الــفقــه 2 التعليم الثانوي (نظام املقررات) م�سار العلـوم الأدبيـة
الإنتاج الفني والت�صميم وكالة الت�صميم الرقمي
رقم اإليداع 1428 / 5378 : ردمك 978 - 9960 - 48 - 462- 4 :
الطبعة الرابعة 1431هـ ــ 1432هـ 2010/ـ 2011م
: º```````````°S’G ......................................................................... : á````°SQó`ªdG
..........................................................................
الطبعة الرابعة 1431ـــ 1432هــ 2010ـــ 2011م
¢ùjQóJ º`«∏©àdGh á`«HôàdG IQGRh äQôb É¡à≤Øf ≈``∏``Y ¬``©``Ñ``Wh ÜÉ`````à``µ``dG Gò```g
© «—dI*« ÂUE�® Íu�U��« rOKF��« WO�œ_« ÂuKF�« —U�� œ«b?? ? ? ? �≈ ÊU�œu�« bN� s� sL�d�« b��
wKO�A�« tK�« b�� s� n�u� Æ œ
w�UD�I�« tK�«b�� s� sL�d�« b��
WF�«d� ÊU�u�?�« b�U� XM� l�b�
tK�«—U'« bL�� XM� WL�U� Æœ ÊU�u'« l�b� XM� tKO�
á©HGôdG á©Ñ£dG `g 1432 ``` 1431 Ω2011 ``` 2010
ح
وزارة الﺘﺮﺑﻴﺔ والﺘﻌﻠﻴﻢ١٤٢٨ ،ﻫـ فهرسة مكتبة امللك فهد الوطنية أثناء النشر وزارة التربية والتعليم التعليم الثانوي (نظام املقررات) -الرياض 1428هـ 296ص 27 x 21سم ردمك978 -9960 - 48 - 462 - 4 : -1الفقه اإلسالمي -كتب دراسية -أ -الودعان ،عبد الرحمن بن فهد (مؤلف مشارك) ب -القحطاني ،عبد الرحمن بن عبد اهلل (مؤلف مشارك) ،ج -العنوان 1428 /5378 ديوي 372,825 رقم اإليداع 1428 / 5378 : ردمك 978 - 9960 - 48 - -462 4 :
ôjƒ£àdGh ∞«dCÉàdG ≈∏Y ±ô°TCG
ègÉæª∏d áeÉ©dG IQGOE’G
لهذا املقرر قيمة مهمة وفائدة كبيرة فلنحافﻆ عليه ولنجعل نظافته تشهد على حسن سلوكنا معه. إذا لم نحتفﻆ بهذا املقرر في مكتبتنا اخلاصة في آخر العام لالستفادة فلنجعل مكتبة مدرستنا حتتفﻆ به. حقوق الطبع والنشر محفوﻇة لوزارة التربية والتعليم -اململكة العربية السعودية
ﻣﻮﻗﻊ
وزارة الﺘﺮﺑﻴﺔ والﺘﻌﻠﻴﻢ www.moe.gov.sa
ﻣﻮﻗﻊ
الﺒواﺑﺔ الﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ لﻠﺘﺨﻄﻴﻂ والﺘﻄوﻳﺮ
http://www.ed.edu.sa
ﻣﻮﻗﻊ
إدارة الﺘﻌﻠﻴﻢ الﺜﺎﻧوي www.hs.gov.sa
الﺒﺮﻳﺪ اﻹلﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻹدارة الﺘﻌﻠﻴﻢ الﺜﺎﻧوي
secondary-education@moe.gov.sa
احلمد هلل رب العاملني والصالة والسالم على أشرف األ نبياء واملر سلني نبينا م حمد و على آله و صحبه أجم عني، أما بعد: فبني يديك ـ أخي الطالب ـ كتاب الفقه ( )2للطالب؛ مقرر الت خص ص، لل نظام الث انوي ب خطته اجل ديدة ،وهو كتاب يقرب إليك األحكام الشرعية لبقية املعام ِ وعلم أصول الفقه. الت الشرعي ِة ،وأحكا َم الفرائض َ و بقدر علمك وعملك باألحكام التي تدرسها،ودعوتك إليها وتعليمها لآلخرين،؛ تكون بإذن اهلل تعالى ممن أراد اهلل بهم اخلير وسعادة الدارين؛ حيث أخبرنا رسولنا الكرمي [ أن« :من يرد اهلل به خيرا يفقهه في الدِّ ين» (ّ ،)1 وبشر من ب ّلغ شريعته ،ودعا له [ بأن يرزقه اهلل البهجة بقوله [َّ : «نضر اهلل امر ًءا سمع مقالتي فوعاها ،فأداها إلى من لم يسمعها، فرب حامل فقه غير فقيه ،ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه» (.)2 وقد يسر اهلل تعالى صياغة موضوعات هذا املقرر بطريقة تتيح لك أن تكون طالبا نشطا داخل الصف؛ تشارك في الدرس بفا علية وروح متوثبة،مطبقا ملا ميكن تطبيقه داخل الصف أو املدرسة،وتشارك في حل النشاطات والتمارين التي تزيدك علما وفهما واستيعابا للدرس ،وتنمي لديك املهارات املتن وعة؛ كما تعينك صياغة املقرر اجلديدة على البحث عن املعلومة بنفسك؛ مع مساعدتك في البحث عنها من خالل ب عض املوج هات أو إ رشاد معل مك امل بارك ؛كما تع ينك على الت عاون مع زمالئك في إثراء املادة ونفع اآلخرين ،وقبل ذلك و بعده تع ينك –إن شاء اهلل تعا لى- في متثل األ حكام الش رعية في حياتك ،وتقربك إلى ربك وخالقك؛ مما يقودك بإذن اهلل لسعادة الدنيا ونعيم اآلخرة. وقد راعينا في هذا املؤلف اجلديد ما يلي: أوال:تنوع العرض للمادة الدراسية؛ لي سهل عليك فهمها ،وتتمكن من استيعابها بيسر وسهولة. ث انيا :احلرص على مشاركتك في الدرس؛ تعلما وتطبيقا وك تابة ،وبحثا عن املعلومة ،واستنباطا لها؛ من خالل أنشطة تعل يمية وفراغات داخل احملتوى تركت لتكتبها بأسلوبك ،وت ضرب عليها أمثلة من واقع حياتك ومعايشتك ،ومن ثم تعر ضها على معلمك للتأكد من مدى صحة ما توصلت إليه. ثا لثا:تنمية مهارات التعلم والتفكير التي لديك؛ من خالل مساحات للتفكير تتيح لك التمرن على االستنباط وضرب ا ألمثلة واملشاركة الفاعلة ،مع توجيه معلمك ،وعنايته بك. رابعا:تنمية مهارة التعاون ؛ من خالل األنشطة والتمري نات امل شترك ة؛مع زم يلك أو مج موع تك؛ للت وصل من خالل ذلك إلى املعلومة باالشتراك مع زمالئك في الصف. وقد ُرسم لكل وحدة في الكتاب أهداف وضعت في مدخل الوحدة؛ من أجل أن تتأملها وتسعى لتحقيقها ،فبقدر قربك من حتقيق األهداف تكون استفادتك من الكتاب كبيرة ،ومثمرة. وا لذي نؤمله أن يكون الكتاب دافع ًا لك لالرتقاء في مدارج ا لعلم والهداية ،وانطالقة خلير عظيم ترى أثره في حياتك ومجتمعك وأمتك. نفع اهلل بك يا أخي ،وجعلك قرة عني لوالديك ،ونافعا ألمتك ،وحفظك من كل مكروه.
( )1رواه البخاري في كتاب العلم ،باب من يرد اهلل به خيرا يفقهه في الدين ،)71( 39/1ومسلم في كتاب الزكاة ،باب النهي عن املسألة .)1037( 718/2 ( )2احلديث صحيح ،مروي عن جمع من الصحابة منهم :جبير بن مطعم ،وابن مسعود ،وزيد بن ثابت ،وأنس ] ،بألفاظ متقاربة ،ينظر :مسند اإلمام أحمد ،225/3 ،436/1 ،80/4 ،183/5وسنن أبي داود ،)3660( 322/3والترمذي ،)2658(-)2656(33/5وابن ماجه 86 -84/1 ( ،)236(-)230وغيرهم ،وقد ذكره الكتاني في األح اديث املتواترة (نظم املتناثر في احلديث املتواتر ص.)33
املؤلفون
ﺻﻔﺤﺔ
اﻟﻤﻮﺿﻮع
∏
اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت:ًأوﻻ
اﻟﻤﺤﺘﻮﻳﺎت
π
…UL�*« œuIF�«Ë —UO�?�« ÓÒ
≤π
UNKI�Ë Êu�b�« oO�u�
µ±
WFHA�«Ë `KB�«
∂≥
VBG�«Ë W�UF�?�«
∑±
WO u�«Ë n�u�«Ë W�N�« U�d���«
∏∏
اﻟﻔﺮاﺋﺾ: ﺛﺎﻧﻴ
∏π
Y�—«u*« rK� w� U�bI�
π∑
rN�—≈ Ÿ«u�√Ë Êu�—«u�«
±∞µ
À«dO*« w� W�—u�« ÂUJ�√ qOBH�
∂
ﺻﻔﺤﺔ
±µπ
V��?�«
±∂π
qzU�*« qO Q�
±∏±
œd�«Ë ‰uF�«
±π¥
∑
اﻟﻤﻮﺿﻮع
أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ: ﺛﺎﻟﺜ
±πµ
rJ�?�«Ë ¨tIH�« ‰u √ rK� ∆œU��
≤±±
vF{u�« rJ�?�«
≤≤∑
W?? ? ? ? ? ? ? �œ_«
≤µµ
ÿUH�_« ôôœ
≤∑µ
wNM�«Ë d�_«
≤∏∑
¡U�H��ô«Ë Èu�H�«
أوﻻ: اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت
∏
اﻟﻮﺣﺪة ا وﻟــــــﻰ اﻟﻤﺴﻤﺎة اﻟﺨﻴﺎر واﻟﻌﻘﻮد ﱠ ﻳﺘﻮﻗﻊ ﻣﻨﻚ أﺧﻲ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﺑﻌﺪ دراﺳﺔ ﻫﺬه اﻟﻮﺣﺪة أن : .1ﺗﻌﺮف اﻟﻐﺒﻦ اﻟﺬي ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻪ اﻟﺨﻴﺎر. .2ﺗﻤﺜﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺎر اﻟﻐﺒﻦ. .3ﺗﺤﺬر ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻟﻐﺒﻦ. .4ﺗﻤﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻻﺣﺘﻜﺎر اﻟﻤﺤﺮم واﻻدﺧﺎر. .5ﺗﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺴﻌﻴﺮ اﻟﺠﺎﺋﺰ واﻟﻤﺤﺮم .6ﺗﺒﻴﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﻴﻊ اﻟﺴﻠﻢ وأﻫﻢ أﺣﻜﺎﻣﻪ . .7ﺗﻌﺮف ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻘﻮد اﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟﻌﻘﺪ اﻟﺴﻠﻢ وأﻫﻢ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ. .8ﺗﺒﻴﻦ ﺣﻜﻢ ﺑﻴﻊ اﻟﺜﻤﺎر ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ . .9ﺗﺪرك أﻫﻢ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﻦ ا¥ﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ درﺳﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻮﺣﺪة.
π
ﺧـﻴــﺎر اﻟـﻐـﺒـﻦ
()1
ﲤﻬﻴﺪ مر بك فيما سبق بيان معنى اخليار وبعض أنواعه ،حاول أن تتذكر ما يلي: أ-املراد باخليار...................................................................... : ب -أنواع اخليار التي مرت بك ،واملراد بها: ، ............... -1واملراد به ..................................................... : ، ............... -2واملراد به ..................................................... : ، ............... -3واملراد به ..................................................... : ، ............... -4واملراد به ..................................................... :
ﺗﻌﺮﻳﻒ الﻐﱭ الﻐﱭ ﻓﻲ الﻠﻐﺔ :النقص. والﻐﱭ ﻓﻲ الﺒﻴﻊ :أن يشتري شيﺌ ًا بأكثر من ثمنه املعتاد ،أو يبيعه بأقل من ثمنه املعتاد؛ مع اجلهل بالثمن املعتاد ،أما إن اشتراه أو باعه عامل ًا فليس هذا بﻐﱭ.
ﺣﻜﻢ الﻐﱭ ﻻ ﻳﺠوز للمسلم أن يقصد غﱭ أخيه ،سواء أكان بائع ًا أم مشترياً؛ ملا في ذلك من الﻐﺶ واخلديعة، والواﺟﺐ على املسلم بذل النصيحة ألخيه ،وأن يحب له ما يحب لنفسه ،وفي احلديث عنه ﷺ ()2 أنه قال« :ال يؤمن أحدكم حتى يحب ألخيه ما يحب لنفسه». ومن أجرى عقداً ثم تبني له أنه مﻐبون فيه فيثبت له اخليار بني إمضاء العقد أو فسخه.
( )1تقدم معنا في مقرر فقه 1بعض أنواع اخليارات في البيوع ،وتشتمل هذه الوحدة بقية أنواعها. ( )2أخرجه البخاري في كتاب اإلميان ،باب من اإلميان أن يحب ألخيه ما يحب لنفسه برقم ( ،)13ومسلم في كتاب اإلميان ،باب من خصال اإلميان أن يحب ألخيه ما يحب لنفسه ،برقم (.)45
∞±
ﺷﺮوط ﺛﺒوت اﳋﻴﺎر ﻓﻲ الﻐﱭ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ لﻠﻌﺎﻗﺪ ﺧﻴﺎر الﻐﱭ إﻻ ﺑﺸﺮﻃﲔ: اﻷول :أن يكون جاه ً ال بالثمن املعتاد ،أما إن اشترى أو باع باختياره وهو يعلم بأنه مﻐبون فال خيار له. الﺜﺎﻧﻲ :أن يكون الﻐﱭ فاحش ًا في ُعرف التجار ،أما إن كان يسيراً فال خيار له.
أﻣﺜﻠﺔ ﺧﻴﺎر الﻐﱭ لﻠﻐﱭ ﻓﻲ الﺒﻴوع أﻣﺜﻠﺔ ﻣﺘﻌﺪدة ،ﻣﻨﻬﺎ:
-١ﺗﻠﻘﻲ الﺮﻛﺒﺎن: وهم الذين َيجلبون السلع إلى السوق ،كاملزارعني وأصحاب املاشية .ﻓﻴﺤﺮم على الشخص أن يقصد اخلروج من السوق ليتلقى هؤالء ،ويشتري منهم قبل أن يصلوا إلى السوق ويعرفوا األسعار؛ ملا في ذلك من اإلضرار بهم ،إذ قد يبيعون ما َج َلبوه بأقل من قيمته املناسبة جلهلهم بسعر السوق. فإن اشترى منهم ﻓﺎلﺒﻴﻊ ﺻﺤﻴﺢ ،ولكن إذا دخل السوق البائع ،وتبني له أنه قد غﱭ فله اخليار بني أمرين ؛ فما هما؟ . ........................... -2 . ...................... -1 والﺪلﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺛﺒوت اﳋﻴﺎر لﻠﺒﺎﺋﻊ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ الﺼورة :قول النبي [ «:ال َت َل َّقوا اجل َلب ،فمن تل ﱠقاه فاشترى منه فإذا َ أتى سيدُ ه السوق فهو باخليار»(.)1
ﻓﻜﺮ ﻣﻴﺰ ﻣﺎ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﻲ الﺮﻛﺒﺎن اﶈﺮم ،والﺬي ﻳﺜﺒﺖ لﺼﺎﺣﺒﻪ اﳋﻴﺎر ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻣﻊ ﺑﻴﺎن الﺴﺒﺐ: املﺜﺎل
ما يفعله بعض السماسرة في مزادات السيارات حيث إنهم يستقبلون أصحاب السيارات الذين يقصدون بيعها قبل أن يدخلوا السوق
رأﻳﻚ ﻓﻴﻪ
الﺴﺒﺐ
( )1أخرجه مسـلم في كتاب البيوع ،باب حترمي تلقي اجللب برقم ( ،)1519واملراد بقوله( :اجللب) :ما يجلب للبيـــع ،وبقولــــــه: (سيده) :صاحبه. ±±
ذهاب الصديق بسيارة صديقه لبيعها في السوق حتى ال يﻐﱭ صديقه لقلة معرفته بطريقة بيع السيارات الذهاب إلى القرى لشراء البضائع الرخيصة من املزارعني ومحالت السيارات وأصحاب األغنام ثم جلبها إلى املدن الكبيرة لبيعها بسعر أغلى
-٢ﺑﻴﻊ املﺴﺘﺮﺳﻞ:
وهو الذي يجهل قيمة املبيع .كأن يشتري ساع ًة قيمتها خمسون ﲟائة ،فيثبت له خيار الﻐﱭ؛ ملا روى ابن عمر › ال ذكر للنبي [ أنه يخدع في البيوع ،فقال« :إذا بايعت فقل :ال خالبة»(.)1 أن رج ً
الﻨﺠﺶ: -٣ﺑﻴﻊ ْ
وهو أن يزيد في ثمن السلعة في املزاد من ال يريد شراءها(.)2
الﻐﱭ ﻓﻲ اﻷﺳواق املﺎلﻴﺔ وشراء عبر شبكات وسندات وغيرها ،بيع ًا أسهم تعد األسواق املالية املعاصرة ٍ ٍ ً مزادات مفتوح ًة تتداول فيها األوراق املالية من ٍ إلكترونية. ويجب على من يضارب( )3في هذه األسواق مراعاة أمرين: اﻷول :التأكد من أن الورقة املالية التي يضارب بها مباحة ،فال ﲡوز املضاربة في سندات القروض ،وال في أسهم الشركات التي تتعامل بالربا أو بﻐيره من احملرمات. والﺜﺎﻧﻲ :ﲡنب اخلديعة والﻐﱭ في تداول هذه األوراق. وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ الﻐﱭ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ:
حد معني(،)4 -1اتفاق مجموعة من املضاربني على شراء أسهم إحدى الشركات ٍ بكميات كبيرة بقصد رفع قيمتها إلى ٍ ثم بيعها على اآلخرين الذين يقدمون على شرائها بتلك القيمة ﻇن ًا منهم أن هذه هي قيمتها احلقيقية.
( )1أخرجه البخاري في كتاب البيوع ،باب ما يكره من اخلداع في البيع برقم ( )2117ومسلم في كتاب البيع ،باب من يخدع في البيع برقم ( . )1533واملراد بقوله( :ال خالبة) أي ال خديعة. ( )2سبق في مقرر فقه 1بيان صور النجﺶ ودليل حترميه. بثمن أعلى. ( )3يقصد باملضارب هنا من يتاجر في األوراق املالية بيع ًا وشراء ،فيشتريها بثمن طمع ًا في أن يبيعها ٍ ً ( )4من املعلوم أن قيمة الورقة املالية ترتفع مع كثرة الطلب عليها ،وتنقص القيمة كلما قل الطلب. ≤±
بثمن قليل. سهم معني بقصد خفض قيمته ثم شرائه ٍ -2االتفاق على ترك املزايدة على ٍ انطباع غير صحيح عن قيمة السهم بيع وهمية ثم سحبها قبل التنفيذ من أجل إعطاء ٍ -3تسجيل طلبات شراءٍ أو ٍ لدى املتداولني. -4بث اإلشاعة الكاذبة في السوق ،بقصد رفع قيمة سهم أو خفضها.
ﻧﺸﺎط ))(١ -١ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ الﻌﺎص رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل :ﻗﺎل الﻨﺒﻲ » : €ﻓﻤﻦ أﺣﺐ أن ﻳﺰﺣﺰح ﻋﻦ الﻨﺎر و ُﻳﺪﺧﻞ اﳉﻨﺔ؛ ﻓﻠﺘﺄﺗﻪ ﻣﻨﻴﺘﻪ وﻫو ﻳؤﻣﻦ ﺑﺎﷲ والﻴوم اﻵﺧﺮ ،ولﻴﺄت إلﻰ الﻨﺎس الﺬي ﻳﺤﺐ أن )(١
ﻳؤﺗﻰ إلﻴﻪ«.
أ -اكتب تعليقا مختصرا على هذا احلديث؛ مناسبا لدرس (الﻐﱭ). ............................................................................ ........................................................................... ب -ما النتيجة املتوقعة لو ط ّبق كل مسلم هذا احلديث؟
............................................................................
........................................................................... -٢ﻣﻴﺰ ﺑﲔ الﻐﱭ الﺬي ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻪ اﳋﻴﺎر والﻐﱭ الﺬي ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻪ اﳋﻴﺎر ﻣﻊ ذﻛﺮ الﺴﺒﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ: «(W�U
�—UO)« rJ
«���V
اشترى رجل سيارة يرغب فيها ،ويعرف أن قيمتها املعتادة ستون ألف ريال؛ ولكن صاحبها أبى أن يبيعها إال بثمانني ألف ريال. اشترى رجل جواال بألف ريال ،ثم علم أن قيمته املعتادة تسعمﺌة وتسعون رياال. اشترى شخص ممن ال يعرفون األسعار سيارة مستعملة بثالثني ألف ريال؛ مع أن قيمتها املعتادة عشرون ألف ريال. ( )1رواه مسلم في كتاب اإلمارة ،باب وجوب الوفاء ببيعة اخللفاء األول فاألول .)1844( 1472/3 ≥±
اﻻﺣﺘﻜﺎر
ﺗﻌﺮﻳفﻪ: ﻫو:ﺣﺒﺲ الﺴﻠﻌﺔ ﻋﻦ الﻨﺎس ﻣﻊ ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ إلﻴﻬﺎ؛ لﻴﺰداد الﻄﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﺛﻢ ﺑﻴﻌﻬﺎ ﺑﺴﻌﺮ ﻣﺮﺗفﻊ.
ﺣﻜﻤﻪ االحتكار ﻣﺤﺮم؛ ملا فيه من اإلضرار بالناس واستﻐالل حاجتهم ،والدليل على ذلك:حديث معمر بن عبداهلل رضي اهلل عنه أن النبي [ قال« :ال يحتكر إال خاطﺊ»(.)1 وإذا أبى احملتكر أن يبيع بالسعر املعتاد فإن احلاكم يجبره على ذلك دفع ًا للضرر عن الناس.
ﺷﺮوﻃﻪ: ﻻ ﻳﻜون اﻻﺣﺘﻜﺎر ﻣﺤﺮﻣ ًﺎ إﻻ ﺑﺸﺮﻃﲔ: اﻷول :أن يكون في وقت الﻐالء ،فأما حبس السلع في وقت االتساع والرخص فال يعد احتكاراً. الﺜﺎﻧﻲ :أن يكون في السلع التي يحتاج إليها الناس ،ويتضررون بحبسها عنهم ،كأقوات اآلدميني ،والبهائم، والوقــــود ،ومواد البنــــاء األساســــية ،ونحو ذلك ،وأما ما ال يتضرر الناس بحبسه من السلع الكمالية فال يحرم حبسه.
عاص. ( )1أخرجه مسلم في كتاب املساقاة ،باب حترمي االحتكار في األقوات برقم ( .)1605ومعنى قوله :خاطﺊ ،أي ٍ ±¥
اﻻدﺧــــﺎر ﺗﻌﺮﻳفﻪ:
ﻫو :ﺗوﻓﻴﺮ املﺎل الفﺎﺿﻞ ﻋﻦ اﳊﺎﺟﺔ.
أﻧواﻋﻪ:
اﻻدﺧــــﺎر ﻧوﻋـــﺎن:
الﻨوع اﻷول :ادﺧﺎر الﺘﺠﺎر وهو حبس التاجر سلعته عن السوق في وقت الرخص مع عدم حاجة الناس إليها ،ليبيعها في وقت الﻐالء عند احتياج الناس لها. ومن ذلك ما يفعله أرباب السلع ذات املواسم من حبسها معظم العام ،لقلة الطلب عليها ،ووفرة املعروض في السوق منها ،ليبيعوها في موسمها عند كثرة الطلب ،كأرباب املاشية الذين يتحينون بها عيد األضحى ،واملزارعني وغيرهم ممن يدخر التمر لبيعه في شهر رمضان.
ﺣﻜﻤﻪ: هذا النوع من االدخار ﺟﺎﺋﺰ؛ ألن الناس ال يتضررون به ،بل من مصلحتهم أن حتبس السلع في وقت الرخص ليزداد املعروض منها في وقت احلاجة فتنقص بذلك األسعار. الﻨوع الﺜﺎﻧﻲ :ادﺧﺎر اﻷﻓﺮاد وهو توفير الشخص َ املال الفاضل عن حاجته احلاضرة حلاجة يتوقعها في املستقبل له أو ملن يعوله من زوجة وأبناء وغيرهم.
ﺣﻜﻤﻪ:
ﻻ ﺣﺮج على املسلم في أن يدخر ماله الفاضل عن حاجته بعد أداء احلقوق الواجبة عليه؛ ألن ذلك من األخذ باألسباب املشروعة .وﻳﺠﺐ -مع هذا -أن يتوكل على اهلل في جميع أحواله. وإذا كان املال املدخر مما ﲡب فيه الزكاة فيجب أن يؤدي زكاته كلما حال احلول. ودليل اجلواز قوله [ لسعد بن أبي وقاص ›« :إنك أن تذر ورثتك أغنياء؛ خير من أن ()1 تذرهم عالة يتكففون الناس». وله أن ينمي ماله املدخر باستثماره في الطرق املشروعة ،فقد صح عن عمر › أنه قال«:ابتﻐوا بأموال اليتامى ال تأكلها الصدقة»(.)2
( )1رواه البخاري في كتاب اجلنائز ،باب رثى النبي [ سعد بن خولة ،)1233( 345 /1ومسلم في كتاب الوصية ،باب الوصية رقم (.)1628 ( )2أخرجه الدارقطني ،110 /2والبيهقي 107 /4وقال البيهقي :إسناده صحيح وله شواهد عن عمر ] .أهـ ومعنى قوله« :ابتﻐوا»: أي اﲡروا ،وقوله« :الصدقة» :أي الزكاة. ±µ
ﻧﺸﺎط ))(١
ﺑﺎلﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﻣﺠﻤوﻋﺘﻚ: -١ﻗﺎرن ﺑﲔ اﻻﺣﺘﻜﺎر وادﺧﺎر الﺘﺠﺎر : اﻻﺣﺘﻜﺎر
ادﺧﺎر الﺘﺠﺎر
-٢ﻣﺎ ﻓواﺋﺪ اﻻدﺧﺎر الفﺮدي ؟ ............................................................................ ............................................................................ ............................................................................ -٣ﻣﻦ ادﺧﺮ ﻣﺎﻻ لﻴﺸﺘﺮي ﺑﻪ ﻣﻨﺰﻻ أو ﺳﻴﺎرة ،أو لﻴﺘﺰوج ﺑﻪ؛ وﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ الﻨﺼﺎب ،وﺣﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﳊول ،ﻫﻞ ﲡﺐ ﻓﻴﻪ الﺰﻛﺎة؟ وملﺎذا؟ احلكم: ............................................................................ ............................................................................ السبب: ............................................................................ ............................................................................
∂±
اﻟﺘﺴـﻌــﻴــﺮ ﺗﻌﺮﻳفﻪ:
ﻫو :ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻹﻣﺎم أو ﻧﺎﺋﺒﻪ لﻠﺘﺠﺎر ﺳﻌﺮ ًا ﻻ ﻳﺒﻴﻌون إﻻ ﺑﻪ.
ﺣﻜﻤﻪ األصل في التسعير هو التحرمي ،فللتاجر أن يبيع بالسعر الذي يرتضيه؛ لقوله تعالى: ()1
.
هلل [ فقال الناس :يا َر ُس َ عن َأ َن ِس بن َما ِل ٍك رضي اهلل عنه قالَ :غ َ هللَ ،غ َ ول ا ِ الس ْع ُر ب ِْاملَ ِدي َن ِة على َع ْه ِد رسول ا ِ ال ال ِّ ﱠاق ،وإني َألرجو ْأن ألقى َ هلل [ « :إ ﱠِن َ اس ُﻂ ال ﱠرز ُ اهلل هو ْاملُ َس ِّع ُر القابض ا ْل َب ِ فس ِّعر لنا ،فقال رسول ا ِ اهلل عز وجل ْ ُ الس ْع ُر َ ِّ ()2 َو َل ْي َس َأ َحدٌ ِم ْن ُك ْم يطلبني ﲟِ َْظ َل َمةٍ في َد ٍم َو َال َم ٍال». ومن سنة اهلل الكونية أن األسعار تتأثر بالعرض والطلب ،فكلما زاد طلب الناس للسلعة ونقص املعروض منها كلما سعر معنيٍ يخل بهذا التوازن ويؤدي إلى فساد السوق. زادت قيمتها ،والعكس بالعكس كذلك ،وفرض ٍ ويستثنى من حترمي التسعير ما إذا ترتب على عدمه مفسدة تلحق عموم الناس ،وال تندفع إال بالتسعير ،فإن اإلمام عدل ال يضرهم وال يضر املستهلكني .وﻣﻦ ﺻور ذلﻚ: يسعر على التجار تسعير ٍ -١ﺗﺴﻌﻴﺮ الﺴﻠﻊ الﻀﺮورﻳﺔ ،وهي التي يتضرر الناس من غالئها ،كاألدوية والوقود. -٢اﺣﺘﻜﺎر الﺘﺠﺎر لﻠﺴﻠﻊ ،بأن يتواطؤا جميعهم أو بعضهم على حبسها أو رفع ثمنها. -٣اﻹﻏﺮاق ،وهو بيع التاجر بضاعته املستوردة بأقل من السعر العادل لها في السوق على وجهٍ يضر باملنتجني، كأن تكون تكلفة إنتاج كيس االسمنت –مثالً -ثمانية وتباع في السوق بتسعة ،فيستوردها تاجر بتكلفةٍ أقل ويبيعها بثمانية أو بسبعة ،فلﻺمام أن يلزمه بسعر السوق حماي ًة لﻺنتاج ،ولﺌال يؤول األمر إلى االحتكار؛ إذ مﺂل ذلك إلى القضاء على التنافس؛ ولهذا يعمد بعض كبار التجار إلى اإلغراق عندما يظهر في السوق منافسون لهم حتى يضطروهم إلى اخلروج منه ،ومن ثم رفع األسعار مرة أخرى(.)3 ( )1سورة النساء اآلية ()29 ( )2رواه أحمد ،286/3وأبو داود في كتاب اإلجارةَ ،باب في ال ﱠت ْس ِعي ِر ،)3451(272/3والترمذي في كتاب البيوعَ ،باب ما جاء في ال ﱠت ْس ِعي ِر ،)1314(605/3وابن ماجه في كتاب التجاراتَ ،باب من َك ِر َه َأ ْن ُي َس ِّع َر ،)2200(741/2قال الترمذيَ :ح ِد ٌ يث َح َس ٌن يح ،وقال ابن حجر:إ ِْس َنا ُد ُه على َش ْر ِط ُم ْس ِل ٍم (تلخيص احلبير .)14/3 َص ِح ٌ ( )3ينظر :الطرق احلكمية البن القيم ص 214 ∑±
اﻟﺴ َﻠﻢ ﺑﻴﻊ ﱠ ﺗﻌﺮﻳفﻪ: الﺴﻠﻢ ﻓﻲ الﻠﻐﺔ :الﺴﻠﻒ. ﺜﻤﻦ. وﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح الفﻘﻬﻲ :ﺗﻌﺠﻴﻞ الﺜﻤﻦ وﺗﺄﺧﻴﺮ ُ الﻤ َ
أرﻛﺎﻧﻪ: لﻠﺴﻠﻢ ﺧﻤﺴﺔ أرﻛﺎن: قول أوفعل. -1الصيﻐة ،وهي كل ما يدل على العقد من ٍ -3املُسلم إليه ،وهو البائع. -2املُسلم ،وهو املشتري. -5املُسلم فيه ،وهو املبيع املؤجل. -4رأس مال السلم ،وهو الثمن املعجل.
ﺣﻜﻤﻪ: السلم ﺟﺎﺋﺰ ،وهو عقد مداينة يشمله قول اهلل تعالى:
(.)1 وعن ابن عباس -رضي اهلل عنهما -قال :قدم النبي [ املدينة وهم يسلفون في الثمار السنة أجل معلوم». معلوم ووزن كيل معلوم إلى ٍ والسنتني ،فقال« :من أسلف في شيء فليسلف في ٍ ٍ ٍ
( )1سورة البقرة اآلية (.)282
∏±
ﺷﺮوﻃﻪ: يشترط لصحة السلم –إضافة إلى الشروط العامة في البيوع – ستة شروط على النحو اآلتي: أوﻻ
ﺷﺮوط ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎملﺴﻠﻢ ﻓﻴﻪ ،وﻫﻲ:
.1أن ﻳﻜون ﳑﺎ ﳝﻜﻦ ﺿﺒﻂ ﺻفﺎﺗﻪ ،سواء أكان من الزروع أم من املصنوعات أم من غيرها ،أما ما ال ميكن ضبطه كاألجهزة املستعملة فال يصح فيه السلم. .2ﺑﻴﺎن ﻣﻘﺪارﻩ وﺟﻨﺴﻪ وﻧوﻋﻪ وﺻفﺎﺗﻪ املؤﺛﺮة ﻓﻲ ﺛﻤﻨﻪ. .3أن ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ الﻈﻦ وﺟودﻩ وﻗﺖ الﺘﺴﻠﻴﻢ ،فال يصح أن يسلم في سيارات موديل 2002ليقبضها في ال أن يجري عقد سلم عام 2009الحتمال انقطاعها من األسواق .وال يلزم وجوده وقت العقد ،فيصح مث ً في ثمار العام القادم. .4أن ﻳﻜون ﻣوﺻوﻓ ًﺎ ﻓﻲ الﺬﻣﺔ ولﻴﺲ ﻣﻌﻴﻨﺎً ،فاملوصوف :مثل أن يسلم في مﺌة طن من احلديد ويذكر صفاته، أو في سيارة هايلكس جديدة موديل 2008ويذكر صفاتها .واملعني :كأن يسلم إلى سنة في هذه الدار ،أو هذه السيارة ،أو ثمرة هذه الشجرة ،ونحو ذلك؛ فال يصح الحتمال تلف املسلم فيه قبل حلول األجل. ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ ﺷﺮط ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎلﺜﻤﻦ ،وﻫو: .5ﺗﺴﻠﻴﻢ الﺜﻤﻦ ﺗﺎﻣ ًﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ الﻌﻘﺪ؛ ألن تأجيله يفضي إلى تأجيل البدلني –الثمن واملثمن -وهو محرم باتفاق الفقهاء. ﺛﺎلﺜ ًﺎ
ﺷﺮط ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﺟﻞ ،وﻫو: .6أن ﻳﻜون اﻷﺟﻞ ﻣﻌﻠوﻣﺎً ،فال يصح أن يقول :إلى نزول املطر ،ونحو ذلك.
اﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ إﺑﺎﺣﺔ الﺴﻠﻢ السلم من أهم عقود التمويل التي تلبي حاجة األفراد والشركات .ذلك أن ما مييز هذا العقد عن غيره أن البائع يبيع سلع ًا موصوف ًة قد ال يكون ملكها بعد ،بل قد ال تكون موجودة أصالً ،فيتمول ثمنها مقدم ًا من املشتري ليعمل على إنتاجها وتوفيرها في موعد التسليم ،وبذا تكون دورة املال موجهة إلى اإلنتاج ودفع عجلة التنمية االقتصادية في املجتمع بد ًال من أن تكون حبيسة احلسابات البنكية. وفوائد البائع من هذا العقد متعددة ،منها :أن يبيع إنتاجه مقدم ًا فيتوفر له املال الالزم لتشﻐيل نشاطه ،كما أنه يتأكد من نفاق سلعه بعد إنتاجها .وأما املشتري فيستفيد من تخفيض ثمن السلعة مقابل األجل ،كما أنه يأمن من تقلبات األسعار املستقبلية للسلع ،حيث إنه لن يتضرر فيما لو ارتفعت أسعارها في وقت حاجته لها عند التسليم. ±π
ﻓﻜﺮ أ -ﺑﲔ ﺣﻜﻢ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ﻣﻊ ذﻛﺮ الﺴﺒﺐ : اشترى رجل بضاعة موصوفة في الذمة على أن يستلمها بعد شهرين ،واتفقا على أن ال يتم دفع الثمن إال عند االستالم احلكم: ............................................................................ السبب: .......................................................................... ب -اﻛﺘﺐ ﺻورة ﻋﻘﺪ لﺒﻴﻊ الﺴﻠﻢ ﺑﲔ ﻃﺮﻓﲔ؛ ذاﻛﺮا ﻧوع الﺴﻠﻌﺔ والﺜﻤﻦ ،وﻣﺮاﻋﻴﺎ ﺗوﻓﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﺷﺮوط الﺴﻠﻢ ﻓﻴﻪ. ............................................................................. ............................................................................. ............................................................................. ............................................................................. ............................................................................. ............................................................................. ............................................................................. ............................................................................. ............................................................................. ............................................................................. ............................................................................. ............................................................................. ............................................................................ ........................................................................... ........................................................................... ........................................................................... ...........................................................................
∞≤
اﻟﺴ َﻠﻢ ﻋﻘﻮد ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟﻌﻘﺪ ﱠ حيث ُ تشبه بعض العقود عقد السلم من ُ املبيع فيها موصوف ًا في الذمة مؤجال؛ وفيما يأتي بيان لها: كون ِ أو ًﻻ
ﻋﻘﺪ اﻻﺳﺘﺼﻨﺎع
ﺗﻌﺮﻳفﻪ: مبيع موصوف اشترط فيه عمل الصانع. هو :عقد على ٍ فاالستصناع عقد بني طرفني أحدهما املستص ِنع واآلخر الصانع ،على تصنيع سلعة تكون مادتها اخلام من ()1 الصانع .أي أن املعقود عليه –وهو املصنوع -يجمع أمرين :العني -وهي املادة اخلام ،-والصنعة
أﻣــﺜــﻠــﺘــــــﻪ: ثوب مادته اخلام منه –أي من اخلياط.- -1التعاقد مع اخلياط على تفصيل ٍ -2التعاقد مع مهندس على تركيب حاسوب ﲟواصفات معينة تكون قطعه من املهندس. -3التعاقد مع منجرة على تصميم غرفة خشبها منها –أي من املنجرة.- مصنع للطائرات على تصنيع طائرات ﲟواصفات معينة. -4تعاقد شركة طيران مع ٍ ال إلى وقت التسليم ،أو على أقساط مربوطة ال أو مؤج ً وفي جميع ما تقدم قد يكون الثمن معج ً أقساط مربوطة ﲟراحل إﳒاز العمل ،وهذا هو األغلب. بالزمن أو على ٍ
ﺣﻜﻤﻪ: االستصناع ﺟﺎﺋﺰ ،ويﻐتفر فيه تأخير تسليم الثمن واملثمن؛ للحاجة ،ولتعامل الناس به منذ العصور األولى من غير نكير.
وكل من البيع واإلجارة ،فاملعقود عليه في البيع هو العني ،وفي اإلجارة املنفعة ،بينما املعقود عليه ( )1وبهذا يتضح الفرق بني االستصناع ٍ في االستصناع هو العني واملنفعة معاً. ≤±
الفﺮق ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ الﺴﻠﻢ يتفق االستصناع مع السلم في أن املبيع فيهما موصوف مؤجل ،ويختلفان في أمرين: اﻷول :أن املبيع في السلم قد يحتاج إلى تصنيع كاألجهزة ،وقد ال يحتاج لذلك كالزروع .أما االستصناع فال يكون إال في السلع التي يقصد املشتري فيها صنعة البائع ،وعلى هذا فاالستصناع أخص من السلم ،إذ هو سلم في الصناعات. والﺜﺎﻧﻲ :أن السلم يشترط فيه تسليم الثمن في مجلس العقد ،أما االستصناع فال يشترط فيه ذلك. ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ
ﻋﻘﺪ املﻘﺎولﺔ
بعوض معلوم. هو عقد على أداء عمل أو تصنيع شيء موصوف ٍ
وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﻪ :التعاقد مع إحدى املؤسسات على بناء بيت أو تعبيد طريق ﲟواصفات معينة.
ﺣﻜﻤﻪ: عقد املقاولة ﺟﺎﺋﺰ .فإن كانت املواد من رب املال فهو عقد إجارة ،وإن كانت املواد من املقاول فهو عقد استصناع. ﺛﺎلﺜ ًﺎ
ﻋﻘﺪ الﺘورﻳﺪ آجال معلومة هـــو عقــد يتعـــهــد ﲟقتضاه أحد العاقدين تسليم الطرف اآلخر سلع ًا موصوفة على دفعات في ٍ بثمن معني .وعقد التوريد هو أحد أنواع العقود اإلدارية(.)1 ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﻪ: -1تعاقد املدرسة مع أحد املطاعم على توريد اإلعاشة يومي ًا للطالب. -2تعاقد املستشفى مع شركة أدوية على توريد األدوية له. -3تعاقد شركة خطوط مع أحد املطاعم على توريد اإلعاشة للركاب. -4االشتراك في الصحف واملجالت الدورية. أقساط ال أو مؤجالً ،أو على أقساط مربوطة بالزمن أو على وفي جميع ما تقدم قد يكون الثمن معج ً ٍ مربوطة بالتسليم ،وهذا هو األغلب.
( )1يقصد بالعقود اإلدارية تلك التي يﻐلب فيها أن يكون أحد طرفيها شخصية حكمية كالدولة ،ومن أشهرها :عقد التوريد ،واملقاولة، واألشﻐال العامة ،والصيانة. ≤≤
ﺣﻜﻤﻪ: عقد التوريد جائز؛ سواء أكان الثمن حا ًال أم مؤج ً ال أم مقسطاً .وهو من بيع املوصوف في الذمة غير املعني .ونظيره ما كان يعرف عند الفقهاء املتقدمني بـ (الشراء من دائم العمل)()1؛ كاخلباز يوم شيﺌ ًا معلوم ًا ثم يحاسبه عندما يأتيه العطاء( ،)2ولم يجعلوا والبقال والل ﱠبان ،يأخذ منه كل ٍ ذلك من بيع الدﱠ ين بالدﱠ ين. راﺑﻌ ًﺎ
الﺒﻄﺎﻗﺎت ﻣﺴﺒﻘﺔ الﺪﻓﻊ أغراض محددة. املﺮاد ﺑﻬﺎ :هي تلك البطاقات التي يرصد فيها قيمة معينة تكون قابلة لالستخدام في ٍ وميكن للمستفيد أن يعيد شحن هذه البطاقات كلما نقصت قيمتها.
الﺒﻄﺎﻗﺎت ﻣﺴﺒﻘﺔ الﺪﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﻧوﻋﲔ: الﺴ ْﻠﻌﻴﺔ: الﻨوع اﻷول :الﺒﻄﺎﻗﺎت ﱢ
وفيها يدفع املستفيد مبلﻐ ًا من املال فيرصد له فيها قيمة سلع أو منافع يستوفيها من اجلهة املصدرة. وهذه البطاقات تشبه عقد السلم؛ ألن الثمن فيهما معجل واملثمن موصوف لم يقبض ،إال أنها تختلف عنه في أمرين: اﻷول :أن األصل في السلم تأجيل املسلم فيه ،بينما هذه البطاقات ليس فيها تأجيل؛ إذ يتمكن املستفيد من احلصول على السلع واخلدمات املرصودة فيها فور شرائه للبطاقة. والﺜﺎﻧﻲ :أن املسلم فيه يقدر بالوزن أو الكيل ونحو ذلك ،بينما املعقود عليه في هذه البطاقات يقدر بالقيمة. أﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا الﻨوع: قد يكون املبلغ املرصود ثمن خدمة ،مثل بطاقات الهاتف واالنترنت مسبقة الدفع .وقد يكون ثمن ًا لسلعة ،كما في البطاقات التي تصدرها بعض شركات الوقود. وعادة ما تتضمن هذه البطاقات خصم ًا للمستفيد ألجل تعجيله دفع ثمن املنفعة أو السلعة .فقد يشتري بطاقة الهاتف –مثالً -بتسعني ،ومتكنه من االتصال ﲟا يعادل مﺌة.
ال بدينار ( )1ويسمى «بيعة أهل املدينة» الشتهارها بينهم ،جاء في املدونة (« :)315/3عن سالم بن عبد اهلل :كنا نبتاع اللحم كذا وكذا رط ً يأخذ كل يوم كذا وكذا ،والثمن إلى العطاء فلم ير أحد ذلك دين ًا بدين ،ولم يروا به بأساً». ( )2أي ما يفرضه اإلمام في بيت املال للمستحقني كالﻐزاة والفقراء. ≥≤
ﺣﻜﻤﻬﺎ هذه البطاقات ﻳﺠوز إصدارها ،وتداولها .واملعقود عليه فيها موصوف في الذمة ،فإن كان لسلع موصوفة ،وإن كان خدمات فالعقد إجارة ملنفعةٍ موصوفة .واخلصم سلع ًا فالعقد بيع ٍ الذي يحصل عليه املستفيد جائز ،وهو نظير اخلصم الذي يحصل عليه املشتري في عقد السلم بسبب تعجيل الثمن.
الﻨوع الﺜﺎﻧﻲ :الﺒﻄﺎﻗﺎت الﻨﻘﺪﻳﺔ: وفيها يدفع املستفيد مبلﻐ ًا من املال فيرصد له ذلك املبلغ في البطاقة ،ويستطيع سحبه من خالل أجهزة الصرف اآللي ،أو الشراء بها عبر الوسائﻂ اإللكترونية. وتصدر هذه البطاقات عادة البنوك( ،)1وتسمى البطاقات الذكية (سمارت كارد). ﻣﺜﺎلﻬﺎ: أراد شخص السفر إلى خارج اململكة وال يرغب في حمل النقود في جيبه فطلب من البنك أن يصدر له بطاقة نقدية ،بحيث يدفع للبنك عشرة آالف دوالر ويرصد له ذلك املبلغ في البطاقة.
ﺣﻜﻤﻬﺎ تأخذ هذه البطاقات حكم النقد املرصود فيها ،وعلى هذا ﻓﻴﺠوز إصدارها واستخدامها في السحب النقدي ،وفي الشراء من نقاط البيع ،ﺑﺸﺮط ﻣﺮاﻋﺎة ﻗواﻋﺪ الﺼﺮف .فلو أعطى البنك دوالرات ليرصد له فيها دوالرات ،فيجب التقابض والتساوي بني املبلغ املدفوع واملبلغ املرصود ،ويجوز للبنك أن يأخذ رسوم ًا بقدر تكلفة اإلصدار فقﻂ .ولو دفع رياالت ليرصد له فيها دوالرات فيجب عمل معلوم. التقابض فقﻂ .وأما رسوم االستخدام والسحب النقدي فهي جائزة؛ ألنها مقابل ٍ
( )1تصدر البنوك ثالثة أنواع من البطاقات: -1البطاقات االئتمانية ،وفيها يدفع البنك عن املستفيد قيمة استخدامه للبطاقة ثم يطالبه بسدادها بعد ذلك. -2بطاقات اخلصم الفوري :وفيها يتم خصم قيمة استخدام العميل للبطاقة من حسابه لدى البنك فور استخدامه. -3البطاقات النقدية (الذكية) :وفيها يدفع املستفيد قيمة البطاقة أو ًال قبل استخدامها وترصد له في البطاقة. ≤¥
ﻧﺸﺎط ))(١
-١اذﻛﺮ ﻣﺜﺎﻻ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﳑﺎ ﻳﻠﻲ: ١ أ -عقد االستصناع............................................. : ب -عقد املقاولة............................................... : ج -عقد التوريد............................................... : -٢ﻣﺎ الفﺮق ﺑﲔ الﺒﻄﺎﻗﺎت الﺴﻠﻌﻴﺔ ﻣﺴﺒﻘﺔ الﺪﻓﻊ ،والﺒﻄﺎﻗﺎت الﻨﻘﺪﻳﺔ ﻣﺴﺒﻘﺔ الﺪﻓﻊ؟ ............................................................................ ............................................................................
≤µ
ﺑﻴﻊ اﻟﺰروع واﻟﺜﻤﺎر
)(1
إذا أراد شخص أن يبيع ثمرة وهي في شجرتها ،أو يبيع ح ًّبا وهو في سنبله ،فال يخلو األمر من ثالث حاالت:
اﳊﺎلﺔ اﻷولﻰ
أن يبيع الثمرة قبل بدو صالحها مع أصلها ،أو الزرع قبل أن يشتد َح ﱡبه مع أصله. ﻣﺜﺎل ذلﻚ :أن يبيع نخلة وما عليها من متر ،أو يبيع شجرة رمان وما عليها من رمان ،ومثل أن يبيع الزرع قبل اشتداد حبه مع األرض . ﺣﻜﻢ الﺒﻴﻊ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎلﺔ :ﺟﺎﺋﺰ ،ألن الثمر تابع للشجرة والزرع تابع لﻸرض ،ويجوز تبع ًا ما ال يجوز استقال ًال ،يدل لذلك حديث ابن عمر رضي اهلل عنهما عن النبي [ قال « :من باع نخ ًال قد ُأ ِّب َر ْت فثمرتها للبائع إال أن يشترط املبتاع»()2؛ فدل احلديث ﲟفهومه على أن من باع نخ ًال قبل تأبيرها فثمرتها للمشتري ،والتأبير ال يكون إال قبل بدو الصالح.
اﳊﺎلﺔ الﺜﺎﻧﻴﺔ
أن يبيع الثمرة مستقلة بعد بدو صالحها ،أو يبيع احلب مستقال بعد اشتداد (.)5 ﺣﻜﻢ الﺒﻴﻊ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎلﺔ :ﺟﺎﺋﺰ ،والدليل على هذا:مفهوم حديث ابن عمر ـ رضي اهلل عنهماـ أن رسول اهلل [ نهى عن بيع النخل حتى يزهو( ،)3وعن السنبل حتى يبيض ويأمن العاهة( ،)4نهى البائع واملشتري()5؛ فيؤخذ منه جواز البيع بعد ُبدُ ِّو الصالح.
اﳊﺎلﺔ الﺜﺎلﺜﺔ
أن يبيع الثمرة قبل بدو صالحها منفردة عن أصلها أي دون الشجرة ،أو يبيع الزرع قبل اشتداد حبه منفرداً عن أصله أي دون األرض . عنبا وهو في شجرته قبل أن يبدو صالحه دون الشجرة. ﻣﺜﺎل ذلﻚ :أن يبيع ً ﺣﻜﻢ الﺒﻴﻊ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎلﺔ :ﻣﺤﺮم ،حلديث ابن عمر ـ رضي اهلل عنهماـ أن رسول اهلل [ نهى عن بيع النخل حتى يزهو ،وعن السنبل حتى يبيض ويأمن العاهة ،نهى البائع واملشتري. واﳊﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﲢﺮﱘ ﻫﺬﻩ اﳊﺎلﺔ :أن الثمر قبل بدو صالحه ،والزرعَ قبل اشتداد حبه عرضة للتلف وحدوث العاهة ( )1الزروع :ما يستنبت بالبذر كالبر والشعير .والثمار :ما حتمله األشجار كالتمر والرمان. ال عليها ثمر ال قد أبرت ،برقم ( ،)2204ومسلم في كتاب البيوع ،باب من باع نخ ً ( )2رواه البخاري في كتاب البيوع ،باب من باع نخ ً 1172/3برقم (.)1543 ( )4العاهة :اآلفة. ( )3أي تظهر احلمرة والصفرة في ثمره. ( )5رواه مسلم في كتاب البيوع ،باب النهي عن بيع الثمار قبل بدو صالحها 1165/3برقم ( .)1535
∂≤
أكثر منه بعد بدو الصالح واشتداد احلب ،فإذا حصل البيع قبل ذلك ثم تلفت الثمرة كان في ذلك غﱭ للمشتري وﻇلم له حيث ُأخذ ماله دون مقابل ،ولهذا قال [« :أرأيت إذا منع اهلل الثمرة ﰈ يأخذ أحدكم مال أخيه»(.)1 ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﻪ ﺻﻼح الﺜﻤﺮ واﳊﺐ يعرف ُبدُ ﱡو الصالح في الثمر واحلب بأن يطيب أكله ويظهر نضجه ،وذلك ألنه [ :نهى عن بيع الثمر حتى يطيب(.)2
ولﺬلﻚ ﻋﻼﻣﺎت ﻣﻨﻬﺎ:
1ـ عالمة صالح ثمر النخل أن يحمر أو يصفر ،ألنه [ :نهى عن بيع ثمر التمر حتى َي ْز ُهو ،قيل ألنس ] :وما ز َْه ُوها؟ قال :حتمر أو تصفر(.)3
2ـ عالمة صالح العنب ،أن يظهر ماؤه ُحلواً ،إذا كان أبيض ،وإن كان أسود فبأن يظهر فيه السواد ،لقول أنس ()4 ] :نهى النبي [ عن بيع العنب حتى َي ْس َو ﱠد. الـح ِّب أن يشتدﱠ أو َي ْب َي ﱠ ض. 3ـ عالمة صالح َ
ﻓﻜﺮ ﺑﲔ ﺣﻜﻢ الﺒﻴﻊ ﻓﻲ اﳊﺎﻻت الﺘﺎلﻴﺔ ﻣﻊ ذﻛﺮ الﺴﺒﺐ:
اﳊﺎلﺔ
شخص باع عشر نخالت ثمرها لم ينضﺞ بعد
اﳊﻜﻢ
الﺴﺒﺐ
شخص باع ثمر عشر شجرات من زيتون لم يتبني نضجها بعد
()1 ()2 ()3 ()4
رواه البخاري في كتاب البيوع ،باب إذا باع الثمار قبل أن يبدو صالحها برقم ( .)2198 رواه البخاري في كتاب البيوع ،باب ييع الثمر على رؤوس النخل برقم ( ،)2189ومسلم في كتاب البيوع ،باب النهي عن بيع الثمار قبل بدو صالحها 1167/3برقم ( .)1536 رواه البخاري في كتاب البيوع ،باب ييع املخاضرة برقم ( .)2208 رواه أبو داود في كتاب البيوع ،باب في ييع الثمار قبل أن يبدو صالحها برقم ( ،)3371والترمذي في كتاب البيوع ،باب ما جاء في كراهية بيع الثمرة حتى يبدو صالحها برقم ( ،)1228وابن ماجه برقم ( )2217وقال الترمذي :هذا حديث حسن غريب. ∑≤
اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ /١اﻛﺘﺐ ﻣفﻬوﻣﺎ ﻣﻦ إﻧﺸﺎﺋﻚ لﻜﻞ ﳑﺎ ﻳﻠﻲ: أ -خيار الﻐﱭ.
ب -االدخار.
ج-االحتكار.
د -االستصناع.
هـ -عقد التوريد. /٢ﻗﺎرن -ﺑﺬﻛﺮ أوﺟﻪ الﺸﺒﻪ واﻻﺧﺘﻼف -ﺑﲔ اﻻﺣﺘﻜﺎر واﻻدﺧﺎر . /٣ﻣﺜﻞ لﻜﻞ ﳑﺎ ﻳﻠﻲ: أ -خيار الﻐﱭ.
ب -االدخار.
ج -االحتكار.
د -البطاقات السلعية مسبقة الدفع.
/٤ﳋﺺ ﺣﺎﻻت ﺑﻴﻊ الﺜﻤﺎر والﺰروع؛ ﻣﻊ ﺑﻴﺎن ﺣﻜﻢ ﻛﻞ ﺣﺎلﺔ ﻣﻨﻬﺎ.
∏≤
الوحدة الثانية توثيق الديون ونقلها يتوقع منك أخي الطالب بعد دراسة هذه الوحدة أن : .1تذكر تعريف الضمان وأهم أحكامه . .2تذكر تعريف الكفالة وأهم أحكامها . .3تفرق بين الضمان والكفالة . .4تذكر تعريف الرهن وأهم أحكامه . .5تذكر تعريف الحوالة وأهم أحكامها . .6تمثل لكل من :الضمان والكفالة و الرهن والحوالة. عاص. ( )1أخرجه مسلم في كتاب املساقاة ،باب حترمي االحتكار في األقوات برقم ( .)1605ومعنى قوله :خاطئ ،أي ٍ
.7تدرك أهم ا ِلحكم لمشروعية كل من:الضمان والكفالة و الرهن والحوالة.
