�سنواجه الإرهاب بامل�سرح ال خوف ..ال �أب ..ال رقيب
حممد ال�شربيني يكتب :ابن الذين
ن�شرة غري دورية للمهرجان اخلتامى لفرق م�سرح الأقاليم -الدورة التا�سعة والثالثون -فرباير -2014العدد الأول
ا ل م ش ه د 39
رئي�س جمل�س الإدارة
�س��عــد عب��د الرحمن
رئي�س الإدارة املركزية لل�شئون الفنية
نان�سى �سمري
مدير عام الإدارة العامة للم�سرح
دعاء من�صور
رئي�س التحرير
حممد الروبي
مديرا التحرير
�أحمد زيدان خالد ر�سالن
الإخراج الفنى
عر�ض اليوم فرقة بيت ثقافة �أبو حم�ص امل�سرحية تقدم م�س جوليا ت�أليف �أوج�ست �سرتندبرج ترجمة عبد احلليم الب�شالوي ديكور هاين اللقاين �إعداد مو�سيقى �إ�سالم طلبة � -أحمد م�سعد ت�صميم وتنفيذ �إ�ضاءة نورا حممد �إخراج عماد حمرو�س على م�سرح املجل�س الأعلى لل�شباب يف ال�سابعة والن�صف
حممد الكومى �أخبار
حممد جمال الدين حممد عبد القادر التنفيذ
جلنة التحكيم لفرق البيوت �أبجدي ًا الفنان �أحمد �صيام
حممد ابراهيم
د.عبد ربه ح�سن عبد ربه
املراجعة اللغوية
د.ع�صام �أبو العال
جواد البابلى
الفنان عماد �سعيد
الت�صوير
د.هاين مطاوع
عادل مهران اجلمع
�أ�سامه عبد العزيز
�سارة عبد الوهاب مقرر ًا }
�أول
م�شهد
الفن حياة
كثريون ت�ساءلوا �ساخرين :كيف تقيمون (مهرجانا) و�سط �أحزان النا�س على من �سقطوا �شهداء ب�أيادى الإرهاب؟ و�آخرون ت�ساءلوا م�شفقني� :أمل يراودكم خوف من �أن ينتهز الإرهابيون فر�صة ( فرحكم ) ليحولوه �إىل جنازة جديدة ؟ وله�ؤالء وه�ؤالء نقول� :إننا م�ؤمنني ب�أن الفن حياة ..الفن مقاومة وب�أن الإرهاب لي�س هدفه ( القتل ) فى حد ذاته� ،إمنا هدفه الأحقر هو بث الرعب فى القلوب ،وبالتاىل وقف كل �أن�شطة احلياة وعلى ر�أ�سها الفنون التى يهابونها �أكرث مما نهاب نحن القنبلة .اخلوف �إذن هو �أق�صى ما يحلم به الإرهاب ف�إذا مل يتحقق ت�آكل هو ح�سرة وغيظا وبقينا نحن نحتفى بالفن وباحلياة. ال �أخفيكم �سرا �أن التخوف نف�سه راود الكثري ممن بيدهم �أمر هذا املهرجان ،لكنهم انتهوا �إىل �أن مادام " لن ي�صيبنا �إال ما كتب اهلل لنا " ومادمنا ن�ؤمن خمل�صني ب�أن " �إن كانت ب�إيدى �أحدنا ف�سيلة فليزرعها " اتفقنا جميعا على �أن " ال تراجع وال ا�ست�سالم " ..فليحاربون هم بقنابلهم ولنقاومهم نحن بفنوننا .لين�شدوا هم املوت واخلراب ،ولن�سع نحن فى الأر�ض معمرين .لرياهنوا هم على خوف النا�س ولنذكرهم دوما ب�أن النا�س قهرت اخلوف و�أ�سقطت نظامني فى ثالثة �أعوام .وب�أن هتافهم كان و�سيظل "عي�ش ..حرية " فال عي�ش وال حرية �إال بالفن . ولتكن ر�سالتنا �إليهم � :أقتلوا منا من �شئتم ..وامنحونا من الألقاب ما تريدون (ملحدون � ..شيعة ..خوارج ..قوم لوط) ..وارفعوا فى مواجهتنا م�صاحفكم على �أ�سنة الرماح ...وهللوا وكربوا و�أنتم تخو�ضون فى بحور الدماء ....احرقوا ال�شجر ..اذبحوا الأطفال ...ا�سحلوا الرجال وا�ستحلوا الن�ساء ....لكن وحني ترتاحون على �أطالل خرائبنا ...تذكروا كم من قرون قبلكم مرت علينا ،ذهبوا وبقينا .....فال تن�سوا حينها �أن تعلموا �أبناءكم فنون االنتحار . لذلك كله ال ي�صح �أن ينتهى �أول م�شهد دون �أن نتوجه بال�شكر �إىل كل
حممد الروبى
من �أ�صر على املقاومة .ف�شكرا لل�شاعر �سعد عبد الرحمن الذى �آمن ودعم فكرة املقاومة بامل�سرح والفنون عامة ،و�شكرا للمقاتلة دعاء من�صور التى واجهت وتواجه حربا ت�ستهدف �إعاقة املهرجان ،و�شكرا للأديب الواعى حممد �أبو املجد الذى تطوع كعهدنا به دائما لتذليل كل عقبة واجهتنا خلروج " امل�شهد " كما نرجو ويرجو هو .و�شكرا للفنان عماد �سعيد رئي�س قطاع الفنون ال�شعبية الذى رحب ودعم فكرة �إقامة املهرجان على م�سرح البالون ،م�ؤمنا بفكرة �أن احلرب تطالنا جميعا وب�أن الفن ( هنا وهناك ) �سالحنا الوحيد ملواجهة �ضباع الع�صر .و�شكرا لوزارة ال�شباب والريا�ضة التى �أتاحت لنا م�سرحها ال�ستكمال الفرح ..و�أخريا ال�شكر كل ال�شكر ملقاتلى �إدارة امل�سرح الذين �آمنوا بفنهم وعاهدوا النا�س على �أن ي�ستكملوا م�شروع بناء امل�سرح امل�صرى ف�أق�سموا �أن يوا�صلوا الليل بالنهار ليخرج مهرجانهم عنوانا لبداية جديدة تليق ببداية �أكرب تخطوها م�صر نحو م�ستقبل م�ؤ�س�س على املعنى احلقيقى للمدنية . ......وفى النهاية ن�ستميحكم عذرا �إن خرج " امل�شهد " �أقل من طموحنا وطموحكم ...ونرجوكم ( كل فنان وناقد وم�شاهد ) �أن تكونوا لنا عيناً نرى بها �أخطاءنا ،لنحقق معا ما نرجوه
3
حتقيق
الفنانون ي�ؤكدون:
�سنواجه الإرهاب بامل�سرح حممد عبد القادر
نا�صر عبد املنعم: على امل�سرح دعم مفاهيم الدولة احلديثة
وفاء احلكيم: القوافل امل�سرحية لعبت دور ًا مهم ًا وقت �إرهاب الت�سعينيات.
�أحمد �صيام: لنتعلم من �أغاين عبد احلليم حافظ!
