قـــررت وزارة الـــتـربيــة والتعليـــم تــدري�س هـــــذا الـكـتـــاب وطــبــعـــه عــلـــى نـفـقــتــهـــا
الـحـدي ــث ()1 التعليم الثانوي (نظام املقررات)
ت�أليف �أ.د�.أحمد بن عبد اهلل الباتلي
د .عبد اهلل بن حممد ال َعمرو
حممد بن عبداهلل احلميدي
عبد الرحمن بن فهد الودعان
الطبعة الثانية 1431ـــ 1432هـ 2010ـــ 2011م
ح
وزارة التربية والتعليم1428 ،هـ
فهرسة مكتبة امللك فهد الوطنية أثناء النشر وزارة التربية والتعليم احلديث ( )1ـ التعليم الثانوي (نظام املقررات) -الرياض 1428هـ 198ص 27 x 21سم ردمك978 -9960 - 48 - 461 - 7 : -1حديث - 1كتب دراسية -أ.د أحمد بن عبداهلل الباتلي ،د .عبداهلل بن محمد ال َعمرو، محمد بن عبداهلل احلميدي -الرياض 1428هـ ب -اعبدالرحمن بن فهد الودعان (مؤلف مشارك) ،ج -العنوان ديوي 1428 /5377 230.3 رقم اإليداع 1428 / 5377 : ردمك 978 - 9960 - 48 - 461- 7 :
لهذا الكتاب قيمة مهمة وفائدة كبيرة فحافظ عليه واجعل نظافته تشهد على حسن سلوكك معه. إذا لم حتتفظ بهذا الكتاب في مكتبتك اخلاصة في آخر العام لالستفادة فاجعل مكتبة مدرستك حتتفظ به. حقوق الطبع والنشر محفوظة لوزارة التربية والتعليم -اململكة العربية السعودية
موقع
وزارة التربية والتعليم www.moe.gov.sa
موقع
البوابة التعليمية للتخطيط التربوي http ://www.ed.edu.sa
موقع
إدارة التعليم الثانوي www.hs.gov.sa البريد اإللكتروني لقسم العلوم الشرعية runit@moe.gov.sa
البريد اإللكتروني إلدارة التعليم الثانوي
secondary-education@moe.gov.sa
المحتويات املوضوع أوال :مصطلح احلديث تعريف السنة منزلة السنة النبوية حجية السنة إنكار حجية السنة ودوافعه والرد عليها حفظ اهلل تعالى للسنة النبوية مناذج من حرص السلف على حفظ السنة النبوية مراحل كتابة السنة النبوية وتدوينها تعريف بالكتب السبعة ومؤلفيها ثانيا :احلديث النبوي احلديث األول« :مثل ما بعثني اهلل به من الهدى والعلم.»... احلديث الثاني « :من سن في اإلسالم سنة حسنة.»... احلديث الثالث« :بدأ اإلسالم غريبا وسيعود غريبا كما بدأ.»... احلديث الرابع« :إن احلالل بني وإن احلرام بني.»... احلديث اخلامس « :سبعة يظلهم اهلل في ظله.»... احلديث السادس« :من عادى لي ول ًّيا.»... احلديث السابع « :لن ينجي أحدا منكم عمله»« ..سددوا وقاربوا.».. احلديث الثامن« :مثل املؤمن كمثل خامة الزرع ..ومثل الكافر كمثل ا َأل ْر َز ِة صماء معتدلة.».. احلديث التاسع :عن ُحمران أنه رأى عثمان بن عفان دعا ب َوضوء فأفرغ على يديه من إنائه ،فغسلهما ثالث مرات
الصفحة
املوضوع احلديث العاشر :حديث مالك بن احلويرث «وصلوا كما رأيتموني أصلي». احلديث احلادي عشر« :إن أثقل صالة على املنافقني صالة العشاء وصالة الفجر ،ولو يعلمون ما فيهما ألتوهما ولو ح ْبواً». احلديث الثاني عشر« :خمس من الفطرة.» .. احلديث الثالث عشر« :أنا زعيم ببيت في ربض اجلنة ملن ترك املراء وإن كان محقًا.»... احلديث الرابع عشر :أن رجال قال للنبي : أوصني .قال« :ال تغضب». احلديث اخلامس عشر« :علمنا رسول اهلل االستخارة في األمور كلها». احلديث السادس عشر « :اجتنبوا السبع املوبقات». احلديث السابع عشر « :إن اهلل كتب على ابن آدم حظه من الزنا.».. احلديث الثامن عشر « :من غشنا فليس منا». احلديث التاسع عشر « :إذا مات ابن آدم انقطع عمله إال من ثالثة.».. احلديث العشرون« :ال تزول قدما عبد يوم القيامة.».. احلديث احلادي والعشرون « :اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة». احلديث الثاني والعشرون« :أتدرون ما املفلس». ثالثا :الثقافة اإلسالمية حق اهلل وحق رسوله . الدعوة إلى اهلل تعالى ،وصور من هدي النبي في ذلك. االستقامة. ِ الع َّفة األخالق وأهميتها. الصدق والكذب. املزاح وآدابه. األمر باملعروف والنهي عن املنكر. السماع أنواعه وأحكامه.
الصفحة
املوضوع الوقت وأهميته. األخوة واختيار األصحاب. حقوق اإلنسان. القراءة وأهميتها. السفر وآدابه. الدعاء وآدابه. الذكر وأهميته. حق الراعي والرعية. حقوق الوالدين واألقارب. الشباب. االبتعاث أحكامه وآدابه. التدخني وأضراره. آفات اللسان. القلوب وأمراضها. الذنوب واملعاصي وآثارهما. احملاسبة والتوبة. العوملة. الشيطان ومداخله. االستشراق. التغريب. احلضارة اإلسالمية.
الصفحة
المقدمة احلمد هلل رب العاملني والصالة والسالم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعني ،أما بعد: فبني يديك ـ أخي الطالب ـ كتاب احلديث ( )1للطالب للنظام الثانوي بخطته اجلديدة، وهو يتضمن ثالثة محاور أساسية: أوال :مصطلح احلديث ،وتدرس فيه شيئا مما يتعلق بالسنة النبوية وحجيتها ،والتعريف بأهم مصادرها. ثانيا :احلديث النبوي ،وتدرس فيه أحاديث مختارة عن النبي ﷺ مع ذكر أهم الفوائد واإلرشادات املتعلقة بها. ثالثا :الثقافة اإلسالمية ،وتدرس فيه موضوعات مختارة متعلقة باآلداب الشرعية أو الفكر اإلسالمي ،ونحو ذلك ،كتبت بأسلوب يناسب مستواك العمري والثقافي. وبقدر علمك وعملك مبا تضمنته األحاديث النبوية التي تدرسها ،ودعوتك إليها وتعليمها لآلخرين؛ تكون بإذن اهلل تعالى ممن أراد اهلل بهم اخلير وسعادة الدارين؛ حيث أخبرنا رسولنا الكرمي ﷺ أنَ « :من يرِد ُ الدين»(َّ ،)1 اهلل ِب ِه َخ ْي ًرا ُي َف ِّقه ُه ِفي ِّ وبشر من ب ّلغ ْ ُ شريعته ،ودعا له ﷺ بأن يرزقه اهلل البهجة بقوله ﷺَ « :ن َّضر ُ اهلل ا ْم َر ًءا َس ِم َع َم َقا َل ِتي َف َو َع َاها، َ ُث َّم أ َّد َاها ِإ َلى َم ْن َل ْم َي ْس َم ْع َهاَ ،ف ُر َّب َحا ِم ِل ِف ْقهٍ َال ِف ْق َه َل ُهَ ،و ُر َّب َحا ِم ِل ِف ْقهٍ ِإ َلى َم ْن ُه َو َأ ْف َق ُه ِم ْن ُه»(.)2
( )1رواه البخاري في كتاب العلم ،باب من يرد اهلل به خيرا يفقهه في الدين ،)71(39/1ومسلم في كتاب الزكاة ،باب النهي عن املسألة .)1037( 718/2 ( )2احلديث صحيح ،مروي عن جمع من الصحابة منهم :جبير بن مطعم ،وابن مسعود،وزيد بن ثابت ،وأنس ، بألفاظ متقاربة ،ينظر:مسند اإلمام أحمد ،183/5 ،225/3 ،436/80،1/4وسنن أبي داود ،)3660( 322/3والترمذي ،)2658( - )2656(33/5وابن ماجه -)230(86-84/1 ( ،)236وغيرهم ،وقد ذكره الكتاني في األحاديث املتواترة (نظم املتناثر في احلديث املتواتر ص.)33
وقد ُق ِّس َم املقرر إلى دروس متوالية ،ووضعنا لكل درس أهدافا تربوية ُيتوخى منك -أخي الطالب -أن حترص عليها وتتمثلها في حياتك ،وقد ضمن كل درس في هذا املقرر نشاطات متنوعة تزيدك علما وفهما واستيعابا للدرس ،وتساعدك لتكون طالبا نشطا داخل الصف؛ تشارك في الدرس بفاعلية وروح متوثبة ،وتنمي لديك املهارات املتنوعة؛ وتعينك على البحث عن املعلومة بنفسك؛ مع مساعدتك في البحث عنها من خالل بعض املوجهات أو إرشاد معلمك املبارك؛ كما تعينك على التعاون مع زمالئك في إثراء املادة ونفع اآلخرين، وقبل ذلك وبعده تعينك -إن شاء اهلل تعالى -في التعرف على كثير من األحكام الشرعية واألصول العلمية التي تستفيدها في حياتك ،وتكون عونا لك بإذن اهلل تعالى على حتصني نفسك من التيارات الفكرية املختلفة ،كما إنها تقربك إلى ربك وخالقك؛ مما يقودك بإذن اهلل لسعادة الدنيا ونعيم اآلخرة. والذي نؤمله أن يكون الكتاب دافع ًا لك لالرتقاء في مدارج العلم والهداية ،وانطالقة خلير عظيم ترى أثره في حياتك ومجتمعك وأمتك .نفع اهلل بك ،وجعلك ُقرة عني لوالديك، ونافعا ألمتك ،وحفظك من كل مكروه.
المؤلفون
أوالً :
مصطلح الحديث
الســنَّ ُة النَّ َبـ ِـو َّيـ ُـة ُّ تعريفُها – َم ْن ِزل ُتها أهداف الدرس يتوقع منك أخي الطالب بعد الدرس أن: تع ّرف السنة في اللغة واالصطالح. تبني منزلة السنة. تبني حجية السنة النبوية. تستدل من القرآن والسنة على حجية السنة النبوية. تبني حكم إنكار حجية السنة. تبرهن على فساد القول بعدم حجية السنة. تعدد دوافع إنكار السنة. تُعدد أقسام منكري السنة. َع ِن المْ ِ ْقدَ ا ِم بن َم ْع ِد َ رسول اللهَّ ِ َ : قالَ : يكر َِب َ ُ يت ا ْل ُق ْر َآن َو ِم ْث َل ُه َم َع ُه».رواه أحمد. قال «أال إني ُأو ِت ُ
(((()
النبي ؟ -ما مثيل القرآن الذي ُأو ِت َي ُه ُّ
وهل منزلته في التشريع كمنزلة القرآن؟ وما الفرق بينه وبني القرآن؟السنة النبوية هي َم ُ وحي من اهلل تعالى؛ إال النبي ،وهي مبنزلة القرآن في التشريعَ ، ثيل القرآن الذي ُأو ِت َي ُه ُّ وهي ٌ
أن َ النبي وال ُي َت َع َّبدُ بتالوتها. لفظها من ِّ
الس َّن ِة ، )4604(200/4والطبراني في املعجم الكبير ،283/20والبيهقي في )1رواه أحمد ،130/4وأبو داود في كتاب السنةَ ،باب في لُ ُزو ِم ُّ السنن الكبرى ،332/9والدارقطني ،287/4وصححه ابن حبان ، )12(189/1واأللباني في تخريج مشكاة املصابيح(. )163
12
السنة : تعريف ُّ السنة في ال ُّلغة :الطريق ُة والسير ُة حميد ًة كانت أو ذميمةً. ُّ
السنة في اصطالح احملدِّ ثني :ما ُأ َ َقرير أو صفةٍ خلقيةٍ أو خُ ُلقيةٍ . النبي من ٍ فعل أو ت ٍ قول أو ٍ ضيف إلى ِّ
منزلة السنة النبوية للسنة النبوية مكانة عظيمة في اإلسالم ،ميكن تلخيصها في النقاط التالية: السنة هي املصدر الثاني للتشريع بعد القرآن الكرمي. ُّ -1
ِ وحي َم ْت ُل ٌّو وهو: الوحي وحي غي ُر َم ْت ُل ٍّو؛ فإن َ وحيانٌ : وحي من اهلل تعالى لرسوله ،ولكنها ٌ -2السنة النبوية ٌ القرآن الكرميَ ،و َو ْح ٌي غي ُر َم ْت ُل ٍّو وهو :السنة النبوية.
-3السنة النبوية تأتي من القرآن الكرمي على ثالثة أنحاء: وتوضيحا لمِ َا ُأجمل ِمن أحكامه؛ كتفصيل أحكام الصالة والزكاة. أ -بيا ًنا للقرآن الكرمي، ً وتقريرا ألحكام القرآن الكرمي؛ كإيجاب صلة األرحام وحترمي الزنا والسرقة. تأكيدا ب- ً ً
ُ القرآن الكرمي؛ كتحرمي نكاح املرأة على َع َّمتها وخالتها. سكت عنها بأحكام ت -تأتي َ ٍ
الس َّن ِة ال َّن َب ِو َّي ِة ُح ِّج َّي ُة ُّ الس َّن ِة ال َّن َبوِ َّي ِة ُح َّج ٌة في األحكام الشرعية االعتقادية والعملية ،فهي واجبة االتِّباع كالقرآن الكرمي ،وقد َّ دل على ُّ ذلك الكتاب والسنة في نصوص كثيرة؛ منها:
أ -قوله تعالى :ﱫ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﱪ ( ) . (((
ب -قوله تعالى :ﱫ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧﱪ ( ) . وش ُك ال َّر ُج ُل ُم َّت ِك ًئا على َأر َ ت -حديث المْ ِ ْقدَ ا ِم بن َم ْع ِد َ قالَ : يكر َِب الكندي َ ُ رسول اللهَّ ِ ُ « :ي ِ ِيك ِت ِه، قال اب اللهَّ ِ ع َّز َّ الل ْاس َت ْح َل ْل َنا ُهَ ،و َما وجلَ ،ف َما َو َجدْ َنا فيه ِمن َح ٍ ُي َحدَّ ُث ب َِح ِد ٍ يث ِم ْن َح ِدي ِثي فيقولَ :ب ْي َن َنا َو َب ْي َن ُك ْم ِك َت ُ (((
)1اآلية 12من سورة التغابن. )2اآلية 7من سورة احلشر.
13
ُ رسول اللهَّ ِ ِ مث ُْل ما َح َّر َم اهلل».رواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن َو َجدْ َنا فيه ِمن َح َر ٍام َح َّر ْم َنا ُهَ ،أ َال َو ِإ َّن ما َح َّر َم
ماجه.
(((()
إنكار حجية السنة ودوافعه ََّا انتشر اإلسالم وظهر على أمم الكفر ،وبقيت بقايا من الزنادقة امللحدة من بقايا الديانات األخرى من املجوسية -1ل وغيرها؛ لم يدخل اإلميان في قلوبها ،ولم يكن لديها القدرة على إظهار كفرها وضاللها بعد شروق شمس اإلسالم ،وانتشار ضيائه ،ورأوا أن املواجهة املكشوفة لإلسالم ال تفيدهم شيئاً ،فأبطنوا الكفر ،وأظهروا اإلسالم، وبدأوا يخططون للكيد به وأهله ،فظهرت بسببهم كثير من البدع واالنحرافات التي تبناها بعض املسلمني كاف في واغتروا بها ،فمن هذه الضالالت واالنحرافات :إنكار حجية السنة النبوية والزعم بأن القرآن وحده ٍ بيان أحكام الشريعة. وإمنا غرضهم من ذلك :هدم الدين وإفساده من الداخل؛ ألنه إذا هجرت السنة النبوية التي هي بيان للقرآن الكرمي ،ترك الناس املصدر الثاني من مصادر التشريع اإلسالمي. -2وقد تصدى الصحابة والتابعون لهم بإحسان؛ لهذه البدعة ،وبينوا بطالنها ،ومما روي عنهم في ذلك: أ -قال حبيب بن أبي فضالة املالكي« :ملا بني هذا املسجد إذا عمران بن حصني – رضي اهلل عنهما – جالس، فذكروا عند عمران الشفاعة ،فقال رجل من القوم :يا أبا ال ُنجيد ،إنكم لتحدثوننا بأحاديث لم جند لها ال في القرآن! قال :فغضب عمران ،وقال للرجل :قرأت القرآن؟ قال :نعم .قال :فهل وجدت صالة أص ً العشاء أربعاً ،ووجدت املغرب ثالثاً .والغداة ركعتني ،والظهر أربعاً ،والعصر أربعاً؟ قال :ال .قال :فعمن أخذمت هذا الشأن؟ ألستم عنا أخذمتوه ،وأخذنا عن نبي اهلل؟ ووجدمت في كل أربعني درهم ًا درهماً ،و في كل كذا شاة ،وفي كل كذا بعيراً كذا ،أوجدمت في القرآن هذا؟ قال :ال .قال :فعمن أخذمت هذا؟ أخذناه عن النبي وأخذمتوه عنا. وقال :وجدمت في القرآن( :وليطوفوا بالبيت العتيق) ،أوجدمت فطوفوا سبعاً ،واركعوا ركعتني من خلف املقام؟ أوجدمت هذا في القرآن؟ فعمن أخذمتوه؟ ألستم أخذمتوه عنا وأخذناه عن رسول اهلل؟ قالوا :بلى. الس َّن ِة ، )4604(200/4والترمذي في كتاب العلمَ ،باب ما نُهِ َي عنه َأ ْن )1رواه أحمد ،132،130/4وأبو داود في كتاب السنةَ ،باب في لُ ُزو ِم ُّ للهَّ ُي َق َ يم حديث رسول ا ِ َ وال َّتغْ ِل ِ يظ على من َعا َر َض ُه )12(6/1وهذا ال ِع ْندَ حديث النبي ، )2664(38/5 وابن ماجه في املقدمةَ ،باب ت َْعظِ ِ لفظه ،وصححه ابن حبان ، )12(189/1واحلاكم في املستدرك على الصحيحني ،191/1واأللباني في تخريج مشكاة املصابيح(. )163
14
قال :سمعتم اهلل تعالى قال في كتابه( :وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) ،فقال عمران: فقد أخذنا عن نبي اهلل أشياء ليس لكم بها علم(((() .وفي رواية من طريق احلسن :أن الرجل قال لعمران رضي اهلل عنه :أحييتني أحياك اهلل يا أبا جنيد ،ثم قال احلسن :فما مات الرجل حتى صار من فقهاء املسلمني(((() . ب -قال رجل لمِ ُ َط ِّرف بن عبد اهلل بن ّ الشخير :ال حتدِّ ثنا إال بالقرآن! فقال له ُم َط ِّر ٌف :واهلل ما نريد بالقرآن َ الرسول . ) بد ًال ،ولكن نريد من هو أعلم بالقرآن منا(((() ( .يعني
ثت الرجل بالسنة ،فقال :دعنا من هذا وحدثنا من القرآن؛ فاعلم أنه ت -قال أيوب السختياني :إذا َحدَّ َ ضال مضل(((() . َ بعض الفرق املعروفة بزيغها وضاللها وانحرافها؛ كاخلوارج واملعتزلة وغيرهم ،فر َّد املنحرف ُ -3ثم َت َب َّنى هذا االجتا َه عليهم أهل العلم وبينوا باطلهم. -4وفي العصر احلديث جاء االستعمار ومعه أتبا ُعه املستشر ُقون املدَّ عون ِ للعلم والتحقيق ،فأرادوا إعادة هذه املطاعن على السنة النبوية ،والتشكيك فيها باسم التحقيق العلمي ،وتل َّق َف ذلك منهم أذناب لهم من املستغربني وس َّم ْت نفسها بـ(القرآنيون) ،كما قال به بعض املنتسبني لإلسالم ،فظهرت ِفرق ٌة تتبنى هذا الفكر القدميَ ، الكتاب – وعامتهم من غير املتخصصني في الدراسات الشرعية ،-وشبهتهم في ر ِّد السنة :أنها لم تكتب إال وردوا عليهم افتراءاتهم كما ستأتي بعد موت النبي ٍ بقرون؛ مما أ َّدى لضياعها ،وقد ناقشهم العلماء في ذلك ُّ اإلشارة إليه في مبحث تدوين السنة إن شاء اهلل تعالى. يرد بعض األحاديث النبوية زاعما مخالفتها للعقل ،فيتحكمون في -5كما َظ َه َر ِمن أهل األهواء قدمي ًا وحديث ًا َمن ُّ النصوص الشرعية بأهوائهم ،وإمنا اخللل في عقولهم وليس في أحاديث النبي التي يجب التسليم لها.
)1رواه البيهقي في دالئل النبوة ،26 – 25/1والطبراني في املعجم الكبير ، )547( 219/18واملروزي في تعظيم قدر الصالة )1081( 1007/2 هكذا مطو ًال ،ورواه مختصراً أبو داود في كتاب الزكاة ،باب ما جتب فيه الزكاة ، )1561( 94/2واحلاكم في املستدرك على الصحيحني 192/1 وصحح إسناده. )2هذه الزيادة في رواية احلاكم من طريق احلسن. )3رواه ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله ،191/2وأبو خيثمة زهير بن حرب النسائي في كتاب العلم ص ،25وعزاه السيوطي في مفتاح اجلنة ص 36للبيهقي. )4رواه اخلطيب في الكفاية في علم الرواية ص ،16واحلاكم في معرفة علوم احلديث ص ،65والهروي في ذم الكالم وأهله .56 – 55/2
15
نشاط :1
وحي من اهلل لنبيه . بالرجوع إلى سورة النجم :استخرج اآلية التي تدل على أن السن َة ٌ
....................................................................... .......................................................................
نشاط:2 ظهر على الشبكة العنكبوتية عدة مواقع متخصصة في العناية بالسنة النبوية ،تعاون مع زمالئك في اختيار موقعني ،ثم اكتب في دفترك تقريراً عنهما يشمل على: التعريف باملوقع ،غاياته وأهدافه ،أقسامه ،خدمات املوقع ،روابطه.
نشاط:3 زعم بعض منكري السنة بأنهم يكتفون مبا ورد في القرآن ،ولكن القرآن أوجب العمل بالسنة، وفي هذا حجة عليهم ،وهذه مجموعة من اآليات التي توجب اتباع السنة والعمل بها ،بني وجه الداللة منها: اآلية (من يطع ال ّرسول فقد أطاع اهلل) (يـا أ ّيها الّذين أمنوا أطيعوا اهلل وأطيعوا ال ّرسول) (فليحذر الّذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصي ُبهم عـذاب ألـيم) ثم ال يجدوا في أنفسهم (فال وربك ال يؤمنون ح ّتى ُّ يحكموك فيما شجر بينهم ّ مـما قضيت ويسلموا تسليما) حجا مما قضيت) حرج ًا ّ (يا أ ّيـُها الّذين أمنوا استجيبوا هلل ولل ّرسول إذا دعاكم ملا ُيحييكم) (فإن تنازعتم في شيء فر ّد ُوه إلى اهلل وال ّرسول) (وأنزلنا إليك الذكر لتبني للناس ما ُن ّزل إليهم )
16
وجه الداللة
التقويم السنة في اللغة واالصطالح. س :1ع ِّرف ُّ س :2بينِّ مكانة السنة النبوية.
س :3ما الدافع الرئيس الذي جعل طائفة من الناس تنكر حجية سنة النبي وتطعن فيها؟ س :4للسنة النبوية مع القرآن الكرمي ثالث حاالت؛ اذكرها ممثال لكل منها مبثال. س :5مثِّل ملوقف السلف من منكري االحتجاج بالسنة النبوية.
17
ُ نة النَّ َب ِو َّي ِة لس ِ حفظ ِ الله تعالى ِل ُّ أهداف الدرس يتوقع منك أخي الطالب بعد الدرس أن: تبرهن على حفظ اهلل للسنة النبوية. تبني احلكمة من األمر بكتابة السنة. تبني مراحل تدوين السنة. تقارن بني مراحل تدوين السنة. تقدر جهود العلماء في حفظ السنة.
حفظ اهلل للسنة النبوية َل َّما كان رسول اهلل هو املبلغ عن اهلل تعالى فقد أمر اهلل تعالى نبيه محمداً ببيان كتابه للناس ،فقال :ﱫ ﭥ
ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬﱪ (((() . وملا كانت السنة النبوية بيان ًا للقرآن الكرمي ،وقد تكفل سبحانه بحفظ هذا القرآن الذي أنزله على نبيه محمد ،وهذا يتضمن حفظ السنة املبينة له ،قال تعالى :ﱫ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﱪ (((() .
ُّ حث النبي على حفظ السنة النبوية ُ رءا َس ِم َع ملا للسنة النبوية من املنزلة العظيمة فقد أمر النبي بحفظها وتبليغها للناس ،فقال َ «:ن َّض َر اهلل ا ْم ً َم َقا َل ِتي َف َو َع َاهاُ ،ث َّم َأ َّد َاها ِإ َلى َم ْن َل ْم َي ْس َم ْع َها؛ َف ُر َّب َحا ِم ِل ِف ْقهٍ َال ِف ْق َه َل ُهَ ،و ُر َّب َحا ِم ِل ِف ْقهٍ ِإ َلى َم ْن ُه َو َأ ْف َق ُه ِم ْنه». (((()
رواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه.
لوفد ِ وقال ِ القيسِ « :ا ْح َف ُظو ُه َّن و َأخْ بِروا بِهِ َّن َمن َو َرا َء ُك ْم» (((() . عبد ِ )1اآلية 44من سورة النحل. )2اآلية 9من سورة احلجر. )3احلديث صحيح ،مروي عن جمع من الصحابة منهم :جبير بن مطعم ،وابن مسعود ،وزيد بن ثابت ،وأنس بألفاظ متقاربة ،ينظر:مسند اإلمام أحمد ،183/5 ،225/3 ،436/80،1/4وسنن أبي داود ، )3660( 322/3والترمذي ، )2658 (- )2656(33/5وابن ماجه -84/1 ، )236( - )230(86وغيرهم ،وقد ذكره الكتاني في األحاديث املتواترة (نظم املتناثر في احلديث املتواتر ص. )33 )4رواه البخاري في كتاب اإلميان ،باب أداء اخلمس من اإلميان . )53( 40/1
18
مراحل كتابة السنة وتدوينها
(((()
َم َّرت كتاب ُة احلديث النبوي وتدوينه ِبعدَّ ِة مراحل ،ميكن إجمالها فيما يلي: املرحلة األولى :الكتابة في عهد النبي وأصحابه ،وذلك في القرن األول الهجري ،كان النبي نهى عن كتابة أحاديثه في أول اإلسالم خشية اختالطها بالقرآن ،فعن أبي سعيد اخلدري أن رسول اهلل قال: ِ القرآن َف ْل َي ْم ُح ُه».رواه مسلم (((() . «ال تكتبوا عني ،ومن َك َت َب عني غي َر
ثم َأ ِذ َن لبعض الصحابة ،قال أبو هريرة «: :ما من أصحاب النبي أحد أكثر حديث ًا عنه مني؛
إال ما كان من عبد اهلل بن عمرو؛ فإنه يكتب وال أكتب».رواه البخاري (((() . وقال عبد اهلل بن عمرو بن العاص – رضي اهلل عنهما – كنت أكتب كل شيء أسمعه من رسول اهلل أريد حفظه ،فنهتني قريش ،وقالوا :أتكتب كل شيء تسمعه من رسول اهلل ،ورسول اهلل بشر يتكلم في الغضب والرضا ،فأمسكت عن الكتاب ،فذكرت ذلك لرسول اهلل فقال«: :اكتب ،فوالذي نفسي بيده ما خرج مني إال حق» (((() ،وكتب صحيفة كان يسميها( :الصادقة) (((() . وأمر النبي بالكتابة لبعض أصحابه ،فعن أبي هريرة أن النبي خطب في عام فتح مكة خطبة، فقام رجل من أهل اليمن يقال له :أبو شاه ،فقال :اكتب لي يا رسول اهلل ،فقال رسول اهلل « :اكتبوا ألبي شاه»(((() ،وكتب النبي كتاب ًا في الصدقات(((() ،وكتب إلى ملوك األرض يدعوهم إلى اإلسالم. وكتب جمع من الصحابة وكانت عندهم صحف ،منهم :علي بن أبي طالب ،وجابر بن سمرة ،وغيرهم واحلسن البصري، ،ومن التابعني :سعيد بن جبير ،ووهب بن ُم َن ِّب ْه وله صحيفة تسمى (الصحيفة الصحيحة) ، ُ بن أبي رباح ،وغيرهم(((() . وعطا ُء ُ
)1ينظر :تدوين السنة نشأته وتطوره؛ للدكتور محمد بن مطر الزهراني ،واحلديث واحملدثون حملمد أبو زهو ،والسنة قبل التدوين للدكتور محمد عجاج اخلطيب. )2رواه مسلم في كتاب الزهد والرقائق ،باب التثبت في احلديث وحكم كتابة العلم . )3004( 2298/4 )3رواه البخاري في كتاب العلم ،باب كتابة العلم . )113( 54/1 )4رواه أحمد ،162/2والدارمي في املقدمة ،باب من رخص في كتابة العلم ، )346(132/1واحلاكم ،105/1وصححه. )5جامع بيان العلم لالبن عبد البر ،72/1ومعرفة النسخ والصحف احلديثية للشيخ بكر أبو زيد رحمه اهلل (ص. )178 )6رواه مسلم في كتاب الزهد والرقائق ،باب التثبت في احلديث وحكم كتابة العلم . )3004(2298/4 )7رواه مسلم في كتاب الزهد والرقائق ،باب التثبت في احلديث وحكم كتابة العلم . )3004(2298/4 )8يراجع كتاب «صحف الصحابة» للشيخ أحمد الصويان.
19
املرحلة الثانية :تدوين احلديث في أواخر عهد التابعني ،في القرن الثاني الهجري ،ومتيزت هذه الكتابة بالتدوين العا ِّم للسنة النبوية؛ ولكنه لم يكن له ترتيب محدَّ د ،وكان أول من اهتم بذلك أمير املؤمنني عمر بن السنة ،وكتب إلى اآلفاق: ابن شهاب َّ عبدالعزيز – رحمه اهلل –؛ فأمر اإلما َم َ الزهري وأبا بكر بن حزم بجمع ُّ «انظروا حديث رسول اهلل فاجمعوه واحفظوه؛ فإني أخاف دروس العلم وذهاب العلماء»(((() ؛ فكان أول من د َّون احلديث بأمره – تدوين ًا عام ًا – اإلمام الزهري – رحمه اهلل – ،قال احلافظ ابن حجر(((() :فيستفاد منه ابتداء تدوين احلديث النبوي. املرحلة الثالثة :تأليف السنة على هيئة كتب مصنفة مرتبة ،إما على طريقة األبواب العلمية كاإلميان والعلم والطهارة والصالة وغيرها ،أو على طريقة املسانيد فيذكرون مسند أبي بكر ثم عمر وهكذا إلى ما رواه بقية الصحابة ،وهذه املرحلة ُص ِّن َف فيها :موطأ اإلمام مالك بن أنس – رحمه اهلل ،-ومتيزت هذه املرحلة بالترتيب، ومزج أقوال النبي بأقوال الصحابة والتابعني وفتاويهم. املرحلة الرابعة :مرحلة إفراد حديث النبي بالتصنيف ،وجمعه وترتيبه دون مزجه بغيره من أقوال الصحابة والتابعني – إال بالقدر اليسير الذي قد يحتاج إليه – وهذه املرحلة بدأت مع بداية القرن الثالث الهجري، ومن أشهر ما ُألِّ َف فيها :مسند اإلمام أحمد ،ومسند ا ُحلميدي ،وغيرهما ،ثم بلغ تدوين احلديث غايته في منتصف القرن الثالث الهجري؛ حيث ألف اإلمام البخاري صحيح البخاري ،واإلمام مسلم صحيح مسلمُ ، وكتبت السنن :سنن أبي داود ،والترمذي ،والنسائي ،وابن ماجه ،وسنن الدارمي ،وغيرها من كتب احلديث املشهورة.
نشاط :1 حث اإلسالم على العلم ،ومن ذلك :األمر بتدوين السنة ،من خالل قراءتك للدرس سجل أسماء الكتب التي ُذكرت ،ورتبها حسب األسبق في التأليف. ........................... -2 ........................... -1 ........................... -4 ........................... -3 )1أخرجه البخاري في كتاب العلم ،باب كيف يقبض العلم؟ . )100(194/1 )2فتح الباري ( ، )194/1ومعنى دروس العلم ذهابه ،إرشاد الساري للقسطالني .196/1
20
........................... -6 ........................... -5 ........................... -8 ........................... -7 ........................... -10 ........................... -9
نشاط 2 كانت وسائل حفظ السنة في السابق هي :احلفظ في الصدور أو بتدوين السنة وكتابتها، واليوم وجدت وسائل حديثة ميكن االستفادة منها في ذلك ،باحلوار مع زمالئك اذكر ثالثا منها مبينا محاسن كل وسيلة ومساوئها. م
محاسنها
الوسيلة
1 2 3
نشاط :3 أكمل خارطة املفاهيم اآلتية:
21
مساوئها
التقويم س :1ما احلكمة من األمر بكتابة السنة؟ س :2اذكر ثالثة من أصحاب النبي الذين كتبوا أحاديث النبي في حياته. س :3قارن بني املرحلتني الثالثة والرابعة من مراحل كتابة السنة ،بذكر وجهني من أوجه االتفاق، ووجهني من أوجه االختالف بينهما. س :4كان للخليفة عمر بن عبدالعزيز دور بارز في تدوين السنة ،وضح ذلك. س :5اذكر اثنني من العلماء الذين كان لهم دور بارز في تدوين السنة وذلك في كل مرحلة.
22
تعريف بالكتب السبعة ،ومؤ ِّلفيها أهداف الدرس يتوقع منك أخي الطالب بعد الدرس أن: تبني املراد بالكتب السبعة. تع ّرف مبؤلفي الكتب السبعة . تبني أثر الكتب السبعة في حفظ السنة. تقارن بني الكتب السبعة من حيث :منهج املؤلف – عدد األحاديث – ترتيب الكتاب. متيز أبرز شروح الكتب السبعة ومختصراتها. خالل املرحلة الرابعة من مراحل تدوين السنة ظهرت مؤلفات كثيرة في السنة النبوية تنوعت فيها أساليب املؤلفني ومناهجهم ،ومن بني تلك املؤلفات برزت كتب سبعة حظيت باهتمام العلماء بها ،وقبول األمة لها ،فكثرت شروحها ومختصراتها ،وعكف طالب العلم على حفظها ،واستنباط األحكام منها ،فما تلك الكتب السبعة؟ ومن مؤلفوها؟ وما متيز به ُّ كل واحد منها؟
23
-1صحيح البخاري( :صورة لصحيح البخاري) اسم هذا الكتاب« :اجلامع املسند الصحيح املختصر من أمور رسول اهلل وسننه وأيامه».
ُم َص ِّن ُف ُه :أبو عبد اهلل ،محمد بن إسماعيل بن إبراهيم ا ُجلعفي ،البخاري ،ولد سنة 194هـ ،وتوفي سنة
256هـ(((() .
منزلته :هو أصح الكتب بعد كتاب اهلل تعالى ،قال احلافظ الذهبي« :هو ُّ أجل كتب اإلسالم وأفضلها بعد كتاب اهلل»(((() . مما متيز به الكتاب أيضاً :أنه أول كتاب ُص ِّن َف في احلديث الصحيح املج َّرد عن الضعيف واملوضوع ،ومتيز
بدقة تبويبه ،حتى قيلِ :ف ْق ُه البخاري في تراجمه(((() .
عدد أحاديثه )7563( :سبعة آالف وخمسمائة وثالثة وستون حديث ًا(((() (باملكرر) . عناية العلماء به :اعتنى العلماء به رواي ًة وشرح ًا واختصاراً ،ومن أفضل شروحه( :فتح الباري) البن حجر العسقالني ،ومن أجود مختصراته( :مختصر صحيح البخاري) للزبيدي (893هـ) .
-2صحيح مسلم( :صورة لصحيح مسلم) ُم َص ِّن ُف ُه :أبو احلسني ،مسلم بن احلجاج ال ُقشيري النيسابوري ،ولد سنة 204هـ توفي سنة 261هـ(((() .
منزلته :يأتي بعد صحيح البخاري من ُ حيث الصحة.
ومما متيز به :أنه يذكر طرق احلديث ،وألفاظه مرتب ًة على األبواب في مكان واحد ،لكنه ال يذكر التراجم، قد وضع تراجمه جماعة من شراحه ،ومن أحسنها تراجم اإلمام النووي رحمه اهلل تعالى. وعدد أحاديثه بغير املكرر 3033 :ثالثة آالف وثالثة وثالثون حديث ًا(((() . شروحهُ :شرح عدة شروح ،أشهرها :شرح النووي ،املسمى باملنهاج في شرح صحيح مسلم بن احلجاج
(((()
.
)1انظر ترجمته ومنزلة كتابه ومميزاته في :هدي الساري مقدمة فتح الباري. )2سير أعالم النبالء .391/12 )3املراد :عناوين الكتاب. )4كما في الطبعة التي رقمها محمد فؤاد عبد الباقي ،ومعها فتح الباري. )5انظر ترجمة اإلمام مسلم ومنزلة كتابه في :سير أعالم النبالء للذهبي .557/12 )6كما في الطبعة التي حققها محمد فؤاد عبد الباقي. )7انظر الكالم على كتابي البخاري ومسلم واملوازنة بينهما في :كتاب «مكانة الصحيحني» د.خليل خاطر.
24
-3سنن أبي داود (صورة لسنن أبي داود) ُم َص ِّن ُف ُه :هو أبو داود سليمان بن األشعث السجستاني ،ولد سنة 202هـ وتوفي سنة 275هـ(((() .
-انتقاه ُم َص ِّن ُف ُه :من خمسمائة ألف حديث.
رت فيه الصحيح وما يشبهه وما يقاربه ،وما ومما امتاز به الكتاب :ما ذكره ُم َص ِّن ُف ُه في وصفه إذ يقولَ »:ذ َك ُ
كان في كتابي هذا فيه َو َه ٍن شديد بين ُته ،وليس فيه عن رجل متروك احلديث شيء ،وما لم أذكر فيه شيئ ًا فهو صالح». وقد اعتنى بزيادات املتون ،وألفاظ احلديث التي يعتني بها الفقهاء. عدد أحاديثه 5274 :خمسة آالف ومائتان وأربعة وسبعون حديث ًا(((() . وله شروح كثيرة أقدمها :معالم السنن ،لإلمام اخلطابي (ت388هـ) .
-4سنن النسائي (صورة لسنن النسائي) اسمه« :املُجتبى». ُم َص ِّن ُف ُه :هو أبو عبد الرحمن ،أحمد بن شعيب النسائي ،نسبه إلى ( َنسا) بلدة مشهورة بخراسان ولد سنة
215هـ وتوفي سنة 303هـ(((() .
ومما امتاز به الكتاب :أن غالب أحاديث صحيحة ،وبعض العلماء يقدم كتابه هذا على سنن أبي داود والترمذي؛ لشدة حتري مؤلفه في الرجال ،وفي الكتاب تراجم دقيقة ،تُنبئ عن فقه مؤلفه. وعدد أحاديثه باملكرر 5761 :حديث ًا(((() .
)1انظر الكالم على أبي داود وسننه في :سير أعالم النبالء ،221 – 203/13والرسالة املستطرفة للكتاني (ص. )11 )2كما في الطبعة التي حققها محي الدين عبد احلميد. )3انظر احلديث عن النسائي وسننه :سير أعالم النبالء ،135 – 125/14واحلطة في ذكر الصحاح الستة ص.253 )4كما في الطبعة التي رقمها الشيخ عبد الفتاح أبو غدة – رحمه اهلل –.
25
-5جامع الترمذي (صورة لسنن الترمذي) ُم َص ِّن ُف ُه :هو أبو عيسى ،محمد بن عيسى بن سورة الترمذي ولد سنة
209هـ وتوفي سنة 279هـ(((() .
ومما امتاز به الكتاب :أن مصنفه ذكر فيه الصحيح وغيره ،مبين ًا درجة كل حديث ،وأضاف إلى ذلك ذكر أقوال العلماء من الصحابة ومن بعدهم في املسائل التي يتضمنها الباب ،ذاكراً ما أجمعوا عليه ،وما اختلفوا فيه. وقد قال عن كتابه هذا :صنفت هذا الكتاب ،فعرضته على علماء احلجاز ،والعراق ،وخراسان ،فرضوا به، ومن كان في بيته فكأمنا النبي صلى اهلل عليه وسلم في بيته يتكلم. وعدد أحاديثه( 3956 :ثالثة آالف وتسعمائة وستة وخمسون حديثاً) (((() .
-6سنن ابن ماجه (صورة لسنن ابن ماجه) ُم َص ِّن ُف ُه :أبو عبد اهلل ،محمد بن يزيد بن ماجه ،القزويني ،ولد سنة 209هـ ،وتوفي سنة 273هـ(((() .
قال ابن كثير(((() عن سننه « :وهي دالة على علمه ،وعمله ،وتبحره ،واطالعه ،واتباعه السنة».
وهو أقل مرتبة من باقي السنن املذكورة ،وغالب ما ينفرد به عنها يكون ضعيفاً ،ولذلك يرى بعض العلماء أن يجعل سنن الدارمي سادس الكتب الستة بد ًال منه. وعدد أحاديثه( 4341 :أربعة آالف وثالثمائة وواحد وأربعة حديثاً) (((() .
-7مسند اإلمام أحمد(صورة ملسند أحمد) ُم َص ِّن ُف ُه :هو إمام أهل السنة ،أبو عبد اهلل ،أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني ،توفي سنة 241هـ.
قال عنه علي بن املديني :إن اهلل أيد هذا الدين بأبي بكر الصديق يوم الردة ،وبأحمد بن حنبل يوم
احملنة((((). )1انظر للحديث عن الترمذي وجامعه :سير أعالم النبالء ،277 – 270/13ومقدمة حتفة األحوذي شرح جامع الترمذي للشيخ املباركفوري. )2كما في الطبعة التي حقق أولها الشيخ أحمد شاكر رحمه اهلل. )3ينظر للحديث عن ابن ماجه وسننه :كتاب «التعريف بكتب احلديث الستة» للشيخ د.محمد أبو شهبة (ص. )117 )4البداية والنهاية .52/11 )5كما في الطبعة التي حققها محمد فؤاد عبد الباقي. )6انظر لالستزادة عن سيرته وكتابه :سير أعالم النبالء .358 – 177/11
26
مس َن ُده :يعد من أجمع وأكبر كتب احلديث.
قال عنه ُم َص ِّن ُف ُه :جمعت هذا الكتاب من سبعمائة ألف حديث وخمسني ألفاً ،فما اختلف فيه املسلمون من حديث رسول اهلل فارجعوا إليه ،فإن وجدمتوه وإال فليس بحجة .اهـ. وعدد أحاديثه باملكرر )27647( :حديث ًا(((() .
نشاط:1 رتِّب الكتب السبعة وفق ًا ملا يأتي: م
عدد األحاديث اسم الكتاب
تاريخ وفاة املؤلف عدد أحاديثه
اسم الكتاب
وفاة مؤلفه
1 2 3 4 5 6 7
نشاط 2 ارجع إلى أحد الكتب السبعة ثم انقل ثالث فوائد منه: اسم الكتاب.……………………… : .................................................................... -1 .................................................................... -2 .................................................................... -3 )1حسب الطبعة التي رقمتها مؤسسة الرسالة.
27
التقويم س :1ما الكتب السبعة؟ ومن هم مؤلفوها؟ س :2مب متيز صحيحا البخاري مسلم عن بقية الكتب السبعة؟ س :3اختر اإلجابة الصحيحة فيما يلي : أ-مؤلف كتاب «اجلامع املسند الصحيح املختصر من أمور رسول اهلل وسننه وأيامه» هو: -1البخاري-2 .مسلم -3النسائي-4 .الترمذي. ب-من أشهر من شرح صحيح مسلم: -1ابن حجر العسقالني -2النووي -3 .اخلطابي -4 .علي بن املديني. ج )27647 (-ميثل هذا الرقم عدد أحاديث : -1صحيح البخاري-2 .سنن النسائي-3 .جامع الترمذي-4 .مسند أحمد. س :4قارن بني سنن أبي داوود وجامع الترمذي مبيناً: وجهني من أوجه االتفاق . ميزة انفرد به كل كتاب. -عدد أحاديثهما.
28
ثانيًا :
األحاديث
احلديث األول)..................( : أهداف الدرس يتوقع منك أخي الطالب بعد الدرس أن: تبني فوائد ضرب األمثال. توضح معانى مفردات احلديث. تستنتج الصورة التعبيرية في املثل الوارد في احلديث. تقارن بني فئات الناس في موقفها من العلم. تستدل لفضل العلم الشرعي. تعدد أربع ًا من فوائد العلم الشرعي وآثاره. تستنتج ست ًا من فوائد احلديث. ُ حريصا أشد احلرص على تعليم أمته وتربيتهم ،وهو يسلك الرسول املع ِّلم والداعي ُة املر ِّبي ،وقد كان النبي هو ً ُّ َ في ذلك وسائل كثيرة ،وقد استخدم النبي عدة أساليب للتربية والتعليم ،ومنها: أ-ضرب األمثال .ب -التقسيم والتفصيل .كما في هذا احلديث : املطر األشعري َّ أن النبي قالَ « :مث َُل ما َب َع َث ِني ُ اهلل ِب ِه من ى وس م أبي عن ِّ َ ُ َّ النبات ال َّر اب َأ ْر ًضا؛ َف َك َ ان ِم ْن َها َن ِق َّي ٌة َق ِب َل ْت المْ َا َء واليابس ُطب ا ْل ُهدَ ى َوا ْل ِع ْل ِم َك َمث َِل ا ْل َغ ْي ِث ا ْل َك ِثي ِر َأ َص َ ُ أل َوا ْلع ْش َب ا ْل َك ِثيرَ ،و َكا َن ْت ِم ْن َها َأ َج ِاد ُب َأ ْمس َك ْت المْ َا َء َف َن َف َع ُ اهلل َف َأ ْن َب َت ْت ا ْل َك َ ُ َ َ طب النبات ال َّر ُ الناس َف َش ِر ُبوا َو َس َق ْوا َو َز َر ُعواَ ،و َأ َصا َب ْت ِم ْن َها َطا ِئ َف ًة ُأخْ َرى إمنا ِه َي ِقي َع ٌ ان ذكر ،ب َِها َ وهذا من للهَّ العام بعد اخلاص َ َ َ َ ْ ُ تمُ ُ ين ا ِ َو َن َف َع ُه ما َب َع َث ِني ال ِسك َم ًاء وال ُت ْنب ُ ِت كألً؛ َفذ ِلك َمثَل من َف ُق َه في ِد ِ اهلل ِب ِه َف َع ِل َم َو َع َّل َمَ ،و َمث َُل َمن َل ْم َي ْر َف ْع ب َِذ ِل َك َر ْأ ًسا ،ولم َي ْق َب ْل ُهدَ ى اللهَّ ِ الذي ()1 ُأ ْر ِس ْل ُت ِب ِه».متفق عليه.
ط ِّي َب ٌة الصلبة التي ُّ متسك املاء وال تُنبت ال ُعشب األرض املستوية امللسا ُء التي ال ماء وال تمُ سك ً تُنبت
بالتعاون مع زمالئك :اقترح عنوان ًا للحديث واكتبه في أعلى الصفحة )1رواه البخاري في كتاب العلمَ ،باب َف ْض ِل من َع ِل َم َو َع َّل َم ، )79(24/1ومسلم في كتاب الفضائلَ ،باب َب َي ِان َمث َِل ما ُب ِع َث ِب ِه النبي من ا ْل ُهدَ ى َوا ْل ِع ْل ِم . )2282(1787/4
30
()1
ترجمة راوي احلديث اسمه ونسبه
ب��ن َع���� ْب����دُ اهلل ُ األشعري َق ْي ِس ُّ ال����ي����م����ان����ي. ُّ وا َأل ْش������� َع�������ر ُِّي ن����س����ب���� ًة إل����ى َج���دِّ ِه :ا َأل ْش َع ُر م��ن َي ْ��ع�� ُرب ِبن َق ْح َط َ ان ،واسم ا َأل ْش َع ُرَ :ن ْب ٌت، ل��� ّق���ب بذلك ألن��ه ُول��د وعليه شعر. َْ
مناقبه
-1ك����ان ح��س��ن الصوت ب��ال��ق��رآن ًّ ج���دا ،وكان ال���ن���ب���ي يستمع إليه ،وقال له يوما«:لو َر َأ ْي�� َت�� ِن��ي وأن��ا َأ ْس َت ِم ُع ِل ِ���ق��� َرا َء ِت َ ���ك ا ْل َبار َِح َة، يت ِم ْز َم ًارا من لقد ُأو ِت َ َم َزا ِمي ِر آلِ َدا ُو َد».رواه ()2 مسلم. النبي ف َق َ ال: -2دعا له ُّ للهَّ هم ْاغ ِف ْر ِل َع ْب ِدا ِ «ال َّل َّ بن َق ْي ٍس َذ ْن َب ُهَ ،و َأ ْد ِخ ْل ُه ال َي���و َم ا ْل ِ��ق�� َي��ا َم�� ِة ُمدْ َخ ً ()3 َك ِر ًميا».متفق عليه -3أح�������دُ ك���ب���ا ِر فقها ِء َ الصحابة و ُق َّرا ِئهم.
نقاط من حياته
-1أصله من أهل اليمنَ ،ق ِد َم َّ مكة قد ًميا ،فأسلم بها، ثم َق ِد َم مع إخوته واألشعريني ثم رجع إلى بالدهّ ، ال مهاجرين إلى في سفينة في ن َْحوِ خمسني رج ً يح إلى النبي في السنة السابعة ،فألقتهم ال ّر ُ احلبشة ،فوافقوا خ��روج َج ْعف َر ب ِ��ن أب��ي طالب وأصحابِه ،فأتوا معهم إلى املدينة ،وقدمت ِ السفينتان م ًعا :سفين ُة جعف َر وسفين ُة األشعريني النبي حني َف َت َح خيبر. على ّ أميرا وداعية ومع ِّلما إلى بعض -2أرسله النبي ً مناطق اليمن ك َزبِيد وعدن وتوابعهما ،وأ َّم َر ُه عمر بن اخلطاب َ ع َلى ا ْل َب ْصر ِة َف َف َّق َه ُه ْم و َأ ْق َرأ ُهم راكب القرآن ،قال احلسن البصري :ما أتى ا ْل َب ْصر َة ٌ َخ ْي ٌر ألهلها من أبي موسى ،ثم أ َّم َ��ر ُه عثمان بن عفان َ ع َلى الكوفة. مجاهدا افتتح ا َأل ْه َوا َز وتُس َتر و َأ ْص َبهان. -3كان قائدا ً اب َ ي ُق ُ َ -4ك َان ُع َم ُر ْب ُن الخْ َ َّط ِ وسى َو ُه َو َجا ِل ٌس ول َألبِي ُم َ وسىَ ،ذ ِّك ْرنَا َر َّب َناَ ،ف َي ْق َر ُأ ِع ْندَ ُه َأ ُبو ِفي المْ َ ْج ِل ِسَ :يا َأ َبا ُم َ ()5 الح ُن. وسى َو ُه َو َجا ِل ٌس ِفي المْ َ ْج ِل ِس َو َي َت َ ُم َ
وفاته
مات سنة خمسني (50هـ) .
)1ينظر :الطبقات الكبرى ،105/4واإلصابة في متييز الصحابة ،211/4وأسد الغابة ،376/3وسير أعالم النبالء .380/2 اب تحَ ْ ِس ِ )2رواه مسلم في كتاب صالة املسافرين وقصرهاَ ،باب ْاس ِت ْح َب ِ الص ْو ِت بِا ْل ُق ْر ِآن ، )793(546/1وهو في البخاري دون قوله«:لو َر َأ ْي َت ِني وأنا ني َّ الص ْو ِت بِا ْل ِق َرا َء ِة ِل ْل ُق ْر ِآن . )4761(1925/4 َأ ْست َِم ُع ِل ِق َرا َء ِت َك ا ْل َبار َِح َة» في كتاب فضائل القرآنَ ،باب ُح ْس ِن َّ وسى َو َأبِي اس ، )4068(1571/4ومسلم في كتاب فضائل الصحابة َ ،باب من َف َضا ِئ ِل أبي ُم َ )3رواه البخاري في كتاب املغازيَ ،باب َغ ْز َو ِة َأ ْو َط ٍ َعا ِم ٍر الأْ َ ْش َع ِر َّيينْ ِ رضي اهلل عنهما . )2498(1943/4 )5رواه ابن حبان في صحيحه ، )7196(168/16و أبو عوانة في مسنده ، )3887(475/2وابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق ،48/32ومعنى َي َت َ ال َح ُن :يج ِّوده ويرتِّله.
31
إرشادات احلديث السنة ملن أراد التربي َة واضحا املضروب َث َم َر َت ُه حتى يكون والتعليم :أن يضرب األمثال ،وال ُيؤ ِتي المْ َث َُل ُ َ -1من ُّ ً متناسبا مع أفهامهم ومداركهم ،ومن واقع البيئة التي يعرفونها. للمتعلمني، ً
-2لضرب األمثال فوائد كثيرة منها: أ -تقريب املعلومة للمتعلمني .ب -تيسير ال َفهم عليهم .ت................... - ث................... - النبي الوحي الذي أنزله اهلل عليه مبا فيه من العلم والهداية بالغيث الكثير ،وذلك ألن ك ًّ ال منهما سبب -3ش َّبه ُّ والع ْل ُم َس َب ُب حيا ِة القلوبَ ، امليت؛ ِ فالغيث َس َب ُب حيا ِة األبدانِ ، َ ُ الغيث ُيحيي البلدَ فالع ْل ُم وك َما أن للحياة؛ َ الشرعي يحي القلب امليت. ُّ َ ْ ْ ُ ُ َ ِّ ِ ِ واألجادب، الناس في َتلقيهِ ْم للعل ِم ثالثة أقسامَ ،وش َّب َه ُهم بأنواع األرض الثالثة :النقية -4بينَّ َ ُ النبي أن َ ُّ ِ والقيعان كما في اجلدول اآلتي : املشبه
املشبه به
املنتفعون بالعلم املبلغون له
األرض النقية
املبلغون للعلم دون أن ينتفعوا به
األرض األجادب
املعرضون عن العلم
األرض القيعان
وجه الشبه ( استنتج وجه الشبه واكتبه في هذه اخلانة)
-5في احلديث بيان لفضل العلم الشرعي وأهمية تع ُّلمه؛ فهو أشرف العلوم وأرفعها ،وذلك ألنه: أ-املوصل إلى معرفة اهلل تعالى وشريعته. ب -السبيل إلى الوصول إلى الغاية التي ألجلها خلق اهلل اخللق وهي :عبادته مبا يحبه ويرضاه. َف َحر ٌِّي ِّ مسلم أن يكون له نصيب من العلم ليرتقي به في درجات الكمال. بكل ٍ -6دل احلديث على أهمية تبليغ العلم الشرعي ونشره بني الناس؛ فاملسلم ال يكتفي بتع ُّل ِم العلم فقط؛ بل عليه أن يبلغه حسب ما تعلمه؛ فإن العلم ال يكون ناف ًعا إال إذا ُعمل به ونُشر بني الناس. َ -7ف ْقدُ ِ الشرعي له آثا ٌر سيئ ٌة منها: العلم ِّ أ -انتشا ُر اجلهل والبدع .ب -ال ُبعد عن شريعة اهلل .ت -ت ََصدُّ ُر اجلاهلني. الع ْلم أكث َر من حاجتهِ ْم إلى َّ اس ُمحتاجون إلى ِ والشراب؛ َّ ِ والشراب ُيحتاج ألن الطعا َم الطعا ِم َ قال اإلما ُم أحمد :ال َّن ُ (((() حتاج إلي ِه في ِّ إليه في اليوم م َّر ًة أو م َّرتنيِِ ، كل ساعةٍ . لم ُي ُ والع ُ -8في احلديث ذ ٌّم لإلعراض عن تع ُّلم العلم الشرعي وعدم اإلقبال عليه ُ بالك ِّلية ،ومن أعرض عن تعلم العلم ُ بالك ِّلية فهو من اخلاسرين الذين اختاروا ال َع َمى على الهدى والظلمات على النور . تصح -9الواجب على كل مسلم أن يتعلم من العلم :ما تسلم به عقيدته من االنحراف عن منهج أهل السنة ،وما ُّ به عباداته ومعامالته. )1ينظر :مفتاح دار السعادة ،61/1وطبقات احلنابلة ،146/1واملقصد األرشد ،355/1واآلداب الشرعية .44/2
32
النبي ما جاء به بأنه ُهدى ،وهذه الهداية عامة تشمل جميع أمور الناس في دينهم ودنياهم، َ -10و َص َف ُّ فالهدى كله في الوحي املنزل من اهلل تعالى في كتابه أو سنة رسوله فمن أعرض عنه والتمس الهدى في غيره أضله اهلل ،قال تعالى :ﱫﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ (((() ﭲ ﭳ ﱪ. -11االنصراف عن العلم له أسباب متعددة أشار احلديث إلى أهمها وهو :الكبر والتعالي ،واإلعراض عن العلم رغبة عنه وزهدا فيه وجهال بأهميته ،وذلك في قوله َ « :من َل ْم َي ْر َف ْع ب َِذ ِل َك َر ْأ ًسا ،ولم َي ْق َب ْل ُهدَ ى اللهَّ ِ الذي ُأ ْر ِس ْل ُت ِب ِه». -12في قوله « :ما َب َع َث ِني ُ اهلل ِب ِه من ا ْل ُهدَ ى َوا ْل ِع ْل ِم» داللة على أن َّ النبي فهو من عند اهلل تعالى، كل ما جاء به((( ُّ وهذا موافق لقوله تعالى :ﱫ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﱪ ( ) .
نشاط 1 كثر ضرب املثل في الكتاب والسنة ،بالرجوع إلى القرآن الكرمي وكتب السنة أو برامج احلديث النبوي في احلاسب اآللي :اكتب اثنني من أمثال القرآن واثنني من أمثال السنة: من أمثال السنة
من أمثال القرآن
نشاط 2
بالتعاون مع زمالئك :اكتب فوائدَ العلم الشرعي وآثا َره احلسن َة على الناس: .....................................................................-1 .....................................................................-2 .....................................................................-3 )1اآلية 120من سورة البقرة. )2اآليتان 4-3من سورة النجم.
33
التقويم س :1بني معنى مفردات احلديث اآلتية ( :نقية – الكأل – العشب – أجادب – قيعان ) . س :2وضح الصورة التعبيرية في املثل الوارد في احلديث. س: 3قارن بني فئات الناس في موقفها من العلم. س : 4استدل لفضل العلم الشرعي بدليل من القرآن وآخر من السنة . س : 5اكتب أمام ِّ كل فائدة مما يلي الشاهدَ عليها من احلديث : م
موضع الداللة من احلديث
الفائدة
1ذ ُّم اإلعراض عن تع ُّلم العلم الشرعي 2الكبر والتعالي من صوارف العلم ُّ النبي فهو من عند اهلل تعالى 3 كل ما جاء به ُّ 4أهمية تبليغ العلم الشرعي ونشره بني الناس
34
احلديث الثاني)..................( : أهداف الدرس يتوقع منك أخي الطالب بعد الدرس أن: تذكر سبب ورود احلديث . يبني معاني مفردات احلديث. متثل على السنة احلسنة. متثل على السنة السيئة. تفرق بني السنة احلسنة والبدعة. تستنتج أربع ًا من فوائد احلديث. ( صورة صرة من الذهب )
جاء ناس من األعراب إلى رسول اهلل عليهم الصوف فرأى سوء حالهم ،قد أصابتهم حاجة ،فحث الناس على الصدقة فأبطئوا عنه حتى رئي ذلك في وجهه ،ثم إن رجال من األنصار جاء بصرة من َورِق ،ثم جاء آخر ،ثم تتابعوا حتى ُعرف السرور في وجهه . فقال النبي بعد ذلك حديث ًا أصبح بشارة لكل س َّباق إلى اخلير ،وهذا احلديث هو : الطريقة املتبعة في اخلير أو الشر
موافقة للشريعة مخالفة للشريعة
قالَ : هلل َ ُ رسول ا ِ عن َجرِي ِر ِبن َع ْب ِد ا ِ اإلس َال ِم ُس َّن ًة قال هلل َ « :م ْن َس َّن ِفي ْ َح َس َن ًة َف َل ُه َأ ْج ُر َهاَ ،و َأ ْج ُر َم ْن َع ِم َل ب َِها َ -ب ْعدَ ُه ِ -م ْن َغ ْي ِر َأ ْن َي ْن ُق َص ِم ْن ُأ ُجور ِِه ْم َش ْي ٌءَ ،و َم ْن َس َّن ِفي ا ِإل ْس َال ِم ُس َّن ًة َس ِّي َئ ًة َك َ ان َع َل ْي ِه ِو ْز ُر َهاَ ،و ِو ْز ُر َم ْن َع ِم َل ب َِها -إثمها ـم َش ْي ٌء».رواه مسلم)6(. ِم ْن َب ْع ِد ِه ِ -م ْن َغ ْي ِر َأ ْن َي ْن ُق َ ـص ِم ْن َأ ْوزَار ِِه ْ
املبادرة بالعمل الصالح عنوان مناسب للدرس ،تعاون مع زمالئك في اختيار عنوان ترونه أكثر مناسبة )1رواه مسلم في كتاب الزكاة ،باب احلث على الصدقة ولو بشق مترة أو كلمة طيبة وأنها حجاب من النار ، )1017( 704/2وفي كتاب العلم ،باب من سن سنة حسنة أو سيئة ومن دعا إلى هدى أو ضاللة . )1017( 2059/4
35
(صورة لكتاب أسد الغابة)
()1
ترجمة راوي احلديث اسمه ونسبه
مناقبه
نقاط من حياته
وفاته
����ن َج�������رِي������� ُر ب ُ عبدا ِ ِ هلل ا ْل َب َج ِل ُّي ����ي، ال���� َي َ ����م����ا ِن ُّ ون��س��ب��ت��ه إل���ى ق��ب��ي��ل��ت��ه التي ُس ِّ��م��ي��ت باسم أح��د أج���داده، بن وهوَ :ب ِجي َل ُة ُ أمنار.
-1كان النبي يكرمه ،قال َجرِي ُرَ «:ما َح َج َب ِني َر ُس ُ ول اللهَّ ِ ُ م ْن ُذ َأ ْس َل ْم ُت ،وال ()2 َرآ ِني إال َض ِح َك».متفق عليه. -2قال َجرِي ُر َ :د َخ ْل ُت املدينة فإذا للهَّ ��ب ،فرماني الناس رس��ول ا ِ َ ي ْ��خ ُ��ط ُ ِب��الحْ َ ��دَ ِق ،فقلت جلليسي :يا َع ْبدَ اللهَّ ِ، ُ رسول اللهَّ ِ .قال :نعمَ ،ذ َك َر َك َذ َك َر ِني آ ِن��ف�� ًا ِب�� َأ ْح َ��س ِ��ن ِذ ْك ٍ���رَ ،ف َب ْي َنا هو َي ْخ ُط ُب ِإ ْذ َع�� َر َض له في خُ ْط َب ِت ِه وق��الَ « :يدْ خُ ُل َع َل ْي ُك ْم من هذا ا ْل َب ِ اب-أو من هذا ا ْل َف ِّج- ِمن َخ ْي ِر ذي يمَ ٍَنَ ،أ َال ِإ َّن َع َلى َو ْجهِ ِه َم ْس َح ُة َ وج َّل َم َل ٍك» ،قال َجرِي ٌرَ :ف َح ِمدْ ُت اللهَّ ع َّز َ ()3 على ما أ ْب َال ِني.رواه أحمد.
-1قيل :أسلم في السنة العاشرة في رمضان ،وقال ابن حجر :الصحيح أنه في سنة ال��وف��ود سنة تسع.اهـ وشهد مع النبي َ ح َّج َة ا ْل َو َد ِاع ،وأمره أن َيستنصت الناس. -2ك��ان سيد قبيلته ،ق��ال ل��ه ُعمر :يرحمك اهلل نعم السيد كنت في اجلاهلية ونعم السيد أنت في اإلسالم. -3قدَّ مه ُعم ُر في ح��روب العراق على جميع َب ِجيلة ،وكان له أثر عظيم في فتح القادسية. -4كان من أجمل الناس ،قال عمر بن اخلطاب :هو يوسف هذه األمة.
توفي سنة إحدى وخمسني (51هـ) .
)1ينظر :اإلصابة في متييز الصحابة ،475/1وسير أعالم النبالء ،530/2وأسد الغابة ،152/1واالستيعاب ،236/1وصفة الصفوة .740/1 )2رواه البخاري في كتاب فضائل الصحابة َ ، باب ِذ ْك ُر َجرِي ِر بن عبد اللهَّ ِ ا ْل َب َج ِل ِّي ، )3611(1390/3 ومسلم في كتاب فضائل الصحابة َ ،باب من َف َضا ِئ ِل َجرِي ِر بن عبد اللهَّ ِ . )2475(1925/4 )3رواه أحمد ،359/4والنسائي في الكبرى ، )8304(82/5واحلاكم في املستدرك على الصحيحني 422/1وقال :صحيح على شرط الشيخني، وصححه ابن خزمية ، )1798( ، )1797(150 -149/3وابن حبان ، )7199(173/16وقال ابن كثير في البداية والنهاية :78/5هذا على شرط الصحيحني .وا ْل َع ْي َبة :ما يجعل فيه الثياب (القاموس مادة:عيب) ،و الحْ َ دَ قِ :جمع َحدَ َقةٍ ،وهي :سواد العني(القاموس مادة:حدق) ،واملعنى: أبدا يصفون املالئكة باجلمال (النهاية في غريب األثر . )359/4 نظروا إلي ب َأبصارهم ،ومعنىَ « :م ْس َح ُة َم َل ٍك» أي :أ َث ٌر من اجلمال؛ ألنهم ً
36
إرشادات احلديث -1في احلديث حث على سلوك الطريقة احلسنة التي يقتدي بها الناس ،وأن من فعل ذلك فله أجر فعله ،وأجر من اقتدى به إلى يوم القيامة من غير أن ينقص ذلك من أجر من عمل بهذا العمل شيئا ،وهذا فضل عظيم ال ينقطع ويعظم أج ُره. إلى يوم القيامة؛ فينبغي على املسلم أن يسلك هذا الطريق ِل َي ُع َّم نف ُعه، َ اإلس َ ال ِم ُس َّن ًة َح َس َنةً» يتضمن ثالثة أنواع من األعمال: -2قول النبي َ «:م ْن َس َّن ِفي ْ أ -املبادرة إلى العمل بالسنة الثابتة إذا سمع اإلنسان َّ احلث عليها ،فيكون أول من يفعلها في مكانه أو زمانه َف َي ْق َت ِدي به الناس في ذلك. ب -إحياء السنة إذا أميتت وتُرك العمل بها؛ فمن أحياها وأظهرها بالعمل بها والدعوة إليها كان له أجر إحيائها ،وأجر من عمل بها بعده إلى يوم القيامة. جمع الصحابة للقرآن الكرمي في ت -ابتكار وسيلة نافعة ٍ لعمل مشروع لم َي ْسب ِْق إليه أحد؛ مثلِ : واحد ،وابتدا ِء تأليف الكتب في أنواع العلوم الشرعية ،وابتكا ِر طريقةٍ لتخريج احلديث ُم ٍ صحف ٍ اسوب َّيةٍ للبحث عن األحاديث ،ونحو ذلك. النبوي ،أو برمجةٍ َح ُ ( أضف مثا ًال آخر ) .................................................... -3في احلديث حتذير من سلوك الطريقة السيئة التي َيقتدي بها الناس ،وأن من فعل ذلك فعليه أثم فعله ،وإثم من اقتدى به إلى يوم القيامة من غير أن ينقص ذلك من إثم من عمل بهذا العمل شيئا؛ فالواجب على املسلم احلذر من سلوك هذه الطريقة التي َي ُع ُّم بها الش ُّر ،و َي ْع ُظ ُم بها الوِ ْز ُر. اإلس َ ال ِم ُس َّن ًة َس ِّي َئةً» يتضمن نوعني من األعمال: -4قول النبي «:و َم ْن َس َّن ِفي ْ أ -ابتداع شيءٍ في الدِّ ين؛ سواء أكانت البدعة عقدية؛ كبدعة اخلوارج واملعتزلة في تكفير أهل الكبائر ور ِّد األحاديث النبوية ،أم كانت بدعة عملية؛ كبدعة الطواف بالقبور وبناء األضرحة عليها ،وإقامة املوالد. ب -الدعوة إلى شيء من املعاصي؛ سواء أكان ذلك بالقول؛ كالدعوة إلى سفور املرأة واختالطها بالرجال األجانب ،أم كانت بالفعل كمن يكون في موضع القدوة فيمارس املعاصي فيقتدي به الناس في ذلك. -5ال يدخل في معنى احلديث أن يتع َّبدَ اإلنسان بشيءٍ لم يشرعه اهلل تعالى وال رسوله ؛ ثم يزعم أن ذلك ((( سنة حسنة؛ بل يعد ذلك من االبتداع في الدين والنبي قالَ «:و ُك ُّل بِدْ َعةٍ َضال َل ٌة».رواه مسلم( ) ؛ إذ املراد الوسائل المْ ُ ِعي َن ِة على فعل ما هو مشروع. بالسنة احلسنة :املبادرة بالعمل ،وإحياء السنن ،وابتكار ِ -6دل احلديث على فضل الدعوة إلى اهلل تعالى وتعليم العلم النافع سواء عن طريق الكتابة في الكتب أو الصحف أو شبكة االنترنت أو غيرها من الوسائل ،أو عن طريق الكلمة املسموعة أو املرئية عبر اإلذاعات أو القنوات َ رسول ا ِ هلل قالَ « :م ْن َد َعا إلى ُه ًدى الفضائية أو شبكة االنترنت أو غيرها من الوسائل ،فعن أبي هريرة أن (((() ص ذلك من ُأ ُجور ِِه ْم َش ْي ًئا»رواه مسلم. كان َل ُه من ا َأل ْج ِر ِمث ُْل ُأ ُجو ِر من َت ِب َع ُهَ ،ال َي ْن ُق ُ )1رواه مسلم في كتاب اجلمعة ،باب تخفيف الصالة واخلطبة . )867(592/2 )2رواه مسلم في كتاب العلم ،باب من سن سنة حسنة أو سيئة ومن دعا إلى هدى أو ضاللة . )2674( 2060/4
37
َّ -7 ُ احلديث على حترمي الدعوة إلى الباطل والبدع والفجور؛ والدعوة إلى تغريب األمة والبعد بها عن هدي النبي دل ودين اإلسالم؛ سواء عن طريق الكتابة في الكتب أو الصحف أو شبكة االنترنت أو غيرها من الوسائل ،أو عن طريق الكلمة املسموعة أو املرئية عبر اإلذاعات أو القنوات الفضائية أو شبكة االنترنت أو غيرها من الوسائل؛ ومن دعا للتغريب واإلفساد بأي سبيل فعليه وز ُر َمن َض َّل بسببه إلى يوم القيامة ،قال تعالى :ﱫ ﯛ (((() ﯜ ﯝ ﯞ ﯟﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﱪ . َّ -8 ُ احلديث على عدم مشروعية إهداء ثواب األعمال الصاحلة للنبي ، وذلك ألن جميع حسنات هذه األمة دل في صحيفته فإن َل ُه ِم َ الس َ نن احلسن َة جمي َعها ،وألن إهداء ثل أجو ِر جميع ُأ َّم ِت ِه؛ ألنه هو الذي َس َّن لهم ُّ ِ ستحب ال ُقرب له أم ٌر ُم ْحدَ ٌث َل ْم يفعله َس َل ُف األمة ،قال في اختيارات شيخ اإلسالم ابن تيمية :وال ُي ُّ (((() املقطوع به. الصواب بي بل هو بدعة ،هذا ُ ُ إهدا ُء ال ُق َر ِب ِلل َّن ِّ
نشاط 1
َ حيث هي سن ٌة حسن ٌة أو سن ٌة سيئ ٌة مع التعليل: َص ِّن ْف األعمال اآلتية من ُ م
العمل
1
االس��ت��ف��ادة م��ن م��ق��ررات ال��ع��ل��وم الشرعية املستخدمة وتوزيعها في البالد اإلسالمية
2
تشبه م��ن ُي��ق��ت��دى ب��ه ب��ال��ن��ص��ارى بحجة ترغيبهم في اإلسالم
3
ال��دع��وة ل��زي��ادة ص�ل�اة س��ادس��ة جت��ب على املتأخرين عن الصالة
4
فعل احلسنة وإخفائها عن الناس
5
نوعه
التعليل
اجل��ه��ر بالتكبير ليلة العيد ف��ي األس���واق ومجامع الناس
نشاط 2 بالتعاون مع زمالئك :اكتب بعض الوسائل لنشر اخلير:
.............................. -2 .............................. -1 .............................. -4 .............................. -3
)1اآلية 25من سورة النحل. )2االختيارات الفقهية من فتاوى شيخ اإلسالم ابن تيمية ص ،92وانظر :اإلنصاف للمرداوي ،560/2والفروع البن مفلح ،242/2ومواهب اجلليل شرح مختصر خليل للحطاب املالكي ،544/2وشرح العقيدة السفارينية البن عثيمني.431/1
38
نشاط 3
َ رسول ا ِ هلل قالَ « :م ْن َد َعا إلى ُه ًدى أوجد العالقة بني حديث الدرس وحديث أبي هريرة أن ((( ( ) ص ذلك من ُأ ُجور ِِه ْم َش ْي ًئا»رواه مسلم. كان َل ُه من ا َأل ْج ِر ِمث ُْل ُأ ُجو ِر من َت ِب َع ُهَ ،ال َي ْن ُق ُ ....................................................................... ....................................................................... .......................................................................
التقويم سَ :1بينِّ ْ معنى مفردات احلديث اآلتية ( :سنة حسنة – سنة سيئة – وزرها) . َ األعمال التي تندرج حتت اسم: سَ :2و ِّض ْح أ -السنة احلسنة. ب -السنة السيئة. س : 3مثِّل ملا يأتي: أ-إحياء سنة قد أميتت. ب-ابتكار وسيلة ُم ِعينة على عمل مشروع. س : 4ناقش من زعم أن التع ُّبدَ بشيءٍ لم يشرعه اهلل تعالى وال رسوله يدخل ضمن السنة احلسنة. س :5استنبط فائدتني من احلديث.
)1رواه مسلم في كتاب العلم ،باب من سن سنة حسنة أو سيئة ومن دعا إلى هدى أو ضاللة . )2674( 2060/4
39
احلديث الثالث)..................( : أهداف الدرس يتوقع منك أخي الطالب بعد الدرس أن: تبني املراد بالغربة. توضح معانى مفردات احلديث. تستنتج موضوع احلديث. تبني مظاهر الغربة. تعدد صفات الغرباء الذين أثنى عليهم احلديث. تستنتج ثالث ًا من وسائل دفع الغربة. تستنتج ثالث ًا من فوائد احلديث. تترجم ألبي هريرة . رجل دخل املدينة ال يعرفه أحد من أهلها ،ماذا يطلق عليه؟ إنسان عاش بعيداً عن أهله في بلدة أخرى ،ماذا يطلق عليه؟ من يعيش وحيداً بني قوم يختلفون عنه في اللغة ،ماذا يطلق عليه؟ أحد إن جميع إجابات األسئلة الثالثة السابقة واحدة وهي( :الغريب) ،ولكن هل يطلق وصف الغريب على ٍ لتمس ِكه بدينه؟ ومتى يكون ذلك؟ ُّ اقرأ احلديث التالي لتتعرف على ذلك.
ُ للهَّ شجرة في اجلنة ،وقيل :عن أبي ُه َر ْي َر َة قالَ : ِيباَ ،و َس َي ُعو ُد َك َما َبدَ َأ قال رسول ا ِ َ « :1بدَ َأ ا ِإل ْسال ُم َغر ً () الفرح والسرور ِيباَ ،ف ُطو َبى ِل ْل ُغ َر َبا ِء».رواه مسلم. َغر ً ( الغرباء ) عنوان مناسب للحديث ،تعاون مع زمالئك في اختيار عنوان آخر وسجله في أعلى الصفحة.
ِيبا وإنه َي ْأ ِر ُز بني المْ َ ْس ِجدَ ْي ِن. )145(130/1 ِيبا َو َس َي ُعو ُد َغر ً )1رواه مسلم في كتاب اإلميانَ ،باب َب َي ِان َأ َّن ا ِإل ْسلاَ َم َبدَ َأ َغر ً
40
(صورة لكتاب أسد الغابة)
()1
ترجمة راوي احلديث اسمه ونسبه -1عبد الرحمن ب�����������ن ص����خ����ر ال��دَّ ْو ِس��ي :نسبة إل����ى ج����دّ لهم ه���وَ :د ْوس بن ُعدْ َث ُ ان األز ِْد ُّي. -2س��ئ��ل أب��و يت ُه َر ْي َر َةِ :ل َم ُك ِّن َ َأ َبا ُه َر ْي َر َة؟ فقال: ُك ْن ُت َأ ْر َعى َغ َن َم َأ ْه ِلي فكانت لي ُه � َر ْي � َر ٌة َص ِغي َر ٌة، َف ُك ْن ُت َأ َض ُع َها ���ل في ِب����ال���� َّل���� ْي� ِ َش َج َرةٍ ،فإذا كان ال � َّن� َ�ه��ا ُر َذ َه ْب ُت بها َم ِعي َف َل ِع ْب ُت بهاَ ،ف َك َّن ْو ِني َأ َبا ()2 ُه َر ْي َر َة.
مناقبه
دعا َ اهلل أن يرزقه ِع ْل ًما ال ُي ْن َسى، قيس النبي على دعائه .قال ٌ فأ َّمن ُّ ٌ ثابت املد ِن ُّي :جا َء َر ُجل إلى َز ْي ِد ِبن ٍ َ ف َسأل ُه عن شيءٍ َ ، فقال ل ُه َز ْيدٌ : َ عليك أ َبا ُه َر ْي َر َة؛ ف ِإنِّي َب ْي َن َما أنا وأبو ٌ يوم ُه َر ْي َر َة وفالن في املسجد َ ذات ٍ َ نَدعو اهلل ونذك ُر ر َّب َناَ ،خ َر َج َع َل ْي َنا ُ رس��ول اهلل ح َّتى جلس ِإ َل ْي َنا، َف َس َك ْت َنا ،فقالُ « :ع���و ُدوا ِل َّل ِذي ُك ْن ُت ْم َفي ِه» ،قال َز ْيدٌ َ :فدَ َع ْو ُت أنا وصاحبِي َق َ ِ بل أبي ُه َر ْي َر َةَ ،و َج َع َل رس� ُ �ول ا ِ هلل يؤ ِّم ُن َعلى ُد َعا ِئ َنا، هم إني ُث َّم َد َعا أبو ُه َر ْي َر َة فقال :ال َّل َّ �ك ِم� ْث� َ�ل ما َس � َأ َل� َ َأس��ألُ� َ �ك ِ باي صاح َ َ َه ِ وأسألك ِع ْل ًما ال ُي ْن َسى، ��ذان، فقال رسول اهلل َ « :آ ِمنيَ»َ ،ف ُق ْل َنا: نسأل َ َ هللَ ،ون َْح ُن ُ رسول ا ِ اهلل ِع ْل ًما يا ُ َ َ «س َبقك ْم ب َِها ال ُي ْن َسى ،ف��ق��الَ : ()3 ا ْل ُغ َال ُم الدَّ ْو ِس ُّي».رواه النسائي.
معالم من حياته
وفاته
-1أسلم في اليمن على يدي الصحابي اجلليل :الطفيل بن عمرو الدوسي . -2هاجر إلى النبي في السنة السابعة للهجرة ،وقدم بعد فتح خيبر ،وقد جاوز عمره ثالثني سنة. -3كان فقيرا مسكينا فعاش في املدينة أع��زب��ا م��ع ال��ذي��ن ك��ان��وا يسكنون ُص َّفة مسجد رسول اهلل . -4هو أحفظ الصحابة حلديث النبي ،قال البخاري :روى عنه نحو الثمامنائة من أهل العلم، وكان أحفظ من َر َوى احلديث في عصره. -5أراد مروان بن احلكم ا ُألموي أثناء إمارته على املدينة أن يختبر حفظ أبي هريرة ، فدعاه يو ًما وأقعد كا ِت َب ُه َخ ْل َف السرير، الكاتب يكتب ،ثم وج َع َل وجعل يسألهَ ، ُ انصرف أبو هريرة ،حتى إذا كان عند رأس الحْ َ ْولِ دعا به مرة أخرى ،فأقعد كاتبه وراء احلجابَ ،ف َج َع َل يسأله عن ذلك ،فما ()4 ص ،وال قدَّ م وال َّ أخر. زَا َد وال َن َق َ
توفي سنة 57في قصره بالعقيق قرب املدينة النبوية، وحمل إلى املدينة وصلي عليه بها. وكان عمره قرابة 78 سنة.
)11ينظر :اإلصابة في متييز الصحابة ،425/7تأريخ مدينة دمشق ،295/67وأبو هريرة راوية اإلسالم للدكتور محمد عجاج اخلطيب ،ودفاع عن أبي هريرة لعبد املنعم العزي. َ ِ ٌ ِيب ،وقال ابن حجر في اإلصابة :426/7أخرجه الترمذي بسند حسن. ر غ ن س ح يث د ح هذا وقال: ، )3840(686/5 )12رواه الترمذي َ َ َ ٌ ٌ )13رواه النسائي في السنن الكبرى ، )5870(440/3واحلاكم في املستدرك )6158(582/3وقال :صحيح اإلسناد ،والطبراني في األوسط ، )1228(54/2وقال احلافظ في اإلصابة( : )438/7أخرجه النسائي بسند جيد. )14رواه احلاكم في املستدرك على الصحيحني ،583/3وقال :هذا حديث صحيح اإلسناد ولم يخرجاه ،واإلصابة في متييز الصحابة .433/7
41
إرشادات احلديث ُ واضطهاد خوف من أقوامهم غريبا؛ حيث لم يؤمن بالنبي في أول األمر إال القليل من الناس على ٍ ٍ -1بدأ الدين ً غريبا كما بدأ؛ ال يعرفه منهم ،ثم ارتفع شأن الدِّ ين وانتشر في األرض ،وأخبر ُّ النبي أنه سوف يعود بعد ذلك ً ُ ُ ُ القليل من الناس ،وهؤالء هم الغرباء. يعمل به على الوجه املشروع إال القليل من الناس ،وال حق املعرفة إال َّ ِ -2ل ُغ ْربة الدين مظاهر متعددة وهي في اجلملةُّ ( : احلق الذي جاء به محمدٌ كل ما يباعد بني الناس وب َ ني الدِّ ين ِّ ،ومن صور ذلك: ب -ضعف السنة وانتشار البدعة. أ -ضعف التوحيد في بالد اإلسالم وانتشار الشرك. ث -ظهور الفنت التي ت ُْض ِع ُف الدِّ ين في النفوس. ت-ضعف الدعوة إلى احلق وظهور الدعوة إلى الباطل. ج-ت ََش ُّب ُه املسلمني بالكافرين ،وظهور الدعاة إلى التغريب( .أضف مظهرين) خ................................... - ح................................... - ُ -3غربة الدين تتفاوت في زمانها ومكانها: غريبا في بعض األزمنة فيأتي من يجدِّ ُده ويدعو إليه ويعمل به حتى تزول ُغر َب ُت ُه. أ -قد يكون الدِّ ين ً مكان؛ فتجد اإلسال َم قو ًّيا معمو ًال به في بلد ،وضعي ًفا في بلد آخر. مكان دون ٍ غريبا في ٍ ب -قد يكون ً -4العاملون بالدِّ ين في زمن الغربة هم الغُرباء الذين أثنى عليهم النبي َ و َو َع��دَ ُه� ْ�م بالعاقبة احلسنة ،و ِمن صفاتهم: أ -االستقامة على الدين والتمسك بسنة النبي حني يرغب عنها الناس. بَ -يصلحون عند انتشار الفساد. تُ -يصلحون ما أفسد الناس باألمر باملعروف والنهي عن املنكر والدعوة إلى اهلل. َّ -5 ُ والس َن َة احلق مبوافقة الكتاب والسنة؛ فمن وافق دل احلق ال ُيعرف بالكثرة ،وإمنا يعرف ُّ احلديث على أن َّ َ الكتاب ُّ احلق معه ولو كان وحده، بالفهم الصحيح لهما ،املستمدِّ من كالم السلف والعلماء الراسخني في العلم؛ فإن َّ ((( قال تعالى :ﱫ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﱪ ( ) . األهل أصحاب النبي شبا ًبا؛ َث َب ُتوا على الدِّ ين مع شدة األذى ،وقدَّ موه على -6لقد كان الغُرباء األول��ون ِ ُ واألصحاب والبالد؛ فللشاب املسلم فيهم قدوة حسنة؛ في الثبات على الدِّ ين وإن كثرت المْ ُغريات ِ ِ والفنت. سببا للتقاعس عن الدعوة إلى اهلل تعالى واألمر باملعروف والنهي زمان أو ٍ -7ال يجوز أن تكون ُغربة الدِّ ين في ٍ مكان ً عن املنكر؛ بل ينبغي ألهل احلق عند ُغربة اإلسالم أن َي ْز َدا ُدوا نشاطً ا في بيان أحكام اإلسالم والدعوة إليه ،وإنكار ما أحدثه الناس من الباطل ،فإن هذا من أهم صفات الغُرباء التي تمُ َ ِّي ُز ُهم عن غيرهم من الناس. النبي على غيره من ال ُقرون بأسباب منها :أنهم كانوا غربا َء في إميانهم لكثرة الكفار ،و ِل َصبرهم -8إمنا ُف ِّضل َق ْر ُن ِّ على األذى حني َّ متس ُكوا بالدِّ ين، ومتس ِكهم بدينهم حني تخلى ُ الناس عنه ،وأواخ ُر هذه األمة إذا َّ قل ال َّناصرُّ ، َ فضائل السابقني أو يزيد عليه. وصبروا على الطاعة إذا َك ُث َرت املعاصي؛ كان لهم من الفضائل ما قد يوازي -9قال شيخُ اإلسالم ابن تيمية-رحمه اهلل :-نهى ُ اهلل َن ِب َّي ُه أن يصيبه حزن أو ضيق ممن لم يدخل في اإلسالم في ُ َّ منهي أن يحزن عليهم أو يكون في ضيق من مكرهم ،وكثير من الناس إذا أول األمر؛ فكذلك في آخره؛ فاملؤمن ٌّ رأى املنكر أو َت َغ ُّي َر كثير من أحوال اإلسالم َجزَعَ َ اح كما ينوح ُ منهي عن هذا؛ بل هو وك َّل و َن َ أهل املصائب ،وهو ٌّ )1اآلية 116من سورة األنعام.