الضمان متهيد ملا كان من املقاصد الضرورية في الشريعة اإلسالمية حفظ املال الذي به قوام احلياة ،فقد شرع اهلل لنا الوسائل التي حتفظه من الضياع والتلف .ومن تلك الوسائل :توثيق الديون وضبطها باإلشهاد والكتابة والضمان والرهن والكفالة وغيرها .ولعظم شأن هذا األمر فإن اهلل سبحانه قد خصه باحلديث في أطول آية في كتابه ،وهي آية الدين فقال اآلي َة (.)1 سبحانه : وفيما يلي دراسة موجزة ألهم العقود املشروعة لتوثيق الديون:
تعريفه الضمان لغة :االلتزام. واصطالحاً :التزام شخص ما وجب على غيره من احلقوق املالية.
مثاله أراد محمد أن يشتري من صالح سيارة بعشرين ألف ريال مؤجلة إلى سنة ،فطلب منه ضامناً ،فقال خالد :بعه وأنا أضمن لك الثمن. ففي هذا املثال: الضامن
صاحب احلق
املضمون عنه
املضمون به
خالد
صالح
محمد
العشرون ألف ًا
( )1سورة البقرة اآلية ()282
30
حكمه الضمان جائز ،دل على ذلك الكتاب والسنة واإلجماع. فمن الكتاب قول اهلل تعالى: ومن السنة قوله [ « :الزعيم غارم»(.)2 وقد أجمع العلماء على جواز الضمان. وهو مندوب للضامن؛ ملا فيه من اإلحسان وبذل املعروف.
( . )1أي :كفيل.
ما يصح ضمانه ولزوم الضمان يصح ضمان الديون ،مثل القرض ،وثمن املبيع املؤجل ،وأجرة الدار ،ومتى ثبت احلق في ذمة املضمون عنه فإن الضمان يلزم الضامن وليس له الرجوع فيه ،أما قبل ثبوت احلق فيحق له الرجوع.
مثال ذلك: أراد سليمان شراء سيارة بثمن مؤجل من فهد ،فقال سعود :بعه وأنا أضمن الثمن ،فلسعود هنا أن يتراجع عن الضمان قبل متام عقد البيع ،وأما إذا مت البيع فقد لزمه الضمان وال يحق له التراجع عنه
مثال آخر: …………………………………………………………………………………… …………………………………………………… ( )1سورة يوسف اآلية (.)72 ( )2أخرجه أبوداود في كتاب البيوع ،باب تضمني العارية برقم ( )3565والترمذي في أبواب البيوع ،باب ما جاء أن العارية مؤداة برقم ( )1265وقال :حسن غريب.
31
ما ليس بشرط في الضمان ال يشترط في الضمان: -1معرفة الضامن باملضمون عنه أو بصاحب احلق ،فيصح أن يضمن مجهو ًال ،كأن يقول :من استدان منك فأنا أضمنه ،أو يقول :زوج ابنتك من شئت وأنا أضمن املهر أو النفقة .ويصح أن يضمن ملجهول ،كأن يقول :من باع زيداً كذا فأنا أضمنه ،أو من أجره فأنا أضمن األجرة ،أو من زوجه فأنا أضمن النفقة .ومنه :ضمان البنك حامل البطاقة االئتمانية أمام التجار الذين يتعامل معهم. -2العلم باملضمون به ،فيصح ضمان املجهول إذا كان يؤول إلى العلم ،كأن يقول :ما أعطيت زيداً فأنا ضامنه.
األحكام املترتبة على الضمان -1الضمان يفيد اشتراك الضامن مع املضمون عنه في التزام احلق ،وال يترتب عليه براءة املضمون عنه. -2لصاحب احلق إذا حل الدين أن يطالب املضمون عنه ثم الضامن ،وليس له مطالبة الضامن إال بعد تعذر االستيفاء من املضمون عنه؛ ألن الضامن فرع وال يصار إلى الفرع إال إذا تعذر األصل. -3إذا أدى الضامن الدين لصاحب احلق ،فيحق للضامن أن يرجع على املضمون عنه فيطالبه مبا دفعه.
انتهاء الضمان انتهاء الضمان يعني براءة الضامن ،والضامن يبرأ بأحد أمرين: األول :أن يبرأه صاحب احلق من الضمان. والثاني :أن يبرأ املضمون عنه من احلق الذي عليه إما بأدائه ،أو بإبراء صاحب احلق له.
أخذ األجر على الضمان الضمان عقد إرفاق ،فال يجوز للضامن أن يشترط على املضمون عنه أجراً مقابل ضمانه ،كأن يقول :أضمنك بشرط أن تدفع لي ألف ريال ،أو % 10من املبلغ املضمون؛ وذلك ألن الضامن في حال أدائه عن املضمون عنه يكون مقرض ًا له ،فإذا رجع على املضمون عنه مبثل ما أدى فقد استرد منه مثل ما أقرضه وزيادة ،وهي األجر الذي شرطه ،وهذا من الربا.
32
خطاب الضمان المصرفي تعريفه: هو عقد ضمان يكون الضامن فيه بنكاً.
مجاله: يغلب استخدام خطاب الضمان في املناقصات العامة( )1للدخول في عقود املقاوالت أو التوريد ونحوها ،حيث تشترط اجلهة التي تطرح املناقصة على كل متنافس تقدمي خطاب ضمان ابتدائي ًا يؤهله للدخول في املناقصة؛ وذلك للتأكد من ِجدِّ ي ِته وقدرته على الوفاء بالعمل. ثم إذا رست املناقصة على أحدهم فإنه يتقدم بخطاب ضمان نهائي قد يصل مبلغ الضمان فيه إلى نصف تكلفة املشروع؛ وذلك للتأكد من قدرته على تنفيذ العقد .ومتى تخلف هذا الشخص عن تنفيذ التزاماته فيحق للجهة التي طرحت املناقصة أن تطلب من البنك دفع مبلغ الضمان احملدد في اخلطاب. ويأخذ البنك عند إصدار اخلطاب تعهداً من عميله بالرجوع عليه فيما إذا ألزم البنك بدفع قيمة اخلطاب إلى اجلهة الطالبة للضمان.
رسومه: يأخذ البنك من العميل املضمون عنه نوعني من الرسوم عند إصدار اخلطاب: األول :أجر يقدر بحسب املصروفات اإلدارية إلصدار اخلطاب. والثاني :عمولة نسبية مرتبطة مببلغ الضمان ومدته.
حكمه: عمل معلوم، خطاب الضمان جائز إذا كانت رسومه في مقابل مصروفاته اإلدارية؛ ألنها أجر على ٍ أما إذا كانت في مقابل مبلغ الضمان ومدته بحيث تزيد بزيادتهما وتنقص بنقصانهما فال يجوز؛ ألن الضمان ال يجوز أخذ األجر عليه.
( )1املناقصة :طريقة يقصد بها الوصول إلى املتعاقد الذي يتقدم بأقل عرض .كأن ترغب جهة حكومية في إنشاء مبنى ،فتطرح مناقصة عامة يتنافس فيها املقاولون على تقدمي عروضهم في مظاريف مغلقة ،ثم تشكل جلنة الختيار العرض املناسب لتنفيذ املشروع بأقل سعر. 33
فكر أ -بعد معرفتك للضمان وأحكامه؛ بني احلكمة التي تفهمها من مشروعيته ،وذلك ببيان فائدته لكل من: -1املضمون......................................................................: .............................................................................. -2املضمون له.....................................................................: .............................................................................. -3الضامن ......................................................................: .............................................................................. ب -يحصل في كثير من األحيان أن يتكرم شخص ذو خلق بضمان صديق له أو قريب في شراء سيارة بالتقسيط أو في ثمن سلعة من السلع ،ثم يقع هذا الضامن (الكفيل الغارم) في مشكلة السداد عمن ضمنه ،بل قد يلقى في السجن بدال عنه؛ بسبب شهامته ورجولته ورغبته في التفريج عن أخيه ،وقد يحصل أحيانا أن ال يلقي له املضمون باال ،ويتركه حتى يسدد بدال عنه؛ مما يتسبب بينهما في القطيعة ،وإحجام كثير من الناس عن التعاون في هذا املجال. من خالل تفهمك ملثل هذه املشكلة التي تقع أحيانا تعاون مع مجموعتك في النقاش حول احملاور التالية: ما الذي ترشد به هؤالء الضامنني قبل التورط في الضمان ؟ .................................. .............................................................................. ما اخللق الذي يجب أن يكون عليه املضمون ؟ ............................................. .............................................................................. كيف ميكن تالفي وقوع هذه املشكالت ؟................................................. ..............................................................................
34
الكفالة تعريفها الكفالة لغة :الضمان. واصطالحاً :التزام شخص بإحضار من عليه حق مالي إلى صاحبه.
مثالها: أراد محمد أن يقترض من صالح ما ًال ،فطلب منه كفيالً ،فقال خالد :أنا كفيل ببدن محمد ،أو بنفسه ،ونحو ذلك. ففي هذا املثال :خالد :كفيل ،وصالح :صاحب احلق ،ومحمد :مكفول ،وقوله« :أنا كفيل ببدنه» :الصيغة. وهذه هي األركان األربعة للكفالة. ولو قال الكفيل :أنا كفيل مباله ،فهو ضمان وليس كفالة.
حكمها الكفالة بالنفس جائزة ،ودليلها من السنة قوله [« :الزعيم غارم»(.)1 وهي مندوبة للكفيل؛ ملا فيها من اإلحسان وبذل املعروف.
( )1تقدم تخريجه في الباب قبله
35
ما تصح فيه الكفالة وما ال تصح تصح الكفالة ببدن من عليه دين أو بيده عني مضمونة ،على التفصيل السابق في الضمان. والتصح ببدن من عليه حد ،وال من عليه حق مرتبط بشخصه ،كالشاهد ونحوه؛ ألن هذه حقوق ال ميكن استيفاؤها من الكفيل إذا تعذر عليه إحضار املكفول.
ما يترتب عليها إذا كفل شخص آخر لزمه إحضاره إلى صاحب احلق في املوعد احملدد ،فمتى أحضره برئت ذمتة ،سواء متكن صاحب احلق من استيفاء حقه منه أم لم يتمكن. وإذا تعذر على الكفيل إحضاره في املوعد احملدد فإن الكفالة تنقلب ضمان ًا مالي ًا فيغرم الكفيل ما على مكفوله من الدين؛ لقوله صلى اهلل عليه وسلم" :الزعيم غارم".
أخذ األجر عليها ذهب عامة العلماء إلى أن الكفالة من عقود اإلرفاق التي ال يجوز أخذ األجر عليها؛ ألنها ليست ما ًال وال عمالً، واألجر إمنا يستحق في مقابل أحدهما.
من التطبيقات املعاصرة للكفالة ضرر أحلقه بغيره ،فيكفله شخص آخر ويخلى سبيله إلى أن أوالً :كفالة املوقوف()7كأن يوقف شخص بسبب ٍ يتم تقدير التعويض املالي من احملكمة.
ومن أحكامها:
-1يلزم الكفيل إحضار مكفوله إلى اجلهات الرسمية متى طلب منه ذلك ،فهذا هو مقتضى عقد الكفالة. -2ال يجوز للكفيل أن يأخذ أجراً من مكفوله مقابل الكفالة؛ ألن الكفالة عقد إرفاق ال معاوضة.
( )8يقصد باملوقوف هنا :احملبوس مؤقت ًا لدى اجلهات األمنية
36
اﳌﺴﺘﻘﺪم ،وﻫﻲ :أن ﻳﻜﻔﻞ أﺣﺪ اﳌﻮاﻃﻨﲔ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻘﺪﻣﻪ ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﺒﻼد ﻟﻴﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪﻩ. ﺛﺎﻧﻴﺎ:ﻛﻔﺎﻟﺔ َ وﻳﺴﺮي ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻔﺎﻟﺔ أﺣﻜﺎم اﻟﻜﻔﺎﻟﺔ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ،وﻳﻀﺎف إﻟﻴﻬﺎ: ﻼ ﻣﻜﻔﻮ ًﻻ ﻟﻐﻴﺮﻩ ،وﻫﻮ ﻣﻦ أﻛﻞ اﳌﺎل ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ؛ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﺪﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ ﻏﻴﺮﻩ ﻟﺸﺨﺺ أن ﻳﻮﻇﻒ ﻋﺎﻣ ً -١ﻻ ﻳﺠﻮز ٍ ﺑﻐﻴﺮ إذﻧﻪ. -٢ﻳﺠﺐ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﺸﺮوط اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻻﺳﺘﻘﺪام ،ﻛﻨﻮع اﳌﻬﻨﺔ ،وﻣﻘﺪار اﻟﺮاﺗﺐ ،وﻣﺪة اﻟﻌﻤﻞ .وﻻ ﻳﺤﻖ ﻋﻤﻞ وﻻ راﺗﺐ. ﻟﻠﻜﻔﻴﻞ أن ﻳﺴﻴﺐ ﻣﻜﻔﻮﻟﻪ ﺑﻼ ٍ -٣ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﻴﻞ أن ﻳﻌﻄﻲ اﻟﻌﺎﻣﻞ أﺟﺮﻩ ﻓﻲ وﻗﺘﻪ اﶈﺪد ،وﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ اﳌﻤﺎﻃﻠﺔ ﻓﻴﻪ ،ﻓﻔﻲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﺳﻲ»:ﻳﻘﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ :ﺛﻼﺛﺔ أﻧﺎ ﺧﺼﻤﻬﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ –وذﻛﺮ ﻣﻨﻬﻢ :-ورﺟﻞ اﺳﺘﺄﺟﺮ أﺟﻴﺮا ﻓﺎﺳﺘﻮﻓﻰ ﻣﻨﻪ وﻟﻢ ﻳﻮﻓﻪ أﺟﺮﻩ« ®.©±
ﻓﻜﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻚ ﻟﻠﻀﻤﺎن وأﺣﻜﺎﻣﻪ؛ ﺑﲔ اﳊﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻬﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺘﻪ ،وذﻟﻚ ﺑﺒﻴﺎن ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ: -١اﳌﻜﻔﻮل....................................................................: -٢اﳌﻜﻔﻮل ﻟﻪ.................................................................: -٣اﻟﻜﺎﻓﻞ ....................................................................: اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻀﻤﺎن واﻟﻜﻔﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ درﺳﺖ :ﻗﺎرن ﺑﲔ اﻟﻀﻤﺎن واﻟﻜﻔﺎﻟﺔ؛ ﺑﺬﻛﺮ أوﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ واﻻﺧﺘﻼف ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ: أوﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ
اﻟﻀﻤﺎن
.....................
اﻟﻜﻔﺎﻟﺔ
.....................
أوﺟﻪ اﻻﺧﺘﻼف
) (١أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري.
∑≥
الرهن تعريفه الرهن في اللغة :الثبوت والدوام. وفي االصطالح:توثقة دين بعني ميكن استيفاؤه أو بعضه منها أو من بعضها.
مثاله ريال مؤجلة ،ورهن ساعته لدى البائع حتى يأتيه بالثمن. اشترى شخص جوا ًال بألفي ٍ ففي هذا املثال: املرتهِ ن
الراهن
املرهون أو الرهن
املرهون به
البائع (الدائن)
املشترى (املدين)
الساعة
الثمن املؤجل
حكمه: الرهن جائز ،دل على ذلك الكتاب والسنة واإلجماع. فمن الكتاب قول اهلل تعالى:
(.)1
ومن السنة ما روت عائشة –رضي اهلل عنها -أن النبي [ « :اشترى من يهودي طعام ًا إلى أجل ورهنه درعه»(.....)2وقد أجمع العلماء على جوازه.
( )1سورة البقرة اآلية (.)283 ( )2أخرجه البخاري في كتاب الرهن ،باب من رهن درعه برقم ( ،)2509ومسلم في كتاب املساقاة ،باب الرهن برقم (.)1603 وفعله عليه الصالة والسالم دليل على جواز التعامل مع غير املسلمني بالبيع والشراء ونحو ذلك.
38
ما يصح رهنه كل ما يصح بيعه يصح رهنه ،ألن املقصود من الرهن بيعه لالستيفاء من ثمنه عند تعذر الوفاء من الراهن ،وما ال يصح بيعه ال ميكن االستيفاء منه ،فال يصح رهن البطاقة الشخصية أو رخصة القيادة أو أسهم محرمة ،ونحو ذلك.
فكر بعد معرفتك ملا تقدم؛ فكر في ذكر أمثلة ملا يلي: أ -ما يصح رهنه: .............................. -1
.................................. - 2
ب -ما ال يصح رهنه: .............................. -1
.................................. - 2
ج -مثاال واقعيا صحيحا لعقد الرهن. .............................................................................. ..............................................................................
لزوم الرهن الرهن الزم للراهن ليس له فسخه إال بإذن املرتهن ،سواء أكان املرهون في يده أم في يد املرتهن؛ ولذلك فإنه ال يجوز له بيعه أو التصرف فيه تصرفا يؤدي إلى تلفه؛ ألنه مرهون في حق ميكن استيفاؤه منه؛ فلو بيع أو أتلف لم ميكن االستيفاء منه. وهو عقد جائز بالنسبة للمرتهن؛ يجوز له فسخه متى شاء؛ ألن احلق له وقد رضي بإسقاطه ،فإذا فسخه جاز للراهن أن يستفيد منه مطلقا ،وجاز له بيعه.
الرهن احليازي والرهن الرسمي الرهن احليازي هو الرهن الذي يكون فيه املرهون بيد املرتهن. 39
وأما الرهن الرسمي فاملرهون يبقى بيد الراهن ويكتفى بالتسجيل في األوراق الرسمية بأنه مرهون ،وهذا النوع هو األكثر انتشاراً في املعامالت املعاصرة ،مثل أن يشتري سلعة بالتقسيط ويرهن سيارته أو بيته أو أسهمه للدائن ،ويبقى املرهون في يد املدين يتصرف فيه؛إال أنه ال يجوز له بيعه ،ولذلك يجرى العمل على وضع ختم على صك البيت أو شهادة األسهم يبني أنها مرهونة للدائن؛ لئال يبيعها املدين(.)1
حفظ الرهن يجب على املرتهن إذا قبض الرهن أن يحافظ عليه ،فهو أمانة عنده ،ولو تلف منه شيء فال يضمن إال في حال تعديه أو تفريطه؛ ألن يده يد أمانة ،وال يسقط بهالكه شيء من دينه.
مؤونة الرهن ومناؤه الرهن ملك للراهن ،فمؤونته عليه ،ومناؤه املتصل واملنفصل له؛ حلديث أبي هريرة ] أن النبي [ قال«:ال َيغْ َل ُق الرهن من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه» (.)2 ُ أمثلة: -1طلب عميل بطاقة ائتمانية من البنك فاشترط عليه أن يودع تأمين ًا نقدي ًا( ،)3فيجب على الراهن –وهو العميل -أن يزكي هذا املال إذا بلغ النصاب كلما حال عليه احلول. -2اشترى من البنك سلعة بالتقسيط ورهنه أسهم ًا في إحدى الشركات ،ثم ارتفعت قيمتها ،ووزعت الشركة أرباح ًا لكل سهم .فالنماء األول متصل ،والنماء الثاني منفصل ،وكالهما للراهن ،ويجب عليه مؤونة هذه األسهم من زكاةٍ أو رسوم أو غير ذلك. -3رهن داراً مؤجرة ،فنماؤها املتصل هو ارتفاع القيمة ،ومناؤها املنفصل هو األجرة للراهن ،وتكلفة صيانتها عليه.
االنتفاع بالرهن للراهن االنتفاع بالرهن مادام مقبوض ًا بيده ،ولو بال إذن املرتهن؛ ألنه ملكه .وأما املرتهن فليس له االنتفاع بالرهن إال بإذن الراهن ،ويستثنى من ذلك ما إذا كان الرهن في قرض فإنه ال يجوز للمرتهن االنتفاع بالرهن ولو أذن الراهن؛ ألنه حينئذ يكون قرض ًا جر نفعاً ،فهو ربا. ٍ ()1ومن ذلك توثيق قرض صندوق التنمية العقاري بالتأشير على صك األرض التي يطلب القرض للبناء عليها بأنها مرهونة لصالح البنك. ()2أخرجه الدارقطني وإسناده صحيح .ومعنى قوله :ال يغلق :أي ال يحبس ومينع. ()3إذا كان الرهن نقوداً محجوزة في احلساب البنكي فقد جرى العرف املصرفي على تسميته تأمين ًا نقدياً. 40
مثاله: أقرضه مئة ألف ليردها مئة ألف بشرط أن يرهنه سيارته وينتفع بها –أي الدائن -خالل مدة االقتراض، فال يجوز ذلك ألنه يدخل في القرض الذي جر نفعا ،وهو من الربا احملرم.
فكاك الرهن وتسليمه ال انفك املرهون ووجب على املرتهن تسليمه للراهن. إذا سدد الراهن ما عليه من الدين كام ً
االستيفاء من الرهن متى حل الدين لزم الراهن أداءه كالدين الذي ال رهن به .وإن امتنع من أدائه ،ففيه حاالن: احلال األولى :إن كان الراهن أذن للمرتهن في بيع الرهن باعه ،ووفى الدين ،فإن فضل منه شيء فللراهن؛ ألنه مالكه ،وإن بقي من الدين شيء لم يف به الرهن فعلى الراهن. وإذا قال الراهن للمرتهن :إن جئتك بحقك في يوم كذا وإال فالرهن لك لم يصح هذا الشرط؛ ألنه من غلق الرهن عن الراهن ،الحتمال أن تكون قيمة الرهن عند الوفاء أكثر من الدين. احلال الثانية :إذا لم يأذن الراهن ببيعه أجبره القاضي على الوفاء أو بيع الرهن والوفاء للمرتهن ،فإن امتنع باعه القاضي ووفى دينه ،وليس للمرتهن بيع الرهن إال بإذن صاحبه أو يتولى القاضي بيعه.
تطبيقات معاصرة على الرهن -1اشتراط حتويل الراتب يجوز أن يشترط البنك على عميله في بيع التقسيط أن يحول راتبه على البنك؛ ليتمكن من استيفاء األقساط الشهرية منه. -2رهن السلعة املبيعة بالتقسيط يجوز أن يتفق البائع واملشتري على أن تكون السلعة املبيعة مرهونة بثمنها ،بحيث ترهن رهن ًا رسمياً ،كأن يبيع بالتقسيط داراً أو سيارة أو أسهم ًا ويؤشر على صك الدار أو رخصة السيارة أو شهادة األسهم بأنها مرهونة للبائع إلى أن يسدد املشتري ثمنها.
41
فكر مما تعني به الدولة املواطنني :إنشاء بنك التسليف العقاري ،والذي يقرض املواطنني مبالغ مالية تعينهم في بناء منازل مناسبة لهم ،ولكن بعض الناس الذين يحصلون على القرض من البنك يتساهلون في سداد هذا القرض الذي يجب عليهم سداده؛ بحجة أنه مال الدولة ،من خالل تفهمك لهذه املشكلة :تعاون مع مجموعتك في النقاش حول احملاور التالية: ما رأيك في هذا التصرف؟ ........................................................ .............................................................................. هل معنى االقتراض من الدولة انه ال يلزم تسديد القرض؟................................. .............................................................................. ما الوسائل املناسبة حلل مثل هذه املشكلة ؟............................................ ..............................................................................
42
الحوالة تعريفها احلوالة لغة :مشتقة من التحول ،مبعنى االنتقال. واصطالحاً :نقل الدين من ذمة إلى ذمة أخرى.
مثالها محمد مدين لصالح بعشرين ألفاً ،وخالد مدين حملمد بعشرين ألفاً ،فأحال محمد صاحل ًا على خالد ليقتضي دينه منه. ففي هذا املثال:
احمليل
احملال
احملال عليه
احملال به
الدين احملال عليه
محمد
صالح
خالد
الدين الذى لصالح على محمد
الدين الذي حملمد على خالد
حكم احلوالة احلوالة جائزة باإلجماع ،وقد دل على جوازها قول النبي [« :فإذا ُأ ْتب َِع أحدُ كم على َم ِلىءٍ َف ْل َي ْت َب ْع»(.)1
احلكمة منها احلوالة عقد إرفاق ،فيها تيسير على الناس وإرفاق بهم؛ فاحمليل يخف عنه ثقل الدين ،واحملال يأخذ ماله وال يضيع حقه مبماطلة احمليل ،واحملال عليه يقضي الدين الذي عليه وتبرأ ذمته. ( )1أخرجه البخاري في كتاب احلوالة ،باب احلوالة وهل يرجع في احلوالة؟ برقم ( )2287ومسلم في كتاب املساقاة ،باب حترمي مطل الغني (.)1564 43
شروطها يشترط لصحة احلوالة ثالثة شروط: -1رضا احمليل ،وأما احملال عليه فال يشترط رضاه ،وأما احملال فينظر: أ -فإن أحيل على مليء وهو –وهو القادر على الوفاء غير املماطل -فال يشترط رضاه؛ للحديث السابق. ب -وإن أحيل على غير مليء – كاملعسر أو املماطل -فيشترط رضاه ،فإن رضي صحت احلوالة ولزمته ،وإن لم يرض فال تلزمه؛ ملفهوم قوله في احلديث السابق" :على مليء". -2أن يكون احمليل مدين ًا للمحال ،واحملال عليه مدين ًا للمحيل ،فلو أحاله على غير مدين فهي وكالة في االقتراض وليست حوالة. ريال حال على مثله حال، -3إمكانية املقاصة بني الدينني ،بأن يتفقا في اجلنس والقدر واألجل ،كأن يحيله بألف ٍ مؤجل إلى سنة .ويصح أن يحيل باألقل على قدره من األكثر ،كأن دوالر دوالر مؤجل إلى سنة على ألف ٍ أو بألف ٍ ٍ ٍ ألف من ثالثة آالف. بألف على ٍ يحيله ٍ
ما يترتب على احلوالة إذا متت احلوالة بشروطها فيترتب عليها اآلتي: -1براءة ذمة احمليل من الدين مبجرد احلوالة. -2وجوب قبول احملال للحوالة إذا كان احملال عليه مليئاً .وال يحق له الرجوع على احمليل. -3وجوب قبول احملال عليه للحوالة وأداء الدين الذي عليه للمحال.
فكر بعد معرفتك لعقد احلوالة فكر في إعطاء ما يلي: -1مثال صحيح على احلوالة؛ تبني فيه أطرافها .............................................................................. .............................................................................. -2اآلثار املتربة على العقد في املثال املذكور .............................................................................. .............................................................................. 44
تطبيقات معاصرة على احلوالة أو ًال
احلوالة بالشيك
الشيك :أداة وفاء حالة ،يحرر وفق ًا لشكل معني ،يتضمن أمراً من محرره إلى املصرف املسحوب منه بدفع مبلغ معنيٍ للمستفيد.
مثاله: اشترى محمد من صالح سيارة وحرر له شيك ًا بقيمة عشرة آالف ريال مسحوبة على أحد البنوك. فمحرر الشيك هو محمد ،واملستفيد منه صالح ،واملسحوب منه البنك. عالقته باحلوالة :يعد الشيك حوالة من محرره للمستفيد على البنك املسحوب عليه .ففي املثال السابق محمد مدين لصالح ،والبنك مدين حملمد( ،)1فمحمد :محيل ،وصالح :محال ،والبنك :محال عليه.
من أحكامه: -1ال يجوز للشخص أن يحرر شيك ًا بال رصيد؛ ملا فيه من الكذب على املستفيد. ثان ،كأن يكتب املستفيد األول خلف الشيك" :ومني ألمر فالن" ويعد التظهير -2يجوز تظهير الشيك ملستفيد ٍ ٍ حوالة أخرى ،فاملستفيد األول أحال املستفيد الثاني على دينه املستحق له بالشيك.
ثاني ًا احلوالة املصرفية القيدية مصرف آخر. حساب له أو لغيره لدى هي :وكالة من العميل للمصرف في حتويل مبلغ من املال إلى ٍ ٍ وتتم عملية التحويل هذه برقي ًا أو هاتفي ًا أو إلكترونياً.
مثالها : مصرف في القاهرة. مصرف في الرياض طالب ًا حتويله إلى تقدم شخص مببلغ ألف دوالر إلى ٍ ٍ
( )1ألن احلساب اجلاري يكيف على أنه قرض من صاحب احلساب للبنك.
45
حكمها: احلوالة القيدية جائزة ،والرسوم التي تأخذها املصارف مقابل عملية التحويل جائزة أيضاً؛ ألنها أجرة نقل النقود ،والعقد فيها عقد وكالة بأجر وليس حوالة. وتسميتها حوالة ال يعني أن لها حكم احلوالة مبعناها الفقهي ،فهي تختلف عنها في أمرين: األول :أن احلوالة مبعناها الفقهي فيها إرفاق باحمليل ولهذا يكون طلب التحويل منه فهو الذي يطلب من الدائن التحول إلى احملال عليه ،بينما في احلوالة املصرفية يكون طلب التحويل من الدائن (احملال) . والثاني :أن احلوالة مبعناها الفقهي يلزم أن يكون فيها دينان يسبقان احلوالة :دين للمحال في ذمة احمليل ،ودين للمحيل في ذمة احملال عليه ،بينما في احلوالة املصرفية ال يلزم أن يكون املصرف احمليل دائن ًا للمصرف احملال عليه ،كما أن العميل احملال ال يلزم أن يكون دائن ًا للمصرف احمليل، فقد ال يكون له رصيد لدى املصرف أصالً.
الوسائل املشروعة واملمنوعة الستيفاء الدين من املدين املماطل: درست في هذه الوحدة جملة من العقود التي يراد منها توثيق الديون وحمل املدين على الوفاء ،وفيما يلي بيان بعض الوسائل املشروعة واملمنوعة الستيفاء الدين من املدين املماطل:
فمن الوسائل املشروعة: -1توثيق الدين بكتابته أوباإلشهاد عليه ،أو بهما معاً ،وال مانع من استخدام الوسائل املعاصرة ،كتحرير كمبياالت، أو سندات ضد على املدين ،وفق ضوابطها الشرعية. -2توثيق الدين بأحد عقود التوثيق السابقة ،وهي :الضمان والكفالة والرهن ،وال مانع من أن يجمع أكثر من عقد توثيق في عقد مداينة. -3قبول حتول الدائن بدينه من مدينه املماطل إلى مدين مليء. 46
-4إذا ماطل املدين في الوفاء فيحق للدائن شكايته لدى اجلهات القضائية؛ إللزامه بقضاء الدين ،فإن أصر فيعزره القاضي باحلبس أو غيره حتى يوفي الدين الذي في ذمته .وللدائن أن يرفع دعوى تعويض عن النفقات الفعلية التي تكبدها في شكايته للمدين ،كأجرة احملامي ونحو ذلك. -5للدائن أن يشترط على املدين بأنه في حال مماطلته في دفع بعض األقساط أن يحل من األقساط التالية لها بعدد األقساط املتأخرة أو بأي عددٍ يتفقان عليه. ال بقــول اهلل تعالـــى: وفي جميــــع األحـــــوال متى ثبـــت للدائــن إعسار املديـــن فيجــب عليــه إنظـــاره؛ عم ً
(.)1
ومن الوسائل املمنوعة: -1اشتراط غرامة مالية على املدين في حال تأخره عن قضاء الدين ،سواء أكانت تلك الغرامة مببلغ مقطوع كمئة كواحد باملئة من مبلغ الدين ،وسواء أكان الدين بسبب شراء سلعة ،أم بسبب استئجار ريال ،أو بنسبةٍ من مبلغ الدين ٍ ٍ دار أو سيارةٍ أو غيرها ،أم بسبب احلصول على خدمة كالفواتير املستحقة لشركات اخلدمات العامة من كهرباء أو هاتف أو انترنت ،وغير ذلك. -2اشتراط غرامة تأخير على املدين وصرفها في اجلهات اخليرية ،فالزيادة في الدين من الربا سواء أخذها الدائن أم تبرع بها لغيره. -3االتفاق على إعادة جدولة الدين ،بأن يزيد الدائن في مدة قضاء الدين ،ويخفض القسط الواحد ،ويزيد املدين في مجموع الدين ،كما لوكان الدين عشرة آالف مقسطة في عشرة أشهر فيتفقان على جعله مقسط ًا في خمسة عشر شهراً في كل شهر ثمامنئة.
( )1سورة البقرة اآلية (.)280
47
نشاط
ميز احلوالة الصحيحة من غيرها فيما يلي؛ مع بيان السبب:
احلوالة
حكمها
السبب
شخص له على آخر دين مؤجل إلى سنتني ،فأحال عليه شخصا آخر يطالبه بقيمة سلعة اشتراها منه بثمن ٍّ حال. شخص له على فقير مبلغ خمسني ألف ريال، فأحال عليه شخصا آخر يطالبه مببلغ ثالثني ألف ريال. شخص له على رجل مليء باذل مبلغ مئة ألف ريال ،فأحال عليه شخصا آخر يطالبه مببلغ عشرين ألف ريال ،فلم يرض احملال بذلك.
التقويم /1عرف كال مما يلي بتعريف من إنشائك مستفيدا مما درسته: أ -احلوالة . ب -الدَّ ين. ج -الضمان. د -الكفالة. /2يتكون عقد احلوالة من عدة أطراف ،ما هي؟ مع التطبيق عليها مبثال . /3ما األحكام املترتبة على الضمان؟ /4حدد األحوال التي يبرأ فيها كل من: أ-الضامن. ب -املضمون . 48
/5اذكر اثنني من الفروق بني الضمان والكفالة . /6ما من شيء شرعه اهلل تعالى إال وهو متضمن للحكمة واملصلحة ،فما احلكمة التي تراها في مشروعية كل من: أ -احلوالة. ب -الضمان. ج -الكفالة. /7بني ما يصح رهنه وما ال يصح رهنه مما يلي ،مع بيان السبب :
السيارة -استمارة السيارة -كتاب موقوف -مزرعة -البطاقة الشخصية -قلم.
/8ما احلالة التي ال يجوز فيها للمرتهن أن ينتفع بالرهن ؟ وملاذا ؟ ثم اذكر مثا ًال عليها . /9اذكر مثا ًال من إنشائك على الرهن محدد ًا فيه :الرهن والراهن وامل ُ ْر َتهِ ن .
/10مثل مبثال صحيح على كل مما يلي: أ -الدَّ ين. ب -الضمان. ج -الكفالة.
49
الوحدة الثالثــة الصلح والشفعة يتوقع منك أخي الطالب بعد دراسة هذه الوحدة أن : .1تبين المراد بالصلح وأقسامه . .2تدرك أهمية اإلصالح بين المتخاصمين . .3تفرق بين أنواع الصلح. .4تحرص على اإلصالح بين الناس. .5تبين معنى الشفعة وأهم أحكامها . .6تمثل للشفعة المستوفية لشروطها. .7تدرك أهم ا ِلحكم لمشروعية الصلح والشفعة.
الصلح متهيد عن أبي هريرة ] قال :قال النبي [ « :اشترى رجل من رجل عقارا له ،فوجد الرجل الذي اشترى العقار في عقاره جرة فيها ذهب ،فقال له الذي اشترى العقار :خذ ذهبك مني إمنا اشتريت منك األرض ولم أبتع منك الذهب ،وقال الذي له األرض :إمنا بعتك األرض وما فيها .فتحاكما إلى رجل فقال الذي حتاكما إليه :ألكما ولد؟ قال ()1 أحدهما :لي غالم .وقال اآلخر :لي جارية .قال :أنكحوا الغالم اجلارية ،وأنفقوا على أنفسهما منه ،وتصدقا».
تعريفه الصلح لغة :قطع املنازعة. واصطالحاً:عقد يتوصل به إلى إصالح بني متخاصمني.
حكمه الصلح جائز ،دل على ذلك الكتاب والسنة واإلجماع ،فمن الكتاب قول اهلل تعالى:
(.)2
أح َّل ومن السنة قول النبي [« :الصلح جائز بني املسلمني إال صلح ًا ح َّرم حال ًال أو َ حراما»(.)3 وقد أجمع العلماء على جوازه من حيث اجلملة.
( )1رواه البخاري في كتاب األنبياء ،باب حديث الغار ،)3285( 1281/3ومسلم في كتاب األقضية ،باب استحباب إصالح احلاكم بني اخلصمني .)1721(1345/3 ( )2سورة النساء اآلية (.)128 ( )3أخرجه الترمذي في كتاب األحكام ،باب ما ذكر عن رسول اهلل [ في الصلح بني الناس برقم ( )1352وقال :حديث حسن صحيح، وابن ماجه في كتاب األحكام ،باب الصلح برقم (.)2353 52
أنواعه الصلح نوعان: النوع األول :الصلح على إقرار وله صور ،منها: -1الصلح عن الدين ِّ احلال ببعضه ،وهو أن يدعي شخص على آخر ديناً ،فيقر املدعى عليه ،ثم يتصاحلا على أن يسقط الدائن بعض دينه.
مثاله: أن يدعي صالح دين ًا له على محمد قدره عشرة آالف ريال ،ومحمد مقر له بذلك إال أنه عاجز عن أداء املبلغ كله ،فيتصاحلان على أن يؤدي له سبعة آالف ويسقط عنه الباقي.
حكمه: هذا الصلح جائز؛ ألن للدائن أن يسقط بعض حقه ،يدل على ذلك حديث كعب بن مالك أنه تقاضى ابن أبي حدرد –رضي اهلل عنهماَ -د ْي ًنا كان له ،وهما في املسجد فارتفعت أصواتهما حتى سمعها رسول اهلل [ وهو في بيته ،فخرج إليهما حتى كشف ِسجف حجرته ،فنادى« :يا كعب» ،فقالَ :ل َّب ْي َك يا رسول اهلل ،فأشار بيده أن ضع الشطر .فقال كعب :قد فعلت يا رسول اهلل، فقال رسول اهلل [«:قم فاقضه»(.)1
()1أخرجه البخاري في كتاب الصلح ،باب الصلح بالدين والعني ،برقم ( ،)2710ومسلم في كتاب املساقاة ،باب استحباب الوضع من الدين ،برقم (.)1558
53
املؤج ِل ببعضه اًّ ال فيعجل املدين قضاءه في لشخص على آخر دين ًا مؤج ً حال ،وهو أن يكون -2الصلح عن الدين َّ ٍ مقابل أن يضع الدائن بعضه. ويسمى" :صلح احلطيطة( ،")5و "ضع وتعجل".
مثاله: سيارة ثمنها نقداً ثمانون ألف ريال ،اشتراها شخص مبئة ألف مقسطة على أربع سنوات ،وبعد مضي سنتني اتفق املشتري مع شركة التقسيط على أن يعجل دفع جميع األقساط وتخصم الشركة الثمن ليصبح تسعني ألفاً.
حكمه: هذا الصلح جائز بشرط أال يكون مشروط ًا في أصل العقد .فال يجوز أن يتفقا في العقد على نسبة اخلصم التي يلزم بها الدائن في حال تعجيل املدين قضاء الدين ،بل يتفقان على ذلك عند رغبة املشتري في التعجيل.
والدليل على جوازه أن األصل في املعامالت هو احلل ،وال دليل على املنع منه ،وال يصح قياسه على الربا؛ ألن الربا زيادة مقابل التأجيل ،وهذا خصم مقابل التعجيل ،كما أن فيه مصلحة للمدين بتعجيل براءة ذمته ،وللدائن بتعجله استيفائه لدينه ،فاملصلحة لهما جميعاً. النوع الثاني :الصلح على إنكار وله صور ،منها :أن يدعي شخص على آخر دين ًا أو َع ْي ًنا ،فينكر املدعى عليه ،ثم يتصاحلا على أن يدفع املدعى عليه للمدعي مبلغ ًا من املال إلنهاء املنازعة.
مثاله في الدَّ ين: ادعى محمد أن له دين ًا على صالح مقداره عشرة آالف ريال ،فأنكر صالح ذلك ،فأراد محمد أن يرفع عليه دعوى لدى احملكمة ،فعرض صالح أن يعطيه خمسة آالف ريال وينهي اخلصومة ،فوافق محمد على ذلك؛ رغبة منهما في إنهاء اخلصومة. ( )5سمي بذلك ألن الدائن يحط –أي يضع -من الدين. 54
مثاله في العني: يدعي سعيد ملكية أرض في حيازة أحمد ،فينكر أحمد ذلك ،ثم يتصاحلان على أن يعطي أحمدُ سعيدا مبلغ ًا من املال في مقابل أن ينهي اخلصومة. ً
حكمه: يختلف حكم هذا الصلح بحسب حال الشخص ،فإن كان أحدهما يعلم أنه على غير حق في دعواه أو في إنكاره ،فالصلح في حقه محرم ،وما أخذه من املال حرام عليه؛ ألنه أكل مال أخيه بالباطل. أما إن كان كل منهما يعتقد أنه على حق ،فال إثم على أي منهما ،والصلح بينهما جائز؛ لعموم قوله [« :الصلح جائز بني املسلمني»(.)1
فكر -1مثل بأمثلة من عندك لكل مما يلي: أ -صلح عن الدين ِّ احلال ببعضه …………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………….. ب -صلح عن الدين املؤجل ببعضه حا ًال …………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………….. ج- …………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………….. ( )1احلديث سبق تخريجه. 55
-2كنت جالسا يوما في الصف ،فرأيت شجارا بني اثتني من زمالئك ،قال فهد :هذا القلم الثمني قلمي ،لقد فقدته منذ ثالثة أيام ،وقال خالد:هذا القلم قلمي ،لقد أهدانيه عمي منذ أكثر من شهر، اقتربت منهما ،وشعرت أن كل واحد منهما يتكلم بصدق ،والقلم واحد ،وكل منهما يدعيه لنفسه ،وقد ارتفعت أصواتهما ،وكل منهما يقول :سوف أشكوك إلى إدارة املدرسة. ما احللول التي ميكن أن تطرحها للصلح بني صديقيك إلنهاء املشكلة؟ .............................................................................. .............................................................................. .............................................................................. .............................................................................. -3اقترض أحمد من صديقه سليمان مبلغ سبعة آالف ريال ،ولم يكتبا بينهما ورقة ،ولم يشهدا على ذلك أحدا بناء على الثقة املتبادلة بينهما ،وبعد سنة ونصف قال سليمان ألحمد :لم ُتعد إلي املبلغ الذي أقرضتك إياه ،قال:أحمد :عذرا لقد تأخرت عليك بالسداد،وقد كدت أنسى املوضوع ،ولكن املبلغ اآلن حاضر معي ،فأعطاه أربعة آالف ريال ،وقال له :جزاك اهلل خيرا؛ لقد كنت صديقا وفيا. قال سليمان :ولكن املبلغ كان سبعة آالف ريال .قال أحمد :أنا ال أذكر أنني اقترضت منك سوى أربعة آالف ريال ،وأنا متأكد من ذلك ،فصار بينهما نزاع على مقدار املال ،وانتهى إلى أن قال سليمان :سوف أرفع أمرك إلى احملكمة الشرعية. ما احللول التي ميكن أن تطرحها للصلح بني أحمد وسليمان إلنهاء املشكلة؟ .............................................................................. .............................................................................. .............................................................................. .............................................................................. -4إذا وقعت لك مشكلة مالية مع صاحب لك؛ وكان احلق لك ،فاجتهد غرميك -أو شخص ثالث تدخل بينكما-لكي ينتهي األمر بينكما باملصاحلة ،فما ميكن أن يكون موقفك؟ .............................................................................. .............................................................................. -5بالتعاون مع مجموعتك :اذكر بعض احلكم من مشروعية الصلح بني املتخاصمني أ........................................................................... - ب..........................................................................- ج.......................................................................... - 56
الشفعة متهيد جاءت الشريعة املباركة بسد كل باب يؤدي إلى الشقاق والنزاع بني املسلمني ،أو يؤدي لإلضرار بهم؛ ومن ذلك أنه إذا مت ّلك شخصان -فأكثر -عقارا مشاعا بينهما بحيث إنه لم مييز نصيب كل واحد منهما عن صاحبه؛ فليس ألحدهما بيع نصيبه منه حتى بستأذن شريكه؛ حتى ال يؤدي ذلك لإلضرار به مبشارك ِة من ال يريده؛ فإن رغب في احلق تعجل الشريك ،وباع نصيبه من غير استئذان شريكه؛ فهنا قد جعل الشرع للشريك َّ شرائه وإال باعه لغيره ،فلو ّ في انتزاع احلصة املباعة ممن انتقلت إليه؛ ألنه أحق بها ،ويكون ذلك بالثمن الذي بيعت به ،وهذا ما يسمى في الفقه اإلسالمي بحق الشفعة.
تعريفها الشفْ َع ُة لغة :مأخوذة من َ ُّ الشفع وهو الزوج ،سميت بذلك ألن الشفيع يضم حصة شريكه إلى ملكه الذي كان منفرداً. واصطالحاً:استحقاق الشريك انتزاع حصة شريكه ممن انتقلت إليه بعوض مالي بثمنه الذي استقر عليه العقد.
مثالها: لكل منهما نصفها ،وحصة كل منهما من األرض مشاعة محمد وصالح شريكان في أرضٍ ، شخص آخر بخمسني ألف ريال ،فلصالح أن يأخذ –أي غير معينة ،-فباع محمد نصيبه إلى ٍ هذا النصيب املباع بالثمن الذي بيع به ،وهو خمسون ألف ريال. ففي هذا املثال: الشفيع
املشفوع عليه
املشفوع فيه
صالح
محمد
نصيب محمد من األرض
57
حكمها الشفعة مشروعة باإلجماع ،وقد دل على مشروعيتها حديث جابر بن عبد اهلل –رضي اهلل وص ِّرفت الطرق عنهما« :-أن النبي [ قضى بالشفعة في كل ما لم ُي ْق َسم ،فإذا وقعت احلدود ُ فال شفعة» (. )1
محلها تثبت الشفعة للشريك في العقار غير املقسوم وما اتصل به ،كاألرض والدار والبستان املشترك بني شخصني فأكثر إذا كان نصيب كل من الشريكني مشاعاً. وعلى هذا فال شفعة للجار؛ ألنه ليس بشريك ،وال للشريك في العقار املقسوم –أي غير املشاع ،-وال للشريك في غير العقار من املنقوالت كالسيارات واألثاث.
شروطها .1أن ينتقل نصيب املشفوع عليه إلى آخر بعوض مالي ،فإن انتقل بغير عوض كالهبة والوصية واإلرث ،فال شفعة. .2أن يبادر الشفيع بطلب الشفعة من حني علمه ببيع شريكه .فإن تأخر لغير عذر مع علمه سقط حقه في الشفعة. ال بكل الثمن الذي استقر عليه العقد ،فإن عجز عن الثمن أو بعضه أو .3أن يأخذ الشفيع نصيب شريكه كام ً أراد أن يأخذ نصف املبيع ،فال شفعة.
تطبيق على الشفعة الشفعة في املساهمات العقارية املساهمة العقارية :شركة مضاربة جتمع فيها أموال املساهمني لشراء أرض وإصالحها ثم بيعها. قطع صغيرةٍ ثم تباع في مزادٍ علني. واألغلب أن تقسم األرض إلى ٍ ويثبت جلميع املساهمني الشفعة عند تصفية املساهمة ،أي عند بيع األرض محل املساهمة أو بعضها ،وكذا في حال بيع أحد املساهمني ألسهمه فتثبت للبقية الشفعة. ( )1رواه البخاري في أول كتاب الشفعة برقم ( ، ) 2257ومسلم في املساقاة ،باب الشفعة برقم ( .)1608
58
نشاط
بني مدى ثبوت الشفعة من عدمه في احلاالت التالية ،مع بيان السبب:
احلالة
حكم الشفعة
السبب
باع شخص حصته من إحدى األراضي دون علم شريكه ،وملا علم الشريك طلبها مباشرة، ولكن طلب إمهاله ثالثة أشهر لدفع قيمة حصة شريكة. جاران لهما أرضان متجاورتان ،كل واحدة مستقلة عن األخرى؛ فباع أحدهما أرضه ،فلما علم اآلخر طلب الشفعة. سيارة مشتركة بني اثنني ،باع أحدهما نصيبه دون إشعار صاحبه ،فلما علم طلب الشفعة. أرض مشتركة بني اثنني ،باع أحدهما نصيبه، وكان شريكه مسافرا ،فلما رجع بعد شهر علم بالبيع؛ فطلب الشفعة.
59
فكر -1بالتعاون مع زميلك :اذكر ثالثا من فوائد الشفعة وحكم مشروعيتها: أ............................................................................- ب..........................................................................- ج.......................................................................... - -2اذكر مثاال صحيحا على الشفعة مستوفيا شروطها. .............................................................................. .............................................................................. ..............................................................................
60
التقويم
/1عرف كال مما يلي –حسب فهمك -بأسلوبك اخلاص مستفيدا من التعريف املعطى: أ -الصلح. ب -الشفعة. /2ينقسم الصلح إلى قسمني ،اذكرهما مبينا كال منهما مبثال . /3بني في احلاالت التالية هل يستحق الشريك الشفعة أم ال ؟ مع ذكر السبب: أـ أرض مشتركة بني اثنني لكل واحد منهما نصفها ،قد قسماها وحتدد نصيب كل واحد فيها ،فباع أحدهما نصيبه . ب ـ منـزل مشترك بني اثنني مكون من طابقني ألحدهما الطابق السفلي ولآلخر العلوي، فباع صاحب الطابق العلوي نصيبه . ج ـ اشترك اثنان في شراء أرض لكل واحد نصفها ولم يقسماها بينهما. د ـ اشترك اثنان في أرض فاستأذن أحدهما صاحبه في بيع نصيبه منها فأذن له فباعه. هـ ـ اشترك اثنان في شراء أرض كبيرة ،فباع أحدهما نصيبه منها ،فأراد شريكه أخذ نصف نصيب صاحبه دون الباقي ألنه ال يستطيع شراءه كله .
61
الوحدة الرابعة الجعالة والغصب يتوقع منك أخي الطالب بعد دراسة هذه الوحدة أن : .1تبين المراد بالجعالة والحكمة من مشروعيتها . .2تفرق بين الجعالة واإلجارة . .3تمثل للجعالة. .4تذكر تعريف الغصب وحكمه . .5تذكر األحكام المترتبة على الغصب . .6تمثل لألحكام المترتبة على الغصب . .7تحذر من غصب أموال اآلخرين . .8تدرك الحكم الشرعية من إباحة الجعالة وتحريم الغصب.
الجعالة
تعريفها اجلعالة –بتثليث اجليم -لغةً :مأخوذة من ا ُجلعل مبعنى املكافأة ،أي ما يعطاه اإلنسان على أمر يفعله. واصطالحاً: ال مباح ًا معلوم ًا أو مجهو ًال. مال معلوم ملن يعمل عم ً َج ْع ُل ٍ
مثالها: أن يقول :من وجد محفظتي املفقودة فله خمسون ريا ًال.
حكمها: اجلعالة مباحة؛ ألن األصل في العقود هو احلل ،ولم يرد في الشرع ما مينع منها ،بل جاء في القرآن والسنة ما يدل على جوازها ،ومن ذلك قول اهلل تعالى –حكاية عن املنادي في قصة يوسف عليه (.)1 السالم:- وعن أبي سعيد اخلدري ] أن ناسا من أصحاب النبي [ أتوا على حي من أحياء العرب فلم َي ْق ُروهم ،فبينما هم كذلك إذ لدغ سيد أولئك فقالوا :هل معكم من دواء أو َر ٍاق؟ فقالوا :إنكم لم ت َْقرونا وال نفعل حتى جتعلوا لنا جعال ،فجعلوا لهم قطيعا من الشاء ،فجعل يقرأ بأم القرآن ويجمع بزاقه ويتفل فبرأ ،فأتوا بالشاء فقالوا :ال نأخذه حتى نسأل النبي [ ،فسألوه فضحك وقال« :وما أدراك أنها رقية؟ خذوها واضربوا لي بسهم» (.)2 ( )1سورة يوسف اآلية (.)72 ( )2أخرجه البخاري في كتاب الطب ،باب الرقى بفاحتة الكتاب برقم ( ،)5736ومسلم في كتاب السالم ،باب جواز أخذ األجرة على الرقية برقم (.)2201 64
احلكمة من إباحة اجلعالة أبيحت اجلعالة توسعة على الناس في معامالتهم فحاجة الناس قد تدعو إليها لرد مال ضائع ،أو عمل ال يقدر عليه اجلاعل وال يجد من يتطوع به ،وال تصح اإلجارة عليه جلهالته ،فأجازت الشريعة اجلعالة توسعة وتخفيف ًا على الناس.
من أحكام اجلعالة -1جتوز مجاعلة الطبيب على البرء ،وال يجوز استئجاره عليه؛ ألنه غير مقدور عليه. -2اجلعالة عقد جائز ،لكل منهما فسخها ،فإن كان الفسخ من العامل قبل حصول املقصود فإنه ال يستحق شيئاً ،وإن كان من اجلاعل فله ثالثة أحوال: أ -أن يكون الفسخ قبل شروع العامل في العمل فال شيء للعامل. ب -أن يكون الفسخ بعد شروع العامل فله مثل أجرة عمله. ت -أن يكون الفسخ بعد انقضاء العمل؛ فال يصح ،وللعامل اجلعل كامال.
-3يصح أن يكون اجلعل مبلغ ًا محدداً كأن يجاعل محامي ًا على تخليص حقه بألف ريال ،أو أن يكون بنسبة معلومة كأن يجاعله على تخليص حقه وله ربعه. -4لو عرض أرضه أو سيارته عند سمسار ليبيعها بجزء من ثمنها ،ثم طلبها شخص من املالك مباشرة ،فإن كان املشتري عرفها عن طريق السمسار فإنه يستحق اجلعل املتفق عليه ،وإال فال. الفرق بني اجلعالة واإلجارة اجلعالة تشبه اإلجارة من بعض الوجوه ،ولكنها تختلف عنها في أمور ؛ وسنبني لك ما تختص به اجلعالة، وباملقابل تبني ما تختلف به اإلجارة من خالل ما سبق لك دراسته؛ لتتم املقارنة:
اجلعالة
اإلجارة
عقد جائز من كال الطرفني؛ لكل واحد منهما فسخه تصح على العمل املعلوم واملجهول تصح مع شخص معني وغير معني
65
نشاط
ميز من يستحق العوض ومن ال يستحقه في احلاالت التالية مع بيان السبب:
احلالة شخص سمع من يعلن أن من وجد قلمي الضائع فله عشرة رياالت فبحث عنه فلم يجده شخص سمع من يعلن أن من وجد سيارتي املفقودة فله ألف ريال ،فبحث عنها ووجدها محطمة وسلمها لصاحبها. قال شخص :يا محمد إذا غسلت سيارتي أعطيتك عشرين رياال ،فقام وغسلها
66
احلكم
السبب
الغصب الغصب خلق ذميم ينافي األخالق اإلسالمية احلميدة؛ وال يكون الغصب إال من صاحب خلق مرذول؛ يتعدى على حقوق اخللق غير آبه بهم وال بخالقهم جل في عاله ،فهو نوع من ظلم الناس الذي حذر منه الشرع وتوعد عليه بالعقوبة ،عن أبي موسى ] قال :قال رسول اهلل [ « :إن اهلل ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته » ،قال :ثم (. )1 قرأ :
تعريفه الغصب لغة :أخذ الشيء ظلماً. واصطالحاً :استيالء شخص على حق غيره ْقهراً بغير حق.
