen Griffin. Profesora de Historia de la Iglesia en el Instituto Superior Evangélico de Estudios Teológicos (ISEDET) en Buenos Aires desde el 2001. Actualmente se está doctorando en Historia de la Iglesia en ISEDET. Su investigación está centrada en el Diario personal de una de las primeras misioneras pentecostales en la Argentina, Alice Christi Wood.

Tiene una Maestría en Teología del Princeton Theological Seminary, en Nueva Jersey, Estados Unidos, y una Maestría en Divinidad del Fuller Theological Seminary en California. Es pastora ordenada de la Iglesia Presbiteriana de los Estados Unidos. Ha escrito varios artículos en la publicación de ISEDET, Cuadernos de Teología, y se ha desempañado en tareas educativas a nivel popular y en tareas pastorales con mujeres en la Asociación La Iglesia de Dios (ALIDD) en la Argentina. Participa en las actividades de investigación y divulgación con el GIEPRA desde 2012.

Paula Seiguer. Investigadora asistente del CONICET, y profesora y doctora en Historia por la Universidad de Buenos Aires. Se desempeña como profesora adjunta a cargo de la cátedra de Historia Social General en la Facultad de Filosofía y Letras de la UBA. Es directora del proyecto UBACyT «Diversidad religiosa en la Argentina. Antecedentes, características y perspectivas». Sus investigaciones se han centrado en el protestantismo histórico en la Argentina durante el período 1870-1930, analizando la relación entre protestantismo e inmigración. En este sentido se ha interesado tanto por las actividades misioneras de las iglesias, y por su impacto sobre la población urbana de bajos recursos y los habitantes indígenas de las zonas más alejadas del control estatal, como por aquellas acciones eclesiásticas que contribuyeron a la conformación de colectividades que apelaban a identidades étnico-religiosas. También ha analizado los aportes protestantes al debate político de las últimas décadas del siglo XIX, en particular en torno a la acuciante cuestión de la separación Iglesia-Estado. Actualmente se encuentra trabajando sobre la bibliografía producida por los misioneros protestantes que recorrieron América del sur en el mismo período. Es autora de numerosos artículos publicados en revistas especializadas, y ha participado en múltiples pro-

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yectos de investigación. Es cofundadora del GIEPRA junto con Fabián Flores.

Fabián Claudio Flores. Geógrafo e investigador adjunto de carrera del CONICET. Doctor en Ciencias Sociales y Humanas de la Universidad Nacional de Luján donde se desempeña como docente e investigador del Departamento de Ciencias Sociales. Es cofundador del GIEPRA (Grupo de estudios sobre el Pluralismo Religioso en la Argentina) junto a Paula Seiguer. Sus trabajos versan en torno a las problemáticas de los espacios religiosos desde el abordaje geográfico. Ha publicado en revistas nacionales e internacionales sobre el tema, y transmitido los conocimientos tanto en la actividad docente como en eventos académicos nacionales e internacionales. Actualmente explora cuestiones relacionadas a las prácticas espaciales peregrinas y los escenarios turístico-religiosos. En este contexto dirige el PIP (2013-2015) «¿Turistas o peregrinos? Prácticas socioespaciales en torno a la devoción mariana de Luján». También es director del proyecto de investigación «Patrimonio, lugares y prácticas: una mirada sociocultural del fenómeno turístico» y codirector junto a Eugenia Arduino del proyecto de investigación «Nuevos aportes para el análisis de las religiosidades subalternas: prácticas, creencias y discursos. Una perspectiva interdisciplinaria». Ambos radicados en el Departamento de Ciencias Sociales de la Universidad de Luján.

Andrés Gattinoni. Profesor en Historia por la Universidad de Buenos Aires y maestrando en Sociología de la Cultura y Análisis Cultural en el Instituto de Altos Estudios Sociales de la Universidad Nacional de San Martín.