امل�سرح والإرهاب ال يلتقيان ،ورمبا تنبه �أقطاب اجلماعات الإرهابية لذلك فوجهوا �أتباعهم ملهاجمة امل�سرح اجلامعي يف ال�سبعينيات والثمانينيات ،واالعتداء على م�سرحيني بال�سنج واملطاوي واجلنازير وهو الأمر الذي ا�ستفز جموع امل�سرحيني فانطلق البع�ض منهم �إىل �أقاليم م�صر املختلفة بل و�إىل بع�ض الدول العربية التي كانت �أي�ضاً من هذه املوجه الرببرية كاجلزائر ،متقدمني بذلك املثل يف الدور احلقيقي للفنان يف هذه الظروف ت�شر�أب الأعناق جمدداً نحو امل�سرح حتى يعود �إىل دوره احلقيقي يف مقاومة التطرف وكراهية احلياة. د .نهاد �صليحه قالت� :إن توقيت املهرجان جاء يف وقت نحتاج فيه بالفعل �إىل �إقامة �أكرب عدد من املهرجانات امل�سرحية كي نثبت �أن امل�سرح امل�صري ال ميوت حتى يف ظل احلروب والأزمات فدوره ين�صب دائماً على التغذية الثقافية والفنية وهو الدور الذي يجب �أن تلعبه دائماً الثقافة اجلماهريية. املخرج نا�صر عبد املنعم يرى �أن دور امل�سرح يف الفرتة االنتقالية التي نعي�شها حالياً البد �أن يتوجه نحو دعم مفاهيم وركائز الدولة احلديثة ،والبد �أن ي�ضع فنانو امل�سرح ومنهم فنانو الأقاليم هذا امل�شروع القومي ن�صب �أعينهم ويعملوا على هذا الأ�سا�س. وي�ؤكد �أن على الفنان �أن يتوجه �إىل النا�س يف �أماكن وجودهم وال يجل�س يف انتظار خروجهم �إليه مما ي�ستلزم �ضرورة االهتمام مب�سارح الأماكن املفتوحة وال�شارع واجلرن ..خ�صو�صاً و�أن امل�ستهدفني من هذا امل�شروع القومي غري قادرين على الذهاب �إىل امل�سرح. وي�ضع نا�صر عبد املنعم ت�صوراً للأفكار التي ينبغي �أن يعمل عليها امل�سرح يف الفرتة القادمة من �سيادة القانون العام ،والإعالء من قيمة املواطنة والت�سامح وقبول الآخر املختلف ونبذ العنف .ويختم حديثه مبقولة هامة للمخرج الراحل �سعد �أرد�ش :امل�سرح ي�صلح كربملان �شعبي. املخرج ع�صام ال�سيد ي�شدد على �ضرورة �أن يبعد امل�سرح عن املبا�شرة يف مواجهته مع الإرهاب ،فال يرفع الفتات مثل ال للإرهاب .ولكن يركز على قيم مثل احلفاظ على احلياة وحرمة الدم.
4
وي�شري �إىل ما فعله وزير الأوقاف احلايل من طرح مو�ضوعات على الدعاة و�أئمة امل�ساجد ليتناولونها مع النا�س يف خطب اجلمعة مقرتحاً �أن يبادر امل�سرح بو�ضع خطة باملو�ضوعات التي يناق�شها امل�سرحيون يف مواقعهم الثقافية بعيداً عن املبا�شرة يف الطرح. ويرى �أن �أف�ضل ال�سبل ملقاومة الإرهاب هو زيادة الوعي ،لذا فعلى �إدارة امل�سرح االرتقاء ب�أدوات وامل�ؤلفني واملخرجني و�إقامة الور�ش التدريبية لتدريب امل�سرحيني على كيفية تناول موا�ضيعهم وكيفية اختيار �أفكارهم والعمل عليها ون�شر الوعي والثقافة. و �شدد يف نهاية حديثه على وهو �ضرورة تعظيم العائد من العرو�ض امل�سرحية ب�أن ال يقت�صر عر�ضها على املهرجانات فقط ولكن البد من �إقامة مو�سم م�سرحي بالأقاليم تعر�ض خالله الأعمال املنتجة ،وحتريك العرو�ض يف حمافظاتها بني الق�صور والبيوت وخروجها �أي�ضاً �إىل حمافظات �أخرى . الفنانة وفاء احلكيم ت�ؤكد على �أن امل�سرح هو �أهم الروافد الثقافية �ضد الإرهاب والتطرف ،حيث �إنه ي�ضع الفكر على طريق ال�صواب عن طريق االهتمام بالبحث عن الفكر الفني وكيفية �إظهار �أف�ضل ما لديك الأمر الذي من �ش�أنه تفريغ طاقات كبرية قد يتم توجيهها لتدين احلياة. وت�سرتجع وفاء احلكيم جتربتها حيث �سافرت �إىل �أ�سيوط مع زمالئها من امل�سرحيني وقت ا�شتداد هجوم املتطرفني على العرو�ض امل�سرحية هناك، تتذكرها بائ�سة قائلة :وقتها كانت وزارة الثقافة تقوم بدورها املرجو منها، ووقتها جتمع اجلمهور حولنا وبد�أنا يف �سحب الطاقات ال�سلبية وجتميع النا�س على كلمة حلوة وجملة مفيدة وجماليات م�سرحية يف عر�ضي «الأمرية ذات الهمة» و «�أخبار �أهرام جمهورية». وت�شري وفاء احلكيم �أن دور وزارة الثقافة وحدها مل يقف عند حدود �أقاليم م�صر بل تخطاها �إىل الهم العربي اجلامع ،فنحن حني تعر�ضت دولة اجلزائر ال�شقيقة ملحنة الإرهاب �سريت وزارة الثقافة امل�صرية القوافل الثقافية ،كما تذكر دور وزارة الثقافة �أي�ضاً يف دعم العراق وقت احل�صار .و هكذا كان امل�سرح كا�شفاً للهم العام �سباقاً يف الذهاب �إىل اجلمهور. د� .سيد خطاب يلفت النظر �إىل دور امل�سرح يف مواجهة وحتليل الظواهر املجتمعية ودار�ستها وك�شفها و�إعادة �إنتاجها مرة ثانية يف املجتمع .وي�ؤكد �أن جمرد وجود امل�سرح يف �أي بقعة كفيل ب�إذابة اجلمود والتحجر والإرهاب، والت�أكيد على مفهوم الدولة املدنية وقبول الآخر املختلف عن ال�سائد املجتمعي .فامل�سرح قائم على قيم التعدد والتنوع والدميقراطية. وي�شدد على �ضرورة ا�ستباق الأحداث الإرهابية بالذهاب يف قوافل م�سرحية �إىل الأماكن املحرومة ثقافياً وفنياً ،و�ضرورة �أن يبد�أ كتاب امل�سرح يف البحث يف م�صادر احلقد والكراهية والعمل على تفتيتها وهو ما يتطلب اال�ستعانة بالباحثني �أي�ضاً ملواجهة مثل هذه الإ�شكاليات. وي�ستطرد �سيد خطاب :ومن �أجل ذلك البد من �إعادة الدور للم�ؤلف امل�سرحي ف�إ�سرتاتيجية مواجهة الإرهاب بحاجة �إىل زرع م�ؤلفني م�سرحيني وعقد دورات تدريبية يف كل قرى م�صر لذلك ،ويعول على �شعراء العامية كنبت خ�صب لتخريج جيل جديد من الكتاب امل�سرحيني ،المتالك �شعراء
د .نهاد �صليحة: امل�سرح امل�صري ال ميوت.
ع�صام ال�سيد: علينا �أن ن�ستفيد من جتربة وزارة الأوقاف!