حكمه الغصب محرم ،وهو من كبائر الذنوب ،قال تعالى:
(، )2
وقال [ « :من اقتطع من األرض شبراً ظلم ًا طوقه اهلل من سبع أرضني»(.)3
ما يضمنه الغاصب -1يجب على الغاصب أن يرد املغصوب بعينه ،فإن تلف في يده فيرد مثله إن كان له مثل كالسيارات واألجهزة اجلديدة ،فإن لم يكن له مثل كاألشياء املستعملة واحليوانات فيرد قيمته يوم تلفه. -2إذا كان املغصوب مما جرت العادة بتأجيره كالبيوت والسيارات فيضمن الغاصب أجرته مدة بقائه عنده سواء انتفع به أم لم ينتفع؛ ألنه فوت منفعته على صاحبه. ال أو منفصالً ،فلو غصب نقوداً فربح فيها ،أو مناء فيضمنه بنمائه سواء أكان النماء متص ً -3إذا حقق املغصوب ً ( )1اآلية 102من سورة هود عليه السالم ،واحلديث رواه البخاري في كتاب التفسير ،باب باب قوله تعالى( :وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظاملة إن أخذه أليم شديد) ،)4409( 1726/4ومسلم في كتاب البر والصلة واآلداب ،باب حترمي الظلم .)2583(1997/4 ( )2سورة البقرة :اآلية (.)188 ( )3أخرجه البخاري في كتاب املظالم ،باب إثم من ظلم شيئ ًا من األرض برقم ( ،)2452ومسلم في كتاب املساقاة ،باب حترمي الظلم وغصب األرض وغيرها برقم (.)1610 67
غصب أسهم ًا مباحة فحققت أرباحاً ،أو غصب شاة فسمنت أو ولدت ،فيجب رد املغصوب مع منائه املتصل به واملنفصل عنه. -4إذا حصل باملغصوب عيب وهو عند الغاصب ،فيجب عليه مع رده أن يضمن النقص احلاصل في قيمته بسبب العيب.
كيفية التخلص من الكسب احلرام من كسب ما ًال بطريق محرم ثم تاب وأراد التخلص منه فال يخلو من حالني: األولى :أن يكون قد كسب املال بغير رضى صاحبه ،كاملال املأخوذ غصب ًا أو سرقة أو بالغش ونحو ذلك ،فال تبرأ ذمته منه إال برده إلى صاحبه وضمانه على التفصيل السابق .فإن كان صاحبه قد مات فيرده إلى ورثته ،فإن تعذر رده إلى صاحبه أو إلى ورثته فيتصدق به عنه. والثانية :أن يكون قد كسبه برضى صاحبه ،كاملال املكتسب بعقد فاسد ،مثل أن يشتري سلعة بعقد محرم أو يبيع سلعة محرمة كالدخان وأشرطة األغاني واملجالت احملرمة ،فله أحوال: احلالة األولى :إن أمكن رد العوض احملرم إلى صاحبه فيلزمه إبطال العقد وتراد املالني؛ لقوله تعالى –في حق آكل ( )1فنهى اهلل املرابي عن أخذ الزيادة الربوية التي لم يقبضها من املدين الربا: - وأمره أن يأخذ رأس ماله فقط. احلالة الثانية:إن كان قد قبض املال وتعذر إبطال العقد وتراد املالني فال يلزمه التخلص منه بشرط أن يكون صادق ًا في (،)2 توبته؛ لقول اهلل تعالى -في حق من تعامل بالربا :- أي :له ما قبضه مما سبق وأمر توبته إلى اهلل. ومثل التائب فيما تقدم من دخل في عقد فاسد جاه ً ال أو متأو ًال ثم تبني له حرمته(.)3
( )1سورة البقرة اآلية .279 ( )2سورة البقرة اآلية .275 ( )3انظر :مجموع فتاوى ابن تيمية ،15/22زاد املعاد البن القيم .778/5 68
فكر أ -يجب على الغاصب أن يرد احلق إلى أهله ،ما الواجب عليه قبل هذا ؟ .............................................................................. ب -ما الفرق بني الغصب والسرقة ؟ .............................................................................. ج -مثل بأمثلة صحيحة على كل مما يلي: مغصوب يجب رد مثله............................................................ مغصوب يجب رد قيمته........................................................... مغصوب يجب رده مع أجرته مدة الغصب............................................. د -قد يظن بعض الناس أن الغصب إمنا يحرم في األشياء الكببرة والثمينة ،وقد يتساهل في غصب األشياء اليسيرة. مثِّل على غصب األشياء اليسيرة .................................................... ما رأيك في غصب مثل هذا .......................................................
69
التقويم /1عرف كال مما يلي بتعريف من عندك مستفيدا من التعريف املعطى: أ -اجلعالة . ب -الغصب. /2مثل مبثالني صحيحني على كل مما يلي: أ -اجلعالة . ب -الغصب. /3ما احلكم إذا تلف الشيء املغصوب ؟ /4بني احلكم فيما يلي : أ ـ رجل غصب من اآلخر سيارته وذهب بها ثم أعادها إليه بعد يوم . ب ـ رجل غصب من آخر ساعته ،ثم أعطاها لشخص آخر يعلم أنها مغصوبة وقال له :احفظها عندك أمانة ،فجاء صاحبها لهذا الشخص اآلخر وطلبها منه. ال ثم أحرقهما . ج ـ رجل غصب من آخر شماغ ًا جديداً ،وآخر مستعم ً
70
الوحدة الخامسة التبرعات الهبة والوقف والوصية يتوقع منك أخي الطالب بعد دراسة هذه الوحدة أن : - 1تبين المراد بالهبة وأهم أحكامها . - 2تستشعر عدالة اإلسالم في العدل بين األوالد . - 3تبين المراد بالوقف وأهم أحكامه . - 4تدرك أهمية الوقف في العصر الحاضر. - 5تبين المراد بالوصية وأهم أحكامها . - 6تقارن بين الوقف والوصية . - 7تدرك الحكمة من مشروعية كل من :الهبة والوقف والوصية. – 8تحرص على البذل والكرم ،وتحذر الشح والبخل.
متهيد للوحدة التبرعات املالية أنواع متعددة؛ فالهبة و العطية والهدية والصدقة ،والوقف والوصية؛ كلها ألفاظ تفيد نوعا من التبرع من غير مقابل؛ فـ (الهبة )و (الهدية)متقاربتان ،وكلتاهما يدخل في التبرع لغير الفقير؛ من قريب وصديق ونحوهما ،فإن كان الغرض منها جلب املودة واأللفة فالغالب تسميتها (هدية) ،وإن كان ذلك في مرض املوت فيخصه الفقهاء باسم( :العطية) ،وإن كان التبرع للفقير فهو (الصدقة) ،وإن كان أمرا بالتبرع بعد املوت فهو (الوصية) ،وإن (الس َبالة). كان التبرع بشيء ثابت له دخل وثمرة مستمرة تصرف في أوجه البر املختلفة فهو (الوقف) أو ّ وفي هذه الوحدة سوف نتعرف -إن شاء اهلل تعالى -على أنواع هذه التبرعات وأهم أحكامها.
الهبة تعريفها هي التبرع بتمليك املال في حال احلياة.
حكمها الهبة مستحبة ،فإن كان الغرض منها البر وحسن الصلة فهي هدية ،وإن كان الغرض منها اإلرفاق ودفع احلاجة فهي صدقة ،وكالهما من فضائل األعمال ،عن أبي هريرة ] أن النبي [ قال: «تهادوا حتابوا» ( ،)1وعنه أيضا أن النبي [ قال« :من تصدق ب َعدل مترة من كسب طيب وال يقبل اهلل إال الطيب فإن اهلل يتقبلها بيمينه ،ثم يربيها لصاحبه كما يربي أحدكم َف ُل َّوه ،حتى ()2 تكون مثل اجلبل»
حكم قبول الهبة قبول الهدية جائز ،ومستحب ملن أهدي إليه شيء أن يدعو ملن أهدى إليه وأن يكافأه بهدية منه -إن تيسر -وإال فيكتفي بالدعاء له ،فعن عائشة –رضي اهلل عنها -قالت" :كان النبي[ يقبل الهدية ويثيب عليها(. )3 وأما صدقة التطوع فيكره لغير احملتاج أخذها. ( )1أخرجه البخاري في األدب املفرد ،باب قبول الهدية ص . 87قال ابن حجر في بلوغ املرام :إسناده حسن (حديث رقم .)962 ( )2أخرجه البخاري في كتاب الزكاة ،باب الصدقة من كسب طيب ،برقم ( ،)1321ومسلم في كتاب الزكاة باب قبول الصدقة من كسب طيب وتربيتها ،برقم (، )1684والفلو :املهر وهو ولد الفرس. ( )3أخرجه البخاري في باب الهبة وفضلها والتحريض عليها ،برقم (.)2396 72
حكم الهبة لغير املسلم وقبولها منه يجوز اإلهداء للكافر الذي ليس بينه وبني املسلمـــني حرب ،كما جتوز الصدقة عليه؛ لقـــول اهلل تعالى: (.)1 ويستحب قبول الهدية منه ،فعن علي ] قال :أهدى كسرى لرسول اهلل [ فقبل منه ،وأهدى له قيصر فقبل منه ،وأهدت له امللوك فقبل منها (.)2
هبة الوالدين ألوالدهما يجب على األب واألم العدل في هبتهما ألوالدهما ،ذكورِهم وإنا ِثهم؛ ملا روى النعمان بن بشير –رضي اهلل عنهما- أن والده نحله غالم ًا وأراد أن ُيشهد النبي [ على ذلك فقال له« :أعطيت سائر ولدك مثل هذا؟» قال :ال ،قال: «فاتقوا اهلل واعدلوا بني أوالدكم» (.)3 وال يدخل في النهي ما إذا كان التفضيل في مقابل عمل قام به الولد ،مثل أن يكافئ من يعمل معه ،أو من يحفظ القرآن. وإذا كان ألحد أوالده حاجة خاصة ،كالعالج والدراسة ونحو ذلك فيجوز أن يعطيه بقدر حاجته ،وال يعد ذلك من الهبة؛ إمنا هو من النفقة املشروعة ،والعدل الواجب فيها أن تكون لكل أحد بحسب حاجته.
أخذ الوالد من مال ولده يجوز لكل من الوالدين أن يأخذ من مال ولده بشرطني: األول :أن يكون الوالد محتاج ًا لذلك املال ،فلو أخذه من غير حاجة أو ليعطيه ولداً آخر لم يصح. والثاني :أال يكون الولد محتاج ًا لذلك املال ،وال يتضرر بأخذه. ودليل ذلك ما روى جابر بن عبد اهلل –رضي اهلل عنهما -أن رجال قال :يا رسول اهلل ،إن لي ماال وولدا وإن أبي يريد أن يجتاح مالي .فقال« :أنت ومالك ألبيك» (.)4
( )1سورة املمتحنة اآلية .8 ( )2أخرجه أحمد ،مسند العشرة املبشرين باجلنة ،برقم ( ،)709والترمذي في كتاب السير ،باب ما جاء في قبول هدايا املشركني ،برقم (.)1501 ( )3أخرجه البخاري في كتاب الهبة ،باب اإلشهاد في الهبة برقم ( ،)2587ومسلم في الهبات ،باب كراهة تفضيل بعض األوالد في الهبة برقم (.)1623 ( )4أخرجه أحمد ،مسند املكثرين من الصحابة برقم ( )6608وابن ماجه في كتاب التجارات ،باب ما للرجل من مال ابنه برقم (.)2282 واحلديث صححه األلباني (إرواء الغليل )323/3 73
فكر بالتعاون مع مجموعتك :أجب عما يلي: -1ملا ذا أوجب الشرع العدل بني األوالد ؟ .............................................................................. .............................................................................. .............................................................................. -2ملا ذا أباح الشرع للوالدين األخذ من مال ولدهما ؟ .............................................................................. ............................................................................. ............................................................................. -3.يظن بعض الناس أن العدل يقتضي املساواة دائما؛ وهذا فهم غير صحيح ،وذلك أن الشرع إمنا أمر بالعدل ،والعدل قد يقتضي املساواة في بعض احلقوق وقد يقتضي املفاضلة؛ وذلك يختلف باختالف األحوال: أ -ما الذي ميكنك أن تالحظه من الفرق بني العدل واملساواة ؟ .............................................................................. .............................................................................. ب -اذكر مثاال على عدل يتضمن املساواة .............................................................................. .............................................................................. ج -اذكر مثاال على عدل يتضمن املفاضلة .............................................................................. ..............................................................................
74
الرجوع في الهبة إذا قبض املوهوب الهبة فال يجوز للواهب الرجوع فيها؛ إال الوالد فيجوز له الرجوع فيما يعطي ولده. ودليل ذلك قوله [ « :العائد في هبته كالكلب يقيء ثم يعود في قيئه» (.)1
الهبة في مرض املوت الهبة في مرض املوت تسمى عطية. فمن كان في مرض املوت املخوف فعطيته لها حكم الوصية ،فال يصح أن يعطي أحداً من ورثته إال إذا رضي بقية الورثة ،وال يصح أيض ًا أن يعطي عطية تزيد على ثلث ماله ولو لغير وارث إال إذا أجازها الورثة.
هدايا املوظفني موظف في جهة عامة فال يجوز أن يهديه :كما ال يجوز للموظف أن يقبل الهدية؛ خشية أن من كان له تعامل مع ٍ يكون الغرض منها احملاباة ،فتدخل في الرشوة احملرمة. وإذا انتفت التهمة جازت الهدية ،مثل أن يكون من عادته أن يهديه قبل نشوء التعامل بينهما ،أو تكون الهدية املريض طبي َبه بعد شفائه. ُ معلمه بعد تخرجه ،أو بعد انتهاء العالقة بينهما كأن يهدي ُ الطالب َ
نشاط -1من خالل معرفتك ألحكام الهبة :استخرج ثالثة أحوال حترم فيها الهبة: أ....................................................................- ب.................................................................. - ج................................................................... - -2اكتب نصيحة ملوظف ال ينجز عمله حتى تقدم له الرشوة في صورة الهدية: ...................................................................... ...................................................................... ...................................................................... ...................................................................... ( )1أخرجه البخاري في كتاب الهبة باب هبة الرجل المرأته برقم ( ،)2589ومسلم في الهبات باب حترمي الرجوع في الصدقة برقم (.)1622
75
الوقف تعريفه الوقف لغة :احلبس واملنع. وشرعاً :حتبيس األصل وتسبيل املنفعة.
حكمه الوقف مستحب ،قال النبي [ « :إذا مات ابن آدم انقطع عمله إال من ثالثة :إال من صدقة جارية ،أو علم ينتفع به ،أو ولد صالح يدعو له»(.)1
أمثلته للوقف صور كثيرة منها: -1الوقف للنفع العام؛ مثل :بناء املساجد أو املدارس. -2الوقف الذي يستفاد من ريعه ( )2في وجوه البر املختلفة؛ مثل :وقف عمارة تؤجر على الناس وتصرف أجرتها في أوجه البر ،أو وقف مزرعة تصرف ثمرتها على احملتاجني. -3وقف املصاحف أو الكتب النافعة.
( )1أخرجه مسلم في كتاب الوصية ،باب ما يلحق اإلنسان من الثواب بعد وفاته برقم (.)1631 ( )2الريع :أي غلة أو عائد ينتج من العقار. 76
أنواع الوقف الوقف نوعان: النوع األول :الوقف األهلي :وهو الذي يكون مصرفه على أهل الواقف من أوالده وأقاربه. ومما يدل على مشروعيته :حديث أنس ] قال :ملا أنزلت هذه اآلية ﴿ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗﭘ ﴾ قـام أبو طلحة إلى رسول اهلل [ فقال :يا رسول اهلل إن اهلل تبارك وتعالى يقول﴿ :ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗﭘ﴾، وإن أحب أموالي إلي بيرحاء( ،)1وإنها صدقة هلل أرجو ِب َّرها و ُذخرها عند اهلل ،فضعها يا رسول اهلل حيث أراك اهلل ،قال: قلت وإني أرى أن جتعلها في األقربني»، «بخ ،ذلك مال رابح ،ذلك مال رابح ،وقد سمعت ما َ ُ فقال رسول اهلل [ ٍ : ()2 فقال أبو طلحة :أفعل يا رسول اهلل ،فقسمها أبو طلحة في أقاربه وبني عمه . النوع الثاني :الوقف اخليري :وهو الذي يكون مصرفه على جهات البر. ومما يدل على مشروعيته :حديث عبد اهلل بن عمر –رضي اهلل عنهما : -أن عم َر ] قال :يا رسول اهلل ،إني أصبت أرضا بخيبر لم أصب مالاً قط أنفس عندي منه ،فما تأم ُر ِب ِه؟ قال« :إن شئت حبست أصلها وتصدقت بها»، قال :فتصدق بها عمر :أنه ال يباع ،وال يوهب ،وال يورث ،وتصدق بها في :الفقراء ،وفي القربى ،وفي الرقاب ،وفي سبيل اهلل ،وابن السبيل ،والضيف(.)3
نشاط
بالتعاون مع مجموعتك :اذكر مثاال واقعيا مناسبا على كل مما يلي:
أوال :الوقف األهلي..................................................... : ومصارفه هي .......................................................... : ...................................................................... ...................................................................... ثانيا :الوقف اخليري.................................................... : ومصارفه هي ......................................................... : ...................................................................... ...................................................................... ( )1بيرحاء :اسم للبستان الذي تبرع به أبوطلحة ] ،وكانت في قبلة مسجد النبي [ ،وكان[ يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب. ( )2أخرجه البخاري في كتاب الزكاة ،باب الزكاة على األقارب ،برقم ( ،)1368ومسلم في كتاب الزكاة ،باب فضل النفقة والصدقة على الزوج واألقربني ،برقم (.)1664 ( )3أخرجه البخاري في كتاب الشروط ،باب الشروط في الوقف برقم ( ،)2737ومسلم في كتاب الوصية ،باب الوقف برقم (.)1632 77
شروط الوقف يشترط لصحة الوقف ثالثة شروط: األول :أن يكون الواقف ممن يصح تبرعه ،وهو البالغ العاقل الرشيد ،فال يصح الوقف من صغير أو مجنون أو سفيه. والثاني :أن يكون مصرفه على جهة بر ،كاألقارب والفقراء واملساجد واملدارس واملستشفيات وتعليم العلم وحتفيظ القرآن .فال يصح الوقف على تنوير األضرحة والبناء عليها ،وال على أماكن اللهو احملرم ،ونحو ذلك. والثالث :أن يكون املوقوف مما ميكن االنتفاع به مع بقاء عينه ،كالدور واألراضي واألثاث والسيارات واألجهزة الكهربائية واملصاحف ،وأما ما تستهلك عينه باالنتفاع به –كالطعام -فال يصح وقفه.
انعقاده ينعقد الوقف بكل قول أو فعل يدل عليه ،وال يفتقر إلى حكم قاض ،وهو عقد الزم ال يحق للواقف بعد انعقاده أن يرجع فيه.
التصرف في الوقف ببيع أو هبة أو نحوهما. إذا انعقد الوقف فإنه يخرج من ملك الواقف ،فال يجوز له وال لغيره التصرف فيه ٍ ويجب أن يعمل فيه بشرط الواقف ،فلو وقف أرض ًا ليبنى عليها مدرسة فال يجوز أن يبنى عليها مسجد ،وال يجوز إبدال الوقف بغيره إال إذا كان في ذلك مصلحة ،مثل مسجد هجر الناس موضعه فتباع أرضه ويشترى بها أرض في موضع آخر ،أو سجاد بلي فينقل إلى مسجد بحاجة إلى مثله أو يباع ويشترى به سجاد جديد.
ناظر الوقف
ناظر الوقف هو من يشرف عليه ويتولى رعايته وصرف ريعه للمستحقني ،ويجب العمل بشرط الواقف في تعيني الناظر ،وفي األجر املستحق له على النظارة ،ويجب على الناظر أن يتقي اهلل ويحسن الوالية على الوقف ألنه أمانة أؤمتن عليها. وينبغي تسجيل الوقف لدى احملكمة الشرعية لتوثيق العقد ،وللتأكد من استمرار العمل بشرط الواقف ،السيما أن كثيراً من األوقاف تبقى لسنوات طويلة فإذا لم توثق فإنها تكون عرضة للضياع.
أثر األوقاف في احلضارة اإلسالمية تعد األوقاف أحد أهم مصادر الدخل في املجتمعات اإلسالمية ،وكان لها األثر الكبير في دعم املسيرة العلمية والدعوة إلى اهلل ،وفي الرعاية االجتماعية ،حيث كانت أموال األوقاف املصدر الرئيس في بناء العديد من اجلامعات واملدارس واملكتبات العامة واإلنفاق منها على املعلمني وطالب العلم ،وفي بناء املساجد وكفالة األيتام والصرف على احملتاجني وغير ذلك من األعمال اخليرية التي كانت متول من أموال األوقاف.
78
فكر -1مثل على كل مما يلي: أ -وقف الزم ال يجوز التصرف فيه بغير ما أراده الواقف: ............................................................................. .............................................................................. .............................................................................. ب -وقف يجوز التصرف فيه مبثل ما أراده الواقف....................................... : .............................................................................. .............................................................................. -2يقول بعض الناس :الوقف ال يكون إال لذوي األموال الطائلة ،وهذا غير صحيح ،إذ األوقاف أنواع كثيرة ميكن للجميع املشاركة فيها ،بالتعاون مع مجموعتك: فكر بطرق متنوعة ميكن أن يسهم بها كثير من الناس من ذوي الدخول احملدودة في املشاركة في األوقاف الصغيرة والكبيرة. أوال :صور وأفكار ألوقاف ميكن لذوي الدخول احملدودة فعلها: .............................................................................. .............................................................................. .............................................................................. ثانيا :صور للمشاركة في أوقاف تكلف ماال كثيرا ميكن لذوي الدخول احملدودة املشاركة فيها: .............................................................................. .............................................................................. ..............................................................................
79
-3شارك في كتابة الوقف التالي مبينا مصارفه التي تراها على التفصيل: وقف بسم اهلل الرحمن الرحيم احلمد هلل والصالة والسالم على رسول اهلل وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه ،أما بعد: فأنا ..........بن ..........ال ..........في حال الصحة من بدني وعقلي قد وقفت عمارتي الكائنة بحي …………… اململوكة لي مبوجب الصك الشرعي الصادر من محكمة .................برقم ……………… وتاريخ ……………… ،على أن يصرف ريعها في أعمال البر ؛ مثل ،.................................... :و....................... ،...........................و. ............................................... وأكون أنا الناظر على الوقف في حياتي ،ومن بعدي ابني ، ...........ومن بعده الصالح من ذريتي ثم ذرية أبنائي الذكور ،وملن تولى النظارة احلق في توكيل غيره . واهلل على ما نقول شهيد ،فمن بدله بعدما سمعه فإمنا إثمه على الذين يبدلونه إن اهلل سميع عليم ، وصلى اهلل وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعني . شـاهدٌ أول : شـاهدٌ ثان :
80
ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ
وﺻ َﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮف اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ :اﻟ َﻮ ْﺻﻞ ،ﻣﻦ َو َﺻ ْﻴ ُﺖ اﻟﺸﻲء إذا وﺻﻠ َﺘﻪ ،ﻷن اﳌﻮﺻﻲ َ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﲟﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ .وﺷﺮﻋﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﺒﺮع ﺑﺎﳌﺎل ﺑﻌﺪ اﳌﻮت.
ﺣﻜﻤﻬﺎ اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻴﺔ أﻧﻬﺎ ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ ،ﻓﻴﺸﺮع ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﻮﺻﻲ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﻳﺼﺮف ﻓﻲ وﺟﻮﻩ اﻟﺒﺮ؛ ﻟﻴﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﺛﻮاب ﻣﺎ وﺻﻰ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ. وﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﻮﺻﻴﺔ واﺟﺒﺔ ،أو ﻣﻜﺮوﻫﺔ ،أو ﻣﺤﺮﻣﺔ ،وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ:
ﺣﻜﻢ اﻟﻮﺻﻴﺔ اﻟﻮﺻﻴﺔ اﻟﻮاﺟﺒﺔ
ﺑﻴﺎﻧﻬﺎ
اﻟﺪﻟﻴﻞ
إذا ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻘﻮق واﺟﺒﺔ ﻟﻢ ﻳﺆدﻫﺎ ،ﻛﻤﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ » :€ﻣﺎ ﺣﻖ اﻣﺮئ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻪ ﺷﻲء ﻳﺮﻳﺪ دﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻮﺛﻘﻪ ،أو زﻛﺎة ﻟﻢ ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ ،وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ أن ﻳﻮﺻﻲ ﻓﻴﻪ ﻳﺒﻴﺖ ﻟﻴﻠﺘﲔ إﻻ ووﺻﻴﺘﻪ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﻮﺻﻲ ﺑﺄداء ﺗﻠﻚ اﳊﻘﻮق. ﻋﻨﺪﻩ«).(١
إذا ﻛﺎن ﻣﺎﻟﻪ ﻗﻠﻴ ً ﻼ وورﺛﺘﻪ ﻣﺤﺘﺎﺟﻮن؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻘﻮﻟﻪ €ﻟﺴﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص › ﺣﲔ أراد اﻟﻮﺻﻴﺔ اﳌﻜﺮوﻫﺔ ﻳﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﻋﺪل ﻋﻦ أﻗﺎرﺑﻪ اﶈﺘﺎﺟﲔ إﻟﻰ أن ﻳﻮﺻﻲ» :-إﻧﻚ أن ﺗﺪع ورﺛﺘﻚ أﻏﻨﻴﺎء ﺧﻴﺮ اﻷﺟﺎﻧﺐ. ﻣﻦ أن ﺗﺪﻋﻬﻢ ﻋﺎﻟﺔ ﻳﺘﻜﻔﻔﻮن اﻟﻨﺎس« ).(٢
اﻟﻮﺻﻴﺔ اﶈﺮﻣﺔ
)(١ )(٢ )(٣ )(٤
-١أن ﻳﻮﺻﻲ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻠﺚ ﻣﺎﻟﻪ. -١ﻟﻘﻮﻟﻪ €ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻌﺪ» :اﻟﺜﻠﺚ واﻟﺜﻠﺚ -٢أن ﻳﻮﺻﻲ ﻷﺣﺪ اﻟﻮرﺛﺔ. ﻛﺜﻴﺮ« ).(٣ وﻓﻲ ﻫﺎﺗﲔ اﳊﺎﻟﺘﲔ :ﻻ ﺗﻨﻔﺬ اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺪر -٢ﻟﻘﻮﻟﻪ » :€إن اﷲ ﻗﺪ أﻋﻄﻰ ﱠ ﻛﻞ ذي ﺣﻖﱟ اﶈﺮم إﻻ إذا أﺟﺎزﻫﺎ اﻟﻮرﺛﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ. ﺣ ﱠﻘﻪ؛ ﻓﻼ وﺻﻴﺔ ﻟﻮارث«).(٤
. أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ،ﺑﺎب اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﺑﺮﻗﻢ ) ،(٢٥٣٣وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﺑﺮﻗﻢ ) .(٣٠٧٤ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻮﺻﻴﺔ ،ﺑﺎب أن ﻳﺘﺮك ورﺛﺘﻪ ﻏﻨﻴﺎء ﺧﻴﺮ ﻣﻦ أن ﻳﺘﻜﻔﻔﻮا ﺑﺮﻗﻢ ) ،(٢٥٣٧وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻮﺻﻴﺔ ،ﺑﺎب اﻟﻮﺻﻴﺔ ﺑﺎﻟﺜﻠﺚ ﺑﺮﻗﻢ ) (٣٠٧٦ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص ›. ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ. أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻟﻠﻮارث ،ﺑﺮﻗﻢ ) ،(٢٨٧٠واﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ أﺑﻮاب اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻻوﺻﻴﺔ ﻟﻮارث ﺑﺮﻗﻢ ) .(٢١٢١ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔ › وﻗﺪ روى اﳊﺪﻳﺚ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ .ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ :وﻻ ﻳﺨﻠﻮ إﺳﻨﺎد ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﺎل ،ﻟﻜﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ أن ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ أﺻﻼ ،ﺑﻞ ﺟﻨﺢ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓـﻲ اﻷم إﻟﻰ أن ﻫﺬا اﳌﱳ ﻣﺘﻮاﺗﺮ .ﻓﺘﺢ اﻟﺒـﺎري ،وﻗـﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ : اﺗﻔﻘﺖ اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ .ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ).(٤٨ /١٨ ∏±
وقت الوصية ليس للوصية وقت فيشرع لإلنسان أن يكتب وصيته ،وتتأكد في مرض املوت .أما تنفيذها فال يكون إال بعد املوت .
ما تثبت به الوصية تثبت الوصية باإلشهاد ،وبالكتابة املعروفة بخط املوصي.
من أحكام الوصية: -1ال يجوز للموصي أن يقصد بالوصية اإلضرار بالوارث أو حرمانه من التركة ،ومن ذلك أن يقر بشيء ليس عليه ألجل حرمان الورثة. -2ينبغي أال يصل في وصيته إلى الثلث لقوله في احلديث السابق«:والثلث كثير». -3إذا لم يكن للموصي ورثة فتجوز الوصية بأكثر من الثلث؛ ألن املنع فيما زاد على الثلث حلق الورثة فإذا عدموا زال املانع. -4يجوز للموصي أن يرجع في وصيته أو أن يغير فيها؛ ألنها ال تلزم إال باملوت. ألحد من الورثة. -5ال جتوز الوصية ٍ
نشاط -1قارن بذكر أوجه الشبه واالختالف بني الوقف والوصية . أوجه الشبه
82
أوجه االختالف
الوقف
.....................
.....................
الوصية
.....................
.....................
-2هذه الوحدة التي بني يديك حتارب البخل بجميع صوره ،ولكن البخل موجود في بعض النفوس ،كيف ميكنك حل مشكلة البخل املتأصلة في نفس احد من الناس ؛ فيما لو عرض لك مشكلته مريدا التخلص منها؟ ..................................................................... ..................................................................... ..................................................................... .............................................................. -3بالرجوع إلى املعجم املفهرس أللفاظ القرآن الكرمي ،أو ألي برنامج حاسوبي يتضمن آيات القرآن الكرمي؛ اجمع ما يتيسر لك من: أ -اآليات التي حتث على الصدقة والكرم والبذل: ...................................................................1 ..................................................................... ...................................................................2 ..................................................................... ...................................................................3 ..................................................................... ب -اآليات التي تذم البخل والشح وتنفر منه: ...................................................................1 ..................................................................... ...................................................................2 ..................................................................... ...................................................................3 .....................................................................
83
-4بذل املال في وجوه اخلير من أعظم أنواع البذل ،ولكن للبذل صور ووجوه أخرى غير بذل املال ،وقد ال تقل أهمية منه ،بالتعاون مع مجموعتك :بني ثالثة من أنواع البذل األخرى؛ موضحا أهميتها وأثرها على الفرد واملجتمع ،مستشهدا مبا يتيسر لك من النصوص واآلثار. النوع األول............................................................: ..................................................................... ...................................................................... النوع الثاني............................................................: ..................................................................... ...................................................................... النوع الثالث.......................................................... : ..................................................................... ..................................................................... -5شارك في كتابة الوصية التالية مبينا مصارفها التي تراها على التفصيل: وصية بسم اهلل الرحمن الرحيم احلمد هلل والصالة والسالم على رسول اهلل وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه ،أما بعد: فهذا ما أوصى به ..........بن ..........ال ..........في حال الصحة من بدنه وعقله وهو يشهد أن ال إله إال اهلل وأن محمدا رسول اهلل وأن عيسى عبد اهلل ورسوله وكلمته ألقاها إلى مرمي وروح منه ،وأن اجلنة حق والنار حق وأن الساعة آتية ال ريب فيها وأن اهلل يبعث من في القبور ،وأوصى بخمس ماله يوضع في عمارة أو فلة مبكان مناسب ،يصرف ريعها في ، .................................. :و ............................ ،................و. ........................................... ويكون الناظر على اخلمس ابني ، ...........ومن بعده الصالح من ذريتي ثم ذرية أبنائي الذكور ،وملن تولى النظارة احلق في توكيل غيره . واهلل على ما نقول شهيد ،فمن بدله بعدما سمعه فإمنا إثمه على الذين يبدلونه إن اهلل سميع عليم ،وصلى اهلل وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعني . شـاهدٌ أول : شاهد ثان : 84
-6بالتعاون مع مجموعتك :استنتج احلكمة من مشروعية كل من: أ -الهبة . ......................................................................1 ..................................................................... ......................................................................2 ..................................................................... ب -الوقف. ......................................................................1 ..................................................................... ......................................................................2 ..................................................................... جـ -الوصية. ......................................................................1 ..................................................................... ......................................................................2 .....................................................................
التقويم /1عرف ما يلي بتعريف من إنشائك حسب ما فهمته من الدرس: أ -الهبة. ب -العطية. ج -الوقف. د -الوصية.
85
/2اذكر حالة تلزم فيها الهبة وال يجوز الرجوع فيها ،وحالة أخرى ال تلزم فيها، مع ذكر السبب في التفريق بينهما. /3بني بالتفصيل حكم الهبة في مرض املوت . /4دلل على مشروعية كل مما يلي: ج -الوصية. ب -الوقف. أ -الهبة . /5الوقف أحد العقود الشرعية فما نوعه من حيث اللزوم وعدمه ؟ وما األثر املترتب على ذلك ؟ /6متى يجوز إبدال الوقف ؟ اذكر ثالث صور لذلك . /7بني احلكم في احلاالت التالية مع التعليل : أـ شخص ال وارث له ،فأوصى بجميع ماله أن يصرف في وجوه البر . ب ـ شخص فقير ليس له سوى هذه الدار التي يسكنها مع أوالده فأراد أن يوصي بثلثها في أحد وجوه البر. ج ـ شخص أوصى بسيارته ألحد أوالده . /8متى جتب الوصية ؟ اذكر الدليل على ذلك .
نشاط ختامي للوحدة: -1اكتب مقاال في أحد املوضوعات التالية: أ -أثر الوقف والصدقة اجلارية على اإلنسان بعد موته. ب -أثر الوقف في مسيرة الدعوة اإلسالمية. ج-أثر الوقف في حياة املسلمني العلمية واالجتماعية. -2اكتب بحثا مختصرا في أحد املوضوعني التاليني: مستشهدا مبا ميكنك أ -البخل ؛ كخصلة ذميمة ،وآثاره السيئة على الفرد واألسرة واملجتمع؛ ً من األدلة الشرعية واآلثار السلفية واألشعار العربية. ب -كرم النبي [ وجوده هو وأصحابه رضي اهلل عنهم.
86
ثانيًا الفرائض
الوحدة السادسة مقدمات في علم المواريث يتوقع منك أخي الطالب بعد دراسة هذه الوحدة أن : - 1تذكر المراد بعلم الفرائض. - 2تدرك موضوع علم الفرائض وأهميته. – 3تبين الحقوق المتعلقة بالتركة . - 4تميز بين أركان اإلرث و شروطه و أسبابه وموانعه . - 5تدرك عدالة التشريع في أحكام الفرائض .
مقدمة في علم الفرائض متهيد العلوم التي يتعلمها املسلم ال تخلو من حالني: األولى :علوم تتعلق باحلياة. الثانية:علوم تتعلق مبا بعد احلياة . ودروسنا اآلتية في بيان األحكام الشرعية املتعلقة مبال امليت :أين يصرف؟ ومن الذي ميلكه بعده؟ وهذه األحكام هي التي تسمى( :علم املواريث) أو ( :علم الفرائض)
تعريف علم الفرائض
معان متعددة منها :التقدير ،ومنه قوله الفرائض في اللغة :جمع فريضة ،مأخوذة من الفرض ،وله في اللغة ٍ ( ،)1أي قدرمت؛ وسمي علم الفرائض بهذا االسم؛ ألن به يعرف مقدار ما لكل وارث تعالى: من التركة. وفي االصطالح :علم يعرف به من يرث ومن ال يرث ومقدار ما لكل وارث من التركة.
موضوع علم الفرائض
موضوع علم الفرائض هو :ما يخلفه اإلنسان بعد موته مما يلي: موضوعه 1
األموال
2
احلقوق
أمثلته
-1النقود................-4 ...............- 3 ..............-2 . -1اإلسم التجاري - 2.حق التأليف.............. -4 .............. - 3
فكر يطلق على ما يخلفه اإلنسان بعد موته من األموال واحلقوق اسما مما يلي:
الوصية ( )1سورة البقرة ،اآلية (.)237 90
التركة
الوقف
أهميته علم الفرائض من أشرف العلوم وأفضلها ،وألهميته فقد تولى املولى عز وجل تقدير الفرائض بنفسه في آيات متعددة في أول سورة النساء وآخرها ،وبني النبي [ ما يجب العمل به بعد إعطاء أصحاب الفروض املقدرة في كتاب اهلل تعالى ،فقال [« :أحلقوا الفرائض بأهلها ،فما بقي فهو ألولى َر ُج ٍل َذ َك ٍر»(.)1 وقد اهتم علماء اإلسالم بهذا العلم فصنفوا في شرحه وبيانه مئات املصنفات ،وأفردوا له مؤلفات خاصة به مع أنه يعد باب ًا من أبواب الفقه.
نشاط
في آخر سورة النساء ما يدل على أن اهلل تعالى تولى قسمة الفرائض والفتوى فيها بنفسه؛ اذكر اآلية الدالة على ذلك: قال اهلل تعالى﴾..................................................... ﴿ :
احلقوق املتعلقة بالتركة إذا مات الشخص وخلف تركة فيتعلق بهذه التركة خمسة حقوق ،فتنفذ هذه احلقوق بحسب ترتيبها اآلتي:
توضيحه وأمثلته
احلق
مثل-1:الكفن -2أجرة املغسل ................. -3
1
مؤنة جتهيز امليت
2
قضاء ديون امليت املوثقة مثل -1 :دين البنك العقاري ...................... -2 برهن شيء من التركة قضاء الديون املرسلة
وهي :غير املوثقة برهن وهي نوعان : أ ـ ديون هلل تعالى ،مثل -1:الزكاة -2 .النذور -3احلج الواجب . ب ـ ديون لآلدميني ،مثل -1:أجرة الدار -2ثمن املبيع. ......... -3
4
تنفيذ وصية امليت
فيما ال يتجاوز ثلث التركة مما بقي بعد ما سبق
5
قسمة اإلرث على الورثه
حسب ميراثهم
3
( )1أخرجه البخاري في كتاب الفرائض ،باب ميراث الولد من أبيه وأمه برقم ( ،)6732ومسلم في الفرائض ،باب أحلقوا الفرائض بأهلها برقم ( .)1615 91
نشاط -1من الديون املتعلقة بعني التركة :قرض البنك العقاري ،ومع هذا يتساهل بعض الناس في تسديده عن امليت ،وقد توزع التركة على الورثة قبل سداده: أ -ما سبب هذا التساهل في نظرك؟ ...................................................................... ...................................................................... ب -ما التوجيه املناسب في هذه احلالة على ضوء ما درست؟ ...................................................................... ...................................................................... -2على ضوء ما فهمته :ما الفرق بني اإلرث والتركة؟ ...................................................................... ...................................................................... -3توفي رجل ،وترك زوجته وثالثة أبناء ،وخلف تركة مقدارها :ثالثون ألف ريال، وتكلفت مؤنة التجهيز ( )300ريال ،وعليه دين مرسل لبعض أصدقائه مقداره: ( )15200ريال ،وعليه دين لصديق آخر قد رهن فيه سيارته مقداره )14500( :ريال، وأوصى بترميم مسجد مبقدار )7000( :ريال ،فكيف توزع تركته؟ مؤنة جتهيزه الديون املتعلقة برهن شيء من التركة الديون املرسلة الوصية بترميم املسجد اإلرث لزوجته وأبنائه
92
أركان اإلرث لإلرث ثالثة أركان ،هي: -1املو ِّرث ،وهو امليت ،أو امللحق به كاملفقود. -2الوارث ،وهو احلي بعد املورث ،أو امللحق باألحياء كاجلنني. -3املوروث ،وهو التركة التي يخلفها امليت بعده.
شروط اإلرث لإلرث ثالثة شروط: الشرط األول :التحقق من موت املورث ،ويتم ذلك بواحد من أربعة أمور: -1املشاهدة. -2االستفاضة. -3شهادة عدلني. -4أن يحكم القاضي مبوت املفقود الذي انتهت مدة انتظاره ولم يظهر ،فيلحق باألموات حكماً. الشرط الثاني :التحقق من حياة الوارث عند موت مورثه ،ولو حلظة .واجلنني الذي ميوت عنه مورثه وهو في بطن أمه يلحق باألحياء بشرطني: أ -أن يتحقق من وجوده حني موت املورث ولو نطفة. ب -أن يخرج من بطن أمه عند الوالدة حي ًا حياة مستقرة. الشرط الثالث :العلم بالسبب املقتضي لإلرث.
أسباب اإلرث لإلرث ثالثة أسباب ،هي: السبب األول :النسب ،وهو القرابة. والوارثون بالنسب ثالثة أقسام: -1األصول ،وهم اآلباء واألمهات واألجداد واجلدات وإن علوا.
93
-2الفروع ،وهم األوالد( )1من بنني وبنات ،وأوالد األبناء وإن نزلوا ،وأما أوالد البنات فال يرثون. -3احلواشي ،وهم اإلخوة واألخوات ،وأبناء اإلخوة وإن نزلوا ،واألعمام وأعمام األب وإن علوا ،وأبناء األعمام وإن نزلوا ،وأما بنات اإلخوة وبنات األعمام فال يرثن. السبب الثاني :النكاح ،وهو عقد الزوجية الصحيح ،فإذا مات أحد الزوجني بعد العقد ورثه اآلخر ،ولو لم يحصل دخول.
إرث املطلقة إذا طلق الرجل امرأته ثم مات أحدهما فال يخلو األمر من حالني: األولى :أن يكون الطالق رجعياً ،بأن يطلقها طلقة واحدة أو طلقتني ،فكل واحد منهما يرث اآلخر إذا كان املوت في العدة؛ لبقاء العالقة الزوجية ،فإن كان املوت بعد انقضاء العدة فال توارث. الثانية :أن يكون الطالق بائناً ،كأن يطلقها الطلقة الثالثة ،فال توارث بينهما ال في العدة وال بعدها؛ النقطاع العالقة بينهما ،إال إذا طلقها طالق ًا بائن ًا في مرض موته املخوف وهو متهم بقصد حرمانها من امليراث فإنها ترثه، معاملة له بنقيض قصده ،سواء مات وهي في العدة أو بعد انقضائها مالم تتزوج من غيره. السبب الثالث :الوالء،وهو رابطة سببها نعمة املع ِتق على رقيقه بالعتق. فإذا أعتق السيد عبده ،ثم مات املع َتق ولم يكن له وارث فإن املع ِتق يرثه؛ لقوله [«:إمنا الوالء ملن أعتق» (.)2
موانع اإلرث موانع اإلرث ثالثة ،هي: -1الرق ،وهو العبودية ،فالرقيق ال يرث وال يورث؛ ألنه ال ميلك ،وجميع ما حتت يده لسيده ،فلو ورث لكان لسيده وهو أجنبي عن امليت. -2القتل ،واملراد به القتل الذي يوجب قصاص ًا أو دية أو كفارة ،فيشمل القتل العمد ،وشبه العمد ،واخلطأ، فالقاتل ال يرث من مورثه املقتول؛ لقوله صلى اهلل عليه وسلم« :ال يرث القاتل شيئاً» (.)3 سورة النساء اآلية (.)11 ( )1الولد في اللغة يشمل االبن والبنت ،قال تعالى: ( )2أخرجه البخاري في كتاب الفرائض ،باب إذا أسلم على يديه الرجل برقم ( ،)6757ومسلم في العتق ،باب الوالء ملن أعتق برقم )1504 ( )3أخرجه أبوداود في كتاب الديات ،باب ديات األعضاء برقم ( )3955من حديث عبداهلل بن عمرو –رضي اهلل عنهما ،-وله شواهد يرتقي بها إلى درجة الصحة .انظر :إرواء الغليل لأللباني (.)117/6 94
-3اختالف الدين ،فال يرث الكافر املسلم وال املسلم الكافر ،وال يتوارث الكفار من بعضهم ما لم تتحدد أديانهم؛ لقوله صلى اهلل عليه وسلم« :ال يرث املسلم الكافر وال الكافر املسلم» (.)1
نشاط -1بني -في احلاالت التالية -من يرث ومن ال يرث مع بيان السبب :
احلالة
حكم إرثه
السبب
امرأة طلقها زوجها طلقة واحدة ،ثم مرض ومات وهي في العدة شخص قتل ابن عمه الذي ال وريث له سواه شخص توفي أبوه من الرضاعة وليس له أوالد شخص ضايقه أوالده فكتب في وصيته أن تركته جميعها لصديقه وجاره الوفي
-2اكتب مقاال عن الدَّ ين يتضمن ما يلي:
أ -متى يجوز لإلنسان أن يستدين.
ب -أهمية قضاء الديون وخطورة التساهل. -3بالرجوع إلى كتب التفسير :اكتب ملخصا عن معنى قوله تعالى: .
( )1أخرجه البخاري في كتاب الفرائض ،باب ال يرث املسلم الكافر برقم ( )6724ومسلم في احلج ،باب النزول مبكة للحاج برقم (.)1351
95
التقويم س 1ـ بني املراد بكل مما يلي بعبارات مناسبة من عندك حسب ما فهمته من دراستك للوحدة: أ-علم الفرائض . ب -التركة. ت -من شروط اإلرث التحقق من موت املورث. ث -أسباب اإلرث. ج -اختالف الدين مانع من موانع اإلرث. ح -احلقوق املتعلقة بالتركة. س 2ـ ما الفائدة التي ميكنك حتصيلها من دراسة علم الفرائض ؟ س 3ـ متى يرث ا َحل ْمل ؟
س 4ـ ما القتل املانع من اإلرث ؟
96
الوحدة السابعة الوارثون وأنواع إرثهم يتوقع منك أخي الطالب بعد دراسة هذه الوحدة أن : - 1تعدد الوارثين من الرجال والوارثات من النساء . - 2تحفظ آيات المواريث . - 3تحدد نوعي اإلرث. - 4تميز من يرث بالفرض ومن يرث بالتعصيب؛ ومن يرث بهما معا. - 5تحدد أصحاب الفروض.
الوارثون متهيد إذا مات شخص فهل يقسم ماله على جميع أقاربه؟ أو أن من أقاربه من يرث ومنهم من ال يرث. هذا ما سوف ندرسه في هذه الوحدة إن شاء اهلل تعالى.
أو ًال الوارثون من الرجال
الوارثون من الرجال خمسة عشر ،وهم: -1االبن. -2ابن االبن وإن نزل مبحض الذكور. -3األب. -4اجلد من قبل األب وإن عال مبحض الذكور. -5األخ الشقيق. -6األخ ألب. -7األخ ألم. -8ابن األخ الشقيق وإن نزل مبحض الذكور. -9ابن األخ ألب وإن نزل مبحض الذكور. -10العم الشقيق وإن عال. -11العم ألب وإن عال. -12ابن العم الشقيق وإن نزل. -13ابن العم ألب وإن نزل. -14الزوج. -15املع ِتق. 98
وبهذا يتبني أن جميع الوارثني من الرجال يدلون إلى امليت مبحض الذكور ،فال يرث من كان بينه وبني امليت أنثى سوى األخ ألم ،فال يرث ابن البنت وال أب األم وال ابن األخت الشقيقة وال ابن األخت ألب وال ابن العمة وال اخلال وال ابنه وال ابن اخلالة ،وكل هؤالء من ذوي األرحام ،وذوو األرحام هم األقارب الذين ال يرثون بالفرض وال بالتعصيب ،فال إرث لهم إال إذا لم يكن للميت وارث يرث بالفرض أو بالتعصيب.
ثاني ًا الوارثات من النساء الوارثات من النساء عشر ،وهن: -1البنت. -2بنت االبن وإن نزل أبوها مبحض الذكور. -3األم. -4اجلدة من قبل األم. -5اجلدة من قبل األب. -6األخت الشقيقة. -7األخت ألب. -8األخت ألم. -9الزوجة . -10املعتقة. وما عدا ما ذكر فال يرث ،كبنت البنت و العمة واخلالة وبنت األخ وبنت األخت ،وجميعهن من ذوات األرحام.
آيات املواريث بني اهلل تعالى من يرث ونصيـــب كــــل وارث في ثــــالث آياـــت من ســــورة النســاء ،فقــال سبحــانــه:
(.)1
( )1سورة النساء اآلية (.)11 99
فـــهــذه اآليـــــة بينــت ميــــراث األصـــول والفـــروع ،ثم قــــال سبحانــــه فـــي اآليــــة التـــي تليــــهــا:
(.)1
فهذه اآلية بينت ميراث الزوجني واإلخوة واألخوات ألم ،ثم بني سبحانه –بعد هاتني اآليتني -عاقبة من أطاعه فيما أمر به من أحكام ومنها أحكام املواريث وعاقبة من عصاه ،فقال:
(.)2
وبني سبحانه ميراث بقية اإلخوة -وهم اإلخوة األشقاء واألخوات الشقيقات واإلخوة ألب واألخوات ألب -في آخر آية من سورة النساء ،فقال سبحانه:
(.)3
أنواع اإلرث من الورثة من يرث بنصيب مقدر كالنصف والربع ،فهؤالء هم( :أصحاب الفروض) ،ومنهم من يرث بال تقدير بل يأخذ املال الباقي بعد أصحاب الفروض ،فهؤالء هم ( :العصبة). وعلى هذا فاإلرث نوعان هما: -1اإلرث بالفرض.
-2
اإلرث بالتعصيب.
النوع األول :اإلرث بالفرض الفرض هو:نصيب مقدر شرع ًا لوارث مخصوص؛ ال يزيد إال بالرد ،وال ينقص إال بالعول. وسيأتي بإذن اهلل معنى زيادة الفرض بالرد ونقصانه بالعول. ( )1سورة النساء اآلية ( .)12
100
( )2سورة النساء اآليتان (.)14 ،13
( )3سورة النساء اآلية (.)176
الفروض املقدرة الفروض املقدرة سبعة ،ستة منها ثابتة بالنص ،وهي :النصف – الربع – الثمن – الثلثان – الثلث – السدس. وواحد ثابت باالجتهاد وهو ثلث الباقي.
فكر تعلم -أخي الطالب -ما لالختصار من أثر في تسهيل احلفظ ،وكان هذا مسلك العلماء السابقني مع ما فيه من حتريك الذهن وتنشيطه ،لذا حاول أن تؤلف جمل ًة مختصرة حتصر فيها الفروض املقدرة الثابتة بالنص ،على غرار هذا اجلملة: أ ـ النصف ونصفه ونصف نصف ،والثلثان ونصفهما ونصف نصفهما.
()1
ب ـ ......................................................................... .............................................................................. النوع الثاني :اإلرث بالتعصيب ومعنى التعصيب في الفرائض :اإلرث بال تقدير. أي أن العاصب يأخذ الباقي بعد أصحاب الفروض ،فإن لم يتبق شيء فإنه يسقط. أحوال الورثة من حيث اإلرث بالفرض أو بالتعصيب ينقسم الورثة من حيث اإلرث بالفرض أو بالتعصيب إلى أربعة أقسام: القسم األول :من يرث بالفرض فقط دون التعصيب ،وهم سبعة: -1األم. -2اجلدة من جهة األم. -3اجلدة من جهة األب. ( )1ميكنك ذلك بذكر ضدها ،أو بأي طريقة أخرى تراها صحيحة.
101
-4األخ ألم. -5األخت ألم. -6الزوج. -7الزوجة. القسم الثاني :من يرث بالتعصيب فقط دون الفرض ،وهم :جميع الوارثني من الرجال عدا األب واجلد، ومن النساء :املعتقة ،وبيانهم كاآلتي: -1االبن. -2ابن االبن. -3األخ الشقيق. -4األخ ألب. -5ابن األخ الشقيق. -6ابن األخ ألب. -7العم الشقيق. -8العم ألب. -9ابن العم الشقيق. -10ابن العم ألب. -11املع ِتق. -12املع ِتقة. القسم الثالث :من يرث بالفرض تارة ،وبالتعصيب تارة ،ويجمع بينهما تارة ،وهما: -1األب. -2اجلد. القسم الرابع :من يرث بالفرض تارة وبالتعصيب تارة ،وال يجمع بينهما أبداً ،وهم: -1البنت فأكثر. -2بنت االبن فأكثر. -3األخت الشقيقة فأكثر. -4األخت ألب فأكثر.
102
نشاط -1صنف من يلي ذكرهم حسب اجلدول التالي: العم الشقيق ـ األخ ألب ـ األخ ألم ـ اخلال ـ اجلدة أم األم ـ البنت ـ ابن البنت -العمة ـ ابن العم ـ العم ألم – بنت العم -اخلالة.
الوارث
نوع إرثه
سبب عدم إرثه
غير الوارث
2استخلص مما درسته في الوحدة الورثة أصحاب الفروض املقدرة: .............- 1
.............- 2
............. -3
............. -4
..............- 5
.............- 6
............. -7
............. -8
............. -9
.............-10
.............-11
.............-12
............ - 13 ُ -3ح َّل املسائل التالية ببيان من يرث ومن ال يرث:
أ -توفي شخص عن :أب ،وأم ،وعمة ،وخالة . أب
..............
أم عمة
..............
خالة 103
ب -توفي شخص عن :ابن ،وبنت ،وابنة عم ،وابن خالة ابن
..............
بنت
..............
ابنة عم
..............
ابن خالة
..............
التقويم /1بني املراد بكل مما يلي: أ -األخ الشقيق . د -العم الشقيق .
ب-األخ ألم . هـ -الفرض.
ج -العم ألب . و -التعصيب.
/2اإلرث نوعان ،ما هما ؟ /3ميز العبارات الصحيحة من اخلطأ؛ مع تصحيحها فيما يلي: أ -التعصيب هو اإلرث املقدر .
104
( )
ب-األب ال يرث إال بالفرض فقط .
( )
ج -العم ألب يرث بالتعصيب فقط.
( )
الوحدة الثامنة تفصيل أحكام الورثة في الميراث يتوقع منك أخي الطالب بعد دراسة هذه الوحدة أن : .1تعرف أصحاب النصف من الورثة. .2تعرف أصحاب الربع من الورثة. .3تعرف أصحاب الثمن من الورثة. .4تعرف أصحاب الثلثين من الورثة. .5تعرف أصحاب الثلث من الورثة. .6تعرف المسألتين العمريتين. .7تعرف ما انفرد به اإلخوة ألم من أحكام في اإلرث. .8تعرف أصحاب السدس من الورثة. .9تعرف المراد بالتعصيب وأهم أحكامه. .10تميز بين أجكام اإلرث بالفرض والتعصيب. .11تميز بين أنواع التعصيب. .12تعرف أهم أحكام جهات العصبة ودرجاتها. .13تتمكن من القسمة األولية لمسائل المذكورين.
أصحاب الفروض المقدرة أصحاب النصف الذين يرثون النصف من أصحاب الفروض خمسة ،وهم:
-1الزوج يرث الزوج النصف بشرط واحد وهو :عدم الفرع الوارث للزوجة ،سواء أكان ذلك الفرع ذكراً أم أنثى ،وسواء أكان من الزوج أم من غيره. ودليله قول اهلل تعالى :
()1
.
أمثلة مثال (:)1 توفيت امرأة عن زوجها وأبيها ،فللزوج النصف لعدم الفرع الوارث ،ولألب الباقي تعصيباً.
زوج أب
1 2 ب
مثال (:)2 توفيت امرأة عن زوجها وعمها ،فللزوج النصف لعدم الفرع الوارث ،وللعم الباقي تعصيباً.
( )1سورة النساء اآلية (.)12 106
زوج عم
1 2 ب
مثِّلْ مبثال من عندك: ............................................................................ ............................................................................
-2البنت تستحق البنت النصف بشرطني: .1عدم املعصب لها ،وهو أخوها ( أي ابن امليت). .2عدم املشارك لها ،وهو أختها (أي بنت ثانية أو أكثر للميت). فإن كان لها معصب فترث معه تعصيباً ،وإن كان لها مشاركة فترث معها الثلثني. دليل ذلك :قوله تعالى:
(.)1
أمثلة مثال (:)1 توفي شخص عن بنته وابن أخيه ،فللبنت النصف لعدم املعصب واملشارك ،والبن أخيه الباقي تعصيباً. ( )1سورة النساء اآلية (.)11
107
بنت ابن األخ
1 2 ب
مثال (:)2 توفيت امرأة عن بنتها وأخيها الشقيق ،فللبنت النصف لعدم املعصب واملشارك ،ولألخ الباقي تعصيباً. بنت أخ ش
1 2 ب
مثِّلْ مبثال من عندك: ............................................................................ ............................................................................