42
ُّ ِ املسلم أنه والتوك ِل مأمور بالصبر والثبات على دين اإلسالم ،وأن يؤمن أن العاقبة للتقوى...وهذا احلديث يفيد ((( َ ( ) يعرف َحقيق َة اإلسالم ،وال يضيق صدره بذلك ،وال يكون في ٍّ ُ ين اإلسالم. غتم ب ِِق َّلة َمن شك من ِد ِ ال َي ُّ أهل اإلسالم ُغرباءُ ، -10قال ابن القيم-رحمه اهللُ :- وأهل العلم في أهل اإلسالم في الناس ُغرباء ،واملؤمنون في ِ املؤمنني ُغرباءُ ، الس َّن ِة الَّذين يمُ َ ِّيزونها من األهواء والبدع فيهم ُغرباء ،والداعون إليها الصابرون على أذى وأهل ُّ ((( ّ ( ) املخالفني هم أشدُّ هؤالء ُغربةً ،وهؤالء هم ُ أهل اهلل ح ًقا.
نشاط 1
بني وجه الترابط بني حديث« :بدأ اإلسالم غريب ًا» وقول النبي « :ال َت َز ُال َطا ِئ َف ٌة ِم ْن ُأ َّم ِتي َ َ ِ َ (((() ِين َع َلى الحْ َ ِّق ،ال َي ُض ُّر ُه ْم َم ْن َخ َذ َل ُه ْم َح َّتى َي ْأ ِت َي َأ ْم ُر اللهَّ ِ َو ُه ْم كذلك». َظ ِاهر َ ........................................................................ ........................................................................ ........................................................................
نشاط2
من أهم وسائل دفع الغربة الدعوة إلى اهلل واألمر باملعروف والنهي عن املنكر ،تعاون مع زمالئك في ذكر آية كرمية ،وحديث شريف فيهما الدعوة لذلك واحلث عليه: ........................................................................ ........................................................................ ........................................................................
نشاط 3
قارن بني حال الغريب في الدين والغريب عن األوطان ثم أوجد أوجه الشبه وأوجه االختالف كما في اجلدول اآلتي: م
أوجه الشبه
وجه املقارنة
1املشاعر 2وسائل دفع الغربة 3الثبات على القيم .................. 4
()4
)1مجموع فتاوى شيخ اإلسالم ابن تيمية 296/18بتصرف يسير واختصار. )2مدارج السالكني 196-195/3منزلة الغربة بتصرف يسير. )3أخرجه مسلم برقم ( )1920من حديث ثوبان . )4يقترح الطالب وجه ًا آخر للمقارنة.
43
أوجه االختالف
التقويم س : 1من خالل دراستك للحديث :استنتج تعريف ًا لغُربة الدِّ ين. س :2بني كيف ميكن أن جتتمع غربة الدين وظهوره في زمان واحد. س :3قد تظهر بعض مظاهر الغربة في مجتمعك الذي تعيش فيه ،عدد اثنتني منها ،ثم بني وسائل دفع هذه الغربة. س :4كان أبو هريرة أكثر الصحابة رواية للحديث ،ما سبب ذلك؟ وضح إجابتك باألدلة.
44
احلديث الرابع)..................( : أهداف الدرس يتوقع منك أخي الطالب بعد الدرس أن: تستنتج موضوع احلديث. توضح معانى مفردات احلديث. تستنتج الصورة التعبيرية في املثل الوارد في احلديث. تقارن بني فئات الناس في موقفها من الشبهات. متثل لألمور املشتبهات. تستدل للموقف الشرعي من الشبهات. تعدد فوائد البعد عن الشبهات. تبني أثر صالح القلب في البعد عن الشبهات. تستنتج ثالث ًا من فوائد احلديث. تترجم لراوي احلديث. كانت محمية مللك ال يسمح ألحد بالرعي فيها؛ حيث جعلها خاصة بدوابه ،وكان حراس امللك على جنباتها ،يعاقبون من اعتدى على مرعى امللك . كان أحد الرعاة يقترب كثيراً من املرعى ويوشك أن يدخله مع علمه مبنع امللك له وأنه بذلك يعرض نفسه للعقاب ،وكلما اقترب من املرعى دعته نفسه إلدخال أغنامه فيه؛ ملا يرى من وفرة العشب والكأل...... اكتب نهاية لهذه القصة. ................................................................................... ماذا تقترح على الراعي ليبعد نفسه عن الدخول ملرعى امللك ،ويبتعد عن العقاب؟ ...................................................................................
45
إن من يعرض نفسه لدواعي املعصية ويتبع هواه ،يوشك أن يقع فيها فيتعرض لعقاب اهلل ،يبني ذلك احلديث اآلتي: ول اللهَّ ِ يقولِ « :إ َّن يشكل حكمها عن ال ُّن ْع َم ِان بن َب ِش ٍير-رضي اهلل عنهما -قال :سمعت َر ُس َ ويخفى
واضح املعاصي التي منع من ارتكابها
الحْ َ َ ات ال َي ْع َل ُم ُه َّن َك ِثي ٌر من الناسَ ،ف َم ْن يَ ،و َب ْي َن ُه َما ُم ْش َتب َِه ٌ ي َو ِإ َّن الحْ َ َرا َم َب نِّ ٌ الل َب نِّ ٌ الذي ات َو َق َع في الحْ َ را ِم؛ املرعى الش ُب َه ِ الش ُب َه ِ ات ْاس َت ْب َر َأ ِل ِدي ِن ِه َو ِع ْر ِض ِهَ ،و َم ْن َو َق َع في ُّ ا َّت َقى ُّ َ يحجزه امللك عن ُ ِّ وش ُ َ َكال َّر ِاعي َي ْر َعى َح ْو َل الحْ ِ َمى ُي ِ ك أ ْن َي ْرت ََع فيه ،أال َو ِإ َّن ِلكل َم ِل ٍك ِح ًمى ،أال الناس ال َس ِد ُم ْض َغ ًة إذا َص َل َح ْت َص َل َح جْ َ َو ِإ َّن ِح َمى اللهَّ ِ َم َحا ِر ُم ُه ،أال َو ِإ َّن في جْ َ ال َسدُ ُك ُّل ُه، السدُ ُك ُّل ُه ،أال و ِهي ا ْل َق ْلب».متفق عليه)1(. يقع فيه ُ وإذا َف َسدَ ْت َف َسدَ جْ َ َ َ َ
محارم اهلل -البعد عن الشبهات -صالح القلب اجلمل السابقة تناسب أن تكون عناوين للدرس ،اختر أكثرها مناسبة وسجله في أعلى الصفحة.
ترجمة راوي احلديث()2 اسمه ونسبه
مناقبه
معالم من حياته
وفاته
ال���ن���ع���م���ان بن سعد َب ِشير ب� ِ�ن ٍ األن�������ص�������اري اخلزرجي.
-1هو وأبوه صحابيان. -2هو أول مولود ول��د في األن��ص��ار ب��ع��د ق���دوم النبي ،ولد في السنة الثانية من الهجرة قبل غزوة بدر. -3ق��ال سماك ب��ن حرب: كان من أخطب من سمعت من أهل الدنيا يتكلم.
-1هو معدود في صغار الصحابة ،كان عمره يوم وفاة النبي ثمان سنني وسبعة أشهر. -2ولي إمرة الكوفة في عهد معاوية ،وبقي عليها تسعة أشهر ،ثم عزله معاوي ُة عنها. -3و َّاله معاوي ُة القضا َء في ِد َم ْشقَ . أميرا -4و َّاله معاوي ُة على ِ ْح��م� ٍ �ص ،وبقي ً عليها حتى مات معاوي ُة وولدُ ه يزيد.
ُق ِت َل سنة (. )65
الش ُب َه ِ )1رواه البخاري في كتاب اإلمي��انَ ،باب َف ْض ِل من ْاس َت ْب َر َأ ِل ِدي ِن ِه ، )52(28/1ومسلم في كتاب املساقاةَ ،باب َأخْ � ِ�ذ الحْ َ �َل�اَ لِ َو َت � ْر ِك ُّ ات ، )1599(1219/3وهذا لفظه. )2ينظر :الطبقات الكبرى ،53/6وتقريب التهذيب ،563/1واإلصابة في متييز الصحابة ،440/6واالستيعاب ،1496/4وتاريخ مدينة دمشق .111/62
46
47
م
وجه املقارنة
1
االقتراب من احملرم
2
التعرض للعقاب
3
وسيلة السالمة
أوجه الشبه
48
أوجه االختالف
نشاط 3
أوجد صلة احلديث بهذه املعاني والقيم: م
املعنى
له صلة
ليس له صلة
وجه الصلة
1التقوى 2الورع 3الزهد 4احلياء 5الشح
التقويم س:1تنقسم األحكام بالنظر إلى دخول االشتباه فيها وعدمه إلى ثالثة أقسام؛ فما هي؟ س :2قارن بني مواقف الناس من املشتبهات من حيث السالمة والفضل. س :3مثل لالشتباه في احلال مبثال من عندك. س :4ما املوقف الشرعي من األمور املشتبهه؟ مع االستدالل ملا تذكر. س :5ما فوائد البعد عن املشتبهات؟
49
احلديث اخلامس)..................( : أهداف الدرس يتوقع منك أخي الطالب بعد الدرس أن: تعدد السبعة الذين يظلهم اهلل في ظله. تستنتج من احلديث بعض أهوال القيامة. تبني فضيلة األعمال السبعة التي وردت في احلديث. تستنتج األعمال التي يختص بها الرجل من األعمال الواردة في احلديث. تستدل لعدم اختصاص السبعة باالستظالل في ظل الرحمن يوم القيامة. تترجم ألبي هريرة . في يوم القيامة ،تدنو الشمس من اخلالئق ،ويشتد الكرب ،وال يجد أحدٌ ما َيستظل به من ح ِّر الشمس؛ َّ يتفضل اهلل تعالى على بعض عباده بأن ُيظ َّلهم في ِّ َّ املتفضل عليهم هم من ذكرهم ظل عرشه يوم ال ظل إال ظ ُّله ،وهؤالء النبي في هذا احلديث: ُّ
عن أبي ُهر ْير َة أن النبي قال«:سب َع ٌة ي ِظ ُّل ُهم ُ اهلل َت َعا َلى في ِظ ِّل ِه يوم ال ِظ َّل إال ِظ ُّل ُهِ :إ َما ٌم َعدْ ٌل، َْ ُ َ َ َّ اج ِدَ ،و َر ُج ِ اب َن َش َأ في ِع َبا َد ِة اللهَّ َِ ،و َر ُج ٌل َق ْل ُب ُه ُم َع َّل ٌق في المْ َ َس ِ الن حَ َتا َّبا في اللهَّ ِ ْاج َت َم َعا عليه َو َت َف َّر َقا َو َش ٌّ ات َم ْن ِص ٍب َو َج َم ٍال فقال :إني َأ َخ ُ اف اللهَّ ََ ،و َر ُج ٌل ت ََصدَّ َق ب َِصدَ َقةٍ َف َأخْ َف َاها عليهَ ،و َر ُج ٌل َد َع ْت ُه ا ْم َر َأ ٌة َذ ُ 1 حتى ال ت َْع َل َم ِش َمالُ ُه ما ُت ْن ِف ُق يمَ ِي ُن ُهَ ،و َر ُج ٌل َذ َك َر اللهَّ َ َخا ِل ًيا َف َف َ اض ْت َع ْي َنا ُه».متفق عليه( ) . تعاون مع زمالئك في اختيار عنوان مناسب للدرس وسجله في أعلى الصفحة.
)1رواه البخاري في كتاب الزكاة ،باب الصدقة باليمني ، )1357(517/2ومسلم في كتاب الزكاة ،باب فضل إخفاء الصدقة 715 /2 (.)1031
50
ترجمة راوي احلديث ()2
مناقبه اشتكى للنبي نسيانه للحديث فأعطاه اهلل ك��رام��ة تخصه ،وه��ي آية من آي��ات النبي ،ق��ال :قلت: يا َر ُس َ ول هَّ ِ الل ،إني سمعت ِم ْن َك َح ِدي ًثا َك ِث ًيرا َف َأن َْسا ُه ،قال« :ا ْب ُس ْط ِر َدا َء َك»، فبسطتهَ ،ف َغ َر َف بيديه فيهُ ،ث َّم قال: يت َح ِدي ًثا ُ «ض َّم ُه»َ ،ف َض َم ْم ُت ُه1 ،فما ن َِس ُ () َب ْعدُ .رواه البخاري ،وللترمذي: ��م َأ َخ� َ ���ذ ُه َف � َب� َ�س� ْ�ط� ُ �ت َث� ْ�و ِب��ي ِع��� ْن���دَ ُهُ ،ث� َّ يت َب ْعدَ ُه َف َج َم َع ُه على َق ْلبِي ،فما ن َِس ُ ِ ()2 َحدي ًثا
معالم من حياته
عن َأ َبي ُه َر ْي َر َة قالِ :إن َُّك ْم َت ُقولُ َ احلديث عن رسول هَّ ِ َ الل ، ونِ :إ َّن َأ َبا ُه َر ْي َر َة ُي ْك ِث ُر ون :ما َب ُ ِين َوا َألن َْصا ِر ال ُي َحدِّ ُث َ َو َت ُقولُ َ ون عن رسول هَّ ِ ال مْالُ َه ِ الل بمِ ِث ِْل حديث أبي اجر َ ِين كان َي ْش َغ ُل ُه ْم َص ْفقٌ بِا َأل ْس َو ِاقَ ،و ُك ْن ُت َأ ْل َز ُم َر ُس َ ُه َر ْي َر َةَ ،و ِإ َّن ِإخْ َو ِتي من مْالُ َه ِ ول اجر َ الل على ِم ْل ِء َب ْط ِنيَ ،ف َأ ْش َهدُ إذا َغا ُبواَ ،و َأ ْح َف ُظ إذا ن َُسواَ ، هَّ ِ وكان َي ْشغ َُل ِإخْ َو ِتي
من ا َألن َْصا ِر َع َم ُل َأ ْم َوا ِلهِ ْمَ ،و ُك ْن ُت ا ْم َر ًأ ِم ْس ِكي ًنا من َم َس ِاك ِ الص َّف ِةَ ،أ ِعي حني ني ُّ ينسو َن.متفق عليه)3(. َْ َ ْ استنتج مما مضى أسباب كثرة حديث أبي هريرة : ......................................................... -1 ..........................................................-2 ..........................................................-3
إرشادات احلديث َّ -1 ِ ُ الوارد ِذك ُرهم ،وأن أعمالهم سبب حلصول االستظالل بظل الرحمن حني تدنو احلديث على فضل السبعة دل الشمس من اخلالئق قدر ِم ٍيل. -2ال تصلح حياة الناس بغير سلطان يحكم بينهمِّ ، وينظم أمورهم ،وال تستقيم أحوالهم حتى يحكم بينهم بالعدل الذي أنزله اهلل تعالى في كتابه ،وب َّينه رسول اهلل في سنته ،وإذا استجاب احلاكم ألمر اهلل تعالى الظلم مع قدرته عليه؛ استحق أن يظله اهلل تعالى في ظله يوم ال ظل إال ظله. بالعدل ،و َت َر َك َ ني َأ ْن ُي ِر َي ُه ْم النبي آ َي ًة َف َأ َرا ُه ْم ان ِْش َق َ اق ا ْل َق َم ِر . )3448(1333/3 )1رواه البخاري في كتاب املناقبَ ،باب ُسؤَ الِ مْالُ ْشر ِِك َ )2رواه الترمذي ، )3834(683/5وقالَ :ح ِد ٌ ِيب. يث َح َس ٌن َغر ٌ َ هَّ هَّ هَّ ُ َ َ َ َّ َّلاَ ُ َ َ َ ْ ِ ِ ِ ِ ُ ِ َ لِ وعَ ،باب ما جاء في ق ْو الل ت َعالى فإذا قض َي ْت الص ُة فا ْنتَش ُروا في األرض َوا ْب َتغُوا من ف ْض ِل الل َواذك ُروا الل كث ًيرا ل َعلك ْم )3رواه البخاري في ِكتَاب ا ْل ُب ُي ِ ت ُْف ِل ُح َ ون ، )1942(721/2ومسلم في كتاب فضائل الصحابة َ ،باب من َف َضا ِئ ِل أبي ُه َر ْي َر َة الدَّ ْو ِس ِّي . )2492(1940/4
51
َ الفضل املوعو َد به في هذا احلديث ،وتتحقق النشأة في طاعة اهلل بأمرين: -3من نشأ في طاعة اهلل تعالى استحق ِ واحلفاظ على الصلوات املفروضات في أوقاتها ،و ِب ِّر الوالدين وصل ِة األرحام أ -بفعل الواجبات من التوحيد وغيرِها. ِ ِ ِ والكذب واخليان ِة وغي ِر وعقوق الوالدين والتكاسل عن الصلوات املفروضات، الشرك ب -بترك احملرمات من ِ ذلك. فحري بكل شاب مسلم أن يحرص في نشأته على طاعة ربه؛ ليستحق أن يكون في ظل عرش اهلل تعالى يوم ٌّ القيامة. -4املساجد بيوت اهلل تعالى ،وهي أطهر البقاع وأفضلها ،وأحبها إلى اهلل تعالى ،فإذا تعلق قلب املسلم مبحبتها؛ كان حر ًّيا أن يظله اهلل تعالى في ظله يوم ال ظل إال ظله ،ومن صور التع ُّلقِ باملساجد: أ -احلرص على التردد عليها ألداء الصلوات املفروضات وغيرها. ب -تع ُّلم العلم فيها ،وحضور اخلطب واملواعظ. ت-كلما خرج منها أحب الرجوع إليها لتعلق قلبه بها .أضف صورة أخرى) ث................................... - -5الحْ ُ ُّب في اهلل ُيراد به :محب ُة املسلم ملا فيه من خصال اخلير والطاعة هلل تعالى ،وهي األخ َّو ُة والصداق ُة النافع ُة يوم فأحب ُّ واحد منهما صاحبه ح ًّبا صادقا هلل تعالى وليس القيامة؛ فإذا اجتمع اثنان فأكثر على احملبة في اهلل، كل ٍ َّ لغرض من الدنيا كاملال ،أو النسب ،أو الوطن ،وصارا يجتمعان لذكر اهلل تعالى وطاعته ،واستم َّرا على ذلك ٍ حتى تفرقا وهما عليه؛ فقد استحقا من اهلل تعالى أن يظلهما في ظله يوم ال ظل إال ظله ،وما سوى ذلك من الصداقات قد يكون حسرة وندام ًة على صاحبه يوم القيامة؛ قال اهلل تعالى :ﱫ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﱪ (((() . ِ -6إ ُ واجب عظيم ،قال تعالى:ﱫ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ عفاف ال َف ْرج من فعل الفاحشة َو َوسائ ِلها ٌ ((( ((( ( ) فرج ُه عن احلرام( ) ،فإذا اب ُت ِل َي املؤمن بامرأةٍ ِ ذات ﭬ ﭭ ﭮﱪ النبي اجلن َة ملن حفظ َ ،وقد َض ِم َن ُّ منصب وجمال تدعوه إلى الفاحشة ،فامتنع خوفًا من اهلل تعالى ،كان ح ًّقا على اهلل أن يظ َّله في ظ ِّله يوم ال ظل ٍ إال ظ ُّله. الصد َق ُة باملال من األعمال التي يحبها اهلل تعالى؛ وذلك ملا فيه من املنافع العظيمة للمتصدق ،واملتصدق عليه، َّ -7 وملا ت ُِشي ُع ُه الصدق ُة من روح التضامن والتكافل بني أبناء املجتمع ،وإذا كانت الصدقة في اخلفاء فهي أحب إلى ((( اهلل تعالى كما قال :ﱫ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮﱪ ( ) ، وذلك ملا تشعر به من اإلخالص والصدق مع اهلل تعالى؛ كما إنها أرفق بالفقير وأستر له ،وإذا أخفى املر ُء صدق َته أحدا؛ كان حر ًّيا أن يكون في ظل اهلل يوم القيامة. فلم يخبر بها ً )1آية 67من سورة الزخرف. )2اآلية 33من سورة النور. )3ينظر :صحيح البخاري في كتاب الرقاق ،باب حفظ اللسان . )6109(2376/5 )4اآلية 271من سورة البقرة.
52
-8ال ُبكاء من خشية اهلل تعالى دليل على حياة القلب ،قال عبد اهلل بن عمرو–رضي اهلل عنهماَ « :-ألن أدمع دمع ًة ((( من خشية اهلل عز وجل أحب إلى من أن أتصدق بألف دينار»( ) ،وقال كعب األحبارَ « :ألن أبكي من خشية ((( إلي ِمن أن أتصدق ب َِج َب ٍل ِمن ذهب» ( ) ،وإذا كان هذا البكاء اهلل حتى تسيل دموعي على ْ وج َن َت َّي؛ أحب َّ في حال اخللوة دل على اإلخالص والصدق الذي يستحق به العبد عظيم األجر وجليل الثواب ،ومنه ما وعد به النبي في هذا احلديث ،فينبغي للمسلم أن يحرص على خشوع قلبه ،ويتطلب البكاء من خشية ربه، ويحرص على أسبابه ،مثل: أ -قراءة القرآن. ب-أكل احلالل. ت-مجالسة الصاحلني. ث-استماع املواعظ النافعة .أضف سببني آخرين ) ج.................................- ح.................................- -9تشارك املرأة الرجل فيما ورد في هذا احلديث من الفضائل إال في َخصلتني هما: أ -اإلمامة العظمى ،ويدخل في حكمها :القضاء. ب -التع ُّلق باملسجد؛ ألن صالة املرأة في بيتها أفضل. ِ -10ذ ْك ُر السبعة في هذا احلديث ال يدل على احلصر؛ ألنه قد ثبت في أحاديث أخرى غي ُر هؤالء ممن يظلهم اهلل َ عسرا مبا عليه من في ظله ،وهذا ِمن مزيد فضله وتَك ُّرمه على عباده املؤمننيَ ،ف ِم َّمن ورد ذكره غي ُرهمَ :من أنظر ُم ً الس َل ِمي األنصاري قال :قال َر ُس ُ ول هَّ ِ الل َ « :م ْن َأن َْظ َر ُم ْع ِس ًرا أو َو َض َع الدَّ ين أو أسقط عنه ،فعن أبي ا ْل َي َس ِر َّ (((() عنه؛ َأ َظ َّل ُه اهلل في ِظ ِّل ِه».رواه مسلم.
)1صفة الصفوة ،658/1التدوين في أخبار قزوين ،381/2الفردوس مبأثور اخلطاب .174/5 )2حلية األولياء .366/5 َّ يل َو ِق َّص ِة أبي ا ْل َي َس ِر . )3006(2302 -2301/4 الط ِر ب ا ج حديث اب ب والرقائق، الزهد )3رواه مسلم في كتاب َ ٍ وِ ِ َ
53
نشاط :1
بالنظر إلى السبعة الذين يظلهم اهلل في ظله تالحظ أن صفة اإلخالص كانت دافع ًا ألعمالهم، بالتعاون مع زمالئك :بينِّ وجه وجود اإلخالص في كل عمل من أعمالهم: م
وجه وجود اإلخالص
العمل
1
ِإ َما ٌم َعدْ ٌل
2
اب ن ََش َأ في ِع َبا َد ِة هَّ ِ الل ََش ٌّ
3
َ َر ُج ٌل َق ْل ُب ُه ُم َع َّلقٌ في مْالَ َس ِ اج ِد
4
الن حَ َتا َّبا في هَّ ِ َ َر ُج ِ الل ْاج َت َم َعا عليه َو َت َف َّر َقا عليه
5
اف هَّ َ ات َم ْن ِص ٍب َو َج َم ٍال فقال :إني َأ َخ ُ الل َ َر ُج ٌل َد َع ْت ُه ا ْم َر َأ ٌة َذ ُ
6
َ َر ُج ٌل ت ََصدَّ َق ب َِصدَ َقةٍ َف َأخْ َف َاها حتى ال ت َْع َل َم ِش َمالُ ُه ما ُت ْن ِف ُق يمَ ِي ُن ُه
7
َرج ٌل َذ َكر هَّ َ الل َخا ِل ًيا َف َف َ اض ْت َع ْي َنا ُه َ ُ َ
نشاط2
أنت شاب في مقتبل الشباب ،حترص بإذن اهلل أن تكون ممن نشأ في طاعة اهلل ،ضع لنفسك برنامج ًا يومي ًا تراعي فيه القيام باملأمورات الشرعية ،وتتقي من خالله أسباب الوقوع في املخالفات الشرعية.
التقويم
س :1عدِّ د السبعة الذين يظلهم اهلل بظله يوم القيامة؟ س :2هل االستظالل بظل الرحمن خاص بالسبعة فقط؟ استدل ملا تذكر. س :3تشارك املرأة الرجل فيما ورد في هذا احلديث من الفضائل إال في خصلتني ،فما هما؟ س :4مب تتحقق النشأة في طاعة اهلل؟ س :5اذكر ثالث ًا من صور التعلق باملساجد. س :6اذكر ثالثة من األسباب املعينة على اخلشوع والبكاء من خشية اهلل. 54
احلديث السادس)..................( : أهداف الدرس يتوقع منك أخي الطالب بعد الدرس أن: تبني املراد بالولي. تستنتج طريق حتقيق والية اهلل. تبني املقياس احلقيقي للوالية. ترد على من زعم والية اهلل وهو مخالف لها. حترص على الفرائض وتستكثر من نوافل العبادات. تستنتج آثار والية اهلل على العبد. تستنتج ثالث ًا من فوائد احلديث. تترجم ألبي هريرة . يقول اهلل تعالى :ﱫ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﱪ ( ) ،وهذا مما يدل على أن مقام فمن هم أصحاب هذه الوالية؟ ومب تتحقق؟ وكيف يحقق اهلل لهم األمن ويذهب عنهم احلزن؟ والية اهلل عظيم َ ، النبي في احلديث اآلتي: هذا ما بينه ُّ (((
أعلنت عليه َ هَّ َ عن أبي هرير َة قال :قال رسول اهلل ِ إ َّن الل قالَ « :م ْن َعا َدى ِلي َو ِل ًّيا َف َقدْ آ َذ ْن ُت ُه احلرب ِبالحْ َ ْر ِب ،و َما َت َق َّر َب ِإ َل َّي َع ْب ِدي ب َِش ْيءٍ َأ َح َّب ِإ َل َّي ممَِّا ا ْف َت َر ْض ُت عليه ،و َما َي َز ُال َع ْب ِدي َي َت َق َّر ُب كنت َس ْم َع ُه الَّذي َي ْس َم ُع ِب ِهَ ،و َب َص َر ُه الَّذي ُي ْب ِص ُر ِإ َل َّي بِال َّن َوا ِف ِل حتى ُأ ِح َّب ُه ،فإذا َأ ْح َب ْب ُت ُه ُ ِب ِهَ ،و َيدَ ُه الَّتي َي ْب ِط ُش بهاَ ،ور ِْج َل ُه الَّتي يمَ ِْشي بهاَ ،و ِإ ْن َس َأ َل ِني ُأل ْع ِط َي َّن ُهَ ،و َل ِئ ْن ْاس َت َعا َذ ِني ُأل ِع َ يذ َّن ُه ،و َما َت َر َّد ْد ُت َعن َش ْيءٍ أنا َف ِاع ُل ُه َت َر ُّد ِدي عن َن ْف ِس مْالُؤْ ِم ِن؛ َي ْك َر ُه مْالَ ْو َت وأنا َأ ْك َر ُه ()2 َم َسا َء َت ُه».رواه البخاري.
تعاون مع زمالئك في اختيار عنوان مناسب للدرس واكتبه في أعلى الصفحة.
)1يونس.62: )2رواه البخاري في كتاب الرقاق ،باب التواضع . )6137( 2384/5
55
ترجمة راوي احلديث ()3 مناقبه شهد النبي ألبي هريرة باحلرص على العلم، ففي صحيح البخاري رحمه اهلل :قال أبو ُه َر ْي َر َة : قلت :يا َر ُس َ ول هَّ ِ الل ،من َأ ْس َعدُ الناس ب َِش َف َاع ِت َك يوم ا ْل ِق َيا َم ِة؟ فقال« :لقد َظ َن ْن ُت يا َأ َبا ُه َر ْي َر َة َأ ْن لاَ َي ْس َأ َل ِني عن هذا احلديث َأ َحدٌ َأ َّو ُل ِم ْن َك؛ مِلَا رأيت من ِح ْر ِص َك على احلديث، َأ ْس َعدُ الناس ب َِش َف َاع ِتي يوم ا ْل ِق َيا َم ِة من قال :لاَ ِإ َل َه إال اهلل َخا ِل ًصا من ِق َب ِل َن ْف ِس ِه» وفي رواية: «خا ِلصا من َق ْل ِب ِه».رواه البخاري)3(. َ ً
معالم من حياته يطعن في أبي هريرة ورواياته كثي ٌر من أهل األهواء والبدع وأعدا ِء اإلسالم قد ًميا وحدي ًثا كاخلوارج واملعتزلة واملستشرقني واملستغربني؛ فلماذا؟ تعاون مع زمالئك الستنتاج السبب.
.................................................. .................................................. ........................................ ......... .............................. ...................
إرشادات احلديث َ -1و ِل ُّي ا ِ قي؛ كما قال اهلل تعالى :ﱫ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ هلل تعالى ال َوالية احلقيقية هو املؤمن ال َّت ُّ
ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﱪ (((() ،قال شيخ اإلسالم ابن تيم َّيةُّ : كل من كان مؤم ًنا تق ًّيا (((() قس َمهم اهلل تعالى. كان هلل ول ًّيا ،وهم على درجتني :السابقون املق َّربون، ُ وأصحاب اليمني املقتصدون؛ كما َّ ُ الصحيح إلى َوالية اهلل تعالى ،وهو يتلخص في أمرين: احلديث الطريقَ -2بينَّ َ ال وتركً ا؛ مثل: أ -التقرب إلى اهلل تعالى بالفرائض ،ويدخل في هذا الواجبات بأنواعها االعتقادية والعملية فع ً إخالص التوحيد في جميع األعمال ونبذ الشرك بأنواعه ،وأداء الصلوات املفروضات في أوقاتها ،والزكاة )1اآليتان 63-62من سورة يونس عليه السالم. )2مجموع فتاوى شيخ اإلسالم ابن تيمية .224/2 )23رواه البخاري في كتاب الرقاقَ ،باب ِص َف ِة الجْ َ َّن ِة َوال َّنا ِر ، )6201(2402/5والرواية الثانية له في كتاب العلمَ ،باب الحْ ِ ْ��ر ِص على احلديث . )99(49/1
56
والصيام واحلج وبر الوالدين ،وترك الزنا وشرب اخلمر والكذب والغش واخليانة وغير ذلك. ب -التقرب إلى اهلل تعالى بالنوافل ،ويدخل في هذا فعل املستحبات وترك املكروهات؛ مثل :التطوع بالصالة والصدقة والصيام واحلج والعمرة ،وترك األكل والشرب قائما وغير ذلك. -3ليس ُّ كل من ا َّدعى والية اهلل تعالى فهو صادق في دعواه ،فقد ادعى ال َوالية أقوام بعيدون عن اهلل تعالى، الناس صد َقهم وإمنا هي أحوال شيطانية أو سحر وشعوذة ،وقد بينَّ وأظهروا للناس ما يشبه الكرامات ،فظن ُ ُ سعد :إ َذا رأيتم ال َّر ُج َل ميشي على املا ِء؛ الصحيح لل َوالية ،فقال املقياس العلماء-رحمهم اهلل تعالى- بن ٍ َ َ الليث ُ الشافعي :إذا رأيتم ال َّر ُج َل ميشي على املا ِء ،و َيطي ُر في والسنة ،وقال فال تَغْ َت ُّروا به حتى ت َْعرِضوا أم َره على الكتاب ُّ ُّ ((( ( ) والسنة. الهواء؛ فال تَغْ َت ُّروا به حتى ت َْعرِضوا أم َره على الكتاب ُّ َّ -4 ُ احلديث على مشروعية اإلكثار من النوافل ،واملداومة على فعلها بجميع أنواعها؛ واهلل تعالى قد افترض دل فرائض ،وجعل لكل فريضة نافلة من جنسها ،لتكون جابر ًة للنقص الذي يكون في الفرائض ،فمنها :نوافل الصالة والصدقة والصيام واحلج والعمرة ِّ والذكر ،ونوافل اإلحسان للوالدين كالزيادة في ِب ِّرهما وصلتهما ،ونوافل األخالق كاالبتسامة وحسن االستقبال. َ وأحب إلى اهلل تعالى، أهم -5التق ُّرب إلى اهلل تعالى بالفرائض مقدَّ ٌم على التقرب بالنوافل؛ وذلك ألن ُّ الفرائض ُّ ولذلك ألزم عباده بها فهي في املرتبة العليا؛ فليس من صفات أولياء اهلل تعالى :ترك الفرائض ألجل النوافل ،أو تقدميها عليها عند التعارض؛ كالذي يقوم الليل ويترك صالة الفجر ،أو يحرص على اخلشوع في النوافل دون الفرائض ،أو يصوم النفل الذي ال يفوت وقته ويترك القضاء الواجب. -6إذا أحب اهلل العبد احملبة الكاملة فإنه يوفقه في جميع أعماله؛ في سمعه وبصره ويده ورجله؛ فال يسمع إال ما أباح اهلل له ،وال ينظر إال إلى ما أباح اهلل له ،وال يبطش إال مبا أباح اهلل له ،وال ميشي إال إلى ما أباح اهلل له ،ومع هذا فإنه يجيب دعوته ،فإن سأله أعطاه ،وإن استعان به أعانه ،وإن استعاذ به أعاذه. بأي نوع من املعاداة ،وأن ذلك كبير ًة من كبائر الذنوب، -7في احلديث تهديدٌ شديدٌ مِلَن يعادي أوليا َء اهلل تعالى ِّ فإن اهلل تعالى ال يعلن احلرب على معادي األولياء إال الرتكابه أمرا عظيما ،فالواجب احلذر من إيذائهم بأي نوع من األذى ،سواء أكان بالقول املباشر من السب أو الشتم أو التنقص ،أم كان بطريق غير مباشر في املجالس واملنتديات ،أم كان عن طريق الكتابة في الصحف أو املجالت أوالشبكة العنكبوتية؛ وذلك ألن أولياء اهلل تعالى هم امل َّتقون من عباده؛ وهم أحبابه واملق َّربون منه جل في عاله ،فمن آذاهم فقد آذى اهلل تعالى فاستحق العقوبة في الدنيا واآلخرة. ال محدَّ ًدا وال زم ًنا ال يتقدم وال يتأخر ،فإن هلل حرب اهلل تعالى على أعدائه ال تتخذ صورة مع َّين ًة وال شك ً -8إن َ تعالى جنو ُد السموات واألرض يس ِّلطها على من يشاء ويصرفها عمن يشاء ،ويقدِّ ُمها متى شاء ِّ ويؤخ ُرها متى شاء؛ حلكمةٍ يريدها ،فقد يس ِّلط على من عاداه َ ِ َ الطغيان والغم ،أو زياد َة الهم القتل ،أو َّ األمراض الف َّتاك َة ،أو َّ َ فقدان املالِ أو ِ ِ الولد أو الفتن َة بهم ،وقد يبتليه مبوت القلب الذي هو من والفساد حتى إذا َأ َخ َذ ُه لم ُي ْف ِل ْت ُه ،أو أعظم املصائب.
)1ينظر :تفسير ابن كثير ،79/1واعتقاد أهل السنة ،145/1وحلية األولياء ،116/9وسير أعالم النبالء .23/10
57
-9في احلديث إثبات صفة احملبة هلل تعالى على الوجه الالئق به؛ كما قال تعالى :ﱫ ﭳ ﭴ ﭵﱪ ( ) ، وأن محبته لألشياء متفاوتة؛ فهو يحب بعض األعمال أكثر من بعض؛ فالفرائض يحبها أكث َر من النوافل ،كما إنه تتفاضل محبته لألشخاص؛ فهو يحب َمن حافظ على الفرائض واستم َّر على النوافل أكثر من غيره. -10من ِص ِ فات أولياء اهلل تعالى أنهم ال يسألون إال اهلل تعالى؛ فال يطلبون حوائجهم من غيره ،وال يستعيذون إال به؛ فال يلتجئون عند خوفهم من شيء إال إليه؛ وهذا من حتقيقهم الكامل للتوحيد الذي أوجبه اهلل تعالى على عباده؛ فال ميكن أن تُنال والي ُة اهلل تعالى مع اإلخالل بالتوحيد مْ والَ ْي ِل إلى الشرك بأي صورة من الصور ،وما قد ُيظن في بعض املشركني من ال َوالية مبا يحصل لهم من الكرامات الظاهرة فإمنا هو من عمل الشياطني وتلبيسهم على بني آدم. املوت َط ْب ٌع في بني آدم ال ُيعاب عليه ،ففي هذا احلديث أن مْ -11كراهي ُة ِ «الُؤْ ِمن َي ْك َر ُه مْالَ ْو َت» ،وقالت عائشة رضي ((( اهلل عنها للنبي ُ : «ك ُّل َنا َن ْك َر ُه مْالَ ْو َت».رواه مسلم( ) ،وقد جاء الشرع بتأكيد هذا الطبع حيث نهى عن مت ِّني ((( الل َ : قالَ : املوت ،فعن َأ َن ٍس َ ُ رسول هَّ ِ «ال َي َت َمنَّينََّ َأ َحدُ ُكم مْالَ ْو َت ِل ُض ٍّر َن َز َل ِب ِه».رواه مسلم( ) . قال (((
نشاط 1
والية اهلل منزلة عظيمة يسعى لنيلها ُّ كل مسلم؛ من خالل اآليات اآلتية بني شروط الوالية احلقيقية: ﱫﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ()4 ﭜﭝﭞﭟﭠﱪ ﱫ ﭳ ﭴ ﭵﱪ
()5
ﱫﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩﱪ
()6
ﱫ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﱪ
()7
)1اآلية 31من سورة آل عمران. هَّ هَّ َ َ َ َ َ َ َ َ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ��ن ك��� ِر َه ل �ق��ا َء الل ك��� ِر َه اهلل لقا َء ُه ��ب ل �ق��ا َء الل أ َح� َّ )2رواه مسلم ف��ي كتاب ال��ذك��ر وال��دع��اء والتوبة واالستغفارَ ،ب��اب م��ن أ َح� َّ ��ب اهلل ل �ق��ا َء ُه َو َم� ْ .)2684(2065/4 )3رواه مسلم في كتاب الذكر والدعاء والتوبة واالستغفار ،باب كراهة متني املوت لضر نزل به . )2680( 2064/4 )4اآليتان 63-62من سورة يونس عليه السالم. )5اآلية 31من سورة آل عمران. )6اآلية 54من سورة املائدة. )27األعراف.١٩٦ :
58
نشاط:2
أنت تسعى لتكون من أولياء اهلل ،ضع برنامج ًا يومي ًا تراعي فيه الفرائض والنوافل اليومية والعامة لتنال والية اهلل: م
وقته
العمل
1 2 3 4 5
التقويم
سَ :1من الولي؟ وما الطريق إلى والية اهلل تعالى؟
س ( :2التقرب إلى اهلل بالفرائض مقدم على التقرب إليه بالنوافل) ،استدل من احلديث على صحة ذلك. س :3ما آثار محبة اهلل للعبد؟ س :4ما جزاء من عادى أولياء اهلل؟ مثل لذلك. س :5استنتج ثالث ًا من فوائد احلديث.
59
احلديث السابع)..................( : أهداف الدرس يتوقع منك أخي الطالب بعد الدرس أن: تبني معنى :سددوا – قاربوا – اغدوا – روحوا – الدجلة -القصد. تستنتج أثر العمل في النجاة من النار. تستنتج األسباب املوصلة إلى رحمة اهلل. تبني العبادات التي تشرع في أوقات :الغدو – الرواح – الدجلة. جتمع بني قوله تعالى :ﱫ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﱪ{النحل، }32: وحديث ( :لن ينجي أحداً منكم عمله ) . إن أعظم أمنية لكل مسلم هي :دخول اجلنة والنجاة من النار ،ولكن ما أثر األعمال الصاحلة في حتقيق هذه األمنية؟ وهل مبجرد أن يكثر املسلم من الصاحلات يستحق بذلك الفوز باجلنة والنجاة من النار؟ اقرأ احلديث اآلتي لتتبني ذلك: إذا لم تستطيعوا عمل األكمل فاعملوا ما يقرب منه
الزموا السداد وهو الصواب هَّ َ َ ِ َ والتوسط في العمل من عن أبي ُه َر ْي َرة قال :قال رسول الل «:ل ْن ُي َن ِّج َي أ َح ًدا غير إفراط وال تفريط ِم ْن ُك ْم َع َم ُل ُه» ،قالوا :وال أنت يا َر ُس َ ول هَّ ِ الل؟ قال«:وال أنا؛ الروحة :السير بعد الزوال الغَدوة :السير أول النهار َ َ ْ ِ ْ َ وحوا، إال أن َي َتغ َّمدَ ني اهلل ِب َر ْح َمةٍ َ ،سدِّ ُدوا َوقا ِر ُبواَ ،واغدُ وا َو ُر ُ ( )1الزموا الطريق الوسط الدُّ جلة :سير الليل َو َش ْي ٌء من الدُّ لجْ َ ِةَ ،وا ْل َق ْصدَ ا ْل َق ْصدَ َت ْب ُلغُوا».متفق عليه. املعتدل تبلغوا اجلنة
من العناوين املناسبة للدرس :رحمة اهلل ،تعاون مع زمالئك في اختيار عنوان آخر مناسب للدرس واكتبه في أعلى الصفحة
)1رواه البخاري في كتاب الرقاق،باب القصد واملداومة على العمل ، )6098( 2373 /5ومسلم في كتاب صفة القيامة واجلنة والنار ،باب لن يدخل أحد اجلنة بعمله بل برحمة اهلل تعالى ، )2816( 2169/4وليس في مسلم آخر احلديث.
60
(ص���ورة لكتاب ابو هريرة وأقالم احلاقدين)
ترجمة راوي احلديث()4 معالم من حياته لقد أكثر ُ أهل البدع واملستشرقون من الطعن في رواية أبي هريرة لألحاديث .من خالل معرفتك السابقة بترجمته :كيف ميكنك الرد عليهم؟ ................................................................................... ................................................................................... ...................................................................................
إرشادات احلديث -1عمل اإلنسان مج َّر ًدا ال ُينجيه ِمن النار وال ُيدخله اجلنة ،وإمنا يحصل له ذلك برحمة اهلل تعالى ،وذلك ألن اإلنسان مهما عمل ِمن الصاحلات َف َل ْن يقوم مبوافا ِة شيءٍ من نعم اهلل تعالى عليه ،وكيف ميكنه ذلك ُّ وكل عمل صالح يعمله فإمنا هو بتوفيق اهلل له ُّ وتفضله عليه؛ ومهما شكر فهو إمنا يشكر بفضل اهلل عليه؛ فلهذا كان عاج ًزا محتاجا إلى رحمة ربه ليدخل بها جنته. بحق اهلل عليه؛ فلذا كان عن متا ِم القيا ِم ِّ ً -2ليس ألحد ِمن ِ صالح عمله؛ بل يجب عليه أن يتواضع لربه جل وعال ،وينسب الع َب ِاد أن يمَ َُّن على اهلل تعالى بعمل ٍ الفضل ك َّله إليه ،فلواله جل في عاله لم يتيسر له شيء من العمل ولم يوفق إليه ،وقد َع َت َب ُ اهلل تعالى على قوم من األعراب امتنا َنهم على رسوله بإسالمهم ،وبني لهم أن املنة هلل تعالى عليهم في ذلك ،قال تعالى:ﱫ ﯳ
ﯴ ﯵ ﯶﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﱪ ( ) . (((
ُ ودخول اجلنة ،وهي النجاة احلقيقية والفوز احلقيقي ،وواجب على -3املراد بالنجاة في احلديث :النجا ُة ِمن النار املسلم االهتمام بالنجاة في ذلك اليوم واالستعدا ُد لذلك ،وقد أخبر اهلل تعالى أنه إمنا ُينجي املتقني دون غيرهم، (((() فقال تعالى :ﱫ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﱪ . )1اآلية 17من سورة احلجرات. )2اآلية 72من سورة مرمي.
61
-4على املسلم أن يطلب األسباب املوصلة إلى رحمة اهلل تعالى ومغفرته ،وهذه األسباب قد بينها اهلل تعالى في كتابه وبينها رسوله في سنته ،وهي في اجلملة راجعة إلى اتباع شرع اهلل تعالى. تعاون مع زمالئك في استنتاج بعضها من اآليات اآلتية : م
السبب املوصل إلى رحمة اهلل
اآلية ﱫﭥ ﭦ ﭧ ﭨﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﱪ ()3 ﱫ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﱪ (. )4 ﱫﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﱪ)5(.
َّ -5 ُ احلديث على أن أفضل األعمال عند اهلل تعالى ما كان على وجه السداد واالقتصاد والتيسير؛ دون ما يكون دل على وجه التكلف والتعسير ،وقد تواترت األدلة الشرعية على تأكيد هذا األصل العظيم :وهو مراعاة التوسط واالعتدال دون اإلفراط والتفريط. ُ والتوسط في العمل السدَ ا ُد هو الوصول إلى حقيقة االستقامة ،واإلصابة في جميع األقوال واألعمال واملقاصد، َّ -6 من غير إفراط وال تفريط ،واملؤمن مطا َل ٌب بالوصول إلى هذه املرتبة العالية واالجتهاد في بلوغها والتمسك بها. السدَ ِاد ،واملعنى أن املؤمن ُم َطا َل((( ٌب بالوصول إلى أحسن األمور ،فإذا ضعف عن ذلك فال -7المْ ُ َقا َر َب ُة َمر َت َب ٌة دون َّ قريبا ِمن ذلك في املرتبة التالية( ) . يفوتنه أنت يكون ً النبي في هذا احلديث ثالث َة أوقات حا ّثًا على العمل الصالح فيهن: َ -8ذ َك َر ُّ أَ « -و ْاغدُ وا» ِمن ال َغدوة ،واملرا ُدَ :س ْي ُر أولِ النهارِ ،ومما ُيشرع في هذا الوقت :صال ُة الفجر ،و ِذكر اهلل تعالى بأذكا ِر الصباح. وحوا» ِمن ال َّروح ِة ،واملرا ُدَ :س ْي ُر آخ ِر النهار ،ومما ُيشرع في هذا الوقت :صال ُة العصرِ ، وذكر اهلل تعالى بَ « -و ُر ُ بأذكا ِر املساء. يشرع في هذا الوقت :قيا ُم الليل والدعا ُء فيه ،واالستغفا ُر الليل ،ومما ُ تَ « -و َش ْي ٌء ِمن الدُّ لجْ َ ِة» واملرا ُد بالدُّ جلةَ :س ْي ُر ِ باألسحار ،وقالَ «:و َش ْي ٌء» لكي ال يشق املؤمن على نفسه في ذلك؛ فيكفيه لو تزود ِمن قيام الليل باليسيرِ. وهذه األوق��ات الثالثة قد ذكرها اهلل تعالى في آيات عديدة حا ّثًا على العمل الصالح فيهن ،فقال تعالى: ((( ﱫﰖ ﰗ ﰘ ﰙ ﰚ ﰛ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﱪ( ) ،وهذا من مطابقة السنة للقرآن. )1ينظر :جامع العلوم واحلكم ،حديث ( ، )21ومدارج السالكني البن القيم ،منزلة االستقامة ،وشرح النووي على صحيح مسلم ،160/17وقد ذهب بعض العلماء إلى أنهما مرتبة واحدة (ينظر :احملجة في سير الدجلة ،للحافظ عبد الرحمن بن رجب احلنبلي ص. )52-51 )2اآليتان 26-25من سورة اإلنسان. )3اآلية 156من سورة األعراف. )4اآلية 56من سورة األعراف. )5اآلية 218من سورة البقرة.
62
ُ واالعتدالُ ، وترك التشديد على النفس فيها ،وكما أن التقصير التوس ُط النبي بالقصد في العبادة وهو ُّ َ -9أ َم َر ُّ أيضاَ ، النبي األم َر بالقصد للتأكيد، فيما يجب من طاعة اهلل تعالى َس ِّي َئ ٌة؛ فال ُغ ُل ُّو في العباد ِة َس ِّي َئ ٌة ً وك َّر َر ُّ وإشارة إلى أنه ينبغي املداومة على ذلك في جميع األوقات واألحوال ،وذلك ألن َمن َشدَّ د على نفسه بالعبادة يوشك أن ينقطع عنها ويتركها لثقلها على النفس ،وقد بينَّ النبي أن َمن التزم القصدَ فهو ٌ بالغ بإذن اهلل تعالى ٌ وواصل إلى السعادة األبدية. لنهاية الطريق، ُ ُ السنة ِ وفعل احمل َّرمات فليس من وترك البدعة ،وأ َّما التقصير في الواجبات -10القصدُ واالعتدال يكون باتِّباع ُّ التوسط احملمو ِد. االعتدال في شيءٍ ،بل هو ات ٌ ِّباع للهوى؛ فال ميكن أن يكون العمل بخالف السنة ِمن ُّ ُدخل صاح َبها اجلن َةُ ، اآليات الدال ِة على أن األعمال ت ُ ِ مثل قو ِل ِه تعالى :ﱫ ﯝ -11هذا احلديث ال يتعارض مع (((( ) َ التوفيق دخول اجلنة بسبب األعمال ،ثم ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﱪ ،وذلك أن معنى هذه اآليات :أن ُ مبج َّر ِد العمل لألعمال ،والهداي ُة لإلخالص فيها و َقبولها إمنا يكون برحمة اهلل تعالى وفضله، فيصح أنه لم يدخل َ ُّ وهو مراد احلديث ،ويصح أنه دخل باألعمال يعني بسببها وهي من رحمة اهلل تعالى ،وألن رحمة اهلل تعالى إمنا (((() يستحقها املسلم بعمله الصالح.
نشاط 1 َجا َء َث َ وت َأ ْز َو ِاج ال َّنب ِِّي َ ي ْس َألُ َ ال َث ُة َر ْه ٍط ِإ َلى ُب ُي ِ ون َع ْن ِع َبا َد ِة ال َّنب ِِّي َ ف َل َّما ُأخْ ِب ُروا َك َأن َُّه ْم وها َف َقالُواَ :و َأ ْي َن َن ْح ُن ِم َن ال َّنب ِِّيَ قدْ ُغ ِف َر َل ُه َما َت َقدَّ َم ِم ْن َذ ْن ِب ِه َو َما َت َأ َّخ َر؟ َق َ ال َأ َحدُ ُه ْمَ :أ َّما َت َقا ُّل َ آخ ُرَ :أ َنا َأ ُصو ُم الدَّ ْه َر َو َال ُأ ْف ِط ُرَ ،و َق َ َأ َنا َف ِإنِّي ُأ َص ِّلي ال َّل ْي َل َأ َب ًداَ ،و َق َ آخ ُرَ :أ َنا َأ ْع َتز ُِل ال ِّن َسا َء َف َ ال َ ال َ ال َأ َت َز َّو ُج َأ َب ًدا.
أصاب هؤالء الصحابة في شيء ،وأخطؤوا في شيء. ما الذي أصابوا فيه؟ ........................................................ ما الذي أخطؤوا فيه؟....................................................... صح َح النبي لهؤالء الصحابة ما أخطؤوا فيه بقوله.......................... « : َّ
.».................................................................
)1اآلية 32من سورة النحل. )2ينظر :شرح النووي على صحيح مسلم .161/17 )3أخرجه البخاري برقم ، )5063 ( :ومسلم برقم . )1401 ( :
63
(((()
نشاط2
تعاون مع زمالئك في استنتاج الوسائل املعينة على سلوك منهج القصد واالعتدال. ....................................................................... .......................................................................
التقويم س :1ما أثر العمل في الفوز باجلنة والنجاة من النار؟ س :2ما العبادات املشروعة في أوقات :الغدو -الرواح -الدجلة. س :3ما آثار محبة اهلل للعبد؟ س :4ما أثر الغلو في العبادة على استمرار العمل وسالمته؟ س :5كيف جتمع بني قوله تعالى :ﱫ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﱪ ( ) ،وحديث (((
«:لن ينجي أحداً منكم عمله»؟
)1اآلية 32من سورة النحل.
64
احلديث السادس)..................( : أهداف الدرس يتوقع منك أخي الطالب بعد الدرس أن: تبني معنى :خامة الزرع – األرزة . تستنتج مفهوم االبتالء . تعدد صور االبتالء. تستنتج الصورة التشبيهية الواردة في احلديث. تبنب موقف كل من :املؤمن والكافر من االبتالء. تستنتج فوائد االبتالء للمؤمن. نت واالبتالءات فال تزيده إال ثبات ًا في الدين وقو ًة ،وأما املنافق فتهلكه الفنت واالبتالءات وتُظهر ت َْعر ُ ِض للمؤمن الف ُ النبي في احلديث اآلتي: كفره وعدم إميانه .وهذا ما بينه ُّ شجرة كبيرة
عن أبي ُه َر ْي َر َة َ أ َّن َر ُس َ ول اللهَّ ِ قالَ « :مث َُل المْ ُؤْ ِم ِن َك َمث َِل َخا َم ِة ال َّز ْر ِع، يح ت َُك ِّف ُئ َها ،فإذا َس َك َن ْت ْاع َتدَ َل ْتَ ،و َك َذ ِل َك َي ِفي ُء َو َر ُق ُه من َح ْي ُث َأ َت ْت َها ال ِّر ُ المْ ُؤْ ِم ُن ُي َك َّف ُأ بِا ْل َبال ِءَ ،و َمث َُل ا ْل َكا ِف ِر َك َمث َِل ا َأل ْر َز ِة َص َّما َء ُم ْع َت ِد َلةً ،حتى َي ْق ِص َم َها
النبات الصغير الرطب
()23
اهلل إذا َشا َء».متفق عليه.
أي العناوين اآلتيه أنسب للحديث؟ :الفتنة واالبتالء -أثر قوة اإلميان -أحوال الناس عند الفنت
)32رواه البخاري في كتاب التوحيدَ ،باب في المْ َ ِشي َئ ِة َوالإْ ِ َرا َد ِة وما تشاؤون إال َأ ْن َي َشا َء اهلل ، )7028(2716/6ومسلم في كتاب صفة القيامة واجلنة والنارَ ،باب َمث َُل المْ ُؤْ ِم ِن َكال َّز ْر ِع َو َمث َُل ا ْل َكا ِف ِر َك َش َج ِر الأْ َ ْر ِز . )2809(2163/4
65
(ص��ورة لكتاب أسد الغابة)
ترجمة راوي احلديث ()5 مناقبه
معالم من حياته
خَ ِّل ْص مما سبق مناقب أبي هريرة : ..................................... ..................................... .....................................
خَ ِّل ْص مما سبق :أهم ثالث نقاط من معالم حياة أبي هريرة : ................................................. -1 .................................................-2 .................................................-3
إرشادات احلديث -1احلياة كلها مبا فيها ابتال ٌء واختبا ٌر من اهلل تعالى للناس؛ حيث ابتالهم بالتكاليف الشرعية فأمرهم ونهاهم لينظر طاعتهم له ِمن َعدمها ،فيثيب َمن أطاعه ويعاقب َمن عصاه ،كما قال تعالى :ﱫ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ (((() ﭡ ﭢﱪ . -2قد يكون االبتالء باألقدار الكونية املؤملة؛ حيث يبتلي اهلل عباده املؤمنني باملصائب واألمراض ليختبر صدق إميانهم وثباتهم عليه ،فمن صبر ورضي ك َّفر اهلل عنه خطاياه وأعظم أجره ،ومن جزع وسخط فله من اهلل تعالى السخط ،قال تعالى:ﱫ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓﯔ ﯕ ﯖ (((() ﯗ ﯘﯙﯚﯛﱪ . بالس َّرا ِء لينظر شك َرهم وأدا َءهم حلق اهلل تعالى في -3قد يكون االبتالء بال ِّنعم؛ حيث يبتلي اهلل عباده املؤمنني َّ هذه ال ِّنعم ،وهل َينسبونها إليه أو يجحدون نعمته فينسبونها لغيره؛ كما قال تعالى :ﱫ ﯽﯾ ﯿ ﰀ (((() ﰁ ﰂ ﱪ. )1اآلية 2من سورة امللك. )2اآليتان 3-2من سورة العنكبوت. )3اآلية 35من سورة األنبياء.
66
َ الصادق في كثرة ما يصيبه من البالء ،ومو ِق ِف ِه منه بالنبات الصغير ال َّرطب الذي تصيبه املؤمن النبي َ -4ش َّب َه ُّ ويسارا ،وتقلبه على عدة جهات فهي تؤثر فيه وحتركه لكنها ال حتطمه وال تكسره بل مييل الرياح ف ُت ِميله ميي ًنا ً هنا وهنا وسرعان ما يعود قائما في موضعه كأن لم يكن به شيء ،وهكذا املؤمن تصيبه احملن واالبتالءات الكثيرة في نفسه وولده وأهله وماله فتؤثر فيه ولكنها ال تبعده عن دينه ،وسرعان ما تزول عنه ويعود كما كان. النبي الكافر واملنافق والفاجر في ِق َّل ِة ما يصيبه من البالء بالشجرة الكبيرة التي ال تؤثر فيها الرياح، -5ش َّب َه ُّ ولكنها يأتي عليه يوم فتنكسر وتتحطم ،وهكذا البعيد عن اهلل تعالى قد َي ِق ُّل عليه البال ُء ،ولكن اهلل يؤخره حتى إذا أخذه لم يفلته ،أو يؤخر عقوبته ليوم القيامة لتكون كاملة شديدة. احلديث على أن َّ ُ مؤمن يبتلى ،ولكنهم ُيبتلون على قدر إميانهم ،فمن كان في دينه صالبة زِيدَ في َ -6د َّل كل ٍ بالئه ،جاء في حديث َس ْع ِد بن أبي وقاص قال :قلت :يا َر ُس َ ول اللهَّ ِ ،أي الناس َأ َشدُّ َب َ ال ًء؟ قال« :ا َأل ْن ِب َيا ُء، ونُ ،ث َّم ا َأل ْمث َُل َفا َأل ْمث َُل ِم َن الناسُ ،ي ْب َت َلى ال َّر ُج ُل على َح َس ِب ِدي ِن ِه؛ َف ِإ ْن كان في ِدي ِن ِه َص َ الصالحِ ُ َ ال َب ٌة زِيدَ في ُث َّم َّ ال ِئ ِه ،وإن كان في ِدي ِن ِه ِر َّق ٌة خُ ِّف َف عنه ،وما َي َز ُال ا ْل َب َ َب َ ال ُء بِا ْل َع ْب ِد حتى يمَ ِْش َى على َظ ْه ِر ا َأل ْر ِض ليس عليه َخ ِطي َئ ٌة». (((() رواه أحمد. ُ -7مهما أصاب اهلل العبدَ ِمن البالء في الدنيا فإن ما أعطاه ِمن ال ِّنعم وما َص َر َف عنه ِمن أنواع البالء األخرى أكثر وأعظم ،فحتى ال يسخط العبد حني البالء فلينظر إلى ما أبقى اهلل من ال ِّنعم وما َص َر َف عنه ِمن ال ِّن َقم ،فهنا سيشكر اهلل تعالى ،ويستشعر فض َل ُه عليه. -8ال يغت ُّر املؤمن مبا قد يؤتاه أهل الكفر والفجور ِمن النعيم في الدنيا؛ فإن اهلل تعالى يجازيهم بأعمالهم احلسنة للهَّ َ ِس َوال ُّرو َم في الدنيا ،وفي حديث عمر بن اخلطاب أنه قال للنبي :اُ ْد ُع ا َف ْل ُي َو ِّس ْع على ُأ َّم ِت َك؛ فإن َفار َ وسع عليهم ،و ُأ ْع ُطوا الدُّ ْنيا و ُهم ال يعبدُ َ للهَّ َ اس َت َوى َجا ِل ًسا]فقالَ « :أ َو في َش ٍّك أنت َيا ُ ِّ َ َ ون ا ،وكان ُم َّت ِك ًئا[ َف ْ َ َ ْ َُْ للهَّ َ َ َ ا ْب َن خْال َّط ِ فقلت :يا َر ُسول ا ِْ ،اس َتغْ ِف ْر لي.متفق اب؟! ُأو َل ِئ َك َق ْو ٌم ُع ِّج َل ْت َل ُه ْم َط ِّي َبات ُُه ْم في الحْ َيا ِة الدُّ ْن َيا»، ُ (((() عليه ِ -9من عالمة اخلير :حصول البالء للمؤمن فال ينبغي له أن يجزعَ منه؛ ألن وجود البالء عالم ٌة على ِص َّح ِة الطريق؛ الشر :عد ُم البالء؛ إذ قد أخبر اهلل ورسولُ ُه ب ِِق َّل ِة البالء إذ قد أخبر اهلل ورسوله أن املؤمن ُيبتلى ،و ِمن عالمة ِّ للكافرين ،وفي حديث َأ َن ٍس قالَ : رسول اللهَّ ِ « :إذا َأ َرا َد اهلل ِب َع ْب ِد ِه خْ َ ُ ال ْي َر َع َّج َل له ا ْل ُع ُقو َب َة في الدُّ ْن َيا، قال (((() وإذا َأرا َد ُ اهلل ِب َع ْب ِد ِه َّ الش َّر َأ ْم َس َك عنه ب َِذ ْن ِب ِه حتى ُي َوا ِف َي ِب ِه يوم ا ْل ِق َيا َم ِة».رواه الترمذي. َ ِ -10ال ْب ِت َ ال ِء ا ِ هلل لعباد ِه املؤمنني فوائدُ منها: ُ صدق اإلميان من عدمه .ب -التطهي ُر من الذنوب واخلطايا. أ -ا ِالخْ تبا ُر ليتبني ت -ليلج َأ املؤمنون إلى ر ِّبهم و ُيظهروا افتقارهم إليه. الص ْب ِر على ا ْل َبلاَ ِء ، )2398(601/4وصححه ابن حبان ، )2920(183/7 )1رواه أحمد ،172/1الترمذي في كتاب الزهدَ ،باب ما جاء في َّ واأللباني في السلسلة الصحيحة. )143(225/1 وح َو َغ ْيرِهَ ا ، )2336(873-871/2ومسلم في كتاب الطالقَ ،باب في )2رواه البخاري في ِكتَاب املظالمَ ،باب ا ْل ُغ ْر َف ِة َوا ْل ُع ِّل َّي ِة المْ ُ ْش ِر َف ِة في ُّ الس ُط ِ ا ِإليال ِء َو ْاع ِت َزالِ ال ِّن َسا ِء َوت َْخيِير ِِه َّن ، )1479(1112 -1105/2والزيادة بني معقوفني من روايته. الص ْب ِر على ا ْل َبال ِء ، )2396(601/4وأبو يعلى في مسنده ، )4254(247/7واحلاكم في )3رواه الترمذي في كتاب الزهدَ ،باب ما جاء في َّ َ ِ ٌ ِيب ،وصححه األلباني في سلسلة األحاديث الصحيحة . )1220(220/3 ر غ ن س ح يث د ح املستدرك على الصحيحني ،651/4قال الترمذيَ : َ َ ٌ ٌ
67
نشاط:1
ِص َع َل َى َما َي ْن َف ُع َك َو ْاس َت ِع ْن بِاللهّ ِ َو َال ت َْع ِج ْزَ ،و ِإ ْن َأ َصا َب َك «احر ْ النبي َ قالْ : َع ْن َأبِي ُه َر ْي َرة َ أن َّ َش ْي ٌء َف َ ال َت ُق ْلَ :لو َأنَّي َف َع ْل ُت َك َ ان َك َذا َو َك َذاَ ،و َل ِك ْن ُق ْلَ :قدَ ُر ا ِ هلل َو َما َشا َء َف َع َلَ ،ف ِإ َّن َلو ت َْف َت ُح َع َم َل ((( َّ َ ِ ( ) الش ْيطان». بني وجه داللة احلديث على ما يلي: اللجوء إلى اهلل عز وجل فعل األسباب تذكير النفس بقدر اهلل عز وجل النهي عن التحسر على ما فات النهي عن التواني والقعود
نشاط:2
ورد أن عروة بن الزبير ملا خرج من املدينة متوجها إلى دمشق ليجتمع باخلليفة الوليد بن عبد امللك وقعت اآلكلة في رجله ( املرض املعروف اليوم بالغرغرينا) فما وصل إلى دمشق إال وقد أثرت في نصف ساقه فدخل على الوليد فجمع له األطباء العارفني بذلك ،فأجمعوا على أنه إن لم يقطعها تلفت رجله كلها ،فوافق على قطعها. فقال له األطباء :نسقيك مخدراً حتى يذهب عقلك فال حتس بألم القطع ،فقال :ال واهلل ما كنت أظن أن أحدا يشرب شرابا أو يأكل شيئا ُيذهب عقله ،ولكن إن كنتم ال بد فاعلني فافعلوا ذلك وأنا في الصالة فإني ال أحس بذلك وال أشعر به. صوت تألم، فقطعوا ر ِْج َل ُه من املكان السليم احتياطا ،وهو قائم يصلي فما حترك ولم ُيصدر َ فلما انصرف من الصالة ع َّزاه الوليد في رِجله ،فقال عروة :اللهم لك احلمد كان لي أطراف أربعة عافيت ،فلك ابتليت فلطاملا كنت قد كنت قد َ َ َ أخذت فقد أبقيت ،وإن َ فأخذت واحدا ،فلئن َ عافيت. أخذت وعلى ما احلمد على ما َ َ وكان قد صحب معه اب َنه محمداً ،فدخل إسطبل اخليل فرفسته فرس فمات ،فع َّزاه الوليد ،فقال ابتليت كنت قد عروة :احلمد هلل كان لي سبعة من الولد َ َ واحدا وأبقيت ستة ،فلئن َ فأخذت منهم ً أعطيت ،فلما قضى حاج َته من ِدمشقَ رجع إلى أخذت فلطاملا كنت قد فلطاملا َ َ عافيت ،ولئن َ َ ((( ( ) املدينة ،فما شكا َ ذلك إلى أحد. )1رواه مسلم في كتاب القدر ،باب في األمر بالقوة وترك العجز ،واالستعانة باللهّ ِ ،وتفويض املقادير للهّ . )2664(2052/4 )2البداية والنهاية .103 – 102 /9 :
68
بعد قراءتك لهذه القصة بني ما يأتي : االبتالءات التي حلقت بعروة بن الزبير: .................................................................. .................................................................. املواطن التي تدل على جوانب الرضا لدى عروة بن الزبير رحمه اهلل . .................................................................. .................................................................. ما الشيء الذي تتوقع أنه أوصل عروة إلى هذه الدرجة من الصبر والرضا؟ .................................................................. ما الطريقة التي استخدمها عروة في إقناع نفسه و َمن حوله بالرضا مبا أصابه؟ وهل هي مناسبة؟ ..................................................................
التقويم س : 1وضح معنى :خامة الزرع ،وبينِّ وجه الشبه بينها و َبينْ َ املؤمن عند االبتالء. س :2وضح معنى :األرزة ،وبينِّ وجه الشبه بينها وبني الكافر واملنافق عند االبتالء. سَ :3ت َت َعدَّ ُد صو ُر االبتالء ِّ ، وضح ذلك مع االستدالل. س :4بينِّ موقف كل من املؤمن والكافر من االبتالء . س :5ما فوائد االبتالء التي يحصل عليها املؤمن؟
69
احلديث التاسع ( :وضوء النبي ) أهداف الدرس يتوقع منك أخي الطالب بعد الدرس أن: تعدد فروض الوضوء. تبني حكم غسل الوجه في الوضوء. تبني حكم غسل اليدين إلى املرفقني في الوضوء. تبني حكم مسح الرأس في الوضوء. تبني حكم غسل الرجلني في الوضوء. تفرق بني املسح والغسل. تستنتج من احلديث حكم التسمية عند الوضوء . تبني ما يترتب على ترك املواالة بني فروض الوضوء. تستنتج سنن الوضوء الواردة في احلديث. تترجم لعثمان بن عفان . النبي يحرصون على التأسي به في جميع أعمالهم خاصة في العبادات املتكررة ومن ذلك كان أصحاب ُّ الوضوء الذي هو شرط للصالة كما في احلديث اآلتي:
ان َ أ َّن ُه َر َأى ُعث َْم َ ان ِبن َع َّف َ عن ُح ْم َر َان َمولى ُعث َْم َ ان َ د َعا ِب َو ُضوءٍ َ ،ف َأ ْف َر َغ على َيدَ ْي ِه من ِإ َنا ِئ ِه َف َغ َس َل ُه َما َث َ الث َم َّر ٍاتُ ،ث َّم َأ ْد َخ َل يمَ ِي َن ُه في ا ْل َو ُضو ِءُ ،ث َّم تمَ َ ْض َم َ ض َو ْاس َت ْن َشقَ َو ْاس َت ْن َث َرُ ،ث َّم َغ َس َل َو ْج َه ُه َثالثًاَ ،و َيدَ ْي ِه إلى المْ ِ ْر َف َقينْ ِ َثالثًا، رأيت ال َّنب َِّي َ ي َت َو َّض ُأ ُث َّم َم َس َح ِب َر ْأ ِس ِهُ ،ث َّم َغ َس َل ُك َّل ر ِْج ٍل َثالثًاُ ،ث َّم قالُ : نح َو ُو ُضو ِئي هذا ،وقالَ « :م ْن َت َو َّض َأ نح َو ُو ُضو ِئي هذاُ ،ث َّم ص َّلى َر ْك َعتَينْ ِ ال ي َحدِّ ُث ِفيهِ ما َن ْفس ُهَ ،غ َفر ُ ()1 اهلل ل ُه ما َت َقدَّ َم من َذ ْن ِب ِه».متفق عليه. ُ َ َ َ
بفتح الواو:املاء الذي يتوضأ به
)33رواه البخاري في كتاب الوضوءَ ،ب��اب المْ َ ْض َم َض ِة في ا ْل � ُو ُض��و ِء ، )162( 72/1ومسلم في كتاب الطهارةَ ،ب��اب ِص َف ِة ا ْل � ُو ُض��و ِء َو َك َما ِل ِه .)226(204/1
70
(ص��ورة لكتاب :ص��ور من حياة الصحابة)
()1
ترجمة راوي احلديث
مناقبه
اسمه ونسبه ع���ث���م���ان بن عفان بن أبي ال����ع����اص بن أمية.
-1أحد العشرة املبشرين باجلنة. -2أح��������د اخل����ل����ف����اء الراشدين. -3ك��ان النبي ُ ي ِج ُّله وي��س��ت��ح��ي م��ن��ه أك��ث��ر مما يستحي م��ن غ��ي��ره ،فلما قيل له في ذلك قال« :أال َأ ْس َت ِحي من َر ُج ٍل ت َْس َت ِحي �َل� ِئ� َ م��ن��ه المْ َ� اَ ���ك���� ُة» .رواه ()2
مسلم.
معالم من حياته
-1أسلم في أول اإلسالم ،وكان يقول :إني لرابع أربعة في اإلسالم. -2ز ّوجه النبي بابنته رق ّية رضي اهلل عنها ،وهاجرا مع ًا إلى احلبشة الهجرتني ،ثم هاجرا إلى املدينة. -3وملا توفيت رقية – رضي اهلل عنها – ز ّوجه النبي ابنته أ َّم كلثوم رضي اهلل عنها. -4لم يشهد غ��زوة ب��در لتمريضه لزوجه رقية، وضرب له رسول اهلل بسهم. -5لُ ّقب بذي النورين لزواجه بابنتي النبي ،قال نبي غي ُر عثمان. العلماء :ال ُيعرف أحدٌ تزوج بنتي ٍّ املتوجه إلى تبوك من جهز نصف جيش العسرة ّ -6 ّ ماله. -7بويع باخلالفة سنة أربع وعشرين.
)1ينظر :تهذيب التهذيب ،139/7واإلصابة ،462/2وتأريخ اخللفاء للسيوطي ص.166 -165 )2رواه مسلم في كتاب فضائل الصحابة ،باب من فضائل عثمان بن عفان . )2401(1866/4
71
وفاته
ُقتل سنة خمس وثالثني.
إرشادات احلديث حريصا على تعليم أمته أم َر دينهم؛ وفي هذا احلديث يع ِّلم أصحابه كيفية الوضوء عمل ًّيا؛ -1كان النبي ً ويحثهم على االقتداء به ،وقد حرص الصحابة على تطبيق الوضوء بهذه الصفة ،وبينوه للناس كما ع َّلمهم
السنة بني الناس. فحري باملسلم أن يكون النبي ، ٌّ حريصا على االقتداء بالنبي في وضوئه ،وعلى نشر ُّ ً
ِ -2من فروض الوضوء التي ال يصح الوضوء بدونهاُ : غسل الوجه كامال ِمن منابت شعر الرأس املعتاد إلى ما انحدر من ال َّلحي ِ ني طو ًال ،و ِمن ا ُألذن إلى األذن َع ْر ًضا ،ومنه املضمضة واالستنشاق ،فال يجوز ترك بعض الوجه ،مثل :ما بني اللحية إلى األذن ،أو ترك االستنشاق واالكتفاء مبجرد وضع املاء على األنف ،وهذا كله داخل في حدِّ الوجه املأمور بغسله في قوله تعالى :ﱫ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ
ﭝﭞ ﭟﭠﭡ ﱪ ( ) . (((
ُ غسل اليدين ِمن أطراف األصابع إلى نهاية املرفقني ،ويجب ِ -3من فروض الوضوء التي ال يصح الوضوء بدونها: ِ (((()
احلذر من ترك غسل املرفق؛ فقد كان النبي يستوعب َغسل املرفق حتى َيشرع في َغسل ا ْل َع ُضد.
ِ -4من فروض الوضوء التي ال يصح الوضوء بدونها :مسح الرأس ،وقد اتفق العلماء على َفرض َّيته ،واختلفوا في وجوب مسح الرأس ك ِّله. أصحها: ُ مسحه من الرأس على عدة أقوالُّ ، القدر الواجب ُ
ِ -5من فروض الوضوء التي ال يصح الوضوء بدونها :غسل الرجلني ِمن أطراف األصابع إلى نهاية الكعبني ،وقد كان الس ِ اق( ) ،ويجب احلذر من ترك غسل ال َع ِق َبينْ ِ أو النبي يستوعب غسل الكعبني حتى َيشرع في غسل َّ (((
أخمص القدمني أو ما بني األصابع ،قال َ « :و ْي ٌل ِل َ أل ْع َق ِ اب من ال َّنارِ» َم َّر َتينْ ِ أو َثالثًا.متفق عليه( ) ،وال َع ِق ُب: (((
َّ مؤخر ال َقد ِم.
-6الرأس يمُ سح مر ًة واحد ًة( ) ،وما َو َر َد أنه مسح رأسه ثالثًا فغير صحيح ،قال ابن القيم-رحمه اهلل تعالى:- والصحيح أنه لم ُي َك ِّر ْر َم ْس َح ِ رأسه ،بل كان إذا َك َّر َر َغسل األعضاء أ ْف َر َد مسح الرأس ،هكذا جاء عنه صريحا، (((
صحيح.اهـ صريح غي ُر صريح ،وإما صحيح غي ُر ولم يصح عنه خال ُفه َأ ْلب َّت َة ،بل ما عدا هذا إما ٌ ٌ ٍ ٍ
(((()
)1اآلية 6من سورة املائدة. )2ينظر :حديث أبي هريرة في صحيح مسلم كتاب الطهارة ،باب استحباب إطالة الغرة والتحجيل في الوضوء . )246( 216/1 )3ينظر :حديث أبي هريرة في صحيح مسلم ،املوضع السابق. )4رواه البخاري في كتاب الوضوءَ ،باب َغ ْس ِل ال ِّر ْج َلينْ ِ وال يمَ َْس ُح على ا ْل َقدَ َمينْ ِ ، )161( 72/1ومسلم في كتاب الطهارة ،باب وجوب غسل الرجلني بكمالهما ، )241( 214/1والزيادة بني قوسني من روايته. . )5وهذا قول جمهور العلماء ،ينظر :االستذكار ،129/1وقال الشافعي :من توضأ ثالثًا َم َس َح رأسه ثالثًا .ينظر ( :األم . )26/1 )6زاد املعاد . 193/1
72
73
( صور للوجه واليدين والرجل توضح فيها حدود الفرض )
نشاط :1
استنتج من كل عبارة من اآلتي حكم ًا فقهياً: احلكم الفقهي
م
العبارة
1
َف َأ ْف َر َغ على َيدَ ْي ِه من ِإنَا ِئ ِه
2
َفغ ََس َل ُه َما َث َ الث َم َّر ٍات
3
ُث َّم َأ ْد َخ َل يمَ ِي َن ُه في ا ْل َو ُضو ِء
4
ُث َّم مَ َت ْض َم َ ض َو ْاس َت ْن َشقَ َو ْاس َت ْن َث َر
5
رأيت ال َّنب َِّي َ ي َت َو َّض ُأ نح َو ُو ُضو ِئي هذا ُ
6
ال ُي َحدِّ ُث ِفيهِ َما ن َْف َس ُه
نشاط :2نشاط عملي ) يطبق أحد الطالب الوضوء وفق السنة أمام بقية الفصل حتت إشراف املعلم ،ويطلب املعلم من 74
كل طالب تطبيق ذلك أمام أهل بيته ،نشراً للسنة وتصحيح ًا لألخطاء املنتشرة في الوضوء.
التقويم س :1عدِّ د فروض الوضوء. س :2بني احلكم فيما يلي : أ -ترك غسل ما بني اللحية إلى األذن عند الوضوء. ب-االكتفاء بغسل اليدين دون املرفقني. ت-ترك التسمية عند الوضوء. ث-تأخير غسل العضو حتى يجف الذي قبله. س :3ما سنن الوضوء التي دل عليها احلديث؟ س :4استنتج من احلديث فضل اخلشوع في الصالة.
75
احلديث العاشر ( :االقتداء بالنبي ) أهداف الدرس يتوقع منك أخي الطالب بعد الدرس أن: تدرك أهمية التأسي بالنبي في صالته وجميع أفعاله. تستنتج حكم األذان لكل جماعة. تبني بعض أحكام األذان. حتدد األولى باإلمامة في الصالة. تستدل من احلديث على وجوب صالة اجلماعة. تستنتج ثالث ًا من فوائد احلديث. تترجم ملالك بن احلويرث . متهيد إقامة الصالة ركن من أركان اإلسالم ،وال تكون الصالة صحيحة إال إذا كانت موافقة لسنة النبي ، ولهذا كان النبي حريصا على تعليم أصحابه صفة الصالة بقوله وعمله؛ كما في هذا احلديث. النبي َ الصال ُة َف ْل ُيؤَ ِّذ ْن قال لهمَ « :و َص ُّلوا كما َر َأ ْي ُت ُمو ِني ُأ َص ِّلي ،فإذا َح َض َرت َّ عن َما ِل ِك بن الحْ ُ َو ْير ِِث َّ :أن َّ ()1 َل ُك ْم َأ َحدُ ُك ْمَ ،و ْل َي ُؤ َّم ُك ْم َأ ْك َب ُر ُك ْم».رواه البخاري.
)1رواه البخاري في كتاب األذان ،باب األذان للمسافرين إذا كانوا جماعة واإلقامة ، )605(226/1ورواه مسلم في كتاب املساجد ومواضع الصالة، َباب من َأ َحقُّ ِبالإْ ِ َما َم ِة ، )674(465/1وليس في روايته قوله َ «:و َص ُّلوا كما َر َأ ْي ُت ُمو ِني ُأ َص ِّلي».
76
()2
ترجمة راوي احلديث اسمه ونسبه
مناقبه
معالم من حياته
وفاته
َم��������ا ِل� ُ �������ك بن ا ُحل���� َو ْي����رث بن ْ أش َيم الليثي.
حريصا على نشر السنة بتعليم كان ً الناس صف َة الصالة عمل ًّيا كما تع َّلمها النبي ،فعن أب��ي ِق�لا َب � َة قال: م��ن ِّ بن الحْ ُ � َو ْي �ر ِِث َف َص َّلى ِب َنا َجا َءنَا َما ِل ُك ُ في َم ْس ِج ِدنَا هذا ،فقال :إني ُأل َص ِّلي الصال َةَ ،و َل ِك ْن ُأرِيدُ َأ ْن ب ُِك ْم وما ُأرِيدُ َّ النبي ُ ي َص ِّلي. ُأ ِر َي ُك ْم َك ْي َف رأيت َّ ()3 رواه البخاري.
َ -1و َفدَ إلى النبي مع جماعة من قومه ني في من بني ليث ،وكانوا شبا ًبا ُم َت َقارِب َ ِين َي ْو ًما. العمرَ ،ف َأ َقاموا ِع ْندَ ُه ِع ْشر َ -2ملا رأى النبي شو َقهم إلى أهلهم أمرهم بالرجوع إليهم ودعوتهم ،فقال لهم« :ا ْر ِج ُعوا إلى َأ ْه ِل ُ يموا ِفيهِ ْم، يك ْم َف َأ ِق ُ 4 () َو َع ِّل ُمو ُه ْم َو ُم ُرو ُه ْم» .متفق عليه. -3سكن البصرة وبقي بها حتى توفي.
م��������ات ف��ي ال�����ب�����ص�����رة س���ن���ة أرب����ع وسبعني
إرشادات احلديث النبي هو قدو ٌة ِّ لكل مسلم في عبادته وما ُي َق ِّر ُبه إلى ربه جل وعال ،وفي هذا احلديث يبني النبي ألمته ُّ -1 مشروعية االقتداء به في الصالة ،ألنه هو املبني لها بقوله وفعله ،ولذلك كان يعمل األفعال الشرعية ويأمر أمته باالقتداء به في الطهارة والصالة واحلج وغيرها. -2في احلديث دليل على أهمية التربية بالفعل ،وأهمية القدوة احلسنة ،ولذلك كان النبي ُ ير َّبي أصحابه بذلك في الطهارة والصالة واحلج وغيرها ،وكان الصحابة يسيرون على هذا املنهج في تربيتهم وتعليمهم لألمة؛ كما فعل راوي احلديث مالك بن احلويرث . النبي بأركانها وواجباتها -3ينبغي على املسلم احلرص على تطبيق صفة الصالة كامل ًة كما جاءت عن ِّ الصفة عن طريق العلماء الذين ب َّينوها لألمة في مؤلفاتهم أو لقاءاتهم وسننها ،وال يتس َّنى له ذلك إال بتع ُّل ِم هذه ِّ ِ العلمية. َّ -4 احلديث على مشروعية األذان ِّ ُ لكل جماعة في السفر وغيره ،وبعض الناس يغفلون عن هذه الشعيرة دل العظيمة إذا كانوا في السفر أو خرجوا لل َّت َن ُّز ِه في ا ْل َب ِّر وغيره؛ فيكتفون باإلقامة ويتركون األذان ،واملشروع لهم أن (((() يما». يؤذنوا ثم يقيموا ،وفي رواية للحديث«:إ َذا َح َض َرت َّ الصال ُة َف َأ ِّذ َناُ ،ث َّم َأ ِق َ
)1رواه البخاري في كتاب األذان ،باب األذان للمسافر إذا كانوا جماعة واإلقامة ، )605(226/1ومسلم في كتاب املساجد ومواضع الصالةَ ،باب من َأ َحقُّ ِبالإْ ِ َما َم ِة ، )674(466/1وهذا لفظه. )2ينظر :اإلصابة في متييز الصحابة ،717/5واالستيعاب ،1349/3وأسد الغابة .20/5 )3رواه البخاري في كتاب صفة الصالةَ ،باب َك ْي َف َي ْعت َِمدُ على األرض إذا قام من ال َّر ْك َع ِة . )790(283/1 )4رواه البخاري في كتاب األذان ،باب األذان للمسافرين إذا كانوا جماعة واإلقامة ، )605(226/1ومسلم في كتاب املساجد ومواضع الصالةَ ،باب من َأ َحقُّ بِا ِإل َما َم ِة . )674(465/1
77
-5األذان متعلق بالصلوات املفروضة دون غيرها ،واألصل في وقته أن يكون عند دخول ِ وقت الصالة ،ولكن من مسافرا وأراد تأخير الصالة فإنه يؤخر األذان حتى ينزل للصالة ،وهذا هو الذي دل عليه فعل النبي في كان ً الصال ُة َف ْل ُيؤَ ِّذ ْن َل ُك ْم َأ َحدُ ُك ْم». أسفاره ،مع قوله هنا« :فإذا َح َض َر ْت َّ -6إذا تساوى القوم في ِ العلم والفضل وحفظ القرآن والسبق إلى اإلسالم فإنه يتقدم عليهم في اإلمامة أكبرهم س ًّنا، النبي باإلمامة أك َب َرهم س ًّنا. ولمَ َّا كان مالك بن احلويرث ومن معه متساوين في هذه اخلصال َّ خص ُّ -7دل احلديث على أن من اآلداب الشرعية :تقد ُمي األكبر س ًّنا في ِّ أمر يطلب فيه الترتيب ،مثل :التقدمي كل ٍ في الكال ِم أو اإلعطا ِء وعندَ الدخولِ واخلروج ،واالبتداء مبناولة الشراب ونحوه ،وغير ذلك ،وهذا إذا لم يكن ِ قدرا فإنه ُي َقدَّ م على األكبر س ًّنا ،وإمنا يكون التقدمي بالسن عند التساوي في لألصغر َمزِيدُ ٍ فضل بأن يكون أكب َر ً النبي َ : «ك ِّب ْر َك ِّب ْر»َ ،ف َس َك َت. الفضل ،ولمَ َّا أراد عبدُ الرحمن بن َس ْه ٍل أن َي َت َك َّل ُم وهو َأ ْحدَ ُث ا ْل َق ْو ِم ،قال له ُّ (((() متفق عليه. -8دل احلديث على مشروعية حث املسافر على احلرص على الصالة وما يتعلق بها؛ وذلك ملا قد يطرأ عليه في السفر من التقصير فيها ،أو إخراجها عن وقتها بسبب املشقة ،أو االنشغال بأمور السفر. َّ -9 ُ احلديث على أن صالة اجلماعة واجبة على جماعة املسافرين؛ فيجب على املسافرين أن يص ُّلوا م ًعا إذا كانوا دل وأقل اجلماعة في السفر وغيره اثنان ،وقد َّ جماعةًُّ ، دل على ذلك ما جاء في إحدى روايات هذا احلديث أن َما ِل َك الس َف َرَ ، رج ِ يما، َ بن الحْ ُ َو ْير ِِث قالَ :أتَى َ ُ النبي « :إ َذا َأ ْن ُت َما َخ َر ْج ُت َما َف َأ ِّذ َناُ ،ث َّم َأ ِق َ النبي ُ يريدَ ِان َّ فقال ُّ الن َّ ((( ( ) ُث َّم ْل َي ُؤ َّم ُك َما َأ ْك َب ُر ُك َما».متفق عليه.