العامية اللغة ال�سهلة التي ت�صل للجمهور ،وامتالكهم للح�س وال�صورة الفنية ،بالتايل ي�سهل تدريبهم وت�أهيلهم ككتاب لديهم وجهة نظر ور�ؤية للعامل. ويطرح �أحمد �صيام العودة �إىل جتربة ما بعد ثورة 52حيث مت �إر�سال البعثات اخلارجية والتي عاد منها خمرجني �أمثال كرم مطاوع و�سعد �أرد�ش و�أحمد عبد احلليم لتقدمي امل�سرح التعليمي الذي نفتقر �إليه الآن يف م�صر .ذلك �أن هذا امل�سرح جنم يف الو�صول �إىل اجلمهور وتعليمهم قيم مثل اال�شرتاكية و�أهمية قوانني مثل الإ�صالح الزراعي وامل�شروعات العمالقة. وي�ستطرد �أحمد �صيام :وقت حكم الإخوان قمنا كمجموعة م�سرحية �ضمت �أ�شرف طلبة ونا�صر عبد املنعم و�سو�سن بدر و�أحمد �صيام لتقدمي م�سرح متجول على �صندوق عربة نقل تنتقل بني ميادين اجليزة والدقي والتحرير. وي�ؤكد �أن املو�ضوعات املطروحة منذ ثالث �سنوات ال تتعدى كونها «ركوب موجة» و�أن امل�سرح بحاجة ملو�ضوعات �أكرث عمقاً و�أكرث ب�ساطة، وين�صح �أحمد �صيام القائمني على امل�سرح وامل�سرحيني التعلم من عبد احلليم حافظ الذي قام بتلقني ال�شعب مبادئ اال�شرتاكية و�أهمية ال�صناعات الثقيلة من خالل �أغانيه
5
ر�ؤية ال خوف ..ال �أب ..ال رقيب
فنون الثورة ..ثورة �إبراهيم احلــ�سينى �إذا ما تعرفنا على ما �أحدثته ثورتى 25يناير 30 ،يونيو من تغيري يف تركيبة ال�شخ�صية امل�صرية ،يـُمكننا �أن نتعرف عن قـُرب على ما يحدث الآن من تغيـّر يف راهن حركة امل�سرح امل�صري ،فماذا فعلت الثورة يف ال�شخ�صية اجلمعية للمجتمع امل�صري ..؟ لقد غيـّـرت الثورة كثرياً من القناعات والأفكار والر�ؤى لدى ال�شخ�صية امل�صرية ،قد يكون هذا التغيري �شكليا لدى الكثريين حتى الآن ،لكنه فى طريقة امل�ستقبلى ليمثل �أحد املكونات احلقيقية لهذة ال�شخ�صية ،لكننا �إذا ما ت�أملنا الآن بع�ض هذه التغيريات ـ ولو حتى ب�شكل ظاهري ـ �سنجد من بينها مثال �أن الثورة : ك�سرت حاجز اخلوف ،وخرجت ب�أفكار ال�شخ�صية و�آرائها من �سجنها �إىل العلن � ،أ�صبحت هناك قـ ّوة مـُعلنة يف طلب احلقوق وتقدمي الواجبات ... نفت فكرة الأبوية التي كانت جتعل من رئي�س م�صر �أباً لكل امل�صريني، وبالتايل يـُ�صبح كل رئي�س لأية م�ؤ�س�سة هو �أب لكل من يعمل فيها ،تبعاً لذلك ،انتفى ذلك و�أعيد تعريف معنى ال�سـُلطة ،ومعنى التجاور وامل�ساواة يف املواطنة والعمل ... اختفى الرقيب الداخلي ،وعلت الأ�صوات املـُطالبة بالتحرر وبكرامة املواطن و�ضرورة �إطالق �سيادة القانون ،والعدالة االجتماعية ،ومـُحاربة الف�ساد بكل �أ�شكاله ... انتهى جزء كبري من الدور التغييبي الذي كانت متار�سه بع�ض امل�ؤ�س�سات الثقافية واالجتماعية والدينية مبجرد حدوث الثورة ،انتهى على الأقل �أثره الواقع على املجتمع مبثقفيه ونا�سه والعاديني ،برغم �أنه مازالت هناك بع�ض امل�ؤ�س�سات متار�سه حتى الآن� ،أو على الأقل حتاول �أن متار�سه ... تعالت املـُطالبة ب�أخالقيات ميدان التحرير ،حيث التعاون واملحبة التي �سادت �سلوك اجلميع ،م�سيحي وم�سلم� ،شاب وفتاة ،رجل وامر�أة ، مثقف ورجل �شارع عادي ،اختفى التحر�ش اجلن�سي وحوادث ال�سرقة ،واختفت �أخالقيات الزحام وما ينتج عنها من ت�صرفات حمقاء ،كان امليدان �أ�شبه بتطبيق عملي جلمهورية �أفالطون الفا�ضلة ،وقد ا�ستمرت هذه الأخالقيات طوال 18يوماً من 25يناير �إىل 11فرباير ـ يوم تنحي الرئي�س ال�سابق ح�سني مبارك ـ ومازالت موجودة داخل ف�ضاء امليدان يف
6
مظاهرات ومليونيات الثورة التي تلت ذلك ،حتى اعت�صام �شهر يوليو الذي �أعقب جمعة " الثورة �أو ًال " ،و�أعتقد �أنها �ست�ستمر بعد ذلك لتنتقل عدواها �إىل خارج ف�ضاء املكان ،فالل�شخ�صية امل�صرية طابع �إن�ساين خا�ص جداً ،يجعلها تلتزم �إذا ما توافر لها نظاماً اجتماعياً يـُحافظ على االلتزام ب�سلوكيات ومهارات و�أخالقيات معينة ،ويجعلها متيل �إىل الفو�ضى �إذا ما حكمت املجتمع الذي حتيا فيه �سلوكيات الفو�ضى ... هذه املهارات ال�سلوكية اجلديدة التي جاء بها ف�ضاء ميدان التحرير للمجتمع امل�صري �أثناء ثورته غيـّرت جزءاً كبرياً من تركيبة املجتمع ،ويف طريقها ـ �أمتنى ذلك ـ لتغيري جزء �آخر ،ولذلك انعكا�ساته على طـُرق التفكري الفني داخل املجتمع ،وقد بد�أت �إرها�صات هذا التفكري الفنى داخل ميدان التحرير طوال �أيام الثورة الثمانية ع�شر ،فقد حـ ّول الثوار طريقتهم يف الثورة من �شكلها التقليدي �إىل طـُرق ثورية فنية مبتكرة، ن�ستطيع �أن نتعرف عليها يف العديد من املظاهر ـ التى ر�أيناها ـ منها مثال: ال�شعارات :فقد كـُتبت بطريقة فنية خمتلفة ومـُبتكرة ،فقد رفع �أحدهم الفتة كتب عليها " ارحل بقى عايز �أر ّوح �أ�ستحمى " ،و�آخر مـُوجهاً حديثه للرئي�س ال�سابق " ل�سه فاكر قلبي يديلك �أمان ...؟! " ،و�سيدة ترفع الفتة كـُتب عليها " عايزه �أولد ،والواد م�ش عايز ينزل ويالقيك ل�سه بتحكم " ،والفتة ملجموعة من العمال من جنوب م�صر يقولون فيها " �إرحل قبل ال�صعايدة ما ياجو" ،وجمموعة من �شباب املنوفية ـ وهي املحافظة التي ولـ ِد فيها الرئي�س ال�سابق مبارك ـ يرفعون الفتة كتبوا عليها " �أبناء املنوفية يعتذرون ل�شعب م�صر " ،وطفل �صغري يحمل الفتة كـُتب عليها " �إرحل بقى �إيدي وجعتني " ،وفتاة حتمل الفتة مكتوب عليها " ده لو كان ن�سنا�س كان ح�س بالنا�س " ،والأخرى حتمل الفتة كتبت عليها " ارحل بقى عايزة اجتـ ّوز " ... ،وهكذا �إىل �آخره ،لقد حـ ّول الثوار عرب �شعاراتهم الثورة �إىل فن قويل ... الت�شكيالت اال�ستعرا�ضية :وهي كثرية ،وت�شمل �إطالق الطائرات الورقية املـُلونة ،وتلك الأخرى املـُز ّودة ب�أنبوب غازي ي�شتعل