-3بنت االبن تستحق بنت االبن النصف بثالثة شروط: .1عدم املعصب لها ،وهو أخوها أو ابن عمها الذي في منزلتها ( أي ابن ابن امليت). .2عدم املشارك لها ،وهو أختها أو بنت عمها التي في منزلتها ( أي بنت ابن امليت). .3عدم الفرع الوارث األعلى ذكراً كان أو أنثى ،كابن امليت وبنته. فإن كان لها معصب فترث معه تعصيباً ،وإن كان لها مشاركة فترث معها الثلثني ،وإن كان للميت فرع وارث 108
أﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻴﻨﻈﺮ: -١ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻔﺮع اﻟﻮارث اﻷﻋﻠﻰ ذﻛﺮاً ﻛﺎﺑﻦ اﳌﻴﺖ ﻓﺘﺴﻘﻂ ﺑﻨﺖ اﻻﺑﻦ ،وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ اﻟﻔﺮع أﺑ ًﺎ ﻟﻬﺎ. -٢وإن ﻛﺎن أﻧﺜﻰ واﺣﺪة ،ﻛﺒﻨﺖ اﳌﻴﺖ ،ﻓﺘﺮث اﻟﺒﻨﺖ اﻟﻨﺼﻒ ،وﺗﺮث ﺑﻨﺖ اﻻﺑﻦ اﻟﺴﺪس ﺗﻜﻤﻠﺔ اﻟﺜﻠﺜﲔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻌﺼﺐ ﻟﻬﺎ. -٣وإن ﻛﺎن أﻧﺜﻴﲔ ﻓﺄﻛﺜﺮ ،ﻛﺎﺑﻨﺘﲔ ﻟﻠﻤﻴﺖ ،ﻓﺘﺄﺧﺬ اﻟﺒﻨﺘﺎن اﻟﺜﻠﺜﲔ وﺗﺴﻘﻂ ﺑﻨﺖ اﻻﺑﻦ ﻻﺳﺘﻐﺮاق اﻟﺜﻠﺜﲔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻌﺼﺐ ﻟﻬﺎ. دﻟﻴﻞ ذﻟﻚ :ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻓﻬﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺗﺸﻤﻞ ﺑﻨﺖ اﻻﺑﻦ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻷوﻻد.
)(١
إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ:
،
أﻣﺜﻠﺔ ﻣﺜﺎل ):(١ ﺗﻮﻓﻲ ﺷﺨﺺ ﻋﻦ ﺑﻨﺖ اﺑﻨﻪ واﺑﻦ أﺧﻴﻪ اﻟﺸﻘﻴﻖ ،ﻓﻠﺒﻨﺖ اﻻﺑﻦ اﻟﻨﺼﻒ ﻟﻌﺪم اﳌﻌﺼﺐ واﳌﺸﺎرك واﻟﻔﺮع اﻟﻮارث اﻷﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎ ،وﻻﺑﻦ اﻷخ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﺗﻌﺼﻴﺒﺎً. ﺑﻨﺖ اﺑﻦ اﺑﻦ أخ ش
١ ٢ ب
ﻣﺜﺎل ):(٢ ﺗﻮﻓﻴﺖ اﻣﺮأة ﻋﻦ ﺑﻨﺖ اﺑﻦ ﻟﻬﺎ وﻋﻢ ،ﻓﻠﺒﻨﺖ اﻻﺑﻦ اﻟﻨﺼﻒ ﻟﻌﺪم اﳌﻌﺼﺐ واﳌﺸﺎرك واﻟﻔﺮع اﻟﻮارث اﻷﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎ ،وﻟﻠﻌﻢ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﺗﻌﺼﻴﺒﺎً. ) (١ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء اﻵﻳﺔ ).(١١
±∞π
ﺑﻨﺖ اﺑﻦ ﻋﻢ
١ ٢ ب
ﻣﺜﱢﻞْ ﲟﺜﺎل ﻣﻦ ﻋﻨﺪك: ............................................................................ ............................................................................
-٤اﻷﺧﺖ اﻟﺸﻘﻴﻘﺔ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻷﺧﺖ اﻟﺸﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﺼﻒ ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﺷﺮوط: .١ﻋﺪم اﳌﻌﺼﺐ ﻟﻬﺎ ،وﻫﻮ اﻷخ اﻟﺸﻘﻴﻖ. .٢ﻋﺪم اﳌﺸﺎرك ﻟﻬﺎ ،وﻫﻮ اﻷﺧﺖ اﻟﺸﻘﻴﻘﺔ اﻷﺧﺮى. .٣ﻋﺪم اﻟﻔﺮع اﻟﻮارث. .٤ﻋﺪم اﻷﺻﻞ اﻟﻮارث اﻟﺬﻛﺮ. دﻟﻴﻞ ذﻟﻚ :ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ –ﻓﻲ آﺧﺮ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء:-
)(١
،
ﻓﻘﺪ أﺟﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ اﻹﺧﻮة واﻷﺧﻮات اﻟﺸﻘﻴﻘﺎت واﻹﺧﻮة واﻷﺧﻮات ﻷب ،واﻟﻜﻼﻟﺔ :ﻣﻦ ﻻ واﻟﺪ ﻟﻪ وﻻ وﻟﺪ.
) (١ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء اﻵﻳﺔ ).(١٧٦
∞±±
أمثلة مثال (:)1 توفي شخص عن أخته الشقيقة وعمه ،فلألخت الشقيقة النصف لعدم املعصب واملشارك والفرع واألصل الذكر ،وللعم الباقي تعصيباً. أخت ش عم
1 2 ب
مثال (:)2 توفيت امرأة عن زوجها وأختها الشقيقة ،فللزوج النصف لعدم الفرع الوارث ولألخت الشقيقة النصف لعدم املعصب واملشارك والفرع واألصل الذكر . زوج اخت ش
1 2 1 2
مثِّلْ مبثال من عندك: ............................................................................ ............................................................................
111
-٥اﻷﺧﺖ ﻷب ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻷﺧﺖ ﻷب اﻟﻨﺼﻒ ﺑﺨﻤﺴﺔ ﺷﺮوط: .١ﻋﺪم اﳌﻌﺼﺐ ﻟﻬﺎ ،وﻫﻮ اﻷخ ﻷب. .٢ﻋﺪم اﳌﺸﺎرك ﻟﻬﺎ ،وﻫﻮ اﻷﺧﺖ ﻷب اﻷﺧﺮى. .٣ﻋﺪم اﻟﻔﺮع اﻟﻮارث. .٤ﻋﺪم اﻷﺻﻞ اﻟﻮارث اﻟﺬﻛﺮ. .٥ﻋﺪم اﻷﺷﻘﺎء واﻟﺸﻘﺎﺋﻖ ﻟﻠﻤﻴﺖ. دﻟﻴﻞ ذﻟﻚ :ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ –ﻓﻲ آﺧﺮ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء:-
)(١
،
ﻓﻘﺪ أﺟﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ اﻹﺧﻮة واﻷﺧﻮات اﻟﺸﻘﻴﻘﺎت واﻹﺧﻮة واﻷﺧﻮات ﻷب ،واﻟﻜﻼﻟﺔ :ﻣﻦ ﻻ واﻟﺪ ﻟﻪ وﻻ وﻟﺪ.
أﻣﺜﻠﺔ ﻣﺜﺎل ):(١ ﺗﻮﻓﻲ ﺷﺨﺺ ﻋﻦ أﺧﺘﻪ ﻷﺑﻴﻪ واﺑﻦ أﺧﻴﻪ اﻟﺸﻘﻴﻖ ،ﻓﻠﻸﺧﺖ ﻟﻸب اﻟﻨﺼﻒ ﻟﻌﺪم اﳌﻌﺼﺐ واﳌﺸﺎرك واﻟﻔﺮع واﻷﺻﻞ اﻟﺬﻛﺮ واﻷﺷﻘﺎء واﻟﺸﻘﻴﻘﺎت ،وﻻﺑﻦ أﺧﻴﻪ اﻟﺸﻘﻴﻖ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﺗﻌﺼﻴﺒﺎً.
ﻓﻜﺮ -١ﻣﺜﱢﻞْ ﲟﺜﺎل ﻣﻦ ﻋﻨﺪك ﻷﺧﺖ ﻷب ﺗﺮث اﻟﻨﺼﻒ. ........................................................................... .............................................................................. ) (١ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء اﻵﻳﺔ ).(١٧٦
≤±±
-2توفيت امرأة عن :زوجها وأخيها الشقيق وأختها ألبيها. اقسم املسألة ،وبني ملاذا تسقط األخت ألب؟ زوج أخ ش أخت ألب
السبب.......................................................................: .............................................................................. -3توفيت امرأة عن زوجها وأبيها وأختها الشقيقة وأختها ألبيها. اقسم املسألة ،وبني ملاذا تسقط األخوات؟ زوج أب أخت ش أخت ألب
السبب....................................................................... : ..............................................................................
113
أصحاب الربع يستحق الربع اثنان من الورثة ،وهما:
-1الزوج ويستحقه بشرط واحد ،وهو :وجود الفرع الوارث للزوجة ،سواء أكان ذلك الفرع ذكراً أم أنثى ،وسواء أكان من الزوج أم من غيره. دليل ذلك قوله تعالى :
()1
.
أمثلة مثال (:)1 توفيت امرأة عن زوجها وابنها وأختها الشقيقة ،فللزوج الربع لوجود الفرع الوارث ،ولالبن الباقي تعصيباً ،وتسقط األخت الشقيقة لوجود االبن. زوج
1 4
ابن
ب
أخت ش
-
مثال (:)2 توفيت امرأة عن زوجها وبنت ابنها وأخيها الشقيق ،فللزوج الربع لوجود الفرع الوارث ،ولبنت االبن النصف لعدم املعصب واملشارك والفرع الوارث األعلى منها ،ولألخ الشقيق الباقي تعصيباً.
( )1سورة النساء اآلية (.)12
114
زوج بنت ابن أخ ش
1 4 1 2 ب
مثِّلْ مبثال من عندك: ............................................................................ ............................................................................
-2الزوجة أو الزوجات وتستحق الربع بشرط واحد ،وهو عدم الفرع الوارث للزوج ،سواء أكان ذلك الفرع ذكراً أم أنثى ،وسواء أكان منها أم من غيرها. فإن كانت زوجة واحدة فتأخذ الربع كله ،وإن كن أكثر من زوجة فيشتركن فيه بالتساوي. دليل ذلك :قوله تعالى:
()1
.
أمثلة مثال (:)1 توفي شخص عن زوجته وأخته ألبيه وعمه ،فللزوجة الربع لعدم الفرع الوارث ،ولألخت ألب النصف لعدم املعصب واملشارك والفرع واألصل الذكر واألشقاء والشقائق وللعم الباقي تعصيباً. ( )1سورة النساء اآلية (.)12
115
اخت األب
1 4 1 2
عم
ب
زوجة
مثال (:)2 توفي شخص عن زوجتني وجد وثالث أخوات شقيقات ،فللزوجتني الربع وللجد الباقي تعصيباً، وتسقط الشقيقات لوجود األصل الذكر وهو اجلد. زوجتان
1 4
جد
ب
3أخوات ش
-
مثِّلْ مبثال من عندك: ............................................................................ ............................................................................
أصحاب الثمن تستحق الثُّمن الزوجة أو الزوجات بشرط واحد ،وهو :وجود الفرع الوارث للزوج سواء أكان ذلك الفرع ذكراً أم أنثى ،وسواء أكان منها أم من غيرها. دليل ذلك :قوله تعالى: ( )1سورة النساء اآلية (.)12
116
()1
.
أمثلة مثال (:)1 توفي شخص عن زوجته وبنته وعمه ،فللزوجة الثمن لوجود الفرع الوارث ،وللبنت النصف لعدم املعصب واملشارك لها ،وللعم الباقي تعصيبا. زوجة بنت عم
1 8 1 2 ب
مثال (:)2 توفي شخص عن ثالث زوجات وابن ابن ،فللزوجات الثمن يتقاسمنه بالسوية ،والبن االبن الباقي تعصيباً. 3زوجات
1 8
ابن ابن
ب
مثِّلْ مبثال من عندك: ............................................................................ ............................................................................
117
فائدة: عند بيان نصيب كل وارث فمن األسهل قسمتها بالترتيب اآلتي: -1نصيب الزوج أو الزوجة -2ثم اإلناث الفروع -3ثم اإلناث األصول -4ثم اإلناث احلواشي -5ثم الذكور األصول -6ثم الذكور الفروع -7ثم الذكور احلواشي.
أصحاب الثلثني هن :اإلناث الالتي ترث الواحدة منهن النصف منفردة ،وهن أربع: وار َث ُ ات الثلثني َّ
.1البنات ،ويرثن الثلثني بشرطني: )1عدم املعصب. )2وجود املشارك.
مثال : توفي شخص عن زوجته وبنتيه وأخ شقيق ،فللزوجة الثمن لوجود الفرع الوارث وللبنتني الثلثان لعدم املعصب ووجود املشارك ،ولألخ الشقيق الباقي تعصيبا. زوجة بنتان أخ ش
1 8 2 3 ب
.2بنات االبن ،ويرثن الثلثني بثالثة شروط: )1عدم املعصب. )2وجود املشارك. )3عدم الفرع الوارث األعلى. دليل إرث البنات وبنات االبن الثلثني :قوله تعالى : ( )1سورة النساء اآلية (.)11
118
()1
.فهذه اآلية تشمل البنات وبنات االبن بإجماع العلماء.
مثال: توفيت امرأة عن زوجها وثالث بنات ابن وعم ،فللزوج الربع لوجود الفرع الوارث ولبنات االبن الثلثان لعدم املعصب ووجود املشارك وعدم الفرع الوارث األعلى ،وللعم الباقي تعصيباً.
3بنات ابن
1 4 2 3
عم
ب
زوج
فكر توفي شخص عن زوجة وابن وبنتي ابن .اقسم املسألة ،وبني ملاذا تسقط بنتا االبن. زوجة
1 8
ابن
ب
بنتا اإلبن
-
السبب.......................................................................: ..............................................................................
.3األخوات الشقائق ،ويرثن الثلثني بأربعة شروط: )1عدم املعصب. )2وجود املشارك. )3عدم الفرع الوارث. )4عدم األصل الوارث من الذكور.
119
مثال: توفي شخص عن زوجة وأختني شقيقتني وعم ،فللزوجة الربع لعدم الفرع الوارث ،وللشقيقتني الثلثان لعدم املعصب والفرع واألصل الذكر ووجود املشارك ،وللعم الباقي تعصيبا.
اختان شقيقتان
1 4 2 3
عم
ب
زوجة
-4األخوات ألب ،ويرثن الثلثني بخمسة شروط: )1عدم املعصب. )2وجود املشارك. )3عدم الفرع الوارث. )4عدم األصل الوارث من الذكور. )5عدم األشقاء والشقائق. دليل إرث األخوات الشقيقات واألخوات ألب الثلثني :قوله تعالى: إلى قوله : فهذه اآلية في األخوات الشقيقات واألخوات ألب بإجماع العلماء.
()1 .
مثال: توفيت امرأة عن أربع أخوات ألب وابن أخ ألب ،فلألخوات ألب الثلثان لعدم املعصب والفرع واألصل الذكر واألشقاء والشقائق ووجود املشارك ،والبن األخ الباقي تعصيباً.
( )1سورة النساء اآلية (.)176
120
4أخوات ألب ابن أخ ألب
2 3 ب
فكر توفي شخص عن :زوجة وأختني شقيقتني وأختني ألب وابن عم .اقسم املسألة ،وبني سبب سقوط األختني ألب. زوجة اختان شقيقتان ابن عم اختان ألب
السبب.......................................................................: ..............................................................................
أصحاب الثلث يستحق الثلث صنفان ،هما:
-1األم
تستحق األم الثلث بثالثة شروط: .1عدم الفرع الوارث ذكراً أو أنثى. .2عدم اجلمع من اإلخوة ،واجلمع اثنان فصاعداً ،سواء أكانوا ذكوراً أو إناثاً ،وسواء أكانوا أشقاء أم ألب أم ألم أم مختلفني. .3أال تكون املسألة إحدى املسألتني العمريتني. 121
فإن اختل الشرط األول أو الثاني فميراث األم السدس .ودليل ذلك :قوله تعالى : (.)1 وإن كانت املسألة إحدى املسألتني العمريتني فترث األم ثلث الباقي.
األمثلة: مثال (:)1 توفي شخص عن زوجة وأم وأخ شقيق ،فللزوجة الربع لعدم الفرع الوارث ،ولألم الثلث لعدم الفرع الوارث واجلمع من اإلخوة ،ولألخ الشقيق الباقي تعصيبا. زوجة أم أخ ش
1 4 1 3 ب
مثال (:)2 توفيت امرأة عن أمها وأختها الشقيقة وعمها ،فلألم الثلث لعدم الفرع الوارث واجلمع من اإلخوة، وللشقيقة النصف لعدم املعصب واملشارك والفرع واألصل الذكر ،وللعم الباقي تعصيبا.
أخت ش
1 3 1 2
عم
ب
أم
( )1سورة النساء اآلية (.)11
122
مثِّلْ مبثال من عندك: ............................................................................ ............................................................................
املسألتان العمريتان املسألتان العمريتان هما: -1زوج وأم وأب. -2زوجة وأم وأب. فترث األم فيهما ثلث الباقي بعد نصيب الزوج أو الزوجة ،ثم يعطى الباقي لألب؛ لقضاء عمر –رضي اهلل عنهما- في هاتني املسألتني بذلك ،ووافقه عليهما جمهور الصحابة.
مثال (:)1 توفيت امرأة عن زوجها وأمها وأبيها ،فللزوج النصف لعدم الفرع الوارث ،ولألم ثلث الباقي بعد النصف؛ ألنها من املسألتني ال ُع َم ِر َّيتني ،ولألب الباقي تعصيبا. زوج أم أب
1 2 1الباقي 3 ب
123
مثال (:)2 توفي شخص عن زوجته وأمه وأبيه ،فللزوجة الربع لعدم الفرع الوارث ،ولألم ثلث الباقي بعد الربع ألنها من املسألتني العمريتني ،ولألب الباقي تعصيبا. زوجة أم أب
1 4 1الباقي 3 ب
-2اإلخوة ألم يستحق اإلخوة ألم الثلث بثالثة شروط: .1عدم الفرع الوارث ،ذكراً أو أنثى. .2عدم األصل الوارث من الذكور. .3أن يكونوا اثنني أو أكثر سواء أكانوا ذكوراً ،فقط أم إناث ًا فقط ،أم ذكوراً وإناثاً. فإن كان للميت فرع وارث – كاالبن والبنت وبنت االبن -أو أصل وارث ذكر –كاألب أو اجلد -فيسقط اإلخوة ألم. وإن كان أخ ًا ألم واحداً أو أخت ًا ألم واحدة فله السدس. دليل ذلك :قوله تعالى –في أول سورة النساء :- على أن هذه اآلية في اإلخوة واألخوات ألم .والكاللة :من ال والد له وال ولد.
( )1سورة النساء اآلية (.)12 124
( .)1فقد أجمع العلماء
أمثلة مثال (:)1 توفي شخص عن أخوين ألم وأخت شقيقة وعم ،فلألخوين ألم الثلث لعدم الفرع واألصل الذكر وألنهما جمع ،ولألخت الشقيقة النصف لعدم املعصب واملشارك والفرع واألصل الذكر ،وللعم الباقي. أخوان ألم أخت ش عم
1 3 1 2 ب
مثال (:)2 توفي شخص عن أخ ألم وأخت ألم وأختني ألب ،فلألخ ألم واألخت ألم الثلث يشتركان فيه لعدم الفرع واألصل الذكر وألنهما جمع ،ولألختني ألب الثلثان لعدم املعصب والفرع واألصل الذكر واألشقاء والشقائق ووجود املشارك. أخ ألم -أخت ألم أختان ألب
1 3 2 3
فكر -1مثِّلْ مبثال من عندك على إخوة ألم يرثون الثلث. .............................................................................. ..............................................................................
125
-2توفيت امرأة عن :زوج وبنت وأخوين ألم وابن عم .اقسم املسألة ،وبني سبب سقوط األخوة ألم. زوج بنت أخوان ألم ابن عم
السبب.......................................................................: ..............................................................................
أمور انفرد بها اإلخوة ألم يخالف اإلخوة ألم غيرهم من الورثة في عدة أمور ،منها: -1أن نصيب الذكر مثل نصيب األنثى سواء انفردوا أو اجتمعوا. -2أن ذكرهم ال يعصب أنثاهم. -3أن ذكرهم يدلي بأنثى ويرث ،خالف ًا للقاعدة الفرضية أن كل ذكر أدلى بأنثى فال يرث كأبي األم وابن األخت. -4أنهم يرثون مع من أدلوا به ،وهي األم ،خالف ًا للقاعدة الفرضية أن من أدلى بوارث حجبه ذلك الوارث ،كاجلد مع األب ،وابن االبن مع االبن ،وابن األخ مع األخ. -5أنهم يحجبون من أدلوا به –وهي األم -حجب نقصان ،خالف ًا لقاعدة الفرائض أن من أدلى بوارث لم يحجب ذلك الوارث.
126
أصحاب السدس يستحق السدس سبعة من الورثة ،وهم: -1األب ،ويستحقه بشرط واحد وهو وجود الفرع الوارث للميت ذكراً أو أنثى. وعلى هذا: الباقي الفرع الذكر .1فإذا كان للميت فرع وارث ذكر –كابن امليت أو ابن ابنه -فيأخذ األب السدس فقط ويأخذ ُ َ تعصيبا. .2وإن كان للميت فرع وارث أنثى – كبنت امليت أو بنت ابنها – فيأخذ األب السدس ،وتأخذ األنثى فرضها، ثم يأخذ األب الباقي تعصيباً؛ لكونه أقرب ذكر إلى امليت ،فيجمع بني الفرض والتعصيب. .3وإن لم يكن للميت فرع وارث فيرث األب بالتعصيب فقط. دليل إرثه السدس :قول اهلل تعالى : يشمل فروع امليت الوارثني من الذكور واإلناث.
( ،)1والولد هنا
أمثلة مثال (:)1 توفي شخص عن زوجة وأب وابن ،فللزوجة الثمن لوجود الفرع الوارث ،ولألب السدس لوجود الفرع الوارث ،ولالبن الباقي تعصيباً؛ لكونه أقرب إلى امليت من األب. زوجة أب ابن
1 8 1 6 ب
( )1سورة النساء اآلية (.)11
127
مثال (:)2 توفيت امرأة عن زوجها وبنتها وأبيها ،فللزوج الربع لوجود الفرع الوارث ،وللبنت النصف لعدم املعصب واملشارك ،ولألب السدس فرض ًا لوجود الفرع الوارث والباقي تعصيب ًا لكونه أقرب ذكر إلى امليت. زوج بنت أب
1 4 1 2 + 1ب 6
مثال (:)3 توفي شخص عن أمه وأبيه ،فلألم الثلث لعدم الفرع الوارث وجمع اإلخوة وليست املسألة من املسألتني العمريتني ،ولألب الباقي تعصيباً. أم
1 3
أب
ب
فمثال (:)4 توفيت امرأة عن زوجها وأبيها ،فللزوج النصف لعدم الفرع الوارث ولألب الباقي تعصيباً.
128
زوج
1 2
أب
ب
مثال (:)5 توفي شخص عن زوجته وأبيه وابن ابنه ،فللزوجة الثمن لوجود الفرع الوارث ،ولألب السدس لوجود الفرع الوارث الذكر ،والبن االبن الباقي تعصيبا؛ ألنه أقرب ذكر إلى امليت. زوجة أب ابن ابن
1 8 1 6 ب
-2اجلد ضابط اجلد الوارث :اجلد الوارث هو كل من ليس بينه وبني امليت أنثى ،مثل أبي األب ،وأبي أب األب ،وأما أبو األم ،وأبو أم األب ،وأبو أب األم ،فال يرثون؛ ألنهم يدلون إلى امليت بأنثى. ويستحق اجلد الوارث السدس بشرطني: -1عدم األب. -2عدم الفرع الوارث. فإن كان األب موجود ًا فيسقط اجلد ،وإن لم يكن موجود ًا فينظر: الباقي تعصيبا. الفرع الذكر .1فإن كان للميت فرع وارث ذكر فيأخذ اجلد السدس فقط ويأخذ ُ َ .2وإن كان للميت فرع وارث أنثى فيأخذ اجلد السدس ،وتأخذ األنثى فرضها ،ثم يأخذ اجلد الباقي تعصيباً؛ لكونه أقرب ذكر إلى امليت ،فيجمع بني الفرض والتعصيب. .3وإن لم يكن للميت فرع وارث فيرث اجلد بالتعصيب فقط. وبه يتبني أن حاالت إرث اجلد الوارث كاحلاالت الثالث السابقة في إرث األب ،فهو يرث تارة السدس فقط ،ويرث تارة بالتعصيب فقط ،ويرث تارة بهما معاً ،إال أن اجلد يحجب باألب حجب حرمان. دليل إرثه السدس :قول اهلل تعالى:
( ،)1واألب هنا
( )1سورة النساء اآلية (.)11 129
يشمل األب القريب واجلد ،كما أن الولد هنا يشمل فروع امليت الوارثني من الذكور واإلناث. أمثلة مثال (:)1 توفي شخص عن جد وابن ،فللجد السدس لوجود الفرع الوارث ،ولالبن الباقي. جد
1 6
ابن
ب
مثال (:)2 توفيت امرأة عن بنتي ابن وجد ،فلبنتي االبن الثلثان لعدم املعصب والفرع الوارث األعلى ووجود املشارك ،وللجد السدس فرض ًا لوجود الفرع الوارث والباقي تعصيباً. بنتا ابن جد
2 3 + 1ب 6
مثال (:)3 توفي شخص عن زوجة وجد وأخ ألم ،فللزوجة الربع لعدم الفرع الوارث ،وللجد الباقي تعصيباً ،وأما األخ ألم فهو محجوب باجلد فال يرث شيئاً.
130
زوجة
1 4
جد
ب
أخ ألم
-
مثِّلْ مبثال من عندك جلد يرث السدس فقط: ............................................................................ ............................................................................
-3األم تستحق األم السدس في حالني: األولى :في حال وجود الفرع الوارث. والثانية :في حال وجود جمع من اإلخوة. دلــــــيــــل ذلــك :قــــول اهلل تعالـــى:
إلـــــى قولـــــــه :
(.)1
أمثلة مثال (:)1 توفي شخص عن زوجة وأم وابن ،فللزوجة الثمن لوجود الفرع الوارث ،ولألم السدس لوجود الفرع الوارث ،ولالبن الباقي تعصيباً.
( )1سورة النساء اآلية (.)11 131
زوجة أم ابن
1 8 1 6 ب
مثال (:)2 توفي شخص عن بنتي ابن وأم وأخ شقيق ،فلبنتي االبن الثلثان لعدم املعصب والفرع الوارث األعلى ووجود املشارك ،ولألم السدس لوجود الفرع الوارث ،ولألخ الشقيق الباقي تعصيباً. بنتا ابن أم أخ ش
2 3 1 6 ب
مثال (:)3 توفيت امرأة عن زوج وأم وأخوين شقيقني ،فللزوج النصف لعدم الفرع الوارث ،ولألم السدس لوجود اجلمع من اإلخوة ،وللشقيقني الباقي تعصيباً.
زوج أم أخوان شقيقان
1 2 1 6 ب
مثال (:)4 توفي شخص عن أم وأخت شقيقة وأخ ألب ،فلألم السدس لوجود اجلمع من اإلخوة ،ولألخت الشقيقة النصف لعدم املعصب واملشارك والفرع واألصل الذكر ،ولألخ ألب الباقي تعصيباً.
132
أخت ش
1 6 1 2
أخ ألب
ب
أم
مثِّلْ مبثال من عندك ألم ترث السدس: ............................................................................ ............................................................................
-4اجلدة أو اجلدات ضابط اجلدة الوارثة :هي كل من يدلي إلى امليت بوارث ،مثل أم األم ،وأم األب ،وأم أب األب ،وأم أم األب. واجلدة غير الوارثة :هي التي تدلي إلى امليت بغير وارث ،مثل أم أب األم. وليس للجدة إال حالة واحدة ،فهي ترث السدس بشرط واحد هو :عدم األم أو اجلدة األقرب منها ،فإن وجدت األم أو جدة أقرب منها فتسقط اجلدة البعيدة. وإذا تعدد اجلدات الوارثات وهن في درجة واحدة فيشتركن في السدس. ودليل إرثها السدس :حديث قبيصة بن ذؤيب أنه قال :جاءت اجلدة إلى أبي بكر الصديق تسأله ميراثها فقال: ما لك في كتاب اهلل تعالى شيء ،وما علمت لك في سنة نبي اهلل [ شيئا ،فارجعي حتى أسأل الناس ،فسأل «حضرت رسول اهلل [ أعطاها السدس» ،فقال أبو بكر :هل معك غيرك؟ فقام الناس ،فقال املغيرة بن شعبة: ُ ()1 محمد بن مسلمة فقال مثل ما قال املغيرة بن شعبة ،فأنفذه لها أبو بكر . وقد أجمع العلماء على ذلك. ( )1أخرجه أبوداود في كتاب الفرائض ،باب اجلدة ،برقم ( ،)2507والترمذي في كتاب الفرائض ،باب ما جاء في ميراث اجلدة برقم ( .)2026 133
أمثلة مثال (:)1 توفي شخص عن جدة وأب ،فللجدة السدس لعدم األم ،ولألب الباقي تعصيباً. جدة
1 6
أب
ب
مثال (:)2 توفي شخص عن أربع زوجات وجدتني وأب وابن ،فللزوجات الثمن لوجود الفرع الوارث ،وللجدتني السدس لعدم األم ،ولألب السدس لوجود االبن ،ولالبن الباقي تعصيبا. 4زوجات جدتان أب ابن
1 8 1 6 1 6 ب
فكر -1مثِّلْ مبثال من عندك جلدة ترث السدس: .............................................................................. .............................................................................. ..............................................................................
134
-2توفي شخص عن زوجة وأم وجدة وعم .اقسم املسألة ،وبني سبب سقوط اجلدة. زوجة أم جدة عم
-5بنت االبن فأكثر. تستحق بنت االبن السدس بشرطني: .1عدم املعصب لها. .2وجود بنت واحدة أو بنت ابن واحدة أعلى منها وارثة للنصف فرضاً. (،)1 ودليل ذلك :قول اهلل تعالى: فالبنت وبنت االبن اثنتان ترثان مبجموعهما الثلثني ،إال أن البنت مبفردها ترث النصف فبقي لبنت االبن السدس تكملة الثلثني ،ويؤيد هذا املعنى حديث ابن مسعود ] أنه سئل عن بنت وابنة ابن وأخت فقال :أقضي فيها مبا قضى النبي [ «لالبنة النصف ،والبنة ابن السدس تكملة الثلثني ،وما بقي فلألخت» (.)2 وإذا تعددت بنات االبن املستحقات للسدس وهن في درجة واحدة فيشتركن فيه.
( )1سورة النساء اآلية (.)11 ( )2أخرجه البخاري في كتاب الفرائض ،باب ميراث ابنة ابن مع بنت برقم ()6239
135
أمثلة
مثال (:)1 توفي شخص عن بنت وبنت ابن وأخ شقيق ،فللبنت النصف لعدم املعصب واملشارك ،ولبنت االبن السدس تكملة الثلثني ولألخ الشقيق الباقي تعصيباً. بنت بنت ابن أخ ش
1 2 1 6 ب
مثال (:)2 توفي شخص عن بنت ابن وأربع بنات ابن ابن وأب ،فلبنت االبن النصف لعدم املعصب واملشارك والفرع األعلى ،ولبنات ابن االبن السدس تكملة الثلثني ،ولألب السدس فرض ًا لوجود الفرع الوارث والباقي تعصيباً. بنت ابن 4بنات ابن ابن أب
1 2 1 6 + 1ب 6
فكر -1مثل مبثال من عندك لبنت ابن وارثة السدس. .............................................................................. ..............................................................................
136
-2توفي شخص عن :بنتني وبنت ابن وأخ شقيق .اقسم املسألة ،وبني السبب في سقوط بنت االبن. بنتان بنت ابن أخ ش
السبب....................................................................... : .............................................................................. -6األخت ألب فأكثر تستحق األخت ألب السدس بشرطني: .1عدم املعصب لها. .2أن تكون مع أخت شقيقة للميت وارثة للنصف فرضاً. ودليل ذلك :اإلجماع وسنده قياس األخت ألب مع األخت الشقيقة على بنت االبن مع البنت ،فكما أن بنت االبن تأخذ السدس مع البنت تكملة الثلثني ،فكذلك األخت ألب تأخذ السدس مع األخت الشقيقة تكملة الثلثني. وإذا تعددت األخوات ألب املستحقات للسدس فيشتركن فيه.
137
أمثلة مثال (:)1 توفي شخص عن أخت شقيقة وأخت ألب وعم ،فلألخت الشقيقة النصف لعدم املعصب واملشارك والفرع واألصل الذكر ،ولألخت ألب السدس تكملة الثلثني ،وللعم الباقي تعصيباً. أخت ش أخت األب عم
1 2 1 6 ب
مثال (:)2 توفي شخص عن أم وأخت شقيقة وأختني ألب وابن أخ شقيق ،فلألم السدس لوجود اجلمع من األخوات ،ولألخت الشقيقة النصف لعدم املعصب واملشارك والفرع واألصل الذكر ،ولألختني ألب السدس تكملة الثلثني ،والبن األخ الشقيق الباقي تعصيبا. أم أخت ش أختان ألب ابن أخ شقيق
1 6 1 2 1 6 ب
فكر -1مثل مبثال من عندك ألخت ألب وارثة السدس. .............................................................................. ..............................................................................
138
-2توفي شخص عن :أختني شقيقتني وأخت ألب وابن عم .اقسم املسألة،وبني سبب سقوط األخت ألب. أختان ش أخت ألب ابن عم
السبب.......................................................................: ..............................................................................
-7األخ أو األخت ألم يستحق األخ أو األخت ألم السدس بثالثة شروط : .1عدم الفرع الوارث ،ذكراً أو أنثى. .2عدم األصل الوارث من الذكور. .3أن يكون منفرداً. دليل ذلك :قوله تعالى –في أول سورة النساء:- ال والد له وال ولد.
( .)1فقد أجمع العلماء على أن هذه اآلية في اإلخوة واألخوات ألم .والكاللة :من
( )1سورة النساء اآلية (.)12
139
أمثلة مثال (:)1 توفيت امرأة عن زوج وأخ ألم وعم ،فللزوج النصف لعدم الفرع الوارث ،ولألخ ألم السدس لعدم الفرع واألصل الذكر وعدم املشارك ،وللعم الباقي تعصيباً. زوج أخ ألم عم
1 2 1 6 ب
مثال (:)2 توفي شخص عن زوجة وأم وأخت ألم وابن أخ ألب ،فللزوجة الربع لعدم الفرع الوارث ،ولألم الثلث لعدم الفرع الوارث واجلمع من اإلخوة وليست من املسألتني العمريتني ،ولألخت ألم السدس لعدم الفرع واألصل الذكر وعدم املشارك ،والبن األخ ألب الباقي تعصيباً. زوجة أم أخت ألم ابن أخ ألب
1 4 1 3 1 6 ب
فكر -1مثل مبثال من عندك ألخ ألم وارث السدس. .............................................................................. ..............................................................................
140
-2توفي شخص عن :جدة وأخت ألم وأب .اقسم املسألة ،وبني سبب سقوط األخت ألم. جدة أخت ألم أب
141
التعصيب تعريفه يعصب تعصيباً ،مشتق من ال َعصب وهو الشد والتقوية واإلحاطة ،ومنه عصب ّ التعصيب في اللغة :مصدر ّ سميت عصابة الرأس؛ ألنها تشد عليه وحتيط به. وعصبة الرجل :بنوه وقرابته من جهة أبيه؛ سموا بذلك ألنهم يحيطون به ويشدون أزره. والتعصيب في االصطالح :اإلرث بال تقدير. والعصبة :هم الذين يرثون بال تقدير.
أقسام العصبة ينقسم العصبة بالنسب( )20إلى ثالثة أقسام:
القسم األول :العصبة بالنفس
وهم :أبناء امليت وجميع قرابته الذكور من جهة أبيه ،فهؤالء يعصبون بأنفسهم مبعنى أنهم يرثون بالتعصيب من غير حاجة إلى وجود من يعصبهم. ال هم: وهم جميع الوارثني من الرجال عدا الزوج واألخ ألم ،وعددهم اثنا عشر رج ً -3األب. -2ابن االبن وإن نزل. -1االبن. -6األخ ألب. -5األخ الشقيق . -4اجلد من جهة األب وإن عال . -9العم الشقيق وإن عال. -8ابن األخ ألب وإن نزل. -7ابن األخ الشقيق وإن نزل. -12ابن العم ألب وإن نزل. -11ابن العم الشقيق وإن نزل. -10العم ألب وإن عال. َ الفرائض بأهلها ،فما َب ِق َي فهو َألولى َر ُج ٍل َذ َكر»(.)2 دليل إرثهم بالتعصيب ، :قوله [ َ « :أ ْل ِح ُقوا أحكام العصبة بالنفس -1من انفرد منهم أخذ جميع املال. -2إذا وجد معه صاحب فرض فيأخذ الباقي بعد أصحاب الفروض. -3إذا استغرقت الفروض التركة فيسقطون ،إال األب واجلد واالبن ،فاالبن ال يحجب بحال ،واألب واجلد ينتقالن من التعصيب إلى الفرض. ( )1تقييدها بالنسب هنا احتراز من العصبة بالسبب وهم :املع ِتق ،واملع ِتقة ،فهما عاصبان بالنفس ،إال أن سبب التعصيب هو العتق وليس القرابة (النسب). ( )2أخرجه البخاري في كتاب الفرائض ،باب ميراث الولد من أبيه وأمه برقم ( ،)6732ومسلم في الفرائض ،باي أحلقوا الفرائض بأهلها برقم ( .)1615 142
أمثلة مثال (:)1 توفي شخص عن أخيه الشقيق ،فاملال كله له.
مثال (:)2 توفي شخص عن أم وأب ،فلألم الثلث لعدم الفرع الوارث واجلمع من اإلخوة وألن املسألة ليست من املسألتني العمريتني ،والباقي لألب.
أم أب
1 3 ب
مثال (:)3 توفيت امرأة عن زوج وأخت شقيقة وعم ،فللزوج النصف لعدم الفرع الوارث ،ولألخت الشقيقة النصف لعدم املعصب واملشارك والفرع واألصل الذكر ،وال يرث العم شي ًئا ألنه معصب ،ولم يبق له شيء. زوج أخت ش عم
1 2 1 2 سقط الستغراق الفروض املال 143
ترتيب جهات العصبة بالنفس -1جهة البنوة :وهي أبناء امليت ،ثم أبناؤهم وإن نزلوا. -2جهة األبوة :وهي أبو امليت ثم جده وإن عال. -3جهة األخوة:وهي إخوة امليت األشقاء ،ثم إخوته من أبيه ،ثم أبناء األشقاء ،ثم أبناء اإلخوة من أب وإن نزلوا. -4جهة العمومة:وهي أعمام امليت األشقاء ،ثم أعمامه ألبيه ،ثم أبناء األعمام األشقاء ،ثم أبناء األعمام ألب. العمل عند تزاحم العصبات بالنفس إذا تزاحم العصبات فيراعى ما يلي: -1يقدم صاحب اجلهة املتقدمة ،وقد تقدم ترتيب اجلهات ،وهي :البنوة ثم األبوة ثم األخوة ثم العمومة.
أمثلة .1توفي شخص عن :ابن أخ ألب وعم شقيق فاملال البن األخ. .2توفي شخص عن :أب وعم فاملال لألب. .3توفي شخص عن :أخ شقيق وعم شقيق فاملال لألخ. -2إذا احتدت اجلهة فيقدم األقرب درجة إلى امليت.
أمثلة .1توفي شخص عن :ابن وابن ابن فاملال لالبن. .2توفي شخص عن :أب وجد فاملال لألب. .3توفي شخص عن :أخ ألب وابن أخ شقيق فاملال لألخ. -3إذا احتدت اجلهة وتساوى القرب فيقدم األقوى ،والقوة ال تتصور إال في اإلخوة وبنيهم واألعمام وبنيهم.
أمثلة .1توفي شخص عن :ابن أخ شقيق وابن أخ ألب فاملال البن األخ الشقيق. .2توفي شخص عن :عم شقيق وعم ألب فاملال للعم الشقيق.
144
-4إذا احتدت اجلهة والقرابة والقوة فيقسم املال بينهم بالسوية.
أمثلة .1توفي شخص عن:ثالثة أشقاء فيقسم املال بينهم. .2توفي شخص عن:أربعة أعمام ألب فيقسم املال بينهم.
القسم الثاني :العصبة بالغير وهن اإلناث ذوات النصف والثلثني ،فيعصب كل واحدة منهن الذكر املساوي لها في الدرجة والرتبة: -1فالبنت يعصبها االبن. -2وبنت االبن يعصبها ابن االبن ،سواء أكان أخاها أو ابن عمها املساوي لها في الدرجة. -3واألخت الشقيقة يعصبها األخ الشقيق. -4واألخت ألب يعصبها األخ ألب. دليل إرثهن بالتعصيب:قوله تعالى: في البنات وبنات االبن .وقوله تعالى: األخوات الشقائق واألخوات ألب.
()1
فهذه اآلية
( )2فهذه اآلية في
أحكام العصبة بالغير -1العصبة بالغير كالعصبة بالنفس يرثون الباقي بعد أصحاب الفروض إن وجد صاحب فرض ،وإال أخذوا املال كله ،وإذا استغرقت الفروض التركة سقطوا إال البنات واألبناء فال يتصور سقوطهم. -2تأخذ األنثى في حال تعصيبها نصف نصيب معصبها ،أي للذكر مثل حظ األنثيني. -3يحصل التعصيب بالغير إفراداً وجمعاً ،فالبنت واحدة فأكثر يعصبها ابن واحد فأكثر ،وهكذا بقية العصبة. -4املعصب هو الذكر املساوي في الدرجة والرتبة ،فالذكر األقل درجة ال يعصب فابن االبن ال يعصب البنت ،وابن ابن االبن ال يعصب بنت االبن ( ،)3وابن األخ ال يعصب األخت ،والذكر األقل رتبة ال يعصب كذلك ،فاألخ ألب ال يعصب األخت الشقيقة .والذكر األعلى درجة أو رتبة يحجب األنثى ،فاالبن يحجب بنت االبن ،واألخ الشقيق يحجب األخت ألب. ( )1سورة النساء اآلية (.)11 ( )2سورة النساء اآلية (.)176 ( )3ويستثنى من ذلك ما إذا احتاجت إليه بنت االبن لترث ،وذلك عندما تستغرق البنات الثلثني .مثل أن يتوفى شخص عن بنتني وبنت ابن وابن ابن ابن ،فللبنتني الثلثان والباقي لبنت االبن وابن ابن االبن تعصيباً؛ ألنه لو لم تعصب بنت االبن لسقطت وورث من هو أدنى منها درجة.
145
أمثلة مثال (:)1 توفيت امرأة عن زوج وأب وابن وبنت ،فللزوج الربع لوجود الفرع الوارث ،ولألب السدس لوجود الفرع الوارث ،ولالبن والبنت الباقي تعصيب ًا للذكر مثل حظ األنثيني. زوج أب ابن بنت
1 4 1 6 ب /للذكر مثل حظ األنثيني
مثال (:)2 توفي شخص عن أم وأخوين شقيقني وثالث أخوات شقيقات ،فلألم السدس لوجود اجلمع من اإلخوة، ولألشقاء والشقائق الباقي تعصيب ًا للذكر مثل حظ األنثيني. أم أخوان شقيقان 3أخوات ش
1 6 ب /للذكر مثل حظ األنثيني
مثال (:)3 توفي شخص عن أخ ألب وأختني ألب ،فاملال جميعه لهم للذكر مثل حظ األنثيني. أخ ألب أختان ألب
146
للذكر مثل حظ األنثيني
مثال (:)4 توفيت امرأة عن زوج وأم وأختني ألم وأخ ألب وأخت ألب ،فللزوج النصف لعدم الفرع الوارث، ولألم السدس لوجود اجلمع من اإلخوة ،ولألختني ألم الثلث لعدم الفرع الوارث واألصل الذكر ولوجود املشارك ،وكان ميكن أن يكون لألخ واألخت ألب الباقي تعصيب ًا إال أن الفروض استغرقت التركة فال شيء لهم. زوج أم أختان ألم أخ ألب أخت ألب
1 2 1 6 1 3 سقط الستغراق الفروض املال
العمل عند تزاحم العصبات بالغير في حال تزاحم العصبات بالغير فيما بينهم أو تزاحمهم مع العصبات بالنفس فيعمل باخلطوات السابقة نفسها في حال تزاحم العصبة بالنفس.
أمثلة مثال (:)1 توفي عن ابن وبنت وأخ شقيق وأخت شقيقة فاملال كله لالبن والبنت تعصيب ًا بالغير ،للذكر مثل حظ األنثيني.
147
مثال (:)2 توفي شخص عن جدة وأخ شقيق وأختني شقيقتني وأخ ألب وأخت ألب .فللجدة السدس لعدم األم ،والباقي للشقيق والشقيقتني تعصيب ًا بالغير للذكر مثل حظ األنثيني ،ويسقط اإلخوة واألخوات ألب لوجود األشقاء والشقائق. جدة أخ ش أختان ش أخ ألب أخت ألب
1 6 ب /للذكر مثل حظ األنثيني -
مثال (:)3 توفي شخص عن زوجة وأخت ألم وأخ ألب وأخت ألب وعم ،فللزوجة الربع لعدم الفرع الوارث، ولألخت ألم السدس لعدم الفرع واألصل الذكر واملشارك ،والباقي لألخ ألب واألخت ألب تعصيب ًا بالغير للذكر مثل حظ األنثيني ،ويسقط العم. زوجة أخت ألم أخ ألب أخت ألب عم
1 4 1 6 ب /للذكر مثل حظ األنثيني -
القسم الثالث :العصبة مع الغير العصبة مع الغير هن األخوات الشقائق أو ألب مع البنات أو بنات االبن ،بشرط أال يكون لألخوات معصب وهو األخ الشقيق أو األخ ألب. 148
فإذا كان في املسألة بنت أو بنت ابن واحدة فأكثر وأخت شقيقة أو أخت ألب واحدة فأكثر فتأخذ البنات فرضهن من التركة ثم تأخذ األخوات ما يبقى تعصيباً ،أي أن التعصيب هنا لألخوات فقط وأما البنات فيرثن بالفرض خالف ًا للتعصيب بالغير. قاعدة :األخوات مع البنات عصبات(.واملراد باألخوات :أي الشقائق أو ألب ،وبالبنات أي :بنات امليت وبنات ابنه) دليل ذلك :ما جاء في صحيح البخاري أن ابن مسعود سئل عن بنت وابنة ابن وأخت فقال :أقضي فيها مبا قضى النبي [ « :لالبنة النصف والبنة االبن السدس تكملة الثلثني وما بقي فلألخت» (.)1
أمثلة مثال (:)1 توفي شخص عن زوجة وبنت وأخت شقيقة ،فللزوجة الثمن لوجود الفرع الوارث ،وللبنت النصف لعدم املعصب واملشارك ،وللشقيقة الباقي تعصيب ًا مع الغير لوجود البنت. زوجة بنت أخت ش
1 8 1 2 ب
مثال (:)2 توفي شخص عن أم وبنتي ابن وثالث أخوات ألب ،فلألم السدس لوجود الفرع الوارث واجلمع من األخوات ،ولبنتي االبن الثلثان لعدم املعصب والفرع األعلى ووجود املشارك ،ولألخوات ألب الباقي تعصيب ًا مع الغير لوجود بنتي االبن. أم بنتا ابن 3أخوات ألب
1 6 2 3 ب
( )1أخرجه البخاري في كتاب الفرائض ،باب ميراث ابنة ابن مع بنت برقم ()6239
149
نشاط -1بعد أن تعرفت على أصحاب الفروض ،وما يتعلق بالتعصيب ميكنك اآلن أن تلخص أحوال بعض الورثة املختلفة في امليراث؛ وذلك ليسهل عليك حصر أحوالهم وضبطها ومن ذلك ما يلي: أ-حاالت األب الثالث في امليراث . احلالة األولى............................................................: ...................................................................... احلالة الثانية............................................................ : ...................................................................... احلالة الثالثة........................................................... : ...................................................................... ب -حاالت األم الثالث في امليراث. احلالة األولى............................................................ : ...................................................................... احلالة الثانية.......................................................... : ...................................................................... احلالة الثالثة........................................................... : ...................................................................... ج -حاالت اجلد في امليراث . احلالة األولى............................................................ : ...................................................................... احلالة الثانية........................................................... : ...................................................................... احلالة الثالثة............................................................: ......................................................................
150
د -حاالت األخت ألب اخلمس في امليراث . احلالة األولى............................................................ : ...................................................................... احلالة الثانية........................................................... : ...................................................................... احلالة الثالثة........................................................... : ...................................................................... احلالة الرابعة............................................................ : ...................................................................... احلالة اخلامسة.......................................................... : ...................................................................... -2مثل على كل مما يلي: أ -أم ترث السدس. ...................................................................... ...................................................................... ب -زوجة ترث الربع. ...................................................................... ...................................................................... ج -أخ شقيق يرث الباقي. ...................................................................... ...................................................................... د -بنت ابن ترث تعصيبا. ...................................................................... ...................................................................... ...................................................................... هـ -أخت ترث السدس. ...................................................................... ...................................................................... 151
جدول يبني أحوال الورثة أصحاب الفروض إجما ًال الوارث الزوج الزوجة
الفرض
شروط اإلرث
النصف
عدم الفرع الوارث
الربع
وجود الفرع الوارث
الربع
عدم الفرع الوارث
الثمن
وجود الفرع الوارث
الثلث األم
السدس
األب
اجلد اجلدة البنت فأكثر
152
-1عدم الفرع الوارث -2-عدم اجلمع من اإلخوة أو األخوات -3-أال تكون املسألة إحدى العمريتني في حالتني -1 :وجود الفرع الوارث أو -2وجود جمع من اإلخوة أو األخوات
ثلث الباقي
إذا كانت املسألة إحدى العمريتني ( أب وأم وأحد الزوجني)
السدس
وجود الفرع الوارث الذكر
السدس والباقي
وجود الفرع الوارث األنثى
الباقي
عدم الفرع الوارث
السدس
وجود الفرع الوارث الذكر
السدس والباقي
وجود الفرع الوارث األنثى
الباقي
عدم الفرع الوارث
يشترط في جميع احلاالت عدم األب
السدس
عدم األم
النصف
-1عدم املعصب -2عدم املشارك
الثلثان
-1عدم املعصب -2وجود املشارك
الباقي
وجود املعصب
بنت االبن فأكثر
األخت الشقيقة
األخت ألب
األخ ألم أو األخت ألم
النصف
-1عدم املعصب
الثلثان
-1عدم املعصب
-3عدم الفرع األعلى
-2عدم املشارك
-3عدم الفرع األعلى
-2وجود املشارك
السدس
- 1عدم املعصب -2عدم الفرع األعلى سوى بنت أو بنت ابن وارثة للنصف فرضاً.
الباقي
وجود املعصب
النصف
-1عدم املعصب -3عدم الفرع الوارث
الثلثان
-1عدم املعصب -3عدم الفرع الوارث
-2عدم املشارك -4عدم األصل الوارث من الذكور -2وجود املشارك -4عدم األصل الوارث من الذكور
الباقي تعصيب ًا بالغير
وجود املعصب
الباقي تعصيب ًا مع الغير
وجود الفرع الوارث األنثى
النصف
-2عدم املشارك -1عدم املعصب -4عدم األصل الوارث من الذكور
الثلثان
-2وجود املشارك -1عدم املعصب -4عدم األصل الوارث الذكر
السدس
-1عدم املعصب
-3عدم الفرع الوارث -5عدم األشقاء والشقائق -3عدم الفرع الوارث -5عدم األشقاء والشقائق
-2وجود األخت الشقيقة الوارثة للنصف فرض ًا
الباقي تعصيب ًا بالغير
وجود املعصب
الباقي تعصيب ًا مع الغير
وجود الفرع الوارث األنثى
الثلث
-1عدم الفرع الوارث -2عدم األصل الوارث الذكر
-2وجود املشارك
السدس
-1عدم الفرع الوارث -2عدم األصل الوارث الذكر
-3عدم املشارك
153
تدريب عام اقسم املسائل التالية: .1زوج ،أم ،عم .
.2بنت ،ابن .
.3ثالثة أبناء .
.4أم ،أب .
154
.5أم ،جد ،ابن .
.6زوج ،ابن .
.7زوجة ،أخ ش .
.8زوجة ،بنت ابن ،ابن أخ ش .
155
.9أم ،أخ ألم ،أخ ألب .
.10أم ،زوج ،أب .
.11أب ،ابن .
.12خمس بنات ،ابن ،جدة ،أب .
156
.13أب ،بنت .
.14أختان ألب ،زوجتان ،عم ش .
.15زوجة ،بنتا ابن ،ابن ابن ابن .
157
التقويم س -1للزوج حالتان في امليراث ما هما ؟ وما شروط كل حالة منهما ؟ س -2للزوجة حالتان في امليراث ما هما ؟ وما شروط كل حالة منهما ؟ س -3متى يرث األب السدس ؟ س -4متى ترث األم الثلث ؟ س -5ما املسألتان العمريتان ؟ وملاذا سميتا بهذا االسم ؟ س -6ما ضابط كل مما يلي: أ -اجلد الوارث .ب -اجلدة الوارثة .ج -اجلدة غير الوارثة . س -7للبنت فأكثر ثالث حاالت في امليراث ،اذكرها . س -8ما شروط كل مما يلي: أ -إرث البنت النصف .ب -إ رث بنات االبن الثلثني .ج -إرث األخت ألب الثلثني. س -9بني احلكم فيما يلي: إذا وجد مع بنت االبن بنت أو أكثر من بنت. -1 إذا وجد مع أوالد األم فرع وارث. -2 إذا وجد مع األخت الشقيقة أصل وارث. -3 إذا وجد مع األخت ألب أخت شقيقة فأكثر. -4 س -10متى ترث بنت االبن بالتعصيب؟ س -11ما املراد بولد األم؟ وما شروط إرثه السدس؟ س-12اذكر حاالت األخت الشقيقة فأكثر في امليراث . س -13متى تكون األخت الشقيقة عصبة مع الغير؟
158
الوحدة التاسعة الحجب يتوقع منك أخي الطالب بعد دراسة هذه الوحدة أن : .1تبين المراد بالحجب. .2تذكر أقسام الحجب. .3تعدد أهم قواعد حجب الحرمان. .4تدرك أهمية معرفة أحكام الحجب في قسمة اإلرث . .5تتمكن من القسمة األولية للمسائل المتضمنة للحجب.
الحجب
تعريفه احلجب في اللغة :املنع ،ومنه سمي البواب حاجب ًا ألنه مينع من الدخول. وفي االصطالح :منع من قام به سبب اإلرث من اإلرث كله أو بعضه.
فكر أي العبارات التالية تطابق معنى احلجب ؟ -1عدم حصول شخص ما من إرث من أحد املوتى .
( ) )
-2منع الوارث من حقه كله أو بعضه.
(
-3منع شخص ما من اإلرث من أحد املوتى .
( )
أقسام احلجب احلجب قسمان: القسم األول :احلجب بالوصف وهو منع من قام به سبب اإلرث من إرثه بالكلية؛ لوجود مانع من موانع اإلرث الثالثة (:الرق والقتل واختالف الدين). وهذا القسم ميكن أن يدخل على جميع الورثة ،واحملجوب بوصف وجوده كعدمه ،فال يرث وال يحجب غيره من اإلرث.
160
مثال: توفي شخص عن زوجة وابن قاتل وعم ،فللزوجة الربع لعدم الفرع الوارث ،وللعم الباقي تعصيباً، واالبن محجوب بالوصف. زوجة
1 4
ابن قاتل عم
ب
فكر مثِّلْ مبثال من عندك على احلجب بالوصف: توفي شخص عن............................................................... :
القسم الثاني :احلجب بالشخص وهو احلجب الذي يكون بسبب شخص ال ملانع في الوارث. وهو نوعان: النوع األول :حجب احلرمان وهو منع من قام به سبب اإلرث من اإلرث بالكلية بسبب شخص. وجميع الورثة ميكن أن ُيحجبوا حجب ِح ْر َمان ما عدا ستة :األب واألم ،واالبن والبنت والزوج والزوجة.