نشاط
األمر باحملافظة صالة اجلماعة في السفر دليل على فضلها وأهميتها ،تناقش مع زمالئك في جمع أكبر قدر من فوائد احملافظة على اجلماعة وآثارها: ....................................................................... ....................................................................... ....................................................................... ....................................................................... ....................................................................... ....................................................................... ني ِبالمْ َالِ َو َغ ْي ِر ِه َو ِإ ْث ِم من لم َي ِف بِا ْل َع ْه ِد ، )3002(1158/3وفي )1رواه البخاري في أبواب اجلزية واملوادعةَ ،باب المْ ُ َوا َد َع ِة َوالمْ ُ َصالحَ َ ِة مع المْ ُ ْشر ِِك َ اص َوالدِّ َي ِ َاب الحْ َ ِاك ِم إلى ُع َّما ِل ِه َوا ْل َق ِ كتاب األحكامَ ،باب ِكت ِ اتَ ،باب اضي إلى ُأ َم َنا ِئ ِه ، )6769(2630/6ومسلم في ِكتَاب ا ْل َق َسا َم ِة َوالمْحُ َا ِر ِب َ ني َوا ْل ِق َص ِ ا ْل َق َسا َم ِة . )1669(1291/3 )2رواه البخاري في كتاب األذان ،باب األذان للمسافر إذا كانوا جماعة واإلقامة ، )605(226/1ومسلم في كتاب املساجد ومواضع الصالةَ ،باب من َأ َحقُّ ِبالإْ ِ َما َم ِة . )674(466/1
78
التقويم س :1كان النبي املثال التطبيقي لهذا الدين ،وكان أصحابه يقتدون به في جميع أفعاله ، مثل لذلك. س :2ما حكم األذان لكل جماعة ،وضح داللة احلديث على ذلك. س:3ورد في الشرع األمر بتقدير الكبير ،مثل للمواضع التي يظهر فيها التقدير واالحترام للكبير. س:4وضح داللة احلديث على وجوب صالة اجلماعة. س :5اذكر ثالث ًا من فوائد احلديث.
نشاط
بالرجوع لكتاب صفة صالة النبي لسماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز –رحمه اهلل -لخَ ِّ ْص صفة صالة النبي في حدود صفحتني ،وتعاون مع زمالئك في نشرها بني طالب املدرسة.
79
احلديث احلادي عشر)..................( : أهداف الدرس يتوقع منك أخي الطالب بعد الدرس أن: ت ّعرف النفاق اصطالحاً. تشرح قوله ( لو يعلمون ما فيهما ألتوهما ولو حبوا) تبني السبب في تثاقل املنافقني عن صالة الفجر. تستدل من احلديث على وجوب اجلماعة. تبني بعض أحكام صالة اجلماعة. تبني حكم التكاسل والتثاقل عن أداء الصالة وخاصة صالة الفجر. حتذر من التشبه باملنافقني في التأخر عن الصالة تستنتج ثالث ًا من فوائد احلديث. ُ استثقال للصالة في اإلسالم مكانة عظمى وأهمية كبرى ،فال َح َّظ في اإلسالم ملن تركها ،ومن صفات املنافقني: ُ النبي في احلديث اآلتي: الصالة والتكاسل عنها؛ كما بينه ُّ
قالَ : عن أبي هريرة َ قال َر ُس ُ ني َصال ُة ا ْل ِع َشا ِء َو َصال ُة ا ْل َف ْجرِ، ول اهلل ِ « :إ َّن َأ ْث َق َل َصالةٍ على المْ ُ َنا ِف ِق َ َو َل ْو َي ْع َل ُم َ ِالصال ِة َف ُت َقا َمُ ،ث َّم آ ُم َر َر ُج ً ال َف ُي َص ِّل َي ون ما ِفيهِ َما َألت َْو ُه َما َو َل ْو َح ْب ًواَ ،و َل َقدْ َه َم ْم ُت َأ ْن آ ُم َر ب َّ اسُ ،ث َّم َأن َْط ِلقَ َم ِعي ِبر َِج ٍال َم َع ُه ْم ُح َز ٌم من َح َط ٍب إلى َق ْو ٍم ال َي ْش َهدُ َ الصال َةَ ،ف ُأ َح ِّر َق عليهم بِال َّن ِ ون َّ ُب ُيوت َُه ْم بِال َّنارِ».متفق عليه(. )1
من العناوين املناسبة للدرس( :من صفات املنافقني) ،تعاون مع زمالئك في اختيار عنوان آخر مناسب للدرس واكتبه في أعلى الصفحة ص������������ور م���ن ح��ي��اة الصحابة )1رواه البخاري في كتاب اجلماعة واإلمامة ،باب فضل العشاء في اجلماعة ، )626(234/1ومسلم في كتاب املساجد ،باب فضل صالة اجلماعة ، )651(451/11وهذا لفظه.
80
ترجمة راوي احلديث()6 معالم من حياته ارجع إلى أحد املصادر لترجمة أبي هريرة واكتب معلومة جديدة عنه لم مت َّر بك في هذا الكتاب. ................................................................................... ...................................................................................
إرشادات احلديث -1الصالة هي الركن الثاني من أركان اإلسالم ،واملؤمن الصادق يحبها ويحرص عليها ،ويؤ ِّديها ُم ْخ ِل ًصا هلل تعالى؛ َ والبغض ِل ِدي ِن ِه؛ بخالف املنافق الذي إمنا يعبد اهلل تعالى ليراه الناس ،وهو يخفي في داخله الكف َر باهلل تعالى ُ بحيث ال يراه الناس. ولذلك تثقل عليه جميع العبادات ألنه ال يرجو ثوا َبها ،و َت ْث ُق ُل أكث َر إذا كانت -2املؤمن الصادق يحب الصالة مع اجلماعة في بيوت اهلل تعالى وال يستثقلها ،وذلك ألمور منها: يصلي مع اجلماعة. أ -أن اهلل تعالى يحب ِمن عبده أن َ ُ أفضل ِمن َصالة الفرد. ب -أن َصالة اجلماعة ت -أن صالة اجلماعة واجبة. النبي -3احلديث ِمن أوضح األدلة على أن َصال َة اجلماع ِة ُ ِ فرض َع نْ ٍي على ال ِّرجال ،ألنها لو كانت سن ًة لم ُيهدِّ د ُّ َ تارك َها بالتحريقِ ،ولو كانت َ فرض ِكفايةٍ لكانت قائم ًة بالرسولِ و َمن َمعه ِمن الصحابة . -4ال يجوز للرجل التخ ُّل ُف عن صالة اجلماعة إال بعذر شرعيُ ، املرض الذي يشق معه احلضور إلى الصالة، مثلِ : ِ الشديد الذي مينعه من اخلروج إلى املسجد ،و َمن تعذرت عليه اجلماعة في املسجد وكان بإمكانه أن واملط ِر يصلي جماع ًة في موضعه الذي هو فيه وجب عليه أن يص ِّل َيها جماعة. َ -5تكاثرت األدلة على وجوب الصالة مع اجلماعة على الرجال القادرين ،ومن أقواها سوى احلديث املذكور: قالَ :أتَى ال َّنب َِّي َ ر ُج ٌل َأ ْع َمى ،فقالَ :يا َر ُس َ حديث أبي ُه َر ْي َر َة َ ُ ول اللهَّ ِ ،إ َّن ُه َل ْي َس لي َقا ِئدٌ َي ُقو ُد ِني ِإ َلى المْ َ ْس ِج ِد؛ َف َس َأ َل َر ُس َ «ه ْل ت َْس َم ُع ال ِّندَ ا َء ص َل ُهَ ،ف َل َّما َولَّى َد َعا ُه ،فقالَ : ص له َف ُي َص ِّل َي في َب ْي ِت ِهَ ،ف َر َّخ َ ول اللهَّ ِ َ أ ْن ُي َر ِّخ َ ((( ( ) ِالصال ِة؟» ،فقالَ :ن َع ْم ،قالَ « :ف َأ ِج ْب».رواه مسلم. ب َّ -6اتفق العلما ُء على أن صالة اجلماعة أفضل من صالة الفرد ،وقد جاءت األحاديث بذلك عن النبي ،ففي ول اللهَّ ِ َ ابن ُع َم َر-رضي اهلل عنهماَ -أ َّن َر ُس َ ِين حديث ِ قالَ : «صال ُة الجْ َ َم َاع ِة َأ ْف َض ُل من َصال ِة ا ْل َف ِّذ ب َِس ْب ٍع َو ِع ْشر َ ((( ( ) َد َر َجةً».متفق عليه. ِ الشيطان عليهم، بلد أو قريةٍ أو باديةٍ أو غيرها مما يجتمع فيه الناس؛ يدل على ت ََس ُّلط َ -7ت ْر ُك صالة اجلماعة في ٍ )1رواه مسلم في كتاب املساجد ومواضع الصالة ،باب يجب إتيان املسجد على من سمع النداء . )653( 452/1 )2رواه البخاري في كتاب اجلماعة واإلمامة ،باب فضل صالة اجلماعة ، )619(231/1ومسلم في كتاب الصالة ،باب فضل صالة اجلماعة وبيان التشديد في التخلف عنها . )650(450/1
81
سمعت َر ُس َ واحتوا ِئهم إلى ِح ْز ِب ِه اخلاس ِر الذي أنساه ذك َر اهلل تعالى ،فعن أبي الدَّ ْر َدا ِء َ ول اللهَّ ِ يقول: قال: ُ ((( الصال ُة إال َقدْ ْاس َت ْح َو َذ َع َل ْيهِ ُم َّ الش ْي َط ُ ان».رواه أحمد( ) ،واملعنى: « َما ِم ْن َثال َثةٍ في َق ْر َيةٍ وال َبدْ ٍو ال ُت َقا ُم ِفيهِ ْم َّ ُ وح َوا ُه ْم إليه. استولى عليهم الشيطان َ ِ ابن القيم -رحمه اهلل تعالى -في ِذ ْك ِر أ ِدلَّ ِة وجوب -8ا َّت َفقَ الصحاب ُة على وجوب صال ِة اجلماع ِة ،قال اإلما ُم ُ نصوص ُهم ،ثم َن َق َل َ أقوال الصحاب ِة في الوجوب، إجماع الصحاب ِة ونحن نذكر اجلماعة :الدليل الثاني عشر: ُ َ عباس ،ثم قال :فهذه وابن مسعودٍ و أبو موسى علي وعائش ُة ُّ األشعري وأبو ُه َر ْي َر َة ُ علي ُ واحلسن ُ ُ وابن ٍ و ُهمٌّ : بن ٍّ ((( ( ) ُ نصوص الصحاب ِة كما تَراها ِص َّح ًة ُ خالف ذلك. واحد وش ْه َر ًة وانتشارا ،و َل ْم َي ِجي َء عن صحاب ٍِّي ٍ ُ ً للهَّ َ أحرص الناس على صالة اجلماعة؛ فلم يكونوا يتخلفون عنها إال ِمن ُع ْذ ٍر ،قال عبدُ ا ِ بن -9كان الصحاب ُة َ َ َ للهَّ للهَّ الص َل َو ِ ات َح ْي ُث ُي َنا َدى بِهِ َّن ،فإن ا َش َرعَ مسعود َ « :م ْن َس َّر ُه َأ ْن َي ْل َقى ا َغ ًدا ُم ْس ِل ًما َف ْل ُي َحا ِف ْظ على َهؤُال ِء َّ ِل َن ِب ِّي ُك ْم ُ س نَ َ ن ا ْل ُهدَ ىَ ،و ِإن َُّه َّن ِمن ُس نَ ِ ن ا ْل ُهدَ ىَ ،و َل ْو َأن َُّك ْم َص َّل ْي ُت ْم في ُب ُيو ِت ُك ْم كما ُي َص ِّلي هذا المْ ُ َت َخ ِّل ُف في َب ْي ِت ِه َل َت َر ْك ُت ْم ُس َّن َة َن ِب ِّي ُك ْمَ ،و َل ْو َت َر ْك ُت ْم ُس َّن َة َن ِب ِّي ُك ْم َل َض َل ْل ُت ْمَ ...و َل َقدْ َر َأ ْي ُت َنا وما َي َت َخ َّل ُف عنها إال ُم َنا ِف ٌق َم ْع ُلو ُم ال ِّن َف ِ اق[أو (((() َمر ٌ ِيض]َ ،و َل َقدْ كان ال َّر ُج ُل يؤتي ِب ِه ُي َها َدى بني ال َّر ُج َل نْ ِ الص ِّف».رواه مسلم. ي حتى ُي َقا َم في َّ َّ -10 ُ احلديث على أهمية صالة الفجر مع اجلماعة في املسجد ،وأن التهاون بها َخصل ٌة ذميم ٌة ِمن خصالِ املنافقني، دل فالواجب على كل مسلم وجبت عليه صالة اجلماعة أن يص ِّل َي الفجر في املسجد ،ويجتهدَ في عمل األسباب المْ ُ ِعي َن ِة ُ الظن مبن تخ َّلف عنها؛ قال له على ذلك ،وال َي ِح ُّل له التساهل فيها بوجهٍ ِمن الوجوه ،وقد كان الصحابة يسيئون َّ ((( ( ) «ك َّنا إ َذا َف َقدْ َنا ال َّر ُج َل في َص َال ِة ا ْل ِع َشا ِء َو َص َال ِة ا ْل َف ْج ِر َأ َس ْأ َنا ِب ِه َّ عبدُ اهلل بن ُع َم َر-رضي اهلل عنهماُ :- الظ َّن». َّ -11 خاصةٍ ِل َص َ ُ التَي العشا ِء والفجرِ ،و ِلعظم هذا الثواب فإن َمن ع ِلمه سيكون حريصا دل احلديث على فضيلةٍ َّ على إتيانهما ولو كان عاج ًزا عن املشي فسيأتي إليهما زح ًفا على يديه ورجليه كما يزحف الصبي ،ومما ثبت في ذلك حديث عثمان أن النبي قالَ « :م ْن ص َّلى ِ يل ،و َم ْن ص ّلى العشا َء في َج َ ماعةٍ َف َك مَّّأنا قا َم ِن ْص َف ال َّل ِ بح في جماعةٍ ،فكأنمّ ا ص ّلى ال َّل َ يل ك َّل ُه».رواه مسلم(((() . ُّ الص َ ِ -12من صفات املنافقني :أنهم ل ِث َقل الصالة عليهم ال يقومون إليها إال ُك َسالى ،و َي ْن ُقرونها َن ْق ًرا ،وال يذكرون اهلل َ رسول اهلل ُ يقولِ « :ت ْل َك َصال ُة المْ ُ َنا ِفقِ ، سمعت مالك : بن ٍ ُ أنس ُ فيها إال قليال ،ويؤخرونها عن وقتها ،قال ُ َ للهَّ ي َق ْر َن ْي َّ َي ْج ِل ُس َي ْر ُق ُب َّ الش ْي َط ِان َقا َم َف َن َق َر َها َأ ْر َب ًعا ،ال َي ْذ ُك ُر ا فيها إال َق ِليال».رواه الش ْم َس؛ حتى ِإ َذا َكا َن ْت َب نْ َ ((( ُ واإلقبال على الصالة بنشاط وانشراح ،واحلرص على مسلم( ) ؛ فالواجب على املسلم احلذ ُر من صفاتهم، الطمأنينة فيها واخلشوع. )1رواه أحمد ،445،446/6 ،196/5وأبو داود في كتاب الصالةَ ،باب في ال َّت ْش ِد ِ يد في َت ْر ِك الجْ َ َم َاع ِة ، )547(150/1والنسائي في كتاب اإلمامة ،باب ال َّت ْش ِديدُ في َت ْر ِك الجْ َ َم َاع ِة ، )847(106/2وهذا لفظهما ،وصححه ابن حبان ، )2101(457/5واحلاكم في املستدرك على الصحيحني ،374/1وقال النووي(خالصة األحكام : )654/2إسناده صحيح ،وقال ابن امللقن(البدر املنير : )387/4احلديث صحيح. )2الصالة وحكم تاركها البن قيم اجلوزية ص .153 )3رواه مسلم في ِكتَاب المْ َ َساجِ ِد َو َم َو ِ الصلاَ ِةَ ،باب َصال ِة الجْ َ َم َاع ِة من ُس نَ ِ ن ا ْل ُهدَ ى )654(453/1والزيادة بني معقوفني من رواية أخرى له. اض ِع َّ )4رواه ابن أبي شيبة ، )3353(292/1وابن خزمية ، )1485(370/2و ابن حبان ، )2099(455/5واحلاكم في املستدرك على الصحيحني 330/1وقال :صحيح على شرط الشيخني ،والطبراني في املعجم الكبير .271/12 )5رواه مسلم في كتاب املساجد ،باب فضل صالة العشاء والصبح في جماعة . )256(454/1 )6رواه مسلم في كتاب املساجد ومواضع الصالة ،باب استحباب التبكير بالعصر . )622(434/1
82
نشاط1
( ) (((
قال تعالى :ﱫ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﱪ. ضع لك خطة عمل تساعدك في احملافظة على الصالة لكي تبتعد عن صفات املنافقني وتضبط بها أفعالك وسلوك وفق ماطلب منك شرعاً.
نشاط2
قارن بني حديث «:ليس صالة أثقل على املنافقني من الفجر والعشاء ،»....وحديثَ « :ب ِّشر (((() ني في ُّ الظ َل ِم إلى المْ َ َس ِ اج ِد بِال ُّنو ِر ال َّتا ِّم يوم ا ْل ِق َيا َم ِة».رواه أبو داود والترمذي. المْ َ َّشا ِئ َ
....................................................................... .......................................................................
التقويم س :1دل احلديث على وجوب صالة اجلماعة ،ما وجه الداللة على ذلك؟ س :2ملاذا كانت العشاء والفجر أثقل الصالة على املنافق؟ س( :3ولو يعلمون ما فيهما من األجر) وردت أحاديث أخرى تبني األجر العظيم الذي يحصل ملن صلى العشاء والفجر في جماعة؛ فما هو؟ س :4للمنافق في الصالة سلوك يختلف عن املؤمن في صالته ،قارن بني سلوك املؤمن في الصالة وسلوك املنافق.
)1اآلية 54من سورة التوبة. )2رواه أبو داود في كتاب الصالة ،باب ما جاء في املشي إلى الصالة في الظلم ، )561(154/1الترمذي في كتاب أبواب الصالةَ ،باب ما جاء في َف ْض ِل ا ْل ِع َشا ِء َوا ْل َف ْج ِر في الجْ َ َم َاع ِة ، )223(435/1عن ُب َر ْيدَ َة ِبن الحْ ُ َص ْي ِب ا َأل ْس َل ِم ِّي وفي سنده كالم ،لكن له شواهد كثيرة عن جماعة من الصحابة يرتقي بها إلى احلسن أو الصحيح ،ولهذا صححه األلباني في صحيح أبي داود(. )570
83
احلديث الثاني عشر)..................( : أهداف الدرس يتوقع منك أخي الطالب بعد الدرس أن: تبني معنى :الفطرة -االستحداد. تعدد خصال الفطرة. تصنف خصال الفطرة حسب ما يختص به الرجال وما هو مشترك. تبني أهم أحكام املتعلقة بخصال الفطرة. تعدد آداب القيام بخصال الفطرة. تستنتج الفوائد الصحية للمحافظة على خصال الفطرة. تترجم ألبي هريرة . دين اإلسالم دين شامل جلميع شؤون احلياة ،فكما اعتنى بجوانب التعبد فقد اعتنى باألخالق ،وكما اشتمل على األحكام التشريعة السياسية واالجتماعية واالقتصادية؛ فقد اعتنى بجوانب الصحة والنظافة كما في حديث خصال الفطرة اآلتي: أخ��������ذ ش��ع��ر ُ يقول« :ا ْل ِف ْط َر ُة َخ ْم ٌس :الخْ ِ َت ُ ان، سمعت ال َّنب َِّي العانةباحلديدة عن أبي ُه َر ْي َر َة قال: ُ ()1 وهي َ يم ا َأل ْظ َفارَِ ،و َن ْت ُف اآل َب ِ املوسى َوا ِال ْس ِت ْحدَ ا ُدَ ،و َق ُّص َّ اط».متفق عليه. الشار ِِبَ ،وت َْق ِل ُ
السنة
تعاون مع زمالئك في اختيار عنوان مناسب للدرس وسجله في أعلى الصفحة. (ص����������ورة ل��ك��ت��اب - صور من حياة الصحابة) -
)1رواه البخاري في كتاب اللباس ،باب تقليم األظفار ، )5552(2209/5ومسلم في كتاب الطهارة ،باب خصال الفطرة 222-221/1 (.)257
84
ترجمة راوي احلديث()7 معالم من حياته كان أبو هريرة با ًّرا بأ ِّمه-رضي اهلل عنها -اذكر ِق َّص ًة ِّ تؤكد هذا املعنى: ................................................................................... ................................................................................... ................................................................................. .. ...................................................................................
إرشادات احلديث ِ -1 السنة ،واملعنى أن هذه اخلصال ِمن سنن األنبياء واملرسلني عليهم السالم ،وطري َق ِتهم التي ُأمرنا أن الفطر ُة هي ُّ وس ِّم َي ْت هذه اخلصال بِخصال ِ الفطرة للداللة على أنها موافقة ِل ِلفطرة الصحيحة. َ نقتدي بهم فيهاُ ، حق َّ حق ُّ ِ -2الخْ ِ َت ُ رأس َذ َكرِه حق ان اإلناث ،وحقيق ُته في ِّ الذكورُِ ،س َّن ٌة في ِّ واجب في ِّ ٌ قطع الجْ ِ لدة التي ُت َغ ِّطى َ الذكرُ : َ رأس َذ َك ِر ِه ً مغطى ب ِِج ْلدَ ةٍ رقيقةٍ ،ف ُتزال ِبالخْ ِ تان ،ومن حتى ينكشف جمي ُع ُه ،وذلك أن الطفل حني يولدُ يكون ُ تنظيف َّ ُ ِ جتتمع النجاس ُة حتت الجْ ِ لدة ،وقد يتسبب الذ َكر ِمن النجاسة بعد ال َّت َب ُّولِ حتى ال تسهيل فوائد إزالتها: َ ْ تكو ِن المْ َ ْيك ُرو َب ِ ات ونحوها مما ُيضر باإلنسان. وجودها في ُّ الش َعر الذي فوق َذ َك ِر ال َّر ُج ِل وحواليهَّ ، -3ا ِال ْس ِت ْحدَ ا ُد ُس َّن ٌة ِلل ِّر َجال والنساء ،وهو َح ْل ُق َّ والش َعر الذي َح َوا َلي َف ْر ِج املوسى ،وإمنا ُشرع ا ِال ْس ِت ْحدَ ا ُد وس ِّمي هذا العمل ْاس ِت ْحدَ ا ًدا الستعمال احلديد ِة وهي َ املرأة ،ويسمىَ :ش َع ُر ا ْل َعا َن ِةُ ، ألجل نظافة ذلك املوضع ،واألفضل فيه احللق ،ويجوز أخذ َّ الش َعر بالقص والنتف. َ -4ق ُّص َّ الشار ِِب ُس َّن ٌة ِلل ِّر َجال ،واألفضل في َق ِّص ِه املبالغ ُة فيه حتى يشب َه احللقَ ،وهذا معنى اإلحفاء الوارد في قول (((() النبي َ « :أ ْح ُفوا َّ قص أطرافه التي تنزل على َش َف ِت ِه ال ُعليا حتى يبد َو إطار ِب».متفق عليه الش َوار َ ،وإن َّ الس َّن ُة ،وأ َّما َح ْل ُق ُه ِمن أصله حتى ال َي َ َّ ترك منه شي ًئا فا َألولى َعدَ م فعله ،وقد َكره ُه الش َف ِة فهذا َح َس ٌن جاءت به ُّ السلف. بعض َّ ني ُس َّن ٌة ِلل ِّر َجال والنساء ،والسنة تقليمها جمي ًعا ،وال ينبغي تقليم بعضها ُ اليدين والقدم ِ وترك يم َأ ْظ َفا ِر ِ -5ت َْق ِل ُ تركيب أظاف َر اصطناعيةٍ طويلةٍ فهو ٌ ِ عمل فاحشا ،أو بعضها ،وما يفعله ُ بعض الرجال أو النساء ِمن إطالتها ُطوال ً مخالف ِ ٌ ومجانب للسنة النبوية. للفطرة، ٌ َ -6ن ْت ُف اآل َب ِ الس َّنة باحللق ،وما يفعله بعض اط ُس َّن ٌة ِلل ِّر َجال والنساء ،واألفضل فيه النتف ملن َقوِ ى عليه ،وحتصل ُّ الناس من ترك حلق اآلباط مد ًة طويل ًة ٌ ٌ مزيدا ِمن القذارة والرائحة الكريهة لهذا عمل مخالف للفطرة ،وهو يجلب ً املوضع ،كما إنه قد يتسبب في احلساسية وبعض األمراض. )1رواه البخاري في كتاب اللباس ،باب تقليم األظفار ، )5553(2209/5ومسلم في كتاب الطهارةَ ،باب ِخ َصالِ ا ْل ِف ْط َر ِة . )259(222/1
85
((( َ ن ا ْل ِف ْط َر ِة ،وقد -7ثبت في رواية أخرى للحديث«:خ ْم ٌس من ا ْل ِف ْط َر ِة»( ) ،وهذا يفيد أن املذكو َر هو بعض ُس نَ ْ جاءت األحاديث ب ُِس نَ ٍن أخرى ِل ِلف ْطر ِة منها :ما جاء في حديث َعا ِئ َش َة-رضي اهلل عنها -قالتَ : ُ رسول اهلل قال الس َو ُاكَ ،و ْاس ِت ْن َش ُ «ع ْش ٌر ِمن ا ْل ِف ْط َر ِةَ :ق ُّص َّ اق المْ َا ِءَ ،و َق ُّص ا َأل ْظ َفارَِ ،و َغ ْس ُل ا ْل َب َر ِاج ِم، َ : الشار ِِبَ ،و ِإ ْع َفا ُء ال ِّل ْح َي ِةَ ،و ِّ (((() اص المْ َا ِء».رواه مسلم. َو َن ْت ُف ا ِإلب ِِطَ ،و َح ْل ُق ا ْل َعا َن ِةَ ،وا ْن ِت َق ُ ن ا ْل ِف ْط َر ِةِ :إعفا ُء ال ِّلحي ِة ،وهو واجب ،ومعناهُ : بتقصير أو َح ْل ٍق ،فعن تركها على حالها دون الت َع ُّر ِض لها ِ -8من ُس نَ ْ ٍ «خا ِل ُفوا المْ ُ ْشر ِِكنيََ :و ِّف ُروا ال ِّل َحىَ ،و َأ ْح ُفوا َّ النبي قالَ : ِب».متفق الش َوار َ عبد اهلل بن ُع َم َر-رضي اهلل عنهما -أن َّ (((( ((( (((() ) عليه( ) ،وفي رواية لهماَ « :أ ْع ُفوا ال ِّل َحى» ،وملسلمَ « :و َأ ْو ُفوا ال ِّل َحى» ،وملسلم عن أبي هريرة مرفوعاَ « :أ ْرخُ وا ال ِّل َحى» )((((.قال النووي-رحمه اهلل :-ومعناها ك ِّلهاُ : تركها على حالها ،وقال :وأما إعفا ُء (((() ال ِّلحي ِة فمعناه :توفيرها ،وأما « َأ ْو ُفوا» فهو مبعنى «أعفوا» أي :اُتركوها وافي ًة كامل ًة ال َت َق ُّصوها. ِ اجلمع بني َح ْلقِ الشارب وال ِّلحية م ًعا أشدُّ من َح ْلقِ ال ِّلحية وحدَ ها؛ ملا في ذلك من اجلمع بني مح َّرمات متعددة -9 ُ منهاَ :ح ْل ُق اللحية ،والتش ُّب ُه بالنساء ،والتش ُّب ُه بالكافرين ،ومخالف ُة ال ِّرجال للفطرة التي َف َط َرهم اهلل عليها ،ولم يكن هذا ال ِّزي معروفًا في العرب واملسلمني حتى اختلطوا بالكافرين ،وارتضوا التش ُّب َه بهم ،وجا َن ُبوا بذلك ُس َّن َة ال َّنب ِِّي وهد َيه. ُ فيأخذها أو ُ ُ تطول يأخذ منها ،وال َي ْت ُر ُك َها طالت الس َّن ُة للمسلم أن يتعاهدَ أظفا َره وشا ِر َبه وعا َن َت ُه و ِإب َِط ُه ك َّلما ْ َ ُّ -10 (((( ) ص أنس ِبن ٍ فاحشا ،وال يجو ُز ل ُه َت ْر ُكها أكث َر ِم ْن أربعني يو ًما ؛ حلديث ِ ُطو ًال ً مالك قالُ « :و ِّق َت َل َنا في َق ِّ ((( َّ ني َل ْي َلةً» .رواه مسلم( ) ،وفي يم الأْ َ ْظ َفارَِ ،و َن ْت ِف ا ِإلب ِِطَ ،و َح ْلقِ ا ْل َعا َن ِةَ ،أ ْن ال َن ْت ُر َك َأ ْك َث َر من َأ ْر َب ِع َ الشار ِِبَ ،وت َْق ِل ِ (()((1 ُ رسول اهلل .» رواية أحمد« :و َّق َت َل َنا ُ -11يستحب ال َّتيا ُم ُن في أخذ شعر الشارب والعانة بأن يبدأ باجلانب األمين ثم األيسر ،ويبدأ في نتف إب َِطي ِه باألمين ثم األيسر ،وهكذا في تقليم أظافره يبدأ ب ِ ِيده اليمنى ثم اليسرى ،وفي تقليم أظاف ِر قدميه يبدأ بالقدم اليمنى ثم اليسرى ،هذه هي السنة ،ولو خالف في ذلك فبدأ باجلانب األيسر أو العضو األيسر فال شيء عليه.
)1رواه البخاري في كتاب اللباس باب قص الشارب ، )5550(2209/5ومسلم في كتاب الطهارة ،باب خصال الفطرة . )257( 221/1 )2رواه مسلم في كتاب الطهارة ،باب خصال الفطرة ، )261( 223/1قال زكريا( هو ابن أبي زائدة أحد الرواة) :قال ُم ْص َع ٌب ( هو ابن شيبة أحد اش َر َة إال َأ ْن ت َُك َ يت ا ْل َع ِ االس ِت ْن َجا َء. الرواة) َ :ون َِس ُ يع :ا ْن ِت َق ُ ون المْ َ ْض َم َض َة .زَا َد ُق َت ْي َب ُة :قال َو ِك ٌ اص المْ َا ِء َي ْع ِنيْ : )3رواه البخاري في كتاب اللباس ،باب تقليم األظفار ، )5553(2209/5ومسلم في كتاب الطهارةَ ،باب ِخ َصالِ ا ْل ِف ْط َر ِة . )259(222/1 )4رواه البخاري في كتاب اللباسَ ،باب ِإ ْع َفا ِء ال ِّل َحى َع َف ْوا َك ُث ُروا َو َك ُث َر ْت َأ ْم َوالُ ُه ْم ، )5554(2209/5ومسلم في كتاب الطهارةَ ،باب ِخ َصالِ ا ْل ِف ْط َر ِة . )259(222/1 )5رواه مسلم في كتاب الطهارةَ ،باب ِخ َصالِ ا ْل ِف ْط َر ِة . )259(222/1 )6رواه مسلم في كتاب الطهارةَ ،باب ِخ َصالِ ا ْل ِف ْط َر ِة . )260(222/1 )7شرح النووي على صحيح مسلم .149/3 )8ينظر :فتاوى اللجنة الدائمة ،60/30ومجموع فتاوى الشيخ ابن باز .50 ،49/10وفتاوى نور على الدرب-الشيخ ابن عثيمني ضمن املكتبة الشاملة ( ، )275/14وبذل املجهود في حل أبي داود ،13/13وحاشية ابن عابدين ،407/6وذهب بعض العلماء إلى أنه يكره كراهية شديدة وال يحرم ،ينظر :روضة الطالبني للنووي .503/2 )9رواه مسلم في كتاب الطهارةَ ،باب ِخ َصالِ ا ْل ِف ْط َر ِة . )258(222/1 )10رواه أحمد ،122،203،255/3وأبو داود في كتاب الترجل ،باب في أخذ الشارب ، )4200( 84/4والترمذي في كتاب األدب ،باب في التوقيت في تقليم األظفار وأخذ الشارب ، )2758(92/5والنسائي في كتاب الطهارة ،باب التوقيت في ذلك . )14(15/1
86
ُ ُ ُ واإلحسان إلى واالحتياط للطهارتني، وتنظيف ال َبدن، ني ا ْل َه ْي َئ ِة، -12لخِ ِ صالِ ا ْل ِف ْط َر ِة عمو ًما فوائدُ كثير ٌة منها :حتس ُ املخا ِلط واملقارِن ِّ بكف ما يتأ َّذى به من رائحة كريهة ،ومخالف ُة ِشعار الك َّفار ِمن املجوس واليهود والنصارى وع َّبا ِد (((( ) ُ َ ،ف َك َأنَّه قال: وامتثال أم ِر الشارع ،واحملافظ ُة على ما أشار إليه قوله تعالى :ﱫ ﭶ ﭷ ﭸ ﱪ األوثان، نت ُصو َركم فال تش ِّوهوها ،وحافظوا على ما يستمر به ُحسنها. حس ُ قد َّ
نشاط 1
تعاون مع زمالئك في جمع الفوائد الطبية التي أثبتها األطباء للختان. ........................................................................ ....................................................................... ....................................................................... ........................................................................
نشاط 2
انتشرت بني الشباب والفتيات بعض العادات واملظاهر املخالفة للفطرة ،تعاون مع زمالئك في حصرها ،ثم ضع تقيم ًا حلجم انتشارها ،والسبب في انتشارها. املظاهر املخالفة
حجم انتشارها كبير
التقويم
متوسط ضعيف
سبب االنتشار
س :1بني معنى :الفطرة ،االستحداد. س :2هل خصال الفطرة محصورة باخلمس الواردة في احلديث ؟ استدل ملا تذكر. س :3ص ِّنف خصال الفطرة بذكر ما يختص به الرجل وما تشترك فيه املرأة مع الرجل. س :4بني احلكم فيما يلي: أ-اخلتان للرجال. ب-حلق اللحية. ت-تأخير تعاهد خصال الفطرة أكثر من أربعني يوماً. س :5ما فوائد القيام بخصال الفطرة واحملافظة عليها؟ )1اآلية 64من سورة غافر ،و 3من سورة التغابن.
87
احلديث الثاني عشر)..................( : أهداف الدرس يتوقع منك أخي الطالب بعد الدرس أن: تستدل من احلديث على تفاوت منازل اجلنة. تفرق بني اجلدال احملمود واجلدال املذموم. تبني آداب اجلدال احملمود. تستنتج خطورة الكذب وعلو منزلة الصدق. تبني فضل حسن اخللق. تترجم ألبي أمامة . تبنت معنى :زعيم – ربض -املراء. رتِّب هذه األعمال حسب األفضل: ترك الكذب -ترك اجلدال -حسن اخللق لتتأكد من صحة إجابتك اقرأ احلديث التالي: ضامن اجلدال
ُ للهَّ عن أبي ُأ َما َم َة قالَ : يم ِب َب ْي ٍت في َر َب ِض الجْ َ َّن ِة قال رسول ا ِ َ « :أ َنا ز َِع ٌ لمِ َ ْن َت َر َك المْ ِ َرا َء َو ِإ ْن كان ُم ِح ًّقاَ ،و ِب َب ْي ٍت في َو َس ِط الجْ َ َّن ِة لمِ َ ْن َت َر َك ا ْل َك ِذ َب َو ِإ ْن كان ()24 َماز ًِحاَ ،و ِب َب ْي ٍت في َأ ْع َلى الجْ َ َّن ِة لمِ َ ْن َح َّس َن خُ ُل َق ُه» .رواه أبوداود.
أسف ُلها
(تفاوت منازل اجلنة) عنوان مناسب للحديث ،تعاون مع زمالئك في استنتاج عنوان آخر واكتبه في أعلى الصفحة.
)42رواه أبوداود في كتاب األدب ،باب في حسن اخللق ، )4800(253/4والطبراني في املعجم الكبير ،98/8وال ُّرو َياني في مسنده )1200(279/2 ،والبيهقي في السنن الكبرى ،249/10قال النووي(رياض الصاحلني ص : )174حديث صحيح رواه أبو داود بإسناد صحيح ،وقال ابن مفلح(الفروع ،329/3واآلداب الشرعية َ : )192/2ح ِد ٌ يث َح َس ٌن.
88
ترجمة راوي احلديث( ) 1
اسمه ونسبه
أب�����و ُأ َم�����ا َم����� َة ال����� َب� ِ ����ي ����اه����� ِل� ُّ اسمهُ :صدَ ّي بن َع ْج َ الن ِم ْن َقبِي َل ِة َب ِاه َل َة.
مناقبه النبي إلى َ -2ب َع َث ُه ُّ َق� ْ�و ِم��ه َب� ِ �اه � َل � َةَ ،ف َأتَاهم ���م ي��أك��ل� َ �ون ال����دَّ َم، َو ُه� ْ ف � َق��الُ��واَ :ت � َع� َ �ال َف ُك ْل، ْت َألن َْه ُ اك ْم فقالِ :جئ ُ عن ه��ذا ال� َّ�ط� َع��ا ِم ،وأنَا ُ النبي ِ ل ُتؤْ ِم ُنوا رسول ِّ ِب � ِهَ .ف َك َّذ ُبوهَ .فان َْط َلق وهو َجا ِئ ٌع َظ ْم ُ آن ،فنا َم، َف � ُأ ِت��ي ف��ي َم� َن��ا ِم��ه ِب َل نَ ٍب َف َشرِب ح َّتى َع ُظ َم َب ْطنه. فأتاه القوم ل ُي ْط ِع ُمو ُه؛ َ اج َة لي في فقال :ال َح َ َط َعا ِم ُك ْم َو َش َراب ُِك ْم؛ ف��إن اللهَّ َ َق��دْ َأ ْط َع َم ِني َو َس��� َق���ا ِن���ي ،فان ُْظروا، َف َن َظروا إلى الحْ َ ��الِ التي هو عليها ،فأسلموا َع ْن َآ ِخر ِِهم()2 ْ
معالم من حياته
-1شهد مع رسول اللهَّ ِ َ حجة الوداع وعمره ثالثون سنة. علي . -2شهد معركة ِص ِّفني مع ٍّ -3سكن مصر ،ثم انتقل منها فسكن ِح ْمص من بالد الشام. -4ك� َ عمل اخل � ْي �رِ ،وم��ا ي��ق� ِّرب إلى ��ان حريصا على ِ ً ا ِ النبي وهو يجهز هلل تعالى والجْ َ َّن ِة ،فقدْ جا َء إلى ِّ �ال ل ُه :يا َر ُس� َ َغ � ْز َو ًة وق� َ �ول اللهَّ ِ ْاد ُع اللهَّ َ لي ب َّ ِالش َها َد ِة. هم َس ِّل ْم ُه ْم َو َغ ِّ� ْ�ن��م� ُ�ه� ْ�م» ،ق��الَ :ف َس ِل ْم َنا فقال«:ال َّل َّ َو َغ ِن ْم َنا ،قالُ :ث َّم َأن َْش َأ َغ ْزواً َثا ِلثاًَ ،ف َأ َت ْي ُت ُه فقلت :يا َر ُس َ ول اللهَّ ِِ ،إنى َأ َت ْي ُت َك َم َّرت نْ ِ َي قبل مرتي هذه َف َس َأ ْل ُت َك ِالش َها َد ِةَ ،فدَ َع ْو َت اللهَّ َ ع َّز َّ أن تدع َو اللهَّ َ لي ب َّ وجل أن ُي َس ِّل َم َنا َو ُي َغ ِّن َم َناَ ،ف َس ِل ْم َنا َو َغ ِن ْم َنا يا َر ُس َ ول اللهَّ َِ ،ف ْاد ُع اللهَّ َ لي ب َّ هم َس ِّل ْم ُه ْم َو َغ ِّن ْم ُه ْم»، ِالش َها َد ِة .فقال«:ال َّل َّ قالَ :ف َس ِل ْم َنا َو َغ ِن ْم َناُ .ث َّم َأ َت ْي ُت ُه فقلت :يا َر ُس َ ول اللهَّ ِ، ِالص ْو ِم فإنه المثل له». ُم ْر ِني ِب َع َم ٍل. َ قال«:ع َل ْي َك ب َّ ؤي أبو ُأ َما َم َة َو َال ا ْم َر َأ ُت ُه َو َال َخ ِاد ُم ُه إ َّال -5قال :فما ُر َ ُص َّياماً .قالَ :ف َك َ ؤي في َدار ِِه ْم ُد َخ ٌ ان بِال َّن َهارِ، ان إذا ُر َ 3 يل :اعتراهم َضي ٌفَ ،نز َل بِهِ م نَاز ٌِل) (. َ ْ ِق َ ْ َ َ ُ ْ ْ -6كان من املكثرين في رواية احلديث عن النبي . ُ َ -7 حريصا على نشر ِ ويقول لجِ ُ َل َسا ِئ ِه إ َذا العلم، كان ً هلل إ َّي ُ َحدَّ َث ُه ْمَّ :إن ِ الغ ا ِ اك ْمَّ ، وإن هذ ِه المْ َ َجا ِل ُس ِم ْن َب ِ َ أحسن رسول اهلل قد ب َّلغ ما ُأرسل ِب ِه إلي َناَ ،ف َب ِّلغوا ع َّنا َ 4 َ () جنلس إلى ما تسمعون .وقال سليم بن عامر:كنا ُ كثيرا َع ْن َرسولِ ا ِ هلل ،ثم أبي أ َما َم َة َف ُي َحدِّ ُث َنا َحدي ًثا ً 5 ون) (. ُ يقولِ :ا ْع ِق ُلواَ ،و َب ِّلغُوا َع َّنا َما ت َْس َم ُع َ
وفاته م��ات في ��م���ص ِح� ْ س������ن������ة س����������ت و ثما نني (86هـ)
)1ينظر :اإلصابة في متييز الصحابة ،420/3وتقريب التهذيب ص ،276وتهذيب التهذيب ،368/4وسير أعالم النبالء ،359/3الطبقات الكبرى .411/7 )2مختصر من رواية الطبراني في املعجم الكبير ،286/8وأبي يعلى (املطالب العالية ، ) )4041( 408/16وابن أبي عاصم في اآلحاد واملثاني ، )1234(441/2قال الهيثمي ( مجمع الزوائد : )387/9رواه الطبراني بإسنادين وإسناد األولى حسن فيها أبو غالب وقد وثق. )3رواه أحمد ،248/5وعبد الرزاق في مصنفه ، )7899(308/4واحلارث بن أبي أسامة في مسنده(زوائدالهيثمي ، ) )345( 428 /1وال ُّروياني في مسنده ، )1176(269/2والبيهقي في السنن الكبرى ،301/4والطبراني في املعجم الكبير ،91/8وصححه ابن حبان . )3425( 212 -211/8 )4الطبقات الكبرى .411/7 )5سير أعالم النبالء .362/3
89
إرشادات احلديث ملقابل على ما تعمله ،ولذلك كان من وسائل الدعوة إلى اهلل تعالى: -1من طبيعة النفس البشرية أنها تتشوق ٍ الترغيب في العمل الصالح ،وهذا األسلوب كثير في القرآن والسنة؛ فأحيانا يكون الترغيب بضمان دخول اجلنة، وأحيانا برفعة الدرجات فيها ،وأحيانا بذكر ثواب خاص ،وأحيانا يكون بذكر مضاعفة احلسنات ،وأحيانا يكون بذكر الثواب معظما من غير حتديد؛ كما يرد في األحاديث :لو يعلم الناس ما في كذا لفعلوه ،وال َّنب ُِّي في هذا احلديث يرغب في بعض األخالق الفاضلة بأنه يضمن ألصحابها مواضع في اجلنة في أعالها وأوسطها وأسفلها. َّ -2 ُ احلديث على أن اجلنة درجات متفاوتة ،وأن هذه الدرجات ينالها العباد بحسب أعمالهم ،وقد نَّبي النبي دل للهَّ أن أعلى درجة في اجلنة هي ا ْل ِف ْر َد ْو ُس؛ فعن أبي ُه َر ْي َر َة قال :قال رسول ا ِ ِ « :إ َّن في الجْ َ َّن ِة ِما َئ َة َد َر َجةٍ للهَّ َ ِيل اللهَّ ِ ما بني الدَّ َر َج َت نْ ِ اس َألُو ُه ا ْل ِف ْر َد ْو َس؛ ين في َسب ِ َأ َعدَّ َها اهلل ِل ْل ُم َج ِاه ِد َ الس َما ِء َوا َأل ْر ِض ،فإذا َس َأ ْل ُت ُم ا َف ْ ي كما بني َّ (((() الرح َم ِنَ ،و ِم ْن ُه َت َف َّج ُر َأن َْها ُر الجْ َ َّن ِة».رواه البخاري. فإنه َأ ْو َس ُط الجْ َ َّن ِةَ ،و َأ ْع َلى الجْ َ َّن ِة ،و َف ْو َق ُه َع ْر ُش ْ -3اجلدال نوعان: أ -اجلدال احملمود ،وهو اجلدال باحلق ،وهو الذي يكون الغرض منه إظهار احلق وبيانه ونصرته ،وهذا النوع من اجلدال من سنن األنبياء عليهم السالم مع أممهم في دعوتهم إلى اهلل تعالى؛ من نوح عليه السالم كما قال تعالى: ((( ﱫ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﱪ ( ) ،إلى محمد كما قال اهلل تعالى :ﱫ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ((( ﮪ ﮫ ﮬﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﱪ ( ) . ب -اجلدال املذموم ،وهو اجلدال بالباطل ،وأسوأ صوره اجلدال لنصرة الباطل ودحض احلق والتلبيس على الناس؛ كما هو حال املشركني في مواجهة األنبياء عليهم السالم ،وهكذا من شابههم في كل حني ،قال تعالى :ﱫﮔ ((( ﮕ ﮖ ﮗ ﮘﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﱪ ( ) ،ومنه :اجلدال بغير علم ،واجلدال ملجرد الظهور والغلبة أو إحراج املقابل وتعجيزه والتشهير به ،أو ملجرد أو اإليذاء واإلزعاج، أو إفحام اخلصم من غير غرض شرعي صحيح. -4يستحب ترك اجلدال إذا كان مما ال يترتب عليه كبير فائدة؛ كاجلدال في أمر من أمور الدنيا ال فائدة منه ،أو كان اجلدال مما منه فائدة لكن قد يترتب عليه مفسدة كاجلدال في بعض األحكام الفقهية أو املسائل العلمية إذا ترتب عليه نزاع أو مشادة؛ فيستحب التوقف عنه ،وقد يجب إذا حتققت املفسدة. -5اإلكثار ِمن املراء واجلدال ليس من صفات عباد اهلل الصاحلني؛ فال ينبغي أن يكون املؤمن كثير اجلدل واخلصومات؛ في كل أمر مهم وغير مهم ،وذلك ألن كثر َة اجلدال توغر الصدور ،وتُس ِّب ُب األحقاد ،وتورث العداوة بني املسلمني؛ النبي قالَ « :أ ْب َغ ُض ال ِّر َجالِ ولذلك أخبر النبي أن اهلل يبغض َمن هذا خُ ُل ُقه؛ فعن َعا ِئ َش َة -رضي اهلل عنها -أن َّ ((( إلى اللهَّ ِ ا َأل َلدُّ الخْ َ ِص ُم».متفق عليه( ) ،قال البخاري :هو الدَّ ا ِئ ُم في الخْ ُ ُصو َم ِة ،وقال ابن حجر-رحمه اهلل:- )1رواه البخاري في كتاب اجلهاد والسيرَ ،باب َد َر َج ِ ِيل اللهَّ ِ . )2637(1028/3 ين في َسب ِ ات المْ ُ َج ِاه ِد َ )2اآلية 32من سورة هود عليه السالم. )3اآلية 125من سورة النحل. )4اآلية 5من سورة غافر. َ َ لخْ لخْ َ َ َ َ لأْ ِ ِ )5رواه البخاري في كتاب األحكامَ ،باب األلدِّ ا ص ِم ، )6765(2628/6ومسلم في كتاب العلمَ ،باب في ا لدِّ ا ص ِم ، )2668(2054/4 وكالم البخاري في ترجمة الباب املذكور .
90
(((()
َيحتمل أن يكون املرا ُد :الشديد اخلصومة فإن خْ َ ُ حتمل الشدَّ ة و َيحتمل الكثرة. ال ِصم ِمن ِص َي ِغ املبالغة؛ َف َي ٌ يتعمد الكذب في حديثه ،وإذا أكثر لق مذمو ٌم -6الكذب خُ ٌ مرذول عند اهلل تعالى وعند الناس ،وحرام على املسلم أن َّ الكذب فإنه ُيكتب عند اهلل تعالى ِمن َّ لق محمو ٌد يحبه اهلل تعالى ويحبه الكذابني ،ويا لها ِمن منزلة سيئة ،والصدق خُ ٌ َ َ الصدق وحت َّراه في حديثه ُكتب عند اهلل تعالى من الصادقني ،ويا لها ِمن منزلة شريفة. املسلم الناس ،وإذا أكث َر ُ الناس قد يتساهلون بالكذب َ النبي أن الكذب ال يجوز في هذه حال املزاح َ ووقت الدعابة؛ بينَّ -7لمَ َّا كان ُ ُّ َ األحوالَ ، الصدق في هذه احلالة منز ًال في وسط اجلنة ،وقد ورد التهديد اخلاص ملن َك َذ َب وض ِم َن ملن التزم إلضحاك اآلخرين ،وما ذلك إال خلطورته وسهولة اجنراف النفس فيه مع تشجيع األصحاب ،ومحبة الظهور َ ضحك سمعت رسول اهلل يقولَ « :و ْي ٌل ِل َّلذي ُي َحدِّ ُث باحلديث ِل ُي وال َّت َصدُّ ر؛ فعن معاوية بني َح ْيدَ َة قال: ُ به القو َم َف َي ِ كذبَ ،و ْي ٌل لهَ ،و ْي ٌل له»(((() ،وقد كان ِمن خُ لق النبي القدو ِة أنه ميزح باحلق؛ فعن أبي هريرة قال :قالوا :يا رسول اهلل ،إنك تُداعبنا؟! قالِ « :إنِّي ال أ ُق ُ ول إال ح ًّقا»(((() . يحرص على ُحسن خْ ُ سن خُ ُل ِق ِه: -8ينبغي للمسلم أن ال ُلقِ مع الناس كا َّفة ،ومع املؤمنني خاصة ،وأولى الناس ب ُِح ِ َ والدا ُه وإخوانُه ،وأقار ُبه ،وجيرانُه. ُ -9حسن اخللق يشمل مكار َم األخالق ك َّلها؛ ِمن الحْ ِ ْل ِم والصفح والتواضع ولني اجلانب والكرم والكلمة الطيبة وغيرها ،قال عبد اللهَّ ِ بن المْ ُ َبا َر ِك-رحمه اهلل تعالى -في َو َص َف ُح ْس َن خْ ُ ال ُلقِ « :هو َب ْس ُط ا ْل َو ْج ِهَ ،و َب ْذ ُل المْ َ ْع ُر ِ وف، َ ُّ لأْ َ َ (((() َوكف ا ذى» ُ الس ِكي َن ِة ُّ -10لحِ ُ سن خْ ُ ُ وتعامل الناس والطمأنين ِة، ال ُلقِ فوائدُ ومصا ِل ُح كثير ٌة على األفراد واملجتمع منها: حصول َّ وشيوع ا ُأللفة واحمل َّبة بني الناس ،وال ُقدو ُة احلسنة ،والدعو ُة إلى اهلل تعالى ،وغي ُر ذلك. معه بالمْ ِث ِْل، ُ ((( ُ رسول اللهَّ ِ َ أ ْح َس َن الناس خُ ُل ًقا»( ) ،وقد ّ أحسن الناس خُ ُل ًقا ،قال َأ َن ِس بن َما ِل ٍك َ : زكى «كان النبي َ -11كان ُّ (((( ) ،وقال اهلل تعالى آ ِم ًرا له مبجامع األخالق: اهلل تعالى أخالق رسو ِل ِه فقال :ﱫ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﱪ ((( ﱫﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﱪ ( ) ،قيل :معناها :أن ت َِص َل َم ْن َق َط َع َك ،وت َْع ِط َي َم ْن َح َر َم َك، (((() أجمع لمِ َ َكا ِر ِم األخالق منها. وت َْع ُف َو َع َّم ْن َظ َل َم َك ،وقال جعف ُر الصادق-رحمه اهلل تعالى :-ليس في القرآن آي ٌة ُ ُ ُ -12حسن اخللق من ُ النفس له على وجهني: سلوك حيث ِ )1فتح الباري .180/13 )2رواه أحمد ،185/2وأبو داود في األدب ،باب في الرحمة ،232/5رقم ( )4943بنحوه ،والترمذي ،كتاب البر والصلة ،باب ما جاء في رحمة الصبيان ،312/4رقم ( ، )1919والبخاري في األدب املفرد رقم (. )354 )3رواه أحمد ،360/2والترمذي في كتاب البر والصلة ،باب ما جاء في املزاح ، )1990(357/4وفي الشمائل( ، )238والبخاري في األدب حسنه الترمذي والبغوي والهيثمي في مجمع الزوائد املفرد ( ، )265والبغوي في شرح السنة ،179/13والطبراني في الكبير ،391/12وقد ّ (. )168/8 )4رواه الترمذي ، )2005(363/4ونقل النووي وغيره عن احلسن البصري نحوه (شرح النووي على صحيح مسلم ،78/15اآلداب الشرعية . )197/2 ُ ْ ِ ِ لصب ِِّي َو َق ْب َل َأ ْن ُيو َلدَ ِلل َّر ُج ِل ، )5850(2291/5ومسلم في كتاب املساجد ومواضع الصالةَ ،باب َج َوا ِز ل ة ي ن ك ل ا اب ب األدب، كتاب في البخاري )5رواه ْ َ َّ َ للهَّ الصلاَ ِة على َح ِص ٍير ، )659(457/1 ..وفي كتاب الفضائلَ ،باب كان رسول ا ِ َ أ ْح َس َن الناس خُ ُلقًا . )2310(1805/4 الجْ َ َم َاع ِة في ال َّنا ِف َل ِة َو َّ )6اآلية 4من سورة القلم. )7اآلية 199من سورة األعراف. )8ينظر :فتح الباري ،306/8وفيض القدير ،489 / 3ومدارج السالكني .304/2
91
أ -أن يكون ِج ِب َّلة ُيفطر عليها اإلنسان؛ فهي ِم َّن ٌة من اهلل تعالى على َمن يشاء ،وهو في هذه احلالة يزيد تهذيبه بأمر الشرع ،ويحسن النية فيه لينال األجر. للِهَّ وطلبا للثواب ،و َمن اجتهد في تعويد نفسه على ب -أن يكون تك ُّلفا ير ِّبي اإلنسان َ نفسه عليه طاع ًة ِ تعالى ً ((( النبي قال :خْ َ «ال ْي ُر َعا َد ٌةَ ،و َّ اج ٌة».رواه ابن ماجه( )، الش ُّر لجَ َ َ األخالق احلسنة هدا ُه اهلل إليها ،فعن ُم َعا ِو َي َة أن َّ ((( ْ ِ ( ) ال ْي َر؛ فإن خْ َ وقال ابن مسعود َ :ت َع َّو ُدوا خْ َ ال ْي َر بِال َعا َدة.
نشاط 1
للجدال املذموم مفاسد كثيرة ،اجمعها ثم صنفها إلى ما يلي: ما يؤثر على نفسية املجادل
ما يؤثر على العالقات
ما يؤثر على أخالقيات املجتمع
نشاط 2
قيلت أمثال كثيرة في ذم الكذب ومدح الصدق ،اذكر اثنني منها: .......................................................................
نشاط :3
ُحسن خْ ُ اللقِ من األعمال الفاضلة ،وكان ِ من أحسن الناس خُ لقاً ،اذكر موقف ًا من حياته يظهر فيه ذلك. ........................................................................ ........................................................................
التقويم
س( :1زعيم ،ربض ،املراء) استخدم الكلمات السابقة في جمل من إنشائك. س( :2اجلنة منزلة واحدة) استفد من احلديث في الرد على من زعم ذلك. س :3ف ِّرق بني اجلدال املذموم واجلدال احملمود . س :4ما اآلداب التي يستحب ملن دخل في جدال أن يتأدب بها؟ س :5دل احلديث على فضل حسن اخللق ،بني كيف ميكن حتصيل األخالق احلسنة. س :6اقرأ ترجمة أبي أمامة ، ثم اذكر موقف ًا أعجبك من مواقفه.
)1رواه ابن ماجه في املقدمةَ ،باب َف ْض ِل ا ْل ُع َل َما ِء ، )221(80/1وصححه ابن حبان ، )310(8/2وحسنه األلباني في السلسلة الصحيحة . )651(150/2 )2رواه الطبراني في املعجم الكبير .151/9
92
احلديث الرابع عشر)..................( : أهداف الدرس يتوقع منك أخي الطالب بعد الدرس أن: تبني أسباب الغضب وبواعثه. تفرق بني الغضب احملمود والغضب املذموم. تشرح قوله « : ال تَغْ َض ْب». تستنتج خطورة الغضب وآثاره على الفرد واملجتمع. تبني فضل احللم وكيفية اكتسابه. تستنتج ثالث ًا من فوائد احلديث . كثيراً ما تشاهد إنسان ًا ثار غضبه. ما التغيرات التي حتدث له حني ذاك؟ ما مدى قدرته على السيطرة على نفسه وهو غضبان؟ راض عن تصرفاته أثناء غضبه؟ هل هو ٍ ما النتائج املترتبة على تصرفات املغضب؟ لقد َّ النبي من الغضب خلطورته وما يترتب عليه ،فكانت وصي ًة يوصي بها َمن استوصاه كما في هذا حذر ُّ احلديث: ك������رر عليه ال َ طلب الوصية عن أبي ُه َر ْي َر َة َ أ َّن َر ُج ً قال ِلل َّنب ِِّي َ :أ ْو ِص ِني ،قال« :ال تَغْ َض ْب»، ()1 َف َر َّد َد ِم َر ًارا ،قالَ : «ال تَغْ َض ْب».رواه البخاري.
تعاون مع زمالئك في اختيار عنوان مناسب للدرس وسجله في أعلى الصفحة. (ص����������ورة ل��ك��ت��اب - صور من حياة الصحابة) - )1رواه البخاري في كتاب األدبَ ،باب الحْ َ َذ ِر من ا ْلغ َ َض ِب. )5765( 2267/5
93
ترجمة راوي احلديث()8 معالم من حياته اكتب موق ًفا ألبي هريرة ُّ يدل على حرصه على العلم. ................................................................................... ................................................................................... ......................................................................... .......... (((()
إرشادات احلديث
-1الغضب َغرِي َز ٌة ِمن الغرائز ،وله وظيفة كبيرة في الدفاع عن حرمات اهلل وحقوق النفس واملسلمني ،وقد جاء اإلسالم بتوجيه هذه الغريزة وتهذيبها ،ووضعها في مكانها املناسب. -2دلَّت األدلة الشرعية على أن الغضب غير احملمود يكون من الشيطان الرجيم؛ فهو يثيره و ُي َغ ِّذيه ويأمر به؛ فإن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم؛ ولذلك فينبغي للمسلم أن ال يستسلم للشيطان الرجيم ويجري في ان ِبن ُص َردٍ َ ق َ هواه؛ ففي حديث ُس َل ْي َم َ الْ :اس َت َّب َر ُج ِ وسَ ،و َأ َحدُ ُه َما َي ُس ُّب الن ِع ْندَ النبي َ و َن ْح ُن ِع ْندَ ُه ُج ُل ٌ اح َب ُه ُمغْ َض ًبا قد ْاح َم َّر َو ْج ُه ُه ،فقال ال َّنب ُِّي ِ « :إنِّي َأل ْع َل ُم َك ِل َم ًة لو َقا َل َها َل َذ َه َب عنه ما َي ِجدُ ؛ َل ْو َ َص ِ قالَ :أ ُعو ُذ ((( ( ) بِاللهَّ ِ من َّ يم».متفق عليه. الش ْي َط ِان ال َّر ِج ِ -3ينبغي للمسلم أن يجتهد في دفع الغضب عن نفسه حني ورود أسبابه و َي ْحلم على من أغضبه ،فإن لم َي ْحلم فليتكلف الحْ ِ ْل َم ،ومن لم يستطع ذلك فإنه يجتهد في دفع الغضب بعد حصوله بأن ال يفعل ما ال يحمد عليه، ومن الوسائل التي تدفع الغضب: أ -االستعاذة باهلل من الشيطان الرجيم؛ حلديث ُس َل ْي َم َ ان ِبن ُص َردٍ املتقدم. ب -الوضوء. ت -تغيير الهيئة التي هو عليها فإن كان قائما فليجلس ،وإن كان جالسا فليضطجع. ث -البعد عن محل الغضب وسببه وذلك باخلروج من املوضع الذي فيه ما أوجب غضبه ،حتى يهدأ ويزول غضبه؛ ألن بقاءه عند سبب الغضب وموضعه يزيد من هيجان الغضب. ج -السكوت وترك الكالم في املوضوع الذي غضب بسببه. حِ -ذ ْك ُر اهلل تعالى باالستغفار وغيره؛ ألن الغضب من الشيطان وهو َي ْخ َن ُس عند ِذ ْك ِر اهلل تعالى ،وألن ِّ الذك َر ُطمأنين ٌة للقلب وراح ٌة للنفس. )1للزيادة ينظر :شرح احلديث السادس عشر من جامع العلوم واحلكم البن رجب ،و حديث ال تغضب-دراسة حديثية دعوية نفسية للدكتور فالح الصغير. َ لحْ َ ْ ُ َ )2رواه البخاري في كتاب األدبَ ،باب ا ذ ِر من الغ َ َض ِب ، )5764( 2267/5ومسلم في كتاب البر والصلة واآلدبَ ،باب ف ْض ِل من يمَ ْ ِلك ن َْف َس ُه َض ِب َو ِب َأيِّ َش ْيءٍ َي ْذهَ ُب ا ْلغ َ ِع ْندَ ا ْلغ َ َض ُب . )2610(2015/4
94
السرِي في الزهد ، )1294(605/2وابن حبان في روضة العقالء ص ،210والبيهقي )1رواه أبو خيثمة في كتاب العلم ص ، )114( 28وهناد بن َّ في شعب اإلميان )10739(398/7واملدخل إلى السنن الكبرى ص ، )385(270وابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله ص ،135هكذا مرفوعا وهو خطأ رووه كلهم موقوفا على أبي الدرداء ،قال الدارقطني :وهو احملفوظ.اهـ وقد جاء عنه مرفوعا وهو ضعيف ،وقد جاء عن أبي هريرة ً من بعض الرواة ،وجاء أيضا مرفوعا عن معاوية بن أبي سفيان رضي اهلل عنهما وإسناده ضعيف (ينظر :العلل املتناهية البن اجلوزي ، )93(85/1 و ، )1184(711/2و العلل الواردة في األحاديث النبوية للدارقطني ، 326/10و الترغيب والترهيب ،50/1و مجمع الزوائد (128/1وقارن بالسلسلة الصحيحة لأللباني(. ) )342 )2اآلية 37من سورة الشورى. )3اآلية 134من سورة آل عمران. )4رواه البخاري في كتاب األدبَ ،باب الحْ َ َذ ِر من ا ْلغ َ َض ِب ، )5763( 2267/5ومسلم في كتاب البر والصلة واآلدبَ ،باب َف ْض ِل من يمَ ْ ِل ُك ن َْف َس ُه َض ِب َو ِب َأيِّ َش ْيءٍ َي ْذهَ ُب ا ْلغ َ ِع ْندَ ا ْلغ َ َض ُب . )2608(2014/4
95
)1رواه أحمد 373/5عن رجل من الصحابة غير مسمى. )2فتح الباري 520/10نقال عن ابن التني رحمه اهلل تعالى. )3االستقامة ،272-271/2ومجموع الفتاوى 159 -158/28بتصرف يسير واختصار.
96
97
احلديث اخلامس عشر)..................( : أهداف الدرس يتوقع منك أخي الطالب بعد الدرس أن: تستدل من احلديث على تفاوت منازل اجلنة. يستنبط وجه تشبيه االستخارة بالسورة من القرآن. يستنتج احلكمة من مشروعية صالة االستخارة . يفرق بني احلاالت التي تشرع فيها صالة االستخارة واحلاالت التي ال تشرع فيها 0 يعدد األمور التي تستحب لها االستخارة 0 يذكر موضع دعاء االستخارة. تستنتج ثالث ًا من فوائد احلديث . تترجم جلابر .
عن َجاب ٍِر قالَ : السو َر ِة من ا ْل ُق ْر ِآنِ « :إ َذا كان ال َّنب ُِّي ُ ي َع ِّل ُم َنا ْ االس ِت َخا َر َة في ا ُأل ُمو ِر ُك ِّل َها َك ُّ ُ َه َّم َأ َحدُ ُك ْم بِا َأل ْم ِر َف ْل َي ْر َك ْع َر ْك َعتَينْ ِ(من َغ ْي ِر ا ْل َفر َ هم ِإنِّي َأ ْس َت ِخي ُر َك ب ِِع ْل ِم َك، ِيض ِة) ُ ،ث َّم يقول :ال َّل َّ يمَ ،ف ِإن ََّك ت َْق ِد ُر وال َأ ْق ِد ُرَ ،وت َْع َل ُم َ وال َأ ْع َل ُمَ ،و َأن َْت َو َأ ْس َت ْق ِد ُر َك ِب ُقدْ َر ِت َكَ ،و َأ ْس َألُ َك ِم ْن َف ْض ِل َك ا ْل َع ِظ ِ اشي َو َعا ِق َب ِة َأ ْمرِي-أ ْو َق َ َع َّ هم ْإن ُك ْن َت ت َْع َل ُم َأ َّن هذا ا َأل ْم َر َخ ْي ٌر ِلي في ِدي ِني َو َم َع ِ ال ُم ا ْل ُغ ُي ِ ال :في وب ،ال َّل َّ َع ِ اج ِل َأ ْمرِي َو ِآج ِل ِهَ -فا ْقدُ ْر ُه لي( َو َي ِّس ْر ُه ليُ ،ث َّم َبار ِْك لي ِفي ِه) َ ،و ِإ ْن ُك ْن َت ت َْع َل ُم َأ َّن هذا ا َأل ْم َر َش ٌّر ِلي اشي َو َعا ِق َب ِة َأ ْمرِي -أو َ ِفي ِدي ِني َو َم َع ِ قال :في َع ِ اص ِر ْف ِني َعن ُهَ ،وا ْقدُ ْر اص ِر ْف ُه َع ِّني َو ْ اج ِل َأ ْمرِي َو ِآج ِل ِهَ -ف ْ ()1 ِلي خْ َ ال ْي َر َح ْي ُث َ اج َت ُه».رواه البخاري. كانُ ،ث َّم َر ِّض ِني ِب ِهَ ،و ُي َس ِّمي َح َ )1رواه البخاري في كتاب الدعواتَ ،باب الدُّ َعا ِء ِع ْندَ الاِ ْس ِت َخا َر ِة ، )6019(2345/5وفي أبواب التطوعَ ،باب ما جاء في ال َّت َط ُّو ِع َم ْث َنى َم ْث َنى )1109(391/1والزيادة بني قوسني منه ،وفيهُ « :ث َّم َأ ْر ِض ِني به».
98
()1
ترجمة راوي احلديث اسمه ونسبه ج��������اب��������ر ب���ن ع������ب������داهلل ب��ن َع ْمرِو بن َح َر ٍام األن������ص������اري، ه�������و وأب����������وه صحابيان.
مناقبه
-1شهد مع رس��ول هَّ ِ الل ِ ت ْس َع َع ْش َر َة َغ ْز َو ًة. َ -2شهِ دَ بيع َة العقبة الثانية مع والده، وكان أص َغ َرهم. َ -3شهِ دَ بيع َة الرضوان. خمسا وعشرين النبي -4استغفر له ُّ ً يشتري من ُه َب ِعي َر ُه، مرة ،وذلك أنه أراد أن َ هَّ ُ فقال لهَ « :أ َتبِي ُع ِني ِه ب َِك َذا َو َك َذاَ ،والل َيغْ ِف ُر لك» ،قال جابر :هو لك يا َنب َِّي هَّ ِ الل ،فكرر عليه النبي َ « :أ َتبِيع ِني ِه ب َِك َذا َو َك َذاَ ،و هَّ ُ الل ُ هَّ َيغْ ِف ُر لك» ،قال جابر :هو لك يا َنب َِّي ِ الل. رواه مسلم()2 رمذيْ :اس َتغْ َف َر لي ،ولل ِّت ِّ ُ رسول هَّ ِ ِين الل َ ل ْي َل َة ا ْل َب ِعي ِر َخ ْم ًسا َو ِع ْشر َ مرة)3(. َ َّ ً
معالم من حياته
-1تخ َّلف عن غزوة بدر و ُأحد ألن وال���ده ك��ان يخ ِّلفه على رعاية أخواته ال ِّتسع ،فلما استشهد والده في غزوة أحد َح َض َر بقية الغزوات مع النبي ،فكان أولها غ��زوة حمراء األسد. الترمذيَ : كان َجا ِب ٌر قد ُق ِت َل -2قال ُّ اتَ ،ف َك َ ان َأ ُب��و ُه يو َم ُأ ُح� ٍ�دَ ،و َت � َر َك َب َن ٍ َ وكان َجا ِب ٌر َي ُعولُ ُه َّن َو ُي ْن ِف ُق َع َل ْيهِ َّن، النبي َ ي َب ُّر َجاب ًِرا َو َي ْر َح ُم ُه لسبب يث عن ذل��ك؛ َه َك َذا ُرو َِي في َح ِد ٍ جابِر نحو هذا)4(. َ ٍ ُ -3كان من فقهاء الصحابة ،ومن املكثرين للرواية عن النبي . -4كان مفتي املدينة في زمانه ،عاش بعد ابن عمر أعواما وتفرد بالفتوى والتحديث.
وفاته مات باملدينة س��ن��ة 78ه���ـ بعد ما ُك َّف بصره.
)1ينظر :سير أعالم النبالء ،189/3وتقريب التهذيب ص ،136واإلصابة في متييز الصحابة ،434/1وتهذيب التهذيب ،37/2وأسد الغابة .377/1 َ )2رواه مسلم في كتاب الرضاعَ ،باب ْاس ِت ْح َب ِ اح ا ْلب ِْك ِر . )715(1089/2/2 اب ِنك ِ هَّ )3رواه الترمذي في كتاب املناقبَ ،باب في َم َنا ِق ِب َجا ِب ِر بن عبد ِ الل رضي اهلل عنهما ، )3852(691/5وقالَ :ح ِد ٌ ِيب ،والنسائي يح َغر ٌ يث َح َس ٌن َص ِح ٌ في السنن الكبرى في كتاب املناقب ،باب فضل جابر بن عبد اهلل رضي اهلل عنهما ، )8248(69/5و صححه ابن حبان .)7142(91/16 )4سنن الترمذي .691/5
99
)1قال سماحة اإلمام عبد العزيز بن باز رحمه اهلل تعالى :الدعاء يكون بعد السالم من الصالة ،واألفضل أن يرفع يديه؛ ألن رفعهما من أسباب استجابة الدعاء (مجموع فتاوى ابن باز . )471/11 )2ينظر :املجموع ،59/4وكشاف القناع ،443/1ومطالب أولي النهى ،578/1ومجموع فتاوى شيخ اإلسالم ابن تيمية ،200/25ومرقاة املفاتيح ،366/3وتفسير القرطبي ،307/13وحاشية الطحطاوي على مراقي الفالح ،263/1وفتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء ،278/8و ،177/18ومجموع فتاوى ابن عثيمني ،322-321/14واملوسوعة الفقهية الكويتية (. )247-246/3
100
ٌ ودليل َع َلى تَع ُّلقِ العبد بر ِّب ِه ُّ وتوك ِله عليه وحده وإخالص في دعائه وحدَ ُه ال شريك له، االس ِت َخا َر ُة جلو ٌء إلى اهلل تعالى ٌ ْ -8 وتعظيمه سبحانه. ال شريك له ،واعتما ِد ِه عليه في جميع شؤو ِن ِه؛ كما إن فيها إظها ُر االفتقا ِر إليه ور ُّد العلم ل ُه، ُ وطلبا خليرة اهلل تعالى له ،ومن َت َر َك َها ف ّوت على -9ا ِال ْس ِت َخار ُة صال ٌة ودعاء ،والسعيد من يأتي بها ات ً ِّباعا للس َّنة ً َ للهَّ نفسه خيراً عظيماً ،وفي احلديثِ « :م ْن َس َعا َد ِة ِبن آ َد َمْ :اس ِت َخا َر ُت ُه ا َ ،و ِم ْن َس َعا َد ِة بن آ َد َم :ر َِضا ُه بمِ َا َق َضا ُه اهلل، (((() َو ِمن ِش ْقو ِة بن آ َد َمَ :تر ُك ُه اس ِت َخار َة اللهَّ َِ ،و ِمن ِش ْقو ِة بن آ َد َم :س َخ ُط ُه بمِ َا َق َضى ُ اهلل َع َّز َو َج َّل».رواه أحمد. َ ْ َ ْ ْ َ ْ َ ُّ يظن بعض الناس أنّه ال بدّ أن يرى رؤيا بعد ا ِال ْس ِت َخار ِة تدله على اخليرة التي أرادها اهلل تعالى له ،وهذا االعتقاد ُّ -10 خير له ،وإال فال يشرع له انتظار شيءٍ من ذلك. ال دليل عليه ،لكن إن رأى رؤيا صاحلة ت نّ ُبي له اخليرة فهذه بشرى ٍ
نشاط 1
احفظ دعاء االستخارة ثم َأ ْس ِم ْع ُه ملدرسك أو زميلك.
نشاط2
حلل عبارات دعاء االستخارة حسب التقسيم التالي: العبارات الدالة عليه
عناصر التحليل أسماء اهلل احلسنى الواردة في الدعاء ألفاظ سؤال اهلل تعالى ألفاظ تدل على التعلق باهلل ألفاط تدل على إظهار احلاجة واالفتقار لعون اهلل
نشاط 3
اكتب أعماال تشرع لها االستخارة تنوي القيام بها ،وقس أثر االستخارة على إقبالك على العمل ورضاك بنتائجه. االستخارة له
العمل
الرضا بالنتائج
)1رواه أحمد ،168/1والترمذي في كتاب القدرَ ،باب ما جاء في ال ِّر َضا بِا ْل َق َضا ِء )2151(455/4وض َّع َفه ،واحلاكم في املستدرك على الصحيحني ،699/1وقال ابن حجر(فتح الباري : )184/11سنده حسن ،وضعفه األلباني في السلسلة الضعيفة ( )1906و(. )6212
101
التقويم س :1على ماذا يدل تشبيه تعليم االستخارة بتعليم السورة من القرآن؟ س :2ما احلكمة من مشروعية االستخارة؟ س :3بني احلاالت التي يشرع لها االستخارة من اآلتي: أراد احلج في إحدى احلمالت فتردد في اختيار احلملة املناسبة. تردد في السفر للدراسة بني بلد مسلم وبلد غير مسلم وقد استويا في جودة الدراسة. تقدم لها خاطبني كالهما ممن يرضى دينه وأمانته. أراد صيام األيام البيض في شهر شديد حره.س :4متى يقدم اإلنسان على الفعل أو يحجم عنه بعد االستخارة؟
102
احلديث السادس عشر)..................( : أهداف الدرس يتوقع منك أخي الطالب بعد الدرس أن: تُعدِّ د السبع املوبقات. ُ ت َب ْر ِه ُن على أن السبع املوبقات من كبائر الذنوب. تصنف السبع املوبقات إلى ما يوجب الكفر وما ال يوجبه. تبني خطر كل من :الشرك ،السحر ،قتل النفس ،وأكل الربا ومال اليتيم، التولي يوم الزحف ،قذف احملصنات 0 تستنتج من احلديث أسلوب ًا من أساليب شد انتباه السامع وتشويقه. حتذير ،ومن ذلك السبع املوبقات التي تتفاوت الذنوب في شدة خطرها ،وقد خص النبي بعض الذنوب مبزيد ٍ بينها النبي في احلديث اآلتي:
ات» ،قالوا :يا َر ُس َ النبي َ الس ْب َع المْ ُو ِب َق ِ ول اللهَّ ِ ،وما ُه َّن؟ قال: قالْ : «اج َت ِن ُبوا َّ عن أبي ُه َر ْي َر َة َّ أن َّ للهَّ ِّ يمَ ،وال َّت َولِّي «الش ْر ُك بِا َِ ،و ِّ الس ْح ُرَ ،و َق ْت ُل ال َّن ْف ِس التي َح َّر َم اهلل إال ِبالحْ َ ِّقَ ،و َأ ْك ُل ال ِّر َباَ ،و َأ ْك ُل َمالِ ا ْل َي ِت ِ ()1 يوم ال َّز ْح ِفَ ،و َق ْذ ُف مْحُ ْ ات المْ ُؤْ ِم َن ِ ال َص َن ِ ات ا ْل َغا ِفلاَ ِت».متفق عليه. (التحذير من الكبائر) ،عنوان مناسب للدرس ،اختر عنوان ًا آخر ترى أنه أنسب واكتبه في أعلى الصفحة.
(صورة لكتاب صور من حياةالصحابة) -
)1رواه البخاري في كتاب احملاربني ،باب رمي احملصنات ، )6465(2515/6ومسلم في كتاب اإلميان ،باب بيان الكبائر وأكبرها . )89(92/1
103
ترجمة راوي احلديث()9 اكتب بطاقة مختصرة للتعريف بأبي هريرة حتوي :اسمه -سبب تكنيته -إسالمه. ................................................................................... ...................................................................................
إرشادات احلديث -1االجتناب هو ا ِال ْب ِت َعا ُد عن الشيء في ذاته ،وا ِال ْب ِت َعا ُد عن جميع األسباب املوصلة إليه ،وهذا األسلوب من النهي قد تك َّرر في القرآن الكرمي والسنة النبوية عندما يراد التحذير من املعصية ومن جميع الطرق املؤ ِّد َية إليها؛ كما ((( ((( في قوله تعالى :ﱫ ﭽ ﭾﱪ ( ) ،ونحوه قوله تعالى :ﱫ ﯬ ﯭ ﯮ ﱪ ( ) وقوله :ﱫﮊ ((( ﮋ ﮌﱪ ( ) . -2الذنوب املوبِقة هي التي تهلك صاحبها بوقوعه فيها حيث يعظم إثمها وخطرها حتى تؤدي بصاحبها إلى الهالك في الدنيا واآلخرة ،ووصفها بهذا الوصف مما يدل على شدة خطورتها على الواقع فيه ،ومما يدل على اهتمام الشرع وحرصه على اجتناب املسلم له والبعد عن أسبابها. ِ والذنوب تنقسم إلى :كبائر وصغائر ،كما الذنوب بالمْ ُ ْه ِل َكات يدل على أنها من كبائر الذنوب، بعض وص ُف ِ ْ -3 ُ ِقات ،وفيها كبائر أخرى ال تصل إلى درجة املوبِقات، إن الذنوب الكبيرة ليست على درجة واحدة؛ ففيها موب ٌ والواجب على املسلم احلذ ُر من جميع الذنوب ،ويكون حذ ُره من الكبائر أشدُّ ،ومن الكبائر املو ِب َقة أشدُّ وأشدُّ . ِّ -4 الش ْر ُك هو :صرف شيءٍ من العبادة لغير اهلل تعالى ،وهو أعظم الذنوب وأشدُّ ها ،وهو الذنب الوحيد الذي ال النبي َ :أ ُّي َّ الذن ِْب َأ ْع َظ ُم ِع ْندَ اللهَّ ِ؟ قالَ « :أ ْن جَ ْت َع َل للِهَّ ِ ِن ًّدا وهو َخ َل َق َك».متفق عليه يغفره اهلل تعالى ،ولمَ َّا ُسئل ُّ (((() ،فالواجب على ِّ ِ اجتناب كل مسلم الشرك َكبِيرِه وصغيرِه ،واحلذ ُر من الوقوع فيه والتحذي ُر منه ،والبعدُ ُ عن جميع األسباب المْ ُ ْف ِض َي ِة إليه من البدع والوسائل الشركية بأنواعها؛ ولقد كان إبراهيم عليه السالم وهو أبو األنبياء وسيد الحْ ُ َنفاء يخاف الشرك على نفسه و ُذ ِّر َّي ِت ِه ويدعو ر َّبه قائالَ ( :و ْاج ُن ْب ِني َو َب ِن َّي َأن ن َّْع ُبدَ ا َأل ْص َنا َم) ((( ( )؛ فكيف بمِ َْن سواه؟ )1اآلية 36من سورة النحل. )2اآلية 150من سورة األنعام. )3اآلية 32من سورة اإلسراء. للِهَّ جَ ْ )4رواه البخاري في كتاب التفسير ،تفسير سورة البقرةَ ،باب َق ْولُ ُه َت َعا َلى( :فال ت َع ُلوا ِ َأنْدَ ا ًدا َو َأ ْن ُت ْم ت َْع َل ُم َ ون) ، )4207(1626/4ومسلم في الش ْر ِك َأ ْق َب ُح ُّ كتاب اإلميانَ ،باب َك ْو ِن ِّ الذن ِ ُوب َو َب َي ِان َأ ْع َظ ِم َها َب ْعدَ ُه . )86(90/1 )5اآلية 35من سورة إبراهيم عليه السالم.
104
النهي عن الشرك واألم ُر بالتوحيد ،وما جاء َنب ٌِّي إال وقد َّ حذر أمته -5لقد كانت مهمة األنبياء عليهم السالم األولى ُ ِ التوحيد من الشرك ودعاهم إلى التوحيد؛ وهكذا يجب على العلما ِء والدعا ِة إلى اهلل تعالى أن تكون الدعوة إلى ُ ِ ونبذ الشرك َأ ْو َلى األ َّو ِل َّي ِ الشرك باهلل تعالى؛ فليس من احلكمة وال ات عندهم وبخاصة في املناطق التي يكثر فيها من منهج األنبياء عليهم الصالة والسالم دعوة فئة من الناس إلى فروع الشريعة وتفاصيلها وإهمال الدعوة إلى التوحيد مع وقوعهم في الشرك األكبر املخرج عن ِم َّل ِة اإلسالم. ِ إشراك الساحر باهلل النبي بأنه من املوبِقات لمِ َا يترتب عليه من -6عمل ِّ الس ْح ُر من أكبر الكبائر ،وقد وصفه ُّ تعالى ،وخضوعه للشياطني التي ال تعينه على ِس ْح ِر ِه حتى يكف َر باهلل تعالى ،ولمِ َا فيه من ال َّتع ُّلقِ بغير اهلل تعالى، ِ السحر وأكل املال بالباطل، واإلفساد في األرض، وإيذا ِء اخللق واإلضرار بهم، ِ ُ والواجب على املسلم الحْ َ َذ ُر من ِّ ِ التعاون معهم بأي طريق. الس َح َر ِة والدخولِ إليهم أو بأنواعه ،والتحذي ُر من َّ َ -7ق ْت ُل ال َّن ْف ِس البريئة من أشنع اجلرائم وأكبر الكبائر ،ولذلك جاءت النصوص الشرعية بتعظيمه والتحذير منه، قال اهلل تعالى:ﱫ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ((( ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﱪ ( ) ،وعن ابن عمر رضي اهلل عنهما قال :قال رسول اهلل « :ال َي َز ُال المْ ُؤْ ِم ُن ِفي ُف ْس َحةٍ ((( املعاهدُ ؛ فعن عبد اهلل بن عمرو ِم ْن ِدي ِن ِه َما َل ْم ُي ِص ْب َد ًما َح َرا ًما»( ) ،ويدخل في النفوس املعصومة :الكافر َ رضي اهلل عنهما أن النبي قال َ « :م ْن َق َت َل ُم َع َاه ًدا َل ْم َي َر ْح َرا ِئ َح َة الجْ َ َّن ِةَّ ، ني ُوجدُ ِم ْن َم ِسي َرة َأ ْر َب ِع َ وإن ر َ ِيح َها ت َ (((() َعا ًما». -8ال َي ِح ُّل ُ ي قتل النفس املعصوم ِة إال بعدَ زوالِ ِع ْص َم ِتها ،وال يكون ذلك إال بارتكاب شيء يبيح قتلها ،وقد َب نَّ َ ِ «ال َي ِح ُّل َد ُم ا ْمر ٍِئ مس ِلم َي ْش َهدُ َأ ْن ال ِإ َل َه إ َّال ُ شافيا بقولهَ : ُ رسول اللهَّ ِ إ َّال ِب ِإ ْحدَ ى اهلل َو َأنِّي ُ ْ ٍ ال َّنب ُِّي ذلك بيا ًنا ً واملفارق ِل ِدي ِن ِه ال َّتار ُِك ِل ْل َج َم َاع ِة».متفق عليه(((() ،وهذا ال َق ْت ُل َم ُن ٌ ُ وط الث :ال َّن ْف ُس بِال َّن ْف ِسَ ،وال َّث ِّي ُب ال َّزا ِني، َث ٍ ُ ات على احلق ا ْف ِت َي ٌ والسلطة على املسلمني ،وليس منوطً ا بآحاد الناس ،واجلرأة على هذا ِّ بمِ َْن َج َع َل اهلل َل ُه الوِ الية ُّ ونوع من اإلفساد في األرض يستحق صاح ُب ُه العقوب َة البليغ َة. ا َأل ِئ َّم ِة ونش ٌر للفوضى بني الناسٌ ، النبي َ -9أ ْك ُل ال ِّر َبا من أكبر الكبائر ،ومع هذا فقد كثر أك ُله في عصرنا ،حتى َصدَ َق على كثير من الناس ما أخبر عنه ُّ ((( ان ال ُي َبا ِلي المْ َ ْر ُء بمِ َا َأ َخ َذ المْ َ َ ي على الناس َز َم ٌ اللَ ،أ ْم ِم ْن َح َر ٍام».رواه البخاري( )، ال؛ َأ ِم ْن َح ٍ بقولهَ « :ل َي ْأ ِت نَ َّ عايات ير ِّوجو َنه بها؛ حتى ص َّوروا أن ال ِّربا ضرور ٌة لل ُّن ُم ِّو االقتصادي؛ وما انتشاره إال بسبب ما يبثُّه املرابون من ِد ٍ وكيف يكون كذلك وهو مصادم لشريعة رب العاملني الذي أعلن عليه احلرب في كتابه احلكيم؟! )1اآلية 93من سورة النساء . )2رواه البخاري في كتاب الديات وقول اهلل تعالى :ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم . )6469(2517/6 )3رواه البخاري في أبواب اجلزية ،باب إثم من قتل معاهدا بغير جرم . )2995(1155/3 اح ِب ِه ب ي ما اب ب القسامة، كتاب في ومسلم ، )6484(2521/6 )4رواه البخاري في كتاب الدياتَ ،باب َق ْولِ اللهَّ ِ َت َعا َلىَ ( :أ َّن ال َّن ْف َس بِال َّن ْف ِس).. َ َُ ُ َد ُم المْ ُ ْس ِل ِم . )1676(1302/3 َ للهَّ للهَّ ُ لاَ َ َ َ َ َّ َّ ْ ُ ُ ين آ َم ُنوا َتأكلوا ال ِّر َبا أ ْض َعافًا ُم َض َاع َف ًة َوا َّت ُقوا ا ل َعلك ْم ت ُْف ِل ُح َ ون )1977(733/2 )5رواه البخاري في كتاب البيوعَ ،باب َق ْولِ ا ِ َت َعالى يا أ ُّي َها ال ِذ َ .