Se interesa por temáticas de historia cultural y religiosa, especialmente por la historia del protestantismo británico, el movimiento metodista y las representaciones acerca de la melancolía. Ha estudiado la fuerte presencia que la noción de la melancolía tenía en la sociedad inglesa entre los siglos XVII y XVIII, particularmente en la literatura, habida cuenta de sus connotaciones religiosas, filosóficas y políticas. Le interesa ver cómo estas representaciones influyeron en la configuración de la experiencia religiosa del movimiento metodista en sus orígenes y de qué modo se fueron transformando a lo largo del tiempo. Es miembro del Grupo Interdisciplinario de Estudios sobre el Pluralismo Religioso en Argentina (GIEPRA) y ha participado en distintos proyectos de investigación que el equipo llevó adelante en la Universidad de Buenos Aires y la Universidad Nacional de Luján. Ha presentado trabajos en diversas jornadas y congresos y es editor general de Rey Desnudo, Revista de Libros, publicación dedicada a la crítica de bibliografía historiográfica.

César Ceriani Cernadas. Licenciado y Doctor en antropología por la Universidad de Buenos Aires (UBA). Actualmente se desempeña como investigador adjunto del CONICET y docente de grado y posgrado en la UBA y

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FLACSO, institución donde coordina asimismo la Maestría en Antropología Social. Sus investigaciones antropológicas se encaminaron al estudio del campo religioso protestante en Argentina en perspectiva procesual y relacional, realizando estudios sobre el adventismo del Séptimo Día, el mormonismo y las misiones e iglesias indígenas en el Chaco argentino. Es autor de Nuestros Hemanos Lamanitas. Indios y Fronteras en la Imaginación Mormona y coeditor junto a María Julia Carozzi de Ciencias Sociales y Religión en América Latina. Perspectivas en Debate. Ha publicado más de treinta artículos en revistas académicas y en libros de Argentina, Chile, Brasil, México, Alemania y Estados Unidos y participado activamente en más de cincuenta congresos y reuniones científicas. Miembro de la Asociación de Cientistas Sociales de la Religión del Mercosur desde 1998, integró el comité directivo durante el período 2007-2009 y actualmente conforma el consejo editor de la revista Ciências Sociais e Religiao.

María Eugenia Arduino. Doctoranda en el área de Historia por la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires, Magíster y especialista en Ciencias Sociales con mención en Historia Social, Licenciada y Profesora de Historia, por la Universidad Nacional de Luján. Se desempeña como profesora e investigadora de la División Historia, Departamento de Ciencias Sociales, UNLu; y del Departamento de Historia, Facultad de Filosofía y Letras, UBA, en el área temática de estudios sobre Asia y África. Es miembro de la Asociación Latinoamericana de Estudios Afroasiáticos (ALADAA), de la Asociación de Cientistas Sociales de la Religión del Mercosur (ACSRM), y del Grupo Interdisciplinario sobre el Pluralismo Religioso (GIEPRA). Participa en eventos académicos como organizadora, coordinadora y expositora, transfiriendo en ellos los resultados de las investigaciones realizadas. Se desempeña además como evaluadora de proyectos de investigación y de publicaciones científicas en revistas académicas nacionales e internacionales; como formadora de recursos humanos y como autora de trabajos relacionados con la especialidad. Líneas de investigación actuales: transnacionalización religiosa afroasiática en la Argentina, religiones/espiritualidad de origen africano y asiático, y relaciones entre política y religión en India y Sudáfrica.

Catón Eduardo Carini. Licenciado en Antropología por la Facultad de Ciencias Naturales y Museo de la Universidad Nacional de la Plata (UNLP), Magíster en Antropología Social por la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO) y Doctor en Antropología por la Facultad de Ciencias Naturales y Museo de la UNLP. Actualmente se desempeña como investigador del CONICET y como docente universitario de la UNLP. Además, participa de los proyectos de investigación UBACyT «Reforma moral e imaginario cultural en la modernidad sociorreligiosa argentina: un enfoque antropológico» y PICT-FONCYT «Imaginación cultural,

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utopía y globalización en heterodoxias sociorreligiosas de la Argentina contemporánea», ambos radicados en la Universidad de Buenos Aires y dirigidos por el Doctor Pablo Wright. Miembro del Grupo Interdisciplinario de Estudios sobre el Pluralismo Religioso en la Argentina (GIEPRA), se especializa en el estudio etnográfico de los centros budistas formados en la Argentina en las últimas décadas. En relación a esta temática ha publicado artículos en revistas científicas nacionales e internacionales, capítulos de libros y participado como expositor en múltiples congresos y jornadas académicas.