عندما يرتفع �إىل م�سافة مـعينة� ،أي�ضاً الكتابة باحلجارة وب�ألوان الزيت على الأر�ض كلمات؛ من مثل� :إرحل ،احلرية، م�صر ... ،وكذا ر�سم قلوب تتخللها �ألوان العلم امل�صري الثالثة (الأحمر ـ الأبي�ض ـ الأ�سود) ،ومن �ضمن الت�شكيالت �أي�ضاً، ت�شكيالت باجل�سد الب�شري ،ك�أن يجل�س ثالثة بجوار بع�ضهم ليـُكـ ّونوا عرب �أج�سادهم ت�شكي ً ال ما يدل على حالة القرود الثالثة ال�شهرية الرامزة �إىل عدم الر�ؤية ، عدم ال�سمع ،عدم الكالم � ،أو �أن ينام �أحدهم على الأر�ض وهو يخيط فمه بالألوان فوق �ضمادة تـُغلق هذا الفم متاماً ،ت�شكيل �آخر قام به زوجان عندما جاءا بابنهما الر�ضيع يف مهده وعلقا على ذلك املهد جـُم ً ال كثرية مفادها " ارحل ع�شان �أقدر �أكرب و�أروح املدر�سة " ... الهتافات القولية و�أ�سماء اجلـُمع :كان هـُناك طق�ساً غريباً يحدث كل يوم طوال الأيام الثمانية ع�شر ،كان خلف كل رجل حممول على الأعناق وهو يهتف للثورة ،جمموعة �أخرى ت�سري وراءه لت�ؤلف له حلظياً ال�شعارات التي يـُرددها ،والرجل الذي يهتف ومن يكتب له هذه الهتافات � ،سواء كان واحد �أو �أكرث يف امل�سرية الواحدة ،جميعهم ال يعرفون بع�ضهم ،لقد وحدتهم �أخالقيات الثورة ... اجلرافيتي :ويـُق�صد بهذه النوعية من الفن تلك املـُـمار�سة الفنية التي يقوم بها بع�ض الفنانني الت�شكيليني والهواة عندما يقدمون ر�سوماتهم املختلفة على اجلدران وحوائط املباين ،ليعربوا بها عن هموم و�أحداث اللحظة التي يعي�شونها ... لقد انت�شرت هذه النوعية من الر�سومات يف الفرتة الأخرية ،وامتدت من اجلدران وحوائط املباين لت�شمل �أعمدة الإنارة و�أ�سفلت الطـُرقات ؛ حيث قدم مـُـ�صممي فن اجلرافيتي جمموعات كبرية من اللوحات الفنية املـُـعربة عن الثورة ،وجتلياتها املختلفة ،قدموا لوحات حروفية ت�ستخدم حروف الأبجدية العربية والإجنليزية يف ت�شكيالت جمالية مـُـعربة يف رموزها ،وم�ؤثرة يف معانيها ،قدموا �أي�ضاً ر�سومات كاريكاتريية ؛ تـُـعرب ب�سخرية عن �أحداث ثورة 25يناير وما بعدها ،هذا بالإ�ضافة �إىل ر�سومات لوجوه بع�ض �شهداء الثورة ؛ وذلك كما حدث بكرثة مع ال�شهيد �أحمد ب�سيوين؛ والذي ا�ست�شهد يوم جمعة الغ�ضب يف الثامن والع�شرين من يناير ؛ حينما كان يـُـحاول �إلتقاط �صور توثق لأحداث الثورة ،وقد يرجع انت�شار �صورة ب�سيوين حتديداً� ،إىل �أنه يف الأ�سا�س فنان ت�شكيلي ،و�أن من اختاروا ر�سم �صوراً له قد يكونوا من �أ�صدقائه وزمالئه �أو تالميذه يف كلية الرتبية الفنية التي كان يعمل مـُـدر�ساً بها ...
امل�سرح :لعل �أهم الفنون التي كانت فاعلة داخل ميدان التحرير هو فن امل�سرح ؛ حيث قدّمت عـدّة م�سرحيات ق�صرية داخل امليدان ،و�أعيدت �أكرث من مـ ّرة يف اليوم الواحد ،مل يكن وقت عر�ض امل�سرحية يزيد على ع�شر دقائق ؛ منها مث ً ال م�سرحية ق�صرية جداً عن رجل هندي يحكي م�أ�ساته مع بالده ،حيث يـُقرر �أن �أحد رجال الأعمال ،ويـُ�سمى " �أحمد عز " قد نهب ثرواتها وو�ضعها يف خزائنه ،وعرب رجل �آخر مع ذلك الهندي يتم ترجمة ما يقوله الهندي ب�شكل كوميدي �ساخر ،بالطبع يعتمد هذا الفا�صل امل�سرحي على �سخونة اللحظة ال�سيا�سية ،لذا فهو يلقى جتاوباً كبرياً من امل�شاهدين ... قدم بع�ض امل�سرحيني �أي�ضاً فا�ص ً ال م�سرحياً كوميدياً يـُج�سد �شخ�صية امل�سحراتي ال�شهرية ،الذي يدور داخل اجلموع املحت�شدة بامليدان باحثاً عن طفل تائه ،ونعرف من �سياق النداءات املـُتكررة لهذا املمثل /امل�سحراتي �أن هذا الطفل قد يـُمثل قيمة ما ،وطن ما� ... ،سرقه نظام حكم الرئي�س ال�سابق طوال 30عاماً ... الثورة �إذاً ح�ضرت بفنونها القولية والأدائية والت�شكيلية ،فلم يكن الفعل الثوري متجهماً و�إمنا كان وبرغم الق�سوة واملوت الذي ووجه بهما من قـ ِبل �أمن وع�ساكر وبلطجية النظام ال�سابق ...فع ً ال ثورياً ال يخلو من املرح والأمل الذي د�شن وجودهما وجود الفعل الفني والفكري ... نخل�ص من ذلك �إىل �أن الثورة ب�أدبياتها وفنونها و�سلوكياتها وم�سارات تفكريها اجلديدة ـ هذا بخالف ما �أنتجه العامل االفرتا�ضي على الإنرتنت من فنون �أخرى موازية ـ قد �أنهت منوذجاً معرفياً ، وبد�أت يف التمهيد لظهور منوذجاً معرفياً �آخر م�ستمد من روح اجلماعة الثورية ،وكذا من روح فنون ميدان التحرير ،وهو مامن �ش�أنه �أن ميكننا من تلم�س تلك الهوية امل�سرحية اجلديدة التى نحن ب�صدد البحث عنها داخل ركام الأفكار القدمية وتلك الأخرى اجلديدة التى مازالت فى �أطوار ت�شكلها الأوىل
7
ر�ؤية
قبل �أن ن�سقط �إىل الهاوية
الت�آكل البطيء يف امل�سرح االقليمى حممد م�سعد ظل امل�سرح امل�صري وفياً مل�شروع الدولة امل�صرية احلديثة حتى وهو يعار�ض الأنظمة املتتابعة التي تعاقبت على قيادة ج�سد الدولة. فلقد ظلت الدولة امل�صرية احلديثة حتتل مكانة خا�صة يف خطاب امل�سرح امل�صري..حتى يف �أكرث تلك امل�سارح راديكالية. ولكن تلك ال�سنوات الأخرية كانت فا�صلة يف تاريخ تلك العالقة بحيث نتج عنها حتول حقيقي يف عالقة الدولة بامل�سرح ،فخالل تلك الفرتة ت�صاعدت عملية التحول القت�صاديات ال�سوق – بل وتبني النماذج الأكرث تتطرفاً -الأمر الذي دفع بالدولة لتبني �سيا�سة االن�سحاب التدريجي من الدعم املبا�شر للظاهرة للم�سرح عرب �أ�ساليب ملتوية مثل ترك امل�ؤ�س�سات دون تطوير �أو حتديث (كما حدث مع القطاع العام) حتى تت�ساقط وحدها ،وكذلك جتميد امليزانيات وربطها ن�سب زيادتها بالت�ضخم (و�أحياناً عرقلتها يف مقابل الت�ضخم) و ت�شديد القب�ضة البريوقراطية على امل�سرح و التغا�ضي عن الت�ضخم غري املتوازن للكتلة الإدارية يف مقابل العنا�صر الفنية التي مل يتم تدريبها �أو حتديثها ..الخ ...وب�شكل موازي فتح منافذ بديلة للعنا�صر الفنية حتقق لهم املرونة الكافية لتنفيذ �أعمالهم من ناحية وتتيح للدولة التخل�ص من عبء دعم امل�سرح من ناحية �أخرى. رمبا ميكننا �أن نلمح يف كافة امل�ؤ�س�سات امل�سرحية التابعة للدولة ذلك احل�ضور الطاغي لتلك املالحظة حتى اليوم لكن م�سرح الثقافة اجلماهريية تعر�ض ومل يزل يتعر�ض للعديد من امل�ؤثرات التي تت�ضافر مع ذلك اخلنق التدريجي للدعم املقدم من الدولة للم�سرح لتزيد من م�شاكله و�أزماته ..فخالل عقد الألفية �صدم م�سرح الثقافة بعدد من ال�صدمات القوية و العنيفة
حريق بني �سويف ن��ق��ط��ة ف��ا���ص��ل��ة فى تاريخ �إدارة امل�سرح