161
مثال: توفي شخص عن أم و ابن وعم ،فلألم السدس لوجود الفرع الوارث ،ولالبن الباقي تعصيبا ،والعم محجوب حجب ِح ْر َمان باالبن. أم
1 6
ابن
ب
عم
فكر مثِّلْ مبثال من عندك على حجب الحرمان: توفي شخص عن............................................................... :
قواعد في حجب احلرمان القاعدة األولى :جميع احلواشي ُيحجبون باألصول الذكور والفروع الذكور.
162
فكر أ -مثِّلْ مبثال من عندك على أحد احلواشي محجوب حجب حرمان بأصل وارث ذكر: توفي شخص عن............................................................... :
فكر ب -مثِّلْ مبثال من عندك على أحد احلواشي محجوب حجب حرمان بفرع وارث ذكر: توفي شخص عن............................................................... :
القاعدة الثانية:كل من أدلى بواسطة حجبته تلك الواسطة؛ فابن االبن وبنت االبن يحجبان باالبن ،واجلد يحجب باألب.
ويستثنى من ذلك صنفان: .1اإلخوة ألم يرثون مع من أدلوا به وهي األم. .2اجلدة أم األب ترث مع من أدلت به وهو األب.
163
القاعدة الثالثة :األصول ال يحجبهم إال أصول ،والفروع ال يحجبهم إال فروع ،واحلواشي يحجبهم أصول وفروع وحواش. وفيما يلي بيان أحوال الورثة مع حجب احلرمان:
أو ًال العصبات الرقم 2-1 3 4
األب
حاله من حيث احلجب ومن يحجبه
األب واالبن
َيحجبان وال ُيحجبان
ابن االبن
ُيحجب باالبن وابن االبن األقرب ،ويحجب من بعده عدا اجلد يحجب باألب واجلد األقرب ،ويحجب من بعده.
اجلد
6-5
األخ الشقيق واألخت الشقيقة العاصبة بالغير أو مع الغير
يحجبان مبن سبقهما و َيحجبان من بعدهما
8-7
األخ ألب واألخت ألب العاصبة بالغير أو مع الغير
يحجبان مبن سبقهما و َيحجبان من بعدهما
9
ابن األخ الشقيق
يحجب مبن سبقه ويحجب من بعده
10
ابن األخ األب
يحجب مبن سبقه ويحجب من بعده
11
العم الشقيق
يحجب مبن سبقه ويحجب من بعده
12
العم ألب
يحجب مبن سبقه ويحجب من بعده
13
ابن العم الشقيق
يحجب مبن سبقه ويحجب من بعده
14
ابن العم ألب
يحجب بجميع من تقدم
164
ثاني ًا أصحاب الفروض حاله من حيث احلجب ومن يحجبه
الرقم
األب
2-1
الزوجان
ال َيحجبان وال ُيحجبان
4-3
البنت واألم
َيحجبان وال ُيحجبان
4
بنت االبن
حتجب باالبن وبالبنتني فأكثر
5
اجلدة
حتجب باألم وباجلدة األقرب
6
األخت الشقيقة
حتجب باألصول والفروع الذكور
7
األخت ألب
حتجب باألصول الذكور والفروع الذكور وبالشقيقتني فأكثر
8
األخ واألخت ألم
يحجبان باألصول الذكور وبجميع الفروع
النوع الثاني :حجب النقصان وهو منع الوارث من أوفر حظيه. وهذا النوع ميكن أن يدخل على جميع الورثة. وهو قسمان: القسم األول :حجب نقصان سببه االنتقال ،وله أربع صور: -1انتقال من فرض إلى فرض أقل منه ،كانتقال الزوج من النصف إلى الربع في حال وجود الفرع الوارث. مثِّلْ مبثال من عندك: ..................................................................................... ........................................................................................ -2انتقال من فرض إلى تعصيب أقل منه ،كانتقال البنت من النصف إلى التعصيب بالغير في حال وجود االبن. مثِّلْ مبثال من عندك: ..................................................................................... ........................................................................................
165
-3انتقال من تعصيب إلى فرض أقل منه ،كانتقال األب من التعصيب إلى السدس في حال وجود االبن. مثِّلْ مبثال من عندك: ..................................................................................... ........................................................................................ -4انتقال من تعصيب إلى تعصيب أقل منه ،كانتقال األخت الشقيقة من التعصيب مع الغير إلى التعصيب بالغير في حال وجود األخ الشقيق(.)1 مثِّلْ مبثال من عندك: ..................................................................................... ........................................................................................ القسم الثاني :حجب نقصان سببه االزدحام ،وله ثالث صور: -1ازدحام في فرض ،كازدحام الزوجات في الربع واجلدات في السدس. -2ازدحام في تعصيب ،كازدحام األبناء فيما يتبقى بعد الفروض. -3ازدحام في َعول ،وسيأتي بيانه مبشيئة اهلل تعالى.
فائدة: َ عرفت أحكام احلجب؛ وذلك ألن شروط اإلرث تبني وشروط إرثهم في كل حالة فقد ضبطت أحوال الورثة إذا َ َ احلاالت التي يرث فيها الوارث والتي ال يرث فيها ،كما إنها تبني متى يرث األكثر ومتى يرث األقل ،وهذه هي حقيقة احلجب؛ إما حجب حرمان أو حجب نقصان ،وما دراسة موضوع احلجب استقالال إال محاولة لضبط قواعد احلجب وتيسير لفهمه.
( )1إيضاح ذلك :لو توفي شخص عن بنت وأخت شقيقة ،فللبنت النصف فرض ًا وللشقيقة الباقي تعصيب ًا مع الغير والباقي هنا هو نصف التركة ،فلو كان معها أخ شقيق فإنها ترث معه الباقي تعصيب ًا بالغير فينقص حظها من التركة إلى ما يعادل السدس.
166
نشاط مثل على كل مما يلي: -1أم ترث الثلث . .......................................................................... أم حجبت من الثلث إلى السدس .......................................................................... ما نوع هذا احلجب؟ .......................................................................... -2أخت ألب ترث النصف .......................................................................... أخت ألب حجبت من النصف إلى السدس .......................................................................... ما نوع هذا احلجب؟ .......................................................................... -3ابن يرث جميع املال. .......................................................................... ابن ال يرث شيئا .......................................................................... ما نوع هذا احلجب؟ .......................................................................... -4جد يرث جميع املال. .......................................................................... جد ال يرث شيئا .......................................................................... ما نوع هذا احلجب؟ .......................................................................... -5ازدحام في فرض. .......................................................................... -6ازدحام في تعصيب. ..........................................................................
167
التقويم س 1ـ اكتب تعريفا للحجب بصيغة أخرى حسب فهمك . س 2ـ اذكر أقسام احلجب ،وعرف كل قسم . س 3ـ أجب بوضع عالمة (√) أو( ) xأمام العبارات التالية ،مع تصحيح اخلطأ:
( )
أـ احملجوب بوصف قد يحجب غيره من الورثة .
ب ـ احملجوب بشخص قد يحجب غيره حجب حرمان .
( )
جـ اجلدة أم األب ترث مع وجود األب .
( )
دـ حجب احلرمان يرد على جميع الورثة .
( )
هـ ـ ال يرث ابن األخ ألب مع وجود ابن األخ الشقيق .
( )
س 4ـ ينقسم حجب النقصان إلى قسمني ،اذكرهما مع التمثيل لكل قسم مبثال واحد .
168
الوحدة العاشرة وحدة تأصيل المسائل يتوقع منك أخي الطالب بعد دراسة هذه الوحدة أن : - 1تبين المراد بالتأصيل. – 2تعرف كيفية تأصيل المسائل . - 3تذكر أصول المسائل وأقسام مسائل الورثة. -4تتمكن من حل المسائل ح ً ال سليمًا.
التأصيل تعريفه هو حتصيل أقل عدد يخرج منه فرض املسألة أو فروضها بال كسر. وفائدة التأصيل تسهيل الوصول إلى قسمة التركة على الوجه الصحيح.
كيفية التأصيل ال تخلو املسألة التي يراد قسمتها من ثالث حاالت: احلال األولى :أال يكون في املسألة فروض أي أن جميع الورثة عصبة ،فأصل املسألة من عدد رؤوسهم بجعل الذكر عن أنثيني.
األمثـلة مثال (:)1 توفي شخص عن ثالثة أبناء ،فأصل املسألة من ثالثة ،لكل واحد :واحد. 3 إبن
1
إبن
1
إبن
1
مثال (:)2 توفي شخص عن أخوين ألب وثالث أخوات ألب ،فاملسألة من سبعة ،للذكر اثنان ولألنثى واحد .
170
7 أخ األب
2
أخ األب
2
أخت ألب
1
أخت ألب
1
أخت ألب
1
مثِّلْ مبثال من عندك: توفي شخص عن............................................................. :
احلال الثانية :أن يكون في املسألة فرض واحد فأصل املسألة هو مقام ذلك الفرض.
األمثلة مثال (:)1 توفي شخص عن زوجة وابن ،فللزوجة الثمن لوجود الفرع الوارث ،ولالبن الباقي تعصيباً ،وأصل املسألة من ثمانية.
171
8
زوجة
1 8
1
إبن
ب
7
مثال (:)2 توفي شخص عن جدة وأخ شقيق ،فللجدة السدس لعدم األم ،ولألخ الشقيق الباقي تعصيباً ،واملسألة من ستة. 6
جدة
1 6
1
أخ ش
ب
5
مثِّلْ مبثال من عندك: توفي شخص عن............................................................. :
احلال الثالثة :أن يكون في املسألة أكثر من فرض عدد يقبل القسمة على مقامات الفروض بال كسر. فأصل املسألة هو أقل ٍ وميكن استخراج هذا الرقم بإحدى طريقتني: 172
الطريقة األولى :بإيجاد املضاعف املشترك األصغر ملقامات الفروض ،وذلك بتحليل هذه املقامات إلى عواملها األولية ،ثم ضرب هذه العوامل في بعضها.
األمثـلة مثال (:)1 توفي شخص عن زوجة وأم وابن ،فللزوجة الثمن لوجود الفرع الوارث ،ولألم السدس لوجود الفرع الوارث ،ولالبن الباقي تعصيباً. فلمعرفة أصل املسألة نحلل مقامي الثمن والسدس أي ( )6و ( )8إلى عواملهما األولية: 6
8
2
3
4
2
3
2
2
3
1
3
1
1
ثم نضرب هذه العوامل ببعضها واحلاصل هو املضاعف املشترك األصغر ،وهو أصل املسألة: 24=3×2×2×2 زوجة أم إبن
1 8 1 6 ب
24 3 4 17
173
مثال (:)2 توفيت امرأة عن زوج وجدة وبنت وأخ شقيق ،فللزوج الربع لوجود الفرع الوارث ،وللبنت النصف لعدم املعصب واملشارك ،وللجدة السدس لعدم األم ،ولألخ الشقيق الباقي تعصيباً. فإليجاد أصل املسألة بطريقة املضاعف املشترك األصغر نحلل مقامات الفروض على النحو اآلتي: 4
2
6
2
2
1
3
2
1
1
3
3
1
1
1
أصل املسألة= 12 =3×2×2 12
جدة
1 4 1 2 1 6
2
أخ ش
ب
1
زوج بنت
3 6
الطريقة الثانية :بالنظر بني مقامات الفروض بالنسب األربع ،وما يحصل هو أصل املسألة. والنسب األربع هي :املماثلة واملداخلة واملوافقة واملباينة: -1فاملماثلة :أن يتساوى العددان في املقدار ،مثل 6 ( :و )6فيؤخذ أحدهما. -2واملداخلة :أن يقبل أحدهما القسمة على اآلخر بال كسر ،مثل 4 (:و )8فيؤخذ األكبر. -3واملوافقة:أن يكون بني العددين قواسم مشتركة غير الواحد وال ينقسم أكبرهما على أصغرهما إال بكسر ،مثل: ( 6و ) 8فيضرب كامل أحدهما ب َوفق اآلخر ،والوفق :حاصل قسمة أحد العددين على القاسم املشترك بينهما. 174
-4واملباينة: أال يكون بني العددين قواسم مشتركة غير الواحد ،مثل 2( :و ،)3فيضرب أحدهما باآلخر.
أمثلة مثال (:)1 توفي شخص عن أم وأب وابن ،فلألم السدس لوجود الفرع الوارث ،ولألب السدس لوجود الفرع الوارث الذكر ،ولالبن الباقي .ومقام كل من فرض األم وفرض األب ،6فبينهما متاثل ،فنأخذ أحدهما ال للمسألة. فنجعله أص ً 6
1 6 1 6 ب
أم أب ابن
1 1 4
مثال (:)2 توفي شخص عن أخت ألم وأختني ألب وعم ،فلألخت لألم السدس لعدم الفرع واألصل الذكر وعدم املشارك ،ولألختني ألب الثلثان لعدم املعصب والفرع واألصل الذكر واألشقاء والشقائق ووجود املشارك ،وللعم الباقي تعصيباً .وبني مقام فرض األخت ألم ( )6ومقام فرض األختني ألب ()3 تداخل فنأخذ األكبر منهما وهو (.)6
أخت ألم أختان األب عم
1 6 2 3 ب
6 1 4 1
175
مثال (:)3 توفي شخص عن زوجة وجدة وابن عم ،فللزوجة الربع لعدم الفرع الوارث ،وللجدة السدس لعدم األم، والبن العم الباقي تعصيباً ،وبني مقام فرض الزوجة ( )4ومقام فرض اجلدة ( )6توافق فكالهما يقبل القسمة على ( )2فنقسم أحدهما عليه ، 3= 2 ÷ 6 :فالثالثة هي وفق الستة ،فنضربها بكامل العدد اآلخر 12 = 4 × 3 :فيكون أصل املسألة من .12
زوجة جدة ابن العم
1 4 1 6 ب
12 3 2 7
مثال (:)4 توفيت امرأة عن زوج وأخوين ألم وأخ ألب ،فللزوج النصف لعدم الفرع الوارث ولألخوين ألم الثلث لعدم الفرع واألصل الذكر ووجود املشارك ،ولألخ ألب الباقي تعصيباً ،وبني مقام فرض الزوج ( )2وفرض األخوين ألم ( )3تباين ،فنضرب أحدهما باآلخر ، 6 = 3 ×2 :فيكون أصل املسألة من (.)6
أخوان ألم
1 2 1 3
2
أخ الب
ب
1
زوج
176
6 3
فائدة: األصول املتفق عليها عند أهل الفرائض سبعة ،هي.24 ، 12 ، 8 ، 6 ، 4 ، 3 ، 2 :
أقسام املسائل من حيث العدل والنقص والعول -1املسألة العادلة :وهي التي ساوت سهام فروضها أصل املسألة. مثال: توفي شخص عن أم وأخت شقيقة وأخت ألب وأخ ألم ،فلألم السدس لوجود اجلمع من اإلخوة، ولألخت الشقيقة النصف لعدم املعصب واملشارك والفرع واألصل الذكر ،ولألخت ألب السدس تكملة الثلثني ولألخ ألم السدس لعدم الفرع واألصل الذكر وعدم املشارك ،وأصل املسألة من (.)6 6 أم أخت ش أخت ألب أخ ألم
1 6 1 2 1 6 1 6
1 3 1 1
فيلحظ هنا أن مجموع سهام الفروض يساوي أصل املسألة ،فاملسألة إذاً عادلة. تدريب اقسم املسألة التالية :توفي شخص عن :زوج وأخت شقيقة . ماذا تالحظ؟ .........................................................................
177
-2املسألة الناقصة :وهي التي نقصت سهام فروضها عن أصل املسألة. مثال: توفيت امرأة عن زوج وأم وعم ،فللزوج النصف لعدم الفرع الوارث ،ولألم الثلث لعدم الفرع الوارث واجلمع من اإلخوة وليست من املسألتني العمريتني ،وللعم الباقي تعصيبا ،وأصل املسألة من (.)6
زوج أم عم
1 2 1 3 ب
6 3 2 1
مجموع سهام أصحاب الفروض 5 = 2 + 3 :وهو أقل من أصل املسألة ،فاملسألة إذاً ناقصة. تدريب اقسم املسألة التالية :توفي شخص عن :زوجة وأخ ألم وأخ شقيق.
ماذا تالحظ؟ . ........................................................................
-3املسألة العائلة :هي التي زادت سهام فروضها عن أصل املسألة.
178
مثال: توفيت امرأة عن زوج وأختني شقيقتني ،فللزوج النصف لعدم الفرع الوارث ،ولألختني الشقيقتني الثلثان لعدم املعصب والفرع واألصل الذكر ووجود املشارك ،وأصل املسألة من (.)6 7/6 زوج أختان ش
1 2 2 3
3 4
مجموع سهام أصحاب الفروض ، 7 = 4 + 3 :وهو أكثر من أصل املسألة ،فاملسألة إذاً عائلة.
تدريب اقسم املسألة التالية :توفي شخص عن :أم وأخوان ألم وأختان شقيقتان.
ماذا تالحظ؟ .........................................................................
179
التقويم س 1ـ ما املراد بالتأصيل؟ س 2ـ ما فائدة التأصيل؟ س 3ـ بني كيفية تأصيل مسائل الورثة في احلاالت التالية ،مع التمثيل: أ ـ إذا كان الورثة كلهم عصبة . ب ـ إذا لم يكن في املسألة إال فرض واحد . س 4ـ من طرق تأصيل املسائل ،التأصيل باستعمال النسب األربع ،بني ما يلي : أ ـ املراد باملماثلة ،وكيفية التأصيل إذا كان بني األعداد متاثل . ب ـ املوافقة ،وكيفية التأصيل إذا كان بني األعداد توافق . س 5ـ اذكر أصول املسائل . س 6ـ ما املراد باملسألة العادلة ؟ مع التمثيل .
180
الوحدة الحادية عشر العول والرد يتوقع منك أخي الطالب بعد دراسة هذه الوحدة أن : .1تبين المراد بالعول. .2تذكر أقسام األصول من حيث العول وعدمه . .3تحل المسائل العائلة . .4تمثل ألنواع األصول العائلة . .5تبين حقيقة الرد . .6تعدد شروط الرد. .7تعين من يرد عليهم. .8توضح صفة العمل في مسائل الرد. .9تحل مسائل الرد ح ً ال سليمًا.
العول تعريفه معان منها :الزيادة واالرتفاع. العول في اللغة يطلق على ٍ وفي االصطالح :زيادة فروض املسألة على أصلها. واملسألة العائلة تنقص فيها أنصبة الورثة بقدر نسبة زيادة السهام على األصل.
أول فريضة عالت أول فريضة عالت :زوج وأختان ألب ،وذلك في زمن عمر –رضي اهلل عنه -فاستشار الصحابة فيها فأشاروا عليه بالعول.
أقسام األصول من حيث العول وعدمه أوالً -األصول التي ال تعول :وهي أربعة.8 ،4 ،3 ، 2 : ثانياً -األصول التي تعول :وهي ثالثة.24 ، 12 ، 6 : نهاية عول األصول العائلة
أو ًال األصل (:)6 ويعول أربع مرات ،فيعول إلى ( )7و( )8و( )9و(.)10
مثال عوله إلى ()7 زوج أختان ألب
182
1 2 2 3
7/6 3 4
مثال عوله إلى ()8
زوج أم أخت ش
1 2 1 3 1 2
8/6 3 2 3
مثال عوله إلى ()9 زوج أختان ش أخوان ألم
1 2 2 3 1 3
9/6 3 4 2
مثال عوله إلى ()10 زوج أم أختان ألب أختان ألم
1 2 1 6 2 3 1 3
10/6 3 1 4 2
183
ثاني ًا األصل (:)12 ويعول ثالث مرات ،فيعول إلى ( )13و ( )15و (.)17
مثال عوله إلى ()13 زوجة أم أختان ش
1 4 1 6 2 3
13/12 3 2 8
مثال عوله إلى ()15
زوجة أختان ش أختان ألم
1 4 2 3 1 3
15/12 3 8 4
مثال عوله إلى ()17 زوجة أم أختان ش أختان ألم
184
1 4 1 6 2 3 1 3
17/12 3 2 8 4
ثالثا األصل (:)24 ويعول مرة واحدة فقط إلى (.)27
مثال عوله إلى ()27 1 8 1 2 1 6 1 6 1 6
زوجة
27/24
بنت بنت ابن أم أب
3 1٢ 4 4 4
تدريب -1تأمل املسألة التالية :زوج وأخت شقيقة ،واستنبط ما الذي ميكن إضافته إليهما من أصحاب الفروض لتعول املسألة إلى (.)7 6 زوج أخت ش
1 2 1 2
3 3
185
-2تأمل املسألة التالية:زوج وأم ،واستنبط ما الذي ميكن إضافته إليهما من أصحاب الفروض لتعول املسألة إلى (.)8 6 زوج
أم
1 2 1 3
3 2
-3تأمل املسألة التالية :زوج وأخت شقيقة وأختني ألم ،واستنبط ما الذي ميكن إضافته إليهم من أصحاب الفروض لتعول املسألة إلى ( .)9 6 زوج
أخت ش أختني ألم
1 2 1 2 1 3
3 3 2
-4تأمل املسألة التالية :زوج وأخت شقيقة وأخت ألب ،واستنبط ما الذي ميكن إضافته إليهم من أصحاب الفروض لتعول املسألة إلى (.)10 6 زوج أخت ش أخت ألب
186
1 2 1 2 1 6
3 3 1
-5تأمل املسألة التالية ،ثم استنبط ما الذي ميكن إضافته إليهم من أصحاب الفروض لتعول املسألة إلى ()3
زوجة أختان ش
1 4 2 3
12 3 8
-6تأمل املسألة التالية ،ثم استنبط ما الذي ميكن إضافته إليهم من أصحاب الفروض لتعول املسألة إلى (.)15 زوجة أختان ش
1 4 2 3
12 3 8
-7تأمل املسألة التالية ،ثم استنبط ما الذي ميكن إضافته إليهم من أصحاب الفروض لتعول املسألة إلى (.)17 12 زوجة أختان ش
1 4 2 3
3 8
187
ﺍﻟـ ﱠﺮ ﱡﺩ ﲤﻬﻴﺪ إذا ﻣﺎت ﺷﺨﺺ ﻓﻮزع اﻹرث ﻋﻠﻰ ورﺛﺘﻪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻔﺮوض ،وﺑﻘﻲ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺷﻲء زاﺋﺪ ﻣﻦ اﻹرث ،وﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻮرﺛﺔ ﻋﺎﺻﺐ ﻟﻴﺄﺧﺬ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﻹرث؛ ﻓﻤﺎذا ﻳﺼﻨﻊ ﺑﻬﺬا اﻟﺰاﺋﺪ؟ ﻫﺬا ﻣﺎ ﺳﻮف ﻧﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺪرس إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
اﻟﺮ ﱢد ﺗﻌﺮﻳﻒ ﱠ اﻟﺮدﱡ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ :اﻹرﺟﺎع. ﱠ
وﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح :إرﺟﺎع ﻣﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺑﻌﺪ أﺻﺤﺎب اﻟﻔﺮوض ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﻣﻨﻬﻢ. ﻓﺎﻟﺮد ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ زﻳﺎدة ﻓﻲ أﻧﺼﺒﺔ ﻣﻦ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ.
اﻟﺮ ﱢد ﺷﺮﻃﺎ ﱠ أﻻ ﺗﺴﺘﻐﺮق اﻟﻔﺮوض اﻟﺘﺮﻛﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ إذا اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﺷﻲء ﻳﺮد. وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﻼ رد. ﻋﺪم اﻟﻌﺎﺻﺐ؛ ﻷن اﻟﻌﺎﺻﺐ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺒﺎﻗﻲ، ٍ ﻣﻦ ُﻳ َﺮدﱡ ﻋﻠﻴﻬﻢ
ﻳﺮد ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ أﺻﺤﺎب اﻟﻔﺮوض ﻋﺪا اﻟﺰوﺟﲔ.
ﻧﺸﺎﻁ
ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﻌﻠﻢ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ :ﺑﲔ ﳌﺎذا ﻻ ﻳﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺰوﺟﲔ؟ ............................................................................ ............................................................................ ............................................................................
∏∏±
الر ِّد حاالت َّ احلال األولى:أن يكون مع أهل الرد أحد الزوجني فيعطى اجلميع فروضهم ،ثم ما يتبقى يرد على أصحاب الفروض غير الزوجني بقدر فروضهم(.)1 احلال الثانية :أال يكون مع أهل الرد أي من الزوجني ،فينظر:
-1فإن كان املوجود من أهل الرد شخص ًا واحد ًا فيأخذ املال كله فرض ًا ورداً. مثال: توفي شخص عن بنت واحدة ،فترث املال كله فرض ًا ورداً.
م ِثّلْ مبثال من عندك: ............................................................................ ............................................................................
-2وإن كانوا أشخاص ًا من صنف واحد ،فيتقاسمون املال بينهم بالتساوي ويجعل أصل املسألة من عدد رؤوسهم. مثال (:)1 توفي شخص عن ثالث أخوات ألب ،فاملسألة من ثالثة:
3 أخت ألب
1
أخت ألب
1
أخت ألب
1
( )1وهذه احلال لها تفصيل لم يذكر اختصاراً.
189
4
مثال (:)2 توفي شخص عن أربع بنات ،فاملسألة من أربعة:
بنت
1
بنت
1
بنت
1
بنت
1
مثِّلْ مبثال من عندك: ............................................................................ ............................................................................
-3وإن كانوا أشخاص ًا من أكثر من صنف ،فتقسم املسألة ،ثم تؤصل ،ثم يجعل األصل هو مجموع رؤوسهم.
مثال (:)1 توفي شخص عن أم وبنت ابن ،فأصل املسألة من ستة وترد إلى أربعة.
أم بنت ابن
190
1 6 1 2
4/6 1
فرض ًا وردا
3
فرض ًا وردا
مثال (:)2 توفي شخص عن بنت وبنت ابن ،فاملسألة من ستة وترد إلى أربعة.
بنت بنت ابن
1 2 1 6
4/6 3
فرض ًا وردا
1
فرض ًا وردا
مثِّلْ مبثال من عندك: ............................................................................ ............................................................................ ............................................................................ ............................................................................ ............................................................................
191
التقويم س 1ـ ما املراد بالعول ؟ س 2ـ ما أثر العول على الورثة ؟ س -3ما األصول التي تعول ؟ وما نهاية عول كل أصل ؟ مع التمثيل لكل أصل عائل مبثال واحد. س 4ـ ما املراد بالرد ؟ س -5ما سبب الرد ؟ س-6ما أثر الرد على الورثة ؟ س 7ـ ما شروط الرد ؟ س -8من هم أهل الرد ؟ س 9ـ كيف تقسم مسائل أهل الرد ،إذا كان املوجود منهم أكثر من صنف ؟ مثــــل ملـــا تذكـــر .
192
ثالثًا :أصول الفقه
الوحدة الثانية عشرة مبادئ علم أصول الفقه ،والحكم يتوقع منك أخي الطالب بعد دراسة هذه الوحدة أن : .1تعرف المراد بأصول الفقه. .2تدرك أن الشريعة اإلسالمية لها أصول تنطلق منها. .3تدرك أهمية القواعد األصولية التي تضبط االستدالل بالنصوص الشرعية. .4تعرف المصادر التي يستمد منها علم أصول الفقه. .5تدرك أهمية علم أصول الفقه وفائدته. .6تعرف كيف كانت بداية علم األصول. .7تميز بين علم أصول الفقه وغيره من العلوم. .8تعرف أقسام األحكام التكليفية. .9تعرف أقسام الواجب.
مبادئ علم األصول
فكر اقرأ هاتني اآليتني وتعرف على احلكم الشرعي الذي ميكنك استفادته منهما : .
/1قال تعالى:
()1
احلكم املستفاد من اآلية...........................................................: .............................................................................. كيف استفدت هذا احلكم من اآلية؟ ............... ................................... .............................................................................. .............................................................................. .............................................................................. /2قال تعالى:
.
()2
احلكم املستفاد من اآلية...........................................................: .............................................................................. كيف استفدت هذا احلكم من اآلية؟ .............. ................................... .............................................................................. .............................................................................. ..............................................................................
( )1اآلية 43من سورة البقرة . ( )2اآلية 33من سورة اإلسراء. 196
ﻣﺎ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻨﺒﺎط ﻫﺬﻩ اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ،ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻌﺪ ﻣﻴﺰاﻧﺎ ﻟﻬﺬا اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط؟ إن ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺬي ﺳﻮف ﻧﺪرﺳﻪ اﻵن إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻳﻌﺮف ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻳﻦ : اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻷول :ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﻔﺮداﺗﻪ ؛ ﻓﺘﻌﺮف ﻛﻠﻤﺔ أﺻﻮل ،وﻛﻠﻤﺔ اﻟﻔﻘﻪ ،وذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻻﺻﻄﻼح وﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻌﺎرﻳﻔﻬﻤﺎ ﻳﻔﻬﻢ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﻬﻤﺎ . اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ :اﻷﺻﻞ ﻣﻔﺮد وﺟﻤﻌﻪ أﺻﻮل ،واﻷﺻﻞ :ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻴﺮﻩ ،وﻣﻦ ذﻟﻚ أﺻﻞ اﳉﺪار ﻫﻮ أﺳﺎﺳﻪ . اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح :ﻫﻮ اﻟﺪﻟﻴﻞ ،ﻓﺈذا ﻗﻴﻞ أﺻﻞ اﳌﺴﺄﻟﺔ؛ أي دﻟﻴﻠﻬﺎ ،وأﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ أي أدﻟﺔ اﻟﻔﻘﻪ . .
اﻟﻔﻘﻪ ﻟﻐﺔ :اﻟﻔﻬﻢ وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
)(١
اﻟﻔﻘﻪ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح :اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﳌﻜﺘﺴﺒﺔ ﻣﻦ أدﻟﺘﻬﺎ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ.
ﺷﺮح اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﳌﻜﺘﺴﺒﺔ أدﻟﺘﻬﺎ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ
اﳌﺮاد ﺑﻬﺎ ﺟﻤﻊ ﺣﻜﻢ ،وﻫﻮ :إﺛﺒﺎت ﺷﻲء ﻟﺸﻲء أو ﻧﻔﻴﻪ ﻋﻨﻪ اﳌﺴﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ . اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺄﻓﻌﺎل اﳌﻜﻠﻔﲔ ،ﻛﺎﻟﺼﻼة واﻟﺰﻛﺎة ،ﻓﺘﺨﺮج ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻻﻋﺘﻘﺎد ﻛﺘﻮﺣﻴﺪ اﷲ ﻓﻼ ﻳﺴﻤﻰ ﻓﻘﻬﺎ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح . اﳌﺴﺘﻔﺎدة ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻨﻈﺮ واﻻﺳﺘﺪﻻل اﳌﺮاد ﺑﻬﺎ اﻷدﻟﺔ اﳌﻘﺮوﻧﺔ ﲟﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻪ
) (١اﻵﻳﺘﺎن ٢٨،٢٧ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻃﻪ.
∑±π
االعتبار الثاني :يعرف أصول الفقه باعتباره مصطلحا ولقبا لهذا العلم . فيقال في تعريفه :هو علم يبحث عن أدلة الفقه اإلجمالية وكيفية االستفادة منها وحال املستفيد .
شرح التعريف الكلمة من التعريف
املراد بها
أدلة الفقه اإلجمالية
الكتاب والسنة واإلجماع والقياس ،فال نبحث في أصول الفقه في األدلة التفصيلية التي ترشدنا إلى األحكام التفصيلية أو الفرعية .
كيفية االستفادة منها
أي يتعرف طالب العلم على كيفية استفادته لألحكام من أدلتها، وذلك من خالل دراسته لعلم أصول الفقه ،فيعرف الناسخ واملنسوخ والعام واخلاص وغير ذلك .
حال املستفيد
املستفيد هنا هو املجتهد ألنه يستفيد بنفسه األحكام من أدلتها لبلوغه مرتبة االجتهاد
موضوع علم أصول الفقه يبحث علم أصول الفقه في أربعة أمور هي: .1احلكم ،ويشمل مباحث األحكام التكليفية والوضعية. .2الدليل ،ويشمل جميع األدلة ،كالقرآن ،والسنة ،واإلجماع ،والقياس وغيرها. .3االستدالل ،ويشمل جميع مباحث األلفاظ كالعموم واخلصوص ،واملطلق واملقيد ،واملنطوق واملفهوم ،وغيرها. .4املُ ْس َت ِد ُّل ،ويشمل مباحث االجتهاد والتقليد.
فائدة علم أصول الفقه الفائدة األساسية من دراسة علم األصول :حتصيل القدرة التي يستطيع بها العالم والباحث استخراج األحكام الشرعية من أدلتها ،على أسس علمية سليمة . كما إن دارس أصول الفقه يستفيد فوائد أخرى غير ما تقدم منها (:)1 ( )1ينظر :علم أصول الفقه؛ للدكتور عبدالعزيز الربيعة ص ،85وبعض الفوائد التفصيلية داخل في الفائدة العامة للعلم.
198
-1القدرة على املوازنة والترجيح بني أقوال العلماء. -2القدرة على معرفة اخلطأ من الصواب من استنباطات الناس وأخذهم من األدلة الشرعية. -3معرفة أسباب خالف العلماء مبعرفة أصولهم التي بنوا عليها أحكامهم. -4معرفة ما يصح االستدالل به وما ال يصح. -5معرفة مراتب األدلة وما يقدم منها ،وطرق اجلمع أو الترجيح بني األدلة التي ظاهرها التعارض.
نشاط
بعد معرفتك ملا سبق :اكتب صياغة جديدة تعرف بها علم أصول الفقه حسب فهمك ............................................................................. ............................................................................. .............................................................................
استمداد علم األصول علم أصول الفقه من أربعة أمور: ُي َس َت َم ُّد ُ
أو ًال
الكتاب والسنة:
وأحوال الصحابة والسلف الصالح في تلقيهما ،فنحن حينما نقرر األدلة وطرق االستدالل بها ،وغير ذلك؛ نحتج عليه بداللة الكتاب والسنة وأحوال الصحابة في التعامل معهما ،وهذا هو أهم ما يستمد منه علم األصول. ثاني ًا علم التوحيد: وذلك لتوقف شرعية األدلة على معرفة اهلل -سبحانه وتعالى -ومعرفة صدق الرسول [ فيما جاء به عن ربه عز وجل. ثالث ًا األحكام الشرعية: وذلك من حيث تصورها في اجلملة ألن املقصود إثباتها أو نفيها كقولنا األمر للوجوب والنهي للتحرمي والصالة واجبة والربا حرام ،فعلم أصول الفقه يبحث في أدلة األحكام الشرعية ،فالبد من معرفة شيء منها؛ ألن املقصود إثبات احلكم الشرعي في املسألة أو نفيه عنها ،وبذلك يستطيع األصولي أن يذكر أمثلة من واقع الفقه على ما يبحثه من مسائل أصولية. 199
العربية: رابع ًا علم اللغة َّ والس َّنة جاءا بلغة عربية ،فال تعرف داللتهما على األحكام إال مبعرفة اللغة العربية ،فال يستطيع وذلك ألن الكتاب ُ األصولي أن يعرف ما يعرض لتلك األدلة من عموم وخصوص وإطالق وتقييد وغيرها ،إال إذا عرف تلك املباحث في علم اللغة العربية.
نشأة علم أصول الفقه كانت أصول الفقه منثورة في كالم األئمة في الفقه والفتوى منذ عهد الصحابة ومن بعدهم ،قال شيخ اإلسالم ابن تيمية :إن الكالم في أصول الفقه وتقسيمها إلى الكتاب والسنة واإلجماع واجتهاد الرأى والكالم فى وجه داللة األدلة الشرعية على األحكام؛ أمر معروف من زمن أصحاب محمد [ والتابعني لهم بإحسان ،و َمن بعدهم من أئمة ()1 املسلمني ،وهم كانوا أقعد بهذا الفن وغيره من فنون العلم الدينية ممن بعدهم.اهـ وبقي األمر على ذلك حتى قام اإلمام أبو عبداهلل محمد بن إدريس الشافعي -رحمه اهلل -بكتابة هذا العلم مستقال ،وتقنينه على أقرب صورة إلى االستيعاب والكمال في كتابه (الرسالة)؛ الذي كتبه ملا طلب منه اإلمام عبدالرحمن بن مهدي أن يضع له كتابا فيه معاني القرآن ،ويجمع قبول األخبار ،وحجة اإلجماع ،وبيان الناسخ من املنسوخ؛ فوضع له الشافعي هذا الكتاب ،ولم يسمه الشافعي الرسالة ،وإمنا كان يقول :كتابنا وكتابي والكتاب ونحو ذلك ،ولكنه اشتهر عند العلماء بذلك ألنه أرسله البن مهدي ،ثم أعاد الشافعي كتابة هذا الكتاب مرة أخرى بعد ()2 رحيله إلى مصر. ومن بعد الشافعي رحمه اهلل تعالى كثرت الكتابة في علم األصول بطرق متنوعة ،وتآليف مختلفة ،ما بني منثور ()3 ًاّ مستقل له كيانه ومميزاته. ومنظوم ،ومختصر ومبسوط؛ حتى صار ف ًّنا
( )1مجموع الفتاوى .401 / 20 ( )2ينظر :مقدمة حتقيق الرسالة للشافعي؛ للعالمة أحمد شاكر ص.13-9 ( )3لالستزادة ينظر :علم أصول الفقه؛ للدكتور عبدالعزيز الربيعة ص ، 147-146وص ،165و أصول الفقه احلد واملوضوع والغاية؛ للدكتور يعقوب الباحسني. 200
نشاط وتع َّرف من خاللها على واحد من كتب أصول الفقه ،ثم اكتب أ -قم بزيارة إلحدى املكتبات َ تعريفا مختصرا به؛ متضمنا احملاور التالية: اسم الكتاب ......................................اسم املؤلف ................... أهم محتويات الكتاب وهي أبوابه األساسية التي تضمنت املوضوعات الرئيسة في علم األصول ............................................................................. ............................................................................. ............................................................................. فائد ٌة مختار ٌة من الكتاب حتب أن تعرضها على زمالئك ............................................................................. ............................................................................. ............................................................................. ............................................................................. ............................................................................. ب -خلص ما يتعلق بنشأة علم أصول الفقه في األسطر التالية: ............................................................................. ............................................................................. ............................................................................. .............................................................................
201
الحكم الشرعي احلكم لغة :املنع ،ومنه سمي القاضي حاكم ًا ألنه مينع الظلم . وفي اصطالح األصوليني :هو ما دل عليه خطاب الشرع املتعلق بأفعال املكلفني باالقتضاء أو التخيير أو الوضع.
شرح التعريف الكلمة من التعريف
املراد بها
خطاب الشرع
الكتاب والسنة
املتعلق بأفعال املكلفني
ال ،إيجادا أم ترك ًا ، سواء كانت قوال أم فع ً املتعلق بأعمالهم ً واملكلف ما من شأنه التكليف فيشمل الصغير واملجنون
باالقتضاء
طلب الفعل أو الترك سواء على سبيل اإللزام _ الواجب أو احملرم_ أو على سبيل األفضلية _ املستحب أو املكروه_ .
التخيير
ما خير بني فعله وتركه وهو املباح
الوضع
ما وضعه الشارع من عالمات وأوصاف لنفوذ احلكم أو إلغائه ، كجعل الشارع دلوك الشمس سبب ًا لوجوب صالة الظهر ،والوضوء شرطا لصحة الصالة ،ونحوهما .
أقسام ا ُحل ْكم الشرعي احلكم الشرعي ينقسم إلى قسمني هما : .2حكم وضعي . .1حكم تكليفي .
القسم األول :احلكم التكليفي
احلكم التكليفي :هو ما دل عليه خطاب الشرع املتعلق بأفعال املكلفني باالقتضاء أو التخيير. طلبا فهذا يشمل طلب الفعل وطلب الترك. طلبا أو تخييرا ،فإن كان ً فاخلطاب الشرعي إما أن يكون ً ً والطلب قد يكون جاز ًما أو غير جازم ،فإن كان الطلب جاز ًما فهو الواجب ،وإن كان غير جازم فهو املندوب .وإن كان النهي جاز ًما فهو احملرم ،وإن كان غير جازم فهو املكروه ،ويبقى ما ال يتعلق به أمر أو نهي وهو املباح ،فحاصل هذه األقسام خمسة ،وبيانها فيما يلي إن شاء اهلل تعالى. 202
أقسام احلكم التكليفي أو ًال
الواجب
طلبا جاز ًما بحيث يتعلق الذم بتركه. وهو طلب الفعل ً
الصيغ الدالة على الوجوب ميكن التعرف على الواجب بالنظر في األدلة الشرعية من خالل عدة صيغ أهمها: الصيغة األولى :األمر احلتمي بفعل األمر (افعل) ،الذي لم يوجد ما يصرفه عن الوجوب؛ مثل :وجوب الصالة الثابت بقوله للمكلف تركها. تعالى: ( ،)1فإن الشارع قد طلب فعلها من املكلفني طلب ًا جازماً ،فال يجوز ُ الصيغة الثانية :وصف الفعل بأنه قضاء من اهلل تعالى؛كما قال تعالى: الوالدين الثابت بقوله تعالى:
( ،)2ومثاله :وجوب بر (.)3
أقسام الواجب ينقسم الواجب باعتبارات ثالثة: أو ًال باعتبار الوقت: ضيق. وينقسم إلى َّ موسع ،و ُم َّ فاملوسع :ما كان وقته متسع ًا له ولغيره من جنسه. مثل أوقات الصالة ،فإن وقت الظهر مثالً :يتسع لإلتيان بصالة الظهر ،ويبقى وقت طويل ميكن لإلنسان أن يأتي فيه بأعمال أخرى. وأما املضيق :فهو ما كان وقته ال يتسع لغيره من جنسه .مثل :صوم شهر رمضان الـذي أوجـبـه الـله تعالى ( ،)4فإن بقوله: شهر رمضان ال يتسع لغير صيامه. ()1 ()2 ()3 ()4
اآلية 43من سورة البقرة. اآلية 23من سورة اإلسراء. ا اآلية 36من سورة األحزاب. اآلية 183من سورة البقرة. 203
ثاني ًا
باعتبار املكلف
فينقسم إلى :واجب عيني ،وواجب كفائي. فالواجب العيني :ما ُط ِلب فع ُله من كل واحد من املُكلفني بعينه مثل:الصالة ،والزكاة ،واحلج ،وغيرها ،فيجب على كل فرد ُمكلف أن يأتي به. أما الكفائي فهو :ما ُطلب فعله من املكلفني ،بحيث لو قام به من يكفي سقط اإلثم عن الباقني ،فإن لم يقم به أحد أثموا جميعاً. مثل :اجلهاد في سبيل اهلل ،فإن ذلك واجب على األمة اإلسالمية؛ لنشر دين اهلل وحماية اإلسالم ،وديار املسلمني ،فإن قام به بعض األمة سقط اإلثم عن اآلخرين أما إذا تركوه أثموا جميع ًا إذا لم يوجد إال العدد الذي يقوم به ،ألنه يتحول إلى واجب عيني ،وكذلك تعليم الناس -مث ًال -أمور دينهم وإفتاؤهم فيما أشكل عليهم ،والفصل بينهم في خصوماتهم، إذا لم يوجد إال نفر قليل ممن تتوفر فيهم الشروط ،فإنه يجب عليهم أن يقوموا بهذه املهمة على سبيل التعيني. ثالث ًا
باعتبار املكلف به
ينقسم إلى قسمني:واجب ُمعني ،وواجب ُمخير. فالواجب املُعني :ما طلب الشارع من املكلف فعله بعينه. مثل :الصالة ،والزكاة ،والصوم ،فإن اهلل تعالى قد طلب من املكلف أن يأتي بهذه العبادات بعينها ،وال يجوز أن يأتي ببدل عنها. والواجب املُخير :هو ما طلب الشارع من املكلف أن يأتي بأمر من أمور معينة مثل :خصال كفارة اليمني ،فقد أوجب اهلل تعالى على من حنث في ميينه أن يكفر بخصلة من خصال ثالث ،هي املذكورة في قوله تعالى: ( ،)1فقد ذكر اهلل تعالى في اآلية أن الواجب واحد من أمور ثالثة :اإلطعام ،أو الكسوة ،أو العتق ،فإذا أتى املكلف بواحد من هذه الثالثة فقد خرج من عهدة التكليف وبرئت ذمته.
نشاط
شكل من عندك. خلص ما يتعلق بأقسام الواجب في ٍ ............................................................................ ............................................................................ ( )1اآلية 89من سورة املائدة.
204
ثاني ًا املندوب طلبا غير جازم وال يتعلق الذم بتاركه. هو ما طلب الشارع فعله من املكلف ً
الصيغ الدالة على الندب
ميكن التعرف على املندوب بالنظر في األدلة الشرعية من خالل عدة صيغ أهمها :أن يأمر الشارع بأمر ثم توجد قرينة تصرف هذا األمر من الوجوب إلى الندب ،ولذلك أمثلة:
املثال األول: استحباب كتابة الديون املأمور بها في قوله تعالى : ( ،)1فاألمر هنا للندب ال للوجوب ،لوجود قرينة في اآلية التالية لهذه اآلية ( ،)2فهذه اآلية تفيد تدل على ذلك ،قال تعالى: أن الدائن له أن يثق مبدينه ويأمتنه من غير كتابة الدين عليه.
املثال الثاني: استحباب الوِ تر؛ املأمور به في قوله [ « :يا أهل القرآن أوتروا فإن اهلل عز وجل وتر يحب الوتر»()3؛فإن صالة الوتر مندوبة عند جماهير العلماء؛ ألن اهلل تعالى لم يوجب علينا في اليوم والليلة إال خمس صلوات. ثالث ًا
احملرم َّ
نهيا جاز ًما؛ بحيث يتعلق بفعله ذم. هو ما نهى الشارع عن فعله ً
الصيغ الدالة على التحرمي
ميكن التعرف على احملرم بالنظر في األدلة الشرعية من خالل عدة صيغ أهمها: الصيغة األولى :النهي اجلازم من الشارع الذي لم تأت قرينة لتصرفه إلى الكراهية ،مثل :حترمي الزنا الثابت بقوله ( ،)4فهذا نهي جازم يدل على أن الزنا حرام. تعالى: ( )2اآلية 283من سورة البقرة. ( )1اآلية 282من سورة البقرة. ( )3رواه النسائي في قيام الليل وتطوع النهار ،باب األمر بالوتر ،رقم ( ،)1676والترمذي في أبواب الوتر ،باب ما جاء أن الوتر ليس بحتم ،رقم (.)453 ( )4اآلية 32من سورة اإلسراء. 205
الصيغة الثانية :ترتيب العقوبة الدنوية أو األخروية على فعله ،مثل :حترمي قذف احملصنات الثابت بقوله تعالى : ( ،)1حيث رتب العقوبة على هذا الفعل؛ فدل على أنه محرم. رابع ًا
املكروه
هو ما نهى الشارع عن فعله ال على وجه احلتم واإللزام.
الصيغ الدالة على الكراهة ميكن التعرف على املكروه بالنظر في األدلة الشرعية من خالل عدة صيغ أهمها :أن ينهى الشارع عن أمر ثم توجد قرينة تصرف هذا النهي من التحرمي إلى الكراهية ،ولذلك أمثلة:
املثال األول: كراهية السؤال عما لم ينزل حكمه ،الوارد في قوله تعالى : ()2؛ فإن هذا النهي للكراهة؛ ألنه اقترن بالنهي صارف عن التحرمي إلى الكراهة ،وهو قوله تعالى في اآلية نفسها : .
املثال الثاني: كراهية الشرب الوارد في حديث أبي سعيد اخلدري -]-أن النبي [« :نهى عن الشرب قائماً»( ،)3فهذا النهي محمول على الكراهة على الصحيح من أقوال العلماء؛ ألن النبي [ قد ني جواز الشرب قائم ًا بفعله [ ،كما قال ابن عباس رضي اهلل عنهما« :شرب النبي [ قائم ًا من ب َّ زمزم» (.)4 ()1 ()2 ()3 ()4
اآلية 4من سورة النور. اآلية 101من سورة املائدة. رواه مسلم في كتاب األشربة ،باب الشرب قائما ،رقم (.)2025 رواه البخاري في كتاب األشربة ،باب باب الشرب قائما ،رقم (،)5617ومسلم في كتاب األشربة ،باب في الشرب من زمزم قائما، رقم (.)2027 206
خامس ًا املباح الشارع املكلف بني فعله وتركه ،فال يتعلق بفعله أو تركه مدح وال ذم. خير ُ وهو ما َّ
الصيغ الدالة على اإلباحة
ميكن التعرف على املباح بالنظر في األدلة الشرعية من خالل عدة صيغ أهمها: الصيغة األولى :لفظ احلل أو اإلباحة ونحوهما ،مثل :إباحة الطيبات الثابت بقوله تعالى:
(.)1
الصيغة الثانية :نفي اجلناح أو احلرج عمن فعل الفعل ،مثل :إباحة التعريض بخطبة املرأة املعتدة الثابت بقوله تعالى:
(. )2
نشاط /1اقرأ سورة (النساء) ،أو (النور) ،واستخرج منها ثالثة أحكام تكليفية حسب الصيغ التي درستها دالة على األحكام التكليفية. السورة املختارة ............................................................... احلكم األول................................................................ : والدليل عليه قوله تعالى......................................................﴿ : (﴾............................................................رقم اآلية )... احلكم الثاني............................................................... : والدليل عليه قوله تعالى......................................................﴿ : (﴾...........................................................رقم اآلية ).... احلكم الثالث............................................................... : والدليل عليه قوله تعالى......................................................﴿ : (﴾...........................................................رقم اآلية )....
( )1اآلية 5من سورة املائدة. ( )2اآلية 235من سورة البقرة.
207
/2بالرجوع إلى مصادر التعلم املختلفة اكتب املعنى اللغوي لكل واحد من األحكام التكليفية اخلمسة: الواجب لغة.................................................................. : ........................................................................... املندوب لغة................................................................ : ........................................................................... .. احلرام لغة.................................................................... : ........................................................................... املكروه لغة.................................................................. : .......................................................................... املباح لغة................................................................... : .......................................................................... خالصة الوحدة الثانية عشرة (مبادئ األصول واحلكم) كل املعلومات األصولية التي ندرسها ميكننا صياغتها على شكل قواعد مختصرة؛ هي في احلقيقة خالصة علم أصول الفقه؛ بالتعاون مع زميلك :خلص أهم القواعد األصولية التي استفدتها في هذه الوحدة (:)1 القاعدة األولى:األحكام الشرعية قسمان :تكليفية ووضعية. القاعدة الثانية........................................................................ : ...................................................................................... القاعدة الثالثة.........................................................................: ...................................................................................... القاعدة الرابعة........................................................................: ...................................................................................... القاعدة اخلامسة........................................................................: ...................................................................................... ( )1من بداية احلكم الشرعي؛ فال يدخل في ذلك ما يتعلق مببادئ علم األصول. 208
القاعدة السادسة.......................................................................: ..................................................................................... القاعدة السابعة.......................................................................: ..................................................................................... القاعدة الثامنة........................................................................: ..................................................................................... القاعدة التاسعة........................................................................: ..................................................................................... القاعدة العاشرة.......................................................................: ....................................................................................
209
التقويم /1عرف كال مما يلي بتعريف اصطالحي بأسلوبك اخلاص؛ مستفيدا من التعريف املُ َ عطى:
أ) أصول.
ب) الفقه.
ج) أصول الفقه.
د) الواجب.
هـ) احلرام.
و)احلكم.
/2ميكننا التمييز بني أصول الفقه وغيره من العلوم الشرعية األخرى وغيرها، كيف حتقق لنا ذلك من خالل دراستنا للتعريف االصطالحي لعلم األصول؟ /3قارن بني كل مما يلي من حيث:حقيقة كل منها ،والثواب واإلثم وعدمهما ،واملرتبة:
أ) الواجب واملندوب.
ب)احملرم ،واملكروه.
ج) املباح ،واملندوب.
د) احملرم والواجب.
/4ينقسم الواجب بعدة اعتبارات؛ خلصها مع التمثيل عليها؛ مبا ال يتجاوز نصف صفحة. /5قارن بني الواجب الكفائي والواجب العيني بذكر أوجه الشبه واالختالف بينهما. /6علل ما يلي:
أ) تقسيم الواجب باعتبار الوقت إلى :واجب مضيق وواجب موسع.
ب) تقسيم الواجب باعتبار املكلف إلى :واجب عيني وواجب كفائي.
/7اذكر مرادفا مناسبا للكلمات أو العبارات التالية؛ ميكن إن يؤدي الغرض بديال عن الكلمة األساسية املذكورة:
210
أ) طلبا جازما .
ب) نهى الشارع عن فعله.
ج)موسع. ّ
د) احمل ّرم.
الوحدة الثالثة عشرة الحكم الوضعى يتوقع منك أخي الطالب بعد دراسة هذه الوحدة أن : .1تميز بين األحكام التكليفية والوضعية. .2تعرف أقسام األحكام الوضعية. .3تميز بين أقسام الحكم الوضعي. .4تحذر من إفساد العمل وتحرص على تصحيحه. .5تدرك حكم فعل العقود والعبادات الفاسدة عمدا. .6تعرف أسباب الرخص الشرعية. .7تميز بين مواضع الرخصة والعزيمة. .8تدرك سماحة الشريعة وتيسيرها في مواضعها الصحيحة. .9تعرف أحكام الرخصة. .10تقارن بين الحكم الوضعي والتكليفي. .11تعرف أركان الحكم. .12تميز بين المكلف وغيره.
ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﻮﺿﻌﻲ
ﲤﻬﻴﺪ إذا ﺻﻠﻰ ﻓﺎرس ﺻﻼة اﻟﻈﻬﺮ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة ﺻﺒﺎﺣﺎ ،ﻓﻤﺎ ﻣﺪى ﺻﺤﺔ ﺻﻼﺗﻪ؟ .................................................................................... ....................................................................................... ﳌﺎذا ؟ .................................................................................. ......................................................................................
إذا ﺻﺎﻣﺖ اﻣﺮأة ﺣﺎﺋﺾ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ،ﻓﻤﺎ ﻣﺪى ﺻﺤﺔ ﺻﻴﺎﻣﻬﺎ؟
....................................................................................... ....................................................................................... ﳌﺎذا ؟ ................................................................................. ....................................................................................... أﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا أن ﻫﻨﺎك أﻣﺎرات وﻋﻼﻣﺎت وﺿﻌﻬﺎ اﻟﺸﺎرع أﻋﺮف ﺑﻬﺎ ﺻﺤﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﻓﺴﺎدﻩ ،وﻣﺘﻰ ﻳﺠﺐ وﻣﺘﻰ ﻻ ﻳﺠﺐ ،وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ،وﻫﺬﻩ اﻟﻌﻼﻣﺎت ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻄﻠﺢ اﻷﺻﻮﻟﻴﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑـ) :اﳊﻜﻢ اﻟﻮﺿﻌﻲ(.
ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳊﻜﻢ اﻟﻮﺿﻌﻲ ﻫﻮ :ﻣﺎدل ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻄﺎب اﻟﺸﺮع اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺠﻌﻞ اﻟﺸﻲء ﺳﺒﺒ ًﺎ ﻟﺸﻲء ،أو ﺷﺮﻃ ًﺎ ﻟﻪ ،أو ﻣﺎﻧﻌ ًﺎ ﻣﻨﻪ ،أو ﻛﻮﻧﻪ ﺻﺤﻴﺤﺎ أو ﻓﺎﺳﺪا ،أو رﺧﺼﺔ أو ﻋﺰﳝﺔ.