105
ِ -10ل ِع َظ ِم جرمية ال ِّربا عند اهلل تعالى فقد أعلن اهلل َّ احلرب المْ ُ ْع َل َن ُة ال تأخذ احلرب على َأ َك َل ِة ال ِّربا ،وهذه جل في عاله َ ُ وحرب وحرب على البركة والرخاء، حرب على األعصاب والقلوب، ٌ ٌ صورة محدَّ د ًة بل هي حرب شاملة؛ فهي ٌ حرب يس ِّلط ُ اهلل فيها َ حرب القلق على السعادة والطمأنينة، ٌ حرب الغنب والظلمُ ، بعض العصاة على بعضُ ، أصحاب حرب السالح بني األمم واجليوش والدول يوقدها املرابون ُ واخلوف ،حرب املصائب والكوارث ،وأخيراً ُ رؤوس األموال عن طريق مباشرة أو غير مباشرة لتمتلئ جيوبهم باملال احلرام. يتيما فهو أشد عند اهلل تعالى؛ وذلك ألن َ -11أ ْك ُل أموال الناس بالباطل جرمية كبيرة ،وإذا كان الذي يؤكل مالُه ً يم ضعيف ،وال َّتعدِّ ي على الضعفاء بأي نوع من أنواع ال َّتعدِّ ي أكبر ُجرما؛ سواء أكان هذا ال َّتعدِّ ي ِمن و ِل ِّي ا ْل َي ِت َ يم أم ِمن غيره ،قال تعالى :ﱫ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎﮏ ﮐ ا ْل َي ِت ِ (((() يم واحملافظ ُة على ما ِله؛ كما قال تعالى :ﱫ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﮑﮒﱪ ،والواجب رعاي ُة ا ْل َي ِت ِ ((( ﯔﯕﱪ ( ) . -12اجلهاد في سبيل اهلل تعالى ع ٌّز لألمة ،وعندما يلتقي املسلمون في معركة مع أعداء اهلل جل وعال فالواجب بذل النفس والنفيس في نشر هذا الدين والدفاع عنه وعن محارم املسلمني ،وفي ال َّت َولِّي والهرب من ساحة املعركة ٌ وقت احلاجة وإذالل لها؛ وإضعاف للمسلمني، خُ ذالن لألمة نوع من الجْ ُ بنْ ِ والخْ َ َو ِر في ٍ ٌ وتفريق جلماعتهم ،كما إنه ٌ ملوقف الشجاعة وال َب َسا َلة؛ ولذلك اعتبره الشرع من الذنوب املهلكة ملا يترتب عليه من املفاسد العظيمة. ات العفيفات ،البعيدات عن ال ِّزنا ،ا ْل َغا ِف ِ -13من اجلرائم الكبيرةَ :ق ْذ ُف النساء المْ ُؤْ ِم َن ِ الت عنه حتى إنهن ال يفكرن فيه أصالً؛ ولذلك تهدَّ َد ُ اهلل تعالى فاعله بأشد العذاب في الدنيا واآلخرة ،فقال :ﱫ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ((( ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﱪ ( ) ،وإمنا شدد اهلل فيه حماي ًة ألعراض املؤمنني؛ وبعدا عن شيوع الفاحشة بينهم ،وحفاظا على أمن املجتمع من تدنيسه بال ُفحش والفجور ،وهد ِم البيوت ً بالتشكيك واالتهامات الباطلة. النبي في تشويق السامعني وجذب انتباههم ملا سيقوله؛ حيث أ َم َرهم -14في احلديث أسلوب من أساليب ِّ شديد ُّ يدل على ِعظم إثمه عند اهلل تعالى ،ثم َس َك َت النبي باجتناب عدَ دٍ محدودٍ من املعاصيَ ،و َو َص َف ُه بوصف ٍ انتباههم حتى سألوه عنها ،ثم ب َّينها لهم ،ولو س َردها مباشرة لكان ميكن أن يكون االنتباه إليها بعد أن أثار َ ّ النبي أقل ،أو يكون ُ بعضهم غي َر ُم َت َن ِّبهٍ لها أو لبعضها؛ َف َع َلى العالم والداعية واملر ِّبي أن يستفيدَ من أساليب ِّ في توجيهه للمتع ِّلمني.
نشاط 1 )1اآلية 10من سورة النساء. )2اآلية 34من سورة اإلسراء. )3اآلية 23من سورة النور.
106
تعاون مع زمالئك في كتابة فالشات ِّ حتذ ُر من السبع املوبقات تقبل النشر عن طريق البلوتوث.
نشاط2
اربط بني التحذير من السع واملوبقات واحملافظة على الضورات اخلمس التي أتت جميع الشرئع باحلفاظ عليها: الضرورات اخلمس
ما يرتبط بها من السبع املوبقات التي حذر احلديث منها
حفظ الدين حفظ النفس حفظ العقل حفظ املال حفظ العرض
التقويم س :1هل السبع املوبقات من كبائر الذنوب؟ برهن ملا تذكر. س :2من السبع املوبقات ما يخرج من اإلسالم ،ومنها ما ال يخرج من اإلسالم ،بني ذلك. س :3ملاذا بدأ بالشرك عند ذكر السبع املوبقات؟ س :4متى يجوز قتل النفس؟ ومن له احلق بتنفيذ القتل؟ س :5توعد اهلل آكل الربا باحلرب؛ فما ُصورها؟ طبق هذه الصور على ما يعصف بالعالم من أزمات اقتصادية.
107
احلديث السابع عشر)..................( : أهداف الدرس يتوقع منك أخي الطالب بعد الدرس أن: تستدل باحلديث على مرتبة الكتابة من مراتب القدر. تدرك أهمية االستقامة والعفة وحفظ اجلوارح من الزنا. تبني خطر إطالق النظر وأثر ذلك في انحراف القلب. تعدد صور زنا العني واألذن واليد والرجل. تبني احلكمة من تسمية هذه املعاصي بالزنا. زنا الفرج هو أشد صور الزنا ،إال أن صور الزنا أكثر من ذلك ،فمنه ما يكون بالعني ومنه ما يكون باللسان ومنه ما يكون باألذن ،ومنه ما يكون باليد ،ومنه ما يكون بالرجل ،كما بينه احلديث اآلتي:
عن أبي ُه َر ْي َر َة أن النبي قالُ : ابن آ َد َم َن ِصي ُب ُه من ال ِّز َنا «ك ِت َب َع َلى ِ ُمدْ ر ٌِك َذ َ اع، االس ِت َم ُ لك ال َم َحا َل َةَ ،فا ْل َع ْي َن ِان ِز َنا ُه َما ال َّن َظ ُرَ ،وا ُأل ُذ َن ِان ِز َنا ُه َما ْ امل��������راد فعل َوال ِّل َس ُ ان ِز َنا ُه ا ْل َكال ُمَ ،وا ْل َيدُ ِز َن َاها ا ْل َب ْط ُشَ ،وال ِّر ْج ُل ِز َن َاها الخْ ُ َطاَ ،وا ْل َق ْل ُب الفاحشة ()1 َ ِّ ْ ُ َ َي ْه َوى َو َي َت َم َّنىَ ،و ُي َصدِّ ق ذلك الف ْر ُج َو ُيكذ ُب ُه».متفق عليه.
قدّ ر
ص عبارة التمهيد السابق في جملة من ثالث كلمات واجعلها عنوان ًا للدرس خَ ِّل ْ
(صورة لكتاب صور من حياةالصحابة) -
)1رواه البخاري في كتاب االستئذان ،باب ِزنَا الجْ َ َوار ِِح ُد َ ون ا ْل َف ْر ِج ، )5889( 2304/5ومسلم في كتاب ال َقدَ ر ،باب ُقدِّ ر على بن آدم حظه من الزنا وغيره ، )2657(2047/4وهذا لفظه ،وليس في البخاري ِذ ْك ُر ا ُأل ُذن ِ َان َوا ْل َيد َوال ِّر ْجل.
108
ترجمة راوي احلديث()10 معالم من حياته واحدا من أسباب كثرة رواية أبي هريرة للحديث: اذكر ً ...................................................................................
إرشادات احلديث ُ اإلميان بأن اهلل تعالى كتب مقادير اخلالئق في اللوح احملفوظ ،وقد كتب اهلل تعالى على الناس ِ -1من أركان اإلميان: بسابق علمه باحلوادث -ما هم عاملون من احلسنات والسيئات ،ومن ُكتب عليه شي ٌء فال ُبدَّ أنه فاعله.اصةٍ ما يؤ ِّدي إلى الوقوع في الزنا؛ فإن العني -2يجب على املؤمن أن َي ْح َف َظ عينه من النظر إلى احمل َّرمات ك ِّلها ،وب َِخ َّ طريق من أعظم الطرق املؤ ِّدية إلى الفاحشة ،ولذلك بدأ بها في احلديث ،وسواء أكان النظر مباشرة أم كان عن ٌ طريق الصور بأنواعها الثابتة واملتحركة. قصدا فهو آثم ،ويجب عليه مدافعة نفسه والتوبة واالستغفار ،وإن وقع نظره -3إذا َن َظ َر املس ِل ُم إلى ما ال يحل له ً ُ يسترسل معه ،فعن َجرِي ِر ِبن ِ عبد عن غير قصد منه فهو معف ٌّو عنه ،ويجب عليه أن يصرف َب َص َره عن احلرام وال اللهَّ ِ قالَ :س َأ ْل ُت َر ُس َ ول اللهَّ ِ عن َن َظ ِر ا ْل ُف َجا َء ِة « َف َأ َم َر ِني َأ ْن َأ ْصر َ ِف َب َصرِي».رواه مسلم(((() ،وعن ُب َر ْيدَ َة ِبن النبي قالَ : «ال ُت ْتب ِِع ال َّن ْظ َر َة ال َّن ْظ َر َة ،فإنها َل َك ا ُألو َلى َو َل ْي َس ْت لك ِ اآلخ َرةُ».رواه أحمد وأبو الحْ ُ َص ْي ِب أن َّ داود والترمذي)((((. -4السمع نعمة عظيمة ،والواجب شكر اهلل تعالى عليها باجتناب االستماع إلى احلرام ،و َمن استمع إلى ما ح َّرمه اهلل تعالى فقد جحد هذه النعمة ،ووقع في باب من أبواب الزنا التي نبه إليها هذا احلديث ،ومنها :االستماع إلى األغاني احملرمة ،والتجسس على الناس ،والتلذذ باالستماع إلى أصوات النساء ،واالستماع إلى املعاكسات، فالواجب احلذر من كل ذلك ،والتوبة إلى اهلل تعالى مما قد يكون وقع منه. النبي في هذا احلديث إلى خطورة زنا ال ِّل َس ِان ،ولذلك صور متعدِّ َد ٌة يجب على املسلم جتنبها ،منها: -5ن َّب َه ُّ النطق بالكالم الفاحش ،والقذف بالزنا والفجور ،ومعاكسة النساء عن طريق الكالم املباشر أو احملادثات عن طريق الهاتف أو غرف احملادثات عبر الشبكة العنكبوتية ( البالتوك) أو غيرها. النبي إلى بعضه فمنه :إيذاء الناس باليدين كا ْل َب ْطش بهم وضربهم بدون وجه حق، -6زنا اليدين له مع ًنى واس ٌع ن َّب َه ُّ ّ وكل منكر ُيرتكب باليدين ،وبخاصة ما يوصل إلى الزنا احلقيقي؛ كمعاكسة النساء برسائل اجلواالت أو البلوتوث أو عن طريق الشبكة ،أو ما يسمى بالترقيم ،والتصوير احملرم بكل طريق عبر الكاميرات أو الرسم باليد ،ونشر ذلك )1رواه مسلم في كتاب اآلدابَ ،باب ن ََظ ِر الفجأة . )2159(1699/3 )2رواه أحمد ،351،353/5وأبو داود في كتاب النكاحَ ،باب ما ُيؤْ َم ُر ِب ِه من َغ ِّ ض ا ْل َب َص ِر ، )2149(246/2والترمذي في كتاب األدبَ ،باب ما اج َأ ِة ، )2777(101/5وقال :هذا َح ِد ٌ ِيب ،وقال احلاكم(املستدرك على الصحيحني : )212/2صحيح على شرط جاء في ن َْظ َر ِة المْ ُ َف َ يث َح َس ٌن َغر ٌ مسلم ،وحسنه األلباني في صحيح أبي داود ( )1865( 364/6صحيح الترغيب والترهيب . )1903(189/2
109
في أي موضع عن طريق اجلوال أو الشبكة أو على جدران الشوارع وأبواب احلمامات في املساجد واملدارس. -7املشي على القدمني نعمة عظيمة ،وهي حتمل العبد إلى طاعة اهلل تعالى كاملشي إلى املساجد وفي صلة األرحام، والواجب على املسلم أن ال يستعملها في معصية اهلل تعالى ،فال ميشي بها لإلفساد في األرض وانتهاك الحْ ُ رمات، النبي بقولهَ « :وال ِّر ْج ُل ِز َن َاها الخْ ُ َطا». فإن فعل ذلك فقد دخل با ًبا من أبواب ال ِّزنا التي ن َّبه عليها ُّ -8ا ْل َق ْل ُب عليه مدار األعمال ،وهو قد َي ْه َوى َو َي َت َم َّنى الشهوات ،والنفس مجبولة على حب الشهوات كما قال تعالى: ِالش َه َو ِ «ح َّف ْت ال َّنا ُر ب َّ ات» (((() ،واملؤمن يجاهد نفسه حتى النبي ُ : ﱫ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﱪ (((() ،وقال ُّ تستقيم ،ويعلم أن هذه الدنيا دار امتحان ،وقد قال تعالى :ﱫ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤﱪ (((() . -9قد يقع املسلم في وسيلة من الوسائل املوصلة إلى احلرام ،ويسترسل معها ،وهو هنا إما أن يتوقف عند هذا احلد من املنكر ،فالواجب عليه التوبة منه وترك الوقوع فيما هو أكبر منه ،وإما أن يتمادى فيغلبه الهوى والشيطان حتى يقع في الفاحشة ،وهذا معنى قولِ النبي َ «:و ُي َصدِّ ُق ذلك ا ْل َف ْر ُج َو ُي َك ِّذ ُب ُه» ،وهنا أيضا يجب عليه التوبة تاب وجا َن َب طريق الشيطان. وعدم االستمرار في املنكر ،وباب التوبة مفتوح له ،ورحمة اهلل تشمله إذا َ النبي هذه املعاصي ِز ًنا لعدة أمور: َ -10س َّمى ُّ أ -التنفير منها وتقبيحها؛ ألن��ه ق��د استقر ف��ي النفس املؤمنة قبح ال��زن��ا وش��ؤم��ه وعظم ض��رره على األف��راد واملجتمعات. ب -بيان خطرها حتى ال يتساهل الناس فيها. ت -أنها قد تؤ ِّدي إلى الزنا احلقيقي ،فما كان موصال إليه ووسيلة للوقوع فيه استحق أن يسمى باسمه. أنواع من الزنا املذكور في احلديث: -11مما يجتمع فيه ٌ أ -استخراج الصور املوجودة في اجلواالت عن طريق البرامج املتخصصة؛ فيجتمع في هذا زنا اليدين والعينني، وإيذاء للمؤمنني ،ولينتظر فاعل ذلك أن ونشرا للرذيلة جتسسا وكش ًفا للعورات ،وإشاع ًة للفاحشة كما إن فيه ً ً ً يفضحه اهلل في الدنيا قبل اآلخرة ما لم يتب من هذا الفعل القبيح. ب -نش ُر الصور احمل َّرمة املخ َّلة باألدب والسلوك ،وتوزي ُعها عن طريق املجالت أو اجلرائد بأنواعها ،أو عن طريق البلوتوث أو الشبكة العنكبوتية ،والواجب ترك هذا الفعل من أساسه ،ومن وصلت إليه صورة من ذلك مح َّرمة كصور النساء في الزواجات ،أو صور بعض الكاسيات العاريات ،أو الصور الفاضحة أ ًّيا كانت فالواجب عليه السعى في نشرها. املبادرة بإتالفها أو مسحها؛ وليس من صفة املؤمن ُ ت-نشر الفساد عبر الفضائيات الفاضحة بأنواعها ،وهو من الزنا باليدين أو العينني ،بل من الزنا بالرأي والفكر ،ومن التخطيط إلشاعة الفاحشة بني املؤمنني ،قال تعالى :ﱫ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﱪ (((() ،وهؤالء الذين نزلت فيهم اآلية لم َي ْعدُ وا أن يتكلموا فقط ،فكيف مبن سعى في نشرها بكل جهده وطاقته ،وبكل الوسائل التي أتيحت له. )1اآلية 14من سورة آل عمران. ات ، )6122(2379/5ومسلم في أول ِكتَاب الجْ َ َّن ِة َو ِص َف ِة ن َِع ِ ِالش َه َو ِ )2رواه البخاري في كتاب الرقاقَ ،باب ُح ِج َب ْت ال َّنا ُر ب َّ يم َها َو َأ ْه ِل َها ،)2823(2174/4وهذا لفظه وإن لم يذكره لكنه أحال على لفظ حديث أنس الذي رواه قبله وقال :مبثله ،وهو هذا اللفظ ،ولفظ البخاري : «ح ِج َب ْت». ُ )3اآلية 69من سورة العنكبوت. )4اآلية 19من سورة النور.
110
نشاط 1
ص ِّنف دواعي الزنا اآلتية بحسب ما ترى أنه أشدها تأثيراً أضف داعيني في الفراغ مع تقوميهما) م 1 2 3 4 5 6 7
من دواعي الزنا
مرتفع
مستوى التأثير
متوسط منخفض
االختالط بني اجلنسني خلوة الرجل باملرأة احملادثات عبر مواقع شبكة االنترنت األفالم واملسلسالت التي تظهر في القنوات الفضائية الصور الفاضحة في املواقع اإلباحية ....................................... .......................................
نشاط2
استنتج من اآليات اآلتية وسائل الوقاية من الزنا : اآلية
م
ﱫﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ 1ﯘ ﯙ ﯚﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ()1 ﯨﯩ ﯪ ﯫ ﱪ .
2ﱫ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄﱪ .
()2
ﱫ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢﮣ ﮤ ﮥ ﮦﮧﮨﮩﮪﮫ ﮬﮭﮮ 3ﮯﮰ ﮱﯓ ﯔﯕﯖ ﯗﯘ ﯙ ﯚ
ﯛﯜ ﯝ ﱪ .
()3
4ﱫ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹﱪ .
()4
5ﱫ ﮊ ﮋ ﮌﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﱪ .
()5
التقويم )1اآلية 58من سورة النور ) 2.اآلية 31-30من سورة النور. )3اآلية 31من سورة النور ) 4.اآلية 31من سورة النور. )5اآلية 32من سورة اإلسراء.
111
وسيلة الوقاية
س :1ما أثر ِ الع َّفة واالستقامة على أخالقيات املجتمع؟ س :2كيف يواجه الشباب الشهوات؟ س :3بني صورة زِنا ٍّ كل من: أ -العني .ب -األذن .ت -اليدين .ث -الرجلني. س:4ما احلكمة من تسمية معاصي النظر والسماع والبطش ونحوها بالزنا؟
112
احلديث الثامن عشر)..................( : أهداف الدرس يتوقع منك أخي الطالب بعد الدرس أن: تدرك خطر الغش وآثاره على الفرد واملجتمع. تبني معنى الغش وحكمه . تعدد صور الغش ومتثل لها. تستنتج حكم إظهار عيب السلعة. تبني الوسائل املشروعة حلفظ حق املشتري عند وجود الغش. تعدد املفاسد املترتبة على الغش. كثيرا من احلكومات إلى إنشاء إذا فقد الناس األمانة كثر فيهم الغش ،ولقد كثر الغش في هذه األزمنة مما اضطر ً إدارات خاصة ملكافحته ،ولقد ن َّفر النبي من الغش بعبارات مختصرة جتعل املؤمن يبتعد عنه وال يقربه أبداً، كما بينه احلديث اآلتي:
رطوبة
ول اللهَّ ِ َ مر على صبر ِة َطعامَ ،ف َأ ْد َخ َل َيدَ ه فيها ،كومة عن أبي ُه َر ْي َر َة َ أ َّن َر ُس َ ُ َّ ُ َْ َ ٍ املطر الط َعا ِم؟»َ ، اح َب َّ َف َنا َل ْت َأ َصا ِب ُع ُه َب َلالً ،فقالَ « :ما َه َذا َيا َص ِ الس َما ُء قالَ :أ َصا َب ْت ُه َّ َيا َر ُس َ ول اللهَّ ِ ،قالَ « :أ َفال َج َع ْل َت ُه َف ْو َق َّ الط َعا ِم َك ْي َي َرا ُه الناس؟! من َغ َّش َف َل ْي َس ()1 ِم ِّني».رواه مسلم ،وله في حديث آخرَ « :م ْن َغ َّش َنا َف َل ْي َس ِم َّنا». تعاون مع زمالئك في اختيار عنوان مناسب للدرس واكتبه في أعلى الصفحة.
)1رواه مسلم في كتاب اإلميان ،باب قول النبي « :من غشنا فليس منا» . )102( ، )101(99/1
113
ترجمة راوي احلديث()11 معالم من حياته ما سبب تكنية أبي هريرة بهذه الكنية؟ ................................................................................... ...................................................................................
إرشادات احلديث كبيرا من املبادئ اإلسالمية ،وقاعد ًة عظيمة من القواعد الشرعية في ُ -1ي َق ِّر ُر ال َّنب ُِّي في هذا احلديث ً مبدءا ً األخالق والسلوك؛ يجب أن يتح َّلى بها جميع املسلمني في جميع معامالتهم؛ وبخاصة التجار في جتارتهم، وقد َع َّب َر عنها ال َّنب ُِّي بكلمات يسيرة موجزة تعتبر من جوامع َك ِل ِمه ؛ حيث شملت هذه اجلملة القصيرة ماال َي ُ دخل حتت ا ْل َعدِّ واإلحصاء من املعامالت بني الناس في البيع واإلجارة والتربية والسلوك والتعليم والنكاح جميع أنواع الحْ ِ َي ِل التي ُيتوصل بها إلى احلرام أو أكل أموال الناس بالباطل. تضم َنت حتر َمي وغير ذلك؛ كما َّ ِ َ ِ -2 الشي ِء المْ َ ْع ُقو ِد َع َل ْي ِه ،أو ِإخفا ُء ِ الغ ُّش :ضدُّ ال ُّن ْصح ،ومعناهِ :إ ْظ َها ُر الجْ َ ْو َد ِة والحْ ُ ْس ِن َوا ْلك َمالِ ِفي َّ وك ْت َم ُ ان َن ْق ٍص الشي ِء المْ َ ْع ُق ِ ِفي َّ أمور هي: ود َع َل ْي ِه .ويكون بثالثة ٍ أ -ا ْل َق ْو ُل ،مثل :أن يقول :هذه السلعة ما فيه أحسن أو أجود منها ،أو :هي ُم َج َّربة وممتازة ،أو :إنها سليمة والواقع خالف هذا. ب-ا ْل ِف ْع ُل ،مثل :أن تكون ماكينة السيارة ت َُه ِّر ُب زي ًتا فينظف موقعه حتى ال يراه املشتري ،أو َي ْف ِص ُل عدَّ اد السرعة ليوهم أنها مشت أقل من الواقع. يبي عي َبه ،أو يكون في ُّ الشقة التي ت-الس ُك ُ عيب فيبيعه دون أن نِّ وت ،مثل :أن يكون في السيارة أو اجلوال ٌ ُّ يؤجرها عيب وال يبينه للمستأجر. ُ احلديث َع َلى حترمي ِك ْت َم ِان العيب في السلعة املباعة ،أو املستأجرة ،وال يكتفي البائع بأن يقول للمشتري :انظر َ -3د َّل عيبا مؤ ِّث ًرا؛ بل يجب عليه البيان الشافي ليكون املشتري على ب ِّينة ،ولهذا إلى السلعة وافحصها وهو يعلم أن بها ً ٌ داخل في ِ الغ ِّش. املعيب وال يخف َيه؛ فدل على أن السكوت عن البيان صاحب الطعام أن ُيظهر النبي َ َ َأ َم َر ُّ -4يجب على املسلم أن يوافق في بيعه وشرائه أحكام الشرع املطهر؛ وإن تسبب ذلك في نقص قيمة سلعته أو تسويق بضاعته بالغش واخلداع الباطل واإلضرار باآلخرين ،و ْل َي ْعلم أن حتى عدم بيعها في السوق؛ وال يحل له ُ قل ،مْحَ ْ البرك َة في احلالل ولو َّ النبي «:ا ْل َب ِّي َع ِان ِبالخْ ِ َيا ِر ما لم َي َت َف َّر َقا-أو قال: والقَ في احلرام وإن َك ُث َر؛ ومن هنا قال ُّ (((() حتى َي َت َف َّر َقاَ -ف ِإ ْن َصدَ َقا َو َب َّي َنا ُبور َِك َل ُه َما في َب ْي ِعهِ َماَ ،و ِإ ْن َك َت َما َو َك َذ َبا ُم ِح َق ْت َب َر َك ُة َب ْي ِعهِ َما».متفق عليه. -5مبحاربة اإلسالم للغش بأنواعه يتم القضاء على تصرفات بعض التجار الجْ َ ِشعني الذين ال يراعون خُ ُل ًقا وال ِدي ًنا، وال ينظرون إ َّال إلى مصاحلهم الشخصية؛ غير آبهني مبا يقع من إيذاءٍ للخلق أو جتر ٌؤ على أحكام اخلالق ،مثل: الصدْ قِ في ا ْل َب ْي ِع )1رواه البخاري في كتاب البيوعَ ،باب إذا َب نَّ َ ي ا ْل َب ِّي َع ِان ولم َي ْك ُت َما َون ََص َحا ، )1973(732/2ومسلم في كتاب البيوعَ ،باب ِّ َوا ْل َب َي ِان . )1532(1164/3
114
أ -بيع األطعمة الفاسدة واملع َّلبات التي انتهت صالحيتها. ب -خلط الطعام القدمي باجلديد في املطاعم وغيرها ،أو بيع القدمي الفاسد على أنه جديد. ِ ِ واجليد في أعاله ،أو الفاسد في أسفل الصندوق طي البضاعة اجل ِّيدة ،أو َج ْع ُل ت -إخفا ُء البضاعة الفاسدة في ِّ َج ْع ُل الصغار التي ُيرغب عنها في أسفل الصندوق والكبا ِر التي ُيرغب فيها في أعاله. -6من أنواع الغش احملرم :الغش فيما يتعلق بأحكام األسرة ،وله صور منها: أ -تز ُّين املخطوبة عند الرؤية الشرعية تز ُّي ًنا يظهرها بغير املظهر احلقيقي لها ليغت َّر بها اخلاطب. أحد ِ ب -إخفاء ِ اخلاط َب نْ ِ عيبا مؤ ِّثرا في ال َقبول؛ كأن يصبغ الرجل شيبه بالسواد ليظهر شا ًّبا؛ أو ي على اآلخر ً عيبا من ِّف ًرا لو علمه اخلاطب ملا تزوجها. يخفي ما به من ُبهاق ،أو تكتم املرأة ً ِ اخلاطب نفسه مبظهر ال َّتاجر ،ليل ِّبس على املرأة وأهلها فيوافقوا عليه. ت -إظهار الغش بني ِّ ِ -7من أنواع الغش احمل َّرمُّ : كل راع ورعيته التي استرعاه اهلل إياها: أِ -من ِغش الراعي :ترك الرعية من غير توجيه ملا ينفعهم في أمر دينهم ودنياهم ،وترك حمايتهم من الوقوع في املفاسد بأنواعها ،وتضييع حقوقهم الواجبة كالنفقة والقوامة وغيرها. بِ -من ِغش الرعية :عدم الوفاء ببيعة احلاكم واخلروج عليه ،وترك النصح له ،والسكوت عن بيان احلق له، وتزيني املنكر له وتقبيح املعروف. ُ احلديث بعمومه َع َلى أن َّ الغش حرام في االختبارات الدراسية بأي شكل من األشكال وصورة من الصور، َ -8د َّل وسواء أكان عن طريق الطالب نفسه ،أم بني طالب وطالب ،أم بني معلم وطالب؛ أم كان بغير ذلك ،وسواء أكان في مواد العلوم الشرعية؛ أم كان في غيرها؛ وسواء أكان في مواد تُدْ َر ُس باللغة العربية أم كان بغيرها من اللغات، ومنه :تزوير الشهادات ،أو أن يتولى شخص الدخول في االختبار عن شخص آخر ،أو كتابة بحث مطلوب منه؛ وجميع الطرق املوصلة إليها. فالواجب على املسلم أن يربأ بنفسه عن هذه املعصية ِ ِّ وبكل طريق يؤ ِّدي إليه ،واإلعانة على ذلك بكل قول أو فعل؛ ِ -9م ْن ِغ ِّش األ َّمة :نش ُر الفساد بشتى ُص َو ِر ِه وأنواعه، مثل :فتح القنوات املض ِّل َل ِة التي تفسد الدين واخللق ،ونشرها بأي وسيلة ،ومثل :إنشاء املجالت أو اجلرائد التي حتمل األفكار املض ِّل َل َة أو الصور العارية والسعي في نشرها بكل طريق ،ومثل :تأليف الكتب التي تضعف الدين ِّ وتشكك الناس في املس َّلمات ،وكتب الروايات الفاسدة، واخللق وتنشر الرذيلة كالكتب التي تطعن في الدين واإلعان ِة على نشرها وتوزيعها بأي طريق. ِّ ُ احلديث َع َلى أن َّ الغاش و َن َفى عنه أن يكون من النبي َ ت َب َّرأ من َ -10د َّل الغش من كبائر الذنوب ،وذلك ألن َّ املسلمني ،وهذه الصيغة تدل على النهي الشديد والزجر األكيد عن العمل بهذه الخْ َ صلة املذكورة في احلديث، ولكنه ال َي ْك ُف ُر بذلك عند أهل السنة واجلماعة. ُ احلديث َع َلى مشروعية دخول العلماء و احملتسبني و الصاحلني إلى األسواق لألمر باملعروف والنهي عن املنكر َ -11د َّل والدعوة إلى اهلل تعالى ،وبيان ما قد يخفى على الناس من أحكام الشريعة ،وإذا ترك ُ أهل العلم والدعوة البيان انتشر املنكر ،وصار مع م ِّر الزمان كأنه احلق ،كما َّ دل على أن من السنة تغيير املنكر بال ُّلطف والكالم احلسن. البائع أن يظهر الشيء الذي حصل له البلل والفساد ويجعله في الظاهر ليراه الناس؛ دل ذلك النبي َ -12لمَ َّا أمر ُّ على أنه ال بأس ببيع الشيء الرديء إذا لم ُي ْخ ِف ِه على الناس بل أظهره لهم لكي يروه ،وهكذا لو أخبرهم باحلال كما هو فال بأس بذلك؛ ألنه ليس فيه غش وال تدليس على أحد ،ومن أراد شراء الرديء فله ذلك. -13يترتب على الغش مفاسدُ كثيرة ،وبتجنبه تندري جميع هذه املفاسد؛ فمنها: 115
أ -ظهور العداوة والبغضاء واملشاجرات بني املسلمني. ب -انتشار املكر واخلديعة ومساوئ األخالق. ت -أكل املال بالباطل. ث -اإلضرار باآلخرين في أنفسهم وأموالهم. ج -فساد ِّ الذمم. ح -انتشار الفساد في األرض. خ -انعدام الثقة بني الناس أو قلتها إذا انتشر الغش. د-معاقبة اهلل تعالى لألفراد واملجتمع بعقوبات متنوعة منها :قلة البركة ،وحلول الكوارث االقتصادية ،وشيوع األمراض ،وعدم استجابة الدعاء.
نشاط 1
ينتشر في بعض األسواق الغش ،ويقع بعض املتسوقني في حبائله ،اكتب أكبر بعض مظاهره، ووسائل تقي املشتري من أن يكون ضحية له: وسائل جتنب الوقوع فيها
الغش في األسواق
نشاط 2
قارن من حيث املعايير اآلتية بني من يكسب الرزق بطريق احلالل ،وآخر يتكسب بطريق الغش واحلرام: املعايير
من يتكسب عن طريق احلالل من يتكسب عن طريق احلرام
أثره على مال صاحبه نظرة الناس له فساد ِّ الذمم وانعدام الثقة اإلضرار باآلخرين في أنفسهم وأموالهم جزاؤه يوم القيامة استجابة الدعاء 116
التقويم س :1الغش من كبائر الذنوب ،بني داللة احلديث على ذلك. س :2على ماذا يدل ُ قول الرسول «: أفال جعلته فوق الطعام كي يراه الناس»؟ صورا من الغش في كل مما يلي :عند النكاح ،غش الراعي لرعيته ،غش الرعية ، س :3اذكر ً غش املجتمع. س :4ما واجبك جتاه من رأيته يغش؟ س :5ما املفاسد املترتبة على الغش؟
117
احلديث التاسع عشر)..................( : أهداف الدرس يتوقع منك أخي الطالب بعد الدرس أن: حترص على األعمال التي يستمر ثوابها. تعدد صور الصدقة اجلارية. تبني فضيلة نشر العلم وصور ذلك. تبني فضل التربية الصاحلة لألبناء. تعدد وسائل اغتنام احلياة الدنيا مبا ينفع بعد املمات. يتمنى املسلم استمرار عمله الصالح بعد مماته ،ويحب أن تزداد حسناته وهو في قبره ،ولكن كيف السبيل لذلك؟ ستعرف اإلجابة بعد قراءة احلديث اآلتي:
ات ا ِإلن َْس ُ عن أبي ُه َر ْي َر َة أن ال َّنب َِّي قال« :إذا َم َ ان ا ْن َق َط َع عن ُه َع َم ُل ُه إال ِم ْن َثال َثةٍ :إال ِم ْن َصدَ َقةٍ 1 َجا ِر َيةٍ ،أ ْو ِع ْل ٍم ُي ْن َت َف ُع ِب ِه ،أ ْو َو َل ٍد َصا ِل ٍح َيدْ ُعو َل ُه».رواه مسلم( ) . (الصدقة اجلارية – توريث العلم – حسن تربية األبناء – استمرار احلسنات بعد املمات ) أي العناوين السابقة ترى أنه أنسب للدرس؟ سجل العنوان املختار في أعلى الصفحة
(صورة لكتاب صور من حياةالصحابة) -
)1رواه مسلم في كتاب الوصية ،باب ما يلحق اإلنسان من الثواب بعد وفاته . )1631(1255/3
118
ترجمة راوي احلديث()12 معالم من حياته
يتنافس الصحابة في طلب العلم وجمع حديث رسول اهلل ،اذكر موقف ًا ألبي هريرة يدل على ذلك. ................................................................................... ................................................................................... ...................................................................................
إرشادات احلديث ِ -1م ْن رحمة اهلل تعالى بعباده املؤمنني أن أبقى لهم بعد موتهم من األعمال ما ال ينقطع ثوابه عنهم ،فهو ُي ِد ُّر حريصا على مثل هذه األعمال ويرفع درجا ِتهمَ ،ف َحر ٌِّي باملؤمن أن يكون عليهم من احلسنات ما ُي َك ِّف ُر سيئا ِتهم، ُ ً التي ال تنقطع بعد املوت؛ إذ هو أحوج ما يكون بعد موته إلى ثوابها. ِ -2في احلديث ٌّ مستق َّل ًة أم مشتركةً ،مثل: حث الصدق ِة اجلارية ،ويدخل في ذلك :األوقاف بأنواعها ،سواء أكانت أن يوقف عمارة أو يشترك مع مجموعة في هذا ،ويجعل ريعها في أوجه البر من الدعوة إلى اهلل تعالى وكفالة األيتام ،والصدقة على الفقراء واحملتاجني ،وقضاء الدين عن املدينني العاجزين عن السداد ،كما يدخل في ذلك حفر اآلبار ووضع برادات املياه في الساجد واألسواق والطرقات ،وهكذا كل ما ميكن أن ينتفع به الناس من اخلير. َّ -3 ُ احلديث على فضل نشر العلم النافع ،وهو علم الشريعة املأخوذ عن الكتاب والسنة ،سواء أكان عن طريق دل تعليم الناس اخلير من التالميذ وغيرهم ،وهؤالء ينشرون العلم أيضا لغيرهم ،فينتشر علم العالم ،أم عن طريق تأليف الكتب النافعة ونشرها ،ويدخل في ذلك نشر العلم باملال ُ مثل :طباعة الكتب النافعة وتوزيعها على املنتفعني بها وإجراء األوقاف عليها؛ فحري باملؤمن أال يحرم نفسه املشاركة بهذا الفضل العظيم الذي ال ينقطع. -4في احلديث أهم َّي ُة الدعاء للوالدين ،وأنه ينبغي على الولد أن يحرص على الدعاء لوالديه ،وهذا الدعاء منه ما هو مباشر من الولد كقوله :رب اغفر لي ولوالدي ،رب ارحمهما كما ربياني صغيرا ،ومنه ما هو بال َّت َس ُّب ِب دع ْوا لوالدَ ْيهم ،وجاء في حديث أبي ُه َر ْي َر َة قال :قال رسول اللهَّ ِ «:إن بحيث إذا أحسن األوالد إلى الناس َ َ ِاس ِتغْ َفا ِر َو َل ِد َك َل َك». اللهَّ عز وجل َل َي ْر َف ُع الدَّ َر َج َة ِل ْل َع ْب ِد َّ الصا ِل ِح في الجْ َ َّن ِة ،فيقول :يا َر ِّب َأنَّى لي هذه؟ فيقول :ب ْ ((( رواه أحمد ( ) . -5في احلديث فضل الولد الصالح ،حيث إنه من عمل والده إذا أحسن تربيته ،ففيه احلث على حسن تربية األوالد ،فهم الذين ينفعون والديهم في اآلخرة ،و ِم ْن َن ْف ِعهِ ْم أنهم يدعون لهم ،وال يختص ذلك َّ بالذ َك ِر من األوالد بل إنه يشمل جميع األوالد الصاحلني من بنني وبنات ،كما يدخل فيهم أوالد البنني؛ ألن الولد في اللغة يدخل فيه ُّ كل هؤالء. )1رواه أحمد ،509/2وابن أبي شيبة )12081(58/3وعنه ابن ماجه ، )3660(1207/2قال العراقي (املغني عن حمل األسفار )1037(270/1 ) :إسناده حسن ،وقال ابن كثير ( في تفسيره ، )243/4والبوصيري في مصباح الزجاجة : )2721(98/4إسناده صحيح ،وحسنه األلباني في السلسلة الصحيحة (. )1598
119
-6جاء عن النبي ما يوضح هذا احلديث ويبني ما أجمل فيه ،ويفصل أوجه البر التي اشتمل عليها؛ وذلك فيما رواه أبو هريرة قال :قال رسول اهلل : عن أبي ُه َر ْي َر َة قال :قال رسول اللهَّ ِ ِ « :إ َّن ممِ َّا َي ْل َح ُق المْ ُؤْ ِم َن من َع َم ِل ِه َو َح َس َنا ِت ِه َب ْعدَ َم ْو ِت ِهِ :ع ْل ًما َع َّل َم ُه َو َن َش َر ُهَ ،و َو َل ًدا َصالحِ ً ا َت َر َك ُهَ ،و ُم ْص َح ًفا َو َّر َث ُه ،أو َم ْس ِج ًدا َب َنا ُه ،أو َب ْي ًتا ِيل َب َنا ُه ،أو َن ْه ًرا َأ ْج َرا ُه ،أو َصدَ َق ًة َأخْ َر َج َها من َما ِل ِه في ِص َّح ِت ِه َو َح َيا ِت ِه َي ْل َح ُق ُه من َب ْع ِد َم ْو ِت ِه» .رواه ابن السب ِ البن َّ ((( ( ) ماجه. -7في احلديث إشارة إلى أن املسلم ال ينبغي له أن يتمنى املوت أو يدع َو به على نفسه؛ ألنه باملوت ينقطع عنه عمله وهو بحاجة إلى ما يزيد ثوا َبه ،وقد جاء هذا صريحا مع َّل ً ال بهذه العلة كما في حديث أبي ُه َر ْي َر َة مرفوعاَ : أحدُ ُكم المْ َ ْو َت ،وال َيدْ ُع ِب ِه ِمن َق ْب ِل َأ ْن َي ْأ ِت َي ُه ،إنه إ َذا َم َ أحدُ ُكم ا ْن َق َط َع َع َم ُل ُهَ ،و ِإ َّن ُه ال َيزِيدُ «ال َي َت َم َّنى َ ات َ ً (((() المْ ُؤْ ِم َن ُع ُم ُر ُه إال َخ ْي ًرا».رواه مسلم . -8في احلديث ٌّ حث لإلنسان على اغتنام فرصة احلياة بعمل الصاحلات؛ ألنه باملوت ينقطع عمله ،وأما هذه األعمال التي يستمر نفعها بعد املوت فاحلقيقة أنها من عمل اإلنسان في حياته ولكنه يستمر نفعها بعد موته، ولذلك قال «:ا ْن َق َط َع عنه َع َم ُل ُه إال من َثال َثةٍ » ،فهي من عمله نفسه استمر بعد موته رحمة من اهلل تعالى بعباده ،وح ًّثا لهم على اغتنام مثل هذه الفرصة الستكثار أعمالهم.
نشاط:1
رج ُع ِ قارن بني هذا احلديث وحديث أنس أن النبي قالَ « :ي ْت َب ُع المْ َ ِّي َت ثالث ٌةَ ،ف َي ِ اثنان ُ (((() وع َم ُل ُه ،فيرجع أه ُل ُه ومالُ ُه ،ويب َقى َع َمل ُه». ويب َقى م َع ُه واحدٌ ،يتب ُع ُه أه ُل ُه و َمالُ ُه َ ....................................................................... ....................................................................... .......................................................................
نشاط:2
تعاون مع زمالئك في التفكير في مشروع صدقة جارية تشارك وإياهم فيها ،واكتبوا تقريراً مختصرا بذلك . ً ....................................................................... ....................................................................... ........................................................................ ....................................................................... )1رواه ابن ماجه في املقدمةَ ،باب َث َو ِ اب ُم َع ِّل ِم الناس الخْ َ ْي َر ، )242(88/1وصححه ابن خزمية )2490(121/4ولم يذكر املصحف ،قال املنذري(الترغيب والترهيب ،55/1و : )121/1رواه ابن ماجه بإسناد حسن ، )2490(121/4وقال ابن امللقن(البدر املنير : )102/7إسناده حسن. )2رواه مسلم في كتاب الذكر والدعاء والتوبة واالستغفار ،باب متني كراهة املوت لضر نزل به . )2682( 2065/4 )3رواه البخاري في كتاب الرقاق ،باب سكرات املوت ، )6514 (362/11و مسلم في كتاب الزهد والرقاق . ) 2960 (2273/4
120
نشاط:3
بإمكان كل مسلم املشاركة في نشر العلم بطرق مبتكرة ومتيسرة ،اكتب بعضا من وسائل نشر العلم التي ميكنك املشاركة فيها. ....................................................................... ....................................................................... ....................................................................... ....................................................................... ......................................
التقويم س:1عدد ثالث ًا من صور الصدقة اجلارية. س:2كيف تستدل باحلديث على فضل ما يلي: أ -بر الوالدين. ب -تربية األبناء. ت -نشر العلم. س :3ما حكم متني املوت؟ بني داللة احلديث على ما تذكر. س :4استنتج فائدتني من احلديث.
121
احلديث العشرون)..................( : أهداف الدرس يتوقع منك أخي الطالب بعد الدرس أن: تستدل باحلديث على إثبات احلساب يوم القيامة. تعدد أهم األسئلة التي ُيسأل عنها العبد يوم القيامة. تبني أهمية محاسبة النفس في الدنيا. حترص على وقتك وتستثمره في ما ينفعك في اآلخرة. حترص على احلل في جمع املال ونفقته. تستدل باحلديث على أن اإلنسان مؤمتن على نفسه وبدنه. حينما يضع والدك في يدك أمانةً ،ويخبرك أنه سيسألك عنها ،فإنك حترص على حفظ األمانة وعدم التفريط فيها. فكيف إذا ائتمنك اهلل تعالى على أمانات ،وأخبرك أنه سائلك عنها ،فكيف سيكون حفظك لها؟ اقرأ احلديث اآلتي لتتعرف على بعض ما ائتمنك اهلل عليه:
رسول اهلل « :ال َت ُ��ز ُ ُ ول َقدَ َما َع ْب ٍد األسلمي قال :قال بلي الشيء عن أبي َب � ْر َز َة ِّ إذا ص����ار َ َ َ ْ ْ ْ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ يم ف ه م ل ع ن ع و ، ه ا ن ف أ ا يم ف ه ر م ع ن ع : ) ع ب ر أ ن (ع ل أ س ي حتى ة م ا ي ق ل ا يوم ِ َ َ َ َ ُ َ َ َ ُ ْ َ َ ْ ُ َ ُْ ْ ْ ٍ قدميا يم َأ ْبال ُه».رواه يم َأ ْن َف َق ُهَ ،و َع ْن ِج ْس ِم ِه ِف َ َف َع َلَ ،و َع ْن َما ِل ِه من َأ ْي َن ْاك َت َس َب ُه َو ِف َ ()1 الترمذي.
ال يتزحزح خ���ارج���ا من أرض احملشر حتى يسأل
تعاون مع زمالئك في اختيار عنوان مناسب للدرس وسجله في أعلى الصفحة.
)1رواه الترمذي في ِكتَاب ِص َف ِة ا ْل ِق َيا َم ِة َوال َّر َقا ِئقِ َوا ْل َو َر ِعَ ،باب ما جاء في َش ْأن الحْ ِ َس ِ اص ، )2417( 612/4والدارمي في املقدمة ،باب من اب َوا ْل ِق َص ِ كره الشهرة واملعرفة ،144/1وأبو يعلى ، )7434(428/13وال ُّر ْو َياني في مسنده ، )1313(337/2وأبو نعيم في حلية األولياء ، 232/10 وزيادة (عن أ ْر َب ٍع) لهما ،قال الترمذي :هذا حديث حسن صحيح ،وصححه األلباني في الصحيحة ( ، )946وصحيح اجلامع ( ، )7300وصحيح الترغيب والترهيب (. )126
122
(صورة لكتاب صور من حياةالصحابة) -
()2
ترجمة راوي احلديث اسمه ونسبه
مناقبه
معالم من حياته
وفاته
بن ُع َب ْيد ن َْضل ُة ُ مي ْ األس َل ُّ
غزا مع النبي سبع غزوات، منهاَ :خ ْي َب ُر، َم َّك َة، وفتح ُ وحنَينْ ُ . ُ
-1أسلم قبل فتح مكة. -2شهد مع علي معركة ال َّن ْه َر َوان مع اخلوارج ،ومعركة ص ّفني. -3سكن مدينة البصرة حني نزلها املسلمون ،وبنى بها دارا، وأقام بها مدة. -4ثم خرج غاز ًيا إلى خُ َر َاس َ ان ،وسكن بها حتى توفي في بلدة َم ْرو الخْ ُ َراسان َّية. ِيد يطعم بها -5كان َجوا ًدا كر ًميا؛ حيث كانت له َج ْف َن ٌة من َثر ٍ َ األرامل واليتامى واملساكنيَ؛ مرتني كل يوم؛ مر ًة في الصباح، وأخرى في املساء. حريصا على قيام الليل؛ فكان يقوم إلى صالة الليل -6كان ً فيوقظ أهله ،ويقرأ بالستني إلى املئة. َ -7روى ِعدَّ ة أحاديث عن النبي .
توفي بلدة َم ْرو سنة خمس ستني و (65هـ) .
في
إرشادات احلديث عرض ُ -1في احلديث إثبات احلساب يوم القيامة ،وهو أن َي َ اهلل تعالى على عباده أعما َلهم احلسن َة والسيئ َة في أرض ِّ ويذك ُرهم بها ،فمن كان من أهل المْحَ ْشر ،ويؤتيهم ُك ُت َب أعمالهم فيها حسناتُهم وسيئاتُهم ،و ُيسائلهم عنها ((( النجاة اك ُتفي بالعرض عليه ،ثم يعفو اهلل عنه ويدخله اجلنة ،وهذا هو احلساب اليسير( ) ،ومن كان ً هالكا؛ ُ يناقش احلساب ،ويد َّق ُق عليه فيه و ُيسأل عن كل صغيرة وكبيرة ،وال ُيقبل منه عذر وال حجة؛ فيهلك مع فإنه الهالكني ،وهذا هو احلساب العسير. )1يستثنى من ذلك األنبياء عليهم السالم ،ومن يدخلون اجلنة بغير حساب. )2ينظر :تقريب التهذيب ص ،563وسير أعالم النبالء ،40/3والطبقات الكبرى ،298/4واإلصابة في متييز الصحابة .433/6
123
شافيا أن أهم ما َ -2ن َّب َه ُّ النبي في هذا احلديث على أهم األسئلة التي يواجهها العبد يوم القيامة ،وبينَّ بيا ًنا ً يحاسب عليه أربعة أمور تشمل احليا َة ك َّلها ،ومعرفة املؤمن بهذه األسئلة التي سوف يسأل عنها يوم القيامة ُ مكشوف األسئلة؛ ِ فمن الحْ ُ ْمقِ والغفلة مفتوح يدعوه إلى إعداد اإلجابة املناسبة لكل سؤال ،فبني يديه اختبا ٌر ٌ أسباب النجاح فيه ،واتضحت سبيل النجاة ِمن سوء عاقبته. تيس َرت أن يرسب في ٍ ُ امتحان َّ -3حساب يوم القيامة يدعونا حملاسبة أنفسنا في هذه الدنيا؛ فإنه من حاسب نفسه اليوم خف عليه احلساب يوم القيامة ،وسهل عليه إجابة أسئلة يوم القيامة ،قال اهلل تعالى:ﱫ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ((( ﭦ ﱪ ( ) ،قال ابن كثير –رحمه اهلل -في معنى اآلية :أي :حاسبوا أنفسكم قبل أن حتاسبوا ،وانظروا ماذا ((( ا َّدخرمت ألنفسكم من األعمال الصاحلة ليوم معادكم وعرضكم على ربكم ( ) . -4ملا أدرك السلف الصالح أهمية احملاسبة كثر في كالمهم الدعوة إليها ،والتنبيه إلى أهميتها ،قال أمير املؤمنني أهون ُ أنفسكم َ قبل أن تُوزَنوا؛ فإنَّه َ «:ح ِ عليكم في اس ُبوا ،و ِزنُوا عم ُر بن اخلطاب َ اس ُبوا َأ ْن ُف َس ُك ْم قبل َأ ْن تحُ َ َ َ (((() (((() غدا أن ِ ِ » ض الأْ َ ْك َبرِ :ﱫ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﱪ أنفسكمَ ،و َت َز َّي ُنوا ِل ْل َع ْر ِ احلساب ً حتاس ُبوا َ نفسه هلل ع َّز وجل ،وإمنا َخ َّف ،وقال احلسن البصري رحمه اهلل تعالى« :إن املؤمن ق َّوام على نفسه ،يحاسب َ قوم َأ َخذوا هذا األم َر أنفسهم في الدنيا ،وإمنا َش َّق ُ ُ قوم َ حاسبوا َ احلساب يو َم القيام ِة على ٍ احلساب يوم القيامة على ٍ (((() من غير محاسبةٍ » . -5كان السلف من أحرص الناس على محاسبة أنفسهم مع ما هم عليه من التقوى والعمل الصالح َف َم ْن كان َّ بن الخْ َ َّط ِ اب على أبِي َب ْك ٍر تقوى وعمالً ،وأكث َر َذن ًْبا؛ فهو أولى منهم مبحاسبة نفسه ،دخل ُع َم ُر ُ أقل منهم ً (((() الصدِّ يقِ وهو َي ْجب ُِذ ِل َسا َن ُهَ ، فقال لهَ :م ْه َغ َف َر اهلل لك! فقال أبو َب ْك ٍرَّ :إن هذا أوردني المْ َ َوا ِر َد.رواه مالك ِّ اب َو َخ َر ْج ُت معه حتى َ ،وعن َأ َن ِس بن َما ِل ٍك قال :سمعت ُع َم َر بن الخْ َ َّط ِ دخ َل َحا ِئ ًطا َف َس ِم ْع ُت ُه وهو يقول ني ّ وبيني َو َب ْي َن ُه ِجدَ ا ٌر -وهو في َج ْو ِف الحْ َ ا ِئ ِطُ :ع َم ُر بن الخْ َ َّط ِاخلطاب) َل َت َّت ِقينَ َّ اب َأ ِمي ُر المْ ُؤْ ِم ِننيَ! َب ٍخ َب ٍخَ ،واهلل ( ُب ّ ((( اهلل أو َل ُي َع ِّذ َب َّن َك.رواه مالك( ) . يما َأ ْف َنا ُهَ :ف ُي ُ يم قضى ُع ُم َر ُه :هل قضاه في طاعة اهلل تعالى أو -6مما ُيسأل عنه العبد يوم القيامةُ :ع ُم ِر ِه ِف َ سأل ِف َ وأخص ما معصيته؟ هل استقام فيه على أمر اهلل تعالى ونهيه أو خالف ذلك؟ هل حفظ نفسه أو ضيعها، ُّ يم ُيسأل عنه الشخص فترة الشباب؛ فقد روى هذا احلديث ُ ابن مسعود مرفوعا وزاد فيهَ « :و َع ْن َش َبا ِب ِه ِف َ )1اآلية 18من سورة احلشر. )2تفسير ابن كثير .343/4 )3اآلية 18من سورة احلاقة. )4رواه أحمد في الزهد ص ،120وابن أبي الدنيا في محاسبة النفس رقم ( )22و (، )16و أبو نعيم في حلية األولياء ،52/1وابن أبي شيبة ، )34459(96/7وابن املبارك في الزهد ص،103وع ّلقه الترمذي فقال :يروى عن عمر .638/4 )5رواه ابن املبارك في الزهد ص ،103وابن أبي الدنيا في محاسبة النفس ص ،18وأبو نعيم في حلية األولياء .157/2 )6رواه مالك في املوطأ ، )1788(988/2وابن أبي شيبة في مصنفه ، )37047( 432/7وابن أبي عاصم في الزهد . )22(25/1 )7رواه مالك في املوطأ ، )1800(992/2ومن طريقه أحمد في الزهد ص،115وابن سعد في الطبقات الكبرى ،292/3وابن أبي الدنيا في احملاسبة(. )3
124
((( َأ ْبال ُه»( ) ،وما ذلك إال ألهمية هذه الفترة ،وكثرة املغريات فيها ،فالواجب على الشاب باخلصوص أن يحفظ نفسه مما ُيسخط اهلل تعالى عليه. ُ -7الغاي ُة من َت َع ُّل ِم ِ العمل به ،لذا رفع اهلل تعالى درجة العلماء على غيرهم ،فقال :ﱫ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ لم هي الع ِ ((( ((( ( ) ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐﱪ ( ) ،وهم أهل اخلشية ،قال تعالى:ﱫ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣﱪ ُ رسول اهلل ،أما تع ُّلمه لغير هذا الغرض فإنه يصير و َبا ًال على صاحبه يوم القيامة ،فعن أبي هريرة قال :قال عرضا من الدُّ نيا؛ لم يجدْ َع ْر َف اجلن ِة يو َم لما مما ُيبتغى به وج ُه اهلل؛ ال يتع َّل ُمه إال ليصيب به ً َ َ « :م ْن تع َّلم ِع ً ((( القيامة» ) (.يعنى :ريحها. -8مما ُيسأل عنه العبد يوم القيامة مالُ ُه ،وعليه سؤاالن: حريصا أ -السؤال األول :من َأ ْي َن ْاك َت َس َب ُه؟ هل اكتسبه من حالل أو من حرام؟ فواجب على املسلم أن يكون ً ريال يدخل جيبه ،أو يتو َّف ُر في حسابه؛ وأن يتجنب َّ على ِح ِّل ِّ ريال ال يعرف ِح َّل ُه فإنه مسؤول عنه يوم كل ٍ كل ٍ القيامة؛ فكيف بعد علم املسلم بهذه املساءلة جتده يأكل الربا أو َ مال اليتيم والضعيف ،أو الرشو َة ،أو يتكسب باملكاسب احمل َّرمة؟ وكيف يكون في املسلمني من ال يبالي من أين جمع املال من حالل أو من حرام؛ بل همه جمع املال والتكثُّر منه بأي سبيل؟ فما يكون جوابه حني يقف بني يدي مواله الذي ال تخفى عليه خافية؟ يم َأ ْن َف َق ُه ،هل أنفقه فيما يرضي اهلل أو يسخطه؟ في احلالل أو احلرام؟ فالواجب على املسلم ب -السؤال الثانيِ :ف َ قبل أن ينفق ريا ًال أن يعرف أين يضعه؟ هل هو مما يرضي اهلل تعالى أو يسخطه؟ . يم َأ ْبال ُه؛ َف ُي ُ -9مما ُي ُ سال عن بدنه من حال قوته وفت َّوته وشبابه إلى حالِ ضعفه سأل عنه العبدُ يوم القيامةِ :ج ْس ُم ُه ِف َ أي شيء عمل فيه من اخلير والشر؟ َف ُي ُ ُ وبطش يديه ،ونظ ِر عينيه، سأل عن َم ْشي قدميه، وكهولته وشيخوخته؛ ّ ِ وسمع ُأذنيه ،وعمو ِم ما عمله ببدنه؛ هل أطاع به أو عصى؟ وهل أخلص في عمله هلل أو َرا َءى؟ فليكن العبدُ ِ ًّ مستعدا للجواب؛ لينج َو يو َم احلساب. بعض ما ُيسأل عنه العبد يو َم القيامة ،وهو األسئلة العا َّمة ،وقد ثبت في األدلة أن -10ما ُذكر في هذا احلديث هو ُ بعضها مما َيدخل حتت هذه األربعة؛ فمنها :السؤال عن الصالة والزكاة وغيرها العبد ُيسأل عن أشيا َء كثيرةٍ ؛ ُ من العبادات ،ومنها :السؤال عن حقوق الناس ،ومنها :السؤال عن ال َّنعيم من األكل والشرب وامللبس واملسكن حق ا ِ هلل فيه؟ ومنها :السمع والبصر ،ويسأل املشركون عن الشركاء واألنداد ،ومب أجابوا املرسلني؟ وهل أ َّدى َّ
اص َ )2416(612/4 )1رواه الترمذي في ِكتَاب ِص َف ِة ا ْل ِق َيا َم ِةَ ،باب ما جاء في َش ْأن الحْ ِ َس ِ وض َّع َفه ،وأبو يعلى في مسنده ،)5271(178/9 اب َوا ْل ِق َص ِ والبزار ، )1435(266/4قال املنذري(الترغيب والترهيب : )73/1هذا احلديث حسن في املتابعات ،وحسنه األلباني في السلسلة الصحيحة. )946(666/2 )2اآلية 11من سورة املجادلة. )3اآلية 28من سورة فاطر. )4رواه أحمد ،338/2وأبو داود ، )3664(323/3وابن ماجه ، )252(92/1وصححه ابن حبان ، )78(279/1وقال احلاكم في املستدرك على الصحيحني :160/1هذا حديث صحيح سنده ثقات رواته على شرط الشيخني ولم يخرجاه ،وقال النووي في رياض الصاحلني ص :314إسناده صحيح.
125
نشاط1
اغتنام األوقات باملفيد تستلزم تنظيم الوقت وحسن إدارته ،ضع لنفسك جدو ًال إلدارة وقتك تراعي فيه الواجبات الشرعية واغتنام الوقت بفعل املستحبات وصلة األرحام مع وضع أوقات لالستذكار واللهو املباح .
نشاط 2
للعمل بالعلم فوائد عديدة وثمرات ظاهرة ،تعاون مع زمالئك اذكر بعض الثمار التي يجنيها من بادر بالعمل مبا تعلمه. ....................................................................... ....................................................................... .......................................................................
نشاط :3
يعد اجلسم أمنة عند اإلنسان إال أن بعض الناس قد يعرض جسده للتلف ببعض تصرفاته وما يتعاطاه ،اذكر ثالثا من صور إتالف األجساد التي قد تقع من بعض الشباب: ....................................................................... ....................................................................... .......................................................................
التقويم س :1كيف تستدل باحلديث على: أ -ثبوت احلساب يوم القيامة .ب-أن بدن اإلنسان أمانة عنده. س :2مثِّل لوسائل جمع املال من غير ِح ِّل ِه ،ونفق ِته في غير احلالل. تخصيص مرحلة الشباب بالسؤال بعد ذكر ال ُع ُمرِ؛ فما احلكمة من س :3ورد في رواية للحديث ُ هذا التخصيص؟ َ أحاديث أخر أسئلة أخرى غير ما ورد في حديث الدرس ،مثِّل لذلك. س :4ورد في
126
احلديث احلادي والعشرين)............( : أهداف الدرس يتوقع منك أخي الطالب بعد الدرس أن: تبني املراد بالظلم. تبني حكم الظلم وخطورته. تعدد أنواع الظلم ومتثل لها. تبني عاقبة الظلم . حتدد شروط التوبة من املظالم. تبني حكم نصرة املظلم. تترجم لعبداهلل بن عمر رضي اهلل عنهما. التظلمن إذا ما كنت مقتدر ًا ** فالظلم آخره يأتيك بالندم نامت عيونك واملظلوم منتبه ** يدعو عليك وعني اهلل لم تنم إن من أشد األمور على النفس الشعور بالظلم ،و جترع الضيم ،فيبقى املظلوم يعاني ،والظالم ينسى لكنه ال ُينسى، فإن له موعداً البد أن ُيجازى فيه على ظلمه وينتصر اهلل للمظلوم ،لذا أخبر النبي عن سوء عاقبة الظلم في احلديث اآلتي:
عبد اللهَّ ِ ِبن ُع َم َر-رضي اهلل عنهماَّ -أن ال َّنب َِّي َ قالِ « :إ َّن ُّ عن ِ ات يو َم ا ْل ِق َيا َم ِة».متفق الظ ْل َم ُظ ُل َم ٌ ()56 عليه. تعاون مع زمالئك في اختيار عنوان مناسب للدرس وسجله في أعلى الصفحة.
ات يوم ا ْل ِق َيا َم ِة ، )2315(864/2رواه مسلم في كتاب البر والصلة واآلدابَ ،باب تحَ ْ ِر ِمي ُّ )65رواه البخاري في كتاب املظالمَ ،باب ُّ الظ ْل ِم الظ ْل ُم ُظ ُل َم ٌ ، )2579(1996/4وهذا لفظه.
127
(ص��ورة لكتاب أسد الغابة )
()1
ترجمة راوي احلديث اسمه ونسبه ع������ب������د اهلل ب���ن ع��م�� َر بن اخل��������ط��������اب ال َعدَ وِي
مناقبه
-1رأى رؤيا َف َق َّص َها َع َلى النبي َوج ُأخْ � ِت� ِه َح ْف َص َة ز ِ ِّ َ ،ف َق َّص ْت َها َح ْف َص ُة على رس��ولِ اللهَّ ِ َ النبي فقال ُّ ِ « :ن ْع َم ال َّر ُج ُل عبدُ اللهَّ ِ لو كان ُي َص ِّلي ِم َن ال َّل ْي ِل»، َف َك َ ان َب ْعدُ َال َي َنا ُم من ال َّل ْي ِل ()2 إ َّال َق ِليالً.متفق عليه. ً مستمسكا -2ك�����ان بالسنة محافظا عليها في ك� ِّ�ل ش��يء ،ق��ال جابر :ما ِم� َّن��ا أح��د أدرك الدنيا إال وقد مالت به إال ابن عمر. وقالت عائشة :ما رأيت أحدا ألزم لألمر األول من ابن عمر .وق��ال أبو َعمرو ابن الندبي: ُ خرجت مع ِ صغيرا وال لقي ُع َم َر فما َ ً كبيرا إال س َّلم عليه. ً
معالم من حياته
وفاته
-1أسلم وه��و صغير مبكة ،ثم هاجر مع أبيه قبل أن يحتلم. النبي في غزوة أحد وكان عمره أربع عشرة -2استصغره ُّ سنة قبل أن يحتلم ،و ُعرض عليه في غزوة اخلندق فأجازه، اخلندق َ ِ النبي . فكانت غزو ُة أول غزوة غزاها مع ِّ النبي بيعة ال ِّرضوان حتت الشجرة. -3شهِ د مع ِّ َ وفارس غاز ًيا. -4شهد فتح مصر ،و َق ِد َم الشا َم والعراق والبصر َة َ -5كان من ع َّباد الصحابة وعلما ِئهم وفقها ِئهم ،بقي ستني سنة يفتي الناس . -6كان من حفاظ احلديث املكثرين للرواية عن النبي . ابن ُع َم َرَ :ما َك َ ابن ُع َم َر في -7قيل لنافع َمولى ِ ان َي ُ صنع ُ منز ِل ِه؟ قال :ال ُيطيقو َن ُه؛ الوضو َء ِّ لكل صالةٍ ،والمْ ُ ْص ُ حف فيما بينهما)3(. َ َْ َ ُ َ -8كان كثير احملبة والشوق إلى النبي حتى إنه ما ذكره ابن عم َر ِ ذاك ًرا إال بكى ،قال محمد ال ُع َمري :ما ُ سمعتَ 4 تبكيان) (. َ رسول ا ِ ِ هلل إال اب َتدَ َر ْت َعينا ُه -9كان جوادا كرميا سخ ًّيا ال يكاد ميسك شي ًئا ،فكان إذا أعجبه شيء من ماله تصدق به؛ يتأول قول اهلل تعالى( :لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما حتبون) ،ولقد ُأتي في مجلس بعشرة آالف فف َّرقها وأصبح يطلب لراحلته عل ًفا بدرهم إلى أجل ،قال نافع :كان ابن عمر ليفرق في املجلس ثالثني ألفا ،ثم يأتي عليه شهر ما يأكل مزعة حلم ،وقال نافع :ما
مات مبكة سنة ثالث وسبعني (73هـ)
ابن عمر حتى أعتق ألف إنسان أو زاد مات ُ
)1ينظر :سير أعالم النبالء ،203/3واإلصابة في متييز الصحابة ،181/4والطبقات الكبرى .142/4 للهَّ َ )2رواه البخاري في أبواب التهجدَ ،باب َف ْض ِل ِق َيا ِم ال َّل ْي ِل ، )1070(378/1ومسلم في كتاب فضائل الصحابة َ ،باب من ف َضا ِئ ِل عبد ا ِ بن ُع َم َر رضي اهلل عنهما . )2478(1927/4 )3رواه ابن سعد في الطبقات الكبرى ، 170/4قال احلافظ (اإلصابة في متييز الصحابة : )187/4سنده صحيح. )4الطبقات الكبرى ،168/4وسير أعالم النبالء .214/3
128
إرشادات احلديث ُّ -1 الظلم مبعناه العام يشمل َّ هلل تعالى ِ دود ا ِ كل جتا ُو ٍز لحِ ُ ِ بالفعل أو ال َّت ْرك ،وهو ينقسم إلى ثالثة أنواع: األولُّ : الظلم العظيم :وهو الشرك باهلل تعالى ،وهو أعظم أنواع الظلم ،وقد جاء إطالق الظلم على الشرك في آيات كثيرة ،منها قوله تعالى :ﱫ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ (((() ﭵﱪ . وترك أوام ِر ا ِ الثانيُ :ظلم اإلنسان لنفسه :ويكون بإسرافه عليها بفعل الذنوب واملعاصيِ ، هلل تعالى ،فهو بهذا يظلمها ألنها مخلوقة لطاعة اهلل ،فإذا جا َن َب ر َِضى ا ِ هلل تعالى فقد َظ َل َم َها وأسا َء إليها ،و ِب َقدْ ِر ُبعده عن اهلل يكون لمه لها ،ومن األدلة على ذلك قوله تعالى :ﱫ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ُظ ُ (((() ﮠﮡﱪ . صورا كثيرةً ،منها: وهذا النوع يشمل ً اإلنسان َن ْف َس ُه فيما بينه وبني اهلل تعالى ،ومنهُ : ِ ترك الواجبات الشرعية من الصالة والزكاة والصيام، أُ -ظ ْل ُم ُ وفعل المْحُ َ َّر َم ِ ِ والكذب. ات من الزنا وتناولِ المْ ُ ْس ِكرات واملخدِّ رات، ُ ِ بالتشديد عليها في عمل اآلخرة وحتميلها ما ال تُطيق. ب-ظ ْل ُم ُه َن ْف َس ُه تُ -ظ ْل ُم ُه َن ْف َس ُه في أمر الدنيا باملشقة عليها مبا َيثقل عليها أو ال تطيقه. ُ ث-ظ ْل ُم ُه َن ْف َس ُه بإلقائها في الته ُلكة بأي نوع من أنواع الته ُلكة ،ومن ذلك :االنتحار بأي نوع أو شكل ومنه: التهور في قيادة السيارةُ ، وشرب الدُّ َخان. حيوان :والغالب أن ُّ إنسان أو الثالثُ :ظلم اإلنسان لغيره من الظ ْل َم إذا أطلق في النصوص فإمنا يراد به هذا ٍ ٍ النوع ،وأما غيره من األنواع فالغالب أن يكون في السياق قرين ٌة تدل على إرادته .وهذا النوع من ُّ الظ ْل ِم هو املراد لم اإلنسان لنفسه. بهذا احلديث باملقام األول ،و َيدخُ ُل فيه ً أيضا ُظ ُ صورا كثير ًة من ُّ لم منها: الظ ِ ويشمل ذلك ً والنصح لهما. أُ -ظ ْل ُم الوالدين؛ بترك ِب ِّرهما ِ بُ -ظ ْل ُم الولد؛ بترك تربيته أو النفق ِة عليه ،أو بأذيته بأي نوع من األذى كضربه من غير سبب. راتب ،أو َل ْع ِنها أو َس ِّب َها َو َش ْت ِم َها ،أو ضربها بغير سبب شرعي ،أو تُ -ظ ْل ُم الزوجة؛ بأخذ ما ِلها من َصدَ ٍاق أو ٍ ترك النفقة عليها ،أو ترك نصحها وإرشادها إلى اخلير. الزوج؛ بترك حقوقه التي جتب له ،أو بهجره بغير وجه شرعي ،أو باإلساءة إليه عند اآلخرين بالكالم ثُ -ظ ْل ُم ِ فيه بدون وجه حق ،أو اخلروج من بيته بغير إذنه ،أو إدخال بيته من ال يرضاه ،أو خيانته في ِع ْر ِضه. جُ -ظ ْل ُم اخلاد ِم والسائق والعامل ونحوهم؛ بتحميله ما ال يطيق من العمل ،أو أكل بعض حقه ،أو تأخير راتبه أو اخلصم منه. ُ ِ املوظف من ِق َب ِل ُم ِدي ِر ِه؛ بتحميله ما ال يطيق من العمل ،أو ِح ْر َما ِن ِه من َت ْر ِق َيةٍ َي ْس َت ِح ُّقها ،أو فص ِله من ح-ظ ْل ُم غير سبب يدعو لذلك. )1اآلية 13من سورة لقمان. )2اآلية 110من سورة النساء.
129
خ -اإلساءة لآلخرين وإيذائهم بغير حق كاالعتداء عليهم في أ َن ْف ِسهم ،أو أ َموا ِلهم ،أو ِأع ْر ِ هم؛ فمن َق َت َل اض ِ أي أذًى في ِ نفسه أو ما ِله أو إنسانا بغير حق ،أو ض َر َبه أو َش َت َمه أو َس َّبه أو َل َعنه أو َأ َخ َذ ما َله أو أ ْف َسدَ ه أو آذاه َّ حق من حقوقه ،أو َم َن َعه من الوصول إليه بأي وجهٍ من الوجوه ِع ْر ِض ِه؛ فهو ظالم له ،ومن َم َن َع إنسا ًنا من أخذ ٍّ فقد َظ َل َمه. الظلم ك ِّله قلي ِل ِه وكثي ِر ِه ،صغي ِر ِه وكبي ِر ِهَ ،على املس ِل ِم َ ِ ِ والبعيد ،ومن والقريب والكا ِفرِ، -3دل احلديث على حترمي ِ أحد . ألي ٍ أي أحد كان ِّ ِّ -4كما يحرم الظلم بطريق مباشر؛ فكذلك يحرم ُّ شخص من يؤذيه الظ ْل ُم بطريق غير مباشر؛ مثل :أن ُي َس ِّل َط على ٍ من خادم أو ولد أو صديق أو مرتزق ،وهكذا اإلعانه على ُّ الظ ْل ِم بأي وجهٍ من الوجوه؛ فمن أعان ظالمِ ًا فهو مشارك له في ُّ الظ ْل ِم ،والواجب على املسلم في هذه األحوال أن مينع الظا ِل َم من ظلمه مبا يستطيعه من قول أو فعل. ُ -5ي َن ِّب ُه النبي إلى أن ُّ لمات يوم القيامة حا ّثًا بذلك على تجَ َ ُّنبِه وتو ِّقيه في حياة املسلم ك ِّلها ،وقد جاء الظ ْل َم ُظ ٌ للهَّ النبي « :ا َّت ُقوا األمر بتو ِّقيه صراحة في رواية َجا ِب ِر بن عبد ا ِ-رضي اهلل عنهما -لهذا احلديث ،حيث قال ُّ (((() الظ ْل َم ،فإن ُّ ُّ ات يوم ا ْل ِق َيا َم ِة».رواه مسلم. الظ ْل َم ُظ ُل َم ٌ ُ يعجل اهلل تعالى عقوب َة الظالم في الدنيا ،وقد يؤخرها لعله يتوب ويترك الظلم ،فإن لم يتب فإن اهلل تعالى -6قد ِّ قد يعاقبه في الدنيا أو يجمع عليه عقوبة مظالمِ ِ ِه يوم القيامة ،قال تعالى :ﱫ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ (((() قالَ : األشعري َ ُ رسول اهلل قال وسى ﯼﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﱪ ِّ ،وعن أبي ُم َ ِ « :إ َّن اللهَّ َ َل ُي ْم ِلي ِل َّ لظا ِل ِم حتى إذا َأ َخ َذ ُه لم ُي ْف ِل ْت ُه» ،قالُ :ث َّم َق َر َأ َ («:و َك َذ ِل َك َأخْ ُذ َر ِّب َك إذا َأ َخ َذ ا ْل ُق َرى َو ِه َي (((() يم َش ِديدٌ ) ».متفق عليه. َظالمِ َ ٌة ِإ َّن َأخْ َذ ُه َأ ِل ٌ -7عندما يسعى الناس على الصراط يوم القيامة ،ويحتاجون فيه إلى النور ليضي َء لهم الطريق ،وليس إال األعمال تلف الظا ِل َم ُظلمات ُّ الصاحلة تضي ُء لصاحبها ،وكل أحد فنوره على قدر أعماله ،فهنا ُّ الظلم فال ُيبصر الطريقَ يص من النور ليواصل الطريق ،والويل ملن انطفأ نو ُره؛ وقت هو على الصراط في ٍ ُ أحوج ما يكون فيه إلى أدنى َب ِص ٍ فليس دونَّه إال جهنم أعاذنا اهلل منها. ُ -8يجوز للمظلوم أن َيدْ ُع َو على من َظ َل َم ُه بأن ينتقم اهلل منه ،أو يصيبه مبثل ما أصابه به من الظلم ،ودعوتُه مستجابة بإذن اهلل تعالى؛ ألن اهلل تعالى َينص ُر املظلو َم وال ُي ِح ُّب الظا ِل َم ،وإن ع َفا عن ظالمِ ِ ِه و َت َر َك الدعا َء عليه؛ رجاء ما عندَ ا ِ هلل تعالى فذلك خي ٌر له ،قال تعالى :ﱫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ((( ﯜﯝﱪ ( ) . والعمال؛ فإن هؤالء إذا لم يكن لهم َمن ينص ُرهم من َ -9ي ِج ُب احلذ ُر من ُظلم الضعفا ِء كالصغار والنساء واخلدم َّ ُ قالَ : الناس فإن اهلل تعالى يتولى نص َرهم؛ وقد جاء في حديث أبي ُه َر ْي َر َة أن النبي َ «قال اهلل َت َعا َلىَ :ثال َث ٌة اس َت ْو َفى منه أ َنا َخ ْص ُم ُه ْم يوم ا ْل ِق َيا َم ِةَ :ر ُج ٌل َأ ْع َطى بِي ُث َّم َغدَ َرَ ،و َر ُج ٌل َباعَ ُح ًّرا َف َأ َك َل َث َم َن ُهَ ،و َر ُج ٌل ْاس َت ْأ َج َر َأ ِج ًيرا َف ْ )1رواه مسلم في كتاب البر والصلة واآلدابَ ،باب تحَ ْ ِر ِمي ُّ الظ ْل ِم . )2578(1996/4 )2اآلية 42من سورة إبراهيم عليه السالم. )3رواه البخاري في كتاب التفسير ،باب قوله تعالى( :وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظاملة إن أخذه أليم شديد) ، )4409( 1726/4 ومسلم في كتاب البر والصلة واآلداب ،باب حترمي الظلم ، )2583(1997/4واآلية املذكورة من سورة هود عليه السالم رقم .102 )4اآلية 40من سورة الشورى.
130
(((()
((( كنت َخ ْص َم ُه َخ َص ْم ُت ُه». وابن ماج ْهَ « :و َم ْن ُ ولم ُي ْع ِط ِه َأ ْج َر ُه».رواه البخاري( ) ،وألحمدَ ِ َ -10ي ِج ُب على الظالم بأي نوع من الظلم أن يتوب إلى اهلل تعالى من ظلمه ،ومن َت ِت َّمة التوبة ما يلي: مال فيجب عليه أن يتحلل من أصحابه ،أو يعيده إليهم إن تيسر ،وإال تصدق به عنهم. أ -إن كان الظلم في ٍ أمر معنوي كالضرب والسب والشتم وجب عليه أن يتحلل من صاحبه إن تيسر ذلك. ب -إن كان الظلم في ٍ ت -إن كان التح ُّلل قد يترتب عليه مفسدة ،مثلِ : الغيبة أو التعدي على ا َأل ْع َراض؛ فإنه يدعو له ويستغفر له حتى يرى أنه قد وفاه حقه. َ -11ي ِج ُب على ِّ كل مسلم َع ِل َم بمِ َْظ َل َمةٍ ألخيه املسلم أو أ ْبصرها وهو قاد ٌر على أن يدفعها أو يخفف منها بقوله أو قالَ : فعله أن يفعل ما يستطيعه من ذلك ،وهذا في احلقيقة نُصرة منه للظالم واملظلوم ،عن َأ َن ٍس َ ُ رسول قال اك َظالمِ ًا أو َم ْظ ُلو ًما» ،فقال َر ُج ٌل :يا َر ُس َ اللهَّ ِ « :اُن ُْص ْر َأ َخ َ ول اللهَّ َِ ،أن ُْص ُر ُه إذا كان َم ْظ ُلو ًما؛ َأ َف َر َأ ْي َت إ َذا َك َ ان َظالمِ ًا (((() َك ْي َف َأن ُْص ُر ُه؟ قال« :تحَ ْ ُج ُز ُه أو تمَ ْ َن ُع ُه من ُّ الظ ْل ِم فإن ذلك َن ْص ُر ُه».رواه البخاري.
نشاط1
من صور الظلم التي تكثر في املجتمعات ظلم الضعفاء من اخلدم واألطفال والنساء ،تعاون مع زمالئك في ذكر ثالث صور لظلم هؤالء مقترح ًا لكل صورة حال يحدُّ من وقوعها: ....................................................................... ....................................................................... ....................................................................... ....................................................................... ........................................................................
نشاط2
ومعاهدة على نُصرة املظلوم في بيت عبداهلل بن ُجدعان ُعر ً ِف النبي قبل البِعثة ِحلف ًا َ حضر ُّ بـِ : (ح ِ لف ال ُفضول) ،ارجع إلى كتب السيرة النبوية واذكر مختصرا عن :سبب هذا الحْ ِ لف، وبنوده ،وماذا قال عنه النبي ؟ ....................................................................... ....................................................................... ....................................................................... ....................................................................... ........................................................................ )1رواه البخاري في كتاب اإلجارة ،باب إثم من منع أجر األجير . ، )2150( 792/2 )2رواه أحمد ،358/2وابن ماجه في كتاب الرهون ،باب أجر األجراء . )2442(816/2 اح ِب ِه إنه َأخُ و ُه إذا َخ َ ني ال َّر ُج ِل ِل َص ِ )3رواه البخاري في كتاب اإلكراهَ ،باب يمَ ِ ِ اف عليه ا ْل َق ْت َل أو ن َْح َو ُه ، )6552(2550/6وملسلم نحوه من حديث جابر في كتاب البر والصلة واآلدابَ ،باب ن َْص ِر الأْ َ ِخ َظالمِ ًا أو َم ْظ ُلو ًما . )2584(1998/4
131
التقويم س :1ما املراد بالظلم؟ وما أنواعه؟ س :2أي أنواع الظلم أشد؟ وملاذا؟ س :3مثل مبثالني لكل مما يلي: أ -ظلم النفس .ب -ظلم اآلخرين. س :4كيف تكون توبة الظالم من مظامله؟ س :5ما عاقبة الظلم؟ سَ :6 رسول اللهَّ ِ « :اُن ُْص ْر َأ َخ َ ُ اك َظالمِ ًا أو َم ْظ ُلو ًما»،كيف تكون نصرة املظلوم؟ وكيف تكون قال نصرة الظالم؟
132
احلديث الثاني والعشرين)............( : أهداف الدرس يتوقع منك أخي الطالب بعد الدرس أن: تستنتج األسلوب التعليمي في احلديث. تبني حكم إيقاع األذى بالناس ومتثل له. حتدد املراد باملفلس في احلديث. تبني حكم رد املظالم ألهلها. تبني كيف تكون املقاصة يوم القيامة. تستنتج السبيل لتجنب اإلفالس يوم القيامة. لو استدان رجل أموال الناس لي َّتجر بها فخسر قي جتارته ،فجاء الدائنون يطالبون بأموالهم ،فإن القاضي يأمر بسحب أرصدته ليسدد الدائنني ،ورمبا اضطر لبيع بعض ممتلكاته ،فيصل بذلك إلى اإلفالس ،لكن اإلفالس في اآلخرة أشدّ . يبني ذلك احلديث التالي:
عن أبي ُه َر ْي َر َة َ أ َّن َر ُس َ ول اللهَّ ِ قالَ « :أ َتدْ ُر َ ون ما المْ ُ ْف ِل ُس؟» قالوا :المْ ُ ْف ِل ُس ِفي َنا من ال ِد ْر َه َم له وال اع ،فقالِ « :إ َّن المْ ُ ْف ِل َس من ُأ َّم ِتي َي ْأ ِتي يو َم ا ْل ِق َيا َم ِة ب َِصالةٍ َو ِص َي ٍام َوز ََكاةٍ َ ،و َي ْأ ِتي قد َش َت َم َه َذاَ ،و َق َذ َف َم َت َ َه َذاَ ،و َأ َك َل َم َ ال َه َذاَ ،و َس َف َك َد َم َه َذاَ ،و َض َر َب َه َذا؛ َف ُي ْع َطى َه َذا من َح َس َنا ِت ِهَ ،و َه َذا من َح َس َنا ِت ِه، َف ِإ ْن َف ِن َي ْت َح َس َنا ُت ُه قبل َأ ْن ُي ْق َضى ما عليه ُأ ِخ َذ من َخ َطا َيا ُه ْم َف ُطر َِح ْت عليهُ ،ث َّم ُطر َِح في ال َّنارِ».رواه ()1 مسلم. ( عاقبة الظلم ) عنوان مناسب للدرس ،تعاون مع زمالئك في اختيار عنوان أنسب واكتبه في أعلى الصفحة.
)1رواه مسلم في كتاب البر والصلة واألدب ،باب حترمي الظلم ، )2581(1997/4وقد رواه ابن حبان )4411(259/10والبيهقي 93/6بلفظ: ون َم ِن المْ ُ ْف ِل ُس؟» ،و 303/2بلفظ« :هَ ْل تَدْ ُر َ ون َم ِن المْ ُ ْف ِل ُس؟» ،ورواه أحمد 334/2بلفظ « :تَدْ ُر َ « َأتَدْ ُر َ ون َم ِن المْ ُ ْف ِل ُس؟».
133
(ص��ورة لكتاب صور من حياةالصحابة) -
ترجمة راوي احلديث()13 معالم من حياته ما أكثر شيء متيز به أبو هريرة ؟ ................................................................................... ...................................................................................
إرشادات احلديث العظيم واملع ِّلم الرحيم ،وأساليبه في التربية والتعليم متنوعة بقدر ما يحصل به التبليغ -1النبي هو المْ ُ َر ِّبي ُ والتأثير في الناس ،وفي هذا احلديث يتخذ أكثر من أسلوب للدعوة هي: أ -التعليم عن طريق إلقاء سؤال للحاضرين ،وفي ذلك إثار ٌة لتفكيرهم وشدٌّ النتباههم. ب -احملاورة مع املتعلمني. ت -ذكر األمثلة ملا يريد بيانه وتوضيحه. ث -التفصيل والتبيني. ج -الترهيب من فعل احلرام. ح -أسلوب السؤال عن بعض املعاني املعروفة للحاضرين ،فحينما يخبرون مبا يعرفون يأتي مبعنى آخر لهذه األلفاظ التي سأله عنها ،وهذا فيه نوع من إثارة الهمم وتثبيت املعلومة. ويظهر في احلديث تفاعل الصحابة مع هذا األسلوب وجتاوبهم معه ،ومشاركتهم للنبي بإجابة سؤاله، تأد َبهم في اجلواب حيث قالوا :المْ ُ ْف ِل ُس ِفي َنا ،ف َب َّينوا أنهم يعرفون املفلس في اللغة العربية وحسب ويالحظ ُّ مفلس آخر غي ُر هذا فإنهم ال يعرفونه ،ويتلقون بيان معناه من النبي . العرف السائد عندهم ،وأما ٌ -2دل احلديث على حترمي أ َذى الناس بأي لون من ألوان األ َذى ،وقد جا َء اإلسالم بالترغيب في حسن التعامل مع اآلخرين ودفع األ َذى عنهم ،وهذا املعنى مأخوذ من معنى اإلسالم نفسه؛ فقد ثبت عن النبي أنه قال: (((() «المْ ُ ْس ِل ُم َم ْن َس ِل َم المْ ُ ْس ِل ُم َ ون ِم ْن ِل َسا ِن ِه َو َي ِد ِه».متفق عليه.