لعل �أبرزها حريق بنى �سويف الذي �أ�س�س ل�شق عميق وم�ؤمل بني امل�سرحيني و الدولة ،كما �أدي احلريق لوفاة الكوادر الأكرث ت�أهي ً ال لقيادة الظاهرة امل�سرحية يف الأقاليم و الدفاع عنها . لقد �شكل حريق بني �سويف نقطة فا�صلة يف تاريخ �أدارة امل�سرح ثم ت�ضافرت الظروف (واخليارات اخلاطئة لكثري ممن تولوا تلك الإدارة) يف تفتيت ما تبقي منها لي�صل الأمر بها يف النهاية لو�ضع �ضبابي وملغز. كذلك ف�إن �صعود التيارات الدينية املحافظة و �سيطرتها على احلكم (ثم �سقوطها) �شكل ومل يزل �ضغطاً حقيقياً على امل�سرح ب�شكل عام (ويف الأقاليم الأكرث �سخونة ب�شكل خا�ص). وهو ما يعني �أنه لن يقدر للم�سرح الإقليمي (حتى لو و�صلنا لو�ضعية ا�ستقرار �سيا�سي م�ؤقتة) �إمكانية الو�صول لو�ضعية �أف�ضل من و�ضعيته احلالية. فال�صراع العنيف الدائر حالياً على امل�ستوي ال�سيا�سي بني القوى اليمينية ال ي�شي مب�ستقبل خمتلف عن ذلك الذي كانت تعده الدولة للم�سرح منذ بداية عقد الألفية.. بل �سوف يزداد ان�سحاب الدولة تدريجياً و �ستت�سارع وتريته يف ظل الأو�ضاع االقت�صادية املرتدية واالرتفاع التدريجي للأ�صوات املنادية بوقف الدعم ب�أ�شكاله املختلفة (�صحية، ثقافية ..الخ ) وهي الأ�صوات التي تعالت يف الت�سعينيات وتزايدت خالل عقد الألفية لت�صل ملداها الأق�صى خالل العامني ال�سابقني . رمبا يبدو احلديث هنا مبتعداً عن الق�ضايا الفنية التي ت�ستحق �أن يتم التوقف عندها ..لكن واقع احلركة امل�سرحية خالل الأعوام
8
املا�ضية وعمليات التقلي�ص للميزانيات (حتى لو ارتفعت ظاهرياً وهو ما مل يحدث) وما �ساد داخل �أروقة الهيئة العامة لق�صور الثقافة من دعاوى تتبناها قيادته والتي تقوم على اتهام امل�سرحني بالف�ساد املايل ..كل ذلك مل ي�ؤد (ولن ي�ؤدي بالت�أكيد) �إيل حترك حقيقي لتبديل الظروف الإنتاجية �أو انتزاعها من و�ضعية الف�ساد املايل و الإداري �أو تخلي�ص امل�سرح من ثقل اجلهاز الإداري املت�ضخم �أو ت�آكل البني الأ�سا�سية (امل�سارح � ..أجهزة ال�صوت والإ�ضاءة .).. �إن الهيئة تقوم بخنق متزايد للظاهرة امل�سرحية يف الأقاليم وهو ما ي�ؤثر بالت�أكيد على امل�ستوي الفني للعرو�ض و على قدرتها على حتقيق تناف�سية جمالية ..حتى لو �أ�ستطاع بع�ض املخرجني التحايل على الظروف الع�صيبة وتخليق حلول تقنية وجمالية حتول فقر املواقع و �ض�آلة امليزانيات �إيل دافع لالبتكار (كما �شاهدت هذا املو�سم يف ال�صعيد) .ففي النهاية يظل امل�سرح الإقليمي ن�شاط خدمي تتكفل به الدولة لتحقيق جمموعة من الأهداف التنموية (�إيل جانب الرتفيه بالت�أكيد) بالأقاليم املختلفة وهو ما يعني بال�ضرورة �أن تخلي الدولة �أو تقل�صيها حل�ضورها �أو تبديلها خلططها (�أو قائمة �أهدافها) ي�ستتبع بال�ضرورة �إما انهيار ذلك امل�سرح �أو حتول نظامه الإنتاجي ليتنا�سب مع التوجهات اجلديدة ..وهو ما مل يحدث وبالتايل يظل الرتاجع و اجلمود و الت�آكل هو ال�سمة الرئي�سية للم�سرح الإقليمي ويزداد تف�سخ الأ�شكال الإنتاجية (ق�صور -قوميات -بيوت) التي مت
9
ت�أ�سي�سها على �أنها مراتب �إنتاجية و فنية لكنها و�صلت -نتيجة لتدين امليزانيات � -إيل حد ي�صعب معه على املتلقي �أن يجد فروقاً حقيقية بني عرو�ض الق�صور والبيوت على �سبيل املثال ..وهو ما ت�ضافر مع ت�آكل تلك الفرق و ترهلها وانعدام قدرتها على القيام بالأدوار التي ا�س�ست لتقوم ب�أدائها نتيجة عدم حتديثها امل�ستمر. وبالتايل ت�صبح كافة املحاوالت التي تقوم بها الإدارات املتتابعة والأفكار (الإبتكارية !!!) التي تتبناها الإدارة تدور يف فلك من �أثنني-: �أولهما ينطلق من حماولة ت�شديد القب�ضة الرقابية عرب قواعد حتا�صر الأعرا�ض اجلانبية للأزمة الإدارية و املالية وتتجاهل امل�سببات �أو تتعامي عنها لعدم قدرتها على مواجهة خيارات الدولة االقت�صادية و�سيا�ستها التي تقل�ص الدعم و جتففه تدريجياً.. وثانيهما قائم على حماولة حتديث للأ�شكال الإنتاجية مبعزل عن القواعد الإنتاجية التي ال ت�ضعها و ال حتاول فر�ض �شروطها (�أو مطالبها) حتى على م�ستوي الهيئة
ت��راج��ع ك��اف��ة امل�شاريع ال��ق��وم��ي��ة ال��ت��ي تتبناها الدولة من �أهمها امل�سرح
حوار
"�أبو حم�ص" تكت�شف �سر "م�س جوليا"
جمدى احلمزاوى لي�س بالي�سري �أو ال�سهل �أن يقوم املمثل بدور يعترب هو فيه ن�صف العر�ض �أو ن�صف ال�شخ�صيات امل�شاركة بالتمثيل .فهنا ال ميكن �أبدا التغافل عن خط�أ �أو �إمياءة لي�ست مبكانها ال�صحيح .ولو قل ممثل �أو كان �أدا�ؤه بليلة من ليايل العر�ض �أقل من املعتاد �أو مل يكن على امل�ستوى اجليد ،فمعنى هذا بكل ب�ساطة �أن خم�سني باملئة من التمثيل مل يكن على امل�ستوى اجليد تلك الليلة ،بعك�س الن�صو�ص التي تعتمد على الكثري من ال�شخ�صيات حيث ميكن لل�شخ�صية �أو القائم بها �أن يجعلك تغ�ض الطرف حينا �أو �أحيانا عن هفوات ممثلني قاموا ب�أداء �أدوار �شخ�صيات �أخرى. والفريق التمثيلي عر�ض م�س جوليا لفرقة بيت ثقافة ابو حم�ص هو من هذا النوع الذي حتدثنا عنه .وعن كيفية قيامهما بالأدوار وحتملهما هذه امل�سئولية كان لنا هذا اللقاء. وتقول �سلوى عن جتربتها مع عر�ض م�س جوليا لفرقة بيت ثقافة �أبو حم�ص مع املخرج عماد حمرو�س-: لقد وافقت على اال�شرتاك بالتمثيل يف عر�ض م�س جويل لعدة �أ�سباب �أهمها �أن هذا الن�ص كان م�شروع تخرجي يف ق�سم امل�سرح لذا مل �أكن غريبة على الدور .رغم م�شقة التجربة والإجهاد الذهني والبدين الذي ي�صاحب �أداء مثل هذه ال�شخ�صيات لو كان لها �أن تقدم على امل�سرح ب�شكل جيد. �أما �أحمد فهمي ال�ضلع الثاين بالعمل التمثيلي للعر�ض فهو �أي�ضا ميلك العديد من اخلربات التي ت�ؤهله للقيام بهذا الدور وحتمل تلك امل�سئولية ،فهو ع�ضو م�ؤ�س�س بفرقة كفر الدوار و�أبو حم�ص امل�سرحيتني وقام بامل�شاركة بالتمثيل يف �سبعني عر�ض م�سرحي على وجه التقريب. كما �أنه �أخرج العديد من العرو�ض امل�سرحية منها "يبقالك دمعتني"، والأم�سية الدينية يف حب ر�سول اهلل.كما ح�صل على العديد من اجلوائز يف جمال التمثيل ويقول عن جتربته مع عر�ض الليلة -: هذا الدور جاء جديدا بالن�سبة يل لذا قبلته على الفور .كما �أن فكرة العر�ض ذاتها ا�ستهوتني لذا �أنا �أثق �أن هذا العر�ض من املمكن �أن يحقق �شيئا يف املهرجان فقد تعاملنا معه بكل اجلد واحلب. �أما حممود عبد النافع ع�ضو الفرقة وخمرج منفذ العر�ض فيتمتع مبواهب عدة منها الغناء .و�شارك يف الكثري من الأعمال مع الفرقة و�أي�ضا �سعيد بالتجربة وبجو الألفة التي ت�سيطر على جميع امل�شاركني بها وي�أمل لها التوفيق يف املهرجان.