Agustina Gracia. Licenciada en Ciencias Antropológicas por la Facultad de Filosofía y Letras (UBA). Desarrolló su tesis de licenciatura dirigida por el Doctor César Ceriani abordando la temática de «las prácticas curativas populares», especialmente las curaciones de «mal de ojo» en sectores medios de Buenos Aires y Capital Federal. Desde el año 2010 forma parte del grupo GIEPRA, dentro de este marco participó en diversos proyectos de investigación. El eje central de sus investigaciones ha versado en los cruces y posibles diálogos entre curación y creencia. En esta misma línea ha abordado distintos casos como son la «Iglesia de Cristo, científica», la «Iglesia Universal del Reino de Dios» y ciertos movimientos new age, como es el caso de El arte de vivir. Ha realizado diversas publicaciones sobre estos tópicos. Actualmente es parte del UNLUCYT «Nuevos aportes para el análisis de las religiosidades subalternas: prácticas, creencias y discursos. Una perspectiva interdisciplinaria» y se encuentra comenzando su doctorado en Antropología en la Facultad de Filosofía y Letras de la UBA cuyo tema de investigación principal son las creencias y prácticas de una minoría religiosa denominada la comunidad de la «llave mariana».

Juan Martín López Fidanza. Licenciado en Teología Sistemática, ha realizado estudios de posgrado en Sociología. Es docente e investigador en la Universidad Católica Argentina. Se desempeña como coordinador académico del Departamento de Sociología de la Facultad de Ciencias Sociales, Políticas y de la Comunicación en dicha Universidad. Actualmente desarrolla dos líneas de trabajo: la primera, sobre la composición actual del campo religioso en Argentina, desde una perspectiva cuantitativa a partir de diversos conjuntos de datos agregados. Su segunda línea de investigación profundiza la primera, estudiando las reconfiguraciones contemporáneas de creencias y prácticas religiosas a partir del estudio de devociones populares en un contexto urbano, centrándose en la devoción a San La Muerte en el AMBA. Pertenece al GIEPRA. Es miembro de la Asociación de Cientistas Sociales de la Religión, de la Association for the Sociology of Religion y de la Society for the Scientific Study of Religion.

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José Zanca. Profesor de Historia por la Universidad de Buenos Aires, Magíster en Investigación Histórica y Doctor en Historia por la Universidad de San Andrés. Es miembro de la Carrera de Investigador del CONICET y profesor invitado en el Departamento de Humanidades de la Universidad de San Andrés. Ha publicado Los intelectuales católicos y el fin de la cristiandad (1955-1966); Cristianos antifascistas. Tensiones en la cultura católica argentina (1936-1959) y junto a Roberto Di Stefano Pasiones anticlericales.

Un recorrido iberoamericano junto a distintos artículos referidos a la temática religiosa en diversas publicaciones especializadas.

María Agustina Battaglia. Profesora de Ciencias Antropológicas con orientación sociocultural por la Universidad de Buenos Aires. Se encuentra realizando su doctorado en antropología en el IDAES, Universidad de San Martín. Su investigación se centra en la relación entre espiritualidad y culturas terapéuticas, atendiendo a las formas en que estas dimensiones se inscriben en la vida cotidiana. Se ha enfocado en el estudio de la recepción de literatura masiva en diferentes grupos de seguidores de autores de best sellers. En este marco, ha trabajado sobre diversas expresiones de cambio existentes en la religiosidad evangélica contemporánea, y específicamente, sobre iglesias de corte neopentecostal y la relación entre pentecostalismo y literatura. Participa en los proyectos «Lire et écrire dans les périphéries urbaines aujourd’hui (Buenos Aires et Paris). Bibliothèques, livres, chansons, écrits numériques» (Proyecto Ecos Sud/Mincyt, Dirigido por Pablo Semán y Denis Merklen) y «Nuevos aportes para el análisis de las religiosidades subalternas: prácticas, creencias y discursos. Una perspectiva interdisciplinaria» (UNLUCyT, dirigido por Fabián Flores y Eugenia Arduino). Publicó, entre otros, «De la industria cultural a la religión: nuevas formas y caminos para el sacerdocio» en la revista Civitas (Porto Alegre, Brasil) junto a Pablo Semán.