)1رواه البخاري في كتاب اإلميانَ ،باب المْ ُ ْس ِل ُم من َس ِل َم المْ ُ ْس ِل ُم َ اض ِل ا ِإل ْسلاَ ِم ون من ِل َسا ِن ِه َو َي ِد ِه ، )10(13/1ومسلم في كتاب اإلميانَ ،باب َب َي ِان َت َف ُ
134
وشتمهم ِمن األخالق الذميمة التي يجب على املسلم أن يترفع عنها ،قال زيد بن أسلم :جعل رجل سب الناس ُّ -3 ُ فلما َ بلغ باب داره التفت إليه فقال :إني وأخي يسب عبد اهلل بن ُّ عمر-رضي اهلل عنهما -وابن عمر ساكتَّ ، (((( ) الرفيع ،و أطلقَ ِلسا َنه َ يقتصوا منه بأن األدب و َمن َت َر َك هذا عاصما ال نسب الناس. َ بش ْتم اآلخرين ،ولم ُّ َ ً َ ْ ِ ممِ يردوا عليه مثل ما ش َت َمهم به ،ولم ي ُت ْب من ذلك ويتحلل َّن شتمه؛ أتَى يو َم القيامة يحمل وِزره ،وهناك يكون ُّ األخذ ِمن حسناته ،أو ُّ ُ ِ احلط من سيئاتهم عليه. القصاص العادل الذي ال يغادر صغيرة وال كبيرة ،وليس إال -4ال َق ْذ َف بالزنا أو اللواط من احمل َّرمات الكبيرة التي حذر منها الشرع؛ حماية لألعراض عما يدنسها ويشينها ،فقال تعالى :ﱫﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜﱪ(((() ،كما َي ْح ُرم القذف بغير ذلك كأن يقول لشخص :يا فاجر أو يا خبيث ،أو يا كافر أو يا منافق أو نحو ذلك مما فيه إيذا ٌء للمسلم. -5لقد أمر اإلسالم بحفظ أموال الناس ،وح َّرم أك َلها بأي وجه من الوجوه ،مثل :الغصب ،والسرقة ،وجحد كثيرا أم قليالً ،وإذا كان املرء ضعي ًفا اشتدَّ حترمي العار َّية ،وتضييع األمانة ،وأكل امليراث ،وسواء أكان هذا املال ً أكل ما ِله؛ كاليتيم واملرأة والصغير ،والواجب على من أخذ ما ًال بغير حق أن ير َّده لصاحبه ،ويتح َّل َل منه ،وإال ِ فلينتظر ِ القصاص العادل يوم القيامة ،وإمنا يكون باحلسنات والسيئات. فمن َس َف َك الدماء املعصومة فقد ارتكب كبير ًة من كبائر الذنوب، -6لقد ح َّرم اإلسالم سفك الدماء إال بحقهاَ ، حق َمن َس َف َك َد َم ُه ،وليس معه يوم وع َّرض نفسه لسخط اهلل وعقوبته ،وبقي عليه فوق هذا أن يتخلص من ِّ القيامة ما يوفيه حقه إال أن يأخذ هذا من حسناته ،فإن بقي عليه شيء طرح من سيئاته عليه ،ثم طرح في النار. حق جرمي ٌة ال يرضاها الشرع ،ويعا ِقب عليها في الدنيا ِ القوي على الضعيف َّ بالقصاص -7ت ََس ُّل ُط بالض ْر ِب بغير وجه ٍّ ِّ أو ال َّتعزير ،وإن لم يأخذ الضعيف ح َّقه في الدُّ نيا فإن ِ القصاص العدل يكون يو َم القيامة باألخذ من حسنات عبد اللهَّ ِ بن ُأ َن ْي ٍس عن النبي في ذكر ِ حديث ِ ُ القصاص يوم القيامة وفيه« :أن اهلل تعالى ظامله ،وقد َث َب َت يقولَ :ال ينبغي َأل َح ٍد َأ ْن َيدْ خُ َل ال َّنا َر َو َل ُه ِع ْندَ َأ َح ٍد من َأ ْه ِل الجْ َ َّن ِة َح ٌّق َح َّتى َأ ُق َّص ُه منهَ ،و َال ينبغي َأل َح ٍد َأ ْن َيدْ خُ َل الجْ َ َّن َة َو َأل َح ٍد من َأ ْه ِل ال َّنا ِر ِع ْندَ ُه َح ٌّق َح َّتى َأ ُق َّص ُه منه َح َّتى ال َّل ْط َم ُة» ،قالُ :ق ْل َناَ :ك ْي َف وأنَّا إمنا نأتي اللهَّ َ ع َّز َّ وجل (((() الس ِّيئ ِ ُع َرا ًة ُغ ْر ًال ُب ْهماً؟ قالِ « :بالحْ َ َس َن ِ َات».رواه أحمد والبخاري في األدب املفرد. ات َو َّ ِ -8 القصاص ثابت بني العباد يوم القيامة ،ويكون في جميع احلقوق واملظالم املا ِّدية واملعنوية ،ووفاء احلقوق في ذلك اليوم ال يكون بالدينار والدرهم وإمنا باحلسنات والسيئات؛ فمن كانت عليه مظالم للعباد فإنهم يأخذون من حسناته بقدر ما ظلمهم ،فإن لم يكن له حسنات أو فنيت حسناته ،فإنه يؤخذ من سيئاتهم فتطرح عليه، ثم يطرح في النار ،ولهذا يجب احلذر من ظلم الناس؛ فإن من كثرت مظامله كثر غرماؤه يوم القيامة. -9الذي يظلم الناس ويأخذ أموالهم بالباطل ويتعدى على حقوقهم ،قد يظهر للناس غن ًّيا في الدُّ نيا ،ولكنه في َو َأ ُّي ُأ ُمو ِر ِه َأ ْف َض ُل . )40(65/1 )1اإلصابة في متييز الصحابة .185/4 )2سورة األحزاب :آية . 58 )3رواه أحمد ،495/3والبخاري في األدب املفرد ص )970(337في باب املعانقة ،واحلاكم في املستدرك على الصحيحني 475/2وقال: صحيح اإلسناد ،وصححه الضياء في األحاديث املختارة ،25/9وقال املنذري (الترغيب والترهيب )218/4والهيثمي(مجمع الزوائد )351/10 :إسناده حسن ،وحسنه األلباني في صحيح الترغيب والترهيب ، )3608(230/3وصحيح األدب املفرد(. )570
135
واقع األمر مفلس إفالس ًا شنيع ًا عندما يلقى اهلل ،وهو أحوج ما يكون إلى أقل القليل مما ينجيه من عذاب اهلل، الشافعي –رحمه اهللِ :-ب ْئ َس ال َّزا ِد إلى المْ َعا ِد ال ُعدْ َو ُان فإن اإلفالس احلقيقي هو اإلفالس من احلسنات ،قال اإلما ُم ُّ ْ ِ ِ (((() َعلى الع َباد. -10يجب على األقوياء احلذر ِمن ُظلم ُّ الضعفاء؛ ألن الظلم إمنا يكون ممِ َّن ُأوتي زياد ًة على غيره في َبدَ ِن ِه أو رأيه، ُ أو ما ِله أو ِ جاه ِه أو ُسلطانه؛ فيتسلط بها على َمن هو ُدو َنه؛ واهلل تعالى ينتصر للمظلوم ،ويس ِّل ُطه على حسنات َم ْن َظ َل َم ُه فيأخذ منها ما يوافي ح َّقه ،وهذا هو االنتصار احلقيقي ،وذاك هو ال َف َل ُس احلقيقي واخلسارة الدائمة. -11السبيل الشرعي إلى جتنب اإلفالس يوم القيامةُ : ورد احلقوق ألهلها ،فإن وقع اإلنسان في الظلم ترك الظلم ُّ فالسبيل إلى التخلص منه يكون بالتوبة إلى اهلل تعالى ،والتخلص من حقوق الناس بردها لهم ،أو التحلل منهم النبي أنه َ قالَ « :م ْن َكا َن ْت َل ُه َم ْظ َل َم ٌة عند عدم القدرة على ردها أو لكونها من احلقوق املعنوية ،وقد َث َب َت عن ِّ ون ِدي َنا ٌر وال ِد ْر َه ٌمْ ،إن َ َأل َح ٍد ِم ْن ِع ْر ِض ِه أو َش ْيءٍ ؛ َف ْل َي َت َح َّل ْل ُه منه ا ْل َي ْو َم؛ َق ْب َل َأ ْن ال َي ُك َ كان َل ُه َع َم ٌل َصا ِل ٌح ُأ ِخ َذ ِم ْن ُه (((() َات َص ِ ات ُأ ِخ َذ ِم ْن َس ِّيئ ِ اح ِب ِه َف ُح ِم َل َع َل ْي ِه».رواه البخاري. ِب َقدْ ِر َم ْظ َل َم ِت ِهَ ،و ِإ ْن لم ت َُك ْن له َح َس َن ٌ َ -12من مات وعليه ديون للناس أو حقوق فإن على ورثته قضاؤها من َتر َِك ِت ِه ،وإن كانت عليه حقوق معنوية ِ صاحب احلق في إسقاط حقه عن امليت ،وطلب التحليل من ظلم ونحوه فال بأس أن يسعى أولياء امليت لدَ ى منه والعفوِ واملسامح ِة؛ حتى يتخلص امليت من احلقوق التي عليه للناس فيخف عليه احلساب يوم القيامة، ((( ويستحب لصاحب احلق حتليله؛ لقوله تعالى:ﱫ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗﱪ ( ) .
نشاط 1
موقف املسلم من أذى الناس : ....................................................................... ....................................................................... ....................................................................... .......................................................................
نشاط2
بالتعاون مع زمالئك :أهم األسباب التي تؤدي إلى الوقوع في الظلم واالعتداء على اآلخرين: ....................................................................... ....................................................................... ....................................................................... )1تأريخ مدينة دمشق ،411/51وتأريخ اإلسالم ،326/14وسير أعالم النبالء ،41/10ومثله للفضيل بن عياض في تأريخ مدينة دمشق ،422/48واملجالسة وجواهر العلم .404/1 )2رواه البخاري في كتاب املظالم ،باب من كانت له مظلمة عند الرجل فحللها له هل ُي َبينِّ ُ َمظلمتَه . )2317(865/2 )3اآلية 40من سورة الشورى.
136
التقويم سَ :1من املفلس يوم القيامة؟ س :2كيف ميكن الوقاية من اإلفالس في اآلخرة؟ س :3ما حكم اإلسراع في رد املظالم؟ وكيف ميكن التحلل منها؟ س :4من استدان من الناس وهو يريد األداء لكنه لم يستطع؛ فهل يشمله القصاص؟ استدل ملا تذكر. سَ :5ذ َك َر احلديث مناذج إليقاع األذى بالناس؛ اذكر مناذج أخرى لم َتر ِْد في احلديث.
137
ثالثًا :
الثقافة اإلسالمية
حق الله تعالى وحق الرسول أهداف الدرس يتوقع منك أخي الطالب بعد الدرس أن: تعدد حقوق اهلل تعالى. تؤدي حقوق اهلل كما أمر سبحانه. تعظم اهلل وجتله وتثني عليه مبا هو أهله. تعدد حقوق النبي . تصلي على النبي عند ذكره. تنزل النبي منزلته التي شرعها اهلل له. َمن الذين تعتقد أن لهم ح ًّقا عليك؟ َمن أعظم هؤالء حقاً؟ إن حق اهلل تعالى وحق رسوله هي أعظم احلقوق على املسلم ،فما حق اهلل تعالى؟ وما حق الرسول ؟
أوالً :حق اهلل تعالى وأهمها ،وهو أوالها باملراعاة ،ألنه خالق الناس ،وكل نعمة فهي منه ،ولقد ع ّرفنا حقه حق اهلل تعالى أعظم احلقوق ُّ علينا رحم ًة بنا ،من غير احتياج منه لنا ،ويلزم القيام به ،وحقوق اهلل تعالى على خلقه متنوعة ميكن إجمالها فيما يأتي: 140
-1اإلميان بربوبيته :وذلك بأن نؤمن بأنه اخلالق الرازق ،احمليي املميت ،ويتضمن ذلك :اإلميان بأسمائه وصفاته على الوجه الذي يليق بجالله من غير تأويل وال تعطيل ،وال تكييف وال متثيل. -2عبادته وحده ال شريك له :وهذا هو توحيد األلوهية ،والعبادة في اللغة :التذلل واخلضوع. اسم جامع لكل ما يحبه اهلل ويرضاه ،من األقوال واألعمال الباطنة والظاهرة(((() . وفي الشرعٌ : ((( وعبادة اهلل هي الغاية من خلق اجلن واإلنس ،قال تعالى :ﱫ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﱪ ( ) ،وقال (((() « :حق اهلل على العباد أن يعبدوه وال يشركوا به شيئاً». فوق محب ِة ِّ -3محبته َ كل شيء :وذلك ِمن أوجب الواجبات ،وال يصح إميان العبد إال بها ،قال تعالى :ﱫ ﭽ ٌ كن ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﱪ (((() ،وقال : «ثالث من َّ (((() أحب إليه مما سواهما».متفق عليه. فيه وجد َّ بهن حالوة اإلميان :أن يكون اهلل ورسولُه َّ واحملبة احلقيقية :هي التي تدفع صاحبها للعمل مبا يرضي ربه ،فإن عالمة صدق هذه احملبة :االتباع ،كما في قوله تعالىُ ( :ق ْل ِإن ُكن ُت ْم تحُ ِ ُّب َ ون اللهّ َ َفا َّت ِب ُعو ِني) (((() ،وثمرتها :محبة اهلل تعالى للعبد ،ومغفرة ذنوبه ،كما في تتمة اآليةُ ( :ي ْح ِب ْب ُك ُم اللهّ ُ َو َيغْ ِف ْر َل ُك ْم ُذنُو َب ُك ْم) . قال احلافظ ابن حجر رحمه اهلل تعالى :ومحبة العبد هلل حتصل بفعل طاعته وترك مخالفته(((() . -4مخافته جل وعال ،ورجاؤُه :واخلوف :شعو ٌر في القلب يجعل صاحبه ِ حذراً مما يخافه ،فمن خاف اهلل اتقاه، فاملؤمن يخاف اهلل ويخشاه ،ويخاف عذابه ،فهو يحذر مما يسبب غضب اهلل عليه ،ومن خاف في الدنيا أ ِم َن في اآلخرة ،قال تعالى :ﱫ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﱪ (((() ،وقال :ﱫ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ
ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﱪ (((() .
والرجا ُء هو :التطلع إلى رحمته تعالى وفضله ،مع القيام بالصاحلات واجتناب السيئات ،وأما َمن يرجو رحمة اهلل َّ بال عمل ،واحلصول على األجر وهو لم يقدِّ م شيئ ًا ِمن اخلير فهذا ِمن االغترار واألمل. وينبغي أن يوازن املؤمن بني اخلوف والرجاء؛ فيكون خائف ًا من اهلل تعالى دائماً ،راجي ًا إياه ،فإنه إن غلب عليه اخلوف قد يقع في اليأس والقنوط ،وإن غلب عليه الرجاء قد يترك العمل ويعيش في األماني والرجاء الكاذب، قال تعالى في وصف بعض عباده :ﱫ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱﱪ ((. )((1 )1العبودية البن تيمية ص.38 )2اآلية 56من سورة الذاريات. )3رواه البخاري في كتاب اجلهاد ،باب اسم الفرس واحلمار ، )2856(58/6ومسلم في كتاب اإلميان ،باب الدليل على أن من مات على التوحيد دخل اجلنة . )30(58/1 )4آية 165من سورة البقرة. َان ، )16(14/1ومسلم في كتاب اإلميانَ ،باب َب َي ِان ِخ َص ٍال من ات ََّص َف بِهِ َّن َو َجدَ َحال َو َة ا ِإلمي ِ )5رواه البخاري في كتاب اإلميانَ ،باب َحال َو ِة ا ِإلمي ِ َان . )43(66/1 )6آية 31من سورة آل عمران. )7فتح الباري 61/1شرح احلديث رقم (. )16 )8آية 46من سورة الرحمن. )9آية 41 – 40من سورة النازعات. )10آية 57من سورة اإلسراء.
141
-5شُ كره َّ جل في ُعاله :من أعظم حقوق اهلل تعالى شكره على جميع نعمه الظاهرة والباطنة ،وقد أمر اهلل تعالى بشكره ،ونهى عن جحود نعمته ،فقال تعالى :ﱫ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﱪ (((() . وحقيقة الشكرُ :ظهور أثر نعمة اهلل على لسان عبده بالثناء عليه واالعتراف بنعمه ،وعلى قلبه مبحبته ُ وشهو ِد ِ واجب بالقلب ،واللسان، باالنقياد له وطاع ِته ،فالشكر ليس ُم َج َّر ُد النطق باللسان ،بل هو ِن َع ِم ِه ،وعلى جوارحه ٌ واجلوارح. ومن جحود نعمة اهلل :استعمالها فيما يكرهه من الكفر والفسوق واملعاصي. ثانياً :حقُّ الرسولِ ُ الرسول أفضل خلق اهلل ،وسيدُ ولد آدم ،وصاحب املنزلة الرفيعة واملقام احملمود(((() ،وفضله علينا عظيم؛ فقد هدانا اهلل به لإلسالم ،وأنقذنا به من الضالل ،وقام بالدعوة خير قيام ،فكان حريصا على هداية الناس متحمال لألذى في ذلك ،قال تعالى :ﱫﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﱪ (((() ،ولذا فإن له علينا حقوقًا جتب مراعاتها، منها: -1اإلميان بأنه رسول اهلل تعالى ،أرسله إلى الناس كافة بشيراً ونذيراً وهادي ًا إلى اهلل وسراج ًا منيراً ،وأنه خامت ان ُم َح َّمدٌ َأ َبا َأ َح ٍد ِّمن ِّر َجا ِل ُك ْم َو َل ِكن َّر ُس َ األنبياء عليهم الصالة والسالم قال تعالىَّ ( :ما َك َ ول اللهَّ ِ َو َخاتمَ َ ال َّن ِب ِّينيَ) (((()
(((().
ِ وجميع الناس ،محبة صادقة ُتثْمر طاعته واتباع ُس َّن ِت ِه ،قال واألمهات ،واألوال ِد -2محبته فوق محبة النفس واآلبا ِء، ِ «:ال يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده ،وولده ،والناس أجمعني»(((() ،وعن عبد اهلل بن هشام قال :كنا مع النبي وهو ٌ إلي من آخذ بيد عمر بن اخلطاب ،فقال له عمر :يا رسول اهلل ،ألنت أحب ّ أحب إليك من نفسك» ،فقال كل شيء إال من نفسي .فقال النبي « :ال والذي نفسي بيده ،حتى أكون َّ إلي ِمن نفسي ،فقال النبي « :اآلن يا عمر»(((() . عمر :فإنه اآلن واهلل َ ألنت ُّ أحب َّ -3طاعته واتِّباعه :فطاعته :امتثال أمره ،واجتناب نهيه ،فأمره ونهيه حجة على كل من بلغه ذلك ،ال يجوز للمسلم التأخر وال التواني عن االستجابة له ،قال تعالى :ﱫ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ
ﯤ ﱪ (((() .
)1آية 152من سورة البقرة. )2للتوسع انظر كتاب :الشفا بتعريف حقوق املصطفى ،للقاضي عياض بن موسى اليحصبي رحمه اهلل تعالى. )3املقام احملمود هو الشفاعة الكبرى للنبي ،انظر تفسير اآلية 79من سورة اإلسراء تفسير الطبري ،وتفسير ابن كثير ،وفتح الباري شرح احلديث رقم ( )614و( )4719 ،4178و( )6558في الرفاق باب صفة اجلنة والنار شرح احلديث احلادي عشر وهو أوسع املواضع. )4آية 3من سورة الشعراء. )5آية 40من سورة األحزاب. )6رواه البخاري في كتاب اإلميان ،باب حب الرسول . )15(58/1 )7رواه البخاري في كتاب األميان والنذور ،باب كيف كانت ميني النبي . )6632(523/11 )8آية 24من سورة األنفال.
142
ومن اتِّباعه :االقتداء به في عبادته وسلوكه ،وفي كل عمله ،مما هو داخل في حكم الواجب واملستحب، فالرسول قدوة لنا ،قال تعالى :ﱫ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ
ﯿ ﰀ ﱪ (((() .
وقد اهتم األئمة بجمع أحوال النبي وأوصافه وأخالقه ،ومن أحسن ما ُألف في هذا كتاب( :زاد املعاد في هدي خير العباد) للعالمة ابن القيم رحمه اهلل تعالى. (صورة لكتاب زاد املعاد)
-4الصالة والسالم عليه :وهي واجبة في الصالة ،وعند ِذكره ،ومشروعة في مواضع كثيرة ،منها :في الصباح، واملساء ،وفي كل مجلس ،وبعد األذان ،ويستحب اإلكثار منها يوم اجلمعة ،قال تعالى :ﱫ ﭲ ﭳ ﭴ (((() علي ﭵ ﭶ ﭷﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﱪ .وفي فضلها قال َ « :م َن َص َّلى ّ (((() ُ كرت عنده فلم ُي َص ِّل َع َل َّي» عشرا» (((() ،وفي ذم تاركها قال «:البخيل َمن ُذ ُ صال ًة واحد ًة ص َّلى اهلل عليه ً
.
-5نشر ُس َّن ِت ِه والذب عنها ،والدعوة إليها وهذا ِمن حقوقه العظيمة ؛ إذ أن هد َيه وسن َته هي املصدر الثاني للتشريع اإلسالمي ،وبها َك ُم َل الدين ،و ُأتمِ َّت النعمة ،وبنشرها ينتشر الدِّ ين في األرض ،ويعم اخلير ويندحر ُ رءا َس ِم َع َم َقا َل ِتي َف َو َع َاهاُ ،ث َّم َأ َّد َاها ِإ َلى َم ْن َل ْم َي ْس َم ْع َها؛ َف ُر َّب َحا ِم ِل ِف ْقهٍ َال ِف ْق َه َل ُه، الشر ،قال َ « :ن َّض َر اهلل ا ْم ً َ ْ َ ِ (((() َو ُر َّب َحا ِم ِل ِف ْقهٍ ِإ َلى َم ْن ُه َو أفق ُه م ْنه» وض ٌ وتوقيرهم :فمحبتهم واجب ٌة ،وس ُّبهم ُم َح َّر ٌم َ الل(((() َ ،ف ُه ْم َح َم َل ُة الدِّ ين ،وأصحاب -6مح َّب ُة أصحابه ُ بعيب أو س ِّيد املرسلني ،وخير الناس بعد النبيني ،فال يجوز ألحد أن يذكرهم بذم ،أو يطعن على ٍ أحد منهم ٍ َ (((() أح ِد ِهم َ وال َن ِصيف ُه» نقص ،قال « :ال تَس ُّبوا أصحابيَ ،ف َل ْو َّأن أحدَ كم أنفقَ مثل ٍ أحد َذ َهب ًا ما َب َل َغ ُمدَّ َ ٍ .
)1آية 21من سورة األحزاب. )2آية 56من سورة األحزاب. )3رواه مسلم في كتاب الصالة ،باب الصالة على النبي . )408(306/1 )4رواه الترمذي في كتاب الدعوات ،باب قول النبي :رغم أنف رجل ، )3546(515/5وأحمد ،201/1والنسائي في اليوم والليلة()56 ،وصححه ابن حبان ،190 ،189/3وحسنه احلافظ ابن حجر(فتح الباري ، )168/11والسخاوي (القول البديع ص. )142 )5صحيح جاء عن جمع من الصحابة منهم :جبير بن مطعم وابن مسعود وزيد وأنس (مسند أحمد،183/5 ،225/3 ،436/80،1/4وسنن أبي داود ، )3660(322/3والترمذي، )2658 (- )2656(33/5وابن ماجه ) )236( - )230(86-84/1وذكره الك َّتاني في نظم املتناثر في احلديث املتواتر ص.33 )6انظر :الصارم املسلول البن تيمية ص 567وما بعدها. ال . )3673(21/7 )7رواه البخاري في كتاب فضائل الصحابة ،باب قول النبي :لو كنت متخذاً خلي ً
143
نشاط1
من حقوق اهلل تعالى تعظيمه ،وعظمة املخلوق تدل على عظمة اخلالق ،ابحث عن صورة تدل على عظمة اخلالق ،وألصقها في املكان احملدد:
نشاط2
الناس في القيام بحقوق النبي طرفان ووسط فمن الناس قام بحقوقه كما أمر اهلل ،و ِمن الناس صورا من جفاه َّ وقصر في حقه ،ومنهم َمن غال فيه وأنزله فوق منزلته التي وضعه اهلل فيها ،أورد ً وصورا من اجلفاء له: من الغلو فيه ، ً صور اجلفاء فيه صور الغلو فيه
التقويم س :1عدد حقوق اهلل على عباده ،وما أعظم هذه احلقوق؟ س :2ما ثمرات محبة اهلل؟ س :3متى يكون الرجاء محمو ًدا ؟ ومتى يكون مت ِّني ًا مذموماً؟ س :4عدِّ د حقوق النبي . س:5ما وسائل تنمية محبته ؟ س :6اختر اإلجابة الصحيحة فيما يلي : -1جتب الصالة على النبي : أ-في الصباح واملساء .ب-يوم اجلمعة وليلتها .ج-بعد األذان .د-في الصالة. -2يبحث كتاب زاد املعاد في: أ-مسائل اليوم اآلخر .ب-أحكام املعامالت .ج-هدي النبي .د-التفسير. 144
ُ وصور ِمن َه ْد ِي النبي في ذلك الدعوة إلى الله تعالى ٌ أهداف الدرس يتوقع منك أخي الطالب بعد الدرس أن: تدرك أهمية الدعوة إلى اإلسالم تبني حكم الدعوة إلى اإلسالم. تستنتج فضيلتني من فضائل الدعوة. تدرك غايات الدعوة إلى اإلسالم. تعدد أخالق الدعاة إلى اهلل. ظهر االنحراف في البشر بعد أن كانوا على التوحيد واإلميان باهلل فأرسل اهلل الرسل ،ابتداء من نوح عليه السالم إلى خامتهم محمد فما مهمة الرسل ؟ وما فضيلة من تابعهم في هذه املهمة؟ إن مهمة الرسل هي الدعوة إلى اهلل وتبليغ شريعته وإصالح ما فسد من عقائد الناس ،ومن تابع الرسل في مهمتهم هم الدعاة إلى اهلل. أهمية الدعوة إلى اهلل ملا كان نبينا هو خامت النبيني واملرسلني فال نبي بعده ،وملا كانت رسالته للناس كافة ،وإلى أن تقوم الساعة ،فإن أمته قد ُح ّملت أمانة الدعوة إلى اهلل من بعده ،حيث أمرها اهلل تعالى بذلك في قوله :ﱫ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﱪ(((. وقد نالت هذه األمة احملمدية بهذا التكليف تشريف ًا على سائر األمم ،حيث وصفها اهلل تعالى في كتابه بقوله :ﱫﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩﱪ((( ،فجعل سبحانه اخليرية لها على سائر األمم بسبب ما تقوم به من األمر باملعروف والنهي عن املنكر ،وهذه وظيفة األنبياء واملرسلني عليهم السالم. فضائل الدعوة إلى اهلل الدعوة إلى اهلل تعالى من أجل األعمال وأفضلها ،والداعي إلى اهلل هو أحسن الناس عند اهلل قو ًال ،وأعظمهم أجراً، قال اهلل تعالى :ﱫ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﱪ(((. وعن أبي هريرة أن رسول اهلل قال َ «:من دعا إلى هدى كان له من األجر مثل أجور َمن تبعه الينقص ذلك ِمن أجورهم شيئاً ،و َمن دعا إلى ضاللة كان عليه ِمن اإلثم مثل آثام َمن تبعه ،الينقص ذلك من آثامهم شيئاً»(((. . 1آل عمران104 : . 2آل عمران110 : . 3فصلت. 33: 4رواه مسلم في كتاب العلم ،باب َم ْن َس َّن ُس َّن ًة َح َس َن ًة َأ ْو َس ِّي َئ ًة َو َم ْن َد َعا ِإ َلى ُه ًدى َأ ْو َض َ ال َلةٍ ،رقم (. )6980
145
غاي ُة الدعوة إلى اهلل تتلخص غاي ُة الدعو ِة إلى اهلل تعالى في هدفني أساسيني هما: -1إبالغ الرسالة وأداء األمانة قال اهلل تعالى :ﱫ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍﮎ ﮏ ﮐ ﮑﮒﮓﮔﮕﱪ
(((
حتملها ،وإبالغ رسالة اإلسالم ،فيصدع باحلق ،ويدعو إلى فاملقصود األول للداعي إلى اهلل هو أداء األمانة التي ّ اخلير ،ويأمر باملعروف ،وينهى عن املنكر ،ويعلم اجلاهل ،ويقوم بالنصيحة هلل ولكتابه ولرسوله وألئمة املسلمني وعا ّمتهم. ولذا فإن الداعية إلى اهلل تعالى ال يصده عن دعوته شيء ألبته ،فسواء استجاب له الناس ،وقبلوا دعوته ،أم أعرضوا عنه ،ولم يستجيبوا له ،ألن مقصده وغايته امتثال أمر ر ّبه ،والسعي إلى رضوانه بتبليغ دينه. -2السعي إلى هداية الناس وإخراجهم من الظلمات إلى النور قال تعالى:ﱫ ﭢﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳﱪ((( . وعن سهل بن سعد الساعدي أن رسول اهلل قال يوم خيبر لعلي بن أبي طالب وقد أعطاه الراية« :انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ،ثم ادعهم إلى اإلسالم ،وأخبرهم مبا يجب عليهم من حق اهلل تعالى فيه ،فو اهلل ألن ال واحداً خير لك من حمر النعم».متفق عليه(((. يهدي اهلل بك رج ً ولذا فإن الداعية ُيقبل على الناس بدعوته وفي قلبه الرحمة بهم ،والشفقة عليهم ،واحلرص على هدايتهم ،فيصبر على أذاهم ،ويتحمل املشقة في سبيل إيصال الهداية إليهم ،قال اهلل تعالى :ﱫ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﱪ(((.
. 1املائدة. 67: . 2إبراهيم1 : 3البخاري في اجلهاد ،باب ُد َعا ِء ال َّنب ِِّي ِ إ َلى ا ِإل ْس َ ال ِم والنبوة ،رقم( ، )102ومسلم في اجلهاد والسير ،باب باب تأمير اإلمام األمراء على البعوث ووصيته إياهم بآداب الغزو وغيرها رقم(. )4619 . 4األنبياء107 :
146
أخالق الداعية إلى اهلل للداعي إلى اهلل تعالى آداب ينبغي له االلتزام بها لينجح في دعوته ،من أهمها: أ -لني الكالم وعذوبة املنطق: إن الكلمة اللينة العذبة تسري في أعماق النفوس ،حتى تأسرها أسراً رفيقاً ،فتأخذ بزمامها ،وجتذبها إليها ،وهي راضية مطمئنة ،وقد قال اهلل تعالى مخاطب ًا موسى وأخاه وموجه ًا لهما في دعوة فرعون:ﱫ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﱪ((( .وقال تعالى :ﱫ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱﱪ(((. ولقد ضرب الرسول أروع األمثلة في حسن اخلطاب و ِل ِ ني الكالم ،و ِمن ذلك: -1أنه كان في املوسم مبنى يعرض نفسه على القبائل ،فأتى قوم ًا يقال لهم( :بنو عبد اهلل) ،فدعاهم إلى اهلل، وع َر َض عليهم نفسه ،حتى إنه ليقول لهم «:يابني عبد اهلل ،إن اهلل عز و ّ جل قد أحسن اسم أبيكم»، (((، َ يتلطف لهم بذلك . والطب ثمن ًا لترك الدعوة ،وعدم مخاطبة قريش بها، -2ولمَ ّا جاءه عتبة بن ربيعة يعرض عليه املال واجلاه والنساء َّ قال «:أقد فرغت يا أبا الوليد؟» ،قال :نعم ،قال«:فاسمع مني» ،فتال عليه اآليات من سورة فصلت ،ثم ِاس ِم ِه َت َل ُّطف ًا في اخلطاب. قال«:قد سمعت يا أبا الوليد ما سمعت ،فأنت وذاك»((( .فيدعوه بكنيته ال ب ْ التبسم وطالق ُة الوجه ب ُّ - التبسم وطالق ُة الوجه ،وقد كان رسول اهلل يظهر من أحسن السبل لتأليف القلوب واستجالبها لقبول الدعوةُّ : للهَّ للهَّ بن عبد ا ِ َ « :ما َح َج َب ِني َر ُ سول ا ِ ُ م ْن ُذ البشاشة ،ويكثر التبسم ألصحابه ،ومن َي ِفدُ عليه ،قال َجرِي ُر ُ ((( وال َرآ ِني إال َض ِح َك».متفق عليه(((() ،وفي رواية للبخاريَ : َأ ْس َل ْم ُتَ ، «وال َرآ ِني إال َت َب َّس َم في َو ْجهِ ي»( ) (((،وعن ( ) وف شي ًئا َو َل ْو َأ ْن َت ْل َقى َأ َخ َ أبي ذر قال :قال لي النبي « :ال تحَ ْ ِق َر َّن ِم َن المْ َ ْع ُر ِ اك ِب َو ْجهٍ َط ْل ٍق».رواه مسلم. ج -العفو واإلحسان مما يتألف به الداعية قلوب الناس :العفو عنهم ،واإلحسان إليهم ،قال تعالى:ﱫ ﯣ ﯤ ﯥﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﱪ((( ،و ِمن عفوه وإحسانه: ما قاله لقومه يوم فتح مكة«:يا معشر قريش ،ما ترون أني فاعل فيكم؟» ،قالوا :خيراً ،أخٌ كرمي ،وابن أخ كرمي. قال«:اذهبوا فأنتم الطلقاء» ،ثم جلس رسول اهلل في املسجد ،فقام إليه علي بن أبي طالب ومفتاح الكعبة ُ بن في يده ،فقال :يا رسول اهلل ،اجمع لنا احلجابة مع السقاية صلى اهلل عليك ،فقال رسول اهلل « :أين عثمان ُ طلحة؟» ،فدُ عي له ،فقالَ «: فتاحك يا عثمان ،اليو َم يو ُم ِب ٍّر َو َو َفاءٍ »(((. هاك ِم َ . 1طه44 : . 2النحل 125 : . 3ابن هشام ـ السيرة النبوية ـ . 424/1 . 4املصدر السابق . 294/1 للهَّ )5رواه البخاري في كتاب فضائل الصحابة َ ، باب ِذ ْك ُر َجرِي ِر بن عبد ا ِ ا ْل َب َج ِل ِّي ، )3611(1390/3 ومسلم في كتاب فضائل الصحابة َ ،باب من َف َضا ِئ ِل َجرِي ِر بن عبد اللهَّ ِ . )2475(1925/4 )6رواه البخاري في كتاب اجلهاد والسيرَ ،باب من ال َي ْث ُب ُت على الخْ َ ْي ِل . )2871(1104/3 ) 7رواه مسلم في كتاب البر والصلة واآلداب ،باب استحباب طالقة الوجه عند اللقاء . )2626(2026/4 . 8املائدة13: . 9ابن هشام ـ السيرة النبوية ـ . 412/1
147
الدعوة ببيان محاسن الدين اإلسالمي َّ »إن من أكبر الدعوة إلى دين اإلسالم شرح ما احتوى عليه من احملاسنيقول العالمة ابن سعدي – رحمه اهلل ٌ التي يقبلها ويتقبلها ُّ رجال يشرحون حقائقه، عقل وفطرة سليمة ،فلو تصدّ ى للدعوة إلى هذا الدين كل صاحب ٍ ويبينون للخلق مصاحله ،لكان ذلك كافي ًا كفاية تام ًة في جذب اخللق إليه.(((»..
نشاط 1
استنتج من النصوص اآلتية فضائل الدعوة مع توضيح وجه االستدالل: الفضيلة
النص قال اهلل تعالى:ﱫ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﱪ2.
قال اهلل تعالى:ﱫ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﱪ3. قال اهلل تعالى:ﱫ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﱪ4
ال واحداً ،خير لك من قال « :ألن يهدي اهلل بك رج ً 5 حمر النعم». قال َ « :م ْن َد َعا إلى ُه ًدى كان َل ُه من ا َأل ْج ِر ِمث ُْل ُأ ُجو ِر من 6 ص ذلك من ُأ ُجور ِِه ْم َش ْي ًئا»رواه مسلم. َت ِب َع ُهَ ،ال َي ْن ُق ُ اإلسالمي ص ، . 8:ط ،1419 ،1حتت إشراف رئاسة إدارة البحوث العلمية واإلفتاء. . 1الدُّ رة املختصرة في محاسن الدين ّ
.2فصلت . 3 33 :آل عمران104 : . 4آل عمران .5 5 110 :أخرجه البخاري برقم ، )2942( :ومسلم برقم . )2406 ( : )6رواه مسلم في كتاب العلم ،باب من سن سنة حسنة أو سيئة ومن دعا إلى هدى أو ضاللة . )2674( 2060/4
148
وجه االستدالل
نشاط 2
تنوعت وسائل الدعوة ،بني كيف ميكن توظيف الوسائل اآلتية في الدعوة إلى اهلل: التوظيف
م
الوسيلة
1
الكتاب املدرسي
2
اللوحات اإلعالنية
3
شبكة االنترنت
4
الفضائيات
5
...................
6
..................
()1
التقويم
سِ :1من خالل ما درست في الوحدة بني حكم الدعوة إلى اهلل ،مستد ًال ملا تذكر. س :2ما غايات الدعوة إلى اهلل؟ سِ :3من أخالق الداعية :العفو والتسامح ،أورد من مواقف النبي ما يدل على ذلك. سِ :4من األساليب املناسبة للدعوة إلى اهلل :بيان محاسن اإلسالم ،أورد ثالث ًا من محاسن اإلسالم التي ترى أنها مؤثرة في ترغيب الناس في الدخول فيه.
)1يضيف الطالب وسيلتني ،ثم يبني كيفية توظييفهما.
149
ام ُة االس ِت َق َ ْ أهداف الدرس يتوقع منك أخي الطالب بعد الدرس أن: تدرك أهمية الدعوة إلى اإلسالم تع ّرف االستقامة. تستنتج فضل االستقامة. تبني ما تتحقق به االستقامة. تعدد ثمرات االستقامة. في ُسور ِة الفاحت ِة يقول اهلل تعالى :ﱫ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﱪ .
(((
مرارا في صلواتنا؛ فكم مرة نقرؤها كل يوم؟ نحن نقرأ هذه اآلية الكرمية ً
هذه اآلية الكرمية اشتملت على سؤال االستقامة؛ فهل تفكرت يو ًما :عالم يدل ذلك؟ ما االستقامة؟ وكيف يحققها املؤمن؟ وما ثمراتها؟
تعريف االستقامة االستقامة :ضد االعوجاج واالنحرافَّ ، فالشيء املستقيم هو املعتدل الذي ال اعوجاج فيه ،ويأتي هذا في الحْ ِ ِّس َّيات، تقول :هذا طريق مستقيم وهذا طريق ُم ْع َو ٌّج((( ،كما يأتي في المْ َ ْعنو َّيات؛ كاالستقامة على الدِّ ين. واالستقامة في الشرع هي :سلوك الصراط املستقيم ،من غير ميل عنه مينة وال يسرة ،ويشمل ذلك َ فعل الطاعات ك ِّلها الظاهر ِة والباطن ِةَ ، والثبات على ذلك حتى املمات. وترك المْ َنه َّيات ك ِّلها ،الظاهر ِة والباطن ِة، ُ واالستقامة واجبة قال تعالى :ﱫ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﱪ((( ،وقال النبي للذي قال لهُ :ق ْل ِلي ِفي ا ِإل ْسال ِم َق ْوال ال َأ ْس َأ ُل َع ْن ُه َأ َح ًدا َب ْعدَ َك ؟ َق َ الُ (( :ق ْل آ َم ْن ُت بِاللهَّ ِ ثم ْاس َت ِق ْم ) ) (((. واالستقامة وسط بني الغلو والتقصير ،وكالهما منهي عنه شرعا. أصل االستقامة وأصل االستقامة :استقامة القلب على التوحيد ،فمتى استقام على معرفة اهلل وخشيته وإجالله ومحبته ورجائه استقامت اجلوارح ك ُّلها على طاعته ،فإن القلب َم ِل ُك األعضاء ،وهى جنوده فإذا استقام امللك استقامت اجلنود والرعايا. )1اآلية 6من سورة الفاحتة . . 2انظر :التعريفات للجرجاني ص. 37 . 3هود.112: . 4أخرجه مسلم في كتاب اإلميان ،باب جامع أوصاف اإلسالم رقم( )168من حديث سفيان عبد اهلل الثقفي .
150
فضل االستقامة االستقامة هي سبيل احلياة السعيدة في الدنيا؛ فبها طمأنينة القلب ،وطيب النفس ،وراحة الضمير ،وهي طريق العزة والكرامة بني الناس ،فاملستقيم محل ثقة الناس ،وموضع تقديرهم وإجاللهم ،واالستقامة هي الرجولة احلقة، وبها يحصل االنتصار العظيم في معركة احلياة على األهواء والشهوات ،وإيثار طريق اجلد وسبيل الظفر باملطالب العالية. ومن فضائلها أن اهلل تعالى أثنى على أهل االستقامة ووعدهم بالثواب اجلزيل في اآلخرة فقال تعالى :ﱫ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﰑ ﰒ ﰓ ﰔ ﰕ ﰖ ﰗ ﰘ ﰙ ﰚ ﰛ ﱪ (((، وقال تعالى:ﱫ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﱪ (((. ما تتحقق به االستقامة تتحقق االستقامة مبعرفة اخلير واالجتهاد في فعله ،ومعرفة الشر واالجتهاد في تركه ،سواء في حقوق اهلل عز وجل أو حقوق عباده ،وأعظم اخلير وأفضل الطاعات توحيد اهلل تعالى وإخالص العبادة له ،ومتابعة الرسول وذلك مقتضى الشهادتني. ومن شروط االستقامة :أداء الفرائض والواجبات؛ من صالة وزكاة وصوم وحج ،وبر الوالدين وصلة الرحم، والصدق واألمانة والوفاء بالوعد وغيرها من األخالق الواجبة ،ومن شروطها :اجتناب احملرمات ،فال استقامة مع مقارفة املنكرات. ومما يعزز االستقامة ويثبتها :اإلحسان إلى الناس ،وبذل للمعروف ،واالجتهاد في نوافل الطاعات من صالة وصدقة ،فعن أبى هريرة أن رسول اهلل قال« :إن اهلل قالَ :من عادى لي ول ًّيا فقد آذنته باحلرب ،وما تقرب إلي مما افترضت عليه ،وما يزال عبدي يتقرب إلى بالنوافل حتى أحبه ،فإذا أحببته كنت إلي عبدي بشيء َّ أحب َّ َّ سمعه الذى يسمع به ،وبصره الذى يبصر به ،ويده التى يبطش بها ورجله التي ميشي بها ،وإن سألني ألعطينه، ولئن استعاذني ألعيذنه»(((.
. 1األحقاف. 14-13: . 2فصلت.30: . 3أخرجه البخاري في كتاب الرقاق ،باب التواضع ،رقم(. )6502
151
ثمرات االستقامة: -1طمأنينة القلب ،وانشراح الصدر بدوام الصلة باهلل عز وجل ،واملداومة على طاعته. -2عمارة األوقات بالطاعات واألعمال الفاضلة والنافعة ،والبعد عن األقوال واألفعال املذمومة واملنكرة. -3رفعة املستقيم وعلو منزلته ،ومحبة القلوب له وثناء الناس عليه. -4حسن العاقبة للمستقيم كما قال اهلل تعالى :ﱫ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﱪ (((. -5صالح املجتمع ،والترابط والتالحم بني أفراده ،وشيوع األخالق الفاضلة فيه ،وانتظام مصاحله ،وسالمته من املنكرات والرذائل ،ووفرة اخليرات في املجتمع كما قال اهلل تعالى :ﱫ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪﱪ ((( .وقال تعالى :ﱫ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﱪ (((.
. 1فصلت.30: . 2اجلن.16 : . 3األعراف.96 :
152
نشاط :1
بالتعاون مع زمالئك استنتج من النصوص واألقوال اآلتية الوسائل املعينة على االستقامة: م 1
النص
الوسيلة
قال تعالى :ﱫ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﱪ [التكوير،]28 ،27:
2
قال رسول اهلل(( :ال يستقيم إميان عبد حتى يستقيم قلبه ،وال 77 يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه) )
3
قال: ((استقيموا ولن حتصوا ،واعلموا أن من أفضل أعمالكم 78 مؤمن) ) الصالة ،وال يحافظ على الوضوء إال ٌ
4
قال النبي لعبد اهلل بن عمرو بن العاص هو يوصيه(( :لكل عمل شر ٌة،ولكلشرة َفتر ٌة، فمن كانتفترتهإلى سنتي فقد أفلح ،ومن 79 كانت إلى غير ذلك فقد هلك) )
يموا ،فقد سبقتم سبقا بعيدا، قال حذيفة ( :يا معشر القراءْ ،اس َت ِق ُ 5 80 بعيدا) فإن أخذمت ميينا وشماال لقد ضللتم ضال ًال ً 6
قال ابن القيم رحمه اهلل« :وال تتم للعبد سالمته مطلقا حتى يسلم من خمسة أشياء :من شرك يناقض التوحيد ،وبدعة تخالف السنة، وشهوة تخالف األمر ،وغفلة تناقض الذكر ،وهوى يناقض التجريد».
نشاط 2
بني أثر الصحبة الصاحلة على االستقامة مورداً منوذجا من آثار رفقة السوء ....................................................................... ....................................................................... ....................................................................... ....................................................................... ....................................................................... ........................................................................
153
التقويم س :1من خالل تعريف االستقامة ،حدد العالقة بني االستقامة والثبات على الدين. س :2دل قوله تعالى ( :إن الذين قالوا ربنا اهلل ثم استقاموا ) ....اآلية على عدة ثمرات لالستقامة ،اذكرها. س ( :3قليل دائم خير من كثير منقطع ) ،ما أثر هذا التوجيه على االستقامة؟ س :4ما أثر كل مما يلي على االستقامة : أ-العلم ب -الذكر ت -الدعاء ث-4حب الدنيا ج-حب الشهوات
154
ال ِْعفَّ ُة أهداف الدرس يتوقع منك أخي الطالب بعد الدرس أن: تع ّرف العفة. تستنتج منزلة العفة في الشريعة. تبني مجاالت العفة. تعدد آثار العفة. تعطي أمثلة ومناذج للعفة. متهيد قد ينتشر الفساد في بعض املجتمعات املعاصرة؛ فينتشر فيها :الزنا والبغاء والرذيلة ،والفساد اإلداري واملالي. وق��د سبق دي��ن اإلس�لام لإلشارة إل��ى خطورة الفساد بأنواعه ،وأم��ر مبحاربته ،ورس��خ في املقابل دعائم العفة والفضيلة. فما ِ الع َّف ُة؟ وما منزلتها في اإلسالم؟ وما مجاالتها وصورها؟ وما آثارها على الفرد واملجتمع؟ تعريف ا ْل ِع َّفة العفة هي :كف النفس عن احملارم وعما ال يجمل باإلنسان فعله(((. منزلتها في الشريعة ِ الع َّف ُة من األخالق احلميدة التي حث الشرع عليها ورغب فيها ملا لها من اآلثار احلميدة ،وملا يترتب على فقدها من اخللل العظيم في أقوال املسلم وأفعاله وأحواله .ومن الشواهد على أهميتها أن اهلل تعالى أمر بها رسوله فقال: ((( ُ رسول اهلل كما أ َّد َبه ر ُّبه َّ أعف اخللق عما ﱫ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﱪ( ) ،فكان (((() في أيدي الناس ،بل عن الدنيا وما فيها. وأثنى اهلل تبارك تعالى على الفقراء املتعففني عن املسألة ،وأوصى بالبحث عنهم وتعهدهم بالعطاء فقال تعالى:
ﱫﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ (((() ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﱪ. وأرشد إلى العفة َمن َلم يقدر على النكاح وال يستطع حتصيل ُمؤْ َن ِت ِه فقال تعالى:ﱫ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ (((() ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮﱪِ. . 1األخالق اإلسالمية وأسسها ،561/2وانظر أدب الدين والدنيا للما وردي ص .309 )2اآلية 131من سورة طه. )3األخالق اإلسالمية .431/1 )4اآلية 273من سورة البقرة. )5اآلية 33من سورة النور.
155
مجاالت ال ِع َّف ِة: ِ /1ع َّف ُة الف َْرج :من أهم ما يتعفف عنه املسلم شهوة الفرج إذا كانت خارجة عن نطاق ما أحله اهلل عز وجل ؛ ملا يترتب على االنقياد لهذه الشهوة من إفساد للدين والدنيا ،وقد جاء في القرآن الكرمي إشارة إلى هذه العفة في قوله ((( تعالى :ﱫ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮﱪ( ) ،واالستعفاف يكون بضبط النفس وحفظ اجلوارح ،وعدم اخلوض فيما يثير هذه الشهوات من السماع المْحُ َ َّر ِم أو النظر المْحُ َ َّر ِم ،وأن يكثر من االشتغال بالعبادة وال سيما الصوم ،واحلرص على إشغال النفس مبا ينفع من أمور الدين والدنيا. ِ /2ع َّف ُة اللسان :وتكون بالبعد عن القدح في األعراض بالسب والشتم والقذف وجتنب الغيبة والنميمة والفحش في القول ،ومن عفة اللسان ترك األلفاظ النابية ،واالبتعاد عن أحاديث املجون والفجور ف َع ْن َع ْب ِد اللهَّ ِ بن مسعود لاَ ْ ِ ِ (((() الَ :ق َ َ ق َ ال َر ُس ُ ول اللهَّ ِ َ « :ل ْي َس المْ ُؤْ ِم ُن ب َّ ِالط َّع ِان َوال ال َّل َّع ِان َولاَ ا ْل َف ِ اح ِش َو ال َبذيء ». َّ وههِ ْم َأ ْو َع َلى َم َن ِ اس ِفي ال َّنا ِر َع َلى ُو ُج ِ اخر ِِه ْم ِإلاَّ َح َصا ِئدُ وحذر من آفات اللسان وزالته فقالَ « :و َه ْل َي ُك ُّب ال َّن َ (((() َأ ْل ِس َن ِتهِ ْم». /3ال ِع َّف ُة عن املسألة :حث اإلسالم على العمل ورغب فيه ،ونهى عن السؤال وحذر منه ف َع ْن َأبِي ُه َر ْي َر َة َ أ َّن ول اللهَّ ِ َ ق َ َر ُس َ الَ « :والَّ ِذي َن ْف ِسي ِب َي ِد ِه َأل ْن َي ْأخُ َذ َأ َحدُ ُك ْم َح ْب َل ُه َف َي ْح َت ِط َب َع َلى َظ ْه ِر ِه َخ ْي ٌر َل ُه ِم ْن َأ ْن َي ْأ ِت َي َر ُجال ((( ( ) َف َي ْس َأ َل ُه َأ ْع َطا ُه َأ ْو َم َن َع ُه». ومما يبعث على العفة عما في أيدي الناس علم املرء بأن السؤال ذل في الدنيا ،وعذاب وفضيحة في اآلخرة ف َع ْن َأبِي ْ ِ (((() ال رس ُ للهَّ ُه َر ْي َر َة َ ق َ اس َأ ْم َوا َل ُه ْم ت ََكث ًُّرا َف ِإنمَّ َا َي ْس َأ ُل َج ْم ًرا َف ْل َي ْس َت ِق َّل َأ ْو ِل َي ْس َتكث ْر». ول ا ِ َ « :م ْن َس َأ َل ال َّن َ الَ :ق َ َ ُ ولل ِع َّف ُة بعد ذلك مجاالت أخرى منها: أ -ال ِع َّف ُة عن التطلع إلى ما لدى اآلخرين ِمن ُمتع احلياة الدنيا. ِ ب-ع َّف ُة املرأة املسلمة عن التبرج ،وعن اخلضوع بالقول. ت -ال ِع َّف ُة عن كل قول وعمل محرم أو ال يليق وال يجمل باملسلم.
)1اآلية 33من سورة النور. )2أخرجه أحمد رقم ،3839والترمذي رقم ،1987والبخاري في األدب املفرد رقم ، 312واحلاكم 13 ، 12/1وصححه ووافقه الذهبي. )3أخرجه الترمذي رقم ، 2619وقال حسن صحيح. . )4أخرجه البخاري رقم .2047 ، 1480 ، 1470 . )5أخرجه مسلم رقم .1041
156
ثمرات ال ِع َّفةُ: ُ 1 .1السالمة من اآلثام املوجبة للعقوبات العاجلة واآلجلة. ِ 2 .2 الع َّف ُة من أسباب دخول اجلنة ،فعن عياض بن حمار قال :قال « :أهل اجلنة ثالثة» وذكر منهم: ((( ( ) «وعفيف متعفف ذو عيال». 3 .3البعد عن إذالل النفس بسؤال الناس مما في أيديهم. ِ 4 .4 الع َّف ُة باعثة على العمل والكسب حتى يؤ ِّمن اإلنسان حاجاته ويسلم من احلاجة لغيره. للهَّ الع َّف ُة سبب لعون اهلل تعالى للمرء ف َع ْن َأبِي َس ِع ٍيد الخْ ُ دْ ر ِِّي أن َر ُس َ ِ 5 .5 ول ا ِ قالَ « :م ْن َي ْس َت ْع ِف ْف ُي ِع َّف ُه ((( ( ) الص ْبرِ». اللهَّ َُ ،و َم ْن َي ْس َتغْ ِن ُيغْ ِن ِه اللهَّ َُ ،و َم ْن َي َت َص َّب ْر ُي َص ِّب ْر ُه اللهَّ َُ ،و َما ُأ ْع ِط َي َأ َحدٌ َع َط ًاء َخ ْي ًرا َو َأ ْو َس َع ِم ْن َّ ِع َّف ُة نبي اهلل يوسف عليه السالم لقد كانت ِع َّف ُة يوسف عليه السالم من أعظم أمثلة ِ الع َّف ُة في تاريخ اإلنسانية ،فقد كانت ِع َّف ُت ُه عن املعصية وصبره عنها عن طواعية واختيار مع قوة الدواعي ،فإنه كان شاب ًا عزب ًا غريب ًا مملوكاً ،والداعية للمعصية سيدته وهي ذات والصغار ،ومع هذه الدواعي كلها صبر اختياراً منصب وجمال ،وقد دعته إلى نفسها وتوعدته إن لم يفعل بالسجن َّ ((( وإيثاراً ملا عند اهلل( ) ،قال اهلل تعالى :ﱫ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜﭝ ﭞ
ﭟ ﭠﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶﭷ ﭸ (((() ﭹ ﭺ ﭻ ﭼﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﱪ .
)1أخرجه مسلم رقم ..7386 )2أخرجه البخاري رقم ، 1469ومسلم رقم .1053 )3انظر ابن القيم مدارج السالكني .155 /2 )4يوسف آية .24 - 23
157
نشاط1
تعاون مع زمالئك في استنتاج التشريعات التي تنشر العفة وحتارب الرذيلة في سورة النور اآليات من 34 – 19 ........................................................................ ........................................................................
نشاط2
استنتج من النصوص اآلتية فضيلة من فضائل العفة أو ثمرة من ثمراتها: م 1
النص
الفضيلة أو الثمرة
قال تعالى :ﱫ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄﮅ ﮆ
ﮇ ﮈﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﱪ [النور.]30:
قال رسول اهلل ( :أربع إذا كن فيك فال عليك ما فاتك من الدنيا: 2 حفظ أمانة ،وصدق حديث ،وحسن خليقة ،وعفة في ُطعمة) . 18 كان من دعاء النبي ( : اللهم إني أسألك الهدى والتقى والعفاف 3 82 والغنى ) قال رسول اهلل ( :ثالثة حق على اهلل عونهم :املجاهد في سبيل 5 3 8 اهلل ،واملكاتب الذي يريد األداء ،والناكح الذي يريد العفاف) .
نشاط :3
يتعرض الشباب اليوم لفتنة الشهوات ،ولكثرة املغريات فإن عفة الفرج أصبحت من األمور التي حتتاج ملجاهدة وصبر ،تعاون مع زمالئك في حتديد األسباب والدواعي لهذه الفتنة موضح ًا سبل الوقاية منها ،ثم دونها في املكان املناسب : األسباب: ....................................................................... ....................................................................... سبل الوقاية ....................................................................... ....................................................................... - 1رواه اإلمام أحمد ( - 2 ) 138 / 10رواه مسلم برقم . ) 2721 ( : - 3رواه الترمذي وحسنه برقم . )1655 ( :
158
التقويم س :1ما العفة؟ وما منزلتها في اإلسالم؟ س :2وضح كيف يكون اإلنسان عفيف ًا في: أ -أقواله وألفاظه .ب-مكاسبه و أمواله .ت-فرجه وشهواته. س :3من مجاالت العفة :عفة املرأة املسلمة ،بينِّ مظاهر عفة املرأة ،وما آثارها على املجتمع؟ س :4ما ثمرات العفة التي حتصل عليها يوسف عليه السالم حني تعفف عن الزنا؟
159
ُ وأه ِّم ِّي ُت َها األخالق َ أهداف الدرس يتوقع منك أخي الطالب بعد الدرس أن: تع ّرف اخللق. تستنتج منزلة األخالق في الدين. تبني مجاالت األخالق. تعدد آثار األخالق. تعريف األخالق األخالق جمع خُ لق ،والخْ ُ لق في اللغة :الدِّ ين والطبع والسج َّي ُة ،ويطلق على صفات اإلنسان الباطنة التي ميكن وصفها باحلسن والقبح ،كالصدق واألمانة واحلياء ونحوها. ((( واألخالق في االصطالح :صفات راسخة في النفس ،ذات آثار في السلوك محمودة أو مذمومة .والغالب أنه يطلق على األخالق احملمودة ،فيقال مثال :فالن ذو أخالق ،أو ليس عنده أخالق. أهمية األخالق األخالق إحدى الركائز الرئيسة في احلياة اإلنسانية ،فهي التي تضبط الفرد وتوجه سلوكه إلى ما يعود عليه باخلير، وحتفزه إلى الصعود في مراتب الكمال ،والسعي اجلاد إلى معالي األمور ومحاسن األفعال .وهي ضرورة اجتماعية تضمن للناس التعايش في أمن واستقرار ،آخذين ما لهم ومؤدين ما عليهم ،ومتعاونني على حتقيق مصاحلهم. وبفقد األخالق الفاضلة وشيوع أضدادها من الكذب والغش واخليانة… تضطرب أحوال الناس وتتقطع أواصر األلفة واحملبة بينهم ،فال يأمن بعضهم بعض ًا وتنعدم الثقة بينهم . ومن الشواهد على ضرورة األخالق في احلياة االجتماعية ،أنه لوال فضيلة الصدق لعدمت الثقة بالعلوم واملعارف واألخبار ،ولوال فضيلة األمانة في اإلنسان النقطعت رابطة مهمة من الروابط التي تصله مبجتمعه ،وغدا الناس ال يأمنونه على شيء ذي قيمة معتبرة لديهم ،وهكذا سائر مكارم األخالق؛ كلما فقد خلق انقطعت في مقابله رابطة من روابط املجتمع حتى يصير املجتمع متفكك ًا منهاراً. منزلة األخالق في اإلسالم -1ارتباط الخْ ُ ُل ِق باإلميان قو ًة وضعفاً. الَ :ق َ األخالق احلسنة من اإلميان ف َع ْن َأبِي ُه َر ْي َر َة َ ق َ ال َر ُس ُ َان ب ِْض ٌع َو َس ْب ُع َ ول اللهَّ ِ « :ا ِإلمي ُ ون ُش ْع َبةًَ ،والحْ َ َيا ُء
ُش ْع َب ٌة من ا ِإلمي ِ َان».متفق عليه.
(((()
. 1عبد الرحمن امليداني :األخالق اإلسالمية وأسسها . 7/1 َان ، )9(12/1ومسلم في كتاب اإلميانَ ،باب َب َي ِان َعدَ ِد شُ َع ِب الإْ ِ مي ِ )2رواه البخاري في كتاب اإلميانَ ،باب ُأ ُمو ِر الإْ ِ مي ِ َان َو َأ ْف َض ِل َها َو َأ ْد َناهَ ا َو َف ِضي َل ِة الحْ َ َيا ِء
160
فاحلياء من اإلميان وكذا الصدق ،والصبر،والشكر ،والكرم ،والتواضع وسائر األخالق احلميدة التي أمر اهلل بها أو أمر بها رسوله من اإلميان. وكلما زاد إميان املرء باهلل ويقينه بالدار اآلخرة قوي متسكه بشعب اإلميان ومنها األخالق الفاضلة ،وكلما نقص إميانه ضعفت همته وساءت أخالقه. -2بعث النبي لتتميم مكارم األخالق للهَّ الَ :ق َ من أهم غايات الرسالة التي بعث بها محمد إمتام مكارم األخالق ،ف َع ْن َأبِي ُه َر ْي َر َة َ ق َ ال َر ُس ُ ول ا ِ ِ (:إنمَّ َا ْت لأِ ُ تمَ ِّ َم َصا ِل َح الأْ َ خْ لاَ ِق) ((( وذلك أن من لوازم حسن اخللق القيام بحقوق اهلل تعالى وحقوق عباده ،فاحلياء مث ً ال ُب ِعث ُ كما يكون من الناس يكون من اهلل تعالى فيبعث على القيام بأوامره واجتناب نواهيه ،وكذا الصدق ،واألمانة… فمن استكمل مكارم األخالق فقد استكمل اإلميان ولذا قال العلماء :اخللق هو مجموع صفات املؤمنني(((. -3تفاضل املؤمنني بحسب التزامهم باخللق الشرعي األخالق من اإلميان فكلما زاد متسك املرء باألخالق احلسنة التي أمر اهلل بها أو أمر بها رسوله زاد إميانه وعلت اح ًشا َوال ُم َت َف ِّح ًشاَ ،و َق َ منزلته ،فعن َع ْبد اللهَّ ِ ْب ُن َع ْم ٍرو -رضي اهلل عنهما -قالِ ( :إ َّن َر ُس َ ول اللهَّ ِ َ ل ْم َي ُك ْن َف ِ الِ :إ َّن ِم ْن َأ َح ِّب ُك ْم ِإ َل َّي َأ ْح َس َن ُك ْم َأخْ لاَ قًا) (((. وكلما أخل بخلق من األخالق الفاضلة ووقع في ضده نقص إميانه بحسب ذلك فقد جعل النبي الكذب وإخالف الوعد واخليانة من عالمات النفاق وصفات املنافقني وبها ينقص إميان املرء ويضعف ،ف َع ْن َأبِي ُه َر ْي َر َة ((( َع ْن ال َّنب ِِّي َ ق َ ال( :آ َي ُة المْ ُ َنا ِفقِ َث ٌ الث؛ ِإ َذا َحدَّ َث َك َذ َبَ ،و ِإ َذا َو َعدَ َأخْ َل َفَ ،و ِإ َذا ا ْؤتمُ ِ َن َخ َ ان) 0 -4اخللق احلسن من أهم أسباب دخول اجلنة بعد التقوى من جمع بني التقوى وحسن اخللق فقد أدى حق اهلل ع َّز َّ وجل وأ َّدى حقوق عباده فاستحق دخول اجلنةَ ،ع ْن َأبِي ال :س ِئ َل رس ُ للهَّ اس الجْ َ َّن َة َف َق َ ال( :ت َْق َوى اللهَّ ِ َو ُح ْس ُن الخْ ُ ُلقِ ) َ ،و ُس ِئ َل َع ْن ول ا ِ َ ع ْن َأ ْك َث ِر َما ُيدْ ِخ ُل ال َّن َ ُه َر ْي َر َة َ ق َ ُ َ ُ اس ال َّنا َر َف َق َ ال( :ا ْل َف ُم َوا ْل َف ْر ُج) (((. َأ ْك َث ِر َما ُيدْ ِخ ُل ال َّن َ -5اخللق احلسن من أثقل األعمال في ميزان املؤمن يوم القيامة ف َع ْن َأبِي ال��دَّ ْر َدا ِء َ ق َ الَ :س ِم ْع ُت ال َّنب َِّي َ ي ُق ُ ولَ « :ما ِم ْن َش ْيءٍ ُي َ وض ُع ِفي المْ ِي َز ِان َأ ْث َق ُل ِم ْن ُح ْس ِن الخْ ُ ُلقِ َ ،و ِإ َّن لاَ ِ ((( اح َب ُح ْس ِن الخْ ُ ُلقِ َل َي ْب ُلغُ ِب ِه َد َر َج َة َص ِ َص ِ الص ة». الص ْو ِم َو َّ اح ِب َّ فكلما عظم خُ ُل ُق اإلنسان وحرص على التمسك باألخالق الفاضلة كان سبب ًا في رجحان ِك َّف ِة حسناته يوم القيامة. َان ، )35(63/1وهذا لفظه ،ولفظ البخاري« :ب ِْض ٌع َو ِس ُّت َ َو َك ْو ِن ِه من الإْ ِ مي ِ ون» ،والبضع بكسر الياء ويجوز فتحها :من الثالث إلى التسع ،وقيل :ما بني الواحد إلى العشرة ،والشعبة :الطائفة من كل شيء والقطعة منه ،وإمنا جعله بعضه ألن املستحي ينقطع بحيائه عن املعاصي وإن لم تكن له تقية ،فصار كاإلميان الذي يقطع بينها وبينه .النهاية .477/2 ، 133/1 . 1أحمد 381/2واللفظ له ،واحلاكم ، 613/2والبخاري في األدب املفرد رقم ، 273انظر صحيح اجلامع رقم . 2345 . 2ابن قدامة املقدسي مختصر منهاج القاصدين ص 158تعليق شعيب وعبد القادر األرناوؤط . . 3البخاري رقم . 3760 . 4البخاري رقم 33واللفظ له ،مسلم رقم .59 . 5أخرجه الترمذي رقم ،2004وقال :صحيح غريب . 6أخرج أبو داود رقم ، 4799والترمذي رقم 2002واللفظ له وصححه ،وانظر السلسلة الصحيحة رقم . 876
161
مجاالت األخالق ملا كانت األخـالق ركيزة رئيسة لالرتقاء باإلنسان ،وتكميل شخصيته ،وتوجيـه طاقاته وقواه املختلفة ،فقد جاءت األخـالق في اإلسالم شاملة لسائر جوانب حيــاة اإلنسـان ِ وصال ِته ،فاملسلم في صلته باهلل عز وجل مأمور بأنواع من الفضائل اخللقية ،منها :محبة هلل تعالى ،وطاعته في أوامره ونواهيه ،وتصديقه فيما أخبر به ،واحلياء منه. وفي ِص َل ِت ِه بنفسه مأمور بالصبر على مشاق احلياة وكربها ،واألناة في األمور ،واإلتقان في العمل ،والقناعة مبا قسم اهلل تعالى له ،والرضا بقضاء اهلل وقدره. وفي ِص َل ِت ِه بالناس من حوله يلزمه أن يتعامل بالصدق ،واألمانة ،والعدل ،كما يشرع له البر واإلحسان وبذل املعروف ،إلى غير ذلك من األخالق احلميدة. كما تشرع األخالق مع األحياء غير العاقلة ،بالرحمة بها ،والرفق في معاملتها ،واإلحسان إليها ،فعن َأبِي عن َأبِي ول اللهَّ ِ َ ق َ ُه َر ْي َر َة َ أ َّن َر ُس َ الَ «:ب ْي َنا َر ُج ٌل يمَ ِْشي َف ْ اش َتدَّ َع َل ْي ِه ا ْل َع َط ُشَ ،ف َن َز َل ِب ْئ ًرا َف َشر َِب ِم ْن َهاُ ،ث َّم َخ َر َجَ ،ف ِإ َذا ُه َو ب َِك ْل ٍب َي ْل َه ُث َي ْأ ُك ُل ال َّث َرى ِم ْن ا ْل َع َط ِشَ ،ف َق َ الَ :ل َقدْ َب َل َغ َه َذا ِمث ُْل الَّ ِذي َب َل َغ بِيَ ،ف َم َ أل خُ َّف ُهُ ،ث َّم َأ ْم َس َك ُه ب ِِفي ِهُ ،ث َّم َر ِق َي ول اللهَّ َِ ،و ِإ َّن َل َنا ِفي ا ْل َب َها ِئ ِم َأ ْج ًراَ ،ق َ َف َس َقى ا ْل َك ْل َبَ ،ف َش َك َر اللهَّ ُ َل ُهَ ،ف َغ َف َر َل ُه»َ ،قالُواَ :يا َر ُس َ الِ « :في ُك ِّل َكب ٍِد َر ْط َبةٍ َأ ْج ٌر».متفق عليه)((((. آثار األخالق أوال :آثار األخالق على الفرد األخالق اإلسالمية متنح النفس الرضا والطمأنينة ،ملا في االستقامة على األخالق من االستجابة ألمر اهلل تعالى، والعمل بشرعه ،والتطلع جلزائه األوفى في اآلخرة. واألخالق تعمل على إصالح نفسية الفرد ،وتوجيهه نحو اخلير واإلحسان ،وبذل املعروف ،وصدق املواساة ،مما يكسبه محبة الناس ،وثقتهم ،وحسن الصلة بهم. واألخالق الفاضلة هي العدة والزاد الذي يتقوى به املسلم فيمضي في طريقه بصبر وثبات ،وهمة عالية ،و عزمية صادقة ،حتى يظفر مبطلوبه ،ويصل إلى غاياته. وباألخالق الفاضلة تقوى شخصية املسلم ،ويزداد قوة وشجاعة ،وعزة وكرامة ،فيتجاوز الصعاب ،وينتصر على الشهوات ،ويتغلب على ما يعرض له في حياته من كرب ومشاق. ومن آثارها أنها تبعد اإلنسان عن مظاهر النقص ،ومسالك الرذيلة ،التي حتصل بسبب األخالق السيئة؛ كاجلنب )1رواه البخاري في كتاب املساقاة ،باب فضل سقي املاء ، )2234(833/2ومسلم في كتاب السالم ،باب فضل ساقي البهائم احملترمة وإطعامها . )2244(1761/4
162
والبخل والكذب والطمع ،وغيرها من األخالق الذميمة التي يجب أن يتجنبها املسلم. ثانيا :آثار األخالق على املجتمع أنها حتفظ للمجتمع متاسكه ،فتحدد له مثله العليا ،ومبادئه الثابتة املستقرة التي حتفظ له هذا التماسك والثبات الالزمني ملمارسة حياة اجتماعية سليمة متواصلة .كما أنها تساعد املجتمع على مواجهة التغيرات التي حتدث فيه، واملؤثرات التي تطرأ عليه فيبقى في ظل سيادة القيم اخللقية محافظ ًا على كيانه وتوازنه. واألخالق الفاضلة جتعل احلياة أكثر سعادة وطمأنينة؛ حيث تقوى أواصر احملبة بني أفراد املجتمع ،وتتوثق العالقة بينهم ،ملا يترتب على األخذ باألخالق من أداء احلقوق ،و صيانة األعراض واألموال ،ورعاية مصالح احملتاجني و البائسني. وباألخالق الكرمية من محبة و طاعة ونصيحة يتواصل الناس مع والة أمرهم فتتجمع كلمتهم ،ويتحد صفهم، ويأمنون كيد أعدائهم. وبسيادة األخالق الفاضلة وحتققها في املجتمعات اإلسالمية ،تقوى األمة وتعتز ،وتنهض لتحقيق رسالتها في احلياة ،منبعا للخير و الفضيلة ،ورائدة للحضارة اإلنسانية احلقة. وفي شيوع األخالق الكرمية بني الناس يتطهر املجتمع من الرذائل املوجبة للتباغض واملورثة للعداوة بني أفراد املجتمع، كما قال تعالى :ﱫ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﱪ(((.
. 1فصلت35-34:
163
نشاط 1
تعاون مع زمالئك في تسجيل أكبر قدر من األخالق احلسنة ،وما يقابلها من األخالق السيئة: م
1
اخللق احلسن الصدق
اخللق السيئ الكذب
2
م
8
اخللق احلسن
اخللق السيئ
9 10
3
11
4
12
5
13
6
14
7
نشاط2
يظن بعض الناس أن األخالق جبلية وال ميكن اكتسابها ،وقد قال اهلل تعالى:ﱫ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ (((() أثرا في صالح نفسه وتزكيته ،أو ﭴﭵﭶﭷﭸﭹﱪ ،مما يدل على أن لإلنسان ً
إفسادها .بالتعاون مع زمالئك :بني وسائل تربية النفس على األخالق احلسنة. ....................................................................... ....................................................................... ....................................................................... .......................................................................
التقويم س :1ما املراد باألخالق؟ وما منزلتها في اإلسالم؟ س :2بني صلة األخالق باإلميان. س :3لألخالق مجاالت عدة بني كيف يكون الخْ ُ لق مع: أ -اهلل .ب -النفس .ت -احليوانات. س :4ما آثار األخالق على املجتمع؟ )1اآلية 10-9من سورة الشمس .
164
الصدق والكذب أهداف الدرس يتوقع منك أخي الطالب بعد الدرس أن: تع ّرف الصدق تعدد أنواع الصدق. تستنتج منزلة الصدق في الشريعة. تعدد آثار الصدق في احلياة. تع ّرف الكذب. تستنتج حكم الكذب من أدلته. تعدد ثالث ًا من صور الكذب وتبني أعظمها. تعدد آثار الكذب . تقارن بني الصادق والكاذب. ُ الصدق أوالً: تعريف الصدقِ ((( الصدق ُ قول احلق ،ويقال أيضا :هو القول املطابق للواقع واحلقيقة. أنواع الصدق أمورا كثيرة من األقوال واألفعال واملقاصد ،فمنها: الصدق يشمل ً -1الصدق في القول ،وحقيقته أن ال يحدِّ ث املر ُء بغير احلق ،وإذا أخبر فال يخبر بغير الواقع. ومن الصدق في األقوال :الصدق في نقل األخبار ،فال ينقل إال األخبار الصادقة ،ولذا فإن على املسلم أن يتثبت يس َم ُع من األخبار واإلشاعات ،وقد قال ( :كفى باملرء إثم ًا أن يحدث مما يقال ،وأن يحذر من التحدث بكل ما ْ بكل ما سمع) (((. -2الصدق في اإلرادة والنية ،وذلك يرجع إلى اإلخالص فال يريد املسلم من أقواله وأعماله إال وجه اهلل وثوابه. -3الصدق في املعامالت التي جتري بني الناس ،من بيع وشراء ومداينات ومشاركات وغير ذلك ،فال يغش وال يخدع وال ٍيز ِّور. -4الصدق في الوعد ،فإذا وعد أحداً أجنز ما وعده به ،إذ إخالف الوعد من آيات النفاق. -5الصدق في احلال ،فال يظهر ما ال يبطنه ،وال يتكلف ما ليس له ،فعن عائشة رضي اهلل عنها قالت :قال رسول . 1األخالق اإلسالمية .479/1 . 2أخرجه أبو داود رقم .4992
165
ُور) (((. اهلل (: املتشبع مبا لم ُي ْع َط كالب ِِس ثو َبي ز ٍ
حكم الصدق ومنزلته الصدق واجب في األقوال واألفعال واملقاصد ،وهو رأس الفضائل ،وأساس مكارم األخالق ،وقد أمر اهلل تعالى به، ومبصاحبة أهله فقال تعالى :ﱫ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﱪ )،(2 فضائل الصدق
-1يهدي صاحبه لكل خير ،ويوصله إلى منازل األبرار ،ف َع ْن َع ْب ِد اللهَّ ِ بن مسعود َ ع ْن ال َّنب ِِّي َ ق َ الصدْ َق الِ (:إ َّن ِّ َي ْه ِدي ِإ َلى ا ْل ِب ِّر َو ِإ َّن ا ْل ِب َّر َي ْه ِدي ِإ َلى الجْ َ َّن ِة َو ِإ َّن ال َّر ُج َل َل َي ْصدُ ُق َح َّتى َي ُك َ ون ِصدِّ ي ًقاَ ،و ِإ َّن ا ْل َك ِذ َب َي ْه ِدي ِإ َلى ا ْل ُف ُجو ِر َو ِإ َّن ا ْل ُف ُجو َر َي ْه ِدي ِإ َلى ال َّنا ِر َو ِإ َّن ال َّر ُج َل َل َي ْك ِذ ُب َح َّتى ُي ْك َت َب ِع ْندَ اللهَّ ِ َك َّذا ًبا) ).(3 -2ينفع صاحبه يوم القيامة ،ويكون سببا لدخوله اجلنة قال تعالى :ﱫ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂﰃ ﰄ ﰅ
ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﰑ ﰒﰓ ﰔ ﰕ ﰖ ﰗ ﱪ -3معيا ٌر حلسن العاقبة في اآلخرة ،قال تعالى :ﱫ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ (((() ﭝﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﱪ (((
آثار الصدق في احلياة -1يورث الطمأنينة والسكينة في القلب ،وينفي عنه التردد وال ِّريبة التي ال توجد إال في حاالت الشك وضعف . 1أخرجه البخاري رقم ، 5219ومسلم رقم 2130 . 2التوبة 119 : . 3أخرجه البخاري رقم ،6094ومسلم رقم 2607 ، 2606 . 4سور املائدة 119 : )5اآليتان ٨ – ٧من سورة األحزاب.
166
الصدق أو عدمه ،فهو طمأنينة لنفس الصادق وراحة لضميره. -2دليل استقامة اإلنسان وسالمته ،ومتى ُعرف املرء بالصدق وثق الناس بقوله ،وانتفعوا بنصحه وأمنوا جانبه، وقدموه في التعامل معه على غيره الطمئنان النفوس إليه. -3إذا ساد الصدق في املجتمع وثق الناس بنقل العلوم واملعارف واألخبار ،وبالعهود واملواثيق واملعامالت ،فاستقامت احلياة واستفاضت الثقة ،واطمأن الناس بعضهم إلى بعض ،ومتى شاع الكذب لم يثق أحد بأحد في البيع والشراء والعقود واملعامالت ،وحصل بني الناس التشاحن والتشاجر. الَ :ق َ يم ْب ِن ِح َز ٍام َ ق َ ال َر ُس ُ ول اللهَّ ِ (:ا ْل َب ِّي َع ِان ِبالخْ ِ َيا ِر َما َل ْم َي َت َف َّر َقاَ ،ف ِإ ْن -4سبب للبركة وزيادة اخلير ،فعن َح ِك ِ ((( َصدَ َقا َو َب َّي َنا ُبور َِك َل ُه َما ِفي َب ْي ِعهِ َماَ ،و ِإ ْن َك َت َما َو َك َذ َبا ُم ِح َق ْت َب َر َك ُة َب ْي ِعهِ َما)
ثانيا :الكذب تعريف الكذب
الكذب هو اإلخبار عن الشيء بخالف ما هو عليه ،عمداً كان أو سهواً ،لكن ال يأثم اإلنسان في السهو واجلهل. حكم الكذب الكذب ُم َح َّر ٌم ،واعتياده من كبائر الذنوب ،قد تظاهرت األدلة على حترميه ،وهو مفتاح اإلثم والفجور ،ومن صفات املنافقني وخصالهم ،قال ِ ( :إ َّن ا ْل َك ِذ َب َي ْه ِدي ِإ َلى ا ْل ُف ُجو ِر َو ِإ َّن ا ْل ُف ُجو َر َي ْه ِدي ِإ َلى ال َّنارَِ ،و ِإ َّن ال َّر ُج َل َل َي ْك ِذ ُب َح َّتى ُي ْك َت َب ِع ْندَ اللهَّ ِ َك َّذا ًبا) ((( ،وقال ( :آية املنافق ثالث :إذا حدَّ ث كذب ،وإذا وعد أخلف ،وإذا اؤمتن خان) (((.
. 1أخرجه البخاري رقم ،2107ومسلم 1531 . 2أخرجه البخاري رقم ،6094ومسلم رقم .2607 ، 2606 . 3أخرجه البخاري رقم ،33ومسلم رقم .220
167
أعظم الكذب ُ قول على اهلل بغير علم، أعظم الكذب وأشده خطراً الكذب على اهلل ورسوله في حترمي حالل أو حتليل حرام ،أو ٍ قال تعالى :ﱫ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ (((() علي متعمدا فليتبوأ مقعده من كذب ن م « : وقال ، ﯠ ﯡ ﯢﯣﯤﯥ ﯦﯧﯨ ﯩﱪ َ َّ (((() النار». صور الكذب َ -1الكذب في البيع والشراء؛ بإخفاء عيوب السلع ،وتزوير العالمات التجارية.
-2الكذب في املطالبات واخلصومات ،فيدعي ماليس له ،ويجحد ما يجب عليه أداؤه. -3إظهار الفقر واحلاجة لسؤال الناس واستجدائهم مع استغنائه عن ذلك. -4نقل األخبار مع العلم بكذبها وزيفها. -5الكذب إلضحاك الناس. مواضع يباح فيها الكذب أباح اإلسالم الكذب في ثالثة مواضع فقط؛ ملا يترتب على ذلك من املصالح الشرعية ،وهي: -1اإلصالح بني الناس مبا ال ظلم فيه ،وذلك ملا فيه من التأليف بني املسلمني ،وإزالة أسباب العداوة والبغضاء بينهم. -2في احلرب مع األعداء ،وذلك ألنه من حيل احلروب ،وفيه مدافعة األعداء. -3كذب الرجل على امرأته واملرأة على زوجها فيما ال ظلم فيه وال ضرر ،ملا يحصل به من حسن العشرة وحتصيل أسباب املودة بني الزوجني. ودليل ذلك :حديث أم كلثوم بنت عقبة-رضي اهلل عنها -قالت :ما سمعت رسول اهلل « يرخص في شيء من الكذب إال في ثالث :الرجل يصلح بني الناس يقول القول وال يريد به إال اإلصالح ،والرجل يقول في احلرب، والرجل يحدث امرأته ،واملرأة حتدث زوجها»(((. آثار الكذب السيئة أ -الكاذب في قلق واضطراب ،ألنه مخالف للحق ومجانب للصواب ،فهو محروم من طمأنينة النفس وهدوء البال. ب-املعتاد للكذب متخلق بأخالق املنافقني الذين دأبهم الكذب واخلداع ،ومتى استرسل اإلنسان مع الكذب خبثت نفسه ،وفسدت أخالقه ،وتردى في سبل الغواية والضالل. منكرا واملنكر ال والباطل ح ًقا ،واملعروف ت -الكذب قلب للحقائق ،وذلك ألن الكذابني يصورون للناس احلق باط ً ً معروفًا ،كما أن الكذابني يزينون القبيح في أعني الناس حتى يصير مستحس ًنا ،ويشوهون احلق للناس حتى يصيرونه )1اآليتان 117 -116من سورة النحل . )2أخرجه البخاري رقم ،110ومسلم رقم .4 . 3أخرجه مسلم رقم .2605
168
قبيحا ،وفي هذا خطر كبير على املجتمع ،وعلى القيم والفضائل واألخالق. ً ث -انعدام الثقة بني الناس؛ فالكذب حينما يسري في املجتمع تنعدم الثقة بالوعود واألقوال ،فتتقطع أواصر احملبة بني أفراد املجتمع ،وتسود روح البغضاء ،ملا يحصل بسبب الكذب من اإلساءة والغش والظلم. ج -سبب الستحقاق العقاب في اآلخرة ،قال ِ ( :إ َّن ا ْل َك ِذ َب َي ْه ِدي ِإ َلى ا ْل ُف ُجورَِ ،و ِإ َّن ا ْل ُف ُجو َر َي ْه ِدي ِإ َلى ال َّنارِ، ((( َو ِإ َّن ال َّر ُج َل َل َي ْك ِذ ُب َح َّتى ُي ْك َت َب ِع ْندَ اللهَّ ِ َك َّذا ًبا)
نشاط 1
(الصدق منجاة) من احلكم املشهورة ،والتي تناقلتها األمم على مر العصور واختالف اللغات ،ابحث عن قصة من قصص السيرة أو التاريخ اإلسالمي أو أحداث الواقع تنطبق عليها هذه احلكمة: ....................................................................... ....................................................................... .......................................................................
نشاط2
وازن بني الصدق والكذب وفق املعايير اآلتية: الصدق
املعيار
موقف الناس من صاحبه أثره على بقية األخالق أثره على معامالت الناس اجلزاء األخروي . 1تقدم تخريجه.
169
الكذب
التقويم س :1من الصدق في األقوال الصدق في نقل األخبار ،بني كيف حتقق ذلك. س :2بني آثار الصدق على الفرد. س:3علل ملا يلي : أ-أعظم الكذب القول على اهلل بغير علم. ب -الكذب يفضي إلى انعدام الثقة بني الناس. ت-الكذب يؤدي إلى قلب احلقائق. ث-يجوز الكذب في حال احلرب.
170
املِ زاح وآدابه أهداف الدرس يتوقع منك أخي الطالب بعد الدرس أن: تع ّرف الصدق تع ّرف املزاح في اللغة واالصطالح. تدرك أهمية معرفة آداب املزاح. متثل على املزاح احملمود. متثل على املزاح املذموم. تبني ضوابط املزاح. تصدر أحكام ًا على مواقف ومقوالت قي ضوء ضوابط املزاح. متثل ملزاح النبي . اإلنسان في حياته يحتاج بطبعه للمزاح مع اآلخرين لكي ُيضفي على حياتهم شيئ ًا من اللطف واألنس ،وهذا جار مع األصحاب واألقران ،ومع األهل واألوالد ،وغيرهم ،ال يكاد يخلو من ذلك أحد ،لكنهم فيه بني مقل ٍ ومستكثر ،فما هو املزاح ؟ وما أنواعه ؟ وما ضوابطه وآدابه؟ تعريف املزاح املِزاح لغة :الدُّ عابة ،ونقيض اجلد. واصطالحاً :هو املباسطة إلى اآلخرين على جهة التلطف ،دون استهزاء(((() . أهمية معرفة آدابه الشرعية واملسلم – بوصفه عبداً هلل تعالى – ال بد أن يضبط مزاحه بضوابط شرعية ،فيعرف أنواعه وضوابطه الشرعية ،ليلتزم بها ،فيثاب على ذلك ،ويدفع العقاب عن نفسه. أقسام املزاح ينقسم املزاح إلى أقسام ثالثة: -1مزاح محمو ٌد :وهو ما له غرض صحيح ،مقرون بنية صاحلة ،منضبط بالقواعد الشرعية .ومن أمثلة ذلك: أ-ممازحة الرجل والديه بأدب ،أو أهله وأوالده .ب -ممازحة صديقه بنية املؤانسة وإدخال السرور على قلبه. فهذا يثاب عليه املرء .ومن أدلة مشروعية هذا املزاح ما ورد في حديث عائشة – رضي اهلل عنها – أنها كانت مع )1تاج العروس (. )322/2
171
النبي في سفر ،قالت :فسابق ُته فسبق ُته على رِجلي ،فلما حملت اللحم سابقته فسبقني ،فقال« :هذه بتلك السبقة»(((() . -2مزاح مذموم :وهو ما له غرض فاسد ،ونية سيئة ،أو كان غير ملتزم بالضوابط الشرعية ،ومن أمثلة ذلك: أأن يشتمل على الكذب .ب -أن يشتمل على السخرية ،أو اإلضرار باآلخرين.-3مزاح مباح :وهو ما ليس له غرض صحيح ،وال نية صاحلة ،ولكنه ال يخرج عن حدود الشرع ،ولم يكثر منه صاحبه حتى يكون سمت ًا له. فهو ليس مبحمود وال مذموم ،فال ثواب فيه ،لعدم الغرض الصحيح والنية الصاحلة التي هي متعلق الثواب ،وال عقاب عليه لعدم املخالفة الشرعية. ضوابط وآداب املزاح: أوالً :األمور التي ينبغي العناية بها في املزاح: فعل خير يحبه اهلل تعالى ،وذلك كأن ينوي إدخال السرور -1النية الصاحلة ،واملراد أن يستحضر املرء عند مزاحه نية ِ على نفسه وأخيه أو زوجه أو والده ،أو ينوي بذلك تقريب شخص إلى فعل خير بتلك الدعابة ،أو أي نية أخرى صاحلة ،ويدل على هذا األصل العظيم قول النبي صلى اهلل عليه وسلم« :إمنا األعمال بالنيات»(((() .