10
�أما هاين اللقاين مهند�س الديكور فهو خريج كلية الفنون اجلميلة جامعة القاهرة. كانت له �إ�سهاماته امل�سرحية التي ح�صل من خاللها على عدة جوائز م�سرحية ويرى �أن هذه التجربة هي جتربة �شاقة حيث تعار�ضت امليزانية مع ما كان ي�أمل به ولكنه حاول الت�صرف طب ًقا للموجود و�صوال لل�شكل املرجو واملتوائم مع ما كان يريد املخرج. �أما �إ�سالم ب�سيوين طلبة املعد املو�سيقى للعر�ض فهي التجربة الأوىل له يف هذا املجال ويقول �إنه قد القى الت�شجيع واال�ستح�سان من املخرج وفريق العمل لدرجة جعلته ال يبخل باجلهد على التطوير والإ�ضافة؛ ويقول �إنه لوال عالقته باملخرج ماكان قد قبل بالعمل لأنه يعلم �أنها جتربة �شاقة ولكن النجاح يزيل كل �أ�سباب التعب.
املخرج عماد حمرو�س: عماد حمرو�س خمرج عر�ض م�س جوليا لفرقة �أبو حم�ص امل�سرحية لي�س غريبا عن الفرقة ،فهو واحد من �أبنائها .كما �أن اعتماده كمخرج يف الهيئة العامة لق�صور الثقافة جاء من خاللها �أي�ضا . حيث �أخرج للفرقة عر�ض "غرفة بال نوافذ" .وقد ح�صد جائزة �أح�سن خمرج يف مهرجان نوادي امل�سرح عام . 2003لذا مل يكن غريبا �أن يحقق مع الفرقة نف�س النجاح .واجلميل انه اعتمد على نف�س �أ�سلوبه � .أي اختياره لن�صو�ص م�سرحية ذات عدد حمدود من ال�شخ�صيات امل�سرحية .ولكنها يف نف�س الوقت ن�صو�ص تتعامل مع الواقع االجتماعي الإن�ساين ككل مع مراعاة متا�سها مع الواقع امل�صري . و�إذا نظرنا لبع�ض �سطور من �سريته ال�شخ�صية �سنجد �أنه بالإ�ضافة لفوزه باجلائزة الأوىل يف الإخراج التي �أ�شرنا �إليها من قبل �سنجد �أنه قد حاز على املركز الثاين يف الإخراج عن عر�ض القدا�س الأ�سود لق�صر التذوق الفني بالإ�سكندرية . ويقول عماد حمرو�س عن �سبب اختياره لن�ص م�س جوليا -: اخرتت الن�ص امل�سرحي م�س جوليا بعد ان �سمعت الكثري من احلوارات النقا�شية والنقدية عنه من املهتمني وامل�شاركني بالعمل امل�سرحي ..وفعال بد�أ التجهيز لهذا العر�ض منذ �أكرث من عام ،ومل �أبخل على العر�ض من جهود �أو م�صروفات مطلوبة خارج امليزانية املحددة .لتحقيق ال�ضرورة الفنية كما تخيلتها. �أما عن م�س جوليا فيقول� :إنها �صراع بني جن�سني ولي�ست جمرد �صرا ًعا بني الرجل واملر�أة .بل هي �صراع بني طبقتني من طبقات املجتمع ،وهذا ال�صراع موجود على الدوام عند اخلادم ( جان) كما هو �أي�ضا موجود يف العقل الباطن عند ابنة الكونت ( جوليا) النوعان من ال�صراع موجودان �أمامنا على الدوام ،وال ن�ستطع القول �أيهما الرئي�سي �أو الفرعي. الإجابة مرتوكة للمتلقي وما ي�ستخل�صه عند انتهاء العر�ض وال بد �أن �أنوه عن ال�صورة الرائعة التي ر�سمها امل�ؤلف للكونت والد جوليا ،فنحن ال نرى هذا الكونت وال ن�سمعه � ،إمنا ن�سمع به وعنه؛ والكل يتحدث عنه ك�أنه �إله من الآلهة ؛ حديثا كله رهبة وخ�شية. وقد تعاملت مع فكرة امل�ستويات التي تبني وجود كل طرف يف منطقة �أعلى من الآخر يف حلظات معينة .فتارة تكون جوليا هي الأعلى وتارة يكون جان هو الأعلى وذلك طبقا ملقت�ضبات احلالة ،وبهذا التعامل رمبا �أكون قد جنحت يف نقل �صورة ال�صراع ،فكالهما يف كل حلظات العر�ض يت�صارعان على �أي منهما ميلك املنطقة الأعلى ونادرا ما يجمعهما م�ستوى واحد �أوللحديث �أي�ضا عن م�سرح الثقافة اجلماهريية او م�سرح ق�صور الثقافة فهو يرى �أن هناك خلال هائال يف �إدارة الفن امل�سرحي �إداريا على كافة امل�ستويات ويكفي انه يقوم بالربوفات للعر�ض حتى ي�شارك يف املهرجان ،يف �إحدي ال�صاالت املجهزة للأفراح ويدفع �إيجارها اليومي .ومل تنتبه الإدارة ل�ضرورة جتهيز مكان للربوفات بداخل املوقع او حتى البحث عن مكان بديل ،كما �أن امليزانية يف الأ�سا�س لو كان قد مت االعتماد عليها فقط ماخرج العر�ض بهذه ال�صورة خا�صة امليزانية املخ�ص�صة لديكور العر�ض. ويقول �أي�ضا عماد حمرو�س مع نربة �أمل يف �صوته وانتظار ملا هو قادم -: عودة الن�شاط امل�سرحي وامل�سرح عامة لدوره احلقيقي و�أخذ مكانه الذي ي�ستحقه .وتفاعله مع اجلمهور امل�صري ،مرهون �أ�سا�سا بنا .نحن الفنانني املتعاملني مع هذا امل�سرح ،فنحن منلك بعث الروح فيه من جديد .كما منلك العك�س
"مــــ�س جـــوليا" خ����رج����ت م��ن ���ص��ال��ة �أف����راح!