Es miembro del GIEPRA. Hugo Lavazza. Licenciado en Ciencias Antropológicas por la Universidad de Buenos Aires, Magíster en Antropología Social por el Instituto de Desarrollo Económico/Instituto de Altos Estudios Sociales de la Universidad Nacional de San Martín, y Doctor por la Universidad de Buenos Aires en la Orientación en Antropología. Es docente de la materia Antropología Sistemática III, Sistemas simbólicos, de la Facultad de Filosofía y Letras de la UBA. Actualmente se desempeña como investigador en la sección de etnología – ICA – Facultad de Filosofía y Letras, UBA en proyectos centrados en heterodoxias religiosas, y por FLACSO en un proyecto sobre misiones indígenas en el Chaco Salteño.

Alina Silveira. Profesora de historia (UBA), Magíster en Investigación Histórica (Universidad de San Andrés) y Doctora en Historia (Universidad de San Andrés). Fue becaria del CONICET (becas tipo I y II). En la actua-

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autores lidad se desempeña como docente en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires, la Universidad Argentina de la Empresa y el Instituto Superior del Profesorado Joaquín V. González. Su campo de especialización son los estudios migratorios, en los cuales ha trabajado sobre la inmigración inglesa y escocesa a la Argentina durante el período de la inmigración temprana (1800-1880). En la actualidad se encuentra investigando el colegio escocés presbiteriano, St. Andrew’s Scotch School, y su relación con la Iglesia Presbiteriana, el sistema educativo nacional y los proyectos nacionalizadores. Es miembro del GIEPRA desde 2010, y participa en diversos proyectos de investigación.

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Índice de autores

Abramson, Pierre-Luc, 92, 94, 211 Abu-Lughod, Lila, 168, 220 Acenelli, Delfor, 103, 211 Adebayo, O., 76, 211 Aden, Fred, 101, 211 Agamben, Giorgio, XII, 211 Algranti, Joaquín, XX, 107, 211, 226 Alston, Jon, 99, 211 Amestoy, Norman, 116, 211 Amin, Samir, 212 Anderson, Allan, 19, 20, 211 Arrastía, Cecilio, 106, 211 Bagú, Sergio, 52, 211 Bailey, F., 8, 211 Bareau, André, 183, 211 Barth, Fredrik, XVIII, 211 Bastian, Jean Pierre, 107, 211 Bateson, Gregory, 175, 212 Battaglia, María Agustina, 161, 226 Baumann, Martin, 183, 184, 212 Bertoni, Lilia Ana, 225 Bianchi, Susana, XVI, 19, 33, 129, 212 Binetti, J., 73, 74, 212, 220 Bjerg, María Mónica, 66, 212 Blancarte, Roberto, 222, 224 Blondeau, Anne Marie, 183, 212 Bosch, Juan, 41, 212 Bourdieu, Pierre, XIII, 106, 166, 212 Braunstein, J., 224 Braunstein, José, 6, 9, 212, 215 Briones, Claudia, 219

Bruno, Daniel, 113, 212 Buber, Martín, 94, 212 Buleón, P., 86, 215 Burke, Peter, 199, 213 Córdoba, L., 6, 215 Calvino, Italo, 201, 213 Calvo, Nancy, 52–54, 213 Canclini, Arnoldo, 99, 100, 115, 213 Cantilo, Miguel, 98, 99, 213 Carballo, C., 78, 213 Cardín, Lorena, 214 Carozzi, María Julia, 94, 108, 154, 184, 213, 217, 218 Catoggio, María Soledad, 129, 213 Ceriani Cernadas, César, XVIII, 4, 6, 7, 9–11, 17, 213, 214, 217 Cerna Pérez, Elisa, 27, 214 Ceva, Mariela, 103, 214 Chatkoura, Eduardo, 178, 214 Chidester, David, 40, 214 Cicerchia, Ricardo, 115, 214 Citro, S., 7, 214 Clark, Francis, 120, 121, 214, 215 Clark, Harriet, 121, 215 Cohen, A., 8, 215 Cortés Conde, Roberto, 43, 217 Crapanzano, Vincent, 169, 170, 215 Crespo Oviedo, Luis Felipe, 37, 215 Davenport, Rodney, 39, 216 De Privitellio, Luciano, 225 Denis, J., 76, 215 Di Meo, G., 86, 215