-2التزام الصدق ،فعن أبي هريرة قال :قالوا يا رسول اهلل ،إنك تداعبنا! قال« :إني ال أقول إال حقاً»(((() . -3االحترام والتقدير لآلخرين ،وإنزال الناس منازلهم ،ومعرفة نفسية املقابل ،فليس كل الناس يتقبل املزاح ،وقد قيل :ال متازح صغيراً فيجترئ عليك ،وال كبيراً فيحقد عليك ،وعن أنس مرفوعاً« :ليس منا من لم يرحم صغيرنا ،ويوقر كبيرنا»(((() . ثانياً :األمور التي ينبغي اجتنابها في املزاح: -1الكذب ،فالكذب محرم في اجلد والهزل ،مذموم في الشريعة ،وقد ورد التهديد اخلاص ملن كذب إلضحاك اآلخرين ،فعن معاوية بن َح ْيدَ َة قال :سمعت رسول اهلل يقول« :ويل للذي يحدث باحلديث ليضحك به )1رواه أبو داود في اجلهاد ،باب السبق على الرجل ،66/3رقم ( ، )2578ورواه ابن ماجه مختصراً في اجلهاد ،باب حسن معاشرة النساء 363/1رقم (. )1979 )2رواه البخاري ،أول حديث في الصحيح ،ومسلم في كتاب اإلمارة ،باب قوله :إمنا األعمال بالنيات 1515/3رقم (. )1907 )3رواه أحمد ،360/2والترمذي في كتاب البر والصلة ،باب ما جاء في املزاح ، )1990(357/4وفي الشمائل رقم ،238والبخاري في األدب املفرد رقم ( ، )265والطبراني في الكبير 391/12عن ابن عمر ،وحسنه الترمذي ،والبغوي في شرح السنة ،179/13والهيثمي في مجمع الزوائد (. )168/8 )4رواه أحمد ،185/2وأبو داود في كتاب األدب ،باب في الرحمة )4943(232/5بنحوه ،والترمذي في كتاب البر والصلة ،باب ما جاء في رحمة الصبيان ، )1919(321/4والبخاري في األدب املفرد رقم (. )354
172
القوم فيكذب ،ويل له ،ويل له»(((() . ولم يقتصر الشرع على النهي عن هذا اخللق الذميم في هذا املوضع بالذات ،بل إن رسول اهلل قال حاث ًا على ترك الكذب في املزاح« :أنا زعيم ...بيت في وسط اجلنة ملن ترك الكذب وإن كان مازحاً»(((() . -2اإلكثار منه ،واإلفراط فيه ،حتى يغلب على املجالس ،ويهجر فيها اجلد واحلق ،ويكون سمت ًا لشخص يعرف به ،أو ملجموعة ال جتتمع إال عليه ،فمثل هذا مذموم؛ ألنه مضيع لألوقات ،ومذهب للهيبة ،ومضيع للشخصية، ومجرئ للصغير على الكبير ،مميت للقلب ،مذهب للجد الذي ينبغي أن يتميز به املسلم في حياته. -3األذى واإلض��رار باآلخرين ،واإلس��اءة إليهم ،أو أخذ حقوقهم وترويعهم ،أو الضرب الذي يتجاوز به احلد، أو الهزل مبا فيه ضرر كسالح وحجارة وغيرهما ،فإن مثل هذا يورث األحقاد والضغائن ،وقد يؤدي إلى النزاع واخلصام ،وينقلب به الهزل إلى جد ،والود إلى حقد ،واحملبة إلى كراهية ،قال تعالى :ﱫ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﱪ (((() ،ومعنى ينزغ :يفسد ويغري بينهم.
وعن عبد اهلل بن السائب ،عن أبيه ،عن جده ،أنه سمع النبي صلى اهلل عليه وسلم يقول« :ال يأخذن أحدكم متاع أخيه العب ًا وال جاداً ،من أخذ عصا أخيه فليردها»(((() . -4املزاح باألمور الشرعية ،وذلك ألن املزاح بها يعتبر سخرية واستهزاء ،ومن فعله عامل ًا عامداً فقد كفر– والعياذ باهلل – قال تعالى :ﱫ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﱪ (((() ، ومن ذلك :متثيل أدوار الصحابة ،والعلماء ،والصاحلني ،وحكاية أصواتهم ،وتقليد حركاتهم ،أو ذكر فتاواهم على سبيل الضحك والسخرية. ومن ذلك :الهزل في الطالق ،فعن أبي هريرة قال :قال :قال رسول اهلل " :ثالث جدهن جد ،وهزلهن جد: النكاح ،والطالق ،والرجعة»(((() ،فدل احلديث على وقوع هذه الثالث من الهازل ،ويلزمه حكمها شرع ًا((((). )1رواه أحمد ،7/5وأبو داود في كتاب األدب ،باب التشديد في الكذب ، )4990(265/5والترمذي في كتاب الزهد ،باب فيمن تكلم بكلمة يضحك ، )2315(55/4 ..وقال :حديث حسن. )2رواه أبو داود في كتاب األدب ،باب في حسن اخللق ، )4800(150/5وبلفظ مختلف رواه الترمذي في كتاب البر ،باب ما جاء في املراء ، )1993( 358/4وابن ماجه في املقدمة . )51(19/1 )3آية 53من سورة اإلسراء. )4رواه أحمد ،221/4وأبو داود في األدب ،باب من يأخذ الشيء على املزاح ،273/5رقم ( ، )5003والترمذي ،كتاب الفنت ،باب ما جاء ال يحل ملسلم أن يروع مسلم ًا ،462/4رقم ( ، )2160والبخاري في األدب املفرد ،رقم ( ، )241باب ما ال يجوز من اللعب واملزاح ،وقال الترمذي: حسن غريب. )5آية 66من سورة التوبة. )6أخرجه أبو داود ( )2194والترمذي ( )1184وابن ماجه ( ، )2039وصححه احلاكم في املستدرك (. )197/2 )7سبل السالم .437/3
173
صور من مزاح النبي : -1عن أنس أن النبي قال له« :يا ذا األذنني» ،قال أبو أسامة – أحد رواة اخلبر – يعني :ميازحه(((() . ال استحمل رسول اهلل فقال« :إني حاملك على ولد الناقة» ،فقال :يا رسول اهلل ،ما أصنع -2عن أنس أن رج ً (((() بولد الناقة؟! فقال " :وهل تلد اإلبل إال النوق» . ول اهلل ،اُ ْد ُع َ فقالتَ :يا َر ُس َ النَّ ،إن الجْ َ َّن َة َال َتدْ خُ ُل َها النبي اهلل َأ ْن ُيدْ ِخ َل ِني الجْ َ َّن َة .فقالَ « :يا أ َّم ُف ٍ ْ َ -3أت َْت َع ُجو ٌز إلى َّ َ قالَ :ف َولَّ ْت َت ْب ِكيَ ، َع ُجوزٌ»َ ، وها َأن ََّها َال َتدْ خُ ُل َها َو ِه َي َع ُجوزٌِ ،إ َّن اهلل َت َعا َلى َي ُ قول( :إنَّا أنشأ َنا ُه َّن فقالَ « :أخْ ِب ُر َ ((( ( ) إن َْش ًاءَ .ف َج َع ْل َنا ُه َّن أ ْب َك ًاراُ .ع ُر ًبا أتْرا ًبا) ».
نشاط1
املزاح مع الوالدين ليس كاملزاح مع األصدقاء ،وممازحة الصغار ليست كممازحة الكبار ،بالتعاون مع زمالئك اكتب اآلداب التي ينبغي أن تراعى عند ممازحة كل من : م
املمزوح معه
1
الوالدين
2
الوجهاء
3
األصدقاء
4
األطفال
آداب املزاح
)1رواه أبو داود ،في األدب ،باب ما جاء في املزاح ،272/5رقم ( ، )5002والترمذي 358/4رقم ( ، )1992وفي الشمائل رقم ( ، )236وقال أبو عيسى :حديث صحيح غريب. )2رواه أبو داود ،املوضع السابق ،رقم ( ، )4998والترمذي ،املوضع السابق ،رقم ( ، )1991وقال هذا حديث حسن صحيح غريب ،والشمائل رقم (. )239 )3رواه الترمذي في الشمائل احملمدية ص )241(199مرسال عن احلسن ،والبيهقي في البعث والنشور ص ، )382( 200ورواه البيهقي من طريق أخرى في البعث والنشور ص )379( 199عن مجاهد عن عائشة نحوه ،وأبو الشيخ في أخالق النبي وآدابه ، )185 ( )493 /1وأبو نعيم في تاريخ أصبهان ، )1232(107/2وإسناده ضعيف أيضا ،وحسنه األلباني في سلسلة األحاديث الصحيحة( )2987مبجموع ذلك.
174
نشاط2
قارن بني أثر املزاح احملمود ،وأثر املزاح املذموم م
وجه املقارنة
املزاح احملمود
1 2 3 4 5 التقويم
س :1ما املراد باملزاح ؟ وما أقسامه؟ س :2متى يكون املزاح: أ -مذموماً .ب -حموداً .ت -مباجاً. س :3مثل ملزاح النبي . س :4ما األمور التي تراعى عند املزاح؟ س :5ما األمور التي ينبغي اجتنابها عند املزاح؟
175
املزاح املذموم
األم ُر باملعروف والنَّ ْه ُي عن المْ ُ ْن َكر ْ أهداف الدرس يتوقع منك أخي الطالب بعد الدرس أن: تبني املراد باملعروف واملنكر. تدرك أهمية األمر باملعروف والتهي عن املنكر وفضله. تبني حكم األمر باملعروف والنهي عن املنكر. تعدد شروط املر باملعروف والنهي عن املنكر. متيز بني الشروط املتعلقة باآلمر والناهي وبني الشروط التعلقة باملنكر. تعدد آداب األمر باملعروف والنهي عن املنكر. تبني سوء عاقبة ترك األمر باملعروف والنهي عن املنكر. املراد باملعروف واملنكر جامع لكل ما ُعرف من طاعة اهلل تعالى ،والتقرب إليه بفعل الواجبات اسم املعروف في اللغة :ضد املنكر، ٌ ً وشرعاٌ : واملندوبات(((() . وشرعاُّ : كل ما َق َّبح ُه الشرع وحرمه وكرهه(((() . واملنكر لغةً :ضدُّ املعروف، ً ومن خالل هذين التعريفني نلحظ شمول املعروف واملنكر جلميع أصول الشريعة وفروعها ،في العقائد ،والعبادات، مأمورا به فهو واألخالق ،والسلوك ،واملعامالت ،سواء أكانت واجبة أم مح َّرمة ،مندوبة أم مكروهة ،فما كان ً املعروف ،وما كان منه ًّيا عنه فهو املنكر. حكم األمر باملعروف والنهي عن املنكر األصل في األمر باملعروف والنهي عن املنكر أنه فرض كفاية ،إذا قام به من يكفي سقط اإلثم عن الباقني ،وقد دل على ذلك الكتاب والسنة واإلجماع: -1يقول تعالى :ﱫ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﱪ
(((() ،قال ابن العربي املالكي رحمه اهلل :في هذه اآلية دليل على أن األمر باملعروف والنهي عن املنكر فرض كفاية(((() . )1ينظر :النهاية البن األثير .216/3 )2النهاية .115/5 )3آية 104من سورة آل عمران. )4أحكام القرآن .262/1
176
-2عن أبي سعيد اخلدري قال :سمعت رسول اهلل يقول« :من رأى منكم منكراً فليغيره بيده ،فإن لم يستطع فبلسانه ،فإن لم يستطع فبقلبه ،وذلك أضعف اإلميان»(((() . -3أما اإلجماع فقال النووي رحمه اهلل« :وقد تطابق على وجوب األمر باملعروف والنهي عن املنكر الكتاب والسنة واإلجماع(((() . فضائل األمر باملعروف والنهي عن املنكر -1يقول تعالى :ﱫ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢﮣ ﮤ ﮥ ﮦﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﱪ (((() ،ففي هذه
اآلية جملة من فضائل األمر باملعروف والنهي عن املنكر منها:
أ -أن اهلل تعالى جعله من أهم صفات املؤمنني. ب -أن اهلل تعالى قرنه بأعظم شعائر الدين وصفات املؤمنني وجعله منها ،وهي صفة اإلميان ،وإقام الصالة، وإيتاء الزكاة ،والتسليم هلل ورسوله . ت -أن اهلل تعالى ر َّت��ب على فعل هذه الصفات ومنها :األمر باملعروف والنهي عن املنكر الفو َز برحمة اهلل تعالى. -2يقول تعالى :ﱫ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥﱪ
(((() ،فقد وصف اهلل تعالى اآلمرين باملعروف والناهني عن املنكر بالفالح ،وهذا يشمل الفالح في الدنيا واآلخرة.
شروط وجوب إنكار املنكر أو ًال الشروط املتعلقة باآلمر والناهي: -1التكليف ،وذلك بان يكون ِ املنك ُر للمنكر بال ًغا عاقال. -2العلم ،فال ينكر املنكر إال من علم كو َنه منكرا. -3ال ُقدرة ،فمن لم يكن قادراً فال يجب عليه إال اإلنكار بالقلب ،وذلك بكراهية املنكر وترك موضعه.
)1رواه مسلم في كتاب اإلميان ،باب كون النهي عن املنكر من اإلميان . )78(69/1 )2شرح النووي على صحيح مسلم .22/2 )3آية 71من سورة التوبة. )4آية 104من سورة آل عمران.
177
ثانياً :الشروط املتعلقة باملنكر الذي يجب إنكاره: 1 -1حتقق كون الفعل منكراً ،فال يجوز اإلنكار بالظن واالحتمال. 2 -2أن يكون موجوداً في احلال ،وصاحبه مباشر له وقت النهي. 3 -3أن يكون ظاهراً دون جتسس ،فإذا كان إنكار املنكر متوقف ًا على التجسس ،فال يجوز اإلنكار ،وألن للبيوت وما شابهها ُحرم ًة ال يجوز انتهاكها. آداب اآلمر باملعروف والناهي عن املنكر: 1 -1اإلخالص هلل تعالى. 2 -2التزام احلكمة واملوعظة احلسنة. 3 -3التزام الرفق واألسلوب اللطيف. يواج ُه بالرفض؛ فال بد له من هذين الوصفني. 4 -4الصبر واحللم ،وذلك ألن اآلمر والناهي قد َ 5 -5مراعاة املصالح واملفاسد ،فال يأمر أو ينهى إال إذا غلبت املصلحة على املفسدة ،أما إذا غلبت املفسدة فال يجوز األمر والنهي ،لئال يقع اآلمر والناهي في منكر أعظم من املنكر الذي يريد إنكاره؛ (((() فدرء املفسدة مقدم على جلب املصلحة. -6
6اإلنكار بحسب درجاته ،فما يغ َّي ُر باللسان ال ُيلجأ إلى تغييره باليد ،وهكذا فال يغير املنكر باألشد إذا كان يستطاع تغييره باألخف.
الفوائد املترتبة على األمر باملعروف والنهي عن املنكر:
1 -1البعد عن عقاب اهلل وعذابه ،فترك املنكر بدون إنكار سبب للعقوبة. 2 -2التعاون على فعل اخلير واملعروف. 3 -3أمن املجتمع وطمأنينته ،إذ به يندفع الشر ،ويأمن الناس على دينهم وأنفسهم وأموالهم وأعراضهم. 4 -4فيه تقليل للشر ،وإزالة للمظاهر السيئة في املجتمع ،التي قد تدعو للفساد وتزينه حتى عند من ال يفكر فيه.
سوء عاقبة ترك األمر باملعروف والنهي عن املنكر األمر باملعروف ،والنهي عن املنكر صمام األمان للمجتمع ،فبه يعلو احلق ،ويندحر الباطل ،وترك األمر باملعروف والنهي عن املنكر سبب للعن اهلل تعالى وغضبه ومقته وحلول عقابه في الدنيا واآلخرة ،قال تعالى :ﱫ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ
ﭾ ﭿ ﮀ ﮁﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﱪ (((() . )1انظر في هذا إعالم املوقعني البن القيم .16 - 15/3 )2اآليتان 79 -78من سورة املائدة.
178
نشاط 1
بني األسلوب املناسب لإلنكار في املواقف اآلتية من : أسلوب اإلنكار
م
املوقف
1
رأيت من يقع في السب والشتم
2
مجاهر بشرب الدخان ينفث دخانه في وجوه احلاضرين
3
أخذ أخوك الصغير لعبة من ابن اجليران عنوة
4
زميلك يغش في االختبار
5
دخلت متجراً وقد ارتفع صوت املسجل باألغاني املاجنة
نشاط2
بالرجوع لتفسير ابن كثير في سورة األعراف آية ، 166- 163خلص قصة أصحاب السبت، واستنتج منها ثمرة من ثمرات إنكار املنكر ،وعواقب ترك اإلنكار. ....................................................................... ....................................................................... ....................................................................... .......................................................................
التقويم س :1ما املراد باملعروف ؟ وما املراد باملنكر ؟ وضح إجابتك باألمثلة. س :2ميز الشروط املتعلقة َ باملنكر ِ نفسه من شروط األمر باملعروف والنهي عن املنكر اآلتية: معرفة كون الفعل منكراً. حتقق كون الفعل منكراً. كون املنكر موجوداً في احلال. كون الناهي قادراً على اإلنكار. س :3بني حكم األمر باملعروف والنهي عن املنكر ،مع االستدالل. س :4ما الفوائد املترتبة على األمر باملعروف والنهي عن املنكر؟
179
السماع أهداف الدرس يتوقع منك أخي الطالب بعد الدرس أن: تدرك عظم نعمة السمع. تقسم املسموعات حسب حكمها الشرعي. متثل للمسموعات التي يبغضها اهلل وتستدل لذلك. يعدد مفاسد االستماع للغناء. تبني ما ينبغي على من استمع للغيبة والنميمة. أنعم اهلل على كل إنسان بنعم عظيمة ،فأكرمه باحلواس في جسمه ،ومن أعظمها نعمة السمع التي امنت اهلل تعالى بها على عباده ،فقال سبحانه:ﱫ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ (((
ﯰﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﱪ
( )
والسمع من أعظم وسائل العلم ،ولذلك تكرر في القرآن التنبيه عليه ،كما في قوله تعالى :ﱫ ﯤ
ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ
ﯺ ﯻ ﯼ ﱪ. أنواع املسموعات
(((()
املسموعات ثالثة أنواع: مسموع يحبه اهلل ويرضاه ،فاالستماع إليه محمو ٌد ،وأفضل هذا السماع سماع القرآن الكرمي ،واستماع أوالً: ٌ خطبة اجلمعة ودروس العلم النافع واملواعظ ،واستماع كالم الوالدين. مباح ،مأذون فيه ،ال يحبه اهلل وال يبغضه ،وال ميدح صاحبه وال يذمه ،فاالستماع إليه مباح، ثانياً: ٌ مسموع ٌ وهذا هو األصل في كل مسموع لم يرد الشرع بذ ِّمه ،وأمثلته كثيرة ال حصر لها ،فمن ذلك :سماع القصص واحلكايات التي ال فحش فيها وال كذب ،وليست من جنس السماع احملمود(((() ،وسماع الكالم املعتاد املباح، وأخبار الناس. ثالثاً :مسموع يبغضه اهلل ويكرهه ،ونهى عنه ،ومدح املعرضني عنه :فاالستماع إليه مذموم ،واجتنابه واجب، ولذلك أمثلة ننبه على بعضها تفصيالً: )1آية 78من سورة النحل. )2آية 46من سورة احلج. )3قصص األنبياء والصاحلني ونحوها يعتبر سماعها محموداً.
180
1 -1االستماع إلى من يطعن في الدين: والطعن في الدين من احملرمات العظيمة ،بل قد يصل بصاحبه إلى الكفر ،فالواجب على من سمع هذا أن يرد عليه ويدافع عن الدين ،وإال فإنه ال يجوز له البقاء مع من يتكلم بذلك ،وجلوسه – مع السكوت – من أعظم احملرمات.
قال تعالى :ﱫ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﱪ (((() .
والدفاع عن وقريب من ذلك :الطعن في خيار األمة ،كالصحابة والعلماء واملصلحني ،حملة هذا الدين ومب ِّلغيه، ُ أعراضهم من أعظم الواجبات ،وأرفع القربات. 2 -2استماع الغناء وآالت اللهو والطرب قال ابن القيم رحمه اهلل تعالى :إن الغناء والسماع الشيطاني وآالت اللهو ،إمنا نصبها الشيطان مضا َّد ًة ألمر اهلل، ومعارض ًة ملا شرعه اهلل لعباده وجعله سبب صالح قلوبهم(((() . وهو محرم بالقرآن والسنة واإلجماع: أأدلة القرآن:قال تعالى :ﱫ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﱪ (((() ،سئل ابن مسعود عن هذه اآلية فقال :الغناء واهلل الذي ال إله إال هو ،يرددها ثالث مرات ،وبهذا فسرها ابن عمر ،وابن عباس ،وجابر ،وكثير من التابعني(((() . بأدلة السنة:قال " :ليكونن من أمتي أقوام يستحلون ا ِحلر ،واحلرير ،واخلمر ،واملعازف. )(((( »..وقال أيضاً“ :إن في أمتي خسف ًا ومسخ ًا وقذفاً” قالوا :يا رسول اهلل ،وهم يشهدون أن ال إله إال اهلل؟! فقال“ :نعم،إذا ظهرت املعازف واخلمور ،ولبس احلرير”(((() . -تأما اإلجماع على حترمي الغناء بآالت الطرب واملالهي فقد نقله جماعة من العلماء (((() .
)1آية 68سورة األنعام . )2كتاب السماع ،البن القيم. )3آية 6من سورة لقمان. )4ينظر كتاب تفسير ابن كثير عند هذه اآلية ،وصححه ابن القيم عن ابن مسعود ،وابن عمر. )5رواه البخاري معلق ًا مجزوم ًا به في كتاب األشربة ،باب ما جاء فيمن يستحل اخلمر (الفتح )51/10ح( ، )5590ورواه غيره أيض ًا بأسانيد صحيحة متصلة (ينظر :فتح الباري ،شرح احلديث) . )6روى هذا احلديث عن غير واحد من الصحابة مرفوع ًا بألفاظ متقاربة ،وهو حديث حسن ،ينظر في تخريجه والكالم عليه« :تنبيه الالهي» إلسماعيل األنصاري ،ص ،33وأحاديث ذم الغناء واملعازف ،للجديع ص.35 )7ينظر :نزهة األسماع البن رجب ،ص ،78 ،63 ،59 ،25وذكر أن اخلالف – على ضعفه – إمنا حصل في الغناء بدون آالت املالهي ،وينظر أيضاً :إغاثة اللهفان البن القيم .246/1
181
مفاسد الغناء وآثاره السيئة: ُ 1 -1يس ِّب ُب ال ُّنفرة من سماع القرآن الكرمي ،واملواعظ النافعة. 2 -2يلهي القلب عن فهم القرآن وتدبره ،وذوق حالوته ،فال يجتمع هو والقرآن في قلب أبداً. 3 -3أنه في احلقيقة بريد الزنا والفاحشة مبا فيه من ذكر احلب والغزل والنساء ،وغير ذلك مما يدعو إلى الرذيلة والفساد. 4 -4يذهب الوقت ويضيعه مبا ال نفع فيه ،بل فيه الضرر. 5 -5قد يسبب لفاعله أو سامعه قلة احلياء ،فتجده مييل رأسه ،ويصفق بيديه ،ورمبا اهتز ،وضرب األرض برجله. -3االستماع للغيبة
والغيبة هي :ذكرك أخاك مبا يكره ،وهي من كبائر الذنوب ،قال تعالى:ﱫ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﱪ (((() ،فال يجوز االستماع لها ،بل الواجب على املسلم إذا سمع من يغتاب فإنه
يوقفه ويرشد لترك ذلك ،فإن استحباب فهو املطلوب ،وإال فال خير في اجللوس معه. -4االستماع للنميمة
النميمة :نقل الكالم بني الناس على جهة اإلفساد ،وهي محرمة ،ومن الكبائر ،وينبغي ملن نقلت إليه النميمة عدة أمور: -
أأال يصدق النمام .ب -أن ينهاه وينصحه.
جأن يبغضه في اهلل حتى يترك ما هو فيه .ث -أن ال يدفعه هذا الكالم إلى التجسس والتحري(((() . -5االستماع إلى حديث قوم وهم ال يرضونه وسواء أكانت كراهيتهم صريحة ،كأن يقولوا :ال تستمع حديثنا ،أم كانت غير صريحة ،لكن تدل القرائن عليها، كأن يتحدثوا بصوت منخفض فيما بينهم فال يجوز التنصت(((() حلديثهم. ومن ذلك :ال َّت َن ُّص ُت على الناس في بيوتهم ،أو عبر األجهزة من هاتف وغيره ،فكل هذا وأشباهه من اختراق مواقع االنترنت أو البريد اإللكتروني حرام ،ألن الشريعة أمرت باحملافظة على أسرار الناس التي ال يحبون أن يطلع عليها أحد. وقد ورد النهي عنه في قوله تعالى :ﱫ ﭝ ﭞ ﱪ (((() ،والتجسس يكون باالستماع وغيره .وقد توعد النبي اس َت َم َع إلى حديث َق ْو ٍم َو ُه ْم له َكا ِر ُهونَ أو َي ِف ُّرونَ منه ُص َّب في ُأ ُذ ِن ِه اآل ُن ُك يوم من يفعل ذلك ،فقالَ « :م ْن ْ ا ْل ِق َيا َم ِة»(((() ،واآلنُك – بالضم – الرصاص املذاب ،وهذا يدل على أن اجلزاء من جنس العمل(((() . )1سورة احلجرات اآلية .12 )2انظر :إحياء علوم الدين .147/3 )3التنصت :االستماع ،واملشهور عند الناس :التصنت ،وهو غلط. )4آية 12من سورة احلجرات ،وهو أيض ًا لفظ حديث رواه مسلم. )2563(1985/4 ، )5رواه البخاري في كتاب التعبير ،باب من كذب في حلمه (الفتح )427/12ح(. )7042 )6النهاية (آنك) .84/1
182
نشاط :1 انتشر بني كثير من الناس التهاون في سماع املعازف ،تعاون مع زمالئك في طرح فكرة أو مشروع يقلل من انتشارها: ....................................................................... .......................................................................
نشاط:2 قارن بني السماع احملمود ،والسماع املذموم م
وجه املقارنة
1
احلكم
2
األثر في الدنيا
3
األثر في اآلخرة
السماع احملمود
السماع املذموم
التقويم س :1ما أقسام املسموعات من حيث احلكم الشرعي لها؟ س :2دلل على حترمي ما يلي: نصت على كالم الناس. أ -استماع املعازف .ب -استماع الغيبة .ت -ال َّت ُّ س :3ما مفاسد كل من :الغناء ،الغيبة ،النميمة ؟ س :4ما الواجب على من حضر مجلس ًا فيه غيبة أو منيمة؟
183
الوقت وأهميته ُ أهداف الدرس يتوقع منك أخي الطالب بعد الدرس أن: تدرك أهمية الوقت. تبني مسؤولية اإلنسان عن وقته. تعدد األمور التي تعني على حفظ الوقت. تبني فوائد تنظيم الوقت. الوقت كالسيف إن لم تقطعه قطعك ،ناقش مع زمالئك صحة هذه احلكمة. أهمية الوقت َّإن من أعظم وأغلى ما وهبه اهلل لإلنسان بعد نعمة اإلميان في هذه احلياة هو الوقت ،والذي هو في احلقيقة احلياة، وهو رأس مال املسلم في هذه الدنيا ،وقيمة الوقت تكمن في أن اهلل عز وجل جعله فرصة لعمارته باإلميان ،والعمل الصالح ،والذين هما سبب السعادة في الدنيا واآلخرة. والوقت أنفس من املال وأغلى ،ألن ما ميضي منه ال يعود وال ميكن استدراكه. ولعظم منزلة الوقت فقد أقسم اهلل به -عز وجل -في آيات كثيرة من كتابه الكرمي منها قوله تعالى:ﱫ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﱪ(((. ويقول -عز وجل -في بيان هذه النعم العظيمة التي هي من أصول النعم :ﱫ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞﮟ ﮠ ﮡ ﮢﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﱪ(((. مسؤولية اإلنسان عن الوقت الوقت هو ُعمر اإلنسانَّ ، فكل يوم ميضي على اإلنسان يأخذ من ُعمره و ُي َق ِّربه إلى َأ َج ِله ،فكان حري بالعاقل أن يعمر هذا الوقت فيما يرضي ربه ،ويح ِّقق له السعادة في الدُّ نيا واآلخرة. األسلمي قال :قال واملسلم سوف ُيسأل عن الوقت أمام اهلل -سبحانه وتعالى -يوم القيامة؛ فعن أبي َب ْر َز َة ِّ رسول اهلل « :ال َت ُز ُ ُ يم َف َع َل، (ع ْن أ ْر َب ٍع) َ :ع ْن ُع ُم ِر ِه ول َقدَ َما َع ْب ٍد يوم ا ْل ِق َيا َم ِة حتى ُي ْس َأ َل َ ((( ِف َ يما َأ ْف َنا ُهَ ،و َع ْن ِع ْل ِم ِه ِف َ ( ) يم َأ ْبال ُه».رواه الترمذي. يم َأ ْن َف َق ُهَ ،و َع ْن ِج ْس ِم ِه ِف َ َو َع ْن َما ِل ِه من َأ ْي َن ْاك َت َس َب ُه َو ِف َ والوقت الذي مضى ال يمُ كن استرجاعه أو أي جزء منه ،وقد ع َّبر عن ذلك احلسن البصري رحمه اهلل بقوله« :ما . 1سورة العصر. . 2النحل.12 : لحْ ْ ْ ْ ْ َ َ َ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ )3رواه الترمذي في كتَاب صفة الق َيا َمة َوال َّرقائقِ َوال َو َر ِعَ ،باب ما جاء في شأن ا َس ِ اص ، )2417( 612/4والدارمي في املقدمة ،باب اب َوالق َص ِ من كره الشهرة واملعرفة ،144/1وأبو يعلى ، )7434(428/13وال ُّر ْو َياني في مسنده ، )1313(337/2وأبو نعيم في حلية األولياء ،232/10 وزيادة (عن أ ْر َب ٍع) لهما ،قال الترمذي :هذا حديث حسن صحيح ،وصححه األلباني في الصحيحة (. )946
184
فجره إال وينادي :يا ابن آدم ،أنا يوم جديد ،وعلى عم ِلك شهيد ،فاغتنمني ،وتز َّود م ِّني ،فأنا ال يوم ُّ ينشق ْ من ٍ أعود إلى يوم القيامة» ،والعاقل َمن َيحرِص على املُسارعة إلى اس ِتغْ الل وق ِته فيما ينفع و ُيفيد؛ حتى ال يخسره أو ُيغْ نب فيه ،فعن ابن عباس -رضي اهلل عنهما َّ :-أن النبي قالِ «:ن ْع َم َت ِان َمغْ ُب ٌ الص َّح ُة، ون ِفيهِ َما َك ِثي ٌر من الناسِّ : (((() َوا ْل َف َر ُاغ».رواه البخاري. حفظ الوقت ِ مهما كان ال َّرسول في حيا ِته من أح َرص ال َّناس على اغتنام كل حلظة من اإلسالم واملسلمنيْ ، حلظات و ْق ِته لصالح ْ ِ أوقات عمرِهم احملدودة ،وأنه ال ينبغي ال َّتقصير في القيام كانت األوضاع قاسي ًة وحرِجة؛ ليع ِّلم املسلمني اغتنام أحلك األ َّيام وأخطرها. بالواجبات ح َّتى في ْ كما كان السلف الصالح من أحرص ال َّناس على اغ ِتنام أوقا ِتهم وشغلها مبا يعود عليهم بالنفع في أمر دينهم وفي غربت شمسه ،نقص مت على شيء ندمي على يوم ْ مصالح دنياهم ومعاشهم ،فمما نُقل عن بعضهم قوله« :ما َن ِد ُ «أدركت أقوا ًما كانوا على أوقاتهم أشدَّ حرصا منكم على ديناركم يزد فيه عملي» ،ويقول آخر: ُ فيه أجلي ،ولم ْ ً ال مبصلحةٍ دينيةٍ أو دنيويةٍ . ودرهمكم» ،وكانوا يذمون ال َب َطا َل َة ممن ال يكون مشتغ ً ومما يعني على حفظ الوقت أمور منها: -1وضع جدول لألعمال التي تنوي القيام بها في الغد ،ومتى ستفعل كل عمل منها. -2ترتيب األعمال بحسب أهميتها ،مع حتديد ما يحتاج أن ينجز منها بنهاية يوم الغد ،وما يحتاج أن ينجز بنهاية األسبوع أو بنهاية الشهر. -3احلرص على االستفادة من أوقات الفراغ بأعمال مفيدة ،أو بتكميل ما قصرت فيه من أعمال األمس أو اليوم. -4االستفادة من أوقات الصلوات اخلمس في تقسيم الوقت على األعمال والواجبات املختلفة ،فقد رتبها اهلل عز وجل بحكمة بالغة تعني على ضبط الوقت وحسن االنتفاع به. فوائد تنظيم الوقت -1االرتقاء باحلياة ،والوصول إلى األهداف املختلفة التي يتطلع إليها اإلنسان في حياته العلمية والعملية. -2حسن االستفادة من الوقت ،فاالستفادة من الوقت هي التي حتدد الفارق بني الناجحني والفاشلني في هذه احلياة وفي اآلخرة ،إذ أن السمة املشتركة بني كل الناجحني هي تنظيمهم ألوقاتهم وحسن استفادتهم منها. -3السالمة من أسباب القلق واالضطراب بسبب تأخير األعمال وازدحامها ثم العجز عن القيام بها ،ومن فوات الفرص بسبب تضييع األوقات فيما ال نفع فيه. -4االستمتاع بالوقت ،فتنظيم الو ْقت ال يعني ا َِّجل��د بال راح��ة ،ولكن أن يجعل للجد واملثابرة وقتاً ،وللراحة واالستجمام وقتاً ،دون أن يطغى أحدهما على اآلخر ،فيجلب بذلك لنفسه املزيد من السعادة. )1رواه البخاري في كتاب الرقاق ،باب ما جاء في الصحة والفراغ وأن ال عيش إال عيش اآلخرة . )6049(2357/5
185
نشاط1 أحد الشباب يشتكي من عدم استفادته من وقته ،فمعظم أوقاته تذهب في اللعب واللهو، ضع جدو ًال تساعده فيه على االستفادة من وقته ،مراعيا الواجبات واألمور املهمة في حياته، كالواجبات الشرعية واالجتماعية. الوقت الصباح
السبت
األحد
االثنني
الظهر العصر املغرب العشاء
186
الثالثاء
األربعاء
اخلميس
اجلمعة
نشاط2 من املشكالت التي تواجه كثيراً من الشباب مشكلة الفراغ وكيفية االستفادة منه ،بالتعاون مع زمالئك ضع أفكاراً إبداعية الستثمار وقت الفراغ: ....................................................................... ....................................................................... .......................................................................
التقويم
س :1مما يدل على أهمية الوقت أن اهلل تعالى أقسم به في كتابه ،أورد مثا ًال لذلك. س :2اإلنسان مسؤول عن وقته ،استدل من السنة على ذلك. س :3ما فوائد تنظيم الوقت؟ وما األمور املعينة على ذلك؟ س :4من خالل دراستك للموضوع ،استنتج خصائص الوقت.
187
ُ األصحاب واختيار األ ُخ َّو ُة ُ ِ أهداف الدرس يتوقع منك أخي الطالب بعد الدرس أن: تدرك حقيقة األخوة. تستنتج منزلة األخوة في اإلسالم. تعدد حقوق األخوة. تعدد ثمرات األخوة. تستنتج آداب األخوة عندما هاجر النبي إلى املدينة ،ما األعمال التي بدأ بها؟ ..................................................................................... إن من أهم األعمال التي بدأ بها النبي املؤاخاة بني املهاجرين واألنصار ،وهذا يبني أهمية هذه الرابطة بني املسلمني ،فما حقيقة األخوة؟ وما منزلتها؟ وما حقوق ا ُألخُ َّوة؟ وما ثمراتها؟ حقيقة ا ُألخُ َّو ِة ا ُألخُ َّو ُة رابط ٌة إميانية تورث الشعور العميق باحملبة والتآلف مع كل من تربطك وإياه أواصر العقيدة اإلسالمية0 وهي تبعث في نفس املسلم أصدق العواطف جتاه إخوانه املسلمني فيتعامل معهم وفق مكارم األخالق من التعاون واإليثار ،والرحمة ،والعفو ،ويبتعد عن كل ما يضر بهم في أنفسهم وأموالهم وأعراضهم. التحاب في اهلل والتوا ّد فيه ،قال وا ُألخُ َّو ُة اإلمياني ُة أقوى من كل رابطة ،وأوثق من أي َعالقة أخرى ،ألنها تقوم على ّ ِ ْ ِ ِ (((() اهلل تعالى :ﱫ ﯜ ﯝ ﯞ ﱪ ((( ،وقال َ : «ال ُيؤْ ِم ُن أحدُ كم َح َّتى ُي ِح َّب َأل ِخي ِه ما ُي ِح ُّب ل َنفسه». منزلة ا ُألخُ َّو ِة في اإلسالم ا ُألخُ � َّو ُة في اإلسالم فريضة من فرائض الدين ،وأساس للصلة بني املسلمني ،وقد جاءت النصوص من الكتاب والسنة في التأكيد على هذه األخوة وبيان منة اهلل عز وجل على املسلمني في شرعها وتهيئة النفوس لها ،فقال اهلل تعالى:ﱫﯜ ﯝ ﯞ ﱪ ((( ،وقال تعالى( :ﱫ ﭷﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ
ﮃ ﮄﱪ (((.
وألهمية هذه الرابطة بني املؤمنني فقد رتب اهلل جل وعال عليها عظيم األجر وجزيل الثواب وقرب أهلها وأحبهم،
. 1احلجرات.10 : )2رواه البخاري في كتاب اإلميان ،باب من اإلميان أن يحب ألخيه ما يحب لنفسه ، )13(14/1ومسلم في كتاب اإلميان ،باب الدليل على أن من خصال اإلميان أن يحب ألخيه املسلم ما يحب لنفسه من اخلير . )45(67/1 . 3احلجرات.10 : . 4آل عمران.103 :
188
فمن السبعة الذين ي ِظ ُّل ُهم ُ اهلل َت َعا َلى في ِظ ِّل ِه يوم ال ِظ َّل إال ِظ ُّل ُهَ « :و َر ُج ِ الن تحَ َ ا َّبا في اللهَّ ِ ْاج َت َم َعا عليه َو َت َف َّر َقا عليه» ُ (((() متفق عليه ((( وفي احلديث القدسي« :املتحابون في جاللي لهم منابر من نور يغبطهم النبيون والشهداء» . حقوق ا ُألخُ َّو ِة حقوق األخوة منها حقوق عامة يلتزم بها املسلم مع أخيه املسلم ،ومنها حقوق خاصة تضاف إلى احلقوق العامة تكون بني املتآخيني ،ومن هذه احلقوق واآلداب: «ح ُّق المْ ُ ْس ِل ِم َع َلى المْ ُ ْس ِل ِم ِس ٌّتِ :إ َذا َل ِقي َت ُه َف َس ِّل ْم َع َل ْي ِه َو ِإ َذا َد َع َ اك -1احلقوق الستة والتي بينها النبي في قولهَ : َف َأ ِج ْب ُه َو ِإ َذا ْاس َت ْن َص َح َك َفان َْص ْح َل ُه َو ِإ َذا َع َط َس َف َح ِمدَ اللهَّ َ َف َش ِّم ْت ُه َو ِإ َذا َمر َ ات َفا ْت َب ْع ُه»(((. ِض َف ُعدْ ُه َو ِإ َذا َم َ كبيرا ،ويرحمه إن كان -2مخالقته بخلق حسن؛ فيبذل له املعروف ،ويكف عنه األذى ،وأن يوقره إن كان ً صغيرا ،وأن ينصفه من نفسه ،ويعامله مبا يحب أن يعامله به ،وأن يساعده إذا احتاج إلى مساعدة ،وأن يشفع له ً َ َ في قضاء حاجته ،وقد أرشد النبي إلى أصول هذه احلقوق فقال « :ال ُيؤْ ِم ُن أحدُ كم َح َّتى ُي ِح َّب أل ِخي ِه ما ((( ني في َت َوا ِّد ِه ْم ُي ِح ُّب ِل َن ْف ِس ِه»( ) ،وعن ال ُّن ْع َم ِان بن َب ِش ٍير-رضي اهلل عنهما -قال :قال رسول اللهَّ ِ َ « : مث َُل المْ ُؤْ ِم ِن َ ((( َو َت َر ُاح ِمهِ ْم َو َت َع ُ ِالس َه ِر َوالحْ ُ َّمى».متفق عليه( ). اط ِفهِ ْم َمث َُل الجْ َ َس ِد؛ إذا ْاش َت َكى منه ُع ْض ٌو تَدَ َاعى له َسا ِئ ُر الجْ َ َس ِد ب َّ -3جتنب إساءة الظن فيما بينهم ،والتجسس من بعضهم على بعض ،واغتياب بعضهم لبعض ،قال تعالى:ﱫ ﭑ
ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢﭣ ﱪ -4التناصح بني املسلمني والتآمر باملعروف والتناهي عن املنكر ،قال تعالى :ﱫ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ (((
يح ُة»، ين ال َّن ِص َ ﮕﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﱪ ((( ،وعن تمَ ِ ٍيم الدَّ ار ِِّي َ أ َّن النبي قال«:الدِّ ُ (((() ُق ْل َنا :لمِ َ ْن؟ قال«:للِهَّ َِ ،و ِل ِك َتا ِب ِهَ ،و ِل َر ُسو ِل ِه ،وألئمة المْ ُ ْس ِل ِمنيََ ،و َعا َّم ِتهِ ْم». -5إعانته ومواساته باملال إذا احتاج إلى ذلك ،والسعي في حاجته ،والقيام بخدمته ،ومشاركته مشاعره فتحزن حلزنه وتفرح لفرحه ،وإذا أصيب مبصيبة بادرت مبساعدته ،ومحاولة تخفيف وقعها عليه ،إذا س َّره شيء بادرت إلى تهنئته ،وإظهار الفرح والسرور بذلك.
)1رواه البخاري في كتاب الزكاة ،باب الصدقة باليمني ، )1357(517/2ومسلم في كتاب الزكاة ،باب فضل إخفاء الصدقة )1031( 715 /2 . 2رواه اإلمام أحمد في املسند ، . 239/5وصححه األلباني «صحيح اجلامع الصغير» رقم .4312 . 3رواه البخاري ، 11 / 1ومسلم .49 / 1 )4تقدم تخريجه. لآْ لمْ ُ َ ْ ِ ِ ِ ِ َ ِ ِ ؤْ ني ن م ا م اح ر ت اب ب ، اب د ا و ة ل الص و ر ب ل ا َاب ت ك في ومسلم ، ()5665 2238/5 والبهائم الناس رحمة باب األدب، كتاب في )5رواه البخاري َ ِّ َ ِّ َ َ َ َ ُ ِ َو َت َع ُ اض ِد ِه ْم . )2586(1999/4 اط ِفهِ ْم َو َت َع ُ . 6احلجرات.12: . 7التوبة. 71: َ َّ ِ ِ يح ُة . )55(74/1 ص ن ال ين ن أ ان ي ب اب ب اإلميان، كتاب )8رواه مسلم في الدِّ َ َّ َ َ ََ
189
ثمرات ا ُألخُ َّو ِة ل ُ ألخُ َّو ِة في اإلسالم فوائد عظيمة منها: -1تعني على تزكية النفس ،وتنمية الفضائل ملا يقع بني األخوة من صور التعاون والتناصح وحسن املعاملة وصدق املواساة والتعاطف والتراحم ،وكل هذا مما تتهذب به النفوس حتى تصبح محبة للخير باذلة للمعروف مؤْ ِثر ًة للفضائل. -2حصول األن��س وانشراح الصدر ،وتخفيف اآلالم والهموم ،والتعاون على قضاء احلاجات ،والتشاور في املصالح. -3جتعل املسلمني كاجلسد الواحد ،فتشيع بينهم روح الشفقة والرحمة ،واحملبة ،واملواساة ،واملعاونة والنصيحة، فتقوى الرابطة ويزيد التالحم بني أبناء األمة اإلسالمية ،وجتتمع كلمتهم ،ويتحد صفهم ،وتقوى شوكتهم ،وتقوم مصاحلهم الدينية والدنيوية. آداب اختيار الصاحب الصاحب الصالح من يشعر بشعورك فيفرح لفرحك ويحزن حلزنك ويسر بسرورك ،ويحب لك ما يحب لنفسه ويكره لك ما يكره لنفسه ،وينصح لك في مشهدك ومغيبك ،يأمرك باخلير وينهاك عن الشر ،وال يكون كذلك إال إذا كان: عاقال ،ألنه ال خير في أخوة األحمق وصحبته ،إذ قد يضر األحمق اجلاهل من حيث يريد أن ينفع.ال فقد تغلبه شهوة أو يتحكم فيه غضب فيسيء إلى صاحبه. حسن اخللق ،إذ سيئ اخللق وإن كان عاق ً تق ًّيا ألن الفاسق اخلارج عن طاعة ربه ال يؤ َم ُن جانبه ،فقد يحمله انسياقه مع أهوائه وشهواته إلى اإلساءة إلىصاحبه.
190
نشاط1 في اجلدول اآلتي بعض املواقف في العالقات التي جتمع املتآخني ،تعاون مع زمالئك في تقوميها وإيجاد احللول املناسبة للمواقف اخلاطئة: التقومي
م
املوقف
1
تنازل املتآخي عن حظوظ نفسه من أجل أخيه
2
استغالل األخوة لتحقيق مصالح شخصية
3
قيام األخ بخدمة أخيه
4
تعلق األخ بأخيه وحصول اإلعجاب بينهما
5
ترك إنكار املنكر خشية أن يؤدي إلى إفساد عالقة األخوة
العالج
نشاط2 ضرب املهاجرون واألنصار أروع األمثلة في التآخي ،بالرجوع إلى كتب السيرة سجل مناذج لتلك األخوة: ....................................................................... ....................................................................... .......................................................................
التقويم س:1بني منزلة األخوة في اإلسالم. س:2ما حقوق األخوة؟ س :3من خالل دراستك ملوضوع األخوة استنتج ثمراتها في الدنيا وفي اآلخرة. س :4علل ملا يلي: أ-من آداب اختيار الصاحب أن يكون عاقالً. ب -من آداب اختيار الصاحب أن يكون حسن اخللق. ت -من آداب اختيار الصاحب أن يكون تقياً. س :5ما أثر الصاحب على صاحبه؟ 191
حقوق اإلنسان أهداف الدرس يتوقع منك أخي الطالب بعد الدرس أن: تبني مفهوم حقوق اإلنسان. تعدد أنواع حقوق اإلنسان. تستنتج سبق اإلسالم في تقرير حقوق اإلنسان. تبني أهمية رعاية حقوق اإلنسان. تقارن بني النظام اإلسالمي واحلضارة الغربية في مجال رعاية حقوق اإلنسان. مفهوم حقوق اإلنسان حقوق اإلنسان هي مجموع الواجبات املشروعة له والتي تضمن كرامته ،وحتقيق إنسانيته ،وتوفر له احلياة السوية. وهي أصيلة في كل إنسان ،تولد معه ويجب احملافظة عليها وإعمالها. وفي اإلسالم ،تُعتبر الشريعة اإلسالمية هي مصدر احلقوق كلها ،وال يوجد حق مقرر لإلنسان يخرج عن نصوصها أو قواعدها الكلية ،فالشريعة اإلسالمية هي أساس احلق ومصدره وسنده ،وضمان وج��وده واحلفاظ عليه في املجتمع. وقد جاء اإلسالم بكل احلقوق الضرورية ليعيش اإلنسان كرميا وليؤسس مجتمع احلقوق املبني على العدالة وا ُألخُ َّوة، والتكافل االجتماعي في أكمل صوره. أنواع حقوق اإلنسان حقوق اإلنسان كثيرة ومتعددة ،فمنها احلقوق املدنية والسياسية ،ومنها احلقوق االقتصادية واالجتماعية ،ومنها احلقوق الثقافية ،وفيما يلي بيان بأهم هذه احلقوق: -1حق احلياة وهو من أعظم احلقوق التي أكد عليها اإلسالم ،وحافظ عليه ،وهو حق ال يجوز املساس به ولو من اإلنسان نفسه، فقد حرم اإلسالم القتل واالنتحار واإلجهاض ،وشرع ِ القصاص ملن اعتدى على النفوس البريئة؛ كما حرمت الشريعة َّ كل التصرفات التي تَنال من حق احلياة أو تُنقص منه ،كتعذيب اإلنسان ،والعدوان عليه في حياته ،أو بعد موته ماد ًّيا أو معنو ًّيا؛ كالتمثيل بجثته أو كسر عظامه. قال تعالى :ﱫ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝﯞ ﯟ ﯠﯡ ﯢ ﯣ ﯤ
ﯥ ﯦﯧ ﯨ ﯩ ﯪﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﱪ((( .وقال تعالى :ﱫ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐﮑ ﮒ ﮓ . 1األنعام آية.151 :
192
ﮔ ﮕ ﮖ ﮗﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﱪ(((. كما حرمت الشريعة انتهاك كرامة املسلم واحلط من قدره حتى بالكلمة اجلارحة أو السخرية ،قال اهلل تعالى :ﱫﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﰑ ﰒ ﱪ(((.
-2حق احلرية احلرية كما يرى علماء املسلمني ،هي قدرة اإلنسان على التصرف ،إال ملانع من أذى أو ضرر له أو لغيره. وفي اإلسالم يجب على اإلنسان أن يتحرر من عبودية غير اهلل ،وسمى اهلل عبادة اإلنسان غير اهلل طاغوتا ،وأمر الناس أن يكفروا به ،قال اهلل تعالى :ﱫ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﱪ(((. وحرية الرأي املنضبطة بضوابط الشرع ،تبني املجتمع اإلسالمي ،وتصحح أخطاءه ،وتبصره بطريق الهداية والفالح في أموره العامة ،ولذا يشرع القيام بواجب األمر باملعروف والنهي عن املنكر ،الذي هو واجب كفائي على املجتمع كله ال بد من القيام به ،قال تعالى:ﱫ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﱪ(((. واملسلمون مطالبون بالتناصح والتشاور في أمورهم العامة ،يقول اهلل تعالى مخاطبا نبيه -عليه الصالة والسالم:- ﱫ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﱪ((( ،فاملشاركة بالرأي مكفولة بحكم الشورى ،وتستطيع األمة أن
تقوم بها بأي طريق يحقق فائدة التشاور والتناصح في األمور العامة ،وفق توجيهات اإلسالم وهديه. وحرية الرأي والفكر واسعة ،وضابطها :أن ال تخرج على أصول الدين وقيمه وحدوده ،ورعاية املصالح العامة. فاالجتهاد مطلوب في أمور الدين والدنيا ،وال ينكر منه إال ما يخرج عن أصول اإلسالم عقيدة أو تشريعا ،أو يهدر قيمة خلقية من أخالق اإلسالم ،أو يقصد فتنة الناس وإضاللهم. وفي اإلسالم ال حرية ألحد في نشر الفساد أو الرذيلة أو الفتنة في املجتمع؛ ألن احلرية ال تنزل بصاحبها إلى الشر واإلفساد ،وال تبيح له أن يؤذي غيره ،أو يعرض املجتمع للخطر. ولم تكن حرية الفكر والرأي مطلقة في أي مجتمع من املجتمعات بل ال بد لها من ضوابط تقف دونها، وفي اإلسالم ضابطها :أن ال تخرج بصاحبها عن أصول اإلسالم وقواعده ،فإن احلرية املطلقة في احلقيقة هي: (الفوضى املطلقة) .
. 1البقرة آية.178 : . 2احلجرات آية.11 : . 3النساء آية.60 : . 4آل عمران آية.104 : . 5آل عمران آية.159 :
193
-3حق التملك لقد أقر اإلسالم حرية األشخاص في متلك األموال والتصرف فيها كسب ًا أو إنفاق ًا شريطة مراعاة أحكام الشرع، فأحل اهلل تعالى البيع والشراء والتجارة ونحوها طرق ًا مشروعة لتملك املال ،قال تعالى :ﱫ ﭧ ﭨ ﭩﱪَ((( ،وقال تعالى:ﱫ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡﱪ (((. وقد عدَّ الفقهاء حفظ املال ضمن الضرورات اخلمس التي ال تستقيم حياة اإلفراد واملجتمعات إال به ،وحرم ((( اإلسالم االعتداء عليه ،ففي احلديث عن النبي «: كل املسلم على املسلم حرام :دمه وماله وعرضه». كما كفل اإلسالم للمسلم احلق في حرية العمل ،ألنه من أعظم أسباب التملك ،ومقتضاه أن من حق كل فرد أن ميارس من العمل ما يناسبه ،ليسد حاجة نفسه بعمله ،سواء كان ذلك العمل يدوي ًا أو آلي ًا أو فكرياً ،لكن املهم أن يكون العمل مباح ًا مشروعاً ،وال يترتب عليه مفسدة في الدين ،أو إضرار بالناس. -4حق التكافل االجتماعي يقصد بالتكافل االجتماعي :أن يكون أفراد املجتمع مشاركني في احملافظة على املصالح العامة واخلاصة ودفع املفاسد واألضرار املادية واملعنوية ،بحيث يشعر كل فرد فيه أنه إلى جانب احلقوق التي له أن عليه واجبات لآلخرين وخاصة الذين ليس باستطاعتهم أن يحققوا حاجاتهم اخلاصة ،وذلك بإيصال املنافع إليهم ودفع األضرار عنهم . ال ف َّعا ًال للتكافل االجتماعي مثل ما عرفته في ظل اإلسالم ،فلم يكن وليد حاجة ولم تعرف البشرية نظام ًا متكام ً من حاجات التطور االجتماعي بل هو قاعدة أصيلة في بناء اإلسالم وأركانه. ولقد تعددت أبواب التكافل االجتماعي في اإلسالم ،وتراوحت بني اإللزام واالختيار ،ومن ذلك ما يلي: أ -أداء الزكاة :وهي حق واجب في املال إذا بلغ مقداراً معلوماً ،في وقت معلوم بنسبة معلومة .في أنواع املال النامي؛ من الذهب والفضة والنقود ،والثمار ،واألنعام ،وعروض التجارة. ب -الصدقات :وهي عطاء اختياري من األغنياء للفقراء دون م ّنة أو طلب مكافأة ،إ ّال املكافأة من اهلل العليم احلكيم فقط. ج -نفقة األقارب :وهي واجبة على الشخص لزوجته وأقاربه كأوالده وآبائه. د -دفع الدِّ ّيات :حيث يشترك عصبة القاتل خط ًأ في دفع الدية إلى ورثة املقتول ،والدية هنا متثل ضمان ًا من املجتمع لورثة املقتول ،فال يضيع دم املسلم هدْ راً. هـ -الدعم املعنوي :فلم يقتصر التكافل االجتماعي في اإلسالم على اجلوانب املادية فحسب ،بل ميتد إلى ما يعد عمن يحتاج إلى التعليم ،وال تعاون ًا شام ً ال على البر ،فمن التوجيهات اإلسالمية ،أ َّال يكتم اإلنسان العلم النافـع ّ يبخل اإلنسان بنصحه على من يحتاج إلى النصح واإلرشاد فالدين النصيحة .ومن ذلك أيض ًا التوجيهات اإلسالمية حول نصرة املظلوم ومنع الظالم من ظلمه وإفشاء السالم وتشميت العاطس واتباع اجلنائز وإجابة الدعوة إلى الوالئم واألفراح ...وهذه كلها من الدعم املعنوي الذي يساعد على بناء املجتمع وحتقيق حقوق اإلنسان فيه. التعرف على حقوق اإلنسان ورعايتها إن حقوق اإلنسان التي جاء بها الشرع ،والتي حددتها األنظمة املستمدة منه ،واملتوافقة معه ،يجب التقيد بها . 1البقرة . 275 : . 2البقرة . 282 : . 3رواه مسلم برقم .6706
194
وتنفيذها ،كما يشرع معاقبة كل معتد عليها ،فقد شرعت لتحقق لإلنسان كرامته ،وتصون حرماته ،ومن حق كل إنسان املطالبة بها ،والدفاع عنها ،كما أن من واجبه احترام حقوق اآلخرين وعدم املساس بها.
نشاط1 بالرجوع ملوقع هيئة حقوق اإلنسان باململكة http://hrc.gov.saاكتب تقريراً تبني من خالله :األعمال التي تقوم بها ،جهودها ومنجزاتها ،كيفية التواصل معها ،إصداراتها. ....................................................................... ....................................................................... ....................................................................... ....................................................................... ....................................................................... .......................................................................
نشاط2 دعت اجلمعية العامة لألمم املتحدة جميع الدول الحترام حقوق اإلنسان ووضعت أنظمة حلماية حقوق اإلنسان أقرت اململكة منها ما وافق الشريعة اإلسالمية وتركت ما فيه مخالفة للشريعة ،فيما يأتي عرض لبعض قوانني حقوق اإلنسان التي اشتملت على ما يوافق الشريعة وما يخالفها بني ذلك: م
النظام
1 2
احلق بالزواج من بني مختلفي األديان احلق في تغير الدين وحرية إقامة الشعائر الدينية مع جماعة أمام املأل املساواة بني األطفال املولودون في إطار الزواج واألطفال املولودون خارج إطار الزواج عدم التمييز بسبب العنصر أو اللون أو اجلنس أو اللغة أو الدين ضرورة رعاية الطفولة لكل فرد احلق في التملك ،مبفرده أو باالشتراك مع غيره عدم التمييز ضد املرأة في مجال احلقوق االجتماعية واالقتصادية، كاحلق في التعليم وفي العمل وفي الرعاية الصحية. حرية ممارسة اجلنس بني البالغني عند التراضي
3 4 5 6 7 8
195
ما يوافق الشريعة
ما يخالف الشريعة
التقويم س :1قارن بني مفهوم حقوق اإلنسان في اإلسالم واملفهوم الغربي حلقوق اإلنسان. س :2ما احلقوق التي حتفظ بهذه األحكام: أ-حترمي الزنا. ب-حترمي قتل النفس. ت-حترمي القذف. ث-إباحة البيع والشراء. ج-وجوب النفقة على الزوجة واألوالد واآلباء واألمهات. س :3ما ضوابط حرية الرأي في اإلسالم؟
196
القراءة وأهميتها أهداف الدرس يتوقع منك أخي الطالب بعد الدرس أن: تبني أهمية القراءة. تستنتج معايير القراءة النافعة. تستنتج األمور التي تعني على اعتياد القراءة. تبني آداب القراءة. أهمية القراءة القراءة نافذ ٌة رحبةُّ ، ُعمق يطل من خاللها اإلنسان على عوالم ثقافية جديدة تنمي معارفه ،وتُثري مداركه ،ت ِّ َ أعمارا .حيث ّ يطلع فيما يقرأ على خالص َة جتارِب املؤلفني ،وزبد َة وعيه ،وترتقي بخبراته ،وتُضيف إلى عمره ً خبراتهم في احلياة التي عاشوا أحدا َثها وتق َّلبوا في متغيراتها سنني طويلة. والقراءة طريق معرفة اهلل عز وجل وماشرع لعباده من العبادات واملعامالت واألخالق واآلداب ،وبالقراءة يتعرف املسلم على سيرة الرسول ،وعلى تاريخ أمته وحضارتها العظيمة ،وعلى سير أعالمها وقادتها. وقد جاءت الشريعة اإلسالمية ببيان فضل القراءة والعلم والتعلم ،بل ساق اهلل Uالقراءة والكتابة والقلم َم َ ساق املِ َّنة على عباده؛ لينبههم إلى فضل هذه األمور؛ فقال تعالى :ﱫ ﮉﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﱪ((( ،فأقسم بالقلم، وأقسم مبا ُيكتب بالقلم ،وهوِ : العلم .وقال Uفي أول ما نزل من الوحي :ﱫ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﱪ(((. ملاذا أقرأ؟ القراءة من أفضل السبل لتحصيل العلوم واملعارف املختلفة ،وطريق ألن يلتحق املرء مبصاف العلماء الذين أثنى اهلل عز وجل عليهم بقوله :ﱫ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﱪ((( ،وقوله :ﱫ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﱪ(((. كما يقرأ اإلنسان ألن القراءة الهادفة تغ ِّير حياته نحو األفضل؛ فهي ترفع مستوى ال َف ْهم والتفكير لديه ،وتعينه على إدراك حقائق األشياء ،وهي طريق إلى معرفة أحوال األمم املاضية واالستفادة منها. وفي القراءة حفظ لألوقات فيما ينفع ،وصون لها عما يضر من فضول النظر والكالم واالستماع واملخالطة ومجالسة من ال خير فيهم ،وهي بعد ذلك طريق إلى النجاح والتفوق واإلبداع ،وإلى أن يكون اإلنسان مؤ ِّث ًرا في محيطه واملجتمع من حوله. . 1القلم.1 : . 2العلق.1 : . 3املجادلة: .11 . 4الزمر.9 :
197
ماذا أقرأ؟ القراءة النافعة هي تلك التي تسهم في االرتقاء بقدرات اإلنسان ومعارفه وبناء شخصيته ،وتوجهه نحو املثل العليا واألخالق الفاضلة ،ولذا فإن من املهم أن يحسن اإلنسان اختيار الكتاب الذي يقرؤه حتى تكون القراءة متع ًة وغذاء للعقل والروح ،وأن يبتعد عن قراءة القصص والروايات واملقاالت الرديئة التي تثير الغرائز ،أو تدعو للنفس ً إلى الرذائل ،أو تورث في نفسه دافع العنف واإلجرام. تربية النفس على القراءة إن تربية النفس على القراءة ومالزمتها والصبر عليها من أجنح السبل لغرس محبتها واالستمرار عليها ،وقد يضجر املرء في البداية أو يصيبه السآمة وامللل ،ولكن بالعزمية اجلادة سوف يكتسب بإذن اهلل -تعالى -هذه امللكة حتى تصبح مالزمة له ال يقوى على فراقها. ومما يعني على ذلك ويحفز إليه استحضار ثمراتها على اإلنسان؛ في فكره ،ومنطقه ،ونظرته لألمور ،ومن ذلك النظر في سير العظماء من العلماء واألدباء واملفكرين الذين لم يصلوا إلى املقامات العالية في العلم والفكر إال مبالزمة القراءة. آداب القراءة -1ليس كل كتاب يصلح للقراءة وال كل كاتب ومؤلف ينبغي أن يقرأ له ،ألن من الكتب ما ال نفع فيه بل رمبا كان مضرة على قارئه ،ولذا ينبغي للشباب املسلم إذا أراد أن يقرأ أن يستشير من يثق به من العلماء واملختصني عن الكتب املفيدة الصاحلة للقراءة ،وعن املؤلفني الذين ينصح باقتناء مؤلفاتهم وقراءتها. -2األخذ باألسباب التي تعني على التركيز في القراءة ومنها :اختيار األوقات املناسبة ،واألماكن املالئمة اخلالية من الصوارف ،وأن يكون خالي الذهن ،ولديه االستعداد العقلي والنفسي الذي يعنيه على استجماع قدراته الفكرية لالستفادة مما يقرأ. -3التنويع في القراءة بني الكتب العلمية املتخصصة ،والكتب الثقافية ،والقصص الهادفة واملسلية ،وكتب اآلداب واألخالق ،حتى تتسع مدارك اإلنسان ،ويبعد عن نفسه السآمة وامللل.
198
نشاط1
تعاون مع زمالئك في ذكر األسلوب األمثل في التدرب على مهارات القراءة اآلتية: املهارة
م
1 2 3
القراءة السريعة
أسلوب التدرب عليها
القراءة املعبرة واملمثلة للمعني القراءة السليمة ،من حيث مراعاة الشكل الصحيح للكلمات
4
الفهم وتنظيم األفكار أثناء القراءة.
نشاط2
اختر كتيب ًا أو مطوية ،ثم اقرأها وخلص أبرز محتوياتها والفوائد التي حصلت عليها. ....................................................................... ....................................................................... .......................................................................
التقويم
س :1حث اإلسالم على القراءة ،استدل لذلك. س :2ما أثر القراءة على حديث اإلنسان ومنطقه؟ س :3ما ضوابط القراءة النافعة؟ س :4اذكر ثالثة من آداب القراءة.
199
السفر وآدابه أهداف الدرس يتوقع منك أخي الطالب بعد الدرس أن: تعدد أنواع السفر. تبني أحكام السفر. تعدد آداب السفر. تستنتج منهج اليسر ورفع احلرج في أحكام السفر. تلخص هدي النبي في السفر. أنواع السفر(((() : -
سفر محمو ٌد :وهو ما كان في طاعة اهلل تعالى ،كالسفر ألداء احلج أو العمرة ،أو اجلهاد في سبيل اهلل أ ٌ والدعوة إليه ،أو لطلب العلم النافع ،أو صلة األرحام ،أو زيارة اإلخوان في اهلل. سفر مذمو ٌم :وهو ما كان ألمر ال ترتضيه الشريعة ،كالسفر لزيارة القبور ،أو املتاجرة بأمر محرم ،كاملخدِّ رات ب ٌواملسكرات ،أو لغرض الفساد. مباح :كالسفر ألجل مصلحة دنيوية مباحة ،كالتجارة املباحة ،أو النزهة احلالل ،وقد يرتقي هذا سفر ٌ ت ٌالنوع ليكون من قبيل السفر احملمود املثاب عليه إذا صحبه نية صاحلة وكان مواف ًقا للشريعة ،كالسفر لتحصيل املال؛ ليعف نفسه عن املسألة ،ويطعم ولده احلالل ،والسفر بأسرته إلدخال السرور عليهم، وإكسابهم عدداً من اخلبرات ،واملعلومات اجلديدة.
أحكام السفر يشرع للمسافر أن يتعلم األحكام الفقيهة اخلاصة بالسفر ،ومنها: -
أما يتعلق بالطهارة :يجوز للمسافر استدامة لبس اجلوربني ثالثة أيام بلياليهن ،وإذا حضر وقت الصالة بحث عن املاء فإن لم يجد فإنه يتيمم ،إال أنه ال ينبغي التساهل اآلن مع توافر مواضع كثيرة يوجد بها املاء – بحمد اهلل – دون عناء وال مشقة. بما يتعلق بالصالة :يشرع للمسافر قصر ال ُّرباعية إلى ركعتني ،كما يشرع له جمع الظهر مع العصر واملغربمع العشاء ،وأداء سنة الفجر صالة الوتر ،وحتية املسجد ،والضحى ،والنوافل املطلقة ،ويجوز له صالة النافلة على مركوبه ولو لغير القبلة. )1لالستزادة ،انظر :رسالة( :الغرر السوافر عما يحتاج إليه املسافر) ،لبدر الدين الزركشي ص. 50-46
200
ُكتب له وإن لم يعملها ،حلديث أبي موسى األشعري أن النبي تاألعمال التي تفوته بسبب السفر ت ُقال« :إذا مرض العبد أو سافر ،كتب له مثل ما كان يعمل مقيم ًا صحيحاً»(((() . اآلداب واألحكام قبل السفر: -1
1االستشارة واالستخارة :يستحب ملن أراد السفر أن يستشير فيه أهل اخلبرة واألمانة ،فإذا استشار وظهر في سفره مصلحة استخار اهلل تعالى في ذلك ،فيصلي ركعتني ،ويدعو بدعاء االستخارة ،ثم ميضي ملا ينشرح له صدره.
-2
2جتديد التوبة ،والتخلص من حقوق الناس التي عليه ،وكتابة وصيته ،فإنه ال يدري ما يعرض له في سفره.
-3
3اختيار الرفقة الصاحلة ،التي تعينه على طاعة ربه ،فإنه في السفر حتصيل معاشرة مستمرة ،وهذه لها أثرها على الفرد ،وليجتنب رفقة السوء ،ويكره أن يسافر وحده؛ للنهي عن ذلك ،قال « :الراكب شيطان، والراكبان شيطانان ،والثالثة ركب»(((() ،وقال« :لو يعلم الناس ما في الوحدة ما أعلم ،ما سافر راكب بليل وحده»(((() .
-4
4ال يجوز للمرأة أن تسافر إال مع محرم لها ،أو زوج ،قال " :ال يخلون رجل بامرأة إال ومعها ذو محرم، وال تسافر املرأة إال مع ذي محرم» فقال له رجل :يا رسول اهلل ،إن امرأتي خرجت حاجة ،وإني اكتتبت في غزوة كذا وكذا؟ قال« :انطلق ،فحج مع امرأتك»(((() .
-5
5أن يتحرى املرء بسفره يوم اخلميس إذا لم يشق عليه؛ ألنه الغالب من فعل النبي ،كما قال كعب بن يخرج– إذا خرج في سفر– إال يوم اخلميس(((() . مالك :لقلما كان رسول اهلل ُ
-6
6أن يودِّعَ أهله وأصحابه ،فقد كان رسول اهلل يفعل ذلك ،ويفعله أصحابه ،ومما ورد في ذلك أن يقول املقيم للمسافر :استودع اهلل دينك وأمانتك وخواتيم عملك(((() ،ويقول املسافر للمقيم :أستودعك اهلل الذي ال تضيع ودائعه(((() . )1رواه البخاري في كتاب اجلهاد ،باب يكتب للمسافر مثل ما كان يعمل في اإلقامة . )2996(136/6 )2رواه أبو داود في كتاب اجلهاد ،باب في الرجل يسافر وحده ، )2607(80/3والترمذي في كتاب فضائل اجلهاد ،باب ما جاء في كراهية وحسنه ،وقال النووي :بأسانيد صحيحة (رياض الصاحلني ،كتاب أدب السفر) . أن يسافر َّ ، )1674(193/4 ... )3رواه البخاري في كتاب اجلهاد ،باب السير وحده رقم (. )2996 )4رواه البخاري في كتاب اجلهاد ،باب من اكتتب في جيش فخرجت( ..الفتح )143/6رقم ( ، )3006ومسلم في كتاب احلج ،باب سفر املرأة مع محرم إلى حج وغيره . )1341(978/2 )5رواه البخاري في اجلهاد ،باب من أراد غزوة فو ّرى بغيرها (الفتح ، )113/6رقم (. )2949 )6رواه أبو دواد في كتاب اجلهاد ،باب الدعاء عند الوداع )2600(76/3والنسائي في اليوم والليلة رقم ( ، )514( ، )512وأحمد ،136 ،38 ،25/2واحلاكم في املستدرك ،97/2والترمذي في كتاب الدعوات ،باب ما يقول إذا و ّدع إنسان ًا ،499/5رقم ( ، )3443وقال: حسن صحيح. )7رواه أحمد ،403/2والنسائي في اليوم والليلة( ، )508وابن السني في اليوم والليلة (. )507
201
اآلداب أثناء السفر وبعده: 1 -1أن يستفتح سفره بذكر اهلل تعالى ،فيقول الدعاء الوارد عند الركوب ،والدعاء الوارد عند السفر خاصة. عن ابن ُع َم َر-رضي اهلل عنهماَ -أ َّن َر ُس َ كان إذا ْاس َت َوى على َب ِعي ِر ِه َخار ًِجا إلى َس َف ٍر َ ول اللهَّ ِ َ «ك َّب َر َثالثًا»ُ ،ث َّم ان الذي َس َّخ َر ل َنا َ ني َو ِإنَّا إلى َر ِّب َنا لمَ ُ ْن َق ِل ُب َ «(س ْب َح َ ون) ،ال ّل ًُه ًّم ِإنَّا َن ْس َألُ َك في َس َف ِر َنا هذا ا ْل ِب َّر هذا و َما ك َّنا َل ُه ُم ْق ِر ِن َ قالُ : َ ّ ّ الص ِ الس َفرِ، َوال َّت ْق َوىَ ،و ِم ْن ا ْل َع َم ِل ما َت ْر َضى ،الل ًُه ًّم َه ِّو ْن َعل ْي َنا َس َف َر َنا هذاَ ،و ْاطوِ َع َّنا ُب ْعدَ ُه ،الل ًُه ًّم َ أنت َّ اح ُب في َّ الس َفرَِ ،و َكآ َب ِة المْ َ ْن َظرَِ ،و ُسو ِء المْ ُ ْن َق َل ِب في المْ َالِ َوا َأل ْه ِل».رواه مسلم. َوالخْ َ ِلي َف ُة في ا َأل ْه ِل ،ال ّل ًُه ًّم إني َأ ُعو ُذ ب َِك ِمن َو ْعثَا ِء َّ
(((()
-2
2املسافر مستجاب الدعوة ،قال " :ثالث دعوات مستجابات ال شك فيهن :دعوة املظلوم ،ودعوة الوالد، ودعوة املسافر»(((() .
-3
3يسن للمسافر إذا َص ِعدَ مكان ًا مرتفع ًا أن يكبر اهلل تعالى ،وإذا انحدر إلى وادٍ أن يسبح اهلل تعالى ،قال جابر :كنا إذا ِ صعدنا ك َّبرنا ،وإذا نزلنا س َّبحنا(((() .
-4
4إذا نزل منز ًال ،قال الدعاء املذكور في حديث خولة بنت حكيم – رضي اهلل عنهما – أنها سمعت النبي يقول« :من نزل منز ًال ،ثم قال :أعوذ بكلمات اهلل التامات من شر ما خلق ،لم يضره شيء حتى يرحتل من منزله ذلك»(((() .
-5
5التعجيل بالرجوع إلى أهله متى انقضت حاجته ،قال " :السفر قطعة من العذاب مينع أحدكم طعامه وشرابه ونومه ،فإذا قضى نهمته فليعجل إلى أهله»(((() ،ونهمته :حاجته.
-6
ونِ ،ل َر ِّب َنا َحا ِمدُ َ ونَ ،عا ِبدُ َ ون ،تَا ِئ ُب َ 6إذا رجع ذكر الدعاء الذي قاله عند ابتداء سفره ،وزاد عليه« :آ ِي ُب َ ون». رواه مسلم(((() .
-7
7أن يصلي ركعتني في املسجد إذا رجع إلى بلده ،ففي حديث كعب بن مالك أن رسول اهلل كان إذا قدم من سفر بدأ باملسجد فركع فيه ركعتني(((() .
)1رواه مسلم في كتاب احلج ،باب ما يقول إذا ركب إلى سفر احلج وغيره . )1342(978 /2 )2رواه أبو داود في كتاب الصالة ،باب الدعاء بظهر الغيب ، )1536(186/2وابن ماجه في كتاب الدعاء ،باب دعوة الوالد ودعوة املظلوم ، )3862( 127/2والترمذي في كتاب البر والصلة ،باب ما جاء في دعوة الوالدين ، )1905(314/4والبخاري في األدب املفرد رقم ()32 . )481(، )3رواه البخاري في اجلهاد ،باب التسبيح إذا هبط وادي ًا . )2993(135/6 )4رواه مسلم ،كتاب الذكر والدعاء ،باب التعوذ من سوء القضاء . )2708(2080/4 )5رواه البخاري في كتاب العمرة ،باب السفر قطعة من العذاب (الفتح ، )1804( )622/3ومسلم في كتاب اإلمارة ،باب السفر قطعة من العذاب . )1927(1526/3 )6جزء من حديث ابن عمر املتقدم في دعاء السفر ،وانظر :صحيح البخاري رقم (. )1797 )7رواه البخاري في كتاب املغازي ،باب حديث كعب بن مالك (الفتح )114/8رقم ( ، )4418ومسلم في كتاب التوبة ،باب حديث توبة كعب بن مالك وصاحبيه . )2769(2123/4
202
نشاط 1
بالرجوع ألحكام السفر املذكورة في ال��درس ،استنتج منها ما يدل على يسر الدين ورفعه للحرج: م
الداللة
احلكم
1 2 3 4 نشاط2
ارجع إلى كتاب زاد املعاد في هدي خير العباد ،وخلص هدي النبي في السفر في حدود 5 أسطر: ........................................................................ ........................................................................ ........................................................................ ........................................................................ ........................................................................
التقويم س :1متى يكون السفر محموداً ؟ ومتى يكون مذموماً؟ س :2ما صلوات التطوع التي يشرع للمسافر تركها؟ س :3فرق بني املسافر واحلاضر في كل مما يلي : عدد ركعات الصالة أوقات الصالة مدة املسح على اخلفني س :4اذكر ثالث ًا من اآلداب التي تشرع للمسافر قبل سفره ،وثالث ًا من اآلداب التي تشرع أثناء السفر ،وثالث ًا من اآلداب التي تشرع نهاية السفر. 203
اء ُّ الد َع ُ أهداف الدرس يتوقع منك أخي الطالب بعد الدرس أن: تع ّرف الدعاء في اللغة والشرع. تدرك أهمية الدعاء. تستنتج فوائد الدعاء من النصوص الشرعية. تبني شروط إجابة الدعاء. تعدد آداب الدعاء. متثل ألدعية واردة عن النبي . معنى الدعاء
الدعاء لغة :النداء والطلب ،تقول :دعوت فالناً ،مبعنى :طلبته وناديته(((() . وفي الشرع :االستعانة باهلل تعالى ومناداته جللب النفع واخلير ،ودفع األذى والشر. وقد أمر اهلل تعالى بالدعاء وحث عليه فقال :ﱫ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﱪ (((() ،وقال عز وجل :ﱫ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﱪ (((() .
أهمية الدعاء إن من نعمة اهلل تعالى على عباده أن هيأ لهم األسباب املوصلة إليه ،إذ إنه ال غنى للعباد عن خالقهم سبحانه وتعالى حال من األحوال ،ومن أهم ما يقرب إلى اهلل تعالى دعاؤه ورجاؤه واالستغاثة به ،فبه يعبد اإلنسان ربه بأي ٍ ويحصل على رضاه ،وبه يتحقق مطلوبه ،وينال مبتغاه. فضل الدعاء وفوائده للدعاء فضل عظيم ،وفوائد جليلة ،تعاون مع زمالئك في استنتاجها من اآليات الكرمية اآلتية : )1ينظر :املفردات في غريب القرآن ص ،169ومختار الصحاح ص.206 )2آية 60من سورة غافر. )3آية 186من سورة البقرة.
204
م
اآلية
1
ﮝ ﮞ ﮟ ﱪ (. )48
ﱫﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ
فائدة الدعاء التي دلت عليها
ﱫ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ
2ﯴﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﱪ (.58 3
ﱫ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛﯜ ﯝ
ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﱪ (. )68
شروط إجابة الدعاء يطمح املؤمن أن يستجيب اهلل تعالى دعاءه ،ويلبي مقصوده ،ولكن هذه اإلجابة ال تتحقق إال بشروط ،هي: -1اإلخ�لاص :وهو أهم شروط قبول األعمال ،واإلخ�لاص :جتريد العبودية هلل تعالى من جميع املتعلقات ،فال يقصد بعبادته ودعائه إال اهلل سبحانه وتعالى ،ومن خالف ذلك فقد أشرك. قالَ : مال الداعي حال ًال؛ ألن املال احلرام مانع من إجابة الدعاء؛ عن أبي ُه َر ْي َر َة َ قال َر ُس ُ -2أن يكون ُ ول اللهَّ ِ : َ َ للهَّ للهَّ ني بمِ َا َأ َم َر ِب ِه المْ ُ ْر َس ِلنيَ ،فقال( :يا َأ ُّي َها ال ُّر ُس ُل ُك ُلوا من الناسِ ،إ َّن ا َط ِّي ٌب ال َي ْق َب ُل إ َّال َط ِّي ًباَ ،و ِإ َّن ا َأ َم َر المْ ُؤْ ِم ِن َ « َأ ُّي َها ُ يم) َ ، َّ ات َما َر َز ْق َن ُ ات َو ْاع َم ُلوا َصالحِ ً ا إني بمِ َا ت َْع َم ُل َ ين آ َم ُنوا ُك ُلوا من َط ِّي َب ِ الط ِّي َب ِ اك ْم) ُ ،ث َّم َذ َك َر وقال( :يا َأ ُّي َها الَّ ِذ َ ون َع ِل ٌ ال َّر ُج َل ُي ِط ُ الس َما ِء :يا َر ِّب يا َر ِّبَ ،و َم ْط َع ُم ُه َح َرا ٌمَ ،و َم ْش َر ُب ُه َح َرا ٌمَ ،و َم ْل َب ُس ُه َح َرا ٌم، الس َف َر َأ ْش َع َث َأ ْغ َب َر ،يمَ ُدُّ َيدَ ْي ِه إلى َّ يل َّ ((( ( ) اب ِل َذ ِل َك».رواه مسلم. َو ُغ ِذ َي ِبالحْ َ َرا ِم؛ َف َأنَّى ُي ْس َت َج ُ
-3ترك االعتداء في الدعاء:ومعناه أن ال يتجاوز في الدعاء إلى غير املشروع ،كأن يدعو بإثم أو قطيعة رحم ،أو
يدعو بالهالك والدمار على فرد أو أفراد بسبب خطأ يسير عليه ،أو يدعو بأمر يستحيل وقوعه ،قال تعالى :ﱫ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﱪ (((() .
آداب الدعاء: -1التضرع واخلشوع وحضور القلب. -2اإليقان باإلجابة وعدم استبطائها. -3اجلزم بالدعاء واإلحلاح فيه ،فعن أنس – رضي اهلل عنه – قال :قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم« :إذا دعا أحدكم فليعزم املسألة وال يقول :اللهم إن شئت فأعطني ،فإنه ال مستكره له»(((() . الصدَ َق ِة من ا ْل َك ْس ِب َّ الط ِّي ِب َو َت ْر ِب َي ِت َها . )1015(703/2 )1رواه مسلم في كتاب الزكاةَ ،باب َق ُبولِ َّ )2آية 55من سورة األعراف. )3رواه الشيخان وأخرجه البخاري في صحيحه ،كتاب الدعوات ،باب ليعزم املسألة فإنه ال مكره له ،144/11 ،ومسلم في صحيحه كتاب الذكر والدعاء باب العزم في الدعاء وال يقول إن شئت رقم .2678
205
-4املداومة على الدعاء وعدم تركه واالنقطاع عنه. -5اختيار الزمان واملكان الفاضلني ،مثل :يوم عرفة ،وشهر رمضان ،ويوم اجلمعة ،وليلة القدر ،وآخر الليل ،وحال السجود ،وبني اآلذان واإلقامة ،وحال السفر ،والصيام ،واالضطرار ،وفي احلج أثناء الطواف والسعي وبني اجلمرتني األولى والثانية ،والثانية الثالثة. -6استقبال القبلة حال الدعاء. -7رفع اليدين حال الدعاء. -8افتتاح الدعاء وختمه له باحلمد هلل والثناء عليه ،والصالة والسالم على رسول اهلل .
-9سؤال اهلل تعالى بأسمائه احلسنى وصفاته ال ُعال املناسبة للدعاء املراد. موانع اإلجابة
من موانع اإلجابة :الشرك باهلل ،وعدم اإلخ�لاص ،والتعامل باحلرام كالغش والربا ،وأكل أموال الناس بالباطل، والرشوة ،وكذا االعتداء في الدعاء ،أو الدعاء باألدعية احملرمة ،أو األدعية البدعية كالتوسل باألموات وأصحاب األضرحة.
أمثلة للدعاء: يحسن مبن أراد أن يدعو اهلل أن يدعوه بجوامع الدعاء ،وأنفع الدعاء وأجمعه وأشمله ما ورد في القرآن الكرمي وما ورد عن النبي ومن ذلك : ﱫ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﱪ [البقرة.]201: ﱫ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﱪ [آل عمران.]8:أضف دعائني من أدعية القرآن الكرمي :........................................................................................................................................................................ومن أدعية السنة النبوية : ِ ووعدك ما استطعت ،أعو ُذ بك من شر ما اللهم أنت ربي ال إله إال أنت ،خلقتني وأنا عبدُ ك ،وأنا على عهدك { ّ((( الذنوب إال أنت} صنعت ،أبو ُء لك بنعمتك علي ،وأبوء بذنبي ،اغفر لي فإنه ال يغفر َ وه ْز ِليَ ، وخ َط ِئي وج ْه ِلي ،وإس َرا ِفي في َأ ْمرِي ،وما أنت َأ ْع َل ُم ِب ِه ِم ّني .اللهم اغفر لي ِجدّ ي َ اللهم ْاغ ِف ْر َخ ِط ْي َئ ِتي َ { ُّّ َ َ َ َ أعلم ب ِه َ وع ْم ِدي ،وكل ذلك عندي .اللهم اغفر لي ما َقدَّ ْم ُت وما أ ّخ ْر ُت ،وما أ ْس َر ْر ُت وما أ ْعل ْن ُت وما أنت ُ ((( وأنت على كل شيء قدير} أنت املقدّ ُم وأنت املؤخ ُرَ ، ِمنيَ ،
1رواه البخاري رقم. )6306( : 2رواه البخاري رقم ، )6398( :ومسلم رقم. )2719( :
206
اللهم ِ ينفع، أنت َخي ُر من ز ََّك َاهاَ ، آت َن ْف ِسي ت َْق َو َاها َوز َِّك َها َ أنت َو ِل ُّي َها وموالها ،اللهم إني أعوذ بك من علم ال ُ { َّ((( اب لها} ومن قلب ال َي ْخ َش ُع ،ومن َن ْف ٍس ال ت َْش َب ُع ،ومن دعو ِة ال ُي ْس َت َج ُ الهدى ،وال ُّت َقى ،وال َع َف َ افَ ،وا ْل ِغ َنى} {اللهم إنِّي َأ ْس َألُ َك ُ ّ
(((
اي التي فيها َم َع ِ وأص ِل ْح لي ِآخ َر ِتي التي فيها اللهم َأ ْص ِل ِْح ِلي ِد ْي ِني الذي هو ِع ْص َم ُة َأ ْمرِي ،و َأ ْص ِل ْح لي ُد ْن َي َ { ُاشيْ ، ((( املوت راح ًة لي ِم ْن ُك ّل شر} واج َع ِل َ واج َع ِل احليا َة ِز َيا َد َة لي في كل خيرِْ ، َم َع ِاديْ ،
نشاط 1
للدعاء آداب عديدة منها ما ذكر في الدرس وهناك آداب أخرى ،اجمع أكبر قدر منها ،ثم صنفها حسب ما ورد في اجلدول اآلتي : آداب فعلية
آداب قلبية
آداب قولية
نشاط2
ورد عن النبي أدعية مطلقة ُيدعى بها في أي وقت وحال ،وورده عنه أدعية مخصوصة بأزمنة وأحوال محددة ،بالتعاون مع مجموعتك ابحث عن األدعية التي تقال في األحوال اآلتية: الدعاء
م
احلال
1
عند اجلدب واحتباس املطر
2
في حال السجود
3
عند الهم واحلزن
4
عند السفر
5
عند االستخارة
1رواه مسلم رقم (. )2722 2رواه مسلم رقم (. )2721 3رواه مسلم رقم (. )2720
207
التقويم
س :1ما املراد بالدعاء في اللغة والشرع؟ س :2اذكر ثالث ًا من ثمرات الدعاء. س :3مثل ملا يأتي: أ-االعتداء في الدعاء. ب-أزمنة فاضلة يستحب فيها الدعاء. ت-أحوال ترجى فيها استجابة الدعاء. س :4ما موانع استجابة الدعاء؟
208
ِّ الذكْ ُر أهداف الدرس يتوقع منك أخي الطالب بعد الدرس أن: تع ّرف الذكر في اللغة والشرع. تدرك أهمية الذكر. تستنتج فضل الذكر وفوائده من النصوص الشرعية. تعدد أنواع الذكر وأوقاته. متثل ألذكار واردة عن النبي . معنى ِّ الذ ْك ِر ِّ الذكر لغة :الشيء يجري على اللسان(((() . وفي الشرع :ما يجري على اللسان والقلب من تسبيح اهلل تعالى وحمده والثناء عليه وقراءة كتابه ودعائه والتفكر في آالئه ومخلوقاته ،وما يجري على اجلوارح من تنفيذ أوامره. قال النووي رحمه اهلل :اعلم أن فضيلة الذكر غير منحصرة في التسبيح والتهليل والتحميد والتكبير ونحوها ،بل كل عامل هلل تعالى بطاعة فهو ذاكر هلل تعالى ،كذا قال سعيد بن جبير وغيره من العلماء(((() . أهمية ِّ الذ ْك ِر اإلنسان في هذه الدنيا في جميع أحواله مرتبط باهلل سبحانه وتعالى ،ال غنى له عنه حلظة من اللحظات ،فهو ال متعددة تتحقق بها هذه اخلالق له ،واملدبر جلميع شؤونه ،وقد كلفه بعبادته في هذه الدنيا ،وجعل له سب ً العبادة. ومن أعلى هذه السبل وأهمها ذكر اهلل تعالى ،احلبل املتني ،الذي يربط املخلوق بخالقه ،ويجعله يعيش في معيته سبحانه ،ويقيم النفس على اجلادة ،ويثبتها على الصراط املستقيم. ال ونهاراً ،سراً وجهاراً ،قال تعالى :ﱫ ﯺ ﯻ ﯼ ومن هنا ُأمر املسلم بأن يكون من الذاكرين اهلل تعالى كثيراً لي ً ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﱪ (((() ،ويقول سبحانه :ﱫ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ )1ينظر :لسان العرب 1507/3مادة (ذكر) ،والصحاح 644/2مادة (ذكر) . )2األذكار للنووي ص ،9وللزيادة ينظر :الوابل الصيب ،البن القيم ص. 110 – 108 )3آية 42 ،41من سورة األحزاب.