11
�إبن حممد ال�شربينى
الذين
مل يكن ممكنا �أن نبد�أ "امل�شهد" -ن�شرة املهرجان -دون ان ن�ستدعيه مل�شاركتنا. �إنه حممد ال�شربيني ،ذلك اال�سم الذي يعني لكل من عمل يف م�سرح الثقافة اجلماهريية الكثري وها نحن نعيد ن�شر �أول مقال له يف �أول ن�شرة ر�أ�س حتريرها يف مهرجان الت�صفيات النهائية لفرق الأقاليم الذي ا�ستمر من � 2أغ�سط�س �إىل � 3أغ�سط�س ..1993فلنقر�أ ولنعرف كم كان حممد ال�شربيني فناناً و�إن�ساناً وناقداً..
ا
لمشهد
ال ن�ستطيع ونحن جال�سون يف "�إقليم القاهرة" �أن نتحدث عن هموم امل�سرحيني يف �أنحاء الأقاليم الأخرى� ،إال �إذا ت�ساوت كفتا املنع والأخذ من كل �إقليم ولأنها �صارت كلمة يتجافاها اجلميع خوفاً من �أن تل�صق بهم تهمة �إقليمية – والعياذ باهلل – �أو ثقافة جماهريية – اكفينا ال�شر يارب- �أو ق�صور ثقافة -ياللي هواك �شاغل بايل "على ر�أي �أ�سمهان" رغم �أنها واحلمد هلل لي�ست تهمة بجناية �أو جنحة ،ف�أن �أهل الثقافة والفن ب�إقليم القاهرة – �ساحمهم اهلل وغفر لهم – قد احلقوا بالكلمة ما هو �أكرب من كل هذا وذلك ،ملاذا �إذن يا �أبناء القاهرة – الكربى وال�صغرى وعلى كل لون و�صنف وحجم؟ لأننا طبعاً نعي�ش يف العا�صمة يف م�صر �أم الدنيا كلها ومن عندنا ن�ستطيع �أن ن�صب اللعنات ،ون�ستطيع �أن نذل ،ونقدر �أي�ضاً على تركيز ال�ضوء على هذا املثقف �أو الأديب �أو الفنان الأقليمي ابن الإقليمي ،و�أن نحيطه بهالة – كمان! مل يحلم بها من قبل �أحد وعليه من �أجل ذلك �أن يخ�ضع لنا نحن – �أ�صحاب اخلف�ض والرفع – ويدب – بت�شديد الدال – على الطبل كما ن�أمر ونريد ،و�إذا كان الذين هنا مثل الذين هناك – كلهم �أوالد الذين – يريدون �أن يحيطوا علما مبهموم امل�سرحيني يف الأقاليم – ومعدزة على ا�ستخدام الكلمة – البد �أن نحيط علما بهموم امل�سرح يف "�إقليم" القاهرة وهي هموم مت�صلة جتري جريان الدم يف العروق هذا �إذا كان مازال هناك ما يجري �أ�ص ً ال والأن ال تعرف �أحمد من ازد �أحمد – فالتجاري يطل بر�أ�سه على خ�شبات م�سرح الدولة.. بل ويجل�س ويدلدل رجليه �ساخراً من كل الراف�ضني احلاقدين اللي
12
بيقب�ضوا من ال�سفارات – ولنعد من حيث بد�أنا حتى ال يغ�ضب �أهل اخل�صخ�صة – و�ضع مكان (اخلاء) �أي حرف �أبجدي يعجب ح�ضرتك – لأن هموم املركزية �أكرث غيا من هموم �ضواحي املركزية ،ملاذا يا هذا؟ ،لأننا يف املركزية ن�ستطيع �أن ن�صدر القرار وننفذه قبل �أن ي�صل لل�ضواحي، ون�ستطيع كذلك �أن منلأ حياتنا الثقافية والفنية بالقوانني واللوائح وملحقات القوانني واللوائح وملحقات امللحقات وننفذها ،وقبل �أن نر�سل بهذه القوانني وا�شباهها لل�ضواحي .ن�ستطيع �أن ن�صدر نقبها على الفور ،فنلغي الأوىل قبل �أن ت�صل �إىل امللغيات ،وتخرب ما تعمر ،فالأم�س مل يكن �أف�ضل من اليوم ،واحلياة بقى لونها مببي ومن الآن وحتى انقطاع الإر�سال �سنرتك كل هذا ونتكلم عن هذين وه�ؤالء والذين و�أوالد الذين الإقليميني ،لأن امل�ساحة هذه تخ�صهم، ولو واحد تكلم كلمة واحدة ل�صالح هذا الذي لي�س ابن الذين ،فعلي وعلى �أعدائي وكر�سي يف الكلوب ،وبكره ت�شوف!
خطاب يعود من جديد مل�سرح الثقافة اجلماهريية
كوالي�س
د �� .س�ي��د خ�ط��اب يـــــــــقـــــــــــوم الآن
جمال ياقوت يف�سح املجال لدماء جديدة
مهرجان "ال�شباب املبدع" يف دورته التا�سعة على م�سرح املركز الفرن�سي يبد�أ
املخرج جمال ياقوت �أكد اعتذاره عن تقدمي �أى
فعالياته اليوم و قد حر�صت لطيفة فهمي منظمة
�أعمال هذا العام نظرا الن�شغاله ك�أ�ستاذ جامعى عالوة
املهرجان ،علي �إقامة املهرجان هذا العام برغم
على �أنه ي�ستعد لتقدمي عر�ضه اجلديد موعد مع اخلنازير على امل�سرح احلديث وذلك حر�ص ًا منه على اال يتق�صر
تتكون جلنة التحكيم كل من املخرج وامل�ؤلف
االخراج بق�صر �سيدى جابر على خمرج بعينه و �ضرورة
امل�سرحي الفرن�سي ف�إن�سان اكر وبون و د� .أمين
التنوع و تعاقب االجيال و تقدمي ر�ؤى اخراجية جديدة بدماء
ال�شيوي و املخرج ه�شام جمعه
جديدة.
الظروف الأمنية التى تعانى منها البالد ،و
فرقة قومية البحرية امل�سرحية ت�ستعد لبدء بروفات العر�ض امل�سرحي �أحدب نوتردام ت�أليف فيكتور هوجو و �إخراج احمد رجب �ضمن خطة �إنتاج هذا العام
ب�ب�رف ��ات ال �ع��ر���ض امل�سرحي عري�س بنت ال�سلطان للكاتب حمفوظ عبد ال��رح�م��ن �ضمن خطة �إن �ت��اج العام اجلديد للفرقة القومية باجليزة �أ�شعار �أح�م��د زي��دان �أحل��ان عهدى �شاكر ديكور �صبحي ال�سيد و حول اختياره للن�ص �أك��د خطاب �أن��ه يتما�شى مع احلالة و اللحظة التاريخية الآنية التي متر بها البالد.
�سامح عثمان يحكي عن البحر ن�صا جدي ًدا الكاتب امل�سرحي وال�شاعر �سامح عثمان يقدم يف املو�سم اجلديد بفرق الأقاليم امل�سرحية ً مع املخرج حممد الزيني بالفرقة القومية بالإ�سكندرية بعنوان كالم البحر والذي تدور �أحداثه حول تاريخ الإ�سكندرية وتنوعها الثقايف وم�شكالتها يف �إطار فني ،ويعد هذا امل�شروع جزء من خطة الإدارة العامة للم�سرح
املخرج ح�سن عبا�س بدء بروفات العر�ض
يف �ضخ دماء جديدة من املخرجني والكتاب بالفرق القومية وذلك لتخرج عن �أطرها التقليدية وتقدم عرو�ضا اكرث
امل�سرحي حلقة نار ت�أليف �أ�شرف عرتي�س لفرقة
متا�سا مع اجلمهور واكرث جذبا لل�شباب ،وتعد جتربة جديدة تعيد ر�ؤية املا�ضي ب�شكل معا�صر من خالل م�شاهد
ق�صر ثقافة فالحني املن�صورة
خاطفة تتمازج مع ما ت�شهده املدينة الآن من �صراع كاد �أن يطيح بهوتيها املنفتحة ،وجدير بالذكر �أن التجربة
املخرج �سامح فتحي بد�أ بروفات العر�ض
حتظى بدعم من حمافظ الإ�سكندرية اللواء طارق املهدي .