230 Di Stefano, Roberto, XV, XVI, 21, 52, 53, 215 Diez De Velasco, Francisco, 186, 223 Dodds, James, 52, 55–61, 63, 215 Douglas, Mary, 8, 201, 215 Dragonetti, Carmen, 183, 215 Du Toit, André, 41, 216 Eddy, Glenys, 188, 216 Eliade, M., 80, 216 Elphick, Richard, 39, 216 Every, Edward, 112, 113, 118, 216 Falola, T., 76, 211 Feinman, Peter, 115, 216 Fernández, Elisa María, 21, 22, 216 Ferns, H., 52, 57, 216 Ferré, Nela, 103, 216 Finke, Roger, 127, 218 Flores Vigueras, M., 102, 216 Flores, F., 71–73, 86, 216 Fogelman, P., 72, 216 Forsberg, S., 7, 216 Foucault, Michel, 168, 197, 200, 216 Freemont Barnes, Gregory, 40, 217 Frigerio, Alejandro, X, XIII, XVI, XVII, 84, 108, 128, 129, 134, 217, 218 Gallardo, Guillermo, 97, 217 Gallardo, Sara, 14, 217 Gallo, Ezequiel, 43, 217 Gentili, Anna María, 39, 217 Giliomee, Hermann, 38, 41, 42, 217 Ginzburg, Carlo, 201, 217 Godoy Arriaza, Genaro, 223 Gordillo, G., 6, 217 Gordon, Lewis, 199, 217 Graham, Billy, 105, 217 Grim, Brian, 127, 218 Guerrero Jiménez, B., 214 Guimera, Oscar Alejandro, 20, 21, 218

índice de autores Guinness, Lucy, 116, 118, 119, 221 Gutiérrez, Tomás, 124, 218 Harvey, D., 71, 218 Haselden, Kyle, 103, 218 Hastings, Adrian, 41, 218 Heriot, Jean, 184, 218 Hervieu-Léger, Danièle, 118, 218 Hirsch, S., 13, 218 Hodges, W., 54, 56, 218 Illouz, Eva, 154, 218 Kant, Immanuel, 200, 218 Kay, David, 188, 218 Kelty, May, 20, 218 Korstanje, Maximiliano, 38, 219 López Fidanza, Juan, IX, X, 226 López Nina, Ana Cristina, 187, 220 Lafont, Pierre Bernard, 183, 219 Land, Steven J., 24, 219 Lanson, Daniel, 72, 219 Lanza del Vasto, Giuseppe, 92–94, 219 Lavazza, Hugo, 4, 8, 17, 214, 219 Leavitt, John, 167, 180, 219 Leeming, David, 41, 219 Lefebvre, H., 86, 88, 219 Lenton, D., 6, 219 Lindón, A., 70, 79, 88, 219, 220 Llobera, J., 215 Lorenzetti, M., 6, 219 Ludueña, Gustavo Andrés, XVI, 220 Lutz, Catherine, 165, 168, 172, 220 Míguez Bonino, José, 100, 221 Míguez, Daniel, 21, 23, 26, 221 Mackenzie, Clayton, 119, 220 Mallimaci, Fortunato, 21, 23, 38, 213, 220 Manuel, Frank, 94, 220 Marquiegui, N., 74, 220