209
ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﱪ (((() . فضل ِّ الذ ْك ِر وفوائده يقول ابن العربي رحمه اهلل تعالى :هذا باب عظيم طاشت فيه األلباب(((() ،وذلك لعظم الفوائد احلاصلة منه، وقد ذكر اإلمام ابن القيم – رحمه اهلل – في كتابه( :الوابل الصيب من الكلم الطيب) ،أكثر من سبعني فائدة منها: -1
1سعادة القلب وطمأنينته في الدنيا واآلخرة ،يقول سبحانه وتعالى :ﱫ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍﰎ ﰏ ﰐ ﰑ ﰒ ﰓ ﰔ ﱪ (((() .
-2
2هو أفضل الطاعات وأجل القربات؛ ألن املقصود بالطاعات ذكر اهلل تعالى ،قال تعالى :ﱫ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨﯩ ﯪ ﯫ ﯬﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﱪ (((().
وعن أبي الدرداء أن النبي قال« :أال أنبئكم بخير أعمالكم ،وأزكاها عند مليككم ،وأرفعها في درجاتكم، وخير لكم من إعطاء الذهب والورق ،ومن أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم» قالوا :بلى يا رسول اهلل ،قال« :ذكر اهلل»(((() . نفسه من الشيطان ،ف َع ِن احلارث األشعري أن نبي اللهَّ ِ قال فيما حكاه -3هو حصن حصني يحفظ به العبد َ للهَّ عن يحيي بن زكريا – عليه السالم – أنه قال لبني إسرائيلَ «:وآ ُم ُر ُك ْم ب ِِذ ْك ِر ا ِ عز وجل َك ِثيراً ،وإن َمث ََل ذلك َك َمث َِل ون ِم َن َّ َر ُج ٍل َط َل َب ُه ا ْل َعدُ ُّو ِس َراع ًا في َأ َث ِر ِه ،فأتي ِح ْصن ًا َح ِصين ًا َف َت َح َّص َن فيه ،وإن ا ْل َع ْبدَ َأ ْح َص ُن ما َي ُك ُ الش ْي َط ِان إذا كان (((() في ِذ ْك ِر اللهَّ ِ عز وجل».رواه أحمد والترمذي. ُ الس ْب ُق والفو ُز يوم القيامة؛ فعن أبي ُه َر ْي َر َة قالَ : رسول اللهَّ ِ َ ي ِسي ُر في َطرِيقِ َم َّك َةَ ،ف َم َّر كان -4يحصل به َّ للهَّ ول ا ِ؟ َ ون يا َر ُس َ على َج َب ٍل ُي َق ُ ون» ،قالوا :وما المْ ُ َف ِّر ُد َ «سي ُروا هذا ُج ْمدَ ُانَ ،س َبقَ المْ ُ َف ِّر ُد َ (ج ْمدَ ُان) فقالِ : قال: ال له ُ (((() ون اللهَّ َ َك ِث ًيرا َو َّ َّ «الذ ِاك ُر َ ات».رواه مسلم. الذ ِاك َر ُ
)1آية 205من سورة األعراف. )2عارضة األحوذي .297/12 )3آية 28من سورة الرعد . )4آية 45من سورة العنكبوت. )5رواه الترمذي في كتاب الدعوات ،باب ما جاء في فضل الذكر .459/5 يح الص َيا ِم َو َّ )6رواه أحمد ،130،202/4والترمذي في كتاب األمثالَ ،باب ما جاء في َمث َِل َّ الصال ِة َو ِّ الصدَ َق ِة ، )2863(148/5وقالَ :ح َس ٌن َص ِح ٌ ِيب ،وصححه ابن خزمية ، )1895(195/3وابن حبان ، )6233(124/14وابن القيم في إعالم املوقعني ،231/1واأللباني في صحيح اجلامع َغر ٌ (. )1724 )7رواه مسلم في كتاب الذكر والدعاء والتوبة واالستغفار ،باب احلث على ذكر اهلل تعالى . )2676(2062/4
210
أنواع ِّ الذ ْك ِر ُ أو ًالِّ : الذ ْك ُر باللسان ،مثل: أ -التسبيح ،والتهليل ،والتحميد ،والتكبير ،وغيرهما من األذكار الواردة في نصوص الكتاب والسنة. ب-قراءة كتاب اهلل تعالى ،فهو كالم اهلل تعالى ،املنزل على رسوله صلى اهلل عليه وسلم ،وقراءته أفضل من األذكار املطلقة؛ ألنه كالم اهلل تعالى ،فقد روى الترمذي ،عن ابن مسعود أن رسول اهلل قال« :من قرأ حرف ًا من كتاب اهلل فله به حسنة ،واحلسنة بعشر أمثالها ،ال أقول (ال��م) حرف ،ولكن ألف حرف ،والم حرف ،وميم حرف»((((). ت-الدعاء ،وهو من أفضل األذكار؛ ألنه تقرب إلى اهلل تعالى بأسمائه وصفاته؛ لتلبية حاجات العبد الدنيوية واألخروية.
ث-االستغفار. ثانياًِّ : الذ ْك ُر بالقلب: ومنه التفكر في مخلوقات اهلل تعالى بالقلب ،قال تعالى :ﱫ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙ ﮚﮛﮜﮝ ﮞﮟﮠ ﮡﮢﮣﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﱪ (((() .
ثالثاًِّ : الذ ْك ُر بعمل اجلوارح وذلك بعمل الطاعات املختلفة ،مثل :الصالة ،والصيام ،وبر الوالدين ،وصلة األرحام ،وتعلم العلم وتعليمه ،وذلك ألن املقصود باألعمال الصاحلة الذكر ،قال تعالى في شأن الصالة( :وأقم الصالة لذكري) (((() . أوقات ِّ الذ ْك ِر -1
1ذكر مطلق ليس له وقت محدد أو مكان محدد ،وهذا في جميع األوقات واألمكنة ،ما عدا ما ميتنع فيه الذكر كدورات املياه ،ونحو ذلك.
-2
2ذكر مق َّيد بوقت أو حال أو مكان ،مثل أذكار الصباح واملساء ،ووقتها من بعد طلوع الفجر إلى طلوع الشمس ،ومن بعد العصر إلى غروب الشمس ،وكذا األذكار عن النوم ،وعند االستيقاظ منه ،وعند دخول املنزل ،واملسجد ،واخلروج منهما ،وفي حال املرض ،واألكدار ،والهموم ،واملصائب ،وكذا عند السفر، ونزول املطر ،وغيرها كثير مما هو مقيد بوقت أو حال أو مكان. )1رواه الترمذي في كتاب فضائل القرآن ،باب ما جاء فيمن قرأ حرف ًا من القرآن )2910(161/5وقال :حسن صحيح غريب. )2آية 190من سورة آل عمران. )3آية 14من سورة طه.
211
أمثلة لألذكار: -1
1من ِّ الذ ْكر املطلق :عن سمرة بن جندب قال :قال رسول اهلل " :أحب الكالم إلى اهلل أربع :سبحان اهلل ،واحلمد هلل ،وال إله إال اهلل ،واهلل أكبر ،ال يضرك بأيهن بدأت»(((() .
-2
2من أذكار الصباح واملساء :عن أبي هريرة أن النبي قال« :من قال حني يصبح وحني ميسي: سبحان اهلل وبحمده مائة مرة ،لم يأت أحد يوم القيامة بأفضل مما جاء به إال أحد قال مثل ما قال أو زاد عليه»(((().
-3
الذ ْك ِر عند َ ِّ 3 الك ْرب :عن ابن عباس – رضي اهلل عنهما – أن نبي اهلل كان يقول عند الكرب« :ال إله إال اهلل العظيم احلليم ،ال إله إال اهلل رب العرش العظيم ،ال إله إال اهلل رب السموات ورب األرض ورب العرش الكرمي»(((() .
هذه مجرد أمثلة ،وإال فعلى املسلم أن يحرص على حفظ هذه األذكار وغيرها ،وأن يالزمها في أوقاتها وأحوالها؛ ليغنم أجر الذكر وفضيلته ويكون من الذاكرين اهلل تعالى ،وقد اهتم العلماء بجمعها وتيسيرها قدمي ًا وحديثاً ،فمن الكتب املتقدمة في ذلك :عمل اليوم والليلة للنسائي ،و عمل اليوم والليلة البن السني ،ومن أجمعها وأخصرها: كتاب األذكار لإلمام النووي ،والكلم الطيب ،لإلمام ابن تيمية ،والوابل الصيب ،لإلمام ابن القيم ،رحمهم اهلل تعالى.
نشاط 1
الذكر يكون باللسان والقلب وعمل اجلوارح ،اجمع أكبر قدر من أمثلة الذكر ،ثم صنفها في اجلدول اآلتي : ذكر بالفعل
ذكر باللسان
ذكر بالقلب
)1رواه مسلم في كتاب اآلداب ،باب كراهية التسمية باألسماء القبيحة ، )2137(1685/3وعلقه البخاري في .566/11 )2رواه مسلم في كتاب الذكر والدعاء ،باب فضل التهليل والتسبيح والدعاء. )2692(2071/4 ، )3رواه مسلم في كتاب الذكر والدعاء ،باب دعاء الكرب .2092/4
212
نشاط:2
ورد عن النبي أذكار مطلقة تقال في أي وقت وحال ،وورده عنه أذكار مخصوصة بأزمنة وأحوال محددة ،بالتعاون مع مجموعتك ابحث عن األذكار التي تقال في األحوال اآلتية: م
احلال
1
عند النوم
3
عند سماع املؤذن
2 4 5 6
الدعاء
عند االسيقاظ
عند الفراغ من الوضوء عند دخول املنزل عند اخلروج منه
نشاط:2
اجتمع في التكبير أيام عشر ذي القعدة وأيام التشريق نوعي الذكر املطلق واملق َّيد ،بالرجوع للرسائل والكتيبات حول فضل عشر ذي احلجة بني: صيغة التكبير الواردة: ....................................................................... متى يكون يشرع التكبير املطلق؟ ....................................................................... متى يكون يشرع التكبير املق َّيد؟ .......................................................................
التقويم
س :1ع ّر ف الذكر في اللغة والشرع. س :2اذكر أربع ًا من فوائد الذكر. س :3بني كيف يكون الذكر بالقلب ،مع التمثيل. س :4مثِّل للذكر: املطلق. املق َّيد. 213
حقوق الراعي والرعية أهداف الدرس يتوقع منك أخي الطالب بعد الدرس أن: تبني املراد بالراعي. تدرك أهمية وجود الوالية. تعدد حقوق الراعية. تعلل لوجوب طاعة الوالة. تبني حكم اخلروج على الوالي. تعدد خقوق الرعية. تبني آثار أداء حقوق الراعي والرعية. من سنة اهلل في حياة البشر أن جعلهم يعيشون جماعات جتمعهم مصالح مشتركة فيحتاجون في تنظيم أمورهم ومصاحلهم إلى قيادة تسوسهم مبا تنتظم به تلك املصالح. وجاء اإلسالم وأمر بإقامة الوالية وتعيني إمام يحكم الناس ،فقد كان النبي صلى اهلل عليه وسلم يشغل هذا املنصب في حياته ،وعقبه في ذلك خلفائه من بعده في اخلالفة الراشدة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي اهلل عنهم ثم تتابع والة املسلمني وأئمتهم وكلما اتستعت رقعة املجتمع زادت الواليات الصغيرة التي حتت الوالية الكبرى ،فاذا لم يكن للمجتمع قائد يتولى أمره وإمام يسمع ويطاع مال املجتمع الى الفرقة والتناحر ،هكذا كانت املجتمعات قبل االسالم على ضعف واختالف فجاء االسالم فنظم الواقع تنظيم ًا دقيق ًا وحول الوالية من عادات وأعراف إلى دين يدينون به وجعل لإلمام حقوق ًا على الرعية وللرعية حقوق ًا على االمام بتفصيل دقيق لم تعرف له البشرية مثيل. املراد بالراعي الراعي هو ُّ كل من تولى والية سواء كانت والية كبرى أم صغرى ،كاخلليفة والسلطان وامللك والرئيس واألمير والوزير واملدير وغيرهم ،وعند اإلطالق يقصد به من تولى الوالية الكبرى على البلد ،فعن َع ْبد اللهَّ ِ بن ُع َم َر-رضي اهلل عنهما -قال :سمعت َر ُس َ ُول َعن َر ِع َّي ِت ِه ،ا ِإل َما ُم َر ٍاع و َم ْسؤ ٌ يقول«:ك ُّل ُك ْم َر ٍاع َو ُك ُّل ُك ْم َم ْسؤ ٌ ُ ُول َعن ول اللهَّ ِ َر ِع َّي ِت ِهَ ،وال َّر ُج ُل َر ٍاع في َأ ْه ِل ِه وهو َم ْسؤ ٌ ُول َعن َر ِع َّي ِت ِهَ ،والمْ َ ْر َأ ُة َر ِاع َي ٌة في َب ْي ِت َز ْو ِج َها و َم ْسؤُول ٌة عن َر ِع َّي ِت َهاَ ،والخْ َ ا ِد ُم ُول َعن َر ِع َّي ِت ِهَ ،و ُك ُّل ُك ْم َر ٍاع و َم ْسؤ ٌ ُول َعن َر ِع َّي ِت ِهَ ،وال َّر ُج ُل َر ٍاع في َمالِ أبي ِه و َم ْسؤ ٌ َر ٍاع في َمالِ َس ِّي ِد ِه و َم ْسؤ ٌ ُول َعن (((() َر ِع َّي ِت ِه».متفق عليه. )1رواه البخاري في كتاب اجلمعةَ ،باب الجْ ُ ُم َع ِة في ا ْل ُق َرى َوالمْ ُدُ ِن ، )853(304/1ومسلم في كتاب اإلمارةَ ،باب َف ِضي َل ِة ا ِإل َما ِم ا ْل َعادِلِ َو ُع ُقو َب ِة الجْ َ ا ِئ ِر َوالحْ َ ِّث على ال ِّر ْفقِ بِال َّر ِع َّي ِة َوال َّن ْه ِي عن ِإ ْد َخالِ المْ َ َش َّق ِة عليهم . )1829(1459/3
214
مشروعية تولية اإلمام ونحوه من أعظم أسباب االئتالف اتفاق األمة على تأمير أحد أفرادها ممن تتوفر فيه صفات الكمال من العلم والعقل والصالح والتقى وذلك إلدارة شؤون الدولة ،وقد أمر رسول اهلل اجلمع القليل إذا سافروا أن يؤمروا أحدهم فقال: (إذا كان ثالثة في سفر فليؤمروا أحدهم) (((() ؛ فكيف باجلمع الكثير؟ حقوق الراعي لكي ينظم أمر الرعية ويقوم شأنها وتستقيم حياتها البد أن تقوم بحقوق الرعي حق قيامه وهي: -1السمع والطاعة ،قال تعالى( :يا ايها الذين امنوا اطيعوا اهلل واطيعوا الرسول وأولي االمر منكم ) ،وعن عبد اهلل بن عمر رضي اهلل عنهما عن النبي قال« :السمع والطاعة على املرء املسلم فيما أحب وكره ما لم يؤمر مبعصية فإذا أمر مبعصية فال سمع وال طاعة(((() . فهذه الطاعة تكون في جميع األحوال من يسر وعسر ومن محبة وكره؛ ما لم يأمر مبعصية هلل؛ فال طاعة ملخلوق فى معصية اخلالق قال ( :إمنا الطاعة في املعروف) (((() .
-2االجتماع على الوالي وعدم الفرقة االختالف عليه ،وذلك سبب لشيوع األمن والطمأنينة ،وقوة الشوكة واملهابة. -3النصرة له ،واجلهاد معه ،والدعاء له ،قال الفضيل بن عياض-رحمه اهلل :-لو أن لي دعوة مستجابة جلعلتها لإلمام ألن صالح األمة في صالحه. يح ُة»ُ ،ق ْل َنا :لمِ َ ْن؟ قال«:للِهَّ َِ ،و ِل ِك َتا ِب ِهَ ،و ِل َر ُسو ِل ِه، ين ال َّن ِص َ -4النصيحة له ،فعن تمَ ِ ٍيم الدَّ ار ِِّي َ أ َّن النبي قال«:الدِّ ُ ((( وألئمة المْ ُ ْس ِل ِمنيََ ،و َعا َّم ِتهِ ْم» ) (.قال اخلطابي–رحمه اهلل : -وأما النصيحة ألئمة املسلمني فمعاونتهم على احلق وطاعتهم فيه وأمرهم به ،واملراد بأئمة املسلمني اخللفاء وغيرهم ممن يقوم بأمور املسلمني من أصحاب الواليات.اهـ -5عدم اخلروج عليه ،قال «: :من خلع يداً من طاعة لقي اهلل يوم القيامة ال حجة له ،ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية» (((() ،فال يجوز للمسلم اخلروج عن الطاعة وال مفارقة اجلماعة ولو رأى ما يكرهه بل شبرا فيموت يصبر ويحتسب ،قال «:من رأى من أميره شيئ ًا فكرهه فليصبر؛ فإنه ليس أحد يفارق اجلماعة ً إال مات ميتة جاهلية»(((() . )1رواه أبو داود برقم (. )2242 )2رواه البخاري في كتاب األحكام ،باب السمع والطاعة لإلمام ما لم تكن معصية ،برقم ( ، )7144ومسلم في كتاب اإلمارة ،باب وجوب طاعة األمراء في غير معصية برقم (. )1839 )3رواه البخاري في كتاب أخبار اآلحاد ،باب ما جاء في إجازة خبر الواحد الصدوق برقم ( ، )7257ومسلم في كتاب اإلمارة برقم ()1840 . َ يح ُة . )55(74/1 ين ال َّن ِص َ )4رواه مسلم في كتاب اإلميانَ ،باب َب َي ِان أ َّن الدِّ َ )5رواه مسلم في كتاب اإلمارة برقم (. )1851 )6رواه البخاري (. )6610
215
حقوق الرعية -1احلكم بينهم بشرع اهلل ،حيث قال اهلل سبحانه ( :وأن احكم بينهم مبا أنزل اهلل وال تتبع اهواءهم وأحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل اهلل اليك) . -2النصح للرعية في كل أمورهم ،قال «: :ما من عبد استرعاه اهلل رعية فلم يحطها بنصحه إال لم يجد رائحة وال يلي رعية من املسلمني فيموت وهو غاش لهم إال حرم اهلل عليه اجلنة»((((). اجلنة»(((() ،وقال« :ما من ٍ للهَّ عليهم َف ْ اش ُق ْق َع َل ْي ِهَ ،و َم ْن َو ِل َي ِمن َأ ْم ِر هم َمن َو ِل َي من َأ ْم ِر ُأ َّم ِتي شي ًئا َف َش َّق -3الرفق والرأفة ،قال رسول ا ِ « :ال َّل َّ ْ (((() ُأ َّم ِتي شي ًئا َف َر َفقَ بِهِ ْم َفا ْر ُف ْق ِب ِه».رواه مسلم. -4إقامة العدل فيهم ،قال سبحانه ( :إن اهلل يأمر بالعدل واإلحسان وإيتاء ذي القربى) . -5مراعاة مصالح األمة ،وتدبير شؤونها ،ودفع ما يلحق الضرر بها ،وال يخص نفسه بشيء دونها. -6تفقد أحوال رعيته ونشر روح التكافل والتعاون وا ُألخ َّوة بينهم. آثار القيام بحقوق الراعي والرعية َ -1ن ْي ُل األجر العظيم والثواب اجلزيل؛ إذ أن اجلميع مأجورون لطاعتهم هلل وتنفيذهم ألمره. -2حتقق قوة األمة وعزتها ،واجتماعها واحتاد كلمتها ،وقوة شوكتها ومهابتها أما عدوها. -3نشر األمن والرخاء وحتقق االستقرار في سائر البالد.
نشاط 1
من نعم اهلل على بالدنا وجود األلفة والتالحم بني الراعي والرعية ،بالتعاون مع زمالئك اذكر بعض مظاهر ذلك: ....................................................................... ....................................................................... ....................................................................... ....................................................................... ....................................................................... ....................................................................... )1رواه البخاري (. )6617 )2رواه البخاري (. )6618 َ َ َ لحْ لجْ لمْ َ ْ َ ْ َّ )3رواه مسلم في كتاب اإلمارةَ ،باب ف ِضيل ِة ا ِإل َما ِم ال َع ِادلِ َو ُع ُقو َب ِة ا ا ِئ ِر َوا ِّث على ال ِّرفقِ بِال َّر ِع َّي ِة َوال َّن ْه ِي عن ِإ ْد َخالِ ا َشق ِة عليهم . )1828(1458/3
216
نشاط:2
شرع اإلسالم العديد من الوسائل التي تضبط بها احلقوق وتؤدى الواجبات ،تناقش مع زمالئك في ذكر شيء من تلك التشريعات: ....................................................................... ....................................................................... ....................................................................... ....................................................................... .......................................................................
التقويم س :1ما النتائج املترتبة على بقاء الناس بال حاكم يسوسهم؟ س :2ما احلقوق الواجبة للراعي؟ وما أهمها من وجهة نظرك؟ س :3ما احلقوق الواجبة للرعية؟ وما أهمها من وجهة نظرك؟ س:4ما آثار قيام كل من الراعي والرعية بواجباته؟
217
حقوق الوالدين واألقارب أهداف الدرس يتوقع منك أخي الطالب بعد الدرس أن: تبني حقوق الوالدين. تستنتج منزلة بر الوالدين. تعدد آثار بر الوالدين. تبني عقوبة عقوقهما. توضح املراد بصلة الرحم. تبني منزلة صلة الرحم. تعدد اآلثار املترتبة على صلة الرحم. ال عليك بعد رسول اهلل ؟ َمن أكثر الناس لك ما أعظم حق بعد حق اهلل تعالى ورسوله ؟ َمن أعظم الناس فض ً ُح ًّبا؟ إن لوالديك فضل كبير عليك ،في رعايتك والقيام بشؤونك ،والسهر على حاجاتك حتى أصبحت رجالً. فما حقهما عليك؟ وكيف ترد ما أسدياه إليك؟ أوالً :حقوق الوالدين البر بالوالدين وهو طاعتهما فيما يأمران به مما ليس فيه معصية هلل تعالى ،وتوقيرهما ،واإلحسان إليها بالقول والفعل واملال بقدر االستطاعة. صور البر بالوالدين الكالم اللني ،والتودد إليهما ،والدعاء لهما ،والقيام بحوائجهما دون تضجر أو منة ،واالستغفار لهما ،وصلة رحمهما ،وتتأكد هذه احلقوق ونحوها في حال كبرهما وضعفهما ،وفي حال مرضهما لعظم حاجتهما لذلك، وفي هذا يقول اهلل تعالى :ﱫ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ
ﮦﮧﮨﮩ ﮪﮫﮬﮭﮮﮯ ﮰﮱﯓ ﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﱪ(((.
منزلة بر الوالدين بر الوالدين من أفضل األعمال وأجل الطاعات ،وقد قرن اهلل عز وجل حقهما بحقه في قوله تعالى :ﱫ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﱪ (((. وجعل النبي برهم ًا مقدم ًا على اجلهاد في سبيل اهلل ،فعن عبداهلل بن مسعود َ ق َ ال َ :س َأ ْل ُت ال َّنب َِّي َ :أ ُّي . 1اإلسراء .24-23 : . 2النساء .36 :
218
الُ :ث َّم َأ ٌّي؟ َق َ الُ «:ث َّم ِب ُّر ا ْل َوا ِلدَ ْي ِن»َ ،ق َ الُ :ث َّم َأ ٌّي؟ َق َ «الصال ُة َع َلى َو ْق ِت َها»َ ،ق َ ا ْل َع َم ِل َأ َح ُّب ِإ َلى اللهَّ ِ؟ َق َ ال«:الجْ ِ َها ُد الَّ : ِيل اللهَّ ِ»(((. ِفي َسب ِ وق ا ْل َوا ِلدَ ْي ِن من أكبر الكبائر ،ف َع ْن َأ َن ِس ْب ِن َما ِل ٍك أن ال َّنب َِّي َ ق َ وأخبر أن ُع ُق ُ الَ «: :أ ْك َب ُر ا ْل َك َبا ِئرِ :ا ِإل ْش َر ُاك بِاللهَّ َِ ،و َق ْت ُل ال َّن ْف ِسَ ،و ُع ُق ُ وق ا ْل َوا ِلدَ ْي ِنَ ،و َق ْو ُل ال ُّزو ِر َأ ْو َق َالَ :و َش َها َد ُة ال ُّزورِ»(((. اآلثار املترتبة على برهما في الدنيا واآلخرة: -1القيام بفريضة من فرائض اهلل املوجبة للسعادة في الدنيا والفوز في اآلخرة. -2حتصيل رضا اهلل عز وجل ففي حديث َع ْب ِد اللهَّ ِ ْب ِن َع ْم ٍرو-رضي اهلل عنهما -أن ال َّنب َِّي َ ق َ ال« :ر َِضى ال َّر ِّب ِفي رَ ِضى ا ْل َوا ِل ِدَ ،و َس َخ ُط ال َّر ِّب ِفي َس َخ ِط ا ْل َوا ِل ِد»(((. -3إجابة الدعاء وتفريج الكربات؛ كما حصل ألصحاب الغار الثالثة الذين توسلوا بأعمالهم الصاحلة؛ ففرج اهلل عنهم ،وكان عمل أحدهم بره بوالديه. إثم عقوق الوالدين ملا كان البر بالوالدين باملنزلة التي سبق احلديث عنها كان في مخالفة ذلك البر والقطيعة لهما إثم كبير يستحق عليه فاعله أنواع ًا من العقوبات جاءت بها النصوص ومما جاء في ذلك : 1 -1أنه كبيرة من كبائر الذنوب املوجبة لسخط اهلل تعالى ودخولِ النار ،ف َع ْن َأ َن ٍس َ ق َ الُ :س ِئ َل ال َّنب ُِّى َ ع ِن ا ْل َك َبا ِئ ِر َف َق َ ال«:ا ِإل ْش َر ُاك بِاللهَّ َِ ،و ُع ُق ُ وق ا ْل َوا ِلدَ ْي ِن.(((»... الَ :ق َ -2أن فاعله مستحق لتعجيل العقوبة في الدنيا؛ ف َع ْن َأبِي َب ْك َر َة َ ق َ ال َر ُس ُ ول اللهَّ ِ َ «: :ما ِم ْن َذن ٍْب َأ ْجدَ ُر اح ِب ِه ا ْل ُع ُقو َب َة ِفي الدُّ ْن َيا َم َع َما َيدَّ ِخ ُر َل ُه ِفي ِ َأ ْن ُي َع ِّج َل اللهَّ ُ َت َعا َلى ِل َص ِ اآلخ َر ِة ِمث ُْل ا ْل َبغْ ِي َو َق ِطي َع ِة ال َّر ِح ِم»((( .وأقرب الرحم لإلنسان والداه. ثانيا :صلة الرحم ً
املراد بالرحم التي جتب صلتها: األرحام الذين جتب صلتهم هم :األقارب الذين يرتبطون مع اإلنسان بنسب؛ كاألب واألم واإلخوان واألخوات، والعمات ،واألخوال واخلاالت ،ثم األقرب فاألقرب. واألعمام َّ معنى الصلة املأمور بها شرع ًا حتصل الصلة بالزيارة وطالقة الوجه واإلكرام واالحترام ،والدعاء ،وتفقد أحوالهم ،واإلحسان إليهم باملال بالنفقة والهدية ،والعون على احلاجات ودفع الضرر ،وبكل ما تعارف الناس على أنه صلة. . 1أخرجه البخاري رقم ، 5513ومسلم رقم . 122 . 2أخرجه البخاري رقم ، 6363ومسلم رقم . 127 . 3أخرجه الترمذي رقم ، 1899وانظر صحيح اجلامع حديث . 3507 . 4أخرجه البخاري رقم ، 5977ومسلم رقم . 270 . 5أخرجه أبو داود رقم ،4256والترمذي رقم 2511وقال :حديث حسن صحيح ،وابن ماجه رقم ، 4211وانظر صحيح اجلامع رقم . 5580
219
الر ِحم منزلة َّ لل َّر ِحم منزلة عظيمة في اإلسالم ،فقد أمر اهلل بصلتها ونهى عن قطيعتها ملا في ذلك من فساد ذات البني وتقطيع العالقات االجتماعية ،ومتزيق شمل املجتمع ،قال اهلل عز وجل :ﱫ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜﮝ ﮞ ﮟ ﱪ ).(1 وع ْن َأبِي ُه َر ْي َر َة أن ال َّنب ِّي َ ق َ الِ « :إ َّن اللهَّ َ َخ َلقَ الخْ َ ْلقَ َح َّتى ِإ َذا َف َر َغ ِم ْن َخ ْل ِق ِه َقا َل ْت ال َّر ِح ُمَ :ه َذا َم َقا ُم ا ْل َعا ِئ ِذ ب َِك َ الَ :ف ُه َو َل ِكَ .ق َ الَ :ن َع ْم َأ َما َت ْر َضينْ َ َأ ْن َأ ِص َل َم ْن َو َص َل ِكَ ،و َأ ْق َط َع َم ْن َق َط َع ِكَ .قا َل ْتَ :ب َلى َيا َر ِّبَ ،ق َ ِم ْن ا ْل َق ِطي َع ِةَ .ق َ ال َر ُس ُ ول اللهَّ ِ َ فا ْق َر ُءوا ِإ ْن ِش ْئ ُت ْمَ } :ف َه ْل َع َس ْي ُت ْم ِإ ْن َت َولَّ ْي ُت ْم َأ ْن ت ُْف ِسدُ وا ِفي الأْ َ ْر ِض َو ُت َق ِّط ُعوا َأ ْر َحا َم ُك ْم ) »(((. صلة األقارب وإن قطعوك أو آذَوك صلة الرحم واجبة وإن قطعك أقاربك وللواصل األجر والثواب ،وعلى القاطع اإلثم والعقاب ،ف َع ْن َأبِي ُه َر ْي َر َة َ أ َّن الَ :يا َر ُس َ َر ُجال َق َ ون ِإ َل َّيَ ،و َأ ْح ُل ُم َع ْن ُه ْم َو َي ْج َه ُل َ ول اللهَّ ِِ ،إ َّن ِلي َق َرا َب ًة َأ ِص ُل ُه ْم َو َي ْق َط ُعو ِنيَ ،و ُأ ْح ِس ُن ِإ َل ْيهِ ْم َو ُي ِسي ُئ َ ون َع َل َّي، َف َق َ الَ «: :ل ِئ ْن ُك ْن َت َك َما ُق ْل َت َف َك َأنمَّ َا ت ُِس ُّف ُه ْم المْ َ َّل َولاَ َي َز ُال َم َع َك ِم ْن اللهَّ ِ َظهِ ي ٌر َع َل ْيهِ ْم َما ُد ْم َت َع َلى َذ ِل َك »).(3 وع ْن َع ْب ِد اللهَّ ِ ْب ِن َع ْم ٍرو-رضي اهلل عنهما -أن ال َّنب ِّي َ ق َ اص ُل ِبالمْ ُ َكا ِف ِئ َو َل ِك ْن ا ْل َو ِ الَ «:ل ْي َس ا ْل َو ِ اص ُل الَّ ِذي ِإ َذا ُق ِط َع ْت َ )(4 َر ِح ُم ُه َو َص َل َها» . الر ِحم اآلثار املترتبة على ِصلة َّ 1 -1القيام بأمر اهلل عز وجل ،والبعد عن محارمه. سبب من أسباب دخول اجلنة ،والبعد عن النار ،ف َع ْن ٌ 2 -2 للهَّ الَ :يا َر ُس َ وب ا َألن َْصار ِِّي َ أ َّن َر ُجال َق َ ول ا ِ، َأبِي َأ ُّي َ َأخْ ِب ْر ِني ِب َع َم ٍل ُيدْ ِخ ُل ِني اجلنة؟ َف َق َ ال ال َّنب ُِّي « :ت َْع ُبدُ للهَّ َ الصال َةَ ،وتُؤْ ِتي ال َّز َكا َة، يم َّ ا ال ت ُْشر ُِك ِب ِه َش ْي ًئاَ ،وت ُِق ُ َوت َِص ُل ال َّر ِح َم»(((. 3 -3صلة اهلل عز وجل للواصل ،ومن وصله اهلل و َّف َقه للحياة الط ِّيبة الكرمية والعيشة السعيدة. َ 4 -4ب ْس ُط ال ِّرزْق والزيادة في العمر ،ف َع ْن َأ َن ِس ْب ِن َما ِل ٍك الَ :س ِم ْع ُت َر ُس َ َق َ ول اللهَّ ِ َ ي ُق ُ ولَ « :م ْن َس َّر ُه َأ ْن ُي ْب َس َط َل ُه ِفي ِر ْز ِق ِه َأ ْو ُي ْن َس َأ َل ُه ِفي َأ َث ِر ِه َف ْل َي ِص ْل َر ِح َم ُه»((( .قال العلماء :املراد من زيادة العمر أمران :أولهما :الزيادة احلقيقية ،وثانيهما :البركة فيه بأن يو َّفقَ إلى اخلير وطاعة اهلل تعالى ،وقضائه مبا ينفع. . 1النساء .36 : . 2أخرجه البخاري رقم ،5528ومسلم رقم ،4634واللفظ للبخاري . . 3أخرجه مسلم رقم ، 4640واملل :هو الرماد واحلار. . 4أخرجه البخاري رقم . 5532 . 5أخرجه البخاري رقم ، 1309ومسلم رقم . 14 . 6أخرجه البخاري رقم ، 1925ومسلم رقم .4638
220
5 -5شيوع احملبة واأللفة بني األق��ارب ،وتعاونهم على مصاحلهم ،وتخفيف معاناة احملتاج منهم ،وسالمتهم من أسباب ال ُفرقة واالختالف والتنازع.
نشاط :1
كيف َت َب ُّر والديك في األحوال اآلتية : حال وجود ضيوف عند والدك: ....................................................................... حال وجود ضيوف عند والدتك: ....................................................................... حال مرض والدك – مع الدعاء له بدوام العافية : - ....................................................................... حال مرض والدتك– مع الدعاء له بدوام العافية : - ....................................................................... حال ِك َب ِر والديك: .......................................................................
نشاط:2
اتفقت مع مجموعة من أقاربك على إقامة مخيم يجمع األقارب ،قم بعمل ما يلي : كتابة صيغة الدعوة حلضور املخيم تبني فيها أهمية حضور املدعو وما يترتب على حضوره من األنس والتواصل . برنامج اليوم األول من املخيم وتشمل أنشطة متنوعة رياضية وثقافية للكبار والصغار.
التقويم
س :1قرن تعالى اإلحسان إلى الوالدين وبرهما بتوحيده وعبادته ،فما احلكمة من ذلك؟ س :2ما العالمات التي تدلك على رضا والديك عنك؟ س :3ما اآلثار املترتبة على بر الوالدين؟ س :4ما وسائل صلة الرحم؟ س :5ما آثار قطيعة الرحم؟
221
الشباب أهداف الدرس يتوقع منك أخي الطالب بعد الدرس أن: تبني أهمية مرحلة الشباب. تستشعر مسؤولية الشاب املسلم. حتدد مالمح شخصية الشاب املسلم. تشرح أسس بناء شخصية الشاب املسلم. تُعدُّ مرحلة الشباب من أهم املراحل التي مير فيها اإلنسان ،حيث تبدأ شخصيته بالتكامل والنضوج من خالل ما يكسبه من مهارات ومعارف ،ومن خالل النضوج اجلسماني والعقلي. ِ ِ وضعف ضعف الطفولة والشباب مرحلة متوسطة من عمر اإلنسان ،فهي مرحلة احليوي ِة املتدفقة والقو ِة بني ضعفني، الشيخوخة ،كما قال اهلل تعالى :ﱫ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉﮊ ﮋ ﮌ ﮍﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﱪ (((. فالشباب ميثلون جانب القوة في األمة ،والوجه املشرق ،وهم منبع طاقاتها ومحور تطورها ،وبفكرهم وسواعدهم وعطائهم تتحقق رفعة الوطن ،أيامهم خير أيام احلياة ،وأحفلها باملنجزات العظيمة ،تتجسد فيهم اإلرادة املبدعة املنتجة ،إنهم عماد املجد ،وحجر الزاوية في بناء نهضة كل أمة ،وتقدم ِّ كل مجتمع. الشباب والشعور باملسؤولية إن مما يجب على الشباب املسلم أن يعلم أنه مسؤول أمام اهلل عن هذه املرحلة احليوية الهامة من عمره ،وأن اهلل سائله يوم القيامة «:عن عمره فيما أفناه ،وعن شبابه فيما أباله»(((. والشاب متى أدرك ذلك علم أنه ال يليق به أن يلهو في وقت اجلد أو يتقاعس عن العظائم ،وليس له أن يتواكل أو يسوف وإمنا هي العزمية واإلقدام والعمل ،وإذا كان ال بد من الترويح باللعب املباح ،والرياضة النافعة ،فإن من املتعني أن ال يطغى ذلك على ال ُع ُمر ،بل يكون بالقدر املناسب ليعود بعد ذلك إلى ما يليق به من اجلد واملثابرة. وليحذر الشباب من إضاعة الوقت باقتراف احملرمات ،أو الغفلة عن الواجبات أو التقاعس عن الفضائل ،حتى ال يندم يوم القيامة على ما فرط أو يتحسر على ما فاته حتسر املف ِّرطني الغافلني ،الذين أخبر اهلل عنهم بقوله :ﱫ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﱪ(((. الشباب وطلب املعالي ال عليه ،فال الشاب الطموح هو من يجتهد في طلب املعالي ،ويسير في ركاب اخلير ،مستعين ًا باهلل تعالى ،ومتوك ً . 1الروم .54 : . 2جزء من حديث رواه الترمذي رقم .2602 . 3الزمر .56 :
222
يضعف ،وال يسخط ،وال ييأس ،بل هو صابر مجاهد مسارع إلى كل خير وآخذ بكل أسبابه ،مباعد عن كل شر، اف عن كل أسبابه ،جا ٌّد في أمر دينه ودنياه ،ساع في نفع أمته مشارك في حفظ كيانها ووحدتها ،وإغنائها و ُم َت َج ٍ مجدا َ تش َّو َف إلى ما هو أعلى منه. عن احلاجة إلى أعدائها ،دائم التشمير في طلب املعالي ،كلما َب َل َغ ً مالمح شخصية الشاب املسلم شخصية الشاب املسلم شخصية متوازنة وإيجابية ومتكاملة ،تقوم على األصول الصحيحة ،وتشمل اجلوانب كلها في انسجام وفاعلية ،وأبرز املالمح التي يطلب أن تتميز بها شخصية الشاب املسلم ما يلي: أوالً :مع خال ِق ِه سبحانه وتعالى :بأن يؤمن به جل وعال حق اإلميان ،ويكثر من ذكره ودعائه ،ويتوكل عليه، ويطيعه فيما أمر ،وينتهي عما نهى ،ويرضى بقضائه وقدره ،ويجتهد في عبادته مخلص ًا له وحده ال شريك له، متبع ًا هدي النبي . ثانياً :مع َنفْ ِس ِه :بأن يستقيم على الدين وعلى مكارم األخالق ،ويجتهد ليكون قدوة لغيره في عبادته ،وأخالقه وسلوكه ،وهيئته وتصرفه وسائر شؤونه ،جاداً في طلب العلم وحتصيل املعرفة ،متقن ًا لتخصصه ،معتد ًال في تفكيره، نظيف ًا في هيئته ،يالزم الرفقة الصاحلة ،ويحسن عمل اخلير ويتقنه ،كما في حديث عائش َة-رضي اهلل عنها -أن (((() قال« :إ َّن َ ال َأ ْن ُي ْت ِق َن ُه»رواه أبو يعلى. اهلل ُي ِح ُّب ِإ َذا َع ِم َل َأ َحدُ ُك ْم َع َم ً النبي ِ َ َّ ثالثاً :مع والديه :فيكون با ًّرا بهما ،محسن ًا إليهما ،يعرف قدرهما وما يجب نحوهما ،ويحيطهما بأجمل مظاهر ال عن االحترام والتقدير ،ويبذل في رضاهما الغالي والنفيس ،ويخاف أن يبدر منه لفظ خشن في حقهما فض ً ال أمر ربه في قوله تعالى :ﱫ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ عقوقهما ،ممتث ً ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﱪ.68 رابعاً :مع أخو ِت ِه وأقا ِر ِب ِه وأصدقا ِئ ِه :فهو يحبهم في اهلل ح ًّبا صادق ًا بريئ ًا من أي غرض ،يلقاهم بوجه ط ْلق ،وسريرةٍ نقية ،وينصحهم باملعروف ،ويفي مبا يعدهم به ،وينهاهم عما يضرهم ،ويرفق بهم ،وال يغتابهم ،ويعفو عمن أساء إليه منهم ،ويلتمس العذر املقبول لهم ،ويدعو لهم ،وحاله معهم كما قال َ : «ال ُيؤْ ِم ُن أحدُ كم َح َّتى ُي ِح َّب ِ ْ ِ ِ (((() َأل ِخي ِه ما ُي ِح ُّب ل َنفسه». خامساً :مع مجتمعه :بأن مينحه ما يستطيع من اخلير والنفع ،واملشاركة اإليجابية في املجتمع ،ويكف شره وأذاه، زورا ،وال يحسد ،وال يتكبر ،ويحسن إلى إخوانه املسلمني ،ويرفق فال يغش ،وال يغدر ،وال يخدع ،وال َيشهد ً بهم ،كما قال النبي « :املسلم أخو املسلم ال يظلمه وال يسلمه ومن كان في حاجة أخيه كان اهلل في حاجته ومن فرج عن مسلم كربة فرج اهلل عنه كربة من كربات يوم القيامة ومن ستر مسلما ستره اهلل يوم القيامة»(((. ُأ ُس ُس ِب َنا ِء شَ خصية الشاب املسلم يقوم بناء شخصية الشاب املسلم على قواعد أهمها ما يلي: )1رواه أبو يعلى ، )4386(349/7والبيهقي في شعب اإلميان ، )5312(334/4والطبراني في املعجم األوسط ،275/1وحسنه األلباني في صحيح اجلامع( )1880وسلسلة األحاديث الصحيحة(. )1113 )2رواه البخاري في كتاب اإلميان ،باب من اإلميان أن يحب ألخيه ما يحب لنفسه ، )13(14/1ومسلم في كتاب اإلميان ،باب الدليل على أن من خصال اإلميان أن يحب ألخيه املسلم ما يحب لنفسه من اخلير . )45(67/1 . 3رواه البخاري رقم ،2310ومسلم رقم .2564
223
أوالً :اإلميان باهلل تعالى :الذي يحمل الشاب املسلم على سلوك طريق اخلير والفضيلة ،ويجعل منه إنسان ًا قوي ًا ال يخشى في احلق لوم َة الئم ،ثابت الشخصية ال تزلزله عواصف احلياة ومنغصاتها ،ومطمئن ًا في كل أحواله ،يتحلى باألخالق ،ويخلص في األعمال. الثاني :أداء العبادات :فهي دعائم اإلسالم ،وبراهني صدق االنتماء إليه ،والعبادات تثمر السلوك الصحيح واخللق القومي ،وفي ظل العبادة يعيش الشاب املسلم حياته موصوال بربه ،حاني ًا على مجتمعه ،ففي كل عبادة من عبادات اإلسالم يستشعر نبض اإلميان في أعماقه فال يصدر عنه إال ُّ كل خير. ثالثاً :احلرص على العلم :حيث تتسامى شخصية الشاب املسلم بالعلم الذي يكشف له طريق احلق واخلير ،وينير له مسالك احلياة ،فيمضي فيها على هدى ،يعمر األرض ،وينشر اخلير ،ويبذل املعروف. رابعاً :احلرص على العمل املنتج النافع :فهو من األسس الهامة في بناء شخصية الشاب املسلم ،فالشاب العامل له في احلياة أهميته مهما كان عمله مادام عم ً ال شريفاً ،واجتهد في إتقانه ،والعمل يفضل متى كان مبني ًا على دراسة وتدريب ،وكان أكثر إسهام ًا في عمارة احلياة وازدهارها.
الشباب والواقع املعاصر ُ تتعاون يتعرض الشباب املسلم اليوم لهجمة شرسة بأشكال وأساليب متنوعة ،من خالل منابر ثقافية وإعالمية مع أعداء اإلسالم في ترويج األفكار املنحرفة ،واملذاهب الباطلة ،واألفالم املاجنة ،واملخدِّ رات ،وغير ذلك من ألوان الفساد. ومن مقاصد هذه احلمالت الشرسة إضعاف األمة اإلسالمية وحتطيم مناعتها ،وقتل شهامتها ،وتبديد ثرواتها، وإفساد عقول شبابها ،وتشكيكهم في دينهم ،واحليلولة بينهم وبني المْ ُثُل ال ُعليا التي يحث عليها الدين اإلسالمي، وسار عليها سلف األمة ،وتربيتهم على امليوعة واتباع األه��واء والشهوات ،وعدم االكتراث بالفضائل ومعالي األمور. ٌ حثيث ملسخ الهوية ومحو اخلصوصية ،وتخدير شباب األمة وإفساد أخالقهم ،فضال عن اقتيادهم بذلك سعي إنه ٌ في اآلخرة إلى النار والعذاب األليم. ولذا فإن على الشاب املسلم أن يحذر من دعاة الضاللة؛ فال يصاحب املنحرفني ،أو يكون أسيرا للقنوات املنحرفة فتزل قدمه ،ويضيع مستقبله. 224
منوذج فريد للشاب املسلم في سورة يوسف ضرب اهلل لنا مث ً ال للشاب الصالح العفيف الذي يراعي اهلل ويراقبه في السر والعلن ،ويتمسك بدينه في مواجهة إغراءات الدنيا ،فقد تعرض يوسف عليه السالم لفتنة جمال امرأة العزيز وحسبها ونسبها ولكنه أبى واعتصم بإميانه. قال تعالى :ﱫ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜﭝ ﭞ ﭟ ﭠﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﱪ(((. فيوسف عليه السالم ملا دخل اإلميان قلبه ،وكان مخلصا هلل في جميع أموره دفع اهلل عنه أنواع السوء والفحشاء جزاء إلميانه وإخالصه قال تعالى :ﱫﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ وأسباب املعاصي ً ((( ﭼﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﱪ .
نشاط:1
تتعدد التحديات التي تواجه الشباب اليوم ،بالتعاون مع زمالئك اذكر أربعة منها ،وبني كيف ميكن مواجهتها: م
التحديات
كيفية مواجهتها
1 2 3 4
نشاط:2
للصحبة الصاحلة أثرها في قيام الشباب بواجباتهم وأداء رسالتهم ،اكتب رسالة لصديقك تبني له أثر الصحبة الصاحلة في ذلك وحتثه على مالزمة الصاحلني: ....................................................................... ...................................... ....................................................................... ...................................... ....................................................................... ...................................... . 1يوسف .23 : . 2يوسف .24 :
225
.......................................................................
التقويم
س :1من خالل حديث السبعة الذين يظلهم اهلل في ظله ،بني أهم مالمح شخصية الشاب املسلم. س :2وضح مالمح شخصية الشاب املسلم في تعامله مع :والديه ،ومجتمعه. س :3بني أثر كل من :العبادة والعلم؛ في بناء شخصية الشاب املسلم. س :4من خالل قصة يوسف عليه السالم وضح أخالقيات الشاب املسلم.
226
االب ِت َع ُ وآدابه أحكامه اث: ُ ُ ْ أهداف الدرس يتوقع منك أخي الطالب بعد الدرس أن: حتدد بداية االبتعاث. تبني أسباب احلاجة لالبتعاث. تعدد مخاطر االبتعاث. تبني أحكام وآداب االبتعاث. متهيد الرحلة في طلب العلم مما درج عليه علماء السلف منذ الصدر األول ،امتثا ًال ألمر اهلل عز وجل :ﱫ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﱪ(((.
قال حماد بن زيد( :فهذا في كل من رحل في طلب العلم والفقه ،ورجع به إلى من وراءه يعلمهم إياه) (((. وقد بدأت الرحلة في طلب العلم منذ أيام الصحابة رضوان اهلل عليهم ،فرحل أبو أيوب ،وجابر بن عبد اهلل إلى مصر((( ،وكذلك التابعون وتابعوهم حتى عصرنا احلاضر. وقد كانت هذه الرحالت لطلب العلم إمنا هي من بيئة إلى أخرى في داخل البالد اإلسالمية ،يوم أن كانت مدن اإلسالم العريقة قبلة العلم ومقصد طالبه ،ومنوذج احلضارة ،مع تنوع ثقافات شعوبها ،وإبداعات أقاليمها ،ولذا كانت في عامتها إيجابية ومثمرة ،ولم يكن لها من اآلثار السلبية ما صاحب كثيراً من البعثات في العصر احلاضر والتي يذهب عامة طالب العلم واملعرفة فيها إلى بالد غير إسالمية مبا فيها معتقدات وقيم وأخالق تتناقض مع توجيهات اإلسالم وهديه. بداية اال ْب ِت َع ِ اث بدأ االبتعاث إلى الغرب منذ االحتكاك بأوروبا في مطلع القرن الثالث عشر الهجري ،وقد كان من مسوغاته: تقدُّ م الغرب في العلوم البحتة والتطبيقية؛ كالرياضيات ،والكيمياء ،والفيزياء ،والهندسة ،والطب ،وما إلى ذلك، مع تخ ُّلف العالم اإلسالمي فيها ،وهي علوم تصل املجتمعات اإلسالمية بأسباب احلضارة والتقدم ،وهذه العلوم الدنيوية متداولة بني األمم ،ومشتركة بني احلضارات ،وقد عدَّ اإلسالم حتصيل هذا النوع من العلوم وإجادته فرض كفاية على املسلمني ،إن لم يقوموا به أثموا((( ،ملا يترتب عليها من الوفاء مبصالح املسلمني ،واالرتقاء بأسباب حياتهم ومعيشتهم. . 1التوبة . 122 : « . 2شرف أصحاب احلديث « للبغدادي ص .59 . 3انظر في ذلك «الرحلة» للبغدادي و «تدريب الراوي « للسيوطي. . 4انظر «روضة الطالبني» . 226-217/1
227
خطر اال ْب ِت َع ِ اث إن لالبتعاث إلى البالد غير املسلمة مخاطر على الطالب املبتعثني في عقائدهم ،وأخالقهم ،ومفاهيمهم ،ولعل من أهم املخاطر التي تواجه املبتعثني ما يلي: 1 -1أن الطالب الناشئ يذهب إلى مجتمع يقوم نظام احلياة فيه على أساس تنحية الدين جانب ًا والتحلل من قيوده ،ويرى في هذا املجتمع ما يبهره من مظاهر التقدم والنظام ،فيكون في حالة نفسية تؤهله لالفتتان بتلك املجتمعات وقيمها وأنظمتها مبنطلقاتها العقدية والفكرية. 2 -2إن وجود املرء مدة طويلة في مجتمع منحرف في عقائده وقيمه وسلوكياته ،وتعايشه معه يجعله يتأثر بأعراف هذا املجتمع وقيمه وعاداته ،ونسبة الذين َي ْسلمون من هذا التأثير نسبة قليلة ،مما يؤكد خطر االبتعات. 3 -3أن طوائف ممن ذهب لنقل العلم والصناعة عاد مبسخ األخالق ،واالنسالخ من الدين وازدراء املجتمع واألمة والتاريخ ،بل رجع كثير منهم مشبعني بروح الغرب ،يتنفسون برئته ،ويفكرون بعقله ،ويرددون في بالدهم صدى أساتذتهم املستشرقني ،وينشرون أفكارهم ونظرياتهم بإميان عميق وحماسة زائدة ،وبالغة وبيان، فصاروا وبا ًال على مجتمعاتهم. أحكام اال ْب ِت َع ِ اث وآدابه إذا دعت احلاجة إلى االبتعاث لدراسة بعض العلوم النافعة التي يكون في تعلمها مصلحة للمسلمني وال يوجد لها نظير في البالد اإلسالمية فعند ذلك يسوغ االبتعاث– كما قرر ذلك الراسخون في العلم -على أن يتحلى الطالب املبتعث بجملة من األخالق واآلداب((( ،ومنها ما يلي: 1 -1أن يأمن املبتعث على دينه ،بأن يكون عنده من العلم واإلميان وقوة العزمية ما يطمئنه على الثبات على دينه واحلذر من االنحراف والزيغ. العقلي الذي يمُ َ ِّي ُز به بني النافع والضار. 2 -2أن يكون الطالب على مستوى كبير من ال ُّن ْض ِج ِّ 3 -3أن يحاط املب َت َع ُث هناك باجلو اإلسالمي النظيف الذي يذكره إن غفل ،ويعينه إن ذكر. 4 -4أن يأخذ ما يأخذ من العلوم واملعارف املختلفة وهو معتز بدينه وثقافته اإلسالمية ،ومتمسك بوالئه لوطنه وأمته. 5 -5أن يركز الطالب على دراسته وال ينشغل مبا ال ينفعه.
. 1انظر :ابن عثيمني ،املجموع الثمني .50- 49 / 1
228
نشاط:1
اكتب رسالة لزميلك املبتعث تُوصيه باحملافظة على ِق َي ِمه وهويته في بلد الغربة: ....................................................................... ....................................................................... ....................................................................... .......................................................................
نشاط:2
(ينبغي ملن أراد االبتعاث أن يحصن نفسه بالزواج ليحفظ نفسه من الفتنة) تناقش مع زمالئك في صحة هذه العبارة مبين ًا أبرز السلبيات وااليجابيات لزواج الشاب قبل ابتعاثه ،مع اقتراح احللول لتلك السلبيات. اإليجابيات: ....................................................................... ....................................................................... ....................................................................... السلبيات: ....................................................................... .............................................. ......................... ....................................................................... احللول: ....................................................................... ............................................. ..........................
التقويم س :1بني الفوائد التي يجنيها الفرد واألمة من االبتعاث. س :2ما األخطار التي ميكن أن تنجم عن االبتعاث؟ س :3قد يكون االبتعاث :واجباً ،وقد يكون مح َّرماً ،بني متى يكون ذلك؟ س :4ما اآلداب التي ينبغي للمبتعث مراعاتها قبل بعثته وأثنائها؟
229
التدخني أهداف الدرس يتوقع منك أخي الطالب بعد الدرس أن: تبني خطر التدخني. تعدد أربع ًا من أضرار التدخني. تبني حكم التدخني. تعدد أسباب الوقوع في التدخني. تستنتج طرق التخلص من التدخني. إن شريعة اإلسالم مبنية على جلب املصالح ودرء املفاسد ،ومن أجل هذا فقد أباح اهلل سبحانه لعباده َّ كل طيب كل خبيث وضا ٍّرُ ، ونافع ،وح َّرم َّ املجتمع منه ،ومينع أتباعه فدين اإلسالم يحمي فك ُّل ٍ َ أمر حت َّققَ ض َرره ،وغ َلب ش ُّره ُ ٍ من تناوله حماي ًة لهم من أضراره. وجب اهلل تعالى على املسلم احملافظ َة على نفسه ،وح َّرم عليه التعدِّ ي عليها ،فقال تعالى:ﱫ ﭹ ﭺ وقد َأ َ أي ﭻﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﱪ((( ،وقال تعالى:ﱫﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨﮩ ﱪ((( ،وح َّرم عليه االع ِتدا َء على ِّ ليست ً بأعظم وعيد. ملكا له ،بل هو ُمؤ َمتن عليها ،وتوعد من يعتدي َعليها ٍ عضو ِمن أعضائه ،فهي َ ِ خطر التدخني اتفق العلماء واألطباء على خطر التدخني ،وأنه آفة جتب مواجهتها ومكافحتها ،وال يستريب عاقل مدخن وغير ٌ خبيث ال طيب فيه ،مضر ال نفع فيه ،خسارة ال كسب فيه. مدخن أن الدخان أضرار التدخني يتفق األطباء على :ضرر التدخني وأنه سبب لكثير من األمراض ،ومنها :ضيق النفس ،والربو ،والسعال ،وتلوث األسنان وال ِّل َث ِة ،وكافة اجلهاز التنفسي ،وضعف كفاءة الشعب الهوائية ،وسرطان الرئة ،وسوء الهضم ،وتل ُّيف الكبد ،وتصلب الشرايني ،كما يتسبب في قتل املاليني بالسكتة القلبية والدماغية ،كما أنه يسبب الصداع واألرق ،ويضعف املناعة،كما أنه يضعف اللياقة البدنية ،وهو عموم ًا يؤثر تأثيراً متفاوت ًا على جميع أعضاء اجلسم وأنسجته. وتؤكد منظمة الصحة العاملية والهيئات الطبية :أن التدخني هو أكبر خطر على الصحة تواجهه البشرية اليوم، وهو ثاني أكبر أسباب الوفاة في العالم ،وإن عدد الذين يالقون حتفهم أو يعيشون حياة قاسية مليئة باألسقام والسل والجْ ُ ذام واألمراض املزمنة بسبب التدخني بكافة صوره يفوقون عدد الذين ميوتون بسبب املخدرات والطاعون ُّ ال من خطر هذه األمراض ،والسيما املخدرات ومرض نقص املناعة (االيدز) مجتمعة كلها ،وهذه املقارنة ليس تقلي ً . 1النساء ،آية.29: . 2البقرة ،آية.195:
230
جزءا من أجزاء اجلسم إال وناله بضرره وأذاه. ونقص املناعة ،ولكن لبيان خطر هذا الداء الف َّتاك ،فهو ال يترك ً وقد أجمع األطباء على ضرره في مختلف البلدان ،و ُأ ِبد َيت النصائح بتركه من جميع العقالء في كافة أنحاء العالم ،و ُأنشئت اجلمعيات ملكافحته ،ومساعدة شاربيه على تركه ،وخُ صصت املناسبات واأليام العاملية ملقاومته والتذكير بخطره. حكم التدخني التدخني مح َّرم كما قرر ذلك العلماء ،واستدلوا على ذلك باألدلة الكثيرة من الكتاب والسنة ،فمن ذلك: -1ق��ال تعالى :ﱫ ﭹ ﭺ ﭻﱪ((( ،وش��رب الدخان إسهام في قتل النفس ولهذا يسمى( :القاتل البطيء). ((( -2قال تعالى في وصف رسوله :ﱫ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﱪ ،والدخان من أخبث اخلبائث. ((( ( ) النبي َ قال« :ال َض َر َر ،وال ِض َرا ٌر».رواه احلاكم والبيهقي والدارقطني. -3عن أبي ٍ سعيد الخْ ُ دْ ر ِِّي َّ أن َّ األسباب الوقوع في التدخني من أبرز األسباب الباعثة على التدخني والسيما لدى الشباب ما يلي: * التسلية والتجربة ملا هو جديد. * تقليد الزمالء أو اآلباء. * حب االستعراض أمام زمالئهم وأصحابهم ،العتقادهم أن ذلك يظهرهم مبظهر الرجال. الوسائل املعينة على ترك التدخني إن الدخان ال يدل على رجولة كما يتوهم البعض ،بل هو ضرر على النفس ،وأذى للمجتمع ،وإتالف للمال ،وفوق ذلك مكروه لرب العاملني ،وكمال العقل والرجولة تركه واالبتعاد عنه ،ومما يعني على ذلك أمور منها ما يلي: 1-1استحضار ُحرمته وكراهة املولى سبحانه وتعالى له ،فيقلع املرء عنه خوف ًا من اهلل تعالى ،وابتعاداً عن أسباب سخطه ،ورجاء ثوابه بترك ما نهى -عز وجل -عنه. 2-2االستعانة باهلل تعالى ،وسؤاله اإلعانة على تركه. 3-3التع ُّرف على أضراره املختلفة ،وتذكر املنافع املتحصلة بتركه؛ الدينية ،والبدنية ،واملالية ،االجتماعية. 4-4العزمية القوية واإلرادة اجل��ازم��ة ،ومجاهدة النفس على تركه ،ق��ال تعالى :ﱫ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤﱪ(((. 5-5ترك مصاحبة املدخنني ،وجتنب مجالسهم ،والبعد عن كل ما ِّ يذكر به ،أو يدعو إليه. 6-6زيارة جمعيات مكافحة التدخني واالستفادة مما لديهم من وسائل وأدوية تعني على تركه بإذن اهلل تعالى. . 1النساء ،آية.29 : . 2األعراف ،آية.157 : )3رواه احلاكم في املستدرك ،58 /2والبيهقي ،69/6والدارقطني ،77/2وأخرجه أحمد ،313/1وابن ماجه )2341( 784/2عن ابن عباس رضي اهلل عنهما ،وأخرجه أيضا أحمد ،326/5وابن ماجه )2340(784/2من حديث عبادة بن الصامت ،وحسنه ابن الصالح والنووي(خالصة البدر املنير ،438/2جامع العلوم واحلكم ، )304/1وصححه األلباني في إرواء الغليل( ، )888والسلسلة الصحيحة(. )250 . 4العنكبوت ،آية.69 :
231
نشاط 1 أسباب الوقوع في التدخني كثيرة ،ضع رقم ًا من ( ) 5 -1لكل سبب حسب املعيار املوجود في اجلدول اآلتي ،بحيث ميثل الرقم 1الدرجة األقل ،ورقم 5الدرجة األعلى. م 1 2 3 4 5 6 7
املعيار
السبب
قوة السبب كثرة انتشاره سرعة تأثيره سهولة عالجه
التسلية والتجربة اجلهل والهوى تأثير الصحبة التقليد وضعف الشخصية الدعاية املغرضة القدوة السيئة ضعف اإلميان
نشاط:2 ذكرت دراسات عديدة أن احتمال إصابة املدخن بالعديد من األمراض تزيد بنسبة الضعف إلى عشرة أضعاف بالنسبة إلى غير املدخن وفي اجلدول اآلتي بعض تلك األمراض: م
املرض
1 2 3 4 5 6
احتمال اإلصابة نسبة الوفيات من لغير للمدخن املرض نتيجة التدخني املدخن
تصلب الشرايني
1
2
% 43 – 25
اجللطة القلبية
1
5
% 80 – 75
سرطان الرئة
1
10
% 85- 80
ضيق الشعب الهوائية
1
6
% 90- 80
الغرغرينة
1
9
% 98 – 90
أمراض السرطان املختلفة
1
2
%30
بالتعاون مع زمالئك استفد من بيانات اجلدول السابق في كتابة لوحة حتذر من التدخني. 232
التقويم س :1بني خطر التدخني. س :2اذكر أربعة من أضرار التدخني. س :3زعم أحد املدخنني بأنه حالل ألن اهلل هو الذي خلقه وأنبتت شجر التبغ ،فكيف ترد عليه؟ س :4ما الوسائل املعينة على ترك التدخني؟
233
آفات اللسان أهداف الدرس يتوقع منك أخي الطالب بعد الدرس أن: تقدر نعمة اللسان. حتفظ لسانك من الوقوع في اإلثم. تبني آثار استعمال اللسان في الشر. تعدد آفات اللسان ومتثل لها. تستدل على خطورة آفات اللسان. من نعم اهلل تعالى على اإلنسان ما رزقه من جوارح في بدنه ،يستخدمها فيما شاء من قضاء حوائجه ،ويسخرها في طاعة ربه ،بدون أن مين عليه أحد .ومن هذه اجلوارح اللسان ،تلك األداة املهمة ،واآللة الفاعلة ،الذي يع ِّبر به املرء عما يريد ،ويستخدمه في طلب أغراضه ،يتكلم به ،وينادي به ،ويعبر عن آرائه وأفكاره بواسطته ،وبه يقرأ كالم ربه ،ويذكر مواله ،وبه ينصح ويوجه ويرشد ،ويأمر باملعروف وينهى عن املنكر ،وغير ذلك. ِحفْ ُظ ال ِّل ِ سان جاءت النصوص الكثيرة من القرآن والسنة ببيان أهمية اللسان وحفظه ،والتحذير من استغالله في الشر بأنواعه (((() يب َع ِتيدٌ ) وصنوفه ،يقول اهلل تعالى مبين ًا أهمية الكالم الذي ينطق به اإلنسانَ ( :ما َي ْل ِف ُظ ِمن َق ْو ٍل ِإلاَّ َلدَ ْي ِه َر ِق ٌ ورأس ،وفي حديث معاذ بن جبل ملا أخبره النبي مبا يدخل اجلنة ويباعد من النار ،وأخبره بأبواب اخليرِ ، وعموده ِ ِ وذرو ِة سنا ِم ِه ،ثم قال له« :أال أخبرك مبالك ذلك كله؟» ،قال معاذ :قلت :بلى يا نبي اهلل ،فأخذ األمر «ك َّف عليك هذا» فقلت :يا نبي اهلل ،وإنا ملؤاخذون مبا نتكلم به ،فقال « :ثكلتك َ بلسانه فقالُ : أمك يا معاذ، الناس في النار على وجوههم – أو على مناخرهم – إال حصائد ألسنتهم» (((() . وهل ُّ يكب َ استعمال اللسان في اخلير يقول سبحانه موضح ًا بعض سبل اخلير التي ينبغي أن ينشغل بها اللسان :ﱫ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﱪ
(((().
)1آية 18من سورة (ق) . )2رواه أحمد ،237 ،231/5والنسائي في السنن الكبرى ، )11394(428/6والترمذي في أبواب اإلميان ،باب ما جاء في حرمة الصالة ، )2616( 11/5وابن ماجه ، )3973(1314/2واحلاكم في املستدرك ،447/2قال الترمذي :حسن صحيح ،وقال احلاكم :حديث صحيح على شرط الشيخني ولم يخرجاه ،وصححه األلباني في صحيح الترغيب والترهيب(. )2866 )3آية 114من سورة النساء.
234
فينبغي للمسلم أن يحافظ على لسانه ،وأال يتكلم إال مبا هو حق من ذكر اهلل تعالى ،وقراءة كتابه ،وإصالح بني الناس ،وإرشاد لهم وتوجيه ،وقصص مفيدة ،وكالم مباح ،وغيرها. ولعظم أثر اللسان يوجه اإلسالم توجيهه الراشد في استغالله مبا هو مفيد ،فإن لم يكن كذلك فال أقل من حفظه بالسكوت ،وعدم النطق مبا ال يفيد ،قال « :من كان يؤمن باهلل واليوم اآلخر فليقل خيراً أو ليصمت»
(((() .
آثار استعمال اللسان في الشر لعظم الكلمة يبني الرسول آثارها العميقة ،فيقول« :إن الرجل ليتكلم بالكلمة ما يتبني فيها يزل بها في النار أبعد ما بني املشرق واملغرب» (((() ،فبعض الكلمات قليلة األلفاظ ،لكن نتائجها خطيرة ،ومنها: -
أأنها قد تخلد صاحبها في النار إذا مات ولم يتب منها؛ كالكلمات التي تتضمن ال ِّردة عن دين اإلسالم؛ مثل :الشرك باهلل ،أو االستهزاء بدين اهلل ،أو كتابه ،أو رسوله . بأنه قد يعاقب عليها صاحبها في اآلخرة ،مثل الغيبة ،والنميمة ،والكذب ،وقول الزور ،وغيره. -تأنه قد يعاقب عليها في الدنيا ،كالقذف مثالً ،أو االعتداء على اآلخرين بالسب والشتم.
آفات اللسان آفات اللسان التي تورده املوارد وتزجه في مهاوي الردى كثيرة ،نذكر منها ما يلي: 1 -1الشرك باهلل ،أو ما يؤدي إليه. بألفاظ من الشرك وهذا من أعظم آفات اللسان ،فقد يتكلم املرء بكلمة واحدة تخلده في النار ،كأن يتلفظ ٍ األكبر ،كدعاء غير اهلل ،واالستغاثة به ،واالستهزاء بدين اهلل تعالى ،أو بالقرآن ،أو بالرسول ولو على سبيل املزاح والضحك ،يقول اهلل تعالى مبين ًا كفر من عمل مثل ذلك :ﱫ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﱪ (((() .
ومن أنواع الشرك :الشرك األصغر ،الذي هو أكبر الكبائر ،وال يخرج صاحبه من دين اإلسالم ،مثل :احللف بغير اهلل ،وقول :ما شاء اهلل وشاء فالن ،وقول :لوال اهلل وفالن. )1رواه البخاري في كتاب األدب ،باب إكرام الضيف وخدمته ، )6235(531/10ومسلم في كتاب اإلميان ،باب احلث على إكرام اجلار والضيف . )48(69/1 )2رواه البخاري في كتاب الرقاق ،باب حفظ اللسان ، )6477(308/11ومسلم في كتاب الزهد ،باب التكلم بالكلمة يهوي بها في النار . )2988(2290/4 )3اآليات 66 ،65 ،64من سورة التوبة.
235
2 -2الكذب وهو اإلخبار عن الشيء بخالف الواقع ،وهو من أخطر آفات اللسان ،ومن أشد أنواع اآلثام واملعاصي ،وأشده الكذب على اهلل تعالى ،والكذب على رسوله قال تعالى :ﱫ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﱪ (((() ،وقال سبحانه :ﱫ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ
ﯖ ﯗ ﯘ ﯙﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﱪ (((() .
علي فليلج النار»(((() ،وقال َ « :م ْن َك َذ َب علي ،فإنه من َك َذ َب َّ النبي قال« :ال تكذبوا َّ علي أن َّ وعن ٍّ ((( ( ) َع َل َّى ُم َت َع ِّمداً َف ْل َي َت َب َّوأ َم ْق َعدَ ُه ِمن ال َّنا ِر». ومن أنواع الكذب :الكذب على الناس في البيع والشراء واحملادثة ،والكذب على سبيل السخرية أو إضحاك الناس، وفي حديث معاوية بن َح ْيدة أن النبي قالَ « :و ْي ٌل ِل َّل ِذي ُي َحدِّ ُث ِبالحْ َ ِد ِ يث ِل ُي ْض ِح َك ِب ِه ا ْل َق ْو َم َف َي ْك ِذ ُبَ ،و ْي ٌل َل ُهَ ،و ْي ٌل َل ُه» (((() . قالَ : والكذب نتيجته وخيمة ،وعاقبته سيئة في الدنيا واآلخرة ،فعن عبد اهلل بن مسعود َ ُ رسول اهلل : قال وإن ال ِب َّر يهدى إلى اجلن ِة ،و َما ُ ُ الص َ َ ُ الصدق يهدى إلى ال ِب ِّرَّ ، دق الرجل يزال بالصدْ ِق ،فإن َ يصدق و َي َت َح َّرى ِّ ليكم ِّ «ع ْ يكتب عندَ ا ِ الكذب َيهدى إلى ال ُفجورَِّ ، وإن ال ُفجو َر َيهدى إلى النارِ ،و َما والكذب ،فإن وإياكم هلل ِصدِّ ي ًقا، حتى َ َ َ ْ ((( ( ) يكذب و َي َت َح َّرى َ َي ُ كتب عند اهلل َّ ُ كذا ًبا».متفق عليه. الرجل زال الك َ ُ ذب حتى ُي َ 3 -3الغيبة والنميمة الغيبة هي :ذكرك أخاك مبا يكره. والنميمة هي :نقل كالم الناس بعضهم إلى بعض على جهة اإلفساد بينهم. وكالهما ورد التحذير منهما أميا حتذير ملا ينتج عنهما من آثار سيئة ،ونتائج خطيرة من األحقاد والضغائن وفساد القلوب والبغضاء والشحناء ،يقول اهلل تعالى :ﱫ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫﭬ ﭭ ﭮﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﱪ(((() ،ويقول سبحانه :ﱫ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﱪ (((() . )1آية 21من سورة األنعام. )2آية 116من سورة النحل. )3رواه البخاري في كتاب العلم ،باب إثم من كذب على النبي ، )106(199/1ومسلم في مقدمة صحيحه . )1(9/1 )4رواه البخاري من حديث الزبير وأبي هريرة رضي اهلل عنهما في كتاب العلم ،باب إثم من كذب على النبي ، )110 ،107(35/1 ورواه أيضا من حديث املغيرة بن شعبة في كتاب اجلنائز ،باب ما يكره من النياحة على امليت ، )3461( 81/2ورواه أيضا من حديث عبد اهلل بن عمرو في كتاب األنبياء ،باب ما ذكر عن بني إسرائيل ، )3461(134/4ورواه مسلم في مقدمة الصحيح ، )4 ،3 ،2( 10/1وذكره الكتاني في نظم املتناثر في احلديث املتواتر ص . 24-20 )5رواه أحمد ،185/2وأبو داود في كتاب األدب ،باب في التشديد في الكذب ، )4989(715/2والترمذي في كتاب الزهد ،باب فيمن تكلم بكلمة يضحك به الناس . )2315(483/4 )6رواه البخاري في كتاب األدب ،باب قول اهلل تعالى( :يا أيها الذين آمنوا اتقوا اهلل وكونوا مع الصادقني) ،وما ينهى عن الكذب )5743(2261/5 ،ومسلم في كتاب البر والصلة واآلداب ،باب قبح الكذب وحسن الصدق وفضله ، )2607(2013/4وهذا لفظ إحدى رواياته ،وليس في البخاري: «عليكم بالصدق»« ،وإياكم والكذب». )7آية 12من سورة احلجرات. )8آية 1من سورة الهمزة.
236
قلت للنبي َ :ح ْس ُب َك من صف َّي َة كذا وكذا ،تعني قصيرة ،فقال« :لقد وعن عائشة–رضي اهلل عنها– قالتُ : (((() زج ْت ُه» . ُق ْل ِت كلم ًة لو ُمز َِجت مباء البحر لمَ َ َ
ات :النمام. وعن حذيفة قال :سمعت رسول اهلل يقول« :ال يدخلن اجلن َة َق َّت ٌ ات» (((() ،وال َق َّت ُ َّ 4 -4قول الزور الزور في األصل :حتسني الشيء ووصفه بخالف صفته حتى يخيل إلى من يسمعه أو يراه أنه خالف ما هو به، وعليه فكل ما هو باطل من الكالم يعد زوراً ،قد ورد التحذير منه والترهيب من اقترافه في القرآن والسنة ،قال تعالى عن صفات املؤمنني :ﱫ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﱪ (((() ،وقال تعالى محذراً من الوقوع فيه :ﱫ ﯩ
ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﱪ (((() .
وعن أبي َب ْك َر َة قال :قال النبي « :أال أنبئكم بأكبر الكبائر؟» ثالثاً ،قالوا :بلى يا رسول اهلل ،قال« :اإلشراك باهلل، (((() وعقوق الوالدين» ،وجلس وكان ُم َّت ِك ًئا ،فقال« :أال وقول الزور» ،فما زال يكررها حتى قلنا :ليته سكت 5 -5القذف وهو رمي شخص آلخر بالزنا أو اللواط ،كأن يقول :يا زاني ،أو يا ابن الزاني ،أو يا لوطي ،وهذا محرم وهوكبيرة من كبائر الذنوب ،توعد اهلل تعالى فاعله باللعن في الدنيا واآلخرة ،قال تعالى :ﱫ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ
ﮛ ﮜﮝﮞ ﮟﮠ ﮡﮢﮣ ﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫ ﮬ ﮭﱪ
(((().
وعن أبي هريرة قال :قال النبي « :اجتنبوا السبع املوبقات» ،و َذ َك � َر منها« :قذف احملصنات املؤمنات الغافالت»(((() . والسباب والشتائم 6 -6الف ُْح ُش ِّ وهذه من آفات اللسان اخلطيرة التي يجب على املسلم جتنبها ،وقد دلت النصوص الكثيرة على التحذير منها؛ فمن ذلك: )1رواه أبو داود في كتاب األدب ،باب في الغيبة ، )4847(658/2والترمذي في كتاب القيامة ،باب (. )2502(570/4 )51 )2رواه البخاري في كتاب األدب ،باب ما جاء في قول الرجل :ويلك ، )6162(552/10ومسلم في كتاب الزهد ،باب النهي عن املدح إذا كان فيه إفراط وخيف منه فتنة على املمدوح . )3000(2296/4 )3آية 72من سورة الفرقان. )4آية 30من سورة احلج. )5رواه البخاري في كتاب الشهادات ،باب ما قيل في شهادة الزور ، )2654(261/5ومسلم في كتاب اإلميان ،باب بيان الكبائر )87(19/1 )6اآليات 24 -23من سورة النور. )7رواه البخاري في كتاب الوصايا ،باب قوله تعالى( :إن الذين يأكلون أموال اليتامى) ، )2766(393/5ومسلم في كتاب اإلميان ،باب بيان أكبر الكبائر . )89(92/1
237
عن أبي موسى األشعري قال :قلت :يا رسول اهلل ،أي املسلمني أفضل؟ قال« :من َس ِل َم املسلمون ِمن لسا ِن ِه و َي ِد ِه»(((() . وعن سهل بن سعد– رضي اهلل عنهما – أن رسول اهلل قال« :من يضمن لي ما بني لحَ ْ َي ْي ِه وما بني رجليه أضمن له اجلنة» (((() . وعن عبد اهلل بن عمر – رضي اهلل عنهما – أن رسول اهلل قال« :أميا رجل قال ألخيه :يا كافر ،فقد با َء بها كما َ قال ،وإال رجعت إليه» (((() . أحدُ هما ،إن كان َ
وعن ثابت بن الضحاك قال :قال رسول اهلل « :لعن املؤمن كقتله» (((() . الفاحش ،وال البذي ِء» (((() . وعن ابن مسعود قال :قال رسول اهلل « :ليس املؤمن بالط َّع ِان ،وال الل َّع ِان ،وال ِ نشاط 1
تكثر الغيبة والنميمة والسب والشتائم على ألسنة كثير من الطالب ،ما احللول املقترحة لهذه املشكلة من وجهة نظرك؟ ....................................................................... ....................................................................... .......................................................................
نشاط:2
قارن بني أثر آفات اللسان اآلتية: م
وجه املقارنة
1
محبة الناس لصاحبها
2
أثرها في كسبه
الكذب
الغيبة
النميمة
السب والشتم
)1رواه البخاري في كتاب اإلميان ،باب أي اإلسالم أفضل ، )11(54/1ومسلم في كتاب اإلميان ،باب بيان تفاضل اإلسالم . )42(66/1 )2رواه البخاري في كتاب الرقاق ،باب حفظ اللسان . )6474(308/11 )3رواه البخاري في كتاب األدب ،باب من أكفر أخاه بغير تأويل ، )6104(514/10ومسلم في كتاب اإلميان ،باب بيان حال من قال ألخيه املسلم يا كافر . )60(79/1 )4رواه البخاري في كتاب األدب ،باب ما ُينهى عن السباب واللعان ،465/10ومسلم في كتاب اإلميان ،باب غلظ حترمي قتل اإلنسان نفسه . )110(104/1 )5رواه الترمذي في كتاب البر والصلة ،باب ما جاء في اللعنة . )1978(308/4
238
م
وجه املقارنة
3
أثرها على بقية األخالق
4
أثرها على املجتمع
5
الوعيد األخروي لصاحبها
الغيبة
الكذب
النميمة
السب والشتم
التقويم س :1اللسان من نعم اهلل على اإلنسان ،وضح ذلك. س :2مب يكون حفظ اللسان من اإلثم ،دلل ملا تذكر. س :3هل ميكن أن يكون اللسان سببا للهالك في اآلخرة؟ وضح إجابتك بالدليل واملثال. س :4مثِّل الستعماالت اللسان في اخلير. س :5ما آثار استعمال اللسان في الشر؟ س :6استدل لتحرمي كل مما يأتي: الغيبة الكذب السب واللعن
239
القلوب وأمراضها أهداف الدرس يتوقع منك أخي الطالب بعد الدرس أن: تبني أهمية صالح القلب. تعدد أنواع القلوب. تفرق بني القلب السليم والقلب املريض والقلب امليت. تعدد أنواع أمراض القلوب. تبني أسباب سالمة القلب وعالماته. أهمية القلب القلب أشرف شيء في اإلنسان ،وبحياته حياة البدن ،ومبوته موت البدن ،وألجل هذه املكانة العظيمة للقلب جاءت النصوص الشرعية الكثيرة بذكره ،والتنويه مبكانته ،فقال تعالى :ﱫ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﱪ (((() ،وقال :ﱫ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﱪ (((() . وفي حديث النعمان بن بشير-رضي اهلل عنهما -أن النبي قال « :أال وإن في اجلسد مضغة ،إذا ص َلحت صلح اجلسد كله ،وإذا فسدت فسد اجلسد كله ،أال وهي القلب»(((() . القلب ال يثبت على حال القلب ال يثبت على حال ،ولذلك كان النبي يكثر أن يقول« :يا مقلب القلوب واألبصار ثبت قلبي على دينك» ،فقيل له :يا رسول اهلل ،آم ّنا بك ومبا جئت به ،فهل تخاف علينا؟ قال« :نعم ،إن القلوب بني أصبعني من أصابع اهلل يقلبها كيف يشاء»(((() . الدعاء بصالح القلب وملا عليه القلب من التقلب ُشرع للمسلم الدعاء بأن يثبت اهلل قلبه ،قال تعالى – مخبراً عن دعاء عباده الراسخني في العلم – :ﱫ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﱪ (((() ،وكان من دعاء النبي " : اللهم يا مص ِّرف القلوب ،صرف )1اآلية 37من سورة (ق) . )2اآلية 46من سورة احلج. )3رواه البخاري في كتاب اإلميان ،باب فضل من استبرأ لدينه (الفتح ، )529( )126/1ومسلم في كتاب املساقاة ،باب أخذ احلالل وترك املشبهات . )1599(1219/3 )4رواه الترمذي في كتاب القدر ،باب ما جاء أن القلوب بني أصبعي الرحمن ، )2140(448/4وقال :حديث حسن ،وبنحوه رواه مسلم . )2654(2045/4 )5اآلية 6من سورة آل عمران.
240
قلوبنا على طاعتك»(((() ،وكان من دعائه أيض ًا " :وأسألك قلب ًا سليماً»(((() . أنواع القلوب(((() : -1القلب الصحيح السليم: كل شهوة تخالف أم َر اهلل ونه َيه ،ومن ِّ وهو الذي َس ِل َم من ِّ كل ُشبهة تعارض َخ َب َره ،فهو يقابل َخ َب َر اهلل تعالى ورسو ِله بالتسليم ،وال يعارضه بالرأي والهوى كما يفعل أهل البدع والزيغ .وال جناة يوم القيامة إال لصاحب القلب السليم ،قال تعالى – في حكاية دعاء إبراهيم عليه السالم –:ﱫ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ
ﭶ ﭷ ﱪ (((() . -2القلب امليت:
وهو الذي ال َي ُ عرف ر َّبه ،وال يعبده ،بل يتبع هواه وشهوا ِته ،غافال عن مراد ر ِّبه منه؛ فهو ضد السليم ،والواجب على املسلم احلذر من أن يتصف قلبه بهذه الصفات ،كما يجب عليه احلذر من مخالطة أصحاب القلوب امليتة؛ فإنها تؤثر عليه بالسوء ،وتؤدي به إلى موت القلب. -3القلب املريض: ٌ وإميان به ،وفيه باملقابل مح َّبة لشهواته الباطلة ،وإيثا ٌر لها، وهو قلب له حياة ،وبه ِع َّلة ،ففيه محب ٌة هلل عز وجل، وحرص على حتصيلها ،فرمبا غلب عليه املرض فالتحق بصاحب القلب امليت ،ورمبا غلبت عليه الصحة فالتحق ٌ بصاحب القلب السليم. ِ القلوب للفنت تعرض ُّ عن حذيفة أن النبي أنه قال« :تُعرض الفنت على القلوب كاحلصير عوداً عوداً ،فأي قلب أشربها نُكت فيه نكتة سوداء ،وأي قلب أنكرها نُكت فيه نكتة بيضاء ،حتى تصير القلوب على قلبني :على أبيض مثل الصفا، فال تضره فتنة ما دامت السموات واألرض ،واآلخر أسود ِمر َبا ًّدا كالكوز ُم َج ِّخياً ،ال يعرف معروفاً ،وال ينكر منكراً إال ما أشرب من هواه»(((() .
أمراض القلب نوعان: -1أمراض شُ ُبهات :ويراد بها :جميع االعتقادات الباطلةُ ، ِ الشرك والنفاق ،قال تعالى :ﱫ ﮃ ﮄ ﮅ مثل: (((() ُ البدع بأنواعها .وهذا النوع من املرض أشد النوعني. ،ومثل: ﮆﮇﮈﱪ ِ )1رواه مسلم ،كتاب القدر ،باب تصريف اهلل تعالى القلوب كيف شاء 2045/4رقم(. )2654 )2رواه أحمد ،125/4والترمذي في الدعوات ،باب ( 476/5 ، )32رقم ( ، )3407والنسائي ،54/3وابن حبان رقم (. )1974 )3ينظر :إغاثة اللهفان ،اجلزء األول. )4اآليتان 89 ،88من سورة الشعراء. )5رواه مسلم في كتاب اإلميان ،باب بيان أن اإلسالم بدأ غريب ًا . )144(123/1 )6آية 10من سورة البقرة.