امل�سرحى حي�ضان الدم لفرقة ق�صر ثقافة بور�سعيد �ضمن خطة االنتاج لهذا العام �أ�شعار طارق علي و مو�سيقى حممد �صالح و ديكور حممد مرعي ،فتحي قال عن �أ�سباب اختياره للن�ص� :إنه و طاقم العمل �أرادوا اخلروج من عباءة النمطية و الرتاث ال�شعبى البور�سعيدى و تقدمي جتربة باللهجة ال�صعيدية املخرج �أحمد عجيبة بدء بروفات العر�ض امل�سرحي م�آذن املحرو�سة لفرقة ق�صر ثقافة �أبو
( ا�ستمارة ) 6فى الهناجر املخرج ح�سام التاجي يجرى الآن بروفات عر�ضه امل�سرحي ا�ستمارة 6 عن ن�ص العجائز لفران�شي�سكو بينتث ا�ستعدادا لتقدميه �ضمن عرو�ض مهرجان 100ليلة على م�سرح الهناجر. العر�ض بطولة د� .أمين ال�شيوى ،د .عالء قوقه، حممد فاروق ،و�سام �صبحي ،مو�سيقى وليد حيدر.
كوكب �سيكا فى مرتوبول املخرج �سيد جرب ي�ستعد لتقدمي عر�ضه امل�سرحي للأطفال كوكب �سيكا على م�سرح مرتو بول و ذلك خالل الأ�سبوع القادم ، العر�ض ت�أليف و�أ�شعار عبده الزراع و احلان حممد �إبراهيم و ديكور و مالب�س د .هالة قطب و بطولة عزة لبيب و نا�صر �سيف.
كبري ت�أليف حممد �أبو العال ال�سالمونى و �أ�شعار حممد عبد الرو�ؤف و احلان حممد العجمى و ديكور حممد غريب و ا�ستعرا�ضات حممد بركات
13
�آخر م�شهد د .ح�سن عطية
وحدة الوطن فى تنوع م�سرحه �إقامة �أية تظاهرة فنية مثل هذه التى تنطلق الليلة فعل احتفاء بع�شق احلياة احلرة الكرمية ،وحدث هام ب�إ�ضاءة �شعلة التنوير و�سط ظلمة ال�سكون والتكل�س، وتفعيل للعقل امل�شتعل بالأمل فى التغيري ،وتن�شيط للوجدان املت�أجج بالرغبة فى �أن ي�ؤكد وجوده الفاعل و�سط �أهله ونا�سه ،هو فى النهاية عودة امل�سرح جلماهريه الباحثة عن نف�سها فى دفء ف�ضائه وحرارة �أفكاره و�سخونة تفاعله مع جمتمعه. هى الدورة التا�سعة والثالثون للمهرجان اخلتامى لفرق الأقاليم البا�سلة، القادمة لعا�صمة املعز ت�ؤكد مبوهبة فنانيها وعطاء �أع�ضائها وجهد �صناعها على �أن الوطن ميتلك قدرات فذة و�إمكانات بارعة ميكن �أن تغري الكون مب�سرحها اجلاد ، وخا�صة وهى ت�صر على عدم ال�سقوط فى براثن امل�سرح التجارى الرخي�ص ،وتتم�سك بطرح الأفكار ال�سامية عرب ن�صو�ص �شديدة التما�سك ،تتجاوز نقل ما يحدث فى ال�شارع لف�ضاء امل�سرح ،وتنتقى �أبرز الثمار من كل �أرجاء العامل لتقدمه جلمهورها املتعني ،فى وجبات �شديدة الرثاء ،حيث تتوزع على م�ستوى العامل جغرافيا ،ممتدة من الأمريكى "يوجني �أونيل" �إىل امل�صرى "ر�أفت الدويرى" مرورا بال�سورى "�سعد اهلل ونو�س" والأ�سبانيني "لوركا" و"بويرو باييخو" ،كما تتوا�صل التاريخ من �شك�سبري فى �أوائل القرن ال�سابع ع�شر حتى "�إ�سالم فرغلى" فى �أيامنا هذه ،مرورا بال�سويدى "�سرتندبرج" فى القرن التا�سع ع�شر والإيطاىل "داريو فو" فى القرن املا�ضى، وتعر�ضا للعديد من املدار�س الفنية الكال�سيكية والواقعية والتعبريية واحلداثية، كل هذا بر�ؤى معا�صرة و�شديدة احل�سا�سية ،ت�ؤكد على �أن عودة اجلمهور �إىل امل�سرح لي�ست هى الغاية املبتغاة ،بل الغاية احلقيقية هى عودة امل�سرح �إىل جمهوره � ،أو مبعنى �أكرث دقة �إىل جماهريه املتعددة ،فالوطن وحدته فى تعدد جماهريه و�شرائحه املجتمعية وثقافاته املمتدة من النوبة وحاليب و�شالتني حتى رفح وال�سلوم . الوحدة فعال فى التنوع ،ومهرجان هذا العام ،كما يبدو من جدوله ،يحتوى على كم هائل من التنوع ،ويك�شف عن اهتمام حقيقى بن�شر الثقافة امل�سرحية و�سط �أقاليم الوطن ،وفى احلقيقة هناك ق�ضية �شديدة الأهمية تتعلق بن�شر الثقافة هذه ،حيث يتباين مفهوم الثقافة بني كونها جمموعة العقائد والقيم واللغة وال�سلوك التى متيز
14
وطن عن غريه ،وكونها منجزات �إن�سانية جمتمعية ت�شكل قوام �صناعة ثقيلة وقوى ناعمة ال تخلق بذاتها ، بل تتطلب مواهب وقدرات و�إرادة وامكانات تتحقق بها على �أر�ض الواقع ،فامل�سرح ال يتحقق مبجرد الرغبة فى حتقيقه ،بل بالقراءة اجلادة والبحث امل�ستمر عن �أف�ضل ن�صو�صه ،والوعى باملجتمع الذى �سينتج فيه، وثقافة هذا املجتمع املحلى داخل ثقافة الوطن ب�أكمله، ومن ثم اختيار �أف�ضل �أ�ساليب التوا�صل جماليا مع جمهور هذا املجتمع املحلى و�شرائحه املختلفة. من هنا يتولد هذا التمازج املثري بني الثقافة كمرياث من العقائد والقيم وال�سلوك اليومى الذى ميار�سه املواطن داخل وطنه ،والثقافة ك�صناعة جمالية حتتاج جهدا وتنظيما وفعال م�ؤثرا فى حركة الواقع، وبدور الوعى بهذا التمازج والتداخل والت�شابك بني ثقافة الإن�سان امل�صرى املوغلة فى القدم ،واملرتاكمة على مر الزمن ،واملن�صهرة داخلها مئات الثقافات املتعاقبة و�آالف التجارب احلية ،والثقافة التى يجتهد املثقف امل�صرى فى نقلها وغر�سها ورعايتها داخل وطنه ،وهى م�سئولية على املثقف الواعى ،وحق للمواطن الب�سيط ،وحلم ن�سعى جميعا لتحقيقه، ب�شرط �أن منتلك معا �إرادة التغيري لنحقق فعل الثورة بف�ضاء م�سرح يدرك �أن احل�صاد ال ي�أتى فور الغر�س ،بل بعد انتقاء البذور اجليدة ،وتهيئة الأر�ض ال�ستقبالها وحمايتها من احل�شائ�ش ال�ضارة ،وكم هى كثرية فى �أيامنا هذه ،حتى نح�صد ثمارا يانعة ،ميتلك بها امل�صرى ر�ؤيته ال�صحيحة للغد القادم .
جدول العرو�ض