231

índice de autores Marsden, George, 123, 220 Martín Sánchez, Isidoro, 222 Martín, E., 72, 221 Martínez, A., 12, 221 Martin, David, 108, 220 Mascheroni, Leticia María, 21, 221 Masferrer Kan, Elio, IX, 221 Massey, D., 223 McNairn, A. Stuart, 122, 221 Medina, José Toribio, X, 221 Medrano, Celeste, 214 Meichtry, N., 224 Merino, Héctor, 98, 221 Millard, Edward, 116, 118, 119, 221 Miller, E., 5, 7, 8, 222 Miranda Borelli, José, 135, 222 Mondragón, Carlos, 124, 222 Montero, Paula, XVIII, 222 Monti, Daniel, 53, 222 Morón, M., 43, 44, 46, 49, 223 Murphy, Susana, 223 Navarro Floria, Juan, 129, 131, 142, 222 Neely, Thomas Benjamin, 119, 120, 222 O’Meara, Dan, 41, 42, 222 Obadia, Lionel, 195, 222 Oberman, Gerardo, 45, 47, 222 Oeslender, U., 86, 222 Of Officers, Board, 20, 222 Ogg, Li, 183, 222 Orellana Urtubia, Luis, 26, 222 Ortega Valcárcel, J., 70, 222 Padilla, Norberto, 129, 132, 142, 222 Palmer, J., 9, 223 Peralta, L., 43, 44, 46, 49, 223 Perea Luque, Juan Rafael, 186, 223 Pike, Fredrick, 115, 223 Pineau, Marisa, 39, 40, 43, 223 Pinnington, John, 55, 223 Polanyi, Karl, 199, 223

Polibio, 197, 223 Prater, A., 103, 223 Pratt, Mary Louise, 115, 223 Prebish, Charles, 212 Presas, J., 84, 223 Prieto, Adolfo, 115, 223 Puech, Henri Charles, 211, 212, 219, 222, 224 Racine, J., 69, 223 Radcliffe, S., 85, 223 RAE, 38, 223 Rama, Carlos, 94, 224 Relph, E., 78–81, 224 Renondeau, Gaston, 183, 224 Reynoso, Delia Leticia, 21, 224 Richardson, J., 143, 224 Rognon, Frédéric, 99, 224 Rosendahl, Z., 71, 76, 224 Roszak, Theodore, 99, 224 Ruiz Guerra, Rubén, 124, 224 Sánchez, José Pablo, 99, 224 Sahlins, M., XVIII, 224 Said, Edward, 183, 224 Salamanca, C., 6, 224 Salvaire, J., 73, 84, 224 Salvatore, Ricardo, 115, 224 Sanchis, P., 75, 76, 224 Sasz, Ferenc Morton, 123, 225 Scherer, Burkhard, 186, 225 Segato, Rita Laura, XVII, 5, 70, 71, 225 Seiguer, Paula, 47, 66, 115, 116, 225 Semán, Pablo, XII, 21, 154, 161, 225, 226 Setton, Damian, XX, 226 Shannon, Jack, 20, 23, 226 Shaull, Richard, 102, 226 Silveira, Alina, 52, 226 Sirimarco, Mariana, 171, 226 Smith, Harold, 183, 226 Smith, N., 85, 226

232 Smulovitz, Catalina, 98, 226 Soto, M., 79, 226 Spivak L’Hoste, Ana, 169, 174, 226 Stewart, P., 9, 226 Strathern, A., 9, 226 Suárez, Ana Lourdes, IX, X, 226 Suárez, F., 72, 74, 83–85, 227 Taylor, William, 115, 227 Thapar, Romila, 182, 227 Thomson, James, 114, 227 Tola, F., 6, 224 Tola, Fernando, 183, 215 Tola, Florencia, 214 Touris, Claudia, 98, 227 Turner, Victor Witter, 6, 17, 227 Udaondo, E., 84, 227 Ungers, Liselotte, 95, 227 Usarski, Frank, 183, 188, 227 Van Jaarsveld, Floris Albertus, 42, 227 Viotti, Nicolás, XIX, 227 Von Barchwitz-Krauser, Oscar, 116, 227 Wacquant, Loïc, XIII, 212 Walther, O., 69, 223 Weber, Max, 106, 227 White, Geoffrey, 165, 220 Wilson, Bryan, 108, 227 Wood, Alice, 20, 21, 29, 227, 228 Wright, P., 5, 7, 228 Wynarczyk, Hilario, XVII, 100, 128, 129, 217, 228 Yang, Fenggang, 128, 228 Young, Robert, 118, 228 Ystebø, R., 4, 228 Zamora Salamanca, Francisco, 39, 228 Zanatta, Loris, IX, XV, 52, 215, 228

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