241
وطريق البعد عن ُّ الش ُبهات :التزام ما جاء في الكتاب والسنة ،والوقوف عند ما وقف عنده السلف الصالح .
-2أمراض شَ هوات :ويراد بهاُّ : عمل بخالف احلقُ ، مثل :شهوة الزنا ،والنظر احلرام ،قال تعالى :ﱫ ﭪ ﭫ ُ كل ٍ (((() ُ ، ومثل :احلسد ،والبخل. ﭬ ﭭﭮﭯﭰﭱﱪ وطريق البعد عن َّ الشهوات الباطلة :التزام ما أمر اهلل به ورسولُه ،واجتناب ما نهى اهلل عنه ورسولُه . عالمات وأسباب حياة القلب: 1 -1توحيد اهلل تعالى واإلميان به ،وجتديد ذلك؛ والعمل بالفرائض التي فرضها اهلل سبحانه وتعالى .فهذه األمور رأس حياة القلوب وسعادتها. 2 -2التضرع إلى اهلل تعالى ،واللجوء إليه ،وكثرة ذكره ودعائه ،ومراقبته ،والتفكر في آالئه ،ومخلوقاته ،قال تعالى :ﱫ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍﰎ ﰏ ﰐ ﰑ ﰒ ﰓ ﰔ ﱪ (((() . 3 -3تد ُّبر القرآن الكرمي ،والنظر في معانيه ،والعمل مبا جاء فيه ،قال تعالى :ﱫ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ
ﮗ ﮘ ﱪ (((() .
-4
4ترك الذنوب ،فإن الذنوب متيت القلوب ،وبتركها حياة القلوب ،قال تعالى :ﱫ ﭹﭺ ﭻﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﱪ (((() ،قال ابن املبارك – رحمه اهلل تعالى – :
-5 -6 -7 -8
5االهتمام بتصحيح األقوال واألعمال الظاهرة والباطنة. 6التألم والتحسر على فوات الطاعة أشد من حتسر املرء على فوت حظه من أمور الدنيا. 7االهتمام الكبير بشأن اآلخرة ،واإلقبال عليها ،وتذكرها ،واالستعداد لها. ِّ 8زيارة املرضى واملقابر فإنها ِّ وتذكر بنعمة اهلل تعالى على اإلنسان. تذكر اآلخرة ،وحتي القلب
رأيت وترك
الذنوب الذنوب
متيت حياة
القلوب القلوب
الذل يورث وقد لنفسك فخير
إدمانها عصيانها
ارتباط صالح القلب بصالح العمل: يظن بعض الناس أن هناك انفصا ًال بني صالح القلب وصالح العمل الظاهر ،وقد يستدل بقول النبي " :التقوى ها هنا» ويشير إلى صدره ،ثالث مرات(((() ،وهذا فهم خاطئ للشريعة ،وإمنا يدعو إليه أحد أمرين :إما اجلهل، وإما الهوى. والواجب علينا أن نعلم :أن اإلميان قول وعمل ونية ،وأن صالح الباطن يؤثر في صالح الظاهر ،وكلما ازداد صالح الباطن كان ذلك زيادة في صالح الظاهر. )1آية 32من سورة األحزاب. )2آية 28من سورة الرعد. )3آية 24من سورة محمد . )4آية 14من سورة املطففني. )5جزء من حديث رواه مسلم في كتاب البر والصلة ،باب حترمي ظلم املسلم . )2564(1987/4
242
ومما يدل على هذا الترابط :ما تقدم من حديث النعمان بن بشير رضي اهلل عنهما ،وأيض ًا قوله " :إن اهلل ال ينظر إلى صوركم وأموالكم ،ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم»(((() . أثر صالح القلب وثمرته قال احلافظ ابن رجب–رحمه اهلل تعالى–« :فالقوم إذا صلحت قلوبهم فلم يبق فيها إرادة لغير اهلل عز وجل صلحت جوارحهم فلم تتحرك إال هلل عز وجل ،ومبا فيه رضاه.اهـ(((() .
نشاط 1
تعاون مع زمالئك في جمع أكبر قدر من أسباب سالمة القلب ،وأسباب مرضه ،ثم بني أكثرها تأثيراً على القلب بحيث ُيعطى األكثر أثراً الدرجة األكبر : م
أسباب سالمة القلب
أكثرها تأثير ()5–1
أسباب مرض القلب
أكثرها تأثير ()5–1
1 2 3 4
نشاط:2
قارن بني القلب السليم ،والقلب املريض : م
وجه املقارنة
1تقبل الهدى
املزاح احملمود
2إدراك احلق
3صحة النية والعمل
4احلرص على الطاعة 5السالمة في اآلخرة
)1رواه مسلم( ،املوضع السابق) . )2املوضع السابق بتصرف يسير. •لالستفادة انظر املجلد العاشر من مجوع فتاوى شيخ اإلسالم ابن تيمية.
243
املزاح املذموم
التقويم س :1بني أهمية صالح القلب مستشهداً لذلك بدليل. س :2ما أنواع القلوب واستشهد من القرآن والسنة ما يدل على ذلك. س :3متى يكون القلب سليم ًا ؟ ومتى يكون مريضاً؟ ومتى يكون ميتاً؟ س:4بني وجه االرتباط بني صالح القلب وصالح العمل . س :5أمراض القلوب نوعان ،ما هما ؟ وأيهما أشد خطراً ؟ وملاذا؟ س :6ما أثر صالح القلب وثمراته؟
244
الذنوب واملعاصي وآثارها أهداف الدرس يتوقع منك أخي الطالب بعد الدرس أن: تبني املراد بالذنوب واملعاصي. تدرك خطر الوقوع في معصية اهلل. تعدد أنواع الذنوب. متثل للكبائر وللصغائر. تفرق بني الكبائر والصغائر. تبني متى تتحول الصغائر إلى كبائر. تعدد آثار الذنوب واملعاصي. املراد بالذنوب واملعاصي املراد بالذنوب واملعاصي :ترك الواجبات الشرعية ،أو ارتكاب المْحُ َّرمات .وتسمى املعصية :اخلطيئة ،واإلثم، والسيئة. خطر بالذنوب واملعاصي والتحذير منها إن خطر الذنوب يكمن في كونها مبعدة عن اهلل تعالى ،وعن رحمته ،مقربة إلى سخطه والنار ،وكلما استمر العبد في كسب اخلطايا ابتعد عن مواله أكثر ،ولذلك جاءت النصوص الكثيرة حتذر من الذنوب ،وتبني عقوباتها وأما أصاب األمم املاضية من انتقام بسبب ذنوبها ،قال تعالى:ﱫ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶﱪ (((() (((() ،وقال تعالى :ﱫ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﱪ وقال " :اجتنبوا السبع املوبقات »..احلديث(((() ،فأمر باجتناب الذنوب ،وذلك أبلغ مما لو نهى عن اقترافها؛ ألن االجتناب يقتضي ترك الذنب وما يوصل إليه ،ثم أخبر أنها مهلكة ملن واقعها. أنواع الذنوب تنقسم الذنوب إلى قسمني :كبائر وصغائر ،واألدلة على هذا التقسيم كثيرة ،منها: أ-قوله تعالى :ﱫﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﱪ (((() ، وقال تعالى :ﱫ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣﱪ (((() . )1آية 49من سورة املائدة. )2آية 100من سورة األعراف. )3رواه البخاري في كتاب الوصايا ،باب (( ، )23الفتح ، )2766(، )393/5ومسلم في كتاب اإلميان ،باب بيان الكبائر وأكبرها . )89(92/1 )4آية 31من سورة النساء. )5آية 32من سورة النجم.
245
ب -قوله " :الصلوات اخلمس ،واجلمعة إلى اجلمعة ،كفارة ملا بينهن ما لم تغش الكبائر»(((() .
أوالً :الكبائر: معاص كثيرة جاء في األدلة اعتبارها من الكبائر صراحة ،مثل :الشرك باهلل ،وعقوق الوالدين ،وقتل النفس هناك ٍ التي حرم اهلل ،والسحر ،وشهادة الزور ،وغير ذلك .وأما ما لم يرد دليل خاص بتسميته كبيرة ،فقد اجتهد العلماء في وضع ضابط تُعرف به الكبيرة ِمن غيرها ،فقالوا في تعريف الكبيرةُّ : كل معصية دل الدليل على تغليظ حترميها ،إما بلعن أو غضب ،أو عذاب ،أو نار ،أو حد في الدنيا ،ونحو ذلك(((() . ثانياً :الصغائر: الصغيرة هي :ما لم ينطبق عليها حد الكبيرة ،ومن أمثلتها :اخلروج من املسجد بعد اآلذان لغير حاجة ،وترك إجابة دعوة الزواج بدون عذر ،وترك رد السالم ،وعدم تشميت العاطس الذي حمد اهلل ،وغير ذلك. التحذير من االستهانة بالصغائر مما يدل على خطورة االستهانة بالصغائر ما يلي: أأن من الواجب على املسلم ترك ما نهى اهلل عنه ورسوله ،ال فرق في ذلك بني الصغائر والكبائر ،قال :"ما نهيتكم عنه فاجتنبوه»(((() . بأن ترك الذنب تعظيم حلق اهلل تعالى على العبد ،وتعظيم ملا نهى اهلل عنه ورسوله ،ولذلك قال بالل بنسعد التابعي رحمه اهلل تعالى :ال تنظر إلى صغر اخلطيئة ،ولكن انظر إلى من عصيت(((() . تأنه قد ورد التحذير من التهاون بالصغائر بنص خاص ،وذلك في قوله " :إياكم ومحقرات الذنوب ،فإمنامثل محقرات الذنوب كمثل قوم نزلوا بطن واد ،فجاء ذا بعود ،وجاء ذا بعود ،حتى حملوا ما أنضجوا به خبزهم ،وإن محقرات الذنوب متى يؤخذ متى يؤخذ بها صاحبه تهلكه»(((() . -ثأن الصغيرة قد جتر إلى غيرها من صغائر أو كبائر ،وهذا إمنا يكون من استدراج الشيطان للعبد ،قال تعالى:
ﱫ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﱪ (((() .
جأن الصغائر حتول إلى كبائر بعدة أسباب ،منها:1 -1االستمرار عليها واالعتياد لها ،قال ابن عباس رضي اهلل عنهما“ :ال كبيرة مع استغفار ،وال صغيرة مع إصرار” 2 -2املجاهرة بها ،قال " :كل أمتي معافى إال املجاهرين ،وإن من املجاهرة أن يعمل الرجل بالليل عم ًال ثم يصبح وقد ستره اهلل فيقول :يا فالن قد عملت البارحة كذا وكذا ،وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر اهلل عنه»(((() . 3 -3أن تصدر عمن يقتدي به الناس ،ألنه بفعله يتسبب في إغوائهم ،فيكون عليه وزر نفسه ومثل أوزارهم. (((()
)1رواه مسلم في كتاب الطهارة ،باب الصلوات اخلمس ..مكفرات ملا بينهن . )233(209/1 )2توسع الهيتمي أول كتابه( :الزواجر عن اقتراف الكبائر) في ذكر أقوال العلماء في املسألة ،فانظره ،واحلافظ ابن حجر في فتح الباري ،184 ،183/12شرح احلديث رقم ( ، )6857واإلمام ابن القيم في مدارج السالكني (منزلة التوبة) ،واإلمام الطبري في تفسيره (سورة النساء – ، )31وابن تيمية كما في مختصر الفتاوى املصرية ص.497 - 495 )3رواه البخاري ،كتاب االعتصام بالكتاب والسنة ،باب االقتداء بسنن الرسول صلى اهلل عليه وسلم (الفتح )251/13رقم (، )7288 ومسلم ،كتاب الفضائل ،باب توقيره صلى اهلل عليه وسلم 1831/4رقم (. )1337 )4صفة الصفوة ،150/4وسير أعالم النبالء ( 91/5في ترجمة بالل بن سعد) . )5رواه أحمد 331/5وقال احلافظ ابن حجر :إسناده حسن (فتح الباري شرح احلديث رقم . )6492 )6آية 21من سورة النور. )7رواه الطبري في تفسير اآلية 31من سورة النساء ،والاللكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة ،1040/6ورواه ابن املنذر وابن أبي حامت في تفسيريهما ،والبيهقي في الشعب (انظر :الدر املنثور – تفسير سورة النساء ، )31وروي مرفوع ًا وال يصح .انظر :كشف اخلفاء .364/2 )8رواه البخاري في كتاب األدب ،باب ستر املؤمن على نفسه (الفتح ، )6069( )486/10ومسلم في كتاب الزهد والرقائق ،باب النهي عن هتك اإلنسان ستر نفسه . )2990(2291/4
246
آثار الذنوب واملعاصي للذنوب واملعاصي آثار سيئة على الفرد واملجتمع: (((() واملشاكل، أعلى الفرد :وتظهر آثارها على الفرد بظلمة القلب ،وعدم انشراحه ،وابتالؤه باملصائبوقلة التوفيق. وقد ُيرى على بعض العصاة آثار النعمة والسرور ،وإمنا هذا استدراج من اهلل تعالى لهم حتى إذا أخذهم لم يفلتهم، كما قال تعالى :ﱫ ﭪ ﭫﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﱪ (((() ،وقال :ﱫ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﱪ (((() ،وقال " :إن اهلل ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته» ثم قرأ :ﱫ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﱪ (((() . بعلى املجتمع :وتظهر آثارها على املجتمع بكثرة األمراض واألوبئة ،واختالل األمن وظهور اخلوف وفقدالطمأنينة ،وقلة نزول األمطار أو كثرتها كثرة مؤذية ،وظهور الزالزل والبراكني ،واحلروب املدمرة وغير ذلك. عجل هم وال يغتر املسلم بظهور بعض النعمة عند الكافرين ،فإن ذلك إما استدراج من اهلل لهم ،أو ألن اهلل تعالى ّ طيباتهم في حياتهم الدنيا ،كما ثبت ذلك عن النبي . )((((
واجب املجتمع واألفراد في الوقاية من الذنوب والتخلص منها:
واجب املجتمع :على املجتمع محاربة الذنوب واملعاصي بأنواعها ،والتكاتف على إزالتها ،والتناصح فيما بينهم، واألمر باملعروف والنهي عن املنكر ،والتساهل بها يؤدي إلى سخط اهلل وعقوبته ،ومن دالئل ذلك ما يلي: -
أقوله تعالى :ﱫ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﱪ
(((().
بقال " :مثل القائم في حدود اهلل والواقع فيها كمثل قوم استهموا على سفينة ،فأصاب بعضهم أعالها وبعضهمأسفلها ،فكان الذين في أسفلها إذا استقوا املاء مروا على من فوقهم ،فقالوا :لو أنا خرقنا في نصيبنا خرق ًا ولم نؤذ
من فوقنا ،فإن تركوهم وما أرادوا هلكوا جميعاً ،وإن أخذوا على أيديهم جنوا وجنو جميعاً»(((() .
)1ليعلم أن املصائب التي تصيب العبد قد تكون عقوبة ،وقد تكون ابتالء واختباراً ليصبر اإلنسان وترتفع درجته عند اهلل ،وذلك كالذي يحصل لألنبياء والصاحلني ،وإمنا يعرف الفارق بينهما مبدى التزام املصاب بالشرع من عدمه (ينظر للفائدة :مدارج السالكني – منزلة احملاسبة) . )2آية 45من سورة القلم. )3آية 178من سورة آل عمران. )4آية 102من سورة هود ،واحلديث رواه البخاري في كتاب التفسير ،سورة هود (الفتح ، )4686( )354/8ومسلم في كتاب البر والصلة، باب حترير الظلم. )2583(1997/4 ، )5ينظر :البخاري في كتاب املظالم ،باب الغرفة وال ُعلية املشرفة (الفتح ، )2468( )116/5ومسلم في كتاب الطالق ،باب في اإليالء . )1474(113/2 )6اآليات 79 -78من سورة املائدة ،واقرأ أيضاً :اآلية 163وما بعدها من سورة األعراف. )7رواه البخاري في كتاب الشركة ،باب هل يقرع في القسمة (الفتح . )2493( )132/5
247
واجب الفرد :على املسلم املبادرة بالتوبة النصوح ،وكثرة االستغفار ،ودعاء اهلل تعالى أن يغفر ذنوبه ،واستشعار مراقبة اهلل تعالى ،واالستكثار من فعل احلسنات املكفرة للسيئات ،كما أن عليه البعد عن األسباب املوقعة في الذنوب والتي منها :اجلهل بحق اهلل تعالى ،والتهاون باملعصية ،ومصاحبة العصاة ،والفراغ ،وضعف اإلميان.
نشاط :1 يزعم كثير من الشباب أنه ال يستطيع التوبة من الذنوب ألنه كلما عزم على التوبة ،رجع إلى مواقعة الذنب . حلل هذه املشكلة بذكر األسباب احملتملة لها ،ثم ضع احللول املناسبة احللول
األسباب
نشاط:2
قارن بني الصغائر ،والكبائر: م
1
وجه املقارنة
الكبائر
2 3
التقويم س :1ما املراد بالذنوب واملعاصي ؟ وما خطرها على اإلنسان؟ س :2ما أنواع الذنوب واملعاصي ؟ وما تعريف كل نوع؟ س :3متى تتحول الصغيرة إلى كبيرة؟ س :4ما آثار الذنوب واملعاصي ؟ س :5ما واجب املجتمع جتاه املعاصي والذنوب؟ 248
الصغائر
احملاسبة والتوبة
()1
أهداف الدرس
معنى احملاسبة والتوبة
يتوقع منك أخي الطالب بعد الدرس أن: تع ّرف احملاسبة والتوبة . تدرك أهمية احملاسبة والتوبة. تبني حكم احملاسبة والتوبة. تعدد موانع حملاسبة والتوبة. تبني آثار احملاسبة والتوبة. تفرق بني احملاسبة والتوبة.
احملاسبة هي :وقوف العبد مع نفسه لينظر في عمله من حيث موافقته ألمر اهلل وأمر رسوله وقيامه مبا أوجب اهلل وتزوده للدار اآلخرة. والتوبة هي :الرجوع إلى اهلل تعالى بالتزام فعل ما يحب ،وترك ما يكره. عالقة احملاسبة بالتوبة احملاسبة لها صلة وثيقة بالتوبة؛ وذلك ألنه إذا حاسب العبدُ نفسه تبني له تقصيره في حق اهلل فقاده ذلك إلى التوبة ،وعلى هذا تكون احملاسبة سابقة للتوبة. حكمهما احملاسبة عند التقصير في الواجبات والوقوع في احملرمات واجبة حتى يتسنى للعبد التوبة مما ف َّرط فيه ،وتستحب محاسبة النفس على ترك السنن والنوافل وعند الوقوع في املكروهات . وقد دل على مشروعية احملاسبة قول اهلل تعالى :ﱫ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦﭧ ﱪ (((() ، قال اإلمام ابن كثير معلقا على هذه اآلية :أي حاسبوا أنفسكم قبل أن حتاسبوا ،وانظروا ماذا ادخرمت ألنفسكم من األعمال الصاحلة ليوم معادكم وعرضكم على ربكم.اهـ وقال عمر بن اخلطاب :حاسبوا أنفسكم قبل أن حتاسبوا ،وزنوا أنفسكم قبل أن توزنوا؛ فإنه أهون عليكم في غدا أن حتاسبوا أنفسكم اليوم ،وتزينوا للعرض األكبر (يومئذ تعرضون ال تخفى منكم خافية) . احلساب ً )1ينظر في املوضوع :مدارج السالكني ،البن القيم (منزلة التوبة) ،وغذاء األلباب للسفاريني ،568/2ورياض الصاحلني للنووي ،باب التوبة، ومختصر منهاج القاصدين ،ألحمد بن عبد الرحمن املقدسي ص.321 )2اآلية 18من سورة احلشر ،وكالم ابن كثير املنقول في تفسيرها .341/4
249
(((()
والتوبة واجبة وقد دل على ذلك ما يلي: أ -قال تعالى :ﱫ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﱪ (((() ،وقال تعالى :ﱫ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﱪ(((() .
ُوب في ا ْل َي ْو ِم إليه ِما َئ َة َم َّرةٍ »(((() . ب -قال " :يا َأ ُّي َها الناس تُو ُبوا إلى اللهَّ ِ؛ َف ِإنِّي َأت ُ ت -أجمع العلماء على وجوب التوبة ،كما نقله غير واحد من أهل العلم. أهمية احملاسبة للمحاسبة أهمية كبرى تتبني في النقاط التالية: -1أنها طريق الستقامة القلوب وتزكية النفوس؛ فإن زكاتها وطهارتها موقوف على محاسبتها ،فال تزكو وال تطهر وال تصلح إال مبحاسبتها. -2أنها دليل على صالح اإلنسان وخوفه من اهلل ؛ فغير اخلائف من اهلل ليس عنده من الدواعي ما يجعله يقف مع نفسه فيحاسبها و يعاتبها على تقصيرها. -3أنها طريق للتوبة؛ وذلك ألنه إذا حاسب نفسه أدرك تقصيره في حق اهلل ،فقاده هذا إلى التوبة. فضل التوبة للتوبة فضائل كثيرة ،منها:
أ -محبة اهلل للتائبني ،قال تعالى :ﱫ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﱪ (((() . -
أمغفرة اهلل لسيئات التائبني ،وإدخالهم جنته ،قال تعالى :ﱫ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ
ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﱪ (((() .
بفرح اهلل نهالى بتوبة عبده ،قال " :هلل أشد فرح ًا بتوبة عبده حني يتوب إليه من أحدكم كان على راحلته )1رواه ابن أبي الدنيا في محاسبة النفس رقم(. )22 )2آية 31من سورة النور. )3آية 8من سورة التحرمي. )4رواه مسلم في كتاب الذكر والدعاء ،باب استحباب االستغفار واإلكثار منه . )2702(2076/4 )5آية 222من سورة البقرة. )6آية 8من سورة التحرمي.
250
بأرض فالة ،فانفلت منه ،وعليه طعامه وشرابه ،فأيس منها ،فأتى شجرة فاضطجع في ظلها – وقد أيس من راحلته – فبينما هو كذلك ،إذا هو بها قائمة عنده ،فأخذ بخطامها ثم قال – من شدة الفرح – :اللهم أنت عبدي وأنا ربك ،أخطأ من شدة الفرح»(((() . شروط صحة التوبة: التوبة النصوح هي املشتملة على الشروط التالية: 1 -1اإلقالع عن الذنب ،فإن كان الذنب بفعل محرم تركه ،وإن كان ترك واجب فعله. 2 -2الندم على ما فات من مقارفة اخلطايا ،فمن كان إذا تذكر ذنبه فرح به ،ومتنى أن تعود تلك األيام فليس بتائب في احلقيقة. 3 -3العزم الصادق على عدم العودة إلى الذنب ،فمن ترك الذنب وفي نيته أن يعاوده غداً ،فليس بتائب على احلقيقة. 4 -4أن يكون تركها ألجل اهلل تعالى ،ال خلوف أو مصلحة أو غير ذلك. وإن كان الذنب حق ًا لآلخرين لزمه إعادته إليه ،إال إن سامحه ،فإن لم يوافقه حي ًا أعطاه ورثته ،فإن لم يوافقهم – بعد البحث – تصدق به عن صاحبه. ما على العبد بعد التوبة على التائب أن يستكثر من الطاعات وذكر اهلل تعالى ،وأن يدعو اهلل بالثبات على التوبة ويقبلها منه ،وعليه مجانبة ما يدعوه إلى معاودة الذنب من صديق ،أو مكان ،ويشهد لهذا املعنى ما ذكره النبي في قصة (قاتل املائة) فاع ُب ِد اهلل معهم ،وال ترجع إلى الذي تاب ،فقال له العالم»:انطلق إلى أرض كذا وكذا ،فإن بها أناس ًا يعبدون اهلل ْ أرضك فإنها أرض سوء»(((() . زمن التوبة املرء محتاج إلى التوبة دائماً؛ ألنه ال يخلو أحد من تقصير بحق اهلل تعالى ،كما قال " :كل ابن آدم َّ خطا ٌء ،وخير َّ اخلطائني الت َّوابون»(((() . وكان النبي يستغفر اهلل ويتوب إليه في اليوم مائة مرة ،كما تقدم .وفي حديث أبي هريرة عن النبي أنه )1رواه البخاري في كتاب الدعوات ،باب التوبة (الفتح ، )6309( ، )6308( )102/11ومسلم في كتاب التوبة ،باب احلض على التوبة والفرح بها ، )2747(2104/4 ،واللفظ له. )2رواه مسلم في كتاب التوبة ،باب قبول توبة القاتل وإن كثر قتله ، )2766(2118/4وأصله في البخاري أيضاً ،لكن بلفظ آخر :في كتاب األنبياء ،باب (( )54الفتح . )3470( )512/6 )3رواه الترمذي في كتاب صفة القيامة ،باب ( ، )2499(659/4 )49وابن ماجه في الزهد ،باب ذكر التوبة ، )4251(1420/2واستغربه الترمذي ،وقواه احلافظ في البلوغ ص.302
251
قال« :واهلل إني ألستغفر اهلل وأتوب إليه في اليوم أكثر من سبعني مرة»(((() . فزمنها جميع حياة ابن آدم ،ك َّلما َ قصر في واجب ،قال " :إن اهلل تعالى يبسط يده بالليل قارف العبد ذنب ًا أو َّ ليتوب ُمسيء النهار ،ويبسط يده بالنهار؛ ليتوب مسيء الليل ،حتى تطلع الشمس ِمن مغربها»(((() . الزمن الذي ال يقبل فيه التوبة باب التوبة مفتوح في كل وقت؛ إال في وقتني هما: -1
1وقت االحتضار ،ألنه إذا بلغت الروح احللقوم لم تقبل التوبة ،قال تعالى :ﱫ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﱪ (((() ،وقال " :إن اهلل يقبل توبة العبد ما لم ُي َغ ْر ِغ ْر»(((() .
2 -2إذا طلعت الشمس ِم��ن مغربها ،ق��ال َ " :م��ن ت��اب قبل أن تطلع الشمس ِم��ن مغربها ت��اب اهلل عليه»((((). األمور الصارفة عن التوبة: -1
1االعتماد على رحمة اهلل تعالى وعفوه مع الغفلة عن عقابه ،كقول كثير من املذنبني :اهلل غفور رحيم ،ولم يتدبروا قول اهلل تعالى :ﱫﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﱪ (((() .
-2
2التسويف ،وطول األمل ،وتأجيل التوبة إلى حني الكبر.
-3
3االنهماك في متع احلياة الدنيا ،والغفلة عن اآلخ��رة ،ونسيان امل��وت ،وقد قال " :أكثروا ذكر هاذم اللذات»(((() ،يعني املوت ،وقال ...« :زوروا القبور فإنها تذكر املوت»(((() .
-4
4استصغار الذنب واحتقاره ،وقول املذنب“ :أنا ما فعلت شيئاً” ،ويرى فعله صغيراً ال يؤاخذ به ،قال ابن مسعود " :إن املؤمن يرى ذنوبه كأنه قاعد حتت جبل يخاف أن يقع عليه ،وإن الفاجر يرى ذنوبه كذباب مر على أنفه ،فقال به هكذا «وأشار الراوي بيده فوق أنفه»(((() .وقال أنس " :إنكم لتعملون أعما ًال )1رواه البخاري في كتاب الدعوات ،باب استغفار النبي في اليوم والليلة (الفتح . )6307( )101/11 )2رواه مسلم في كتاب التوبة ،باب قبول التوبة من الذنوب وإن تكررت الذنوب والتوبة . )2759(2113/4 )3آية 18من سورة النساء. )4رواه الترمذي في كتاب الدعوات ،باب ( ، )3537(547/5 )99وقال :حديث حسن غريب ،وابن ماجه في أبواب الزهد ،باب ذكر التوبة . )4253(1420/2 )5رواه مسلم في كتاب الذكر والدعاء ،باب استحباب االستغفار واإلكثار منه . )2703(2076/4 )6اآليتان 50 -49من سورة احلجر. )7رواه الترمذي في كتاب الزهد ،باب ما جاء في ذكر املوت ، )2307(553/4وقال :هذا حديث حسن غريب ،وابن ماجه في كتاب الزهد، باب ذكر املوت واالستعداد له . )4258(1422/2 )8رواه مسلم في كتاب اجلنائز ،باب استئذان النبي ربه عز وجل زيارة قبر أمه . )976(671/2 )9رواه البخاري في كتاب الدعوات ،باب التوبة (الفتح ، )6308( )102/11موقوف ًا على ابن مسعود .
252
هي أدق في أعينكم من الشعر ،إن كنا لنعدها على عهد النبي من املوبقات»(((() . -5
5االغترا ُر بفعل احلسنات ،ونسيان الذنوب ،فيقول – معجب ًا بعمله :-أنا أفعل كذا ،وأنا أقوم بكذا ،غير متد ِّبر لقول اهلل تعالى :ﱫ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ
-6
ين على املعاصي ،ولو لم يكن فيها من املفاسد إال أنهم ُي َه ِّو َ الذنب بقولهم وفعلهم، نون 6مصاحبة المْ ُ ِص ِّر َ َ و ُي َث ِّب َ طون عن التوبة.
-7
ُ 7 قنوط المْ ُ ِ ذنب من رحمة أرحم الراحمني ،قال تعالى :ﱫ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﱪ (((() .
ﰇ ﰈ ﱪ (((() .
اآلثار املترتبة على احملاسبة والتوبة إذا حاسب اإلنسان نفسه استفاد عدة فوائد منها: -1حتقيق سعادة الدارين ونيل رضا اهلل تعالى ومحبته؛ ألنه إذا حاسب نفسه علم تقصيرها ،وأنه مهما عمل من عليه بأن وفقه للقيام مبا ُأمر لم يقم مبا طلب منه القيام به ،وأنه لو قام مبا ُطلب منه احتاج إلى شكر اهلل الذي ّ به ،وإذا أدرك تقصيره في جنب اهلل قاده ذلك إلى أن يبذل املزيد من اجلهد ،وأن يتدارك النقص ،ويستعد أكمل االستعداد ليوم املعاد؛ و َمن هذه حاله ينال رضا اهلل ومحبته سبحانه. االطالع على عيوب نفسه :ألنه باحملاسبة البد أن يجد في نفسه عيب ًا ،فإذا اطلع على عيبها مقتها في ذات اهلل -2 ُ تعالى ،وأما من لم يحاسب نفسه لم يطلع على عيوبها ،ومن لم يطلع على عيب نفسه لم ميكنه إزالته. -3إخالص النية هلل :ألن احملاسبة وقفة خفية بني العبد وبني نفسك ال يعلمها إال اهلل ،وكل إنسان أدرى بنفسه وبحقيقة أعماله ؛ فيتعرف هل عمل هذا العمل رياء أو سمعة أو عمله هلل ،وهذا يقود بإذن اهلل إلى اإلخالص هلل. -4استشعار الهدف الذي خُ لق من أجله :إذا حاسبت نفسك علمت أنك لم تخلق عبث ًا ولن تترك سدى ،لم تخلق لألكل والشرب والنكاح وجمع األموال ،خلقت ألمر عظيم وهيئت ألمر جسيم ،فحينها تستشعر الهدف الذي خُ لقت من أجله. -5االجتهاد في الطاعة :فإن الصائمني في حر النهار ما صاموا إال بعد محاسبتهم ألنفسهم ،والقائمني الليل ملاذا كانوا يقومون الليل ،والتالني للقرآن ،والباذلني أموالهم في سبيل اهلل ،وغيرهم ما فعلوا ما فعلوا إال بعد محاسبتهم ألنفسهم. - 6البعد عن املعاصي صغيرها وكبيرها ؛ ألنه إذا حاسب نفسه على املعصية دعاه ذلك إلى أن ال يعملها مرة )1رواه البخاري في الرقاق ،باب ما يتقى من محقرات الذنوب رقم (. )6492 )2آية 17من سورة احلجرات. )3آية 53من سورة الزمر.
253
أخرى ،وبذلك يبتعد قدر اإلمكان عن املعاصي. -7الزهد في الدنيا :ألنه سيعرف حقيقة الدنيا وحقية نفسه وما تريد ،وسيدرك أن الدنيا دار ممر وفناء ،يزرع بها العبد ما يحب أن يراه غداً ،مما يجعله ينظر إلى الدنيا على أنها مزرعة لآلخرة؛ فال ينافس أهلها عليها. هم بتقصير في واجب حاسب نفسه ،وهذه هي املراقبة -8مراقبة اهلل؛ ألنه كلما هم مبعصية حاسب نفسه ،وكلما َّ هلل حتى يصل إلى مرتبة اإلحسان.
نشاط :1
بني كيف تكون التوبة من الذنوب اآلتية: م
الذنب
1
الغيبة
3
أكل أموال الناس بالباطل
2 4
التوبة منه
النميمة
التدليس في البيع
نشاط:2
هناك عدد من األمور واملوانع التي تصرف عن احملاسبة ،تعاون مع زمالئك في ذكرها: ....................................................................... .......................................................................
التقويم س :1ما تعريف التوبة واحملاسبة؟ وما الفرق بينهما؟ س :2عدِّ د فضائل التوبة. س :3ما األوقات التي ال تقبل فيها التوبة؟ س :4ما اآلثار املترتبة على احملاسبة والتوبة؟
254
ال َْع ْولمَ َ ُة أهداف الدرس يتوقع منك أخي الطالب بعد الدرس أن: تع ّرف العوملة . تفرق بني العوملة والعاملية. تبني كيف نشأت العوملة. تعدِّ د مظاهر العوملة. حتدد املوقف من العوملة. تكاثرت في هذه األزمنة الدعوات املض ِّل َلة ذات املصطلحات اخلادعة ،والتي قد يغتر بها كثير من الناس ،ومن هذه الدعوات الدعوة إلى ا ْل َع ْولمَ َ ِة .فما ا ْل َع ْولمَ َ ُة؟ وكيف نشأت؟ وما أهدافها؟ وما املوقف منها؟ تعريف ا ْل َع ْولمَ َ ِة (العالم) التي تعني اخللق كله ،أو ما حواه بطن ال َف َلك((( ،أي ا ْل َع ْولمَ َ ُة من ناحية اللغة على وزن َف ْو َعلة من كلمة َ الكون أو الكرة األرضية ،وبذلك يكون معنى ا ْل َع ْولمَ َ ِة :جعل العالم واحدا ،بال حدود أو تعدد. أما املعنى املصطلح عليه ل ْل َع ْولمَ َ ِة في ميادين ال َعالقات الدولية ،فيعني أنها :نظام للعالقات ،متعدد األبعاد ،يستهدف َ واالستغالل بال حدود. ا ْل َه ْي َم َن َة ا ْل َع ْولمَ َ ُة والعاملية وأخصها( :عاملية اإلسالم) التي تخالف ا ْل َع ْولمَ َ َة وتتميز عنها من وجوه كثيرة ،منها: ا ْل َع ْولمَ َ ُة ليست هي العاملية، ُّ -1مصدرها الوحي الرباني ،وهو خارج عن أي مصدر بشري. -2موافقتها للفطرة البشرية السليمة ،وبذلك فهي خيرية على الدوام. -3قيامها على تكرمي اإلنسان حيثما وجد وبصرف النظر عن جنسه ولونه. -4بذلها العلوم واملعارف وكل ما من شأنه أن يفيد الناس بال احتكار أو مساومة. -5إقرارها باختالف التنوع بني الشعوب فيما شرع اهلل تعالى ،وبذلك فهي ليست عدوانية أبدا. نشأة ا ْل َع ْولمَ َ ِة ا ْل َع ْولمَ َ ُة مبعناها السابق أصلها قدمي في احلضارات والفلسفات السابقة ،التي كانت تسعى إلى االحتالل والهيمنة واالستغالل والسيطرة وإلغاء حقوق اآلخرين وتدمير وجودهم. أما في العصر احلديث ،فقد ظهرت ا ْل َع ْولمَ َ ُة في الواليات املتحدة األمريكية عقب انهيار اإلحتاد السوفيتي وتفتته إلى دول مستقلة ،وخلو العالم للمعسكر الغربي بقيادة الواليات املتحدة األمريكية منذ عام (1411هـ = 1991م) . 1القاموس احمليط للفيروز أبادي مادةَ :ع ِل َمه.
255
،حيث جاء على ألسنة قادتها بأن ( املهمة األساس ألمريكا هي :توحيد الكرة األرضية حتت قيادتها ،واستمرار هيمنة الثقافة الغربية ...في مواجهة أية قوى ال تنتمي للحضارة الغربية) (((. أهداف ا ْل َع ْولمَ َ ِة ومظاهرها: -1فرض اخلطط االقتصادية التي ترسمها قوى العوملة الغربية ،مثل البنك الدولي لإلنشاء والتعمير ،وصندوق النقد الدولي ،وذلك على غرار ما سمي باتفاقية ( اجلات ) -االتفاقية العامة للتجارة وال َّت ْع ِر َف ِة اجلمركية.- -2احتواء العالم بثقافة منطية غربية قائمة على الفلسفة املادية في األخالق والسلوك ،وإهمال اإلميان بالقيم الصحيحة املطلقة ،واعتبار الكسب املادي هو املقياس الوحيد في احلياة ،كما ُجتسد كل ذلك كثير من الشبكات اإلعالمية ،والقنوات الفضائية ،ومؤمترات منظمة األمم املتحدة اخلاصة باملرأة وبالسكان والتنمية التي تدعو جهارا إلى االعتراف بالزنا والشذوذ اجلنسي واإلجهاض ،مقابل ّ احلط من قيمة الزواج واألسرة واألمومة. -3تكريس الهيمنة الغربية ،مثل التهديد بالتدخل العسكري ،واملقاطعة االقتصادية ،واحتكار نقل التقنية العالية، ووضع الشروط املجحفة مقابل املساعدات الدولية ،واغتصاب فلسطني بالقرارات الدولية. -4محاربة اإلس�لام في أحيان كثيرة ،وذلك بوصفه بالصفات الباطلة املن ِّفرة ،وإلصاق التهم الكاذبة بأهله، واالحتفاء بالطاعنني فيه من أبناء املسلمني وترويج أقاويلهم وأباطيلهم عن َنب ِِّي اإلسالم وعن الشريعة وأحكام األسرة على وجه اخلصوص ،كل ذلك ألجل عزل املسلمني عن الواقع املعاصر ،وتشكيكهم في دينهم وغرس الهزمية في نفوسهم.
املوقف من ا ْل َع ْولمَ َ ِة هناك ثالثة مواقف من ا ْل َع ْولمَ َ ِة – طرفان ووسط – وذلك كما يلي: -1موقف المْ َفْ ُتونني بها واملوافقني عليها بال ُّ حتفظ :إذ عند من يقول بذلك أن ا ْل َع ْولمَ َ َة ك َّلها خير ومنفعة لإلنسان واحلياة ،فال يرى فيها إال اجلانب اإليجابي منها ،مثل: . 1البعد التاريخي واملعاصر ملفهوم العوملة للصوراني ص .80
256
أ-تسهيل انسياب السلع والبضائع .ب -املشاركة في محاربة الكوارث واألخطار العامة. ث-توافر وسائل التقنية املتطورة. ت -إتاحة االتصال مبصادر املعلومات. ج -تبادل اخلبرات لتحسني مستويات العيش. -2املوقف الرافض ل ْل َع ْولمَ َ ِة جملة وتفصيال :إذ عند من يقول بذلك أن العوملة شر كلها ،تفتك باإلنسان وثقافته وحضارته وبيئته ،وال جانب إيجابي فيها ،مثل: · متكينها للشركات االحتكارية املتعددة اجلنسيات من السيطرة على املواد األولية واألسواق احمللية والدولية. · إلغاؤها لثقافات الشعوب ،وتعريضها خصوصياتها لالندثار ،وإذابتها في بوتقة الثقافة الغربية املادية املستعلية. · تدخلها في أنحاء العالم وإلزامها النظام الدولي على اتباع املصالح الغربية ومراعاتها ،بصرف النظر عن مصالح اآلخرين ،ولو أدى األمر إلى انتهاك القانون الدولي بنفسه. محضا ،وأن فيها من هذا وهذا ،مثل -3املوقف الوسط :وهو الذي يرى أن ا ْل َع ْولمَ َ َة ليست خيرا محض ًا وال ش ًّرا ً أي ظاهرة إنسانية توزن مبيزان قربها أو بعدها من ميزان احلق والعدل. وبذلك فا ْل َع ْولمَ َةُ: · ليست ُم ِح َّق ًة على وجه اإلطالق بحلوها و ُم ِّرها ،إذ ميكن االستفادة من جوانبها اإليجابية ،والتصدي جلوانبها السلبية. · ليست طاغي ًة وسالبة إلرادة األفراد والشعوب ،إذ ميكن – رغم قوتها – استثمارها كما يستثمرها الغرب في إبراز الهوية الذاتية ،والترويج للثقافة اخلاصة واالختيارات الوطنية. إن هذا املوقف يعتبر األعدل بني املوقفني السابقني ،وهو املوقف املقبول ،ألن ا ْل َع ْولمَ َ َة في حقيقتها أحدُ مظاهر ُس َّنة التدافع بني اخلير والشر في احلياة ،وهي بذلك ال تخيف املسلمني إذا ما استقاموا على دينهم ،ووثقوا مبوعود اهلل تعالى لهم مهما ضاقت بهم احلال ،كما قال سبحانه ألسالفهم ويقول لهم :ﱫ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﱪ (((.
نشاط 1
بالتعاون مع زمالئك قارن بني إيجايات ا ْل َع ْولمَ َ ِة وسلبياتها ثم استنتجوا أيهما يغلب السلبيات أم اإليجابيات: م
1
السلبيات
اإليجابيات
2 3 االستنتاج : ....................................................................... . 1آل عمران.139 :
257
نشاط2
تعددت مظاهر ا ْل َع ْولمَ َ ِة في مجتمعات املسلمني تعاون مع زمالئك في ذكرها: ....................................................................... .......................................................................
التقويم
س :1ما مفهوم ا ْل َع ْولمَ َ ِة؟ وما الفرق بينه وبني عاملية اإلسالم؟ س :2كيف َن َش َأت ا ْل َع ْولمَ َ ُة؟ وما أهدافها؟ س :3ما املوقف الصحيح من ا ْل َع ْولمَ َ ِة؟
258
الشيطان ومداخ ُله ُ أهداف الدرس يتوقع منك أخي الطالب بعد الدرس أن: تع ّرف الشيطان. تستنتج احلكمة من خلق الشيطان. تعدِّ د مداخل الشيطان على اإلنسان. تبينِّ سبل الوقاية من الشيطان. حقيقة الشيطان الشيطان مخلوق هلل تعالى ،وهو من اجلن ،ولم يكن من املالئكة َط ْرفة عني ،قال تعالى :ﱫ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﱪ (((.واجلن مخلوقون من النار ،قال تعالى:ﱫ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﱪ ).(2
((( وهومك َّلف ومحاسب ،وال ُيرى بصورته احلقيقية ،قال تعالىِ ( :إ َّن ُه َي َر ُاك ْم ُه َو َو َقبِي ُل ُه ِم ْن َح ْي ُث َال َت َر ْو َن ُه ْم) ( ). ٌ ملعون مطرو ٌد من رحمة اهلل تعالى ،وهو منبع الفتنة والشرور ،وعد ٌو لبني ورجيم وهو فاسق عن أمر ربه جل وعال، ٌ آد َم؛ كما أخبر اهلل تبارك وتعالى بقوله :ﱫ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽﱪ (((.
احلكمة من خلق الشيطان -1االبتالء واالمتحان ،فإن من سنة اهلل تعالى اجلارية في الرسل وأتباعهم أن جعل لهم أعداء يتربصون بهم الدوائر وينسجون لهم املكايد ليصدونهم عن سبيل اهلل تعالى ،قال اهلل تعالى :ﱫ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷﱪ ((( .وقد فرض اهلل تعالى على الرسل وأتباعهم مراغمة أعدائه ومجاهدتهم قال اإلمام ابن القيم رحمه اهلل “ :وال شيء أحب إلى اهلل ِمن مراغمة وليه لعدوه وإغاظته له “(((. -2حصول ا ْل ِع ْبر ِة جلميع الع َباد مبا حصل لعدو اهلل إبليس من اإلهانة والذل وسوء العاقبة بسبب عصيانه أمر اهلل تعالى واستكباره على ربه ،وبهذه ا ْل ِع ْبر ِة يقوى اإلميان ويزداد لدى املالئكة واإلنس واجلن ويعظم خوفهم من اهلل تعالى. )1اآلية 50من سورة الكهف. . 2احلجر .27 : )3اآلية 27من سورة األعراف. . 4فاطر.6: . 5األنعام .112 : . 6مدارج السالكني.249/1 :
259
-3ظهور آثار أسماء اهلل املتضمنة حللمه وعفوه ومغفرته وستره على عباده ملا ارتكبوه من ذنوب ومعاصي نتيجة إضالل الشيطان لهم وتغريره بهم. وعمن يعفو و ُي ِ سقط حقه؟ و ُيظهر يقول ابن القيم “ فلو لم ُ يقدِّ ر الذنوب واملعاصي َف ِل َمن يغفر؟ وعلى من يتوب؟ َّ فضله وجوده وحلمه وكرمه ،وهو واسع املغفرة ،فكيف يعطل هذه الصفة؟ أم كيف يتحقق بدون ما يغفر ومن يغفر له ؟ ومن يتوب وما يتاب عليه؟ فلو لم يكن في تقدير الذنوب واملعاصي واملخالفات إال هذا وحده لكفى به حكمة وغاية محمودة”.
مداخل الشيطان في إضالل اإلنسان للشيطان مداخل كثيرة على اإلنسان بهدف إغوائه وصدِّ ه عن الصراط املستقيم ،ومن أعظم مداخله: -1تزيني الباطل ،كما قال اهلل تعالى عنه :ﱫ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﱪ ((( ،فهو يظهر الباطل في صورة احلق ،واحلق في صورة الباطل ،حتى يندفع الناس للمنكرات ،ومن ذلك تسمية األمور احمل َّرمة بأسماء محببة إلى النفوس ،فاخلمور مشروبات روحية ،والربا فوائد ،وسفور املرأة وتبرجها خارج بيت الزوجية واختالطها بالرجال األجانب تقدُّ ٌم ومدنية ،وغيرها كثير. -2التثبيط عن الطاعات بالتسويف والكسل ،حتى تفوت على اإلنسان املصالح ،ويحرم من الثواب ،قال َ «:ي ْع ِقدُ ِب ُك َّل ُع ْقدَ ةٍ َم َكا َن َها َع َل ْي َك َل ْي ٌل َطوِ ٌ ان على َقا ِف َي ِة َر ْأ ِس َأ َح ِد ُك ْم إذا هو َنا َم َث َ َّ الش ْي َط ُ يل َفا ْر ُقدْ َ ،ف ِإ ْن الث ُع َق ٍدَ ،ي ْضر ُ َ للهَّ ْاس َت ْي َق َظ فذكر ا ان َْح َّل ْت ُع ْقدَ ٌةَ ،ف ِإ ْن َت َو َّض َأ ان َْح َّل ْت ُع ْقدَ ٌةَ ،ف ِإ ْن ص َّلى ان َْح َّل ْت ُع َقدُ ُه ُك ُّل َهاَ ،ف َأ ْص َب َح َن ِش ً يطا َط ِّي َب (((() ِيث ال َّن ْف ِس َك ْس َ ال َّن ْف ِسَ ،و ِإ َّال َأ ْص َب َح َخب َ الن».متفق عليه. -3اخلروج عن الوسط ومجاوزة حد االعتدال ،يقول بعض السلف :ما أمر اهلل تعالى بأمر إال وللشيطان فيه نزعتان: إما إلى تفريط أو تقصير ،وإما إلى مجاوزة وغلو ،وال يبالي بأيهما ظفر ،فهو إن وجد في اإلنسان فتوراً عن الطاعة ال عنها ثبطه حتى ينقطع عنها ،وإن وجد فيه رغبة في الطاعة أغراه بالزيادة فيها حتى يقع في صنوف من وتكاس ً البدع والضالالت. . 1احلجر .39 َ لخْ ْ َ يس َو ُج ُن ِ ود ِه ، )3096(1193/3و في أبواب التهجد ،باب عقد الشيطان على قافية الرأس إذا لم )2رواه البخاري في ِكتَاب َبدْ ِء ا لقِ َ ،باب ِصف ِة ِإ ْب ِل َ يصل بالليل ، )1091(383/1ومسلم في كتاب صالة املسافرين وقصرها ،باب ما روي فيمن نام الليل أجمع حتى أصبح . )776(538/1
260
سبل الوقاية من الشيطان الواجب على املسلم احلذر من الشيطان ،واعتقاد عداوته ،معرفة خطواته ومداخله ،وأن يستفرغ وسعه في محاربته ومجاهدته ،كما أن على املسلم أن يجتهد في األخذ بأسباب النجاة من كيده ومكره ،فالشيطان عدو لإلنسان حريص على إضالله ،قال تعالى :ﱫ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﱪ ((( ،ومما يعني على السالمة من أذاه ما يلي: ٌ شيطان يدعو طريق -1االعتصام بكتاب اهلل وسنة رسوله ِ ع ْلم ًا وعمال ،والبعد عن طرق الضالل فإن على كل ٍ إليها ،فيتبع املسلم ما جاءه من عند اهلل من عقائد وعبادات وتشريعات ،ويترك ما نهى اهلل عنه ،قال سبحانه : ﱫ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﱪ (((، والسلم هو اإلسالم ،فمن ترك شيئ ًا من اإلسالم فقد اتبع بعض خطوات الشيطان. وااللتزام بالكتاب والسنة قو ًال وعم ً ال يطرد الشيطان ،ويغيظه أعظم إغاظة ،فقد روى مسلم عن أبي هريرة قال: َق َ ال َر ُس ُ ول اللهَّ ِ ( : إذا قرأ ابن أدم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول :يا ويلتي أمر ابن أدم بالسجود فسجد فله اجلنة ،وأمرت بالسجود فعصيت فلي النار ) ((( . -2
2االستعاذة باهلل من الشيطان الرجيم ،قال اهلل تعالى :ﱫ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﱪ((( ،واالستعاذة هي طلب االمتناع باهلل ،واالعتصام به ،وااللتجاء إليه ،من شر الشيطان
-3
3ومما يدفع به املسلم شر الشيطان ،اإلكثار من قراءة القرآن الكرمي ،ومداومة ذكر اهلل بالتسبيح والتحميد والتكبير والتهليل واالستغفار والدعاء ،وأذكار الصباح واملساء والنوم وغيرها من األذكار واألوراد ،فعن أبي هريرة أن النبي قال( :من قال ال إله إال اهلل وحده ال شريك له ،له امللك ،وله احلمد ،وهو على كل شيء قدير في يوم مائة مرة ،كانت له عدل عشر رقاب ،وكتبت له مائة حسنة ،ومحيت عنه مائة سيئة، وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى ميسي) ((( .ومن قرأ آية الكرسي إذا أوى إلى فراشه لن يزال عليه من اهلل حافظ ،وال يقربه شيطان حتى تصبح(((.
وأذاه ،قال ابن كثير رحمه اهلل “ :ومعنى قولك :أعوذ باهلل من الشيطان الرجيم أي أستجير بجناب اهلل من الشيطان الرجيم ،ال يضرني في ديني ودنياي ،أو يصدني عن فعل ما أمرت به ،أو يحثني على فعل ما نهيت عنه ،فإن الشيطان ال يكفه عن اإلنسان إال اهلل “(((.
. 1فاطر.6 : . 2البقرة .208 / . 3رواه مسلم ،رقم .254 . 4فصلت .36 : . 5تفسير القرآن العظيم .114/1 . 6متفق عليه ،رواه البخاري ،رقم ،3293ومسلم ،رقم .7018 . 7رواه البخاري ،رقم .2187
261
نشاط:1
لكل معصية للشيطان خطوات وطرق لتزيينها وتسهيلها في عني العبد ،فما خطواته في املعاصي اآلتية: الشرك باهلل...............................................................: الزنا................................................................... : القتل..................................................................: أكل الربا............................................................... :
نشاط2
أسباب الوقوع في غواية الشيطان كثيرة ،ضع رقم ًا من ( ) 5 -1لكل سبب حسب املعيار املوجود في اجلدول اآلتي ،بحيث ميثل الرقم 1الدرجة األقل ،ورقم 5الدرجة األعلى. م 1 2 3 4 5 6
املعيار
السبب
قوة السبب
كثرة انتشاره
اجلهل والهوى تأثير الصحبة اليأس من رحمة اهلل االغترار مبغفرة اهلل القدوة السيئة ضعف اإلميان
نشاط:3
اجمع اآليات التي تعرضت لذكر الشيطان أو الشياطني ثم اذكر أهم صفات الشيطان : م 1 2 3 4 5
اآليات
التقويم
س :1ما احلكمة من خلق الشيطان؟ س :2بينِّ مداخل الشيطان على اإلنسان. س :3ما وسائل الوقاية ِمن كيد الشيطان؟ 262
الصفات
االس ِت ْش َر ُ اق ْ أهداف الدرس يتوقع منك أخي الطالب بعد الدرس أن: تع ّرف االستشراق. تبني نشأة االستشراق. حتدد دوافع االستشراق. تعدد وسائل االستشراق. تذكر بعض مفتريات املستشرقني. عجز الصليبيون في حمالتهم العسكرية املتتابعة للقضاء على اإلسالم ؛ فانتهجوا بعد ذلك طريق ًا آخر في غزو املسلمني فكرياً ،وكان االستشراق أحد أدواتهم في ذلك. االس ِت ْش َراقِ تعريف ْ االس ِت ْش َر ُ اق هو :تطلق كلمة االستشراق على الدراسات التي يقوم بها غير املسلمني -من اليهود والنصارى ْ ونحوهم -للدين اإلسالمي ،وعلوم املسلمني ،وتاريخهم ،ولغاتهم ،وأوضاعهم السياسية والثقافية واالجتماعية. ُ واملستشرق :هو العالم الذي يشتغل بتلك الدراسات ،وأغلب املستشرقني يهدفون من دراستهم تشكيك املسلمني في معتقداتهم وتراثهم التاريخي والفقهي ،وإضعاف روح املقاومة الروحية واملعنوية في نفوس املسلمني(((. االس ِت ْش َراقِ نشأة ْ االس ِت ْش َر ُاق وليدَ االحتكاك بني الشرق اإلسالمي والغرب النصراني أيام الفتوحات اإلسالمية للغرب، لقد كان ْ وإ َّبان االستعمار الغربي الصليبي للشرق ،وعن طريق السفارات والرحالت ،وكان الدافع األساسي حلركة االستشراق بالدس والكيد ،وإث��ار ِة الشبهات والشكوك حول مبادئه وقيمه اجلانب الديني بغية حتطيم اإلسالم ِمن داخله ِّ وشرائعه وتاريخه. عدد من االس ِت ْش َر ُاق بصفته مشروع ًا رسمي ًا منظم ًا حني صدور قرار َم ْج َم ِع ِف َي َّنا ا ْل َك َن ِس ِّي عام 1312هـ بإنشاء ٍ بدأ ْ ((( كراسي اللغة العربية في عدد من اجلامعات األوربية .
. 1انظر :االستشراق واخللفية الفكرية للصراع احلضاري ص ،18وأجنحة املكر الثالثة للميداني ص .83 . 2انظر االستشراق واخللفية الفكرية للصراع احلضاري ص ،40-18املوسوعة امليسرة في األديان واملذاهب املعاصرة ،إصدار الندوة العاملية للشباب اإلسالمية ،السعودية 697/2وما بعدها ،أجنحة املكر الثالثة للميداني ص 89وما بعدها.
263
(((()
االس ِت ْش َراقِ ُ دوافع وأهداف ْ ميكن إيجاز أهداف املستشرقني ودوافعهم فيما يلي: الدافع الدِّ يني أوالً: ُ بدأ االستشراق بالرهبان النصارى الذين في نفوسهم حقد وكراهية شديدة لإلسالم وأهله ،وهؤالء اشتغلوا في الدراسات االستشراقية انتصاراً لدينهم الذي لم يستطع أن يصمد في وجه اإلسالم الذي بدأ يغزو املجتمعات النصرانية ،يقول لورنس براون :إن دين املسلمني دين دعوة ،إن اإلسالم انتشر بني النصارى وغي ِر النصارى ،ثم إن املسلمني كان لهم كفاح طويل في أوربا ،فأخضعوها في مناسبات كثيرة((( ،والدافع الديني لالستشراق يتمثل في األمور اآلتية: عمدَ نف ٌر من رجال الكنيسة ومنسوبيها إلى دراسة -1ملا تزعزعت العقيدة النصرانية احمل َّرفة في نفوس األوربيني َ اإلسالم دراسة تشكيكية حلماية النصارى منه ،فحجبوا عن شعوبهم حقائق اإلسالم ،وأطلعوهم على ما زعموه من نقائص وعيوب ،وحذروهم من الدخول فيه ،بخاصةٍ أن أعداداً كبيرة من النصارى بدأت تبحث عن دين جديد .لقد أرادوا أن يوهموا شعوبهم أن اإلسالم دين ال يستحق التقدير ،وأن أتباعه مجموع ٌة من اللصوص الهمج وسفاكي الدماء. -2محاولة تنصير املسلمني ،أو تشويه صورة اإلسالم في نفوس أبنائه ،وحملهم على كراهيته واالبتعاد عنه ،ومن ثم إ َّما أن يكونوا من املالحدة الذين ال دين لهم ،أو من اخلاضعني فكري ًا واجتماعي ًا حلضارة الغرب الالدينية. -3إثارة الشبهات والشكوك في مصادر التشريع اإلسالمي ،والزعم بأن أصوله ومبادئه مستمدة من اليهودية والنصرانية. الدافع االستعماري ثانياً: ُ عمدَ املستشرقون إلى دراسـة اإلسالم وعلومـه وآدابه خدمة للمخطط االستعماري الذي يهدف إلى السيطرة على َ العالم اإلسالمي ،فكانت الدراسات االستشراقية بغية حتقيق ما يلي: ال -1اكتشاف مواطن القوة في الشعوب املسلمة -عناصر املقاومة اإلسالمية الروحية واملعنوية -التي تقف حائ ً أمام السيطرة االستعمارية ،ثم بث عوامل الوهن واالرتباك في تفكير املسلمني ،إلفقادهم الثقة بأنفسهم وتراثهم، وتنمية مواطن الضعف التي جتعل في املسلمني قابلية لالستعمار بأشكاله وأساليبه احلديثة واملعاصرة. -2العمل على ارمتاء الشعوب املسلمة في أحضان الغرب االستعماري ،واإلقبال على األفكار والثقافات الغربية املادية الالدينية. -3إحياء الدعوات والنعرات اجلاهلية ،وإحالل املفاهيم القومية والوطنية الضيقة ،ومن ثم تشتيت شمل األمة املسلمة الواحدة التي جتمعها رابطة :وحدة العقيدة وأخ َّوة اإلميان. الس ْمر ،وتساعدهم على التملص من السيطرة يقول القس سيمون“ :إن الوحدة اإلسالمية جتمع آمال الشعوب ُّ األوربية”((( .ويقول لورانس براون« :اخلطر احلقيقي كامن في نظام اإلسالم ،وفي قوته على التوسع واإلخضاع، )1انظر االستشراق واخللفية الفكرية للصراع احلضاري ص ،74-70أجنحة املكر الثالثة ص ،97-94تيارات وعقائد فكرية معاصرة ص ،162-158 االجتاهات الفكرية املعاصرة ص .18-17 . 2التبشير واالستعمار ص .184 . 3التبشير واالستعمار ص .37
264
وفي حيويته ،إنه اجلدار الوحيد في وجه االستعمار األوربي»((( .ويقول غاردنز« :إن القوة التي تكمن في اإلسالم هي التي تخيف أوربا»(((. الدافع العلمي ثالثاً: ُ هناك قلة من املستشرقني درسوا علوم اإلسالم وآدابه بدافع الرغبة في االطالع على حضارة وأديان غيرهم من األمم ،ومن باب طلب املعرفة وحبها ،وبعضهم درس علوم اإلسالم بحث ًا عن احلق وبلوغ ًا إلى احلقيقة ،وقد اتبعت َ واالعتدال ،ولذا فإن نفراً منهم اعترف بأن املبادئ اإلسالمية تتفق واحلقائق العقلية هذه الق َّل ُة :املوضوعي َة واحليد َة املنطقية وتتوافق مع احلقائق العلمية ،وشهدوا بريادة الفكر اإلسالمي ،وبخاصة في العلوم التجريبية والرياضية، بعض هؤالء إسالمه ،ومن هؤالء :املستشرق النمساوي ليوبلد فايس الذي تسمى بـ محمد أسد ،والشاعر وأعلن ُ األملاني جوتيه ،والفرنسي واتني وانيه الذي تسمى بـ ناصر الدين ،والدكتور جرينيه الذي كان عضواً مبجلس النواب الفرنسي .ولقد حت َّول هؤالء بعد إسالمهم إلى جنود مدافعني عن اإلسالم وقضاياه ،وعن العالم اإلسالمي وقضاياه ومشكالته ،غير أن بعض ًا منهم قد وقع في أخطاء علمية بسبب حداثة إسالمهم ،وجهلهم بأساليب اللغة العربية وطرائق التعبير فيها. (((() االس ِت ْش َراقِ وسائل ْ لقد جلأ املستشرقون من أجل حتقيق أهدافهم إلى وسائل وأساليب متعددة أهمها: أوالً :تأليف الكتب في املوضوعات والدراسات العربية والدينية ،ألفوا في التاريخ العربي اإلسالمي ،وفي الشريعة والعقيدة ،وفي تاريخ األدب العربي ،وفي التصوف واألخالق ،وفي العلوم املتعلقة بالقرآن والسنة ،وأكثر مؤلفاتهم مشحونة باألكاذيب والطعون في اإلسالم ،ومملوءة بالشبهات والشكوك .وقد بلغت أعداد الكتب التي ألفوها منذ القرن التاسع عشر حتى منتصف القرن العشرين ما يقرب من ستني ألف كتاب. ثانياً :إصدار املوسوعات واملعاجم بلغات مختلفة ،وقد اعتبرت هذه املعاجم واملوسوعات مرجع ًا لكثير من طالب الدراسات العربية واإلسالمية ،ومن هذه املوسوعات( :دائرة املعارف اإلسالمية) ( ،املعجم العربي الالتيني) جلورج فيلهم فرايتاك( ،تاريخ األدب العربي) لألملاني كارل بروكلمان( ،املعجم املفهرس أللفاظ احلديث النبوي) لعدد من املستشرقني. ثالثاً :إصدار املجالت اخلاصة ببحوثهم حول اإلسالم واملسلمني. رابعاً :جمع املخطوطات وفهرستها وحتقيقها ونشر الكثير منها ،وبخاصة تلك التي حتمل األفكار الضالة والعقائد املنح َّلة ،وقد بلغت املخطوطات العربية في مكتبات أوربا عشرات اآلالف. االس ِت ْش َر ِاق وأهدافه ويتبادلون فيها الرأي خامساً :عقد املؤمترات االستشراقية التي يتدارسون فيها طرق ووسائل ْ واملكيدة ،وأول مؤمتر استشراقي ُعقد في باريس سنة 1873م. مفتريات املستشرقني أوالً :مفتريات حول القرآن الكرمي: زعم املستشرقون أن القرآن الكرمي من َو ْض ِع محمد ،وليس كتاب ًا منز ًال من اهلل عز وجل بواسطة أمني الوحي . 1املصدر السابق ص .184 . 2املصدر السابق ص .36 )3انظر االستشراق واخللفية الفكرية ص ،69-59أجنحة املكر الثالثة ص .99-98
265
جبريل عليه السالم. ثانياً :التشكيك في رسالة النبي محمد ،وأنكروا رسالته جملة وتفصيالً ،وزعمـوا أنـه كـان زعيم ًا سياسي ًا أو مصلح ًا أنكر املستشرقون نب َّوة ٍ اجتماعياً. ثالثاً :التشكيك في السنة النبوية شكك املستشرقون في احلديث النبوي وفي نسبته إلى رسول اهلل حيث زعموا أنه كان نتيجة للتطور الديني والسياسي واالجتماعي في القرنني األول والثاني الهجري .وأن تدوين احلديث كان ِّ متأخراً ،وطعنوا في أعالم السنة الذين عملوا على تدوينها وحفظها وصيانتها أمثال اإلمام الزهري رحمه اهلل ،كما ملزوا في الضوابط والقواعد التي اعتمدها العلماء في نقل األخبار ،ومتييز صحيحها من سقيمها. رابعاً :التشكيك في الفقه اإلسالمي: يعتبر الفقه اإلسالمي ثروة فكرية عظيمة ،وهو فقه شامل يتسع جوانب احلياة ،و ِل َس َع ِت ِه وشموله وعظمته التي فاقت القوانني الوضعية الغربية قام املستشرقون بالتشكيك فيه ،فاتهموه بعدم مواكبة العصر وروح املدنية، (((() واتهموا احلدود والعقوبات بالقسوة والشدة.
نشاط 1
يرى البعض أنه ينبغي أن ال نطلع على ما كتبه املستشرقون عن اإلسالم ،ويرى آخرون أنه ينبغي االطالع عليها. ناقش مع زمالئك الرأيني ثم بينوا : أسباب تأييد الرأي األول ....................................................................... ....................................................................... ....................................................................... ....................................................................... أسباب تأييد الرأي الثاني ....................................................................... ....................................................................... ....................................................................... ....................................................................... الرأي األكمل ....................................................................... التعليل ....................................................................... )1انظر في ذلك :االستشراق واخللفية الفكرية ص ،108-81معالم الثقافة اإلسالمية عبد الكرمي عثمان ص ،101-100أساليب الغزو الفكري ص ،27تيارات وعقائد فكرية معاصرة ص .175-162
266
نشاط:2
هناك من املستشرقني من قا َده البحث والنظر إلى إدراك مزايا هذا الدين والدخول فيه مثل ( ليوبولد فيس) الذي تسمى مبحمد أسد ،و (دينيه) الذي تسمى بناصر الدين ،وقد ألف هؤالء عدة كتب في نصر اإلسالم والرد على املستشرقني. على ماذا يدل دخول أمثال هؤالء في اإلسالم؟ ....................................................................... كيف تستفيد من مثل هذا اخلبر في الرد على من حمل فكر املستشرقني ودعا إليه من أبناء املسلمني؟ ....................................................................... ....................................................................... ....................................................................... ما الواجب على من عرف احلق بعد أن كان من دعاة الضالل؟ .......................................................................
التقويم:
االس ِت ْش َر ِاق :ضع تعريف ًا للمستشرق. س :1من خالل دراستك ملوضوع ْ س:2ما الدوافع الدينية والسياسية للمستشرقني؟ االس ِت ْش َر ِاق؟ س:3ما وسائل ْ س:4كيف ترد على املستشرقني دعواهم عد َم ِص َّحة السنة النبوية؟
267
يب التَّ غْ ِر ُ أهداف الدرس يتوقع منك أخي الطالب بعد الدرس أن: تبني نشأة التغريب. حتذر من مخططات التغريب. تف ّرق بني التغريب والتفاعل احلضاري. تبني أدوات التغريب. تعدد آثار التغريب. متهيد سبق أن درست احلركة االستشراقية وهي حركة نشأت في الغرب يقودها علماء غرب ُّيون ،ويقابل هذه احلركة حركات التغريب التي نشأت في الشرق ،ويقودها أبناء املسلمني لتحويل املجتمع اإلسالمي وفق النموذج الغربي. يب تعريف ال َّت ْغ ِر ِ ِيب مصطلح يستعمل للداللة على جهود الغرب في نشر أفكاره وقيمه ،وقوانينه ونظمه في أقطار العالم ال َّتغْ ر ُ اإلسالمي. كما يطلق التغريب على اجلهود املبذولة حلمل املجتمع املسلم على تبني األمناط الغربية في احلياة. ومن أشمل ما قيل في بيان حقيقة التغريب إنه :ت َّيا ٌر كبير ،ذو أبعادٍ سياسية واجتماعية وثقافية ،يهدف إلى صبغ حياة املسلمني باألسلوب الغربي ،وإلغاء شخصيتهم املستقلة ،وجعلهم أسرى ال َّت َب ِع َّي ِة الكا ِمل ِة للحضارة الغربية(((. يب نشأة ال َّت ْغ ِر ِ ِيب منذ بداية عصر االستعمار احلديث للعالم اإلسالمي من ِق َب ِل أوربا ،وبالتحديد من غزو نابليون بدأ ال َّتغْ ر ُ مصر عام 1798م ،فقد انتقل الصراع ِمن صراع عسكري إلى صراع فكري ثقافي وعسكري واقتصادي ،..حيث الغربي بالسيطرة املط َلقة على مقدَّ رات الشعوب اإلسالمية ،بل اهتم بزعزعة عقائد املسلمني، لم يكتف االستعما ُر ُّ وتبديل أخالقهم وربط مصيرهم بالفكر الغربي ،لذا ُت َعدُّ هذه احلملة بداية حركة التغريب ،واالستالب احلضاري، وتضييع هوية األمة. ِّ واملفكرين ُ والك َّتاب أمثال :رفاعة رافع الطهطاوي ،ثم التغريب في تلك الفترة مجموع ٌة من األدباء وقد قاد َ املهجر ،وغي ُرهم. سالمة موسى ،وطه حسني ،ولطفي السيد ،وأدباء َ . 1ينظر :املوسوعة امليسرة .708/2
268
يب خطر ال َّت ْغ ِر ِ ِيب ت َّيا ٌر مشبو ٌه يهدف إلى نقض ُع َرى اإلسالم ،والتح ُّل ِل من عقائده وقيمه وأخالقه ،والدعو ِة إلى التبعية ال َّتغْ ر ُ للغرب في ِّ كل توجهاته وممارساته. استقطاب كثير من ِّ املفكرين في البِيئة اإلسالمية ،فمسخوا هو َّيتهم ،وحاولوا قطع صلتهم وقد استطاع هذا التيار َ ِّ غربي. ومتييع والئهم وانتمائهم أل َّمتهم اإلسالمية؛ ليكون الوالء للغرب، بدينهم، َ ولكل ما هو ٌّ يب والتفاعل احلضاري بني ال َّت ْغ ِر ِ يعيش العالم اليوم تقدُّ م ًا حضاري ًا يتعلق بالتقنية والعلوم الطبيعية ،والتطبيقية ،واإلنسانية ،وهذه املنجزات حق ٌ وعمل للبشرية ك ِّلها ،يشترك الناس في صناعتها واالستفادة منها ،وإن كانت مصادرها غربية، لإلنسانية جمعاء، وأصحاب اإلبداع فيها في كثير من األحيان هم الغربيون. وعلى هذا فإن نقل اإلبداع التقني واملعرفي الغربي أو الشرقي ،واالستفادة منه ،وتوظيفه وفق منهج اإلسالم وقيمه ليس من التغريب في شيء ،بل هو عمل إيجابي لتحقيق النمو احلضاري ،وحملاولة الوصول إلى مستوى التحدي والقوة الذاتية. ِيب املذموم هو :نقل القيم الدينية واالجتماعية اخلاصة ،املتعلقة بالهوية واستنساخها بخيرها وشرها؛ ولكن ال َّتغْ ر َ َّ لبذرها في األرض اإلسالمية ،وإن كان في ذلك مخالف ٌة للثقافة اإلسالمية والثوابت الدينية ،واخلصوصية االجتماعية والهوية الذاتية ،هذا هو التغريب الذي ينبغي احلذر منه ،وحماية املجتمعات اإلسالمية من مخاطره. يب أدوات ال َّت ْغ ِر ِ ُ أوالً :السياسة :وذلك في صورة ضغوط سياس ّية ،متارسها القوى املهيمنة بواسطة أدواتها ،كمجلس األمن ،وهيئة األمم املتحدة ،وجلانها املتعددة على الدول الضعيفة – وبخاصة اإلسالمية– لتنفيذ خطط التغريب ،حتت شعارات: اإلصالح ،والدميقراطية ،والتعددية ،والليبرالية ،وحقوق اإلنسان ( وبخاصة ما يتعلق باملرأة ،واألقليات الدينية . )...وفي بعض احلاالت تلجأ إلى احلروب املباشرة لفرض التغريب بالقوة. لكثير من اجلرأة على املقدَّ سات الشرعية ،والتنقص لتراث ثانياً :الثقافة :بالدعوة إلى احلر ّية الفكر ّية واملتضمنة ٍ األم��ة ،والتطاول على رموزها ِمن السلف الصالح ،ونشر اإلباحية ،والدعوة إلى الفواحش ،وذلك من خالل: الصحف ،واملجالت ،وكتب الروايات وغيرها. ثالثاً :اإلعالم :تعد وسائل األعالم مبختلف أنواعها؛ من صحافة وإذاعة وقنوات فضائية وغيرها ،أبرز أدوات التغريب وأخطرها ،فقد ُو ِّظ َف كثي ٌر منها للدعاية للقيم الغربية ،والترويج لها ،ونقد ما يخالفها أو يضادها، فأضحت بذلك معاول هدم للمجتمعات اإلسالمية. يب آثار ال َّت ْغ ِر ِ أثمرت حركة ال َّتغْ رِيبِ في العالم اإلسالمي آثاراً سيئ ًة منذ ظهو ِر ُدعاتها في بالد املسلمنيُّ ، ومتك ِنهِ ْم من مواقع التأثير ومنابر اإلعالم منها: أوالً :تكريس التبعية للغرب وجعله األمنوذج األفضل الذي يجب أن ُيحتذى في كل شيء حتى في األوضاع السلوكية واألمناط االجتماعية ،وأن الرجل الغربي هو املتفوق متدنا و ُرقي ًا وحضارة وهو اجلدير باالقتداء والتأسي. ثانياً :ربط أمور الناس بالدنيا وامل��ادة ،وإغراقهم فيها إلى حد العبودية لها ،واالرتكاس فيها ،واحلب والبغض 269
فيها ولها ﱫ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﱪ ((( ،ومن ينظر إلى أوضاع كثير من الشعوب اإلسالمية يدرك طغيان املادة على التعامل ،وجعلها أساس ًا للموازين ،ومعياراً للقيم. ثالثاً :محارب ُة العفاف ،والتقليل من شأن الفواحش ،وإشاعة الفوضى األخالقية واالنحالل من القيم ،ورعاية أصحابها واحتضانهم ،واعتبار ظاهرة الفاحشة ومترد السفهاء على الفضيلة أمراً عادي ًا ال يستحق االهتمام ،وبالتالي ال يستدعي التفكير اجلاد في محاربته فضال عن تأديب أصحابه أو عقوبتهم ، .وكثرة الفواحش. السعي في هدم بنيان األسرة باعتبارها النواة األولى في البنية االجتماعية ،وذلك عن طريق :اإلشادة بالقوانني رابعاً: ُ التي تبيح الرذيلة ،وتعتبرها ِمن احلرية الشخصية التي يجب أن تكون مكفولة ومصونة ،والهجوم على أوضاع املرأة املسلمة احملا ِفظة ،والدعوة للسفور واالختالط ،ومحاربة احلجاب واعتباره ِمن العوائد وليس من اإلسالم.
نشاط 1
يرى بعض الناس :أنه ينبغي اتباع الغرب بكل ما لديه من خير وشر من حلو ومر حتى تتقدم األمة كما تقدم الغرب ،ويرى آخرون :ترك ما أبدعه الغرب بكل ما فيه من خير وشر. ناقش مع زمالئك الرأيني ثم بينوا: أسباب تأييد الرأي األول ....................................................................... ....................................................................... أسباب تأييد الرأي الثاني ....................................................................... ....................................................................... الرأي األكمل ........................................................................ التعليل .......................................................................
نشاط:2
ركزت حركات ال َّتغْ ر ِ ِيب في العالم اإلسالمي على تغريب املرأة ،تتبع مظاهر تغريب املرأة مع ذكر أبرز الوسائل املتخذة في ذلك. ....................................................................... ....................................................................... ....................................................................... ....................................................................... . 1الروم.7 : ،
270
التقويم ِيب في البالد اإلسالمية؟ س:1كيف نشأ ال َّتغْ ر ُ س :2قارن بني ال َّتغْ ر ِ ِيب وا ْل َع ْولمَ َ ِة. س:3ما أدوات ال َّتغْ ر ِ ِيب؟ س:4ما آثار ال َّتغْ ر ِ ِيب؟
271
اإلس َ حْ َ ال ِم َّي ُة ال َض َار ُة ْ أهداف الدرس يتوقع منك أخي الطالب بعد الدرس أن: تع ّرف احلضارة. تبني مجاالت احلضارة اإلسالمية. تستنتج خصائص احلضارة اإلسالمية. تعريف الحْ َ َض َار ُة الحْ َ َض َار ُة في اللغة تعني :اإلقامة في احلواضر ،وهي املدن والقرى واألري��افُ ،س ِّم َيت بذلك ألن أهلها حضروا األمصار ،وسكنوها واستقروا بها. وفي االصطالح :تعددت تعريفات احلضارة وأحسن ما قيل في تعريفها أنها :ما وصلت إليه أمة من األمم في نواحي نشاطها الفكري والعقلي ،وما حققته من منجزات مادية في ميادين احلياة املختلفة. وأما احلضارة اإلسالمية :فهي ما قدمه املجتمع اإلسالمي للمجتمع البشري من قيم ومبادئ ،في اجلوانب الروحية واألخالقية ،وما حتقق فيه من منجزات واكتشافات واختراعات في اجلوانب التطبيقية والتنظيمية. مجاالت احلضارة اإلسالمية ميكننا أن نرجع مجاالت احلضارة اإلسالمية من جهة مظاهر التقدم والرقي في املجتمع املسلم إلى ثالثة مجاالت رئيسة هي: املجال األول :اجلانب اإلمياني ،والذي يأخذ بيد اإلنسان إلى حتقيق السعادة احلقيقية في حياته الدنيوية واألخروية، والواجبات الدِّ ينية ،واألخالق واآلداب ،وجميع التشريعات دات اإلميانية الصادقة، ُ ويدخل في هذا املجال :املع َت َق ُ املستمدَّ ة من الكتاب والسنة ،والتي تصل اإلنسان باهلل تعالى ،وترتقي بحياة الناس ،وجتلب لهم السعادة والطمأنينة، َ واحلياة الكرمية. وهذا املجال هو ما تتفوق به األمة اإلسالمية على سائر أمم األرض ،مبا أكرمها اهلل تعالى به من الوحي املعصوم – الكتاب والسنة -الذي تكفل تعالى بحفظه ،وجعل السعادة في الدنيا ،والفوز في اآلخرة منوط باإلميان به والعمل مبقتضاه. املجال الثاني :اجلانب املادّي ،والذي يخدم اجلسد ومي ِّتعه بأسباب الرفاهية والنعيم ووسائل العيش ،ويدخل أنواع التقدُّ م العمراني ،والزراعي ،والصناعي ،والصحي ،والفني ،واالستفادة من كنوز األرض في هذا املجالُ : والطاقات املنبثة فيها. وذلك من خالل استخدام العقل في البحث العلمي ،واالختبار والتجربة ،واملمارسة التطبيقية العملية ،مع االستفادة من منجزات العصر وتقنياته احلديثة. املجال الثالث :اجلانب الذي يخدم املجتمع اإلنساني ،ويشمل ما أسهمت فيه احلضارة اإلسالمية ،وما قدمته للبشرية من مبادئ وقيم وتشريعات ،وأنظمة مالية وإداري��ة ،وعلوم وآداب ،ومنجزات عمرانية ،واختراعات 272
ومكتشفات متنوعة. خصائص احلضارة اإلسالمية من أهم خصائص احلضارة اإلسالمية التي تتفرد بها عن غيرها من احلضارات األخرى ما يلي: -1العقيدة الصحيحة: فاحلضارة اإلسالمية تقوم على عقيدة التوحيد ،والعبودية الكاملة هلل وحده ،ونبذ عبودية غيره في مختلف صورها وألوانها ،كما قال سبحانهُ ( :ق ْل َيا َأ ْه َل ا ْل ِك َت ِ اب َت َعا َل ْوا ِإ َلىٰ َك ِل َمةٍ َس َواءٍ َب ْي َن َنا َو َب ْي َن ُك ْم َألاَّ َن ْع ُبدَ ِإلاَّ اللهَّ َ َولاَ ن ُْشر َِك ِب ِه ون اللهَّ َِ ۚ ف ِإ ْن َت َولَّ ْوا َف ُقولُوا ْاش َهدُ وا ِب َأنَّا ُم ْس ِل ُم َ َش ْي ًئا َولاَ َي َّت ِخ َذ َب ْع ُض َنا َب ْع ًضا َأ ْر َبا ًبا ِم ْن ُد ِ ون) (((. ٌ ٌ نفسيُ ،ي ْب َت َنى وكمال عقلي، انتهاض َع َق ِد ٌّي ،وارتقا ٌء وفي تعبيد العباد لر ِّبهم وهدم عبودية األرباب من دونه: ٌّ ٌّ عليه أساس البناء احلضاري ال َّراسخ لأل َّمة؛ إذ إنه يجعل ُع ْمدَ ة االلتقاءِ ، وآص َرة االجتماع ،وسبب التكرمي ،ومنشأ التمييز ،املعتقدَ اس ِإنَّا َ الصحيح وال َّت ْق َوى ،ال العنصر أو اللون أو القوم أو األرض ،كما قال سبحانهَ ( :يا َأ ُّي َها ال َّن ُ َ للهَّ للهَّ اك ْم ُش ُعو ًبا َو َق َبا ِئ َل ِل َت َعا َر ُفواِ ۚ إ َّن َأ ْك َر َم ُك ْم ِع ْندَ ا ِ َأ ْت َق ُ اك ْم ِم ْن َذ َك ٍر َو ُأ ْنثَىٰ َو َج َع ْل َن ُ َخ َل ْق َن ُ يم َخبِي ٌر) اك ْمِ ۚ إ َّن ا َع ِل ٌ (((. -2العلم النافع: ففي ظل احلضارة اإلسالمية لقي العلم وأهله العناي ٌة الفائق ٌة ،والرعاي ٌة التامة ،وذلك شامل جلميع ميادين العلم ين لاَ ين َي ْع َل ُم َ ون َوالَّ ِذ َ النافع؛ ألنه ال يستوي َم ْن يعلم و َم ْن ال يعلم ،كما قال سبحانهُ ( :ق ْل َه ْل َي ْستَوِ ي الَّ ِذ َ للهَّ َي ْع َل ُم َ ونِ ۗ إنمَّ َا َي َت َذ َّك ُر ُأولُو الأْ َ ْل َب ِ ين اب) ((( ،ورفع سبحانه الذين أوتوا العلم مقام ًا عل ًّيا؛ فقال تعالىَ ( :ي ْر َف ِع ا ُ الَّ ِذ َ ات َواللهَّ ُ بمِ َا ت َْع َم ُل َ ون َخبِير ٌ) ((( ،ولم َت ُق ْم في هذه احلضارة خصوم ٌة بني الدِّ ين ين ُأوتُوا ا ْل ِع ْل َم َد َر َج ٍ آ َم ُنوا ِم ْن ُك ْم َوالَّ ِذ َ والعلم مطل ًقا؛ ألن العلم الصحيح الناجت عن التجربة رديف العلم املست َقى من الوحي في تثبيت الهداية واإلرشاد إلى َّ املسخر للمنا ِفع دون املضا ِّر، الصراط املستقيم ،وجلب املنفعة للناس ،فال ازدرا َء للمادة ،وال كراه َة لإلنتاج املادي الهم ،و َم ْب َلغ العلم ،ومنتهى األمل. وال مغاال َة ً أيضا في قيمة هذا اإلنتاج؛ حتى ال يكون أكبر ِّ -3العدل واإلنصاف: وقد نعم بذلك ُّ كل من عاش في كنف احلضارة اإلسالمية ،وتفيأ ظاللها ،بصرف النظر عن أصولهم وأوطانهم وعقائدهم ،بل اجلميع يعيشون في أمن تام على أنفسهم ،وأموالهم ،وأعراضهم ،ومن شواهد ذلك :ما جاء عن أمير املؤمنني علي بن أبي طالب أنه وجد ِدرعه عند رجل نصراني ،فأقبل به إلى ُشريح القاضي يخاصمه ،فقال ُشريح :يا أمير املؤمنني هل من ب ِّينة؟ قال علي :ما لي ب ِّينة ،فقضى به للنصراني .فمشى النصراني خطوات ،ثم رجع ،فقال :أما أنا فأشهد أن هذه أحكام األنبياء ،أمير املؤمنني قدَّ مني إلى قاضيه ،وقاضيه يقضي عليه ،أشهد أن ال إله إال اهلل ،وأشهد أن محمداً وح َم َل ُه على علي :أما إذا أسلمت فهو لكَ ، عبده ورسوله ،الدرع واهلل درعك ،سقط منك فأخذته ،فقال ٌ َف َر ٍس(((. -4التفاعل واإليجابية: . 1آل عمران.64 : . 2احلجرات.13 : . 3الزمر.9 : . 4املجادلة.11 : . 5تاريخ دمشق البن عساكر .487/42
273
كثيرا من العلوم والفنون؛ في الفكر ،والرياضيات، فهي حضارة تتفاعل مع احلضارات األخرى ،فعنها نقلت أوربا ً وأيضا فإن احلضارة اإلسالمية قد تفاعلت وأفادت من احلضارات التي سبقتها؛ في والفيزياء ،والطب ،والفلكً ، التنظيمات اإلدارية ،والصناعات وغيرها. ولقد كان َّ أجل ما قدمته احلضارة اإلسالمية لإلنسانية :املبادئ اإلميانية ،والقيم اخللقية ،والتشريعات الربانية ،مع ما كان لها من إسهام متميز في العلوم واملعارف املختلفة.
نشاط :1 تتفاعل احلضارات وتتأثر فيما بينها ،وكان للحضارة اإلسالمية في عصور ازدهارها أثرها البالغ على الغرب؛ مما شق لهم الطريق لبناء احلضارة الغربية .تناقش مع زمالئك في رصد أبرز آثار احلضارة اإلسالمية على احلضارة الغربية. ....................................................................... ....................................................................... ....................................................................... ....................................................................... .......................................................................
نشاط:2 تقليد املغلوب للغالب وتأثره به من النظريات التي ذكرها ابن خلدون في جانب التفاعل احلضاري ،وفي ظل غلبة العالم الغربي وتقدمه جند تقليد أبناء املسلمني لكثير من املوضات والسلوكات الغربية ،تعاون مع زمالئك في حصر أظهر خمسة أمور قلد فيها أبناء املسلمني للغرب ،وبني موقفك جتاهها. ....................................................................... ....................................................................... ....................................................................... ....................................................................... ....................................................................... .......................................................................
274
التقويم س :1بينِّ املراد باحلضارة. س :2ما مجاالت احلضارة اإلسالمية؟ خصائص احلضارة اإلسالمية؟ س :3عدِّ د َ س:4ما ّ أجل ما قدَّ مته احلضارة اإلسالمية لإلنسانية؟
275