ﺷﺮح اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﳊﻜﻢ اﻟﻮﺿﻌﻲ أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺿﻊ أﺷﻴﺎء وﻧﺼﺒﻬﺎ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ إﺛﺒﺎت ﺣﻜﻢ أو ﻧﻔﻴﻪ أو ﺻﺤﺘﻪ أو ﻓﺴﺎدﻩ، أو ﻛﻮﻧﻪ رﺧﺼﺔ أو ﻋﺰﳝﺔ ،ﻓﺎﳊﻜﻢ ﻳﻮﺟﺪ وﻳﻜﻮن ﺻﺤﻴﺤﺎ ﺑﻮﺟﻮد ﺳﺒﺒﻪ ،وﺗﻮﻓﺮ ﺷﺮﻃﻪ ،واﻧﺘﻔﺎء ﻣﺎﻧﻌﻪ ،وﻳﻨﺘﻔﻲ أو ﻳﻜﻮن ﻓﺎﺳﺪا ﺑﺎﻧﺘﻔﺎء ﺳﺒﺒﻪ ،أو ﺗﺨﻠﻒ ﺷﺮﻃﻪ ،أو وﺟﻮد ﻣﺎﻧﻌﻪ ،وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻮال رﺧﺼﺔ وﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﺰﳝﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻀﻌﻪ اﻟﺸﺎرع ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﻟﻸﺣﻮال اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ.
≤≤±
فكر لم سميت هذه األحكام باألحكام الوضعية؟
()1
.............................................................................. .............................................................................. .............................................................................. .............................................................................. ..............................................................................
أقسام احلكم الوضعي اختلف األصوليون في عدد أقسام احلكم الوضعي،وأشهر ما يعد من األحكام الوضعية ما يلي(:)2 .1السبب. .2الشرط. .3املانع. .4الصحة. .5الفساد والبطالن. .6الرخصة. .7العزمية. ( )1ينظر :شرح الكوكب املنير ،434/1والسبب عند األصوليني للدكتور عبدالعزيز الربيعة ص. 71 ( )2ينظر :املانع عند األصوليني للدكتور عبدالعزيز الربيعة ص 55وما بعدها ،و ص 61وما بعدها.
213
وإليك بيانها بالتفصيل:
أو ًال السبب السبب لغةً :كل شيء يتوصل به إلى غيره. واصطالحاً :ما يلزم من وجوده الوجود ،ويلزم من عدمه العدم لذاته .ومعناه :أن السبب إذا ُو ِجد وجد احلكم، وإذا تخلف تخلف احلكم.
أمثلته املثال األول: الوقت ،فقد جعله اهلل سبب ًا لوجوب إقامة الصالة ،قال تعالى : ( ،)1فإذا ُو ِجد الدُّ لُوك وهو زوال الشمس ُو ِجد احلكم ،وهو وجوب إقامة صالة الظهر على املكلف ،وإذا لم يوجد الدلوك لم يوجد احلكم.
املثال الثاني: قال تعالى:
(. )2
السبب الوارد في هذه اآلية................................................................. ....................................................................................... احلكم املترتب على وجوده .................................................................. ........................................................................................ ( )1اآلية 78من سورة اإلسراء . ( )2اآلية 185من سورة البقرة . 214
ثانيا الشرط الشرط لغة :العالمة. واصطالحاً :ما يلزم من عدمه العدم ،وال يلزم من وجوده وجود وال عدم لذاته.
أمثلته املثال األول: الطهارة للصالة ،شرط في صحتها ،قال تعالى: ()1 ،فإذا انعدمت الطهارة لم تصح الصالة ،وإذا وجدت الطهارة ال يلزم من وجودها وجود احلكم – وهو صحة الصالة – لكونه صلى قبل دخول الوقت مثالً.
املثال الثاني: قال تعالى:
(. )2
الشرط الوارد في هذه اآلية.................................................................. ....................................................................................... احلكم املترتب على عدمه ................................................................... ........................................................................................
( )1اآلية 6من سورة املائدة. ( )2اآلية 97من سورة آل عمران. 215
ثالث ًا املانع املانع لغة :احلاجز بني شيئني. واصطالحاً :ما يلزم من وجوده العدم ،وال يلزم من عدمه وجود وال عدم لذاته. واملعنى :أن أسباب احلكم إذا كانت متوفرة فمقتضى ذلك أن يوجد احلكم ،ولكن قد يأتي مانع مينع من احلكم.
أمثلته املثال األول: احلدَ ث ،فقد جعله النبي [ مانعا من صحة الصالة ،فعن أبي هريرة ] أن النبي [ قال«:ال يقبل اهلل صالة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ»(.)1
املثال الثاني:
عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي [ قال « :ليس للقاتل شيء ،وإن لم يكن له وارث ()2 فوارثه أقرب الناس إليه ،وال يرث القاتل شيئا».
املانع الوارد في هذا احلديث................................................................ احلكم املترتب على وجوده ................................................................
رابع ًا الصحة الصحيح لغة :السليم من املرض. واصطالحاً :ما ترتبت آثار فعله عليه في العبادات أو العقود.
إطالقات الصحة
تطلق الصحة على أمرين: األمر األول :الصحة في العبادات فالصحيح من العبادات :كل عبادة أديت امتثاال ألمر الشارع ،فبرئت بها الذمة ،وسقط بها الطلب.
( )1رواه البخاري في كتاب احليل ،باب في الصالة ،)6554( 2551/6وفي كتاب الوضوء ،باب ال تقبل صالة بغير طهور 63/1 ( ،)135ومسلم في كتاب الطهارة ،باب وجوب الطهارة للصالة .)225(204/1 ( )2رواه أبو داود في كتاب الديات ،باب ديات األعضاء ،)4564(189/4والبيهقي .220/6 216
وال تكون العبادة صحيحة إال بتمام شروطها وانتفاء موانعها. مثال ذلك :أن يفعل صالة الظهر في وقتها تامة شروطها وأركانها وواجباتها؛ فعند ذلك تصح صالته ،فتبرأ بها ذمته ،وال يطالب بإعادتها مرة أخرى. فالعبادة ال بد أن تكون موافقة ملا أمر به الشرع ،والدليل على ذلك حديث عائشة رضي اهلل عنها قالـــت :قــــــــال ()1 رسول اهلل [ « :من عمل عمال ليس عليه أمرنا فهو رد». قال ابن رجب رحمه اهلل تعالى :فهذا احلديث مبنطوقه يدل على أن كل عمل ليس عليه أمر الشارع فهو مردود، ويدل مبفهومه على أن كل عمل عليه أمره فهو غير مردود ،واملراد بأمره ههنا دينه وشرعه ،...فاملعنى إذا أن من كان عمله خارجا عن الشرع ليس متقيدا بالشرع فهو مردود. قال :فمن كان عمله جاريا حتت أحكام الشريعة موافقا لها فهو مقبول ،ومن كان خارجا عن ذلك فهو مردود.
()2
األمر الثاني :الصحة في العقود واملعامالت والصحيح من العقود :ما ترتب األثر املقصود من العقد عليه. وال يكون العقد صحيحا إال بتمام شروطه وانتفاء موانعه ،ومثال ذلك:أن يشتري سيارة؛ مراعيا في شرائها شروط صحة البيع؛ فعند ذلك يصح البيع وتترتب آثار هذا الشراء عليه؛ فتنتقل ملكية السيارة إليه؛ فيباح له االنتفاع بها بالركوب وغيره ،والتصرف فيها مبا يريد من بيع وهبة وغيرها.
فكر على ضوء فهمك وبأسلوبك :اكتب تعريفا اصطالحيا لكل مما يلي مستفيدا من التعريف املُ َ عطى: أ -الصحة....................................................................: ............................................................................ ب -الصحة في العبادات........................................................ : ............................................................................. ج-الصحة في العقود واملعامالت................................................... : ............................................................................ ( )1رواه مسلم في كتاب األقضية ،باب نقض األحكام الباطلة ورد محدثات األمور ،)1718(1343/3وذكره البخاري معلقا مجزوما به في كتاب االعتصام بالكتاب والسنة ،باب إذا اجتهد العامل أو احلاكم فأخطأ خالف الرسول من غير علم فحكمه مردود ،وفي لفظ لهما( :من أحدث في أمرنا هذا ما ليس فيه فهو رد)،رواه البخاري في كتاب الصلح،باب إذا اصطلحوا على صلح جور فالصلح مردود ،)2550(959/2ومسلم في املوضع السابق ولفظه:ما ليس منه. ( )2جامع العلوم واحلكم .60-59/1
217
نشاط
بالتعاون مع مجموعتك :اجمع ما ال يقل عن ثالث صور للعبادات الصحيحة ،والعقود الصحيحة:
م
عبادات صحيحة
عقود صحيحة
1 2 3
خامسا ً الفساد الفساد لغة :تغير الشيء من حالته السليمة إلى حالة السقم. واصطالحاً :ما ال َت َت َرت َُّب آثار فعله عليه في العبادات أو العقود.
إطالقات الفساد يطلق الفساد على أمرين: األمر األول :الفساد في العبادات فالفاسد من العبادات :كل عبادة أديت على وجه غير موافق للشرع،فال تبرأ بها الذمة ،وال يسقط بها الطلب. وتكون العبادة فاسدة إذا فعلها غير مراع لشروطها وأركانها ،أو مع وجود بعض موانع صحتها؛ من غير عذر له في ذلك. مثال ذلك :أن يصلي العصر قبل دخول وقتها ،أو من غير وضوء ،أو مع تعمد ترك بعض أركانها أو واجباتها؛ ففي هذه احلالة ال تصح صالته ،وال تبرأ بها ذمته ،ويطالب بإعادتها مرة أخرى. األمر الثاني:الفساد في العقود واملعامالت والفاسد من العقود:ما ال يترتب األثر املقصود من العقد عليه. ويكون العقد فاسدا إذا فعله غير مراع لشروطه وأركانه ،أو مع وجود بعض موانع صحته ،ومثال ذلك :أن يشتري سيارة بغير رضا صاحبها؛ فعند ذلك ال يصح البيع و ال تترتب آثار هذا الشراء عليه؛ فال تنتقل ملكية السيارة إليه؛ وال يباح له االنتفاع بها بركوب أوغيره ،وال التصرف فيها ببيع وال هبة وال غير ذلك.
218
حكم فعل العبادات والعقود الفاسدة كل فاسد من العبادات والعقود والشروط فإنه مح ّرم؛ ألن ذلك ِم ْن تعدِّ ي حدود اهلل ،واتخا ِذ آياته هزؤاً ،وألن النبي [ أنكر على من اشترطوا شروط ًا ليست في كتاب اهلل ،فعن عائشة رضي اهلل عنها قالت :قال النبي [« :ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب اهلل؟! ما كان من شرط ليس في كتاب اهلل فهو باطل .وإن كان مائة شرط، ()1 قضا ُء اهلل أحق ،وشرط اهلل أوثق ،وإمنا الوالء ملن أعتق».
فكر -1على ضوء فهمك وبأسلوبك :اكتب تعريفا اصطالحيا لكل مما يلي مستفيدا من التعريف امل ُ َ عطى: أ -الفساد.....................................................................: .............................................................................. ب -الفساد في العبادات........................................................ : .............................................................................. ج-الفساد في العقود واملعامالت................................................... : .............................................................................. -2بني رأيك فيما يلي مع ذكر السبب: أجرا؛ فصلى الفجر أربع ركعات. أ -شخص سمع أن لكل مجتهد ً .............................................................................. .............................................................................. ب ـ اجتمع سبعة أشخاص في أحد املساجد يرقصون ويغنون ،ويقولون :نتعبد هلل بذلك. .............................................................................. ..............................................................................
( )1رواه البخاري في كتاب البيوع ،باب إذا اشترط شروطا في البيع ال حتل ،)2060( 759/2ومسلم في كتاب العتق،باب إمنا الوالء ملن أعتق .)1504(1141/2 219
نشاط
بالتعاون مع مجموعتك :اجمع ما ال يقل عن ثالث صور للعبادات الفاسدة ،والعقود الفاسدة:
م
عبادات فاسدة
عقود فاسدة
1 2 3
الفرق بني الباطل و الفاسد الفاسد والباطل معناهما واحد عند جمهور األصوليني والفقهاء؛ إال في موضعني: األول :اإلحرام الباطل والفاسد؛ والفرق بينهما:أن اإلحرام الباطل ما ارتد فيه عن اإلسالم؛ نسأل اهلل السالمة والعافية ،واإلحرام الفاسد ما وطئ فيه حُاملر ِم قبل التحلل األول. الثاني:النكاح الباطل والفاسد ؛ والفرق بينهما أن النكاح الباطل هو :ما أجمع العلماء على بطالنه كنكاح املرأة املع َتدّ ة ،والنكاح الفاسد ما اختلف العلماء في فساده كالنكاح بال ولي.
سادسا العزمية العزمية لغةً:مشتقة من العزم ،وتطلق على معنيني: املعنى األول :القصد املؤكد ،ومنه قوله تعالى: بعض الرسل عليهم السالم «أولو العزم».
(، )1أي قصداً بليغ ًا متأكداً ،ومنه سمي
املعنى الثاني :القطع ،ومنه قوله تعالى : إمضاء أمرك.
( ،)2أي إذا قطعت الرأي فتوكل على اهلل في
خال عن ُمعارض. واصطالحاً :احلكم الثابت بدليل شرعي ٍ
شرح التعريف ال فال يسمى عزمية ويتناول جميع احلكم الثابت :ويخرج غير الثابت وهو املنسوخ؛ ألنه ليس مشروع ًا أص ً األحكام التكليفية. ( )1اآلية 115من سورة طه . ( )2اآلية 159من سورة آل عمران . 220
بدليل شرعي :يخرج الثابت بدليل عقلي ،فإنه ال تستعمل فيه العزمية وال الرخصة. خال عن ُمعارض :بأن اليثبت دليل شرعي يخالف هذا احلكم. ٍ
مثالها وجوب الصالة تام ًة في أوقاتها في احلضر ،ووجوب صوم رمضان ،وحترمي شرب اخلمر ،وجواز البيع واإلجارة وغير ذلك.
حكم العمل بالعزمية العمل بالعزمية واجب؛ ألنها األصل وثبتت بالدليل الشرعي ،وال يجوز تركها إال إذا وجد ُمعارض أقوى فيعمل به وهذا مايسمى بالرخصة.
سابع ًا الرخصة الرخصة لغة :مشتقة من الرخص وهو اليسر والسهولة. واصطالحاً :ما ثبت على خالف دليل شرعي ملُِ َعارض راجح.
شرح التعريف ما ثبت على خالف دليل :احتراز مما ثبت على وفق الدليل فإنه ال يسمى رخصة بل عزمية كالصوم في احلضر. ملعارض راجح :احتراز مما كان ملعارض غير راجح ،إما مساو ،أو قاصر عن املساواة فإن كان مساوي ًا لزم التوقف حتى املرجح ،وإن كان قاصراً عن مساواة الدليل الشرعي فال يؤثر ،وتبقى العزمية على حالها. يثبت ِّ
مثالها قصر الصالة الرباعية في السفر ،واجلمع بني الصالتني في السفر واملطر ،وإباحة أكل امليتة للمضطر، وغير ذلك.
221
أسباب الرخصة للرخصة أسباب سبعة ،بيانها فيما يلي:
األمثلة
سبب الرخصة 1
السفر
-1قصر الصالة الرباعية-2 .الفطر في رمضان للمريض واملسافر. ............................. -3 ............................. -4
2
املرض
-1التيمم عند التضرر باستعمال املاء ،أو اخلوف من زيادة املرض. ............................. -2 ............................. -3
3
اإلكراه
-1العفوعن التلفظ بكلمة الكفر مع اطمئنان القلب باإلميان. ............................. -2
4
النسيان
-1صحة صوم من شرب أو أكل ناسي ًا . ............................. -2
5
اجلهل
-1إذا جهل الشفيع البيع فإنه يعذر بتأخر ُّ الش ْفعة. ................................... -2
العسر وعموم البلوى بشرط -1الصالة مع وجود النجاسة اليسيرة املعفو عنها ،كدم القروح ،والدُّ َّمل ونحوهما. 6عدم تعارضه مع نص شرعي -2جواز مس الصبيان للمصحف دون طهارة ألجل التعلم. وإال فال اعتبار له. النقص
7
عدم تكليف النساء ببعض ما يجب على الرجال؛ كاجلمعة ،واجلماعة ،واجلهاد في سبيل اهلل.
أقسام الرخصة تنقسم الرخصة من حيث حكمها إلى خمسة أقسام؛ بيانها فيما يلي:
األمثلة
احلكم 1
رخصة واجبة
التيمم للمريض ،واألكل من امليتة للمضطر
2
رخصة مندوبة
قصر الصالة الرباعية للمسافر
222
3
رخصة مباحة رخصة مكروهة
5
رخصة األولى تركها
4
إباحة السلم واإلجارة. السفر ألجل أن يترخص بالفطر والقصر فقط ،ليس له غرض إال ذلك. كاحتمال األذى فيمن ُي ْكره على التلفظ بكلمة الكفر بلسانه؛ فيجوز له أن يترخص ،واألولى له الصبر والتحمل ولو بلغ األمر إلى قتله؛ ألنه حال املرسلني عليهم الصالة والسالم.
الفرق بني العزمية والرخصة تتفق العزمية والرخصة بأن ُك ّ ال منهما قد ثبت بنص شرعي. ألعذار تبيح ذلك. ويفترقان بأن العزمية أصل األحكام التكليفية ،أما الرخصة فهي استثناء من هذا األصل ٍ
الفرق بني احلكم التكليفي واحلكم الوضعي هناك عدة فروق بني احلكم الوضعي واحلكم التكليفي يستطيع طالب العلم من خاللها أن يتعرف على املقصود من اخلطاب الشرعي وهل يراد به احلكم التكليفي أو الوضعي ،وسنذكر هنا أهمها :
احلكم الوضعي
جهة املقارنة
احلكم التكليفي
من حيث اخلطاب
طلب أداء ما تقرر باألسباب والشروط
من حيث القدرة
ال يشترط فيه قدرة املكلف ،فقد يكون مقدورا للمكلف مثل يشترط فيه قدرة املكلف على ملك النصاب ،وقد يكون غير مقدور كدلوك الشمس ،الذي فعل الشيء املكلف به هو سبب لوجوب الصالة
من حيث العلم
يشترط فيه أن يكون معلوما ال يشترط فيه العلم ،ولذلك يضمن النائم والناسي والساهي للمكلف وأن يعلم أن هذا ما أتلفوه وإن كانوا ال يعلمون التكليف صادر من اهلل تعالى
خطاب إخبار وإعالم جعله الشارع عالمة على حكمه
ال يتعلق إال بالفعل املكلف الذى يتعلق باملكلف وغير املكلف ،ولذلك جتب الزكاة فى مال الصبي من حيث التكليف واملجنون -غير مكلف -إذا بلغ النصاب وحال عليه احلول توافرت فيه شروط التكليف
223
ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻢ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﻛﻦ اﻷول :اﳊﺎﻛﻢ ،وﻫﻮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ،واﻟﺮﺳﻞ ﻣﺒﻠﻐﻮن ﻋﻦ اﷲ ﻻ ﻳﺜﺒﺘﻮن أﺣﻜﺎﻣﺎ ً أﻧﻔﺴﻬﻢ ،واﳌﺠﺘﻬﺪون ﻣﺴﺘﻜﺸﻔﻮن ﳊﻜﻢ اﷲ ﻻ ﻣﺒﺘﺪﺋﻮن ﻟﻪ ﻛﺬﻟﻚ وإن ﺳﻤﻮا ﺣﻜﺎﻣﺎ أو ﻧﺴﺒﺖ اﻷﺣﻜﺎم إﻟﻴﻬﻢ ،ﻗﺎل ).(٢ ) ،(١وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﺗﻌﺎﻟﻰ: اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ:اﶈﻜﻮم ﻓﻴﻪ :وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺧﻄﺎب اﻟﺸﺎرع أو ﻫﻮ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻜﻠﻒ ﺑﻪ . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:
)(٣
أﻓﺎد إﻳﺠﺎب اﻟﺰﻛﺎة وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻔﻌﻞ اﳌﻜﻠﻒ اﻟﺬي ﻫﻮ إﻳﺘﺎء اﻟﺰﻛﺎة.
وﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: اﳌﻜﻠﻒ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻻﺻﻄﻴﺎد . وﺗﻜﻮن اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻻزﻣﺔ ﻟﻠﻤﻜﻠﻒ إذا اﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ وﺻﻔﺎن : )(٤
أﻓﺎد إﺑﺎﺣﺔ اﻻﺻﻄﻴﺎد ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺤﻠﻞ ﻣﻦ اﻹﺣﺮام وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻔﻌﻞ
اﻷول :أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻠﻮﻣ ًﺎ ﻟﻠﻤﻜﻠﻒ؛ ﻓﺎﳉﻬﻞ ﻳﻨﻔﻲ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ،ﻓﻠﻮ ﺟﻬﻞ إﻧﺴﺎن ﻛﻮن اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ رﻛ ًﻨﺎ ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻟﺼﻼة وﻛﺎن ﻳﺼﻠﻲ زﻣﺎﻧﺎ ﺑﻼ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﺛﻢ ﻋﻠﻢ ﻫﺬا اﳊﻜﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﻘﻀﺎء ﻣﺎ ﺻﻼﻩ ﺑﻐﻴﺮ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ إﻻ ﺻﻼة ﻟﻢ ﻳﺰل ﻓﻲ )(٥ وﻗﺘﻬﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﺴﻲء ﺻﻼﺗﻪ. اﻟﺜﺎﻧﻲ :أن ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺪورا ﻟﻠﻤﻜﻠﻒ ،ﻟﻴﺲ ﺧﺎرﺟﺎ ﻋﻦ ﻃﺎﻗﺘﻪ وﻗﺪرﺗﻪ ،وﻫﺬا ﺣﺎﺻﻞ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ اﻹﺳﻼم ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻌﻞ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ اﻣﺘﺜﺎﻟﻪ ،ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ،وﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣـﺴـﻠـﻢ ﻣـﻦ ﺣـﺪﻳـﺚ اﺑـﻦ ﻋـﺒـﺎس رﺿـﻲ اﷲ ﻋـﻨـﻬـﻤـﺎ ﻋـﻦ اﻟـﻨـﺒـﻲ » ∫€أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﺣﲔ أﻧﺰل ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت :ﻗﺪ ).(٦ ﻓﻌﻠﺖ« اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ:اﶈﻜﻮم ﻋﻠﻴﻪ ،وﻫﻮ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺧﻄﺎب اﻟﺸﺮع وﻫﻮ اﳌﻜﻠﻒ ،وﻻ ﻳﻜﻮن اﳌﺮء ﻣﻜﻠﻔﺎ إﻻ ﺑﺎﺟﺘﻤﺎع ﺷﺮﻃﲔ ﻓﻴﻪ ﻫﻤﺎ: اﻷول:اﻟﻌﻘﻞ. اﻟﺜﺎﻧﻲ:اﻟﺒﻠﻮغ. )(١ )(٣ )(٥ )(٦
) (٢اﻵﻳﺔ ٥٧ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم. اﻵﻳﺔ ٤١ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ. ) (٤اﻵﻳﺔ ٢ﻣﻦ ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة . اﻵﻳﺔ ٤٣ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة. رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب وﺟﻮب اﻟﻘﺮاءة ﻟﻺﻣﺎم واﳌﺄﻣﻮم ﻓﻲ اﻟﺼﻠﻮات ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﳊﻀﺮ واﻟﺴﻔﺮ وﻣﺎ ﻳﺠﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ وﻣﺎ ﻳﺨﺎﻓﺖ ،(٧٢٤) ٢٦٣/١وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب وﺟﻮب ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﲢﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ رﻛﻌﺔ . (٣٩٧) ٢٩٨ /١ رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻹﳝﺎن ،ﺑﺎب ﺑﻴﺎن أﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻢ ﻳﻜﻠﻒ إﻻ ﻣﺎ ﻳﻄﺎق .(١٢٦)١١٦/١ ≤≤¥
والدليل حديث علي ] عن النبي [ أنه قالُ « :ر ِف َع ال َق َل ُم عن ثالثة :عن النائم حتى يستيقظ ،وعن الصبي ()1 حتى يحتلم ،وعن املجنون حتى يعقل». خالصة الوحدة الثالثة عشرة( :احلكم الوضعي) بعد أن أنهيت دراسة هذه الوحدة وتبني لك أهميتها في علم أصول الفقه؛ قم بالتعاون مع مجموعتك بصياغة مختصرة ألهم القواعد األصولية التي ميكن استخالصها من هذه الوحدة: القاعدة األولى.......................................................................: القاعدة الثانية.......................................................................: القاعدة الثالثة.......................................................................: القاعدة الرابعة.......................................................................: القاعدة اخلامسة....................................................................... القاعدة السادسة.......................................................................: القاعدة السابعة.......................................................................: القاعدة الثامنة.......................................................................: القاعدة التاسعة.......................................................................: القاعدة العاشرة.......................................................................:
( )1رواه احمد ،154 ،140 ،118 ،116/1وأبو داود في كتاب احلدود ،باب في املجنون يسرق أو يصيب حدا )4403( 141/4 وهذا لفظه ،والترمذي في كتاب احلدود ،باب ما جاء فيمن ال يجب عليه احلد ،)1423(32/4وابن ماجه في كتاب الطالق،باب طالق املعتوه والصغير والنائم ،)2042( 659/1والنسائي في السنن الكبرى )7343( 324/4وما بعده ،وله عن علي ] طرق بعضها مرفوع وبعضها موقوف. 225
التقويم /1قارن بذكر أوجه الشبه واخلالف بني كل مما يلي: أ -الشرط واملانع. ب-الشرط والسبب. ج-الصحيح والفاسد. د-العزمية والرخصة. /2من خالل دراستك لوحدة احلكم الوضعي :وضح العالقة بني الصحة والفساد من جهة ،وكل من السبب والشرط واملانع من جهة أخرى. /3بعد معرفتك لنوعي احلكم الشرعي وانقسامه إلى تكليفي ووضعي؛ استخرج الفرق الرئيس بني هذين القسمني. /4ص ّنف األحكام التالية إلى أحكام وضعية وتكليفية: أ -احلنث في اليمني سبب لوجوب الكفارة. ب-من حنث في ميينه وجبت عليه كفارة اليمني. ج -ال يصح إخراج كفارة اليمني قبل وجود اليمني أصال. د -الوضوء شرط لصحة الصالة. هـ-احلدث مانع من صحة الصالة. و-وضوء احملدث واجب قبل الصالة.
226
الوحدة الرابعة عشرة األد لــة يتوقع منك أخي الطالب بعد دراسة هذه الوحدة أن : .1تعرف مصادر التشريع اإلسالمي. .2تدرك أنه ليس ألحد أن يحلل أو يحرم في اإلسالم إال بدليل شرعي. .3تستدل على حجية كل واحد من األدلة الشرعية. .4تعرف المراد بالقراءة الشاذة. .5تدرك أهمية السنة ومكانتها في التشريع اإلسالمي. .6تعرف أحوال السنة النبوية مع القرآن الكريم. .7تعرف المراد باإلجماع. .8تميز أنواع اإلجماع. .9تدرك أهمية اإلجماع. .10تعرف المراد بالقياس. .11تعرف أركان القياس الصحيح. .12تمثل على القياس بأمثلة صحيحة. .13تميز بين القياس الصحيح والفاسد. .14تعرف شروط صحة القياس. .15تطبق أركان القياس وشروطه تطبيقا صحيحا على بعض األمثلة. .16تدرك صالحية الشريعة لكل زمان ومكان؛ لبقاء أدلة أحكامها وحفظها.
األدلـة من محاسن شريعة اإلسالم أنها مبنية على األدلة الشرعية ،وكل قول في الدين ليس له دليل صحيح فإنه مردود على صاحبه ،ولذا جتد علماء اإلسالم رحمهم اهلل قدميا وحديثا يقفون في وجه اآلراء الشاذة واألقوال اخلاطئة ويردون عليها ،ويبينون احلق الذي شرعه اهلل -تعالى -بحسب ما فهموه من األدلة الشرعية. ( ،)1نستفيد من هذه اآلية الكرمية أن في قال اهلل تعالى : اإلسالم قاعدة( :ال يقبل حكم إال بدليل وبرهان) ،فمن أتى بشيء في الدين قيل له :من أين لك هذا؟
تعريف األدلة األدلة جمع دليل وهو في اللغة الهادي إلى أي شيء حسي أو معنوي . وفي اصطالح األصوليني :هو ما ميكن التوصل بالنظر الصحيح فيه إلى حكم شرعي. وقد اتفق جمهور أهل اإلسالم على أربعة أدلة شرعية هي: -1الكتاب .
-2السنة.
-3اإلجماع .
-4القياس.
وهذه األدلة األربعة متفقة ال تختلف إذ يوافق بعضها بعض ًا ويصدق بعضها بعض ًا ألن اجلميع حق ،واحلق ال يتناقض،كما أن جميع هذه األدلة ترجع إلى الكتاب ،فالكتاب دل على حجية السنة ،والكتاب والسنة دال على حجية اإلجماع ،وهذه األدلة الثالثة دلت على حجية القياس ،لذلك يصح أن يقال إن مصدر هذه األدلة هو القرآن، باعتبار أن ما عداه بيان له وفرع عنه ومستند إليه.
فكر أ -رأى شخص في املنام رجال يقول له :حافظ على ست ركعات بعد املغرب تدخل اجلنة ،وأمره بنشر ذلك في الناس؛ ووعده على ذلك الثواب اجلزيل ،وهدده إن ترك ذلك فسوف تناله عقوبة عاجلة. وقرأ شخص حديثا في صحيح مسلم يقول :عن أم حبيبة رضي اهلل عنها قالت :سمعت رسول اهلل [ يقول ( :من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بني له بهن بيت في اجلنة) (.)2 ( )1اآلية 111من سورة البقرة. ( )2رواه مسلم في كتاب صالة املسافرين وقصرها ،باب فضل السنن الراتبة قبل الفرائض وبعدهن وبيان عددهن .)728(502/1 228
-1أيهما يكون دليال صحيحا؟ .............................................................................. .............................................................................. -2ملاذا؟ .............................................................................. .............................................................................. -3ما األثر الذي يترتب على اختيارك للدليل الصحيح من حيث احلكم الشرعي؟ .............................................................................. .............................................................................. ب -قولنا في تعريف الدليل :بالنظر الصحيح ،يفيد أن هناك نظرا غير صحيح ،اقرأ اآلية التالية (.)1 وما حتتها بتمعن :قال تعالى: نظر بعضهم إلى هذه اآلية فاستخرج منها حكما هو:وجوب عبادة اهلل تعالى حتى املوت. ونظر آخر إلى هذه اآلية فاستخرج منها حكما هو :وجوب عبادة اهلل تعالى حتى يبلغ العبد درجة اليقني ،ثم بعد ذلك يجوز له ترك العبادة وترفع عنه التكاليف ويفعل ما يشاء. من خالل معرفتك بالسيرة النبوية ،وبالرجوع لتفسير اآلية من تفسير ابن كثير أو غيره من كتب التفسير املعتمدة :اكتب رؤيتك الصحيحة ،واحكم ألحد القولني على اآلخر. رأيك........................................................................: السبب.......................................................................: النتيجة املهمة التي تستفيدها......................................................:
( )1اآلية 99من سورة احلجر. 229
نشاط بالتعاون مع مجموعتك ناقش ما يلي: أ -من الذي له احلق في حتديد األدلة الشرعية التي يستقى منها الدين؟ ...................................................................... ...................................................................... ...................................................................... ب -ما املشكالت التي ميكن أن نقع فيها فيما يتعلق بديننا لو لم نحدد األدلة الشرعية التي يستقى منها الدين؟ ...................................................................... ...................................................................... ...................................................................... ج -ما الفوائد التي جنتنيها من حتديد مصادر الشريعة التي يستقى منها الدين؟ ...................................................................... ...................................................................... ......................................................................
اخلالصة : األدلة الشرعية هي املصادر التي حددها اهلل تعالى لكي نأخذ منها الدين ،فال يجوز ألحد أن يأتي في دين اهلل تعالى بشيء من عنده من غير رجوع إلى هذه املصادر احملددة.
الدليل األول:الكتاب ،وهو القرآن الكرمي تعريف القرآن : القرآن الكرمي أعرف من أن ُي َع َّرف ،ومع ذلك فقد اعتنى علماء األصول بتعريفه ،فمما قيل في تعريفه إنه:كالم اهلل تعالى حقيقة ،سمعه جبريل من اهلل تعالى ،ونزل به على محمد [ باللسان العربي ،لإلعجاز بأقصر سورة منه، املكتوب في املصاحف املنقول إلينا بالتواتر املتعبد بتالوته املبدوء بسورة الفاحتة واملختوم بسورة الناس .
حجية القرآن الكرمي القرآن الكرمي كتاب اهلل الذي أنزله هدى للناس ليؤمنوا به ويعملوا مبا فيه من األوامر والنواهي والعقائد واألحكام، 230
ﻓﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺣﺠﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻷﺣﻜﺎم ،ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻪ واﻟﺘﺤﺎﻛﻢ إﻟﻰ ﻧﺼﻮﺻﻪ ،ﻓﻬﻮ دﺳﺘﻮرﻫﻢ
وﻣﻨﻬﺞ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ،وﻻ ﻳﺠﻮز ﳌﺴﻠﻢ ﻗﻂ أن ﻳﺮﻓﺾ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﻜﺎم؛ ﻻ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻓﻲ ذﻟﻚ أﺣﺪ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ،ﻓﻬﻮ ﺣﺠﺔ ﺑﺎﻗﻴﺔ إﻟﻰ ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ؛ ﻓﻤﻦ أﻧﻜﺮ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ واﻟﺘﺤﺎﻛﻢ إﻟﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ).(١ ﺿﺎل ،ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ
)(٢
(١اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻛﻼم اﷲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ،ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ). (٣
(٢اﻟﻘـــﺮآن ﻣﻨـــﺰل ﻣﻦ ﻋــﻨــﺪ اﷲ ﻧــﺰل ﺑﻪ ﺟﺒﺮﻳـــﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠــﻰ ﻣﺤــﻤــﺪ €ﻗـــــﺎل ﺗﻌﺎﻟـــﻰ: ). (٤ (٣اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺠﺰ؛ ﻓﻼ ﻗﺪرة ﻷﺣﺪ أن ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺸﻲء ﻣﺜﻠـﻪ ،وﻻ ﺑﺴﻮرة ﻣﻨﻪ ،ﻗــــﺎل ﺗﻌﺎﻟـــﻰ: ).(٥ (٤أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﻜﻔﻞ ﺑﺤﻔﻈﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺪﻳﻞ و اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ واﻟﺰﻳﺎدة واﻟﻨﻘﺼــﺎن ،ﻗـﺎل ﺗﻌﺎﻟـــﻰ: ). (٦ (٥اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻗﻄﻌﻲ اﻟﺜﺒﻮت؛ ﺣﻴﺚ ﻧﻘﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﻪ ﻧﻘﻼ ﻣﺘﻮاﺗﺮا؛ ﺑﺎﺗﻔﺎق ﻋﻠﻤﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ. (٦اﻟﻘﺮآن ﻛﻠﻪ ﻋﺮﺑﻲ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ). (٨
) ،(٧وﻗﺎل
) (١اﻵﻳﺔ ٤٤ﻣﻦ ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة. ) (٢ﻟﻼﺳﺘﺰادة ﻳﻨﻈﺮ :ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ؛ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻓﻬﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮوﻣﻲ. ) (٣اﻵﻳﺔ ٦ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ . ) (٤اﻵﻳﺔ ١٩٤ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء. ) (٥اﻵﻳﺔ ٨٨ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء. ) (٦اﻵﻳﺔ ٩ﻣﻦ ﺳﻮرة اﳊﺠﺮ. ) (٧اﻵﻳﺔ ٣ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ. ) (٨اﻵﻳﺔ ١٠٣ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ. ≤≥±
نشاط القرآن الكرمي هو معجزة النبي [ الكبرى ،وهو آخر كتاب أوحاه اهلل تعالى إلى نبي من األنبياء ،وقد تكفل اهلل تعالى بحفظه من التحريف والتبديل؛ بخالف الكتب السابقة؛ حيث وكل اهلل حفظها ألصحابها فضيعوها وحرفوها. أ -اقرأ اآليات من 50-30من سورة املائدة ،واستخرج منها ما يدل على أن اهلل تعالى وكل حفظ الكتب السابقة إلى أصحابها. قال تعالى...........................................................﴿ : .﴾................................... ب -بالتعاون مع زميلك :التمس احلكمة من تولي اهلل تعالى حلفظ القرآن دون غيره من الكتب السابقة. ..................................................................... ..................................................................... ..................................................................... ج-لقد حتدى اهلل تعالى املشركني أن يأتوا مبثل القرآن الكرمي أو بعضه ،بالرجوع إلى مصادر التعلم املختلفة ،أو املعجم املفهرس أللفاظ القرآن الكرمي ،أو أي برنامج حاسوبي للقرآن الكرمي؛ اذكر مراحل هذا التحدي الثالث ،واآليات الدالة عليه. ..................................................................... .....................................................................
احملكم واملتشابه في القرآن الكرمي لقد ثبت وصف القرآن الكرمي من حيث إحكامه وتشابهه بثالثة أحوال: احلالـة األولـىَ :و ْص ُف القـرآن الكـريـم بـأنـه محكـم كلـه ،قـال تعـالـى: ( ،)1ومعنى هذا :أنه متقن غاية اإلتقان في أحكامه وألفاظه ومعانيه ،فهو غاية في الفصاحة واإلعجاز. ( )1اآلية 1من سورة هود. 232
احلالة الثانيةَ :و ْص ُف القرآن الكريـم بأنـه متشابـه كلـه ،قـال تعالـى : ( ،)1ومعنى هذا :أن آياته يشبه بعضها بعض ًا في اإلعجاز والصدق والعدل. احلالة الثالـثــةَ :و ْص ُف القــرآن الكرمي بأن منه ما هــــو محكـم ومنــــه ما هـــــو متشابــــه ،قـــال اهلل تعالــــــى : ( ،)2ومعنى هذا – كما قاله بعض السلف : -أن احملكم هو ما لم يحتمل من التأويل غير وجه واحد ،واملتشابه ما احتمل من التأويل أكثر من وجه. وكانت طريقة السلف الراسخني في العلم ومن جاء بعدهم من العلماء في التعامل مع احملكم واملتشابه في القرآن ،ويتجنبون الكرمي أنهم يردون املتشابه إلى احملكم ،وقوفا مع قوله تعالى : ،وعن أم من وصفهم اهلل تعالى بالزيغ في قوله: إلــــى قولــــــه : املؤمنني عائشة رضي اهلل عنها قالت تال رسول اهلل [ هذه اآليـــــة : قالت :قال رسول اهلل [ « :فإذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين ()3 سمى اهلل فاحذروهم ». كما قالوا إن القرآن ليس فيه ما ال معنى له ،كما اتفقوا على أن جميع ما في القرآن يفهم معناه وميكن تدبره وإنه ليس في القرآن ما ال ميكن أن يعلم معناه أحد .
بيان القرآن الكرمي لألحكام لقد تكفل القرآن الكرمي ببيان جميع األحكام واستيعابهــا فـــال يخــرج منــها شـــيء ،كـــما قــال اهلل تعالـــى : ( ،)4وهذا البيان وارد على حالتني: احلالة األولى :البيان بإقامة قاعدة شرعية عامة ،يندرج حتتها كثير من جزئيات األحكام ،ومن أمثلة هذه القواعد: ( )2اآلية 7من سورة آل عمران. ( )1اآلية 23من سورة الزمر . ( )3رواه البخاري في كتاب التفسير ،تفسير سورة آل عمران ،باب منه آيات محكمات ،)4273(1655/4ومسلم في كتاب العلم، باب النهي عن أتباع متشابه القرآن والتحذير من متبعيه والنهي عن االختالف في القرآن .)2665( 2053/4 ( )4اآلية 89من سورة النحل. 233
القاعدة األولى :األمر بالعدل واإلحسان؛ كما قال تعالى : (. )1
القاعدة الثانية:الوفاء بااللتزامات والعقود؛ كما قال تعالى :
(. )2
احلالة الثانية:البيان املفصل بذكر تفريعات األحكام ،وله أمثلة:
املثال األول: مقادير املواريث؛ كما في قول اهلل تعالى:
(. )3
املثال الثاني: العقوبات في احلدود؛كما في قول اهلل تعالى:
()4
.
القراءة الشاذة القراءة الشاذة هي :ما نقل إلينا نقال غير متواتر من قراءات القرآن الكرمي ،مثل قراءة ابن مسعود ] في قوله ( ،)5حيث قرأها ] ( :فصيام ثالثة أيام متتابعات)، تعالى في ذكر كفارة اليمني : فكلمة( :متتابعات) في هذه اآلية قراءة شاذة؛ ألنها لم تنقل إلينا نقال متواترا؛ فال ميكن احلكم عليها بأنها من القرآن الكرمي. وقد اختلف األصوليون في االحتجاج بالقراءة الشاذة في األحكام الشرعية ،والراجح من أقوالهم أنها حجة في األحكام؛ وذلك ألن راوي القراءة الشاذة يخبر أنه سمعها من النبي [ فال أقل من أن تكون سنة سمعها الصحابي من النبي [ بيانا لآلية الكرمية؛ فأخبر بها؛ فلذلك وجب العمل بها في األحكام. ( )1اآلية 90من سورة النحل. ( )4اآلية 2من سورة النــور.
234
( )2اآلية 1سورة املائدة . ( )5اآلية 89من سورة املائدة .
( )3اآلية 12من سورة النساء.
فكر تأمل املثال السابق في القراءة الشاذة ثم بني:ما الذي يترتب على خالف العلماء املشار إليه؟ ............................................................................. .............................................................................
الدليل الثاني :السنة النبوية السنة في اللغة هي الطريقة والسيرة ،حميدة كانت أو ذميمةَ ،ق َ ال َر ُس ُ ول ا ِ هلل[ َ « :م ْن َس َّن ِفي الإْ ْسلاَ ِم ُس َّن ًة ص ِم ْن ُأ ُجور ِِه ْم َش ْي ٌءَ ،و َم ْن َس َّن ِفي الإْ ْسلاَ ِم ُس َّن ًة َس ِّي َئ ًة َح َس َن ًة َف ُع ِم َل ب َِها َب ْعدَ ُه ُك ِت َب َل ُه ِمث ُْل َأ ْج ِر َم ْن َع ِم َل ب َِهاَ ،ولاَ َي ْن ُق ُ (.)1 ص ِم ْن َأ ْوزَار ِِه ْم َش ْي ٌء» َف ُع ِم َل ب َِها َب ْعدَ ُه ُك ِت َب َع َل ْي ِه ِمث ُْل ِو ْز ِر َم ْن َع ِم َل ب َِهاَ ،ولاَ َي ْن ُق ُ أما في االصطالح ،فهي ما ثبت عن النبي [ من قوله وفعله وتقريره.
نشاط بالرجوع إلى مصادر التعلم املختلفة مثل على ما يلي: أوال :مثال حلديث قولي: ..................................................................... ..................................................................... ثانيا :مثال حلديث فعلي: ..................................................................... ..................................................................... ( )1رواه مسلم في كتاب العلم ،باب من سن سنة حسنة أو سيئة ومن دعا إلى هدى أو ضاللة ، )1017( 2059/4وفي كتاب الزكاة، باب احلث على الصدقة ولو بشق مترة أو كلمة طيبة وأنها حجاب من النار .)1017( 704/2 235
مثال تقريره [ : حديث عن معاوية بن احلكم السلمي ] ،أن النبي [ قال للجارية « :أين اهلل ؟» قالت :في السماء ،قال « :من أنا؟» قالت :أنت رسول اهلل ،قال « :أعتقها فإنها مؤمنة»( ،)1فأقرها الرسول [ على قولها:في السماء.
ما وجه التقرير في هذا احلديث؟ ........................................................................................ ........................................................................................ ........................................................................................ ُ وتركه ،وإليك أمثلة توضح ذلك: وه ّمه ومما يدخل في فعله [ :كتابته وإشارته َ
مثال كتابته [ : هلل َع ْن ُه َما ،عن أبي سفيان بن حرب ] َأ َّن َر ُس َ ول ا ِ حديث َع ْب ِد ا ِ اس َر ِض َي ا ُ هلل [ َك َت َب هلل ْب ِن َع َّب ٍ ِإ َلى َق ْي َص َر كتابا قال فيه :بسم اهلل الرحمن الرحيم ،من محمد عبد اهلل ورسوله إلى ِه َرقل عظيم الروم، سالم على من اتبع الهدى ،أما بعد :فإني أدعوك بدعاية اإلسالم ،أسلم تسلم يؤتك اهلل أجرك مرتني، فإن توليت فإن عليك إثم األريسيني،
(.)2
( )1رواه مسلم في كتاب املساجد ومواضع الصالة ،باب حترمي الكالم في الصالة ونسخ ما كان من إباحة .)537( 381/1
( )2رواه البخاري في كتاب بدء الوحي ،باب كيف كان بدء الوحي إلى رسول اهلل [ باب كتاب النبي [ إلى هرقل يدعوه إلى اإلسالم ،)1773(1396/3واآلية رقم 64من سورة آل عمران.
،)7( 3/1ومسلم في كتاب اجلهاد والسير،
236
مثال إشارته [ : ني عائشة –رضي اهلل عنهاَ -قا َل ْتَ :ص َّلى َر ُس ُ ول ا ِ هلل [ ِفي َب ْي ِت ِه َو ُه َو َش ٍاكَ ،ف َص َّلى حديث ُأ ِّم المْ ُؤْ ِم ِن َ َجا ِل ًساَ ،و َص َّلى َو َرا َء ُه َق ْو ٌم ِق َيا ًماَ ،ف َأ َشا َر ِإ َل ْيهِ ْم َأ ْن ْاج ِل ُسواَ ،ف َل َّما ان َْص َر َف َق َ ال«:إ مَِّنَا ُج ِع َل الإْ َما ُم ِل ُيؤْ مَ َّت ِب ِه؛ ()1 وسا». َفإ َذا َر َك َع َفا ْر َك ُعوا َ ،و ِإ َذا َر َف َع َفا ْر َف ُعواَ ،و ِإ َذا َص َّلى َجا ِل ًسا َف َص ُّلوا ُج ُل ً
همه [ : مثال ِّ عن َأبِي ُه َر ْي َر َة ] َّأن َر ُس َ ول ا ِ ني َصلاَ ُة ا ْل ِع َشا ِء َو َصلاَ ُة هلل [ قالَّ « :إن َأ ْث َق َل َصلاَ ةٍ َع َلى املُ َنا ِف ِق َ ا ْل َف ْجرَِ ،و َل ْو َي ْع َل ُم َ ِالصلاَ ِة َف ُت َقا َمُ ،ث َّم آ ُم ُر َر ُجلاً ون َما ِفيهِ َما لأَ َ ت َْو ُه َما َو َل ْو َح ْب ًواَ ،و َل َقدْ َه َم ْم ُت َأ ْن آ ُم َر ب َّ اسُ ،ث َّم َأن َْط ِلقَ َم ِعي ِبر َِج ٍال َم َع ُه ْم ُح َز ٌم ِم ْن َح َط ٍب ِإ َلى َق ْو ٍم لاَ َي ْش َهدُ َ الصلاَ َة؛ َف ُأ َح ِّر َق َف ُي َص ِّل َي بِال َّن ِ ون َّ ()2 َع َل ْيهِ ْم ُب ُيوت َُه ْم بِال َّنارِ» .متفق عليه.
ومثال تركه [ فعل أمر من األمور : ُ عهد حديث عائشة -رضي اهلل عنها -أن النبي [ قال لها« :يا عائشة لوال أن قومك حديث ٍ بجاهليةٍ ألمرت بالبيت ُفهدم ،فأدخلت فيه ما أخرج منه ،وألزقته باألرض ،وجعلت له بابني؛ بابا ()3 شرقيا ،وبابا غربيا ،فبلغت به أساس إبراهيم».
( )1رواه البخاري في كتاب اجلماعة واإلمامة،باب إمنا جعل اإلمام ليؤمت به ،)656( 243/1ومسلم في كتاب الصالة ،باب ائتمام املأموم باإلمام .)412( 309 /1 ( )2رواه البخاري في كتاب اجلماعة واإلمامة ،باب وجوب صالة اجلماعة ،)618( 231/1ومسلم في كتاب املساجد ومواضع الصالة،باب فضل صالة اجلماعة وبيان التشديد في التخلف عنها )651(451/1وهذا لفظه. ( )3رواه البخاري في كتاب احلج،باب فضل مكة وبنيانها ،)1509(574/2ومسلم في كتاب احلج ،باب نقض الكعبة وبنائها .)1333( 968/2
237
األدلة على أن السنة مصدر من مصادر التشريع
أو ًال من القرآن الكرمي : وقد دل القرآن الكرمي على أن السنة النبوية مصدر من مصادر التشريع من وجوه متعددة: الوجه األول :األمر بطاعة الرسول [ قال اهلل تعالى:
()1
.
الوجه الثاني:ترتب الوعيد على من يخالف أمر النبي [ قال اهلل تعالى:
.
()2
الوجه الثالث:األمر بالرد إلى الرسول [ ،قال تعالى: ()3
.
نشاط بالرجوع إلى اثنني فأكثر من كتب التفسير املعتمدة؛ خلص تفسير إحدى اآليات السابقة الدالة على حجية السنة النبوية؛ مع ذكر أهم ما يستفاد منها. ...................................................................... ...................................................................... ...................................................................
ثاني ًا من السنة : عن العرباض بن سارية ] قال :صلى بنا رسول اهلل [ الصبح ذات يوم ثم أقبل علينا ،فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب ،فقال قائل :يا رسول اهلل كأن هذه موعظة مودع فماذا تعهد إلينا؟ فقال: «أوصيكم بتقوى اهلل والسمع والطاعة وإن كان عبدا حبشيا ،فإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختالفا كثيرا، وعضوا عليها بالنواجذ ،وإياكم ومحدثات األمور ،فإن فعليكم بسنتي وسنة اخللفاء الراشدين املهديني فتمسكوا بها َ ()4 كل محدثة بدعة ،وكل بدعة ضاللة». ()3اآلية 59من سورة النساء. ( )2اآلية 63من سورة النور . ( )1اآلية 32من سورة آل عمران . ( )4رواه أحمد ،126/4وأبوداود في كتاب السنة ،باب في لزوم السنة ،)4607(200/4والترمذي في كتاب العلم ،باب ما جاء في األخذ بالسنة واجتناب البدع )2676(44/5وقال :هذا حديث حسن صحيح،و ابن ماجه في املقدمة ،باب اتباع سنة اخللفاء الراشدين املهديني ،)42( 15/1و صححه ابن حبان ،)5( 178/1وقال احلاكم في املستدرك :174/1هذا حديث صحيح ليس له علة ،ثم ذكر بعض متابعاته وقال عقب أحدها:هذا إسناد صحيح على شرطهما جميعا وال أعرف له علة ،ثم قال عقبها جميعا :وقد استقصيت
238
وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ََ » :€د ُﻋﻮ ِﻧﻲ َﻣﺎ َﺗ َﺮ ْﻛ ُﺘ ُﻜ ْﻢ ِإ ﱠﳕَﺎ َﻫ َﻠ َﻚ َﻣ ْﻦ َﻛ َ ﺎن َﻗ ْﺒ َﻠ ُﻜ ْﻢ ﺑ ُِﺴﺆَ ا ِﻟﻬِ ْﻢ َواﺧْ ِﺘ َﻼ ِﻓﻬِ ْﻢ َﻋ َﻠﻰ َأ ْﻧ ِﺒ َﻴﺎ ِﺋﻬِ ْﻢ َﻓﺈ َذا َﻧ َﻬ ْﻴ ُﺘ ُﻜ ْﻢ ﺎﺟ َﺘ ِﻨ ُﺒﻮ ُﻩ َو ِإ َذا َأ َﻣ ْﺮﺗ ُُﻜ ْﻢ ِﺑ َﺄ ْﻣ ٍﺮ َﻓ ْﺄﺗُﻮا ِﻣ ْﻨ ُﻪ َﻣﺎ ْاﺳ َﺘ َﻄ ْﻌ ُﺘ ْﻢ« ).(١ َﻋ ْﻦ َﺷ ْﻲءٍ َﻓ ْ
ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ اﻹﺟﻤﺎع : ﻓﻘﺪ أﺟﻤﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ ﳑﻦ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﺈﺟﻤﺎﻋﻬﻢ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺣﺠﺔ ﻓﻲ إﺛﺒﺎت اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ،وذﻟﻚ ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ وﻟﺰوﻣﻬﺎ .
ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ (١اﻟﺘﺄﻛﻴــــﺪ :وﺗﺴﻤﻰ اﻟﺴﻨﺔ ِ اﳌﺆﻛﺪة وﻫﻰ اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻠﻘﺮآن ﻣﻦ ﻛﻞ وﺟﻪ ،وﻣﻦ أﻣﺜــﻠــــﺔ ذﻟﻚ ﻗـــﻮﻟــــــﻪ : € »إﻧﻪ ﻻ ﻳﺤــﻞ ﻣــــﺎل ٍ ﻣﺴﻠﻢ إﻻ ﺑﻄﻴﺐ ﻧﻔﺲ ﻣﻨــــﻪ«) ،(٢ﻓـــــﺈن اﳊﺪﻳــــﺚ ﻳـــﺆﻛـــﺪ اﻟﻨﻬــــﻰ ﻓﻲ ﻗﻮﻟــــﻪ ﺟــــﻞ وﻋــــــــﻼ: اﻣــﺮئ ٍ ).(٣
(٢اﻟﺒﻴﺎن :وﺗﺴﻤﻰ اﻟﺴﻨﺔ اﳌﺒﻴﻨﺔ أو اﳌﻔﺴﺮة ﳌﺎ أﺟﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ،ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﳊﺎل ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻓﺈن اﻟﻘﺮآن أﻣﺮ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻹﺟﻤﺎل ﺛﻢ ﺟﺎءت اﻟﺴﻨﺔ ﻟﺒﻴﺎن أوﻗﺎﺗﻬﺎ وﺷﺮوﻃﻬﺎ وﻣﻮاﻧﻌﻬﺎ ،وﻛﺬﻟﻚ اﳊﺎل ﻓﻲ اﻟﺰﻛﺎة واﻟﺼﻴﺎم واﳊﺞ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻼ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺛﻢ ﺗﻮﻟﺖ اﻟﺴﻨﺔ ﺷﺮﺣﻪ وإﻳﻀﺎﺣﻪ. ﺟﺎء ﻣﺠﻤ ً
(٣اﻻﺳﺘﻘﻼل : وﺗﺴﻤﻰ اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ وﻫﻲ ﻣﺎ ﺳﻜﺖ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻘﺮآن وﺟﺎءت ﺑﻬﺎ اﻟﺴﻨﺔ ،وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ ﲢﺮﱘ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﳌﺮأة وﻋﻤﺘﻬﺎ أو ﺧﺎﻟﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻜﺎح؛ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ » : €ﻻ ُﻳﺠﻤﻊ ﺑﲔ اﳌﺮأة وﻋﻤﺘﻬﺎ ،وﻻ ﺑﲔ اﳌﺮأة وﺧﺎﻟﺘﻬﺎ«) ،(٤ﻓﺈن ﻫﺬا ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻘﻠﺖ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺒﻴﺎﻧﻬﺎ.
) (١رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ،ﺑﺎب اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺴﲍ رﺳﻮل اﷲ €
،رﻗﻢ ) ، (٧٢٨٨وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﳊﺞ ،ﺑﺎب
ﻓﺮض اﳊﺞ ﻣﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮ رﻗﻢ ).(١٥٠٤ ) (٢رواﻩ أﺣﻤﺪ ،٧٢/٥وأﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ،١٤٠/٣وﻫﺬا ﻟﻔﻈﻪ ،واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﲍ اﻟﻜﺒﺮى . ١٠٠/٦ ) (٣اﻵﻳﺔ ٢٩ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء . ) (٤رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح ،ﺑﺎب ﻻ ﺗﻨﻜﺢ اﳌﺮأة ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺘﻬﺎ رﻗﻢ ) ،(٥١٠٩وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح ،ﺑﺎب ﲢﺮﱘ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﳌﺮأة وﻋﻤﺘﻬﺎ أو ﺧﺎﻟﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻜﺎح رﻗﻢ ).(١٤٠٨
≤≥π
ﻓﻜﺮ أ -ﻗﺎل ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻓﻀﺎﻟﺔ اﳌﺎﻟﻜﻲ :ﳌﺎ ﺑﻨﻲ ﻫﺬا اﳌﺴﺠﺪ -ﻣﺴﺠﺪ اﳉﺎﻣﻊ -إذا ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﺼﲔ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ -ﺟﺎﻟﺲ ،ﻓﺬﻛﺮوا ﻋﻨﺪ ﻋﻤﺮان اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ،ﻓﻘﺎل رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻮم :ﻳﺎ أﺑﺎ اﻟﻨﺠﻴﺪ ،إﻧﻜﻢ ﻟﺘﺤﺪﺛﻮﻧﻨﺎ ﺑﺄﺣﺎدﻳﺚ ﻟﻢ ﳒﺪ ﻟﻬﺎ أﺻﻼ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن! ﻗﺎل :ﻓﻐﻀﺐ ﻋﻤﺮان ،وﻗﺎل ﻟﻠﺮﺟﻞ :ﻗﺮأت اﻟﻘﺮآن؟ ﻗﺎل :ﻧﻌﻢ .ﻗﺎل: ﻓﻬﻞ وﺟﺪت ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء أرﺑﻌﺎً ،ووﺟﺪت اﳌﻐﺮب ﺛﻼﺛﺎً ،واﻟﻐﺪاة رﻛﻌﺘﲔ ،واﻟﻈﻬﺮ أرﺑﻌﺎً ،واﻟﻌﺼﺮ أرﺑﻌﺎً؟ ﻗﺎل :ﻻ .ﻗﺎل :ﻓﻌﻤﻦ أﺧﺬﰎ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن؟ أﻟﺴﺘﻢ ﻋﻨﺎ أﺧﺬﲤﻮﻩ ،وأﺧﺬﻧﺎ ﻋﻦ ﻧﺒﻲ اﷲ؟ ووﺟﺪﰎ ﻓﻲ ﻛﻞ أرﺑﻌﲔ درﻫﻤ ًﺎ درﻫﻤﺎً ،وﻓﻲ ﻛﻞ ﻛﺬا ﺷﺎة ،وﻓﻲ ﻛﻞ ﻛﺬا ﺑﻌﻴﺮاً ﻛﺬا ،أوﺟﺪﰎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻫﺬا ؟ ﻗﺎل :ﻻ .ﻗﺎل :ﻓﻌﻤﻦ أﺧﺬﰎ ﻫﺬا ؟ أﺧﺬﻧﺎﻩ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ وأﺧﺬﲤﻮﻩ ﻋﻨﺎ. وﻗﺎل :وﺟﺪﰎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ،﴾ ¤ £ ¢ ﴿ :أوﺟﺪﰎ ﻓﻄﻮﻓﻮا ﺳﺒﻌﺎً ،وارﻛﻌﻮا رﻛﻌﺘﲔ ﻣﻦ ﺧﻠﻒ اﳌﻘﺎم؟ أوﺟﺪﰎ ﻫﺬا ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن؟ ﻓﻌﻤﻦ أﺧﺬﲤﻮﻩ؟ أﻟﺴﺘﻢ أﺧﺬﲤﻮﻩ ﻋﻨﺎ وأﺧﺬﻧﺎﻩ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ. ﻗﺎﻟﻮا :ﺑﻠﻰ. ﻗﺎل :أوﺟﺪﰎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن » :ﻻ ﺟﻠﺐ وﻻ ﺟﻨﺐ وﻻ ﺷﻐﺎر ﻓﻲ اﻹﺳﻼم«؟ أوﺟﺪﰎ ﻫﺬا ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن؟ ﻗﺎﻟﻮا :ﻻ .ﻗﺎل ﻋﻤﺮان :ﻓﺈﻧﻲ ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ €ﻳﻘﻮل» :ﻻ ﺟﻠﺐ وﻻ ﺟﻨﺐ وﻻ ﺷﻐﺎر ﻓﻲ اﻹﺳﻼم«. ﻗﺎل :ﺳﻤﻌﺘﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ،﴾w v u t s r q p ﴿ :ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮان: ﻓﻘﺪ أﺧﺬﻧﺎ ﻋﻦ ﻧﺒﻲ اﷲ أﺷﻴﺎء ﻟﻴﺲ ﻟﻜﻢ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻢ. ﻗﺎل:ﺛﻢ ذﻛﺮ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ،ﻓﻘﺎل :ﻫﻞ ﺳﻤﻌﺘﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮل ﻷﻗﻮامñ ð ï î í ì ë ê é è﴿ : öõôóòﰥüûﰨ ﰩ ﰪﰫﰬﰭ ﰮ ﰯﰰﰱﰲ ﰳ !"
﴾% $ #ﻗﺎل ﺣﺒﻴﺐ :ﻓﺄﻧﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻤﺮان ﻳﻘﻮل :اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻧﺎﻓﻌﺔ دون ﻣﺎ ﺗﺴﻤﻌﻮن.
)(١
وﻓﻲ رواﻳﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳊﺴﻦ :أن اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺎل ﻟﻌﻤﺮان › :أﺣﻴﻴﺘﻨﻲ أﺣﻴﺎك اﷲ ﻳﺎ أﺑﺎ ُﳒﻴﺪ ،ﺛﻢ ﻗﺎل اﳊﺴﻦ: )(٢ ﻓﻤﺎ ﻣﺎت اﻟﺮﺟﻞ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ.
) (١رواﻩ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة ، ٢٦-٢٥/١واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﻴﺮ ،(٥٤٧)٢١٩/١٨واﳌﺮوزي ﻓﻲ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻗﺪر اﻟﺼﻼة ِﺐ ﻓﻴﻪ اﻟ ﱠﺰ َﻛﺎ ُة ،(١٥٦١)٩٤/٢واﺑﻦ أﺑﻲ (١٠٨١)١٠٠٧/٢ﻫﻜﺬا ﻣﻄﻮﻻ،ورواﻩ ﻣﺨﺘﺼﺮا أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎةَ ،ﺑﺎب ﻣﺎ َﲡ ُ ﻋﺎﺻﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻨﺔ ،٣٨٦/٢واﻟﻬﺮوي ﻓﻲ ذم اﻟﻜﻼم وأﻫﻠﻪ . ٨٠-٧٩/٢ ) (٢ﻫﺬﻩ اﻟﺰﻳﺎدة ﻓﻲ رواﻳﺔ اﻟﻬﺮوي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳊﺴﻦ. ∞≤¥
ب -روى اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ › ﻳﻮ ًﻣﺎ ﺣﺪﻳ ًﺜﺎ وﻗﺎل :إﻧﻪ ﺻﺤﻴﺢ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻗﺎﺋﻞ :أﺗﻘﻮل ﺑﻪ ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ؟ ﻓﺎﺿﻄﺮب ،وﻗﺎل :ﻳﺎ ﻫﺬا أرأﻳﺘﻨﻲ ﻧﺼﺮاﻧﻴﺎ؟! أرأﻳﺘﻨﻲ ﺧﺎرﺟﺎ ﻣﻦ ﻛﻨﻴﺴﺔ؟! أرأﻳﺖ ﻓﻲ وﺳﻄﻲ ُزﻧ ًﱠﺎرا )(١؟! أروي ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ €وﻻ أﻗﻮل ﺑﻪ. وﺣ َ أي أرض ﺗُﻘﻠﻨﻲ ،وأي ﺳﻤﺎء ﺗﻈﻠﻨﻲ؛ إذا ﺎل ﻟﻮﻧُﻪ ،وﻗﺎلَ :و ْﻳ َﺤ َﻚ ،ﱡ وﻓﻲ رواﻳﺔ:ﻓﺎرﺗﻌﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ واﺻ َﻔ ﱠﺮ َ روﻳﺖ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ €ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻠﻢ أﻗﻞ ﺑﻪ ،ﻧﻌﻢ ،ﻋﻠﻰ اﻟﺮأس واﻟﻌﲔ . ُ وﻳﺖ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ €ﺣﺪﻳﺜﺎ وﻟﻢ آﺧﺬ ﺑﻪ ﻓ ُﺄﺷﻬﺪﻛﻢ أن ﻋﻘﻠﻲ ﻗﺪ ذﻫﺐ. وﻓﻲ ﻟﻔﻆ :ﻣﺘﻰ َر ُ
)(٢
اﻗﺮأ اﳋﺒﺮﻳﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﺑﺘﻤﻌﻦ ،ﺛﻢ ﺗﻌﺎون ﻣﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻚ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎش ﺣﻮﻟﻬﻤﺎ وﻓﻖ اﶈﺎور اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: أوﻻ:ﻣﺎ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ أوﺟﺒﺖ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻨﺎس -ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﳋﺒﺮﻳﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ -أن ﻳﻈﻨﻮا ﻋﺪم ﺻﻼﺣﻴﺔ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ؟ .............................................................................. .............................................................................. .............................................................................. ﺛﺎﻧﻴﺎ:ﻣﺎ اﻵﺛﺎر اﻟﺴﻴﺌﺔ -اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻨﺘﺠﻬﺎ ﻣﻦ اﳋﺒﺮﻳﻦ وﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ -اﻟﺘﻲ ﳝﻜﻦ أن ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ؟ .............................................................................. .............................................................................. .............................................................................. ﺛﺎﻟﺜﺎ:ﻣﺎ ﺧﻄﻮرة ﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎة اﳌﺴﻠﻢ؟ .............................................................................. .............................................................................. .............................................................................. راﺑﻌﺎ:ﻛﻴﻒ ﳝﻜﻦ أن ﺗﺮد ﻋﻠﻰ دﻋﺎة ﻋﺪم اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ؟ .............................................................................. .............................................................................. ) (١اﻟﺰﻧﺎر ﺣﺰام اﻟﻨﺼﺎرى. ) (٢ﻳﻨﻈﺮ :ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى ، ١٣٨،١٤١/ ٢وﻣﻔﺘﺎح اﳉﻨﺔ ت /ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﺎﺧﻮري ص.١٤٨
≤¥±
خامسا :ما املوقف الذي يجب عليك اتخاذه حني تسمع أو تقرأ لشخص يشكك في االحتجاج بالسنة النبوية؟ ............................................................................. ............................................................................. .............................................................................
نشاط مد َّو َن ٌة في كتب احلديث ،وأهمها :الكتب الستة واملسند؛بالرجوع إلى مصادر السنة َ التعلم: أ -ما املراد بالكتب الستة واملسند. ..................................................................... ..................................................................... ..................................................................... تعرف على مصادر أخرى ألحاديث النبي [ ودونها هنا. بّ - ..................................................................... ..................................................................... .....................................................................
الدليل الثالث:اإلجماع اإلجماع هو املصدر الثالث من مصادر التشريع وهو يعتمد ويستند على املصدرين السابقني الكتاب والسنة ، ويحتاج إلى دليل صريح أو إجمالي من القرآن الكرمي أو السنة املطهرة ،ومجتهدوا األمة مهمتهم الكشف عن حكم اهلل في املسألة بواسطة االجتهاد ،فاإلجماع يكون على داللة النص الشرعي على حكم معني .
تعريفه : اإلجماع في اللغة يطلق على معنيني: أحدهما :العزم والتصميم قال اهلل تعالى:
(.)1
وثانيهما :االتفاق واالجتماع يقال:أجمع القوم على كذا أي اتفقوا عليه. اصطالح ًا :هو اتفاق املجتهدين من أمة محمد [ بعد وفاته في عصر من العصور على حكم شرعي . ( )1اآلية 71من سورة يونس عليه السالم. 242
شرح التعريف: < اتفاق :خرج به االختالف ولو من واحد فإذا خالف ولو واحد فال ينعقد اإلجماع . < املجتهدون :خرج به العوام واملقلدون فال يعتبر وفاقهم وال خالفهم . < هذه األمة :خرج به إجماع غير هذه األمة فال عبرة بإجماعهم . < بعد وفاة النبي [ :خرج به اتفاقهم في عهد النبي [ فال يعتبر إجماعا ألن قول الصحابي كنا نفعل أو ال لإلجماع . كانوا يفعلون كذا في عهد النبي [ يكون مرفوع ًا حكم ًا ال نق ً < على حكم شرعي :خرج به اتفاقهم على حكم غير شرعي فال دخل له هنا .
حجية اإلجماع اإلجماع حجة مطلقاً ،واألدلة على ذلك كثيرة منها: -1قول اهلل تعالى: ( ،)1ووجه الداللة من هذه اآلية أن اهلل توعد من يتبع غير سبيل املؤمنني بالعذاب الشديد ،وال يكون هذا الوعيد إال على شيء محرم ،فيكون إتباع سبيل غير املؤمنني محرم ًا ،ويلزم من وجوب إتباع سبيل املؤمنني حجية اإلجماع إذ املراد بسبيل املؤمنني ما يختارونه من قول أو فعل أو اعتقاد . -2قوله [ «:إن اهلل ال يجمع أمتي أو قال أمة محمد [ على ضاللة» (.)2 -3قوله [ «ال تزال طائفة من أمتي ظاهرين حتى يأتيهم أمر اهلل وهم ظاهرون» ( ،)3قال النووي :فيه دليل لكون ()4 اإلجماع حجة وهو أصح ما استدل به له من احلديث.
أنواع اإلجماع -1إجماع صريح –قولي:- وهو أن تتفق آراء املجتهدين بأقوالهم وأفعالهم على حكم في مسألة معينة ،أو أن يفتي كل عالم في املسألة برأي ،وتتحد الفتاوى على شيء واحد ،وهذا اإلجماع يفيد اليقني والقطعية،وهو ما يعلم وقوعه من األمة بالضرورة كاإلجماع على وجوب الصلوات اخلمس وحترمي الزنا ،وهذا النوع ال أحد ينكر ثبوته وال كونه حجة . ( )1اآلية 115من سورة النساء.
( )2رواه الترمذي في كتاب الفنت ،باب ما جاء في لزوم اجلماعة رقم ( ،)2167والنسائي بنحوه في كتاب احملاربة ،باب قتل من فارق اجلماعة رقم ( ،)4025واحلاكم ،115/1وقد روي عن جماعة من الصحابة رضي اهلل عنهم وعامة أسانيده ال تخلوا من مقال ،ولكن له طرق كثيرة وشواهد يثبت اخلبر مبثلها،وقد صححه األلباني في صحيح اجلامع (.)1848( ،)1786( ، )1815 ( )3رواه البخاري في كتاب االعتصام بالكتاب والسنة ،باب قول النبي [ :ال تزال طائفة من أمتي ظاهرين على احلق وهم أهل العلم ،)6881(2667/6ومسلم في كتاب اإلمارة ،باب قوله [ ال تزال طائفة من أمتي ظاهرين على احلق ال يضرهم من خالفهم ،)1921(1523/3وبنحوه أخرجاه من حديث معاوية ]، وبنحوه أيضا رواه مسلم عن ثوبان ،و جابر بن سمرة ،وجابر بن عبد اهلل ،وعقبة بن عامر ،وسعد بن أبي وقاص رضي اهلل عنهم في املوضع السابق. ( )4شرح النووي على صحيح مسلم .67/13
243
-2إجماع سكوتي : وهو أن يقول بعض املجتهدين في العصر الواحد قو ًال في مسألة ،وينتشر هذا القول ،ويسكت املجتهدون في ذلك العصر بعد اطالعهم على هذا القول ،من غير إنكار . وهذا اإلجماع يفيد الظن ال اليقني والقطعية ،وقد اختلف العلماء على حجية إجماع السكوت فبعضهم اعتبره حجة والبعض اآلخر لم يعتبره حجة وسبب اخلالف هو أن السكوت محتمل للرضا وعدمه ،فمن رجح جانب الرضا وجزم به قال إنه حجة ،ومن رجح جانب املخالفة وجزم به قال إنه ال يكون حجة،لذلك ال ميكن إطالق احلكم على إجماع السكوت بل ال بد من النظر في القرائن وأحوال الساكتني .
أمثلة على اإلجماع املثال األول: إجماع العلماء على أن الصلوات اخلمس املكتوبات فرائض.
املثال الثاني: إجماع العلماء على أن صالة الفجر ركعتان في السفر واحلضر.
املثال الثالث: إجماع الصحابة رضي اهلل عنهم على املصحف الشريف الذي بأيدي املسلمني اليوم بعدما جمعه اخلليفة الراشد عثمان بن عفان ] .
شروط االستدالل باإلجماع : )1أن يثبت بطريق صحيح :بأن يكون إما مشهوراً بني العلماء ،أو ناقله ثقة واسع االطالع . )2أال يسبقه خالف مستقر :فإن سبقه خالف -ممن يعتبر خالفه -ولم يتراجع املخالف عن قوله فال إجماع ألن األقوال ال تبطل مبوت قائليها ،أما إن تراجع املخالف عن قوله ووافق ما اجمع عليه يكون إجماع ًا ألن اخلالف لم يستقر.
244
كثرة مسائل اإلجماع لكثرة ما يتداول العلماء واملفتون مسائل اخلالف بينهم ،ويسمعها الناس قد يظن ظان قلة مسائل اإلجماع ،قال أبو إسحاق اإلسفراييني :نحن نعلم أن مسائل اإلجماع أكثر من عشرين ألف مسألة ،وبهذا يرد قول امللحدة :إن هذا الدين كثير االختالف إذ لو كان حقا ملا اختلفوا فيه ،فنقول :أخطأت بل مسائل اإلجماع أكثر من عشرين ألف مسألة ،ثم لها من الفروع التي يقع االتفاق منها وعليها وهي صادرة عن مسائل اإلجماع التي هي أصول أكثر من مائة ()1 ألف مسألة .انتهى وقال شيخ اإلسالم ابن تيمية :فإن قال قائل :مسائل االجتهاد واخلالف في الفقه كثيرة جدا في هذه األبواب. قيل له :مسائل القطع والنص واإلجماع بقدر تلك أضعافا مضاعفة ،وإمنا كثرت لكثرة أعمال العباد وكثرة أنواعها ،فإنها أكثر ما يعلمه الناس مفصال ،ومتى كثر الشيء إلى هذا احلد كان كل جزء منه كثيرا ،من ينظرها مكتوبة فال يرتسم في نفسه إال ذلك ،كما يطالع تواريخ الناس والفنت وهي متصلة في اخلبر فيرتسم في نفسه أن العالم ما زال ذلك فيه متواصال ،واملكتوب شيء والواقع أشياء كثيرة ،فكذلك أعمال العباد وأحكامها ،ولكن أكثر ()2 الناس ال يعلمون ذلك.
السبيل إلى معرفة اإلجماع االطالع على اإلجماع والعلم به يكون بأحد طريقني : )1اإلخبار والنقل إن كان اإلجماع متقدما ،وميكن العلم باإلجماع واالطالع عليه في جميع العصور؛ من خالل املؤلفات التي عنيت بنقل اإلجماع . )2املشافهة واملشاهدة إن كان اإلجماع قد حصل في عصر املجتهدين .
( )1البحر احمليط في أصول الفقه ،490/3التقرير والتحبير .111-110/3 ( )2االستقامة .60 59-/1 245
املؤلفات في اإلجماع لقد حرص العلماء رحمهم اهلل تعالى على الكتابة في اإلجماع وأحكامه ومسائله ،وميكن تقسيم الكتب املعتنية باإلجماع إلى ما يلي:
أو ًال مؤلفات تدرس اإلجماع وأحكامه ،ومنها: .1حجية اإلجماع للدكتور عدنان السرميني . .2مدارك احلق اإلجماع ومباحثه للدكتور محمد صالح الفرفور. .3أحكام اإلجماع والتطبيقات عليها من خالل كتابي ابن املنذر وابن حزم خللف بن محمد احلمد. .4مناقشة االستدالل باإلجماع للدكتور فهد السدحان. .5قوادح االستدالل باإلجماع للدكتور سعد الشثري.
ثاني ًا مؤلفات جتمع مسائل اإلجماع ،ومنها: .1اإلجماع ألبي بكر محمد بن إبراهيم بن املنذر. .2مراتب اإلجماع ألبي محمد علي بن حزم. .3نقد مراتب اإلجماع البن حزم لشيخ اإلسالم ابن تيمية. .4اإلقناع في مسائل اإلجماع ألبي احلسن بن القطان. .5اإلجماع البن عبدالبر مجموع من كتاب التمهيد له ،جمع :فؤاد الشلهوب وعبدالوهاب الشهري. .6موسوعة اإلجماع في الفقه اإلسالمي لسعدي أبو جيب .وهو من أجمع كتب اإلجماع.
ثالث ًا مؤلفات تعتني بنقل اإلجماع وإن لم تكن خاصة به ،ومنها: .1التمهيد ملا في املوطأ من املعاني واألسانيد ،للحافظ أبي عمر يوسف بن عبدالبر القرطبي. .2املجموع شرح املهذب ،لإلمام أبي زكريا يحي بن شرف النووي. .3املغني شرح مختصر اخلرقي ،للشيخ موفق الدين أبي محمد عبداهلل بن أحمد بن قدامة املقدسي.
246
نشاط بالرجوع إلى أحد مصادر نقل اإلجماع كما تعرفت عليها في الفقرة السابقة؛ انقل ثالثة أمثلة ملسائل مجمع عليها من أبواب مختلفة؛ وفق اجلدول التالي:
املسألة
نص الكتاب
اسم الكتاب
رقم اجلزء ولصفحة
................... ................... ................... ................... ................... ................... ................... ................... ................... ................... ................... ................... ................... ................... ................... ................... ................... ................... ................... ................... ................... ................... ................... ...................
الدليل الرابع :القياس تعريف القياس لغة :هو التقدير أي معرفة قدر الشيء ،يقال قست الثوب بالذراع إذا قدرتَه به . وفي االصطالح :إحلاق فرع بأصل في حكم شرعي لع َّلة جامعة بينهما. ومعنى ذلك :أنه إذا وردت واقعة لم يرد في حكمها نص وال إجماع أحلقت في احلكم بواقعة أخرى متاثلها في العلة؛ ثبت حكمها بالنص أو اإلجماع.
أركان القياس من تعريف القياس السابق نستنتج أن للقياس أربعة أركان هي : الركن األول :األصل . وهو احملل الذي ثبت فيه احلكم ،ويسمى املقيس عليه ،واملشبه به ،وامللحق به . الركن الثاني :الفرع . وهو احملل الذي لم يرد فيه نص ،ويراد معرفة حكمه ،ويسمى املقيس ،واملشبه ،وامللحق . 247
الركن الثالث :حكم األصل . وهو احلكم الشرعي الثابت لألصل بالكتاب أو السنة أو اإلجماع . أما حكم الفرع فال يعتبر ركن ًا ألن حكم الفرع إمنا هو ثمرة القياس ونتيجته ،ألن ظهوره للمجتهد متأخر عن حكم األصل ،فهو لم يظهر له إال بعد عملية القياس . الركن الرابع :العلة . وهي الوصف الذي شرع اهلل من أجله حكم األصل ووجده املجتهد في الفرع أيضا .
مثال القياس هذا مثال للقياس توجد فيه األركان األربعة السابقة : قوله [ « ليس للقاتل شيء ،وإن لم يكن له وارث فوارثه أقرب الناس إليه ،وال يرث القاتل شيئا».
()1
هذا احلديث يدل على أن الوارث إذا قتل مورثه فإنه ال يرثه. فحرمان الوارث القاتل من امليراث حكم شرعي ،فإذا بحث املجتهد عن علة هذا احلكم فإنه يجد أنها القتل احملرم ،وحيثما وجدت هذه العلة غلب على ظنه وجود احلكم معها ،ألن احلكم يدور مع علته وجوداً وعدم ًا . املوصى له ِ املوصي فإنه مينع من أخذ الوصية لوجود العلة وهي ( القتل غير املشروع ) . ولذلك إذا قتل َ • فقتل الوارث مورثه :هو األصل املنصوص على حكمه . • ومنع القاتل من امليراث :هو حكم األصل . • والقتل احملرم :هو علة احلكم . • وقتل املوصى له املوصي :هو الفرع .
حجية القياس لقد دل الكتاب والسنة وأقوال الصحابة رضي اهلل عنهم على أن القياس حجة ،وهو أحد األدلة التي تثبت بها األحكام الشرعية .
األدلة على حجيته من الكتاب : ( ،)2حيث إن االعتبار عند أهل اللغة هو متثيل الشيء بغيره، -1قوله تعالى: وإجراء حكمه عليه ،ومساواته به ،وهذا هو القياس .وقد أمر الشارع –هنا -بالقياس . ( )1رواه أبو داود في كتاب الديات ،باب ديات األعضاء ،)4564(189/4والبيهقي .220/6 ( )2اآلية 2 :من سورة احلشر. 248
-2قوله تعالى: متثيل الشيء بالشيء وتشبيه أحدهما باآلخر.
( ، )1حيث أن القياس حقيقة هو: ( ، )2
-3قوله تعالى: فشبه إحياء األموات بإحياء األرض وهذا هو القياس .
األدلة على حجية القياس من السنة :
-1حديث ابن عباس رضي اهلل عنهما :أن امرأة من جهينة جاءت إلى النبي [ فقالت :إن أمي نذرت أن حتج فلم حتج حتى ماتت ،أفأحج عنها؟ قال«:نعم حجي عنها؛ أرأيت لو كان على أمك دين أكنت قاضيته؟ اقضوا اهلل فاهلل أحق بالوفاء» ( ،)3ووجه الداللة هي أن الرسول [ قاس دين اهلل تعالى على دين اآلدمي. -2حديث معاذ ] :أن النبي [ قال له حني بعثه إلى اليمن« :كيف تقضي إن عرض لك قضاء؟» قال أقضي بكتاب اهلل .قال« :فإن لم يكن في كتاب اهلل؟» قال :فسنة رسول اهلل [ ؟ قال« :فإن لم يكن في سنة رسول اهلل [؟» قال :أجتهد رأيي وال آلو .قال :فضرب صدري ،فقال« :احلمد هلل الذي وفق رسول رسول اهلل [ ملا ()4 يرضى رسوله». فصوبه النبي [ على ذلك ،وهذا يدل على جواز أخذ األحكام عن طريق االجتهاد والقياس نوع من أنواع ال من أدلة الشرع . االجتهاد فيكون القياس دلي ً
األدلة على حجية القياس من اإلجماع ثبت عن كثير من الصحابة القول بالقياس والعمل به في الوقائع التي ال نص فيها ،وانتشر ذلك بينهم ،ولم ينكره منكر فكان إجماعاً،ومن أمثلة ذلك : ُ رسول اهلل لديننا ،أفال نرضاه -1قياسهم خالفة أبي بكر ] على اإلمامة في الصالة وقالوا في ذلك َ ( :ر ِض َي ُه ()5 لدنيانا) ،فقاسوا توليه اخلالفة ،على توليه اإلمامة بالناس بأمر النبي [ . -2قياس عبداهلل بن عباس رضي اهلل عنهما اجلد على ابن االبن في حجب األخوة ،فيأخذ اجلد _ أب األب- حكم األب فيحجب اإلخوة من امليراث . ( )2اآلية ( )9سورة فاطر ( )1اآلية ( )26سورة البقرة . ()3رواه البخاري في أبواب اإلحصار وجزاء الصيد ،باب احلج والنذور عن امليت والرجل يحج عن املرأة ،)1754( 656/2وملسلم معناه ولكن في الصيام رواه في كتاب الصيام ،باب قضاء الصيام عن امليت .)1148(804/2 ( )4رواه أحمد ،37/1و ،242 ،230/5وأبو داود في كتاب القضاء ،باب اجتهاد الرأي في القضاء رقم ( ،)3592والترمذي في كتاب األحكام ،باب ماجاء في القاضي كيف يقضي رقم ( ،)1327والدارمي في املقدمة ،باب الفتيا وما فيه من الشدة ،46/1وقال الترمذي :ليس إسناده مبتصل ،وقال البخاري في تاريخه :ال يصح (تلخيص احلبير ،)182 / 4وقواه ابن القيم في إعالم املوقعني / 1 ،202ونقل عن اخلطيب البغدادي تقويته. ()5ينظر :التمهيد ،129 127-/22و تاريخ مدينة دمشق ،444 440-/42و الرياض النضرة ،292 291-/1و،177 ،176/2 وتفسير القرطبي ،172/7و إعالم املوقعني ،210/1وعامة كتب األصول تذكر ذلك في مبحث اإلجماع. 249
أقسام القياس أوالً :أقسام القياس باعتبار قوته وضعفه ،وينقسم إلى قسمني هما : -1القياس اجللي :وهو ما ثبتت ِع َّلته بنص أو إجماع ،أو كان مقطوع ًا فيه بنفي الفارق بني األصل والفرع . ومثال ما ثبتت علته بالنص من الكتاب أو السنة :قياس املنع من االستجمار بالدم النجس على املنع من االستجمار بالروثة ،فإن علة حكم األصل ثابتة بنص الدليل ،وهو حديث عبدا هلل بن مسعود رضي اهلل عنه قال َ :أتى النبي [ الغائط فأمرني أن آتيه بثالثة أحجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم أجده فأخذت روثة فأتيته بها فأخذ احلجرين وألقى الروثة وقال« :هذا ركس» (. )1 ومثال ما ثبتت علته بإجماع العلماء :قول النبي [ «:ال يقضني حكم بني اثنني وهو غضبان» (،)2فإن قياس منع احلاقن من القضاء على منع الغضبان ثبتت علته باإلجماع ،وهي :تشويش الفكر وانشغال القلب . وأما ما يقطع فيه بنفي الفارق ،وذلك بأن يعلم علم اليقني أنه ال فرق بني األصل والفرع فمثاله :قياس حترمي إتالف مال اليتيم باللبس ،على حترمي إتالفه باألكل؛ للقطع بنفي الفارق بينهما . -2القياس اخلفي :وهو ما ثبتت علته باستنباط ،ولم يقطع فيه بنفي الفارق بني األصل والفرع . ومثال ذلك :قياس األشنان على ال ُبر في حترمي الربا بجامع الكيل فإن التعليل بالكيل لم يثبت بنص وال إجماع، ولم يقطع فيه بنفي الفارق بني األصل والفرع إذ من اجلائز أن يفرق بينهما بأن البر مطعوم بخالف األشنان . ثانيا :أقسام القياس باعتبار صحته وبطالنه ،وينقسم إلى قسمني هما : أ -القياس الصحيح :وهو القياس الذي توفرت فيه شروط القياس الصحيح ،وهي: ال أقوى منه :فال اعتبار بقياس يصادم النص -الكتاب والسنة -أو اإلجماع ،ويسمى هذا )1أن ال يصادم دلي ً ثم قال العلماء( :ال قياس مع النص) ،وذلك كقياس جواز تزويج املرأة الرشيدة نفسها القياس فاسد االعتبار ،ومن َّ بغير ولي ،على جواز بيعها ملالها بغير إذن وليها؛ فهذا قياس فاسد ملصادمته النص وهو قول النبي [« :النكاح إال بولي» (.)3 )2أن يكون حكم األصل ثابت ًا بنص أو إجماع :فإن كان ثابت ًا بقياس لم يصح القياس عليه . )3أن يكون حلكم األصل علة معلومة ليمكن اجلمع بني األصل والفرع فيها :فإن كان حكم األصل تعبدي ًا محض ًا لم يصح القياس عليه؛كقياس أكل حلم النعامة على أكل حلم اجلزور في نقض الوضوء. ( )1رواه البخاري حديث رقم (.)155 ( )2رواه البخاري حديث رقم (.)6739 ( )3رواه أحمد ،66 ،47/6وأبو داود في كتاب النكاح ،باب في الولي رقم ( ،)2085 -2083والترمذي في كتاب النكاح ،باب ما جاء ال نكاح إال بولي رقم ( ، )1102 ،1101وابن ماجه في كتاب النكاح ،باب ال نكاح إال بولي رقم (. )1880 ،1879 250
)4أن تكون العلة مشتملة على معنى مناسب للحكم يعلم من قواعد الشرع اعتباره :ومثاله ما ثبتت علته بنص أو إجماع ،أو ما كان مقطوعا فيه بنفي الفارق بني األصل والفرع؛ كما تقدم من قياس حترمي إتالف مال اليتيم باللبس ،على حترمي إتالفه باألكل . )5أن تكون العلة موجودة في الفرع كوجودها في األصل :ومثال ذلك قوله [ « :ا ْل َقا ِت ُل لاَ َير ُ ِث» ،فهذا املوصى له ِ املوصي فإنه مينع من أخذ الوصية احلديث يدل على أن الوارث إذا قتل مورثـه فإنه ال يرثه ،ولذلك إذا قتل َ لوجود العلة في الفرع كوجودها في األصل ،وهى ( القتل غير املشروع ) ،ومثال ما ال توجد فيه العلة:قياس التفاح على البر في جريان الربا ،وعلة جريانه في البر الكيل والتفاح غير مكيل.
ب -القياس الفاسد : وهو ما لم تتوفر فيه شروط القياس الصحيح ،وقد تقدمت أمثلته قريبا.
فكر أ -بالنظر في احلديث التالي ومعرفة احلكم الذي تضمنه:استخرج العلة التي أشار إليها النبي [ في احلديث ،ثم فكر مبا ميكنك أن تقيس عليه من أحكام تتعلق بالصالة؛ مطبقا أركان القياس التي درستها. عن عائشة رضي اهلل عنها :أن النبي [ صلى في َخميصة لها أعالم ،فنظر إلى أعالمها نظرة ،فلما انصرف قال« :اذهبوا بخميصتي هذه إلى أبي جهم ،وأتوني بأنبجانية أبي جهم؛ فإنها ألهتني آنفا عن صالتي» (.)1 ............................................................................ ........................................................................... . ............................................................................ ب -عن أبي بكرة ] قال :سمعت النبي [ يقول« :ال يقضني حكم بني اثنني وهو غضبان»(،)2 هذا احلديث نص في أنه ال يجوز للقاضي أن يحكم بني املتخاصمني وهو غضبان. ( )1رواه البخاري في كتاب الصالة ،باب إذا صلى في ثوب له أعالم ونظر إلى علمها ،)366( 146/1ومسلم في كتاب املساجد ومواضع الصالة ،باب كراهة الصالة في ثوب له أعالم .)556( 391/1 ( )2رواه البخاري في كتاب األحكام ،باب هل يقضي القاضي أو يفتي وهو غضبان ،)6739( 2616/6ومسلم في كتاب األقضية ،باب كراهة قضاء القاضي وهو غضبان .)1717(1342/ 3 251
استخرج بالقياس حكم ما يلي بعد تطبيق أركان القياس تطبيقا صحيحا: حكم القضاء بني املتخاصمني والقاضي في حالة من التوتر النفسي بسبب مشكلة عائلية ،أو بسبب كونه مريضا ،أو حاقنا أو حاقبا. الركن األول....................................................................: الركن الثاني...................................................................: الركن الثالث...................................................................: الركن الرابع....................................................................: احلكم الذي ميكن إثباته للفرع.....................................................:
خالصة الوحدة الثالثة ( :األدلة) بعد أن أنهيت دراسة هذه الوحدة وتبني لك أهميتها في علم أصول الفقه؛ قم بالتعاون مع مجموعتك بصياغة مختصرة ألهم القواعد األصولية التي ميكن استخالصها من هذه الوحدة: القاعدة األولى.........................................................................: القاعدة الثانية..........................................................................: القاعدة الثالثة..........................................................................: القاعدة الرابعة.........................................................................: القاعدة اخلامسة........................................................................: القاعدة السادسة........................................................................: القاعدة السابعة........................................................................: القاعدة الثامنة.........................................................................: القاعدة التاسعة........................................................................: القاعدة العاشرة.........................................................................:
252
التقويم /1عرف ما يلي بتعريف من عندك مستفيدا من التعريف املعطى: أ) اإلجماع.
ب) األصل.
ج) الفرع.
د) احلكم.
هـ) العلة.
/2مثل لكل مما يلي مبثال صحيح: أ) بيان السنة النبوية للقرآن الكرمي. ب)القياس. ج) القراءة الشاذة. /3بني املراد بالعبارات التالية؛ مبينا مدى صحتها من عدمه؛ مستندا على دالدليل فيما تقول: أ) ال قياس مع وجود النص. ب)السنة النبوية إذا أتت بحكم جديد ليس في القرآن فهي حجة على انفرادها. ج)ال إجماع إال ما كان في عصر النبي [. /4ما احلكم الذي ميكن استفادته من األدلة التالية: أ) قوله تعالى ﴿ :ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ
ﭽ ﭾ ﭿﮀ ﮁ ﮂ ﴾.
ال أتى النبي [ فقال :يا رسول اهللُ :و ِلد لي غال ٌم ب) عن أبي هريرة ] :أن رج ً أسو ُد ،فقال« :هل لك من إبل؟» قال :نعم قال« :ما ألوانها؟» ،فقالُ :ح ْم ٌر ،قال: «هل فيها من أورق؟» ،قال :نعم قال« :فأنَّى ذلك؟» ،قالَ :ل َع َّل ُه َن َز َع ُه ِع ْر ٌق ،قال: «فلعل اب َن َك هذا نزعه» ،يعني ِ الع ْرق. ج) قوله [ « :أال إني أوتيت الكتاب ومثله معه؛ أال يوشك رجل شبعان على أريكته يقول:عليكم بهذا القرآن فما وجدمت فيه من حالل فأحلوه ،وما وجدمت فيه من حرام فحرموه ،وإن ما حرم رسول اهلل كما حرم اهلل». 253
د) قوله [« :ال تزال طائفة من أمتي ظاهرين حتى يأتيهم أمر اهلل وهم ظاهرون». /5ميز اخلطأ في العبارات التالية ،ثم اكتب العبارة على الوجه الصحيح: أ) ال يستدل بأحاديث النبي [ ما دام يوجد في املسألة آية من القرآن الكرمي. ب) األدلة الشرعية أربعة هي :القرآن الكرمي ،والسنة النبوية ،وإجماع أهل املدينة، والقياس على واحد من هذه األصول الثالثة السابقة. /6قارن بني الفرع واألصل في موضوع القياس. (/7أحييتني أحياك اهلل يا أبا جُنيد) ،ما الذي توحيه إليك هذه العبارة؟وما األثر الذي ميكن أن يكون الرجل استفاده من محاورة الصحابي اجلليل عمران بن حصني رضي اهلل عنهما فجعله يقول هذه العبارة.
نشاط ارجع إلى أحد الكتب التالية واختر أحد مباحثه املهمة ثم قم بتلخيصه في دفترك: .1السنة ومكانتها في التشريع اإلسالمي؛ للدكتور مصطفى السباعي. .2مكانة السنة في التشريع اإلسالمي ودحض مزاعم املنكرين وامللحدين؛ للدكتور محمد لقمان السلفي. .3السنة النبوية ومطاعن املبتدعة فيها؛ للدكتور مكي الشامي. .4موقف املدرسة العقلية احلديثة من احلديث النبوي الشريف؛ للشيخ شفيق بن عبد اهلل شقير. .5زوابع في وجه السنة قدميا وحديثا؛ للشيخ صالح الدين مقبول أحمد. .6السنة املطهرة والتحديات؛ للدكتور نور الدين عتر.
254
الوحدة الخامسة عشرة دالالت األلفاظ يتوقع منك أخي الطالب بعد دراسة هذه الوحدة أن : .1تفهم عالقة اللغة العربية بفهم داللة األحكام الشرعية. .2تميز بين المطلق والمقيد. .3تمثل بمثال صحيح على المطلق والمقيد. .4تميز بين أحوال حمل المطلق على المقيد وعدمه. .5تعرف المراد بالعام والخاص. .6تعرف أهم صيغ العموم. .7تعرف أنواع داللة العام. .8تعرف أن العبرة بعموم النص الشرعي ال بخصوص سببه. المخصصات. .9تعرف أنواع ِّ .10تميز بين المخصص المتصل والمنفصل. .11تمثل على حاالت التخصيص بالنص الشرعي. .12تحذر من التسرع في األخذ بعمومات األدلة المخصوصة دون مراجعة ألهل العلم.
دالالت اآللفاظ الكالم عن دالالت األلفاظ يشمل طرق داللة النص على املعاني واألحكام ،ألن مهمة املجتهدين اقتباس األحكام من أصولها ،وعمل املجتهد يتطلب فقه النص وفهمه ،إذ ال ميكن له استنباط احلكم من النص إال إذا أدرك املعنى وعرف مرمى اللفظ ومدلوله وتبني كيفية داللته على احلكم ونوع هذه الداللة ودرجتها ،وفهم النص يتوقف على معرفة أساليب البيان في اللغة العربية ،وطرق الداللة فيها على املعاني وما تدل عليه ألفاظها مفردة ومركبة . ينقسم اللفظ باعتبار وضعه للمعنى ،إلى عام وخاص ومطلق ومقيد ،وبيانها فيما يلي :
العام
أو ًال
تعريفه لغة :يطلق على معنيني هما: -1الكثرة واالجتماع ،ومنه تسمية (العامة) لكثرتهم في البلد. -2الشمول واالستيعاب ،ومنه سميت (العمامة) لتغطيتها جميع الرأس. اصطالحا :اللفظ املستغرق جلميع أفراده بال حصر ،مثل قوله تعالى:
(.)1
فخرج بقولنا املستغرق جلميع أفراده :ما ال يتناول إال واحداً ،كالعلم والنكرة في سياق اإلثبات ،كقوله تعالى : ( )2ألنها ال تتناول جميع األفراد على وجه الشمول ،وإمنا تتناول واحداً غير معني. وخرج بقولنا بال حصر :ما يتناول جميع أفراده مع احلصر ،كأسماء العدد :مئة وألف ونحوهما.
صيغ العموم يعرف العموم من داللة اللفظ العربي بصيغ كثيرة نذكر منها : .1ألفاظ اجلموع : مثل :كل وجميع ونحوهما ،ومعشر ومعاشر ،وعامة ،وكافة وسائر ونحوها ،وإليك أمثلة على ذلك : < كل ؛ مثل :قوله تعالى: ( )1اآلية 22من سورة املطففني.
256
(. )3
( )2اآلية 3من سورة املجادلة .
( )3اآلية 35من سورة األنبياء.
<
جميع؛ مثل :قوله تعالى:
<
كافة؛ مثل :قوله تعالى :
<
معشر؛ مثل :قوله تعالى:
(. )1 (.)2
(. )3
< سائر؛ مثل :حديث جابر ]َ : ان ال َّنب ُِّي َيأخُ ُذ َث َ «ك َ ض َعلى ال َث َة َأ ُك ٍّف َ ،و ُي ِف ْي ُض َها َع َلى َر ْأ ِس ِهُ ،ث َّم ُي ِف ْي ُ َسا ِئ ِر َج َس ِد ِه» (. )4 .2املعرف بأل املفيدة لالستغراق أو املعرف باإلضافة -مفردا كان أو جمعاً : -أمثلة ذلك: < قوله تعالى :
(. )4
< قوله تعالى : < قوله تعالى : < قوله :
(. )5
(. )6
( ، )7فكل ذلك يفيد العموم وهذه األمثلة للمعرف بأل املفيدة لالستغراق .
وأما املعرف باإلضافة فأمثلته : < قوله تعالى : < قوله :
(. )8
(. )9
< حديث أبي هريرة ] أن النبي [ قال في البحر« :هو الطهور ماؤه احلل ميتته». .3النكرة في سياق النفي أو النهي أو الشرط :
()10
( ، )11وعن أبي ُأ َما َم َة ا ْل َب ِاه ِل َّي ] قال: < مثال النكرة في سياق :قوله تعالى: ول ِ سمعت َر ُس َ اهلل [ يقول « :إن اهلل َ قد َأ ْع َطى ُك َّل ذي َح ٍّق َح َّق ُه؛ َف َ ال َو ِص َّي َة ِل َوار ٍِث »( ،)12فيشمل كل وصية لورودها في سياق النفي. ( )2اآلية 208من سورة البقرة )3( .اآلية 33من سورة الرحمن )4( .البخاري حديث رقم ()253 ( )1اآلية 53من سورة يس . ( )5اآلية 35من سورة األحزاب )6( .اآلية 38من سورة املائدة )7( .اآلية 195من سورة البقرة )8( .اآلية 11من سورة النساء. ( )9اآلية 103من سورة التوبة. ( )10رواه أحمد في مواضع ،361 ،237/2ومالك في املوطأ في كتاب الطهارة باب الطهور للوضوء ،وأبوداود في الطهارة ،باب الوضوء مباء البحر رقم (،)83 والترمذي في الطهارة ،باب ماجاء في ماء البحر رقم ( ،)69والنسائي في كتاب الطهارة باب في ماء البحر رقم ( ،)59وابن ماجه في كتاب الطهارة ،باب الوضوء مباء البحر رقم ( ،)386و َن َقل الترمذي تصحيحه عن البخاري ،وصححه ابن خزمية وابن منده وابن عبدالبر وغيرهم ،ينظر ( :أول التلخيص احلبير البن حجر ،وأول سبل السالم للصنعاني) ،وأورده الكتاني في نظم املتناثر في احلديث املتواتر ص.51 -50 ( )11اآلية 256من سورة البقرة. ( )12رواه أحمد ،267/5وأبو داود في كتاب الوصاياَ ،باب ما جاء في ا ْل َو ِص َّي ِة ِل ْل َوار ِِث ،)2870( 114/3والترمذي في كتاب الوصاياَ ،باب ما جاء لاَ َو ِص َّيةَ ِل َوار ٍِث ،)2120( 433/4وقال :حسن صحيح ،وابن ماجه في كتاب الوصاياَ ،باب لاَ َو ِص َّي َة ِل َوار ٍِث .)2713( 905/2
257
< مثال النكرة في النهي :قوله تعالى: كلمة -أحد -نكرة في سياق النهي .
( ،)1يعم جميع املنافقني لورود
< مثال النكرة في سياق الشرط :قوله تعالى : العموم لورود كلمة -فاسق -في سياق الشرط . .4األسماء املوصولة :وأمثلة ذلك : < مثال (ما) :قوله تعالى :
( ،)2يفيد
(. )3
< مثال (من) :قوله تعالى :
(. )4
< مثال (الذين) :قوله تعالى: (. )5 < مثال (الالتي) :قوله تعالى:
(. )6
< مثال (الالئي) :قوله تعالى: .5أسماء الشرط :وأمثلة ذلك :
(. )7
< مثال (من) :قوله تعالى :
(. )8
< مثال (ما) :قوله تعالى : < مثال (أي) :قوله تعالى : < مثال (أين) :قوله تعالى: .6أسماء االستفهام :وأمثلة ذلك :
(. )9 (. )10
(. )11
< مثال (من) :قوله تعالى : < مثال (ما) :قوله تعالى :
(. )12
(. )13
< مثال (متى) :قوله تعالى:
(. )14
داللة العام يجب العمل بعموم اللفظ العام ،وال يصار إلى تخصيصه إال بدليل ،ألن العمل بنصوص الكتاب والسنة واجب على ما تقتضيه داللتها حتى يقوم دليل على خالف ذلك. ( )1اآلية 84من سورة التوبة. ( )5اآلية 10من سورة النساء. ( )9اآلية 272من سورة البقرة. ( )13اآلية 26من سورة البقرة. 258
( )2اآلية 6من سورة احلجرات )3( .اآلية 24من سورة النساء )4( .اآلية 15من سورة الرعد. ( )6اآلية 15من سورة النساء )7( .اآلية 4من سورة الطالق )8( .اآلية 185من سورة البقرة. ( )10اآلية 110من سورة اإلسراء )11( .اآلية 115من سورة البقرة )12( .اآلية 59من سورة األنبياء. ( )14اآلية 214من سورة البقرة.
العبرة بعموم اللفظ وإذا ورد العام على سبب خاص وجب العمل بعمومه ،ألن العبرة بعموم اللفظ ال بخصوص السبب ،إال أن يدل دليل على تخصيص العام مبا يشبه حال السبب الذي ورد من أجله فيختص مبا يشبهها.
مثال: ورود العام على سبب خاص :آيات الظهار ،فإن سبب نزولها ظهار أوس بن الصامت ،واحلكم عام فيه وفي غيره .
مثال: ما دل الدليل على تخصيص العام مبا يشبه حال السبب الذي ورد من أجله فيختص مبا يشبهها : قوله [ « :ليس من البر أن تصوموا في السفر» فإن سببه :ما رواه جابر بن عبد اهلل -رضي اهلل عنهما -قال :كان رسول اهلل [ في سفر فرأى رجال قد اجتمع الناس عليه وقد ظلل عليه ،فقال: ()1 ماله؟ قالوا :رجل صائم .فقال رسول اهلل [ « :ليس من البر أن تصوموا في السفر ». فهذا العموم خاص مبن يشبه حال هذا الرجل ،وهو من يشق عليه الصيام في السفر ،والدليل على تخصيصه بذلك أن النبي [ كان يصوم في السفر حيث كان ال يشق عليه( ،)2وال يفعل [ ما ليس ببر.
نشاط عن أبي هريرة ] عن النبي [ قال «:ال يقبل اهلل صالة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ»(.)3
اختلف العلماء في حكم الوضوء لصالة اجلنازة هل يجب أو ال يجب ،على ضوء فهمك للدرس استدل باحلديث ألحد القولني؛ مبينا وجه الداللة منه على ما تقول.
( )1رواه مسلم في كتاب الصيام ،باب جواز الصوم والفطر في شهر رمضان للمسافر .)1115( 786/2 ( )2ينظر :صحيح مسلم في كتاب الصيام ،باب جواز الصوم والفطر في شهر رمضان للمسافر . 788 - 784/2 ( )3رواه البخاري في كتاب احليل ،باب في الصالة ،)6554( 2551/6وفي كتاب الوضوء ،باب ال تقبل صالة بغير طهور 63/1 ( ،)135ومسلم في كتاب الطهارة ،باب وجوب الطهارة للصالة .)225(204/1 259
ثاني ًا اخلاص تعريفه اخلاص لغة :ضد العام. واصطالح ًا :اللفظ الدال على محصور بشخص أو عدد ،كأسماء األعالم واإلشارة والعدد. التخصيص لغة ضد التعميم. واصطالح ًا :قصر العام على بعض أفراده . واملخصص -بكسر الصاد -فاعل التخصيص ،وهو الشارع ،ويطلق على الدليل الذي حصل به التخصيص. ِّ
مثاله : قوله تعالى :
( ،)1هذا عام جلميع املطلقات احلوامل
وغير هن ،ولكن هذا خصص بقوله تعالـــى :
(،)2
فأخرجت احلوامل من عموم اللفظ وهو ـ املطلقات ـ وجعل عدتها وضع احلمل ،فلم يبق لفظ العموم وهو ـ املطلقات ـ على عمومه بل قصره على بعض أفراده .
العمل باخلاص يجب العمل باخلاص إذا صح دليل التخصيص .
املخصص أقسام ِّ املخصص إلى قسمني:متصل ،ومنفصل. ينقسم ِّ املخصص املتصل :هو ما ال يستقل بنفسه. أوالً: ِّ وأنواعه خمسة بيانها فيما يلي: ( )1اآلية 228من سورة البقرة . ( )2اآلية 4من سورة الطالق. 260
النوع 1
2
مثاله
االستثناء:وهو إخراج بعض قوله تعالى: أفراد العام بإال أو بإحدى أخواتها الشرط:وهو تعليق شيء بشيء قوله تعالى: وجوداً أوعدم ًا ب ْ ِإن الشرطية ،أو إحدى أخواتها. الصفة
()1
.
(.)2
قولــــه تعالـــــى:
3
إلى قوله: ( ،)3فالتحرمي في اآلية لعموم الربائب «بنات
الزوجات» املوصوفات بأن أمهاتهن مدخول بهن.
4
(،)4فغسل الغاية :وهي نهاية الشيء قال تعالـى: املقتضية ثبوت احلكم ملـا قبلها ،األيدي غايته إلى املرفق ،أما إدخال املرفق في الغسل فقد ثبت ونفيه عما بعدها وصيغتها بالسنة. «إلى» أو «حتى». (.)5 وقال تعالى:
املخصص املنفصل هو :ما يستقل بنفسه. ثاني ًا : ِّ وينقسم إلى أقسام منها: أ -التخصيص باحلس :مثل قوله تعالى: يخصص هذا العموم؛ ألن بلقيس ملكة سبأ لم متلك األرض كلها.
()1 ()2 ()3 ()4 ()5 ()6
( ،)6فاحلس
اآليات 3-1من سورة العصر . اآلية 33من سورة النور . اآلية 23من سورة النساء . اآلية 6من سورة املائدة . اآلية 222من سورة البقرة. اآلية 23من سورة النمل.
261
ب -التخصيص بالنص الشرعي وله أربع حاالت: احلالة األولى :تخصيص الكتاب بالكتاب؛ مثل :قوله تعالى : اآلية عامة في النهي عن نكاح املشركات ،وقد خُ َّصت بقوله تعالى : نكاح نساء أهل الكتاب. احلالة الثانية :تخصيص الكتاب بالسنة؛ مثل :قوله جل وعال: خصت بقول الرسول [ في البحر« ،وهو الطهور ماؤه احلل ميتته»(.)4
( ،)1فهذه ( ،)2فيجوز ( ،)3فهذه اآلية
احلالة الثالثة :تخصيص السنة بالسنة؛ مثل :قول الرسول [« :فيما سقت السما ُء العشر»(.)5 ص بقول الرسول [« :ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة»( ،)6فخص وجوب الزكاة فيما سقت السماء مبقدار خُ َّ النصاب وهو خمسة أوسق ،وال َو ْسق ستون صاعاً. احلالة الرابعة :تخصيص السنة بالكتاب؛مثل :قوله [« :أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن ال إله إال اهلل (.)8 وأني رسول اهلل»( ،)7فهذا عام خص بقول اهلل تعالى:
()1 ()2 ()3 ()4
()5 ()6 ()7 ()8
اآلية 221من سورة البقرة. اآلية 6من سورة املائدة. اآلية 3من سورة املائدة . رواه أحمد في مواضع ،361 ،237/2ومالك في املوطأ في كتاب الطهارة باب الطهور للوضوء ،وأبوداود في الطهارة ،باب الوضوء مباء البحر رقم ( ،)83والترمذي في الطهارة ،باب ماجاء في ماء البحر رقم ( ،)69والنسائي في كتاب الطهارة باب في ماء البحر رقم ( ،)59وابن ماجه في كتاب الطهارة ،باب الوضوء مباء البحر رقم ( ،)386و َن َقل الترمذي تصحيحه عن البخاري ،وصححه ابن خزمية وابن منده وابن عبدالبر وغيرهم ،ينظر ( :أول التلخيص احلبير البن حجر ،وأول سبل السالم للصنعاني) ،وأورده الكتاني في نظم املتناثر في احلديث املتواتر ص.51 -50 رواه البخاري في كتاب الزكاة باب العشر فيما يسقى من ماء السماء واملاء اجلاري رقم ( ،)1483ومسلم في كتاب الزكاة ،باب ما فيه العشر أو نصف العشر رقم (. )981 رواه البخاري في كتاب الزكاة،باب ما أدي زكاته فليس بكنز رقم ( ،)1405ومسلم في كتاب الزكاة ،باب ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة رقم (.)979 رواه البخاري في كتاب اإلميان ،باب (فإن تابوا وأقاموا الصالة وآتو الزكاة فخلوا سبيلهم) رقم ( ،)25ومسلم في كتاب اإلميان ،باب األمر بقتال الناس حتى يقولوا ال إله إال اهلل رقم (.)21 اآلية 29من سورة التوبة .
262
نشاط أ -قام الرجال . نستفيد من هذه العبارة من حيث العموم ........................................... : قام الرجال إال محمد . نستفيد من هذه العبارة من حيث اخلصوص ........................................... : ب -اكتب أي عبارة بصيغة من صيغ العموم التي درست : .......................................... ........................................... خصص هذه العبارة بأي نوع من أنواع التخصيص التي درست .......................................... ........................................... ما الذي نستفيده من هذه العبارة من حيث العموم و اخلصوص ؟ .......................................... ........................................... ج -تأمل األدلة التالية وبني ما فيها من اخلصوص والعموم: -1عن عبد اهلل بن عمرو بن العاص رضي اهلل عنهما أن رسول اهلل [ قال« :يغفر للشهيد كل ذنب إال الدين»(.)1 ..................................................................................... ..................................................................................... -2عن أبي سعيد اخلدري ] أن رسول اهلل [ قال«:إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول املؤذن»(.)2 وعن عمر بن اخلطاب ] قال :قال رسول اهلل [« :إذا قال املؤذن :اهلل أكبر اهلل أكبر ،فقال أحدكم :اهلل أكبر اهلل أكبر ،ثم قال :أشهد أن ال إله إال اهلل ،قال :أشهد أن ال إله إال اهلل ،ثم قال :أشهد أن محمدا رسول اهلل، قال :أشهد أن محمدا رسول اهلل ،ثم قال :حي على الصالة ،قال :ال حول وال قوة إال باهلل ،ثم قال :حي على الفالح ،قال :ال حول وال قوة إال باهلل ،ثم قال :اهلل أكبر اهلل أكبر ،قال :اهلل أكبر اهلل أكبر ،ثم قال :ال إله إال اهلل، ()3 قال :ال إله إال اهلل من قلبه دخل اجلنة». ..................................................................................... ........................................................................................ ( )1رواه مسلم في كتاب اإلمارة ،باب من قتل في سبيل اهلل كفرت خطاياه إال الدين . )1886( 1501/3 ( )2رواه البخاري في كتاب األذان،باب ما يقول إذا سمع املنادي ،)586( 221/1و مسلم في كتاب الصالة ،باب استحباب القول مثل قول املؤذن ملن سمعه . )383( 288/1 ( )3رواه مسلم في كتاب الصالة ،باب استحباب القول مثل قول املؤذن ملن سمعه .)385( 289/1
263
ثالث ًا
املطلق واملقيد
متهيد من املسائل التي تدرس في باب دالالت األلفاظ ؛ املطلق واملقيد؛ فماذا تفهم من هاتني الكلمتني؟ ...................................................................................... ...................................................................................... قال لك صديق :خذ هذه املئة ريال وتصدق بها على أحد الفقراء. قال لك آخر :خذ هذه املئة ريال وتصدق بها على أحد الفقراء السعوديني. ما الفرق بني العبارتني؟ ................................................................... ماذا يترتب على هذا الفرق ؟ .............................................................. أي العبارتني مطلقة وأيها مقيدة ؟ .......................................................... ما القيد الذي متيزت به العبارة املقيدة؟......................................................
تعريف املطلق واملقيد التعريف
توضيح التعريف
املطلق
احلقيقة :حقيقة الشيء، مثل:إنسان،وحيوان،ومنزل لغة :ضد املقيد. واصطالحاً :ما دل على وغيرها ،فهذه األلفاظ تدل على حقيقة هذه األشياء احلقيقة بال قيد. مطلقة من غير قيد بشيء.
املقيد
لغة :ما ُجعل فيه قيد من بعير ونحوه. واصطالحاً :ما دل على احلقيقة بقيد.
264
مثاله إذا قيل( :أكرم طالباً) فإن هذا األمر باإلكرام قد تناول جماعة غير معينني،فال يوجد طالب معروف بصفة معينة سوى كونه طالبا ،فأي طالب أكرمت فقد حصل االمتثال . إذا قيل( :أكرم طالبا متفوقا) فإن هذا األمر باإلكرام تناول طالبا مقيدا بوصف معني هو التفوق ،وهذا الوصف مييزه ويخرجه عن بقية الطالب ،فال يحصل االمتثال بإكرام أي طالب بل ال بد من طالب متفوق.
فكر
أ-تأمل في تعريف املطلق واملقيد ،ثم استنتج ملاذا أوردنا العبارتني التاليتني فيهما: ( -1بال قيد) ....................................................................... ( -1بقيد) ...................................................................... ب-ميز األلفاظ املطلقة من املقيدة فيما يلي ،ثم قم بتقييد املطلق وإطالق املقيد حسب اجلدول التالي: رجل -سيارة -بيت صغير -مسلم -رجل مسلم -امرأة -امرأة جميلة -حصان -بقرة سوداء -عا ِلم- إنسان مستقيم -مؤمن قوي -فارس -سيارة -ريال سعودي -دينار كويتي. املطلق من الكلمات
تقييده
املقيد من الكلمات
إطالقه
265
أمثلة من النصوص الشرعية للمطلق واملقيد تأمل النصوص اآلتية :سوف جتد أن فيها نصوصا مطلقة وأخرى تقابلها مق َّيدة؛ حاول التعرف على النص املطلق وما يقابله من النص املق ِّيد له حسب فهمك لهذين املصطلحني األصوليني ،ثم صنفها إلى مطلق ومقيد وفق اجلدول التالي: (.)1 قال تعالى (.)2 قال تعالى (.)3 قال تعالى (.)4 قال تعالى (.)5 قال تعالى قال تعالى
الكلمة املطلقة منه
النص املطلق
................... ()7
(.)6
الكلمة املقيدة منه
النص املقيد ()8
...................
( )1اآلية 69من سورة البقرة . ( )4اآلية 145من سورة األنعام . ( )7اآلية 3من سورة املجادلة . 266
( )2اآلية 173من سورة البقرة . ( )5اآلية 67من سورة البقرة . ( )8اآلية 92من سورة النساء .
( )3اآلية 4من سورة املجادلة. ( )6اآلية 92من سورة النساء.
وضح كيف حصل التقييد بعد اإلطالق في األمثلة السابقة: » ،مطلقة غير مقيدة بشيء ،فعلى إطالق هذه اآلية لو أعتقت رقبة مسلمة أو في املثال األول :قوله تعالى« : كافرة صح منك العمل باآلية على إطالقها ألن هذا اإلطالق يعم هذا الفرد املذكور بأي وصف من أوصافه ،وفي اآلية الثانية قال« :
» ،فوصف الرقبة باإلميان ،وهذا تقييد لها؛ فوجب أن تكون الرقبة املعتقة مؤمنة.
في املثال الثاني........................................................................ : ..................................................................................... ..................................................................................... في املثال الثالث........................................................................: ..................................................................................... .....................................................................................
حكم العمل باملطلق و املقيد األصل العمل بالنص املطلق على إطالقه ،واملقيد على تقييده إال بدليل ،وبيان ذلك مفصال في اجلدول التالي: احلكم
1
مثاله
يجب العمل بالنص املطلق على إطالقه قوله تعالــــى في ذكــــــــر احملرمـــــــــــات مــــن النســـــــــاء: وال يصار إلى تقييده إال بدليل موجب ( ،)1يشمل بإطالقه لذلك ،ألن العمل بنصوص الكتاب حترمي اجلمع بني األختني الشقيقتني واألختني ألب واألختني والسنة واجب على ما تقتضيه داللتها ألم ،وال يجوز تقييده بأحد هذه األنواع بغير دليل. حتى يقوم دليل على خالف ذلك.
( )1اآلية 23من سورة النساء. 267
(،)1 إذا ورد النص مطلقا في موضع وقيد في قوله تعالى: موضع آخر وجب العمل بالنص املق ِّيد فالوصية هنا مطلقة ،ولكن قام دليل من السنة على تقييدها بالثلث كما في حديث سعد بن أبي وقاص ] قال :قلت :يا رسول اهلل ،أوصي مبالي كله؟ قال :ال .قلت: فالشطر؟ قال :ال .قلت :الثلث؟ قال « :فالثلث والثلث كثير ،إنك أن تدع ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم عالة
2
يتكففون الناس في أيديهم» (.)2 3
إذا ورد النص مق َّيدا فيجب العمل به على قوله تعالى في كفارة قتل اخلطأ: تقييده ما لم يقم دليل على إلغائه . ( ،)3فوصف الشهرين بالتتابع وهذا تقييد لهما ،فوجب صيامهما بهذا الوصف.
4
إذا ورد النص مق َّيدا وقام دليل على إلغاء قوله تعالى: هذا القيد وجب العمل بالنص مطلقا عن ( ،)4فقولــــه: القيد . ربائبكم()5جاءت مقيدة بقيدين :األول:قولهِ :في ُح ُجور ُِكم ،أي في رعاية زوج أمها ،والثاني :قولهِّ :من ِن َّسآ ِئ ُك ُم ال َّ ال ِتي َد َخ ْل ُتم ،أي عقد على الزوجة ودخل بها؛ فالقيد األول ال أثر له ،ألنه خرج مخرج الغالب ،وهو كون الربيبة غالب ًا مع أمها في بيت الزوج ،بدليل أن اهلل تعالى ذكر في مقام التحليل نفي القيد الثاني فقط بقوله تعالى:
.
( )1اآلية 11من سورة النساء. ( )2رواه البخاري في كتاب الوصايا،باب أن يترك ورثته أغنياء خير من أن يتكففوا الناس ،)2591(1006/3ومسلم في كتاب الوصية،باب الوصية بالثلث .)1628( 1250/3 ( )3اآلية 92من سورة النساء. ( ) 4اآلية 23من سورة النساء. ( ) 5جمع ربيبة ،وهي بنت الزوجة تر َّب ْت مع أمها عند زوج أمها. 268
أحوال املطلق واملقيد إذا ورد النص الشرعي مطلق ًا في موضع ومقيد ًا في موضع آخر فله أربعة أحوال هي: احلالة األولى :أن يتحدا في احلكم والسبب فيجب حمل املطلق على املقيد.
مثاله: قــولـه تـعـالــى:
( ،)1مـــع قـولــه تــعــالـى:
( ،)2فالدم في اآلية األولى مطلق ،وفي الثانية مقيد باملسفوح ،واحلكم متحد وهو التحرمي ،والسبب متحد وهو الضرر بتناول الدم ،فيجب تقييد املطلق ،فيكون احملرم هو الدم املسفوح دون الباقي في العروق واللحم أو اجلامد كالكبد والطحال. احلالة الثانية :أن يختلف احلكم والسبب فال يحمل املطلق على املقيد باتفاق العلماء ،بل ُي ْع َمل باملطلق على إطالقه واملقيد على تقييده.
مثاله: ( ،)3مـع قـوله سبحانه وتعالى في آية قــولــه جــل وعـال: ( ،)4فاأليدي مطلقة في اآلية األولى ومقيدة الوضوء في اآلية الثانية ،واحلكم مختلف؛ ففي األولى وجوب القطع ،وفي الثانية وجوب ال َغسل ،والسبب مختلف فاألول هو السرقة والثاني هو القيام إلى الصالة ،فال تقيد اآلية األولى بالثانية ،وقد بينت السنة أن القطع يكون من الكوع (مفصل الكف).
()1 ()2 ()3 ()4
اآلية 3من سورة املائدة . اآلية 145من سورة األنعام. اآلية 38من سورة املائدة . اآلية 6من سورة املائدة . 269
احلالة الثالثة :أن يتحد احلكم ويختلف السبب ،فذهب أكثر أهل العلم إلى حمل املطلق على املقيد ووجوب تقييد املطلق.
مثاله: ( ،)1وقوله تعالى في كفارة القتل : قوله تعالى في كفارة الظهار : ( ،)2فاحلكم في اآليتني واحد وهو حترير الرقبة ،والسبب مختلف فالسبب في اآلية األولى الظهار وفي الثانية القتل فيقيد املطلق في كفارة الظهار باملقيد في كفارة القتل ويشترط فيهما اإلميان في الرقبة. احلالة الرابعة :أن يختلف احلكم ويتحد السبب فذهب أكثر أهل العلم إلى عدم حمل املطلق على املقيد.
مثاله: ( ،)3مع قوله تعالى قبل ذلك قوله تعالى في آية التيمم: ( ،)4فاأليدي في املوضع األول مطلقة ،وفي في اآلية: الثاني -مقيدة ،والسبب متحد وهو القيام إلى الصالة ،واحلكم مختلف ،ففي األول وجوب التيمم للصالة عند فقد املاء ،وفي الثاني وجوب الوضوء ،فال يحمل املطلق على املقيد ،فيكون التيمم مبسح ظاهر الكف والوضوء بغسل اليدين إلى املرفقني.
العالقة بني املطلق والعام
()5
يتشابه كل من العام واملطلق من حيث إن في كل واحد منهما عموم ،ولكن عموم املطلق بدلي ،وعموم العام شمولي ،ومعنى عموم املطلق بدلي :أنه يصدق على فرد واحد بدال عن أفراد أخرى ،فمن أعتق رقبة مثال فهي تقوم مقام غيرها من الرقاب ويصح االمتثال بها بدال عن الباقي. ()1 ()2 ()3 ()4 ()5
اآلية 3من سورة املجادلة . اآلية 92من سورة النساء . اآلية 6من سورة املائدة . اآلية 6من سورة املائدة . ينظر :شرح األصول من علم األصول البن عثيمني ص ،320و اللباب في أصول الفقه ص ، 151وإرشاد الفحول ص. 200 270
ومعنى عموم العام شمولي :أنه شامل جلميع أفراده فيشمل كل ما يتناوله اللفظ ،وال يحصل االمتثال مبجرد فعل واحد منه بل بفعله جميعه. مثاله :إذا قلت أكرم الطالب( )1فيعم كل الطلبة ألن أل هنا للعموم؛ فكما لو قلت أكرم كل طالب ،أما إذا قلت: أكرم طالبا ،فهذا مطلق فيصدق على أي واحد من الطالب ،فلو كان عندك عشرة طالب فأكرمت واحدا كفى. ولذلــك فـــإن الــعــام يدخلـــه التخصيــص باالستثنـــــاء ،واملطلـــــق ال يدخلــــه االستثنـــــاء ،كما في قوله تعالى : ( ،)2فلفظ اإلنسان عام فصح االستثناء منه ،أما لو قلت :إن إنسانا خاسر ،لم يصح االستثناء منه ،ألن إنسانا مطلق فال يعم ويشمل إال واحدا ،فكيف يصح االستثناء منه. خالصة الوحدة اخلامسة عشرة ( :دالالت األلفاظ ) بعد أن أنهيت دراسة هذه الوحدة وتبني لك أهميتها في علم أصول الفقه؛ قم بالتعاون مع مجموعتك بصياغة مختصرة ألهم القواعد األصولية التي ميكن استخالصها من هذه الوحدة: القاعدة األولى.........................................................................: ...................................................................................... القاعدة الثانية.........................................................................: ...................................................................................... القاعدة الثالثة..........................................................................: ...................................................................................... القاعدة الرابعة.........................................................................: ...................................................................................... القاعدة اخلامسة........................................................................: ...................................................................................... القاعدة السادسة.......................................................................: ......................................................................................
( )1على أن (أل) هن لالستغراق ال للعهد الذهني . ( )2اآليتان 2،3من سورة العصر. 271
القاعدة السابعة........................................................................: ...................................................................................... القاعدة الثامنة.........................................................................: ...................................................................................... القاعدة التاسعة........................................................................: ...................................................................................... القاعدة العاشرة........................................................................: ......................................................................................
272
التقويم
/1عرف اصطالح ًا كال مما يلي بأسلوب من عندك مستفيدا من التعريف املُعطى:
أ -املطلق . ب-املقيد. ج-العام. د-اخلاص. /2بني احلكم األصولي في كل مما يلي: أ -العمل باملطلق . ب -العمل باملقيد. ج -العمل بالعام . د-العمل باخلاص . هـ إذا احتد املطلق واملقيد في السبب واختلفا في احلكم. و-إذ اختلف املطلق واملقيد في احلكم والسبب. /3مثل مبثال صحيح على كل مما يلي: أ -نص مطلق دخله التقييد . ب -نص عام دخله التخصيص. /4اقرأ ما تيسر من أول سورة البقرة واستخرج منه ثالث عمومات ،مبينا الصيغة التي استفدت منها عموم النص. /5اقرأ ما تيسر من أول صحيح البخاري أو مسلم واستخرج منه ثالث عمومات، مبينا الصيغة التي استفدت منها عموم النص. 273
الوحدة السادسة عشرة األمر والنهي يتوقع منك أخي الطالب بعد دراسة هذه الوحدة أن : .1تميز بين ما تقتضيه صيغة كل من األمر والنهي. .2تذكر دليال من الكتاب والسنة على أن األمر المجرد عن القرائن يدل على الوجوب. .3تعرف أهم الصيغ الدالة على األمر والنهي. .4تعرف أهم القرائن الصارفة لألمر عن الوجوب. .5تمثل ببعض األمثلة للنهي الذي ال يقتضي التحريم لوجود القرائن الصارفة له عن ذلك.
متهيد ( ،)1وقال الشريعة اإلسالمية دائرة بني األمر والنهي واإلباحة ،قال تعالــى: ( ،)2قال القرطبي :سدى أي أن يخلى مهمال فال يؤمر وال ينهى ،وقال تعالى: مجاهد والشافعي وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم :يعني ال يؤمر وال ينهى ،وقال ابن كثير :أي ليس يترك في هذه الدنيا مهمال ()3 ال يؤمر وال ينهى وال يترك في قبره سدى ال يبعث بل هو مأمور منهي في الدنيا محشور إلى اهلل في الدار اآلخرة. تأمل النصوص في املجموعتني التاليتني: (أ) قال تعالى:
(،)4
(،)6
(،)7
(،)8
(،)9
(.)10
(ب) قال تعالى:
(،)5
(،)11
(،)12 (،)14 (،)15
( ،)13 (.)16
ما الذي تالحظه على كل مجموعة ؟ ........................................................ ....................................................................................... عند قراءتك لهذه النصوص الشرعية ينبغي لك أن تسأل نفسك :ما الذي تدل عليه هذه األوامر والنواهي؟ وهذا ما سوف ندرسه في هذه الوحدة إن شاء اهلل تعالى.
أو ًال األمـــر األمر لغة ضد النهي ،واصطالحا :طلب الفعل على جهة االستعالء . ( )1اآلية 115من سورة املؤمنون . ( )4اآلية 132من سورة آل عمران . ( )8اآلية 190من سورة البقرة. ( )12اآلية 264من سورة البقرة . ( )16اآلية 104من سورة البقرة. 276
( )3ينظر :تفسير القرطبي ،116/19وتفسير ابن كثير .453 / 4 ( )2اآلية 36من سورة القيامة . ( )7اآلية 43من سورة البقرة. ( )6اآلية 2من سورة النساء . ( )5اآلية 4من سورة النساء . ( )11اآلية 283من سورة البقرة. ( )10اآلية 6من سورة املائدة. ( )9اآلية 48من سورة البقرة . ( )15اآلية 130من سورة آل عمران. ( )13اآلية 29من سورة النساء )14( .اآلية 1من سورة املمتحنة.
ﺷﺮح اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ • )ﻃﻠﺐ اﻟﻔﻌﻞ( :ﺧﺮج ﺑﻪ اﻟﻨﻬﻲ ﻓﻬﻮ ﻃﻠﺐ ﺗﺮك . • )ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻻﺳﺘﻌﻼء( :ﺑﺄن ﻳﻜﻮن اﻵﻣﺮ أﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻣﻦ اﳌﺄﻣﻮر ،ﻓﻴﺨﺮج ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ: -١إذا ﻛﺎن اﻵﻣﺮ ﻣﺴﺎوﻳﺎ ﻟﻠﻤﺄﻣﻮر ،ﻓﻬﺬا ﻳﺴﻤﻰ :اﻻﻟﺘﻤﺎس؛ ﻛﻘﻮﻟﻚ ﻟﺰﻣﻴﻠﻚ :ﻧﺎوﻟﻨﻲ اﳌﺼﺤﻒ. -٢إذ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﺻﺎدرا ﻣﻦ اﻷدﻧﻰ ﻟﻸﻋﻠﻰ وﻳﺴﻤﻰ:اﻟﺪﻋﺎء؛ ﻛﻘﻮﻟﻚ) :رب اﻏﻔﺮ ﻟﻲ(.
ﺻﻴﻎ اﻷﻣﺮ
اﻷﻣﺮ ﻟﻪ ﺻﻴﻐﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﻐﺔ ﻟﻪ وﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ أي ﺑﺪون ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻛﺪﻻﻟﺔ اﻷﻟﻔﺎظ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎ وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ وﻫﺬﻩ اﻟﺼﻴﻎ ﻫﻲ : ) ،(١وﻗــــﻮﻟــــﻪ ﺗﻌﺎﻟـــﻰ:
.١ﻓﻌــــﻞ اﻷﻣـــﺮ :ﻛﻘﻮﻟـــﻪ ﺗﻌﺎﻟـــــﻰ :
) ،(٢وﻗـﻮﻟـﻪ €ﻟﻠﻤﺴـﻲء ﺻـــﻼﺗﻪ »:إذا ﻗﻤﺖ إﻟﻰ اﻟﺼﻼة ﻓﻜﺒﺮ ،ﺛﻢ اﻗﺮأ ﻣﺎ ﺗﻴﺴﺮ ﻣﻌﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ،ﺛﻢ ارﻛﻊ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻤﺌﻦ راﻛﻌﺎ« ).(٣ .٢ﻓﻌﻞ اﳌﻀﺎرع اﳌﻘﺘﺮن ﺑﻼم اﻷﻣﺮ :ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﺧﻠﻴﻠﻪ؛ ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ أﺣﺪﻛﻢ ﻣﻦ ﻳﺨﺎﻟﻞ« ).(٥
) ،(٤وﻗﻮﻟﻪ » : €اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ دﻳﻦ
.٣اﺳﻢ ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ :ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،(٦)﴾GF E D C B A @? > = < ;﴿:وﻗﻮﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﻷذان -اﻟﺜﺎﺑﺖ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ) :-ﺣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة (. ) ،(٧وﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة › .٤اﳌﺼﺪر اﻟﻨﺎﺋﺐ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ :ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻗﺎل ،ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ » :€ﻟﻦ ﻳﻨﺠﻲ أﺣﺪا ﻣﻨﻜﻢ ﻋﻤﻠﻪ« .ﻗﺎﻟﻮا وﻻ أﻧﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ؟ ﻗﺎل» :وﻻ أﻧﺎ إﻻ أن ﻳﺘﻐﻤﺪﻧﻲ اﷲ ﺑﺮﺣﻤﺔ ،ﺳﺪدوا وﻗﺎرﺑﻮا واﻏﺪوا وروﺣﻮا وﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺪﳉﺔ ،واﻟﻘﺼﺪَ اﻟﻘﺼﺪَ ﺗﺒﻠﻐﻮا« ).(٨ )(١ )(٣ )(٤ )(٦
) (٢اﻵﻳﺔ ٤٣ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة. اﻵﻳﺔ ٢٧ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ. رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب وﺟﻮب اﻟﻘﺮاءة ﻟﻺﻣﺎم واﳌﺄﻣﻮم ﻓﻲ اﻟﺼﻠﻮات ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﳊﻀﺮ واﻟﺴﻔﺮ وﻣﺎ ﻳﺠﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ وﻣﺎ ﻳﺨﺎﻓﺖ ،(٧٢٤) ٢٦٣/١وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب وﺟﻮب ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﲢﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ رﻛﻌﺔ . (٣٩٧) ٢٩٨ /١ ) (٥رواﻩ أﺑﻮداود ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ).(٤٨٣٣ اﻵﻳﺔ ٧ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻄﻼق. اﻵﻳﺔ ١٠٥ﻣﻦ ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة.
) (٧اﻵﻳﺔ ٤ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻣﺤﻤﺪ . € ) (٨رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺮﻗﺎق،ﺑﺎب اﻟﻘﺼﺪ واﳌﺪاوﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ .(٦٠٩٨) ٢٣٧٣ /٥
∑∑≤
نشاط
استخرج الكلمات الدالة على صيغ األمر الواردة في األدلة السابقة -حسب الصيغ
املذكورة:- الصيغة األولى)..........( )..........( )..........( )..........(: ()..........( )..........( ).......... الصيغة الثانية)..........( )..........( )..........( : الصيغة الثالثة)..........( )..........( : الصيغة الرابعة)..........( )..........( :
داللة صيغة األمر تدل صيغة األمر عند اإلطالق والتجرد عن القرائن على وجوب املأمور به على الفور ،ولذلك أدلة كثيرة من الكتاب والسنة.
أو ًال األدلة من القرآن الكرمي: (أ) قال اهلل تعالى:
.
()1
وجه الداللة :أن اهلل تبارك وتعالى أنكر على إبليس عدم السجود املأمور به ضمن قوله سبحانه (اسجدوا) وهذا األمر مجرد عن قرينة تدل على حكم معني ،ومع ذلك فقد عوتب إبليس على ترك امتثال هذا األمر املجرد ،واهلل عز وجل ال ينكر إال على ترك واجب ،فدل على أن األمر املجرد عن القرينة يدل على الوجوب. متوعدا مخالف أمر النبي [ : (ب) وقال تعالى ً (.)2 وجه الداللة :أن اهلل تعالى توعد من خالف أمر النبي [ بالفتنة والعذاب األليم ،ومثل هذا الوعيد ال يكون إال على ترك واجب وقد رتبه اهلل تعالى على مخالفة أمر النبي [ ،وإمنا ذكر في اآلية األمر مجرداً ولم يقرنه ببيان آخر، فدل على أن األمر املجرد يدل على الوجوب.
( )1اآليتان 12-11من سورة األعراف. ( )2اآلية 63من سورة النور. 278
)ﺟـ( وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ).(١ ووﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ :أﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﻔﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﺧﻴﺎر ﻓﻲ اﻻﻣﺘﺜﺎل إذا ورد أﻣﺮﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ وأﻣﺮ رﺳﻮﻟﻪ €ووﺻﻒ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ أﻣﺮﻩ ﺑﺎﻟﻌﺼﻴﺎن واﻟﻀﻼل اﳌﺒﲔ ،ﻓﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻷﻣﺮ اﳌﺠﺮد ﻋﻦ اﻟﻘﺮاﺋﻦ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮب.
ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ: )أ( ﻗﻮﻟﻪ €ﻟﺒﺮﻳﺮة وﻗﺪ ﻋﺘﻘﺖ ﲢﺖ زوج ﳑﻠﻮك وﻛﺮﻫﺘﻪ» :ﻟﻮ راﺟﻌﺘﻴﻪ« ،ﻓﻘﺎﻟﺖ :ﺗﺄﻣﺮﻧﻲ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟ ﻓﻘﺎل :€ )(٢ »ﻻ ،إﳕﺎ أﻧﺎ ﺷﺎﻓﻊ« ،ﻓﻘﺎﻟﺖ :ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻲ ﻓﻴﻪ. ووﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ :أن ﺑﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻬﻤﺖ أﻧﻪ ﻟﻮ أﻣﺮﻫﺎ ﻟﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻻﻣﺘﺜﺎل ،وﻟﻬﺬا ﺳﺄﻟﺘﻪ ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ) :أﺗﺄﻣﺮﻧﻲ؟( وأﻗﺮﻫﺎ اﻟﻨﺒﻲ €ﻋﻠﻰ ﺳﺆاﻟﻬﺎ ﺑﺈﺟﺎﺑﺘﻪ إﻳﺎﻫﺎ أﻧﻪ ﺷﺎﻓﻊ وﻟﻴﺲ آﻣﺮاً ،ﻓﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻷﻣﺮ اﳌﺠﺮد ﻟﻠﻮﺟﻮب. )ب( ﻗﻮﻟﻪ ) €ﻣﺎ أﻣﺮﺗﻜﻢ ﺑﻪ ﻓﺄﺗﻮا ﻣﻨﻪ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ وﻣﺎ ﻧﻬﻴﺘﻜﻢ ﻋﻨﻪ ﻓﺎﺟﺘﻨﺒﻮﻩ( ).(٣ ووﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ:أن اﻟﺮﺳﻮل €ﻋﻠﻖ اﻻﻣﺘﺜﺎل ﺑﺎﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻗﺎﻋﺪة ﻟﺰوم اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ،وﻟﻢ ﻳﻌﻠﻘﻪ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎرﻧﺎ ،ﻓﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻷﻣﺮ اﳌﺠﺮد ﻋﻦ اﻟﻘﺮاﺋﻦ ﻟﻠﻮﺟﻮب.
اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺻﻴﻎ اﻷﻣﺮ ﻟﻐﻴﺮ اﻟﻮﺟﻮب ﻗﺪ ﻳﺨﺮج اﻷﻣﺮ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮب ﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ ذﻟﻚ ،ﻓﻴﻨﺘﻘﻞ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ ﻣﻌﺎن ﻣﻨﻬﺎ : ) ،(٤واﻟﺼﺎرف ﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮب إﻟﻰ اﻟﻨﺪب أﻧﻪ ﺻﻠﻰ (١اﻟﻨﺪب :ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﺎﺗﺒﻮا ﳑﺎﻟﻴﻜﻬﻢ . (٢اﻹﺑﺎﺣﺔ :ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: اﳌﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
) ،(٥ﻓﺼﺮف ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮب إﻟﻰ اﻹﺑﺎﺣﺔ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺟﺎء ﺑﻌﺪ اﳊﻈﺮ ).(٦ )،(٧
(٣اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ :ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ِ ﻓﺬﻛﺮ اﻟﻮﻋﻴﺪ ﺑﻌﺪ اﻷﻣﺮ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻟﻠﺘﻬﺪﻳﺪ . ) (١اﻵﻳﺔ ٣٦ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب.
) (٢رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻼق ،ﺑﺎب ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﺒﻲ €ﻓﻲ زوج ﺑﺮﻳﺮة ،رﻗﻢ ) ، (٥٢٨٣وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺘﻖ ،ﺑﺎب ﺑﻴﺎن أن اﻟﻮﻻء ﳌﻦ أﻋﺘﻖ رﻗﻢ ).(١٣٣٧ ) (٣رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ،ﺑﺎب اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺴﲍ رﺳﻮل اﷲ ، €رﻗﻢ ) ، (٧٢٨٨وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﳊﺞ، ﺑﺎب ﻓﺮض اﳊﺞ ﻣﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮ رﻗﻢ ).(١٥٠٤ ) (٥اﻵﻳﺔ ٢ﻣﻦ ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة. ) (٤اﻵﻳﺔ ٣٣ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر. ) (٧اﻵﻳﺔ ٢٩ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ. ) (٦اﻵﻳﺔ ١ﻣﻦ ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة.
≤∑π
)4اإلرشاد :كقوله تعالى :
( ،)1فصرف عن الوجوب ألنه مطلوب ملنافع الدنيا.
ما ال يتم الواجب إال به فهو واجب إذا توقف فعل املأمور به على عمل آخر ،كان العمل اآلخر مأمورا به .فإن كان املأمور به واجبا كان ذلك الشيء واجبا ،فالصالة في املسجد واجبة وال تكون إال باملشي إلى املسجد ؛ فاملشي إلى املسجد ألداء الصالة واجب ألن ماال يتم الواجب إال به فهو واجب .
نشاط أ-اقرأ سورة األحزاب واستخرج منها خمسا من الصيغ الدالة على األمر؛ مبينا نوع الصيغة:
اآليـــــــــــــــة
صيغة األمر
ب -بالرجوع إلى صحيح اإلمام البخاري أو اإلمام مسلم:استخرج حديثني يشتمالن على أحد صيغ األمر وبني نوعها:
الــحـــــديــــث
صيغة األمر
.................... .............................................................. ................... .............................................................. .................... .............................................................. ................... .............................................................. ( )1اآلية 282من سورة البقرة.
280
ثاني ًا
النهي
تعريفه لغة :املنع اصطالحا :طلب الكف عن الفعل على جهة االستعالء .
شرح التعريف (طلب الكف عن الفعل) :خرج به األمر ألنه طلب فعل .( -على جهة االستعالء) :خرج به االلتماس والدعاء .
صيغ النهي .1صيغة النهي األساسية( :ال تفعل) ،مثل قول اهلل تعالى :
(.)1 (.)2
.2أن يوصف الفعل بالتحرمي أو احلظر أو القبح ،مثل قول اهلل تعالى: (.)3
.3نفي احلل ،مثل قول اهلل تعالى: .4األمر الدال على الترك ،مثل قول اهلل تعالى:
(.)4
.5أن يذم فاعله أو يترتب على فعله عقاب ،مثل قول اهلل تعالى:
()1 ()2 ()3 ()4 ()5
(.)5
اآلية 188من سورة البقرة . اآلية 3من سورة املائدة . اآلية 19من سورة النساء . اآلية 30من سورة احلج . اآلية 93من سورة النساء . 281
نشاط استخرج الكلمات أو العبارات الدالة على النهي الواردة في األدلة السابقة -حسب الصيغ املذكورة:- الصيغة األولى)..........( : الصيغة الثانية)..........( : الصيغة الثالثة)..........( : الصيغة الرابعة)..........( )..........( : الصيغة اخلامسة)....................................................( :
ما تقتضيه صيغة النهي صيغة النهي عند اإلطالق والتجرد عن القرائن تقتضي حترمي املنهي عنه ،ولزوم االنتهاء عنه على الفور ، ويدل على ذلك ما يلي :الدليل األول :قوله تعالى:
( ،)1فاألمر
باالنتهاء عنه يقتضي وجوب االنتهاء ومن الزم ذلك حترمي الفعل. الدليل الثاني :قول الرسول [« :وما نهيتكم عنه فاجتنبوه» (ّ ،)2 دل على تغليظ شأن املنهي عنه ،فلم يعلق ترك املنهي عنه باالستطاعة بل جعله على احلتم واإللزام.
استعماالت صيغة النهي في غير التحرمي معان أخرى منها : قد تدل بعض القرائن على صرف النهي إلى ٍ .1الكراهة:كقوله تعالى ﴿ :ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ
ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﴾(،)3 فصرف النهي من حترمي نسيان الفضل إلى كراهة نسيانه ،وذلك ملجيء التخيير في قوله تعالى: ُ . ( )1اآلية 7من سورة احلشر.
( )2رواه البخاري في كتاب االعتصام بالكتاب والسنة ،باب االقتداء بسنن رسول اهلل [ ،رقم ( ، )7288ومسلم في كتاب احلج ،باب فرض احلج مرة في العمر رقم (.)1337 ( )3اآلية 237من سورة البقرة. 282
تدعن في ُدبر كل صالة تقول: .2اإلرشاد:كقوله [« :يا معاذ ،واهلل إني ألحبك» ،ثم قال« :أوصيك يا معاذ ال َّ ()1 اللهم َأ ِع ِّني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك». .3التقليل والتحقير :كقوله تعالى: (.)2 .4الدعاء :كقوله تعالى:
(.)3
اقتضاء النهي الفساد من عدمه إذا نهى الشرع عن فعل ،فهل يكون املنهي عنه باط ً ال أو صحيحا مع التحرمي ؟ ننظر في متعلق النهي على النحو التالي :
.1أن يكون النهي عائدا إلى ذات املنهي عنه أو شرطه ،فيكون املنهي عنه باطالً؛ فال تصح العبادة وال جتزئ وكذلك تكون عقود املعامالت وال تبرأ بها الذمة ،ولذلك أمثلة: املثال األول :النهي عن صوم يوم العيد ،فلو نذر صومه لم يصح صومه ولم يجزئه عن نذره. املثال الثاني :البيع بعد النداء الثاني لصالة اجلمعة في حق من جتب عليه اجلمعة فإن البيع باطل وال تثبت به امللكية للمبيع . املثال الثالث :بيع احلمل في بطن الدابة ،ألن العلم باملبيع شرط لصحة البيع ،إذا باع حمال كان البيع باطال ال تنفذ أحكامه.
.2أن يكون النهي عائد ًا إلى أمر خارج ال يتعلق بذات املنهي عنه وال شرطه؛ فيكون الفعل صحيحا مع التحرمي واإلثم ،ولذلك أمثلة:
املثال األول :عن بن عباس رضي اهلل عنهما أنه سمع النبي [ يقول « :ال يخلون رجل بامرأة ،وال تسافرن امرأة إال ومعها محرم » ،فقام رجل فقال :يا رسول اهلل اكتتبت في غزوة كذا وكذا وخرجت امرأتي حاجة؟ قال « :اذهب ال محرما ولكن حجها صحيح مجزئ مع فحج مع امرأتك » ( ،)4فلو حجت املرأة بغير محرم كانت آثمة وفعلت فع ً اإلثم لكون النهي ألمر خارج عن احلج. املثال الثاني :عن أبي هريرة ] أن رسول اهلل [ قال « :من غشنا فليس منا»( ،)5فلو تبايع شخصان وغش أحدهما كان البيع صحيح ًا مع حترمي فعل الغاش وإثمه ،لكون النهي لم يتعلق بالبيع وإمنا بأمر خارج عنه . ()1 ()2 ()3 ()4 ()5
رواه أبو داود حديث رقم (. )1522 اآلية 131من سورة طـه. اآلية 8من سورة آل عمران. رواه البخاري في كتاب اجلهاد والسير ،باب من اكتتب في جيش فخرجت امرأته حاجة وكان له عذر هل يؤذن له 1094/3 ( ،)2844ومسلم في كتاب احلج ،باب سفر املرأة مع محرم إلى حج وغيره .)1341( 978/2 رواه مسلم في كتاب اإلميان ،باب قول النبي [ من غشنا فليس منا .)102( ،)101(99/1 283
نشاط أ-اقرأ سورة احلجرات واستخرج منها أربعا من اآليات املشتملة على صيغة النهي: ..................................................................... ..................................................................... ..................................................................... ..................................................................... ..................................................................... ب -بالرجوع إلى صحيح اإلمام البخاري أو اإلمام مسلم:استخرج حديثني يشتمالن على صيغة النهي: ..................................................................... ..................................................................... ..................................................................... ..................................................................... ..................................................................... ج-بالتعاون مع مجموعتك قارن بني األمر والنهي بذكر أوجه االتفاق واالختالف بينهما.
األمر
284
النهي
أوجه االتفاق
.................................................... .................................................... ....................................................
أوجه اإلختالف
......................... ......................... ......................... ......................... ......................... .........................
خالصة الوحدة السادسة عشرة( :األمر والنهي) بعد أن أنهيت دراسة هذه الوحدة وتبني لك أهميتها في علم أصول الفقه؛ قم بالتعاون مع مجموعتك بصياغة مختصرة ألهم القواعد األصولية التي ميكن استخالصها من هذه الوحدة: القاعدة األولى.........................................................................: القاعدة الثانية.........................................................................: القاعدة الثالثة.........................................................................: القاعدة الرابعة.........................................................................: القاعدة اخلامسة.......................................................................: القاعدة السادسة.......................................................................: القاعدة السابعة........................................................................: القاعدة الثامنة........................................................................: القاعدة التاسعة........................................................................: القاعدة العاشرة........................................................................:
285
التقويم /1بني املقتضى الذي يستفيده الباحث من األدلة الشرعية إذا وردت في احلاالت التالية ،مع التمثيل واالستدالل: (أ) النهي املجرد عن القرائن. (ب) األمر املجرد عن القرائن. /2على أي شيء يستدل بالنصوص التالية؟ مع بيان وجه االستدالل منها: (أ) قال تعالى ﴿ :ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ
ﯭ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗﭘ ﴾.
(ب) قال تعالى﴿ :ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ
ﮘ﴾.
(ج) قال [« :ما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم ،وما نهيتكم عنه فاجتنبوه». /3حلل املراد بالعبارات التالية؛ مبينا صحتها من عدمه؛ مدلال وممثال ملا تقول: (أ) يجب امتثال األمر على الفور. (ب) النهي يقتضي الفساد. /4اكتب بأسلوبك وبعبارات من عندك تعريفا اصطالحيا لكل مما يلي: (أ) النهي. (ب) األمر. /5تستعمل صيغة النهي في غير التحرمي ،اذكر ثالثة أمثلة على ذلك.
286
الوحدة السابعة عشرة الفتوى واالستفتاء يتوقع منك أخي الطالب بعد دراسة هذه الوحدة أن : .1تدرك أهمية الفتوى وعظم شأنها. .2تعرف شروط الفتوى. .3تستدل على تحريم الفتوى بغير علم. .4تحرص على آداب االستفتاء. .5تحذر من الفتيا بغير علم. .6تجتنب استفتاء من ليس بأهل للفتوى.
الفتوى واالستفتاء
متهيد سأل رجل صديقا له :لقد حلفت ميينا ثم حنثت فيها فما رأيك؟ فأجابه صديقه:يجب عليك أن تصوم شهرين متتابعني! ثم سأل أحد العلماء فقال له:يجب عليك أن تكفر عن ميينك ،والكفارة إطعام عشرة مساكني أو كسوتهم أو حترير رقبة ،فإن لم يتيسر لك ذلك وجب عليك أن تصوم ثالثة أيام متتابعات. اكتب تعليقا على هذا املوقف. ..................................................................................... .....................................................................................
تعريفات الفتوى لغة:اسم مصدر مبعنى اإلفتاء ،واجلمع الفتاوى والفتاوي ،يقال :أفتيته َف ْتوى وفتيا ،إذا أجبته عن مسألته. والفتيا:تبيني املشكل من األحكام. الفتوى في االصطالح :تبيني احلكم الشرعي عن دليل . ( ،)1وقد االستفتاء :طلب اجلواب عن األمر املشكل ،ومنه قوله تعالى: ()2 ،قال املفسرون :أي يكون مبعنى مجرد السؤال ،ومنه قوله تعالى: اسألهم. املفتي:هو املخبر عن حكم شرعي. وع ِلم ُج َمل عموم القرآن وخصوصه ،وناسخه ومنسوخة ،وكذلك السنن فاملفتي هو من قام للناس بأمر دينهمَ ، سمو ُه بهذا االسم ،ومن استحقه أفتى فيما اُستفتي فيه. واالستنباط ،فمن َب َلغ هذه املرتبة ّ املستفتي :هو السائل عن حكم شرعي . ( )1اآلية 22من سورة الكهف. 288
( )2اآلية 11من سورة الصافات.
أهمية الفتوى وعظم أمرها اإلفتاء منصب عظيم وشرف ملن يقوم به ،ولذا تولى اهلل اإلفتاء بنفسه وهو العليم اخلبير فقال سبحانـــــه: . ( ،)1وقال : ()2
وأول من قام بهذا املنصب الشريف من هذه األمة سيد املرسلني ﷺ؛ فكان يفتي عن اهلل بوحيه املبني فكانت فتاويه [ جوامع األحكام ومشتملة على فصل اخلطاب ،وكفى بهذا شرف ًا ورفعة. واملفتي قائم في األمة مقام النبي [ في التبليغ والبيان دل على ذلك قوله [ « :إن العلماء ورثة األنبياء وإن األنبياء لم ُي َو ِّرثوا ديناراً وال درهم ًا إمنا َو َّرثوا العلم»(.)3 امرءا سمع مقالتي فوعاها ،ثم أداها إلى وهو نائب عن رسول اهلل [ في تبليغ األحكام قال [ « :نضر اهلل ً من لم يسمعها ،فرب حامل فقه ال فقه له ،ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه»( ،)4وقال [« :أال ليبلغ الشاهد منكم الغائب» ( ،)5وقال [ «:بلغوا عني ولو آية»( ،)6وقال ابن املُنكدر: العالم بني اهلل تعالى وخلقه، فلينظر كيف يدخل بينهم. واملفتي موقع عن رب العاملني ،ولهذا سمى ابن القيم رحمه اهلل تعالى كتابه الذي ذكر فيه أصول الفتوى وأحكامها: «إعالم املوقعني عن رب العاملني» وقال رحمه اهلل في كتابه هذا «:وإذا كان منصب التوقيع عن امللوك حَ باملَ ِّل الذي ال السن َّيات فكيف مبنصب التوقيع عن رب األرض والسموات؟ ُينكر فضل ُه وال ُي ْجهل قدره ،وهو من أعلى املراتب َّ فحقيق مبن أقيم في هذا املنصب أن ُي ِعدَّ له ُعدَّ ته وأن يتأهب له أهبته وأن يعلم قدر املقام الذي أقيم فيه وال يكون في صدره حرج من قول احلق والصدع به فإن اهلل ناصره وهاديه»(.)7
حكم الفتوى بغير علم اإلفتاء بغير علم حرام ومن الكبائر ،ألنه يتضمن الكذب على اهلل تعالى ورسوله [ ،ويتضمن إضالل الناس، قــال تـعـالـى: ()1 ()2 ()3 ()4
اآلية 127من سورة النساء. اآلية 176من سورة النساء. رواه أبو داود في كتاب العلم باب فضل العلم رقم ( ،)3641والدارمي في املقدمة ،باب فضل العلم والعالم رقم (.)347 ،بألفاظ متقاربة، منهم :جبير بن مطعم ،وابن مسعود ،وزيد بن ثابت ،وأنس احلديث صحيح ،مروي عن جمع من الصحابة ينظر:مسند اإلمام أحمد ،183/5 ،225/3 ،436/80،1/4وسنن أبي داود ،)3660( 322/3والترمذي )2656(33/5 ( ،)2658وابن ماجه ،)236( -)230(86-84/1وغيرهم ،وقد ذكره الكتاني في األحاديث املتواترة (نظم املتناثر في احلديثاملتواتر ص.)33
( )5رواه البخاري في كتاب العلم ،باب قول النبي [ :رب مبلغ أوعى من سامع رقم ( ،)67ومسلم في كتاب القسامة واحملاربني والقصاص والديات ،باب تغليظ حترمي الدماء واألعراض واألموال رقم (.)1679 ( )6رواه البخاري في كتاب األنبياء،باب ما ذكر عن بني إسرائيل.)3274( 1275/3 ( )7إعالم املوقعني عن رب العاملني .36/1 289
( ،)1فقرن سبحانه وتعالى القول على اهلل بغير علم بالفواحش والبغي والشرك ،وعن ِ عبد اهلل بن عمرو بن العاص-رضي اهلل عنهما -أن النبي [ قال« :إن اهلل ال يقبض العلم انتزاع ًا ينتزعه من العباد، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء ،حتى إذا لم يبق عاملاً ،اتخذ الناس رؤوس ًا جها ًال ،فسئلوا ،فأفتوا بغير علمّ ، فضلوا وأضلوا» (.)2 فالواجب على كل مسلم اجتناب القول في دين اهلل تعالى بغير علم ،وأن ميرن نفسه على قول( :ال أدري) عندما يسأل عن حكم من أحكام الشريعة ال علم له به ،قال تعالى: (.)3 ال سأل النبي [ فقال :أي البالد ش ّر؟ قال« :ال أدري حتى أسأل» ،فسأل وعن جبير بن مطعم ] أن رج ً جبريل عن ذلك ،فقال« :ال أدري حتى أسأل ربي» ،فانطلق فلبث ما شاء اهلل ،ثم جاء ،فقال« :إني سألت ربي عن ذلك فقال :ش ّر البالد األسواق»(.)4 قال احلاكم :هذا احلديث ٌ أصل في قول العالم :ال أدري.
شروط املفتي ني ِ الفكر. سليم الذهن ،رص َ .1أن يكون املفتي ثق ًة مأمون ًا متنـ ِّزه ًا عن أسباب الفسق وخوارم املروءة ، َ .2أن يكون عامل ًا مبا يشترط في األدلة ،ووجوه داللتها، وكيفية اقتباس األحكام منها. .3أن يكون عارف ًا بعلوم القرآن، واحلديث، والناسخ واملنسوخ، والنحو واللغة والتصريف، واختالف العلماء . .4أن يكون املفتي ذا دربة ومقدرة على تطبيق القواعد واألصول والضوابط الشرعية على حال املستفتي.
آداب املفتي .1أن يكون املفتي ظاهر الورع ،معروفًا بالديانة الظاهرة. .2أن ال يفتي في حال يخرج فيه قلبه عن حد االعتدال ،كتغ ُّير خُ ُلقه، وانشغال قلبه، أو وجود ما مينعه التأمل،كغضب، وجوع، وعطش ،وحزن ،وفرح غالب ،ونعاس ،أو ملل، أو حر مزعج أو مرض مؤلم، أو مدافعة َحدَ ث ،ونحو ذلك . ( )1اآلية 33من سورة األعراف . ( )2رواه البخاري في كتاب العلم ،باب كيف يقبض العلم ،)100(50/1ومسلم في كتاب العلم ،باب رفع العلم وقبضه وظهور اجلهل والفنت في آخر الزمان . )2673( 2058/4 ( )3اآلية 36من سورة اإلسراء. ( )4رواه أحمد ،81/4والبزار (كشف األستار ( ،)81/2والطبراني ( ،)128/1واحلاكم ( ،)90 ،89/1وغيرهم ،وقال احلافظ بن حجر :هذا حديث حسن .انظر كتابه (موافقة الخُ ْب ِر َ الخ َب َر في تخريج أحاديث املختصر )11 ،10/1وقد ذكر في هذا الكتاب جملة من اآلثار عن السلف ،وانظر أيضاً :سنن الدارمي 56-35/1باب الفتيا وما فيه من الشدة. 290
.3أن يبني اجلواب بيان ًا يزيل اإلشكال ويوضح احلق للمستفتي . .4أن يرفق باملستفتي إذا كان بعيد الفهم ، ويصبر على تفهم سؤاله، وتفهيم جوابه . .5يستحب للمفتي االستعاذة من الشيطان ،وأن يسمي اهلل تعالى ويحمده ،ويصلي على النبي [ ،ويختم جوابه بقوله: (وباهلل التوفيق) ،أو: (واهلل أعلم)، أو: (واهلل املوفق) .
آداب املستفتي .1ينبغي للمستفتي أن يتأدب مع املفتي ويجله في خطابه وجوابه ونحو ذلك . .2أن يكون سؤال املستفتي طلبا للحق ،فال يكون مقصده سيئاً،مثل : أ -أن يقصد من املسألة التعنت واملغالبة واحلرج للمفتي . ب -أن يقصد من املسألة تتبع الرخص . ج -أن يقصد من املسألة ضرب آراء العلماء بعضها ببعض . د -أن يقصد من املسألة الوشاية بني العلماء ،أو غير ذلك من املقاصد السيئة . .3ينبغي للمستفتي مراعاة حال املفتي ،فال يسأله وهو قائم أو مستفز أو على حالة ضجر أو هم أو غير ذلك مما يشغل القلب. .4الدعاء للمفتي عند سؤاله وعند انصرافه .
التساهل في الفتوى يحرم التساهل في الفتوى ،ومن عرف به حرم استفتاؤه، ومن أمثلة التساهل : .1أن ال يتثبت، و ُيسرِع بالفتوى قبل استيفاء ح ِّقها من النظر والفكر. .2أن حتمله األغراض الفاسدة على تتبع احليل احمل َّرمة أو املكروهة. .3التمسك بالشبه طلب ًا للترخيص ملن يروم نفعه، أو التغليظ على من يريد ضره.
استفتاء غير العلماء علم الشريعة هو دين اهلل تعالى ،فواجب على املسلم أخذ دين اهلل تعالى عن أهل العلم واملعرفة بالدين ،ولذلك أمر اهلل تعالى من ليس عنده علم أن يسأل أهل العلم ولم يأمره -تعالى -بسؤال أي أحد ،فقال تعالى:
291
( )1فقد أمر اهلل تعالى أن يؤخذ العلم عن أهل الذكر ال أهل اجلهل ،وال عن املجاهيل غير املعروفني بحمل العلم ،قال محمد بن سيرين « :إن هذا العلم دين ،فانظروا عمن تأخذون ()2 دينكم».
نشاط 1
طلب منك أخوك الصغير أن تفتيه في بعض املسائل الفقهية املتعلقة بالصالة،ولم يكن لديك علم بأحكامها ،فكيف تصنع؟ صف اإلجراءات التي سوف تتبعها حتى تفيده وجتتنب القول بغير علم. ............................................................................ ............................................................................ ............................................................................ ............................................................................
نشاط 2
عن عبداهلل بن عمرو رضي اهلل عنهما أن النبي [ قال« :إن اهلل ال يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ،ولكن يقبض العلم بقبض العلماء ،حتى إذا لم يبق عامل ًا اتخذ الناس رؤوس ًا جهاالً ،فسئلوا فأفتوا بغير علم ،فضلوا وأضلوا»(.)3 ودخل رجل على ربيعة بن عبدالرحمن وهو يبكي ،فقال :ما يبكيك؟ وارتاع لبكائه ،وقال: َأ َد َخلت عليك مصيبة ،فقال :ال ،ولكن أستفتي من ال علم له ،وظهر في اإلسالم أمر عظيم. اقرأ النصني السابقني ،وشارك مجموعتك في التعرف على اآلثار السيئة الناجتة عن استفتاء من ال يعلم. ............................................................................. ............................................................................. ............................................................................. ............................................................................. ( )1اآلية 43من سورة النحل ،واآلية 7من سورة األنبياء. ( )2رواه مسلم في مقدمة الصحيح .14/1 ( )3رواه البخاري في كتاب العلم،باب كيف يقبض العلم ،)100(50/1ومسلم في كتاب العلم ،باب رفع العلم وقبضه وظهور اجلهل والفنت في آخر الزمان . )2673( 2058/4
292
نشاط 3
تعرف على مصدرين من مصادر الفتوى املوثوقة؛ من خالل :الكتب أو البرامج احلاسوبية أو املواقع اإللكترونية ،ثم انقل من كل واحد منهما فتوى في موضوع مهم حتب أن تعرضه على زمالئك:
الفتوى
املصدر
1السؤال......................................... : ................................................ اجلواب..........................................: ................................................ ................................................
................................ ................................ ................................ ................................ ................................
2السؤال......................................... : ................................................ اجلواب..........................................: ................................................ ................................................
................................ ................................ ................................ ................................ ................................
نشاط 4
( ،)1هذه اآلية تبني قال تعالى: عالقة الشيطان مبسألة الفتوى في دين اهلل بغير علم ،بالتعاون مع زميلك :بني هذه العالقة ،وما الذي يسعى إليه الشيطان بدعوته إلى ذلك؟ ............................................................................. ............................................................................. .............................................................................
( )1اآلية 169من سورة البقرة .
293
خالصة الوحدة السابعة عشرة ( :الفتوى واالستفتاء) بعد أن أنهيت دراسة هذه الوحدة وتبني لك أهميتها في علم أصول الفقه؛ قم بالتعاون مع مجموعتك بصياغة مختصرة ألهم القواعد األصولية التي ميكن استخالصها من هذه الوحدة: القاعدة األولى.........................................................................: القاعدة الثانية.........................................................................: القاعدة الثالثة.........................................................................: القاعدة الرابعة........................................................................: القاعدة اخلامسة.......................................................................: القاعدة السادسة.......................................................................: القاعدة السابعة........................................................................: القاعدة الثامنة.........................................................................: القاعدة التاسعة........................................................................: القاعدة العاشرة.......................................................................:
التقويم /1عرف املصطلحات التالية بأسلوبك اخلاص مستفيدا من التعريفات التي مرت بك:
أ -الفتوى.
ب -املفتي.
جـ -املستفتي. /2اكتب مقاال عن أهمية الفتوى وعظم أمرها في حدود نصف صفحة. /3اكتب موقفا عن بعض السلف في اإلفتاء؛ ثم اكتب عليه تعليقا مناسبا في حدود ثالثة اسطر.
294
/4بني حكم الفتوى في احلاالت التالية؛ معلال ما تقول: أ -عالم في قرية سأله شخص عن مسألة يعرف حكمها ،وال يخشى من ترتب مفسدة على إجابته. ب -طالب علم سأله شخص عن مسألة يعرف خالف العلماء فيها ،وال يعرف أي األقوال هو الصحيح منها. جـ -رجل متدين من الصلحاء احملافظني على الصالة في املسجد؛ سأله رجل عن مسألة في سجود السهو.
295
معلومات إثرائية قال الشافعي رحمه اهلل تعالى:ال تسكنن بلدا ال يكون فيه عالم يفتيك عن دينك ،وال طبيب ينبئك عن أمر()1 بدنك. وحكى اإلمام اجلوزجاني عن أبي اليمان :أن رجال متعاملا دجاال جسورا على القول بغير علم جلس يوما بنيأصحابه مغترا بعلمه فأسند ظهره إلى القبلة وقال لهم :سلوني عما دون العرش! وتكرر منه ذلك في مكة ،فقام إليه ()2 رجل فقال :أخبرني عن النملة؛ أين أمعاؤها؟ فسكت! قال الفراء:رأيت الكسائي يوما فرأيته كالباكي ،فقلت له :ما يبكيك؟ فقال :هذا امللك يحيى بن خالد يوجهإلي فيحضرني فيسألني عن الشيء؛ فإن أبطأت في اجلواب حلقني منه عيب ،وإن بادرت لم آمن الزلل .قال :فقلت له ممتحنا :يا أبا احلسن من يعترض عليك ،قل ما شئت فأنت الكسائي! فأخذ لسانه بيده فقال :قطعه اهلل إذا أنا قلت ()3 ما ال أعلم.
( )1آداب الشافعي البن أبي حامت الرازي ص.322 ( )2ميزان االعتدال في نقد الرجال .506/6 ( )3تاريخ بغداد .411/11
296